教會公報3571期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

台灣民主先生李登輝

一生為主見證李登輝安息【林宜瑩台北報導】台灣第一位民選總統李登輝，在 7 月 30 日晚間 7 點 24 分於台北榮民總醫院蒙主恩召、安息主懷，享耆壽 98 歲。台灣基督長老教會第 65 屆總會議長 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）代表長老教會表達哀悼與不捨之意；總會事務所也發文肯定李前總統是台灣民主政治先知，被稱為「台灣之父」實至名歸。李前總統家人已有預備心，於 7 月29日上午 11點邀請《為主作見證》一書協助校訂的《台灣教會公報》前總編輯、七星中會中山教會牧師葉啟祥前往台北榮民總醫院，帶領李前總統、夫人曾文惠及家人舉行臨終禮拜，眾人在病榻旁高唱〈至好朋友就是耶穌〉〈主 tiàm 我心內，無驚惶自在〉〈境遇好壞是主所定〉三首詩歌，也一起為李前總統祈禱，整個過程約半小時。葉啟祥跟李前總統家人分享，人的氣息都是從上帝而來，最終也都要回上帝那裡，並以聖經大衛王一生服事他那一世代的人，最後也回到天上列祖那裡去為例，指出李前總統同樣也帶領台灣這一世代的人，終會回到上帝的身邊。之後葉啟祥為李前總統按手祈禱，帶領他向上帝求赦免、保守與接納，也告訴他耶穌基督已預備永生道路，不用擔憂懼怕，祈求上主派遣天使來帶領他回天家。

台灣基督長老教會宣教150週年時，前總統李登輝鼓勵牧長兄姊用上帝的愛來疼惜台灣土地及人民。（資料照片，攝影／林宜瑩）

Abus Takisvilainan 代表長老教會向李前總統及家人表示悼念與慰問之意，也謝謝李前總統堅持基督信仰擔任台灣第一任民選總統，感謝他

主內李登輝兄弟今日如同保羅寫給提摩太的書信中這麼自述：『那值

一生為台灣民主自由奮鬥，並以「我是『不是我的我』」的信仰反省，

得競爭的賽跑，我已經跑過；該跑的全程，我已經跑完；該守的信仰，

提升台灣人新時代的精神意義，也為其一生做最真實完整的註解。

我已經守住。從今以後，有公義的華冠等著我，就是那以公義施行審判

Abus Takisvilainan 指出，在 2015 年長老教會宣教 150 週年時，她清

的主在基督再來的日子要賜給我的，不但賜給我，也要賜給所有愛慕祂

楚記得李前總統鼓勵牧長兄姊，要用上帝的愛來疼惜台灣這塊美麗之

顯現的人。』（提摩太後書 4 章 7 ～ 8 節）其美好的信仰見證將為後人

島及人民，也肯定長老教會在台灣近代民主發展上扮演時代的關鍵角

所感念與學習。

色，發表三次重大宣言，說出「台灣前途應由台灣全體住民決定，使教

謹在主裡為其遺族代禱，願上主的慈愛與恩惠持續陪伴同行。」

會成為愛與盼望的記號」。身為 Bunun（布農族）的 Abus Takisvilainan

李前總統之子李憲文的結婚禮拜、告別禮拜，以及孫女李坤儀的結婚

也感謝李前總統，在原住民正名運動中的支持與表態，使原本被稱為

禮拜，都是在星中濟南教會舉行。濟南教會也發布李前總統安息主懷訊

「山地人」能正名為「原住民」。

息：「本會會友李登輝弟兄一生貢獻上主所賜恩賜，擔任總統引領台灣

台灣基督長老教會總會事務所悼念全文如下：

民主改革，回應上主對他的呼召，那美好的仗已經打過，當跑的路已跑

「驚聞本會會友主內李前總統登輝兄弟於 2020 年 7 月 30 日晚間蒙

盡，所信的道已經守住。願上主安慰與扶持家人。」

主恩召、安息主懷，台灣基督長老教會與遺族同感哀傷與不捨。

曾受國史館之託與李前總統進行兩年口述訪談的台灣神學院教授鄭

感念這位被暱稱為『阿輝伯』的台灣民主政治先知，總統在位期間完成

仰恩表示，「他是一個又博學、又有智慧的人。」在台灣艱困時代變遷

台灣首次的總統直選，並進行國會全面改選、爾後廢除國民大會，逐步落

中，李前總統是被上帝塑造出最好的政治領袖，基督信仰不斷內化在他

實台灣民主改革；面對中國提出『一國兩制』的論述，以『兩國論』加以

內心，縱使面對最險惡的政治局勢，依舊相信上帝與他同在，李前總統

回應，將台灣國家主體意識往前推進，因此被美國時代雜誌稱為『民主先

在台灣留下了智慧與勇氣的政治領袖典範，期望台灣未來新時代也能產

生』、被支持者稱為『台灣之父』可說是實至名歸，更是基督信仰的實踐者。

生像他這樣的政治領袖。（相關報導詳見 2、4、5、16、17 版）

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2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日

3571 期

教會消息

口述最後寄語勿神格化走過民主苦難道路日本產經新聞貼身採訪集結成書

資料照片攝影／李信仁

【林宜瑩台北報導】前總統李登輝7月30日晚間蒙主恩召，日本媒體大篇幅報導，在《產經新聞》網頁上，有一系列該報過去專訪李前總統的連載，集結成《李登輝秘錄》一書，並在7月31日正式於日本當地販售，該書序文（日文稱「寄語」），正是李前總統的口述訪談紀錄，書的封面更擷取「寄語」裡的一段話：「日本的新聞記者，用冷徹的眼光來看台灣走過民主的苦難道路，能夠明確的寫出這一段記事，沒有前例。台灣前總統李登輝」。從2019年4月起至今年2月底止，《產經新聞》便連續刊載前駐台記者河崎真澄過去專訪李前總統的內容。經本報查證，河崎真澄於2019年12月25日聖誕節曾來台與李前總統見面，河崎真澄向李前總統表示該系列連載結束後就會集結成書，並邀約李前總統為該書寫序；按時間推算，為此書口述的「寄語」，極有可能是李前總統生命最後的寄語。李前總統在「寄語」開頭，就表明自己並不想被人神格化、偶像崇拜，因此一開始不太想讓《李登輝秘錄》付梓，可是因受到河崎真澄熱誠積極而感動，也知道將各國元首採訪內容集結成書，已是《產經新聞》向來的傳統，加上李登輝基金會秘書長王燕軍與日文秘書早川友久的勸說，李前總統才願意口述，並委請早川友久整理成「寄語」。

「我是不是我的我」李登輝的信仰告白【林婉婷整理報導】由前總統李登輝所著、遠流出版社於2013年6月發

1959年出生於日本東京的《產經新聞》記者河崎真澄，在1996年台灣首次民選總統時曾被派來台灣採訪，於2003年到2006年擔任《產經新聞》台北支局長，並在這段時間透過採訪機會與李前總統建立深厚情誼，個人也深深被李前總統內心保有的日本武士道人格特質吸引，加上《產經新聞》原本就授予河崎真澄持續蒐集及書寫李登輝傳記的任務，因此才能獲得李前總統高度的肯定。《李登輝秘錄》日文版一書共分成八章，從2003年至今，將河崎真澄貼身採訪的點點滴滴詳實呈現出來。該書最終章提到，李前總統認為，因礙於中國施壓而不讓他訪日，「日本政府的膽量實在太小了。」他也直

指，台灣前途「能夠做決定的不是日本也不是中國」，而是應由台灣全體住民自己決定；至於台灣未來發展的藍圖，他建議未來領導人應參考日本明治維新時期坂本龍馬的「船中八策」為範本，進用有才、罷免冗官、強化外交、訂新律令、簡化政府體制等。李前總統也認為，國家前途的未來，關鍵在教育，但對中國的統治支配，一定要明白地說「不」，也認為台灣的民主還要更深化，否則台灣要稱為一個真正民主自由的國家，恐怕「還早喔，台灣尚未完成。」據了解，該書在今年7月付印成書，隨即將一本樣書寄送給李前總統，目前華文版正在編排中，預定在今年9月問世。

掛心台日情誼及青年意識周倪安追憶【林宜瑩台北報導】「李前總統生前曾多次公開表示，死後把他火化，將骨灰撒在玉山山頂，讓他能常伴台灣。」台灣團結聯盟組織部主任也是李登輝學校校友會理事的周倪安8月2日哽咽表示，李前總統說過「中華民國就是外來政權」，據聞政府要將李前總統安葬在五指山軍人公墓，周倪安哭著表達不捨。周倪安指出，2018年初她與李校校友到李前總統家拜年時，李前總統一直在叨唸，「蔡英文上任總統都一年半多了，怎麼不來向我問問台灣和日本如何更密切聯絡？」李前總統直言，很擔憂蔡總統對日本關係似乎沒有很看重，也期望能把自己在日本政商界的良好關係傳承給蔡政府，直到2018年11月29日李前總統在家跌倒送醫後，才看到蔡總統前去送雞湯的新聞。周倪安說，李前總統很掛念台灣與日本的情誼，也關心台灣青年要有清楚正確的台灣意識。事實上，李前總統在擔任副總統時，曾把高中課本全數讀過一遍，在

1996年擔任第一任民選總統後，就加速進行課綱的改革，1997年就開始將認識台灣列入課綱，如今才能使 35歲以下的民眾從小從認識台灣開始學起，清楚自己是台灣人，而不是中國人。周倪安清楚記得李前總統曾多次公開說，自己死後請將他火化，把骨灰撒在玉山山頂上，讓他能常伴台灣。周倪安表示，她知道李前總統安葬須經家屬及政府的協調、確認，可是當她看到媒體報導，說總統蔡英文已決定要安葬在五指山國軍公墓，讓周倪安哽咽流著淚說：「真不知道蔡政府為何如此？怎麼會覺得安葬在國軍公墓是很妥適的呢？」總統府8月3日下午已決定將李前總統治喪事宜定調為「國葬」，並由副總統賴清德擔任召集人。一位參與治喪籌備事宜的牧者表示，因考量《森林法》與《殯葬法》，將骨灰撒在玉山恐怕很難執行，他強調李前總統所要表達的是一種與台灣同在與認同的精神。

台北賓館開放追思記念台灣民主之父

行之《為主作見證：李登輝的信仰告白》，是許多人認識李登輝信仰精神與生命見證的入門書籍。書中序言開宗明義指出：「個人信仰的開始，並非事業工作不順利或家庭變故，才欲求神保護，亦非是想藉此來解決問題，完全是個人思想追求的結果所形成的。」序言中同時感謝上帝揀選他作為基督徒，也感恩妻子曾文惠作為他絕佳的信仰夥伴，並謝謝長老教會牧長、兄姊的陪伴與照顧。本書以「不是我的我」論信仰開端；接著連結生命經歷的大小事件與信仰，談從聖經中看見的啟示：例如蔣經國逝世後繼任總統、野百合學運、妻子生病、總統直接民選、孫女出國留學、赴日治病、台灣團結聯盟成立、台灣正名運動等；不只是李前總統個人的生命歷程，也是台灣的歷史，讀者能感受當時代台灣政治、社會與國際處境。結語中，李登輝坦言自己90歲仍希望為台灣留下對人民有益的事物，並稱自己所做的一切都是「為主作見證」，「雖然是一個小小的基督徒，上帝給我很大的信心，都不怕任何困難，任何重大事件的執行，如脫古改新，給台灣走出另一條的政治改革，這完全由我接受上帝開始。」最後更強調，作為領導者，擁有堅定的信仰非常重要，「有信仰才有力量！」

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

【林宜瑩台北報導】前總統李登輝蒙主恩召隔日上午，總統府召開「故李前總統治喪事宜第一次工作小組會議」，決定於8月1至16日開放台北賓館為「李前總統追思會場」。至於治喪事宜，李前總統家人與總統府取得共識，國葬將採基督教告別禮拜方式進行，並委請台灣基督長老教會規劃。李前總統生前聚會的七星中會濟南教會，也在牧師黃春生與退任長老、前研考會主委孫得雄帶領下，於8 月2日第一場主日禮拜後，前往台北賓館致意。孫得雄是李登輝在台灣大學農經系第一屆學生，親筆寫了一封信放在李前總統的靈堂前，對痛失師長表達傷痛。 1964年孫得雄赴美國密西根大學就讀，當李前總統完成康乃爾大學博士學位，回台前還特地與夫人曾文惠到密西根探望孫得雄，可見兩人師生情誼深厚。 8月1日一早，總統蔡英文、副總統賴清德、行政院長蘇貞昌、立法院長游錫堃、國安會秘書長顧立雄等人，第一時間就前往李登輝追思會場獻花悼念，蔡總統並寫下「民主台灣，有您永恆看顧。」賴清德寫下「衷心感謝，為台灣的貢獻。」蘇貞昌則寫下「李前總

攝影／林宜瑩

統，請安心，請安息，感謝為台灣貢獻。我們會繼續打拚。」8月2日也有新任監察院長陳菊等人，跟著民眾一起排隊向李前總統肖像鞠躬、獻花致意。總會原宣近日舉行研討會，5日上午11點總會議長 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）、各族群區會代表會穿著原住民服裝一同前往致意，感謝李前總統對原住民正名的貢獻與努力，在父親節前夕，感謝他成為「台灣的民主之父」。

教會消息

保持冷靜，繼續前進 1939年，英國政府超前部署，為預防民眾因德國納粹攻入英國而喪志，設計了一張鼓舞民眾士氣的海報「Keep Calm and Carry On」（保持冷靜，繼續前進）。這張海報最後因為納粹未攻入英國而沒派上用場。但這系列的另外兩張海報「Your Courage, Your Cheerfulness, Your Resolution Will Bring Us Victory」（你的勇氣、你的樂觀、你的決心將為我們帶來勝利）及「Freedom Is In Peril, Defend It With All Your Might」（自由正受到威脅，盡你所能來保衛它），卻對在1940～1941年間頻頻受納粹轟炸的倫敦市民產生極大的鼓舞作用。這三張世界著名的海報，可以用來形容被《紐約時報》稱為「民

主先生」的已故前總統李登輝的一生的堅持！近日，媒體都在談論已故李前總統對台灣的貢獻，如國會全面改選、總統直選、中國國民黨的本土化，到提出台灣與中國是特殊的國與國關係的「兩國論」等。這些貢獻，今日看起來好似風平浪靜，但若回到當時的情景，則會發現李前總統所面臨的挑戰與壓力是何等的大。蔣經國逝世後，接任總統的他，必須面對黨、政、軍三方實權的壓力，以及蔣宋美齡「夫人派」想要奪權的國民黨內部威脅。李前總統為要拔除郝柏村的軍權，任命他為行政院長時，引起社會的「反軍人干政」大遊行；為國會全面改選的議題，則引發野百合學生運動。不論處在何種壓力，李

前總統總是「保持冷靜，繼續前進」，盡他所能地保護自由、民主與人權的價值在台灣生根、成長。面對黨國教育，李前總統透過社區總體營造，強調在地特色與社區需求，打破虛幻的大中國思想，落實對自己生長地方的認識與認同。他也提出心靈改革，希望台灣人在「走出埃及」時，可以超越並克服台灣人奴隸根性，蛻變為自信、自主、自愛的新台灣人。這些文化、價值層次的追尋，他認為才是國家領導人必須培養的，而這種培養須持有信仰才有可能達成。因為「持有信仰，才能了解心中的弱點」，並成為「所有施政行動中，內發性一切『價值轉換』（Umwertung aller Werte）的原動力」。保持冷靜，因為李前總統知道他的使命就是要讓台灣成為一個正常的國家，並願意堅持這信念，持續打拚到底，甚至有時還得背負許多誤解與流言。我們遭受中國威嚇日益嚴重時，也必須保持冷靜，繼續前進，盡我們所能來保護李前總統留給我們的民主、自由與人權的價值，並用我們的勇氣、樂觀及決心為我們帶來最後的勝利。

疼惜在台港人總會設粵語聚會香港牧師約郇受教會與社會委員會和濟南教會邀請舉家配合防疫規則赴台牧養羊群在台港人在濟南教會香港人團契一起靈修。（相片提供／濟南教會香港人團契）

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會（PCT）總會教會與社會委員會、七星中會濟南教會合作下，近日濟南教會香港人團契有來自香港的牧師約郇，會從9月 6日起，正式開始第一次的主日禮拜粵語聚會。總會教社幹事林偉聯牧師表示，由於來台定居港人越來越多，未來規劃在桃園、新竹、台中、彰化、台南、高雄還要再設立香港團契，歡迎對牧養香港移民有負擔的教會牧長與他聯繫。自香港爆發反送中運動以來，從2019年至今年6月底止，根據移民署統計，近一年港人來台定居獲准居留者已逾1萬人，林偉聯表示，PCT總會教社積極與香港教會牧長透過連線不定期召開「台港教牧座談會」，一起為如何牧養在台港人商討對策。他坦言，在台港人剛開始前往以台語為主的長老教會聚會，因語言隔閡又轉去其他教派，卻發現華語教會牧長政治傾向與意識形態實在無法接受，就不再聚會了。為符合台港人期盼的純粵語聚會，經 PCT總會教社與濟南教會努力下，已有原本在香港牧會20多年、聚會人數超過500 多人的約郇來台專職牧養。在今年7月初台灣開放入境後，約郇一家四口就從香港飛抵台灣，並進行14天的居家隔離以符合台灣防疫相關規定，屆時台灣神學院兼任教授孫寶玲也會持續關心並牧養香港團契。

「羊群沒有牧者，我很高興有約郇牧師參與香港團契的牧養事工。」濟南教會牧師黃春生表示，約郇從香港的神學院道碩畢業，而該神學院學歷剛好是亞洲基督教協會（CCA）所承認，加上約郇也已在台神補修學分，一切都儘量符合PCT聘牧體制進行。林偉聯表示，未來各地擴展的香港團契聘牧標準也是這樣，他已與總會傳道幹事陳澤胤牧師在研討相關聘牧事宜，屆時會按照程序成案提交教社、傳道委員會及總委會確認。「必須承認，因為《港版國安法》通過與執行，逼迫我不得不選擇來台定居。」約郇在接受本報獨家訪問時說，從雨傘運動到反送中運動他幾乎是無役不與，早就被中共祕密警察盯上。另外，香港教會也分成黃、藍兩派，他自己牧養的羊群中就有這樣的分別，甚至還被會友貼標籤，說他講道內容、援引的經文是鼓吹年輕人擾亂香港。「終於有粵語的禮拜了。」目前在香港團契服事的教會輔導安琪拉表示，香港團契聚會人數增長很快，從一開始的3人，半年內已增長至30多位契友，他們面臨移居環境適應、重找工作等問題，這時基督信仰對大家來說非常重要，因個人屬靈生命已達乾涸狀態，可透過穩定聚會讓生命重新得力，如今有約郇的加入，大家都很渴望聽到粵語證道。

2021年起牧者退休服務年資新制上路【林宜瑩台北報導】敬請台灣基督長老教會的牧師、傳道師一起來關心！從2021年1月1日起，牧者服務年資將延長至屆滿30年（原規定為任職滿25年）才能申請退休。也就是說，現任本宗牧師、傳道師服務已滿 25年，但年齡未滿60歲者，今年可以規劃向所屬中會、族群區會提出退休申請，過了今年底（2020年12月 31日）才提出申請，就須依新規定，任職滿30年才能申請退休。傳福會執行長林恩增表示，2017 年經第62屆總會通常議會通過修改《行政法》第116條第4項、《牧師、傳道師在職暨退休福利條例》第13 條，將原本牧師、傳道師服務年限

從須滿25年，延長至30年以上或年滿60歲且任職逾25年者，得自請退休；自2021年起實施。林恩增解釋，「服務年資」是自牧者被核准的退休日期起算而得的實際服務年數，而可申請退休的年數又會因為提出申請退休的日期有所不同。若牧者已服務滿25年，卻未在今年年底前提出退休申請，而是在明年1 月1日後才提出退休申請的話，就必須依照新規定，須服務滿30年才能申請退休（年齡未滿60歲者）。如果延後提出退休申請，就須依提出申請時的規定而辦理。此一訊息請本宗牧師、傳道師務必確實了解，傳福會已於總會網站溫馨叮嚀且加強宣導。

聖樂紀念主日藉新聖詩認識台灣創作【林宜瑩台北報導】每年8月第一主日為總會訂定的「聖樂紀念主日」。總會教會音樂委員會今年特別邀請台灣神學研究學院教會音樂系主任陳淑芬執筆，設計聖樂主日講章「唱出認同，唱出信」，以及聖樂主日禮拜設計給眾教會參考，透過弟兄姊妹同心讚美、聆聽主道真誠回應、領受差遣見證服事的過程，讓會眾在聖樂紀念主日禮拜中同沐主恩。為讓大眾熟悉台灣人創作的詩歌，陳淑芬特別挑選新《聖詩》11首〈宇宙主宰，祢何等偉大〉Hayu Yudaw （哈尤‧尤道）詞曲、269首〈來讚

美上主〉Mayaw kumud（馬耀‧谷木）詞曲、308首〈阮欲唱歌來謳咾〉顏信星詞曲、383首〈我今勸恁著獻自己〉楊士養詞／楊旺順曲、 401首〈願全能主上帝〉李抱忱曲、 475首〈上帝使者有多多面貌〉王貞文詞／萬益嘉曲。陳淑芬表示，禮拜是一個流暢、可前後呼應、有邏輯架構的教會禮儀，幫助會眾在當中與神相遇。她強調，要是新歌太多、程序繁複或主日信息過長，可依狀況斟酌刪減。聖樂紀念主日講章、禮拜設計與信息等相關內容，都可在總會網站上查詢、取得。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

專題報導

台灣民主先生李登輝向威權告別停止動員戡亂帶領國家開啟改革新一章

資料照片攝影／李信仁

【邱國榮專題報導】「願台灣的民主更深化！」前台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師，得知前總統李登輝於台北榮民總醫院辭世消息後，於他的個人臉書上寫下這句話，悼念李前總統。張德謙任總幹事期間，曾有兩年半的時間，每月一次前往李前總統位在台北士林區翠山莊的住處，主禮家庭禮拜。他回憶，李前總統的書房猶如書庫，有他專精的政治、管理、財經、農業等書籍，書架上也不乏信仰方面的圖書及靈修書本。家庭禮拜結束後，李前總統會拿出自己研讀聖經所遇到不明白的地方，向他請益。由此可見，飽覽群書、學識豐富的李前總統經常研讀聖經。張德謙表示，台灣人民稱呼李登輝是民主之父，然而民主必須是不斷地往前邁進，完全民主的台灣可說是李前總統尚未完成的遺志。他指出，追求民主的民主進步黨再次執政，而且完全執政，但台灣並未因此而完全民主，很重要的一點是台灣需要一部新憲法，然而人民尚未看到再次執政的民進黨有制憲的決心，反而主張修憲，修這部中華民國南京政府所頒布的五權憲法。此外，張德謙指出，民進黨過去在野的時候投入社會運動，主張廢除監察院與考試院，現在民進黨卻對廢除監、考兩院態度不積極，而在野的中國國民黨也沒有廢除兩院的打算，顯然這兩院對於兩黨來說，是執政

時可以拿出來當作酬庸的工具。不僅如此，民進黨也以國會的優勢人數，執意通過《國民法官法》，選擇背離民意、排除陪審制度，也違背民進黨自身黨綱。由此可見，台灣的民主前路還有許多需要努力的地方，祈願台灣的民主能夠更深化。深化台灣的民主，張德謙強調，尤其長老教會一定要站在諫言政府與監督政府的立場，跟政府靠太近或距離太遠都不對，而是要站在超然的位置。李前總統卸任後也是在監督政府的角色上用心，他關心台灣，批評在位的元首不假辭色，然而這背後很重要的因素是，李前總統有中心思想，所信仰的是耶穌基督。蔣經國過世後由李登輝接任總統，當時民主化對於台灣剛結束兩蔣政權後的局勢來說，依舊不容易。張德謙說：「有次他（李登輝）見到我的時候，他說：『張牧師，我是真的倚靠上帝，否則我沒有辦法做這些事情（政治改革）。』」而且，李前總統還特別強調，領導者一定要有信仰，而最好的信仰，當然是基督教的信仰，若領導人沒有信仰做為中心思想，這樣的領導者終究會面臨人生的失敗。張德謙指出，李前總統還向他說到，改革過程必定會面對死亡的挑戰，不過因為有信仰，所以面對死亡這件事並不會感到害怕。由於知道人死後的去處，也知道生命的源頭，清楚知道自己的日常生活有上帝同在，是不畏懼死亡的人生，因此，李前總統活著的人生態度非常積極，可以努力去活出基督樣式。 2008年《李登輝總統訪談錄：信仰與哲學》出版，因前總統李登輝過世，原訂 3571 期 4、5 版新聞專題報導「第四屆排灣青年大會」延後至 3572 期 4、5 版出刊。

鄭天福傳道施洗生命歷程峰迴路轉【林宜瑩專題報導】前總統李登輝 2000年將政權和平轉移給陳水扁後（史稱寧靜革命），陳水扁任命教授張炎憲擔任國史館館長，2002至2004年間開始卸任元首口述訪談計畫，從早年生活、政壇新星、信仰與哲學以及財經產業等面向同時進行。台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩當時就受託「信仰與哲學」部分，在兩年多期間與李前總統進行了八次的面對面訪談，而且都需耗時四小時以上，每次都是鄭仰恩先擬訂題目，讓李前總統就提問侃侃而談，最後集結成《李登輝總統訪談錄》（共四冊）。訪談過程中，鄭仰恩與張炎憲都體認到，李前總統的一生真不簡單。他年輕時非常厭惡中國國民黨，可是卻成為國民黨黨員，還被蔣經國賞識重用，因而有機會成為台灣第一位民選總統，更因此促成寧靜革命，讓台灣政治走向民主化，被外媒譽為台灣的「民主先生」。鄭仰恩直言，此生命歷程不是背後的政治意識結果，而是李前總統一生哲學、宗教、生命價值的綜合表現。鄭仰恩說，李前總統尋求上帝過程也非常戲劇性，單在台北市就去過20幾間教會，聽過的主日證道、參與過的各樣聚會型態，他都不滿意，後來到聚會所時，才被其聚會型態真正震撼到，「1961年李登輝在台北市第

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

一會所受浸成為基督徒，當時幫李前總統施洗的傳道，就是我親舅舅鄭天福（後來到菲律賓創立「神的教會」）。」至於為何李前總統後來又選擇到長老教會聚會，鄭仰恩認為主要有兩個理由，一是李前總統兒子李憲文罹患鼻咽癌過世，告別禮拜在七星中會濟南教會舉行，親身體認到教會牧長的關懷與愛心；二是蔣經國晚年時，也委請李前總統成為國民黨與長老教會之間聯繫的主要窗口，想藉他來減緩國民黨與長老教會之間緊張關係的張力，也因此，讓李前總統在與長老教會接觸互動中，體認到長老教會對台灣政治民主與社會救助的貢獻，便決定將會籍轉入濟南教會，當時的濟南主任牧師翁修恭才會被人稱為「李登輝總統的牧師」。鄭仰恩說，李前總統是個理性的人，幼年受日本的教育、武士道和哲學文化薰陶，後來又讀農業經濟，具有經濟、科學背景，之後又積極尋求基督信仰、體認宗教價值。擔任總統時的李登輝描述政治生涯最險惡時，像是「在爬觀音山頂的心情」，身旁沒有一人可信任，只有上帝在默默陪伴他，等到一回家，就與夫人曾文惠女士跪下來祈禱，並祈求聖靈指引，隨意翻開聖經，在看到的頁面經文中找尋神的啟示與智慧。

李前總統邀請張德謙擔任這場新書發表會的重要與談人。張德謙回顧表示，多次跟他討論信仰問題的李前總統常強調：「現在的我不是我在活著的，而是基督在我裡面活著。」所以他後來也為自己寫下一句：「我是不是我的我。」張德謙說，這句「我是不是我的我」的精神核心是活出基督的樣式，李前總統因為有此番信念，因此多次公開表示「我不是李登輝的李登輝」，意思是他生命所要見證的是基督教的信仰。

尋35年的答案：不是我的我有信仰才能了解內心的軟弱【林宜瑩專題報導】前總統李登輝卸任後曾多次對外表示，退休要到山地當牧師，問題是當時已70幾歲的他怎可能再到神學院從頭讀起？當年參與榮譽神學博士學位頒授的台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩表示，此事經台神教授會推薦、董事會的接納，2005年 3月12日在台神133週年校慶紀念禮拜上，台神院長林鴻信牧師親手將榮譽神學博士學位頒授給李前總統。鄭仰恩坦言，為肯定李前總統對台灣的貢獻，及深厚的基督宗教素養，台神決定授予榮譽神學博士學位給李前總統。他事後覺得，台神似乎幫助李前總統完成想要廣傳福音的心願，「其實台神也同樣沾了光采。」「李前總統非常看重這件事。」鄭仰恩表示，事實上，李前總統擁有許多學位，可是他個人最看重台神授予的榮譽神學博士學位。獲此學位後，李前總統週二常常參加台神大禮拜，2008年也選上林鴻信「改革宗神學」的課程。準備講道內容時，若遇到像耶穌「五餅二魚」餵飽5000人這樣的描述時，他也會趕緊向鄭仰恩請教、釋疑，可見他對汲取神學養分的渴慕，絕不只是一個榮譽神學博士學位的授予而已。李前總統接受台神榮譽博士學位時表示，台神頒授的榮譽神學博士學位跟其他學位授予不同，有神聖意義，他特別重視。因他覺得領導者須具備五項條件，第一項、也是最重要的是「有信仰才能了解內心的軟弱」，並坦言這是他在總統任期中，各種施政行為內發性一切「價值轉換」（Umwertung aller Werte）的原動力，也是他一生絕處逢生、不被打倒、堅持的力量來源。「我是誰？答案很簡單，我是『不是我的我』，我絕對不是自我，我也不是我。再講一次，我是誰？我是『不是我的我』，不是李登輝的李登輝。」李前總統說，他花了35年以上的時間在找這答案，期望現在生活在台灣的人以此為出發點，每一位都應該是新時代的台灣人，應從內在進行更新，以新的生命內涵實踐一切價值轉換，對新時代的台灣擔負共同責任和使命。

相片提供／黃春生

專題報導

以元首之姿率先正視二二八之傷痛【林宜瑩專題報導】「1995年2月28日李總統以國家元首身分，在二二八紀念碑落成典禮上，明確表達政府向二二八家屬及國人道歉，這無論是中國5000年還是台灣400年歷史，對死愛面子的漢民族而言，都可謂之『奇蹟』。」這是一生致力在二二八平反運動的已故曠野雜誌社社長蘇南洲，在1995年4月《曠野》雜誌第 64期〈李登輝總統談話全文〉前言的部分內容。蘇南洲與曠野雜誌社為班底，在1990年12月8日世界人權日晚上，於台北浸信會懷恩堂舉辦「1990平安禮拜──尊重人權，紀念二二八」，邀請台灣基督長老教會牧師翁修恭與浸信會牧師周聯華分別以華、台語證道，時任行政院長郝伯村也前來參加。蘇南洲生前接受《台灣教會公報》採訪時曾表示， 1987年鄭南榕、李勝雄、陳永興在台北推動「二二八平反運動」、1 9 8 9 年在台北中會艋舺教會舉辦「二二八追思禮拜」，他都親身參加過，親眼看見一群經歷過二二八的老者，滿臉哀戚地悼念逝去的朋友與親人。在此之前，台灣人都以悲情或激烈街頭抗爭來爭取二二八的平反，可是他認為就像用狂風吹只會讓人把衣領抓得更緊，因此為何不用太陽般的溫暖、用神的愛來彌補這一段歷史傷痕，挪去族群傷痕的絆腳石？二二八平安禮拜後，蘇南洲開始探訪二二八受難者家屬，並召聚組成「二二八家屬團契」，後來擴大為「二二八關懷聯合會」，並協助二二八受難者林茂生兒

子林宗義博士與李前總統密切進行溝通與合作。1991 年3月2日，李登輝以總統身分接見林宗義，就二二八平反請教、交換意見；3月4日又接見七位二二八受難者家屬代表，並當場承諾近期內會組二二八專案小組、率先開放總統府檔案資料，隔年二二八前，一定會給一個完滿的答覆。 1992年2月28日，「二二八關懷聯合會」在國家音樂廳舉辦「二二八紀念音樂會」，李前總統親自參加，並以「新的命運共同體已形成」為題致詞，一週後便成立「行政院二二八紀念碑建碑委員會」，又推舉林宗義、翁修恭、周聯華、黃大洲、漢寶德、陳豫、廖德政等人為建碑委員。建碑過程疑遭人從中阻撓，硬要以有飛機起降噪音的新生公園為建碑基地，最後是李前總統以總統之尊授意，選定更具歷史性及代表性的台北新公園為建碑基地，至此才真正拍板定案，也因此促使台灣社會全面展開追求真相、道歉、賠償、建碑、文教等平反工作。「登輝以國家元首的身分，承擔政府所犯的過錯，並道深摯的歉意。」1995年2月28日「二二八紀念碑」落成典禮上，李前總統以總統身分公開道歉、公布《二二八事件處理及補償條例》、成立「二二八事件紀念基金會」，強調二二八紀念碑是歷史悲情終結，也是國家步入嶄新階段里程碑，而當時李前總統的道歉文，正是蘇南洲草擬，經李前總統修改、調整後公開。

身為台灣人的悲哀皇民化下的無奈【林宜瑩專題報導】「因為李登輝在日治時期改名為岩里政男，後面的人就罵他，這樣並不公平。」淡江中學前校史館長蘇文魁說，台灣在日治時期大環境下，每個人都是日本皇民化統治下的受害者，改名也是非不得已，這也是為何李前總統說出「身為台灣人的悲哀」的原因。蘇文魁說，1923年（大正12年）1月 15日出生的李登輝，其父親李金龍（明治33年3月2日出生）在日治時擔任巡查補（日治早期台灣警察由日人擔任，台人只能擔任巡查補）。李前總統學籍資料紀錄顯示，當時他和父親李金龍都是在日本皇民化統治下被迫改名，李金龍為「岩里龍男」，李前總統為「岩里政男」，而「岩里」就是日文姓氏表中「李」姓的對應詞，是官方所建議的。蘇文魁說，台人與日人就讀的學校也有分別，很多台人完成公學校（小學）學業後，再就讀兩年的高等科就投入職場。因李金龍工作職務常有更動，李前總統小學轉過好幾次學校，後來才又回到三芝、淡水公學校就讀。李前總統在1938年4月從私立台北國民中學（位於台北大

同）轉學，轉入已被日人強制接管、由有坂一世擔任校長的淡水中學（今日淡江中學）。當時李前總統被安排在二年忠班（忠組），之前的淡中是被列入乙級的五年制中學（甲級是日人正式立案五年制中學），因此淡中畢業生很多進神學院就讀。蘇文魁說，李前總統在淡中只讀了二、三、四年級，因其成績優異，就越級考上台灣總督府台北高等學校（俗稱灣高，現台灣師範大學），「日治時期淡中能越級考上灣高的只有兩人，李登輝是其一。」他指出，若根據當時李前總統同學事後回憶的描述（詳見《海天雜文》，周明德著，台北縣立文化中心出版），中學時期的李前總統，就只是一個沉默、文靜、很會讀書的孩子。至於傳聞李前總統曾在學校擔任劍道社社長，蘇文魁表示，並無學籍資料可佐證，但他確實在「運動競技」的項目上填寫了劍道，且具備劍道二級的檢定資格，學籍上則寫到他是園藝班幹部。另外，根據當時「身體狀況」紀錄，李前總統中學時期非常健康，在淡中三年期間，身高從160公分增長到175.2公分，體重則稍輕，維持在56公斤上下，雙眼視力都有2.0。老師給李前總統的評語在「人物性行」為「溫良上品勤勉，思想中正，言語明瞭」。李前總統相關學籍資料正本在淡江中學至今保存良好，他本人多年前也獲贈副本，中央研究院內也有存檔。當年他在中學四年級時退出學寮（學生宿舍），與學長陳旭日（苑里醫生）一起租屋在淡水教會牧師樓下苦讀一年，越級考上灣高，對當時台灣的學生而言是非常不簡單的，那時也轟動了整個淡水鎮。（相片提供／淡江中學）

相片提供／彭海瑩

暗中相助讓高俊明提早出獄於國民黨內默默發揮影響力【林宜瑩專題報導】「當年高俊明牧師被判刑七年，能提前在1984年8月15日出獄，我相信與當時擔任副總統的李登輝有密切關係。」高俊明入獄期間，擔任總會代理總幹事謝禧明牧師說，警備總部暗示：「高層指示，只要給政府一個台階下，就能讓高俊明提早出獄。」謝禧明認為，「高層」就是時任副總統李登輝。謝禧明表示，他與李前總統有所接觸，是1982年3 月李前總統兒子李憲文因罹患鼻咽癌過世，在七星中會濟南教會舉行告別禮拜，當時他代表台灣基督長老教會總會出席參加，也親眼看到將軍何應欽坐著輪椅出席。追思禮拜開始前，翁修恭請擔任司會的謝禧明私下問李前總統：「翁牧師要我問您，證道是以華語還是台語進行？」「我兒子喜歡聽台語的，就用台語的。」李前總統當時這樣回應他。等到追思禮拜結束，謝禧明就聽到何應欽用質問口吻問牧師周聯華：「怎麼用台語講，是不是台獨的教會啊？」「沒有啦！長老教會本來就是用台語聚會。」周聯華趕緊向何應欽說明，替長老教會解圍。後來，因為李前總統、曾文惠太想念兒子，每個月都邀請翁修恭、謝禧明等人到他府上做家庭禮拜，「包括原住民教會土地糾紛、羅馬字聖經被沒收、高俊明被關等問題，李登輝與翁修恭等人都會在家庭聚會時聊到。」謝禧明坦言，高俊明被關，除有普世教會努力奔走營救，還有時任副總統的李登輝在國民黨內發揮影響力。謝禧明與警總「何先生」聯繫時，何先生說：「『上面』有交代，看看我們（警總與長老教會）怎麼合作，有什麼辦法讓高先生（高俊明）早點出來。」謝禧明說，事後他一聯想，認為所謂的「上面」就是李前總統，而那時候高俊明已入監逾四年。當時高層期望高俊明能親筆寫信，表明藏匿施明德是基於信仰良心，若違背政府政策「請諒解」，不過高俊明不肯妥協，寧願坐滿七年牢。後來在眾人集思廣益下以「權宜之計」解決困境，軍法處在1984年8月15 日便釋放高俊明，總共坐牢四年三個月又21天。

資料照片，攝影／林宜瑩

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教會消息

跨越領域對話福音文化交集排灣中會籌辦青年樂壇獅子鄉跨教派教會與部落工作者共襄盛舉

中布主日學大集合在微小之處看見愛【洪泰陽台中報導】Bunun Ciubu （中布）中會教育部於7月31日及8月 1日兩天，在信義鄉Luluna（羅娜）教會辦理不過夜的全中會主日學大會，有 210名主日學學生報名參加，今年主題是「在微小之處看見愛」。中會教育部部長Supina Naqaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）牧師表示，今年各教會參與踴躍，人數較往年大幅成長。她感謝各教會主日學校長與同工幫忙，讓本次活動能在最短的時間內籌辦完成。會前30分鐘，Supina Naqaisulan帶領全體同工在祭壇前圍成圓圈，同心禱告與吟唱詩歌，為坐在講台下的200多位學生塑立了信仰模範。不同以往，在 Tumpu（東埔）教會青少年敬拜讚美團帶領下，開幕儀式以詩歌歡唱展開。 Salitung（豐丘）教會主日學校長伊比表示，原本為150人設計的班級數，

Payuan中會青年幹事Qelen Zingla（額冷‧璟拉）在最後回應時表示，從小在教會成長的人，其文化意識與部落認同有許多是從教會出發與建構。近幾年來，青年事工部也開始帶著原民青年討論「我是誰」的議題，盼望從中延伸出族群與信仰反思，也感謝教會為青年提供一個安心與自由表達的空間。她表示，若在福音與文化議題上要謙卑悔改，那麼「悔」就是認知錯誤，「改」就是付諸行動，在悔改之前，恰恰需要多元對話。下午的樂壇時間則以勇士舞開場，除了教會青年與樂團，歌手全世煌、吳美婷等人也受邀出席交流。

這一天我們穿族服齊聲讚美神！西美中會玉成教會記念族群主日多元族群聚集公禱、載歌載舞頌揚主恩【邱國榮台北報導】8月2日為台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會所訂全國原住民教會族語日， Saˆtipan 'Amis（西美）中會玉成教會為此舉辦族群主日，會友穿著族服參加禮拜。玉成教會傳道師Rapiy （張美玲）在證道時以彌迦書6章8節勉勵會友，要實踐該段經文所講的，因為這是討神喜悅的要件。「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」張美玲表示先知彌迦清楚上帝的心攝影／邱國榮意，所以告誡

因人數增加也隨之調整，感謝上帝讓較少參加中會活動的教會也共襄盛舉。中會總幹事Umas Tanapima（舞曼斯‧塔那彼瑪）牧師表示，中會一直很重視主日學階段的宗教教育，為要提升師資素質與強化訓練教學的品質，上週也剛舉辦過主日學教員靈修營會，因為宗教教育的規劃是一連串的，尤其是主日學的教導，牽涉到以後教會的成長，未來信仰禾苗的栽培，這些都是中會在上帝恩典中為下一代所做的奠基性宣教事工。Umas Tanapima也為這次活動的順利進行，感謝每一個參與服事的同工，願上帝記念他們每一個人的付出。

攝影／洪泰陽

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排中退休牧師童春發（左）致贈紀念品給獅子鄉聯禱網區長李再祥。（攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】隨著文化復振風潮，不少原住民族部落與教會面臨福音與文化議題；P a y u a n（排灣）中會Kaidi（楓林）教會、獅子鄉聯禱網、青年事工部等共同籌辦「獅子鄉青年福音與文化樂壇」，邀請獅子鄉地區跨教派之教會與部落文化工作者參與，盼望能以積極態度化解誤解，透過分享理解多元想法。 Payuan中會退休牧師Ｍasegseg（童春發）擔任主講人，他介紹祭儀、小米、圖騰等傳統文化觀並結合基督信仰價值，說明人類生命、時間、空間與上帝創造之間的神聖關係，也回顧自己曾接觸不同宗教與婚喪儀式的經驗，強調在不同信仰文化的對話中，要以禱告的心創造友善和好的關係，使教會成為地方的祝福。部落青年Ku Ljing、Tjauvuuvulj（內文）教會牧師 Ljaucu（蕭世光）與基督教中華循理會楓林教會牧師薛勇生擔任與談人。Ku Ljing表示，掌握話語詮釋權的人，在發言時要格外謹慎謙卑，也提醒眾人不要被外在迷惑，應隨時保持警覺，有獨立思考與判斷能力，否則就像溫水煮青蛙，被柔性暴力侵蝕而不自知。 Ljaucu分享Tjauvuuvulj教會的敬拜方式，介紹他們以小米、地瓜、樹豆做為聖餐，並用傳統雕刻與圖騰意象布置教會。他認為在文化復振中，像是古謠傳唱、族語保存、部落尋根等，都是教會可以參與的。福音與文化應尋找交集、互相接納，讓排灣族的子孫能認識並認同自己的身分，用愛、尊重與包容營造生命共同體。薛勇生認為福音與文化沒有衝突，而是文化與文化起衝突，若宣教者只帶著自己的文化觀點傳揚福音，一定會產生碰撞。他表示，要避免將自己的文化觀凌駕福音之上，並要盡力將福音傳達完整，留予會眾自己判斷與取捨，「他們會去尋求神的喜悅與心意。」薛勇生說排灣族容易接受基督宗教，是因為兩者有許多相似性，例如同樣是口耳相傳、重視音樂、沒有偶像崇拜等。薛勇生表示，原民文化被剝奪有時是執政者不當的政策，例如曾經實施的「國語政策」。

百姓要明白上帝的心，與祂同行。她也表示，暑假期間恰逢花東地區阿美族人豐年祭，居住都市的族人多會陸續回部落過節，她呼籲族人在過節時要彼此服事、互相連結，不要忘記上帝才是伴隨眾人、不離不棄的神，「是上帝先愛了我們，因為神知道我們仍然需要祂。」張美玲進一步提醒，回原鄉慶豐年祭典的同時，要邀請上帝一起同樂，同時也要為上帝所創造的一切特別獻上感謝。族群主日這天，不僅要記念中會所屬族群，更為包括新住民在內的多元族群獻上感恩。於公禱時眾人同心祈求上帝，眷顧台灣全國各地多元族群，並願聖靈在各族群中彰顯祂的恩典，在台灣這座島嶼的土地上，共同領受從祂而來的豐富與祝福。公禱之後是牧區的舞蹈表演，許多會友穿上傳統的服飾、伸展肢體跳著傳統舞步，並結合古典與現代的母語歌謠歡欣頌讚上帝。

原民長照應設專法真正落實健康自主【邱國榮台北報導】為訴求落實原住民族健康自主權，台灣原住民族長期照顧服務權益促進會倡議原住民族的長照政策必須設立專法，於7月31日在立法院群賢樓召開記者會，並且由協會理事長方惠恩提出現行原民長照最主要的五個問題，盼望原民會及衛福部能夠提出行政修法，將問題解決。方惠恩指出，現有長照基金在原鄉被一分為二，一為原住民族委員會的文健站，另一為衛福部的長照服務，結果造成資源難以整合，出現文健站與長照服務搶個案的狀況。而且資源的投入不足、人力的訓練缺乏，使得照服員的能力提升不足，影響文健站服務人力的永續。在原鄉土地建物法規限制方面，公共建物的缺乏及專業長照建管規定都限制了長照機構的設立。此外，所有的決策缺乏原住民在地自決的機制，因此缺

乏對原民在地生活習慣的敏感度，使評估、管理、服務等流程無法接地氣。方惠恩表示，政策要尊重原民身心障礙者需求，提供對應需求的服務與資源。針對協會蒐集全國各地部落意見整理而成的五點問題及一部專法的訴求，立法委員Saidai Tarovecahe（伍麗華）說：「我聽到了！」她表示會與人民站在一起，希望衛福部與原民會看見原民族人的需求，「不是給我們衣服，然後修修補補，何不重新給我們衣服，既美麗又舒服。」在這次記者會與公聽會之後，希望衛福部與原民會都可以提出解決問題的明確方向。

攝影／邱國榮

教會消息

馬偕研究發現人文歷史活力從宣教眼光探索台灣 19 世紀時空盼結合典藏數位化與 GIS 思考各種可能性「攏是為主基督 ── 從馬偕傳記／日記的出版看教會史的研究典藏現況」座談會現場。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】台灣基督長老教會總會教會歷史委員會、歷史檔案館及台南神學院合辦「攏是為主基督 ──從馬偕傳記／日記的出版看教會史的研究典藏現況」，因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）延至7月31 日上午舉行，邀請真理大學校牧室主任王榮昌牧師至南神分享，由歷史檔案館主任盧啟明傳道師主持。教會歷史委員會幹事李佳民牧師表示，長老教會150 多年的歷史充滿人物、故事與活力，有許多宣教成果與見證。南神道學碩士班組長鄭世璋牧師則表示，翻閱馬偕日記時發現，原來他曾踏足台南，「上帝讓我們有機會思考如何閱讀及理解歷史，這是很珍貴的恩典。」王榮昌談到主責的國家數位典藏計畫「真理大學典藏數位化計畫──馬偕與牛津學堂」時表示，許多資料陸續完成掃描及資料庫規劃，未來除將典藏數位化，盼望進一步加值，如結合地理資訊系統（GIS）畫出「馬偕北台灣宣教地圖」。「歷史典藏的過程不只是翻找歷史資料，而是思考如何連結各種可能性。」他以論文《數位人文與歷史研究：《淡新檔案》中的教士、教民與教堂》為例指出，以GIS方式呈現教堂與數位人文研究、宣教師人際網絡的視覺化，透過非歷史、非宗教專業的研究觀點拓展視野也增加趣味。談到《馬偕日記》的翻譯工作，王榮昌表示，馬偕書寫日記時使用的是書寫體英文，並夾雜羅馬拼音的人名或地名，因為年代久遠、墨水褪色或拼音錯誤等因素，增加了辨識的難度。研究《馬偕日記》，除了可以了解馬偕個人的心路歷程，亦能從他陳述的內容認識當時的歷史背景與文化情境，「對於19世紀台灣史的探索，馬

偕牧師具有特定的貢獻價值與意義。」王榮昌表示，日記做為集體回憶的依據，可幫助世人看見宗教團體如何在不同時代找到存活下來的力量，「長老教會在困境當中一直找到新的可能性。」然而，不論是北部真理大學的典藏數位化計畫，或是南部的歷史檔案館，目前均面臨類似困境，部分檔案如所屬機構的董事會議紀錄，並非所有董事會都願意提交保存，「雖曾發函北部大會，可惜至今未曾收到紀錄。」若各中會均有整合資料的習慣與制度，歷史檔案館的工作也許會更加輕省。盧啟明以「馬偕研究三倍『卷』」為題回應，打趣地說，馬偕研究是方興未艾的顯學，2019至2020年陸續有許多著作出版。馬偕代表19世紀概念史和踏查史的觀點令人玩味，2022年即將迎來馬偕來台150週年，他豐富的故事值得持續深化研究、典藏。

小醫生體驗醫學社區孩童進教會馬偕醫院與土城教會合辦營會做福音預工邀請弱勢家庭孩子免費參加【林宜瑩新北報導】一群小朋友穿著白色醫師袍、脖子上掛一副聽筒，把台北中會土城教會當成醫院，分內科、外科、兒科、婦科，七嘴八舌地討論著如何做心肺復甦術（CPR）、使用自動體外心臟電擊去顫器（AED），實地演練搶救突然心肌梗塞的公車司機、協助自摔的機車騎士送醫，並宣導溺水時如何自救或拋丟可浮物給溺水者、打緊急求救電話119等措施。這是馬偕紀念醫院與土城教會7月29日至8月1日合辦的「馬偕小醫學堂──醫學體驗營」現場，共有土城國小及鄰近社區34位青少年參與。土城教會牧師林伊驍表示，這些孩童來自中低收入及新住民家庭，九成不是教會主日學孩童，也就是說他們是第一次進到教會。營會完全免費，而且分組的輔導都由教會青少年擔任，目的就是期望營會結束之後，這些孩子能繼續來到土城教會聚會或參與活動。馬偕醫院出動的團隊，包括院牧部主任鄭頌苑牧師、院牧彭榮恩牧師、關懷師劉慧月、黃麗君（林伊驍牧師娘）、陳積懿，內、外、婦、兒科醫生及護理人員，還有在馬偕醫院實習的醫學生等。現場除了讓孩童認

識醫學醫療技術，也實際操作 CPR、孕婦體驗、幫嬰兒玩偶餵奶及洗澡、門診問診體驗、骨折上石膏等活動，並分組讓孩子討論、設計他們心目中最理想的醫院應該有怎樣的規劃及科別。每人每天還要將實習心得寫在「小醫師實習日攝影／林宜瑩誌」，最後結業式會頒發醫學實習證書。營會活動一開始先播放《黑鬚番──馬偕博士動畫傳記》給孩子觀看，然後由鄭頌苑講述馬偕醫療宣教的事蹟。四天營會時間裡，各項活動開始或結束時，統籌營會的劉慧月、黃麗君等醫護人員及輔導都會帶著孩子一起向主祈禱、唱詩歌，使孩子自然而然融入信仰生活。「通常兒童醫學營每人收費都要1萬5000元以上。」彭榮恩表示，這次讓孩子完全免費參加營會，目的就是幫助地方教會做撒網的福音預工。整個營會花費約10 萬元，全數由馬偕醫院院牧部奉獻，土城教會負責提供場地及餐飲。鄭頌苑特別感謝馬偕醫院淡水院區臨床技能中心，提供兒童醫師袍、CPR訓練用的假人等設備。他也預告，明年第二屆「馬偕小醫學堂──醫學體驗營」，會在台北中會淡水國語禮拜堂進行。

東部中會信徒造就

台神老師授課主愛裡成長【義工記者黃敍慧花蓮報導】東部中會傳道部本年度第四次信徒造就課程「靈性形成──在耶穌愛裡成長」，8月1日上午於東中懷恩教會舉行，邀請牧師馬約翰（John McCall）分享，共55人參與。東中今年信徒造就課程首次與台灣神學院信徒神學系合作，由信神系規劃整年度課程，並安排台神老師授課。東中傳道部部長冬鴻恩牧師表示，一般而言，神學院資源集中台北與台南，較難觸及其他縣市如花東地區信徒。此次東中與台神合作，除讓花東的弟兄姊妹有機會上神學院老師的課程，神學院老師也能接觸不同地方的教會與信徒，彼此都有新的學習與造就。「我們愛，因為神先愛我們。」馬約翰開場時引導學員將這段耳熟能詳的經文唱成簡單的詩歌，透過輪唱與起立、坐下，讓學員活動筋骨並振奮精神。馬約翰分享第一堂課「成為上帝的僕人」時提醒，做工、服事不是為了得到上帝的愛，而是做為上帝兒女，相信上帝愛自己，所以回應祂的愛。他鼓勵學員，彼得也曾軟弱動搖，但耶穌依然呼召他牧養。分享「屬靈的恩賜和果子」時，馬約翰指出，同工常需擔當超越自己恩賜、能力的服事，久而久之身心疲累。運用恩賜服事是美事，但教會若要在同工彼此服事中健康成長，順服聖靈的引導很重要。最後一課是「用禱告對上帝專注」，馬約翰邀請所有學員閉上眼睛，練習讓自己安靜。他說，禱告時常常只是自己一直說，沒有留時間聽候上帝的回應，但這是禱告中最重要的部分。

施比獸計畫

哈佛教育改編藝術學思考【張原境台南報導】8月2日下午台南中會傳道部於大光教會舉辦「Soobi Artful Thinking看藝術學思考」說明會，邀請政治大學應用數學系教授、「施比獸」（Soobi）計畫主持人曾正男分享，吸引近百位南中牧者、青年與主日學教師到場聆聽，現場並演練教案。「當AI（人工智慧）時代來臨，許多工作被取代，造成高失業率。」論及108課綱素養教育，曾正男指出，未來環境嚴苛，人文素養教育不足會發生戰爭，思辨教育應從小做起。「Soobi」來自諧音「施比受」，施比獸計畫改編自哈佛大學零計畫（Project 0）的思考教育方法，教導孩童從20種思考路徑觀看畫作，透過欣賞藝術品系統性幫助孩童發展觀察、思考、提問、創造與合作的能力，進一步訓練五感，讓孩童變得更敏銳，強化接收與判斷訊息的能力，也較容易感受到他人的情緒與需要。透過圖像的教育方法，幼稚園中班孩子即適用。此外，創造留白的思考園地也是教學特色之一，讓孩子有更多思考、觀察的時間。「讓孩子有空間質疑，會否有危險？」曾正男表示，若給予孩童更多的愛與陪伴，越早讓孩子經歷懷疑、尋找，他們將更快成為成熟的「屬靈大人」。施比獸計畫的教案符合學校規範，期盼教會有更開放的態度，透過教育與家長系統陪伴社區，也投入思辨教育，從兒童主日學扎根，讓人願意主動走進教會。台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

教會花絮基督教芥菜種會

聖經文化園區感恩啟用

根據勵馨統計，每年約10個小腳丫來到勵馨，

接給第五任院長劉啓擧，期許醫療傳道承先啟

平均150天才能找到第二個家，每名小腳丫在

後，延續新樓的精神。

找到收養家庭前約需15萬元，邀請大家支持勵馨小腳丫助養人計畫，加入愛的接力賽。晚會尾聲，何中亨宣布今年共募13萬多元，

新樓醫院於蔡江欽院長任內，帶領醫院屢創佳績，應變得宜順利度過肺炎疫情，受到各界肯定。蔡江欽期望，劉啓擧持續以基督博愛精

比往年增加一倍，感謝嘉賓的肯定與奉獻。

神推行醫療服務，宣揚福音及關懷社會，繼續

（攝影／洪泰陽）

完成醫療傳道的使命。劉啓擧曾擔任高雄醫學院附設醫院加護麻醉

彰化基督教醫院

捐助緬甸疫情關不住愛

科總醫師、新樓醫院麻醉科主任、急重症管理

教會主任牧師Paqerilas（王德成）以「與上帝

中心主任、醫務部長及醫療副院長等職務。他

合夥，成為進步年」為題證道，提到要與上帝

表示，上任後將致力整合各方資源，帶領全院

同行邁入進步年，必須明訂目標、發揮恩賜與

同仁攜手同心，期盼提供更優質的醫療服務，

學會節制；他也以務農經驗說，看見豐收不是

孫理蓮紀念營地規劃「聖經文化園區」，打造

落實核心價值並持續關注長照服務、偏遠醫

只想到農人的辛勞，更要歸榮耀給上帝。

園區成為聖經教育學習寶庫，8月1日舉行啟用

療，用「服侍、愛心、盼望」理念，發展為社區

信息後，教會教育牧師Valjakas（景如‧法拉

身心靈健康維護的標竿醫院，以團隊服事完成

卡斯）說明為設教70週年預備獻禮進度，包含

醫療傳道的神聖使命，並期盼社會各界持續給

小豬奉獻、手抄聖經、領人歸主、認養小型教

予支持。（相片提供／新樓醫院）

會，8月起將成為Ciuyuan（久原）教會的夥伴。

【邱國榮整理報導】基督教芥菜種會在萬里

感恩禮拜，多位跨教派牧者共襄盛舉。園區內呈現新舊約時期的建築與文化，均按照聖經所記載仿建，包括會幕、會堂、石洞墓

福音來到Kazangiljan部落，是Vakaba（涼

穴、哭牆、石磨、水井、潔淨池等。會幕器物

岡山障福中心

如銅祭壇、金燈台、約櫃等，均根據聖經照1：

祖父顧孫等候日托機會

山）部落的弟兄傳入，後來有平地牧者與國外宣教師陸續來宣教。該部落前後三次遷村，

1比例製作。並闢聖經花園種植石榴、葡萄、芥

【洪泰陽採訪報導】嚴重特殊傳染性肺炎

菜樹、無花果、橄欖樹、牛膝草、蒺藜等植物。

（武漢肺炎）疫情爆發以來，彰化基督教醫院2

芥菜種會執行長吳小萍表示，期待聖經文化

月下旬除利用線上視訊與新南向國家分享防疫

園區與芥菜種會在全國所做的助人工作，能形

經驗，更籌募物資捐贈寮國、緬甸，這次捐贈

教會最早開啟的重點社區事工是高齡關懷，最

成一個更完整的助人系統，讓這裡成為助人工

的醫療物資貨櫃7月21日抵達緬甸，28日由台

開始是松年大學，後又與政府合作設立社區關

作者重新得力的地方，能找回起初的感動與呼

灣駐緬甸代表處代表李朝成及全球漢生病宣教

懷據點，現升級成日照中心，另一重點社區事

會緬甸分會執行長Zaw Moe Aung共同見證。

工是兒童課輔班。（攝影／林婉婷）

召，進而有能力再去做更多助人工作。聖經文化園區得以完成建置，吳小萍特別感

彰基海外醫療中心執行長高小玲表示，今年

謝幕後推手牧師張思聰。她說，張思聰熟稔聖

３月曾捐贈物資給寮國琅南塔省醫院。６月初

經背景，多次帶隊到以色列，這次芥菜種和他

則與台灣大學醫工平台及駐緬甸代表處合作捐

攜手，讓聖經文化園區建置於台灣的夢想成

贈醫療物資，協助全球漢生病宣教會緬甸分會

真，過程好像有一隻手不斷帶領、給予亮光，

支持的毛淡棉基督教漢生病醫院。

真的很奇妙。張思聰則希望，透過聖經文化園

是以茅草屋為據點的佈道所，後來遷至現址。

屏東障福中心

【林婉婷高雄報導】8月8日是父親節，但對人！2003年於平安基金會經管高雄市岡山身心

斯威爾（Susan Haswell）女士於1898年創立，

障礙福利服務中心接受兒童學前日托與早期療

旨在建立組織化、技術化的醫院，協助漢生病

育服務的陳儷文，如今已高中畢業，祖父母在

時間早上10點至下午5點，每週四休園，預約專

患、殘障人士及其他重大病患獲得治療。透過

她3歲時接手扶養至今，而現年84歲的陳阿公

線：02-7703-0313。（相片提供／芥菜種會）

緬甸漢生病宣教會的支持，該醫院得以提供免

開始擔心，自己走後、孫女無人照顧。7月29

費、卻有一定水準的醫療予緬甸人民。

日，岡山障福社工督導吳珮萱與高雄中會茄萣

台中中會柳原教會恩典合唱團

囡仔唱歌為小腳丫義演

高小玲指出，彰基與全球漢生病宣教會緬甸分會合作，係透過李朝成代表牽線促成。期望

陳儷文是腦麻合併智能障礙者，父親過世

【林婉婷屏東報導】為讓民眾以實際接觸更

後，母親把她留下。陳阿嬤患有失智症，三年

認識身心障礙者，也幫助障礙者社會參與和自

院提升醫療品質，未來待疫情穩定，漢生病醫

前送往養護之家，阿公捨不得自己吃穿享受，

我實現，平安基金會經管屏東縣身心障礙福利

院亦將派遣醫護人員至彰基培訓。

將身障補助和老人年金的錢都用在照顧陳阿嬤

服務中心與屏東縣身心障礙者自立生活中心8

為勵馨基金會的小腳丫方案進行義演、募款。柳原教會牧師劉柏超開場時表示，合唱團用

和陳儷文，只希望她們能更健康、更開心。

月1日在障福中心與忠孝公園廣場舉辦「巷弄裡

身高體重計及候診椅等醫療相關器材，期望提

談到陪伴孫女這些年最辛苦的事，陳阿公回

的好事集」，除了障礙體驗闖關與障礙者擺攤

升緬甸醫療照護品質，嘉惠病患。未來亦規劃

答是擔心孩子生病。他記得有次陳儷文癲癇發

外，更邀請連鎖沙龍「快樂髮型」義剪與「牧

緬甸醫護人員培訓，包括外科、復健科、社工

作，他抱著她搭車要去急診，半路她就醒了；

心按摩小棧」提供專業服務；另有多個社福夥

與心理諮商等。彰基藉著新南向醫衛合作深化

還有幾次是在公共場所發作，常引起民眾側

伴以擺攤與表演方式共襄盛舉。

與緬甸醫療外交，也讓全世界看見台灣醫療的

目，陳阿公只能抱著孫女，等她恢復。

軟實力。（相片提供／彰基）

原‧台中恩典少年兒童合唱團成立五週年，8月 1日晚上舉辦「聽阮囡仔來唱歌」慈善演唱會，

教會牧師游文傑，前往探訪陳儷文與陳阿公。

透過彰基的能量，協助毛淡棉基督教漢生病醫

彰基此次捐贈物資包括護理工作車、推床、

【洪泰陽台中報導】台中中會柳原教會的柳

好事集與社區民眾同樂

許多家庭來說，祖父母才是扮演父親角色的

緬甸毛淡棉基督教漢生病醫院由蘇珊‧哈

園區採預約制，不提供現場入園服務，開放

區讓更多人知道基督徒所信的都是真的。

Kazangiljan教會是第二次遷移時期設立，當時

新樓醫院

院長交接劉啓擧接重任

障福中心主任陳芬芩表示，因疫情影響社交

吳珮萱是2014年進行居家服務時接觸到陳儷

活動，身心障礙者許久未與社區民眾交流，這

文一家，據她的觀察，陳阿公很疼愛孩子和妻

次機會除了與社區拉近距離，也讓障友展現創

子，且樂觀面對生命。陳儷文曾經在岡山障福

作成果。屏東縣政府社會處副處長徐紫雲代表

中心接受過早療，從原本不會走路、說話，經

致意，表達對中心的肯定，也談到縣政府將持

過早療後已經可以行走、言談。她自障福中心

續推動身心障礙者平權與共融。

畢業後進入國小特教班、一路到高中畢業。吳

當日活動與攤位豐富而精采，有Payuan（排

也讓基金會的收出養計畫能繼續關心更多小朋

珮萱認為，依陳儷文的情況來看，應該到成人

灣）中會Heizang（平山）教會青少年主領敬拜

友。這次演唱會目的除了募款，也歡迎更多小

日托，可惜名額實在有限，需要等待機會與安

讚美，台灣首位盲人調音師邱國鐘帶來多種樂

排。（攝影／林婉婷）

器演奏曲，屏東縣脊髓損傷者協會成員們獻上

天真無瑕的聲音來思考天父上帝的愛，這份愛

朋友來參加合唱團。

輪椅團體舞等。障礙體驗方面，有「不一樣的

恩典合唱團團長何中亨長老說，能參與合唱

佳義教會設教68週年

團的孩子，都是相對幸福的孩子，為了讓孩子

與上帝合夥成長進步年

隧道視野、視網膜病變等類型與程度的視障

【張原境整理報導】台南新樓醫院8月2日下

【林婉婷屏東報導】8月2日上午，Payuan

義。「精神實驗室」則讓挑戰者戴上耳機，聽

有感恩的心，2018年起成果發表會改為義演募款演唱會。今年的曲目中，指揮老師特別挑選〈伊是咱的寶貝〉，表達每個小腳丫都是我們

視界」，透過特殊眼鏡模擬白內障、全盲有光、者眼光，讓民眾更清楚推廣「易讀易懂」的意

午假麻豆新樓醫院舉行新、舊任院長交接感恩

（排灣）中會Kazangiljan（佳義）教會舉辦設教

著各類雜音與人語同時朗讀文章，以了解受幻

勵馨基金會副主任葉美玲表示，2013年台

禮拜，由台灣基督長老教會總會副議長徐信得

68週年感恩禮拜；弟兄姊妹身穿傳統服飾、口

聽困擾的精神障礙者在表達與聆聽方面遭遇的

中勵馨開始提供自籌經費的收出養服務方案，

牧師主禮，並在新樓財團法人董事長張德慶牧

唱族語詩歌，將各種農作物陳列台前，感謝上

困難。另外，還有Payuan中會Tjukuvulj（德文）

2019年共服務365人（含收出養家庭成員）。

師監交下，由第四任院長蔡江欽將院長印信交

帝恩典與看顧部落。

教會為建堂而設攤義賣。（攝影／林婉婷）

的寶貝，需要大家一起關心。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

活動短波 ◆長春教會青少契暑期生活營

總會消息

◆台南中會長執聯誼會

中部消息

時間：8月9～10日

時間：8月16日下午2:00-5:00

地點：烏來

地點：台南中會北門教會

◆「樂齡玩家」銀髮桌遊帶領人培訓課程

主辦：七星中會長春教會

時間、地點：8月10日高雄中會事務所

◆音樂敬拜讚美訓練

主辦：總會宣教基金會、總會「一領一‧新倍

時間：8月9日、9月13日上午10:30～12:00

時間：8月9日下午3:00

◆聖樂主日：鄭明堂老師音樂見證分享

地點、主辦：七星中會台北公舘教會

地點、主辦：台中中會豐原教會

時間：8月16日上午10:00

加宣教運動推動中心」高齡關懷事工

◆耿明德牧師就任豐原教會第14任牧師授職

主辦：台南中會長執聯誼會內容：邀請高雄福氣教會楊錫儒牧師主講。

感恩禮拜

小組，台北婦女展業中心、瘋桌遊創

◆蘇澳教會兒童夏令營

◆親子園遊會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

新教育學院協辦

時間：8月11～15日

時間：8月15日上午10點至下午3點

◆夏令營

地點、主辦：七星中會蘇澳教會

地點：金陵山圓滿教堂

時間：8月11～13日上午8:30～下午4:30

◆「搶救台灣瀕危動物」特別講座

主辦：台中中會教育部

地點、主辦：屏東中會琉球教會

（詳洽：07-322-0669#405陳專員） ◆日光少年營二部曲：中會／族群區會、教

時間：8月15日下午2:30～4:30

◆劉清虔牧師親子溝通講座

時間：8月15日上午9:00～下午5:00

地點：七星中會東門教會教育館2樓

時間：8月15日上午9:30

地點：屏東中會崁頂教會

主辦：七星中會東門教會東門學苑

地點、主辦：台中中會篤行教會

主辦：總會青年事工委員會

內容：裴家騏教授專講。

會夏令營同工訓練會

（詳洽：02-2362-5282#510）內容：營會主題介紹、體驗活動、教案分享、當地特色課程等。

◆85歲以上長者慶生感恩禮拜時間：8月16日上午11:30 地點、主辦：七星中會城東教會

原住民消息

（詳洽：0910-007-703林冠宏傳道） ◆《上帝一定有辦法：繪本裡的信仰微光》新書分享會彰化場

◆魯凱宣教70週年系列活動：為普世青年宣教而唱時間：8月6～8日地點：魯凱中會霧台教會

時間：8月9日上午11:20（父親節感恩禮拜後）

主辦：魯凱中會青年事工部

◆「愛‧心教會」15天暑期青春劇場

內容：教會壽星攝影展供建堂義賣。

地點：彰化中會員東路教會

◆中布中會青年大會

時間、地點：8月15～16日行前訓練於高雄

◆生命美學與異鄉世代：從《礦溪少年兄》

主辦：台灣教會公報社

時間：8月7～8日

宣教中心，17～28日各地教會服事， 30～31日成果報告於高雄宣教中心主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」高齡關懷事工小組、台北婦女展業中心、原住民社區發展中心（詳洽：07-322-0669#405陳專員）內容：全台大專學生2人一組，以文字和影像記錄服事各地教會長者過程。 ◆敬拜讚美團事奉訓練

到《分別為聖》

內容：主編、作者布瓜分享如何從信仰角度讀繪本。

地點：中布中會新鄉教會

時間：8月16日下午1:00～下午3:00

◆新約遊蹤聖經講座

主辦：中布中會青年部

地點：七星中會濟南教會大禮拜堂

時間：8月15日上午8:30

◆潮原教會設教32週年感恩禮拜

主辦：七星中會濟南教會、濟南教會青年牧

地點、主辦：彰化中會和平教會

時間：8月8日上午9:00

◆土庫教會慶祝設教130週年慶典

地點、主辦：排灣中會潮原教會

區、神學禮拜日、處境查經班 ◆生態靈修「聖經與植物」系列講座時間：8月9日、9月13日、10月25日、11月8 日、12月27日，下午1:30～3:00 ◆從羅馬書看靈性、感性與理性

地點：七星中會濟南教會小禮拜堂

時間：8月9日下午1:00～3:00

主辦：總會青年事工委員會

地點：台北中會艋舺教會

◆全國親子手語營

主辦：艋舺學堂

時間：8月15～16日

內容：邀七星中會古亭教會牧師陳思豪主講

主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#15邵弟兄）內容：歡迎家中有年齡大班至小三孩童、對親子繪本有興趣之家庭報名參加，不限聽人或聾人。

羅馬書。 ◆You&Me人生實境遊戲

◆教會財務人員研習會時間：8月8日上午9:00～12:30

日上午10:00感恩禮拜

地點：排灣中會楓林教會

地點、主辦：嘉義中會土庫教會

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：8月15日下午4:00～晚上7:00

地點：高雄國軍英雄館

時間：8月8日下午2:30～4:00音樂見證會、9

主辦：排灣中會財務部

南部消息

◆老將新秀排球邀請賽時間：8月13～14日

◆公報社136週年慶系列活動：「我最愛的

地點、主辦：南布中會建山教會

詩篇」徵件

其他消息

時間：即日起～8月14日主辦：台灣教會公報社內容：詩篇150篇任選1篇、抄寫於A4紙張，

◆伊甸盲人喜樂合唱團35週年音樂見證會

時間：8月13～15日

不限語言，有機會獲得公報社文創

時間、地點：8月8日下午2:30台南場於台南

地點：台北國際青年旅館

品。活動詳情請見公報3568期28版，

中會北門教會、15日下午3:00台中場

主辦：台北中會大稻埕教會（詳洽：0929-328-283）

或洽全台公報社門市。

於基督復臨安息日會台中教會、22日

（詳洽：06-235-6277#163台南門市）

下午2:30台東場於台東城市生命泉純

◆「我們與聖經的距離」全國青年查經營

◆青年團契生活營

◆北門長者幸福班

福音教會、29日下午2:30桃園場於新

時間：8月27～29日，報名至7月31日止

時間：8月14～16日

時間：即日起～9月30日每週二、三上午

竹中會桃園教會、11月28日下午2:30

地點：七星中會濟南教會

地點：台中大肚教會

主辦：總會青年、大專事工委員會

主辦：台北中會南門教會

地點、主辦：台南中會北門教會

◆第3屆中和盃Rummikub拉密比賽

內容：藝文、人文課程、社會新知、醫學講

（詳洽：02-2362-5282#510）內容：處境查經班、專題演講、小組討論、實地走訪、工作坊等。 ◆「回轉像小孩」主日學老師靈命培育生活營時間：8月28日下午1:00～8月29日下午3:00

時間：8月15日上午9:00

9:00～11:00

年度感恩音樂會於台北神召會主辦：伊甸社會福利基金會

座、桌遊、韻律舞蹈、活力操等。

◆越嶺：聆聽布農的音樂故事時間：8月8日下午2:30

地點：台北中會中和教會

◆父親節音樂晚會

地點：台中國家歌劇院大劇院

主辦：台北中會中和教會、台灣基督教牧鄰

時間：8月8日晚上7:30

主辦：國立傳統藝術中心，台灣國樂團、南

沐靈協會

地點、主辦：台南中會十二石教會

投縣信義鄉布農文化協會協辦

地點：新北崇光女中

◆大稻埕教會設教145週年保齡球比賽

◆親子繪本共讀夏季學校

◆東北角禱告山神蹟咖啡開幕感恩禮拜

主辦：總會教育委員會

時間：8月16日下午1:00

時間：8月13～16日

時間：8月8日下午3:30

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

地點：高手庭園保齡球館

地點：台南中會德光教會

地點、主辦：台灣東北角基督教禱告山

主辦：台北中會大稻埕教會

主辦：台南大專中心、台南中會德光教會

◆「生命流影：愛是永不止息」藝術公益巡

◆慶祝父親節感恩禮拜暨中醫專題講座

◆達瓦蘭生活體驗營

時間：8月17日上午9:30

時間：8月14～15日

迴福音聯展時間：即日起～ 8 月 9 日每週二至日上午

地點：馬偕紀念醫院台北總院9樓大禮堂

地點：排灣中會達瓦蘭教會

9:00～下午6:00，8月9日下午2:00

主辦：台北中會松年事工部

主辦：台南中會鹽行教會

「療心對畫」體驗課程

◆東部中會青年部暑期青少年聯合營會

◆「環保漫遊」與世界同步

◆左鎮教會150週年：兒童成長體驗營

時間：8月16～18日

時間：8月18日上午9:00

時間：8月14～16日

地點：玉山神學院

地點：台北中會大稻埕教會

地點、主辦：台南中會左鎮教會

主辦：東部中會青年部

主辦：台北中會大稻埕教會、台灣自然生活手作會

北部消息 ◆松山教會長執會邀請世界福音動員會劉秀容宣教士分享時間：8月9日地點、主辦：七星中會松山教會

地點：虹橋文創中心（台南市新忠路14號2 樓展廳）主辦：Esther表達性藝術身心靈關顧中心

◆世界婦女公禱日

（詳洽：0989-892-798黃傳道）

時間：8月15日上午9:00～12:00

內容：邀環境教育講師程亦妮主講。

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆歡樂一夏桌遊體驗營

主辦：台南中會婦女部

時間：8月11～14日

◆朱忠宏牧師就任太平境馬雅各紀念教會第

地點、主辦：客家宣教中會關東橋教會內容：桌遊、騎馬、學習客語、密室逃脫體驗設計等。

14任牧師授職感恩禮拜

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：

時間：8月16日下午3:00 地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

公報廣場

公平地

公平貿易發展歷史（二）國際公平貿易組織台灣分會

公平貿易從1988到2003年間，開始建立標籤，逐漸走向市場。儘管如世界商店的獨立店家在歐洲也開了不少，但規模太小還是難以走入主流市場爭取更多群眾的支持。於是1988 年荷蘭推出馬格斯‧哈弗拉爾（Max Havelaar）公平貿易標籤，成功地將公平貿易商品加上認證標籤，進入超市通路，也象徵公平貿易運動正式進入商業社會。標籤的功能讓公平貿易的支持者容易就近在超市購買公平貿易產品，也讓一般消費者能從包裝上發現公平貿易商品。馬格斯‧哈弗拉爾的標籤行動非常成功，鼓勵了其他國家公平貿

求前先想

易參與者的學習與仿效，短短六年的時間，全球14個國家就發展出12個公平貿易標籤，每個標籤背後都是一個發行組織與各自一套標準。就在公平貿易標籤興起的同時，因為冷戰結束與國際咖啡組織（ICO）失靈，咖啡價格在1990年跳水式的崩盤，價值僅剩原本的20%。這樣悽慘的價格，讓很多咖啡農燒了莊稼、賣了土地。如此現象更見證了自由貿易體系的不穩定性，也是對第三世界國家農民的系統性傷害。公平貿易參與者急切地想要拯救農民於水火，各國家的組織又各行其是地發展不同的標籤，我們可以想像一

黃以撒

一場疫情打亂了2020年全世界的規劃，所幸台灣政府控制得宜，但國外仍然十分險峻。眼看今年大概沒辦法出國旅遊散心，便在6月待疫情降溫之際，規劃了一次中部旅行，帶著老婆與孩子們出遊去。到彰化沒多久，孩子就吵著問什麼時候去飯店，原來他受不了炎熱的天氣。這跟我想像中的旅遊劇本不一樣，本以為他會開心地在外面奔跑，但眼前被熱昏的小子一心只想趕緊到飯店裡吹冷氣享受一下，所以我們便取消接下來的行程，直奔鹿港的飯店。到了飯店，時間還算早，辦理好入房手續後沒多久，房間就整理好可以入住了。精打細算的我在網路上挑了一個最優惠的方案，得以用不多的價錢就住到房型不錯、整潔又舒適的房間。兒子在涼爽的房間打滾、跳上跳下地玩樂，我把行李都安置好後，發現一處木造平台的台階有些脫皮，擔心外露的木頭會扎到小朋友們的細皮嫩肉，便詢問櫃檯是否能夠幫忙處理，看是要貼個膠帶還是怎麼樣。幾分鐘後，房間電話響起，櫃台說直接升等換房間，原以為只是換到同樣的房型，沒想到竟然還被升等，這算是不幸中的大幸嗎？到新房間後，兩張巨大的雙人床，讓我們不用一家四口擠在兩張拼接起來的

單人床，但過沒多久，我環視了一圈，便覺得格局似乎有點不好，因為整個房間都被大床占滿了，沒有剛才那間房的和室平台，心裡多少有些嘀咕。吃晚餐的時候，自己反覆思索著為何會有這種感覺？明明被升等到更高級的房間，應該要很高興才對。或許人性就是這樣，一直以為更高階的生活，一定是無限美好的，一旦真的擁有時，卻不如期待，反而開始嫌東嫌西。很多時候，我們常常求神賜下更美好的生活，得到更多的收入，用謙卑禱告的各種美詞與婉轉的求法，為的就是希望能夠享受更多，但那或許不一定是我們「需要」的，只是我們「想要」的。一旦神應允了，讓我們到了那個階段，才發現不一定像童話故事般幸福快樂，好比升遷後薪水增加，但跟著來的責任也變大了，我們不見得想到這些需要負擔的代價。也可能求到孩子後，幸福時光有了，但家庭開銷與照顧的壓力也同時到來，或多或少讓人喘不過氣，這些出乎意料的事情，讓人沮喪萬分。求神賞賜前，不妨想一想禱告中的事情，真的是熱切需要與渴慕的嗎？會不會只是單方面的自作多情，等到成就了之後，結果竟然埋怨起來？或許這些結果，愛我們的天父也已經幫我們想到，所以不一定每件事都依照我們的祈求來實現，祂明白我們的需要與想要，在當中為我們權衡後，給予真正能有益於我們人生的恩典，讓我們的生命更美好，這才是上帝的體貼與溫柔。（作者為基督徒）

機會來臨，你要成為哪種人？馬太福音中，有一段算是基督徒之間耳熟能詳的故事，就是25章「按才幹接受託付」的比喻，近期的三倍振興券到底如何使用，倒是很類似的情境。有些人努力鑽研，探究實體券與綁定信用卡哪個划算，或是實體券應該到哪一家商店搭配促銷活動，找到最划算的組合；有些人覺得政策複雜、用法太多種而嫌麻煩，不想花時間心力仔細研究，覺得隨便用用就好，甚至也有人覺得乾脆不要領好了；也有政府保障、可直接收到現金1000元的人，能決定是否要購買振興三倍券。所有民眾都有差不多的機會，但使用成效如何，就完全看個人如何去規劃與執行了。回到馬太福音的比喻作類比，仔細研究、找到最划算組合的人，因為願意花時間做功課，絕對能換得超

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

個場景，荷蘭、法國、比利時、盧森堡如此相近相鄰的國家與市場，卻有各自的公平貿易標籤與標準，這無疑對於支持者來說造成很大的困擾。 1994年開始，有人倡議應該整合當前所有的公平貿易標籤與標準。 1997年德國波昂成立的國際公平貿易組織（Fairtrade International）成功地整合全球12個公平貿易標籤與標準，帶領公平貿易運動邁向下一個世紀。國際公平貿易組織的成立也造成另一個影響，就是農產品與手工藝品在公平貿易商業發展模式上從此分道揚鑣。因為農產品是以大宗原物料的型態在進行貿易，原物料需要經過多次交易與加工才能成為消費品。再者，組織發展出來的認證系統主要針對農產品及其供應鏈的管理，認證的是產品而非組織，以透明、可追溯的原則

亞克羅斯

過3000元價值的商品或服務；覺得麻煩而不想研究的人，最多就換得不多不少的3000元商品或服務；嫌棄手續複雜而放棄不領的人，便是漠視自己的權益，除非是一點都不缺這點錢的人；最後是先得到現金 1000元的人，比起振興三倍券會過期，是有條件直接存起來的，但存起來是否為最好的選擇？通常能預先領到現金的人，生活條件通常是相對弱勢的，若能妥善利用，短期間的生活應該是能過得比較充裕。或許有人會覺得，鑽研所花的時間也是成本，但並非所有人都有條件用一樣的時間獲取更多的金錢。當機會來臨的時候，你想成為哪一種人呢？是努力將得到的錢盡可能最大化，還是把它埋起來，一點額外的利益都沒有賺取到呢？（作者為長老教會青年）

管理供應鏈上所有的參與者，確保產品符合公平貿易標準。反之，手工藝品在產地即完成終端產品，無須再次加工，而且通常一個生產組織會製造多種類型且無法標準化的多元產品，所以手工藝品的規範標的主要是對於生產者組織，而不是針對商品。所以當國際公平貿易組織成立後，手工藝品的生產者成立另一個世界公平貿易組織（World Fair Trade Organization）來認證手工藝品的生產組織。簡單地說，農產品認證是從終端產品順籐摸瓜進而管理整個供應鏈，認證的對象是產品不是組織，任何代工廠或品牌商都可以參與公平貿易產品的生產，只要原料來源與去向是清楚、可追溯的。只要組織運作符合公平貿易的規範，產品的來源與去處就沒有太嚴謹的規範。（待續）

Right or Easy

畢思媂

最近電視重播《我們的自由年代》，在預告的廣告裡，有一幕是學校主任透過電話跟準備為了考試不公而出來抗議的大學生說：「不要給自己的未來留下汙點！」而那位學生則說：「要我眼睜睜地看著這些不公平的事情橫行霸道，才是在我人生當中留下汙點。」在我們的生命中，很常會遇到類似這樣的選擇：「要做對的事，還是做簡單的事。」看到有人出車禍，要停下來幫忙，還是油門一催、快速騎過去？同學在學校被霸凌，要挺身而出、告訴老師，還是假裝不知道？公司主管要求你利用職務之便替他做一些私事，是要勇敢婉拒，還是隱忍幫忙？或許，這些例子都過於困難、沉重，有時做不到還情有可原，但有時我們日常也會面對類似的選擇：是否願意為了環境，麻煩一點使用環保餐具？是否願意為了抵制黑心企業及鼓勵優良企業，而在購買商品前稍微查詢、比較一下？「好撒馬利亞人」是在教會長大的人都一定耳熟能詳、背到滾瓜爛熟的聖經故事，對於裡面所教導的信息與信仰反思，大部分的人也一定不陌生。但是當我們真的面對故事裡的狀況時，有多少人真的能夠像撒馬利亞人那樣竭盡所能地做對的事，抑或是我們常常很容易又變回祭司和利未人那樣，寧可方便、輕鬆一點？耶穌的教導中，有很多是「正確」和「輕鬆」在選擇：要聽進教訓如同蓋房子在磐石上，還是聽聽就好如同蓋房子在沙子上；要竭力助人如同撒馬利亞人，還是假裝沒看到如同祭司與利未人；要努力學習放下、原諒他人七十個七次，還是順應情緒，被冒犯了就還手回去……這些選擇都不容易，有些甚至要經過多次的練習才能做得好，但這些都是耶穌要我們學習的課題，這些都包含在祂所給的大誡命「愛神、愛人、愛己」裡。因為愛神，所以願意花時間謹記祂的話語；因為愛人，所以竭力幫助自己身邊有需要的人；因為愛己，學習把仇恨放下、不被它所捆綁。在《哈利波特：火盃的考驗》中，鄧不利多校長在佛地魔復活後講過這麼一句話：「Dark and difficult times lie ahead. Soon, we must all face the choice between what is right and what is easy.」意思是：「黑暗與艱難的時刻即將來臨，很快地，我們都必須在正確與輕鬆之間做出選擇。」Right or Easy，你準備好要面對人生中的選擇題了嗎？ （作者為長老教會信徒）

公報廣場

超前部署迎接平安月為了把政務做好，很多官員超前部署，提前在即將發生的事情上做準備，屆時可謂有備無患。很多民間信仰者的資深媳婦，一到農曆7月就要於百忙中注意，哪一天要預備什麼來祭拜，防止萬一沒有周全，家人遭到「好兄弟仔」作祟，整年度不得安寧。當有些人驚恐萬分，不知如何面對「動輒得咎」的農曆7月時，試問，基督徒只要懷抱堅定信心，真的就可以高枕無憂了嗎？有信心固然重要，但是雅各書說：「信心若沒有行為是死的。」當

宋明理雪

其他各種宗教的鍛鍊有早課、晚課，基督徒的早、晚課除了讀聖經、禱告，還能是什麼？全球疾病仍繼續肆虐，加上民間傳說的「鬼門關」即將開放，應該是基督徒靜默隔離「quarantine」、思想主話語、更多鍛鍊、提升自身屬靈強度的時候。而不是仗著吾國防役比其他國家略勝，就跟著世俗而去，只知報復性的旅遊、採購，而忘記屬靈的鍛鍊。細究quarantine這個字，來自義大利文的quaranta giorni，指「40天」的意

評鑑有形、愛「形」不「形」前一陣子引起熱議的「通姦除罪化」，經過許多的專家說明及媒體報導，讓民眾能更了解此法的變更是將通姦罪移出刑法、留在民法中罰，而非字面上的「除罪」。會有這樣的改變，涉及許多舉證責任、法律遏阻效用、損害賠償等專業上的討論。但其中最強調的一點，則是真正具有愛的關係，是需要真心的付出、包容甚至犧牲，而不是靠法律完全保障，也不是以法令強制規範的。醫療場域的照顧中，在專業技術之外，更強調關懷病人的用心和態度，有時一個微笑、一個問候，就可以舒緩病人的不安與慌亂無助，這也是需要出自內心的熱忱與愛，絕非評鑑條文或數字評值可以規範衡量的。「愛」無法計價或換算成有形的健保點值。在醫院工作中，除了臨床、教學、研究以外，通常還需要承擔評鑑的壓力。隨著醫院等級的不同，每年幾乎有各種不同的醫院評鑑或品質認證。評鑑，是為了提升病人安全與醫療品質，因此評比的結果除了是對醫院管理的肯定以外，也實質影響到健保給付額度，可謂是醫院生存戰。只是，現行紙本文件的佐證呈現、排定時程的實地訪查，是

讀經筆記

否能評比出醫療場域中最真實對病人的用心和愛心？眾所期待醫療人員能發自內心關懷病人的熱忱與愛心，是否因為符合評鑑而真的能夠達成？試想，若真的發自內心的關懷與愛一位病人，熱忱於自己的醫療工作，對於所肩負的醫療使命有異象與盼望，那麼病人安全與醫療品質是否就不需要特別擔心了？不僅是醫療，在各行各業都是如此。哥林多前書13章1～3節：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕……卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」這並非要我們牴觸世上條文規範或不發揮各人恩賜。我們將工作看成是上帝所給的呼召、盡忠職守，如同保羅寫信給帖撒羅尼迦教會時，也勸勉基督徒要辛勤安靜工作。但在社會價值觀中，務要謹記神給我們最大的誡命是「愛」，也透過我們愛的表現，榮耀上帝、使眾人得益。（作者為馬偕醫院榮譽主治醫師）

王昭文（歷史工作者）

王問：「那年輕人押沙龍平安嗎？」古實人回答：「願發生在他身上的事發生在你的仇敵和一切背叛你的人身上！」王一聽，悲從中來，就上城樓的房間去哀哭。他一面走一面哭著說：「噢，我兒！我兒！押沙龍我兒！恨不得我替你死。我兒押沙龍啊，我兒！」（撒母耳記下18章32～33節）撒母耳記下從13章開始，大衛的兒子押沙龍登場，戲劇化的故事一幕幕上演。為妹妹塔瑪報仇而殺害同父異母的哥哥暗嫩，逃亡後在約押的安排下設法回歸，但和父親的關係又經歷一段時間後才改善。後來，押沙龍爭

取民心、累積聲望，終於自立為王，迫使大衛狼狽地逃離耶路撒冷，國家也陷入分裂狀態。這場父子對立的戰爭，終究薑是老的辣，大衛安排暗樁，離間押沙龍與智囊亞希多弗，又充分掌握敵營情報，在戰場上取得勝利。長期的權力鬥爭經驗，大衛知道若要繼續保有政權，一定要徹底擊潰押沙龍的勢力，但是他卻吩咐將領們不要殺害這個他所愛的兒子。然而他最倚重的約押毫不猶豫殺了押沙龍。大衛得知押沙龍死了，悲傷痛哭，甚至說想替他死。 18章33節這段真情流露的哭訴，至今

「再社會化」，需要學習新的技能；有的單位是內部調整，或外部整併，去做什麼或不做什麼，這些在在都是需要智慧與恩典。母親失智後身體日漸衰敗，我個人對她的超前部署，是教她熟悉預備見上帝的口訣。因為太多次將她從鬼門關前搶救回來，不希望她精神耗弱作錯選擇，於是告知她，若看到不認識的要來接她走，就要說：「我屬主耶穌，我要跟隨主耶穌……。」她每次宣告這句話就很喜樂，並想起自己是牧師的妹妹。基督徒家庭和個人，是否要超前部署什麼來安度平安月呢？不一定！謹言慎行，平常心就好。畢竟，我們的信，不必加上憂  慮和恐懼。（作者為文字工作者）

政府帶頭不環保

賴允亮

與大衛王同哭

平信徒

思。來自傳染病比現在更嚴重許多倍的 10幾世紀，船隻靠岸做貿易須先隔離，一開始是30天，發現不夠，所以延長40 天之後才夠。這個「30天，發現不夠」的觀念很適合借用到屬靈的鍛鍊上，吾人這一生對主的渴慕，恐怕總是處於「每天，都發現不夠」的態樣，若能超前部署鍛鍊在先，或許能緩解這種感到「不夠」的心情。「超前部署」是一種很好的態度，至少，面對即將到來未知的挑戰，無論是民間的恐怖傳說，抑或是專家口中所言，冬季將還會有新冠病毒反撲、擴大流行，正確的態度是嚴謹而不散漫的。或許每一位個人或單位的超前部署都不盡相同，有的人在某些事件過後，需要

陳義凱

振興三倍券發放前，政府大力宣傳要以快速直接、簡單有效為原則，讓人民好領、好用，以便刺激消費。7月15日正式開領，果然不出所料，排隊領券使用方法繁瑣複雜，造成民怨，被稱為「三倍券之亂」，想必也被鄰近友邦當成茶餘飯後之笑柄。環保署去年大聲疾呼，呼籲大眾團結一起來多種樹，拯救地球。確實難以想像，7月17日台灣熱翻天，花東地區有10個觀測站測得38℃以上的高溫；台東太麻里出現焚風，兩個自動觀測站測得最高溫有40.5℃，地球快變成火球了！還有海洋生物暴斃於海灘，經解剖發現，生物肚內有許多塑膠吸管以及塑膠物品無法消化所造成。因此立法禁止各大超商、速食店、餐飲店等外帶提供塑膠吸管，造成消費者沒吸管之不便，但顧及海洋生態，民眾諒解政府之苦心，也全力配合政府政策。近日領取紙本振興三倍券，赫然發現裡面用來固定三倍券的塑膠片，預估民眾已領取1000多萬份，紙本券就等於製造1000萬片塑膠片。再看紙本券量和信封套用掉多少紙，要砍多少樹！樹從樹苗至長成最少需要20年，是何等的漫長，再說政府要印券至發放為止，需花費10～12億成本，不覺得浪費嗎？專家學者一而再再而三建議政府發放現金，但政府還是一意孤行，不知是智慧還是愚蠢！上台之初自行標榜是最能聽取民意之政府，真是一大諷刺。再看到環保署之解說，更令人民三聲無奈。環保署表示未參加製券會議，不了解包裝細節，但塑膠片可依需要回收重複利用。難道政府為了發三倍券，每個部會都沒有相互溝通嗎？政府力推減塑，甚至限用塑膠吸管，卻帶頭不環保、製造垃圾，這就是名符其實只許官兵放火、不許百姓點燈的最壞示範。盼政府能多傾聽民意，如彼得前書3章8節所說：「你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」（作者為台北新生基督教會會友）

仍深深打動人心。儘管父子成仇、已到你死我活的局面，父愛仍在，心未麻木，也因此而痛到無以復加。這撕心裂肺的哭喊，曾被多次譜曲傳唱。如16世紀威爾斯作曲家湯姆金斯（Thomas Tomkins）的〈大衛聽聞押沙龍噩耗之時〉（When David Heard That Absalom Was Slain），牧歌式的合唱哀婉動人；17世紀德國作曲家舒茲（Heinrich Schutz）的〈我兒，押沙龍〉（Fili mi, Absalom），常見版本由管樂器和男低音演繹這沉重悲傷；當代美國作曲家韋塔克（Eric Whitacre）也創作宏大的合唱曲〈當大衛聽見〉（When David Heard），時而低迴泣訴、時而尖聲吶喊，像海浪洗滌人心。讀這段經文時，找出這些音樂來聽，是另一種收穫。大衛哀悼押沙龍，是「政治不正

確」的。因為就他這邊的立場，殺掉押沙龍才是對的，而且他們是勝利的一方，理應慶祝，而不是哀悼叛亂領袖。下段經文就是約押譴責大衛：「你恨那愛你的人，愛那恨你的人；你明明不把將領部屬放在眼裡。」（19章6節）他終究必須收拾自己的悲傷，去安撫那些為他賣命的人，以保住政權，維持國家穩定。這段故事中，每個人都是軟弱的罪人，各有各的悲劇。覺得不需要硬套什麼道德教訓，或想指導劇中人該怎麼做才能避禍。讓我們認清權力爭逐的結果就是你死我活，管你父子、摯友、宿敵還是陌生人。這是演給魔鬼和天使看的「人劇」。讓我們與大衛王同哭，哭出人生中最愛與最恨交織的矛盾悲哀，或許能在實踐「大義」之時，保有惻隱之心，愛你的敵人。

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普世消息

坐上盼望的鞦韆飛翔簡心怡（英國倫敦律門教會會友）從3月23日英國因疫情封城之後，至今超過100天。7月4日之後，餐廳、酒吧、理髮廳、電影院、教會、博物館、公園遊樂場，這些被視為非必要性集會場所重新開放。目前還有健身房、游泳池、賭場、夜總會等尚未解封。英國富有酒吧文化，酒吧能否再次營運是一個重大指標，媒體甚至將7月4日稱之為超級週六，封城百日後的狂歡如新年一般熱鬧。英國政府在6月中開放小型禱告會，從7月4日宗教團體可以恢復實體

聚會，前提是必須維持社交距離，不能唱聖歌，並且在使用前後要清理場所。即便政策如此，但是能在7月4日恢復實體聚會的教會並不多。我附近的一間中小型教會，平時聚會人數約120人，特地在6月底召開會員大會，報告目前的財務收支狀況，以及討論接下來如何階段性恢復主日崇拜。礙於教會禮拜堂空間有限，為保持社交距離，只能容納40座位。於是有人提議分堂聚會或是將人群分流到其他空間，如樓上的小閣樓，後方

的花園等，然而實施起來困難重重，沒有定論，所以目前仍舊維持線上聚會。但從開會情況明顯看出，會友期盼重回實體聚會，大家想念一起禮拜、禱告、唱聖詩的美好時光，也願意為了順應疫情做調整。許多教會在這次解封前都召開會友大會，藉此機會思考教會該以什麼形式存在。這次疫情挑戰了平時的聚會模式，甚至許多傳統禮儀與聖餐的模式。然而事工不因為教會關門而停止，上帝的國也未曾封關。倫敦光鹽團契也改由線上聚會，查經與禮拜仍不間斷。因疫情的影響，許多留學生與打工度假的契友紛紛回到台灣，短短三個月內，超過10位契友離開。團契使用倫敦市中心的律門

教會聚會，此教會目前仍處於關閉狀態，所以短時間不會有實體聚會，下半年的活動安排仍以線上為主。有教會表示，疫情期間長者團契頗有成長，同工藉著電話關懷，長者們互相鼓勵度過封城中苦悶的日子。平時週間教會舉辦兒童唱遊時間，現在也改為線上唱遊。教會維持本來的事工，關心社區鄰舍。雖然政策逐步放寬，英國每天仍有上百例死亡，疫情尚未結束，民眾仍須謹慎。然而民眾高度地期待生活能多點自由、多點選擇，人與人能有更多相處的機會，與社會再度連結。連小孩也等不及公園的遊樂設施再度開放，想再次坐上鞦韆，盪得高高的，多麼自在。

肺炎肆虐緬甸女性展現堅韌世界信義宗聯盟攜手國際組織提供機會讓若開邦婦女對抗疫情展現社會價值【林宜欣編譯】因應嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），世界信義宗聯盟（Lutheran World Federation， LWF）在緬甸設立的小型企業，近期將增產重複性使用的口罩，以滿足境內街友中心和其他社群的使用需求。根據L W F在7月24日的報導，L W F緬甸計畫小組（The Lutheran Myanmar Program）、芬蘭教會援助團（Finn Church Aid）以及聯合國婦女署（UN Women）聯手擬訂計畫，正致力協助若開邦（Rakhine 若開邦的女性在疫情期 ▲ 間縫製口罩，貼補家用。）（相片提供／ LWF

State）的25位女性企業家，她們有些是當地居民，有些則來自境內街友中心。企業家們得到來自LWF的經濟和技術層面的幫助，確保她們製作的口罩可以符合美國疾病管制與預防中心（CDC）和緬甸衛生暨體育部（MOHS）的標準。 LWF駐緬甸代表大衛‧穆勒（David Mueller）表示：「貧苦、弱勢族群受到疫情的打擊是最大的。」女企業家及裁縫師敏丹女士（Ma Myint Than）是住在若開邦實兌（Sittwe）某鎮的當地居民，育有兩個十幾歲的子女，她的丈夫是三輪車車夫，在疫情期間幾乎沒有客人和收入。敏丹表示：「疫情爆發初期，我就預估家庭經濟前景很不樂觀。大家若待在家裡不出門，就沒有辦法載客。我也沒有接到單做婚禮服飾，或是幫忙布置生日派對等工作，所以有段時間我真的很煩惱我們家要怎麼撐過這波疫情。」不過，投入生產口罩之後，她已經能夠負擔得起家庭的基本開銷。截至6月底，敏丹和其他企業主已經提供1萬個口罩給聯合國、國際、當地非政府組織和其他單位。她們也

WACC籲大眾投入資源助亞馬遜抗疫【陳俞含編譯】隸屬於泛亞馬遜社群論壇（P a n Amazon Social Forum，FOSPA）的非政府組織發出警告，武漢肺炎持續於亞馬遜地區肆虐。許多亞馬遜原住民從事採礦或其他勞力密集活動，卻也因此讓工作場所成為疾病溫床。 3月起，泛亞馬遜教會網（REPAM）及亞馬遜盆地原住民協調組織（COICA）持續監控亞馬遜地區的疫情，並繪製出疫情地圖。FOSPA哥倫比亞通訊小組成員卡米洛‧奇卡（Camilo Chica）在他主持的一場採訪中提到，他們分析了監控資料，並預測疫病危機將會惡化。 REPAM執行祕書處代表蘇珊娜‧艾斯碧諾札‧索托（Susana Espinoza Soto）表示，疫情並未減緩勞力剝削，大量人流來來去去，讓社區受到更大的衝擊。她援引玻利維亞的非法活動為例，即便將社區隔離，仍有輕型飛機進出這些社區。這可能代表社區中的人迫於生計，持續進行盜採、盜伐、運毒等會散播疾病的工作。

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索托進一步表示，不只偏遠地區會因非法活動而擴散疫情，開發中的土地也是如此。厄瓜多的瓦奧拉尼人生活在半封閉的社會，然而石油開採作業讓武漢肺炎患者大幅增加。她指出，政府雖然有注意到上述現象，然而處理的速度過於緩慢，導致了更嚴重的後果。據索托所述，社會大眾有幾種可以幫助原住民的方法，例如提供清潔用品、防護設備或符合當地文化的食物。有幾個教會團體建立了戰地醫院來協助症狀輕微的武漢肺炎患者以及需要隔離一陣子的病患。世界基督教傳播協會（WACC）總幹事菲利普‧李（Philip Lee）表示，WACC與FOSPA及其他由亞馬遜原住民為首的溝通管道站在同一陣線，呼籲亞馬遜原住民追求更多人權正義。在對抗武漢肺炎的時候，追求人權顯得更加重要。WACC也呼籲當地政府與公民社會投入更多資源對抗疫情，在當前的危機中，對於剝削勞力的情事更要提高警覺。（資料來源：WACC）

免費提供口罩給社區。而參與生產口罩的住戶，每戶共賺取平均14萬4600緬元（相當於新台幣3113元）。 L W F緬甸計畫小組協調員葛雷格‧厄文（G r e g Irving）表示：「這個社會並不看好女性的領導能力，但透過這些收入，女性便有機會向社會證明她們作為領頭羊，也能為家庭和社會帶來貢獻。」儘管企業已全面投入生產口罩，這些女性企業主還是希望能為社會帶來更多幫助，因此，她們計畫在不同的社群提供訓練，以凝聚社群意識。（資料來源：LWF）

普世教協召開網路會議探討人與受造物的連結【曾俊柏編譯】7月28日，普世教協（W C C）以「在信仰中與受造物、土地和水重新連結」（Reconnecting in faith with creation, land and water）為題，展開網路研討會，會議中談及信徒們是否按照上帝賦予的責任治理這地。為求永續發展，出席者亦談論「為何」及「如何」讓受造物之間的關係轉為互利共生，而非以人類作為生態的掌權者恣意妄為，他們認為這點是非常重要的。水資源公義民間團體「藍星計畫」（T h e B l u e Planet Project）共同創始人，同時也是作家莫德‧ 巴洛（Maude Barlow）博士強調「水權」的重要性，她發言說：「人類長久以來都靠著掠奪地球自然資源維生，甚至有些私營公司得知乾淨的水資源已經非常缺乏，為滿足私慾讓自己變得富有，而意圖率先掌控水資源。然而，水資源應是全體地球公民的公有財，而非商品。」普世教協生態學校校友、神學家艾莉娜‧威爾米利亞（Elina Welmiria）以青年的角度，指出土地與水資源的問題。她表示，在現今社會想要過著簡樸的生活是相當大的挑戰，消費主義流行在年輕族群中，為了在同儕中展現優越感，年輕人會額外買很多非必要的物品，包含垃圾食物和瓶裝水，這些都會影響到地球的環境。（資料來源：WCC）

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特別企畫

特別企畫【太魯閣族】

文圖 Sudu Tada（台灣基督長老教會總會原宣幹事）

正名、文面與我

◆恢復族名，找回歸屬與認同就姓氏來看，是一個人的家族血緣關係的標誌和符號，每一個姓氏都意謂著深長的來歷；名字則代表個人，是父母對孩子的期待寄託，有時也具有某種紀念或蘊含特殊的意義，不同的時空也會伴隨著當代的映照。因此，姓名是一種權利義務主體的認定，對外代表本人之符號，對內則有歸屬及認同的作用。「為什麼恢復族名那麼重要？」這是我正名以來，常被質疑和詢問的問題。不論姓氏就人的意義和期許，也不論其對外來政黨統治的意義，對我而言，這是一個「家」概念，這概念是非常重要的。「家」對我們的人生扮演著舉足輕重的角色，尤其是對出外人或遊子，更是心所嚮往之處。「家」人人都需要它，甚至依靠它。就家的功能而言，有經濟、教育、宗教、娛樂、保護、生育和情愛等功能，而這些功能確實是上帝美好的計畫，更是尊主為大的信仰見證。

【排灣族】

◆文面，緬懷先人和本土化神學上面已陳明族名的意義和期許，至於文面，則有繁衍、避邪、識別、成年標誌、美觀、貞操、英勇、末世信仰等意義。台灣的文面族群有泰雅族、賽德克族和太魯閣族等族群，故稱文面民族。在泰雅族、賽德克族、太魯閣族等族群傳統社會中，男子善狩獵和出草（獵敵人首級）、女子具織布能力，始獲得文面資格，方能論及婚嫁。文面禮俗象徵在生命進程中成為「社會人」或「成人」，肩負成家、保護部落之責任，死後得以進入祖靈世界，並遵行族人傳

台灣原住民歷經長期的抗爭和努力終於正名，並且可以申請恢復族名。正名，對個人而言有何重要？對台灣歷史又有什麼意義呢？

必也正名乎

運動，是原運關鍵的核心價值。

要求政府拋棄汙名化稱呼的正名

台灣教會公報 2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日／ 3571 期

Luviljivilj的vuvu，我們是同血脈的家人。」她親吻我的手，就如對待深愛的孫女般。我既驚訝又歡喜，原來在陌生之地，透過名字和家屋名，可以認出同血脈的家人。這帶給我很大的信心和勇氣，證明我堅持用族名是對的，原來「族名」就是「族譜」的概念。我曾問母親，我的族名是什麼意思？母親說，早年深山的夜晚，看見天空奇妙景象，就是「從日出的北大武山至日落之處呈現一道（如雙手伸展的寬）非常潔白的雲」，族語稱為na Dremdreman a kalevalevan，形容非常潔白、沒有烏雲的景象。原來，我名字的意義是「天空一道潔白的雲」，這族名有美麗又壯觀的意義。我很感謝、也超愛長輩賜我這美好的名字，家屋名則讓我對身分認同更珍惜和感恩！我又問母親，我的中文名「張春玉」是誰取的？「是助產士取的，因妳在春天出生，是珍貴的玉女，所以叫春玉。」這助產士也很有智慧。從小在部落，長輩都叫我「Dremdreman」，同

下

是台灣這塊土地原來的主人，我們決心擺脫被壓迫的命運，把失去的名字找回來，要求政府拋棄「番」和「山胞」等汙名化稱呼，讓我們正名為「原住民」。因此，正名運動成為原運最關鍵的核心價值。訴求正名運動也成為長期抗爭的運動，直到1994年8月1日，台灣原來的主人 ──原住民，終於正名成功。台灣在戒嚴時期（1949～1987年），政府完全限制人民的言論和行動自由，當局主要以「國家安全」為由而限制或監控。1984年起，本人因參與社運及原運，舉凡農民運動、勞工運動、爭取言論自由、台灣新國家運動、反對販賣人口的救援雛妓運動、還我土地運動、拉倒吳鳳銅像、東埔挖墳事件、蘭嶼核廢料運動等，我的華語名也被政府列為「黑名單」。所以，當

輩則喚我「張春玉」。我也喜歡這個充滿情感的中文名字，畢竟它跟了我20幾年。但為什麼最後寧願放棄，決定完全恢復族名呢？我在台灣神學院就學時，就聽到有關高俊明牧師入獄的美麗島事件。1984年畢業後，進入台灣基督長老教會總會事務所工作，透過認同台灣住民的信仰反省，和同工參加爭取民主自由的抗議行動。當時仍戒嚴，我在社運中接觸多位原住民知識分子，漸漸參與關懷原住民社會議題，因志同道合成了生命共同體。肩負原民社會責任、滿腔熱血的少女在接受URM（城鄉宣教）訓練後，更加深覺醒的震撼教育。記得1984年12月29日，冒著受警政監控的危險，我們成立「台灣原住民權利促進會」。當時原住民為了爭取正名，讓國人知道原住民正

隸的命運，無論是文化、族語、身分的認同，都已經找不到回家的路了。從個人、家庭、部落，甚至教會，已不再迫切想找回它了。台灣原住民族的現況，就像被遺棄的子女或老人般，無人在乎，無人關心，甚至有意無意地讓它自生自滅，像無牧者的羊群一樣，任由豺狼吞噬。在這樣的情境下，恢復族名和文面，遭族人排斥和責備，甚至是公部門有意無意的刁難，也是很正常的。然而，只要我們堅持，對上帝有信，對自己的文化有盼望，相信所面對的困難和阻礙必會迎刃而解。無論是長輩的反對，或是公部門的刁難，我們必須耐心溝通，甚至努力鑽研自己的文化、語言和習俗，讓長輩因為有這樣的子孫而感到欣慰驕傲，並讓公部門的公務員對我們的言行舉止感到欽羡。

◆恢復族名應有的步驟

2005年行政院明定每年8月1日為「原住民族日」，記念這段正名歷史。

恢復族名的意義

台灣原住民自被外來政權統治以來，我們的族群意識、當家作主的心志，就與我們漸行漸遠，造成台灣原住民族在自己的土地上成為奴

中國哲人孔子說：「名不正，則言不順。言不順，則事不成……」

文圖 Dremdreman Tjausunug（排灣中會萬安教會牧師）

排灣族為新生兒命名，不是新生兒父母親決定，而是由家族長輩在滿月前召開家族會議，慎重詢問雙方家族祖輩之名來賜名。經商議決定接納新生兒名字後，就在新生兒滿月時，由家族長輩宣布、解釋賜名由來，親友一致掌聲歡慶迎接新生兒成為家族重要家人。我的名字Dremdreman Tjausunug，漢字是稜樂曼‧導穌努克。Dremdreman是名字， T j a u s u n u g是家名，名字及家屋名源自泰武鄉泰武村阿拉依樣的族譜，傳到祖母已是第十代了，後來母親繼承家屋，父親是入婚至 Tjausunug家，所以我的名字是源自祖母系統，是很古老的名字。可見在部落，名字及家名就代表自己家族的血脈、身分認同和責任。我在任職屏東原住民家庭暨婦女服務中心社工時，某次到泰武鄉佳興村宣導前用族名自我介紹。結束後，一位長輩開心來跟我說：「我認識妳，妳是我的vuvu（視同小孫女），我是

◆遭遇的困難和攻擊

文面仍被族人視為族群認同之重要表徵。

行政院於1995年修訂《姓名條例》，准許恢復原住民傳統姓氏時，我便舉家前往戶籍所在地辦理正名。憶起25年前辦理正名的情況，心中無限喜悅和驕傲，但也遭受族人、親人和其他族群的鄙視和嘲諷。雖然如此，我仍然毅然決然地辦理更名，恢復令我驕傲的族名。因為族名在我的家庭和生活裡，是極為寶貴和珍貴的。在此非常願意將我的經驗分享給想要恢復族名的族人，願能對大家有所幫助。

重要的是建立敬神愛人的生命價值。所以基督信仰是我恢復族名和文面的動機之一。

統文化中之生命儀禮、社會責任、超自然觀念等社會規範。雖然今日文面已不再廣為實踐，但仍被族人視為族群認同之重要表徵。筆者之所以恢復族名和文面，有兩個重要動機。其一，是受爺爺Sudu Iban潛移默化影響。爺爺是木訥、嚴謹、有智慧的文面長者，在他身邊總能學到知識，尤其是大自然的氣候變化、飛禽走獸的習性、甚至昆蟲的組織，他無所不知，讓我佩服不已。但影響我最深的因素不是這些知識，而是爺爺對自己文化、語言、歷史的負擔和堅持，才是我想學像他的最大動力。換句話說，恢復族名和文面，主要是緬懷先人。其二，是本土化（本色化）神學的薰陶。玉山神學院和台南神學院是我學習神學和建立信仰觀的地方，七年的神學訓練、30年的教會和機構服事，讓我更清楚上帝的旨意，上帝不輕看任何族群，因為祂的創造不只是眼所能見的事物，也創造各種文化、語言、膚色、價值感等，

恢復族名的步驟非常簡單，分享如下：首先取得家族長輩的首肯，然後詢問各地方縣市戶政事務所應準備的文件資料和相片，接下來就是攜帶相關的文件和資料至各地方縣市戶政事務所櫃台辦理即可。較為麻煩的是，恢復族名和領到新的身分證之後，務必要申請戶籍謄本辦理新的護照、金融存褶、各類駕照和證照、兵籍資料、不動產權狀……等資料。台灣原住民族語言發展至今，較過去黨國時代似乎有極大進步。不過，雖然越來越多族人對自己的文化有所認同，恢復族名的人口仍有待加強。值得欣慰的是，我們的政府於2017年 6月14日頒布《原住民族語言發展法》，將台灣原住民每一族群的語言，都列為「國家語言」，亦即台灣各族群的語言皆為「國語」，並在中央設立原民會和各地方政府原民處等專責機構，來推動原住民的事務，期盼恢復族名的族人人數能有長足的進步。

我進入彩虹專案關懷雛妓工作時，即開始使用族名「稜樂曼」，避開政府情治單位。這也是早期原運人士使用族名的原因，除了族名正名，更因黑名單問題不便使用漢名，而用族名或化名來保護自己。政府受原住民運動的壓力，立法院1995年修訂《姓名條例》，准予恢復族名， 2000年再開放族人可循「傳統姓名之羅馬拼音」辦法，以族語羅馬字和漢字並列登記族名。我完全恢復傳統族名「D r e m d r e m a n Tjausunug稜樂曼‧導穌努克」，除了認同原住民身分、認同家族生命血脈，恢復傳統族名更是響應原運正名運動。不過截至2019年，恢復傳統姓名的原住民，全國不到3萬人，正名意願仍不高。期待更多族人珍惜得來不易的正名機會，積極恢復族名以證明自己是台灣這塊土地的主人。當然，期待轉型正義運動更落實，希望政府讓原住民完全使用羅馬拼音的族名，落實族名去漢字，使原住民的族名更正確發音。每年 8月1日為行政院明定的「原住民族日」，願我們一起記念正名運動的歷史意義。未來，我們仍要致力原住民環境生態保護、恢復河川山林傳統地名等，努力邁向自治。希望原住民珍惜台灣土地真正主人的身分，好好認識自己的名字，進而尋根，相信將會發現族名的美和家屋名的感人故事。

【達悟族】

文圖夏曼‧木雅得（達悟族做工的人）

達悟的名字與夢想喔！千萬不要叫我「夏先生」或是「夏曼先生」喔！你會被笑呢！當你要稱呼一個蘭嶼的達悟族人時，最重要的可能要先知道他的家庭／社會角色，或是彼此親屬關係，才能比較適當地稱呼對方。「夏曼」是父親的意思，並不是漢族「姓氏」的概念；達悟族人只要當了爸爸，稱呼就「升級」成為夏曼；然後，「木雅得」是我的第一個孩子的名字，所以我的名字的意涵就是──木雅得的爸爸。達悟族人的命名是人類學說的「親從子名」，未來當我第一個孩子也有了第一個孩子，我的名字就會改成「夏本」‧長孫的名字。「夏本」是祖父母的意思。在我未成為父親以前，即便結婚後，我的名字是「希」‧霧覓使（希，是還沒小孩的位階）。有了孩子後，大家就不會再叫我以前的名字，那是不尊重我的孩子與身分角色。「霧覓使」是謙虛的意思，即我父母輩對我出生時的期望，也是他們處事作為的「被肯定」；而我被賦予這名字，也要留意自身作為，不然大家可能會認為這名字取得不相稱。說到我的長子的命名過程，家族親人花了三天三夜的討論，主要是祖父母會建議名字，加上親近的家屬也會聚集到家中一起集思廣益來取名字，然後大家會開始提取記憶一一審核曾經取這個名字的人（可能包括其他部落），他的德性、作為甚至命運好不好……。原先，我父母提議的名字是maoyong（強壯，寓意祈祝長壽）跟misiva（攝影，因我以前喜歡錄影記錄），但我最後還是選「木雅得」。一方面，這名字還沒人用過，比較沒有包袱；且我們夫妻倆自覺可能無法給他多麼優渥的資源，所以希望孩子未來能「勤奮自立」，這是我們對長子的期望。另一方面，則是這名字還具有「擁有

造拼板舟是傳統達悟男人的夢想，每年春初，各部落會將拼板舟推至灘頭，準備舉行「招魚祭」。

力量」的意涵，若以一般按照「父母的表現」思維來取名，偶而會引發外人覺得「太驕傲、高調」的誤解。習慣上，老人家常怕太好的名字會招來厄運或忌妒，會把體弱多病的孩子改名為 Mawumei（麻烏昧，意思無精打采）之類較差的名字，來「掩護」孩子，祈願能平安成人。一般蘭嶼男人結婚後，就會離開原生家庭，自立造屋，闢築屬於自己的生活空間。我也是婚後就決定賣掉台東市的公寓，準備回蘭嶼蓋自己的住屋，這應是達悟男人普遍的夢想。從小因為家裡人口眾多，常常就在朋友家過夜（在蘭嶼很平常），所以一直蠻期望有自己的居住空間。直至兩年前的春天返鄉，終於能夠動土開挖自宅地基（我的兄長們都老早就成家，擁有水泥房了）。這段時間，除了可以照顧生病的父親，也可以減少他的掛念。說到離島的建材除了全數要加上貨船運費外，還要加上天氣運送條件的變數，蘭嶼的水泥價格也是雙倍於台灣本島。為了節省工資，除了打水泥外，多半靠自己慢慢的一釘一鑿慢慢成形。期待2020年底，我可以在靠近jicivaong（吉其發翁）的海邊陽台上吹風，早迎朝日、夜晒星辰。通常，傳統達悟男性還有一個夢想，就是「造拼板舟」。大約是在每年的春初，蘭嶼的每個部落都會將拼板舟推至灘頭，以準備舉行「招魚祭」，最早會由紅頭部落開始，隨後由各部落祭司依觀天象曆法擇定日期。祭儀當日，全數男丁會穿著傳統服飾齊聚岸邊（凡小男孩從會走路就要開始參加，學習相關文化知識），進行召請飛魚儀式。十年前，我隨我的父親、家族及漁團成員參與打造十人的大船，期待未來我也有機會帶著我的孩子進行這個文化傳承的夢想工程。

台灣教會公報 2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日／ 3571 期

特別企畫

特別企畫【太魯閣族】

文圖 Sudu Tada（台灣基督長老教會總會原宣幹事）

正名、文面與我

【排灣族】

台灣原住民歷經長期的抗爭和努力終於正名，並且可以申請恢復族名。正名，對個人而言有何重要？對台灣歷史又有什麼意義呢？

必也正名乎

運動，是原運關鍵的核心價值。

要求政府拋棄汙名化稱呼的正名

台灣教會公報 2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日／ 3571 期

下

◆恢復族名應有的步驟

2005年行政院明定每年8月1日為「原住民族日」，記念這段正名歷史。

恢復族名的意義

台灣原住民自被外來政權統治以來，我們的族群意識、當家作主的心志，就與我們漸行漸遠，造成台灣原住民族在自己的土地上成為奴

中國哲人孔子說：「名不正，則言不順。言不順，則事不成……」

文圖 Dremdreman Tjausunug（排灣中會萬安教會牧師）

◆遭遇的困難和攻擊

文面仍被族人視為族群認同之重要表徵。

重要的是建立敬神愛人的生命價值。所以基督信仰是我恢復族名和文面的動機之一。

【達悟族】

文圖夏曼‧木雅得（達悟族做工的人）

造拼板舟是傳統達悟男人的夢想，每年春初，各部落會將拼板舟推至灘頭，準備舉行「招魚祭」。

台灣教會公報 2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日／ 3571 期

藝文走廊

我圍繞起來的一切，非常「將完美。」池善雨幸福洋溢有感而發。她是家庭醫學專科醫生，高山市家庭愛心醫院副院長，已40 多歲，但氣質優雅、容貌身材保養得宜。先生李泰伍是知名導演，曾榮獲 2007年最佳導演獎，有著看起來低於實際年齡的健美體格與臉龐。兒子俊英是國中生，貼心、聽話、懂事。池善雨家溫馨、寬敞的現代廚房，不是徒為擺設。她並非是埋首工作的女強人，而是遊刃有餘，家務也操持得當，煮得一手好菜。父子享受著池善雨的「老婆的菜」「媽媽的菜」，三人經常共進早餐與晚餐。熱氣騰騰、香味四溢的韓式燉排骨，還可以拿來敦親睦鄰。這個家庭實在是現代人夢想的終極幸福版，然而，韓劇《夫妻的世界》要突顯的是，這種眾人羨慕的模範家庭一旦破裂是何等駭人！丈夫的外套口袋掉出一支櫻桃口味的護脣膏、圍巾上有一根金褐色的長髮……諸多徵兆，由不得池善雨不懷疑丈夫是否外面有女人。池善雨著手調查，為丈夫籌辦的盛大生日宴會上，在丈夫的後車箱發現另外一支手機，裡面滿是令人椎心的外遇證據 ──丈夫開懷地擁吻另一個女人的照片，及好友、同事與這對姦夫淫婦的合照。原來周遭人都知道並接受丈夫外遇的事實，只有自己被蒙在鼓裡！之前怎樣幸福如天堂，此刻就怎樣痛苦如地獄！全然崩潰的池善雨不自覺從自己車中拿出一把醫療用剪刀，走向丈夫，想要直接刺穿背叛者的心臟。但正要下手那一刻，兒子俊英跑來喊她：「媽媽，相機找到了嗎？」瞬間將她從毀滅的路上拉回，阻止了這場悲劇。她如夢初醒、悲憤莫名，腦中只有一個念頭就是復仇……後面15 集排山倒海般毀滅的劇情於焉展開。

孩子的心《夫妻的世界》也呈現夫妻衝突、離異之下孩子的想法。俊英在那場生日宴會目睹爸爸和其他女人擁吻，他忐忑不安，預感自己溫暖的家庭將有

韓劇《夫妻的世界》

關係的價值遠勝一切不睡美人

大風暴來襲。他到同學家做作業，向父母離異的同學探詢父母吵架是怎樣的情況。事情果然朝著他不願看到的方向發展，媽媽向他表示歉意，可是他不願意父母離婚，即使是錯在爸爸。孩子關心的是：父母的關係是否可以修復？爸爸是否可以真誠地悔改認錯？媽媽是否可以原諒爸爸、重新接納爸爸？馬太福音18章1～3節記載一段耶穌的教導：「門徒前來問耶穌：『天國裡誰是最大的？』耶穌叫一個小孩子來，讓他站在他們當中，說：『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進天國。』」（和合本2010版）跟隨耶穌的門徒，心裡頭裝著世俗的想法，巴望著彌賽亞登上榮耀寶座時，他們可以坐在寶座的左右，得到世人愛慕的權力、地位和財富。不料耶穌來，是要透過被羞辱和釘十字架受死處理罪惡的問題，修復人與上帝、人與人之間的關係。在上帝眼中，關係的價值更勝於一切。而孩子看待婚姻破裂問題時，著眼的重點也跟上帝一樣，他們在乎的是人與人（爸爸與媽媽）的關係，而非財產、金錢如何分配。對孩子來說，爸爸、媽媽都是心目中的巨人、生活經驗的榜樣，為何發生了問題，爸爸、媽媽無法用澄清和坦誠、道歉和認錯來解決衝突和爭執？孩子期盼著爸爸、媽媽能和解，修復關係。

耶穌的話成人其實也知道關係的價值，每一對男女結婚之初，莫不想要維繫親密關係到永遠。然而罪入了世界，人人皆有罪，罪人共有的問題是自我中心，遇到觀念差異時，總以為自己的看法才正確，對方不正確，雙方僵持不下，陷於折磨痛苦，最後兩人宣告因個性不合而分手。罪人還有各樣的私慾如貪婪、懶惰、驕傲、狂妄、淫

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

亂、邪情，丈夫與妻子傷害彼此。《夫妻的世界》的李泰伍，貪戀著婚外情的刺激，不願意放手，導致幸福的家庭破裂。受到傷害的池善雨想要報復，心心念念著：「這地獄般的痛苦，要怎樣才能還給你？」到了最後離婚協議階段，雙方更是卯足力量火拚，目標是要拿到最多的財產（孩子也被視作一種資產）、讓自己的損失降至最輕。罪，令每一對夫妻經營關係時都極為辛苦。然而，即使罪入了世界，令婚姻關係經營不易，上帝仍反對離婚。馬太福音19章3～6節提到法利賽人試探耶穌說：「人根據某些理由休妻，可以嗎？」耶穌回答：「造物者從起初『造人的時候，就造男造女』。『因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這些話你們沒有念過嗎？這樣，他們不再是兩個人，而是一體的了。所以上帝所配合的，人不可分開。」（引言取自新譯本）耶穌反對夫妻隨意找理由終止婚約。門徒聽了之後，覺得難度甚高，下了結論：「夫妻的關係既然是這樣，倒不如不結婚了。」（19章10節，新譯本）耶穌看待婚姻的標準如此之高，乃是因為婚姻是三位一體上帝形像投射到這個世界的主要方式之一。男人、女人都是照著上帝的形像所造，兩人成為一體的奧祕，反映三位一體上帝之間親密的關係。格薩‧ 弗梅斯（G e z a V e r m e s）在〈神話或史實：復活的真憑實據〉（M y t h or History: The Hard Facts of the Resurrection）一文中指出三一上帝的奧祕：「上帝裡的三個位格彼此高舉、互相談心、彼此尊重……神聖的每一位都將另外兩位庇護在整個存有的核心。在不斷互相提議與接納的運行中，每一位都圍繞、遮蓋著其他兩位……上帝的內在生命充滿著對彼此的敬愛與重視。」婚姻是上帝給受造男女的禮物，兩

人成為一體的經歷，得享如同三一上帝互相敬愛與重視的快樂。兩人成為一體，不只是性愛，更指涉思想、心靈的交融。面對生活中大小事，夫妻兩人互相提議，彼此欣賞、接納，處理過程中彼此尊榮、互相服事，兩人一體可以享受無止盡的喜悅。

研究證明關係的價值，更勝於一切，也已經由研究證明。哈佛大學成人發展中心（The Harvard Study of Adult Development）研究員羅伯特‧J‧沃定格（Robert J. Waldinger）博士在 TED專講〈幸福從何而來？〉，提及一項關於人的一生的跨世紀研究。他們追蹤724人從青少年到老人（從 1938年至今），了解人生最重要的目標該是什麼才能獲致幸福。過程中，超過八成的受試者年輕時認為人生最重要的目標是變富有；五成的人說另一個人生目標是揚名立萬。因此，人人無不全心埋首工作，為的就是得到更多的錢與名，以得到幸福。然而實驗結果卻發現，幸福的關鍵不在名利，而在於人際關係。跟家人連結緊密的、喜歡與朋友和鄰居來往的人，比那些不擅交際、離群索居的人更快樂、更健康、更長壽，孤單、寂寞有害健康。良好的人際關係，不在乎擁有很多朋友或結婚，而在乎親密關係的品質。和睦融洽的關係，有助健康；成天發生衝突的關係，有損健康。中年（50歲）對人際關係最滿意的人，就是80歲最健康的人。良好、親密的人際關係會放慢我們走向衰老的腳步。參與研究者中那些最快樂的夫妻表示，雖然活到80多歲，生理病痛日日增加，但依舊覺得日子過得很幸福。而人際關係差強人意的人，經歷老化病痛時，疼痛感會因為精神上的痛苦 →19 而放大。

藝文走廊 ←18

陶塑子女心

彼此信實所有人際關係的基礎是忠誠，因此，外遇一向是夫妻關係的致命傷。人與上帝關係的基礎也是忠誠。上帝揀選以色列人成為祂的子民，但以色列人一直轉拜其他假神。舊約聖經多次用婚姻關係來比喻上帝與人的關係。先知耶利米傳遞耶和華的訊息：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」（耶利米書31章31～32 節，和合本）上帝痛心以色列民不時搞外遇、背叛祂。「因信稱義」的信，絕對不只是「相信」，更是有如夫妻關係的忠誠。上帝對子民的愛，如丈夫對妻子之愛，是堅定不移的「信實」。祂因著信實，不背棄與悖逆百姓所立的約，一直拯救我們到底。而我們對上帝的愛，也要如夫妻對彼此，不被外界世俗環境引誘與脅迫，一生忠信到底，唯獨敬拜耶和華。關係的價值，哈佛大學的研究證實勝於名與利。從韓劇《夫妻的世界》孩子的眼中，則看見爸媽之間夫妻關係的價值更勝於一切。從聖經記載可知耶穌看待婚姻的標準之高，還有先知傳遞的神諭論及上帝與人的關係時，也是用夫妻關係來比喻。在這離婚率逐年升高的現代社會，基督徒對於婚姻的看法，不應懷抱「才子佳人天造地設」那樣天真的幻想。我們的預設應該是兩個罪人結婚，勢必產生各種相處的難處，但時刻銘記關係的價值遠勝財寶，遇到問題時，不要輕易放棄。不住禱告，凡事謝恩，用主賞賜的愛與智慧相待，經營彼此尊榮、互相服事的關係。

編按：本系列文章為閱讀《陶塑子女心》的反思與回饋，「泰得‧ 崔普＆瑪姬‧崔普語錄」直接引用自書中。

給孩子異象

Ling

你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！要向耶和華歌唱，稱頌祂的名！天天傳揚祂的救恩！在列邦中述說祂的榮耀！在萬民中述說祂的奇事！（詩篇96篇1～2節）

幫助孩子認識偶像所謂的偶像，並不是單指看得見的塑像，而有更深層的含義。以西結書14章3節說：「人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？」這段經文活化了上帝子民如何在心中建立偶像，讓自己的心成為偶像的殿宇。保羅也說：「因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是汙穢的，是有貪心的，在基督和上帝的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。」（以弗所書5章5 節）「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾，和貪婪。」（歌羅西書3章5節）孩子會有想操控的心，指揮他人該做什麼，也會因高分而感到驕傲，通常父母和老師不容易發現這些問題，因為這不會產生明顯的偏差行為，反而讓人引以為傲。表現卓越並沒有錯，但若是以他人的掌聲喝采為驅動力，就可能成為膜拜讚美的成癮者。有些孩子占有慾極強，一旦擁有的東西壞了，就會發怒；或是喜歡刺激，以尋求感官刺激為滿足，若沒有什麼新事物帶來刺激，就會覺得乏味無聊；或時時在意他人的肯定，總是計較著他人怎麼看自己的鞋子、髮型、想法等。若孩子的內心不愛慕上帝，就會有其他取代上帝的受造物占據他們的心。當我們想到內心的偶像時，不要只想著那些有惡名的罪，更要想想這些看似無關痛癢卻讓我們的孩子耗費許多心力的喜好。

幫助孩子看見上帝榮光

泰得崔 ‧普＆瑪姬崔 ‧普語錄如何獲得並抓住榮耀上帝的異象？

１默.想屬靈真實。２激.發自己屬靈的動力。３表.達屬靈喜樂。

父母可以引用詩篇來幫助孩子看見上帝的榮光。當孩子挫折時，誰可以幫助他呢？詩篇4篇6～7節說：「有許多人說：誰能指示我們什麼好處？耶和華啊，求祢仰起臉來，光照我們。祢使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」這是多美的隱喻呀！用隱喻將挫折沮喪的孩子帶回神的面前，讓孩子看見是上帝使我們心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。詩人常用上帝偉大的創造來描寫祂的屬性，高山、田野、小溪、草原、沙漠等都可以幫助孩子看見上帝的美好。生活中的每時每刻，都是向孩子傳揚上帝榮美的機會。「祢的公義好像高山；祢的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，祢都救護。上帝啊，祢的慈愛何其寶貴！世人投靠在祢翅膀的蔭下。他們必因祢殿裡的肥甘得以飽足；祢也必叫他們喝祢樂河的水。因為，在祢那裡有生命的源頭；在祢的光中，我們必得見光。」（詩篇36篇6～9節）父母以上帝為樂，對孩子描述祂的屬性和奇妙的作為，能幫助孩子看見，唯有上帝才能滿足自己靈魂深處的需要。「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝幫助孩子看見何者至關重要是我心裡的力量，又是我的福分，直到孩子會因著周遭環境決定如何反應，以及如何詮釋永遠。」（詩篇73篇25～26節）發生的事。唯有當孩子沉浸在上帝的榮光中，才能正確地詮釋生命。而據以詮釋的基要真理，來自聖經上帝的話。當孩子為尋樂而犯罪，父母需要教導孩子，罪中之樂是短暫的，認識與愛慕上帝才會有永恆持久的快樂。許多父母以孩子所樂之事為樂，反而餵養了孩子心中的偶像。耗盡金錢、時間、精力培養孩子的才藝，或忙碌於各項活動，卻不看重家庭相處的時刻，與孩子一起吃飯、靈修、對話。這並非說不能享受上帝所賜的福，讓孩子學舞蹈、體育、鋼琴，而是父母該教導孩子符合聖經的價值觀，不能只追求物質生活。孩子必須看見自己的父母以上帝為樂，才會願意就近上帝。保羅在哥林多後書4章4節說：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是上帝的像。」當父母回轉到救主面前，在上帝的榮光中驚嘆陶醉，孩子也會渴慕父母這樣的生命！「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書3章18節）

圖片取自《夫妻的世界》劇照台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

舉目向山子，使孩子能夠與我們一同在天父的愛中成長。【培育上帝兒女】

2.父親：為自己跟孩子的關係在上帝面前禱告。感謝上帝賜

我們知道孩子是祢所賜的產業，是要我們按著祢的話

我們孩子，也為自己教導、養育孩子的方式，在上帝面前

語教導，因為他是屬於祢的。求天父幫助我們謙卑，

陳明，懇求祂幫助，讓我們更多學習上帝的愛，來愛我們

領受祢話語的智慧，讓我們用祢的愛來教導、陪伴我

主題：放手與等候的愛

們的孩子。奉主耶穌的聖名，阿們！序樂：默禱預備心

的孩子、陪伴我們的孩子、教導我們的孩子。二、為教會禱告：求上帝讓教會可以陪伴更多需要幫助修復

三、〈堅強的膀臂〉（可搜尋網路，詞曲：Esther Kuo、Rachel Lin）

關係的家庭和親子，透過信仰的教導、實質的幫助，讓

同聲禱告：為著自己的父親禱告，特別在父親節，讓我們對

許多家庭或親子關係得以改善跟進步，讓教會真正成為

詩歌敬拜：一、新《聖詩》28首〈天父看著雀鳥跋落〉

了父親的心，求上帝讓我們有勇氣到父親面前與他復和。

禱文：親愛的上帝，感謝祢賜下孩子，讓我們能成為父母。

父親獻上感恩，也感謝上帝賜我們父親來養育我們。禱文：親愛的上帝，感謝祢賜我一位愛我的父親，讓我能從

實踐愛的教會。代禱：

同聲禱告：為著天父上帝的恩典與顧守獻上感恩，祂的愛長

他的話語與行為看見祢的愛，讓我學習他愛祢的樣

一、為總會：求上帝讓台灣基督長老教會從上而下都看重家

闊高深，對我們的愛就像祂對萬有的愛一樣。

子。願上帝保護我的父親，讓他靈魂體都蒙祢的恩

庭的價值，看重親子的關係，眾信徒都學習天父的愛，

寵。奉主耶穌的聖名，阿們！

使每一個家庭都充滿天父的愛。

禱文：親愛的天父：感謝祢創造我們，揀選我們成為祢的孩子，有分於祢的恩典。或許有時我們就像路加福音那

聖經：路加福音15章11～32節

個小兒子一樣不聽話、背逆、離開祢，但天父祢的愛

信息：放手與等候的愛

卻是如此偉大，包容我們的軟弱，讓我們常常經歷祢

回應詩歌：新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉

的恩典，讓我們回到祢身邊，感謝祢豐富赦免的愛。

回應禱告：

奉主耶穌的聖名，阿們！

一、為自己祈禱：

二、新《聖詩》502首〈主將細子交代咱〉

二、為教會：為每一間教會都能實質上帶領會友的家庭更加和睦，幫助會友親子關係更加相愛，讓教會成為每一個家庭的祝福。三、為教會兄姊：為著教會弟兄姊妹祈禱，可以按每一個教會的會友需要提出代禱。

1.孩子：為自己跟父親的關係在上帝面前祈禱，上帝知道我

四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告）

們親子關係如何，讓我們坦誠在祂面前。若我們和父親之

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

語來教導孩子。也求主讓我們常常用祂的愛來陪伴孩

間曾經彼此傷害，求上帝的愛來醫治、充滿。若是我們傷

祝禱：彼此祝福：互道「上帝的疼是根基」。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

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孩子留在身邊，其實孩子無法學習，無法獨立，甚至在家裡製造更多的問題與紛爭。因此，這位有智慧的爸爸就放手讓孩子學習獨立與負責。放手跟放任是不一樣的，有些家長只是放任，那不是放手。對基督徒而言，我們的放手是交託上帝，是看見孩子長大後，他需要學習獨立。因此，我們要學習放手與交託。

◆學習等候與盼望

與

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

在故事中，耶穌沒有描述這個家庭的過去和孩子的成長背景。一開始，小兒子就向父親要家產，他說：「爸爸，請你現在就把我應得的產業分給我。」這孩子狂妄無理，他的語氣就是「我現在就要」「這是我應得的」。當然，在那個時代，孩子想繼承家業，要等父親年老之後。不過這孩子現在就要，且傲氣的認為「這是我應得的」。耶穌沒有描述父親的反應，只說：「父親就把產業分給兩個兒子。」感覺這父親好像只是個沒有作為的好好先生。實情上，當然不是，因為從最後結局來看，這父親是有智慧的。所以應該是這父親知道孩子長大了，既然孩子已經有這樣的想法與態度，那麼成全他，放手是件好事。如果父親還是放不下，只有把

路加福音章節

◆懂得放手與交託

等候的愛

一年一度的父親節是我們感謝父親的日子，教會大多在這天舉辦感恩活動。我們舉目向山都知道家庭是社會最小的單位，家庭越健康，社會就越安定，但父親常常是家庭裡最不穩定的因素。在農村時代，父親的穩定性尚高，而到了工業社會，身為勞工的爸爸開始上班，常為了工作，加班到很晚，因此在 40年前流行一句口號就是「爸爸回家吃晚餐」。但現在的問題早已不是爸爸有沒有回家吃晚餐，而是還有扮演好父親的角色嗎？聖經裡最引人入勝的父子故事，就是耶穌所說的浪子比喻，在這比喻裡，把父親、大兒子、小兒子都刻畫得栩栩如生。過去我們總把焦點放在墮落的小兒子，他代表著人的背逆與墮落。若仔細閱讀路加福音15章，我們會發現，原來重點是在父親這個角色。雖然我們都知道這個父親是預表天父，但何嘗不是給為人父親者，作為學習的典範。當然，這位父親的特質除了慈愛與寬恕，我們也從他跟大兒子和小兒子的互動中，看見值得我們學習的功課。

放手

同聲禱告：若我們有孩子，求主讓我們有智慧按著上帝的話

小兒子出去闖蕩，過程中音訊全無。我們可能會想，父親為什麼不派人去找，或派人跟著孩子，好隨時掌握他的狀況？對華人而言，多數父母總想對孩子全盤掌握，但這是不可能的。且當孩子有狀況了，或是跟家庭疏離了，有時我們也會心急如焚，特別是身為牧者，更擔心孩子會離開信仰。有時做越多都不一定有用。《疾風烈火》的作者辛傑米牧師在書裡見證，他的女兒克麗西在 16歲時走入歧途遠離神，甚至離家出走。他用盡各種方式，包括勸說、責備、爭論，也有信仰的方式，但都無法挽回。最後他心裡明白，他必須放手，他只單單相信並順服他傳講的「要在患難之日求告我，我必搭救你。」於是，他只有禱告再禱告。就在一次禱告會中，聖靈感動所有的弟兄姊妹為他的女兒禱告，結果就在那天晚上，他的女兒在睡夢中被神叫

相片提供／黃以勒

醒，看到自己正在通往絕境的無底深淵中走下去，她極其害怕，才了解到自己是多麼叛逆，多麼悖逆。就在幾個禮拜後，她再次回到爸媽的身邊。

◆學習接納與饒恕比喻中的小兒子，後來經歷饑荒，內心感到悔悟，最後選擇回家。經文描述：「他離家還遠，父親望見了他，就充滿愛憐，奔向前去，緊抱著他，不停地親吻。」這段經文讓我們看見，是父親奔向前去，是父親，不是孩子。這就是主動的接納與饒恕。對身為父母的人而言，有時我們被孩子傷透了心，真的很難接受，甚至又怕孩子只是一時悔改，之後又變回原貌、我行我素。但比喻中的這父親沒有想那麼多，不管這段時間他是否生氣或難過，當他看見小兒子回來，他知道孩子需要父親的愛，因為孩子就是受傷了才回來。一個受傷的孩子，除了愛，你還要給他什麼呢？

◆學習同理與聆聽小兒子回家，爸爸欣喜若狂，設宴慶祝，大兒子知道後不但沒有高興，反倒生氣，因為他覺得爸爸這樣做一點公義都沒有。父親知道了，就出來勸大兒子。大兒子把心中的委屈與不滿全部爆發，父親只是靜靜的聽，聽完他也沒有生氣，也沒有覺得這兒子為何這麼不了解他。父親只有充滿同理的說：「孩子啊，你常跟我在一起；我所有的一切都是你的。」若我們是大兒子，聽到這句話，我們的心會如何？原來我有爸爸跟我在一起，就是最大的福氣，而且爸爸說他的一切都是我的，那我為何要跟弟弟生氣呢？面對兩個兒子的不同狀況，這位有智慧的父親，用智慧與愛、等候與盼望、接納與饒恕、同理與聆聽來面對，讓他的家庭可以再次充滿愛與溫馨。在父親節的感恩時刻，讓我們再次從耶穌的比喻學習父親的形象，並且經歷天父的愛。

探索頻道

台灣管風琴發展史 ──奉獻倫理與文化努力

上

劉信宏（台南神學院教授，美國管風琴家協會會員與台灣管風琴協會理事長）

本文章原刊錄於文化部「重建台灣音樂史諮詢與學術網

約花費一台直立式鋼琴的費用，即可使用電腦與「音源取

路計畫」，2019年底「台灣新音樂的歷史見證」國際學術研

樣」，在教會或家裡架設歐美各大教堂的虛擬管風琴，將

討會論文集中。適逢台灣管風琴協會成立10週年，與台灣

法國聖母院或英國大教堂的「教堂原音」，以C D般的品質

基督長老教會總會所訂的「聖樂紀念主日」，因此將文章

呈現在台灣教會的禮拜中。進一步探討如何運用無線遠端

稍作修改，調整為上、下兩期刊登於《台灣教會公報》與

遙控樂器，協助教會司琴者與年輕人的敬拜讚美音樂團合

讀者分享。另外，日後將會與眾教會牧長，以及音樂同工

作，在主日禮拜中呈現如在YouTube或各福音電台上所聽到

分享另一篇文章，談如何運用現代的科技於禮拜音樂上，

那些充分練習、準備的美好音樂。

台南神學院將管風琴整修完畢後，搬遷至奇美博物館展出，攝於2015年初。

古典音樂史上，管風琴是最古老的樂器之一，許多作曲家的職業生涯與音樂作品也都與它有關。常聽到的音樂家如巴哈（J. S. Bach）、孟德爾頌（Felix Mendelssohn）、卡米爾‧ 聖桑（Charles Camille Saint-Saëns）、奧立佛‧梅湘（Olivier Messiaen）等都是。管風琴發展的歷史已有上千年，而目前仍經常性使用、可追溯、最古老的管風琴是1435年左右，在瑞士錫永（Sion）瓦萊爾大教堂（Fortified Basilica of Valère）的管風琴，這樂器的大小約等於台北藝術大學合唱教室內的管風琴。在歐美國家，管風琴是非常普遍的，在各教堂與學校內都能見到，在音樂廳、歌劇院內更是標準配備。各城市內的主座教堂裡甚至同時擁有兩、三座管風琴，配合不同禮拜儀式與音樂上的需求。管風琴與古典音樂的連結不只是在基督教信仰上的關係，也和藝術上要表達的「高貴、豐富性」有關。 15世紀初，歐洲海上國家勢力崛起，從西班牙、荷蘭、英國、法國到現在的美國，西方音樂一直和管風琴連結在一起。400多年來，台灣這座島嶼一直和這些國家有關，不論是17世紀初荷蘭、西班牙，或150前開始來台的英國、加拿大，還有上個世紀美國差派來台協助的羅芳華（Juanelva Rose，美國籍）、彭蒙惠（Doris Brougham，美國籍）等宣教師。到目前為止，台灣的古典音樂環境與音樂家是非常傑出的，不論是指揮、獨奏家、音樂學者，還是作曲家都是。何其幸運！近期台灣的管風琴也跟台灣傑出的音樂家一樣開始在世界上留下它的蹤跡，從台灣保存下來亞洲最古老的管風琴（原於台南神學院，後遷至奇美博物館），亞洲最大的機械式管風琴（台北國家音樂

在

一、人的故事美國握手計畫送來台灣最早期的兩座管風琴與初期的發展

台灣管風琴的初期發展是與基督教的奉獻、分享精神有關。台灣年紀最長的管風琴是1964年春天，源於美國的「握手計畫」（Project Handclasp），經由美軍第七艦隊的運送，贈予台灣兩座管風琴。約同年7月，當這兩座琴到達台灣時，其中一座置於台南神學院，另一座則送給同為教會學校的東海大學。 19 6 4 年任職於台南神學院的教師有蕭邱碧玉（Peggy Cooley，美國籍），以及楊瓊珍、蕭泰然、李淑德、梅佳蓮（Kathleen Moody，英國籍）、安禮文（Ray Adams，英國籍）等。羅芳華為東海大學音樂系的創辦人。蕭邱碧玉老師是時任台南神學院院長蕭清芬牧師的夫人，如資料無誤的話，她應該就是全台第一位管風琴教授。蕭院長與蕭邱碧玉老師的女兒為蕭美琴，即是首位台灣女性駐美代表。有趣的是，當時樂器的外觀顏色為白色，經拆裝至台南神學院後，除顏色改為原木色外，外型也略有不同。宣教師並將音栓同時標示為中、英文以利學生辨讀。

台南神學院的管風琴約於1880年間就置於美國彼得斯堡（Petersburg）的第二長老教會（Second Presbyterian Church），2006年底台南神學院將它轉贈給台南奇美博物館。在正式展出之前，借用台南市德高國小兩間教室來進行長達八個月的維修，之後奇美收藏，並於2015年時置於新建的奇美博物館內。奇美博物館也特別為這座特別有意義的琴添購所有交響樂團內的樂器，將它們一一排列為樂團編制，供民眾參觀與教育使用，同時也增添不同的小型管風琴，另闢一場館介紹管風琴歷史。礙於篇幅有限，選擇性的放置幾歷史相片供讀者們參考。而握手計畫贈予台灣的另一台管風琴，則置於台中東海大學，管風琴編號為Op. 984，是1880年美國波士頓胡克－哈斯丁（E. & G. G. Hook & Hastings）管風琴廠製造，原置於維吉尼亞州里士滿市（Richmond）愛之屋猶太會堂（Beth Ahaba Synagogue)，1906 年遷移至布羅德斯紀念浸信會（Broadus Memorial Baptist Church），1958年再次遷至同一城市內的迦密山浸信會（The Mount Carmel Baptist Church）。 1964年經美軍運送來台時，東海大學因路思義教堂內的屋頂高度不足，後將琴置於體育館內，但因環境對樂器不利，在1977年時又轉置於台南市太平境馬雅各紀念教會。這兩座管風琴完全是美國協助，除許多尚未查出來的技術人員以外，主要參與人員有美南宣教師施麥哲（Stanley Smathers）牧師，以及台灣基督長老教會牧師王南傑、蕭清芬，以及宣教師伊天賜（H o w a r d Theodore Ellis）牧師和梅佳蓮教授等。這些宣教師一輩子留在台灣，多數年老離開台灣不久後即別世，因著他們無條件的奉獻，愛著台灣這塊土地，使台灣開啟了管風琴教育的起源。（待續）  宣教師在音栓的原文上加註上中文標示。

威爾森管風琴遷移至台南神學院禮拜堂後。

原台南神學院管風琴遷移來台灣前所攝下的歷史相片之一：上圖為威爾森管風

廳），Formosa竹管與音管混合的管風琴（屏東演藝廳），到亞洲最大、全世界唯一在音樂廳內將巴洛克時期與法國浪漫樂派管風琴串聯起來的衛武營管風琴，這些都是發生在這小小的台灣身上。到2019年12月，排除尚在規劃、建設中以及私人用管風琴不算，在台灣的管風琴約有40座，除了三座是置於台中市，其餘大部分是座落於台北與台南以南。

琴（Wilson Organ）的鍵盤。右圖為來自美國彼得斯堡的第二長老教會的威爾森管風琴。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

雲彩見證比起巡迴各地當講員，我更喜歡固定在一間教會當牧師。其中一個原因是，我可以每週澄清及修正一些先前的不足、不完整、誤解。即便有些內容在未澄清前有些偏頗，我祈禱我講述的聖經信息可以隨著時間變得更完整及平衡。因此，讓我試著回應上次講道時遇見的兩個值得思考的問題。

不要憂慮，你們的天父在乎

文約翰‧派博（John Piper）譯陳碧如

施乃至於得請回想馬太福音6章20節的重點，我們應該為自己積聚財寶在天上，而不是在地上。而我認為所謂將財寶積聚在天上，即是在上帝面前累積自己的獎賞和喜樂，是奉耶穌之名奉獻金錢，不是為自己積攢諸多財富。我習慣用兩段經文支持這個觀念。路加福音12章33節：「當變賣你們所有的施捨給人，為自己製造不朽壞的錢囊，積蓄用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（新譯本）另一處是路加福音14章13～ 14節：「你擺筵席的時候，總要邀請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，那你就有福了。因為他們沒有什麼可以報答你，義人復活的時候，你必定得著報答。」如此看來，無償奉獻金

錢、不求回報是累積天上獎賞與喜樂的方式。給予的心會產生變化，在來世增加喜樂的能力。呼召積聚財寶在天上的過程中，我也呼籲一種盡可能單純、類似於流亡者的作戰時期生活方式，這會讓我們奉獻更多，而不是將這個世界當做我們的家，過著和平時期安逸的生活。事實上，我們常常處於爭戰中，在上帝和撒但之間、公義與不義之間、信與不信之間、亮光與黑暗之間，而這場衝突的代價是永恆的。所以我的結論是，讓至高者掌管我們的生活方式（如果你不這樣做，你將總是入不敷出），然後奉獻多於我們想像的，為基督的榮耀冒險。我認為，這種自由與愛，將使我們成為世界上最幸福的人。因為耶穌說：「施

作戰時期生活方式

奉獻到哪裡？

這兩個問題非常有道理，以下是我的回應，讓我顛倒次序回答。是的，基督徒的生活當然有較放輕鬆的一面。詩篇23篇1～2節說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」這畫面跟彈林如雨、血流成河可是有很大差異。還有，「你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！我必使你們得安息。」（馬太福音11章28節）「直到你們年老，我還是一樣；直到你們髮白，我仍然懷抱你。我以前既然這樣做了，以後我仍必提攜你；我必懷抱你，也必拯救你。」（以賽亞書46章4節）是的，基督徒在適當的時間及地點，可以從整個人類的文明得到益處、價值和改造，包括藝術。事實上，要不受到流行西方文化影響，幾乎是不可能的事。而如果你沒有經過謹慎衡量、合乎聖經的評估和深思熟慮後的轉化，你很可能就會被文化吞噬，甚至不知道你與其說是基督徒，不如說更像是美國人。因此，是的，務必要使用聖經所有的圖像（不僅僅是戰爭）來形塑你的生活。然後讓你徹底基督化、被上帝吸引、以耶穌為至寶、以奉獻為導向、犧牲生命的愛，投入並形塑你的文化。

再回答第一個問題。是的，我上星期的經文應用確實不夠平衡。那篇信息是關於慷慨、自由、犧牲及喜樂的奉獻，聖經的文字著重在施捨給窮人，我則強調教育提升計畫。

奉獻的恩典我的盼望及禱告是藉由這兩段經文激勵你們在今年慷慨奉獻，而正因為你們思考了這兩段關於濟貧的經文，我們明年1月能夠走進零負債的建築。這些經文至關重要的部分不僅是你奉獻給哪些事工，還有你用什麼心態奉獻。也就是說，經文呼召我們徹底擺脫不安全感──從焦慮和恐懼中得

傳遞以家為本的信念為了窮人及其他人，假若你們認為這棟800萬美元的建築和苦難的減緩沒有關聯──無論是暫存的或永恆的 ──那你們可以不用為此異象奉獻。但若你們跟我一樣相信以下這些彼此有深入且充滿盼望的關聯：這棟建築是為了60名員工（都是牧者！）建造一個策略發展中心，做為他們的運作基地；為每年10至15名TBI（創傷性腦損傷）牧師及宣教師預備工作場

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

比受更為有福。」（使徒行傳20章35 節）像耶穌一樣去愛與付出，可能會帶來痛苦，但給予的喜樂和天上增加的喜樂──可以預見的喜樂──將會讓一切都值得。現在，有人對我提出兩個值得思考的問題：「第一，你舉的這兩段關於累積財寶在天上的經文，都和施捨給窮人有關，難道你不認為你這樣要求人們承諾奉獻給教育提升計畫（編註：蓋教育大樓）有失偏頗，因為實際上這不是奉獻給窮人，而是奉獻給一項建築計畫？第二，當你強調戰時生活，你有否留下一點空間給不太吻合這幅圖像的生活面向，譬如藝術或休閒？基督徒難道就不能過得輕鬆一點嗎？」

我在更之前第一次提及這件事時，說得比上一次清楚，「假如必須在施捨窮人和教育提升計畫之間選擇一個，那麼務必施捨給窮人。但我也要說，多數美國人不需要選擇（編註：兩者可以同時進行）。若你們在禱告中默想耶穌的教導，祂將會清楚引導你們該做的事。」我之前沒有強調

（但我現在做了！）路加福音12章 32～34節、14章13～14節這些經文表明耶穌是多麼關心我們的窮人事工，窮人事工在我們所有勢在必行的事項中又扮演何種關鍵角色，以及為了成為合乎上帝心意的教會，我們必須走何等漫長的路，無論個人或整體都必須投入接觸或遠或近的窮人。

到完全的釋放，在慷慨犧牲的生活中熱情地高舉基督。如果你從來不曾奉獻過一毛錢給這教會的事工，我希望你們能夠試著體驗。比奉獻更重要的是，你們乃是發自內心，尤其是對窮人。願上帝給你們恩典，至少奉獻收入的十分之一，既然你們已經嚐到基督賜給你們一切的寶貴滋味。另外，我希望驅使你們奉獻於教育提升計畫是因為信任與信念，希望所有在新大樓中進行的教育、禱告、夢

想城市事工、全球策略能夠在明尼阿波利斯及世界各國為窮人帶來百年的祝福──如果耶穌耽延再來的時間，那就不只百年，而數百年來已有無數窮人得到幫助，並在基督裡富足。換句話說，我邀請你們認真考慮是否相信我所信的，即提供這稱為「伯利恆」的事工場域──透過耶穌基督傳揚對至高上帝的熱情及全人類的喜樂，與窮人福音事工在世界各地興起、得到人的支持之間有所關聯。

域；計畫及支持開拓點（如明尼蘇達州的羅斯威爾）的大本營；這裡可以讓孤僻的六歲孩子成長為積極以上帝為中心的基督徒，願意獻身服事那些尚未得救的窮人……若你們相信這些事工的連結，希望你們可以為我上週的呼籲做出承諾。是的，我祈禱你們願意回應並延長定期奉獻，以至我們可以達成今年募資增加26％的異象。像喬恩這樣的人如何產生？（我們今天早晨剛剛委託他將基督的福音帶給那些未得之民。）當然，他的生命主要來自那至高掌權者恩典的工作。

然後他來自藍迪、穆里爾、艾美的家庭，他有人際關係及學校生活。最後，在伯利恆浸信會每週與上帝相聚的生活產生了像他這樣的人。他曾是那些孤僻的六歲孩子中的一個，但他現在準備為窮人奉獻自己的一生。如果我不相信這棟教育大樓跟這一切有關聯，我就不會奉獻。當然，我也不會在這裡事奉了。我上週和這週的目標都是促使你們先尋求上帝的國度，不是出於被逼迫的焦慮，而是出於甘心樂意奉獻。而無論如何，上帝 →23 都會帶領你們。

雲彩見證 22←

耶穌不焦慮的八個理由我跟你們承諾今天要來看耶穌為什麼不會焦慮的原因。耶穌在馬太福音6章25～34節中提到三次「不要憂慮。」25節：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼喝什麼，也不要

1.生命比食物重要，身體比衣服重要。馬太福音6章25節，我要略過開頭「所以」（therefore）的原因，直接跳到隱藏在後面的原因：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼喝什麼，也不要為身體憂慮穿什麼。（這裡點出理由是）難道生命不比食物重要嗎？身體不比衣服重要嗎？」我的意思是，因為生命沒辦法不靠食物維持，身體也沒辦法不用衣服遮蓋，否則會凍僵或者被羞辱。那麼耶穌的意思必然是：生命和身體（「靈魂」和「肉體」）的意義不只是用食物維持及穿衣服裝飾的肉體生命。也就是說，不要為你們的靈魂及身體焦慮，因為那些會奪走你們的食物及衣服、甚至使你們死亡的，無法奪走你們永恆的生命或復活的身體。對抗焦慮的底線就是：在基督裡，你們是不朽的，死了反而可以得到益處。這是為什麼耶穌在路加福音12章 4節說道：「那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。」換言之，還有比肉體死亡更糟糕的事情，然而在基督裡，這些事不會發生在你們身上。所以，不要憂慮！ 2.你們比上帝餵養的鳥兒更為珍貴。馬太福音6章26節：「你們看天空的飛鳥：牠們不撒種，不收割，也不收進倉裡，你們的天父尚且養活牠們；難道你們不比牠們更寶貴嗎？」不焦慮的論點有兩個重要的前提。前提一：上帝完全掌控著宇宙萬物，以至於祂可以餵養天上的鳥兒。每一顆在空中被吃掉的漿果、昆蟲或從地上被拉出的蟲子，都是上帝提供，都是祂為這些鳥兒預備的。前提二：對上帝來說，你們都比鳥兒珍貴。比起那些沒有能力永遠榮耀上帝的動物，祂更加重視出於自由意志而能夠堅定地榮耀祂的子民。如同彼得前書5章7節：「你們要把一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」祂顧念我們遠超過祂餵養的鳥兒。所以，不要憂慮！ 3.憂慮無濟於事。馬太福音6章27節：「你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢？」這是一個簡單且實際的論述：憂慮無濟於事。你們可以對自己說：「憂慮無法幫助我完成任何的事情，

為身體憂慮穿什麼。」31節：「所以不要憂慮，說：『我們該吃什麼？喝什麼？穿什麼？』」34節：「不要為明天憂慮。」顯然，耶穌想要祂的門徒擺脫奴役的焦慮，得著自由。這就是為什麼祂提供至少八個理由來幫助我們對抗信仰的爭戰。耶穌明白這是一場爭戰。祂明白你

們有時候醒來是因為荒謬的焦慮感發作；祂明白將會有戰爭及風聲（馬太福音24章6節）；祂明白自己將差你們出去，如同羊羔進入狼群（路加福音10章3節）；祂明白時候要到，所有要殺害你們的人，以為這樣就是事奉上帝（約翰福音16章2節）。儘管這些都是事實，但基督想要祂

的子民擁有平安而不是焦慮，這平安多到可以自由地給予，不只給巨大苦難及壓力下的耶穌，也給予窮人。蘭迪˙艾爾科恩說：「上帝使我富有，不是為了提高我的生活，是為了提高我的奉獻。」相同的道理可以用來解釋為什麼祂給予我們平安。讓我們來看耶穌不焦慮的八個理由吧！

需要不一樣的武器，但別把它們甩掉，將武器放入你們的軍械庫裡。現在你們最看不起的武器，可能在未來某一天救了你們的性命。但你連這個都不要憂慮，外邦人才會這麼做。

上帝沒有保證你能在世上舒適度日，也沒有保證你在地上的年日有多久。但是，若祂沒有給你需要的一切，好讓你可以在試煉中忍耐到底以至得救，那麼就不會有試煉臨到你。

6.你們在天上的父知道你們的需要。

8.上帝不會加載過多的難處。

馬太福音6章32節後段：「你們的天父原知道你們需要的一切。」這個論點是：別焦慮，因為你們有天父。祂是「天上的」父親，不是地上的，祂完全知道你們的需要。「父親」意謂著祂愛你，你在祂的心裡永遠是祂的孩子。「天上的」意思是祂掌管世界，沒有什麼能夠阻止祂給你最好的。「知道你們需要的一切」是祂絕不會茫然無知，祂知道什麼是對你們最好的。祂有足夠的智慧讓一切符合你們的需求。所以，在這句話安息吧！「你們在天上的父原知道你們需要的一切。」

馬太福音6章34節：「所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」這論點是上帝不會加載過多的難處，每一天會遇到多少難處都是設定好的，因此，別把明天的難處帶到今天。耶利米哀歌3章22～23節：「耶和華的慈愛永不斷絕，祂的憐憫永不止息。每天早晨都是新的；祢的信實多麼廣大！」這處經文雖然沒有提及安慰的字眼，但可以看出每天都有難處，而倚靠上帝每天新的憐憫，你們可以忍耐到底。相信上帝，祂的慈愛及憐憫必定伴隨著你們。

7.上帝會提供你們需要的一切，以便履行祂的旨意及公義。

擺脫焦慮，成為慷慨的奉獻者

只會讓艱難的情況更糟糕。我將聽命於耶穌，並且對這無用的情緒說不。我拒絕被這無用的情緒控制！」 4.上帝讓田野的草和百合花存活一天，但你是永恆的。馬太福音6章28～30節：「何必為衣服憂慮呢？試想田野的百合花怎樣生長，它們不勞苦，也不紡織。但我告訴你們，就是所羅門最威榮的時候所穿的，也比不上這花中的一朵。田野的草，今天還在，明天就投進爐裡，神尚且這樣妝扮它們；小信的人哪，何況你們呢？」這個論點近似於天上的鳥兒，但不完全相同。前面的重點是你們比上帝餵養的鳥兒來得珍貴。這裡的重點是你們是永存的，田野的草及百合花只能持續一天。然而，上帝仍把它們妝扮得比所羅門王最威榮時所穿的衣服還美。也就是說，耶穌理所當然地認為：上帝的主權遍及整個自然界，延伸到看似微不足道的百合花顏色及三葉草的白色球狀花。這些不是上帝制定了一套自然法則，然後便放手，好或壞都任由它們自由發展。不是的，這些都是上帝持續進行的工作。那麼，說到我們的靈魂，若上帝對待像煙霧一樣消逝的花草都如此親膩、精緻，祂又怎麼會不照顧祂永恆的孩子呢？所以，相信祂！相信祂吧！「小信的人哪！」問題就出在信心，焦慮是信心出了問題（30節）。信靠你們的天父，不管發生什麼事，祂都會照顧你們。 5.焦慮是屬世的。馬太福音6章31節說：「所以不要憂慮，說：『我們該吃什麼？喝什麼？穿什麼？』這些都是外人所尋求的。」這裡的論點是：若你們焦慮，就是屬世的。焦慮是屬世的，是不了解上帝而產生的情緒。請注意，不要因為上述觀點而憤世嫉俗說：「派博，你太天真了。你認為僅僅提醒我們焦慮是屬世的，就可以輕鬆消除這個怪物嗎？」這些話不是我說的，而是來自上帝的兒子，都是祂的指示。請小心，免得你們說了基督的壞話。耶穌基督並不天真，祂比你們更了解焦慮是怎樣的怪獸。祂知道這是一場戰爭，也知道如何有力地對抗它，所以祂要增加你們的武器。有時可能

馬太福音6章33節：「你們要先求祂的國和祂的義，這一切都必加給你們。」這個論點是上帝將會提供你們需要的一切來履行祂的旨意及公義。是的，耶穌斷言某些人將被監禁、有些人將被毆打、有些人將遭殺害。保羅在羅馬書8章說，飢餓和赤身露體或多或少會臨到我們，但不會使我們與基督的愛隔絕。無論遭遇什麼事情，因為愛我們的上帝，我們將不單是得勝者，還將擁有實現上帝旨意需要的衣服、食物、水，包括我們的死期都是上帝的旨意。

這八個理由是主耶穌給的禮物，幫助你們擺脫焦慮，成為慷慨的奉獻者。若你們將祂當作生命的救主、主人、珍寶，你們將得到祂的應許。接受及相信祂的教導，成為你們每天信仰爭戰的根基。人們總是在鑽牛角尖，只有一群人能徹底擺脫焦慮── 就是耶穌的子民。  ＊作者為美國明尼蘇達州明尼阿波利斯伯利恆浸信會（Bethlehem Baptis t Church）主任牧師。

不要憂慮，你們的天父在乎台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

知性之旅

歷史的貼近社交的距離，

台東旅人來說，即便國門因為疫情而關閉了，仍然按捺不住出門走走的心情。4月初的假期，正因為各地的群聚熱點吵得沸沸揚揚，而墾丁擠滿了人，使得後續幾天全國都繃緊神經。所幸事後回過頭來看，社區並沒有感染源，染疫風險並不高。我也在這個假期往台東去，但沒有事先規劃行程，走一步算一步，哪裡人少，就往哪裡去。

對

油鴨

不久前才知道，東海岸景點石雨傘附近有個東部中會於1977年設立的「東台灣設教百週年紀念碑」，記念1877年設立的東部第一間教會──石雨傘教會。根據碑文記載，1877年屏東阿里港信徒張源春遷居台東成廣澳，以信心祈禱後之清水為部落頭目治病，致40戶人家信主，為東台灣教會之始。1881年巴克禮牧師也來到成廣澳一帶關心信徒，並調查「祈禱水」事件。但長老教會的東台灣宣教其實更早在1875年就開始了，當時李庥自打狗搭乘戎克船抵達台東寶桑，並往北到成廣澳、長濱等

文圖

台東平原有這樣一則貓捉鯉魚的妖精傳說。太平洋的兩隻鯉魚精常趁夜上岸活動騷擾民眾，而平原上則有貓精試圖捉魚。有一晚快日出時，公鯉魚早一步跳回水中，母鯉魚及貓精卻因來不及跑走而接觸到陽光，因而化成山頭。後來西班牙船艦（另一說是荷蘭人）經過，見鯉魚山的雙眼閃閃發亮，將魚眼寶藏挖走，使得鯉魚無法變回原型。而貓見魚不動，自己也不動，成為北側的貓山。始終回望鯉魚山的公鯉魚，就是今日的綠島。今天從鯉魚山鐵馬道往衛星轉播站的山壁上看，還遺留一個深陷的眼窩。原住民部落裡也有不同的鯉魚山傳說，不論故事精采度如何，台東市區有這座得天獨厚的鯉魚山，既能做為都市綠肺，供民眾休閒遊憩，也能登高遠眺大海，天氣好時，蘭嶼、綠島盡收眼底，實在令人羨慕。說是一座山，其實比較像高一點的土丘，標高僅75公尺，帶著幼兒來走也不太吃力，假期第一天的上午，山上沒看到幾個人，空氣也很清新。鯉魚山下緊接舊鐵道路廊，並與鐵花村音樂聚落、鐵道藝術村相連，形成一整塊適合慢活閒逛的區域。下山後漫步走過路廊，避開可能人潮較多的鐵花村，倒也輕鬆自在。上午孩子陪大人上山，下午我們陪孩子下海。杉原海岸因為美麗灣開發案而聲名大噪，開發案的終止，也使得這片海岸保有原來的樣貌。我們從未完工的度假村旁進入沙灘，這個入口並沒有什麼管制，但一般旅客通常會從更北邊一點的富山護漁區進入海灘。差別在於護漁區要收門票，但有得沖洗，度假村廢墟這邊就一切都得自助。

失去雙眼成丘陵的鯉魚

承載各族群記憶的螃蟹

台灣山地人祖先發祥地碑。

地。紀念碑在台11線一處不甚起眼的公園內，多數人會在附近的石雨傘遊憩區停留，卻不知道再往北一點點的小公園內有個宣教紀念碑。成廣澳又稱蟳廣澳，「澳仔」是指深水港灣，宜蘭蘇澳的澳也是這個意思。之所以叫蟳廣澳，乃是取其港灣形狀如螃蟹之蟹螯。台11線的路邊，有個成廣澳文化地景，開車經過幾次，原以為只是個廢墟，沒想到是個歷史景點。成廣澳為清國時期漢人在東海岸的重要據點，屏東內埔的客家人溫泰坤在1894年來到這裡，創建了東海岸第一家商號「廣恆發商號」，成為當時花東海岸線上最大的雜貨商舖，販賣米鹽等民生物資，更利用港口之便而有興盛的貿易活動。商號為巴洛克建築，具有三拱式牌樓及磚拱騎樓式的「亭仔腳」，均以石材建造，可想見當時溫家擁有的財力何等雄厚。而成廣澳文化地景，就是「廣恆發商號」的遺址。在這個文化地景中，不只有漢人的故事，遺址上的每一根立柱，都記錄著1911年阿美族反抗日警的「麻荖漏事件」（成廣澳事件）始末。一方不堪勞役，一方執意理蕃，這個台東史上最大規模的抗日事件，衝突長達48天，後續更有許多影響。

記念祖先追尋自身發祥傍晚，我們一家跑到太麻里的千禧曙光紀念園區，這裡因為在2000年元旦舉辦曙光音樂會而得名。附近公路邊坡有個不起眼的小園區，在夕陽已經越過山脈西沉之際，有個比設教紀念碑更加難找的「台灣山地人祖先發祥地」碑。相傳該處為原住民最早登陸的地點，現場有不同部落的紀念碑與碑文，包括卑南族卡大地布（知本）部落、射馬干（建和）部落、阿美族都蘭部落、排灣族太麻里部落等，各自留下部落的傳說、紀念碑或遷徙路線圖。根據卑南族傳說，台灣原來沉在海底，蘭嶼和綠島之間有陸地相連。後來台灣島浮出海面，原來的陸地沉入海底，連太陽和月亮也不見了，只剩五個兄弟姊妹存活下來。其中一個男孩成為太陽，一個女孩成為月亮，其他的一男二女，漂流到台東太麻里鄉三和村及華源村附近的山上。他們登陸的地方被稱為「陸發安」或「巴拿巴拿樣」，在卑南族語裡，就是發祥地的意思。都蘭部落的阿美族人稱此地為Arapanay（失落的祭台），有一面「回首千年北望夢土」碑，記念祖先向北遷移。傳說大地燥熱，夜裡遍地火光，住屋、耕地相繼毀壞，祖靈托夢族長答富達夫與達魯拿佟夫婦，由恆春往北遷徙。族長遣女婿找尋沃土，行前告誡：「如有異象，不必畏懼，更不要回頭！」頓時一陣強風，天現紅雲、降黑雨，霧氣籠罩大地，族人驚恐萬分。族長向天吶喊：「天地之神啊！請讓逐夢的子孫得到歸宿吧！」語畢用力杵地，竹杖應聲驚雷，豁然放亮，天晴霧散。族長拄杖佇立，隨即告誡所有人向前行不得回頭，往荒野到蘇巴陽、大南一帶長駐。時值清明，卑南與阿美族人都來此處祭祀祖先，看到不少供品，包括香菸、檳榔、米酒與「阿拜」。4月小旅行充實愉快，因為是人煙罕至的冷僻景點，既保持社交距離，又對台東認識更深，更有感情。

東台灣設教百週年紀念碑。

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

千禧曙光紀念園區。

由鯉魚山俯瞰台東市。

成廣澳文化地景。

台文世界

〈我 ê 老爸〉

──老爸80歲祝壽感言

爸--a，出世 tī 雲林縣古坑崙仔，隔壁庄有麻園，附近 ê 庄社，會當用阮細漢一首唸謠「湳仔攬查某，崙仔輪車鼓，古坑摃鼓，水碓娶某」來形容。阮公--a，阮爸--a，lóng 是大囝。出世彼陣是日本時代，-koh 讀冊 ê 時已經是中國國民黨統治，tī 庄裡 in 彼沿--ê，攏是用日本名 teh 稱呼，he 是 in 熟似 ê 名字，阮家族 LINE ê 團名 mā 是借伊 ê 日本名武彥（HIKHO）。阮老爸是做穡人，伊身材雖然瘦 t h i o， - k o h khang-khòe 會做，跤手 liú-lia̍ h，10 幾歲就做大人 khang-khòe，tī in 彼沿--ê，大家 o-ló，看伊少年 tī 金門做兵 ê 相片，mā 是緣投 sàng。食飯 ê 時，-bat 聽伊怨嘆無菜抑是飯 siuⁿ 灄（lia̍ p），配菜有夠省；伊愛食海產，尤其是鮮 ê 蟳仔，魚仔，炊--ê，煮湯--ê 上 ha̍ h 伊 ê 味，看伊 teh 吮（chhńg），he 毋知有偌好食咧。我對伊上早 ê 印象是細漢 ê 時，tī 公廳 phâng 面桶水，坐 tī 戶碇 kā 我洗身軀，讀國小 ê 時，阮庄裡當 teh 時行種松茸，阮 tau mā 起 2、3 棟松茸寮（早前是用竹管做架仔，塑膠布做壁，外殼 khàm 甘蔗 ha̍h ，內底有 2 lêng，一 lêng 有 3、4 層 ê 松茸 pêⁿ， pêⁿ 內底有稻草肥、菌絲、頂面蓋塗）。種松茸 ê 工課有夠濟，像講燒淨氣 2 暝 2 日；漚稻草肥，稻草肥是 kā 稻草剪 hō͘ 短、沃水、掖肥料（尿素 kah 過石仔……），péng 6、7 遍，才用篾仔籃 té 去舖松茸棚；篩田土 ê 工課，我 mā 做有著，坐 tī 篩仔 ê 邊仔 kā 田土篩 hō͘ 細粒 koh 掖石灰殺菌，才用糞箕 té 去蓋松茸棚。松茸大欉，半暝著起床，切松茸，賣松茸腳（會當賣錢做四秀仔），早起就有生理人載碗粿 kah 包仔饅頭來賣，人 he 碗粿 khiū-teh-teh (𩚨)，頂面有摻菜脯，若 chham 蒜頭豆油，食起來有夠好滋味；包仔 chham 饅頭，若 chham hiam 豆油，mā 是有夠讚，

阮

一隻 niau-á bong 過來 bong 過去 Bong 來 bong 去，bong 來 bong 去想欲揣鳥鼠一隻 chiáu-á poe 過來 poe 過去 Poe 來 poe 去，poe 來 poe 去想欲揣 cht-ê 岫

泅來泅去，bong 來 bong 去 Poe 來 poe 去，thiàu 來 thiàu 去攏是為生活

Lóng Ē Lāu

徵文「聖詩與我」甘為霖主編《聖詩歌》（1900 年）到今出版120 年，是台灣基督長老教會編輯的頭一本聖詩。台灣教會公報第 3 期（1885 年 9 月）到第 189 期（1900 年 12 月）公告《聖詩歌》出版期間，不時刊載新歌、新曲教信徒唱聖詩，也邀請讀者寫聖詩、討論聖詩的信仰內涵。今《公報》延續此款信仰精神並推廣聖詩（2009），邀請大家投稿，分享意愛 ê 聖詩與信仰體會，文長 400～800 字。範圍：聖詩（2009）中無與聖詩（1964）重複的歌，請參考聖詩（2009）第 1205、 1206 頁。投稿請用漢羅，寄到 e-mail：write@pctpress. org；傳真：06-2378882，並請附上基本資料：名姓、聯絡電話、地址。

Cht chiah hî-á siû kòe-lâi siû kòe-khì Siû-lâi siû-khì,siû-lâi siû-khì Siūⁿ beh chhōe cht-ê bó͘ Cht chiah niau-á bong kòe-lâi bong kòe-khì Bong-lâi bong-khì,bong-lâi bong-khì Siūⁿ beh chhōe niáu-chhí

Cht chiah chiáu-á poe kòe-lâi poe kòe-khì Poe-lâi poe-khì,poe-lâi poe-khì Siūⁿ beh chhōe cht-ê siū

Ông kî-sian

一隻 thò͘ -á thiàu 過來 thiàu 過去 Thiàu 來 thiàu 去，thiàu 來 thiàu 去想欲揣 jín-jín

〈攏會老〉 Iâu Chì-liông

〈生活〉 Seng-oa̍h

一隻 hî-á 泅過來，泅過去泅來泅去，泅來泅去，想欲揣 cht-ê 某

歹銅舊錫

hit 陣厝內桌頂 ê 菜，四常攏是松茸料理，毋是松茸牽羹，無著是松茸炒荷蘭豆，薑絲麻油炒松茸。閣來就是小工當 chē ê 時，in 4、5 點去無閒田 ê 工課，轉來食 chái 起，食 soah，koh 趕去做小工；做小工 nā 較早轉來，著 koh 去田裡，無閒 kah 暗眠摸，chiah 甘轉來厝。伊 kah 阮母--a 無暝無日為這 ê 家 teh phah 拚累積，chiah tī 我高中 ê 時，kā 阮兜 ê 塗壁厝翻起樓仔厝，koh 有 hak 幾若 tè 田，阮兜 mā bat 飼過豬，-koh 賣一隻豬 ê 錢，拄好 hō͘ 我去朴子看一擺腳 ê 錢。我考著嘉中，伊有買一粒手錶 hō͘ 我，用 o͘-tó͘-bái 載我去嘉義 ê 宿舍。較早，阿爸除了薰嗽以外，瘦罔瘦，-koh 猶若牛 hiah-nih 勇，10 幾年前彼 pái ê 手術，chiah 發覺伊 ê 身體已經拍折，改薰 khiūⁿ 喙無閣食檳榔、維士比，保牢性命，這幾年受著 COPD 肺部 ê 折磨，hō͘ 伊閣較瘦，看佇序細 ê 阮，實在真  甘，-koh 最近看伊身體漸漸勇健，真替伊歡喜。感謝伊 kah 阮母--a，晟養阮大漢，hō͘ 阮學著勤儉拍拚，跤踏實地，免驚 bōe 出頭天。

〈思念〉

Chng Hūi-phêng

透早破碎 ê 聲律 óa--來冷風請來--ê？無張持記持飽滇起來 Gia̍h-thâu 看壁彼張 kap 阿爸 ê 相 ná 脆--去算袂清過幾冬，嘛無啥願意 khah chim-chiok 彼个所在，是寒人 hip--ê 咱 lóng chhēng 大 kóng hiû 不而過， 是 khiā 真 óa Kā 心 khiú 轉來桌頂 ê 詩 chōa Leh chhiâu-chhek 1 ê khah toaⁿ-tiah ê 形容詞形容愛 ê 變化閣想著 chit 站 á 學法語動詞規則雄雄聽見樓頂阿齊 ná 笑 ná 唸「Sai、hó͘、pà、pih、kâu、káu、chhiūⁿ、lo̍k」真歹講是詩 ê 靈感我 koh gia̍h-thâu 看阿爸 ká-ná 喙 leh 唸啥「Saiⁿ、hó͘ ⁿ、pàⁿ、pihⁿ、kâuⁿ、káuⁿ、chhiūⁿ、lo̍kⁿ」這定著詩害我過敏…… Ah-sī 思念 òe hō͘ 我？ 

Cht chiah thò͘ -á thiàu kòe-lâi thiàu kòe-khì Thiàu-lâi thiàu-khì,thiàu-lâi thiàu-khì Siūⁿ beh chhōe jín-jín Siû-lâi siû-khì,bong-lâi bong-khì Poe-lâi poe-khì,thiàu-lâi thiàu-khì Lóng-sī uī seng-oa̍h.

你會老我會老時間攏會到食老免煩惱袂合莫深交歹話莫出口好命的有囝有孝身體䆀的提早交有閒泡茶來破豆互相疼惜做伙老講天說地食到老老老

Lí ē lāu góa ē lāu Sî-kan lóng ē kàu Chia̍h lāu bián hoân-náu Bē-ha̍h mài chhim-kau Pháiⁿ ōe mài chhut kháu Hó-miā--ê ū kiáⁿ iú-hàu Sin-thé bái--ê thê-chá kau Ū êng phàu tê lâi phò-tāu Hō͘-siong thiàⁿ-sioh chò-hóe lāu Kóng thiⁿ soeh tē chia̍h kàu lāu-lāu-lāu

你會到我會到大家攏會到認真上界𠢕年歲免誇口油鹹少入口好命勇健食到老會食會睏世界「好」朋友疼惜做伙到插伊天地車畚斗逐日歡喜隨時準備到

Lí ē kàu góa ē kàu Tāi-ke lóng ē kàu Jīn-chin siāng-kài gâu Nî-hòe bián khoa-kháu Iû kiâm chió jp kháu Hó-miā ióng-kiāⁿ chia̍h kàu lāu Ē chia̍h ē khùn sè-kài“hâu” Pêng-iú thiàⁿ-sioh chò-hóe kàu Chhap i thiⁿ-tē chhia-pùn-táu Ta̍k-jt hoaⁿ-hí sûi-sî chún-pī kàu

歡喜到快樂到世事勿計較健康上必要性命有盡頭歡喜食到老做好模樣著有孝該儉該用勿過頭該捐該獻著出頭和諧和睦人人「好」逐日歡喜等時日盡頭

Hoaⁿ-hí kàu khoài-lo̍k kàu Sè-sū mài kè-kàu Kiān-khong siāng pit-iàu Sìⁿ-miā ū chīn thâu Hoaⁿ-hí chia̍h kàu lāu Chò hó bô͘-iūⁿ tio̍h iú-hàu Kai khiām kai ēng mài kòe thâu Kai koan kai hiàn tio̍h chhut thâu Hô-hâi hô-bo̍k lâng-lâng“hâu” Ta̍k-jt hoaⁿ-hí tán sî-jt chīn-thâu 

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

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彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 )、外傷科【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、病理部【住院醫師】：R2 神經醫學部、口腔顎面外科、R3 兒科部 (1 名 )、牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師、肺部復原中心－定期肺復原治療師【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、切膚之愛基金會 - 照顧服務員兼任駕駛 ( 失智症日照中心 )、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內視鏡室－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員【一般人員】：檢驗技術部－助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、院內計畫 92729 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92546 －定期時薪工讀生、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門診申報組－健保申報員、病歷資訊管理部－管理師、營養部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：一般外科、大腸直腸外科、神經外科、泌尿外科、婦產科、內分泌新陳代謝科、神經內科、皮膚科、家庭醫學科【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、門診、護理之家、血液透析室、出院準備護理師、手術室專職護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師【一般人員】：血液透析室－助理員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

台東馬偕醫院誠徵主治醫師【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服務員、社會工作師【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收電話： 089-310150 轉 459。【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕醫院招標公告工程名稱：淡水院區恩典樓後棟供應室地板更新工程領圖時間及地點：109 年 8 月 4 日至 109 年 8 月 10 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：109 年 8 月 13 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

歡迎刊登本報廣告支持文字事工 ◆北部梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882 每週五上午截稿

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財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區

電話

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

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時間： 8月9日上午11:20（父親節感恩禮拜後分享）地點：彰化中會員東路教會（彰化縣員林鎮員東路一段浮圳南巷14號）

時間： 9月13日下午1:00 地點：七星中會濟南教會（台北市中正區中山南路3號）

時間： 10月24日下午3:00 地點：台灣教會公報社台南書房（台南市東區青年路 334號）

時間： 10月25日上午10:00 地點：壽山中會喜樂島教會（高雄市鼓山區美術東五路95號）

台灣教會公報 2020年8月3日～8月9日／3571期

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慰詞

、 02-2367-2067

謹在主裡至深悼念

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我們所敬愛的台灣前總統李登輝兄弟於主後二○二○年七月三十日，蒙主恩召，安息主懷，享壽九十八歲。願上主親自安慰遺族與家屬。美好的競賽我已經拼了；著走的路程我已經走完；著守

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的信仰我已經堅守。提摩太後書四章七節

我的心神啊！專心聽候上帝，因為我的向望對伊來。只有伊是我的石磐，我的拯救；著不時倚靠伊，對伊吐露恁的心情。上帝是咱的避難所。詩篇六十二篇五、六、八節

／ MAIL

願上帝安慰之靈親自與遺族親友同在。

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台灣基督長老教會總會第六十五屆議長 Abus

Takisvilainan 總會總幹事林芳仲暨全體總委一同

敬慰主

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台灣教會公報 2020 年 8 月 3 日～ 8 月 9 日／ 3571 期

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