教會公報3572期

告別李前總統

正名關鍵 原住民牧者致意

總會事工團隊獻詩 喪禮以上帝為主體

【林宜瑩台北報導】「靠主恩典奇妙氣 力啲保護，堅心聽候主所安排道路……」

台灣基督長老教會總會各事工幹事、同 工，在總會副議長徐信得及總幹事職務代 理蔡南信牧師等人帶領下，8月7日前往 台北賓館獻唱新《聖詩》605首〈靠主恩 典奇妙氣力啲保護〉。

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會總會

議長Abus Takisvilainan（阿布絲•打給絲非來南）

帶領下，一群來自全台各地的原住民牧者，8月 5日前往台北賓館前總統李登輝追思會場致意。

在總統府副秘書長李俊俋引導下，原住民牧者獻 花後齊聚台北賓館臨時祈禱室，由Bunun（布農）

中會Hu-nungaz（古風）教會牧師Tahai Palalavi （大亥•芭拉拉非）領唱，以Bunun八部合聲哼

唱詩歌〈Paska laupaku〉（從此刻起），以此感

念李前總統對原住民正名的貢獻。到場悼念民眾 無不動容，紛紛拿起手機錄下這感人的畫面。

Abus Takisvilainan接著用Bunun族語帶領大 家祈禱，在祈禱中特別感謝上帝讓李前總統在原 住民開始進行抗爭行動的10年後，於1994年 7月1日接見原住民族代表，同年7月28日國 民大會修憲時，以一票之差通過將「山胞」正名 為「原住民」，她認為「李前總統是支持將原住 民正名運動入憲的靈魂人物。」「若沒有李登輝 先生，就沒有原住民這個稱呼，讓我們知道我們 是誰，恢復部落原有名稱，讓孩子恢復原有的族 名，讓大家可以很驕傲站出來說：『我原住民， 我台灣，我驕傲！』」

Abus Takisvilainan表示，李前總統真的活出 「行公義、好憐憫」，實踐承諾讓台灣落實民主

由Abus Takisvilainan及長老教會總會原住民 委員會主委Fuyan Suda（張培理）署名發出的 公開信表示，李前總統特別讓原住民族緬懷和感 謝的，就是在建立台灣及原住民族主體性有深遠 影響的「原住民」修憲正名上發揮關鍵的主導角 色。李前總統曾在原住民正名20週年紀念會上 致詞指出，台灣本來就屬於原住民，卻受到外來 政權的欺壓，推動原住民正名，對民族覺醒及台 灣主體性的建立具重大意義。他當年思考，若連 原住民的正名運動都無力推動，更不可能處理台 灣的民主進程，因此強力主張「該改就改，否則 恐沒機會改」。

公開信同時指出，長老教會一直參與在原住民 族運動當中，上帝揀選了李前總統，讓他把台灣 從專制的軌道中扭轉出來，如摩西帶領以色列人 走出埃及一般。原住民族正名也如同以色列人走 出埃及一般，走出被挾制、被歧視壓迫，重新建 立這土地主人的尊嚴與盼望。如今李前總統已經 安息，但是，台灣以及原住民族的「出埃及記」

尚未完成，我們仍須一起努力。

徐信得回憶，李前總統剛接任總統時， 他陪同世界歸正教會聯會（WARC，現為 普世改革宗教會聯盟WCRC）總幹事米 蘭‧奧波申斯基（Milan Opocensky）前往 總統府拜會，米蘭‧奧波申斯基詢問李前 總統：「到底台灣的稱呼是什麼？」當時 李前總統先環顧四周有哪些人在場後，才 用英語回應。徐信得認為，「當總統後沒 什麼親信，四周圍還有人在監視著。」李 前總統處在那樣環境中，若沒有靠主恩典 保護，一個人很難抵抗龐大的黨國機器。 在李前總統遺像前獻花致意後，媒體問 及要如何協助治喪事宜時，徐信得表示， 長老教會只是配合總統府及家屬要求協助 設計喪禮內容，之後會交由府方做最後的 確認。基督教的喪禮是以敬拜上帝為主要 對象，比較不是針對個人歌功頌德，在基 督教儀式中，對每個人都是平等對待。

往台北賓館向前總統李登輝獻花台灣基督長老教會原住民牧者前

西台灣宣教營 尋找土地聲音

青年事工委員會辦四天三夜課程與體驗活動 希冀透過實際行動實踐信仰真諦

囪不斷飄散在彰化與雲林地區，學員們只停留數小時便 離開，很難想像當地居民如何在這樣的環境下生活。

7日由社團法人彰化縣環境保護聯盟總幹事施月英專 講，闡述聯盟30年來所走過的各種社會議題，從起初 的反杜邦、反核四，如今關心台塑六輕、彰北焚化爐、 國光石化與大城產業園區等議題。施月英表示，聯盟目 的在喚起利害關係人的危機意識、鼓勵公民關注土地議 題，若他們勇敢且主動地站出來，力量就會很大。

施月英帶領學員來到位於大城鄉的魚寮溪，此地為彰 化縣地層下陷最嚴重之處，因著地質不穩、工業發展與 飼養家禽等因素，導致魚寮溪汙染甚重，空氣中瀰漫著 一股惡臭，當日亦看見死亡的家禽於溪中載浮載沉。緊 接著學員們來到濁水溪出海口，親腳踏入全台最大的泥 質潮間帶，才明白環境保育之重要性，盼政府儘速將彰 化大城濕地列為「國家級重要濕地」。

【實習記者孫少汶彰化報導】我愛台灣宣教營 （ILT）西部場──「尋找土地的聲音」，由台灣基督長

老教會總會青年事工委員會於8月5至8日在彰化中會大 城教會舉辦。18位學員親身踏尋大城鄉台西村、芳苑 鄉王功村、台塑六輕與彰化鹿港古城，探索與土地的距 離，共同尋找土地真實的聲音。 6日由影像記錄者許震唐分享「影像的本質思考── 從在地拍攝到社區的社會參與」。他表示，察覺自幼成 長的村子正逐漸凋零與消失，便毅然決然回到養育自己 的故鄉，靠著自身所長，30年來透過鏡頭記錄人民與土 地最真實的樣貌。他指出，影像紀錄的本質不只停留在 技術層面，更是種觀念的情境，透過思考與想像創造出 真善美的畫面，進而產生改變社會關係的聲音。

許震唐帶領學員來到台西村落，介紹本地的文化特 色、人文背景、歷史脈絡等。隨後亦來到六輕的北門與 南門，酸臭刺鼻的味道直撲而來，工業廢氣每日透過煙

8日營會來到古色古香的彰化鹿港，「鹿港囝仔」文 化事業創辦人張敬業分享返鄉創業的心路歷程。他表 示，鄉土是一個時時刻刻都充滿期待的地方，因為有期 待所以回到這片土地。在面臨人口外移、青年北漂的困 境中，邀請青年返鄉共同舉辦「今秋藝術節」，透過藝 文表演、文化展覽、掃街等活動，讓更多人認識這座美 麗的古都。學員們也踏尋古老的街道、望著古意盎然的 古蹟，親身感受彰化鹿港這座古城風華再現。

我愛台灣宣教營（ILT）西部場──「尋找土地的聲 音」，在大城教會舉行閉會禮拜，所有學員都參與禮拜 的服事，並且刻意不使用麥克風，為的就是要「聆聽、 尋找彼此的聲音」。會中一同吟唱〈為此塊土地我誠心 祈禱〉，懇求上主的真理如同亮光，照耀在全地上。最 後學員在營會明信片的背面，寫上自身的反思與行動， 期冀透過實際的行動實踐信仰的真諦，共同關心上主賞 賜給人類的土地。（詳見3573期4、5版。）

高雄反空汙抗暖化 質詢市長候選人

【林婉婷高雄報導】「高雄人的命也是命！」8月9日 下午4點，南部反空汙大聯盟、台灣健康空氣行動聯盟 主辦的「高雄反空汙、抗暖化遊行」正式開始，遊行隊 伍在捷運美麗島站2號出口集合，經中山一路、五福二 路、民權一路和四維三路後抵達高雄市政府前，參與 遊行的團體輪流短講，向政府鄭重呼籲三點訴求：宣布 氣候緊急，推動綠色新政；減碳改善空汙，中南部為優 先；訂定無煤期程，2050淨零碳排。

包含地球公民基金會、台灣要健康婆婆媽媽團、搶 救大潭藻礁行動聯盟、大社環境守護聯盟、屏東縣環境 保護聯盟等多個公民與環保團體到場，另外，民主進步 黨、時代力量、台灣基進、台灣民眾黨、綠黨與中國國 民黨等政黨也組隊參加。高雄市長補選候選人陳其邁 （民進黨）、吳益政（民眾黨）與李眉蓁（國民黨）皆 出席遊行，並現場接受台灣健康空氣行動聯盟理事長 葉光芃醫師等主辦方代表質詢，回覆對於空汙、氣候變 遷、碳排放、石化工業等議題認知與因應政策。 陳其邁承諾，若當選，將定期親自召開空汙防治會 議，召集專家學者、環保團體與石化業者等有關單位與 會、共議，相關政策推動也會往更符合國際公約與標準 方向邁進；針對興達電廠提早除役，擔任行政院副院長 期間就已提出，將持續進行研擬。他也表示，絕對支持

大社工業區降編乙種，並對大林蒲遷村計畫表達關心。

吳益政則說明，氣候變遷不是科學術語，而是日常生 活，更不是未來可能，而是現在危機。他強調要收「碳 稅」，因為成本低，企業就會持續燃煤，確實可以給企 業調整的時間，但絕對要收費，「沒有免費！」最後指 出高雄市的主人是市民，不是中央也不是市長，由人民 決定擁有怎樣的未來。

明也在現場演出「愛汙及烏：

身體書寫行動」，開放民眾用顏料在他身上寫下汙染的 地名和代表字，再將字樣轉印在白布上，最後將這幅集 體創作遞送給高雄市政府。

【張原境採訪報導】台中大專中心（PSF）7月27日 至8月2日舉辦「2020PSF機車環島看台灣」活動，首 度透過機車騎乘的方式，巡禮全台各地之人文、農業、 土地等相關議題。由台中大專牧師潘忠杰、林佳勳及蔡 恆偉共同領軍，與數十位團契學生共同完成此次壯舉， 忠明教會牧師陳智勤、埔里教會牧師謝弘信亦代表台中 大專部長與部員熱情相挺，參與前兩天行程。 環島行程自台中出發，除了訪視七星中會礁溪教會、 台南中會北門嶼教會與烏腳病紀念館、東部中會新港教 會推行的「心驛耕新夢想計畫」等，亦踏查苗栗苑里掀 海風基地、雲林西螺果菜集貨市場、高雄打狗文史再興 會社、屏東五溝水客家守護站、台東長光部落一耕食堂 等人文景點，關心在地議題並聆聽返鄉青年的故事。 蔡恆偉表示，於年度事工規劃時，初時只是希望多舉 辦一些能吸引學生的活動，而萌生環島行動的念頭。但 後來希望活動不僅止於走馬看花，便在規劃中融入在地 議題的認識及人文景點的探索，並逐步邀請學生同工加 入一起分工籌備擘劃，「成為大家一起完成的營會，而 不只是工作者舉辦邀請你來的營會。」

蔡恆偉指出，透過環島巡禮，開啟許多人對於社會議 題有更深廣的啟蒙與認識，以台南北門的烏腳病紀念館 為例，過往可能會覺得醫師王金河僅是從小聽到大的故 事角色，然而當實際走訪其曾經經營的診所後，感受不 再如此有距離，「看見許多返鄉青年透過不同方式努力 與在地連結，也讓我理解社會運動的本質就是在捍衛並 重建人與土地的價值及關係。」

攝影／林婉婷

蔡恆偉表示，拜訪苑裡掀海風基地時，當地夥伴在抗 爭之後轉型投入在地生活跟工作，進行田野調查與了 解自己的家鄉。而屏東五溝水客家守護站的返鄉青年， 為了維護居民的生活及當地生態，亦不斷參與居民的生 活，對外分享聚落與居民的故事，「這就是所謂學生基 督徒運動的精神，發掘社區居民的痛，與他們一起經歷 或解決問題。」他指出，當代的宣教有時會直覺地認為 就是要去傳福音，但對於當地的需求卻缺乏理解。 先前有過環島經驗的逢甲大學畢契郭浩然表示，同工 們多無環島經驗，且關注的議題各異，如何在有限的時 間內將路線安排順暢，大概是初期籌備較大的挑戰。而 比起以往的獨自環島，此行過後感覺更貼近台灣這塊土 地。他認為，教會有時可能會過於專注吸引更多的人、 在意外表呈現的樣貌，但天主教白冷外方傳教會修士奉 獻一生，僅想改變當地居民生活的精神令人感動，「耶 穌重要的精神是去愛身邊的人。」

ILT學員於芳苑鄉王功村沿岸洗蚵仔，體驗漁民 生活。（攝影／孫少汶）

台中大專中心騎機車環島 從連結社會看見在地需求

近來幾件值得關注的大事：前總統李登輝安息， 日本前首相森喜朗率團來台追悼；美國衛生部長阿 札爾（Alex Azar）搭行政專機來台，將強化台美夥 伴關係，促進雙邊合作對抗疫情。相較於台灣外交 突破，香港則受中國控制，日前「壹傳媒」創辦人黎 智英、他兩位兒子黎見恩、黎耀恩和行政總裁張劍 虹等五人，遭香港國安處以違反《港版國安法》「勾 結外國勢力危害國安罪」逮捕。另外，颱風米拉克逼 近，全台戒備，以及8月15日高雄市長補選。

8月第三主日總會所訂「教會與社會奉獻主日」以 「上帝國度的實踐」為主題，最近時事更突顯教社事 工的重要性：一、公義和平。以正名、制憲、入聯，

【林宜瑩台北報 導】為讓原住民各

中會／族群區會牧

長了解時代的脈動

與變化，總會原宣

在8月3至5日於台

北凱撒飯店舉行

「巨變世代中的宣

教異象～原住民中

會／族群區會幹部

暨總幹事事工傳遞 研討會」，邀請彰

教會消息

上帝國度的實踐

推動台灣成為新而獨立國家，聲援香港等。近來台 灣外交和香港情勢受關注，顯見總會教社推動公義 和平的關鍵性；二、永續環境。推動非核家園，推廣 再生能源等。今夏氣溫飆高，暖化嚴重，教會更要推 動永續環境，這是關懷受造界的宣教實踐；三、急難 救助。當颱風、地震發生，總會教社與各中會教社部 動員救災；嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情肆 虐，總會教社發出「關懷武漢肺炎」信函，並且捐贈 防疫物資至外國；四、社群關懷。關心難民與移民， 總會教社規劃要在台灣各大都市設立香港團契，協助 「反送中」和《港版國安法》後移居來台的港人。

過去選舉前，總會或總會教社委員會常發出關懷

牧函，先前高雄「罷韓」投票時，有些聲音質疑長老 教會反應較冷淡。事實上，8月15日高雄市長補選， 長老教會於投票前為此事祈禱，呼籲以信仰良心投 票。最近立委收賄案，震驚社會，長老教會更提醒社 會大眾，選前、選後皆要監督官員和民意代表。瞬息 萬變的時局，是基督徒的挑戰。

神學家潘霍華在神學院進修時，選修教授尼布爾 「基督教現實主義」與「社會倫理」的課程。他曾經 質問教授：「到底這裡是神學院？還是政治學院？」 尼布爾回應：「服從上帝的旨意可說是宗教的經驗， 但是要使它成為倫理的經驗，就必須採取有社會價 值的行動。」經過老師分享和提醒，加上參訪非裔教 會和社會運動，潘霍華恍然大悟，產生強烈的社會 政治意識，影響他日後反納粹的信仰實踐。

尼布爾和潘霍華當年的對話，對當今注重個人幸 福，在社會改革、公共事參與的教會實況，猶如暮鼓 晨鐘的批判反思，沒有社會倫理和實踐的信仰，是怠 惰的、沒有生命的！教社主日提醒我們信仰與生活的 連結，教會的社會參與，這是「上帝國度的實踐」。

總會原住民宣教委員會於8月3至5 日在台北凱撒飯店舉行研討會，了解 時代的脈動。（攝影／林宜瑩）

化中會彰山教會牧師陳信良、員東路教會牧師劉德行、政治大學 林修澈和黃季平教授、中國六四民運人士吾爾開希、立委王定宇 等人，就如何經營原民事業、開拓教會、原住民族語言發展法、 人權與宗教方面等，以香港、圖博、東突厥斯坦為例，大國賽局

陳信良表示，彰化中會彰山教會信徒有八成是原住民族。為讓 信徒在信仰、生活上獲得支持，在1997年創立「彰山環保股份 有限公司」，從4名員工到如今已超過400名員工，承接住宅清 潔、病媒防治、廢棄物清理等業務。另外，彰山教會也成立「彰 化縣原住民關懷協會」，致力在改善原民孩童的教育。

劉德行則分享父親劉敬德在2005年9月28日，因鑿井意外遭 活埋26小時後，奇蹟生還的真實經歷，此事也改變他的服事觀， 讓原本僅有10名會友的教會，像是芥菜種一樣靠著愛與關懷， 如今聚會人數超過200人，且九成以上都是第一代基督徒。

林修澈與黃季平則是分享他們在教育界推動「語言推動組 織」的豐富經驗，也直言原住民的族語若要保存與延續，其實原 民教會的牧者扮演極為重要的角色，因為長老教會多數原民牧 傳都會聽、說、寫族語，已營造友善族語環境，盼望大家一起來 投入參與，讓各原民族語都能生生不息傳承下去。

「之前大家都不相信維吾爾族人的慘狀，現在世界各國終於有 感覺到事態嚴重了。」吾爾開希直言，過去大家對中共非法取得 人體器官販售、中共如何打壓圖博、維吾爾族人、如何嚴密控制 言論及破壞宗教活動，似乎都抱持半信半疑的態度，直到近一年 香港反送中運動，各國才真正開始意識到，過去的種種並不是傳 聞，而是真實正在發生的中共罪行。

王定宇則先從中美貿易大戰開始說起，認為台灣應盡快協助 外來投資申請，簡化回台資金的行政審核程序，加速稅務改革、 優化生產環境。他指出，縱使中國仍以經濟在要脅各國，可是因 香港反送中、《港版國安法》，現在各國都基於捍衛基本人權在 抵制中國的引渡條例。除上述專講，這場事工傳遞研討會也邀請 各中會／族群區會代表輪流說明各族宣教事工概況，透過分享 讓彼此相互交流、了解與學習。

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老 教會總會議長Abus Takisvilainan （阿布絲‧打給絲非來南）8月5日與 來自全國各地原住民族群代表，穿著 原住民傳統服裝前往台北賓館，到李 前總統遺像前獻花致意。她也公開宣 布，受李前總統家屬與總統府之託， 將以基督教儀式，由長老教會協助規 劃相關的禮拜程序。 Abus Takisvilainan表示，總統府

與李前總統家屬已經達成共識，家屬 願意尊重李前總統的基督信仰，也期 望能委由長老教會規劃、協助。Abus Takisvilainan手拿8月5日出刊的第 3571期《台灣教會公報》表示，李前 總統相關訊息都在這份長老教會報紙 裡，可透過網路至「台灣教會公報新 聞網」查詢。

總會事務所發言人陳義明表示，李 前總統的治喪事宜，從移靈、入殮、

總會教社奉獻主日 盼眾人代禱與支持

【林宜瑩台北報導】8月第三主日為總

會訂定的「教會與社會奉獻主日」。總會

教社委員會2020年事工計畫（從2019年8月 起至2020年7月止）共分成公義和平、永續 環境、急難救助、社群關懷四個面向；總 會教社主委Syat Nayuki（黃志堅）懇請眾

教會牧長兄姊，多多為總會教社各項事工 代禱、奉獻。

Syat Nayuki表示，全球疫情仍嚴峻，會 持續關注普世教會的防疫需要；對中共近 年來壓迫中國宗教，特別是香港會給予持

續救援；還有原住民權益、廟宇蓋在原鄉

部落、颱風地震的防範與救助等，都是他 擔任總會教社主委任內會關注的議題。

總會教社的公義和平，將持續關懷政

安息到追思禮拜相關事宜，將委請長 老教會規劃、協助，全程採基督教儀 式進行。 陳義明表示，李前總統是七星中會 濟南教會會友，近日李前總統家人也 多次與長老教會牧長開會討論治喪相 關程序，至於治喪事宜相關時間與地 點，則須尊重總統府與家屬的決定。 總統府8月11日宣布，14日在濟南 教會舉行入殮火化禮拜，全程不公 開，盼各界勿打擾家屬。

攝影／林宜瑩

全，參與轉型正義、司法改革等。鼓勵各 中會／族群區會辦理、推廣社會行動培訓 事工，聲援香港自決運動。

永續環境，則推動非核家園，重聲反 核宣言、推動「2020環保行動」「惜食計 畫」、辦理「全台大淨灘、川、溪、山」活 動、推廣再生能源、反對國土不當開發、 倡議里山農業技術（Satoyama）、響應拜五 顧未來（Fridays For Future）行動。 急難救助，受理急難救助個案申請，跨 機構急難救助合作事工，急難救助訓練及 防災、減災訓練，推動家屋重建方案，偏 遠醫療及跨國義診，參與防疫救助事工。 社群關懷部分，設立關懷愛滋主日（12 月第一主日），記念國際身心障礙者日 （12月3日），舉辦領導訓練課程（URM）， 關心移民與難民，參與推動難民法立法。 協助地方教會進行弱勢家庭課後陪讀。

李前總統喪禮委長老教會規劃

排灣青年大會

思想信徒責任

Maita合一 Payuan中會領原住民年輕人認識自己、尋回信仰、找到使命

「台灣印象」青年大會裝置主視覺解析

排灣的排他性更勝北排灣，福音更難傳播，但福音大能 無人能阻攔，仍有多間教會在南排灣地區設立。緊接著 眷村教會興起，源自於原住民族婦女嫁給外省家庭，例 如Icenga（龍山）、Tjuqacev（汾陽）、Suimung（水 門）教會的誕生；另一現象是在基督徒人數激增後， 較大型的教會作為母會，開始設立分堂，例如  Iz iuci i Vecekadan（中村）教會分出  Iziuci i Tjaizaya（玉泉） 教會等，讓教會數目開始成長。

在」為題談排灣族宣教歷史。（攝影／林婉婷）

【林婉婷專題報導】由Payuan（排灣）中會青年事 工部主辦之第四屆排灣青年大會，於7月24至26日在 Piuma（比悠瑪）教會舉行。本屆營會主題為「Maita」

（合一），盼透過專題演講、工作坊、關懷部落等方 式，帶領學員思想身為這世代的「原住民族基督徒青 年」應有哪些信仰反省與行動。

營會於24日下午開始，第一場專題演講邀請Nansiku （南世）教會牧師Tjukar（許松）以「道成肉身──上 帝與排灣族同在」為題談排灣族宣教歷史；他透過圖表 來呈現不同階段發展，開宗明義指出：「談排灣族宣教 故事，正是養成在耶穌基督裡合一的心境。」

Tjukar娓娓道來，第一波宣教浪潮可回溯到日治末 期。在日治以前，排灣族有自己的信仰，但日治以後因 皇民化政策，排灣族為求生存，不得不建神社、投入日 本信仰系統。直到1945年日本殖民政府離開台灣，同 年11月，Timur（三地門）部落族人向時任屏東中會屏 東教會牧師許有才請教，「我們以後要拜什麼神？」隔 年許有才領著青年、帶著鹽巴赴Timur部落拜訪，就此 開始接觸與交流。Tjukar以說故事方式分享早期有許 多人義無反顧地投入宣教，例如帶著病患翻山越嶺去 求醫、奉獻自己所有的土地興建教會、在陌生土地重 建生活與宣教等。

第二階段，福音向外發展。在南排灣地區，傳統信仰 尤其興盛，另因漢化嚴重，且曾遭卑南族統治，這讓南

第三階段自1986年開始，都市原住民教會的需要受 到注意，教會成為在都市就學、就業族人繁忙身心的 安歇之處。接下來進入盤整階段，教會遭遇的問題更複 雜，如過去有同部落裡、不同教派教會競爭現象，後經 彼此溝通，為了讓每個部落教會數量到達某種平衡，因 此有幾間長老教會不得不關閉。

2006至2015年步入轉型時期，教會經察覺、服務 社會的弱勢與需要，使人從認同教會進而認同信仰。這 個階段進入教會的慕道友確實有所成長，可惜真正受 洗成為基督徒人數卻不多。目前進行中的階段是「五年 宣教計畫」時期，中會屬下各部會各有要推廣之事工， Tjukar肯定排灣中會青年事工部的努力，相信上帝會 祝福事工部的發展。

最後，Tjukar彙整長老教會在排灣族間快速成長的 因素，例如有許多國內外宣教師、宣教夥伴幫助，以 及當部落經歷不同事件衝擊，教會給予實際關懷，讓 社會看見教會的存在等。論及當今教會遭遇的挑戰， Tjukar舉當代熱議的「福音與文化」議題，引用不同說 法與青年們討論、解釋，也強調「漢文化」對排灣族教 會的影響，鼓勵青年們去省思要如何看待與因應。

營會開會禮拜在24日晚間進行，要求全程靜默；在 族語宣召、鼻笛讚美、祈禱與讀經後播放影片，呈現鄭 南榕等社會運動前輩們在街頭抗爭中疾呼訴求、遭遇 鎮壓、新聞報導等片段，使學員們思想面對國家認同、 族群文化、土地正義等議題，要如何實踐信仰中守護公 義的教導；影片後學員們也在小卡上寫下心得與禱告， 擺在台前以台灣島形狀為輪廓的裝置藝術中，並以〈排 青的祈禱〉為回應詩歌。

本期專題將報導原住民牧師和傳道師的觀察，以及 四位原住民青年的實際體驗工作坊的心得。

當作生命起源之聖地？他提出反駁，認為這是有人將在 中國生長的生命經驗扣在出生於台灣的後代、甚至是 土生土長的台灣原住民族身上；事實上，台灣原住民族 本有自己賴以生存、發展與崇敬的流域、海洋、山脈。

台灣擁有多元族群與文化特色，在民主與自由發展 的體制下，使各類不同面向的議題持續發酵。 裝置主視覺透過各種直觀物件，轉換為台灣各項議 題的圖像符號，鋪在地上的布所呈現的台灣，代表各種 土地議題，如中華民國國旗代表政治議題、彩虹旗代表 的同性議題、「沒有人是局外人」的核廢議題，還有小 米、檳榔與酒等社會與文化議題等。 本作盼透過直觀物件傳遞台灣各重要議題，使觀者 接收視覺訊息後，達到自我省思目的。進而在信仰反思 中連結主愛與為義受苦的生命，讓台灣在愛中自由飛 翔。願我們持續關心我們生長的土地──台灣。 所以到底是什麼意象？答案其實一直在我們眼前， 只是我們願不願意承認與面對。Maita，合一。 （設計、資料提供／Langpaw.t Design & photography）

【林婉婷專題報導】7月25日上午 為第二場專題演講，由台灣基督長老 教會總會原宣幹事Omi Wil ang（歐 蜜‧偉浪）牧師以「太初有道──上 帝與原住民同在」為題分享。他首先 以用豐富圖片與族語介紹自己與家鄉 ──Gogan（高崗）流域的Qara（卡拉）部落；那裡被 外人視為偏遠、卻是洗滌他身處都市喧囂與疲勞的安 心、眷戀之處。

「認識所有學問之前要認識自己。」Omi Wilang說， 從地圖、歷史等資料可以看出，Tayal（泰雅爾族）的 起源是B'nux Sb ayan（斯巴揚平台）。然而在過往的 傳統教育中，台灣原住民竟也要將中國的江河與高原

Omi Wilang提醒現場青年要找到個人生命的座標。 從台灣舊石器時代（西元前5萬至1萬年）遺址可見 當時已有人類活動痕跡；而台灣新石器時代（西元前 5000年）文化普遍被認為屬於南島語系民族文化；隨 著時代改變，有更多新論述產生。聖經中點出「因聖經 乃是人被聖靈推動，從神說出來的話」，基督徒應學習 用新的眼光去看待聖經。

Omi Wilang簡述各國向國內原住民族道歉的新聞， 「一個民族、一個國家懂得道歉，還有救。」而聖經裡 也記載，獻祭前要先去與弟兄和好。他延伸談到台灣 原住民族需要改變的處境，例如「怪罪受害者」：在國 民黨執政時代，政府砍伐山林、造成破壞，卻將濫伐罪 名扣在原住民族身上；山、海、湖泊等自然環境遭到不 當開發、獨厚特定財團，罔顧當地居民與生態維護之權

益，更破壞原住民族文化。「主流刻板印象」：當總統 蔡英文向原住民族道歉時，社會上仍有認為「不需要道 歉」的聲音，其實《原住民族基本法》中承諾的權益， 並沒有獲得政府機構的尊重與落實。「不斷矮化、扭曲 與束縛」：把原住民族轉型正義的和解降低成行政程 序。Omi Wilang強調：「原住民族轉型正義，不是處罰 或報復，而是公義的追尋與權益的恢復。」

「要有根的概念，正如〈台灣基督長老教會信仰告 白〉所示：是普世的，且根植於本地，認同所有的住 民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」Omi Wilang 指出，並非只有前往國外才是宣教，「上帝揀選我們作 基督精兵，要釘根、要扎根。」建立靈魂的根基方能屹 立不倒；反之，沒有根基、無法書寫自身的歷史、故事 與論述，原住民族會從台灣的主人變客人；在外來者的 文字中，原住民族被醜化成野蠻不堪的形象。 Omi Wilang表示，台灣是家、是國，有多元文化與族 群，青年應更多認識自己與他人，才能夠欣賞、鑑賞， 也因此能有尊重與包容的心，最終發出合一的禱告。

尋根之旅 找回自己的認同 尊重包容 發出合一的禱告

牧師Tjukar以「道成肉身──上帝與排灣族同

│信仰 vs. 性別工作坊│

教會如何應對社會議題？

嗎？』等令人灰心的話。」慶幸的是，部落青年並沒有 輕言放棄，反而越加團聚，完全投入在部落青年會，使 他們的父母漸漸看見部落的未來不能沒有這群青年；

在這當中，我看見這些青年是多麼渴望找回與認同 自己的文化，也看見青年不僅將焦點凝聚在自己的文化 上，甚至為了原住民相關議題而串聯起來。這當中最大 的效益如2011年的台東南田反核廢料運動；當時青年

會連結學校等團體，運動中穿傳統服飾背心，象徵族人 正努力捍衛家園。這群青年所關注的議題已不僅是文

在專題課程裡，我對自己族群文化的認知也更加增， 像是「小米」（vaqu）所代表涵義多麼美麗，一把小米 蘊含了天、地、人之間的關係：它從土地所生產，米穗 給人，米梗給天神、祖靈及巫師（paljisi），用宗教意 涵去看，小米不是主食而是聖品，重要節慶才會使用。

許多部落族人都強調要回到傳統，但是對於我們這 代青年來說，又能夠掌握多少傳統？我們又怎麼努力去 強調「當信仰

能夠在文化裡得到很好的詮釋，救恩才會被帶出來。」 我們何不更加謙卑地從上帝的話語，或從文化最深處 來了解該怎麼做才能更認識自己和文化？

│信仰 vs. 部落青年會工作坊│

怎樣把部落文化找回來？

【特稿／Kaleskes（陳如雅）】

Kacedas Paiw an（東排）中會 Lalauran（新香蘭）教會牧師Sakinu Tepiq（戴明雄）受邀擔任「信仰vs.部 落青年會」工作坊講師。他論述過去自 己如何尋回部落文化，現今又如何傳 承傳統，將文化與信仰結合，並透過結合後的文化來復 興Lalaulan（拉勞蘭）部落的產業。

Sakinu Tepiq提到，東部排灣族群有很多部落青年 參與部落事物、投入文化復振工作，但他們的父母卻非 常冷淡應對，原因是價值觀落差，「因為那些部落裡的 文化已經流失太久，導致父母看到青年這樣做的時候， 引來許多質疑，甚至有家長說出『你們這樣子有前途

花絮 道在排青 活出基督

文化復振不單單是在講怎麼恢復，重點是怎麼振興， 同時到底能不能跟上帝的救恩連結。事實上，連耶穌被 釘在十架上也跟猶太民族的逾越節非常有關連，我們 文化裡很多的元素，也都連結在我們的救恩裡面。教會 本身就是一個很好的團隊，當我們這群年輕人重視「文 化」時，何不同時使「信仰」好好建構起來，這樣我們 的文化才有向前走的可能。（作者為玉山神學院學生）

│信仰 vs. 社會參與工作坊│

對不公義的不合作不服從

【特稿／Cemedas（唐瑀穠）】Oto Micyang（伍 杜‧米將）老師在「信仰vs.社會參與」工作坊中，以 《基督徒不服從》一書為引言，提到「對於不公義的不 合作不服從，便是對上帝公義的順服」，引導青年思考 「人為何要參與社會」和「基督徒在社會的角色」。接

著老師介紹台灣基督長老教會參與社 會運動歷史，以及原運歷史背景，強調 原住民族參與社會運動的意義乃是彰 顯原住民族自我價值和社會教育，並分 別說明「正名運動」「還我土地運動」 與「劃設傳統領域」等議題。

Oto Micyang回到信仰角度，特別提到長老教會在 1971年發表〈國是聲明〉、1975年〈我們的呼籲〉與 1977年〈人權宣言〉這三項信仰實踐，表明長老教會 牧者即是社會參與先鋒，透過實際參與社會運動來實 踐主耶穌在世上所行的教導。

Nanyuan（南原）教會青年Lamesan Paljaveljav（拉 麼參‧拔拉夫拉夫）分享，「我是在家自學生，與一般 孩子的學習方式不同，從國小就開始認識台灣歷史事 件。越是了解這些歷史，心裡就越熱切，想把這樣重要 的歷史分享給更多青年。野百合、白色恐怖、二二八、 為勞工權益的遊行等，看見這些歷史被介紹給青年們 時，心裡忽然有聲音說：『終於，你們看見了！』」 的確，我們的信仰不該只停留在靈命提升，更重要的 是實踐；要走入人群，與邊緣人、弱勢群體站在一起， 因主耶穌已成為我們的榜樣。

（作者為傳道師）

│信仰 vs. 夢想工作坊│

你／妳的夢想是什麼呢？

【特稿／Kuii Sapai（古伊‧撒百）】關於夢想，每 個人不盡相同。有人渴望功成名就，有人則盼望無愧無 疚。在Cemelesai Pasasauv（徹摩）分享過程中，我心 中不停思量夢想與現實之間的距離。 我想開一間屬於自己的咖啡店，它不 需要高朋滿座，期待它能乘載許多人 的喜怒哀樂，讓每一個人的情緒在這 裡能自由抒發。目前我在連鎖咖啡廳上 班，雖然已行在路途上，但總會害怕自 己沒有辦法解決許多創業上的問題。 我告訴自己不要急著負面思考，先嘗試才知道。過程當 中不免跌傷，唯有不斷禱告尋求，提升信心，以正向的 態度轉換看法，讓自己有繼續下去的動力。

Cemelesai Pasasauv提及，在大學時期，他的信仰曾 因為不斷找尋機會增進自己而遺失，卻也是在這個時 期反省自我、回到上帝面前，「人若賺得全世界，卻喪 失自己的生命，又有什麼益處呢？人還能拿什麼換回自 己的生命呢？」（馬太福音16章26節）確立生活重心 的他回歸信仰，彷彿被點亮了眼光，運用從神而來的恩 賜，如今成為有名的音樂人。

【林婉婷專題報導】7月26日為營會最後一 日，適逢Piuma（比悠瑪）教會的原住民族主日 禮拜，穿著傳統服飾的青年們與Piuma教會弟 兄姊妹共同聚會，也上台獻詩；當天證道請高 雄原住民大專中心主任Eleng（賴佳華）傳道師 談「道在排青──耶穌的排青的盼望」。

Eleng比較舊約聖經中猶太人的遭遇與當代台灣原 住民族的挑戰，並點出在學校社團和部落青年會中， 無法談論信仰、討論社會議題時「基督徒身分」被弱 化等現象。她強調，當接觸到更複雜的環境與更多元 的文化，基督徒的信仰也會被挑戰，但不要與人敵對，

我也曾因工作狀況低迷很難突破盲點，是藉著信仰 的力量來面對抵抗生活上的挑戰。形塑夢想的藍圖，讓 夢想不只是做夢或想像。握緊神的手，感受祂的同在， 才能在各個領域榮耀神。

（作者為排灣族青年基督徒）

反而是認識自己、尋回信仰、找到使命。 Eleng也勉勵青年們過「分別為聖」的生活， 「如果我們的生活與他人無異，別人又怎麼會 認同這信仰？」「我們對自己負責、對上帝誠 實。從日常生活就讓人看見神。」

「真正的信仰會與生命的根源產生連結。」 Eleng表示，「缺乏對自己的認識，對上帝的認識也不 夠完全。」她重申要將信仰實踐在日常生活中，且如果 因信稱義的基督徒還要額外去追尋某種感動才被視為 聖靈充滿，恐怕那不是真正領受上帝的生命，「把耶穌 基督活出來，就是聖靈充滿。」（專題攝影／林婉婷）

傳愛楷模金質方案 雙喜臨門

高雄岡山障福中心表現佳受肯定　獲頒志工社工服務品質、方案設計兩優質獎項

【林婉婷高雄報導】平安基金會經管高雄市岡山身 心障礙福利服務中心於7月獲得高雄市身心障礙團體聯 合總會舉辦之首屆「傳愛楷模獎」與業成基金會舉辦之 「方案金質獎──優質賞」兩個獎項，在志工表現、方 案設計及社工服務方面皆得到社會肯定。本報分別採訪 獲獎志工陳青娥、社工員康友淇和社工督導吳珮萱，談 談投身服務的心路歷程與出席頒獎典禮的所見所聞。

陳青娥是藥師，利用工作之餘來岡山障福中心服務， 至今已有18年。身為輪椅族的她，主要負責招待訪客、 接聽電話等櫃檯服務，她笑說雖然自己力量有限，但能 幫助到別人，就算只是一點小事，也會感到很開心。

談到這些年擔任志工的服務感觸，陳青娥指出，許多 早療孩子從不會站立或步行，進步到能夠穿著鐵鞋、使 用輔具慢慢行走，這些成長點滴總是讓她很感動，看見 其他獲獎志工貢獻的精神，也同樣觸動人心。她表示， 這幾年自己的身體退化較快，未來服務情形要考量健康 狀況量力而行，「但有被需要，就會去做。」

社工員康友淇則表示，自己平常和社區長輩們接觸 時，會用輕鬆閒談的方式來宣傳，並鼓勵長輩們邀請家 中晚輩們擔任志工，除了建立良好社會互動，還能藉著 服務他人來增進自我價值感。雖然是志願服務，仍不免 有人來中心時還懵懵懂懂，康友淇會在第一天就釐清他 們來此服務的需要與動機，例如服務時數或其他學習目 標，確認後再討論、決定其服務方式與內容。

康友淇認為志工服務也是學習機會，尤其對學生而 言。實際上，有些國中生是家長帶來的，從聯繫到溝通 都是父母包辦，這時他會提醒家長要讓孩子自己表達 想法，也練習自己安排工作時間，學會在沒有學校與家 長指揮的情況下作決定，「我都跟他們說，在這裡做錯 沒關係，沒有人會罵他們，可以當作從錯誤中學習的機 會。」另一方面，也會有年長者來中心擔任志工，對於 長輩，康友淇會以「互相合作」作為彼此互動的基礎， 而不是上對下的制式管理態度。

銀髮樂齡也瘋桌遊 返老還童樂趣無窮

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教 會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推

動中心高齡關懷事工小組與「瘋桌遊」

創新教育學院合辦「樂齡玩家：銀髮桌

遊帶領人培訓課程」，繼8月3日在七星

中會濟南教會的北部場後，8月10日在

高雄中會事務所舉行南部場，現場有超 過百位學員參加。

在高齡事工關懷小組召集人陳義明 牧師帶領開會禱告與行程簡介，以及高

社工督導吳珮萱說「方案金質獎」是業成基金會針對 受補助單位的提案去評選；當時中心提出方案為「為礙 讚聲：身心障礙及發展遲緩兒童早期療育計畫」，內容 包含汰換老舊與增購不足的學前日托需要輔具、到宅服 務評估費用和輔具費用，以及障礙者家庭支持服務等。

吳珮萱領獎時坦言，岡山障福中心是公辦民營單位， 有不少部分需要自籌經費，每位社工的個案管理量大， 需要更多人力和時間的投入；聽到與看見這些辛苦的事 實，雖然多少讓人感覺無奈與沉重，但也引導與會者們 察覺到社會上有不同類型的弱勢族群需要關心。

獲獎志工陳青娥（右）和社工員康友淇合影。 （攝影／林婉婷）

將心比心 感受長者眼中花花世界

屏東障福與總會宣導高齡關懷事工　模擬情境、體驗障礙者長輩的真實需要

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身心障 礙福利服務中心與台灣基督長老教會總會「一領一‧ 新倍加」宣教運動推動中心高齡關懷事工小組合作， 於8月9日上午在屏東中會潮州教會舉辦「就算我們不 一樣：共融樂活障礙權益宣導」。屏東障福中心主任陳 芬芩指出，中心已經在地服務八年，原本只是懷著小 小信心做工，卻經歷了上帝滿滿的恩典。 此次活動特別 設計了「花花世 界」和「將心比 心」兩個關卡： 「花花世界」是 模擬長者老花的 視野，「將心比 心」則模擬長者 肢體僵化與觸覺

齡事工關懷小組主任王文秀說明台灣高 齡實況、長者身心靈健康危機與打造高 齡友善教會等事工目標後，活動正式開 始。上午主要是高齡健康促進融入桌遊 體驗，下午則是團體活動和教案設計。

「瘋桌遊」創新教育學院經理黃子明 解說推動「樂齡瘋桌遊，健康阮罩顧」 理念。他分享有次家中失智症長輩走 丟，讓他開始認真思考「什麼東西可以 讓大腦運動」，可惜坊間遊戲多針對年 輕人或兒童設計，長輩們只有輔具卻沒 有遊戲，激發他研發符合長者需求的桌 遊的動機，由於妻子是基督徒，所以他 也樂意與教會界合作。他指出，雖然有 些操作確實不太簡單，但這正是練習與 樂趣所在。他強調「參與」最重要，要 保持嘗試與學習的心。

王文秀分享兩場次活動心得時表示， 講師經驗豐富，會適時教導帶領者要如 何控制場面、引導參與，提醒帶領者不 要對於成果感到壓力，也不要過分在意 輸贏等；而學員也在遊戲中漸漸放鬆心 情、享受其中，體驗返老還童的樂趣。

鈍化，讓民眾能同理並認識長輩的需要。這些體驗放在 潮州教會格外有意義，因為潮州教會有屏東縣首個「長 青」與「身心障礙者」融合社區照顧的關懷據點。 潮州教會牧師胡美尼說明，去年屏東縣啟智協進會附 設欣寶美藝學苑潮州作業所向教會借場地打球，教會便 邀請他們也一起參與樂齡學習活動；後來，此事獲地方 政府注意，潮州鎮鎮長也前來關心。公部門鼓勵教會成 立屏東縣第一家長者與身心障礙者共融的社區照顧關 懷據點，秉持以愛服務與對外開放的精神，教會遂於今 年正式試辦。前陣子因防疫暫停，現在已復辦，原則上 每禮拜三上午9點起在教會舉行。

胡美尼笑著談到，教會與社區長輩們最開始不太懂 得如何與孩子們相處，但經過幾次遊戲互動，長者的心 跟著開放、活潑、年輕起來。雖然欣寶學苑已搬至距離 教會稍遠處，但青年們仍然步行到教會參加據點，大老 遠就精力充沛地高聲打招呼，非常可愛、溫暖。

挑戰自我為愛騎程 15失親兒鐵馬同行

【林婉婷高雄報導】由失親兒福利基 金會高雄服務處舉辦的「為愛騎程：失 親兒公益鐵馬行」已邁入第四屆，今年 度活動時間為8月9至12日，從高雄出 發，向南行抵台東池上，期間除單車挑 戰，還有生態教育及淨灘等行動。開騎 典禮在8月9日下午於高雄中央公園城市 光廊舉行，有許多關心失親兒的人士出 席，為15位小騎士獻上鼓勵與祝福。

失親兒基金會董事長黃寶慧致詞中 分享自己的見證故事：黃寶慧自己也是 失親兒，感謝有位基督徒老師關懷，並 帶領她到教會認識信仰。由於小時經歷 經濟壓力的恐懼，讓她與哥哥在成年後 專注於賺錢，但哥哥的驟逝與家人的悲 傷，讓她明白家庭的寶貴。黃寶慧感謝 各界對基金會的支持，並鼓勵在場青 少年，期許他們未來有能力時要回饋社 會，讓台灣這塊土地更美好。

本次有15位國、高中青少年參與，將 以三天時間完成235公里路程，其中還 有近20公里的爬坡，特別具挑戰性。除 了自我挑戰外，也要學習在艱困中互相 扶持及團隊合作。半年前，這批青少年 就開始執行每月集訓，此外還選出六位 學生幹部和社工們共同規劃活動，培育 這些孩子的組織及整合能力。

失親兒基金會旨在幫助父母雙亡或其 中一方過世的孩子及家庭，目前全台有 14個服務處，服務近6000位失親兒， 提供獎助學金、急難救助、心理輔導、 生涯規劃等全人關懷服務，每年也舉辦 親子遊、夏令營等體驗教育活動。

攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

強制遷村傷害 永久屋非永久

【林婉婷屏東報導】由國家人權博物館主辦、台灣原 住民族學院促進會承辦之「原音重現：原住民族文學轉 型正義」特展於全台各地巡迴，8月7至31日在長榮百 合國小展出。開幕當天配合當地議題舉行「莫拉克風災 11週年：永久屋如何永久？」論壇，邀請學者與原住民 族人討論問題解決方案、分享處境，以成為政府制定政 策的參考，看見原住民需要與政策改進方向。

專題演講邀請中央研究院民族學研究所助研究員黃 智慧主講。她利用圖文回顧莫拉克颱風釀成的災情、重 建及後續引發的爭議與訴訟，點出強制遷村傷害了族 人的文化傳承、生活習慣與情感依附等層面。她形容：

「災害像是石頭投入水中，而層層漣漪就是二次、三次 傷害。」她建議，政府聚焦環境安全之餘，也應重視原 住民的生計與文化傳承。

接著，禮納里、長治百合部落園區與其他縣市永久屋 居民訴說心聲。屏東縣霧台鄉魯凱族產業發展協會理事 長Ngedrelre Druluan（李金龍）列出禮納里部落困境， 如：沒有永久屋土地所有權，隨著家庭人口增長，原本 的32坪空間已不敷使用；沒有田地，小米收穫祭不能獻 上珍貴且重要的小米，造成文化流失與斷層；其他還有

沒有公墓等問題，都有待政府單位正視與介入。

長治百合部落同樣遇到空間不足問題，平地空氣汙 染嚴重也損害長輩健康。許多長輩因心靈不平安而憂 鬱、失智，雖然政府劃設的「心靈農場」使長輩多少得 到慰藉，但耕地面積小、土質不佳，不得已引自來水灌 溉卻引起開罰爭議。當初分配永久屋以設籍原鄉者為

主，導致當時在外工作的族人如今無家可歸，現在希 望能爭取自立建屋。

鄒族代表、逐鹿社區合作社執行長Sua Tiaki'ana （鄭信得）則說，當時八個部落分散到四個永久屋社 區，除了家園認同失喪與重新適應衝擊，甚至因此權益 受損。政府承諾的展演中心與產業市集工程前後延宕六 年，期間部落族人無法自主籌辦特色產業市集或兒童教 育活動，須先匯報且限制多。他指出，永久屋不只是外 表好看的房屋，應兼顧產業與文化的永續。莫拉克風災 後，社會有「讓原住民下山，讓土地休養」說法，但事 實是「原住民下山，財團就上山」，BOT案層出不窮， 是轉型正義要關注的部分。

台灣基督長老教會Ngudradrekai（魯凱）中會多間教 會牧師出席論壇。位於禮納里的Kucapungane（好茶） 教會牧師Peresange（洪玉虹）談到，由於空間不足， 住戶不得不自行擴建、改建，但因不清楚相關管理規 範，有時鄰里會產生誤會，導致檢舉不斷，彼此相處不 和睦，盼公部門回到問題根本關心、處理。Talamakau （青葉）教會牧師Cemeceme（吳淑芳）因為當年在 Kudrengere（谷川）教會牧會，為追蹤後續發展而來。

虔心事奉 生活處處皆聖城

【林婉婷屏東報導】Ngudradrekai（魯凱）中會青年

事工部舉辦第10屆「Yacengecenge青年領袖營」，8 月6至8日在Vedai（霧台）教會舉行。營會主題「突破 世代，傳承使命」，欲培養青年委身宣教，除魯凱族青 年，排灣、泰雅爾、布農等各族青年亦熱情響應。

開會禮拜中，Ngudradrekai中會總幹事Palri（盧天 武）牧師以「教會年輕人領袖的挑戰」為題證道，談到 青年如何在有限條件下創造無限可能。他首先說明魯 凱族宣教歷史與教勢，指出現在是關鍵時刻，青年是 重要力量，可以透過獨立思考、終身學習、熱心服事、 勇敢負責等方式培力自己，更有自信面對未來挑戰，遇 到困難時不要忘了仰望上帝，「在人不能，在神凡事都 能。」最後他解說《Ngudradrekai中會宣教白皮書》 2020～2021年階段計畫中傳道、團契、服務、見證、 環境、族群等事工重點，邀請青年參加10月10、11日

在內埔農工舉行的魯凱族宣教70週年小米收穫祭暨感 恩差遣禮拜。

青年事工部部長Kedrekedre Mabaliu（巴若文）表 示，青年事工部今年總主題是「I（愛），突破礙」，營 會以「突破」與「傳承」呼應魯凱族宣教70週年。正如 出埃及記中，以色列人渡海是靠摩西用手杖分開海水， 但約書亞記中，以色列人渡約旦河必須自己先踏入水 中；現在已是青年學習承擔宣教責任的時候。營會以

禮拜開幕，

也以禮拜閉

幕，期間安

排三場專題

演講，邀請

教會牧師和

文化工作者

【林宜瑩採訪報導】

8月3至6日，Tayal（泰 雅爾）中會青年部舉辦 的第33屆泰青盃籃球賽 在宜蘭大學體育館打得 如火如荼，戰況激烈！ 從泰青盃開辦至今， 一路協助Tayal中會 青年部籌備、執行的 Tabilas（達比拉斯）教 會牧師Rusa Taru（魯 薩‧達路）表示，今年因為受嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）疫情影響，球場出入進行嚴格管制，每個比賽 時段僅讓各組進入前四強的隊伍進入，且必須量體溫 及登記實名制。他看到Tabilas教會一位小姊妹從小學 到高中不斷努力精進球技，很是感動。

Rusa Taru特別感謝Stacis（寒溪）教會弟兄姊妹協 助場地清潔維護、飲水等物資運送。事實上，泰青盃自 在宜蘭大學舉辦以來，每年都是由Stacis教會負責幕後 沉重的工作。今年泰青盃由臉書粉絲專頁「青年發電 機Youth Generator」連續第四年線上直播。以下為得 獎名單，另有個人得獎名單，可至臉書粉絲專頁「台灣 基督長老教會泰雅爾中會青年籃球活動」查詢。

【張原境採訪報導】暌違10多年，Bunun Ciubu （中布）中會青年部再次舉辦青年大會「重建聖城，轉 化世代」，8月7至8日中會所屬25間教會共201位青 年、社青及青少年輔導齊聚Sinapalan（新鄉）教會， 台灣基督長老教會總會青年事工委員會主委賴音婷與 Bunun Ciubu中會眾牧師在會中專題演講，再次激起青 年信仰的熱情，活出基督徒的生命。

Bunun Ciubu中會青年部部長Qeiltang Dloang（幸 當肯）表示，「聖城」意指職場、家庭或校園等場域， 「在這個世代身為基督徒，除了在教會服事，進到職場 敬畏、榮耀神亦非常重要。」籌備青年大會初期，經費 與教會的連結遇到瓶頸，因希望活動讓更多青年參與 且不造成家庭負擔，兩天營會僅收取報名費300元，除 中會協助，營會第二天的奉獻也很踴躍，「在當中感受 到恩典滿滿。」因教會彼此疏於聯絡，各自忙碌，初期 難以舉辦籌備會議，「相信這兩天已挑旺大家合一的 心，下次活動會更加熱絡。」

差遣禮拜時，Sinapalan教會牧師Vava Manqoqo （法法‧滿寇寇）提醒眾人不要小看細節，例如前置作 業，因為成功是來自許多小事累積。Bunun Ciubu中會 事工幹事Samingz Ismahasan（撒蜜哪‧以使馬哈善） 傳道則分享自己生病得醫治的故事。Qeiltang Dloang 最後強調，此次活動最讓人感動是團隊的合一服事， 「中會25

間教會彼

此同心協

力，以及許

多牧者、長

輩的守望

禱告，才能

讓一切順 利圓滿。」

國家人權博物館舉辦論壇　探討莫拉克風災部落問題　生計與文化傳承未受重視

傳使命 魯凱青年突破自己 籃球爭霸 泰雅爾揮灑汗水

Bunun Ciubu中會青年大會

經濟動物vs.環境汙染

蜂集團帶著一長串的黑歷史，例如棄

置1萬多公噸汙泥、空氣汙染、汙泥 洩漏流出、惡臭垃圾露天堆置等，計 畫在花蓮設置能容納37萬5000隻雞的六個養 雞場。這間年度淨利以億計算的企業在記者會 中表示，養雞不太需要用水和排放汙水，也強 調養雞場採歐盟認證的水簾式環境控制，透過 電腦監控系統調控雞舍風扇，不像傳統有異味 汙染，是最先進的養殖方式。即便如此，由於素 行不良，許多罰鍰低至僅僅6000元，對於生態

造成的空汙問題常超出法規標準。以雞隻每日 平均0.14公斤的排泄物排出量計算，這六個養 雞場一年需處理近2萬噸雞糞，雖然可做堆肥， 但難以避免的蒼蠅問題會造成鄰里生活困擾， 更會成為人類或動物疾病的媒介，包括痢疾、

傷寒、霍亂、結核病、小兒麻痺、病毒性腸感染 和寄生蟲病等。

養殖雞隻有固定死亡率，就地掩埋有液滲透 問題，焚化產生的氣體會造成二次汙染。去年 全台因禽流感而撲殺30萬隻雞，今年截至6月 撲殺數量已達42萬，倘若花蓮有大型養殖場， 禽流感斃死與撲殺的屍體該如何處理？在卜蜂 自己也承認必須把雞屍運回西部的化製廠處理 的前提下，仍可預期難以收拾的生態衝擊。

再加上畜牧業本來就是台灣河川汙染主因， 占全台灣廢水比例超過25%，其中殘留之抗生 素並不能被傳統廢水處理程序移除，被排放入 環境中的抗生素將使抗藥性基因擴散，對人類 健康產生極大威脅，對自然環境的危害更不是 區區幾千幾萬元所能彌補的。

動物是商品嗎？

一隻蛋雞要年產300顆蛋，相當女性來潮300次。

從這些角度看，卜蜂所提出的保證，很顯然不 怎麼有效。然而他們提出的另一個設置養雞場 的理由，卻鏗然有力到讓人無法辯駁。台灣人 平均每年消費315顆雞蛋，高居全球第三，花蓮

相片提供／禾撒、花蓮宣教聯盟

長期供不應求，九成雞蛋仰賴外縣市進口，花 蓮設場不只供應在地新鮮蛋品，還能減少運送 空汙與碳排放。換言之，過去的好山好水，其實 是以汙染西部為其昂貴的代價。本地人對於雞 肉與雞蛋的龐大需求，重重削弱了站在維護生 態立場上抗爭的正當性。

該思考的不只如此。問題根本不在於如何用 科技的方式消除東部或西部的養雞場汙染，而 是該回到源頭，以基督信仰的角度來反省：動 物是商品嗎？

上帝讓人管理海裡的魚、空中的鳥和地上各 樣動物，而今，人類按著自己的利益與喜好，把 動物區分為同伴動物、野生與保育類動物以及 經濟動物。動保意識逐步抬頭，自稱「愛護動 物」的人通常注意的是前兩者，反對販賣貓狗 和參與救援工作的人數日增，野生動物的處境 也是上得了檯面的議題，唯獨被屠宰的養殖動 物從來不在被關愛、甚至被注意的範圍之內。 許多人把貓狗當兒女養，會以教育與娛樂之 名，帶小孩參觀動物園，卻從來沒有人想去養 殖場與屠宰場，了解餐盤上的動物活著時、臨 死前，受到怎樣的對待。

莫讓花香慢城淪為臭雞城 從反卜蜂省思環境議題與教會的社會參與

嗎？！有財團要在鳳林水源地前面區域，建一座 2萬5000隻的大型養雞場？！」

在還未清楚了解實況的狀況下，戇膽的我， 立馬回應這個訊息！就這樣，一股腦地在牧會 之初栽進參與社會議題抗議之路──「抗議大 型養雞場卜蜂入侵慢城鳳林」的首部曲。

守護鳳林慢城家園

感謝鳳林教會長執與會友的認同和支持，讓 我無掛慮地在有限的牧會時空中，能積極參與 關心反卜蜂事件。從鳳林自救會的成立、北上 記者會陳抗、地方遊行、里民大會……，盡可能 地都出席現場。令我感動與欣慰的是，5月20日

到9月才能出貨。我在其中，不是主要決策者， 在參與中越發清楚自己的定位──「我是他們

的牧者」，無論是在現場或在反卜蜂LINE群組 裡發聲，我都帶著牧養關顧者的身分參與，適 時發出盼望信息，自然地發聲與呈現在場，讓地 方居民感受到有位牧者與他們站在一起。 說實在的，面對卜蜂那麼大的跨國集團以及 不知是否真心與人民站在一起的縣府官員，我 們這群小小民眾，能對抗財大氣粗的他們嗎？ 天真的小兒5月30日一起參與第二場在光復鄉 的陳抗遊行後，在日記作業本裡，童言童語地寫 下一段很貼切的文字〈小螞蟻在對抗大蟑螂〉， 真實地反映自救會面對的實況啊！

一小步後的覺醒

地方教會牧者在牧會現場，多麼希望可以很 快地連結中會、總會的資源，為前線奮勇者得 到後盾支援，我試著多方連繫相關管道，卻總 是卡住，我不明白到底是怎麼了？是否組織龐 大、層層階級，反而限制了道成肉身的自主性？

台灣教會公報　2020年8月10日～8月16日／3572期

壽命可達8年的雞，活了38天就被送入屠宰場。

在台灣，每年數以億計的牛羊豬雞鴨在密 閉式、終身不見陽光的養殖場生活，壽命明明 在八年以上的雞，只活了38天就被送入恐怖 的屠宰場，因為已達到最大經濟價值，再養下 去就浪費飼料了。蛋雞的命運也不遑多讓，全 台95%的雞蛋產自傳統格子籠的飼養系統，狹 小、惡臭、擁擠，腳底下堆積了累積一、兩年的 糞便，終身不得動彈。

畜牧業製造大量活生生的生命，接著以殺戮 與再製方式從中獲取利潤，對動物的照顧是以 人類利益為導向，以經濟價值為考量，屠宰手

法、脂肪分布、膠原蛋白的含量是以人類的需 求、喜愛的口感決定，調整配種與基因。

在這樣思維下，生命價值被貶為市場價格，

如果沒有市場價格，就不具生存價值，因而全 世界蛋業標準做法是把剛出生的小公雞直接絞 碎，混入雞飼料中，就因公雞不生產、不下蛋。 一隻母雞從每年自然產出8至12顆蛋，「進化」 到在今日蛋雞工廠裡每年可以產300顆蛋，以 人類女性來說，相當於一年月經來潮300次。

上帝會為此感到痛苦嗎？ 當我們因為上帝創造的自然環境受到破壞， 憤慨地挺身而出，是否有人曾經為著上帝創造 的美麗動物──從牛羊豬雞鴨，乃至海裡的魚 ──受到的惡劣對待，而感到傷心？當經濟動 物比不具生命的物品更無尊嚴，身為基督徒的 我們，可以選擇是否參與其中：是要一邊拒絕自 家後院被汙染、一邊購買汙染別處的產品，以 消費支持整個畜牧業，或者是拒絕把上帝的受 造物貶低為一口食物？

創世記1章中，在上帝讓人管理各樣動物的經

文之後，祂緊接著說，將結種子的菜蔬、有核的 果子賜給人作食物。聖經清楚記載，直到罪惡 導致上帝用大洪水毀滅全地，人類才從植物性 飲食轉而吃肉（創世記9章3節）。動物不是為 著人類的口腹之欲而創造，然而我們卻以享受 與習慣為名，漠然看待每年全世界屠殺的經濟 動物超過700億隻的事實。

基督徒必須捫心自問的是，我們真正在意 的，是從小養成的飲食習慣與文化，還是上帝 的受造物？借用美國前總統柯林頓御用牧師、 社會學名譽教授甘普路（Tony Campolo）牧師 曾經提出的幾個問題，倘若獵人射殺鹿，上帝 會感受到鹿的痛苦嗎？如果答案是「會」，那麼 吃鹿的肉，或參與把動物的血肉做成食物的過 程，上帝會痛苦嗎？最後一個問題是，愛上帝的 人是否應該避免讓上帝痛苦？

上帝不只顧念人，也深愛祂所創造的大地和 其上生命，甚至一隻小麻雀。當我們對養殖場 與屠宰場裡的苦難視若無睹時，上帝會因著日 以繼夜的殺戮何等心碎啊！基督徒該起身對抗 的，只有一間汙染環境的卜蜂，還是整個不公不 義的畜牧產業？

基督徒該起身對抗 的，只有一間汙染 環境的卜蜂，還是 整個不公不義的畜 牧產業？

漸漸地，我從期待到放下，調整自己的想法，盡 力做自己能做的。此時，尼布爾的禱文此時格外 有共鳴，「求主教導我，賜我智慧，分辨何者可 改變，何者不可改變。」

同為一主一信一教會的信仰群體，無論偏鄉 小鎮或都市叢林，當地方發出呼聲時，多麼需 要彼此適時適切地支援與幫補啊！

歷時兩個月的奔走，6月23日縣府終於表態要 「撤照」。不論背後動機為何，大家都知道還有 一段路要奔走，陳抗之首部曲暫告一段落！台 灣樸質的後花園，面臨的不僅是卜蜂，它只是一 隻蒼蠅，面對國土計畫裡經濟開發需求與生態 環境永續課題，以及人類無止境隨科技發展高 耗能的消費，經過這次公民覺醒運動後，相信 許多在地關心花蓮自然生態的人士都知道，還 有許多蝗蟲正虎視眈眈地準備掠奪這塊蘊藏豐 美天然資源的流奶與蜜之地。

關愛上主所造世界，也含括在牧養關顧裡， 這是小小使女深深嘆息裡的領悟與祈禱。牧會 現場的牧傳們，基督救恩的臨在，不只個人靈 魂得救，也實踐在上主創造的世界裡。這個地 球生病了，你我都要更新牧養新視界，重探人 與萬物關係，人類與整個大環境相互依存，萬 物和諧共存是日常生活累積的生命哲學。

我們站出來反卜蜂不環保、不人道的養殖， 這是教會參與社會的一小步，期待任何促進產 業發展企業或小農，都是上帝好管家，能處理 好土地永續與重視動物成長，並友善環境與民 眾親近，這才是符合我們的信仰價值。

小螞蟻對抗大蟑螂

遊行觀察日記 姜成臣（三年級）

今天是禮拜六，我去抗議，我拿著一支旗子 在抗議，我看到英文老師有上台在講話，我們 去吃西瓜，我看到西瓜刀好利，抗議的路 途中，我們去跟大家講，小螞蟻在抗議 大蟑螂，他們走得好快都跟不上，我 們回來了，有一個叔叔請我們吃冰 棒，我這次好開心。

鳳林教會扶老攜幼加入反卜蜂遊行隊伍。

1998年，《電子情書》（You've Got Mail）讓人對網路上的書信往來 充滿期待與憧憬，也藉由電影向世人 展現資訊化時代通訊的特徵。20年後 的今天，我們對收到電子郵件已不再 激動，但它的快速、虛擬、便利等特 性，仍然在全球各地牽繫一條條人際 線，產生各種或深或淺的交集。

這些交集，衍生了不少故事。2019 年電影《失眠的北風吹來愛情》（The Space Between the Lines），因著一 個字母的筆誤，如骨牌效應般牽動一 對都會男女的曖昧糾纏，讓他們越陷 越深，難以自拔。

電影改編自奧地利作家丹尼爾‧葛 拉陶（Daniel Glattauer）所著之暢銷 小說《失眠的北風吹來愛情》（Gut gegen Nordwind）。男主角萊克為 語言學家，女主角為鋼琴老師艾瑪， 整部電影中，男女主角幾乎是未曾謀 面，僅以文字相交。然而電影運用獨 白、視覺處理，讓電子郵件中的信息 活絡起來，營造他們雖未相見卻心繫 對方那種觸動靈魂深處的氛圍。

一字之差

艾瑪三番兩次寫信要退掉某雜誌的 電子報，但對方始終沒有停止寄送， 讓她感到極為不快，認為對方不尊重 自己的意願。於是她寫信的措辭越來 越嚴厲，貌似友善、實則譏諷地提醒 客服部門應該克盡職責。

好不容易對方終於回信，卻和艾瑪 預期的回應不同，因為對方也看似友 善、語帶譏諷地提醒：艾瑪的電子信 箱地址打錯了。一個字母的差異，讓 雜誌社自始至終都沒有收到艾瑪的請 求，也讓這位署名「李歐」男子深感 困擾。雖說打擾到萊克，但他的措辭 著實不客氣，艾瑪於是禮尚往來，帶 著調侃的語氣回信，兩人於是一來一 往開始通信。

隨著訊息來來去去，雙方對彼此有 越來越深的認識。萊克喜歡稱艾瑪為 「艾咪」，「因為艾咪聽起來比較真 實，艾瑪這個名字很空靈。」這是他 做為語言學家給艾瑪的解釋，艾瑪欣 然接受。萊克說，他們的信件是虛擬 的孤島，島上只有兩個真實的靈魂， 探索著彼此。

虛擬的靈魂觸動

電影《失眠的北風吹來愛情》

禁忌戀情

在探索的過程中，萊克告知艾瑪 自己的故事。他曾有一位女友瑪琳， 她像是一陣自由的風，隨興而來、率 性而去，兩人分分合合，即令萊克求 婚，也無法將風留在身畔。艾瑪那封 寄錯地址的信，正是在瑪琳離開萊克 的時候，陰錯陽差進入了他的世界。

艾瑪的故事則讓萊克感到意外，原 來她已經結婚了！除了婚姻美滿，還 有一對青春期女兒與兒子，這個事實 讓萊克感到莫名煩躁。但艾瑪精闢而 獨特的用字遣詞觸動了萊克的職業 病，他開始透過傳來的文字試著描繪 女子的形象。雖然未曾謀面，他卻深 受吸引，守候著手機，期待著對方回 覆的訊息。

不只萊克如此，艾瑪也是。她利用 忙碌生活中細瑣的碎片時間，與萊克 進行深入且越發曖昧的交談。艾瑪的 先生伯納是樂團指揮，忙碌的工作讓 他沒有太多餘暇兼顧家庭生活，孩子 的照顧工作也讓艾瑪一肩挑。丈夫的 疏忽，讓艾瑪得以一邊過著平凡而充 實的現實生活，一邊和萊克頻繁相會 於虛擬之島，對彼此傾心吐意。

陷溺之淵

不知不覺間，「李歐」和「艾咪」越 來越不能滿足於文字，幾度嘗試跨過 虛擬的界線，走向現實。但這種躍躍 欲試的心卻很矛盾，萊克知道現階段 的往來之所以如此醉人，是因為彼此 處在虛擬空間，有一種基於想像堆砌 的模糊之美，若然相會，可能會破壞 這份美好。

艾瑪的變化明顯，讓伯納即使忙 於工作也很難忽視。不知道透過什麼 方式，伯納看到這段時間萊克與艾瑪 往返的書信。但無獨有偶，伯納也認 為妻子對陌生男子的心動，很大部分 來自於遐想。他清楚自己與這名男子 的差異，在於妻子與男子沒有實際相 處，少了摩擦，少了生活中煩人的瑣 事，只看到彼此最理想的一面。

伯納深感挫折，認為自己與對方的 優劣懸殊，於是做了一個看似大膽卻 情有可原的行動──寫信給萊克，請 求他與艾瑪約會。他想讓艾瑪看清楚 書信中的人，只有打破想像，伯納和 萊克才能公平地較量。

伯納突如其來的信，讓享受於和艾 瑪調情的萊克悚然一驚，意識到自己 畢竟還是介入了他人的婚姻，伯納出 人意表的請求更是讓他慌了手腳，不 知如何面對。至終萊克決定終止這段 關係，遠走他鄉，讓這段始於失誤的 情緣不至於全面失控。

只是離去之前，萊克拗不過投入已 深的艾瑪，決定以相會做為告別。盛 裝打扮的艾瑪出門前，和丈夫、兒女 道別，告知今晚會晚些回來，心知肚 明的伯納不知有心或無意，一句「好 好享受，艾咪。」有若平地驚雷，讓艾 瑪驚覺伯納並非一無所知。那座虛擬 的小島，終究還是被發現了。

大受衝擊的艾瑪，渾渾噩噩地走回 自己的房間，沒有赴會。是夜，想寫信 給萊克道別的艾瑪，赫然發現男子已 經關閉帳號，心有不甘的艾瑪憤而驅 車前往萊克處，趕在他坐上計程車前 攔住他。這對男女首次會面，四目相 對，欲語還休，彷彿在交換、回味著 這些日子以來的點點滴滴。至於未來 如何？就留待觀眾想像。

永恆盟約

《失眠的北風吹來愛情》刻劃萊克 與艾瑪的情感交會，不在乎對方的身 分、容貌，只在乎文字。兩人都認為 觸碰到對方真實的一面，因此守候在 手機、電腦前，期待對方的來信，也 為這段互動深深著迷。開放式的結 局，激發人們的遐思與討論。

除了虛擬戀愛，這部電影也涉及婚 姻的議題，切合現代人的生活經驗。 在這個婚姻、家庭的價值受到衝擊與 挑戰的時代，更具思考的空間。 萊克看待婚姻，似有輕率之嫌，他 想藉由結婚挽回瑪琳；艾瑪則是不知 滿足，婚姻幾乎無可挑剔，但她嫌太 平淡。在虛擬空間裡，兩人以有別於 現實生活的語彙互動，似乎填補心裡 的不足，讓兩人越陷越深。

現代人看此電影，多半會為男女之 間的互動感到心動，認為若支撐婚姻 的情感已淡去，婚外情雖有爭議，其 實也無可厚非，畢竟感覺最重要。然 而，無論世人如何看待婚姻，基督徒 仍服膺聖經的教導，知道聖經對婚姻 的堅持比世界更為信實，主張的意義 也更為寬廣。

聖經不否認婚姻中有愛情，甚至指 出愛情更勝死亡，亦如烈焰，眾水不 能熄滅（雅歌8章6～7節）。只是聖 經更強調婚姻「盟約」的部分，是盟 約的信實使一男一女即使青春不再、 激情不復、老殘病窮，仍願意執子之 手，至死方休（羅馬書7章2～3節）。 聖經中對婚姻的界定不是感覺，乃是 立約，極其嚴肅、慎重，不容輕慢（瑪 拉基書2章14～15節）。

聖經更進一步以婚姻類比上帝與 人的關係，喻示人神關係的緊密、情 感的鏈結。按著人類的歷史，人也如 艾瑪背叛伯納一般無法信實，心猿意 馬，上帝藉著先知凜然的指控，讓人 聞之心酸（耶利米書2章32節）。但我 們也在聖經中看到令罪人羞慚和頌讚 的恩典，被背叛的丈夫仍然收納了他 的妻子（耶利米書3章1～5節），正如 基督愛祂的新婦，為她捨己，使之聖 潔無暇，歸於自己，直到永遠（以弗 所書5章22～33節）。 

The Space Between the Lines

與神相遇的30 個瞬間 Day 2 相遇跑步

高天的日光 臨在我身上

臨在我身上

我 如同一座在喜宴上移 動 的聖 殿 ，被居於其中的 聖靈 引導著奔走在人群中

我汗流浹背穿行在自娛自樂的人群 中，消夏的人群在江風吹拂下發出的 喜氣，和我奔跑中粗喘的氣息一起混 合在夏日的夜空裡。這或許是許多人 一天的清醒時間裡最寧靜的時刻，從 北到南的河邊道路上勁歌曼舞、南腔 北調的聲音不絕於耳，不少人在永恆 中標記著這一刻的滿足，希望它日復 一日地臨到。 我尤其喜歡穿過跳舞的人群。那 些走過中年尾巴的男人和女人，肆意 旋轉著輕薄的衣裙，扭動著乾瘦的腰 肢，他們似乎從不真正注視舞伴的面 容，卻在圍觀的人群裡不時投下驕傲 的一瞥，好像舞王的宣告。他們的夜 是藍色睡蓮的綻放，絕沒有廣場舞大 媽的敷衍，甚至在舞歇的片刻也沒有 鬆懈自己的身體，隱藏在白日拖沓的 身影下，竟是如此的柔軟。

我也總是在跑過那群美聲合唱團的 時候，刻意放慢腳步。他們無伴奏的 聲音在跨江橋洞的共鳴下，中和了人 為的尖銳，抹去了換氣時的失調。他 們常唱著低婉的哀歌，好似白文公對

商女的回應，把青春的蹉跎、人世的 滄桑唱了一遍又一遍，卻醫不好傷心 人。不管寒冬酷暑，他們在霓虹燈下 讀樂譜時低頭的羞赧，都讓人莞爾駐 足。還有那些踩著「風火輪」永遠不 怕摔跤的孩子，那些林蔭下攜手漫步 的情侶，那些看著里程數不敢停歇的 跑者，他們都讓這黑夜賞賜的清涼格 外繽紛。

但我曾如此厭倦夜幕下城市的喧囂 和無處不在的「市民之夜」。我以為 他們每夜的歡慶不過是焦慮中不安定

的釋放，我以為臨到這 個世代的巨大孤獨感 只有少數人感知，而其 他人不過是在娛樂至死 的縱情裡表達著對神聖 事物的冷漠。 做為那少數中的一個， 我在一個寒冬的正午跑上橋。 冷冽的寒風強烈地刺激著我的喉嚨， 每一次呼吸都是心肺和寒冷的搏擊。 當我艱難地上到橋頂，一抹溫柔的日 光突然照住了我，輕柔而溫暖地引導 我遲緩的腳步。我想起撒迦利亞為施 洗約翰的禱告：「因我們神憐憫的心 腸，叫清晨的日光從高天臨到我們， 要照亮黑暗中死蔭裡的人。把我們的 腳引到平安的路上。」（路加福音1章 78～79節）正午的陽光於我就是從高 天臨到的日光，帶著醫治的功效和公 義的呼召。

我突然明白這日光之下並非只有

禍患和災難，庸碌的生活並非沒有道 成肉身的同在和憐憫。而我在自以為 義的道上生發的焦慮探詢，實在是更 深的宗教冷漠。我若未先愛上這個 城市，又怎能體會罪中神的恩典？潘 霍華曾在他對路加福音的釋義中說： 「相比空虛的禱告，妓女和強盜更靠 近福音的核心。」我所發的禱告何嘗 不是因失去對人群和城市的愛而蒼白 空虛呢？

於是，我不再懼怕穿行於歡愉的人 群中，我如同一座在喜宴上移動的聖 殿，被居於其中的聖靈引導著奔走在 人群中。神的靈聽過伴侶耳邊呢喃的 愛語，明白吟唱者靈魂的哀歌，也在 舞動的肢體中觀看過靈魂的形狀。只 是我這在罪蔭中的人，總是看不見， 也聽不見。但從此，我為他們的禱告 帶上了愛和盼望的滋味。

從冬日跑進夏日，我在跑步中遇見 了神。

火有多種生活， 但最愛燃燒。

火對我講： 時間是陌生的， 你只能邊走邊舞。

火是樂觀的動物， 它的口哨很亮。

火有一雙想像的翅膀， 飛騰、腐朽或者墜落。

火想點燃星空， 眾星辰卻已逃避。

某日，風說： 看吧，這世界死寂一片， 連我也無法顛沛。

只有火，在風與風之間， 手舞足蹈。

在火的判斷上， 你我必死無疑。

火啊，我太骯髒、太恐懼，

請將我毀滅！

火，你到底想說什麼？

請用人類的語言告訴我！

──莫非我永遠無法讀懂你？

──火比沉默者更囂張。

火太囂張，它竟說：

風把我點燃，人卻把我熄滅。

火，我問你：

為什麼詩歌如此羞澀？

為什麼人群向你鞠躬，

你卻視而不見，並說：「我好孤獨？」

為什麼火只在泉水上燃燒？

為什麼沙漠橫陳，你卻毫無蹤跡？

火是先知， 能說出一個人的熱烈或者安靜。 火曾說過： 自由的深處是限制， 限制的深處是自由。

火，你在扯誰的裙擺？ ──什麼是愛情，什麼是死？ ──愛很痛苦，死就是我。 ──我不想愛上你，火！

火未曾愛上一個人。 因為無人讀懂火。

火，踉踉蹌蹌， 如同跌碎的日光。

徐頌贊

 

【社會改造】

主題：讓教會重新被看見

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

（願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路） 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：彼得前書1章3節（可

會眾齊念）

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》78首〈耶

穌，耶穌，用疼充滿阮〉

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語） 　天父上帝，感謝祢的創造佮主耶穌的救贖，互阮雖然踮佇 世界，卻無屬佇世界，會當用祢的疼去疼這個社會，實踐祢 的公義佮仁愛。求祢賞賜阮對祢來的真光佮氣力，互阮佇社 會見證祢的作為。奉主耶穌基督聖名求，阿們！

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文5 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：彌迦書6章8節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：讓教會重新被看見 祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道：

天父上帝，阮感謝祢通過聖經的話共阮講：「恁毋通干單 顧自己的代誌，嘛愛顧別人的代誌。」阮知，教會的代誌、 社會的代誌佮祢創造的世界，攏是祢愛阮去關心的代誌。阮 生活佇受造界，求祢互阮親像今仔日的經文所講的，祢愛阮 獨獨行公義，心存憐憫，謙卑佮祢相同行。求祢幫贊，賜阮 氣力行出祢的話語。奉主耶穌的祈禱，阿們！ 吟詩回應力上加力，生命回應主真理： 新《聖詩》541首 〈將疼傳出去〉

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工： 新《聖詩》375首 〈著帶啥禮物〉

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

1.為著教會走入社會禱告

恩典的主上帝，當阮佇教會火熱吟詩、謳咾感謝的時，求祢

嘛互阮有召命，知影教會愛行入社會，福音愛對阮的教會傳 出去，親像主耶穌有行入人群傳道相款。求祢互阮佇人群 中為主做工、發光，分享祢的疼佮關懷，互社會有機會認 識祢、經驗祢。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

2.為著教會與社會連結禱告：

引導阮獨獨行公義，心存憐憫，謙卑佮祢相同行的上帝， 當阮實踐祢的話語的時，懇求祢賜阮逐種的智慧，知影安 怎和社區佮社會互動，互阮疼厝邊親像自己，特別是教會 的厝邊，互阮佮in有和諧、和睦的關係，互阮的教會致意 佮社會連結。奉主耶穌的名，阿們！（用主禱文結束） 開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》525首 領受祝禱上主開路，三一真神永賜福： 願主耶穌基督豐盛 的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿佮相 通，佮領受上帝話語並且願意歸主為聖、跟隨主腳步的人同 在，對此時直到永永遠遠。阿們！

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請弟兄姊妹用拳頭互 相輕碰，並跟對方說：「教會愛行入社會！」

文彌迦書6章8節：「世人哪，耶和華已指示 你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你 行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝 同行。」高俊明牧師用行動做到了這句話， 他走出教會，不畏生死向社會和國家發出呼 籲，因為實踐聖經真理在社會上，而贏得世 界的聲援。高牧師用生命活出彌迦書6章8 節，成為我們學習的典範。

走出教會，把人帶進來

社會的聲音，你聽見了嗎？

一直以來，教會和社會的關係不斷被探 討，到底兩者的關係是息息相關、密不可 分？還是兩者屬於全然不同的領域，一個屬 神，一個屬世界，教會只要管好信仰就好？ 或者是認為，教會的信仰生命力可以影響社 會？還是教會的弟兄姊妹紛紛把社會的價值 觀帶進教會，以致最後被社會影響了？ 這幾年社會最熱門的議題之一，就是同 婚的議題，無論教會是支持或反對，至少這 個過去被忽略的族群被看見了，這個議題被 聽見了。面對社會的各種議題，教會如何應 對？教會如何以愛來回應？社會的聲音，基 督徒聽見了嗎？

走出教會，聽見社會的聲音

當教會弟兄姊妹願意走出教會的時候， 教會才能夠被社會接納。是的，是被社會 接納。曾幾何時，教會只有關起大門敬拜讚 美、讀經禱告、高喊哈利路亞，卻對社區的 大小事漠不關心。結果造成社會不接納教 會，視基督徒為一群自以為高高在上的人， 殊不知自己早已成為被拒絕往來戶。教會聽 不見社區的聲音，是教會自己造成的。這是 現代教會的悲哀，因為我們沒有走出去，沒 有聽見社會的聲音，也沒有帶著社會為許多 艱難的議題找出解決的困境。

倍加運動的成功，是在於一群愛主的基 督徒走出教會，把等待得救的靈魂帶進來， 締造了台灣宣教最美好的時代。當年，平地 教會數由233間增為466間，信徒數由5萬

9471人增為10萬2943人，10年之間，教會 數與信徒數均倍數成長，教會亦與台灣鄉土 深深連結，並進一步醞釀本土神學及形塑在 地教會的身分認同。鄭仰恩牧師在《方向》 雙月刊（〈倍加運動〉，雙月刊第1期，1987 年12月，頁13～14）提到：「倍加運動是 第一個本土化的宣教運動，也是台灣基督長 老教會重新反省其宣教角色及使命的基點。 從它所開展並衍生的兩種宣教態度──教會 增長及社會關懷，是現今長老教會的兩大主 流。如何在現今的場合中重新思考宣教的內 涵及使命，是今後更為重要的課題。」

而後，長老教會在1970年代提出三大宣 言：1971年〈國是聲明與建議〉、1975年 〈我們的呼籲〉、1977年〈人權宣言〉，而 被譽為「時代的先知」。那些年，長老教會 和社會有志之士一起為台灣民主奮鬥，深 深感動許多人。而今，我們在教會與社會主 日，似乎只剩下呼籲人自備環保筷、少用塑 膠袋……教會到底失落了什麼？在此不是 說，關心環保不重要，但更重要的是，我們 不是關在教會談社會，而是要走出教會去聽 見社會的聲音，這樣，教會才能被看見。

若傳福音是領人信主，今天的教會，更應 該走出去，把人帶進來。2009年，長老教 會面對即將來臨的2015年宣教150週年這 個歷史時間點，皆期待凝聚一個共同的、合 於上帝心意的宣教目標及事工策略，期待再 次喚起信徒的宣教熱忱及福音使命感。因而 在2010年第55屆總會通常議會中通過啟動 「一領一‧新倍加宣教運動」，以「營造共同 體」為事工主軸，延伸出整全宣教六面向。 「一領一‧新倍加運動」是現代宣教的延續 與實踐，前總幹事張德謙牧師說：「台灣基 督長老教會所強調的福音工作是『整全的福 音』，包含六個面向：宣揚福音、培育上帝 兒女、愛心服事、社會改造、關懷受造界、 福音與文化，缺一不可。長老教會也是台灣 最早致力於社會服務的教會，成立最早的啟 聰學校、八大社福機構，針對身心障礙、勞 工、婦女、原住民、外配、外勞等弱勢團體 進行關懷，事工多元又全面。」

在教會與社會主日的當下，除了教社關懷 的四大議題：一、公義和平，二、永續環境， 三、急難救助，四、社群關懷之外，我們必 須重新定義教會是什麼？教會為何存在？除 了教會內的敬拜、相交、教導、服務以外， 我們對教會以外的人有沒有傳揚主的愛，用 服務愛鄰舍如同愛自己？

在此，引用已故的高俊明牧師最喜歡的經

曾擔任「一領一‧新倍加運動」種籽教師 的我，在經過沉澱與反思，2018年毅然走 出舒適圈，在新興的地區開拓教會，不只回 應「一領一‧新倍加」的宣教使命，也希望 能走出去聽見社區的聲音，讓教會重新被看 見。如今，所牧養的喜樂島教會週三、週五 下午辦的喜樂小學堂，不再只是用課程吸引 孩子，而是傾聽孩子和父母的聲音。我們有 一群社區媽媽志工，透過她們帶進更多孩子 和家長來教會，也帶著這群親子一起關心各 種議題，為他們的需要舉辦各類營會。8C喜 樂學堂則透過與社區咖啡廳合作，成為與社 區連結的平台，至今已帶領多人信主受洗。 適逢教會與社會主日，期待我們從教會走 出來，進入社會，用行動宣揚上帝的旨意。

實踐信仰，找回時代先知精神

李冠呈 （壽山中會喜樂島教會牧師）

相片提供／喜樂小學堂

6月7日，Bunun Ciubu（中布）中 會Qatu（卡度）教會舉行設教70週年 系列活動「耶穌我愛祢　70報戰功大 感恩」上半年度感恩節禮拜。位於南 投縣仁愛鄉中正村的Qatu教會設立於 1950年3月15日，至今已邁入第70 年，在這特別的一年Qatu教會全體弟 兄姊妹能夠獻給上帝什麼禮物呢？

卡度號起航

在Qatu教會的禮拜堂入口處，有 一條名為「卡度號」的船，這條船上 共有10隻木頭製成的羊。站在船頭 的第一隻羊手上捧著一顆心，象徵著 Qatu教會全體弟兄姊妹都在這條耶穌 的船上同心合一；第二隻羊雙手合十 禱告；第三隻羊手上捧著一隻小羊， 象徵將每個孩子的生命獻給上帝；第 四隻羊的雙手高舉，象徵著敬拜；後 面六隻羊則分別獻上不同蔬果，象徵 Qatu教會屬靈生命的豐收。在設教的 第70年，Qatu教會透過這個異象向上 帝獻上最大的感恩，也宣告教會將來 70年的異象。

這次上半年度感恩主日禮拜中，弟 兄姊妹從小孩、青年到長輩皆穿著貴 重的布農族傳統服飾。除了獻上自己 給上帝，也將親手所種的土產及捕捉 的獵物擺放在禮拜堂前做為祭物。

禮拜一開始，青年團契帶領敬拜讚 美，鼓勵弟兄姊妹在未來70年繼續背 起十字架。接著，詩班的獻詩再次將 最大的頌讚歸給上帝。

Qatu教會牧師Savung Balincinan

（洪美愛）以「收穫的喜樂」為題證 道，感謝上帝這70年美好的工作。她 在證道中提到：「雖然有人說教會人 數怎麼越來越少了？但是上帝的眼光 卻是看見豐收的！這個豐收是在整個 Qatu部落中，透過長老教會、天主堂 以及安息日會跨教派合一事奉帶來的 整體大豐收。」她並用以賽亞書61章 1～3節這段經文宣告，上帝拯救的好 消息是Qatu教會邁向將來70年的盼 望，也是上帝在卡度部落中持續不間 斷的工作。

基督的得勝

為記念上帝在布農族卡度部落70年 來的得勝，證道結束以後，牧師、長 執及弟兄姊妹特別以布農族報戰功的 儀式頌讚上帝的神蹟奇事。

Savung Balincinan牧師表示，過去 布農族人報戰功是用來誇耀自己及家 族的豐功偉業，如今布農族人不再殺 人，轉而因著基督的得勝擊殺生命中 的所有仇敵。「因此我們要把報戰功 轉化為誇耀上帝的奇妙作為，要來頌 讚祂在我們整個部落中的得勝！」

接著，教會長執到台前一一開始報

戰功，全體弟兄姊妹也從座位上站立 一起附和、跳躍，教會地板因著報戰 功時跳耀的動作而搖動。當報 戰功結束時，很奇妙地 從天上突然傳出一

聲很大的爆炸

聲，整個卡度

部落都聽得

到，彷彿是弟兄姊妹同心合一獻祭上 達了天聽，上帝給予這樣應答。

之後，為了記念70年前在Qatu教會 受洗的第一批信徒，教會特別邀請如 今仍健在的四位信徒上台領受祝福， 分別是石文武長老、洪貴米執事、洪 仁和弟兄及洪黃秀玉姊妹（擔任過婦 女會長及松年會長），其中一位弟兄 接受紀念碑的時候，感動得忍不住掩 面流淚。

十字架的祝福

最後，教會邀請在場所有尚未進 入幼兒園的孩子來到台前，為他們祝 福禱告並戴上十字架項鍊。Savung Balincinan牧師分享說：「過去布農族 人為孩子掛上項鍊，象徵驅邪避凶， 但如今我們因著十字架已勝 過所有邪惡權勢，掛上十 字架項鍊，為的是記 念基督十字架的大 能在這些孩子生命 施行拯救。」為 嬰幼兒祝福的儀 式，也代表這些 新一代正式承接 了未來70年繼續傳 福音的大使命。 在充滿布農族特色 及眾人對耶穌的愛中， Qatu教會感恩禮拜圓滿結束。 祈願不論將來70年如何變化，Qatu教 會弟兄姊妹對耶穌的愛永遠不變。

帶槍

耶穌就是彌賽亞

我一直對猶太信仰感興趣，一次 我在一個地方活動上看到號角之家 （Mishkan HaShofar）這間教會，和一 間浸信會共享一個攤位。旁邊站著一位 留絡腮鬍、看起來頗有學問，頭上戴著 小帽子（kippah）的猶太人，我興奮地 走上前去跟他攀談。

號角之家的神學觀正統嗎？是他們 最容易受基督徒質疑的問題，拉比鮑比 （Bobby）總是不厭其煩地回答。號角之 家是一間彌賽亞基督徒教會，不同於有 爭議的猶太彌賽亞信徒教會（Messianic Judaism），鮑比走自己的路，一方面接 受聖父、聖子、聖靈皆為上帝的三一神 論，也相信正典只有聖經，新舊約同樣 重要，不特別高舉舊約。但另一方面， 他們保留與猶太傳統的連結，慶祝重要 的猶太人節期，包括逾越節。

特別的是，如果節期儀式和基督信仰 有衝突，他們寧可放棄儀式。譬如「晚 禱」（Kol Nidre）這個儀式源於猶太人 在被壓迫狀態下譬如十字軍東征、中世 紀的宗教迫害等誓言信主換取活命的 機會，禮拜的意義是為了「釋放」這些 當初說謊的猶太人，讓他們知道不需要

再相信耶穌了。傳統會堂用這個禮拜來

的拉比

否認耶穌是彌賽亞，對鮑比來說是矛盾 的，所以就不會舉行。

當地一間浸信會特別撰文支持此教 會，此宗派也獲得一些改革宗教會的接 納和支持。鮑比說，他最初決心成立一 間保留猶太傳統兼融入基督信仰教導的 會堂，就是受到一位長老教會敬拜領袖 的鼓勵：「你既然是猶太人，何不成立 一間向猶太人傳福音的教會？」

我對鮑比說，以傳福音的難度來說， 應該屬猶太人最高。鮑比則說，自己既 是猶太人也是基督徒，他同時經過拉比 和神學院的教導，既是拉比也是牧師。 他成立一間會堂，用保存猶太文化的方 式傳福音給同胞，同時也歡迎我們這些 非猶太人一起聚會。個人覺得這是很美 的事，跟台灣的本土神學有那麼點異曲 同工之妙，好像我們都企圖在母文化裡 找到理解基督信仰的方式。

猶太人基督徒的家

很多人喜歡比較中國人和猶太人的 異同，其實台灣人和猶太人也有很多類 似的地方。我陸續拜訪和參與美國幾間 教會，包括拿撒勒人會、浸信會及長老 教會等，多數教會都只有主日禮拜，平 日很少聚餐，也沒有所謂的家庭小組聚 會。在號角之家，我終於看到台灣教會 那樣的會後愛餐，突然覺得很感動。

我曾參加的多數美國教會，尤其是主 流教會，不太可能有會友、師母或師丈 願意每週無怨無悔為會友準備食物，但 這間教會做到了。他們準備的是符合猶 太教教規的潔食（Kosher），是符合利 未記11章飲食禁忌的食物，所以不食用 豬肉。

不吃豬肉，對我們這些「外邦人」來 說沒有太大差別，但對剛走進來的猶太 朋友來說，就可以感受到很大的誠意， 會覺得這裡尊重他們，像是他們的家。 但比家更好的是這裡有耶穌的愛，讓他 們能卸下重擔，得到自由。

鮑比說，他特別希望傳達給猶太朋友 一個信息──相信耶穌是彌賽亞，其實 是讓他們的信仰整全；相信耶穌，並不 是要剝奪猶太人原本的文化和身分認 同。他們原本守的節期、飲食禁忌和習 慣，如果想要維持，都可以在這個會堂 裡延續。同時，他們也跟歸信的外邦人 一樣，和所有基督教派一樣，都讀同一 本聖經。

號角之家是名副其實的「家庭教 會」，鮑比買下坪數非常大的房子，地 下室直接改成聚會的場所。鮑比告訴 我，其實他們的總會給的謝禮不多，頂 多補貼水電瓦斯，其餘的他幾乎都奉獻 給會堂了。我在這裡看到他們不斷施展 跟隨耶穌的熱情，他們擁有初代信徒信 主的熱忱，以及單純奉獻的心志。

相信耶穌的不歸路

鮑比來自相當保守的猶太家庭，小 時候家境並不富裕。父親是保守的猶太 人，母親則是天主教徒，所以他的童年 同時過兩種宗教的節日，但他主要的身 分認同仍是猶太人。高中時，一位熱忱 傳福音的姊妹想帶領他信耶穌，他一開 始拒絕，認為耶穌是外邦人信的。但他 在這位姊妹和她的基督徒朋友身上看到 愛、喜樂與自由，深深受到吸引，讓他願 意成為一位基督徒。

當鮑比向家人表明信耶穌的心志， 他們不但不支持，還取笑他。最後鮑比 決定受洗，這個決定導致家人徹底跟他 斷絕關係，從此他不能參與任何家庭活 動，因為他背棄了傳統的猶太信仰。鮑 比對我說，現在家族裡唯一願意跟他說 話的只剩下爸爸──因為他早已成為無 神論者，不在乎鮑比到底信什麼。

大學畢業後，鮑比達成他的夢想， 成為一名警員。因為他工作認真，職位 不斷升遷，直到最高階的警探，不只如 此，他的敬業精神、團隊精神及績效， 讓他拿了一座又一座獎項。他還在警局 辦「每月早晨會報」，自掏腰包邀請警 界同仁、各種保險理財專員參加，確保

曾如芳

他的警察兄弟退休後能夠有充足的退休 金可用。

在鮑比職涯的最高峰，上帝卻呼召 他全職事奉。當鮑比感受到這項呼召， 一開始並沒有搭理，而是以各種藉口推 託，譬如沒有獎學金。沒想到隔年，神 學院不僅提供全額獎學金，還免費提供 食宿和交通，讓鮑比覺得實在無法再拒 絕，因此踏上傳道人的不歸路。 鮑比對自己過去的經歷很引以為榮， 現在還隨身配槍。他和一般美國人一樣 身形微胖，這樣的體形在美國街頭到處 都是，但他的絡腮鬍、猶太人小帽子及 腰際的配槍，打造出辨識度極高又衝擊 性十足的形象，讓他顯得特別亮眼。

帶槍的拉比

號角之家這個特殊的會堂至今成立 五年，就在我家開車十分鐘的距離。我 在2019年偶然認識他們之後，跟他們 聚會至今。這裡整場禮拜有一半是希伯 來文，對我來說難以理解，同樣的禱告 文、經句都是一半吟詠、一半念誦，每 週唱差不多的詩歌、禱告文，這樣唱了 大概幾十遍以後，雖然我還是不確定在 說什麼，但也背了一些，開啟了我的希 伯來語學習之路。

敬拜時，鮑比在台前來回走動，我看 著他繫在腰際的槍，想起曾問他：「拉 比，請問你為什麼總是配著槍，連在禮 拜的時候都是？」

「總是有人要攻擊猶太人，我得自我 防禦，也保護你們大家啊！」他回答。 我很榮幸能繼續在號角之家聚會，體 驗如初代信徒教會的生活。

文圖



* 源於佛家用語，日本大正時代「食養會」引用此語推動日本食養運 動，提倡「進食本地生產的應節食物和傳統食品有益身體」。

日本研修

身土不二

│拉麵‧壽司│

文圖 陳碧如

英文諺語說「魔鬼藏在細節裡」（The devil is in the details.），日本人卻說「神明藏在細節裡」（神は細部 に宿る），日本人對細節的講究舉世聞名，料理自然也不例 外。從精挑細選食材、繁複烹飪到精緻的擺盤，單是觀看都 很享受。或許出於歷史因素，台灣人尤愛日本料理，大街小巷 皆可看到日式餐廳蹤影，拉麵、壽司、燒烤、丼飯應有盡有。 然而，日本料理能有今日的地位，非一朝一夕促成，而是經歷 幾個階段的改變。

長達千年的禁肉令

其實，根據美食作家碧‧威爾森（Bee Wilson）研究，7至 20世紀前期，日本食物單調且缺少變化，尤其受到中國傳入 佛教影響，禁止殺生風氣高漲，天武4年（676年）天皇還公 布「肉食禁止令」，人民只能從海鮮、豆類攝取蛋白質，導 致身材普遍瘦小和虛弱。之後日本飲食經過三階段關鍵性變 化，第一階段是明治維新期間（1868～1912年），首次打破 與其他國家的邊界，交流後開始思考國人的飲食。1872年明

治天皇率先吃牛肉，打破1200年的禁令，鼓勵人民吃肉，培 養強健體魄，能夠與西方抗衡。

第二階段是1920年代，為讓軍隊伙食營養均衡，軍方發起 飲食改革，東西方料理合併，食物更多樣化。由於改革成效顯 著，軍方還將成功的經驗分享至民間。第三階段則是第二次 世界大戰之後，駐日美軍開啟學生的營養午餐計畫，日本對 食物的冒險精神，部分是受到戰後美國糧食援助而興起。接 著因1950年代經濟成長迅速，人民收入大幅提升，越發有能 力嘗試、購買食材，也更享受美食帶來的樂趣，於是盡力提升 食物的美味及精緻度，「和食」漸漸在世界各地打響名號。

菸酒不忌的餐館

講到日本料理，你第一個想到什麼？我想大部分人答案會 是壽司。我在京都時看到的餐館，因為寸土寸金，規模都不太 大，但麻雀雖小，五臟俱全。某天晚上我忽然想打打牙祭，回 宿舍路上正好有一間壽司店，便帶著忐忑的心一探究竟。

一進門老闆禮貌性打個招呼後，隨即遞上菜單，並說：「我 們店裡只收現金喔！」這時我才明白原來日本很多小餐館都 不能刷卡，只收現金。點了七顆握壽司跟一碗味增湯，要價約 新台幣650元，三兩下就吃完了，屬於「吃巧不吃飽」的 路線。這是我在京都的壽司初體驗。

由於第一次壽司體驗太短暫，我決定再找一間 試試。一開門進去，都是剛下班的上班族，而且 全是男性，又是抽菸、又是喝酒的，符合我對日 本人在餐廳的普遍印象──愛喝酒，尤其男性 多半會抽菸。因為已踏進餐館，不好意思離開， 就硬著頭皮坐下，整間店只有我一位女客人，而 且還是外國人，像是誤闖森林的小白兔。店員帶位

入座後，遞上菜單，吧台師傅說：「我們店裡只能付現喔！」 哈！去京都前，我以為走到哪裡都可以刷卡，所以沒有準備太 多現金。結果，失策啦！只好在國外提款。

握壽司都是現捏，上菜時，師傅說要用手吃，並給我一條濕 布擦手。有一說是用手吃壽司並且一口吃下，最能品嚐它的 原汁原味。日本出產的稻米，因為有豐沃的土壤及乾淨的水 源，美味程度自然不在話下，做成壽司時，搭配新鮮的海鮮， 毋需太複雜的調味，已美味至極。

一期一會溏心蛋

拉麵店又是另一種風景。「窣──窣──窣──」充滿此 起彼落的吸麵聲，這是對師傅的肯定，代表這碗拉麵很好吃。 據說二戰後饑荒的情況比戰時嚴重，麵條便宜，烹煮比較快 速，拉麵成了人們最喜歡的食物，特別受中下階層人民喜愛。 日本拉麵湯頭普遍濃郁，調味偏鹹，因為對日本人來說，湯 就像一道配菜，所以他們會邊喝味噌湯邊吃飯，再佐以其他 菜餚。台灣人則大多吃完飯再喝湯，因為單喝湯，所以調味自 然較淡。一般常見的味噌、豚骨、醬油拉麵等，吃來吃去我最 喜歡還是鹽味拉麵，除了鹽巴以外，沒有過度的調味。 我在京都無意間吃到一家鹽味手工拉麵店，麵條不會過 爛，非常Q彈。一試成主顧，此後我便常常光顧，一個禮拜吃 上幾次都不會膩。離開京都前幾天，我又到拉麵店光顧，發 現拉麵多了一顆溏心蛋，結帳後才知道是老闆跟老闆娘的心 意，因為之前我曾聊到回台灣的時間。在這之前，我覺得日本 人雖然彬彬有禮，但總讓人有距離感。這對夫婦改變了我的 看法，即便只是一顆溏心蛋，卻讓旅人的心備感溫暖。吃完這 碗麵，微笑跟他們道別，也謝謝他們的照顧。

和食不僅美味，對於食材、調味料的品質也比較謹慎。 2001年日本曾爆發狂牛症，2002年雪印公司也曾爆出標示 不實，之後日本政府積極修正食品安全的管理政策，如建立 「生產履歷制」。加之日本人原本即出了名小心、嚴謹，凡事 確認再確認，雖然情急之下，偶爾會嫌煩，但也造就「Made In Japan」在這個地球村不可撼動的地位。　（待續）

1.《食物如何改變人：從第一口餵養，到商業化浪潮下 的全球味覺革命》，碧‧威爾森，大寫出版。

2.《和食全史》，永山久夫，台灣商務出版。

3.Plenus米食文化研究所kome-academy.com/tc/

參考資料

鳳山文德國小五年級學生 指導老師│蘇晏德

囡仔寫詩 美麗 ê 高雄

大自然

kah 人 ê 關係

莊鈞凱（五年級）

四季

阮珮真（五年級）

春天百花攏齊開

Ta̍k 種花蕊有夠媠

熱天炎熱 ê 天氣 汗流滿面一直滴

秋天落葉隨風吹 空中風吹滿天飛 寒天落雪冷吱吱

冬節 so 圓好過年 一年四季攏無 kāng

Hō͘ 咱編寫美麗青春夢

舞笑 ê 老師

陳玟穎（五年級）

台語老師真趣味

上愛舞笑 hō͘ 阮笑 bi-bi 有時舞笑親像是童乩 魔術變化足神奇 故事笑詼全班攏合意

老師堅持叫阮講台語 台語無講連鞭死

叫阮有閒愛寫詩

母語千萬  通來放棄 向望台語流傳萬萬年

月娘

洪雨華（五年級）

圓圓 ê 月娘

親像中秋 ê 月餅 月娘暗時才出現

十五 ê 月娘媠閣圓

Chhōa 咱行光明 ê 路

初五六 ê 月娘像弓蕉

阿媽講月娘親像上帝

Tī 天頂保護咱

月娘月娘你上媠

你 ê 內面敢有嫦娥 kah 玉兔

阿媽 ê 白頭鬃

方心妤（五年級） 白頭鬃是阿媽 ê 智慧

阿媽 ê 白頭鬃白閣媠

親像白色 ê 花蕊

頭鬃白看 起來真高貴

是阮心中

夜市仔

溫唯芯（五年級）

暗時 ê 夜市

有我上愛 ê 古早味

貢丸花枝赤肉羹

嘛有我愛看 ê 布袋戲

口白攏是傳統 ê

暗時 ê 夜市

有賣蚵仔煎滷味 kah 麻糬

圓仔 khiū-khiū koh 甜甜

有食有 sńg 足歡喜

Ta̍k 家攏是笑 bi-bi

阿母 ê 雙手

張芷渲（五年級）

阿母上辛苦

雙手做 kah 有夠粗

M̄ 管透風抑落雨

Ta̍k 工 kā 阮照顧

Tú-tio̍h 困難伊會保護

阿母無閒 ê 雙手

總是 hō͘ 我感覺足溫柔

伊 ê 雙手是我 ê 好朋友

牽我行教我寫文章

母愛情深親像太平洋

相片

林邦凱（五年級）

一張一張 ê 相片

攏代表咱 ê 過去

有美麗 ê 記持

嘛有悲傷 ê 印記

人生若是無相片

悲歡離合減一味

相片內有咱 ê 鹹酸苦甜

囡仔看相片感覺足趣味

大人看相片懷念少年時

老人看相片見景傷情心哀悲

日頭親像阿母足溫暖

月娘像阿爸 tī 暗時才會出現

天星是我 ê 老師 chhōa 我一條光明 ê 路 青山綠水像我 ê 阿公阿媽陪我大漢

雲親像魔術師變化莫測

雨水是爸母關懷 ê 目屎

風颱 bē 輸 lia̍h 狂 ê 歹徒

Hō͘ 大自然 kah 人類受威脅 咱愛好好疼惜大自然

愛珍惜人 kah 人 ê 感情

Peh 山

陳紫瑩（五年級）

我真愛 peh 山

Peh 山會流足濟汗

Ná peh ná 唱歌

Hō͘ 我心情足快活

是我生活美麗 ê 水泉

M̄ 管天氣有偌寒

早起永遠 bē 貧惰

若是天氣熱

慢慢行  免趕

青山綠水永遠陪伴我

天星 kah 月娘

李宣云（五年級）

Tī 清靜 ê 暗時

天星 chhōa 月娘去山頂

看阮 tī tó 位

月娘上愛媠

今仔日穿啥物衫

Ta̍k 家攏  知影

天星 kah 月娘真 má-chih

Tiāⁿ-tiāⁿ 做伙 chhit-thô

初一 ê 月娘你 bih tī tó 位

落雨 ê 暗暝

天星我 ná 會 chhōe 無你

月娘 kah 天星恁啥時 chiah beh 出現

阿公 ê 跤踏車

李若薇（五年級）

阿公有一台 ê 跤踏車

Khǹg tī 古厝 ê 大廳

跤踏車是阿公 ê 性命

親像寶貝按呢疼

Ta̍k 工騎車四界拚

透風 lo̍h 雨阿公攏  驚

騎遍每一个庄社

Ta̍k 所在攏有伊 ê 形影

祝福阮公身體永遠勇健

Ē-tàng 騎車四界行

黃莞蘋（五年級） 高雄你上媠 古早 ê 建築有先人 ê 智慧 老火車頭有阿公佮阿媽 ê 記持 月台有賣便當 kah 寿司 Chia 有 in 過去 ê 點點滴滴 嘛有深深 ê 人情味 Chit-má 有現代化 ê 地下鐵 是經濟起飛 ê 開始 高雄人上愛講台語 這是有心人 ê 堅持 鳳山縣城

游智丞（五年級） 古早鳳山是縣城 文化古蹟上出名 大東文化藝術廳 藝文表演攏 tī-chia 鳳儀書院歷史有留名 古早文物百百件 衛武營較早是兵營 這馬休閒表演 ê 大埕 龍山寺雕刻藝術響京城 善男信女信仰 ê 廟埕 拍鐵街師傅無奈 ê 心聲 技藝將 beh 失傳啥人疼

老師 ê 堅持

龔子婷（五年級） 台語老師真堅持 上課攏愛講台語 台語課講華語老師會受氣 阮若講台語老師足歡喜 台語八聲阮會記 獅虎豹鴨牛馬象鹿真趣味 老師教阮練寫台語詩 雖然辛苦 -koh 有意義 若無講台語連鞭死 希望台語永遠傳--落去

阿媽 ê 話

羅立崴（五年級） 阿媽上愛講過去 講伊古早 ê 代誌 細漢飼牛閣飼豬 有時無閒到半暝 無怨無悔為囝兒 阿媽教阮講台語 伊 ê 話語有道理 祖先 ê 話有智慧 叫阮  通放 bē 記 台語愛 kā 傳 lo̍h 去 阿媽講伊上愛錢 若是有錢笑微微 

阮的努力是促進台語文（漢字+白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

內容有「台灣青年」（日文450期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

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【其他職類護理人員】:外科部－外科技術師(外科助手)(須具備護理師執照)、切膚之愛基金會-照顧服務員兼任 駕駛(失智症日照中心)、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射 線科護理單位－生理檢查技術師、內視鏡室－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科 －定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員 【一般人員】：檢驗技術部－助理員、院內計畫92905－定期研究助理員/定期研究助理(A)、院內計畫92729 －定期研究助理(A)、院內計畫92546－定期時薪工讀生、資訊部－資訊分析師(系統、資通安全、網路管理)※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、門診申報組－健保申報員(歡迎院內同工報考，收 件截止日2020-08-05)、病歷資訊管理部－管理師、營養部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員(鹿東央廚)、 警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理 事務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教 醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員

彰化基督教醫療財團法人南投基督教醫院(南投分院)

【主治醫師】：一般外科、心臟內科、胃腸肝膽科、皮膚科、急診醫學科、免疫風濕科、泌尿科、家醫科 【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房、門診】(歡迎內部應考)、血液透析室護理師、放射技術課護理師、護理部－定期/時薪半職護理人員【病房、門診】病房專科護理師(無專科護理師執照可，預計2021年 3月開訓) 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、藥劑課－藥師、兼職藥師、物理治療師 【一般人員】：護理部－門診定期時薪助理員、病房助理員、照顧服務員 應徵方式:其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員 招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。)

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台東馬偕醫院 誠徵主治醫師

【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分 泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外 科、整形外科、牙科(補綴、根管治療或矯正專長) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理 治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科 檢查技術師

【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營 養課服務員、社會工作師

【應徵方式】意者請至本院網站中(人才招募)自行 下載應徵申請表(A4紙橫印)並附上相關證明文件影 本寄至台東市長沙街303巷1號五樓 總務課人事組 張小姐收 電話：089-310150轉459。

【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱 新竹馬偕醫院

誠徵

【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、 生理檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課 事務員、護理部服務員/助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段690號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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針對四歲以上孩子設計的繪本導讀，以「陪伴」為核心任務，配合學 校行事曆及教會節期，貫串信仰、家庭、人際、學校四大主題，打造 一週一次讀故事、談信仰的親子時光，作夥找上帝說悄悄話！

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9月13日下午1:00

地點：

七星中會濟南教會

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台南場 時間： 10月24日下午3:00

地點：

台灣教會公報社台南

書房

（台南市東區青年路 334號）

作者／布瓜、桃樂斯

蔡文雅、草音林

出版／台灣教會公報社

高雄場 時間： 10月25日上午10:00

地點：

壽山中會喜樂島教會 （高雄市鼓山區美術 東五路95號）

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「繪本裡的信仰微光」新書分享會