教會公報3573期 by 台灣教會公報社

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我愛台灣宣教營聆聽土地的聲音

台灣普世論壇論香港情勢台灣普世論壇首次舉辦議題座談會，針對香港情勢變化與台灣教會的反省與回應，進行專題演說及交流分享。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會（PCT）與普世教會機構共同發起的「台灣普世論壇」（Taiwan Ecumenical Forum，簡稱 TEF）舉辦論壇設立以來的第一次議題座談會，8 月 11 日在七星中會濟南教會舉行，邀請天主教會、聖公會、衛理公會代表，就「香港情勢的變化與台灣教會的反省與回應」進行專題演講及交流分享。由於各教會代表仍會持續進出香港，為避免遭中國公安部國內安全保衛局（國保）及香港情治單位盯上，與談牧者只能用代號來陳述。衛理公會 L 牧師表示，從引發「反送中」運動的《逃犯條例》到《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法》（簡稱《港版國安法》）修訂，多數香港牧者認為，中共及港府根本不尊重香港多數民眾的聲音，也因此激發香港基督徒實踐社會公義的使命

香港民眾的哀哭，正如以色列人民被埃及欺

分析，但他也直言，所謂的「國家安全」無限上綱，儼然已成一種「假神」。

感，勇敢在第一時間站出來。但他也指出，

壓的處境一樣。在香港反送中運動一開始，

中共對基督教的打壓不是只有近幾年，而是

PCT 率先舉辦為香港祈禱的活動，有許多在

主持各教派代表座談的 TEF 工作小組成員

在他父親的時代就一直是這樣，這也許是台

台港人前來參加，後來 PCT 也出面協助逃來

黃伯和牧師表示，教會在追求公義和平的過

灣教會界在看待香港景況時會如此冷淡的原

台灣的港青，無論是就學、就業、就醫、取

程中，彼此態度與立場可能不太一樣，只要

因之一。

得居留等。不過他也坦言，人道救援港青的

目標一致，就應該包容不同的角度與策略，

聖公會 M 牧師說，在聖公會裡各種聲音與

過程，除遭台灣國安單位關切外，相關事工

如此才能集中力量、攜手前進。TEF 工作小

立場都有，因此香港聖公會內部撕裂得很厲

募款透過新聞揭露時，也遭到香港部分民眾

組成員莊孝盛牧師表示，透過各教派在神學

害，有親港府、受愛國主義與大中國思想影

誤解，甚至以「血饅頭」來形容，教會只能

反省上有更多的交流外，期望彼此超越教派

響而認同中國的信徒，也有反港府、爭民主

默默概括承受，仍舊持續牧養關顧受暴政逼

侷限，用神的眼光重新去讀神的話語。

自由的信徒，且前者多年長者、後者多年輕

迫的香港民眾。

TEF 工作小組成員鄭明敏認為，現今的香

這場 TEF 議題座談會也邀請英國牛津大學

港不會是明日的台灣，因為教會要成為政權

M 牧師說，親中者認同《港版國安法》不是

博士候選人、對國際公法學有專長的宋承恩

的良知。她指出，PCT 在 1970 年代對外發

因為支持邪惡，而是認為「這樣做，對香港

就《港版國安法》進行專講；另外，在香港

表三個重要的宣言，當時台灣仍在戒嚴時期，

安定是好的」。M 牧師說，香港教會若持續

中文大學任教的陳文珊，也分享她在香港這

所有簽名的牧者都已預立遺囑，「教會要願

對抗中共政權，恐怕會被打壓限縮得更厲害，

一年參與各樣大小抗爭運動的近身觀察；台

意付上代價。」當時的 PCT 也被國民黨政府

「更快沒有活路」，對香港教會前景他持悲

灣神學院教會歷史教授鄭仰恩則以教會總有

打壓，如今看到香港教會的處境，PCT 可以

觀態度。

「凱撒歸凱撒，上帝歸上帝」及「順從上帝

提供過去在威權時代如何對抗壓迫的真實經

比順從人更重要」的爭論，就聖經詮釋加以

驗，成為香港教會的激勵與幫助。

人，致使許多年輕人對教會失望而選擇離開。

PCT 總會教社幹事林偉聯牧師表示，現在

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2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日

3573 期

教會消息

候主再臨李前總統入殮火化七星中會濟南教會首度鳴鐘21次象徵對台灣逝世卸任元首最高的敬意前總統李登輝的入殮火化禮拜在七星中會濟南教會舉行。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】七星中會濟南教會會友、前總統李登輝的入殮火化禮拜，8月14日上午10點在濟南教會舉行，隨後車隊先繞行總統府一圈，沿途都有民眾送行，經火化後其骨灰暫放李前總統翠山莊家中。家屬與總統府已協調，預定9月19日在真理大學（主場）、淡江中學舉行國家葬禮，待五指山國軍示範公墓特勳區墓地完工，預定10月7日安眠此處，候主再臨。「噹噹噹……」李前總統入殮火化禮拜一開始，韓國宣教師趙河英敲響濟南鐘聲，這是濟南教會首次21響鳴鐘，象徵對台灣逝世卸任元首最高的敬意。擔任該禮拜主禮、協助李總統出版《為主作見證》的前《台灣教會公報》總編輯葉啟祥牧師，引用約翰福音14章1～6節、詩篇23章1～6節，用「一生倚靠神直到天家」為題證道。「在基督教信仰來看，死亡，不是結束，乃是永活的開始。」濟南教會主任牧師黃春生8月14日在李前總統入殮火化禮拜祈禱時，感謝上帝使用李前總統為台灣做出心靈重建、民主改革、寧靜革命、二二八和解、傳揚福音種種貢獻。「經過多多試煉、羅網，危險、枵餓、苦痛；這恩導我安然穩當，牽我免致失望。」眾人吟唱李前總統生前最喜愛的新《聖詩》608首〈奇妙恩典何等甘甜〉，這段歌詞，足以證明李前總統這一生是緊緊抓住神而活。眾人也吟唱李前總統生前最愛的另一首《聖詩》122 首〈替我拍破石磐身〉，濟南聖歌隊則獻唱「應允之詩歌」。事實上，李前總統獨子李憲文喪禮、孫女李坤儀婚禮都在濟南教會舉行。這場入殮火化禮拜除李前總統女兒李安妮等60多位家人、親屬出席，也包括台灣基督長老教會總會副議長徐信得、總幹事職務代理蔡南信、助理總幹事陳義明、研發中心主任鄭英兒、台灣神學研究院系統神學教授林

鴻信、前濟南教會牧師王怡方、葉啟祥等牧者組成的牧師團，以及濟南教會聖歌隊約有100人與會。因避免過度傷心，年事已高的李前總統夫人曾文惠並未出席。「塵歸塵，土歸土，上帝不是在看喪禮有多麼盛大、風光，而是看人這一生所做的。」徐信得表示，人的氣息是神所賜，收回的也是祂，人走完一生回到天父那裡去，就是一個完美的結局，這也是入殮火化禮拜的意義，「一個人一生無論多麼豐功偉業，死亡這條路是必經過程。」徐信得說，人活著，只能用一生來見證上帝的榮耀，他相信，李前總統那美好的仗已打過，當跑的路已跑盡，當守的道已守住。與會者一一獻花後，靈車緩緩駛出濟南教會。9月19 日將於真理大學與淡江中學舉行國家葬禮，李安妮與總統府日前曾一起前往勘查場地，因真理大學大禮拜堂可容納1200人，加上禮炮施放需有更寬敞的場地，便以真理為主場考量。

港警逮捕黎智英台港民團聯合聲援【林宜瑩台北報導】香港國安處以《港版國安法》「涉嫌勾結外國勢力」罪名為由，8月10日出動大批港警前往壹傳媒創辦人黎智英家中，逮捕黎智英及兩子，另外也逮捕前香港眾志常委周庭，引起國際社會震驚與撻伐。台灣民間社團11日上午也在立法院召開記者會，除痛批中共政權在香港製造白色恐怖暴政，也發起網路連署。12日稍晚黎智英跟周庭等人先後獲得保釋。「黎智英已有坐牢的準備。」香港《蘋果日報》專欄作家、政治評論人桑普表示，黎智英曾親口跟他說，絕對不會輕言離開香港，否則怎麼對得起香港《蘋果日報》、壹傳媒員工、香港民主陣營人士這麼多年的努力？桑普說，香港《蘋果日報》是唯一主流媒體，結果

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

在無搜索令下遭港警從報社拉出25箱資料，為此，港人在11日一早就把55萬份報紙搶購一空，也持續購入《蘋果日報》股票，就是要表達港民「人心不死」的決心。「這已不是言論自由被錯誤打壓，而是整個（中共）暴政在打壓。」桑普說，當美國財政部8月7日發布包括香港特首林鄭月娥等11名中港政務官的制裁名單後，中共無法欺負美國，只能用「人質外交」欺凌香港人，先抓捕黎智英、周庭等人。他直言，正如第二次世界大戰時軍國、納粹主義一般，中共以習近平為首的暴政集團，肆無忌憚地想扼殺香港的民主自由，用「勾結外國勢力」「煽動分裂」為名打壓，何患無辭？「香港還有救嗎？」「有的。」桑普說，香港人只有兩條路走，一條就是在香港好好耕耘下去，繼續走地下、隱匿的方式抗爭，將公義的薪火在每一個人的心田裡傳遞下去，「不允許講真話時，寧願不講假話。不講話，都不要作惡。」第二條路就是走到香港以外的地方，與各地的人一起面對中國而奮鬥，如今在台灣定居的他也以「新台灣人」自豪，在台灣國家安全下，誓與許多台灣人努力給予香港更多的人道救援。該聲援記者會還有許多台灣民間團體代表發言，不過最重要的是呼籲眾人一起在網路上連署「強烈譴責國安惡法大圍捕！香港白色恐怖降臨台港堅定同行」，目前已有30多個公民團體參與，並持續增加中。

當眷村孩童遇上原民文化教會該如何增進彼此認同【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會Tjuqacev （汾陽）教會是眷村中的原住民教會，當地孩子們的成長背景與身分認同與原鄉或都市原住民不同，於是 Tjuqacev教會課輔班與伊甸基金會合作，利用暑假時間帶著孩子們進行社區文史調查，幫助孩子們在田野調查、採訪與成果製作的過程中一次又一次地思想：「我是誰？」如今計畫已邁入第三年，並已完成影片和繪本製作，目前正待媒合適當資源以出版繪本。 Tjuqacev教會牧師Saljaqelet（許瑞美）說明，當年派駐在滇緬地區的國軍遷台，分派到清境、高雄和屏東農場，而屏東農場又分三座新村，其中之一就是汾陽新村。後有五位喪偶的原住民族婦女，帶著子女改嫁至汾陽新村，原本她們都步行回原本的部落教會聚會，後來因路程遙遠，改在各家輪流禮拜，之後聚會人數增加，便購地並建立教堂，這就是Tjuqacev教會的由來。 Tjuqacev教會在10年前開始課輔班事工，先後跟台灣世界展望會、中華基督教救助協會等單位合作，現在更與伊甸基金會連結。伊甸基金會鼓勵教會辦理暑期體驗營，希望教會的體驗營能夠融入原住民族元素，但 Saljaqelet認為這類活動已有很多原鄉教會投入，反觀社區文史調查，汾陽社區尤其特別，從原本眷村演變成如今以原住民族為主，教會應該協助孩子們了解「他們為什麼在這裡」，進而能產生族群與身分認同。於是第一年進行田野調查，第二年製作介紹影片，第三年繪製成果繪本。這期間，Ngudradrekai（魯凱）中會傳道師Vavauni（許珮雯）持續參與其中、提供協助。在歷史遺跡方面，當年的國軍宿舍已拆除，但還有兩道鵝卵石矮石牆；為了保留歷史痕跡和維護生活環境，Tjuqacev教會特別於今年3月向立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）陳情。雖然汾陽新村沒有完整保留滇緬文化，但有與原住民族融合而誕生的新社群與文化樣貌，前幾年教會累積的故事和成果也得以說服公部門，承諾保存歷史遺跡。盼望今年能出版繪本，明年則繼續完成社區營造工作，包含導覽規劃等。 Vavauni認為，就像汾陽新村是外省人和原住民結婚，Tjuqacev教會裡有原住民族與平地漢人聚會，這些複雜處境中，如何相信上帝始終掌權？教會身處在世界中，如何保持對上帝的認同？這需要不斷思想、建立，知道自己的身分與擁有足夠的信心，就不會輕易迷失。

教會消息

我是不是我的我台灣民主之父李登輝安息後，他生前的名言「李登輝不是李登輝的李登輝」，再次被各家新聞媒體提起且重複放送，一般人最普遍詮釋是「李登輝不是李登輝的李登輝，因為他為台灣這片土地奉獻一生」。然而身為一個基督徒，卻不能夠不知道李前總統說這句話的典故與由來。事實上，這句話是引用自新約聖經加拉太書2章 20節：「這樣，現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；祂愛我，為我捨命。」李前總統在《為主作見證──李登輝的信仰告白》書中有清楚表明，「我是不是我的我，我是基督在我裡面活著的我。」

勞關中心

李前總統自述，他和大多數台灣人一樣，並非出生於基督教家庭，而是出生在信仰道教和佛教的家庭，卻幸運被上帝揀選為基督徒，引領他的家庭、幫助國家安寧及發展，這是上帝無限的恩典。在他青少年的歲月裡，曾經歷第二次世界大戰，也曾目睹親友離世，因此不斷在內心思索「自我」與「死亡」的問題，透過廣泛的閱讀與各種苦行，他徹底了解「死亡的意義，在於我們如何活下去」。換句話說，死亡只是生命的死，更重要的是「有意義的生」，有自我的死亡，才能產生真正有肯定意義的生。從「人是什麼？」「我是誰？」這個哲學問題出發，李前總統得到啟發進而完成人格與思想的塑

造。在尋找神的過程中，李前總統發現前述問題不是台灣傳統社會裡所流行的各種神明能夠回答的，最終得出結論，他所找的神，就是三位一體的上帝。當大多數人都以生活的勞碌為藉口拒絕親近上帝時，李前總統卻花了五年的時間，每個禮拜五天到台北市各間教會聚會，尋找神的存在。他表示，起初他因為看不到所以不相信，想要親眼看見才要相信，後來慢慢知道這樣的做法並不是信仰。從約翰福音20章29節「耶穌說：『你因為看見了我才信嗎？那些沒有看見而信的是多麼有福啊！』」李前總統開始明白信仰就是要相信看不見的神，最終他真的發現神的存在，獲得了堅強的信仰，聖靈充滿，並有上帝的賜福。李前總統說，為了獲得這個答案，他花了35年的時間追求，最終幫助他了解正確的人生觀。身為民主國家的公民，你可以支持或反對李前總統的政治理念，也可以從不同角度評論他的功與過。不過，這種誠實面對信仰並且認真追求的心，卻是所有基督徒都應深切自我反省的生命見證。

助失聯移工與人口販運受害人

辦「陽光銀髮族，樂活在公園：長輩與外籍看護外展關懷服務」宣導權益與真摯關懷【林婉婷採訪報導】今年上半年為了防疫，不少社福機構外展服務暫緩，直至下半年才陸續恢復；平安基金會所屬勞工關懷中心在高雄市三洋維士比集團教育基金會補助下，於7月31日選在岡山區筧橋社區舉辦「陽光銀髮族，樂活在公園：長勞工關懷中心於7月31日在岡山區舉辦關懷服務，宣輩與外籍看護外展關懷服導權益。（相片提供／勞工關懷中心）務」，眾人盛裝出席，分享傳統美食、精采表演、權益失聯移工議題受到社會關注；勞關中心所宣導與真摯關懷。除了關心合法移工，今承辦的新服務也協助安置懷孕或生子的失年3月起，勞關中心也承辦移民署人口販聯移工，在公衛安全或是婦幼人權都有更運受害人安置保護服務，協助公部門照顧多保障。人口販運受害人與失聯移工等。簡長榮強調，移工議題不只是關注勞資勞關中心主任簡長榮受訪時表示，人爭議，他們的語言傳達、環境適應、心理口販運在台灣確實存在，也是進行式。例健康、法律問題等都同樣重要，勞關中心如，有的是以觀光簽證入台，實則謀職；盡可能地提供幫助。向移工宣導之外，勞有的是為了找工作而經犯罪者多次轉賣，關中心也會向雇主們溝通，盼望雙方建立卻因資訊不對等、聯外受限或遭威脅利誘更好的僱傭關係，例如看護工方面，教育等情形而無法脫身。關於人口販運定義，勞資雙方都應清楚勞動契約，才能明白各台灣制定《人口販運防制法》，雖然法律自的責任與義務；也呼籲雇主們要親自付嚴格定義構成犯罪要件，但因為難以一薪資給勞工們，讓勞工們認識「老闆」是體適用，且時常缺乏定罪證據，導致大多誰，碰到問題才能通過正確管道反應。時候有受害者，卻找不到、也罰不到加害簡長榮期許，勞關中心成長為全人、全者。他直言，其實台灣人到國外打工時，面的服務平台，不只關心移工，也關心移也有可能遭遇人口販運而成為被害人，因工所照顧的長輩等有關群體，這也更符合此宜更謹慎小心。現代社會福利與服務的高整合精神。他也人口販運中多涉及性交易、性剝削和勞期盼，神學生們能夠到平安基金會的社福力剝削，受害者多是女性。勞關中心曾接機構實習，以靈性層面來說，有時看似不到案例，是人口販運受害人向外教派教會能給予很明確的幫助，但陪伴與禱告都能求助，該教會轉介給長老教會，再聯繫上讓聖靈同在。從實踐層面來說，很多傳道勞關中心，由中心請位於北部的相關天主人要面對未信者和社區宣教，在機構恰恰教機構處理。簡長榮提醒，若接觸人口販比在教會更容易接觸他們，有助傳道人及運受害人，勿擅自收留，請立刻聯繫有關早打開眼界。機構介入，以免觸法。而先前因為疫情，

領導階層男女比未達標準性平仍須努力【林宜瑩台北報導】根據台灣基督長

總會性別公義委員會幹事連嫦美表示，

老教會總會性別公義委員會公布的「2020

從2008年第53屆總會年會成立性別公義委

中會／族群區會領導階層性別圖像」，第

員會至今，都在推動總會所屬機構組織要

65屆總會幹部中，除了首位女性總會議長

成立性別公義部；更在2013年第58屆總會

Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來

年會完成組織條例的修訂，透過每年11月

南），其餘4位（副議長、書記、副書記、

第一主日的「性別公義紀念主日」，落實

會計）都是男性；第65屆總委會正議員男

聯合國制定的《消除對婦女一切形式歧視

女比例為47比9，女性比例也未達單一性別

公約》，也與中會／族群區會性別公義、

應超過三分之一的標準。

婦女、教社等合辦有關防治家庭暴力、性

在全台正議員部分，男牧師 8 3 5 位（37%）、女牧師357位（16%）、男長老

別暴力、性騷擾的講座及研討會，幫助教會界營造性別平等的友善環境。

649位（29%）、女長老402位（18%）；在中

連嫦美坦言，女性在傳統社會價值觀

會／族群區會幹部性別統計部分，男牧師

束縛下，往往會因家庭犧牲事業或教會服

71位（54%）、女牧師32位（24%）、男長老

事的機會，這也是為何總會性別公義委員

13位（10%）、女長老15位（12%）；中會／

會，要致力在組織條例上，明訂單一性別

族群區會中委會性別統計部分，男牧師142

應達三分之一標準的原因，也期望更多男

位（44%）、女牧師50位（15%）；男長老89

性以幫忙家務及分擔照顧家人工作，來支

位（27%）、女長老46位（14%）。

持女性參與決策層級的服事。

為落實性騷擾防治措施座談會9月開跑【林宜瑩台北報導】為落實性騷擾防治措施，促進各中會／族群區會積極推動相關防治工作，有效就性騷擾申訴

場次

日期

北部

9月19日總會事務所 (六)

中部

10月17日彰中和美教會 (六)

南部

11月14日 Payuan（排中）中會 (六) Kazangiljan（佳義）教會

東南

10月31日東中更生教會 (六)

東北

11月21日東中美港教會 (六)

案件進行適當處理，並消弭及防止類似情事發生，進而消除一切性別歧視，促進教會內性別相互尊重、平等、公義意識，營造性別平等友善環境。由總會性別公義委員會與各中會／族群區會性別公義部合辦的「2020年性騷擾防治實務座談會」，今年9月19日從總會事務所（北部場）開始，至11月21日止，共在全台5地舉行，詳細場次如下：

地

點

(資料來源／總會性別公義委員會)

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

專題報導

聆聽土地的聲音編按：受到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響，原定邀請世界各國普世青年一同參與的「2020年我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan Mission C a m p，簡稱IL T）被迫暫停舉辦。由於台灣疫情趨於穩定，台灣基督長老教會總會青年事工委員會決定繼續踏上信心的旅程，於7月22至25日恢復舉辦「ILT東部場──尋找歷史的溫度」、8月5至8日舉辦「ILT西部場──尋找土地的聲音」，邀請台灣在地青年一同找尋熱愛台灣這片土地的愛與精神，經歷上主普世性的愛和恩典，並從共同服事參與中，深度體驗台灣之美。本期新聞專題將完整呈現東部場與西部場精采內容，邀請讀者共同以愛來

西部場攝影／孫少汶東部場攝影／黃政凱

感受台灣的溫度與聲音。

西部場

觀察生活周遭愛家園濁水溪出海口見汙染

【孫少汶專題報導】ILT學員在彰化中會大城教會聆聽專講，環境保護聯盟總幹事施月英闡述聯盟30年來參與的各種社會議題，從起初的反杜邦、反核四，到如今關心台塑六輕、彰北焚化爐、國光石化與大城產業園區等議題。她表示，聯盟目的是喚起利害關係人的危機意識、鼓勵公民關注環境議題，若他們勇敢且主動地站出來，力量就會很大。彰化為台灣稻米重要產地，卻因許多工廠違法將工業廢水排放至水圳，長期汙染耕種之農地，各種重金屬滲入農地，同時也汙染了農作物，最終爆發多次的「鎘米事件」。2005年前後，施月英親自從沿海往上游調查，發現農業灌溉溝渠居然是黃褐色的。她震驚地表示，這水一定有問題！但為何居民能長期忍受這樣錯誤的事情？原來居民近30年來每日觀看、使用這樣的水源，早就習以為常且不以為意。而政府明知此事卻不積極處理，加上沒有人願意站出來發聲，導致居民認為受汙染的水沒問題，因此拿來灌溉農田，最終使農地受到

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

鹿運動」是最初之行動，他們發覺每當燈會結束後，地上會遺留許多垃圾，於是發起撿垃圾的活動，讓在地民眾與返鄉青年投身參與，共同維護市道容貌，盼喚起大家對土地之情感與重視。而後開始舉辦「今秋藝術節」，這是由鹿港囝仔舉辦的地方特色藝術節，於2015 年在鹿港龍山寺開辦，至2019年已舉辦五屆，今年因著疫情與團隊調整等因素，決定暫停舉辦。張敬業表示，縱使鹿港沒有現代的歌劇院、演藝廳，卻有300多年的龍山寺。他認為，龍山寺可重新定義為鹿港專屬的劇場，讓傳統寺廟活化，連結與家鄉之情感。「今秋藝術節」並不會找天團演出，找天團或許是吸引人潮的方式，卻非在地特色。因此，他們會找當地的團隊給予支持，並提供舞台，讓當地的團隊每年都能有穩定的作品產出。經過多年展演的經驗，鹿港囝仔體

影像紀錄價值在於真鏡頭訴說彰化台西村

【孫少汶專題報導】在ILT宣教營當中，影像記錄者許震唐分享「影像的本質思考──從在地拍攝到社區的社會參與」。他指出，台灣長期以經濟為主體發展，導致土地掠奪、資源破壞、壓迫人民等事件層出不窮，其中的損失更無從估計，諸多不義之事不斷發生與重演。當他察覺自幼成長的村子正逐漸凋零、消失，便毅然決然回到養育自己茁壯的故鄉，靠著自身所長，30 年來透過鏡頭記錄人民與土地最真實的樣貌。許震唐同時也關心環境保育、人權維護、社區發展、歷史記錄等議題，全心為村子留下歷史的紀錄。他表示，影像紀錄的本質不只停留在技術層面，更是種觀念的情境，透過思考與想像創造出真善美的畫面，進而產生改變社會關係的聲音。學員發問，老師如何看待《飢餓的蘇丹》與《沙灘上的男孩》兩張相片所衍生出的社會議題？許震唐回應，滿足影像的條件在於「真」，這是被攝者的真？拍攝者的真？還是觀看者的真？影像的本質價值在於真實，而美只是影像的附加條件。因此拍攝者的動機若非為「真」，那麼這張相片就毫無意義，所以他必須站在自己倫理與道德的角度來報導。許震唐帶領學員們實地踏尋台西村落，介紹當地的文化特色、人文背景與歷史脈絡。同時參訪了古色古香的「彰化縣台西村影像館」，影像館是由三合院改建活化而生的老屋，其庭院亦有傳統手壓式地下水泵浦、木竹搭建而成的涼亭、供人休憩的吊床，以及台西村僅存的一座百年古井。他表示，這是為了保留傳統生活的樣貌，讓無人居住的老屋獲得新生，使人們與過去的記憶做連結。他曾鼓勵村民們拿起相機，拍下自身生活與環境最真實自然的樣貌，用影像訴說自己與土地的故事，因此館中所陳列的照片是由許震唐與村民們攜手拍攝的，並定期更換展覽內容。學員們表示，透過踏尋台西村的方式，讓他們對於文化傳承與傳統建築更加認識，因而對自己的故鄉產生好奇，期待將來也能實地走訪，尋找土地的聲音。許震唐帶領學員踏尋台西村落，介紹當地的文化特色、人文背景。

【孫少汶專題報導】現今資本主義中，大城市幾乎壟斷所有資源，多數青年人迫於無奈只能與現實妥協，含淚離開成長之地，「家鄉」與人們漸行漸遠，以至聽不見土地的聲音。在這樣的困境下，有一群青年靠著對家鄉的熱情與衝勁，讓彰化鹿港這座古城風華再現，而他們的名字就是「鹿港囝仔」。 ILT學員來到彰化橫街辦公室，聽鹿港囝仔文化事業創辦人張敬業分享返鄉創業的心路歷程。他提到，「保

張敬業於橫街辦公室，分享返鄉創業的心路歷程。

施月英帶領學員，參觀彰化縣芳苑鄉王功村沿岸。

西部場

喚醒故鄉的土地連結鹿港囝仔找尋新可能

嚴重汙染。此事件也成為施月英投身學術領域之契機，進而就讀生態學研究所，盼以專業知識為台灣生態盡一分心力。她鼓勵學員們，平時須多加觀察生活周遭環境，若有任何異狀可以聯絡環保團體，並通報政府機關，共同維護所愛的家園。施月英表示，由於濁水溪出海口的特性，近海流與洋流都無法將汙染物稀釋與帶走，導致各種汙染與惡臭滯留其中。大城鄉的魚寮溪因著地層不穩與超抽地下水，成為彰化地區地層下陷最嚴重之處。特殊地理環境、地層下陷、違法工廠及飼養家禽排放廢水，加上政府機關的忽視與縱容，使得魚寮溪汙染甚重。當日學員實際出外查訪，亦看見死亡的家禽於溪中載浮載沉、水面上漂流著大片灰白色汙染物（造紙廢棄物），且空氣中瀰漫著一股惡臭。學員身歷其境後，無不感到震撼，平時看似遙不可及的生態議題，原來離眾人的生活如此靠近。來到濁水溪出海口的「粘泥質潮間帶」，施月英表示，11年前內政部營建署國家重要濕地評選小組決議將之列為「國際級彰化海岸濕地」，卻因國光石化開發案而遭排擠，如今仍未受到政府的重視。當學員親腳踏入全台最大的粘泥質潮間帶，看見豐富的生態環境，才深深明白環境保育之重要性，盼政府儘速將彰化大城濕地列為「國家級重要濕地」。

西部場

我愛台灣宣教營

悟到「讓藝術在生活中發生」的重要，讓人們在大街小巷中都能看見展覽、展演，這並不只是過去的記憶，而是生活的進行式，讓藝術在生活中不斷發酵。鹿港囝仔也延續藝術節的想法，先後創立了活化地方的特色店家，有利用再生布料設計新品的「參先生工作室」、鹿港第一家的老屋精釀啤酒吧「勝豐吧」、友善環境共食餐館「禾火食堂」、融合地理特色與人文的創生書店「今秋案內所」。張敬業指出，鄉愁可以召喚人們回到地方，但產業才能把人留在地方。藝術節不只帶領青年返鄉，更能讓青年創造自己所愛的事業，這樣地方才能創造更多的可能。而鄉土是一個時時刻刻都充滿期待的地方，因為有期待所以會回到這片土地。專講的最後，張敬業拋出一個問題：「你理想中的鄉土是個什麼樣的地方？」讓學員們重新思考與故鄉的關係。

專題報導學員到 Pasikau 部落布農部落休閒農場，了解 Bunun 精神。

布農族精神說做併行從搭烤肉架到端上桌

【黃政凱專題報導】ILT營隊開拔至Pasikau（巴喜告）部落布農部落休閒農場，讓學員深度體驗早期布農族人上山狩獵時的情境脈絡，亦即布農族的傳承文化教育精神「說做併行」。早期族人只會帶著簡單食材上山，一餐通常只會有飯和湯。而一打到獵物時，立刻當場肢解並處理，才能較容易將獵物運回部落，也不致腐敗，這就成為族人狩獵的日常生活，習以為常就地取材來料理食材及獵物。學員在過程中聆聽老師的教導，並且有老師耐心陪伴，分為幾個小組來進行。先是找石頭、木柴等準備前置作業，逐步生火、搭烤肉架烤肉，並以三顆石頭排成三角形搭成飯鍋基底，用柴火煮飯，在彼此配搭中完成這次的烤肉。學員極有成就感，因沒有一組將飯或肉烤焦，老師也肯定學員的努力。此外，學員也體驗射箭、欣賞部落劇場與參訪布農部落了解宗旨與精神。第三天晚上到Bunun（布農）中會Pasikau教會以追尋「我是誰」作開始，欣賞一部動畫後，學員試著分享出這幾天的所思所想，以及自身曾遭遇過的議題，並回應這幾天的反思。第四天在Pasikau教會舉行閉會禮拜，以二二八與白色恐怖事件省思歷史威權的傷害，盼望在新的未來建構別於過去威權時期「我是誰」的可能。老師示範用三顆石頭排列成飯鍋的基底，準備用柴火煮飯。

東部場

白冷會修士不畏艱辛認同並委身在地文化

【黃政凱專題報導】ILT學員來到白冷會參訪。瑞士籍修士歐思定（Augustin Buchel）介紹白冷會在中國東北及台灣的宣教史，述說早期來台宣教的困境與陪伴會友的過程。他提到當時來台沒有電力、沒有自來水，生活相當艱辛。初期藉由關心人民生活來傳道，徒步逐戶探訪會友和他們生活在一起，融入他們生活。神父魏主安（Vonwyl Gottgried）當初就決定扎根台灣，1963年與歐思定同來台灣至今已達57年，陪伴教友也學習到台灣人的客氣文化。例如，人問他「呷飽𣍐？」原來不是真問他吃飽了沒，而是一個問候語，最後他都知道要說「呷飽啊！」另一位神父吳若石（Eugste Josef）1970年來台因身體水土不服罹患嚴重關節炎，就開始學習反射療法理論，而大幅改善自己的關節炎，從此開始推廣足部反射區健康法，還曾

東部場

【黃政凱專題報導】「我是誰？找尋身分認同重新定義。」Lalauran（拉勞蘭）部落，Payuan（排灣族）語的意思為肥沃之地、人口眾多之處。部落在社區整體繪畫中，展現原住民多元族群的色彩，放眼望去看見 Payuan與'Amis（阿美族）的特色傳統、神話與祭典皆記錄在牆面上。導覽過程中，在一面畫著鯨魚與族人互動的牆面停下，特別向ILT學員介紹這裡是唯一有「海祭」的排灣族，起源和當地排灣神話有關。神話中，頭目家兩個男生皆為頭目接班人，依序應是大哥當頭目，但老二也想當頭目。有次族人一起去外海打獵，老二串通其他人把大哥留在一座島上，回家就告訴族人：「大哥死了。」後來大哥在這座島上大喊：「誰可以帶我回部落？」一隻鯨魚（或是很大很大的魚）就將大哥帶回部落。大哥將此事經過告知族人，後來老二就被流放。從此每一年在收穫祭的第一個早晨都會去做海祭，頭目會去祭祀，告訴魚說：「部落今年豐收。」導覽中特別提到這裡是Payuan、'Amis、客家人、閩南人、新住民一起共同生活之地。多元族群處境下，如何兼具自信與接納其他族群的獨特性，成為牧師 Sakinu（戴明雄）的負擔，推動文化傳承、母語復甦生活化、部落青年不流失、找尋部落意義產業再造，都是他從上帝領受到的異象，以慎終如始的態度進行著。 Sakinu分享中指出，要在Lalauran找尋「我是誰」，必須把部落的期待放對！是要當做生意經營？或商業表演觀光之處？他決定以最自然的生活方式自信地分享給他人，這會是找尋部落意義的指標。層層深入研究部落可深耕

拉勞蘭小米工坊體驗包傳統排灣族美食「 cinavu 」（吉拿富）。

學員在拉勞蘭小米工坊體驗傳統編織手藝。

東部場

在拉勞蘭探索我是誰認識大自然勇於冒險

之價值，成為人來此處能清楚感受之特色，也是社區營造的重點。他表示，社區的人才大部分也在教會裡，所以就由教會去發想社區營造的計畫，上帝的手讓這個部落有了自信與新的生命！這計畫目的是讓族人可以在這裡生活且能深耕信仰與文化的傳承。下午學員體驗傳統編織手藝驚嘆不已，老師只用近三分鐘時間編織而成的藤環，學員卻花了將近兩小時才了解這項傳統手藝，直呼實在不簡單。學員堅持不懈的學習熱情，讓S a k i n u無法中斷這個活動，直到大家都做好為止。S a k i n u打趣著說，學員渴慕學習精神實在「一發不可收拾」。隨後學員到拉勞蘭小米工坊，在老師的帶領下，體驗製作傳統排灣族美食「cinavu」（吉拿富）。過程中，學員非常期待吃到自己努力的成果，並且在學習中互相打氣與指導，也感受到基督團契的扶持。作家Ahronglong Sakinu（亞榮隆‧撒可努）受邀分享追尋族群文化的重要，肯定眾人來到部落：「很重要！」因為認識原住民是打開多元族群視野的第一步，也是學會普世觀重要的一步。更鼓勵年輕人：「不要假會，要認真學會。」也提問他的招牌問題：「台灣的核心價值是什麼？」他對青年鼓勵：「要有美感、對人很好、對環境和土地友好。」 Ahronglong Sakinu表示，如何教一個人讀懂大自然、穿越黑夜、判定方位，需讓「冒險」成為台灣人深度反思的課題，不讓黑夜成為恐懼害怕的感受。台灣 70%都是山，豈不是更要適應的環境嗎？應用於親子教育中，讓孩子看見什麼樣的視野？他認為，如何讓小孩真心地愛上大自然、力學篤行保護環境意識，且能踐行公民責任與維護環境的運動是重要的。 Ahronglong Sakinu直言，未來會有一群人，不用出去工作，只要把人生分享出去，就能吃得飽，過得好好的，而這件事情也正在發生。最後他講了一個故事，問大家「父母給你什麼樣的記憶，讓你不敢去『冒險』？我們需要和內在的小孩談話。」

把一位中風在床的教友按摩至可以下床行走。魏主安初來台灣時發現台灣為多元族群，單憑一種語言沒辦法溝通，進而學習語言，且堅持到哪裡就用那地的語言來傳教，當時除華語跟台語外，至少還要會兩種以上原住民語。歐思定說：「傳教不只是講道理，還得因人而異、關心他們的生活。」因當時醫療資源有限，就在瑞士招募志工與修女來幫助台灣的醫療，建立醫療所成為現今台東天主教聖母醫院。教育方面，神父們發現早期台東高中職都只有在市區，所以為讓這些學生方便就讀，相繼設立由神父管理的男校「培質院」，以及由修女管理的女校「貞德學舍」，住宿過的學生都留下深刻的回憶。在傳教過程中，並沒有刻意的改變當地文化，反而融入當地文化和語言來建立愛的關係。台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

教會消息

讀繪本學手語聽聾和樂融融障關中心 2020 全國親子手語營課程活潑報名熱烈深耕教學與推廣獲肯定手語老師用豐富的肢體語言帶小朋友進入繪本情境。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬身心障礙關懷中心於8月15、16日假高雄國軍英雄館舉行「全國親子手語營」，報名家庭有聾人、有聽人，大小朋友們一起藉著繪本、戲劇、遊戲、闖關等方式學習手語，也認識障關中心的資源與服務內容。 15日開幕式上，高雄市政府社會局身心障礙福利科科長陳惠芬與平安基金會董事蘭慈慧等人前來關心。陳惠芬致詞中分享自己學習手語的歷程並稱許手語是「美麗的語言」，今年因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情新聞不斷，讓手語、手譯的重要性被看見。另外，她也感謝障關中心長期深耕自然手語教學與推廣。在主題繪本課程中，主辦單位挑選《魯拉魯先生的草地》《小不點交朋友》和《好想見到妳》三本好書，分別介紹大量動物、形狀與交通工具，具系統性與聯想力的學習方式，加上團體遊戲的互動，加深學員對新學手語的印象。教學經驗豐富的老師們，除了靈活表情與趣味肢體的傳達外，還製作不少服裝與道具，讓孩子們更能投入繪本情境。障關中心副主任吳秀鶴表示，九成聾孩子的父母都是聽人，不少家長為了讓孩子融入大環境而選擇口語復健，但具體成效因人而異。障關中心則致力於使手語普及化，創造雙語學習環境。目前障關中心手語班已增設達七班，報名踴躍、反應熱烈，可見大環境對手語的接受度有提升，障關中心鼓勵父母給予孩子選擇語言的機會。事實上，也有聾孩子的家長重視手語，甚至倡

導政府應將手語納入早療政策與相關補助。推動手語之外，障關中心亦期望能幫助父母接納孩子。吳秀鶴提到，有個案的父母不能接受孩子聽損的現實，強力透過手術和輔具進行矯正，因而產生親子衝突；該個案的手語學習之路斷斷續續，最後進入啟聰學校就讀。吳秀鶴表示，許多聾孩子都很優秀、跟聽人無異，但若沒有找到合適的學習方式，用90%的精力投入卻只得到10%的成效，這樣太可惜了。報名本次全國親子手語營的家庭也有不少感人見證：例如有媽媽從產後憂鬱症振作起來，積極、用心養育聾孩子，並透過社福機構連結早療資源；有家庭因經濟困難、家長身體不佳，由小學中年級的哥哥學習照顧低年級的聾弟弟，例如陪伴搭車、舒緩情緒等，吳秀鶴表示，期待能有鄰近教會接納、關懷這些家庭。

台語不是閩南語推動母語正名有根有據【邱國榮採訪報導】教育部8月8日於全國18個考區舉行「閩南語語言能力認證考試」，對此，台灣基督長老教會總會族群母語推行委員會台語組召集人陳金泉長老14日受訪時表示，用「閩南語」去稱呼台語，長期以來都是政治操作，身為「台語人」，無法接受台語被稱為閩南語，所以必須要正名。閩南語是現行國民教育課綱使用的名稱，而身為教育部閩南語文科種子教師的陳金泉指出，他個人主張閩南語必須正名為台語，相信廣大的「台語人」也會同樣主張。而且，他已經遊說教育部推動正名的工作，至於遊說工作的進度，目前已知道的有相關的公聽會要在近期召開，但是，如果無法一步到位正名為台語，已知有建議採用「台灣台語」作為折衷的替代辦法，他表示也可以接受，畢竟是要將閩南語這個名稱趕緊撤下，而且要越快越好。

陳金泉指出，台灣人使用台語或台灣話已有上百年的歷史，就連蔣介石帶來台灣的中華民國政權，初期也是稱為台語，甚至1958年國防部總政治部發行有蔣介石提字的《注音臺語會話》也是稱為台語，所以台語就是台語有根有據。他說：「日本時代與臭頭仔（蔣介石）那時候都稱呼台語，現在卻是閩南語，這是政治上的刻意操作。」導致如今社會有許多人誤以為閩南語才是台語的正確名詞。陳金泉曾經在前總統陳水扁執政期間擔任教育部課綱委員，他指出，繼任的總統馬英九在台灣族群語言意識方面非常中國化，當時反對台語被稱為閩南語的人組織了「反對閩南語歧視稱呼正名聯盟」，屢次前往教育部抗爭。時隔多年，現在社會的台灣意識比起過去高漲了許多，稱呼台語的正名工程更不會放棄，會進一步爭取，促使政府拿掉閩南語，應是指日可待。

成大今組台語師資國家隊強化未來中學母語教學力【張原境綜合報導】為配合《國家語言發展法》之施行，以及教育部自111學年度起將於中等學校全面實施台灣本土語文教育政策，成功大學台灣文學系2020年首度開辦台語師資學士後教育學分班，並成功招收78 名學員加入成大台語師資國家隊，期盼未來能有助於強化中學台語老師的陣容。成大台文系日前向教育部申請設立台語師資學士後教育學分班（A、B班）並獲准自109學年度招生，A班招生對象為現職中學老師或修過教育學程者，B班為小學台語支援人員或代理老師。A班經過培訓後可增加台語為第二專長，B班經培訓且通過教師檢定後，將具有中學教師資格進到國中或高中教台語。成大台文系主任蔣為文指出，本次考生均相當優秀且多具備台灣語文傳承的使命感，B班有不少考生為台語支援人員，自2001年教部於國小實施母語教育時即開始從事台語教學，可惜當時無進修教育學程之機會，僅能領取260元鐘點費且毫無教職的保障與福利，如今堪為遲來的正義，讓這些長期犧牲奉獻的台語支援人員，透過兩年的學士後教育學分班，取得正式教師資格，成為專職的本土語言教師。此次共有91名考生報名， A班錄取28名，B班正取50名、備取10名。蔣為文表示，因成大台文系台語師資較充足，故優先設立台語師資班。未來將持續增加師資，並規劃台灣客語及台灣原住民族語的中學師資培訓教育學程，以促進台灣語文的多元及永續發展。由於西拉雅族與台南有深厚的歷史文化淵源，因此西拉雅語也將優先在成大台文系開課。台語之外，目前台文系已有台灣客語、西拉雅語、排灣語等本土語言課程，以及越南語、日語及英語等外語課程。

李明照樂齡攝影用鏡頭捕捉上帝

相片提供／NCKU台語文暨越南研究中心

辛勞都會漸次消失，取而代之的是快樂，而快樂正是長壽要訣。她說：「攝影帶給我樂趣，攝影是上帝給我的禮物。」她坦言自己生性

會禮拜堂舉辦李明照攝影展暨開展禮拜，由於適逢她85歲生日，教會也同時為她慶生。

攝影／邱國榮

像似枯萎荷葉，但依然可以永遠美麗。「每張被攝影的花草都有花草自身的故事，

膽小，但是為了日出，她可以凌晨4點摸黑出門，因為「為了愛，什麼都不怕了。」

李明照70歲後對攝影產生興趣，可以為等

也有我的熱情，在我的心靈占了一個角落。」

城東教會牧師葉榮生分享時指出，在信仰

候第一道曙光，凌晨4點動身揹起相機出門，

李明照說，攝影帶給她看見希望、夢想與未

道路上，向上帝的話語學習智慧與真理，可幫

捕捉最美的日出剪影。她說，縱然是已經枯萎

來，未來是很美的希望，因此帶給她非常多快

助基督徒有新的眼光，就像李明照姊妹透過

【邱國榮台北報導】熱愛攝影的85歲七星

的一片荷葉，它的倒影依然可以在日光照映

樂。她呼籲年長者若要讓自己生活過得開心，

攝影發現新的視角，在生活中捕捉到上帝，而

中會城東教會會友李明照，從她4000多張作

下，呈現出令人心動的最美型態。她也藉此來

要跟她一樣，經常走出家門，她自己是在70歲

教會舉辦此次攝影展，即是希望讓社區與會

品中精挑細選50張，奉獻給城東教會做為建

比喻「我們絕對沒有老，而是進入樂齡」。她

後透過相機才開始新的生活。剛開始時，常常

友看到上帝創造之美。李明照攝影作品將在

堂募款義賣。城東教會於8月15日中午，在教

說人生階段步入樂齡，雖然外在的形體樣貌

腰痠背痛，可是看到上帝創造的美好後，那些

禮拜堂展出一週，展期將於23日結束。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

教會消息

作基督大使中布傳福 70 年 1756 人共赴盛會基督徒三責任：世間作榜樣、持續傳福音、顯明上帝的愛【洪泰陽南投報導】Bunun Ciubu（中布）中會8月 16日上午9點舉行「福音傳進中部布農族70週年聯合感恩禮拜」，共1756人同赴盛會，人人皆身穿傳統服飾，以喜悅與感恩的心情見證上帝福音臨到布農族。台灣基督長老教會總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師以「我們是基督大使」為題證道，勉勵Bunun Ciubu中會在萬民中作基督的使者，活出基督徒的樣式，引人歸主，繼續迎向下一個70年。 Abus Takisvilainan引用哥林多後書5章18～20節說：「基督是無罪的，可是為了我們，上帝讓祂擔負我們的罪，使我們藉著祂得以跟上帝有合宜的關係。」接著她以Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧伊斯卡卡夫特）以及Pusin Tali（布興‧大立）兩位牧師曾擔任國家大使為例說，每位基督徒都是基督的大使，受託於天父上帝並代表耶穌，在世上盡忠職守，幫助他人認識上帝，明白靈魂有永恆的價值。Abus Takisvilainan強調，每位基督徒都有三種責任，一是在世間作榜樣，活出耶穌的生命幫助他人認識救恩；二是持續傳福音，成為和平之子，讓世人跟上帝和解，建立合宜的關係；三是顯明上帝的愛，看見並回應社會的需要，挺身而出，就像一位

2020年彰化中會主日學大會

Bunun Ciubu中會8月16日舉行「福音傳進中部布農族70週年聯合感恩禮拜」。（攝影／洪泰陽）大使走出大使館為國民的需要努力，關懷土地、國家認同與主權等，「祈願我們都能成為上帝的大使，讓世人在我們身上看見耶穌。」 Bunun Ciubu中會議長Biaz Takihunang（全建生）牧師帶領全體宣讀奉獻禮文，文中感謝上帝的恩典，讓眾人得享身處台灣基督長老教會Bunun Ciubu中會屬靈

第89屆嘉義中會主日學大會

大家庭的福分。並申明將一生努力在事奉上，為主盡心盡力盡意擺上；委身於所屬教會，熱愛所屬教會，作上帝喜悅的兒女；努力在禱告上操練，成為教會守望者；忠心參與普世宣教，成為會員及支持普世宣教聖工；敬重教會牧者、長執，在教會、在社會共同建立合神心意的團隊事奉；謙卑地服事，尊主為大，作眾人的僕人；照著聖經真理的教導，順服聖父、聖子、聖靈三位一體上帝，作為個人生命的主。「我相信上帝給教會牧者的異象與權柄，是為要建立一個身心靈健康、凡事興盛、榮耀主名的教會。此刻我們在上帝的面前真誠誓約，願上帝悅納我們的決志，並重用我們成為祢國度裡的精兵。阿們。」禮拜由來自信義教會的弟兄吟唱布農古調〈p a s i b u t b u t〉揭開序幕，S i n a p a l a n（新鄉）、 Tambazuan（青雲）、Qatu（卡度）以及Vineyard（大里葡萄園）等教會詩班與中會松年部獻詩，讓讚美與感恩的聲音環繞整個會場。會中並頒獎表揚四代同堂、來自Mahavun（久美）教會的王阿碧姊妹等10個家族，以及牧者Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）等18人，禮拜最後在杵音頌讚主榮耀中進入尾聲。

客中關東橋教會夏令營

觀劇學信仰團隊合作闖關

關懷受造界走出生態迷宮

馬場初體驗桌遊建立品格

【洪泰陽彰化報導】2020年彰化中會主日學大會8 月15日於鹿港教會舉行，生動活潑的偶劇團表演與趣味刺激的闖關遊戲，吸引來自彰中各教會200多位大小朋友，共同經歷一場豐盛的信仰體驗。彰中教育部部長陳信良牧師開場時表示，小朋友在教會領受聖經教導後，可以在團體活動中與其他小朋友分享。教會像一個大家庭，在家庭中互助可建立良好友誼關係，藉由主日學老師引導，可適當地與人互動。而在鹿港教會聚集，也可一同學習與成長。期盼透過教育部的活動，上帝施恩在全體老師與小朋友身上。對主日學老師來說，體認到小朋友有上帝的話在他們的生命當中，一生永不分離；對小朋友來說，有很好的機會練習建立友誼，學習主日學老師愛主的模範。彰中中委林貴昌長老表示，受近日外籍人士染疫消息影響，今年報名近200人，人數其實不如往年，但仍感謝教育部的牧長和傳道師帶領，將活動設計得盡善盡美，吸引永福、彰山、王功等教會的主日學師生參加。林貴昌也感謝鹿港基督教醫院設置健康服務站，為小朋友的健康與安全提供最即時的服務。大會上半場為「希望之書布可劇團」帶來的偶劇表演，該劇團強調將聖經的教導轉化為適合小朋友觀看的劇情，用淺白有趣的方式表達信仰內涵，並教導自我認識、和平、自信與人際關係等品格。表演後有「心靈鏡子」學習單，讓小朋友思考戲劇傳達的意涵。下半場為闖關遊戲，小朋友團體合作競賽，強化彼此的向攝影／洪泰陽心力。

【張原境嘉義報導】嘉義中會教育部8 月15日在南元花園休閒農場舉行第89 屆主日學大攝影／張原境會，來自17間教會的數百名孩童與青少年齊聚，參與生態體驗、導覽及闖關活動。上午水上教會主日學帶領敬拜讚美拉開序幕，嘉義中會議長林信豪牧師以「信心與夢想」為題證道，引用以弗所書3章20節提醒小朋友，身為學生與孩子，本分是顧好課業、與家人關係和諧，未來不論遇到什麼困難，都要到上帝面前祈求祂，「上帝會把超過所求所想的豐盛放到我們生命當中，要勇敢作夢，永遠追求智慧，並對上帝有敬畏的心。」接著眾人在農場導覽員帶領下認識園區豐富的生態，下午的闖關活動則結合信仰與生態，創意十足。「找出路」是在桂花迷宮裡頭隨處貼上金句，小朋友找到金句並背誦其中一句即可過關；「找填填」則讓小朋友在圖案卡填上與大自然有關的經文；「找海神」將經文埋入沙灘，讓小朋友找尋；「找一對」則是動物與經文的對對碰，考驗小朋友的圖像辨別與記憶力，翻出三組動物圖卡及相對應的經文即闖關成功。今年嘉中主日學大會沿用去年主題「在你我中間有上帝」，但方向有所不同。嘉中教育部部長陳天償牧師表示，傳福音不僅限於靈魂得救，當人認識上帝生命改變後，還要擴及轉化社會，藉由上帝的話語改造社會，行公義、好憐憫並關注社會公義。今年以生態為主題，便是期勉眾人成為好管家，在生態領域展現基督徒如何回應上帝的愛，更多關心環境。

【實習記者黃政凱新竹報導】教練從馬廄牽出數匹馬至訓練場，孩子們看到高度與顏色皆不同的馬匹，炯炯有光的眼神透露好奇與迫不及待的心情！客家宣教中會關東橋教會8月11至14日舉行夏令營，牧師陳建上表示，今年營會主要以桌遊進行品格教育，透過挪亞的故事訴說動物與人互助的關係；摩西舉手，以色列人便勝過亞瑪力人，強調人之間互助與上帝的大能；尼希米建造城牆，強調謙卑與人合作。此外還有密室逃脫闖關與騎馬體驗，穿插詩歌、點心時間。關東橋教會夏令營開辦至今約九年，以社區小孩為招生對象，過去多邀請其他教會協助擔任隊輔，近年開始訓練教會青年與歷屆學員，部分與其他機構及教會配搭。歷屆學員雖不都是基督徒，但透過訓練課程做屬靈裝備，也學習分享的重要與基督徒看待生命的眼光，發揮傳福音的功效。不只小孩得到歡樂，隊輔也在服事中成長，青年有更深的造就。這次營會以合作與溝通為主軸，為讓孩子從合作的體驗中理解信任關係，特地安排營隊至新竹所羅門馬場體驗牽馬、騎馬、餵馬，讓孩子了解彼此信任的重要。馬場的王教練也是基督徒，他藉與馬長久相處的經驗告訴孩子，信任不是單方面，是雙向溝通磨合後建立的關係。他與馬相處時，無法直接以言語溝通，但可透過細微的肢體動作感受馬的情緒，例如馬緊張時，雙耳會向後倒下，尾巴向下；當雙耳向後且緊貼時，就要小心可能會攻擊人等。孩子們從中學習人與動物如何彼此攝影／黃政凱尊重與共融。台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

教會花絮台東基督教醫院＆馬偕醫護專校

畢業即就業生力軍報到

入眠，「我們生活在這裡，應當去了解地方歷

個月均聚集一次，也不定期配搭傳福音。這是

史。」在地畫家高燈立則語重心長地說道，深

第一次與來自台中的普世豐盛福音協會合作。

刻感受到「每一個人都是受害者」。

在這次傳福音活動中，有同工為氣球打氣，

角延及通霄、苑裡地區的新住民朋友。苗栗縣副縣長鄧桂菊、社會處處長楊文志及多位議員

展期至11月29日，民眾除了可以到南港茶山

沿路送氣球給小朋友，並將印有「耶穌愛你」

均到場關心支持，揭牌儀式之餘更有印尼舞蹈

健行、品茗，也能到茶製場觀賞「圖說鹿窟事

字樣及聖經經文的面紙送給民眾。這次還製作

表演、郭芝苑室內合唱團獻唱動人詩歌，及東

件特展」。（相片提供／國家人權博物館）

一些福音標語，同工站在人潮較多的路口舉牌

南亞各國佳餚，人來人往熱鬧非凡。

台灣基督教天梯夢協會

整合異象推動夢想事工【張原境整理報導】偏鄉護理人才難尋，台東基督教醫院為持續充實護理人才，2014年起

喊口號，吸引人注意，並將《耕心》送給民眾。

依內政部移民署統計，截至今年7月底苗栗縣

信望愛教會牧師賴祥銘說，這次傳福音活

結婚登記新住民人數約1萬6000人。新住民因

動較盛大，參與的兄姊都很興奮。在客家社群

國情、風俗、文化等差異，來到台灣後常有適

中要讓人接受福音並不容易，但大家都在行動

應問題，為增進新住民的社會參與，並提供相

中充滿信心與盼望，沒有因被拒絕而沮喪。最

關福利諮詢、關懷訪視及轉介服務，苗栗縣政

後，大家集結在信望愛教會，一起用客語主禱

府陸續於大湖、竹南、公館及三義成立新住民

文結束。（相片提供／竹東同工會）

與馬偕醫護管理專科學校建教合作，以每年資

社區服務據點，期盼藉由據點的成立能服務更多的新住民，增加社會網絡支持。

新竹中會內壢教會

助八位符合資格的台東子弟獎助學金方式，培

50禧年手抄聖經獻感恩

訓護理人力，畢業後回到東基就業，盼能降低東基護理人員的流動率，今年第二批護理生力軍已於8月10日報到。此次報到的生力軍中，盧彥呈是唯一男性，

第五處新住民社區服務據點，盼能將福音的觸

苑裡教會牧師陳明輝說，苑裡及通霄一帶約有2000多名新住民族群，教會一直有看見他們的需要並持續關懷，「會友當中也蠻多新住民的，」在小會討論後及中會的幫助下，便申請

【邱國榮台北報導】「台灣基督教天梯夢協

通過成立專門的協會執行相關事工，而後苗栗

談到為何參加東基與馬偕護專建教合作，他認

會」8月15日中午在七星中會和平教會舉行成

縣社會處新住民事務科科長來訪，認為教會空

為「可以保障工作機會，不必擔心沒工作」。因

立大會，及第一屆首次會員大會暨理監事聯席

間不錯，便有了此次合作的契機，「教會因此

家人住院受到悉心照顧經驗，使其下決心成為

會。協會發起人蔡茂堂牧師表示，盼認同協會

有機會更多關心當地的新住民朋友。」未來，

護理師，並選擇進手術室，希望能盡速熟悉手

宗旨的基督徒加入，共同推動夢想。

將持續結合多元文化交流活動，安排相關課

術流程。分發到呼吸照護病房的林佳潔坦言，

協會主要有七個任務：生命建造查經、終生

這並不是最初選項，但實習過程獲益良多，

學習團隊、網路講道分享、神學專業整合、信

程，使新住民家庭與社區民眾認識且接納多元文化。（相片提供／陳明輝）

「畢業就能就業，還可留在台東回饋鄉親鄰

仰旅程見證、培育牧養宣道、關懷邊緣弱勢。

【林宜瑩內壢報導】為慶祝設教50週年，新

里，相當有意義。」

在成立大會上，蔡茂堂說明神學專業整合，指

竹中會內壢教會8月16日下午舉行「五十禧年

護理部主任歐惠容表示，第一批生力軍已

出整合不該僅限不同專業間的對話與研究，更

感恩禮拜」，邀請歷任傳道人及內壢僑回來，

於2019年8月投入各單位服務。第二批共有七

應該是每位基督徒的信仰與生活整合，因此分

並獻上由全體會友接力抄寫的「手抄聖經」，

位，依個人志願及科室需求媒合後，分發到科

成草根層次整合與學術專業層次的整合。

及「以馬內壢全人關懷協會」立案過程的卷

除了有精神科醫師背景的蔡茂堂親自負責

每屆護理生力軍在「最後一哩」都會回到東基

的「心理學與神學的整合」，還有和平教會長

實習一個月，提前熟悉工作環境及學習。（相

老、台灣大學經濟學系教授王道一負責「經濟

感恩禮拜在林彥妤吹奏的小喇叭聲中拉開序

片提供／東基醫院）

學與神學的整合」，並邀具倫理學專業的醫師

幕，接著有原鄉團契帶領敬拜讚美、各團契獻

負責「倫理學與神學的整合」。蔡茂堂最想做

唱，並由長老林俊亮、葉文麒祈禱。牧師彭志

國家人權博物館

的「創造論與進化論的對話」，則邀請幹細胞

鴻以「半世紀的恩典，主上帝的恩年」為題證

權威的張南驥教授負責。

道，勉勵信徒數算上帝的恩典。

市大坑產業文化協會合辦「2020圖說鹿窟事件特展」，8月13日於南港茶葉製造示範場開展，

勢、社區鄰舍的具體行動來回應上帝的愛。

【洪泰陽採訪報導】1969年由加拿大長老教

協會秘書長賴信澤表示，協會籌備能順利，

彭志鴻受訪時說，為了在禧年感恩禮拜獻上

是蔡茂堂在去年12月與幾位有志一同者建立起

「手抄聖經」，教會特別舉行說明會，分三階段

會差派來台的宣教師籃瑪烈（Miss Randall），7

異象，之後陸續邀請46人作發起人，成立大會

邀請。每人認養一份共六頁、照新標點和合本

月10日於加拿大安息主懷，享壽77歲。彰化基

是根據內政部規範辦理，之後送內政部審查，

聖經抄寫。抄寫完，則邀請另一批人校稿。過

督教醫院8月13日下午在10樓梅鑑霧禮拜堂舉

通過許可即正式登記成立。他特別提到七大任

程充滿驚險（有人不照規矩寫、不願重寫）、

辦追思會，緬懷籃瑪烈對台灣醫療的貢獻。

務中的「網路講道分享」，鑒於台灣基督長老

流淚（有人須看眼科醫師）及感恩！歷經一年

教會在偏鄉設許多教會，將利用網路播放「講

半時間，最後成為合一的見證奉獻給上帝。

道方法」服務偏鄉傳道人。（攝影／邱國榮）【邱國榮整理報導】國家人權博物館與台北

追思籃瑪烈留佳美腳蹤

宗，宣告內壢教會要以聖經為根基，以關懷弱

室病房，為短缺的護理人力注入一股新力量。

歷史傷痕鹿窟事件特展

彰化基督教醫院

竹東同工會

聯合傳福音邀客家歸主

禮拜中，名譽長老林益田則詳細說明教會的創始過程。內壢教會創始於1970年8月16日，

拿大。彰基董事長陳信良牧師表示，籃瑪烈於 1994年獲頒省政府績優資深護理人員，後來陸

給歷任牧傳，表達感謝。（攝影／林宜瑩）

續獲內政部表揚績優外籍宗教人士、資深護理人員、第10屆醫療奉獻獎，並成為彰化縣榮譽

社區據點揭牌多元服務

第三代的視角，將祖父當年遭遇化為文字，並透過南港大坑在地畫家高燈立繪製圖稿，呈現

基服務，先後擔任宣教護士、夜間督導，1976 年接任護理部主任，2004年7月退休返回加

至今歷經四任牧師，感恩禮拜也特別致贈禮物

新竹中會苑裡教會

由鹿窟事件受難者潘炳輝之孫潘世賢口述，以

籃瑪烈1969年奉派到台灣，1971年受邀到彰

一個平凡老百姓在鹿窟事件的遭遇。

縣民。他指出，籃瑪烈從小立志服務，後來選擇做海外醫療傳道工作。在彰基護理部服務期間，她的親和力如同她的身材，具有龐大影響力；她的青春、活力都給了彰基。

人權館館長陳俊宏指出，鹿窟事件是50年代

彰基院長陳穆寬醫師表示，籃瑪烈是上帝派

當中影響最大的案件，對受難者家族及整個鹿

來最有福氣的天使，她在彰基護理部服務30

窟地區都是難以想像的傷痕。人權館目前也保

多年，將信仰與生活併入護理專業，力求護理

存著鹿窟事件當事人李石城、陳久雄前輩的口

工作的品質，在人員訓練與精神教育上更不遺

述記錄，從前輩口述可看見當年發生了什麼。

【林宜瑩採訪報導】包括客家宣教中會信望

年底，人權館將與國史館合作出版鹿窟事件史

愛、竹東教會，Tayal（泰雅爾）中會Sinkina（五

展，她強調護理後進，需多給予患者人性化的

料彙編。他說，歷史記憶的保存無法單靠國家

尖）教會，和基督教峨嵋教會組成的「竹東同

醫療照護與關懷。籃瑪烈的離世，令人深感意

餘力。經歷與見證台灣數十年來的醫療照護進

力量，地方政府與民間單位的共同努力更為重

工會」，與普世豐盛福音協會合作，8月15日

【張原境綜合報導】回應台灣基督長老教會

要，未來也期待持續與南港居民合作，進行相

展開「竹東百人傳福音活動」，約130人帶著

釘根本土的信仰告白，新竹中會苑裡教會將關

關導覽培訓，讓「在地人說自己的故事」。

3000份福音單張在竹東大同來寮廣場集合，再

懷對象拓展到新住民族群，成立「社團法人苗

懷遠渡重洋、犧牲奉獻的籃瑪烈，重溫傳承愛

兵分八路發送，盼將福音廣傳在客家地區。

栗縣苑裡好厝邊全人關懷協會」，8月16日上午

的普世價值，更深一層體認宣教師的無私奉

台北市大坑產業協會理事長黃怡明則表示，

外與不捨。彰基透過「宣教師籃瑪烈姑娘追思會」，緬

閱讀到人權館出版的《鹿窟風雲八十憶往：李

竹東同工會是由基督教峨嵋教會牧師范秉添

舉行「苗栗縣通霄苑裡新住民社區服務據點揭

獻，幫助更多需要幫助的人，也讓這愛的故事

石城回憶錄》，令他彷彿親身經歷、完全難以

召聚竹東地區跨教派教會成立，竹東牧長們每

牌活動」，宣示與苗栗縣政府合作，成為全縣

永遠流傳。（相片提供／彰基）

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

活動短波 ◆自然醫學講座

◆嘉中婦女部靈修旅遊

時間：8月23日下午2:00～3:00

時間：8月22日

地點、主辦：七星中會林口大安教會

地點：高雄月世界、新威森林公園、旗山老街等

◆「回轉像小孩」主日學老師靈命培育生活營

◆名人講座：浪子回頭──成為合神心意的人

主辦：嘉義中會婦女部

◆慶祝父親節感恩禮拜暨傳統射箭比賽

時間：8月28日下午1:00～8月29日下午3:00

時間：8月23日下午2:00～晚上7:30

◆主日學老師學習之旅

時間：8月22日上午8:00

地點：新北崇光女中

地點：七星中會五結教會

時間：8月24～26日

地點：長治百合布洛德文活動中心、霧台文化廣場

主辦：總會教育委員會

主辦：七星中會蘭陽區會、七星中會職場事工部

地點：太平山、福山植物園

主辦：排灣中會兄弟事工部

主辦：嘉義中會教育部

總會消息

◆平安七月節音樂會

◆「癲癇與照顧者家屬」園藝治療身心抒壓營

時間：8月29日下午3:00

時間：即日起至8月29日下午1:30

地點：國王演藝廳

地點、主辦：七星中會五常教會

原住民消息

◆銀髮族自主課程時間：8月22日上午9:00～下午5:00

南部消息

地點：東美中會馬蘭教會

主辦：桃園市平安七月關懷協會、楊梅、內

主辦：東美中會

中部消息

壢、八德教會，新竹中會、總會一領一新倍加宣教運動推動中心指導

◆主日學夏令營

◆陳玉瑛傳道師就任忠仁教會授職感恩禮拜

時間：8月21～23日

時間：8月23日下午2:00～5:00 地點、主辦：東美中會忠仁教會

◆南區志工基礎進階（特殊）教育認證訓練

◆台中中會設立九十週年議長盃桌球錦標賽

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：8月29、30日，報名至8月24日止

時間：8月22日上午8:00～下午5:00

內容：繪本、聖經分享、大地遊戲、家長座談等。

地點：高雄宣教中心

地點：南投國中體育館

◆安寧療護講座

主辦：台灣基督長老教會總會平安基金會、

主辦：台中中會

時間：9月5日下午2:00～4:00

◆沿海區會青少年聯誼聚會

地點：台灣教會公報社台南書房

國際飢餓對策協會

東部消息時間：8月22日晚上7:00～9:00

◆傾囊之愛：林澄輝長老、林鄧璐德女士紀

時間：8月22日上午9:00～12:00

主辦：台灣教會公報社

地點：台中中會台中港教會

內容：邀請許禮安醫師、陳明麗牧師主講，

主辦：台中中會沿海區會 ◆音樂饗宴：我們為何而唱

其他消息

◆宋承祐牧師就任霧峰教會第8任牧師授職感恩禮拜

念研討會

歡迎各教會關懷同工參加。

時間：8月29日上午08:30～下午5:30 地點：台南中會臨安教會

◆「七月平安暝，台灣好萬年」2020心靈重建平安音樂會

主辦：財團法人恩惠文教基金會、林澄輝社會福利慈善事業基金會

地點：東部中會壽豐教會

時間：8月23日下午3:00

時間：9月6日晚上7:15～8:50，7:00開始入場

（報名至 8 月21日中午 12 : 0 0 止，詳洽

主辦：東部中會壽豐教會、非非藝術團隊

地點、主辦：台中中會霧峰教會

地點：台南市政府南島路上、建平路口

https://forms.gle/7PCh2pS4rZy3csfy9）

北部消息

◆2020第一次長執信徒訓練會

主辦：台南中會教社部

◆第四屆林澄輝長老、林鄧璐德女士紀念音樂會

時間：8月30日下午2:00～5:00

◆「我的生涯密碼」阿蓮教會探索營

時間：8月30日下午3:00

地點：台中中會豐原教會

時間：8月21～22日

地點：台南神學院頌音堂

主辦：台中中會傳道部

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

主辦：財團法人恩惠文教基金會、林澄輝社

時間：8月21日晚上7:00

◆第2次人才靈修增長訓練會

內容：為國中生舉辦之生涯探索體驗活動。

地點：七星中會中崙教會

時間：9月5日上午9:00～12:30

◆西區、中區婦女詩歌見證舞蹈聯誼會

主辦：七星中會職場事工部

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

時間：8月22日上午9:00

◆「嶺頭樂飛揚」教會音樂研習工作坊

主辦：台中中會婦女事工部

地點：壽山中會重生教會

時間：8月21～22日

◆適婚聯誼活動

主辦：壽山中會婦女事工部

地點：台灣神學研究學院

時間：9月12日上午9:12

◆陳佩雯傳道師封牧暨就任聖心教會第6任

主辦：台灣神學研究學院文學碩士教會音樂組

地點：台中人間食解生態養生坊

◆職場人最重要的一堂課──從摩斯漢堡談起

（詳洽：02-2882-2370#232穆姊妹）

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

牧師授職感恩禮拜時間：8月23日下午3:00

◆電腦福音才藝兒童夏令營

（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:

地點：高雄中會鹽埕教會

時間：8月22日～24日

cjhung0130洪長老）

主辦：高雄中會聖心教會

會福利慈善事業基金會

關懷代禱 ◆嘉義中會退休牧師黃看（黃思明）於8月 15日安息主懷，享年94歲，訂於8月28日上午8:00於台北市第一殯儀館舉行入木禮拜，願上主親自安慰遺族。

徵

活動訊息

地點、主辦：七星中會民生教會

◆彰化中會成立50週年：未婚青年聯誼活動

◆生態之旅

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名

◆國際古蹟日寫生比賽

時間：8月29日上午9:00

時間：8月24～26日

稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、

時間：8月22日～30日

地點：聖愛山莊

地點：花東地區

內容；傳真至：06-2378882，或e-mail：

地點、主辦：七星中會濟南教會

主辦：彰化中會教社部

主辦：高雄中會教社部

news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

公報廣場窗口無遮欄

，

當語言用來檢核牧師資格鄭睦群（淡江大學歷史系兼任助理教授）

凡事都可行，但不一定造就人或有益處。但事實上，就算是能造就人或有益處的事，倘若不考慮程序跟比例，原先的美意則可能顯得怪異，實行至今已10年的《傳道師族群語言能力認證檢定辦法》（以下簡稱檢定辦法）正是如此。將語言用來檢核牧師資格，筆者認為有重新檢討的必要，礙於篇幅簡要說明之。首先，畢業後再以檢定結果檢核

牧師資格，其程序跟比例值得商榷。如果所謂「族群語言能力」是牧師資格的認證標準，那麼在教育裝備的程序上，神學院是否應將之列為每學期必修課程，並設檢定為畢業條件，讓傳道人通過了再出道？還是傳道師時期，「族群語言」不重要？更讓筆者不解的是，一個修習破百學分、週末奔波實習、甚至是生了一本碩士論文的神學生，在成為傳道師牧會三年後，

基督徒的心理特質台灣是經濟繁榮、民主化、社會多元化與宗教自由的國家。據中研院2015 年的調查，台灣的總人口裡基督徒約 4.5%、天主教徒約1.5%。如此低比例的基督徒給一般人什麼印象呢？筆者有一次的主日擔任接待人員，那天恰好前總統李登輝的夫人曾文惠來參加禮拜，所以循往例在門口派了便衣維安人員跟我站在一起，我就好奇地詢問他說：「看了這麼多人，您覺得來教會做禮拜的會友是怎麼樣的人？」他回答說：「都穿得很端莊，看起來有教養、很

陳喬琪

親切。」這是基督徒給人的印象嗎？然而從心理學的角度看，基督徒應該有謙卑、正直與自信心的特質。謙卑的基礎是認罪與重生，基督徒的外觀給人的印象是親切善良，乃是因為經過內心掙扎，認罪悔改接受耶穌是救主之後，呈現出這樣的生活態度。謙卑是認清自己的才華和能力都是神的恩賜，常常心懷感激地承認：我們需要仰賴主耶穌基督。因為，「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；祂愛

民主扎根，不會隨李登輝逝去李道勇

對於李登輝逝世，過時的藝人黃安與親共的新黨發言人王炳忠在臉書稱「終於死了」，甚至稱：「他所屬的舊時代，也終於死了。」這幾個傢伙似乎都在等李前總統死，也不知他們的仇恨到底從何而來。李登輝的離去對他們來說似乎終結了一樁心頭之恨，但事實上，李前總統結束外來政權在台灣的一黨專政以及黨國制度，開啟了兩黨競爭或者兩黨輪替的民主制度，讓台灣脫胎換骨，他的「寧靜革命」貢獻是前無古人，後無來者。更何況已經在台灣扎根數十年的自由民主制度，怎會隨他而逝？王炳忠不只仇視李前總統，連自由民主制度也視為毒蛇猛獸，令人匪夷所思。繼王炳忠大放厥詞後，新黨榮譽主席郁慕明也表示：「台灣真是一個是非價值錯亂的地方，一個致力要消滅『外來政權』中華民國體制的人，死後卻享受中華民國『國葬』榮典，中華民國國旗還要為他降半旗。」郁慕明難道不知道，李前總統結束外來政權在台灣的一黨專政，是何等艱辛嗎？要不是李前總統的奮戰，當年的黨國威權勢必仍然肆虐著。李前總統曾擔任我們三任的總統，他死後當然要享受中華民國『國葬』榮典。郁慕明甚至還為李前總統杞人憂天說：「如果他覆蓋中華民國『國旗』，那麼他生生世世，都要受此『外來政權』罩頂，就算魂歸天國，仍要永永遠遠被他所厭惡的『外來政權』羈絆，這要他如何安息主懷？」李前總統曾說，他22歲以前是日本人，這是無可奈何的事情，凡是出生於1945年以前的台灣人，哪個不是日本人？郁慕明擔心李前總統還可能將與一群抗日的中國國軍，一起長眠五指山國軍公墓？其實李前總統不是個「雞仔腸，鳥仔肚的人」，他怎可能為這種歷史的偶然，而不安息主懷？（作者為城南文史工作室負責人）

語言檢定竟然是牧師資格的絕對條件之一，著實不符合比例原則。其次，「檢定辦法」的宗旨錯置了牧師的角色與責任。該辦法認為：「台灣歷經百年殖民統治之下的《國語政策》，促使台灣各族群母語均面臨程度不同的滅絕危機，台灣各族群的文化的面貌也隨之支離破碎，為了落實『釘根本土』的神學關懷，台灣基督長老教會總會傳道委員會與台灣族群母語推行委員會，共同建置傳道師申請牧師資格的母語檢定認證之考試制度。」但族群母語的「政策失衡」「滅絕危機」，與強制要求傳道人接受語言認證的邏輯何在？通過之後牧師就可以開班授課？還是有強制要求

我，為我捨命。」（加拉太書2章20節，現代中文譯本）所以，謙卑是一種心理特質，是一種從內心延伸出來的外顯態度與行為，是情緒的流露，不是作態，也無法表演。然而，謙卑不是軟弱、膽怯或害怕，而是知道自己真正的能力。在謙卑的心理基礎上，基督徒呈現的另一種特質是正直，亦即無懼與勇敢。從信仰前輩如使徒彼得、保羅，乃至於馬雅各、馬偕、謝緯和李登輝都可以看到這樣的心理特質，亦即無畏無懼的面對壓力與挑戰。基督徒的另外一種特質是保有自信心。「那麼信心是什麼呢？信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」（希伯來書11章1節）不論是國

地方教會開設族群語言課程的規定？假設某教會真的要推廣族群語言，請專業的合格教師不是更好嗎？何況，牧者本來就不是語言振興的第一線專家，教會聘牧自然不是請他來教「族群語言」。最後，或許有人會說：「好好準備通過考試有這麼難嗎？」但是在邏輯上，一項制度的合理性與否，不能與通過或適應的人數多寡劃上等號。平心而論，「檢定辦法」立意良善，筆者也認知母語及族語的重要性。但是在畢業且牧會三年後，再用語言來檢核牧師資格，不僅在程序上值得商榷，就傳道人的整體養成上亦不符合比例原則，盼有關單位三思。

家大事或日常生活的小事，經過思慮與利弊分析之後，就勇敢往前走。第二次世界大戰結束後，許多台灣人在生活艱苦的時候，接觸了福音，追求信仰真理，徹底領悟認罪與復活的道理而成為基督徒。可以看到在這樣的家庭，是結合基督教信仰，融入台灣與日本文化，因此，謙卑、正直與有自信心的心理特質與行為表現，自然的成為基督徒家庭生活的一部分。宗教信仰讓人有自省、有依靠，有積極的生活態度，又從內心流露一種持續的、有建設性的、正向的幫助他人的素質。宗教信仰是日常生活中重要的心理健康指標之一。（作者為馬偕紀念醫院精神醫學部資深主治醫師）

高齡化社會，教會如何應對？好友傳訊給我，希望我為她的老父代禱，「請為我爸爸禱告，他最近注意力較不集中，我怕是失智，但又不曉得是否和他在戒菸中有關……」這位姊妹是家中長女，品學兼優，一直都是學校裡人人羨慕的才女。近幾年，雙親老邁得特別快，自從去年她的父親在家跌一跤，健康情況大不如前。那段日子她父親住院將近一個月的時間，她白天在學校教書，晚上再去醫院輪班讓母親回家休息，蠟燭兩頭燒，身心的壓力很大。教會中，不難發現女性自己來做禮拜的人數越來越多。經過關心之後，發現女性肩負家裡照顧年邁雙親的職責重擔的比例很高。更有些長女因為愛護自己的弟弟妹妹，於是一肩挑起照顧的責任，內心經常忍受很多辛酸，「或許我們這些未婚子女在家與父母同住，照顧父母的職責就自然落在我們的肩上，我的內心有許多複雜的情緒。或許哪天應該去書店找一些相關的書來看。」這些話都是我好友內心的告

Carrie

白，但是我們能為她們做什麼呢？近年日本成為高齡社會，銀髮海嘯也已悄然襲捲台灣，再加上年輕人不婚、不生、少子化的影響，許多公托、大專院校招生不足，紛紛倒閉或轉型；里長也呼籲推行「老人共餐」制度，鼓勵獨居老人走出家門，心情會比較好一點。走一趟醫院，中年退休父母陪伴80歲老邁雙親「以老護老」更是不足為奇。台灣面臨的社會考驗在教會也不能倖免，老化與凋零現象更是教會不得不面對的嚴峻挑戰。面對這些照顧雙親的慈愛姊妹，教會能給予什麼支持？或許教會的圖書室要多購買一些有關心靈和社會福利的書籍，或是成立類似「50+姊妹心靈關懷站」團體傾聽與支持的工作坊，讓她們不至於陷入孤立無援的狀態，甚至有些姊妹照顧雙親，但是雙親過世後面臨獨居的狀況，這也是持續關心的重點。希望教會能對這樣的姊妹有更多關顧！（作者為七星中會雙連教會英語牧區英語委員會委員）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕

廣場徵文

不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

公報廣場

普世原來息息相關普世並非遙不可及，眼光由你決定，你想參與到什麼程度？在「2020我愛台灣宣教營（ILT）東部場──尋找歷史的溫度」營隊第二天晚上，台灣教會公報社《少年新眼光》讀經手冊主編 Umav Ispalakan與學員互動，由營會同工林宛柔與Umav Ispalakan帶領學員進行普世議題的問答。當提到普世的定義，Umav Ispalakan說：「你知道你跟別人不一樣的地方，願意尊重與學習，並且可以找到一起前進、努力的方向。」她強調傾聽很重要，要以願意了解彼此、尊重彼此來作為溝通平台。

黃政凱

林宛柔回應在台灣普世努力方向之一要朝轉型正義努力，因這是認同台灣所有住民的重要一步，每個族群所受的傷害皆不容忽視。她並提問「轉型正義」這詞涵義在普世理解上也有困難，因各族群講的都不一樣；且原住民的轉型正義是否有理解錯誤之處？ Umav Ispalakan回應轉型正義目的是為解構過去威權政府所產生的傷害，不論哪個族群的轉型正義，都必須從歷史脈絡裡探討，最後目標是「正義」，轉型只是「轉」還不是「正義」。當時威權政府下的原住民，政府用威權不正

義之手法剝奪原住民，所以現在原住民在談的轉型正義之一，就是土地上的主權。原住民的土地意識是「與土地共存」，和非原住民所講「土地共有」的理解不同，必要在使用土地時尊重族人的感受，因而產生「諮商同意權」。在過程中也提及原民文化是否只剩「觀光性質」？而Umav Ispalakan回應，不只有傳統服裝與小米酒是文化，文化是生活的一部分，觀光祭典也是文化的片段，且只有祭典才會穿傳統服裝，也不是天天穿，故原住民現今生活也是呈現文化的一部分。關於「微歧視」的議題，也在這次成為重要的議題，引起學員的共鳴，談論身分、膚色、刻板印象等嘲諷話題，延伸出族語、國語，誰的國？誰的語？提

到對於「國語」主流使用議題及正名運動，如何透過母語名字去讓大家開始認識真正的你。最後提出媒體是否影響人民對原住民的刻板印象。Umav Ispalakan回應媒體真的影響重大，但更多的是我們要面對面了解彼此，不要讓所謂的刻板印象成為認知的主體判斷。針對當日的提問與回應，學員回饋：「原來很多議題，以前覺得很遠，卻不斷真實上演在你我身邊，是這麼近！」當我們不把鄰舍的生命置身事外，學習關注大至世界、小到周遭所遇見的人，可以發現每個人生命中總有些故事和議題，當願意在意鄰舍的生命，這些  議題就與我們息息相關，且是這麼近。（作者為台南神學院道碩生）

讀者回應

新時代需要新傳播方式《台灣教會公報》3567期第5版專題報導中提到：「現代人閱讀文字能力逐漸薄弱，許多書房跟出版社經營困難而不得不關閉……圖像與影音的吸引力更大。」事實真的是如此嗎？筆者些許不贊同。首先，筆者認為，書房跟出版社經營困難的主要原因是消費型態的轉變，現代網路十分方便，越來越多人習慣透過網路在線上買書，甚至閱讀電子書的比例也逐漸提升中。根據文化部《108年上半年度出版產業整體概況分析報告》指出，民眾透過網路書店和網路商城購買書籍的比率高達46%；排除不買書的民眾後，購買電子書的人也占整體買書人的18.5%。從此數據可以看出消費習慣已經與以往大不相同，可以說是實體書房經營困難的重要原因之一。另外，理論上更吸引人的影音其實也遭遇到相同的困境。根據新聞報導，美國知名連鎖租片店百視達面臨雪崩式倒閉，原因也是消費型態的轉變。越

亞克羅斯

來越多人在網路上觀看影片，像是近幾年來火紅的線上影音串流平台網飛（Netflix）和YouTube等，逐漸取代傳統的實體租片店。網路租片不僅不需要走出門，搜尋又方便，優勢明顯比傳統的實體店面多很多。實體店面會遇到經營困難也不是沒有道理的。許多傳統店家沒辦法適應時代的轉變，紛紛倒閉。然而，同時也有另一批人能看準商機、順應時代變遷而竄起。換言之，若能抓準時代的變遷，就有機會在這個快速變化的時代中生存。在台灣，不論老少都有機會使用手機網路接受資訊，像「長輩圖」就是順應長輩習慣而誕生的傳播形式；而現代的小朋友也很多是靠「3C保母」長大，網路在生活中幾乎是標準配備。網路在現代社會中已不可或缺，正因如此，教會更應該好好利用，以成為自己的利器。新的時代需要新的傳播方式，若不重視此趨勢，很可能會遭到時代的淘汰。（作者為長老教會青年） 

所羅門多寵異族之女

平信徒讀經筆記

陳義凱（台北新生基督教會會友）

所羅門王……除了埃及王的女兒以外，他又娶了赫人的女子以及摩押、亞捫、以東，和西頓的女子。上主曾命令以色列人不可跟這些異族通婚，因為她們會引誘以色列人去隨從她們的神。可是所羅門愛戀這些女子…… 她們使所羅門離棄上帝……雖然上主 ──以色列的上帝曾經兩次向所羅門顯現，命令他不可拜別的神明，但所羅門沒有聽從上主，反而離棄了祂。於是上主向所羅門發怒，對他說：「因為你故意背棄我和你立的約，不遵守我的命

令，我一定要把你的國奪走。（列王紀上11章1～3節、9～11節）所羅門原是一位非常勤奮愛民、順服耶和華敬愛主的英明君王，在他統治期間，人民生活富裕、安居樂業。但他娶了眾多不敬畏耶和華的女子為妻，並崇拜其他的神，甚至變本加厲虐待人民。因此耶和華對所羅門說：「我一定要把你的國奪走。」 50年代，台灣拓展外銷產業，我深感慶幸能進入薪資福利優渥的貿易公司。記得面試時，老闆訓勉「重操守

看國際反共趨勢已起美國國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo）日前再度發表對中政策演說，除了痛批習近平想稱霸全球的野心，也坦承美國近半世紀的對中政策打造出像「科學怪人」一樣的怪物。蓬佩奧的演說甚至提到台灣，認為美國過去在各方面「邊緣化」台灣，是錯誤的政策。事實上，這次蓬佩奧特別指出：「美國邊緣化了台灣，台灣的民主之後蓬勃發展，反觀我們給中共特別經濟待遇，共產黨卻堅持想對赴中的企業剝削人權、噤聲。」這是現今自由世界的最大危機來源！這也是美國共和黨向中國共產黨宣戰的真正原因。首先，中國共產黨並未對疫情狀況據實以報，造成眾多美國人的確診與死亡。尤其，7月10日從香港逃出的病毒與免疫學專家閻麗夢博士（D r. L iMeng Yan）在報導中揭露，中國隱瞞疫情以及如何對付所有揭露真相的知情者，還有世界衛生組織（W H O）可疑的角色，她誓言要把真相告訴全世界。

與品德」。有位同仁學經歷高、語言能力強、工作表現卓越、業績經常達標，深得老闆賞識，很快晉升為業務經理，薪資和福利水漲船高，買房、購名車代步，令大家羨慕。但後來他私下開業，嚴重違反公司規定，在老闆震怒之下遭解聘。他生活糜爛，迷戀酒色、夜宿不歸，導致婚姻破碎，之後身染重病，英年早逝，令人不勝唏噓。如詩篇119篇18節所說：「求祢開我的眼睛，使我看出祢法律中奧妙的真理。」此同仁若遵守公司規則、生活規律，終有一日必成台灣貿易界一顆明亮之星。再觀看所羅門王後宮妻妾美女如雲，個個爭先恐後想盡方法獻計，讓所羅門王迷失，離開耶和華。創世記1

黃宗玄

這讓蓬佩奧的發言具有足夠的說服力。再者，中國共產黨藉由竊取機密資料謀取稱霸世界，並戕害人權。尤其，自６月至今，中國派軍機靠近台灣的威脅愈趨頻繁。這讓美國不得不更加正視中國共產黨趁勢侵略亞洲諸國的野心。最後，中國共產黨並非自由世界的合法政權，而是威權的非法組織。這源自美國當年本欲藉由開放中國共產黨進入世界體系，改變其「封閉」的體制。然而，受改變的，卻是自由世界的「和平秩序」！這也可以解釋，全球為武漢肺炎所困的當前局勢。當美國共和黨向中國共產黨宣戰時，國際反共號角已然響起！有趣的是，蓬佩奧對此還特別引用蔣介石當年批判毛澤東與中國共產黨的文獻，指出這個組織的邪惡與泯滅人性。頓時，「反共」的意志，已經從「中國夢」中走了出來，代表著面對繼集權俄共之後的、新一波反對威權中共的新潮流。（作者  為新樓醫院物理治療師）

章27節：「於是上帝照自己的形像創造了人。祂造了他們，有男，有女。」 3章20節：「亞當給他妻子取名夏娃，因為她是人類的母親。」上帝從始至終就是一夫一妻制，所羅門王若能嚴守上帝之律例，對信仰忠實，順服上帝則國興，反之則國滅亡。聖經敘述上帝愛世人要徹底解決罪的問題，讓祂的獨生子主耶穌降世為人，成為代罪羔羊。在被釘十字架前，耶穌對門徒說：「在世上你們有苦難，在我裡面有平安。」（參閱約翰福音16章33節）主耶穌沒說要讓人免於疾病痛苦、免於天災人禍、免於經濟困難、免於家庭生齟齬、免於工作沒保障、免於生離死別等，但能與主耶穌連結，便能有祂所賜的平安。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

普世消息

珍惜樸實的健康與自由 Chhi I-un（旅居香港的大學教育家）

普世教協網路研討會反思教會環境公義之參與提倡循環經濟解決廢棄資源

信仰中青年創低浪費經濟

2020年全球在疫情的衝擊下，呈現了暫停、封關的狀態。而在口罩風波下，我們也看到在美國有團體抗議主張規定戴口罩違反個人自由。在公共場合中，只要有任何跟病菌有關的動作，哪怕只是清清喉嚨，都會造成周遭人士「關愛」的眼神。人與人之間的互動，少了面對面的接觸，多的是網路上的溝通。我們看到越來越多線上生日派對、線上會議、線上快樂時光……。不得不承認，在香港我也參加了好幾個月的線上禮拜。

過去的半年，疫情改變許多人的生活習慣及做事態度。在我工作的教學環境中，教授們被要求在短時間內將所有課程轉成線上教學，較年輕的一輩或許沒有問題，但年近退休的教授可能就沒這麼快上手。教學現場不再有溫度，而是冷冰冰的電腦與鏡頭。備課時，我們要預設許多立場，但往往也得不到學生們直接的反應。新的生活、學習和工作習慣都是需要重新建立的，但我們也發現了平常不會注意的細節。在防疫減班工作期間，有不少家長跟我分享，他們非常

珍惜這幾個月跟子女在一起的時間，多了一起陪他們長大的過程。也有很多人利用這段時間學習新的技能：新的語言、線上課程、製作影片、畫畫、學樂器、練字、打毛線，我自己就去學了調香的課程。線上的聚會崇拜，讓我有機會參與以前美國教會的禮拜，看到好朋友在台灣服事教會的差遣禮拜，或是敬重的長者在異鄉的告別禮拜。從不同的角度來看事情，會發現不同的觀點。在所有的公眾場合，幾乎全世界的表演藝術活動、電影院、研討會都停擺了。似乎現在網路上反而看得到平常很不容易看到的世界級演出，如百老匯音樂劇、大都會歌劇院、柏林愛樂交響樂團、莎士比亞劇團或是長春藤名校的著名專家演講，突然間都變

成了極為可貴且免費的網路資源供大家收看。前陣子，香港迪士尼樂園終於重新開園，我好奇地到遊樂園走了一圈，也觀賞了人氣高的《獅子王慶典》現場表演。我才發現，雖然只是短短半小時，但那種在劇院裡近距離的表演，以及現場澎湃的氣氛，讓我非常感動，久久不能自已。在加拿大的朋友們也在好幾個月的線上聚會後，第一次回到教會參加聚會，會眾一起唱出詩歌第一聲的時候，不少人都感動得流下眼淚，那種齊心敬拜上帝的感覺，是言語不可詮釋的。或許，在經歷這一場全球的災難之後，我們才能細心發現，原來平常在我們周遭隨時可得的東西，卻是最值得我們用心感受以及珍惜的。

英聖公會牧者擁豁免權免戴口罩

▲「受造物關懷概念」機構利用回收塑膠包裝，重新製作服裝、包包及各種飾品。（相片提供／WCC）【林宜欣編譯】8月4日，普世教協（WCC）舉辦網路研討會，以「為正義及永續消費的信仰告白」（Confessing for just and sustainable consumption）為題。兩位年輕的創業家，強納森‧柯菲‧道巴堤（Jonathan Kofi Dugbartey）和珍妮絲‧艾杜威‧艾洛堤（Janice Adukwei Allotey）參與這次研討會，分享他們的故事。他們表示，觀眾若偶然點進直播參與研討會，看到展示的服裝和飾品照片，可能會以為這是場高水準的時裝秀。但那是他們保護環境的成果，實踐了基督教信仰深植他們心中的理念。道巴堤和艾洛堤共同創辦了機構「受造物關懷概念」（Creation Care Concept），該機構位於迦納首都阿克拉，提倡以循環經濟的概念解決廢棄資源的問題。機構創立於2017 年5月，在該年他們就回收了250萬個塑膠包裝，這些包裝原本裝著飲用水，在迦納街道販售，交到他們手上之後，搖身一變，變成服裝、飾品以及其他產品。道巴堤表示，人類長期以來養成濫用資源的壞習慣。他說：「過去好幾十年裡，我們一直都在想辦法處理廢棄物的問題。但我們只是用更多的問題去解決問題。我的家鄉迦納收了很多他國垃圾，也因為堆放大量的垃圾而造成環境的汙染。」道巴堤目前沒有兒女，但他希望有天也能有自己的小孩。他說：「如果不改善我們的壞習慣，將會把問題留給後代，要他們繼承這些，等同於將他們的人生宣判死局。」艾洛堤同意道巴堤說的話，廢棄物會造成空氣汙染，產生有毒物質，長期下來，那些汙染將會對世世代代的健康造成損害。她說：「我們必須時時注意我們購買的物品，並了解它們對環境造成的汙染。」她相信人們能著手彌補這一切，就從落實「循環經濟」開始，而信仰和教會能扮演一個不可或缺的角色去幫助運作。道巴堤和艾洛堤參與討論的網路研討會是WCC籌備的一系列研討會的第二場，系列的題目為「教會實踐節約生活與環境公義之路」（Churches on the road to an economy of life and ecological justice），整個系列共有四場研討會。（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

【陳俞含編譯】英國聖公會（Church of England）於8月5日發布了最新防疫指南，信徒前往教會做禮拜時需強制配合政府規定戴口罩，至於講道者是否需戴口罩，則沒有硬性規定。為了防範嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情擴散，英國政府於7月 24日頒布政策，規定民眾於商店、超市、室內、交通樞紐、室內購物中心、銀行、房屋互助協會（b u i l d i n g society）、郵局與大眾運輸中皆須使用如面罩、織物、圍巾或頭巾等物品遮蓋臉部，違者將被處以英鎊100元的罰鍰。然而此規定僅「鼓勵」民眾進入宗教場合時戴口罩，換句話說，在宗教聚會場所摘下口罩並不會違法。英國聖公會對此發表聲明，為了保護他人免於遭受武漢肺炎病毒感染，他們強烈建議所有參加事工人員戴上口罩。聲明中亦指出，戴口罩無法取代社交距離與勤洗手。教會並未提及聖餐禮防疫措施，僅指出如有飲食或

服藥之必要，得暫時取下口罩。英國首相強森（Boris Johnson）宣布，8月8日起擴大配戴口罩範圍，除原本規定的場所外，民眾進入博物館、電影院、宗教場所等容易接觸陌生人的地點時，亦須遮蓋臉部。11歲以下孩童、身心障礙人士與某些擁有特定健康狀況者則無需強制戴口罩。英國聖公會也跟進發布新的防疫指南。其內容指出：帶領信眾進行事工、做禮拜的神職人員，以及從旁協助佈道（如司會、講道或帶敬拜、領信眾禱告）的人員皆可不必遮蓋面部，即便這些人因分配聖餐等緣由而無法與他人保持適當社交距離也無需戴口罩。然而，前來參加事工的信眾就無法享有此等「豁免權」，必須遵照進入其他公共場所的規定，強制配戴口罩。同樣的豁免權也適用於新郎、新娘與婚禮主持人。這些人在婚禮中可以不必戴口罩，但是參加婚禮的賓客須戴上口罩。（資料來源：Church Times）

辛巴威教協嚴正抗議當地政府暴力執法【蔡育臻編譯】7月31日的抗議活動後，

影響力，讓「辛巴威人的命也是命」

辛巴威政府逮捕了多名示威者及揭露政府腐

（#ZimbabweanLivesMatter）的標籤在網路

敗問題的記者。辛巴威教會協會總幹事肯尼

上發酵。許多辛巴威基督徒和聖公會教區人

斯‧穆塔塔博士（Dr Kenneth Mtata）對此在

民更相繼貼出聖經金句，作為對當前局勢的

推特上發文表示，「我們的政府現在有兩種

評論。藉此也讓更多人民認識到政府任意逮

選擇，一種是更進一步強逼、脅迫人民，另

捕、綁架民眾，和對其施加酷刑的現況。

一種則是取得共識和同意。政府若選擇繼續

入圍今年布克獎（Booker Prize）名單的齊

使用強硬手段，將付出莫大的代價，也無法

西‧丹加倫巴（Tsitsi Dangarembga）也用修納

長久維持；然而，若是政府能以謙虛、誠實

語（Shona）發文，並引用列王紀下7章4節：

的方式介入，便能輕易得到共識。」

「我們若說，進城去吧！城裡有饑荒，必死在

同時，穆塔塔博士也對Z i m L i v e電子報

那裡；若在這裡坐著不動，也必是死……他

編輯的姪子托萬達‧穆切希瓦（T a w a n d a

們若留我們的活命，就活著；若殺我們，就死

Muchehiwa）遭到當局綁架和凌虐的事件做

了吧！」表達反貪腐的支持和決心。她也因

出回應，他強調政府必須停止此番行為，因

參與該次示威活動而因煽動暴力、違反《反

為國家情況若繼續惡化，沒有人會是贏家。

武漢肺炎衛生條例》等罪名遭到逮捕，目前

辛巴威僑民著手在社群媒體上發揮

已被保釋。（資料來源：Church Times）

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台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

特別企畫

台灣正在世界記憶裡

台灣話 ê 天兵天將：Pe̍h -ōe-jī 介紹國立台灣文學館館藏 Pe̍h-ōe-jī 文物

要記得那些坐牢的人，好像你們也跟他們一起坐牢。要記得那些在患難中的人，好像你們也在患難中一樣。

（希伯來書13章3節，現代中文譯本修訂版）

台灣努力爭取「聯合國教科文組織」

（UNESCO）的「世界記憶計畫」，已是行之有年的事，但由於台灣國家地位未定論之故，在世界上仍無法以一個獨立

國之名爭取該項計畫。因此，由文化部文化資產局推動「台灣世界記憶國家名錄」徵選計畫，企圖與世界接軌。從1992年聯合國教科文組織頒布「世

界記憶計畫」後，全世界的文獻遺產，

逐漸被召喚其生命與價值。當我們閱讀

Pe̍h-ōe-jī 是台灣經歷1 9世紀來 hiah 複雜 ê 世界殖民史、在地文學史 ê 重要見證。Chit 套 kō͘ La-teng（拉丁）字母書寫當地語言 ê 文字系統，tī 1865年 hō͘ 英國長老教會 ê 宣教師馬雅各（James Laidlaw Maxwell）引進入來台灣，liáu，1875年起巴克禮（Thomas Barclay）牧師 tī 台灣 mî-nōa chhui-sak，kàu 1885年 i 創立用 Pe̍h-ōe-jī 書寫 ê 機關刊物 TÂI-OÂN-HÚSIÂ N KÀU-HŌE-PÒ（《台灣府城教會報》） liáu-āu，ta̍k-ê chiah khah 普遍使用 Pe̍h-ōe-jī。 Chhím-thâu，Pe̍h-ōe-jī kan-na tī 基督教會 ê 信徒--lìn leh 流通，用來寫聖經、聖詩、報紙、雜誌，só͘-tì，產生 bē-chió Pe̍h-ōe-jī ê 文學

Chiu Tēng-pang（國立台灣文學館助理研究員）

作品。Lo̍ h -bóe koh hŏng 傳播去教會外口， 1923年台灣文化協會決議 beh 展大 chhuisak，hit 時蔡培火 koh 創立台灣 Pe̍h-ōe-jī 研究會，koh 霧峰林獻堂家族 ê 大力 chhui-sak，hō͘ Pe̍h-ōe-jī ê 影響進入世俗大眾。Kàu chia，台灣人已經 kā Pe̍h-ōe-jī 在地化，koh 利用 i ê 優點引進科學、文明 ê 新知識，kā 台灣 kap 國際接做伙，khui-hong 一般人用 ka-tī ê 語言自由書寫 ê 知識民主化 ê 歷程，kàu-taⁿ Pe̍h-ōe-jī iáu 是台語文學作家主要 ê 書寫文字。 Hiān-chhú-sî，大部分 ê Pe̍h-ōe-jī 文獻 lóng tī lán 台灣，chiâⁿ-chò 台灣珍貴 ê 文化資產。 Ah Pe̍h-ōe-jī 文獻大部分 lóng 收 tī 國立台灣

文學館，chia 館藏 ê Pe̍h-ōe-jī 文學 kiau 相關 ê 文物，年代 s i ō n g 早 ê 是1926年， siōng-òaⁿ ê 是1977 年，是文學館 tī 2001年起 kō͘ 3、4 冬 chiah 收集整理 hó-sè，文物 ê 類型有：圖書、期刊、手稿、phoe 信。Ē-té lán tio̍h 來 kā ta̍k-ê 介紹 chiah-ê 文物。

被收錄的國家及物件，可發現多半與極權統治、人權、社會公平正義的議題相

關。戰爭與動亂不只造成資源短缺，更破壞地球上每個區域、國家的歷史建築

與收藏。無情的砲火軍事侵略、人為的

掠奪、毀損，就極有可能全然摧毀千百年的歷史與價值。而台灣在歷經荷、

文學作品包含傳記、劇本、小說、散文 kap 翻譯文學。文學作品 lāi-té，頭一項 beh 介紹1925年出版，chitchūn 已經 hŏng 列入國家重要古物，蔡培火所 tú ê

CHAP-HĀNG KOÁN-KIÀN （《十項管見》），內容主要欲啟發台灣人意識， kap 新文明 ê 輸入、大眾文化 ê 提升，i「台灣是台灣人 ê 台灣」ê 主張，是台灣民族運動-lìn 極重要 ê 中心思想。Koh i ê 論述有 chiâⁿ 先進 ê 人生觀、社會觀 kiau 文明觀，對台灣人 kap 台灣 ê 特殊性有全面 koh 深入 ê 論述， ē-tàng 表現台灣 ê 族群 kap 文化特色。 Koh-ū 廉德烈（A.B. Nielson）hâm Tân Iânlêng kā 1927年出版，英國楊格非（Griffith John）原 tù ê THIAN-LŌ͘ CHÍ-BÊNG（《天路指明》），ùi 漢文翻譯做台語 Pe̍h-ōe-jī ê 作品。 Chit 批文物 lāi-té 年代 siōng 早 ê 文學是Hagu Ter-Phiⁿ e Siaur-soat（廈語短篇小說），chit 本冊是鼓浪嶼「廈語社」tī 1 9 2 4年出版 ê，內面刊 nn̄ g 篇文學作品：一篇是露西亞詩人 Eroshenko ê 作品 ê 翻譯 GÓA HAK-HĀU SENGOAH Ê CHIT TOĀN-PHIÀN（《我學校生活的

一段片》），另外一篇是 Tiuⁿ Chò-eng 所tù ê CHIIⁿ NIIU CHU SUTT（《錢娘自述》）。 K à u k a h 戰後初期，文學作品有台灣教會公報社 tī 1949年出版，kā 班揚（John Bunyan）原作翻譯做 Pe̍ h-ōe-jī ê THIAN-LŌ͘ LEK-THÊNG（《天路歷程》）。Koh 有台灣宣道社 tī 1956年出版 ê TIAN-LŌ͘ CHÍ-LÂM （《天路指南》）kiau 台灣宣道社 tī 1955年出版，G.M.Alexander 原作，王守勇翻譯 ê JIT C HHUT TĪ SO͘ - KEK-LÂN（《日出蘇格蘭》），chiah-ê 歐洲基督教文學經典作品 ê 台語Pe̍h-ōe-jī 版本。傳記 chit-pêng 有台灣宣道社 tī 1955年出版，楊石麟編譯 ê BÚ-TÌ Ê TOĀN-KÌ（《武知的傳記》）。Koh 有蘇造榮 tù，賴仁聲翻譯，1960 年台灣宣道社出版，內容 leh 介紹中國宣教師宋尚節博士一生 ê 事蹟 ê SIŌNG-TÈ Ê LÔ͘POK SÒNG SIŌNG-CHIAT PHOK-SŪ（《上帝的奴僕宋尚節博士》）。劇本 chit-pêng 有 kō͘ 聖經故事做底去改編 ê SÈNG-KEK（聖劇）第三集，作者是黃懷恩， chit 本作品 lāi-té 有〈浪子回頭〉kap〈刺中花〉hit 兩齣戲 ê 劇本，1958年出版。Lia̍ h -gōa， koh 有林茂生 tú，1925年台南新樓書房出版 ê LŌ͘ - TEK KÁI-

KÀU Le̍k-sú Hì（《路德改教歷史戲》）。

月21日台灣教會公報社出版 ê《台灣宣教》。 Chit 本冊計共有五章，起頭先介紹17世紀荷蘭 kap 西班牙 tī 台灣 ê 宣教，koh 有19世紀英國長老教會傳道會來台灣傳教 ê 過程，mā 有講 tio̍h 戰後宣教 ê 歷史、宣教 ê 阻礙 kiau 傳道 ê 方針，是一本完整論述台灣基督教發展史 ê 歷史冊。地方教會史有楊士養 tù 1953年出版 ê LÂM TÂI

KÀU-HŌE SÚ（《南台教會史》）。Chit 本

有典藏 chi̍t-phō 醫學 ê 經典冊，tio̍h 是一世人奉獻 leh 做台灣 thái-ko 病 ê 醫療，創立樂生療養院 ê 前身「樂山園」ê 加拿大醫師戴仁壽（George Gushue-Taylor）tú，1917年新樓書房出版 ê LĀI GŌA KHO KHÀN-HŌ͘-HAK （《內外科看護學》）。Chit 本是 Pe̍ h -ōe-jī ê 醫學教科書，lóng-chóng 有675頁，內容包含小兒科、婦產科、急診醫學、精神衛生、解剖學……，chiâⁿ 珍貴。 Khioh-khí 醫學冊，文學館 koh 有典藏一本真寶貴 ê 數學冊，tio̍h 是1900年出版，倪為霖（William Macgregor）tú ê Pit-soàn ê Chho͘-ha̍k Tējī pún（《筆算 ê 初學第二本》）。 Ùi téng-koân ê 介紹，lán ē-tàng 體會 Pe̍h-ōe-jī ê 發展 tī 台灣是一項真 chhàu-tú-khám ê tāi-chì， m̄-koh soah 深刻記錄1 9世紀後期 kàu-taⁿ，無 kāng 國家 ê 歷史 kau-tîⁿ，i kha-chiah-āu hia 複雜、深沉 ê 意義，tiāⁿ-tio̍h m̄-sī kan-na 一套拼音文字系統、一批書寫文件 án-ne niā-niā，i mā

是 koh 活 leh soah kiōng-beh 滅絕 ê 語言 ê 書寫系統，iā 是世界殖民史「接觸地帶」ê 一个特殊案例，koh-khah 是台灣史「語言解放」ê 特殊案例，siōng 重要 ê i 是台灣史--lìn「政治 ah-pà 語言」的 kan-chèng。 Pe̍h-ōe-jī 有 chiah-nih 重要 ê 台灣文學史 ê 意義，台灣文學館 khiā tī chhui-sak 台灣文學 ê 立場，kā chia 珍貴 ê 文獻 the̍h 去參加文化部 ê「台灣世界記憶國家名錄」登錄徵選，目的 tō 是 beh hō͘ 台灣社會大眾知影 lán 文化 ê 寶，chit-má 徵選已經通過，chit 批 Pe̍h-ōe-jī 文物 chiâⁿ-chò 文學館頭一批 hō͘「台灣世界記憶國家名錄」登錄 ê 珍貴文物，當然 ài hō͘ kohkhah-chē 人了解 lán ka-tī ê 文化、語言、文學、歷史，só͘-tì，lán 台灣文學館 phah-sǹg beh tī 今年11月初10開始 kàu 明年2月21，kō͘ chiah-ê 文物來 kap 台灣基督長老教會合作，做伙來舉辦書展、講座，ǹg-bāng hō͘ lán ê 文化 koh-chài tī lán ê 土地 sì-kè seⁿ-thòaⁿ。

小說 chit-thâu 有出版 siōng-chē Pe̍h-ōe-jī 小說 ê 作家 Lōa Jîn-seng（賴仁聲）ê 作品：THIÀ N LÍ IÂ N KUÈ THONG SÈ-KAN（《疼你贏過通世間》）。C he 是1955年台灣宣道社出版， lāi-té 有5篇短篇小說，頭一篇是 Éng-oán Tīteh Jî-chhiáⁿ Chòe Úi-tāi--ê，chit 篇 ê 內容是 leh 批判 hiàng-sî ê 少年人，講 in kā 戀愛看做是 kiàn-siàu ê 保守 ê 愛情觀；第二篇號做 Hia̍p-le̍k Hōng-hiàn，內容是 leh khau-sé 宗教信仰 ê 人虛假 ê 虔誠表象；koh 來 chit 篇是：M-sī Siáusoat，i ê 主題 leh 敘述不幸淪落煙花界 ê 弱勢女子，藉 ka-tī 堅定 ê 信仰，hō͘ 身體 kap 精神 lóng 得 tio̍h 救贖 ê 故事；第四篇號做 Kā Góa Chhut-khì，leh 講迷失自我 ê 青年，犯罪入獄所致，前程烏暗，lo̍h-bóe chhōe tio̍h 信仰，têng koh 得 tio̍h 新 sìⁿ-miā ê 故事；尾手 chit 篇是 Thiàⁿ Lí Iâⁿ-kòe Thong Sè-kan，內容 leh 論男女相知相惜之情，koh phì-lūn 人類最高境界 ê 愛是對上帝 ê 愛。 Lia̍h-gōa，賴仁聲 koh 有 chi̍t-phō chiâⁿ 有名，1960年台灣教會公報社出版 ê Pe̍hōe-jī 小說作品KHÓ-ÀI Ê SIÛJÎN（《可愛的仇人》），mā tī chit 批文物--lìn，hō͘ chit 批文物 ke 真價值。

西、明鄭、清國、日本及因戰敗撤退移居

的國民黨政府，被多層殖民與破壞後，許多宗教信仰、日常生活、文化觀念等，

圖片來源／文化資產局網站

不斷被「教化」、改變，從而成為混雜的樣態。在經過台灣當代知識建制後，重新反思、整理並嘗試復歸過往的經歷，

屬於台灣人徹底生存過的痕跡究竟是什麼？事實上，人權、教育、醫療等，都在

台灣的歷史裡留下重要的記號，而這些也是全世界的共同記憶。政府所推動的「台灣世界記憶國家名

錄」徵選中，台灣基督長老教會的白話

字歷史獲選，在2020年公布的第二階段

中，擁有可觀的數量，吸引國人注意，相信在持續的推廣過程中，能讓更多人認識到這段超過150年的台灣史，並且嘗試

存放在自己的記憶裡，由此自我認知、掌握身為台灣人的特色以及可與世界各

國相應的節點。台灣正在世界記憶裡！透過這次由長

老教會相關機構及國立台灣文學館的提報收錄，我們再次看見宣教師的腳蹤，表面上是人為的教育、醫療工作，但這些美好腳蹤能夠歷經百年，保存至今，足以讓我們體認，這是上帝讓我們在他（國立台灣文學館副研究員）

林佩蓉

人生命裡，看見足以幫助我們更多、更好的了解與疼惜相關的所有見證。誠如希伯來書12章1節所說：「既然我們有這麼多見證人，像雲彩一樣圍繞著我們，就應該排除一切的障礙和跟我們糾纏不休的罪，堅忍地奔跑我們前面的路程。」讓我們共同努力，使台灣繼續為世界留下美好的記憶！ 圖片提供／國立台灣文學館

台灣教會公報 2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日／ 3573 期

語言類 ê 文書

基督教文書包含聖經、聖詩、佈道集、主日學教材、故事、教會典禮、兒童講道集、期刊等。早期 ê 基督教文書 choân-lóng ùi 英文翻譯做漢文，chiah-koh ùi 漢文翻譯做Pe̍h-ōe-jī ， chhin-chhiūⁿ 德國宣教師Hoa Chi-an（花之安， Ernst Faber） tī 1879年 tù，1930年台南新樓書房出版 ê BÊNG-SIM-TÔ͘（《明心圖》）。 Koh chhiūⁿ 何希仁牧師 tī 1913年，ùi 漢文翻譯做 Pe̍ h -ōe-jī ê P i̍ t Siâ Kui Chèng（《闢邪歸正》），kiau 1914年聚珍堂出版 ê BIĀUCHIOK BŪN-TAP（《廟祝問答》）。Chit 類 ê 文書主要 the̍h 來做佈道 ê lō͘-ēng。 Lia̍ h-gōa，mā 有 kúi-nā 本 kā 中國古典經文註解做台語 Pe̍h-ōe-jī ê 冊，chhiūⁿ 1916年閩南聖教書局發售，廈門萃經堂代印 ê LÎ-LÔ͘ （《離婁》），冊名是 ùi「孟子曰：離婁之明公輸子之巧」來 ê，kui 本冊 lóng 是 kā 孟子 ê 言論 ùi 文言文翻譯做白話，chiah-koh kā 註解。Koh-ū 劉青雲 tù，昭和16年出版 ê Tāiha̍k Cheng-siông （《大學精詳》），chit 本冊有音讀、註釋、和譯、福譯，i seng kā 漢字注文言音，chiah-koh 做中文、日文、台語文三種註釋。 Kap 兒童有 khan-kha̍p ê 教材有1959年台灣宣道社出版 ê PEH-ŌE-JĪ THOK-PÚN（《白話字讀本》），chit 本冊 kō͘ 簡單 ê Pe̍h-ōe-jī 來編寫適合兒童閱讀 ê 教材，內容包含 o-ló 台灣地理 ê 歌頌 kap 台灣諺語 kiau 孟母三遷 ê

故事。Koh 有1955年教會公報社出版，羅福生姑娘（Miss Ruth Nowack）編輯，翻譯做台語 ê SA N-KAP BAT JĪ BAT TŌ-LÍ（《共同識字識道理》），hām 1960年陳光輝 tù ê JÎ-TÔNG KÁNG-TŌ CHIP（《兒童講道集》），lóng 是針對兒童信仰教育 ê 教材。台灣文學館典藏的 Pe̍h-ōe-jī 史料 siōng chē ê 是期刊，lāi-té，嘉義宣道社 tī 1950年代發行 ê 刊物數量 khah chiâu-chn̂g。主要 ê 刊物有： 1954年6月創刊 ê Oa̍h-miā ê Bí-niû（《活命的米糧》）、1958年3月創刊 ê Ka-têng ê Pêng-iú （《家庭的朋友》）、1957年11月創刊 ê KITOK-KÀU KÀU-IOK（《基督教教育》），kap 1960年1月創刊 ê Lú-soan Goe̍h-khan（《女宣月刊》）等，chiah-ê 刊物 khioh-khí 提供信徒 tī 信仰生活 téng-thâu ê 幫贊 lia̍h-gōa，mā 對家庭經營、身體保健提供實用 te̍k ê 教導。另外， iā 典藏1977年5月創刊 ê 戰後台語文學運動重要刊物TÂI-OÂN GÚ-BÛN GOEH-PÒ （《台灣語文月報》）。

教會史類文書主要是教會歷史、地方教會週年紀念史、牧師紀念輯。內容有歐洲 ê 教會史、台灣 ê 教會史 kap 地方教會史。 Chit 批文物 lāi-té chhiūⁿ 1925年台南新樓書房出版 ê KÀU-HŌE KUI-CHÈNG Ê LEK-SÚ（《教會歸正的歷史》），內容 leh 講歐洲歸正教會 ê 發展，kap 路德馬丁 ê 宗教改革運動， hām 瑞士、英國、加拿大、美國、蘇格蘭歸正教會 ê 歷史。台灣教會史 chit-pêng 有黃武東 tù，1954年2

語言類 ê 文書主要是字典、語言教材 hām 課本。 Chit 批 Pe̍ h -ōe-jī 文物 lāi-té，字典有1 9 3 3年出版，甘為霖（Wi l l i a m Campbell）tù ê《廈門音新字典》。教材 chit-pêng 有1930年 tī 廈門鼓浪嶼出版，H.P. De Pree kiau K.G. Chiu做伙編輯 ê 廈門話教材Lessons in the Amoy Vernacular。廈門話 ê 羅馬字 m̄-nā ē-tàng 記錄廈門話，mā ē-tàng 簡單了解漳州人 hām 泉州人 ê 語言，chiah 來制定 chit 本語言教材。Kui 本冊 lóng-chóng 有40課，分別 ùi「宗教」、「教育」、「音樂」、「商業」、「公務 hām 政治用語」、「家務」、「地理」、「專有名詞」chia-ê 領域 ê 辭彙來做英文 kap Pe̍h-ōe-jī ê 對照，koh 制定索引。Chit 本冊對早期閩南話辭彙 ê 比較研究有重要 ê 參考價值。

科學類 ê 文書包含現代醫學教科書、數學、地理等等。台灣人 ùi 教會引進 Pe̍h-ōe-jī，koh 利用 Pe̍hōe-jī ê 優點，kā 現代科學、新文明、新知識 chhōa 入來台灣，hō͘ 台灣人 chiâⁿ-chò 進步 ê 現代人，só͘-tì，Pe̍h-ōe-jī khioh-khí hŏng the̍h 來用 tī 基督教文書 ê 傳播 lia̍h-gōa，mā 普遍運用 tī ta̍k 項專業 ê 領域，chhiūⁿ 文學、數學、醫學、地理等等。 Tī chit 批 Pe̍h-ōe-jī 文物 lāi-té lán 台灣文學館

冊是台灣基督長老教會 tī 1952年成立歷史部 liáu-āu，開始進行歷史回顧 kap 書寫 ê 成果，主要 leh 講南部教會 ê 歷史。Lia̍h-gōa koh 有一本1955年台灣教會公報社出版 ê PHÊ N-

Ô͘ SOAN-TŌ 70 CHIU-NÎ KÌ-LIĀM KIÀNCHÈNG CHI̍P（《澎湖宣道70週年紀念見證集》）。Chit 本冊 khioh-khí 記錄基督教去 kàu 澎湖 ê 歷史 lia̍h-gōa，mā 詳細 leh 描述澎湖 ê 地理、人文、風俗，對戰後初期 ê 澎湖研究 kap 地方教會史 ê 研究 lóng 有所幫贊。

台灣教會公報 2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日／ 3573 期

特別企畫

台灣正在世界記憶裡

台灣話 ê 天兵天將：Pe̍h -ōe-jī 介紹國立台灣文學館館藏 Pe̍h-ōe-jī 文物

要記得那些坐牢的人，好像你們也跟他們一起坐牢。要記得那些在患難中的人，好像你們也在患難中一樣。

（希伯來書13章3節，現代中文譯本修訂版）

台灣努力爭取「聯合國教科文組織」

（UNESCO）的「世界記憶計畫」，已是行之有年的事，但由於台灣國家地位未定論之故，在世界上仍無法以一個獨立

國之名爭取該項計畫。因此，由文化部文化資產局推動「台灣世界記憶國家名錄」徵選計畫，企圖與世界接軌。從1992年聯合國教科文組織頒布「世

界記憶計畫」後，全世界的文獻遺產，

逐漸被召喚其生命與價值。當我們閱讀

Chiu Tēng-pang（國立台灣文學館助理研究員）

被收錄的國家及物件，可發現多半與極權統治、人權、社會公平正義的議題相

關。戰爭與動亂不只造成資源短缺，更破壞地球上每個區域、國家的歷史建築

與收藏。無情的砲火軍事侵略、人為的

掠奪、毀損，就極有可能全然摧毀千百年的歷史與價值。而台灣在歷經荷、

文學作品包含傳記、劇本、小說、散文 kap 翻譯文學。文學作品 lāi-té，頭一項 beh 介紹1925年出版，chitchūn 已經 hŏng 列入國家重要古物，蔡培火所 tú ê

KÀU Le̍k-sú Hì（《路德改教歷史戲》）。

KÀU-HŌE SÚ（《南台教會史》）。Chit 本

西、明鄭、清國、日本及因戰敗撤退移居

的國民黨政府，被多層殖民與破壞後，許多宗教信仰、日常生活、文化觀念等，

圖片來源／文化資產局網站

不斷被「教化」、改變，從而成為混雜的樣態。在經過台灣當代知識建制後，重新反思、整理並嘗試復歸過往的經歷，

屬於台灣人徹底生存過的痕跡究竟是什麼？事實上，人權、教育、醫療等，都在

台灣的歷史裡留下重要的記號，而這些也是全世界的共同記憶。政府所推動的「台灣世界記憶國家名

錄」徵選中，台灣基督長老教會的白話

字歷史獲選，在2020年公布的第二階段

中，擁有可觀的數量，吸引國人注意，相信在持續的推廣過程中，能讓更多人認識到這段超過150年的台灣史，並且嘗試

存放在自己的記憶裡，由此自我認知、掌握身為台灣人的特色以及可與世界各

國相應的節點。台灣正在世界記憶裡！透過這次由長

林佩蓉

台灣教會公報 2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日／ 3573 期

語言類 ê 文書

台灣教會公報 2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日／ 3573 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

藝文走廊

譯頌玫作布雷特麥） ‧卡拉根（ Brett McCracken

從九個電影片段談不配得的恩典 ──

這毫無道理！

海上求生記（All Is Lost，2013年）

電

從上面伸出的手。。」

陳多爾（J.C. Chandor）的驚險片《海上求生記》是一部獨角戲，講述一個男子［羅勃‧瑞福（Robert Redford）飾］的遊艇於印度洋某處進水，之後他努力求生的故事。全片極少台詞，絕大部分篇幅刻劃男子如何使出自己全部的精力和一切可用資源自救。但是接連受挫之後，他對自己的生存技能漸漸失去信心。在影片震撼人心的最後一幕，羅勃‧瑞福扮演的角色似乎放棄了。他本想點燃信號火，卻失手燒著了皮筏，而後他放任自己沉了下去，在海裡越沉越深。此刻正如英文片名所言「一切盡失」。就他在意識尚存的時候，看見海面上有一束光在閃耀，他朝著光游過去。我們在影片最後一個鏡頭看到一隻手伸下去抓住雷德福，拉他重見天日。我們不知道那是誰的手，只知道拯救來臨了，失喪的人從深海中被拉上來。

怒海劫（Captain Phillips，2013年）

「船長，你安全了。」

《怒海劫》是保羅‧葛林葛瑞斯［Paul Greengrass，曾執導《聯航 93》（United 93 ）］導演的一部驚心動魄的電影。講述2009年馬士基‧阿拉巴馬號商船遭劫，湯姆‧漢克（Thomas Hanks）飾演的船長菲利浦被索馬里海盜扣押作人質的真實故事。影片的第三幕──海豹突擊隊展開營救菲利普的行動──緊張得令人幾乎難以承受。這一幕最後的場景十分感人，一位海軍醫生在照顧剛剛獲救仍驚魂未定的菲利普，她一邊檢查他的傷勢，一邊盡力安慰他：「船長，你安全了，沒事了。」仍舊震驚不已、搞不清楚自己怎麼得救的菲利普哭了，不斷重複地喊著：「謝謝妳！」前一刻幾乎喪生，下一刻卻活了過來，菲利普捉摸不透發生了什麼，「謝謝妳！」是他所能明白的全部，也是需要明白的全部。

影，以及幾乎所有故事的安排都有道理

可循。衝突產生、阻撓加劇、螺旋式加速墜落直至主人翁觸底，似乎走投無

路、山窮水盡，但緊接著轉機就出現了。轉機通常出現在電影的第三幕，有時也出現在大結局。緊張的氣氛攀升到無法忍受的程度，然後急轉直下：絕望與黑暗中突然出現一線希望！救援者抵達了，出乎預料、憑白獲得、不知從何而來的解救。在死蔭之地有光照耀（參以賽亞9章 2節），這聽起來是不是很熟悉？所有故事無可避免朝這樣的高潮發展，為什麼？因為這是那個最偉大故事的情節。這樣的「轉機」激起我們如此普遍的共鳴：因為我們無法自己救自己，一位拯救我們的彌賽亞把我們從

魔戒：雙城奇謀（Lord of the Rings: The Two Towers，2020）「黎明時分，朝東方看。」彼得‧傑克森（Peter Jackson）的《魔戒》三部曲充滿了可被收入這份片單的瞬間，但最突出的一段是《魔戒：雙城奇謀》中聖盔谷之戰局勢的翻轉。經過一夜漫長的血腥戰鬥，薩魯曼的強獸人軍隊衝破了所有防線。衝進來的敵軍似乎不計其數，英雄們無處可逃，生存的希望渺茫。但就在此刻──或許是三部曲中最黑暗的一刻──金靂說道：「太陽出來了。」於是我們想起甘道夫歸來的承諾：「第五天的第一道光出現時，我會回來。黎明時分，朝東方看。」承諾實現了。在一個無疑暗示基督第二次降臨（啟示錄19章11～14節）的場景中，白袍巫師甘道夫騎著白馬出現了，身後是殘餘的洛汗人和升起的太陽。他們衝下山加入戰鬥，給黑暗中深陷極深的人們帶來希望和光明。

死亡的坑中救拔出來，給我們新的生命，祂有能力解救我們脫離「黑暗的權勢」（歌羅西書1章13 節）和「取死的身體」（羅馬書7章24節）。觀看這些電影情節時，我們的身體會緊繃、喉頭會滾動，還會熱淚盈眶，我們知道自己會如此反應。儘管這些場景沒有直白地描寫耶穌，但它們常常使我們想起那位神聖救贖主的美好、英勇，以及祂白白賜給我們的禮物。有無數電影情節優美地展現了彌賽亞救贖此一神學上的重要時刻，但我發現下面九部電影的片段描寫尤為突出。原文刊載於福音聯盟英文網站： https://www.thegospelcoalition.org/article/9-moviemoments-of-unmerited-grace/

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

人類之子（Children of Men，2006年）

被明天搭救。」

這是阿方索‧卡隆（Alfonso Cuarón）導演的一部反烏托邦驚悚片［取材自P. D. 詹姆斯（Phyllis Dorothy James）的小說］，第三幕是一連串冷酷黑暗、懲罰性行動，影片最後一分鐘希望才衝破黑暗。帝奧和姬身處一所難民營，姬剛剛產下一個嬰兒，而那時世界上的女性都已失去生育能力。兩人竭力從一場激烈戰鬥中逃出，他們的目標是划一艘小船出海，與一艘像方舟一樣的大船會合，船名很貼切，就叫「明天」。為了把姬和嬰兒安全地送上「明天」，帝奧犧牲了自己的生命（他說出的最後一個詞是「耶穌」。）小船上只剩下姬和嬰兒，她的保護者已經死去，這時候的姬再脆弱不過。但是，隨著基督徒作曲家約翰‧塔夫納（John Tavener）創作的音樂響起，海面上的濃霧消散，「明天」出現了──在一個暗淡絕望的世界出現了希望的曙光。

藝文走廊戰地琴人（The Pianist， 2002年）「不要謝我，感謝上帝吧！」這是一部長達150分鐘、描述猶太人大屠殺的影片，影片大部分情節十分悲涼，講述猶太鋼琴家華迪史洛‧史匹曼（Władysław Szpilman）如何在二戰期間的波蘭艱難生存的故事。隨著電影推進，史匹曼日漸憔悴，忍飢挨餓，似乎走到了盡頭，此時一位納粹上尉威爾姆·歐森菲德（Wilm Hosenfeld）在華沙的廢墟中發現了他。歐森菲德沒有殺史匹曼，反而救了他。片中有個場景，史匹曼坐在一架大鋼琴前──在一幢陰冷的、被炸燬的房子裡──彈奏蕭邦的〈G小調敘事曲〉，歐森菲德靜靜地聽著，這個片段可謂電影藝術中描寫音樂最吸引人的瞬間之一。歐森菲德不僅放了史匹曼，而且冒著生命危險幫助他，把他藏在一個閣樓裡，給他送食物，甚至把身上穿的大衣送給他。因著歐森菲德出乎意料、突然出現的恩惠，在電影結尾，史匹曼再次穿上了晚禮服，在樂隊伴奏之下演奏蕭邦的樂曲。同時，我們看見歐森菲德成為蘇聯的俘虜，傷痕累累，於1952年死在蘇聯。「我不知道該如何感謝你。」他們見最後一面時，史匹曼這樣告訴歐森菲德。歐森菲德答道：「不要謝我，感謝上帝吧！」這正是每個人對不配得的恩典應該做出的回應。

Alone，1990年）小鬼當家（Home

末日危途（Th e Road，

家。」「來吧，我送你回

上某些場景那麼宏儘管不像這份片單恩典的高潮仍然捕捉到大，《小鬼當家》和拯救的美好瞬間。） aulay Carson Culkin 麥考利‧克金（Mac ，想出種種努力救自己飾演的凱文已經做他的還為逃脫企圖傷害方設法獨立生活，了自，最終他還是救不盜賊而自豪。但是計捉住，掛在門上，無己。他被「濕強盜」要」（Wet Bandits）可施。正當「濕強盜怕的，曾經讓凱文很害割掉他一根手指時。打揮舞著雪鏟救了他鄰居「馬利老頭」爺似頭抱起凱文，像爺暈壞蛋後，馬利老影你回家。」這句話把地說：「來吧，我送結局。片帶入令人欣慰的

敦克爾克大行動（Dunk irk，2017年）

2009年）

被一個家庭接納。

約翰‧希爾寇特（John Hill coat）的電影改編自考麥克‧麥卡錫（ Cormac McCarthy）的末世小說，兩者同樣黑暗，講述父子倆在食物極度短缺以致人吃人的世界求生存的故事。不過，在這個徹底墮落的故事中，仍有一些安寧的恩典瞬間，其中突出的一幕發生在一座教堂的廢墟中。在影片最後一幕，維果‧莫騰森（Viggo M ortensen）飾演的父親死了，留下男孩獨自一人，似乎一切都失去了。男孩在海灘上遇到一個男子，主動向男孩提議讓他跟著他走，告訴他不該信以免孤身一人。孩子所任這個人，他有的最經驗都好獨自待著，是最後他信任不能相信無條那位男子，並件的且恩得典，但救了。影片以男子和他的妻子、兩個孩子接直跟著你，你納了男孩做知道嗎？」母為結局。「我親說：「我們很們一不用擔心了。擔心你，但現」在我們什麼都

「家。」

這一幕之所以震撼，關鍵在於音樂和眼睛。確切地說，是漢斯‧季默（Hans Zimmer）充滿激情的配樂和肯尼思‧布拉納（Ke nneth Branagh）的眼睛。布拉納飾演一位皇家海軍軍官，任務是監督在敦克爾克被困的英軍撤退。就在敵人包圍，受困英軍似乎滿盤皆輸的時候，幾百艘英國平民的船隻抵達，開始營救本已走投無路超過 30 萬人的大軍。直到此刻，季默的配樂一直是無情的、刺耳的狂轟亂炸，旨在模仿戰士們越來越無望的困境── 使用謝潑德音（Shepard tone）來築起音律持續上升的一堵音牆。隨著緊張的高潮，我們看見站在音樂漸入防波堤上的布拉納，他看見遠處有點什麼，大了，他拿起望遠鏡雙眼瞪來看。「你看到什麼了？」「家。」他回音樂終於轉變成以「答道 ── 家」為主題的大和弦，恰好配上這句台詞隨著音樂的湧動，我。們看見救援船隊順利地抵達，接著布拉納盈眶（我們也一樣）。熱淚我們能產生共鳴，因為我們也無法靠自己家」──是家來找我「回們。

道理。」

98）「這毫無 Private Ryan，19 ng vi Sa （兵大雷恩

搶救

en Spielberg）的史蒂芬‧史匹柏（Stev 拯述的是一次宏大的這部二戰史詩片描代片一樣捕捉到救贖救行動，像這部影價的電影寥寥無幾。無足輕重也不值得為了救一個（似乎蒙（M at t Da m on）的）大兵［麥特‧戴雷人，流了很多血。飾］，犧牲了很多理解。當米勒上尉恩大兵自己也無法和他的小分隊找到（湯姆‧ 漢克飾）務是把他帶離危險他，宣布他們的任麼無道理。」「為什時，他說：「這毫一麼不是這些人中的我配得離開？為什努力戰鬥。」個？他們跟我一樣在無條件的揀選，的確，人無法理解一句話是：勒最後告訴雷恩的米的終臨，潮高在影片的不是耶穌在十字架只能感恩地接受。必須高興，幸好這們我） is. th n ar 可能賺「別辜負大家。」（E 知道，我們永遠不的雷恩大兵無疑也刻一那，道知們上說的話。我異恩典。取（earn）這樣的奇

這毫無道理！台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

舉目向山 ■這一代的祖父祖母三代同堂是過去台灣社會的普舉目向山遍景象，但隨著時代的發展，以及都市發展所帶來房屋空間變少的實況，三代同堂變得不太容易。過去三代同堂的歡樂，現今似乎只在某些慶祝活動中出現。過去，祖父、祖母常是整個家族共同孝敬的對象，但是如今，祖父母又變成什麼角色呢？在雙薪家庭居多的現代，都市的祖父母往往是安親托幼幫手，市郊或待發展區的祖父母則變成隔代教養的承擔者。因不同世代的文化與養育觀念差距，隔代教養常有養育觀念的衝突，甚至逐漸形同陌路，而現今世代則喜歡引用某種說法，把上一代留給自己的當成是傷害。8月第四個禮拜日為教育部所訂的祖父母節，在記念這個節日的同時，上帝的話給了我們什麼提醒？

■看盡人生的無奈或奧祕傳道書3章1～8節是一段不容易在禮拜中誦讀的經文，因為經文中有14句的對句，對初信或剛接觸信仰的人，這段經文幾乎和民間宗教、甚至佛教的理念很像，看起來人生似乎充滿命運的過程，因為都是「有時」。現代中文譯本雖然在第1節翻譯成「都有上帝特定的時間」，但是幾個主要的中文聖經版本的翻譯，仍然像是對命運的討論。

第9節開始進入一個思考的對話，傳道者問：既然一切都是有時、有特別的時節，我們的勞碌又有何意義？他接著回答，他觀看世人所遭遇的勞苦與重擔，發現上帝創造萬物是照著祂所規劃的時候，可是上帝也將永恆的意義和想法放在人的心中（和合本聖經雖翻譯為「永生」，但更好的意義是「永恆」）。這是說上帝讓人即使知道許多事務是定時的，但人心中仍然期待著永恆，不過上帝為何這樣做，人一直無法明白。傳道者接續提到面對人生的想法，而在14節，他提到了關鍵的意義：只有上帝所做的，才能夠永遠長存，人無法對上帝的作為、上帝對萬物的規劃做出改變；上帝的計畫就是要讓人因著明白和期盼永恆，更加用敬畏的心來敬畏祂。這段經文在傳道書的前段，非常像一位年長的智者在表達他對人生的看法。這位智者看到人的生老病死、花草樹木的開花結果、凋謝枯萎；國家間的互動與爭戰；甚至人際間的情感變化。這位智者看盡了人生，知道人的有限，可是，他也感受到人心中總是期盼著美好事物可以永遠長存。就像許多年輕人或有成就的人，心中總是盼望個人的夢想或成就可以終生不滅，可是就在整個經文的對比中，傳道者領悟了上帝專屬的能力，人絕對不可能改變上帝的計畫與時間，人唯一能做的

智慧話語傳道書3章1～11、14節

張世昌（台北中會民安教會牧師）

代代傳【培育上帝兒女】

啟：求上主幫助我們，願意學習聆聽長輩們的人生經驗和人生智慧，應：讓我們可以在自己要面對的人生中，學習使用他們的智慧去面對問題。

主題：智慧話語代代傳宣召：在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和華。（利未記19章32節）聖詩：新《聖詩》34首〈天父上帝至大仁愛〉聖經：傳道書3章1～11、14節

（唱新《聖詩》330首〈主，聽阮祈禱〉作為段落結束。）

一、為上帝賞賜我們有長者來感謝

啟：上主啊！我們求祢透過這些事工，讓年輕人更多學習長輩的智慧，應：讓年長者不是和年輕人疏遠，而是有更深的互動。（唱新《聖詩》330首〈主，聽阮祈禱〉作為段落結束。）啟：上主啊！我們不是只在乎年輕人的信仰人數，卻拒絕長

智慧更多，應：我們總是忘記從我們身旁的長者、家中的長輩學習人生的智慧。應：卻忘記祢的話早已提醒我們──現今的事早先就有了，

聽阮祈禱〉作為段落結束。）

應：讓他們的子孫可以真實記住長輩的提醒。

四、為家庭中、教會中可以更多向長者傳福音禱告

啟：我們常認為長輩們是過去的一代、他們只有舊的想法，

主題祈禱，結束時可以搭配新《聖詩》330首〈主，

在人文社會科學的研究領域，曾經認為許多人文社會科學的研究，只是透過科學方法驗證了過去祖父母的話。就像客家人出名的俗語「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」「寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲」，提醒人關鍵不是在爭取祖宗的家業，而是要注意他們留下的提醒與教導，因為長者的智慧未必比書籍與學者的討論遜色。從信仰的角度來看，也可以用這樣的態度面對祖父母節。或許養育觀念不同，但是人生都有自己要走的路，讓下一代聽聽上一代的故事、知道上一代曾經如何面對痛苦與壓力，甚至明白上一代的信仰學習，不見得會造成養育過程的衝突，反而可能變成更美的見證傳承。因為兒童的成長是先從模仿開始，與其只有安親托幼，為何不利用長者走過人生的智慧與經驗，讓下一代更快地看見人生的價值與智慧。學習上一代的智慧並不是守舊，而是可能更多幫助孩子學習掌握自己的人生。現代智力發展理論「多元智能發展」的定義，就包含對人生過程的能力：人際智能、內省智能與自然智能。這三種人生智能，或許從上一代來學習，會比讀書、補習更容易獲得。數十年前，筆者陪長輩去掃墓，在一個墓園前方看見這個家庭將墳墓中長者的言行做成紀錄、刻在石板上，放在墓園中，希望後代可以學習。雖然這是很美的紀念，但是我們難道只能將上一代的言行、思想放在墓園中嗎？不能在他們還健在的時候，就學習他們的榜樣嗎？上帝不斷提醒，祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，祂也是我們祖父母那一代、父母那一代，以及我們這一代和下一代的上帝。上一代所走過的人生體驗，可以幫助我們這一代學習成長，更可以成為下一代的智慧引導。聆聽、學習長輩的人生體驗，將會讓我們減少走進錯誤的機會。當我們願意傾聽長者的聲音，甚至可能讓上帝的聲音藉著我們進入那還未信主的長者心中，讓他們從中發現上帝的智慧，更驚訝他們人生走過的路，上帝早就知道，而且陪他們走過了。

啟：上主啊！我們也再次向祢認罪，因為我們總以為自己的

聖詩：新《聖詩》613首〈有時咱經過美麗清靜河墘〉眾人依個人感動祈禱，最後由一位同工帶領眾人為該

■聽長者的人生智慧

二、為我們常常忽略長者留給我們的智慧來認罪

信息：智慧話語代代傳祈禱：（請帶領者帶領眾人一同來唸該主題的啟應文，再邀

是，了解人的有限、降服上帝面前敬畏祂。有句名言說：「行萬里路勝讀萬卷書。」傳道書這個有智慧的長者，似乎因著看盡人生的過程，而更清楚上帝的偉大與能力，也知道人應該注意的事。對我們來說，是不是也可以在我們的家庭中聆聽長者的言論時，更多體會到類似傳道書經文的感受？甚至在當中看到上帝的作為以及祂的權能？

將來的事早已也有了。啟：上主啊！我們求祢幫助我們願意再一次看見、聽見長者的人生智慧，應：也從他們的人生智慧中看見上帝的偉大作為。（唱新《聖詩》330首〈主，聽我祈禱〉作為段落結束。）

者的福音事工，應：求上主讓我們因為重視年長者，讓他們看出上主的美好與智慧。啟：上主啊！讓社區中受教會關心的長者，可以發現教會對他們人生經歷的尊重，應：也發現他們的一生中，其實都有上帝陪伴他們，特別是在他們處於人生低谷的時候。啟：求上主讓教會因為重視長者對下一代的正確影響，應：也讓每個長者看見教會的善意與上主的美妙。（唱新《聖詩》330首〈主，聽阮祈禱〉作為段落結束。）

啟：感謝上主讓我們有長者陪伴我們長大，

三、為教會推動松年事工與延續長者留下的智慧之工作禱告

結束禱告：用主禱文做結束

應：他們總是像上帝愛我們一樣，看著我們的人生。

啟：上主啊！我們教會中也有許多年長的兄姊，

聖詩：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉

啟：即使過去他們不太會讓我們感受到他們對我們的愛，

應：求主幫助我們懂得關心他們、聆聽他們的人生智慧。

唱完詩歌後，請帶領者帶領會眾作結束禱告，祈禱後請會眾

應：但是我們相信他們仍然是想要愛我們的長者。

啟：讓我們在教會的松年事工中，蒐集更多年長者的智慧，

靜默一分鐘再離開。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

探索頻道

從一隻雞可以做什麼？談起

養雞產業與生態環境的信仰反省陳慈美（生態關懷者協會創會理事長）

｛

聖經認為，

世界上的物質道德和屬靈秩序是互相貫穿，

這一點和現代觀念不同。

現代人認為雙方各自獨立、互不相關；但這種想法是錯的。 ──艾倫‧戴維斯（Ellen Davis）（《聖經生態學》126頁）

在花蓮興建養雞場的爭議灣每人每年平均要吃17隻雞和318顆雞蛋，肉食的需求量高，和先進國家不相上下，以至於傳統社會的後院式養殖模式，早已不符需求，家禽飼養模式遂不斷改變。政府早年先是開放引進高生產效率的品種，到後來演變成企業化的規模，用工廠化畜牧的方式利用牠們。卜蜂公司在花蓮購地，規劃興建五處各有2萬5000 隻的種雞場，及一處規模達25萬隻的蛋雞場。其中蛋雞場位於壽豐樹湖村，種雞場則有三座位於鳳林、一座位於壽豐、一座位於光復。居民擔憂大規模養雞場將帶來空氣、水、廢棄物等汙染，因而發動抗爭。本文藉由《聖經生態學 ── 重探人與萬物的關係》的信仰反省，嘗試了解養雞產業對生態環境的影響之後，探討「基督徒能夠如何反省這個爭議性的問題？」後續內文皆參考自此書。

台

一隻雞可以做什麼？生活在都會區的現代人，對雞最直接的印象，應該就是炸雞、油雞、雞塊、麻油雞、桶仔雞等熟食食品，或是超市的雞胸肉、雞腿、雞翅、雞骨架等冷凍包裝食材，很少人有機會真正看到活生生的雞。 2009年，我在台東達魯瑪克部落，參加為期兩星期的第二屆「樸門永續生活設計」（Permaculture）課程。課程由該領域創始元老之一、來自澳洲的羅賓‧法蘭西斯（Robyn Francis）擔任講師；30位學員皆是對永續生活設計有興趣的各行各業、各年齡層社會人士。其中，跟養雞相關的課程，老師讓學員一起討論「一隻雞可以做什麼？」這個問題。結論是雞可以：幫果園除草、除蟲；幫菜園鬆土、施肥；幫忙處理廚餘；為經濟弱勢的部落老人打造部落經濟；可以當寵物雞陪伴孤單的心靈；還可以陪伴老人延緩失能等。

聖經的生態敘事教授包衡（Richard Bauckham）除專長新約神學之外，也透過文獻探討與思考，持續回應包括生態神學的各類當代思潮。他於2010年出版的The Bi ble

and Ecology–Rediscovering the Community of Creation，剛於今年6月由校園出版中譯本《聖經生態學──重探人與萬物的關係》。他強調：「本書的宗

旨，是希望大家了解，關於人類與其他受造物的關係，聖經全面性的觀點是什麼？」（47頁）正好可以讓我們在這次反對在花蓮設置大型養雞場的議題上，學習正確的聖經生態觀點。包衡坦承，聖經詮釋跟文化絕對有關，而且，通常是在文化轉變之後，才可能有後見之明，看出之前解經家所犯的錯誤。在生態環境議題上也是一樣，不過，比起過去，近幾十年已經可以看到更全面、更整體、從生態角度出發的世界觀，讓基督徒能用具有生態視野的眼光來讀聖經。（191頁）

這是天父世界聖經關於非人類受造物最長的經文，就是約伯記 38～39章，包含：神對物質宇宙的描述（38章4～38 節）：創造天地、海洋成形、黎明的規律性、地底、光與暗、惡劣的天氣、帶來生機的天氣、天氣的奧祕、號令星辰、號令天氣。接著又思考十種動物和禽鳥（38章 39～41節，39章1～30節）：獅子和烏鴉、山羊和鹿、野驢、野牛、鴕鳥、戰馬、鷹雀和大鷹。（48～62頁）上帝用反問的方式解開約伯的疑惑，先把他的世界觀拆解，再重新組合，目的是要讓約伯回到他原有的位置。（49頁）我們終於知道，人類和其他受造物的關係，是彼此互惠的關係，創世記1章的管家理論，只是這個關係裡的一部分。（191頁）歷史就是人類與其他受造物互動的故事。救恩的內涵，不是受造界要被取代，乃是受造界要被更新。就歷史和終末的將來而言，神的旨意都不是將人類抽離大自然，而是醫治兩者的關係。（191～192頁）

神與挪亞和動物立約我們都知道，在神與挪亞和動物所立的盟約裡，這些動物本來也就包括在內，我們不應該容忍現代社會經濟思維下工廠化畜牧的行為。（187頁）因為，當數萬隻雞擠在狹小的企業化養殖場，這些雞就成了人人討厭的臭味來源；清洗用水造成水汙染；糞便及同伴的死屍就成了固體廢棄物；飼料中的黃豆可能是在地球另一端大規模砍伐熱帶雨林種植的廉價基改黃豆。由於數萬隻雞密集養殖，就必須使用大量抗生素、消毒劑、甚至賀爾蒙等化學藥品，都有可能危害消費者的健康與生態的健康。這看似非常高科技的工業化養殖，似乎能有效降成本，但其實創造的就業機會非常少，甚至排擠在地的社區經濟。這套系統，看似提供大量廉價的肉品、蛋，但若把環境、社會、經濟及健康的成本全部都算進去，其實並不便宜。最後，到底誰輸誰贏？我們能夠找到一條大部分人、動物、環境都是贏家的出路嗎？

建立全方位的管家概念包衡又強調：聖經的後設敘事（meta-narrative）、宏大敘事（grand-narrative）就是生態敘事，在論述神、人類以及非人類受造物三者之間的關係。但這三者當中的非人類受造物，往往遭到基督徒極度漠視與貶抑，甚至徹底遺忘。在基督教傳統，我們也往往認為非人類受造物只是一個舞台，神和人類互動的歷史，在這個舞台上演。而且，這個舞台還是暫時性的，等到故事發展到最終結局，就會被移除。（182～185頁）現代生態學發現，所有受造物之間都存在著互相聯結、唇齒相依的關係，聖經整體上也是如此認為。因此，現代人重新意識到人類與其他受造物關係的重要性，我們有必要重新調整眼光來讀聖經。人類與其他受造物休戚與共，用負責任的態度使用地球資源。照神的形像、像神一樣治理、管理受造夥伴，受造社群授與的階級，在受造的秩序裡管理、共有這個地球、保存受造物。

神的國就是受造物更新聖經的創造神學大多是從舊約聖經發展出來的，新約聖經對於非人類受造物的敘述，基本上就是由基督論來解釋舊約對受造界的理解。舊約對陸地、海洋和天空種類繁多的受造物描寫得非常詳細，新約卻簡化成「萬有」或「一切受造之物」。哥林多後書 5 章 1 9 節：「神在基督裡，叫世人（k o s m o s）與自己和好。」這裡的世人，不只是人類，也是整個受造界，「若有人在基督裡，他就是新造的人（新受造物），舊事已過，都變成新的了。」（17 節）（221頁）從保羅的話理解啟示錄21章1節「我又看見一個新天新地」，並不是有一個新的受造界要來取代舊的，而是整個受造界都要更新，徹徹底底的改變。「看哪，我將一切都更新了！」（5節）是在呼應起初看到自己創作品的感受「好的」「甚好」（創世記1章）。這個受造界，神會終末性的把它變成新的。（221～222頁）

在黑暗中懷抱希望生態終末論的主要重點：受造界可以有活潑的盼望，不會完全被毀滅。人類與其他受造物的關係會得著醫治，進入完全。這種終末的盼望會成為一種激勵，鼓勵我們此時此刻就去尋求這種關係的醫治，與其他受造物和平相處。今日教會的「和好的職分」，就是與基督和好，最終在基督裡與萬有和好，能讓我們在黑暗中懷抱希望。（225頁） 台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

雲彩見證

「女人，妳成功地引起了我的注意。」這句是時下流行言情小說與都市甜寵劇中霸道總裁常見的經典台詞之一，順著耳道滑入憧憬愛情的女性讀者、觀眾心中。推溯歷史，這樣的橋段數千年前已出現在聖經裡，而且路得記是真實故事，並非虛構小說。

女人，妳引起了路得記的愛情

《路得與波阿斯》（），大衛 Ruth and Boaz ）， 1879 年。 David Wilkie Wynfield （

他嘗識她的忠心

▲《拿俄米與路得》（Naomi and Ruth ），湯瑪斯‧馬修‧魯克（Thomas Matthews Rooke），1877年。

溫菲爾德 ‧

」，譯作「大財主、「有錢有勢的人、既有錢又有地位的人、大有財力的人、有名望的人、有能力的人」。以現代的角度看，波阿斯就是總裁，但，他不是霸道總裁，他是敬畏耶和華的總裁。波阿斯一到田間，就用上帝的名字祝福收割工人：「願耶和華與你們同在！」工人們也用上帝的名字祝福波阿斯：「耶和華賜福給你！」耶和華的名字意思是永遠的「我是」，訴說祂是時間、空間的創造主，祂管理萬物，眷顧自己的百姓莊稼豐收。互道祝福之後，就那麼剛剛好，波阿斯看到路得，波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」那女人，成功地引起了他的注意。監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。」他向波阿斯報告，路得是個有禮的女子，她很客氣地問是否容許她

我的注意！

威爾基 ‧

飽滿、沉甸甸的金黃麥穗低垂，風吹起一波波麥浪，稼殼摩擦沙沙作響，禾香撲鼻而來。工人揮汗辛勤收割著耶和華賞賜的豐收，按照耶和華律法規定的恩典習俗（申命記24 章19節；利未記19章9節、23章22 節），貧苦弱勢的人們也得以進到禾場撿拾麥穗，同蒙上帝的恩澤。波阿斯從伯利恆來，勘察自己的田。希伯來聖經記載，他是

陳鳳翔

跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。路得也是個勤勞的女子，從早晨直到如今，她除了在屋子裡坐一會兒，一直在田裡撿麥穗。波阿斯聽著下屬的簡報，心裡想起之前聽聞拿俄米和丈夫以利米勒因著國內饑荒，帶著兩個兒子移居到摩押地。後來男丁都客死異鄉，兩位媳婦其中一位對婆婆不離不棄，陪著拿俄米返鄉了，「原來這就是拿俄米的摩押媳婦！」波阿斯走向勤奮工作的路得，用長輩對晚輩的語氣親切地對她說：「孩子啊！妳不用到別人田裡去撿麥穗，看工人們到哪塊田收割，妳就跟著去，妳要緊緊跟女工在一起撿取。我已經吩咐我的男工不可欺負你，不可騷擾妳。妳若渴了，就到水罐那裡喝他們打來的水。」古代水資源取得不易，禾場的飲用水通常是男工去打來。波阿斯給予路得飲水權，是主人的屬下才可以享受的權利。一聽到這麼大的恩典，加上波阿斯稱她「孩子啊」（），還加上了「我的」（中譯未譯出），是何等親切！路得立即俯伏在地向波阿斯叩拜感謝，驚嘆地說：「我是個外族人，為什麼會在你眼前蒙恩，蒙你關照呢？」波阿斯回答路得：「妳丈夫死後，妳對婆婆的種種孝行，我都聽見了。我知道妳怎樣離開了父母和自己的故鄉，怎樣來住在這一個陌生的民族中。願耶和華照妳所做的報答妳。妳投靠在耶和華──以色列上帝的翅膀下，願妳滿得祂的賞賜。」

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

他理解她的處境路得，成功地引起了波阿斯總裁的注意。然而，她並非憑藉言情小說與都市甜寵劇裡設定的外貌與身材，而是因為早先她對婆婆的愛與善行，已傳到波阿斯的耳中。現在則是她的禮貌與勤勞，引起了波阿斯的注意。路得是摩押人，她的先祖摩押與以

▲《路得與波阿斯》（Ruth and Boaz ），湯瑪斯‧馬修‧魯克，1877年。

色列人的先祖亞伯拉罕有親戚關係。摩押的父親羅得，要稱呼亞伯拉罕為叔叔。但以色列人出埃及時，摩押的後代不僅沒有供應食物和水，還雇了假先知巴蘭來咒詛他們。以色列人要進迦南地，摩押女子還色誘以色列人向異教神明獻祭，行淫亂的事，惹聖潔的耶和華憤怒。更甚者，路得所處的士師時期，摩押王伊磯倫曾召聚亞捫人和亞瑪力人一起侵略以色列（民數記25章1～5節；申命記23章3～6 節；士師記3章12～30節）。諸多歷史恩怨，尤其摩押王那場戰爭，造成兩族傷痕尚未癒合，因此摩押女子路得來到以色列地實在忐忑不安。她到田間拾麥穗，隨時做好被驅逐、追打或冷臉相對的心理準備。波阿斯必定更為了解這些歷史。但祂也認識上帝，知道耶和華不是僅看顧以色列族，亦照顧萬國萬族中敬畏上帝的人，因為波阿斯的母親喇合，就是耶利哥城外族人。喇合聽見耶和華怎樣帶領以色列人出埃及，怎樣使紅海的水乾涸成路，怎樣毀滅亞摩利王，因此當以色列人準備攻打耶利哥城時，她冒著生命危險掩護、窩藏兩位探子。喇合相信耶和華是天上人間的神，上帝也因此拯救她一家人。波阿斯在路得身上看見如他母親喇合對耶和華的信心，而且波阿斯自己就是以色列人與外族人生的孩子，成長過程自然也嘗過外族人住在以色列族中的辛苦。所以波阿斯能了解路得，想幫助路得，因為他自己就是上 →23 帝照顧外族人的見證者。

雲彩見證 22←

他遞烘過的穗子給她路得見高高在上的波阿斯總裁竟然把她當自己人，還奉以色列上帝的名祝福她，感動得改變了對波阿斯的稱謂，謝恩道：「我的主人啊，我的地位連你的一個婢女都不如，竟在你眼裡蒙恩，你把我當你的屬下，溫柔地安慰我！」吃飯的時候，波阿斯招呼路得：「妳到這裡來吃餅。」還提醒路得可以將餅沾些醋（酸味醬汁）來吃。波阿斯用實際行動表現，他真的不把路得當成外人，「孩子啊」並非只是表

他拿衣襟遮蓋她路得回到家，把收穫給婆婆看。拿俄米大為驚訝，問道：「妳今天在哪裡撿麥穗？妳在誰家的田裡工作？願上帝賜福給關心妳的那個人！」路得告訴婆婆是波阿斯的田。真是太巧了，竟然是波阿斯！拿俄米告訴路得：「波阿斯是我們的至親，有義務照顧我們。」路得接著還告訴婆婆波阿斯如何待她好，讓她可以在他的田拾取麥穗，一直到莊稼全部收割完。此後，路得就每天去那田地拾麥穗，直到大麥和小麥都收割完。有一天，拿俄米對路得說：「孩子啊，我不是應當為妳找個歸宿，使妳得到幸福嗎？」接著她說出了一個驚世大計！告訴路得：「今晚波阿斯會

她為他生了兒子波阿斯是敬畏上帝的人，他不像時下流行言情小說與都市甜寵劇中的霸道總裁，直接跟女主角先發生一夜情再說。他照著上帝喜悅的方式辦事！隔天，他到城門口公眾集合的地方，那位至親恰巧從那裡經過，波阿斯說：「某某人哪，請過來這裡坐！」那個人就過來坐下。然後波阿斯請城裡十位長老過來，處理拿俄米家有關盡至親義務之事。大家都坐定了，波阿斯對那個至親說：「拿俄米要賣我們親族以利米勒的那塊地，我想你應該知道這件事。如果你要買回，當著在座的長老們面前買；如果不要，請說清楚，因為你有優先權，然後才輪到我。」那個人說：「我要買。」波阿斯說：「你買那塊地，就也得娶那位摩押的寡婦路得；這樣，那塊地才會保留在已故的人名下。」那個人一聽，立即就表示放棄買這塊地的權利。因為這筆生意實在不划算。他要付一大筆錢給拿俄米買地，

），造成讀遞給她」（者誤以為收割的工人紛紛遞上烘好的麥穗給路得。新譯本、和合本修訂版、現代中文譯本、恢復本、呂振中譯本都已經修正2章14節：「『他』（波阿斯）把烘了的穗子遞給她。」波阿斯總裁親自把食物遞給連女僕地位都不如的路得，這是何等大的恩惠！波阿斯這個舉動表示他把路得當

成自己的屬下，向眾僕人宣示他們不可以把路得當外人，不可以欺負她。路得也當著眾人的面，吃了波阿斯給的穗子。路得吃飽，就去工作了。波阿斯知道族內有些同胞高舉種族主義，路得若去其他田地，可能會被那些人羞辱，所以他打算暗暗地多施恩惠。在路得走開去撿麥穗的時候，波阿斯吩咐他的屬下：「讓她隨意撿，就算從堆著的禾捆中去撿也不可為難她；甚至要從紮好的禾捆中抽些出來，讓她撿，不可斥喝責備她。」路得一直工作直到傍晚，撿了約有 22公升大麥，收穫滿滿，大概相當於一個工人半個月的工資。

在禾場上簸麥子。妳去洗澡，擦點香膏，衣服穿好，然後到禾場去。但是不要讓波阿斯知道妳在那裡。等他吃完了，喝夠了，看準他躺的地方；他睡著了，妳就去，掀開被子，躺在他腳邊，他會告訴妳該做什麼。」 3章4節的希伯來文其實沒有「被子」，而是很辣眼睛的「掀開他的腳，躺下來」。百年前，聖經翻譯者考慮華人保守的風俗民情，所以加上了「被子」，感覺比較含蓄。如今民風開放，新譯本、和合本修訂版都已經拿掉「被子」，譯作「掀露他的腳」。拿俄米這麼大膽的色誘法，若計畫失敗，路得的下場會非常悲慘。然而路得仍對婆婆說：「凡妳所吩咐的，我必遵行。」路得照婆婆吩咐的去做。波阿斯吃完了、喝夠了，心情愉快，就到麥堆旁躺下睡了。就那麼剛

剛好，波阿斯是睡在麥堆邊緣，而不是睡在一群工人之間。於是路得才有機會悄悄地走過去，躺在他的腳邊。也那麼剛剛好，波阿斯並未喝過頭，睡得像條死豬，一覺到天亮，半夜他驚醒，翻過身來，發現有個女子躺在他的腳旁。波阿斯問：「妳是誰？」路得說：「我是路得，你的婢女。請你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個有買贖權的近親。」根據摩西律法，土地不可永遠賣斷，因為地是屬於上帝的。以色列人只是客旅，是寄居的，像外僑蒙准使用土地罷了。若有以色列人窮乏到不得不出賣土地，他的至親應把這土地贖回來（利未記25章23～28節）。波阿斯是以利米勒這一家的至近親屬，有責任接手以利米勒的土地，好讓死者的土地保持，歸屬於原本的家族。

還要供應這兩個寡婦的吃住，並且盡義務讓路得生孩子。若路得生了孩子，這塊地就要回到以利米勒、瑪倫這一族的名下。但波阿斯願意承接這個會有損自己產業的責任，於是他在眾民和長老面前，完成了買地與娶路得為妻的律法程序。之後，耶和華施行大作為，使路得懷孕生了一個兒子。孩子出生那天，婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為祂今日賜給妳一個至近的親屬，就是這個孩子。願這孩子在以色列中得名聲。他必提振妳的精神，奉養妳的老，因為是那個以愛待妳的媳婦所生的。有這媳婦比有七個兒子還好！」婦人們說這個孩子是：「一個男孩被生，給了拿俄米！」她

現對孤苦窮人、外族人的愛，照顧這對婆媳，他因此成了耶穌家譜中的先祖之一。

面上好聽的應酬話而已。路得在收割的人群旁邊坐下，她懂得自己的身分，不敢造次坐在主人波阿斯旁邊。沒料到，波阿斯竟然當眾遞上烘好的麥穗給路得！百年來，和合本錯譯為「『他們』把烘了的穗子

），意們就叫這孩子為俄備得（思是「服事者」。拿俄米非常幸福，她懷中抱著將來要服事她終老的小小俄備得，身邊更早已經有上帝安排的兩位忠信服事者 ──路得和波阿斯。路得因著對上帝的信、對婆婆的愛，陪伴拿俄米回到以色列，她盡心工作、撿拾麥穗、照顧婆婆。波阿斯因著對上帝的信，展

▲《拿俄米、路得與俄備得》（N a o m i, Ruth and Obed ），湯瑪斯‧馬修‧魯克，1877年。

▲《路得在田裡》（Ruth in the Fields ）亞瑟‧休斯 (Arthur Hughes)，1890～ 1892年。

波阿斯說：「願耶和華賜福給妳！從前妳對婆婆忠誠，現在妳對已故丈夫的家族更忠誠。妳大可以去找個年輕人，不管他有錢沒錢，妳卻沒有這樣做。路得，不要擔心！無論妳要求什麼，我都會替妳辦到；城裡的人都知道妳是一個賢慧的女子。我確實是妳的至親，對妳有義務，但是另有一個人比我更親。今晚妳就留在這裡，明早，我們看他願不願意對妳盡至親的義務。如果他願意，那很好；如果他不願意，我對著永生的耶和華發誓：我一定盡這個義務。」

忠誠、信實與委身的愛士師時代是一個道德淪喪、價值混亂、各人任意而行的時代，卻有兩位對上帝忠信的男女──波阿斯和路得，有別於「利字擺中間」的世俗文化，他們置個人權益於度外。路得可以不管婆婆，返回娘家，波阿斯也可以如那位第一至親，不買贖以利米勒的土地，但他們兩人都選擇了愛的關係，也就選擇了幸福。我們所處的現代，與士師時代沒有什麼不同。言情小說與都市甜寵劇關注的多半是對方是否愛我、照顧我、保護我、滿足我的需要，焦點擺在兩人的親密關係，「女人，妳成功地引起了我的注意。」述說的盡是眼目的情慾。反觀路得記中波阿斯和路得的愛情，是路得忠誠、信實與委身，成功引起波阿斯的注意，而波阿斯也以忠誠、信實與委身回應。他們的愛，不狹隘地局限於兩人之間，更帶給周圍人（拿俄米）幸福。願我們都有屬天的智慧與眼目，讓忠誠、信實與委身的愛成功地引起我們的注意。

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

知性之旅 * 指身與土不分開，源於佛家用語，日本大正時代「食養會」推動日本食養運動提倡「進食本地生產的應節食物和傳統食品有益身體」。

日本研修

身土不二

下

│大阪燒‧酒‧茶‧流水麵│ 文圖陳碧如

傳統的日本職人執著又敬業，一生只從事一職，很少見異思遷。「職人」日文的意思是工匠或師傅，擁有技術之人，專注於擅長的領域，持續精進技藝達爐火純青之境。早在江戶時期，日本的職人文化已發展至全盛，受到普遍尊重，持有的技術被稱為「職人藝」。古代職人多製作陶瓷工藝品，現今職人領域非常廣泛，日本料理能夠揚名世界，正是因為主廚秉持職人精神，讓看似平凡無奇的食材，變成一道道色香味俱全的料理。美食背後的故事，越嚼越有滋味！

師傅將切碎的高麗菜、肉或海鮮、麵糊放上煎台，傳來滋滋作響的聲音，最後打顆蛋，淋上醬汁後灑上海苔粉和柴魚…… 哇，好吃的大阪燒來囉！我坐在鐵板前，看著師傅俐落的煎功，感到迫不及待。大阪燒外酥內軟，勾引著我內心老兵的靈魂，難以抵擋麵粉類的食物，埋頭一口接一口。大阪燒的日文「お好み焼き」原意是「隨自己的意燒烤」，有趣的是，根本沒有「大阪」這兩個字。這麼翻譯時，應該是借用這道料理的代表性城市名，其實按內容物來說，更貼切的名稱應該是「什錦燒」。早在第二次世界大戰前，大阪的路邊攤就開始賣這種食物，當時稱「洋食燒」，因為上頭塗的醬汁味道嚐起來像是西餐醬汁。戰後因為物資缺乏，民眾將每日配給的麵粉加水和成麵糊，隨意加入喜歡的食材如蔥花、高麗菜、絞肉、牛筋、蒟蒻等。大阪燒看似平凡，殊不知在經濟已起飛、衣食無虞的現代，仍然受到眾人的喜愛，甚至名揚海外。

除了愛喝酒外，日本人也愛品茶。茶在平安時代（794～1185年）從唐帝國傳入日本，發展出獨有的風味，從現泡茶葉到便利商店販售的罐裝茶製作和菓子應有盡有。日本茶道不只品茶，更是文化與藝術的呈現。茶道的基本精神是「一期一會」，一期是一生的意思，為佛教用語，意思是每次款待客人都視為一生只有這一次機會，務求盡心盡力。我在京都體驗茶道的茶室，布置素靜雅緻，無論器具、程序、禮節都很講究。譬如參加茶會時不可配戴手錶及任何飾品，以免刮傷茶具；室內茶會多半會焚香，味道代表主人的品味，所以不能噴香水，以免對主人失禮。茶道有許多流派，各有千秋，分別有不同做法與細節。一般而言，茶會開始時，主持的人會先遞上和菓子等點心，緩和茶的苦澀，吃完後開始傳遞泡好抹茶的茶杯。無論是點心或品茶，輪到自己時，都要禮貌性詢問前一個人是否續杯，雖然通常不會有人要求續杯。準備品茶時，要將茶碗舉到額頭附近，先向沏茶的人表達感謝。品茶時要避開茶碗的正面，因為正面是最漂亮的，不想弄髒漂亮的茶碗，就得避開正面品茶。喝完茶，還要好好欣賞主人為你準備的茶碗後再歸還。對日本人而言，若有一點閃失，都會讓人覺得失禮。我們在喝茶前先體驗做和菓子。店家已經調理好和菓子的粉，我們拿來壓一壓，再將材料過篩，讓顆粒更細緻，最後壓入模型，就完成了和菓子。對我這個不喜吃甜的人而言，甜膩的和菓子真的不敢恭維。然而，緊接著品茶，喝進去的剎那，我的臉都糾在一起，好苦啊！瞬間便明白為什麼需要那麼甜的和菓子了。

敬神愛人的日本酒

透心涼的流水麵

「乾杯！」酒杯碰撞聲在餐廳各個角落此起彼落。日本人應該算是世界上數一數二愛喝酒的民族，不論是日本酒（清酒）、啤酒或洋酒，喝酒就如喝水般輕鬆自在啊！話說，日本酒在日本古代是祭祀用的。到了8世紀的奈良時代，米麴釀酒的技術開始普及，日本酒在王公貴族、武士、寺院神社之間流行，但一般庶民還無法有此等享受。等到所有人都能嚐到酒，時間已經來到江戶時代了（1603～1868年）。走訪日本神社時，常可看到外頭堆疊許多菰樽的酒樽牆，真是好不壯觀！古早時期從京都將酒運至江戶奉神，為了防止破損，在酒樽外面用「菰」（草類）編成的繩子綑綁，因而得名。這些酒都是全國各地製酒廠及信眾要奉獻給神明的奉品，以求生意興隆、平安順遂。酒要甘美，水質要好，京都伏見有好幾處名水，都出產著名的日本酒，譬如我們耳熟能詳的「月桂冠」。月桂冠創立350年時，把百年酒窖改建成月桂冠大倉記念館，陳設釀酒設備、工具，參觀結束時還可以試喝。

炎炎夏日，除了涼水及冰品不斷往嘴裡塞，還有既好吃又好玩的夏季限定美食──流水麵。若看過日劇或日本動漫，應該對流水麵很熟悉。流水麵只在每年7至9月供應，這三個月正值酷暑，清涼的流水麵無疑是既美味又降火氣。京都貴船的流水麵餐廳位在綠意盎然的山區，兩旁都有高大山林遮蔭，裡面還有流水、小瀑布，一走進渾身熱氣已消散大半。餐廳生意很好，需要拿號碼牌候位。等待時順便看別人怎麼吃，不然夾不到麵就糗大啦！面前是對半剖開呈半月形的竹管，店員從竹子的最上方放進一球一球素麵，順著流動的泉水流下來，流到面前時就可以夾進自己的碗裡吃。店家會準備一杯醬汁讓客人沾，冰冰涼涼好爽口，大家吃得不亦樂乎。夾麵時記得注意禮節，要留一點給旁邊的客人吃，可別夾到忘我，因為這裡純粹是體驗性質，時間到就要起身離開，別寄予厚望要填飽肚子。一個地方的食物，最能體現當地的風土民情。料理背後可能反映轟轟烈烈大時代背景，如同大阪燒看似一般，卻是戰後人們在生存不易的環境下裹腹的產物。在異地享用食物，不僅是嚐鮮，更可以快速融入當地。用色香味俱全來形容日本料理，絕對實至名歸！（本文完） 

隨性所至的大阪燒

藝術極致的茶道

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

台文世界 ê 偉大母愛

林俊仰

我教冊佇十外冬的歲月中間，接觸過真濟爸母，毋過佇遐爾濟的家長中予我記憶上深的是楊女士，一个有兩位特殊教育囡仔的母親。楊女士的兩位囡仔是自閉症的學生，一个是30歲的查埔囝──澤澤，另外是12歲的查某囝──庭庭。每日一透早伊就先愛載澤澤去庇護中心安置，紲落就愛隨轉去厝接庭庭到學校上課。有閒的時陣就引一寡仔臨時工來做，趁淡薄仔所費分擔家用。雖然講怹經濟狀況毋是蓋好，毋過伊對囡仔是足用心，對班上其他的囡仔嘛是足照顧，定定會攢一寡仔餅請逐个食。雖然怹日子毋是蓋冗剩，嘛定愛走傱囡仔的代誌，不而過楊女士個性樂觀，不時面帶笑容，為人客氣，時常關心班上包括老師佮家長在內的所有人，嘛定定主動參加學校的活動，提供閣分享別个家長教囝的經驗佮建議，確實予逐个呵咾伊是阮的模範。養育身心障礙子女的鹹酸苦汫毋是平常人會使體會。毋捌楊女士的人可能會替伊感覺真毋甘，但是伊定咧講這兩个囡仔是天公伯仔送予伊的禮物，嘛是怹兜的心肝仔寶貝，愛用愛心佮耐心共怹疼痛。經過誠濟冬辛苦扶養，這兩位囡仔沓沓仔平安大漢矣！予逐个見識著楊女士母愛的偉大。楊女士是誠堅強的女性，嘛是足偉大的媽媽。向望怹規家伙仔會當健康快樂，一切困難會當順序順序。

ī góa kà-chheh cha̍p-gōa-tang ê sòe-goa̍t tiong-kan, chiapchhiok kòe chin-chē pē-bú. M̄ -koh tī hiah-nī chē ê ka-tiúⁿ tiong hō͘ góa kì-ek siōng-chhim ê sī Iûⁿ lú-sū, cht ê ū nn̄g-ūi te̍ksû kàu-io̍k gín-á ê bú-chhin. Iûⁿ lú-sū ê nn̄g-ūi gín-á lóng sī chū-pì-chèng ê ha̍k-seng, cht-ê sī 30 hòe ê cha-po͘-kiáⁿ Tek-tek, lēng-gōa sī 12 hòe ê cha-bó͘-kiáⁿ Têng-têng. Múi-jt cht-thàu-chá i tō ài tāi-seng chài Tek-tek khì pì-hō͘ tiong-sim an-tì, sòa--loh tō-ài sûi tńg-khì chhù chiap Têngtêng kàu ha̍k-hāu siōng-khò. Ū-êng ê sî-chūn tiō ín cht-kóa-á lîmsî kang lâi chò, thàn tām-po̍h-á só͘-hùi hun-tam ka-iōng. Sui-jiânkóng in keng-chè chōng-hóng  sī kài-hó, -koh i tùi gín-á sī chiok iōng-sim, tùi pan-siōng kî-thaⁿ ê gín-á mā sī chiok chiàu-kò͘, tiāⁿ-tiāⁿ ē chhoân cht-kóa-á piáⁿ chhiáⁿ ta̍k-ê chia̍h. Sui-jiân in jt-chí  sī kài liōng-siōng, mā tiāⁿ ài cháu-chông gín-á ê tāi-chì, put-jî-kò Iûⁿ lú-sū kò-sèng lo̍k-koan, put-sî bīn tài chhiò-iông, ûi jîn kheh-khì, sî-siông koan-sim pan-siōng paukoat lāu-su kap ka-tiúⁿ chāi-lāi só͘-ū ê lâng, mā tiāⁿ-tiāⁿ chú-tōng chham-ka ha̍k-hāu ê oa̍h-tāng, thê-kiong koh hun-hióng pa̍t-ê katiúⁿ kà-kiáⁿ ê keng-giām kap kiàn-gī, khak-st hō͘ ta̍k-ê o-ló i sī gún-ê bô͘-hoān. Ióng-io̍k sin-sim chiòng-gāi chú-lú ê kiâm-sng-khó͘-chiáⁿ  sī pêng-siông lâng ē-sái thé-hōe. M̄ -bat Iûⁿ lú-sū ê lâng khó-lêng ē thè i kám-kak chin -kam, tān-sī i tiāⁿ-leh-kóng chit nn̄g-ê gín-á sī thiⁿ-kong-peh--á sàng hō͘ i ê lé-bu̍t, mā-sī in-tau ê sim-koaⁿ-á pó-pòe, ài iōng ài-sim kap nāi-sim kā in thiàⁿ-thàng. Keng-kòe chiaⁿ-chē tang sin-khó͘ hû-ióng, chit nn̄g-ê gín-á tau̍h-tau̍h-á pêngan tōa--hàn-ah! Hō͘ ta̍k-ê kiàn-sek tio̍h Iûⁿ lú-sū bó-ài ê úi-tāi. Iûⁿ lú-sū sī chiâⁿ kian-kiông ê lú-sèng, mā sī chiok úi-tāi ê mama. Ǹg-bāng in kui-ke-hóe-á ē-tàng kiān-khong khoài-lo̍k, it-chhè khùn-lân lóng ē-tàng sūn-sī-sūn-sī. 

Khoài-lo̍k Chhit-go̍eh Sî

快樂七月時

姚志龍

Úi-tāi ê bó-ài

世間濟禁忌有主佇心 nih 時時免憢疑逐日好日子無驚惶真如意平安七月時

Sè-kan chē kìm-khī Ū Chú tī sim--nih Sî-sî bián giâu-gî Ta̍k-jt hó jt-chí Bô kiaⁿ-hiâⁿ chin jû-ì Pêng-an chhit-goe̍h sî

出外行踏照規矩交通禮讓莫著急運動耍水愛注意山谷溪流佮海邊

Chhut gōa kiâⁿ ta̍h chiàu kui-kí Kau-thong lé-jiōng mài tio̍h-kip Ūn-tōng sńg súi ài chù-ì Soaⁿ-kok khe-liû kap hái-piⁿ

世事粗心大意啉水嘛會哽死凡事觀察注意意外會閃較離

Sè-sū chho͘-sim tāi-ì Lim chúi mā-ē kéⁿ--sí Hoân-sū koan-chhat chù-ì Ì-gōa ē siám khah lī

事先有準備閃過風颱天穩重減危機七月無禁忌人少較趣味快樂七月時

Sū-sian ū chún-pī Siám kòe hong-thai thiⁿ Ún-tiōng kiám gûi-ki Chhit-go̍eh bô kìm-khī Lâng chió khah chhù-bī Khoài-lo̍k chhit-goe̍h sî 

徵文「聖詩與我」甘為霖主編《聖詩歌》（1900 年）到今出版

月）公告《聖詩歌》出版期間，甚至是《聖詩歌》出版後，不時刊載新歌、新曲教信徒唱聖詩，也邀請讀者寫聖詩、討論聖詩的信仰內涵。今《公報》延續此款信仰精神並推廣聖詩

尻川五燭燒暗時品捧四界飛囡仔看怹真希奇無手無腳閣會提燈火

（2009），邀請大家投稿，分享意愛的聖詩與信仰體會，文

火金星

長 400～800 字。範圍：聖詩（2009）中無與聖詩（1964）重複的歌，請參考聖詩（2009）第 1205、1206 頁。投

李佳柔

稿請用漢羅，寄到 e-mail：write@pctpress.org；

Hóe-kim-chhiⁿ

天暗時景緻美小天星滿滿是風秋凊好天氣小火星自由去

Thiⁿ-àm sî kéng-tì bí Sió thiⁿ-chhiⁿ móa-móa sī Hong chhiu-chhìn hó thiⁿ-khì Sió hóe-chhiⁿ chū-iû khì

尻川尾雙葩火用金火講情話尾交尾結做伙你到 toeh 我到 toeh

Kha-chhng bóe siang pha-hóe Ēng kim-hóe kóng chêng-ōe Bóe kau bóe kat chò-hóe Lí kàu toeh góa kàu toeh 

Hóe-kim-ko͘

Hóe-kim-chhiⁿ tiám teng-hóe Sì-kè chhōe iāⁿ-iāⁿ-poe Hóe-kim-chhiⁿ ná teng-hóe Lin-lōng-se̍h bih-sio-chhōe

吳春滿

火金星點燈火四界去颺颺飛火金星若燈火玲瓏踅覕相揣

火金蛄踅大路電火肚來照路毋驚天烏烏

Hóe-kim-ko͘ se̍h tōa-lō͘ Tiān-hóe tō͘ lâi chiò lō͘ M̄ -kiaⁿ thiⁿ-o͘-o͘

趕緊來拍鑼鼓娶媠某來照顧趁錢袂艱苦

Koáⁿ-kín lâi phah lô-kó͘ Chhōa súi-bó͘ lâi chiàu-kò͘ Thàn-chîⁿ bē kan-khó͘

火金蛄睏袂去緊準備看大戲看甲笑眯眯

Hóe-kim-ko͘ khùn-bē-khì Kín chún-pī khoàⁿ tōa-hì Khoàⁿ kah chhiò-bî-bî

天頂星塗跤爍棚頂戲真趣味有影真趣味

Thiⁿ-téng chhiⁿ thô͘-kha sih Pêⁿ-téng hì chin chhù-bī Ū-iáⁿ chin chhù-bī 

時間雄雄拍咳啾阮去都市袂記得轉去怹佇庄下共阮囡仔時代拍毋見…… 笑聲走真遠無怹通逐來逐去只賰LED無心無情 Peh 上路邊 ê 樹仔頂 teh 喘氣

巧妙

Hóe-kim-chhiⁿ poe chiūⁿ thiⁿ Chhiūⁿ thiⁿ-chhiⁿ siám-sih-sih Hóe-kim-chhiⁿ móa liân-thiⁿ Sêng hóe-chhiⁿ cháu sio bih

名姓、聯絡電話、地址。

火金蛄

火金星飛上天像天星閃熾熾火金星滿連天成火星走相覕

傳真：06-2378882，並請附上基本資料：

車胤暗暝用怹來讀冊有人掠怹作研究怹愛和囡仔掩咯雞怹是天星來世間揣阮耍欲佮阮佇夢中相見

共火金蛄緣份

120 年，是台灣基督長老教會編輯的頭一本聖詩。台灣教會公報第 3 期（1885 年 9 月）到第 189 期（1900 年 12

阮為生活拚生死怹佇阮心內飛來飛去家己𨑨迌家己耍希望有一工我會當閣和怹覕相揣親像囡仔時遐爾心適  ★東晉國 ê 一個囡仔，名叫車胤，真愛讀冊，散赤無錢買燈油，就掠火金蛄囥佇袋仔借光來讀冊。台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

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第四屆林澄輝長老 ‧ 林鄧璐德女士紀念音樂會暨【傾囊之愛】研討會為紀念林澄輝夫婦對臺灣福音宣揚與教會建立，特別舉辦研討會與音樂會，以紀念其信仰精神與實踐；兩場皆為免費參加，歡迎一同共襄盛舉。 ----------------------------------------------------------------研討會時間：8/29 ( 六 ) 08 : 30 ～ 17 : 30 報名截止：8/23 ( 日 ) 中午 12 : 00 止研討會地點：臨安教會 ( 台南市中西區中和街 12 號 ) ---------------------------------------------音樂會時間：8/30 ( 日 ) 15 : 00 音樂會地點：台南神學院頌音堂 ( 台南市東區青年路 360 號 ) 詳情請洽恩惠文教基金會 (06)350-6464

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聘牧啟事應聘資格：本宗牧師，有牧會經驗者。牧會工作：主任牧師等一般牧會工作及社區、青少年關懷事工。請將您的詳細資料寄至： 11664 台北市文山區開元街 27 號張恩霖長老收 02-2939-3480 或 Email：church@bunsan.org.tw

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經外科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、補綴牙科、兒童牙科、家庭醫學科、健檢暨健康管理科、檢驗醫學部、影像醫學部、具神經放射專科醫師資格 )、外傷科【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部【108 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、病理部【住院醫師】： R2 神經醫學部、口腔顎面外科、兒科部 (1 名 )R3 牙髓病科 R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、內科部重症醫學科、職業醫學科、婦產部 R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、復健物理治療組－定期物理治療師、肺部復原中心－定期肺復原治療師【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內視鏡室－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會 - 照顧服務員兼任駕駛 ( 失智症日照中心 )、切膚之愛基金會 - 居家服務督導員、切膚之愛基金會 - 社工師、檢驗技術部－助理員、眼科部－定期時薪工讀生、院內計畫 92734 －定期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、院內計畫 92729 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92546 －定期時薪工讀生、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門診申報組－健保申報員 ( 歡迎院內同工報考 )、病歷資訊管理部－管理師、營養部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員、政府專案－ 91045 失智服務據點計畫－定期時薪助理員【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人漢銘基督教醫院【護理人員】病房－護理人員、急診－護理人員、門診護理組－護理人員、健檢中心－兼職護理人員、麻醉技術組－麻醉護理師、健檢中心－兼職護理人員、護理部、血液透析室－儲備主管、手術室－護理人員、手術專責護理師【醫事人員】藥劑課－藥師、耳鼻喉科－聽力師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－照顧服務員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 漢基醫院 04-7113456 分機 8617

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新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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台中市十字園埔里園區申請入園及收費方式

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永久維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2020年8月17日～8月23日／3573期

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主委周信典總校校長阮介民行政副校長周哲卿教務副校長蘇美珍委員楊啟仁、陳美玲、陳天來、鄭文仁王順昌、陳天償、朱忠宏、鄭信美林清源、王德成、夠尚 ‧ 優耀李佳民、陳嘉昇、賴崑山一同敬慰

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台灣教會公報 2020 年 8 月 17 日～ 8 月 23 日／ 3573 期

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