教會公報3574期

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愛遍全地 亞洲宣教足跡

總動員 梅山 大埔美 分享愛 台中中會設立90年 議長盃桌球賽歡慶 【洪泰陽綜合報導】「台中中會設立 90 週年議長盃桌球錦標賽」8 月 22 日上 午 9 點於南投國中體育館舉行。台中中會 議長謝大舜牧師主持開幕禮拜時表示，台 中中會 90 年了，但每間教會仍活力滿滿，

梅山教會與大埔美教會攜手舉辦夏令營，讓不同年齡層各司其職發揮恩賜。（相片提供／大埔美教會）

以往曾有火雞盃桌球賽，今年適逢中會設 教 90 週年，藉由中會主辦的「議長盃」

【張原境採訪報導】車程相距不到 10 分鐘的 嘉義中會梅山教會與大埔美教會今年二度合作

提倡環保精神。最後，每位孩童亦體驗羅漢松幼

桌球賽事，從運動切磋中建立起教會間情

苗種植，象徵對於環境保護的重視。

誼，培養教會團隊力及運動潛能，達到信 徒相通的團契生活，並形成認同委身的凝

舉辦兒童夏令營「KID 總動員 4 ── GO ！偉大

大埔美教會是嘉義中會配合台灣基督長老教

的航道」，招收幼兒園大班至國小六年級孩童，

會總會「一領一 ‧ 新倍加」宣教運動在 2013 年

由八八水災後設立「梅山教會安置所」的梅山教

開設，位於大林鎮及梅山鄉交界處、人口逐漸移

會提供場地，大埔美教會牧師毛郅尚率領青年同

入的「大埔美工業園區」。毛郅尚表示，伊甸基

組的邀請賽，兩組優勝隊伍皆規劃了豐富

工帶領戲劇故事、手創與團體動力體驗課程，期

金會「象圈工程計畫」提供今年夏令營很好的協

的獎勵辦法，吸引了八間教會報名教會團

盼讓 30 多位孩童在營會中經歷上主的愛。

助，未來期盼能連結在地青年、社會人士、學校、

體組以及七個團體報名中會邀請組比賽。

「教會若想對鎮上有幫助，這裡已有許多服事

機構與教會，促進社區福音細緻化與友善化， 「教

陳美芳表示，特別感謝南投教會長老盧茂

長者的機構，要做事就去找回我們鎮上流失的青

會不應成為帝國化的狀態，而是將得到的資源繼

榮幫忙，協調南投國中提供場地，讓活動

年、青少年與兒童。」2018 年封牧就任大林教

續分享給地方的機構或教會。」

順利舉行。

會宣教牧師並派駐大埔美教會的毛郅尚表示，當

談到青年事工人才培育，毛郅尚十分鼓勵青年

初受派時曾拜訪大林鎮公所，公所人員表示該地

參與各項培訓，返鄉後即從學徒成為老師，服事

區老人照護機構已飽和，反倒是青壯年流失後留

他人。「有時會覺得長老教會的青年就業後很孤

下的青少年及兒童無人關懷，於是毛郅尚就此立

單，也需要信仰的扶持。」大埔美教會現在已有

定異象，「沒想到一服事，神的計畫就開始施行，

護理師團契，未來更有青創產業的計畫，盼能在

上帝真的是使無變有的上帝。」

青少年踏入職場後持續成為信仰上的陪伴。

「KID 總動員」營會舉辦至今已是第四屆，今

當初亦曾協力開拓大埔美教會的梅山教會牧

年主題為「偉大的航道」，以路加福音 18 章 16

師買雅芬表示，梅山教會的同工較為年長，平日

節經文為核心，打造出彼此歡迎、接納、喜樂與

多有工作，但教會擁有兼具住宿、靈修及辦活動

充滿愛的體驗環境，讓孩童願意親近主。體驗手

等多功能空間，與青年事工為主的大埔美教會合

作課程包含將冰棒棍製成可於水上運行的發條

辦兒童營會，青少年帶領孩童，長者們則負責準

船、筆筒，以及使用廢棄吸管、杯子或夾子製作

備晚餐、提供金援後盾，不同年齡層各司其職，

發條機器人，就地取材或是利用資源回收材料，

恰如其分地發揮恩賜。

聚行動力與向心力。 活動策畫者之一的中會中委陳美芳長老 表示，本次活動區分為教會團體組與中會

經過一天激烈的競賽後，教會團體組邀 請賽的冠軍由南投教會 A 組獲得、亞軍為 草屯教會，季軍由南投教會 B 組以及大肚 教會並列。中會組邀請賽則由台中中會 A 組優勝，第二名是彰化中會，季軍則由壽 山與嘉義兩中會並列。

相片提供／台中中會

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2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日

3574 期

教會消息

返鄉之路 排青談文化與教育 非營利組織「為台灣而教」辦講座 反思孩童教育與社會問題關聯

大稻埕 教 會

材。Asiyan Karangiyan提到，石門地 區因牡丹社事件，漢化影響很深，文化 課程對當地孩子而言更顯重要。當地孩 子的家長不少在外地工作，因此小孩的 生涯規劃、生活禮儀、情緒狀態等，也 是學校老師要關心的。她舉例，有時看 到孩子們有天分，自己會求好心切，希 望他們更努力、更精進，但孩子受限於 家庭經驗與成長背景，會產生「我這樣 就好」等較消極的態度，就會需要更多 對話與溝通。事實上，因為偏鄉地區教 師更換率頻繁，孩子較難與老師們建立 信任與親密感，因此在輔導與陪伴上更 是不簡單。 鄭麗君於21日的講座上點出，許多時 候倡議者在體制外呼籲，但改革仍須有 體制內參與，例如走入教育現場，才親 身經歷與發覺問題。Asiyan Karangiyan

對此深感認同，並常常告訴學生們，學 習不是要人人都成為第一名，而是有 能力去保護家人、家族與部落，過去祖 輩們要流血、流汗才能捍衛家園，但現 在人較少以身體為抗爭，更多倚靠「智 慧」。目前國家制定的原住民族相關政 策，仍不夠貼近、符合族人的真實處境 與需要，盼望孩子們能夠發聲、表達， 與世界對話，有勇氣接受挑戰。 跨界對談22日場次分別是「無助之 聲──如何打造更溫柔的社會？談高 風險家庭與大社會的期待」與「負重前 行──當人無從選擇，如何搬開階級之 磚？」；而特展則是TFT歷年最大的展 場，占地300多坪，討論議題包含「如 何撕掉身上的標籤」「如何從小擁有更 多選擇」「如何打造更溫柔的社會」與 「如何建立對土地的認同」等大哉問。

與自然生活手作協會合作提倡環保

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】為讓更多人了解 環境保護的重要性，台北中會大稻埕 教會與台灣自然生活手作協會在7月21 日、8月18日，舉行兩場的「2020防疫 生活運動系列──環保漫遊」課程，透 過觀賞影片、講員的帶領，眾人討論殺 蟲劑對蜜蜂的影響等問題，以及動手實 作環保蟑螂藥等，對環保生活化有基礎 的體認與了解。 台灣自然生活手作協會講師程亦妮表 示，本課程由協會向台北市環保局申請 經費，再與台北中會大稻埕教會、基督 教以琳教會、恩光堂、傳愛之家、宇宙 光百人大合唱、靈糧山莊、信友堂等合

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ＴＦＴ在松山文創園區舉行 展覽。（相片提供／ＴＦＴ）

【林婉婷採訪報導】致力於解決台灣 「教育不平等」的非營利組織「為台灣 而教」（Teach For Taiwan, TFT），推 出「有問題的請舉手 When Something's Wrong」年度企劃，包含特展與跨界對 談，期待透過社會議題和教學現場的真 實故事，呈現「教育問題是社會問題的 縮影」的觀點與反思。展覽於8月21至 23日在松山文創園區舉行，講座則安排 在21和22日，其中21日晚間舉辦的首場 講座「返鄉之路──當文化在消逝，如 何讓回家成為一種選擇？」，邀請TFT 創辦人劉安婷、前文化部部長鄭麗君， 以及第四屆TFT校友Asiyan Karangiyan （阿希鴦‧卡壤以漾）分享。 Asiyan Karangiyan是Payuan（排 灣）中會Tjail ja king（賽嘉）教會青 年，在受訪時她回顧參與TFT的歷程： 當時她甫大學畢業，學習社工與心理輔 導專業，因學校老師曾提醒：「你們雖 然是一樣，但你們未來要面對的是百樣 的個案。」加上因緣際會受同學之邀聆 聽了TFT的分享會，於是決定給自己兩 年時間去嘗試。雖然投身教職不是她從 小的生命規劃，但上帝帶領她，現在是 牡丹鄉石門國小民族課程老師。 民族課程老師負責南排灣文化教材 與課程，學校授課之外，老師們還要完 成田野查調等工作，才能設計出合適教

作舉辦環保漫遊課程，推廣環境教育， 讓社會大眾知道環境保護的重要性。透 過傳遞環保知識與概念，讓一般民眾也 能配合政府政策一起投入環保工作。 為讓普羅大眾對環保議題產生學習興 趣，協會透過環保繪本說故事，讓與會 者將生活與環保連結，再透過觀看許多 環保議題影片，讓民眾了解在生活中發 生哪些環保問題，政府及國際各國對此 有何具體行動，並隨即進行問題討論， 也在課程中介紹與環保有關的節日，鼓 勵民眾成為環保志工。為鼓勵與會者以 具體行動來響應，針對每一單元環保議 題也會讓民眾進行實際手作，例如環保 蟑螂藥、天然肥皂、保養品、安全室內 芳香劑等。 8月18日，在播放有關蜜蜂為何會大 量消失的影片後，程亦妮立刻問眾人： 「蜜蜂為何會大量死亡或失蹤呢？」 「因為噴灑農藥。」「被農藥或殺蟲劑 汙染的蜜蜂雖然不會立即死亡，可是已 影響蜜蜂行為異常，無法採蜜。」講員 接著問：「殺蟲劑只殘存在花朵或果樹

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

上嗎？」「不是，還會殘留在被噴灑範 圍的土地及水源中。」 「你們知道每年什麼時候是世界環 境日？」與會者面面相覷，「是每年的 6月5日。」程亦妮接著問眾人：「聯合 國〈人類環境宣言〉是什麼時候通過 的？」接著又是一片的寂靜，「1972年 在瑞典的斯德哥爾摩。」「綠色生活四 大理念是什麼？」「老師我知道，節約 能源，還有減少汙染。」「還有循環回 收跟保護自然！」另外還探討每年有多 少人死於空氣汙染、空汙讓人平均短少 多少壽命等議題。 大稻埕教會牧師謝大衛表示，為活 化教會空間及推動社區宣教，教會除了 與自然生活手作協會合作開辦環保課 程外，也與中興醫院合辦預防失智症課 程，參與的多是附近社區民眾，包括教 會每年開辦的「大稻埕學苑」，招生對 象也多是社區民眾。他認為，教會是公 共財，教會空間原本就該成為社區活動 的場所，這也是為何教會配合社區活 動、對外開放讓民眾入內參觀的原因。

東南亞新移民展覽 講述屬她們的故事 【邱國榮台北報導】燦爛時光東南亞 主題書店首次舉辦藝術季，策展地點選 擇在關注多元文化與女權議題及性少數 的「阿嬤家－和平與女性人權館」，於8 月15日下午2點舉辦開展記者會。五位 藝術創作者（三位新移民、兩位新移民 二代）導覽自己的作品，藉由當代藝術 呈現新移民想對社會說的話。 五位創作者的指導老師是藝術評論人 陳韋鑑，他表示，相較於到傳統美術館 欣賞藝術作品的美感，這裡則是看見屬 於五位創作者的故事。在靜靜閱讀她們 故事的過程中，難免會接觸到不認識的 語言，這會令人感到之間的隔閡似乎不 小，而這就是她們目前生活在台灣社會 處境當中的一種況味，彷彿是連根拔起 的感受。 陳韋鑑指出，指導這五位創作者認識 與學習當代藝術的時間有一年半，發現 她們很喜歡訴說台灣與母國兩個不同 文化的故事，可是，自己身為女性的故 事消失了。然而，透過不斷認識當代藝 術，姊妹們彼此開放內心與相互同理， 進而有能力藉由這次展覽的作品，讓看 展民眾進入她們的處境，看見她們想說 的話，而不是只能說著社會決定想認識 新移民的面向。 策展人陳怡君表示，台灣社會對新 移民與移工的認識不夠立體，幾乎是單 一面向，但人又比立方體更立體，因此 社會對新移民與移工多是偏見。這次策 展，是由她們自身決定要說的話。而陳 韋鑑像似造船師傅，帶著她們學會了造 船，她們可以透過當代藝術，帶著台灣 人去到不曾去過的地方。 展 出 作 品 共 有 五 項，分 別 是 楊 萬 利創作的《破書包》、鄒佳晶《我是 誰？》、李佩香《家裡的鑰匙》、李佩 菁《InBetween－之間》、丁安妮《不一 樣的我》。看見台灣社會與東南亞移動 人口發生的化學變化，其中有論到身分 認同、異國文化對自身成長的影響、國 際婚姻交織出的親情愛情友情、女性穆 斯林於台灣的處境。

攝影／邱國榮

教會消息

窮兵黷武 只會留下歷史惡名 不堪回首的第二次世界大戰結束迄今75年，人類 並未從中所帶來的生靈塗炭得著教訓。為了個人的 政治利益，以及自我宣稱的領土和主權，依然有政權 不顧一切，想發動戰爭，將他人的土地據為己有。 回顧人類的歷史，充滿帝國主義思維的強權政府 為了擴張領土，無不以武力作為手段，強占他人的土 地和資源。相對的，受到欺壓的國家和人民，為了捍 衛自己的領土和尊嚴，不惜生命，冒死抵抗，而造成 許多歷史悲劇。會產生這樣的問題，主因乃在於強 權者嚴重的自我心態，即覬覦他人之物，將這物視為 己物，進而想用武力強制占領所造成。 姑且不論這75年來的韓戰、越戰、中東戰爭、伊拉

克戰爭、以色列與巴勒斯坦、烏克蘭與俄羅斯領土的 主權與歸屬之爭……。國共內戰之後，中共當局宣稱 擁有台灣的主權，長年透過文攻武嚇打壓、限縮台灣 的國際空間，還處心積慮地想用武力奪取台灣。 近些日子，中共戰機和船艦不但頻頻繞台和軍 演，甚至還公開宣布，將在台灣海峽南北兩端軍事 演習。不僅如此，中國央視評論文章更進一步囂張 地嗆聲：「在台灣上空演習也不是沒有可能，而且一 旦決定武統，『首戰即終戰』。」此話一出，台海局 勢瞬間烏雲密布，舉世譁然，連帶的使股票大跌，市 場出現一片恐慌！ 國共內戰後，國民黨政府大敗，並逃到台灣避難，

這70多年來，在全體台灣人民的同心協力下，好不 容易才建立起民主、自由、經濟繁榮的社會，中共政 權竟然想以武力將台灣據為己有，並企圖瓦解台灣 的民主與自由。這樣的思維和行動，顯然已嚴重違背 了耶穌的教導。 耶穌在登山寶訓之「八福」中清楚明示：「溫柔的 人有福了！因為他們必承受地土。」（馬太福音5章 5節）「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的 兒子。」（9節）再者，詩人亦告訴我們：「但謙卑人 必承受地土，以豐盛的平安為樂。」（詩篇37篇11 節）可知，謙和與溫柔，乃有別於自我主張、自私自 利、訴諸武力、強取豪奪。因溫柔的人並不會被自我 所掌控，也不會透過暴戾掌控權力，更不會用「我 的」態度，覬覦他人的東西。 人若一味想藉著武力，將上帝所賜予人類的土 地，硬強占成為「我的」，不但無法承受土地，還因 爭奪而失去和平，禍延子孫。畢竟，自有人類歷史以 來，沒有一個訴諸武力的強權能屹立不搖，反致窮兵 黷武，而留下歷史惡名。

總會幹事事工研討會 掌握進度 一領一‧新倍加宣教運動已執行10年 在明年6月底完成階段性任務 示，雖然新任的事工幹事仍須執 行前任幹事已規劃的事工計畫， 但若覺得有必要仍可自行適度調 整，因為各事工除規劃外，執行 上也與年度預算編列有關。 蔡南信表示，每年總會通常議 會多在復活節後的那一週舉行， 但今年為了防疫，第65屆總會通 常議會延後至6月中舉行，2021 年第66屆總會通常議會原則上 恢復到4月20至23日舉行，確切 總會於8月19至21日舉行「第二次幹事事工 開會地點則由總委會決議。 研討會」。（相片提供／陳義明） 另外，已執行10年的一領一‧ 新倍加宣教運動，在明年6月底 【林宜瑩新竹報導】為讓總會各事工 完成階段性任務，相關的事工也會轉 能有整體性的配搭與合作，並擬定2021 到各事工委員會持續執行。今年8月31 年事工計畫時程，以便讓各中會／族群 日至9月2日於竹聖舉行的「2020年度 區會安排各自事工進程及會議時間，總 宣教會議」上，會進行相關事工的總報 會各事工幹事8月19至21日於新竹聖經 告，屆時除各中會／族群區會副議長、 學院舉行「第二次幹事事工研討會」； 各事工幹事除輪流報告職掌的事工計畫 及進度，也一同確認2021年各事工計畫 內容與進程（總會事工行事曆），預定 在9月初的年度宣教會議公布。 總會總幹事職務代理蔡南信牧師表 【林宜瑩採訪報導】總會教會禮拜與 示，總會每年6、8月都會舉辦兩梯次的 音樂委員會與客家宣教中會教育部合 事工研討會，目的就是要確認下一年度 作，8月15日在六家教會合辦「更認識 的事工計畫內容及排定行事曆，以利各 聖詩」研習營，約有50人參加，由總會 中會／族群區會在9、10月排定明年度 教會禮拜與音樂委員委員、玉山神學院 各會議及事工推動時程，而落實這樣的 教授余錦福擔任主要講員，以「我能如 制度已行之有年。 何讓聖詩對我更有意義?」「台灣基督長 蔡南信表示，考量總會各事工推動 老教會新《聖詩》不一樣在哪裡？」為 有其持續性，明年6月底新舊任總幹事 題進行二場專題演講。 交接及部分事工幹事的替換，仍會規劃 在教會禮拜與音樂委員會幹事賴德卿 2021年一整年度事工計畫，待新的總 牧師主禮開會祈禱、介紹講員後，余錦 會事工團隊於明年6、8月事工研討會 福於專講時表示，要了解一首聖詩，可 時，再規劃2022年的事工計畫。他表 從首數、曲名、韻律、複歌、作曲詞者、

總幹事都會出席外，下任總會總幹事陳 信良牧師也會親自出席，以了解過去總 會各樣事工概況。 由於現任總幹事林芳仲牧師身體修 養請假中，總會已成立六人決策小組因 應，讓事工順利承接、執行。在「2020 年度宣教會議」期間，現任總會事工幹 事群也會與陳信良會報。「該交接的會 交接清楚，只為讓總會各事工能順利執 行。」蔡南信說，無論之後誰會留下、 誰會離開，現任總會事工幹事群都有預 備心，想把任期內的事工妥善完成。 根據「2020年度宣教會議」議程，8 月31日下午由蔡南信主理「一領一‧新 倍加宣教運動十年來的事工分享與分 析」；9月1日上午由台北中會、Payuan （排灣）中會分享該宣教運動的「門徒 培育」，並利用開放空間技巧（OST）討 論；9月2日由陳信良分享「新展望」。

社會行動訓練課程 激發人民爭取權力 【林宜瑩台北報導】由總會教會與社會 委員會承辦的「社會行動訓練課程」，從7 月19至24日開始，已在T ayal（泰雅爾）中會 Piyaway（比亞外）教會舉行第一梯次的「組 織領導訓練U R M初級班」（城鄉宣道事工， U R M），8月20至25日在七星中會雙連教會舉 行第二梯次課程。 8月21日一早，教社主委Syat Nayuki（黃 志堅）主禮開會禮拜後，隨即由雙連教會主 任牧師、U R M講員蔡政道介紹U R M開創者愛 台灣牧師（Edgar File）及林哲夫教授。蔡 政道表示，目前台灣設有台灣行動訓練學院 （TURM），提供的技術訓練除URM，還有中性 第三者（TPN）、開放空間技巧（OST）、全民 國防（C B D），以落實草根組織者訓練、衝突 研究與管理、社會轉型與組織再造、全民防

「更認識聖詩」客中辦專題演講

衛非暴力行動。他強調，U R M的宗旨是以愛與

歌唱速度等開始著手，包含聖詩所代表 的信仰意涵、聖詩旋律和歌詞、聖詩與 聖經、詩歌和會眾的關係、聖詩的威力 等。另外，對聖詩歌詞的修訂、新《聖 詩》的豐富面貌、普世聖詩、因時制宜 的新《聖詩》、新《聖詩》的使用、適應 新《聖詩》等，他也有精闢的見解。 客中教育部長六家教會傳道師陳嘉靜 表示，很感謝總會教會禮拜與音樂委員 會與客中合辦此聖詩營會，豐富內容的 專題讓與會者得到很好收穫，她希望將 來還有機會在六家教會繼續舉辦聖詩、 聖樂的學習營會。

除U R M初階課程，T U R M還有「中性第三者

公義為原則，非暴力為手段，激發並組織人 民爭取應得的權力，恢復人的尊嚴。 TPN初級班」「開放空間技巧（OST）」課程， 相關報名資訊請至總會網站查詢，或電洽： 02-2362-5282#255總會教社助理劉嘉芬。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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專題報導

光放在歐洲美輪美奐的大教堂，以及以色列地區的聖地旅遊，反 而忽略甚至遺忘了身在亞洲的福音宣揚旅程，同樣顯現歷代信 徒佳美的腳蹤與見證。為此，台灣教會公報社最新出版的2021 年主題月曆《愛遍全地：亞洲宣教的足跡》，特別把目光聚焦在 亞洲，來認識這片土地與上主的連結。除了精美圖片與簡潔介 紹，月曆中也畫出了簡易的踏查路線，幫助有興趣進一步了解的 使用者，可以一併掌握周遭值得認識的景點。 月曆中選定12個亞洲城市，這些城市都留下了或多或少宣教

在禁教令下躲藏人

編按 ：談及福音宣揚的旅程，身在亞洲的基督徒，常會將目

亞洲宣教足跡

愛遍全地

日本

師們走過的痕跡，也見證上主在亞細亞的奇妙作為。本期新聞 專題特別精選其中七座城市，邀讀者一同紙上遊歷，來場精采亞 細亞之旅。

【張原境專題報導】日本現代以神社、寺廟為特色，並以神道教做 為主要宗教，在歷史上卻曾有一批為數不少的「隱匿基督徒」。 1549年，天主教耶穌會宣教師聖方濟‧沙勿略（F r a n c i s c o Javier）抵達日本九州鹿兒島，成為日本首批宣教師，獲得當時統治 當地的「戰國大名」島津貴久批准後，方才開始宣教工作。然而，在 當地神道教、佛教群體的反對之下，沙勿略被迫轉移陣地至周防國 的山口，並陸續獲得大友宗麟、織田信長等勢力的接納獲得保護。後 來，宣教足跡甚至一度遠至東北的奧羽地區，武士、領主及公卿貴 族，甚至是陰陽師、僧侶，均有人受洗成為教徒。然而蒸蒸日上的教 勢卻在1587年後急轉直下，平定九州的豐臣秀吉頒布禁教令《伴天 連追放令》，創下日本統一政權明確禁止基督宗教（當時日本只有天 主教）的先例，並為日後德川幕府的全面禁止基督教埋下種子。 《伴天連追放令》中列出了三項理由：日本乃神國，絕不容許吉利 支丹（Christian的日語音譯）國教授邪法（傳教）；當時教徒於九州 破壞佛寺神社的行為，非常不妥切；若繼續縱容宣教師傳教吸納門 徒，本土的神道教、佛教恐有被吞滅之虞。豐臣秀吉以守護本土傳統 文化的角色自居，將外來宗教視為擾亂傳統的禍源，勢必除之而後 快。當時仍留在長崎等地堅持傳教的宣教師及信徒，遭處決者大有 人在，有些則被迫流亡至澳門或呂宋（今菲律賓）的馬尼拉。 而後，德川家康接管幕府政權，為鞏固幕府政權的權威及代表權、 制衡日本各地區諸藩，於是1633年幕府德川家光頒布第一次 鎖國令，開啟了江戶時代的鎖國外交政策，將宣教師陸續趕出 日本，只容許以通商為主的外國人繼續在長崎一帶活動。 日本鎖國的狀態持續到1854年，宣教師再次踏上日本土地 後，陸續找回隱藏在地下的教徒，福音方繼 續於日本延續。位於長崎的大浦天主堂是日 本結束鎖國後首批教堂之一，也是現存最古 老的天主教建築物，是為了記念1597年被豐 臣秀吉處死的26名天主教徒而建。2018年7 月，日本長崎縣、長崎市、五島市以及天草市 的12處「隱匿基督徒」遺跡，亦被聯合國教 科文組織登錄為最新的世界文化遺產。

大浦天主堂。（相片來源／維基百科 )

韓國

西小門歷史公園。（相片提供／首爾市政府）

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

香港

多元教派百花齊放

為守護信仰受迫害

【張原境專題報導】基督宗教傳入韓國並非透過外國宣教師。16 世紀以後，西方宣教師隨著貿易往來大量地進入中國，而當時明朝 的儒生階層逐漸有人接觸並信仰天主教。1631年自朝鮮前往中國朝 貢的使節鄭斗源，在中國初次接觸天主教，因緣際會下從耶穌會宣 教師處帶回利瑪竇（Matteo Ricci）所著的《天主實義》（The True Doctrine of the Lord of Heaven ）及許多書籍，開啟了朝鮮半島接 觸基督宗教的濫觴。1783年，朝鮮使節李承薰前往中國，期盼能跟 從天主教宣教師學習西方宗教，他不僅接受洗禮，成為最早受洗為 天主教信徒的朝鮮人，更帶回許多關於基督宗教教義的書籍，天主 教從此傳開，在任何宣教師抵達前，朝鮮已有上萬名天主教徒。 有別於中國及日本的宣教歷史，韓國基督宗教的福音乃是由該國 人自行帶回，此外，不論天主教或基督教，均透過聖經及福音書籍作 為媒介，而日後基督教徒數目之所以成長迅速且超越天主教徒，則 歸功於基督教宣教師戮力翻譯韓文聖經，使平民百姓皆得以接觸福 音，而非僅限於社會上層的菁英分子。 1883年，日本基督徒自釜山登陸，將中、日文聖經及韓文福音書 帶進朝鮮半島，成為韓國基督教宣教師的先鋒。1884年，來自美國 長老教會的首位駐地宣教師艾何瑞（Horace N. Allen）抵達朝鮮半 島，開始協助韓國建立第一所現代醫療機構──廣惠院。 然而就在日本侵併韓國後，因強迫神道崇拜的衝突，以及將西 學、西教思想視為異端邪說等因素，許多天主教徒與基督教徒站上 獨立運動的前線堅決抵抗，於是陸續發生辛亥、辛酉、丙寅等多起鎮 壓天主教的迫害事件，造成大量信徒殉道。而由兩位韓國女學生所 創立的基督教女青年會，更於1950年代韓戰之後，力促成立寡婦之 家、孤兒院及職業訓練中心等機構，在在顯 現出基督信仰行公義、好憐憫的無私精神。 時至今日，韓國教會對於宣教之熱衷，成為全 球宣教師人數僅次於美國的國家，然而國內 信仰基督宗教的人口比例卻有衰退跡象。 2018年羅馬教廷宣布「首爾朝聖之路」為 亞洲第一個朝聖地，其中包含西小門歷史公 園、切頭山等多個殉教聖地。

【張 原 境 專 題 報導】1807年 蘇 格 蘭 宣 教師 羅 伯 特‧馬 禮 遜 （Robert Morrison）遠渡重洋到達廣州，開啟了近代歐、美宣教師來 華宣教的序幕，而香港自鴉片戰爭後，於1841年開埠並被迫割讓予 英國，大量來自英美歐陸的差會及宣教師，紛紛從東南亞的新加坡、 泰國、巴達維亞及澳門等宣教據點北上，起初入港宣教的基督宗派以 浸信宗、聖公宗、公理宗、信義宗及循道宗（今循道衞理會）等五大 宗派七大會為主。1914年美國佈道家喬治‧謝伍德‧艾迪（George Sherwood Eddy）抵港舉辦佈道大會，促使當時的香港基督教界協力 推動聯合事工，成立「香港中華基督教聯會」，與1954年創立之香港 基督教協進會，至今同為香港兩大基督教聯合組織。 英國接管時的香港島，既缺乏豐富的天然資源，人口亦不足萬人， 於是多被視為進入中國開拓宣教禾場的跳板。香港中文大學崇基神學 院院長刑福增曾指出，1842至1949年間根本不存在獨立意義的「香 港教會」，人員流動性大，缺乏於香港深耕發展的遠見與意圖。 1949年中國的政權更迭，中華人民共和國的成立促使許多宣教機 構撤出中國轉往香港發展，許多原本並未於香港開展事工的差會及 宣教師亦撤至香港。面對大量滯港的中國難民，新的宣教事工逐漸 開展，香港教會於焉出現百花齊放的多元宗派局面。 1950年代教勢增長快速，神學教育及文字事工也持續突破，陸續 有多所神學院在港復辦或成立新的院所，香港一躍成為華人神學教 育及文字事工產出的重鎮。1970年代之後，香港基督教會進一步與 政府展開合作，參與地方的社會服務工作。時至今日，面對中共政權 的威脅加劇，也挑戰著香港教會如何面對與回應。 香港中區花園道的聖公會聖約翰座堂，奠基於1847年，為現存 香港最古老的西式教會建物，目前已成為香 港法定古蹟；而第一座天主教堂則是九龍尖 沙咀的玫瑰堂，建於1901年。 1930年設立的道風山基督教叢林則是一 處富含中國園林特色的基督教建築群，最早 是用來向佛、道教徒宣教的地方，有許多中 式亭台樓閣，可以見到十分具有特色的基督 教建築。

聖約翰座堂。（相片來源／維基百科）

專題報導

印尼

以馬內利教堂。（相片來源／維基百科 )

澳門

大三巴牌坊。（相片來源／維基百科）

【林婉婷專題報導】在約翰福音20章中，有個橋段描寫耶穌為 了堅固多馬的信心，特地要他伸出手來探自己肋旁的傷口，並對他 說：「 不要疑惑，總要信。」生性多疑的使徒多馬這才確信地說： 「我的主！我的神！」相傳，這位多馬在西元52年抵達馬拉巴爾海 岸，並在印度宣教、殉道。當時領受福音的基督徒稱為「聖多馬基 督徒」，但與多數亞洲國家的命運類似，印度的基督宗教近代宣教 史仍和貿易與殖民有關。 早在1291年，天主教方濟各會教士若望‧孟高維諾（Giovanni da Montecorvino）即在前往中國途中停留印度坦米爾納杜邦清奈 縣，期間為上百人施洗，後陸續有宣教師在旅行途中經過印度，並 留下紀錄。 1498年，葡萄牙航海家瓦斯科‧達伽馬（Vasco da Gama）來到 印度展開貿易，被認為是基督宗教近代宣教史開端。最開始，葡萄牙 人接觸到聖多馬基督徒，本來相安無事，後者甚至協助前者宣教。但 隨著葡萄牙勢力擴張，聖多馬基督徒在1561年後被「果阿宗教裁判 所」判定為異端，許多教徒遭處決。當荷蘭接替葡萄牙的統治勢力， 曾禁止天主教聚會與洗禮，試圖讓天主教徒轉為新教徒。英國殖民 印度後，為確保經濟利益，對宗教採不干預政策，亦有不少人為了獲 得更好的社會地位與資源，轉而信仰基督宗教。18世紀開始，更多 不同教派的基督教宣教師陸續進入印度宣教。 與印尼類似，基督宗教信徒在印度占比並不高，近八成的人民以 印度教為主要信仰；但境內仍有不少知名教堂，例如：位於果阿邦 果阿舊城的仁慈耶穌大教堂（Basílica do Bom Jesus），1594年 開始建造、1605年完工，是耶穌會創始人之一的聖方濟‧沙勿略 （San Francisco Xavier）安息之處；位於 坦米爾納杜邦蒂魯維坦科杜鎮的聖瑪麗東正 教教堂（St. Mary's Orthodox Church）， 被認為是西元57年由使徒多馬所設立，也 被視為世界上最古老的教堂之一；位於清 奈縣的聖多馬聖殿（St. Thomas Cathedral Basilica）是葡萄牙人所興建，教堂所在之地 是多馬的埋葬原處。

仁慈耶穌大教堂。（相片來源／維基百科）

越南

避難中見醫治奇蹟

電閃雷鳴下的生機

【林婉婷專題報導】1555年，耶穌會宣教師梅爾基奧‧努內斯‧ 巴萊多（Melchior Nunes Barreto）的宣教之旅來到澳門，是為基督 宗教的開端。澳門教區於1576年1月23日成立，初期肩負向中國、朝 鮮、日本、越南等地區傳福音的責任；目前澳門天主教徒約3萬人。 基 督 新 教 則 起 於 1807年，蘇 格 蘭 宣 教 師 馬 禮 遜（R o b e r t Morrison）受倫敦傳道會差派至亞洲宣教，1807年9月抵達澳門，於 澳門與廣州地區活動，主要是向廣州的中國人宣教。馬禮遜過世後安 葬在澳門。目前澳門的基督新教教徒不足萬人，約8000人。 澳門最古老的天主教堂為1560年聖老楞佐堂，又稱風順堂，意為 「順風順水」，與早期多航海經商的時代背景有關聯。該教堂最早是 耶穌會宣教師創建的木製小教堂，前後經歷四次修重建，成為如今典 雅且莊嚴的樣貌。1565年的聖安多尼堂因為時常舉辦婚禮、妝點美 麗花飾而得到「花王堂」的美稱，最早也是由茅草和竹棚搭建而成。 1874年9月22日的甲戌風災中，教堂被閃電擊中而燃燒，火光卻讓不 少摸黑逃生的居民得以避開斷掉的橋梁、避免墜河溺水。該教堂於事 發隔年重建，9月22日亦被教徒定為「天災節」，每年都會舉辦祈禱 活動，記念這起事蹟。1568年的望德聖母堂則也被稱為望德堂，建 立史與首任天主教澳門教區主教賈耐勞（D. Belchior Carniero Leitão SJ）有關：當年他創建「仁慈堂」救濟當時的社會貧困與弱勢者，還 設立辣撒祿痲瘋病院，病院附近又以木材蓋了一座簡易教堂，供患者 祈禱，即望德聖母堂前身。 澳門最古老的基督教堂是志道堂與澳門浸信教會，前者是倫敦 傳道會與香港牧師合作設立，1889年有信徒聚會，1906年創堂， 1966年加入中華基督教會香港區會；後者由美南浸信會牧師杜心餘 （Charlton Todd）夫婦於1905年創立。澳門 基督新教的教會規模平均在50至60人左右， 因為教派眾多，少有聯合活動或大型教會。 除了尚存在的教堂，身為聖保祿學院附屬 教堂遺址的大三巴牌坊同樣廣為人知。聖保祿 學院在1594年成立、1835年因火災而毀。大 三巴牌坊於2005年被指定為聯合國教科文組 織世界遺產。

印度

政權轉移信仰易主

隨著貿易傳入福音

【林婉婷專題報導】印尼是由島嶼組成的國家，將近九成的人民 自稱是穆斯林，其次是基督教、天主教與其他宗教。宗教信仰多是他 國在貿易與殖民過程中傳入印尼，基於當時各國接觸與駐守地區不 同，基督宗教信仰人數密度集中在某些城市、島嶼或族群上。 天主教是16世紀葡萄牙人在貿易時傳入，不過事實上，14世紀 時，義大利方濟各會修士和德理（Odorico da Pordenone）就曾授命 拜訪蘇門答臘、爪哇等地，但當時沒有設立教會。目前印尼東努沙登 加拉省是少數以天主教信仰為主的城市，信徒數占總人口數超過五 成，在北蘇門答臘、南蘇拉威西、中爪哇等省也有不少天主教徒。 1605年，荷蘭驅逐葡萄牙勢力，許多天主教徒也不得不轉入基 督教。直到1808年，荷蘭東印度公司總督赫曼‧威廉‧丹德爾斯 （Herman Willem Daendels）稍微放寬禁令，然而到19世紀後期， 天主教在印尼的宣教力道才逐漸恢復。 在遭遇世界大戰與對抗外來政權期間，不少有重要貢獻的天主 教士與教徒被視為民族英雄，例如在日本政權統治下，印尼首位本 土主教蘇吉亞普納塔（Albertus Soegijapranata）努力調解武力 衝突、疏通民生物資與維持醫院運作，蘇吉亞普納塔天主教大學 （Soegijapranata Catholic University）以他的名字作命名、紀念； 空軍阿迪蘇吉普托（Agustinus Adisucipto）投送醫療物資給國際 組織，位於爪哇省日惹市的阿迪蘇吉普托國際機場（Adisutjipto International Airport）也以他的名字作紀念與致敬。 基督教傳入印尼與荷蘭東印度公司有關，因此主要教派為加爾文 歸正宗和路德信義宗，但仍有其他教派存在。與天主教情形類似，有 幾個城市的基督教信徒比例較高，例如塔納托拉查縣與北蘇拉威西省 等，都有超過六成人口是基督新教教徒。 在眾多教會之中，1861年設立、累積受洗 400萬人的「伯達克新教基督教會」（Huria Kristen Batak Protestan），就是信義宗的教 會，也是印尼最大的基督教會。而位於首都 雅加達市、1839年建造完畢的「以馬內利教 堂」（Gereja Immanuel），則屬於歸正宗， 被視為是印尼最古老的基督新教教堂。

【林婉婷專題報導】天主教常被稱為越南第二大宗教，但以人口來 看，天主教徒人數占總人口約7%，而新教徒人數則不到2%，多數仍 是民間信仰與或無信仰者。這其中原因複雜，有說法認為這與屬於 社會主義國家有關。事實上，越南共產黨對天主教與基督教的態度 與政策不時受到國際社會關注，例如堅持非暴力抗爭的人權運動者 阮文理神父，前後遭政府囚禁超過15年，曾於前美國總統歐巴馬拜 訪越南前夕受特赦出獄，但在2011年再度被捕入獄。 16世紀時期的越南正經歷混亂的內戰，主要勢力是鄭氏與阮氏家 族；西方國家則往亞洲發展貿易與殖民。早在1533年就有宣教師在 越南北部宣教的紀錄，但後來宣教師常捲入不同政權間，隨著勢力更 迭而被驅離或接納，加上語言不通等其他因素影響，使得16世紀的越 南宣教並無太多成效。到了17世紀時期，為了擴大經濟效益，鄭氏與 阮氏家族開始活絡與西方國家的貿易，也間接推動傳教工作進展。 1614年，阮福琦與外國人友好，故其駐守的廣南營裡建立一間禱 告室與神父住所，被視為是越南的第一間天主教會，隔年成立的阮 氏傳教會則是越南第一個傳教組織。後來鄭氏也開始接待宣教師。 1664年，法國海外傳教會成立，在越南展開比葡萄牙、西班牙等 國更積極的宣教工作，但鄭氏與阮氏也宣布禁教令，使宣教師必須 以貿易等理由才能進入越南。基於國內政權尚未穩定、對外來勢力 存疑，及宣教師在民間信仰衝突、內部宣教競爭等方面處理不夠完 善等綜合因素，使基督宗教在越南的發展起起伏伏。 中法戰爭後，越南成為法國殖民地，有助宣教進行。新教則於19 世紀才傳入越南，但受法國殖民政權限制，直到20世紀才開始發 展。現在越南境內仍有不少著名教堂，除了是熱門景點，設立的故 事也成為優美見證而被廣為流傳，例如耗費 15年完工的羅榮聖母宗座聖殿（Vương cung thánh đường Đức Mẹ La Vang）。傳說在西 山朝執行禁教令時，天主教徒逃到羅榮熱帶 雨林避難，有許多病人，眾人在祈禱時，身穿 傳統越南長襖的聖母懷抱嬰孩耶穌出現，告 訴他們可以用樹葉煮藥治療病人。等迫害結 束，天主教便建新教堂以記念羅榮聖母。

羅榮聖母宗座聖殿。（相片來源／維基百科）

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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教會消息

大象牽小象 凝聚部落生命力 參與伊甸「象圈工程計畫」 達比拉斯教會陪伴社區兒少成長 重拾年輕學子自信 【邱國榮採訪報導】伊甸基金會在8月19日舉辦「滙 聚愛心，陪伊成長」記者會，分享今年初針對伊甸所支 持的87處社區協會、教會，進行兒少服務方案現況及 成果的調查結果。來自苗栗泰安鄉的Tayal（泰雅爾） 中會Tabilas（達比拉斯）教會牧師Rusa Taru（魯薩‧ 達路）表示，與伊甸「象圈工程計畫」合作多年，在伊 甸協助下，重拾部落年輕學子對未來的自信，讓部落也 變得更有凝聚力。 伊甸基金會執行長林文賓特別感謝企業支持，成為 伊甸的公益夥伴，10年多來，從孩童到青年，從就學到 就業，從個人到社區，至今將近有三萬人次受惠。他指 出，伊甸象圈工程計畫不提供社區一套「解方」，而是 透過專業陪伴及導入來自各界的專業知能，建構社區服 務根基，陪著社區一起成長，讓「選擇」成為社區的權 利，打造一座守護弱勢家庭的溫暖堡壘。 Tabilas教會與伊甸象圈工程計畫，是從2012年合 作至今的夥伴。Rusa Taru表示，雖然泰安溫泉享譽全 國，部落卻沒有因此而受益，為了生活及教育，部落人 口外移的狀況相當嚴重。但教會為了讓部落有未來，持 續關心部落青年現況，在伊甸象圈計畫的協助下，藉由 舉辦籃球營會、原住民狩獵技能等，讓年輕學子能重拾 對未來的自信，也讓部落更具有凝聚力。 對於族人無法從在地觀光業發展受益一事，R u s a Taru指出，經營觀光業的財團往往找在地族人登記為 董事長或董事，美其名與在地共生合作，然而一旦有違 法情事發生，族人就成為代罪羔羊。此外，業者為了應 付地方政府提升在地就業人口數字的期待，剛開業時會 聘用許多族人，可是經過一年半載之後，就會以需要專 業人力為理由，不再續聘族人，這種虛應委蛇的故事在 許多開發成觀光景點的部落都不罕見。 有些教會為了長期服務社區，會成立協會向公部門 申請專案經費，Rusa Taru指出，Tabilas教會與伊甸合 作了八年，但從不需為了提出申請資源的專案而成立協 會，因為伊甸也同屬基督教機構，因此提供合作教會足

排灣父親宣教表率 福音的使者站出來 【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣） 中會兄弟事工部於8月22日在長治百合 部落舉辦「慶祝父親節感恩禮拜暨傳統 射箭比賽」；適逢中會配合台灣基督長 老教會總會推行「一領一‧新倍加」宣 教運動屆滿10年，特請各教會推薦「一 領一的父親」們，並在禮拜中表揚這群 「福音的使者」，肯定他們對信仰的造 就與宣教的付出，也鼓勵更多人委身傳

攝影／林婉婷

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夠計畫所需資源，讓教會可以專心牧養社區。 Rusa Taru表示，五年前在滙豐集團（HSBC）與伊 甸的支持下，他開始有了青年返鄉計畫，在部落增設獵 人步道，提供藤編、弓織、泰雅爾網袋、織布以及傳統 樂器等文化體驗項目，並且開始傳承工作，以大手牽小 手的方式，帶領小學員，打造Tabilas部落的特色。此 外，自去年開始，Tabilas教會投入了新的專案，延續文 化技藝推動，由先前參與青年返鄉的青年主導，帶領部 落大專青年，安排時間學習各樣傳統工藝的製作方式， 並且記錄取材、製作、操作等完整過程，讓部落文化與 產業再興，為部落注入新的生命力。

走入社區深耕 西拉雅之夏結美果 口埤教會Follow主腳蹤積極傳福音 2020夏令營有40位孩童初次踏進教會 【張原境台南報導】位於西拉雅族聚居地的台南中會 口埤教會，在前牧師李孝忠帶領下，積極踏入社區，用 心培力青年，傳道師王正平到任後更接棒培植，一切努 力終於在今年「2020口埤教會夏令營──Follow」開 花結果。此次營會由近20位青少年主責籌備，並首次 嘗試融入MEBIG的教案系統，營會於8月20至23日熱 鬧展開，共有40位社區小朋友參與，內容豐富，除詩歌 唱跳、闖關遊戲 外，亦邀請牧師 林哲道及林森 路教會牧師鄭 睦迪分享信息。 此次營會結 合地方特色，前 往虎頭埤風景 相片提供／口埤教會 區及中興林場，

揚福音，禮拜計有近600人參加。 Payuan中會總幹事Ljegean（樂歌 安‧督達里茂）牧師主持頒獎儀式時說 明，「福音的使者」必須符合認真傳揚 福音、領人歸主、執行新眼光讀經與舉 行家庭祭壇等條件，故此次選出的父親 們都是排灣中會「宣教的招牌」。本次 「福音的使者」共選出46人，最年長者 83歲，最年輕者44歲，禮拜手冊中亦有 完整收錄他們信仰歷程的美好見證。 Payuan中會議長Sulja（左金男）牧 師證道時則以三點勉勵眾人：一是「真 誠」，基督徒本身的信仰教導和生活表 現一致才能讓別人信服上帝；二是「愛 的特質」，是從上帝而來、如活水不斷 的愛；三是「有犧牲的準備」，包括時 間、享樂與人生規劃。最後，他期待不 只是父親們、而是每個人，都可以成為 福音的使者，從家庭、家族、教會到部 落，開始宣教的使命。 禮拜後開始射箭比賽，雖然天空陰雨 綿綿，但仍不減眾人的熱情與專注。

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

伊甸舉辦「滙聚愛心」象圈計畫成果記者會，見證 社區及孩子的改變。（相片提供／伊甸基金會）

安排在地生態體驗及文化導覽，並邀請目前擔任台南市 西拉雅文化協會營造員的口埤教會執事穆益新，教導一 些關於大自然的單字，例如太陽（wagi）、花（isip）、 石頭（vato）等，也透過遊戲的方式使孩子們可以更認 識西拉雅文化。 主日學校長李奕綺表示，偏鄉受少子化及青年人口外 流影響，單親、外配及隔代教養家庭的小孩越來越多， 教會積極走入社區，陸續成立社區週末營、社區陪讀班 等，也與口埤國小合作投入社區青少年關懷事工，開放 教會給社區小孩打球，並招聚用餐，飯後留下參與團契 活動，多年累積的努力成果終於在此次營會展現。 營會總召周湘綺表示，今年營會每個細節均由青年 籌畫，籌備時間由以往的兩個月拉長到五個多月，過程 中見識到教會同心合一的凝聚力與向心力。而且，今年 因積極向社區宣傳，有許多孩童初次踏入教會參與活 動，更進一步實踐教會社區宣教的異象。

善牧攜兒少登百岳 迎接合歡美麗日出 【邱國榮整理報導】為了讓安置兒少 從登山中找到對抗逆境的「復原力」，8 月18、19日兩天，天主教會善牧基金會 社工帶著安置家園兒少一行共30多人， 一舉登上百岳的合歡山主峰、東峰、石 門山和北峰，體驗了登頂的雀躍並感受 到大自然的壯麗，而點滴的收穫更讓孩 子們面對未來生發勇氣與信心。 善牧基金會兒少安置家園主任廖安

相片提供／善牧基金會

琪表示，要帶整個家園的孩子們一起登 百岳山，對社工們來說，是前所未有的 挑戰，從登頂前的集訓，到希望孩子可 以看見自己是有能力且可以幫助別人 的，過程需要各界資源注入及團隊合作 的默契。她進一步分享，孩子和社工是 夥伴關係，有些體能佳的孩子甚至會扮 演為社工加油打氣的角色，畢竟登百岳 不像平常在家園那般熟悉，會遇到許多 不可控的因子，因此需要更緊密的團隊 合群才能夠克服。 廖安琪表示，訓練過程，因有隊員年 紀小，體力不夠難免會脫隊，但大夥兒 都願意停下來為他們加油打氣。成員中 年紀最小的是六歲的呈呈，初訓時他總 是落在隊伍後，後來體力漸長，在登頂 路程中，已經可以指著路途的鳥兒蝴蝶 跟夥伴們分享他的探索驚喜。而年僅 七歲的容容也很厲害，登頂時不僅走第 一，包包裡還多幫隊友帶水。19日清 晨，孩子們和善牧社工及志工們一起成 功攻頂，在滑雪山莊迎接美麗的日出。

教會消息

平信徒寫作 深刻反思處境 《少年新眼光》舉辦工作坊 陳南州：謙卑保留對話空間，不忘記以基督為中心 【Umav台南報導】8月22日上午，台灣教會公報社 首度舉行「少年新眼光平信徒寫作工作坊」，幫助非牧 傳背景的《少年新眼光》文字同工了解寫作宗旨。講師 陳南州牧師遠從花蓮前來，帶領眾人了解「新眼光」精 神，並指導和分析寫作要領。公報社社長方嵐亭牧師及 台灣基督長老教會總會傳道幹事陳澤胤牧師亦全程列 席，鼓勵平信徒一起做神學、參與文字事工。 許多青少年團契和大專輔導近年來使用台灣教會公 報社出版的青少年靈修刊物《少年新眼光》，以刊物中 簡單、明瞭又不失深度的信息陪伴年輕人讀聖經。陳南 州表示，新眼光讀經運動發源於亞洲，關注在地文化脈 絡及弱勢族群、受迫者的處境，是一種處境化且深刻反 思的讀經方法。「讀經者的身分與其所處的社會實況， 會影響其詮釋。因此聖經必須在每一個時代重新詮釋， 從讀經者的實況來詮釋。」 接著陳南州以小遊戲舉例加強印象，提醒寫作者： 「同一件事從不同角度觀看，往往會有不同的解釋，閱 讀聖經也是如此。」他指出，詮釋聖經必須同時關注文 本前、文本中和文本後的世界，而不是只憑字面意思或

七星中會安和教會

台灣教會公報社首度舉行「少年新眼光平信徒寫 作工作坊」。（攝影／Umav） 個人喜好來解經，還要注意不同翻譯版本的差異。 陳南州也強調，長老教會是少數仍堅持推動新眼光 讀經的教會，令其他亞洲國家教會佩服。新眼光讀經事 工的重要精神是邀請人民一起做台灣人的神學，因此新 眼光的寫作者要針對台灣的歷史與現況，發出省思與行

七星中會南港教會

動呼籲，讓聖經和台灣處境對話，才值得提倡。 陳南州分享自己創設長老教會大專聖經神研班的心 路歷程，一方面鼓勵年輕寫作者繼續與社會議題對話 和思考，一方面也鼓勵牧職同工不要成為「沒有道」的 傳道人。他也提醒，聖經作者、編輯者和翻譯者，皆有 時代背景的限制，例如過去的父權傳統或宗教禮俗打壓 了性別或族群文化，如今應當有所反省，認知有些用詞 已經不合時宜或帶著歧視意味，這些是文字工作者應該 注意的基本課題。最後他強調，必須了解自身抱持的意 識形態和有限性，在真理的詮釋上，要謙卑保留對話空 間，並且不忘記以基督為中心。 方嵐亭表示，《少年新眼光》的寫作者不僅有牧師、 傳道師，亦有平信徒，因此這本刊物的製編即支持「平 信徒讀經運動」，鼓勵教會會友跳脫傳統上對下的思考 模式，思辨、自主查經與培養多元觀點，期待未來能規 劃更多場次的寫作工作坊。 陳澤胤則呼籲，新眼光讀經是一種「運動」，不是少 數人做就好，而是繼續倡議神學思辨和行動，讓上主所 賜的公義與和平的新眼光能夠傳達給更多人。

Payuan中會Kazazaljan教會

研讀本查經 信仰有根有基

吟唱新聖詩 新習慣成自然

談社會議題 青年作光作鹽

【邱國榮台北報導】為讓信徒認識聖經真理，七星中 會安和教會教育組舉辦《加拉太書研讀本》查經讀書 會，每主日禮拜結束後於禮拜堂舉行，由教會牧師鐘迦 南帶領。鐘迦南表示，認識聖經真理不能人云亦云，台 灣聖經公會出版的聖經研讀本都有聖經學者考據，「是 認識真理很棒的工具書，CP值很高。」 8月23日禮拜結束後舉行的查經讀書會，約有12位 會友參加。鐘迦南強調，傳道人解答聖經疑問，必須有 來自聖經的憑據，斷不能憑藉個人感動。時下信徒認識 聖經常常沒有著眼於聖經文本，脫離聖經，他個人不鼓 勵這種認識聖經的方式，也認為不妥。 鐘迦南說，之所以選擇聖經公會的研讀本引領會友 認識聖經，是因為註釋內容經過聖經學者考據，由學者 編輯完成。這種書適合個人靈修與小組研讀，領受聖經 的奧妙，個人與教會都得到真理。 以《加拉太書研讀本》研讀經文，過程有不少默想與 討論，「經歷過聖靈充滿，但對今天的信仰是否有重要 意義？若沒有重要意義，原因為何？」「有人說聖靈充 滿會說方言，但有人出現不一樣的反應，這些超自然經 歷對我們信仰有什麼意義？」「領受聖靈成為基督徒， 成為信徒後，聖靈對我有何影響？」鐘迦南指出，聖靈 充滿不一定要出現發抖、倒下、舌音禱告等反應，而是 遇到抉擇時，做出符合上帝公義與愛人如己的決定。有 屬靈經驗卻不認識聖經真理，時間久了就忘記，信仰一 樣沒有根基。 鐘迦南指 出，除了讀研 讀本，安和教 會成人主日學 也讀台灣教會 公報社出版的 《海德堡要理 攝影／邱國榮 攝影／洪泰陽 問答淺釋》。

【邱國榮採 訪報導】七星 中會南港教 會推廣台灣 基督長老教 會總會編定 的2009年版 攝影／張原境 相片提供／蔡尚志 《聖詩》（新 《聖詩》）迄 今三年，負責推廣的長老蔡尚志表示，剛開始老會友的 確不習慣，曲終時仍按舊習慣唱「阿們」，但兩個月後 習慣就改了，如今教會每次禮拜獻詩都用新《聖詩》。 蔡尚志表示，一開始因為老會友不適應，與當時的 牧師許榮豐討論因應之道，結論是南港教會有半數會 友是轉籍信徒與初代信徒，這些會友沒有適應的困擾， 所以不再談新與舊，改掉舊習慣，習慣成自然。 蔡尚志指出，新《聖詩》歌詞少了「耶和華」及曲終 的「阿們」，老會友其實可以接受，只是需要時間。事 實上，老會友接受新《聖詩》的時間沒有想像中久。 南港教會推動新《聖詩》從聖歌隊開始。蔡尚志表 示，聖歌隊應該帶領會眾唱聖詩，可是過去一直是獻詩 而已，所以教會推動新《聖詩》時，禮拜獻詩由會眾與 聖歌隊合唱。聖歌隊唱聖詩第一與第二節，會眾與聖歌 隊合唱第三、第四節，達到聖歌隊帶領會眾唱詩目的。 新《聖詩》收納不少第三世界的曲調，是蔡尚志認為 比較有挑戰性的部分，但會友都蠻願意嘗試，「唱久就 順了。」另外，平埔族調是台灣人傳統旋律，現代人雖 不熟悉，多唱幾次就會了，甚至禮拜結束後，還聽到會 友哼唱著平埔族旋律的聖詩步出禮拜堂。 新《聖詩》的歌詞沒有完全與五線譜並列，有時歌 詞與五線譜分開放兩頁，蔡尚志說這對想看五線譜唱 的會眾的確非常困擾。所幸，總會網站建置了「詩歌分 享」網站，有五線譜與歌詞並列的簡報檔可以使用。

【林婉婷採訪報導】Payuan（排灣）中會Kazazaljan （萬安）教會青年團契舉辦的「作光作鹽：基督徒青年 社會參與工作坊」，即將於9月5日、12日登場，共邀 請六位講師接力談基督徒與政治、媒體的關係。8月23 日下午，Kazazaljan教會青年團契會長Ljavakaw（張 劭謙）、副會長Tjanubak（黃睿宇）、書記Balu（張懷 謙）、會計Ljavaus（奧絲）等人談辦理工作坊的理念 和期待，邀請各界青年把握機會踴躍參加。 Ljavakaw說明，2018年時，同性婚姻相關公投案引 起社會與教會熱議，當時便反思基督徒青年應扮演什 麼角色。2019年，青年團契辦理系列課程，邀請牧長 從信仰角度談性別、土地、社會參與等議題，不同立場 的與會者有機會傾聽他人想法，「或許很難達成共識， 但必須先相互理解。」課程帶動教會的討論風氣，今年 欲透過互動性更高的工作坊，與跨教派、跨族群的學員 碰撞更精采的火花，產生更多元的迴響。 Ljavakaw表示，渴望信徒養成信仰思辨的能力， 與 不 同 立 場 者 溝 通，實 踐 聖 經 教 導 的 愛 與 公 義。 Tjanubak則說，早期基督徒積極以街頭抗爭方式爭取 公義，近代似乎有弱化趨勢，讓他想了解現代基督徒青 年的發聲管道與形式，「每件事情都息息相關，不是政 治歸政治、信仰歸信仰，耶穌也以身作則，成為那個世 代的改革家。」Balu則期待活動後學員的回饋，回到各 教會後能持續。Ljavaus坦言，過去看社會議題多是旁 觀者角度，希 望在工作坊學 習認識議題。 營會報名至 9月3日截止， 可搜尋「萬安 基督長老教 會」臉書粉絲 攝影／林婉婷 攝影／黃政凱 專頁報名。 台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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教會花絮 七星中會職場事工部

名人講座 創新改革執行

黃春生說，8月17日即邀集總會代表蔡南信、 鄭英兒牧師、鄭睦群、真理校牧王榮昌、台灣

21日晚上在中崙教會舉辦「2020職場名人系列

恆崇企業這次共捐贈300餘桶防水漆，使用

生前好友葉啟祥牧師等至總統府交換意見，已

於外牆、浴廁、陽台走廊，市值40餘萬元。董

大致確定國葬禮拜程序。主場由總統府決定出

事長張繼華說，公司除了致力環保，更深感取

席名單，採實名制管控，副場將開放民眾參與

之於社會、用之於社會，「籌建憨兒新家園畢

並進行直播。

竟不容易，我們做得到的，一定盡全力支持，感

黃茂雄指出，台灣的防疫能力已令世界刮 目相看，而且工業的能力也居於領導國際的地

謝主，剛好有機會可以幫忙憨兒蓋新家。」

整修，並各奉獻1萬元，在校友會理事長紀文豪

仁友愛心家園主任林以哲感謝恆崇企業提供

支持下，20日以校友會名義對外募款，22日隨

防水材料，讓興建進度更順利。仁友愛心家園

製作中藥香氛包，25位小小藥師滿載而歸。 營會由嘉基院長姚維仁及衛生局祕書莊美如

即展開整修工程，目標200萬元，淡中校友會盼

是一個住宿型機構，是全台少數服務多重障礙

共同按壓百會穴開始，接著醫師楊宗翰和藥師

眾教會為此關心。洽：02-2620-3850#164校

憨兒的單位，因疫情的衝擊募款不易。由於土

黃薏安以日常生活展開食、藥安全議題，教導

友會秘書楊育民。（相片提供／鄭睦群）

地租約將於2021年到期，2016年開始籌募搬遷

學童選用藥材須到合格的藥材行或醫院診所購

興建新家的款項，全區空間約743坪，預計可讓

買，藥品外包裝需具備完整標示及注意使用期

原家園62名憨兒全數搬遷安置。新家園重建工

限，讓學童對用藥安全有更深刻的認識。

講座」，邀東元集團董事長黃茂雄主講「職場 人最重要的一堂課：從摩斯漢堡談起」。

漆，更請專業技術人員到現場指導施工。

神學研究學院音樂系老師陳琇玟，及李前總統

為彌補淡中場地缺憾，鄭睦群與黃懷恩建議

【邱國榮台北報導】七星中會職場事工部8月

園需要防水材料，不但捐贈全區工程所需防水

馬偕紀念醫院

美德講座 法柔見證生命

位，自動化控制的水準也距離國際頂尖越來

程已進入最後階段，預計今年11月完工，但目

因現行網路盛行，莊美如提出數點建議：平

前消防設備工程款約300萬元，仍需大眾發揮

日對健康資訊應多加留意，謹慎判斷再決定購

愛心。（相片提供／恆崇企業）

買，若有嚴重症狀應就醫、長期使用藥品須進

越近，主要因素是台灣的高等教育已具有孕育

行評估、向醫師或藥師詢問及討論自身症狀，

彰基兒童醫院＆台灣導盲犬協會

產業頂尖人才的水準，以半導體大廠台積電

醫療輔助犬 亞瑟出任務

為例，其工程師幾乎來自台灣的頂尖大學。為 此，他提醒有心將小孩送往美國的家長，要打 消念頭，因為從產業實況看，於台灣完成高等

此外藥品應按醫生或藥師指示服用，並詳讀外 盒說明或藥品仿單標示的用法、用量及服用期 限，才可確保自身健康安全。 藥劑科主任林慧娟呼籲，中藥也是藥，雖然

教育者，實力絕對不輸給到美國受教育者。

目前衛福部公布藥食同源的中藥品項達37種，

「美國的軟體實力很強，但硬體不是很強，

民眾在市場即可買到，但不建議自行使用；若

我們公司的德州廠還幫美國國防部生產很重要

【林宜瑩台北報導】一位原本學音樂的女

的東西，內容我不能講。」他強調，台灣的工業

孩，因出身醫生世家，後來去中國廣州轉讀中

姚維仁表示，醫院除救治病人，還包括學術

技術能力提升，已跟過去大不同，尤其基礎力

醫針灸推拿，不料連續九年被「鬼」騷擾，嚴

研究、預防保健推廣及盡善社會教育責任，很

完善，台灣的總體實力在未來可謂一片大好。

重影響睡眠品質。後來好不容易取得證書遠赴

高興有機會讓小朋友認識中藥，從小就培養健

澳洲執業，被騷擾情況仍未改善，直到將台灣

康養身正確觀念。（相片提供／嘉基）

以東元集團旗下摩斯漢堡來說，黃茂雄指

需調理身體，還是先經醫師看診評估再使用。

出，當初成立摩斯，是要讓集團旗下廠房的餐

友人贈送的聖經打開伴枕而睡，竟連試三次都

【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院兒童醫

廳提供員工快速衛生又好吃的餐飲。後來跟日

安然入眠，於是在澳洲開始尋找上帝，後來決

院和台灣導盲犬協會合作，在兒童感染科醫

本摩斯合資，並不接受日方強烈要求開放加盟

志受洗信主，這就是楊法柔的生命見證。

的營運方式，採直營而能成為台灣第二大漢堡

在馬偕紀念醫院院牧部邀請下，楊法柔8月

師的感染監控下，全台第二隻醫療輔助犬亞瑟 （Arthur）逐步進入兒童醫院工作，8月15日在

19日在美德講座上分享個人生命見證。她說，

祝福聲中歡度兩歲生日，並為亞瑟授袍（戴上

從小因體質特殊，常可看到四處遊走的鬼魂。

領巾）正式進入兒醫出任務；亞瑟將啟動神奇

新，改革創新則要有付諸執行的原則，「所以

上大學以後，篤信佛教，不論到哪裡都隨身帶

的療癒能力，舒緩病童及照顧者的身心靈。

代代都是初代，」絕對不能坐享前人辛苦的成

個小香爐。後來，她到廣東學中醫，每晚都受

速食連鎖企業，成果令日方公司瞠目結舌。 黃茂雄給職場人的建議是，要不斷思考創

果。（攝影／邱國榮）

淡江高中禮拜堂

整修場地迎國葬 盼關心

助學行動 守護孩童成長

新生兒科主治醫師蕭建洲說，這半年來受

許多惡鬼騷擾，導致長期睡眠不足，罹患嚴重

疫情影響，醫護人員承受巨大壓力，隔離衣下

的抑鬱症，隨時都有尋死念頭。九年後赴澳洲

是汗流浹背、惶惶不安的臉孔。但當醫護人員

執業，情況仍沒改善。她說，當時真的是靠一

看到亞瑟向他們奮力搖尾巴時，瞬間又充滿能

本友人致贈的聖經，晚上擺在枕邊才安然入

量。「很歡迎亞瑟來到彰基兒童醫院，讓神愛

睡。之後她做了決志禱告，過去看得到鬼魂的

世人的精神在此發揚光大。」

【林婉婷整理報導】台灣世界展望會多年來

兒童感染科醫師林昭仁分享，三歲的小君

透過「助學行動」，在新學期開學前提供助學

（化名）是視障兒，原本對動物的認識只藉由玩

金，讓國內貧童順利就學。高雄地區今年度第

都穩定聚會，至今信主七年，目前擔任禮儀

偶或媽媽的描述。今年2月住院時，經醫護人員

一學期提供助學金共逾新台幣2380萬元，幫

師。由於她的生命見證特別，近年農曆七月也

安排認識亞瑟，小君從亞瑟的鼻子、耳朵、身

助學童達3184名。展望會旗山中心8月20日辦

常受教會邀請前去分享。雖然每天都很忙，她

體，一直摸到尾巴，亞瑟則安靜趴在小君身邊，

理發放典禮，還有性平、防災與環保遊戲與宣

卻因為服事上帝而喜樂。（攝影／林宜瑩）

家人及醫護人員都感受到牠的神奇療癒力量。

導；有84名孩童透過寓教於樂方式，學習尊重

「陰陽眼」，居然禱告完一睜開眼就消失了。 回台灣後，楊法柔每天祈禱、讀經，每主日

台灣導盲犬協會寄養家庭湯宛玲表示，大家

真善美社會福利基金會 【林宜瑩台北報導】總統府8月19日舉行前總

展望會助學金與教育營

企業挺公益 助憨兒新家

日前提早為亞瑟慶祝兩歲生日，也為牠將進入

自己與他人、平等看待性別差異，展望會盼望 孩子們都能安心學習、平安成長。

兒醫工作做準備。亞瑟不僅主動向參與活動的

來自旗山、現年九歲的阿昆（化名），長期接

病童示好，更上前慰問最容易被忽略的病童父

受展望會提供生活暨教育扶助金補助，而阿昆

19日於真理大學（主場）、淡江中學（副場）舉

母；更神奇的是，幾個月大的幼兒看到亞瑟不

的資助人則從每年收到的兒童成長報告中，看

行。由於淡中禮拜堂過於老舊，校友會理事鄭

但沒哭鬧，還主動伸出手摸牠。

出阿昆的身形較同齡孩子弱小，因此每個月都

統李登輝治喪大員會議，宣布國家葬禮將在9月

睦群與昔日同窗、現任淡中數學老師黃懷恩建

彰基兒童醫院2014年9月成立，照顧彰化、

議進行整修，並以校友會名義對外募款。

雲林、南投兒童的健康。（相片提供／彰基）

能讓李前總統國葬安排在台灣基督長老教

會寄禮金讓他補充營養。阿昆特別寫信感謝資 助人，信中表示有請媽媽買麥片和牛奶，將會 健康地長大。

嘉義基督教醫院

會所屬學校舉行，幕後功臣莫過於李前總統生 前聚會的七星中會濟南教會牧師黃春生及鄭睦 群。黃春生積極與李前總統女兒李安妮、總統

展望會南區辦事處主任林惠君表示，台灣

中藥抓帖 小藥師體驗趣

社會貧富差距日漸擴大，有許多經濟弱勢的家 庭可能連學費都沒有著落，「助學金幫助學齡

府副秘書長李俊俋溝通，並接納鄭睦群建議，

【林婉婷整理報導】因原服務地點租約即將

【張原境整理報導】嘉義基督教醫院與嘉義

童能安心上學，在學校認真求知，發展自我以

讓淡中列入預定場地名單，且將真理大學一併

到期、憨兒面臨無家可歸危機，真善美社會福

市衛生局於暑假結束前，8月15日合辦「小小藥

及未來無限的可能！」展望會邀各界加入資助

整體考量。8月6日，李安妮與府方人員至淡中

利基金會執行「憨樂生活村第一期工程仁友愛

師營」，由嘉基中醫師及藥師設計結合時事活

兒童計畫、助學行動，讓每個孩子都能安心上

會勘時，考量校園腹地過小、禮拜堂老舊，後

心家園搬遷計劃」，決定在桃園新屋區打造全

動，並兼顧學習興趣，讓小朋友認識食安及中

學，相關資訊可上展望會官網查詢，或電洽：

來決定以真理禮拜堂為主場，淡中為副場。

新的家，目前工程持續進行。恆崇企業得知家

醫藥常識，藉由認識穴位及體驗中醫抓藥，並

07-722-3608#66。（相片提供／展望會）

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

活動短波 ◆「第1世紀羅馬的帝國和航海體制：以保羅

◆彰化中會成立50週年：未婚青年聯誼活動

◆聖經測驗

時間：8月29日上午9:00

時間：9月12日上午10:00

時間：9月2日下午1:30〜3:30

地點：聖愛山莊

地點：高雄中會事務所

◆「回轉像小孩」主日學老師靈命培育生活營

地點、主辦：七星中會台北東門教會

主辦：彰化中會教社部

主辦：高雄中會青年部、教育部

時間：8月28日下午1:00～8月29日下午3:00

內容：邀請蔡重穗長老主講。

◆「同行 with you」青年部大會

◆第3次婦女進修班

地點：新北崇光女中

◆第2次長執培訓會

時間：9月5日上午9:00～晚上9:20

時間：9月5日下午1:30～4:30

主辦：總會教育委員會

時間：9月12日上午9:00～下午4:00

地點：彰化中會永福教會

地點：屏東中會東港教會

◆平安七月節音樂會

地點：七星中會台北公舘教會

主辦：彰化中會青年部

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：8月29日下午3:00

主辦：七星中會

◆宣教營

內容：潘慶彰牧師主講。

地點：桃園國王演藝廳

◆音控同工培訓課程

時間：8月28～29日晚上7:00～9:00

◆青牧崛起聯誼運動會

主辦：桃園市平安七月關懷協會、楊梅、內

時間：8月29日上午11:00，30日下午2:00

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間：9月12日上午8:30～12:00

壢、八德教會，新竹中會、總會「一領

地點、主辦：台北中會景美教會

內容：博愛手語教會吳信蒼牧師夫婦主講。

地點：竹田國中

一‧新倍加」宣教運動推動中心指導

◆平安七月音樂會

◆嘉義中會設立90週年感恩禮拜

主辦：屏東中會大專青年部

時間：8月29日下午1:30～4:30

時間：9月6日上午9:00

總會消息

◆南區志工基礎進階（特殊）教育認證訓練

的上述行程為例」專講

時間：8月29、30日

地點、主辦：台北中會後埔教會

地點：台南市新營體育館

地點：高雄宣教中心

◆張宣信牧師就任台北南門教會第5任主任

主辦：嘉義中會

主辦：台灣基督長老教會總會平安基金會、 國際飢餓對策協會

牧師授職感恩禮拜

◆長執訓練靈修營

時間：8月30日下午3:30

時間：9月11～12日

原住民消息 ◆傳道師方亞倫、魏雅惠封牧暨就任歸農教 會第2任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

◆銀髮自主：長者身心靈健康課程帶領人培訓

地點、主辦：台北中會台北南門教會

地點：台灣基督長老教會林子內教會靈修院

時間：8月29日上午9:00

時間：8月29日上午9:00～下午5:00

◆財務講習會

主辦：嘉義中會傳道部

地點、主辦：南布中會歸農教會

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓

時間：9月5日上午9:00

主辦：總會「一領一‧新倍加」宣教運動中心

地點：台北中會大稻埕教會501教室

◆青年開學禮拜暨音樂特會

南部消息

時間：8月29日上午10:30～下午4:30

高齡關懷事工小組

主辦：台北中會財務部

（詳洽：07-3220669#407陳專員）

◆2020年度秋季第3期「以馬‧內壢」學堂

◆美好的創造──情緒

主辦：東美中會青年大專部

內容：南與北文化出版社吳信如社長主講。

時間：9月7日～11月28日

日期：8月29日上午9:30～12:00「從情緒

◆Anaw kaniw（林春銘）傳道師就任下德武

◆NOW & NEXT──一領一‧新倍加宣教運動

地點、主辦：新竹中會內壢教會

回顧與展望：2020年新倍加年度宣教會議 時間：8月31日上午11:30～9月2日下午1:00

中部消息

地點：新竹聖經學院 主辦：總會「一領一‧新倍加」宣教運動中心

東部消息

地點：東美中會興昌教會

處理到靈命成長」、下午3:30～5:00

教會授職感恩禮拜

「做孩子的情緒教練」、晚上7:00～

時間：8月30日下午3:00 地點：花蓮縣玉里鎮德武里13鄰49號

9:00「傾聽情緒，活出美好」

主辦：阿美中會下德武教會

主辦、地點：台南中會安順教會 ◆第1次長執信徒訓練會：信仰覺醒，深情服事

內容：周玉筍牧師主講。

◆「作光作鹽」基督徒青年社會參與工作坊

時間：8月30日下午2:00～5:00

◆青少年領袖充電會：青少年事工中的三代

時間：9月5日、12日上午9:00～下午5:00

地點：台中中會豐原教會 主辦：台中中會傳道部

地點、主辦：排灣中會萬安教會

門徒觀

內容：談基督徒與政治、媒體關係。

日期：8月30日下午2:00～5:00

◆「集合吧！團契競技生死鬥！」聯合同訓營

◆性別公義，聽聽醫生怎麼說？

主辦、地點：台南中會民族路教會

◆南部原住民大專聯合開學禮拜暨趣味活動

時間：8月31日～9月3日

時間：9月5日上午11:30～下午2:00

內容：池俊慶傳道主講。

時間：9月5日上午9:00～下午3:30

地點：夢想城鄉營造協會

地點：台中中會草屯教會

◆安寧療護講座

地點：排灣中會三地門教會、地磨兒國民小

主辦：花蓮、台中、嘉義大專中心

主辦：台中中會性別公義部

時間：9月5日下午2:00～4:00

◆第2次人才靈修增長訓練會

地點：台灣教會公報社台南書房

北部消息

學操場 主辦：高雄原住民大專中心、排灣中會、魯 凱中會、南布中會

時間：9月5日上午9:00～12:30

主辦：台灣教會公報社

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

內容：許禮安醫師、陳明麗牧師主講。 ◆「七月平安暝，台灣好萬年」心靈重建平

◆松山教會設教145週年紀念感恩禮拜

主辦：台中中會婦女事工部

時間：8月30日主日禮拜

◆適婚聯誼活動

其他消息

安音樂會

地點、主辦：七星中會松山教會

時間：9月12日

時間：9月6日晚上7:15～8:50，7:00開始入場

◆林澄輝長老、林鄧璐德女士紀念活動

◆聖經詮釋講座

地點：台中人間食解生態養生坊

地點：台南市政府南島路上、建平路口

時間、地點：8月29日上午8:30紀念研討會在

時間：8月31日

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：台南中會教社部

地點、主辦：七星中會和平教會

（詳洽：0928-657-790或L i n e I D:

內容：葉約翰牧師主講。

cjhung0130洪長老）

台南中會臨安教會、30日下午3:00紀

◆台南神學院2020學年度開學禮拜暨第11 任院長胡忠銘與教授羅光喜、楊順從、劉 信宏就任感恩禮拜

手抄詩篇 近千共襄盛舉

◆9月跨文化宣教月系列活動

伯來文等，8月19日下午3點半於台灣教會公

地點：台南神學院頌音堂

時間：9月每週日上午10:00跨文化宣教主日，

報社台南門市一樓舉行抽獎活動。

主辦：台南神學院

「特別獎」由台中中會烏日教會榮獲，總計 121人、167份作品、抄寫語言達12種，為此

◆教育講座：基督教倫理

地點：協同會屏東勝利禮拜堂

時間：8月29日晚上7:30

主辦：協同會勝利禮拜堂，環球福音會協辦

次活動參與人數最多的團體；此外加碼兩項團

地點、主辦：壽山中會鳳山教會 內容：劉沐比弟兄主講。

◆「用繪本陪伴長者」培訓計畫

◆成人主日學訓練會

時間：9月5～6日上午9:30～下午2:30初階訓

原計抽出10名的聚珍獎，因參與人數爆表， 公報社特別加碼將獎項增至25名，得獎者可

【張原境台南報導】台灣教會公報社歡慶創

9月27日下午2:00藏族文化宣教體驗

體獎予壽山中會五甲教會及台南中會復國教 會，分別有81人及55人次參與。

社136週年！為鼓勵信徒思考上帝的話語，特

會福利慈善事業基金會

時間：9月14日下午3點

文、德文、噶哈巫等數種原住民語、點字、希

公報社 136 週年慶系列活動

念音樂會在台南神學院頌音堂 主辦：財團法人恩惠文教基金會、林澄輝社

（詳洽：08-7664143戴傳道）

時間：9月13日下午2:30～5:00

練課程；9月19～20日上午9:30～下午

地點：壽山中會建工教會

2:30進階訓練課程，報名至8月28日止

獲得2021年簡單生活月計畫手札及聚珍文創

主辦：壽山中會教育部

地點：營新鹽水日間照顧中心

筆袋一份；幸運獎抽出3名，則可獲得聚珍冊

內容：鄭明堂老師談「台語敬拜」。

主辦：後青春繪本館、台南市常青樹協會

揹仔一個；此外每位參與者都可獲得「記代誌

◆鄭凱安傳道師封牧暨就任苓雅教會第4任

便條紙」一份，獎品將於近日寄出。

（詳洽：06-652-9896）

牧師授職感恩禮拜 時間：8月30日下午3:00

別舉辦「手抄經文活動：我最愛的詩篇」，任

除抽獎外，公報社將另從眾多作品中評選出

選聖經詩篇乙篇抄寫寄件，即可獲得公報社

優選獎 3 名及特優獎 2 名，分別贈予巴克禮

地點、主辦：高雄中會苓雅教會

文創商品，獲得許多教會、機構熱烈響應，最

紀念筆一支及聚珍文創茄芷袋一個，8 月 24

◆高中婦女部小區年會暨音樂饗宴

終總計超過40間教會共815人次參與，年齡層

日公佈得獎名單於「台灣教會公報社書房」臉

時間：9月5日上午9:00

橫跨幼稚園中班至90多歲長者，作品篇數976

書粉絲專頁及台南門市，並於《台灣教會公報》

地點：高雄中會永新教會

件，抄寫語言豐富包含華語、台語、客語、英

3574 期28 版刊登得獎名單。 （攝影／林郁珊）

主辦：高雄中會婦女部

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名 稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、 內容；傳真至：06-2378882，或e-mail： news@pctpress.org。 台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

雙語國家，大學講師也許能幫忙 張睿銓（音樂藝術家）

教育部長日前於全國教育局處長記者會說明，推 動雙語國家的師資來源主要有四：一、師培生職前 培育；二、現有教師在職進修；三、聘用外師；四、 透過外館覓才。換言之，未來擔任中小學雙語教師 的資格有兩種：修中小學教育學程並領有教師證的 教師，以及以英語為母語、有教育學位的外國人。 試想，當我們在說某一個人有雙語或多語能力 時，我們對他的想像是什麼？我個人的期待是，對 於某一個主題或事件，這個人能夠用不同的語言做 相同程度的理解、陳述和意見表達。也就是說，他對 於不同語言之間的符號和訊息對應是十分熟悉、清 晰和迅速的。然而，語言也不只是語言符號，它還和

讀者回應

文化、歷史、與時事息息相關。因此，當談到雙語或 多語能力時，其實也是在談多文化的能力。 有中小學教師證的教師，和以英語為母語、有教 育學位的外國人，是否具有上述的雙語和多文化能 力？這個問題不好回答，但我確信有一個類別的人 有這樣的能力，但不知為何主事者沒有想過尋求他 們的奧援？他們是大學英文系的講師或教授，曾在 英語系國家取得語言教學相關碩、博士學位，返國 後也在英文系任教多年，若有意願，是立即可運用 的雙語師資。有些教師或許因為回國後全職高教機 會一位難求，所以只好兼課於各校，但他們除了擁 有高度英語教學專業，其實部分教師在留學期間已

語言認證是為了落實釘根本土

王美書

──回應3573期10版〈當語言用來作為牧師資格檢定〉

我們還要用農地去養什麼？

傳道師族群語言認證無法使傳道師變成族群語言教 師，畢竟考的題目比教育部認定的語言考試簡單太多。 但是，族群語言認證的本質並不是培養族群母語教師。 母語在台灣基督長老教會的脈絡中變成重要，是因為要 落實「釘根本地，認同所有的住民」的信仰精神。為著 認同所有住民，最基本的要素之一，是認同住民所講的 語言。華語在國語政策之下，早已是最強勢的語言，國 家每一日替人民製造使用環境（無論公／私領域）以及 考試的認證（各種考試華語都必考），所以，華語不需 要變成台灣基督長老教會母語委員會所認定的母語科 目。以神學院來講，目前只有長老教會的三間神學院有 母語／服事語言的科目，不只列為必修或必選修，同時 也是畢業條件。因為目標不是培育族群母語老師，所以 與其他的神學科目相比，所占的比率真少。 舉行族群語言認證實際上說明一個結果：族群母語

李道勇

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瀕臨死亡，傳道者越來越不會使用所牧養族群的母語。 用「福音高過語言」做理由來將「族群語言」與「傳福 音」分開的思考，十分符合國家殖民政策的思維造成 的結果：認同強勢語言，認為講族群母語沒重要、沒必 要、沒未來、沒效……。 五歲前，我與阿嬤、阿姑做伙住台南，都講台語；之 後我到台北與父母生活，我的母語自台語變成華語。當 時對福音與語言的辯證，也認為語言不可高過福音。在 忘卻台語的同時，卻將英語學得不差。簡言之，學英語 是另一種向強勢認同的行為，是功利作動力。34歲到台 南神學院「讀冊」，開始學白話字，重新學習、使用台 語，除了白話字課程，早禱、大禮拜、差不多所有神學 課程都用台語進行，因為南神第一個台灣人院長黃彰輝 堅持用台語及英語作為南神的官方語言。我也決意要建 立台語家庭，不只傳播母語的重要性，也親自實踐。

去年冬天，受60年前教過的學生邀請，我前往花蓮玉里旅遊，學生還 安排前往光復鄉「大農大富平地森林園區」。她地處花東縱谷，占地相 當於48座大安森林公園，是符合生態保育、節能減碳的園區。園內滿布 單車道與健康步道，並與自然景緻連結，提供了優質遊憩服務。然而，返 北時，卻傳來「台糖規劃砍伐，南從枋寮北到高樹的200公頃林園，改為 『光電園區』」的消息。我情急之下，馬上撰文〈林地變光電園區？請問 台糖，要留什麼給將來的台灣？〉籲請台糖刀下留情。 沒想到，事隔不到半年，一篇〈重磅調查：光電侵農大調查，直擊數百 案場，揭發四大亂象〉把我撞擊到幾乎暈厥。記者走遍台南、屏東，目睹 光電在農地上猶如傳染病蔓延，只要有一處種電，附近很快就會新增好 幾處，光電板在農地上的馬賽克式分布，使得原本應該完整綿延的農村 地景變得支離破碎，如同胡亂張貼的一塊塊灰黑色狗皮膏藥。台灣還能 發展什麼觀光事業嗎？過去我們的農地上不只種作物，還種工廠、種別 墅，現在又多了「種電」。我國糧食自給率僅三成，農地本該餵養的是人 民的肚子。 農委會主委陳吉仲近日終於看到事態嚴重，宣布即將修法，把各種不 當農地種電「關門」，且2公頃以上變更均改由中央審查。他宣示三大原 則，「只要傷害到農漁民、農漁業生產以及生態環境的，都不准。」農委 會捍衛農地的話一出口，能源業界立即反彈，指責農委會本位主義「不 接地氣」，並揚言，若農委會不配合釋放土地，將影響綠能政策成敗， 「國家有80幾萬公頃農地，我們只要2萬公頃而已。」事實上，業者口中 的80幾萬公頃農地，在數十年工業與豪宅的侵吞盤據下，農委會盤點發 現僅剩下57萬公頃，被占用的農地根本收不回來。 往後，我們還要用農地去養什麼？（作者為城南文史工作室負責人）

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

在當地學校獲有教學經驗，能全英語授課，對外國 和本國語言文化（如不同的族群母語）有長年的親 身體驗與學習，這是大部分外師和師培生所欠缺的 雙向文化養成。我以為他們會是目前國家雙語政策 中最適當、最需要的雙語教學現成師資人力。 有些人說，可請這些大學教師先取得中小學教師 證後，再來爭取成為雙語教師。但是，這種為了符 應現有師資培育規定、卻把已有多年專業養成和教 學經驗的大學教師當作一般大學生看待的思維，不 僅浪費教育資源和人才，也緩不濟急。而且，那為 何不要求外師先取得我們的中小學教師證呢？ 主事者或許是將外師定位為「專業人士」聘用， 但其實上述領域的大學講師又何嘗不是專業人士 呢？相信我們的任用機制是可以將大學講師納入 「專業人士」的。事實上，已有中小學校表示沒有雙 語師資，也有在職英語教師抗拒再進修，而我們卻 可能有足夠能力的大學講師拒於門外。這是一種機 會的不均等，也是一種不正義，更是社會的損失。

教會追求的通常與社會主流價值顛倒。教會是認 同、支撐所有弱勢的住民，包含語言的弱勢。使徒行 傳2章，聖神大大充滿眾使徒，讓眾使徒講起各地方的 方言，當時羅馬帝國的通用語言是希臘文，為何聖神 欲予使徒講起各地的鄉音顯出同在與大氣力？因為， 聖神的氣力贏過帝國的勢力，語言正是聖神與帝國捙 拚的場所。 通過族群語言認證雖然不代表傳道師對此語言運用 自如，那只是表明認同的第一步。當然，考試非萬能， 但從沒人規定通過考試後就免再精進族群語言的使用。 有基本聽、說、讀、寫的能力後，深化該語言的涵養， 是傳道者必須不斷努力的功課。傳道師受派去客宣，就 學習客語、考客語認證。平地人派去排灣中會，就必須 通過排灣語的語言認證。原住民派到平地中會，就考 台語或客語認證。為什麼？因為釘根本地，不是用嘴喊 喊，是需要用行動證明，從聽、說、讀、寫來開始。通 過牧養對象的母語檢定，是認同的第一步。不可看輕語 言的承載能力，裡面有歷史、有集體意識、有感情、有 血淚、有身分、有不同思維方式、有上帝的道……就是 「咱徛起的所在」。（作者為台南神學院傳道師）

因為李登輝總統與我同在 記得30多年前，李登輝卸任台灣省 主席，將升任副總統職務之際，中華民 國牧師團契假台北市衛理堂舉行特會， 邀請李登輝前來致詞。會後在貴賓室， 身為牧師的我代表《基督教論壇報》呈 送他一份資料，當時有一位記者拍照， 然後寄來新生教團監督辦公室給我。 我很珍惜那張相片，因此跟駕照夾在一 起，隨時帶在身上。 後來的某一天，我要參加每月一次的 牧師團契幹部會議，因為路途遙遠，我 通常是開車赴會的，然而，那次因為想 在回途中順路到馬偕醫院探訪一位住 院的會友，而改騎機車。結果，我一時 按照汽車習慣的路線，騎著機車從小 巷衝進快車道，頓然覺得不對，趕快騎 回慢車道，沒想到路邊有一位交警早就 發現交通違規的我，手拿指揮棒招呼我 過去，我把一時的疏忽向他解釋，但他 只兇狠地叫我拿出駕照。我乖乖地從口 袋裡拿出夾著與李總統合照的駕照交

黃智寬

給他，沒想到這位警察不看駕照而是先 看相片，看到我跟時任總統李登輝的合 照，猜他可能心中這樣想：「能跟總統 合照的人是不好惹的，三十六計讓他走 上為策！」於是，他就改成溫柔的口吻 向我說：「罰單免開好了。」並客氣地 說：「請走。」 那張相片有這麼的「好用」是因為李 登輝與我同在的緣故吧！不過，他如今 已經不在了。我一向是守法的公民，現 在我若故意犯法而拿出這一張相片有 效嗎？答案是沒效的，因為李前總統的 時代已過去了。 「以馬內利」這句話來自聖經，就是 上帝與我們同在之意。啟示錄1章4節 記載，上帝是「昔在、今在、以後永遠 在」的神，祂是一位無所不在、無所不 知、無所不能的真神，祂也是至聖、至 愛、能照顧祂子民的天父。你能真心敬 拜祂，讓祂與你同在，這是多麼好的福 氣啊！（作者為退休牧師）

公報廣場 讀者回應

盼新眼光讀經發揮功能、榮耀神 吳美花

因著教會推動新眼光讀經運動，本人遂拿起 一本隨眾人一起讀《新眼光讀經》。 多次研讀及多年的感受，思想台灣教會公報 社耗費諸多的人力、財力，但有幾項個人的感 觸決定給公報社一些回饋，盼望在主內互勉、 互提醒，使《新眼光讀經》更能發揮出文字上 的功能、榮耀神。 在7月31日〈願作僕人服事人民〉一文中， 有些觀點個人實在無法苟同，經過多次地閱 讀，整篇文章內容與「僕人、服事」幾乎無關。 原文中提及：「台灣人民……的一部分？笑 話！」這麼情緒化又粗鄙的「笑話」二字，大大 拉低《新眼光讀經》的文字水準，這是「分裂」 「假消息」（請問台灣媒體真消息有多少？）， 如果中國是以「經濟誘惑」欺騙台灣，台灣大 可拒絕。 又請問作者，現在許多返台的台商苦無工 作，您可以為他們尋出生活出路嗎？當您在 書房，輕鬆地搖著筆桿，以筆作劍自由地創作 時，可否體會數百萬青壯年的台灣同胞，正在 多國多民之中，尋得自己經濟的出路？ 文中說：「我們……平埔族的血液。」請問 「我們」是指誰？目前台灣的外籍新娘已數十萬 人，「追求新而獨立的國家」這是作者個人的政 治觀點，有必要在宗教刊物中推銷、汙染嗎？當 今執政黨都不提「獨立」，身為基督教的神職人 員是否應細查政治風向，並順從「黨」的領導？ 由衷地盼望《新眼光讀經》的編輯人員多多 在文筆上精進，寫出流暢、優質、有深度、有 啟發性的內容，使讀者在聖經知識上、生活運 用與發揮，透過「新眼光」真正地被提升。  （作者為基督徒）

網路事工值得關注 全球各地爆發嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情以來，不少國家都曾 經歷或仍然處於封城的狀態。為了維持 社會機能的穩定，很多公部門或企業試 著以遠端工作的方式運作，甚至不少教 會也為了避免群聚感染的風險，而使用 線上禮拜的模式。 根據《台灣教會公報》3566期12版 的報導，英國福音派聯盟（EAUK）調 查近700間的教會以及近200間教會相 關機構，在網路事工的成效上多有良好 的收穫，甚至比實體聚會更吸引一般

家 工學 百 青年

我保留我「輕蔑」的激情作詮釋 在新眼光的寫作會議上曾討論過，是否少點「政 治味」的爭議性話題？答案是，只提出，沒有討論。 因為所有的寫手都理解，在台灣基督長老教會以信 仰關懷政治的神學之下，上帝是在政治之上、掌管 政治，上帝不受政治管轄。靈修不只是感覺良好的 塑身，也是流汗上街頭，為國家的將來打算，期待 能按著從詮釋聖經領受的信息，和先知一樣關心上 帝創造卻被政治所扭曲的人性。只是，哪位先知宣 講的信息不受當時社會的議論？ 因此，我作為《新眼光讀經》的寫手，每回下筆， 都必須經過兩層掙扎。下筆前，我如何從經節中， 詮釋出上主對今天台灣讀者的渴望與啟示，不只是 平鋪的描述，而是有新的連結開啟，帶出新的被觸 摸的感動。為著這撰寫的目標，下筆之後，我會在 掙扎中反覆思量：「作為一個寫作的祭司，我如何 藉著詮釋經文，為人民、為讀者說話？我的主觀意 識是否凌駕了經文的意願？」 在這樣的理解與掙扎下，我的新眼光寫作態度 是一種我與「我們」一起去經歷，上帝要我們感受 到、我們從每日靈修中得著的亮光。這些文字我認 為不是為神學學術鋪路，不是為傳遞聖經知識，不 是為了維護教會正統神學而存在，而是能夠藉著想 像力，從古早聖經作者藉由文字記載上帝啟示與行 動的文本，洞見今天上帝在我們當中行動的故事。 藉由如此的分享，讓我們的心貼近上帝的話，邀請 我們一同感受到一股必須行動的迫切感，與「新」 的可能理解。 以7月31日〈願作僕人服事人民〉（列王紀下12

亞克羅斯

人，也讓原本不穩定到教會做禮拜的人 變得更穩定聆聽講道信息。而對於沒有 機會使用網路的弱勢族群，英國教會也 親自深入社區，提供在地居民實質的物 資援助，與他們共度難關。 危機亦是轉機，若非英國遭逢這樣的

廣場徵文

章1～24節）為例。幾年前，我以同一段經文與詮 釋的方法，寫作「舉目向山」專欄，標題〈王要如僕 人──上帝揀選服事人民的領導者〉，對當時台灣 不公平的18%制度提出人民的心聲，但受到的讀者 訴願，可確定地，我讀經的分享，並不會是我們所 有的人的理解。後來在《新眼光讀經》這篇文章， 我則以「笑話」表達我的蔑視，類比今天中國政府 老是以中華民族偉大神聖不可分割為由，以情緒化 粗鄙的宣言恐嚇台灣人民。我不否認，一談到台灣 我的國家被欺壓的痛，我的情緒就會波動。會像經 文中被所羅門欺壓的以色列人民，以輕篾的口氣向 接任羅波安王的統治權說：「大衛跟我們有什麼關 係？耶西的兒子對我們毫無益處！」 因此，這又帶出另一詮釋上的問題，詮釋該帶有 情緒嗎？不帶情感、沒有情緒的論述，可以觸摸到 讀者的心嗎？這也可以類比李登輝1995年在美國 康乃爾大學演講，以「民之所欲，長在我心」作為 他在台灣施政的理念，之後1997年出訪和媒體茶敘 時，談到兩岸關係時說：「不用怕！中共再大也沒 我老爸大！」帶出對台灣社會的鼓舞。 新眼光該怎麼寫？新眼光寫手「我們」的立場是 誰的立場？首要的是聖經文本的立場，不過，聖經 文本的立場，是從閱讀的寫手的心領受聖靈的感 動發出，這需要理性的表達，更需要感情悸動的吶 喊，還有，寫手必須知道，「我們」之外總還有別 人。這也是在每一篇《新眼光讀經》的文章，都預 備了一處空白的原因。（作者為《新眼光讀經》作 者、高雄中會新生教會牧師）

困境，也很難發現網路事工有這麼大的 成效，英國教會的經驗或許也能作為台 灣教會的參考。台灣有幸目前能避免這 麼大的困境，但仍須為未來做準備，超 前部署。網路科技以及手機在台灣非常 普及，不論老少都有機會接觸並使用， 使用門檻已經算是相當的低，這也表示 網路事工的客群實際上非常的廣闊，非 常有開發的潛力。

縱使現代科學和醫學的進步讓人心 驕傲，讓人們自認為人定勝天，然而一 場嚴重疫情卻在此時重重地「打臉」這 樣的思維。未來想必類似的挑戰還有很 多，誰也說不準還有怎樣的疾病會在人 世間爆發。台灣的教會應及早吸取各國 的教訓，提早做好準備，好好在網路事 工上耕耘，才能處變不驚，在網路上作 光作鹽。（作者為長老教會青年）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和 文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。

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與孩子們的美學課 許碧容（兒童藝術工作者）

在幼兒園教美學課，改變了我對美 術教育的想法，讓我能更加全面地思 考美學教育對於一個孩子的發展有什 麼樣的幫助或必要性。 在經歷藝術大學的薰陶與洗禮後， 我大大地改變對藝術的認識，但可惜 礙於論述能力不足，無法準確地理解 並描述我自己所感受到的「改變」是 怎麼回事。所以當我發現我想從事藝 術教育時，就只是認為美學教育的重

謝懷安

要性不比學科來得不重要，卻無法說 出原因。 當我終於有機會在教育現場與孩子 們直接相處時，我發現美學教育中的 「引導」與「創作」，能帶領孩子將 他們所認識的世界與知識上的認知相 互結合，加以運用並表現在課程中， 是一門「活的」課程。 孩子將他在日常生活中對於人和世 界的想法在課程中提問、討論，並絞

盡腦並汁地思考，要怎麼創造出屬於 他們自己的方式去理解與解決問題； 相互合作時，也建構出與人相處的模 式及自己在群體中的位置，並以創造 力跟美學作為基礎來延伸。 我其實也一直在重新理解我所認識 的「美學」是什麼。這句話聽起來很 不專業，而確實我還有很多書籍需要 去閱讀。但這邊的意思是，當我為孩 子準備課程，費盡苦心要讓他們理解 某個藝術創作的脈絡與知識時，我就 對「人」有更多的理解。 我曾跟孩子們介紹石器時代的藝 術，就西洋美術史來說那就是藝術的 起源。「藝術的起源」聽起來是很艱

澀無趣的歷史或是作品介紹，而在查 資料的過程，我發現可以獲得的資料 也就像我之前讀歷史或是美術史那樣 硬梆梆的。然而，當我將「如何讓孩 子聽到的時候是有趣的？」的想法加 入在課程構想時，就能夠創造出對孩 子來說好玩的美學課了！這樣的想法 讓我將孩子的感受與知識連結，好玩 跟有趣的動力讓我們創造出屬於那當 下的群體才能夠產生的課程。 我發現，這樣的課程，才是讓人願 意一直上，一直跟孩子們共同創造。 那不是從某一本書籍中可以直接獲得 的，而是在與孩子共同完成的課堂中 逐漸建構出來的！

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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普世消息

追思李登輝總統，感念黎智英 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 7月30日前總統李登輝蒙主恩召，有關李前總 統的豐功偉業，最近媒體多有刊載，不多贅述。 1996年總統大選，我支持彭明敏先生。1998年李 前總統舉起馬英九的手說他是新台灣人時，一些台 派人士對他頗有微詞。2000年政黨輪替時，李前 總統把政權和平轉移給陳水扁總統之後，我對他的 印象因此改觀。 最近看到國外媒體的舊照，稱李前總統為民主先 生（Mr. Democracy），我覺得他是台灣民主之先 知。他以前講的話過20幾年逐漸實現，而且台灣的 轉變和政黨輪替沒流血或政變。雖然台灣經過民主 洗禮已經20幾年，很多台灣人的民主素養卻是不行 的，很遺憾，8月14日當李前總統火化時，一名女

子闖入追思會場，朝李前總統肖像潑灑紅漆。 8月10日黎智英遭指控違反《港版國安法》而被 逮捕。2001年黎智英在台灣辦《壹週刊》並在2003 年發行《蘋果日報》，將香港的八卦與狗仔隊文化帶 入台灣，又力挺馬英九，因此我對他並無好感。但近 年蘋果立場逐漸唾棄國民黨，支持民主運動。 1989年6月4日，抗議的學生被中共鎮壓後，黎 智英發表公開信，敦促時任中共總理李鵬下台。事 件爆發後，黎智英為首批受北京整肅的香港商人。 佐丹奴在中國的業務遭封殺，黎智英被迫出售股 權，轉投傳媒業，辦壹傳媒、《壹週刊》和《蘋果日 報》。2014年12月因參與雨傘革命、占領中環遭警 方逮捕。中共強推《港版國安法》前，黎智英對外

媒說：「我也不會離開香港，奮鬥至最後一天。童年 時，我身無分文來到香港，我獲得的一切，都當感 謝香港這塊自由的土地。我要回饋香港的自由。」 2015年我先後去印度和香港，在印度只有短短 八天，發現印度和香港同樣受英國殖民，但印度卻 已將地名去殖民化。我發現香港的地名受英國的殖 民有很深的影響，很多地名仍然用英國女王、官員 或英國名人。台灣比這兩地更悽慘，因為台灣受到 更多國家的殖民，因此台灣的地名很多都受到這些 殖民國家的影響。現在全球去中國化，印度為世界 第一，然而台灣有馬前總統和一些統派人士仍擁抱 中國，由於香港人在1997年沒有反抗，現在已無法 反抗，任中國宰割，看香港想台灣。 對這兩位前輩的行誼，我深感自慚形穢，因為以 往我的短視，對他們並無好感。我想起：「耶和華 不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒 母耳記上16章7節）原來上帝興起他們守護台灣和 香港，願主保守。

普世教協青年日 強調心理健康 以溫暖問候、音樂歌舞節目及實用信息舉辦線上盛會 為年輕人指點迷津 【林宜欣編譯】普世教協（WCC）在8月12日舉辦 國際普世青年日活動，活動以溫暖問候、音樂歌舞節 目以及實用信息，吸引全球各地的年輕人參與這場線 上盛會，一同了解心理健康的議題，並探討教會如何 在這個領域為年輕人指點迷津。 李韓光（Rhee Hanbeet）負責主持這次的活動， 她同時是韓國基督青年聯合會（Ecumenical Youth Council in Korea）和普世教協青年委員會（World Council of Churches ECHOS Commission on Y o u t h）的成員。她在開場致詞表示：「聯合國自 2000年訂立國際青年日，是希望年輕人面對的問題能 夠得到重視，也希望年輕人在建立美好世界所付出的 努力能被看見。」 活動邀請了數名專家分享精神生活和心理健康的 關聯。其中一名講者，馬拉威大學醫學院健康心理學

系副教授齊沃札‧班達威博士（Chiwoza Bandawe） 提到，對年輕的牧者來說，有能力認清自身的心理狀 況是非常重要的。「健康的心智，其實是包含我們思 考、感受和表現的能力，是讓我們得以認知自身擁有 的潛力，其實足以面對生活中的挑戰，足以讓我們以 積極且有效的方式學習和工作，也足以為社群貢獻一 分心力。」他也補充說明，心理疾病能讓人們失去這 些能力，「所以我們必須重視心理健康的問題。」 菲律賓聯合衛理公會（United Methodist Youth Fellowship in the Philippines）臨床心理師耶利米‧ 愛德華‧保和（Jeremiah Edward Bohol）認為，年輕 人應該要多和社群交流，加強彼此的心理健康狀況。 他指出，社會越進步，有心理健康問題的人就越多， 因為人們忙於其他更重要的事情，像是工作、事業和 學業等，卻導致這些人和他人斷開聯繫，「我相信，要

美國長老教會結合投資 參與社會議題 【 陳 俞 含 編 譯 】8 月11日，在 一 個 由 普 世 教 協 （WCC）主導的網路研討會中，美國長老教會信仰投 資暨企業參與部門總監羅伯‧佛爾（Rob Fohr）發表 了對於社會責任型投資的看法。 WCC主導了一系列名為「通往生活經濟與生態正義 的教會之路」的網路研討會。在第三次會議當中，佛 爾提到，美國新教教會於1971年成立的企業責任跨信 仰中心，該中心除了傳統基督教信徒之外，也包含了 猶太教與伊斯蘭教的代表，以及資產經理人。此外， 他也透過企業參與及社會責任的視角處理了環境種族 主義問題。 美國長老教會投資佈道責任委員會於2020年6月簽 署了一份聲明，希望投資界能幫忙終止系統性的種族主 義，並促進種族平等與種族正義。該聲明由一群種族正 義投資聯盟（Racial Justice Investing Coalition）的投 資者發起，他們在該聲明中提及，投資界受益於種族主 義制度與白人至上主義，甚至成為幫兇，深化了種族問 題。因此，他們制定這份聲明，呼籲投資界為自己的行

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

為負責，透過投資與其他策略來促進種族平等與種族正 義，消除社會制度造成的種族歧視。 美國長老教會於第223屆總會議會指出，無論在國際 還是國內，教會都會以多元文化的角度，聽取環境種族 主義受害者的觀點與聲音。教會也會依照福音來定位 教會在種族問題中扮演的角色，實際執行方式之一即為 回應環境種族主義受害者。 投資佈道責任委員會於去年分別拜訪了美國路易 斯安那州與密西根州的兩個部落。位於路易斯安那州 南部的印地安錫昂部落（Chien Indian Tribe）飽受 海岸線後退之苦，由於發展石油及天然氣開採工業， 當地開鑿了許多運河，海岸卻因此不斷遭到侵蝕。此 外，因應工業發展衍生出的人口安置問題也尚無定 論。密西根州的底特律則面臨汙染危機，馬拉松煉油 廠排放的廢棄物嚴重危害了環境與附近居民的健康， 居民曾請求幫助，但煉油廠並未回應。目前委員會已 將該煉油廠列入目標名單，希望透過企業參與來維護 環境。（資料來源：WCC）

有健康的心理，需要眾人共同的努力，這不是一個人 就能承擔的問題。」 李韓光在活動最後分享了她的故事，她曾經患有憂 鬱症和恐慌症，直到接受朋友鼓勵，諮詢心理醫生之 後，人生才有了轉機。她引用朋友當時鼓勵的話：「上 帝創造是彩色的世界，當你的人生一片黑白，那只是 其他顏色變淡了而已，請耐心等待，那些色彩有天一 定會回到你人生裡的一部分。」（資料來源：WCC）

滙豐支持港版國安法 英國衛理公會籲三思 【蔡育臻編譯】英國衛理公會財務資源董事麥 特‧塔特索爾（Matt Tattersall），以及中央財務理 事會的執行長大衛‧帕默（David Palmer）近日致 信英國滙豐銀行總部，呼籲其重新考慮先前對《港 版國安法》的支持立場。 6月初，滙豐控股公司亞太區行政總裁王冬勝簽 署了支持《港版國安法》的請願書，此舉招致了西 方國家的批評，各地基督徒也擔憂與關注《港版國 安法》造成的影響。而滙豐銀行則在中國的社群媒 體上公開發文表示，他們只是「尊重並支持所有能 穩固香港社會秩序的法律」。 英國衛理公會的中央財務理事會長期以來一直是 滙豐銀行的「老客戶」，同時也是股東。塔特索爾 和帕默在信中表示，他們對於滙豐繼續支持《港版 國安法》的決定感到「嚴重失望」。他們說：「這些 條文已經違反1997年香港主權移交時簽訂的《中 英聯合聲明》中的承諾，這不但是對香港民主的威 脅，也干預了人民的人權。」 衛理公會對香港事態深感憂慮，強調滙豐應將 其該議題視為當務之急，重新審視支持《港版國 安法》的決定是否妥當。（資料來源：Ch r ist ia n Today、Christian Times、英國衛理公會）

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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特 別企畫

特 別企畫

生命中最不該 留下的兩樣事

們是客旅、是寄居的，有天都會 如飛而去，像一片雲彩，回到天 家。佛家形容人生終局猶如懸 掛的花盆掉落，瓦碎花墜，落地 歸根，重新茁壯。死亡，不分宗 教，是每個人都會遇見的，本期 特別邀請基督徒與佛教徒從他

1.不要含恨而終 最初上帝造人的時候，是用祂的「形像」來創造的，而祂的形 像代表一種完美的圖像，是善、是愛，也是上帝賜福的記號。換 句話說，在我們生命之初，上帝便將祂那代表愛、福氣與美 善的形像賜給了我們。 當一個人面臨生命的終結，若是帶著怨恨離開， 就代表他的生命有缺口，上帝賞賜給他的形像 就會從這些缺口不斷流走，怨恨越大，流失越 多。因此，有智慧的人在衝突過後，會盡快將 這些創傷和破裂的關係修補起來，好堵住這 個缺口，否則，能留給後代子孫的美好福分就 會越來越少。 1945年第二次世界大戰後，盟軍在日本的指 揮官麥克阿瑟將軍，邀請一位相當傑出的台灣人牧 師郭馬西主持那年聖誕節感恩禮拜。郭牧師曾在台灣、 日本和美國接受過嚴謹的神學教育，大戰期間他正好在日本投 入台灣留學生青年輔導工作。在禮拜中，他懇切地說：「我們打 贏了，但我們要學習耶穌所說的『要愛你的仇敵』，就像上帝透 過耶穌愛我們、寬恕我們一樣。」他的話讓在場許多指揮官流下 了感動的眼淚。 要寬恕曾經使我們身心靈受創的人，確實不是一件容易的事， 需要有虔誠的宗教心才比較有辦法做到。因此，在活著的日子裡 就要開始學習認識宗教信仰。如果到了人生下半場，心中還懷有 怨恨，就要想辦法盡力化解，無論對方是否願意接受和解，至少 是對自己生命的一種交代。當我們願意寬恕對方，就是為自己的 生命催生出最高的價值。更重要的，是告訴自己的兒女你已寬恕 了對方，不要再把這種恨傳到下一代。

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台灣教會公報 2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日／ 3574 期

的

寄

們信仰的角度、從臨終關顧和安 寧療護與陪伴的現場來學習觀 看生死大事。

歸

相片提供／盧俊義、林碧堂、陳惠雅

變成醫護人員，真正面對死亡時卻不敢談。在醫院演講時，我常 說：「全台灣最怕談死的第一名是主治醫師，第二名是護理師， 可是卻把責任全推給病人和家屬！」我問：「病人明明快死了， 為何不跟病人和家屬談死亡？」他們說：「病人和家屬聽了會害 怕，所以不能談。」我納悶：「到底是誰先害怕而開不了口？」 出國旅行總有回程日，時候到了，就該收拾行李。如果人世 間的旅程即將結束，你想要收拾哪些東西呢？既然「生不帶來， 死不帶去」和「裹屍布上沒有口袋」，除了會讓子孫對簿公堂的 有形遺產外，我認為更應該留下的，是「取之於社會，用之於社 會」的無形影響力。 你希望在臨終階段被如何對待？如果你不想被插管、飽受折 磨後才死，就應該預做準備！根據《安寧緩和醫療條例》，事先 填寫「預立意願書」者，在兩位主治醫師診斷病程為末期時，得 保障自己免於被插管、電擊、接呼吸器、進加護病房等「死亡套 餐」的痛苦。你知道這件事嗎？你簽了嗎？還是要等到昏迷才任 由家屬替你決定呢？可是家屬要求通常和病人需求不同！每次在 演講中問這個問題時，絕大多數的人都不希望被插管，可是在醫 院裡，家屬幾乎都要求插管！我前年發現一項真理：「末期病人 都希望不要繼續受折磨，家屬卻希望和親人常相左右，於是家屬 就會要求或聯合醫護人員繼續折磨末期病人，醫護人員不小心就 成為家屬對末期病人多數暴力和霸凌的共犯與幫凶！」

我從安寧療護學到的功課 看見大姊時，感動得淚流不止，兩人相擁而泣許久許久。 「大姊，真感謝您，若沒有您，我無法長大、成家。謝謝您！」 簡單幾句話，讓大姊泣不成聲，再次俯身摟緊虛弱的妹妹。 那天，她們就像在回顧自己的紀錄片一樣，從小時憶起，病房 中的子女、孫女聽了都感到驚訝不已，原來自己的母親、阿嬤成 長過程中有這麼多精采的故事。透過回憶，這些故事一幕一幕播 放出來，有如回到從前，兩人有笑有淚，講個不停。 離開前，大姊跟么妹說：「就到此為止，我不會再 來送妳了，一路好走吧！」這時么妹竟也露出笑容 說：「謝謝姊姊！就這樣，我們到天上相會了。」 這是我在病房中所見過最感人的一個鏡頭。 另一個例子是前立委盧修一先生，他雖然已經 是癌末，且身體相當虛弱，但他仍有個很大的心 願想去達成，那就是登上玉山。於是，一群親朋好 友就陪著他去爬玉山，完成了他心中最大的心願， 使他不會抱憾終生。 「怨恨」與「遺憾」，是我們人生中最不該留下的兩樣 事物，更別說把它們帶到生命終點了。很多人因為避諱「死」這 件事，連其他相關的事都逃避面對。他們覺得只要不去談，死亡 似乎就離他們很遠，所以連很多應該盡早化解的怨恨、應該盡早 完成的心願，都拖著不去處理，最終造成許多「含恨而終」「抱 憾終生」的悲劇。 很多事情，就算你想盡辦法閃躲，也無法避掉。避談，不能解 決問題；勇於面對，好好思考自己還有哪些該處理的怨恨與遺 憾，才能真正減少恐懼與不安。 我深信，學會寬恕別人，就會減輕自己的生命負擔，對於即將 步入嶄新人生階段的我們而言，是非常重要的一件事。同樣重要 的是，能夠不留遺憾地完成我們在世上的旅程，這樣的生命會使 人感到滿足，也更有意義。 （本文摘自盧俊義牧師新書《預約  50＋好日子》第10堂課內容）

2.不要抱憾終生 我曾遇到一位罹患胰臟癌的婦女，她小時候便失去母親，是由 大她16歲的大姊一手帶大，這位大姊的角色有如她的母親一般。 她患病之後，曾聽我說過「不要抱憾終生」的事，知道自己剩下 的日子不多，便要女兒通知這位大姊，讓大姊知道自己疼惜的么 妹已經快走到生命的終點，因為無法下床，所以不能親自去向大 姊致謝，但很想見大姊最後一面。 這位80多歲的大姊，行動也不是很靈活，接到通知後，隨即在 兒子的陪同下，專程從台中趕來台北探望妹妹。躺在床上的妹妹

路

對 話… …

從2002年開始，我在台北的和信醫院當宗教師，每禮拜都有 固定時間去探望住院的病人。我經常會遇到末期病人問我，該在 什麼時機、用什麼方式來交代自己的後事才最妥當；也經常有病 人的家屬問我，要怎樣為自己的至親準備後事。然而，「死」這 件事終究是台灣人避談的話題，特別在醫院更是禁忌。因此，我 不時會遇到一種情況，就是當病人問我有關預備後事的事情時， 在旁的親人就會禁止病人跟我討論這種問題，甚至會暗示我不要 繼續跟病人談論下去，即使是基督徒也不例外。這也是我經常遇 到的兩難：要不要將病人的病況據實相告？ 我個人是比較傾向讓病人了解實情，特別是即將離世的末期病 人和他的親人。坦白相告，才能讓雙方都能有足夠的時間在心理 上有所準備，總比病人什麼都不知道，沒留下任何「後語」就離 開要來得好。有兩件事，是我一定會跟病人說的，這兩件事不只 對末期病人很重要，對所有人也一樣重要。

人

真情

盧俊義（退休牧師）

生命是一趟旅行，聖經說我

生 最 後一哩

我深信，學會寬恕別人，就會減輕 自己的生命負擔，對於即將步入 嶄新人生階段的我們而言，是 非常重要的一件事。

漫談 生死與安寧 許禮安（張啓華文化藝術基金會執行長）

20多年來，我推動醫療體系的人性化改革，近十多年來更致 力於安寧療護與生死學的社會教育推廣工作。蒙台灣教會公報 社「星期二讀書會」組長林永恩牧師之邀，主講恩師余德慧教授 《生死學十四講》。我是佛教徒，但無論是教會或松年大學找我 演講，我都來者不拒，我說：「不管你信什麼教，到頭來 都是死路一條！」

死亡其實是一種生命教育！ 恩師曾說過：「大家都需要生死學，但卻人人避 之唯恐不及。」我說：「假如不談死就不會死，當然 請你千萬不要談死；如果談死可能會提早死，那也拜 託你不要談死。可是明明不管談不談死，該死的時候沒 有一個人逃得掉，請問你到底在怕什麼？為何不願早做準備？ 非得等親人臨終、事到臨頭才行？」我在安寧療護（安寧居家、 安寧病房、安寧共照）的過程中，看到許多末期病人和家屬都是 驚慌失措、手足無措、手忙腳亂、六神無主，像無頭蒼蠅、像熱 鍋上的螞蟻。 我認為：「談死亡其實是生命教育！」人從出生後，接著就準 備迎接老、病、死的命運和痛苦。我去警廣高雄台錄音，問主持 人：「妳們播報車禍新聞為何要講三加一台車，不直接說四輛車 呢？」她說：「因為四和死的音很像，怕聽眾聽不清楚。」我老實 直說：「如果聽眾聽不出四和死的差別，那就表示妳就要檢討自 己的發音，不然就要問妳自己：妳『到底』是在怕什麼？」 這不是個人的錯，而是我們整個社會從家庭開始就怕談死。家 長和老師不談死，理由是孩子和學生聽了會害怕。我說：「請問 是誰先害怕而不敢講？」家長和老師的身教與言教，讓孩子覺得 死亡是可怕的、不能公開談論的。其實，聽到死亡的情緒應該是 更複雜、更細微的，但卻被窄化到只剩下怕死和不怕死。 原本是不怕接觸死的人，才會去讀醫學系和護理系，畢業後

我從30歲開始從事安寧療護，到今年已經25年。早期有家屬 問我：「許醫師，你還這麼年輕，為什麼會來做安寧療護的工 作？」我還在思索怎麼回答時，她就說：「也對啦！如果老了才 來做安寧療護，那就更恐怖了！」意思是：到那時候，不只陪伴 病人臨終，還得要面對自己的死亡。 也有人問我：「你從事安寧療護這麼多年，內心應該變得很 堅強了吧！」我說：「錯！假如內心太堅強，久了就會堅固如 『牆』，病人和家屬就會常常撞到牆！其實，我只是很早就承認 自己的脆弱和無能為力，然後願意並選擇留下來，陪伴孤單的病 人和無助的家屬。」 後來有人問：「你從事安寧療護這麼多年，會不會比較不怕 死？」我回答：「我認真對待末期病人，努力幫他們解除痛苦， 至少減輕臨終前的各種疼痛之苦。我現在比較不怕死，因為將來 不管我死後到哪裡，應該都有朋友會來招呼我。假如我對末期病 人不好，將來無論死到哪裡，可能都會有仇人等著我！」 安寧療護的目標不是追求「善終」，而是「善生」與 「善別」！末期病人不想死、家屬更不希望親人死， 聽到「善終」都嚇得要死；安寧療護是在死亡來臨 前，努力讓病人好好活著（善生）和好好告別（善 別）。安寧療護是「總有一天等到你」，我們都會成 為家屬，我們都應該要提早學習、預先準備。

安寧療護講座會下班後的心靈加油站 時間：9月5日（六）下午2：00～4：00 地點：台灣教會公報社台南書房（台南市青年路334號2樓） 費用：免費（不限宗教，歡迎各界對安寧療護有興趣者參加） 內容：許禮安醫師、陳明麗牧師主講

展翅高飛乘風而去 陪伴父親的最後六小時 文圖 林莉姿（喜樂洋溢餐坊員工） 凌晨三點你輕嘆一口氣，我以為聽錯不以為意，你再長嘆一口氣，我從你身 旁跳起，知道你準備要起航了。 你的面容平靜，像平常一樣，大家圍繞著你，坐在你身旁，輕握著你的手， 與你作伴，與你說話，放著阿嬤為你唱的搖籃曲，一起陪伴著你，走這最後一 哩路。 從你的呼吸，那力道與速度，我知道你將要起飛了，大家雖是萬般的不捨， 但各個都與你作最後的感謝、最後的道別與最後的祝福。最終那一刻！你使力 把眼睛張開，看了我們，用眼神與我們道別後閉上眼睛，才吐出最後一口氣， 展翅高飛乘風而去。 你曾問我：「我什麼時候會死？」那時我說：「上面的位置還沒準備好 呢。」你說：「我隨風飄，不需要位置。」在這些年，你身心靈都已預備好，一 切皆放下，坦然面對。人無法為自己準備生，但可為自己預備死，你希望在家 善終，自己的身後事亦寫得清清楚楚。 我是你忠信的執行者，依照你的意願，像是發展「長照3.0」般，在專業的護 理人員陪伴、指導下由家人居家照顧。你是如此幸福之人，可以舒適地在自己 的家中，聽著你愛聽的音樂，有著你最愛的家人在旁守護，陪伴著你走向人生 之路的終點站，處處充滿了神所給予的恩典與智慧。特別在最後的六小時，我 們在生與死之間，對話、凝視。那真是神奇般的經驗，我們與父親經歷了「成 了」與「新生」。最終在一個沒有香、沒有十字架、了結世俗牽絆的一切、屬 於你特有的送別會，與母親一起，長眠在福音山。 我最愛對你說：「爸爸，你好棒！身體用了90年，太厲害了。」一切一切肉 體上的現象，雖然都是老舊終了的表象，我最愛看著你喝咖啡、可樂心滿意足 的表情，像小孩般專一、單純的模樣，只要身體許可，我最愛帶你出門到處趴 趴走，看山、看海、逛老街，用照片記錄著足跡，回顧陳年往事，為你做「生命 回顧」的巡禮，舊地重遊，你述說的都是美好的曾經，日常的點點滴滴，喜樂 洋溢地行在其中。擁有幸福很簡單，只需即時去愛，珍惜把握每個當下。 陪伴父親走到生命終了，在我靈裡滿心的感謝： 感謝神！為爸爸預備了馬偕安寧醫療天使們 一起圓滿了爸爸的人生 感謝神！給我條件及機會 讓我擁有這簡單的幸福 感謝神！把我預備好， 可眷顧你的身心靈，給予你最需要的尊嚴 感謝神！我是多麼蒙恩的人 可以牽著你的手到終老 好好地道別，看著你乘風而去 你的離開不是失、少、缺空的心 而是滿滿的擁有、獲得、存在的愛 感謝神！給予我超越浩大的能力 帶領我走這絕佳的路程 完成神的旨意 讓萬有恢復起初的美麗 

台灣教會公報 2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日／ 3574 期

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特 別企畫

特 別企畫

生命中最不該 留下的兩樣事

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台灣教會公報 2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日／ 3574 期

的

寄

們信仰的角度、從臨終關顧和安 寧療護與陪伴的現場來學習觀 看生死大事。

歸

相片提供／盧俊義、林碧堂、陳惠雅

變成醫護人員，真正面對死亡時卻不敢談。在醫院演講時，我常 說：「全台灣最怕談死的第一名是主治醫師，第二名是護理師， 可是卻把責任全推給病人和家屬！」我問：「病人明明快死了， 為何不跟病人和家屬談死亡？」他們說：「病人和家屬聽了會害 怕，所以不能談。」我納悶：「到底是誰先害怕而開不了口？」 出國旅行總有回程日，時候到了，就該收拾行李。如果人世 間的旅程即將結束，你想要收拾哪些東西呢？既然「生不帶來， 死不帶去」和「裹屍布上沒有口袋」，除了會讓子孫對簿公堂的 有形遺產外，我認為更應該留下的，是「取之於社會，用之於社 會」的無形影響力。 你希望在臨終階段被如何對待？如果你不想被插管、飽受折 磨後才死，就應該預做準備！根據《安寧緩和醫療條例》，事先 填寫「預立意願書」者，在兩位主治醫師診斷病程為末期時，得 保障自己免於被插管、電擊、接呼吸器、進加護病房等「死亡套 餐」的痛苦。你知道這件事嗎？你簽了嗎？還是要等到昏迷才任 由家屬替你決定呢？可是家屬要求通常和病人需求不同！每次在 演講中問這個問題時，絕大多數的人都不希望被插管，可是在醫 院裡，家屬幾乎都要求插管！我前年發現一項真理：「末期病人 都希望不要繼續受折磨，家屬卻希望和親人常相左右，於是家屬 就會要求或聯合醫護人員繼續折磨末期病人，醫護人員不小心就 成為家屬對末期病人多數暴力和霸凌的共犯與幫凶！」

我從安寧療護學到的功課 看見大姊時，感動得淚流不止，兩人相擁而泣許久許久。 「大姊，真感謝您，若沒有您，我無法長大、成家。謝謝您！」 簡單幾句話，讓大姊泣不成聲，再次俯身摟緊虛弱的妹妹。 那天，她們就像在回顧自己的紀錄片一樣，從小時憶起，病房 中的子女、孫女聽了都感到驚訝不已，原來自己的母親、阿嬤成 長過程中有這麼多精采的故事。透過回憶，這些故事一幕一幕播 放出來，有如回到從前，兩人有笑有淚，講個不停。 離開前，大姊跟么妹說：「就到此為止，我不會再 來送妳了，一路好走吧！」這時么妹竟也露出笑容 說：「謝謝姊姊！就這樣，我們到天上相會了。」 這是我在病房中所見過最感人的一個鏡頭。 另一個例子是前立委盧修一先生，他雖然已經 是癌末，且身體相當虛弱，但他仍有個很大的心 願想去達成，那就是登上玉山。於是，一群親朋好 友就陪著他去爬玉山，完成了他心中最大的心願， 使他不會抱憾終生。 「怨恨」與「遺憾」，是我們人生中最不該留下的兩樣 事物，更別說把它們帶到生命終點了。很多人因為避諱「死」這 件事，連其他相關的事都逃避面對。他們覺得只要不去談，死亡 似乎就離他們很遠，所以連很多應該盡早化解的怨恨、應該盡早 完成的心願，都拖著不去處理，最終造成許多「含恨而終」「抱 憾終生」的悲劇。 很多事情，就算你想盡辦法閃躲，也無法避掉。避談，不能解 決問題；勇於面對，好好思考自己還有哪些該處理的怨恨與遺 憾，才能真正減少恐懼與不安。 我深信，學會寬恕別人，就會減輕自己的生命負擔，對於即將 步入嶄新人生階段的我們而言，是非常重要的一件事。同樣重要 的是，能夠不留遺憾地完成我們在世上的旅程，這樣的生命會使 人感到滿足，也更有意義。 （本文摘自盧俊義牧師新書《預約  50＋好日子》第10堂課內容）

2.不要抱憾終生 我曾遇到一位罹患胰臟癌的婦女，她小時候便失去母親，是由 大她16歲的大姊一手帶大，這位大姊的角色有如她的母親一般。 她患病之後，曾聽我說過「不要抱憾終生」的事，知道自己剩下 的日子不多，便要女兒通知這位大姊，讓大姊知道自己疼惜的么 妹已經快走到生命的終點，因為無法下床，所以不能親自去向大 姊致謝，但很想見大姊最後一面。 這位80多歲的大姊，行動也不是很靈活，接到通知後，隨即在 兒子的陪同下，專程從台中趕來台北探望妹妹。躺在床上的妹妹

路

對 話… …

從2002年開始，我在台北的和信醫院當宗教師，每禮拜都有 固定時間去探望住院的病人。我經常會遇到末期病人問我，該在 什麼時機、用什麼方式來交代自己的後事才最妥當；也經常有病 人的家屬問我，要怎樣為自己的至親準備後事。然而，「死」這 件事終究是台灣人避談的話題，特別在醫院更是禁忌。因此，我 不時會遇到一種情況，就是當病人問我有關預備後事的事情時， 在旁的親人就會禁止病人跟我討論這種問題，甚至會暗示我不要 繼續跟病人談論下去，即使是基督徒也不例外。這也是我經常遇 到的兩難：要不要將病人的病況據實相告？ 我個人是比較傾向讓病人了解實情，特別是即將離世的末期病 人和他的親人。坦白相告，才能讓雙方都能有足夠的時間在心理 上有所準備，總比病人什麼都不知道，沒留下任何「後語」就離 開要來得好。有兩件事，是我一定會跟病人說的，這兩件事不只 對末期病人很重要，對所有人也一樣重要。

人

真情

盧俊義（退休牧師）

生命是一趟旅行，聖經說我

生 最 後一哩

我深信，學會寬恕別人，就會減輕 自己的生命負擔，對於即將步入 嶄新人生階段的我們而言，是 非常重要的一件事。

漫談 生死與安寧 許禮安（張啓華文化藝術基金會執行長）

20多年來，我推動醫療體系的人性化改革，近十多年來更致 力於安寧療護與生死學的社會教育推廣工作。蒙台灣教會公報 社「星期二讀書會」組長林永恩牧師之邀，主講恩師余德慧教授 《生死學十四講》。我是佛教徒，但無論是教會或松年大學找我 演講，我都來者不拒，我說：「不管你信什麼教，到頭來 都是死路一條！」

死亡其實是一種生命教育！ 恩師曾說過：「大家都需要生死學，但卻人人避 之唯恐不及。」我說：「假如不談死就不會死，當然 請你千萬不要談死；如果談死可能會提早死，那也拜 託你不要談死。可是明明不管談不談死，該死的時候沒 有一個人逃得掉，請問你到底在怕什麼？為何不願早做準備？ 非得等親人臨終、事到臨頭才行？」我在安寧療護（安寧居家、 安寧病房、安寧共照）的過程中，看到許多末期病人和家屬都是 驚慌失措、手足無措、手忙腳亂、六神無主，像無頭蒼蠅、像熱 鍋上的螞蟻。 我認為：「談死亡其實是生命教育！」人從出生後，接著就準 備迎接老、病、死的命運和痛苦。我去警廣高雄台錄音，問主持 人：「妳們播報車禍新聞為何要講三加一台車，不直接說四輛車 呢？」她說：「因為四和死的音很像，怕聽眾聽不清楚。」我老實 直說：「如果聽眾聽不出四和死的差別，那就表示妳就要檢討自 己的發音，不然就要問妳自己：妳『到底』是在怕什麼？」 這不是個人的錯，而是我們整個社會從家庭開始就怕談死。家 長和老師不談死，理由是孩子和學生聽了會害怕。我說：「請問 是誰先害怕而不敢講？」家長和老師的身教與言教，讓孩子覺得 死亡是可怕的、不能公開談論的。其實，聽到死亡的情緒應該是 更複雜、更細微的，但卻被窄化到只剩下怕死和不怕死。 原本是不怕接觸死的人，才會去讀醫學系和護理系，畢業後

我從30歲開始從事安寧療護，到今年已經25年。早期有家屬 問我：「許醫師，你還這麼年輕，為什麼會來做安寧療護的工 作？」我還在思索怎麼回答時，她就說：「也對啦！如果老了才 來做安寧療護，那就更恐怖了！」意思是：到那時候，不只陪伴 病人臨終，還得要面對自己的死亡。 也有人問我：「你從事安寧療護這麼多年，內心應該變得很 堅強了吧！」我說：「錯！假如內心太堅強，久了就會堅固如 『牆』，病人和家屬就會常常撞到牆！其實，我只是很早就承認 自己的脆弱和無能為力，然後願意並選擇留下來，陪伴孤單的病 人和無助的家屬。」 後來有人問：「你從事安寧療護這麼多年，會不會比較不怕 死？」我回答：「我認真對待末期病人，努力幫他們解除痛苦， 至少減輕臨終前的各種疼痛之苦。我現在比較不怕死，因為將來 不管我死後到哪裡，應該都有朋友會來招呼我。假如我對末期病 人不好，將來無論死到哪裡，可能都會有仇人等著我！」 安寧療護的目標不是追求「善終」，而是「善生」與 「善別」！末期病人不想死、家屬更不希望親人死， 聽到「善終」都嚇得要死；安寧療護是在死亡來臨 前，努力讓病人好好活著（善生）和好好告別（善 別）。安寧療護是「總有一天等到你」，我們都會成 為家屬，我們都應該要提早學習、預先準備。

安寧療護講座會下班後的心靈加油站 時間：9月5日（六）下午2：00～4：00 地點：台灣教會公報社台南書房（台南市青年路334號2樓） 費用：免費（不限宗教，歡迎各界對安寧療護有興趣者參加） 內容：許禮安醫師、陳明麗牧師主講

展翅高飛乘風而去 陪伴父親的最後六小時 文圖 林莉姿（喜樂洋溢餐坊員工） 凌晨三點你輕嘆一口氣，我以為聽錯不以為意，你再長嘆一口氣，我從你身 旁跳起，知道你準備要起航了。 你的面容平靜，像平常一樣，大家圍繞著你，坐在你身旁，輕握著你的手， 與你作伴，與你說話，放著阿嬤為你唱的搖籃曲，一起陪伴著你，走這最後一 哩路。 從你的呼吸，那力道與速度，我知道你將要起飛了，大家雖是萬般的不捨， 但各個都與你作最後的感謝、最後的道別與最後的祝福。最終那一刻！你使力 把眼睛張開，看了我們，用眼神與我們道別後閉上眼睛，才吐出最後一口氣， 展翅高飛乘風而去。 你曾問我：「我什麼時候會死？」那時我說：「上面的位置還沒準備好 呢。」你說：「我隨風飄，不需要位置。」在這些年，你身心靈都已預備好，一 切皆放下，坦然面對。人無法為自己準備生，但可為自己預備死，你希望在家 善終，自己的身後事亦寫得清清楚楚。 我是你忠信的執行者，依照你的意願，像是發展「長照3.0」般，在專業的護 理人員陪伴、指導下由家人居家照顧。你是如此幸福之人，可以舒適地在自己 的家中，聽著你愛聽的音樂，有著你最愛的家人在旁守護，陪伴著你走向人生 之路的終點站，處處充滿了神所給予的恩典與智慧。特別在最後的六小時，我 們在生與死之間，對話、凝視。那真是神奇般的經驗，我們與父親經歷了「成 了」與「新生」。最終在一個沒有香、沒有十字架、了結世俗牽絆的一切、屬 於你特有的送別會，與母親一起，長眠在福音山。 我最愛對你說：「爸爸，你好棒！身體用了90年，太厲害了。」一切一切肉 體上的現象，雖然都是老舊終了的表象，我最愛看著你喝咖啡、可樂心滿意足 的表情，像小孩般專一、單純的模樣，只要身體許可，我最愛帶你出門到處趴 趴走，看山、看海、逛老街，用照片記錄著足跡，回顧陳年往事，為你做「生命 回顧」的巡禮，舊地重遊，你述說的都是美好的曾經，日常的點點滴滴，喜樂 洋溢地行在其中。擁有幸福很簡單，只需即時去愛，珍惜把握每個當下。 陪伴父親走到生命終了，在我靈裡滿心的感謝： 感謝神！為爸爸預備了馬偕安寧醫療天使們 一起圓滿了爸爸的人生 感謝神！給我條件及機會 讓我擁有這簡單的幸福 感謝神！把我預備好， 可眷顧你的身心靈，給予你最需要的尊嚴 感謝神！我是多麼蒙恩的人 可以牽著你的手到終老 好好地道別，看著你乘風而去 你的離開不是失、少、缺空的心 而是滿滿的擁有、獲得、存在的愛 感謝神！給予我超越浩大的能力 帶領我走這絕佳的路程 完成神的旨意 讓萬有恢復起初的美麗 

台灣教會公報 2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日／ 3574 期

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藝 文走廊

雅各，耶穌十二個門徒之一，西庇 太的兒子，和兄弟約翰並稱「雷子」。 他相當早期就遭迫害，被希律斬首， 成為門徒中首位殉道者（使徒行傳12 章1～2節）。在天主教的傳說中，他 的遺骨被埋葬在西班牙的「菲斯特雷 角」（Cape Finisterre，註1）附近，位於 聖地牙哥德孔波斯特拉（Santiago de Compostela）（註2）。 這座小城長期以來就是天主教的朝 聖之地，與羅馬、耶路撒冷並列。自中 世紀以降，遠道而來的朝聖者絡繹不 絕，至今每年仍有成千上萬人來自世 界各地，依循前人足跡造訪古城。這 條以法國南部為起點，經過庇里牛斯 山，以聖地牙哥德孔波斯特拉主教座 堂（Santiago de Compostela Cathedral） 為終點的道路，分別於1993年和1998 年被列為兩項世界文化遺產，以「聖雅 各之路」（El Camino de Santiago）之名 流傳於世（註3）。

之故。他帶著女婿馬克一起踏上這趟 朝聖之旅，難掩痛失愛女哀傷的馬克 沒有像泰山大人那般豁達，他期盼在 路程中找到答案。他語帶苦澀艱難地 說：「為何那個人見人愛的梅蒂，年紀 這麼小就蒙主恩召？」 茱莉眼神落寞，隨著旅程推進，拼 湊著她的故事：「以胰臟癌而言，我的 丈夫活得算長……但他讓我50歲就守 寡，我之後的日子要怎麼過呢？」禍不 單行，丈夫過世後16日，兒子山姆也 在河流探險中遭逢意外，撒手人寰，茱 莉說：「我們家，瞬間由五個人變成三 個人。」說到傷心處，淚水終於決堤。 在這一行人中，茱莉走得最遠，她止步 於聖地牙哥西方80公里處、象徵重生 的菲斯特雷角，在那裡，婦人無語，將 親人的骨灰撒在潮起潮落中。 其他尚有永遠樂觀、喜歡鼓勵人的 柯洛，對旅行樂此不疲的雪若，這群年 齡介於50至80歲、來自紐西蘭和澳洲

告別與尋找 電影中的

人 生 追 尋

《聖雅各的天空》 導演：諾爾‧史密斯 福格斯‧葛雷迪

非朝聖人生 800公里並不是短暫的路程，茱莉明 確計畫一天步行25公里，是意志與體 力的雙重考驗。蘇珊則忍受不住脊椎 側彎的痛苦，坦言常私下飲泣。或許不 只是身體的磨難，也揉合婚變的暗自 神傷。對這些人而言，身體的傷痕、疲 憊及各種環境適應上的問題，和古往 今來的朝聖者一樣無法迴避。 真要比較，還是有所不同。不同於古 代的朝聖者，他們的動機與其說是宗 教情懷，不如說是自我探索。馬克很坦 白地說，他不是因為宗教信仰的緣故 而來。茱莉也承認，在步行的過程中， 她可以梳理問題、思緒，一如《聖雅各 的天空》援引古希臘醫生希波克拉底 （Ἱπποκράτης，西元前460～370年） 的話：「走路是最好的藥。」茱蒂認為 這句話不只是生理健康方面的意義， 更是心理、形而上層面的醫治。 此外，現代的朝聖者也不同於古代 有如苦行僧的朝聖者，他們擁有很多 文明世界的後勤支援，沿路上的旅店、 酒吧，讓他們可以獲得一夜安歇、放 鬆。若實在力不從心而無以為繼，也可 以選擇步行以外的方式抵達聖地，蘇 珊就在中途改搭客運，略過一些身體 不堪負荷的路段。沒有全程步行的蘇 珊倒沒有覺得遺憾，她很清楚自己身 體的障礙、困難，量力而為，也是對現 實的理解、對自己的接納。 藉著《聖雅各的天空》，我們不只欣 賞了西歐的秀麗風景，也旁觀了朝聖 者的心路歷程。對他們而言，過程和終 點都無比重要，正是在過程中，他們探 索著自己，與自身的疲勞、痠痛搏鬥， 堅毅地邁向眼前的道路，直至近千里 之外的終點。

自我為終點 荊墨

《聖雅各的天空》（ Camino Skies ）

Sm y t h）及福格斯‧葛雷迪（Ferg us Grady）執導的紐西蘭紀錄片《聖雅各 的天空》（Camino Skies ），拍攝團隊僅 有三人，他們揹著22公斤重的器材走 完了這條朝聖路。 他們拍攝了朝聖旅途的壯麗風情， 有南法鄉村的古樸，有庇里牛斯山的 雄壯，觀賞者透過他們的鏡頭一覽古 老而原始的道路。但動人的不只風景， 還有被記錄的人們，故事平凡而真實。 這些客旅何以踏上這條全程長達800 公里的路程？過程中感受如何？抵達 之後又有什麼想法？ 遭結褵32年丈夫離棄的蘇珊已年逾 古稀，身上有不少歲月留下的痕跡與 病痛。她卻不斷自我鼓勵：「我可以 的，我可以的！」毅然一步步踩著泥濘 古道向西行去。 蒼老卻精神矍鑠的泰瑞說：「我走 過一次，這是第二次。」他此行不只為 罕見疾病募款，也為外孫女梅蒂過世

朝聖的分別

2019 年 由 諾 爾‧史 密 斯（N o e l

的男女六人，抱持著各自的心緒與故 事，以42天時間朝聖地牙哥前進。

何以身首異處於耶路撒冷的雅各， 會埋骨於地極之處？我們姑且擱置這 個問題，也暫且不討論聖地、朝聖之說

是否合乎聖經真理。在《聖雅各的天 空》紀錄中，我們很容易發現，這群遠 自大洋洲而來的旅人，外在行為雖與 古時的朝聖者並無二致，內在的動機 卻大相逕庭，他們的焦點並非宗教，乃 是自身。世無恆常，許多事物因為物換 星移、主客觀條件更迭，總有許多修 正、調整，典範轉移在歷史上並不少 見，只是這種轉變內在而無形，致使人 們容易忽略，還以為他們依舊承續著 前人的心志。 我們若肯定前人的遺緒，並以繼承 人自許，就需要不時檢視自己是否還走 在相同的道路上？是否仍持同樣的心 志？是否名符其實？譬如我們自詡繼 承巴克禮、馬偕等宣教師的理念，那麼 我們對基督純正福音的持守、對聖經 的重視，是否和他們如出一轍？譬如我 們表明自己是改革宗，那麼我們是否 熟悉並堅信改革宗對聖約、上帝主權、 全然恩典的主張？譬如我們宣稱承接 宗教改革的遺產，那麼我們是否同意 並維護改教家所提出唯獨聖經、恩典、 信心、基督、榮耀上帝的訴求？ 還是我們其實只維持了若干表徵， 當檢視內含時，卻發現已然另闢蹊徑。 若然，我們是否願意誠實告白？一如 《聖雅各的天空》鏡頭下的人們，自陳 他們這趟旅程為的是他們自己。

循前人腳蹤 如此說並不是要特別推崇信仰路上 的前輩，而對他們的堅持、信念照單全 收。留心查看他們的結局，乃是聖經給 我們的提醒，乃是聖經要求我們對傳 道者的態度（希伯來書13章7節），因 為他們與我們相同，都是需要救主恩 典堅固的人（希伯來書13章9節）。 但是當我們本著聖經查考時，我們 確然看到他們的蹤影。他們循著一條 永生的道路徐徐而行，足跡呈現出狹 窄而悠遠的腳蹤，那是他們合一的記 號（哥林多後書12章18節），那是我 們本著聖經肯定他們的原因。我們亦 步亦趨，因為那也是昨日、今日、直 到永不改變的耶穌基督留下來的腳蹤 （彼得前書2章21節）。 註1：羅馬時代，人們相信這裡是地球的最 西方。 註2：「聖地牙哥」一詞源於西班牙語對聖 雅各的稱呼，後逐漸演變，頻繁用在 事物的命名。中南美洲、歐亞等西班 牙曾駐足之地，均有以聖地牙哥為名 的地方。 註3：全世界僅有的兩處「巡禮路」被列為 世界遺產，除了聖雅各之路外，另一 處是日本的「紀伊山地的靈場和參拜 道」。和「道路」有關的遺產，則另 有長安至天山廊道的絲綢之路，以及 南美洲涵蓋玻利維亞、智利、哥倫比 亞、厄瓜多、祕魯的印加路網（I n c a Road System）。

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

藝 文走廊 樂 理

筆 墨 難以形容 的

詩篇136篇的特徵是，彷彿將「因祂的慈愛永遠長 存」當成逗點，每一句歌詠都以「因祂的慈愛永遠長 存」做為小結。這樣的詩章提醒我們，「舊約的上帝 公義、新約的上帝慈愛」的二分法除了流於刻板之 外，更嚴重的問題是不合乎聖經。因為詩人看明，無 論是上帝的創造、引領、拯救、爭戰，不為別的，皆 因主愛長存。而我們的回應、稱謝，也唯獨是因創造 天地、獨行奇事的主的慈愛永遠長存！ 美 國 拿 撒 勒 教 會 牧 師 弗 雷 德 里 克‧李 曼 （Frederick Lehman，1868～1953年），本著他 對上帝慈愛的認識，寫下了詩歌〈真神之愛〉（The Love of God），並由克勞蒂亞‧梅斯（Claudia Mays，1892～1973年）譜曲。 我們對這位牧師的經歷所知有限，只知道1917年 他年近半百時寫下這首詩歌，當時家逢巨變，甚至 需以苦力餬口。但即便值此艱難困境，詩歌的主旋 律不是訴苦哀嘆，而是虔敬頌揚：「真神之愛，偉大 無窮，口舌筆墨，難以形容。」呼應保羅對主愛的陳 述：「是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測 度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。」（以 弗所書3章18～19節）

世無相同 鑑於我們的文化對於「愛」的重視與追求，實在需 要本著聖經領略愛的定義與內容。誠如保羅所言，上 帝的愛過於人所能測度，無論是性質、付出還是對 象，我們在聖經的啟示中均可看到印證。 性質方面，正像李曼讚嘆「世無相同」，我們遍覽 聖經，不難體察這份愛的獨特，實難在人間找著。世 人的愛，豈是不求自己的益處？我們的愛，豈是喜歡 真理（哥林多前書13章5～6節）？我們且審視，我 們的愛能持續多久呢？豈是恆久忍耐，永不止息呢 （哥林多前書13章4、8節）？ 付出方面，但問我們為所愛的對象付出了什麼？那 位創造天地、自有永有的上帝，為了愛捨了祂的獨生 子（約翰福音3章16節）；那位虛己成了肉身的道， 為了愛捨了祂自己（約翰福音15章13節）；這樣的 愛，使我們肅然起敬，只敢說，相比於這愛，我們的 愛顯得何等蒼白而薄弱。 了解到上帝所愛的對象，更是讓我們戰驚惶恐， 又詫異那極之不配所蒙之恩。如同〈真神之愛〉表 明「始祖犯罪，墮入引誘」，上帝所愛的對象並不可 愛，起初按著自己的形像所造的人犯了罪，虧缺了上 帝的榮耀，甚至與上帝為敵！可是上帝愛這樣的人， 甚至「遣愛子拯救」，設立使罪人與祂和好、赦罪、 稱義的福音，皆因上帝永遠長存、不更改的慈愛（羅 馬書5章6～9節）。

世無恆常 〈真神之愛〉陳明，世上功名權勢有若虛幻：「雖 當將來世界改換，帝位王權，過眼雲煙。」奈何仍有 世人不將榮耀歸給上帝，尚以為可以在至高者之外 尋求拯救：「冥頑世人，不靠真神。」或是「末日苦 難，呼石、求山」，以躲避坐寶座者的威嚴與羔羊的 忿怒（啟示錄6章15～17節）。 即或世人如此，李曼沒有沮喪，他的詩歌循著使徒

〈真神之愛〉（The Love of God）

的見證說，人的不信不會改變上帝的信（羅馬書3章 3節）：「神大慈愛終不改變，廣大、堅定、純全；向 人所顯救贖恩典，天使聖徒同讚。」

世無可納 此詩歌第三節，據李曼妻子艾瑪‧李曼（Em m a Lehman，1868～1971年）表示，是摘自猶太詩人 梅爾‧倪何拉（Mayer Nehoria）1096年的長詩。此 節展現壯闊的畫面：「諸天為卷，眾海為墨，萬莖為 桿，文人精粹。」氣勢極恢弘，「豈能描述完全！」 與第一節的「口舌筆墨，難以形容」兩相呼應。 這樣的認識，使我們看到自己的卑微、敗壞與不 配，在至高者面前存心謙卑、敬畏、虔誠。如同約 翰‧加爾文（John Calvin，1509～1564年）於《基 督教要義》（Institutes of the Christian Religion ） 開宗明義說的，認識上帝，也使我們真實認識自己的 本相，相比於亙古常在者的威嚴榮美，我們實無可誇 之處，只頌揚感謝主的揀選與保守。 再者，這也使我們藉著救主耶穌、靠著聖靈光照， 不滿足於現時領受，不斷竭力追求在基督裡的成熟與 完全，並且盼望將來天上「天使聖徒頌揚」的那日。

圖文

虛吾

〈真神之愛〉 1.真神之愛，偉大無窮，口舌筆墨，難以形容， 高超諸星，深達地獄，長闊高深，世無相同。 始祖犯罪，墮入引誘，神遣愛子拯救； 使我罪人與神和好，赦免一切罪尤。 2.雖當將來世界改換，帝位王權，過眼雲煙， 冥頑世人，不靠真神，末日苦難，呼石、求山； 神大慈愛終不改變，廣大、堅定、純全； 向人所顯救贖恩典，天使聖徒同讚。 3.縱使諸天當為紙張，地上萬莖，當為筆桿， 世上海洋，當為墨水，全球文人，集合苦幹， 耗盡智力描寫神愛，海洋墨水為乾； 案卷雖長，如天連天，豈能描述完全！ （複歌） 啊！神之愛，何等豐富！偉大無限無量， 永遠堅定，永遠不變，天使聖徒頌揚。 註：資料參考「荒漠甘泉樂侶」。

劉聖秋

當祂找到你 當你在悲傷悔恨中，祂跳下 來，輕聲說：「孩子，你慢慢 來，我陪著你。」 「祂 必 像 牧 人 牧 養 自己 的 羊 群，用膀 臂 聚 集 羊 羔 抱 在 懷中，慢 慢引導 那 乳 養 小 羊 的。」（以賽亞書40章11節）

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舉 目向山 【愛心服事】

主題：我病了，你會來看我嗎？

信息：我病了，你會來看我嗎？…………………………主禮

的家。我們來到教會，不只是為了聚集敬拜，也願意成為服

回應詩：新《聖詩》546首〈天父，我知一生光陰〉…會眾

事人的群體。願祢幫助我們看見周遭人們的需要，願意看重

公禱：………………………………………………主禮與會眾

與發展服事弱勢關懷的事工，學習做在至微小的弟兄姊妹身

每段禱告後吟唱一次新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉

上，如同服事耶穌基督一樣，願祢親自感動與引導。奉主耶

1.為身陷病痛的弟兄姊妹能仰望最大的醫生──主耶穌基 督，身心靈得醫治代禱：

穌的名禱告，阿們。（吟唱〈主，聽我祈禱〉） 3.為全台醫護人員祝福禱告，並為所有教會醫療院所的同工

宣召：………………………………………………………司會

親愛的主耶穌，感謝祢是最大的醫生，雖然我們無法逃避

和靈性關懷探訪事工代禱：

聖詩：新《聖詩》78首〈耶穌，耶穌，用疼充滿阮〉………會眾

生老病死的臨到，但我們確信這一切都在祢的掌權之下。正

親愛的主，感謝祢選召許多人成為醫護人員，我們要特別

祈 禱 ： ( 台 語 ) …………………………………………… 司 會

如祢曾經道成肉身降世為人，祢明白人的肉體軟弱和限制，

為醫護人員祝福，感謝他們在疫情期間仍堅守崗位，用心照

感謝天父上帝，賞賜祢的獨生子耶穌基督，親自來做阮的

因此祢憐憫世人，遍行神蹟、醫治各樣病症，甚至親身經歷

護病患，懇求祢繼續大大使用他們。我們也要為台灣所有教

救主，感謝聖神引導阮，互耶穌的疼充滿阮的心，幫贊阮學

死亡及復活。主啊！懇求祢親自成為每一位正受病痛之苦的

會醫療院所的靈性關懷與福音工作代禱，願這些教會醫療機

習用疼來服務身邊有需要的人，互阮的性命因為關懷別人的

弟兄姊妹的醫生，讓他們因為仰望祢，得到完全的醫治。奉

構能繼續秉持醫療傳道的初衷，為主服務、為主得人，也願

需要，會當更加豐盛。天父上帝，求祢加添阮疼心，閣賜福

主耶穌基督的聖名求，阿們。（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

祢感動更多教會一起投入醫院關懷探訪事工。奉主耶穌基督

阮，互眾人因為阮來得到福氣。求祢繼續眷顧人類攏活佇祢

2.為自己所歸屬的教會能看重發展「弱勢關懷」與「愛心服

的名求，阿們。（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

的心意內面。按呢祈禱是靠主耶穌基督的聖尊名，阿們！ 聖經：馬太福音25章31～46節…………………司會與會眾

事」的事工代禱： 親愛的主！教會是祢的身體，也是祢為基督徒設立的屬靈

公同的祈禱：………主禱文………………………主禮與會眾 閉會祈禱詩：新《聖詩》403首〈主，差遣我〉………會眾

相片提供／李怡茹

我病了， 馬太福音25章31～46節 舉

目

向

山

你會來看我嗎？

當被限制「不可以」去醫院探病時 對牧者來說，探訪生病住院的會友是很平常的關懷 行動，甚至有些教會因鄰近醫院，還特別發展「醫院探 訪事工」，藉由教導與培訓關懷探訪的同工，實際到醫 院關心陪伴正受病痛煎熬的人，藉此實踐耶穌基督要 我們「做在最微小的弟兄身上」的精神。這樣的關懷行 動，更有機會領人歸主，真是一件美好的服事。但萬萬 沒想到，這項原本很平常的關懷行動與美好服事，竟因 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情而被迫暫停。 台灣在疫情爆發不久，衛生福利部疾病管制署即制 定《醫療機構因應COVID-19（武漢肺炎）探病管理作 業原則》，指示醫療相關機構須配合各疫情等級之探 病原則。一瞬間，醫院成了很多人不敢去或不能去的地 方。幸而在中央流行疫情指揮中心指導下，民眾團結抗 疫，經過多個月，台灣終於在6月8日起逐步解封。 雖然台灣成功防疫，國際疫情仍緊繃，有上千萬人 確診，數十萬人死亡，且數據還在增加中。最令人不捨 的是，許多感染肺炎住院者必須被隔離，家人無法陪伴 或探視，患者只能孤獨奮戰。有人幸運得醫治、康復出 院，但也有人不幸病逝，離世時身旁只有醫護人員，而 沒有親人在旁。事實上，醫護人員本身也承受極大壓 力，他們一直冒著生命風險堅守崗位。在疫情尚未止息 的此刻，關懷陪伴工作顯得更可貴。讓我們藉著今天的 經文，再次思考醫院探訪事工的重要性。

再思「醫院探訪事工」 「醫療、傳道、教育」是耶穌在世上做的三大事工， 馬太福音4章23節與9章35節幾乎記載相同的情境，經 文皆提到「耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天 國的福音，醫治百姓各樣的病症。」這正是早期宣教師 在台灣的宣教模式與福音策略。至今，台灣保有許多教 會醫療院所及教育機構，秉持信仰持續在社會與國際

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李怡茹（門諾醫院壽豐分院牧師）

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

努力貢獻、守護人心、為主發光。 由於這三大事工是相輔相成、密不 可分的，因此，我們看到許多教會醫 院與教會學校特別聘請傳道人擔任 「院牧」或「校牧」，負責醫院內的 員工、病患與家屬的靈性關懷，或是 進行校園中師生和家長們的福音性 關懷。然而，醫療傳道與校園福音工 作絕對無法單靠某些專職人員的投入而成就，正如教 會的會友中有在學的兒童、青少年，也常有生病到醫院 看診或住院治療的兄姊，同樣也不可能單靠所屬教會 的牧者就能進行全面性的牧養關顧。因此，教會的牧者 與機構的傳道人或牧靈人員應更緊密的連結，並建立 相對應的事工合作模式，例如：醫院探訪、門診佈道、 護理之家關懷陪伴等，都是教會牧長與機構可以積極 合作與投入的事工模式。一方面，教會能藉由組織與培 訓，有計畫地帶領會友和同工一起投入服事行列，在生 活落實以生命陪伴生命的信仰實踐；另一方面，機構也 能轉介慕道朋友與社區中的貧病弱勢者找到合適的教 會，繼續被餵養、關顧。如此，醫院探訪將成為教會可 以積極投入和參與的事工，是真正能落實「肢體連結」 的服事模式。

審判原則──有否做在最小的弟兄身上？ 馬太福音25章31～46節這段經文，道出了基督信 仰的服事精神是看重每一個人的生命需要，並將關懷 照顧任何一位至微小弟兄當作是在服事主耶穌一樣， 甚至在終末審判時，「有否做在最小的弟兄身上？」將 成為審判萬民的原則。經文中明確指出：那些被分別 在王的右邊、可承受創世以來為他們所預備的國的義 人，是給予飢餓的人有食物吃、給赤身者衣服穿、給口 渴者有水喝，去探望生病的人以及慰問在監牢的受刑 人，這些工作也許看起來微不足道，卻是耶穌所看重的 生命大事，更是耶穌對門徒是否願意落實「彼此相愛」

以及「全人關懷」的期待。筆者目 前服事的門諾醫院隸屬基督教門諾 會，該會創立者門諾‧西門（Menno Simons，1496～1561年）當初投入 宗教改革的信念為：「真實的福音信 仰是永不止息，它給予赤身者衣穿， 飢餓者飽足，憂傷者安慰，貧困者救 助，傷害者關顧，受創者包紮，它成 為所有需要者的一切幫助。」這段文字後來成為「門諾 信則」，帶領門諾教會與機構一路走來都堅持「以愛心 照護貧病弱勢、就是以忠心為主服務」的服事信念。

我病了，你會來看我嗎？ 在YouＴube上聽到由黃秀麗（Wong Siew Lee）作 曲、王有義（Peter Ong）填詞的詩歌MV〈我病了，你 會來看我嗎？〉，歌詞寫道： 「時間永遠困在車水馬龍 感情早已迷失在繁忙中 大事小事總是塞滿前頭 我病了你會來看我嗎？ 積極思想好像到了盡頭 安慰詩歌沙啞卡在喉嚨 想躲避鏡子裡憔悴的面容 我病了你會來看我嗎？ 你可以陪我 靜看人生的潮起潮落 也許你會陪我 等到風景都看透 感覺是赤裸裸 多少面具早已遺漏 絕望湧上心頭 記得握著我的雙手 你可以陪我 走過這片荒蕪的沙漠 漫天塵沙中 跪著等待黎明的沉默 喜樂和哀愁 讓祂塑成一生的輪廓 奇蹟出現與否 你陪我到從容不迫 我病了 想你來看看我 靜靜陪我 握著我的手」 聽完這首歌深受感動，因此借用這首歌的歌名為標 題，跟大家一起分享，倘若我們真的願意回應耶穌基督 的呼召，一同投入醫院探訪關懷事工，就讓我們先練習 「換位思考」，試著問問教會兄姊：「我病了，你會來 看我嗎？」

靈 性造就

然，耶穌的門徒已經遵照「不可離開耶 路撒冷」的命令，抵達橄欖山與耶穌會 合，表示他們真的願意勇敢面對──從 哪裡跌倒，就從那裡站起來；那麼，他們接下來 可以做些什麼好把之前失去的顏面找回來呢？復 活後的耶穌是不是也準備好要領導他們吹起那反 攻的號角呢？「主啊，你就要在這時候復興以色 列國嗎？」（使徒行傳1章6節，和合本修訂版） 看來！門徒已經養精蓄銳完成，正準備蓄勢待 發，就端看那從死裏復活的耶穌怎麼登高一呼， 帶著我們衝下山頭，好殺他個片甲不留。

既

時機不對＆時候未到

只是，不知道是「時候」不對，還是門徒又誤解耶穌的意思。耶 穌的回答是：「父憑着自己的權柄所定的時候和日期，不是你們可 以知道的。」（使徒行傳1章7節）原來，父上帝的確是要復興以色 列，可能只是「時機」不對或「時候」未到吧！或許稍微緩一緩、再 等待個一陣子，只要東風一到就能夠順勢而起了。可是，「說了這 些話，他們正看的時候，耶穌被接上升，有一朵雲彩從他們眼前把 祂接去。」（9節）到底是在開什麼玩笑？命令門徒「不可離開耶路 撒冷」的耶穌，竟然自己先走一步，原本以為會帶領我們衝鋒陷陣 的老師，竟然先溜之大吉。不知道門徒會不會有受騙的感覺？ 門徒好不容易鼓起勇氣來面對，也大老遠從加利利回到耶路撒 冷，遇到的卻是再次另人傷心、錯愕的場景。幸好，「有兩個人身 穿白衣站在他們旁邊」（10節），以掛保證的態勢告訴他們：「這 離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣升上天去，祂也要怎樣來 臨。」（11節）這應該是作者路加考究到「五旬節──聖靈降臨」 的實在後，並參照「約翰傳統」──我（耶穌）去對你們是有益的。 我若不去，保惠師（聖靈）就不會到你們這裡來（約翰福音16章7 節）──所設下的定義。

見機行事＆看時辦事

「時候」真的這麼重要嗎？「時機」是否也可能稍縱即逝？至少 從福音書的記載來看，耶穌按著既定的「時候」來行事，是大略可 窺知的。當格拉森被惡鬼所附的那兩個人遇見耶穌的時候，喊叫着 說：「上帝的兒子，你為什麼干擾我們？時候還沒有到，你就上這 裡來叫我們受苦嗎？」（馬太福音8章28～29節）原來，靈界的惡 鬼與人子耶穌都清楚知道會有一個「時候」，叫凡不屬耶穌的靈受 苦。當耶穌教導門徒要學會觀看世間事態的發展，說道：「你們要 從無花果樹學習功課：當樹枝發芽長葉的時候，你們就知道夏天近 了。」（馬可福音13章28節）特別是「你們要謹慎，要警醒，因為 你們不知道那時刻幾時來到。」（33節）這是表明察顏觀色、見機 行事的必要性。 耶穌為耶路撒冷哀哭時說：「因為日子將到，你的仇敵要築起土 壘包圍你，四面困住你，並要消滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭 也不留在另一塊石頭上，因為你不知道你蒙眷顧的時候。」（路加 福音19章43～44節）連耶穌在加利利的迦拿婚禮上所行的第一個 神蹟，自己的母親都放下身段來拜託祂了，耶穌竟然還說：「母親， 我與你何干呢？我的時候還沒有到。」（約翰福音2章4節）這樣看 來，耶穌不僅要求門徒得待在耶路撒冷得「地利」之要，更要求得 「看時候、看日子」來行事，要他們等候父上帝預定的日期和時候。

聖靈是耶穌之外的「另一位保惠師（勸慰者）」（約翰福音14章 16節），也是「真理的靈」（17節，15章26節，16章13節）；祂要 引導門徒進入、明白一切真理，也使門徒想起耶穌對他們所說過的 一切話，好明白耶穌真實的心意。更重要的是，聖靈是父上帝和耶 穌耳提面命的應許；當「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力， 並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 （使徒行傳1章8節） 教會和基督徒都肩負著向世人作見證──耶穌是基督──的使 命，如聖靈從父上帝那裡被差來的時候，也要為耶穌作見證（約翰福 音15章26節）一樣。因此，教會如何敞開心胸與聖靈同工？基督徒 是否時刻領受聖靈的洗禮和更新？也都將被上帝看為美好的時刻。

新氣象＆新勇氣

（高雄中會莒光教會牧師）

上帝的靈＆活命的靈

鄭彼得

的

猶太節期的預表

│天時篇│

主場優勢

耶穌門徒

雖然，筆者不主張基督徒應該過所謂的「猶太節期」，免得使徒保 羅在我們身上「是枉費工夫了。」（加拉太書4章11節）只是，猶太 節期的氛圍和象徵意義所指向的重大事件，不得不提醒我們基督徒 得多加注意。 逾越節──「正月14日黃昏的時候，是向耶和華守的逾越節。」 （利未記23章5節）──我們不能忘記的是耶穌成了被預備好要宰 殺的羔羊，為了「除去世人的罪」（約翰福音1章29節）。猶太人若 能夠確實遵守利未記的吩咐來生活：「收割莊稼的時候，要把初熟 莊稼中的一捆拿來給祭司。他要把這捆在耶和華面前搖一搖，使你 們蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」（利未記23章 10～11節）或許，他們就會了解「安息日的次日」的重要性，就是主 耶穌基督復活的日子；至少，使徒保羅是注意到了：「其實，基督已 經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。」（哥林多前書15章 19節）。原來，逾越節不僅肯定耶穌是代罪羔羊的獻祭，在安息日的 次日（即基督徒的主日）將「莊稼中的一捆（大麥）搖一搖」，更是 象徵耶穌復活的盼望和喜悅。 「七七收穫節」──「你們要從安息日的次日，就是獻那捆莊稼 為搖祭的那日起，計算足足的七個安息日。到第七個安息日的次日， 共計50天，你們要將新的素祭獻給耶和華。」（利未記23章15～16 節）──是新莊稼（小麥）收割的時候，預表一個全新時刻的來臨， 好將新的心、新的靈再次獻予上帝。猶太人如果也能謹記利未記的 教訓，按照這文化習俗而行，或許到了耶穌升天後的第一個五旬節 就能夠了解，聖靈的降臨即將帶來「心」的割禮和全新時代的更新。

耶穌升天之後的第一個五旬節，一個全心信靠耶穌是基督的群體 正慢慢地孕育而出，因著相信耶穌的應許為真，眾門徒安靜、忍耐、 順服地等候。實實在在（阿們！阿們！）的耶穌，雖然沒有站在他 們身邊，卻也的確沒有撇下他們為孤兒（約翰福音14章18節）。這 次，他們因著「被聖靈充滿」（使徒行傳2章4節）得著的能力，不僅 讓他們「按著聖靈所賜的口才說起別國的話來」（4節），或是讓彼 得有足夠的智慧記取先知的話語侃侃而談。更令人振奮的是，之前 在耶路撒冷的畏畏縮縮和膽小懦弱，因著聖靈的梳洗已全然消逝不 見；之前他們總只能在耶穌的蔭下張羅鋪陳，如今卻也已經可以捨 我其誰、獨當一面。使徒，因著聖靈的臨到而被恢復，成了真正可以 承擔使命又能夠被差遣的人。 原來……這就是上帝命定的時候，是耶穌基督所期望的時刻，是 聖靈降臨的最佳時機。

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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雲 彩見證 今年夏天，英國出現許多荒蕪的花 園，是嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）帶走無數老年人留下的遺憾！ 英國的美，不在景象繁榮的倫敦金 融城，也不在塞滿旅遊團的博物館及 時尚百貨，而是在鄉間小鎮那些綠意 盎然、繁花似錦的田園。悠遊其中， 庸俗的雜念頓時洗滌清淨，靈魂在原 始純樸的大自然裡平靜安穩，感受生 命最真實的存在感。而這些風光，多 半是老年人的藝術結晶！

荒園等待整修 起初，造物主將始祖亞當安置在伊 甸園裡，讓他修理、看守，又將所造 的各樣走獸和飛鳥帶到他的面前，讓 他為各樣活物命名。當時，人與上帝 和自然界的關係完美無瑕，除了分別 善惡樹的果子，人可以隨意吃園中各 樣果子，享用祂在伊甸園一切完備的 供應，生活的重心是與天父親密又祥 和的關係。 及至始祖聽從蛇的誘惑，吃了不該 吃的果子，違逆上帝的吩咐，將罪帶

園主去而不返 英國鄉下的房舍一般都小而美， 倘若一幢屋子前後有迷你精緻的小 花園，屋主通常是生活清閒的退休老 人。他們靠國家退休金養老，悉心料 理自家的花花草草，像照顧自己的孫 子一樣周到。有時野兔在花叢間亂 竄，甚至摧毀栽種好的花卉，老人們 時不時得耐心修理。 盛夏時節，英國鄉間群花怒放、萬 紫千紅、美不勝收。常見房子後院長 著大樹，身形樸拙，綠葉青翠，吸引 野鳥攜家帶眷在樹上築巢棲身。清 晨，鳥啼清脆，喚醒遲暮之人的心。 老人們泡開一壺英式早餐茶，醇厚的 茶香入口溫潤順喉，欣賞著窗外的日 麗風和，賞心悅目的花園會活化他們 枯竭的心，感覺自己頓時年輕了。是 故，花圃與園藝活動對英國小鎮的老 人實在意義非凡。 如今，一場疫災在全英各地「大風 吹」，熄滅了多少「將殘的燈火」！鄉 間景色清幽脫俗的風情依舊，但人事 已然全非。老邁的園主敵不過新冠病 毒，去而不返，留下心愛的園圃，任 憑荒蕪、乏人打理，以致雜草叢生。 恰若孫子失去了相依為命的阿公、阿 嬤，變得徬徨無依，生活無人照顧而 變得一團零亂。

地。」（以西結書36章34～36節） 看一切所造都甚好的上帝，有權能 使以色列於1948年春奇蹟式復國， 也有溫柔雙手重修伊甸園。新冠病毒 的由來是人為的結果，而上帝力挽狂 瀾，恢復神與人的關係，讓世人與祂 及祂創造的大自然和好。 隨著疫情而來的封城令，讓地球有 喘息的機會，抗疫期的居家隔離使各 國大幅減少二氧化碳排放量，改善了 空氣品質，能源危機也暫時鬆綁。

園主要栽植荒地 舊約先知以西結從上帝得預言， 先向道德敗壞的以色列國傳達審判 及毀滅的信息，再宣告復興的盼望， 他說：「現今這荒廢之地仍得耕種。 他們必說：『這先前為荒廢之地，現 在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的 城邑現在堅固有人居住。』……我耶 和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之

留美好地球給下一代 宇宙的主宰始終看顧這破損的地 球，透過各種方式攝理，勸人歸正、 教導人學會做對的事。新冠病毒打亂 了人類社會的正常運作，卻還給自然 環境一個休養生息的空間。世界彷如 洗盡鉛華，暫歇許多人為的侵擾，可 以留下較美好的地球給下一代。 創造主的智慧誠然浩瀚高深，祂能 使「萬事都互相效力，叫愛神的人得 益處。」（羅馬書8章28節）這「萬 事」包含一切好與不好的事，通通都 在上帝手裡，救贖計畫裡看似令人意 想不到的插曲都是祂精心的安排。 新冠疫情餘波未息，英國許多家 庭未能在暑假期間出國度假，也不能 造訪熱鬧的大城市。於是，被遺忘已 久的鄉間美景，一躍成為親子郊遊的 好地方。在晝長夜短時分，來一趟恬 適愜意的小鎮之旅，沐浴在百花爭妍 的自然景緻中，身心貼近造物主的脈 搏，感受祂創造天地時，賦予人類彰 顯祂榮耀形像的神聖使命。也許，人 們會幡然醒悟，將心回轉歸向天父， 重享起初伊甸園裡最親密融洽、毫無 隔閡的神人關係。

重 修 伊甸園 文圖 傲潔

九月， 失樂園之歌

麥瑟

昨晚，我無心寫詩，

在鮮花與祝福的聲音之間，

我們遞上一張小小的紙片，

紙片上是我們的字跡。

雷雨早就載著風的怒氣遠行，

而人終究要重建城池，

在乎什麼榮譽或者伎倆？

九月的花束，在辭彙和意象裡盛開，

叢林中點燃的空氣和篝火。

我們看見祢的微笑，

卻遺忘了祢的憂愁，

就像祢在風中，或者風的住處，

遺忘憂愁。

讓我轉身遇見祢

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

讓我轉身遇見祢，

看見祢受苦的模樣，我一身華貴。

讓我遇見祢，在新年的煙火裡，

在一個人的房間，

在花園，在水濱，在沒有祢的地方。

我默想，一個世界嘈雜，

怎能容忍祢？

讓我在懷疑的路上，遇見祢；

看著祢流淚，如豐收的黃豆，

看著祢背起兩根木頭，前往自己的筵席，

讓我看見， 歷史將凶險如將斷的弦。

22

進伊甸園，又被逐出去。自此，全地 伏在罪的權勢下，「世人都犯了罪， 虧缺了上帝的榮耀。」（羅馬書3章23 節）人們要「汗流滿面，才得餬口」， 並且要面對死亡。 伊甸園被罪破壞，死亡成了人類 無可避免的命運，歷史的長廊裡，撒 但不斷尋找「可吞吃的靈魂」。21世 紀，醫學科技空前先進，孰料小小的 新冠病毒為死神大開門戶，恰若一條 蛇漫無目的地四處爬行，把地球每個 國家死死地絞在一起！如今，世界成 了大荒園，正哭喪著臉等待園主回來 修理。

雲 彩見證

認 識 神， 認識自己 關於人，最好的田野調查對象是自 己。都說天人合一，我甚至不用去讀 經典，而是誠實地逼問自己：我真的 能做到天人合一嗎？ 的確，關於合一的思想，約翰福音 有著極其具有啟示意義的陳述。當基 督徒討論合一，其縝密的意義是「使 他們合而為一」──上帝的絕對權柄 和絕對力量讓相信上帝的人合一，而 不是人靠著自己的思想和行為讓自己 與天道合一。此間的觀念差異，真是 天差地別。一個有限之人如果沒有建 立上帝同在的觀念秩序，那麼這個人 永遠不可能真正理解合一的秩序，永 遠只能坐在自己的井中自以為是，胡 說八道。 任何對人的理性能力的誇大都是邪 惡，比如人定勝天；任何對人的意義 的縮小都是奴役，比如螺絲釘比喻。 上帝讓我比天使低一些，但用榮美 和尊嚴給我加冕。仔細想想，這才是 我的位置、我的意義。所以，人的存

一次一章

福音

文 譯

在之鏈（Chain of being），是一個大 問題，必須要花時間想清楚。 人真是一個特別的存在，人要真正 認識自己，必須有一個高於人的觀念 秩序和方法論做為基準條件。這樣的 認識論才是真正意義上的科學，才是 一個人認識自己的哲學方法論。對於 人類而言，無論是從文獻，還是從經 驗，聖經裡的上帝啟示才是真正意義 上高於人的觀念秩序與方法論，才是 我們認識自己唯一的基準條件。 可嘆我們多年以來沒有領受到上帝 的特別啟示，然而我們又隱隱約約知 道人是一個特別的存在，所以只能站 在人的角度，說人心是「靈明」「人是 天地之心」，或者虛無地說什麼「舉 頭三尺有神明」。 這種認識論，在邏輯上屬於把人對 上帝的理性不可知轉換成人對上帝的 理性可知，不理解上帝啟示的降臨秩 序，或者說是把人的位置拉高到了上 帝的位置，人心「充天塞地」，人的

保羅‧區普 Sharla Chen

我必須給你們一些關於時間的線索，因為你無法 根據聖經經卷的長度來判斷它含括的時間。 整卷利未記都是生活的內容，場景均在西奈山， 前後大約一年的時間。民數記大概橫跨40年的時 間，申命記可能只記載幾天到幾週時間內發生的 事。所以，時間的長短並不會與整卷書的長短成正 比，僅是在書卷中稍微提到的一個點罷了。 那麼，我該為民數記下一個怎樣的標題呢？嗯， 就叫「恩典、悖逆與苦難」。民數記最有力的啟示 是：即便我們面對浩大的恩典，我們仍然經常試圖 反對上帝的計畫、目標及呼召。 而這些揭示的道德掙扎，正是救贖故事接下來將 會提及的部分，關於面對擁有我、呼召我的上帝時， 我如何掙扎著向祂臣服。你可能認為，在上帝傾倒

徵稿啟事

民數記概覽

蘇小和

理性能力因此被嚴重放大了。 正是在這種隱蔽的轉換中，人取代 了上帝的位置，人對真理的認識取代 了真理，人對審美的認識取代了美。 人因為驕傲走向無知，人因為對人認 識的無知，走向了奴役。 在華人社會，人人都需要一個皇 帝，這個皇帝被視為真理的化身。事 實上，當我們考察民情秩序，會發現 每個人其實都是真理的化身，每個人 都是隱蔽的皇帝。至於那個坐在龍椅 上的皇帝，那個所謂真理的化身，不 過是民情秩序把他拱到了高高在上 的位置。有趣的是，人們漸漸發現一 個事實，民情秩序意義裡的民眾，其 心智普遍都高於皇帝。中國的民情秩 序從來不是君子們描述的「上智下 愚」，而是「上愚下也愚」，或者是 「下愚上更愚」。 是的，在比較的意義上，在一個愚 蠢而自信的時代，最愚蠢的並不是民 情，真正排名第一的愚蠢之人，就是

那個坐在龍椅上整天喝得爛醉、開 口只會說大話、老是唸錯別字還不承 認錯誤的皇帝。看啊！這個時代最醒 目的蠢貨，此時此刻又在噴出他更加 愚蠢的口水，讓這個世界變得臭不可 聞了。 這真是最大的悲劇，一個徹頭徹尾 的蠢蛋之所以如此醒目，僅僅是因為 在民情秩序的意義上，皇帝和每個人 沒有任何區別。皇帝和愚民，一直是 最堅定的盟友。所有人團結起來，一 直在努力建設這個大監獄。 一個人生活在這樣的環境裡，如果 不會懷疑自己，基本上已經過著動物 生活。只有真正直接面對自己人性的 殘酷與愚蠢的現實，我們才能開始真 正認識自己。也因此，我每天都在對 自己說：「我是一個完全意義上的有 限、有罪、無知、無力、無恥之人。」 事實就是這樣，承認了這一點，我敗 壞的人生才終於找到了開放式糾錯的 起點。

恩典、悖逆與苦難

祂的恩典之後，我們也確實得到了恩典，內心就不 再會有悖逆。那麼你可以想想以色列人，上帝施予 他們何等豐富的恩慈，他們本來在前往應許之地的 短程旅途上，但他們違逆上帝的旨意和權能，甚至 質疑上帝的良善，最後，他們必須承受在曠野流浪 40年的後果。 這是一個強而有力的信息──違背上帝者絕不會 得到什麼好下場。不過，正是在這個令人恐懼、長達 40年的苦難故事中，你再次看見主耶穌的恩典。這 些人無法自給自足，所以上帝從天上賜下嗎哪。我 們曉得聖經白紙黑字寫著嗎哪並不是很吸引人，也 不是很可口。事實上，經文提供了用橄欖油烹煮嗎 哪的食譜，但令人絕倒的是，完成後，它嚐起來就是 橄欖油的味道。也就是說，嗎哪沒有自己的味道啊！

而且，上帝的百姓不愛嗎哪，他們渴望韭菜、洋 蔥，還有在埃及作奴隸時吃的食物。想想看！耶穌 在約翰福音向我們大膽宣告祂就是天下降下來的嗎 哪。事實上，嗎哪的供應正是指向那位最終能滿足 我們內心的生命之糧──耶穌。 現在，我想坦承，我就像曠野裡那群百姓一樣。 生命之糧──耶穌，並不總是吸引我。我的眼目和 心仍然容易受其他事物吸引，那些我認為可以給我 更大滿足的事物，例如受人歡迎、權力與成功、富 裕、安逸等。我寧願被奴役，也不要耶穌給的自由。 民數記揭穿了我們內心的掙扎，我們跟那些在曠 野流浪的以色列人其實沒什麼兩樣，民數記也警告 我們，違背上帝不會得到任何益處。而我們真正渴 望的，只能在生命之糧──耶穌找到。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，退稿恕不另行通知。 投稿方式：1，email：write@pctpress，org；2，郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。 台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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知 性之旅

國 華 街 一 段

南寧街83巷

南

林曉盈

路

林檎二手書室

我們在巷弄裡 找到生活的意境 健 康 路 二 段

健 康 路 一 段

位在國華街起點的「林檎二手書 室」，因為不是處於美食戰區，避開 了喧囂的人群，留給愛書人一個清淨 的地方。店門口不太醒目，一不小心 容易錯過，所幸紅色的燈籠像是指引 的明燈，看到它就知道書店到了。 如果說二手書店是給慧眼獨具的 人挖寶用的，那麼室外區就是寶庫中 的寶庫。這區任選三本書或兩片DVD 通通50元，光是這個價錢就讓人忍 不住停下腳步。推門入內，黑膠唱 片、卡帶、CD好幾櫃排排站，看似是

時代的眼淚，但對昨日夢已遠的人來 說，這些可都是閃閃發亮的回憶。 店內書籍理所當然以二手書為大 宗，最壯觀的當屬書室後方的小房 間了。像是別有洞天般，一綑綑整理 成套的漫畫堆滿了書架，有《流星花 園》《幸運女神》《深夜食堂》等經 典，跨世代、跨類型，數量之多，根 本可以用小倉庫來形容。 雖說是二手書店，但店裡也不乏新 書。每個角落依書籍的主題呈現不同 氛圍，文藝的、童趣的、復古的…… 布置極具巧思，也暗藏店主人的價值 觀和人生哲學，門上貼滿了各式標 語，可窺見店主人的理念。在這裡， 我們看見各式各樣的書，也讀到形形 色色的人生風景。

和涼飲。泰式風味的綠咖哩薑黃飯佐 酥炸鮮魚，湯汁濃郁略帶微辣，是大 人才懂的味道。店內被龜背芋、鹿角 蕨、竹芋、琴葉榕等植物包圍，在裡 頭用餐，有種彷若置身森林的感覺。 「什物」是家文具店，販售鋼筆、 墨水、手帳、紙品等，文具的陳列與 空間布置充滿美感。種類多、樣式齊 全，尤其是鐵窗花樣式的書籤，就算 不是文具控，也會被它的質感與美 色電暈，觀看時心裡不斷冒出「居然 有這種東西！」的讚嘆。最讓人會心 一笑是店內的牆面，懸掛的布巾與海 報，有的充滿童趣、有的帶點K u s o （惡搞），妙趣橫生！

南寧街83巷

繞出南寧街，轉往健康路方向走 去，看到「台南市運動公園」牌樓， 台南市立棒球場就到了。這裡是中華 職棒「統一獅」主場，已經走過31個 年頭的「統一獅」是元老級球隊。如 果想感受一下主場的熱情，可以進場 跟著熱血吶喊加油。 再走幾步，就可彎入新景點「竹溪 水岸園區」。源於巴克禮公園的竹溪 流至此已屬中段，流水潺潺，仿若都 市綠洲，整治後的溪岸處處可見鷺鷥 身影。沿著竹溪漫步，有流水、綠蔭 和微風相伴，一身清涼。若逢花季， 一整排紅花風鈴木點綴河畔，詩意翩 翩。若行有餘力，也可在月見橋、竹 溪古寺覓得城市裡的靜謐。

從國華街轉進南寧街，還未過西門 路的最後一條巷子就是83巷。巷子 裡頭最近開了幾家小店，各有各的風 格，是森林系混搭文藝掛的組合。 「植感大叔的日常」門口種滿植 栽，賣的卻是泰式風味餐，主打咖哩 林檎二手書室內一角，散 發濃厚文藝氣息。

台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

台南市運動公園

林檎二手書室

看到大紅燈籠，就知道林 檎二手書室到了。

「彩虹來了」2019年底從正興商 圈搬到健康路巷子，相較寧靜的氛圍 和店的氣質更相襯。質感舒服的基本 款服飾是主打商品，樣式簡單、顏色 多如彩虹，品牌概念是「創造讓人發 自內心感覺到舒服的美好事物，就像 看到彩虹一樣」。老闆是心思細膩的 女士，對穿搭有一套，手工也巧，編 織手鍊與串接寶石等飾品是店裡另一 項招牌。不過，若要將這家店定位成 服飾配件店，又太小看它了。 彩虹來了也賣別人家的產品，有 手工皂、不鏽鋼吸管及竹毛牙刷等 環保小物、手作陶等，選物標準大抵 圍繞品牌概念，散發一種友善環境的 溫柔。最近老闆還在店裡布置了「大 自然選書×筆記本」展覽，持續到年 底。裡頭的展品是市面上不易見到的 國家出版品，以森林和海洋常見的動 植物圖鑑為主，還有畫風清新的海報 和年曆，以及可以動手操作的阿里山 繪本，十分值得收藏。

問老闆為何對這個主題情有獨鍾？ 「因為我本來就很喜歡大自然，親近 她會讓我有舒服的感覺。」老闆不開 店的日子，常見她在社群媒體分享自 己到安平海邊、中興大學新化林場、 阿里山雲海及海底深潛拍攝到的美 景，「如果時間不允許，住家附近的 公園也是不錯的選擇！」 如果說生活就是展現自我價值，那 麼彩虹來了的老闆就是把工作也當成 自我的延伸，擴大了展現的場域。

源自巴克禮公園的竹溪， 潺潺流過竹溪水岸園區。

彩虹來了

熱情的球迷是球員心中 最佳的啦啦隊。

如

店內的「大自然選書 筆 × 記本」展持續到年底。

「彩虹來了」主打顏色多 如彩虹的服飾。

彩虹來了

果你的興趣是看書，平常 習慣寫手帳、逛文具店， 更喜歡賞花踏青，那麼你 可說是不折不扣的文青。這次我們的 散步路線集中在健康路和南寧街，走 進選物店、二手書店、森林系餐廳， 以及讓人倘佯在大自然懷抱的城市 綠洲。不是文青也不要緊，內行看門 道，外行就一起來湊熱鬧！

「什物」文具販售鐵窗花 樣式的書籤。

文圖

門

│台│南│散│步│

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「什物」文具的陳列與空 間布置充滿美感。

街

店內很有森林的感覺。

寧

「植感大叔的日常」門口 種滿植栽。

南

健康路的熱血與風雅

台 文世界

林

│一蛇，三食│

傳說中，蛇是排灣族、魯凱族 ê 祖先，in tō 無咧食蛇 肉。泰雅族、布農族 tō 有食蛇肉 ê 習慣。古早台灣人 有吃蛇治病 ê 民俗療法，我細漢佇日治時期捌生粒仔， 聽著花蓮北濱 ê 赤腳醫生講：蛇有清毒 ê 效果。阮 tō 去北濱後面花崗山掠蛇轉來燉老薑母，肉、湯攏愛食 落腹。吃幾擺後，粒仔就好矣。內山物資無遐豐富，會 食 chit ê 物件較有限，總是南北二路 ê 族人嘛真𠢕，差 不多攏知影，啥物件會使挽、啥植物有毒袂使動著。 一擺我去台北藝專（藝術大學）開會，會後音樂系 ê 主 任來揣我：林老師你難得來台北，今暗我請你來去食 會所 1 食「一蛇，三食啦！」我想起細漢食蛇肉治療粒 仔足好用！就答應做伙去享受。彼間山產店開佇艋舺， 今已經關起來矣！ 行到店頭，頭家真親切來招呼，欲吃佗一種蛇「通 通有」。系主任用手舉一尾蛇講：阮欲三款食法。頭家 解釋，按呢就是：「頭、尾佮骨煮湯、蛇中箍 ê 肉做 sāsí-mih 2 、尾仔用烘--ê。」蛇膽筊破後，斟落米酒，用 細塊玻璃甌仔，一个人啉一屑仔，因為蛇肉足鮮--ê，所 以食 sā-sí-mih ê 時無特別感覺按怎。蛇頭，愛內行--ê 才會曉處理，若無共毒提起來，是真危險，免煩惱啦！ 頭家攏足𠢕刣蛇。共蛇吊咧，用一支細支筊刀，對頭下 面 ê 皮剪開，筊刀佇蛇 ê 頷仔頸踅一輾，雙手 共蛇皮向下面掣落，出一个力蛇皮佮身軀就 分開，干焦賰尾溜 3 蟯蟯搖。 毋捌食過蛇肉 ê 人會膽膽 4 ，食過一定會 閣想欲食。有人講蛇肉食起來，若咧食雞 肉絲咧，有夠清甜--ê，𠢕生頭發尾--ê 5 ，粒 仔、疔仔、癰仔 6 ，若殘殘食兩擺阿，皮膚真緊 就會幼綿綿，真滑溜。講若咧講咧，敢有遐好用？

口述

Cht-choâ, Saⁿ Chia̍h

老師你敢捌食過蛇肉？這个問題才講出喙， 林老師煞一直笑、一直笑。哇！毋是捌食過 若定，是食過足濟種蛇矣。三十外年前，猶 無野生動物保育相關 ê 立法，無論掠啥、食啥攏無要 緊，佮現在 ê 情形完全無相仝。所以，凡若會飛--ê、 會 peh--ê、會趖--ê、會泅--ê、會行--ê，看會著--ê、想會 著--ê、掠會著--ê，差不多我攏捌食過。台語有一句俗 語：「有毛吃到棕簑，無毛吃到秤錘，有跤--ê 食到樓 梯，無跤--ê 食到桌櫃。」

林道生 整理 姚志龍

îm lāu-su lí kám bat chia̍h kòe chôa-bah?

Chit-ê būn-tê chiah kóng chhut chhùi, Lîm lāu-su soah it-tt chhiò, it-tt chhiò. Oa̍h! M̄ -sī bat chia̍h kòe nā-tiāⁿ, sī chia̍h kòe chiok chē chióng chôa--ah. 30 gōa nî chêng, iáu bô iá-seng tōngbu̍t pó-io̍k siong-koan ê lp-hoat, bô-lūn lia̍h-siáⁿ, chia̍h-siáⁿ lóng bô iàu-kín, kap hiān-chāi ê chênghêng oân-choân bô-sio-kāng. Só͘-í, hoān-nā ē poe-ê, ē peh--ê, ē sô--ê, ē siû--ê, ē kiâⁿ--ê, khoàⁿ ē tio̍h--ê, siūⁿ ē tio̍h--ê, lia̍h ē tio̍h--ê, chha-put-to goá lóng bat chia̍h kòe. Tâi-gí ū cht-kù sio̍k-gí:“Ū mo͘-ê chia̍h kàu chang-sui, bô mo͘--ê chia̍h kàu chhìnthûi, ū kha--ê chia̍h kàu lâu-thui, bô kha ê chia̍h kàu toh-kūi.”

L

Thoân-soat tiong, chôa sī Pâi-oan-cho̍k, Ló͘khái-cho̍k ê chó͘-sian, in tō bô leh chia̍h chôa-bah.

Thài-ngá-cho̍k, Pò͘-lông-cho̍k tō ū chia̍h chôa-bah ê sp-koàn. Kó͘-chá Tâi-oân-lâng ū chia̍h chôa tī pēⁿ ê bîn-sio̍k liâu-hoat, góa sè-hàn tī Jt-tī sî-kî bat seⁿ lia̍p-á, thiaⁿ tio̍h Hoa-liân Pak-pin ê chhiah-kha i-seng kóng: Chôa ū chheng-to̍k ê hāu-kó. Goán tō khì Pak-pin āu-bīn Hôa-kong-san lia̍h chôa tńg lâi tīm lāu-kiuⁿ-bó, bah, thng lóng ài chia̍h lo̍h pak.

Chia̍h kúi-pái āu, lia̍p-á tō hó--ah. Lāi-soaⁿ bu̍t-chu bô hiah hong-hù, ē chia̍h--chit ê mh-kiāⁿ khah iú-hān, chóng-sī lâm-pak jī-lō͘ ê cho̍k-jîn mā chin gâu, chha-put-to lóng chai-iáⁿ, siáⁿ mh-

kiāⁿ ē-sái bán, siáⁿ st-bu̍t ū to̍k bē-sái tāng--tio̍h.

Cht-pái góa khì Tâi-pak Gē-choan (Gē-su̍t tāi-ha̍k) khui-hōe, im-ga̍k-hē ê hē-chú-jīm lâi chhōe góa: Lîm lāu-su lí lân-tit lâi Tâi-pak, kin-àm góa chhiáⁿ lí lâi-khì st-hōe-só͘ chia̍h“cht chôa, saⁿ chia̍h-lah!”Góa siūⁿ khí sè-hàn chia̍h chôa-bah tī-liâu lia̍p-á chiok hó ēng! Tō tah-èng chò-hóe khì hiángsiū. Hit-keng soaⁿ-sán-tiàm khui tī Báng-kah, taⁿ í-keng koaiⁿ--khí-lâi-ah!

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食會所（st-hōe-só͘）：日語，小餐館。

2

sā-sí-mih：日語，生食。蛇肉處理後生食。

3

蛇尾溜（chôa bóe-liu）：俗語「死蛇活尾溜。」蛇雖然 死 ah ，尾仔彼段猶動無停。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

雞仔腸，鳥仔肚 Ke-á-tn̂g, chiau-á-tō͘. 隔壁阿福伯看報紙看 kah 笑瞇瞇，有一下仔，煞受氣 大聲罵講：「Chit 種人有影是『雞仔腸，鳥仔肚（ke-átn̂g, chiau-á-tō͘）！』」In 阿孫問講，阿公你是講雞仔鳥 仔食無濟是 boh？福伯講原本 ê 意思是按呢，路尾煞變 作講一個人肚量小，那像雞仔鳥仔 ê 腸肚。我入來 in 厝坐咧，恬恬看阿福伯 ê 表情變化，感覺不止趣味，才 問講：「福伯 gâu 早，你到底看啥物新聞，看 kah 亦會 歡喜亦會受氣？」福伯講：新聞講蔡英文總統宣布 beh 送 1000 萬片嘴掩 hō͘ 咱 ê 友邦 kah 歐洲疫情嚴重 ê 國 家。那像《聖經》所講 ê「憐憫人的人有福氣」。 中國武漢肺炎開始發作 ê 1 月 24，行政院長蘇貞昌宣 布嘴掩禁止出口，馬英九前總統認為 he 是針對中國，

罵蘇院長是「無人性」！甚至有一個藝人罵蘇院長是 「狗官」。In  知影，1 月 24 hit 當時全台灣嘴掩一工 ê 生產量才 180 萬片 niā-niā，政府才會禁止嘴掩出口， koh 規定嘴掩工廠所生產 ê 嘴掩攏 tio̍h 賣 hō͘ 政府，由政 府實施實名制用健保卡買嘴掩，一個人一禮拜會使買 三片。政府緊拚落去買六十線製造嘴掩 ê 機器，由全台 灣機械工廠 ê 頭家 kah 師傅無暝無日落去組立，六十外 工 ê 工課一個月內完成，分配 hō͘ 全台灣嘴掩工廠日夜 拚落去生產。 福伯愈講愈歡喜：當咱一工會 tàng 生產 1300 萬片 ê 時，提高國民兩禮拜會使買 9 片，4 月初 1蔡英文總統 宣布捐出 1000 萬片，其中美國 200 萬片，歐洲疫情嚴 重 ê 國家 700 萬片，邦交國 100 萬片。我問福伯，你抵 chiah 罵「雞仔腸，鳥仔肚」是 teh 罵啥人？福伯應講， 咱嘴掩生產量有夠額，送 hō͘ 足需要 ê 國家 mā 有人罵， 台北市議員、馬英九前總統 ê 徒弟仔徐巧芯講：「做外 交  是 bē 使，但是應該先滿足國內 ê 需求，猶有人佇 路邊排列等 beh 買嘴掩 ê 時，竟然免錢送 hō͘ 外人 1000 萬片，按呢敢 bē hông 感覺不平？」福伯罵講不平啥？

4

膽膽（tám-tám）：驚驚、會驚。

5

生頭發尾（seⁿ-thâu hoat-bóe）：𠢕生粒仔、柱仔……。

6

癰仔（eng-á）：一種惡性膿瘡，多長於頸、背、臀部， 表皮多破孔出膿。

你敢知影，當年美國援助咱台灣一年一億美金，援助十 年 hō͘ 咱建設。Hit 陣「美援」上流行 ê 一句話是：「台 灣出土腳，美國出 tama 膠。」我相信 hit 陣美國 mā 猶 有食無飽 ê 人。所以，我講 che 是「愛心外交」！4 月初 9，外交部啟動第二批人道醫療物資援助，koh 捐 600 萬片嘴掩 hō͘ 北歐 kah 中東、中南美國家。5 月初 5，咱 國啟動第三波國際人道援助行動，援助濟濟國第一線 醫護人員，政府承諾數量有 707 萬片，另外，最近咱台 灣人認捐個人嘴掩有 393 萬片，鬥起來做夥援助國際 1000 萬片嘴掩。那像蔡英文總統講 ê：台灣會 tàng 幫助 人、mā 當 teh 幫助人。 台灣人有肚量有腹腸，相信將來佇台灣會 chhōe 無 「雞仔腸鳥仔肚」ê 人，有一工，chit 句台灣俗語話 mā 無人會曉講。 台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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台灣教會公報 2020年8月24日～8月30日／3574期

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台灣教會公報 2020 年 8 月 24 日～ 8 月 30 日／ 3574 期

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