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週刊
專題報導 4-5 版
特色暑期營會盤點
慶漁民節 外籍漁工首獲獎 ／ 海 員 漁 民 服 務 中 心 ）
籍 漁 工 ， 盼 喚 起 重 視 。 （ 相 片 提 供
高 雄 區 漁 會 漁 民 節 ， 首 度 頒 獎 給 外
中小學生讀物推薦 美好腳蹤繪本獲選 【邱國榮採訪報導】文化部「第 42 次 中小學生讀物選介」評選結果在 8 月 24 日出爐，台灣基督長老教會總會教育委員 會所推出的繪本《愛的超能力──徐賓諾 與紀歐惠》獲選；此外，《井上先生，謝 謝您》與《快樂山上的醫生──戴仁壽》 去年得到評審青睞而獲選。總會教育幹事 李位鼎牧師表示，連續兩年受到評審及專
【林婉婷綜合報導】高雄區漁會於 9 月 9 日上
工恐無法出席活動，所以改從境內聘僱的漁工
午假漢來飯店舉辦今年度漁民節慶祝活動，會中
中評選，也特別與船東、船長們討論，確認漁工
除了表揚優良台灣籍船員，也特別表揚優秀外籍
們工作與生活的表現。最終獲獎人是印尼籍的
李位鼎指出，這些獲獎繪本是「美好腳
漁工，以及長期關心漁工朋友們的台灣基督長老
Karyono 和菲律賓籍的 Jonas；兩人對於獲得表
蹤系列繪本」，發想源自於總會教育出
教會平安基金會所屬海員／漁民服務中心；這也
揚一事感到很新鮮。陳武璋笑著提到，Jonas 還
版的暑期兒童少年營教材。總會教育在
是全台各地漁會的漁民節活動中，首度有頒獎予
在個人社群媒體上發文與照片，表示自己很榮幸
2016 年起，規劃將這些年來教材介紹的
到台灣工作與獲獎，不少家人、朋友都透過網路
人物，用繪本呈現，期盼透過圖像化，能
留言向他表達祝福。
更適合孩子閱讀。從 2017 年起，開始將
外籍漁工及社福團體者。 高雄區漁會總幹事黃昭欽受訪時表示，過去活
家的肯定，要感謝繪本團隊的同心努力， 願一切榮耀歸給上帝。
前一年出版的繪本，報名參加文化部「中
動都是以本籍漁工為主，但高雄地區外籍漁工人
今年起，海員／漁民服務中心「旗津站」正式
數特別多；過去確實缺乏對他們的關注，盼藉由
運作，相比前鎮漁港，旗津港的境內漁工居多。
活動來喚起重視；而海員／漁民服務中心的貢獻
陳武璋坦言，境內聘僱漁工與境外聘僱者相比，
同樣應讓社會大眾看見。高雄區漁會非常肯定中
在職場、福利與生活等方面確實較優渥；幸而，
心事工，對於他們深入漁港與船隻訪視、慰問，
漁工們對於旗津站成立依舊感到很開心，尤其在
文化部「中小學生讀物選介書單」從眾
走在第一線服務的精神與行動相當認可，因此優
印尼籍姊妹召集之下，站所也成為漁工聚會的好
多出版品中篩選出最適
秀外籍漁工的推薦也是委請中心負責；黃昭欽藉
去處。此外，中心與漁會等組織的互動也
合中小學生閱讀的書
受訪機會，再次向中心致上深深謝意。
增加，例如前陣子漁工向中心反應旗津港
籍，成為圖書館與國
浴室門嚴重損壞，中心與漁會討論後，黃
民中小學每年購書的
與外籍漁工們的關係有負面看法，但其實大家都
昭欽快速回應處理，不到一個禮拜的時間，
重要參考依據。今年
像兄弟、手足、家人般同工；他強調，對於不好
漁工們已可安心地使用嶄新浴室。
黃昭欽感嘆，有時社會與媒體對於台灣漁業界
的案件，要杜絕並透過宣導、教育以防止再發生， 但對善待的事實也應該要加以傳揚。 海員／漁民服務中心主任陳武璋牧師回憶推
時推動進入社區與校園的生命教育福音預 工，而「美好腳蹤系列繪本」是最適合進 入校園及家庭閱讀的福音預工叢書。
共有 294 家出版社 報 名， 由 3735 本
陳武璋指出，今年因為疫情影響，連帶影
參選讀物中精選出
響活動規劃，但關懷的腳步不會因此停止——
642 本， 占 報 名
除了 10 月起將開始募集二手冬衣，亦盼望能
薦優秀外籍漁工過程，原本欲推薦境外漁工，
在今年辦理籃球賽。懇請各界為海員／漁民服
但因為時間正值遠洋漁船要出海作業，屆時漁
務中心的事工與需要代禱。
發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org 短波 MAIL ／ news@pctpress.org
小學生讀物選介書單」選拔，目的是同
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2020 年 9 月 14 日～ 9 月 20 日
行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號 南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄
3577 期
教會消息
新二代談眼中台灣長什麼樣 綠黨辦座談 邀請新住民第二代找回話語權 談社會認同與自我認同
9月10日綠黨辦座談，邀請新二代分享「新二代 眼中的台灣長什麼樣？」（攝影／邱國榮）
【邱國榮台北報導】台灣有將近55萬名的外籍配偶， 不僅帶進了多元文化，更帶來了下一代，以前被叫做 「新台灣之子」，如今長大的他們則稱自己是「新二 代」。然而，新二代在兩種以上的文化中成長，看見的 台灣是什麼樣？對身分認同、語言、文化的理解又是什 麼？鄒佳晶與劉千萍這兩位新二代於9月10日晚在綠黨 辦公室座談，分享「新二代眼中的台灣長什麼樣？」 菲律賓與台灣混血的新二代鄒佳晶，是紀錄片工作 者，也是經營南亞餐飲雜貨的老闆。近幾年因為政府 開始重視新住民與新二代，她接到不少採訪與演講邀 約，期間經常被問到卻也是她最討厭的問題是：「有沒 有被歧視的經驗？」「可以分享被歧視的經驗嗎？」她 表示，從提問可見，社會是帶有先入為主的觀念看待新
表達對當時政權的不滿，至今許多抗爭，包含香港反送 中運動仍透過此方式表現言論自由，「連儂牆」已成為 社會運動不可或缺的一環，象徵對和平的渴望。 鄭竹梅於短講時表示，也許有人不是很贊成鄭南榕 以如此激烈之手段結束生命，身為家人亦對其行為感 到殘忍，然而經過31年之後，又會覺得他對於言論自 由及國家人權的主張及捍衛是正確的，而這樣激烈的 行為乃是出於對後世代的關懷及愛，「不要看他只是英 雄，他也是有家人的人。」 林昶佐認為記念Nylon（鄭南榕）最好的方式，就是 承接其守護自由、實踐民主的使命，推進台灣成為一個 正常而有尊嚴的美好國家的理想繼續戰鬥，而「我主 張」這個每年固定的活動，就是固定在提醒大家繼續打 拚奮鬥，尤其是參加演唱會之餘的日常生活。
二代。她指出，不是每位新二代的生活都帶有不好的經 驗，此外，新聞報導的新二代似乎要有負面元素，然後 再轉折出勵志故事，「這是社會認為的新住民第二代， 但不是所有新二代都是這個樣子。」 關於新二代這個名詞，鄒佳晶感到社會上有許多人不 認同，原因是在更早（陳水扁政府時期）的時候，開始 稱為新台灣之子，此主要象徵的身分是東南亞混血，過 去稱為新台灣之子，現在是新二代。她說名詞的改變是 時間推進下的演變結果，重點是鄒佳晶這個台灣人的名 字沒有改變。她表示，選擇新二代這個名詞作為身分認 同，原因是自從認同新二代的身分後，她找到了更多民 族的新二代，也就是說，新二代已經不再只有新台灣之 子象徵的東南亞混血。 關於新住民家庭在社會上的話語權，鄒佳晶覺得是相 對弱勢的，因此她大學畢業後不久，決定於家鄉桃園開 設一間道地菲律賓文化的餐飲空間，不僅是販售餐飲， 更是展現東南亞文化的扎根基地。她透過此方式，要讓 新住民家庭有向社會主動發聲的話語權。 另一位分享者劉千萍，是台灣大學國家發展研究所研 究生，也是南洋姊妹會常務理事，台越混血的新二代。 她在就讀彰化女中時，就已築起了清楚的國家立場，屬 於台獨這一派。她指出，中國新二代在新二代群體當中 是不可或缺的一部分，只是中國因素所產生的複雜性， 使他們的心境無法自在，「我們會被鼓勵去講政治認 同，可是他們（中國新二代）不會被鼓勵。」 身為台獨分子，劉千萍不諱言會對中國有敵意，不 過，對中國新二代就不一樣了，不論他們的認同選擇是 什麼，她認為，他們跟所有新二代一樣都是台灣人。尤 其她看中國新住民就像看到自己的媽媽一樣，因為她們 被社會汙名的歷程很像。而且，許多中國新住民跟她媽 媽嫁來台灣的心情一樣，想要改變生活，然後在台灣生 了根，中國新住民在台灣卻始終被視為他者。 劉千萍表示，中國新住民與「紅色」警報關係的議 題，她絕對不會視若無睹，可是不能因此緣故而無限上 綱、防備中國新住民。此外，與其擔心有滲透的因素， 何不壯大台灣自身的國族主義？否則這問題不會獲得解 決，只要社會這層問題存在，就意謂著台灣對自己的國 族主義非常沒有自信。 移民署日前公告「新住民發展基金收支保管及運用辦 法」修正草案，刪減新住民及團體代表席次，為此，新 二代組織了「新二代青年前進陣線」，於9月11日為自 己族群身分的政治權利，首次站上街頭發聲。
【邱國榮台北報導】消滅語言是一種滅族行為，台灣 原住民族聲援中國境內蒙古族人爭取語言權，9月11日 上午在立法院門口召開記者會。台灣基督長老教會總會 議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧 師表示，講母語是普世基本人權的價值，因此站出來聲 援蒙古人，抗議中國政府對蒙古進行同化手段。 Abus Takisvilainan指出，長老教會目前使用17種語 言在教會講道，這是普世基本人權的具體實踐，因講母 語是「要知道我是誰，以及我從哪裡來」，作為政府， 應有責任守護族群的語言與文化，使國家因有不同族群 的多元而豐富與美麗。蒙古人母語遭到壓制，同樣經歷 過母語被打壓的台灣原住民族感同身受，所以嚴正抗議 中國，呼籲中國即刻停止對蒙古進行同化。她還表示， 台灣現在不管是政府、民間、學校、教會都團結一致振
興母語，尤其守護與拯救瀕臨滅亡的原住民族文化， 是這一代台灣人很重要的文化傳承使命。 前行政院原民會主委Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧ 伊斯卡卡夫特）傳道師表示，當年他上任的首要政策 就是推展原住民族母語，不能讓母語滅亡，因為母語 亡就是族群滅亡，原民語言就是原民的身分證。他呼 籲世界，千萬不要去摧殘少數民族的語言，就像過去 中國國民黨政權摧殘台灣原民語言一樣，他小時候的 這段記憶讓他非常痛心。 總會原住民族宣教委員會教育幹事Sudu Tada（舒 度大達）牧師，則是用台語表示，他可以感受到台灣 是具有普世價值的地方，看到有人權遭迫害的地方， 台灣人要發聲，向壓迫人權的惡霸政權表達抗議，讓 世界各地少數民族都有安全的母語環境。
台南言論自由日「我主張，自由的重量」 【張原境綜合報導】原固定於每年4月舉辦之「台南 市言論自由日」，今年因防疫考量而延期，而後選於 鄭南榕生日9月12日這週復辦，別具意義。今年主題為 「我主張，自由的重量」，9月9至11日於台南全美戲 院舉辦影展；12至13日兩天則於台南文化創意產業園 區舉辦「自由的重量」演場會。除邀請滅火器等關注社 會運動的數個人氣樂團接棒熱力開唱，透過音樂創作 傳唱不同世代的自由價值，更安排壯闊台灣創辦人吳 怡農、「台南妹仔教你說台語」粉絲專頁創辦人台南妹 仔AYO、鄭南榕之女鄭竹梅及立法委員林昶佐進行短 講，現場同步展出「反送中攝影集：我願榮光歸香港」 攝影展與言論自由日行動紀念館。 9月7日系列活動宣傳記者會，鄭南榕基金會董事長 許景河、鄭南榕基金會終身志工葉菊蘭、策展人鄭文堂 導演皆出席力挺。台南市長黃偉哲指出，台南市率先宣 布每年4月7日為「言論自由日」，是言論自由發源地， 期盼持續傳承言論自由的使命，「民主前輩在威權時代 爭取言論自由的過程，也許現在年輕世代較難體會，但 以香港的現況為例，即可見自由爭取的過程是多麼的艱 辛。」他認為，以最具有力量的影片、展覽方式，來訴 說言論自由的追求，代表言論自由價值的一個體現，期 盼未來能持續辦理本活動，傳承言論自由的使命。 今年主視覺以貼滿便利貼標語的「連儂牆」為設計 概念，世界各國的人民透過張貼追求自由民主的文宣，
台灣基督長老教會聲援蒙古 抗議中國漠視人權消滅母語
攝影／邱國榮
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台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
攝影／張原境
教會消息
思考──讓苦澀變甘甜 信徒教育是台灣基督長老教會從1865年釘根台灣 本地開始宣教就極為注重之一環，從傳道人養成訓 練為始，中學生教育、女學開辦等，信徒培育始終都 是教會關注的重要事奉之一。 基督教教育啟蒙生命，訓練思辨能力。透過思考 讓人有想法，想法轉化成語言文字之表達，語言文 字變成行動根源，行動久之成為習性，習性塑造性 格個性，性格個性決定生活命運。舉以色列人在埃 及為奴之例，當上帝聽見他們哀鴻的聲音，就呼召 摩西帶領人民出埃及這奴隸之地，以色列人卻在紅 海兩岸與曠野無水無肉之處多次抱怨與衝突，這些 均源自他們的奴隸思維。奴隸的想法是：只要有吃有
住有工作，死後有墳墓即可。因此在窮乏之地──紅 海與曠野，奴才的思維就是一再抱怨，這群酸民以 負面語言攻擊摩西，怒指的動作成為習慣，曠野的 訓練變成苦毒，這群人最終是死在奴隸的想法與苦 澀的命運。所以，想法很重要，能造就人生命。不著 重思維，命運就大大不同。 在網路通訊普及的當代，教會牧長、信徒面對各 種意識形態與意見，都可直接陳述，不論是經由手 機、電腦或電視；不分公私領域，都能抒發己見或 「帶風向」；不論是起頭論述還是跟風評價，都能快 速呈現。因此，個體不同思維逐漸匯集，造就不同 群體的網民或粉絲，流動於網路通訊世界與現實世
界。對於議題的理解與接受程度不同，結果也就大 不相同，或遭酸民頻吐槽，或暖粉頻按讚之現象。我 們真實生活於苦澀與甘甜之間，且來回擺盪。 1952年長老教會設立聖經學院，這是一間為培育 信徒而辦的學校，是以聖經培養信徒的思維，透過行 動在職場上為主作見證。這是本宗具體呈現信仰的 行動──我是否以個人職分榮耀上帝、我是否榮耀 呼召我的上帝。聖經學院昔日為教會培訓傳道人以外 的同工，是執行教會行政事務、基督教教育與輔導、 教會音樂和外文宣教訓練。今日更致力於改革宗靈修 訓練，讓上帝話語和聖靈一同做工，運行在我們的生 活環境之中。信徒教育可以培訓明日的宣教思維，讓 受制於經濟奴隸身分的人民改變命運。經由思考訓練 轉化生活語言，文字語言凝聚行為，行為變成習慣， 習慣形塑個性，個性導致命運，使人生的苦澀變成甘 甜，這是個體生命也是群體命運的真實寫照。以色列 人如此進入迦南美地，台灣人群體亦是如此。 訓練思考，使生命意義具有影響力；改變思維，讓 生活價值彰顯主恩典。
一領一辦培訓 銀髮族重拾肌力 高齡關懷事工小組舉行課程 協助教會牧長、兄姊建立高齡者運動與健康觀 力 圈 。 （ 攝 影 ／ 林 婉 婷 ）
學 員 們 圍 成 大 圓 圈 ， 人 手 一 副 彈
運 動 課 程 。 （ 攝 影 ／ 林 婉 婷 ）
高 齡 關 懷 事 工 小 組 舉 辦 高 齡 者
趣味花絮
鐵沙鈴
蔡三雄指出，鐵沙鈴的震動與聲音對失智患者尤其 有益處。製作時留意瓶子不要過大與過重，約手掌大 小即可，石頭等填充物裝約一半，保留響聲。 蔡三雄指導學員坐著使用鐵沙鈴，坐二分之一板 凳、打直腰桿，嘗試以指尖握鐵沙鈴，持續震動的同 時雙手定速舉高，感受震動一路傳遞，從手掌到肩 膀、脊椎、腿腳。還有許多不同組合：上下、左右等基 礎型，與頭尾互碰、兩相敲打、腿上滾動等變化型，
【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會「一領 一‧新倍加」宣教運動推動中心高齡關懷事工小組，在 9月14日假高雄中會安生教會舉行「活力松年：銀髮肌 力帶領人初階培訓課程」，邀請退休牧師蔡三雄指導， 協助教會牧長、兄姊們建立高齡者運動與健康觀，並 操作鐵沙鈴、加重器與彈力帶等器材。蔡三雄與牧師娘 陳幸美配搭，帶來充滿活力、兼顧細節又不失幽默的體 驗，學員們都感嘆這是筋疲力盡、喜樂又充實的一天。 高齡關懷事工小組召集人牧師陳義明開場時談到， 教會是否看見高齡社會的需要，而作出回應與付諸行 動？當政府釋出資源且社會其他單位紛紛投身高齡關 懷，教會的角色又在哪裡？他以「領受呼召、起身出 發、用愛服事、祝福社區」呼籲，營造事工、空間、牧 長、會友兼具的「高齡友善教會」，期待真正落實「松 年疼惜實踐愛、高齡關懷作伙來」。而擁有50年重訓 經驗、曾在總會通常議會中帶領健康促進並與ALEX （愛力實業公司）合創「15分鐘長者肌力運動體操」的 蔡三雄，在開場時引用聖經「野地的花」比喻，人的生 命不論長或短，都有上帝創造的價值在其中，這是他推 展高齡關懷事工很重要的意象與精神。 蔡三雄解說，在2015年，世界衛生組織定義「健康 長者」需具備生活自理、行動自如、不斷學習、與人聯 繫、有所貢獻等要點。同年，日本將具有一年內體重 降三公斤以上、走路變慢、手難提重物、健忘、睡醒無 法起床、動輒痠痛等現象者定義為「虛弱長者」。也在
同一年，台灣將「肌少症」歸納為疾病，肌少症影響代 謝、力量、骨質、神經與身體結構，很多變化單就外表 看不出來，應特別要注意。蔡三雄強調，人類的肌肉、 骨頭、神經，對壓力有反應，適當阻力和訓練能夠強 化，運動時要留意正確姿勢、順暢呼吸、專注思想，才 能達到好的效果。他另透過講義上的填空題引導學員 認識運動如何促進健康，以及從事運動要留意的細節， 以達到預期效果又確保過程安全。 對於曾經受傷、患病與失能的長輩，要如何讓他們也 能享受在團體運動中呢？蔡三雄在受訪時指出，新手帶 領人常常太專注於要把動作都帶完，但他會隨時觀察， 看看長輩們的反應與狀態進行調整；做得好的人就給 他們讚美，做得沒那麼標準但態度很認真的人也給予 鼓勵，因為身體能力限制而用特別步驟與型式的運動 者，可以邀請所有人學習他們的動作，使其因受肯定而 更快樂、更自信。 完成培訓的平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服 務中心主任陳芬芩分享心得，談到透過合適器材從事 運動，簡單好上手，動手也動腦，讓久坐辦公室的自 己留意到身體哪部分需要更多鍛鍊，另提醒大家，人 的肌力從40歲開始流失，故運動習慣要及早培養，不 是等到50、60歲才開始。屏東中會迦南教會壯年團契 會長張寶貴說，團契固定每月一次拜訪屏東基督教醫 院護理之家，本次培訓後學到許多新技巧，很期待能 實踐在事工中。
也可配合節奏，讀聖經或趣味韻文，讓過程更有趣。 蔡三雄將動作配上音符、帶入歌曲，考驗學員的 協調和記憶。他 提醒，帶領長輩 運動時，可以將 指令改以生活化 用詞，例如「擴 胸 」是「 開 大 門」，好表達又 好想像。
趣味花絮
彈力帶
蔡三雄帶著學員們練習腹式呼吸，搭配彈力帶，訓 練肌力也能鍛鍊平衡。不同部位的訓練都有其功效， 例如胸肌關係到心肺功能、提升保護作用；需注意不 是用「手臂」力量去拉，而是用「背部」和「胸部」， 這樣才能達到鍛鍊效果。接著，蔡三雄更以分解動 作，讓學員們感受「重心」轉移，哪怕是年邁的老人 家，一樣可以靠著彈力帶站立起身。 最後一堂課中，蔡三雄讓學員們圍成大圓圈，人手 一副彈力圈，創造出多種有趣又有效的訓練，其中不 少是用彈力圈將自己與他人套在一起，以互相合作方 式進行，亦讓學員們體驗到團體運動的樂趣。（文圖 ／林婉婷）
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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專題報導 │障關手語營│
特 色 暑 期 營 會 盤 點
用雙手譜出生命之音
編 按 ：經過一 個漫長的暑假，許 多教會及機構都利 用時間辦營會，使 這個暑假更多采多 姿。除了有靜態課 程外，亦有動態體 驗，不但讓學員在 信仰的旅途上有豐 盛的收穫，也實際 走入社區鄰里，讓 社會大眾有更多的 機會認識福音。 本期專題將介紹 九個特色營會，藉 由這些創意發想， 認識豐富多采的福 音傳播方式。
攝影／林婉婷
│志學集哈谷生友會│
跨世代交流走入社區 【義工記者黃敍慧專題報導】7月3至 6日，花蓮大專學生中心於東部中會志 學教會舉辦為期四天的「集合啦！集哈 谷生友會」，除了聽社區長者敘說生命 故事，也實際走訪了解在地社會議題。 活動名稱來自知名遊戲「集合啦！動 物森友會」，融入志學社區阿美族語古 地名「集哈谷」。花蓮大專牧師林熙皓 說，營會目的是讓學生更了解東華大 學周邊社區，和在地居民互動，培養認 識、關懷家鄉的觀念。 學員首日聆聽耕耘社區銀髮族多年的 愛加倍關懷站同工分享，內容提及與長 者互動、聊天的經驗，並引導學生實際 與教會長者互動，為隔天與志學社區長 者接觸暖身。 7月4日上午，志學社區多位長者來到
攝影／黃敍慧
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【林婉婷專題報導】平安基金會所屬 身心障礙關懷中心於8月15、16日假 高雄國軍英雄館舉行「全國親子手語 營」，報名家庭有聾人、有聽人，大小 朋友們一起藉著繪本、戲劇、遊戲、闖 關等方式學習手語，也認識障關中心的 資源與服務內容。 15日開幕式上，高雄市政府社會局 身心障礙福利科科長陳惠芬與平安基 金會董事蘭慈慧等人前來關心。陳惠芬 致詞中分享自己學習手語的歷程並稱許 手語是「美麗的語言」，今年因嚴重特 殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情新聞不 斷，讓手語、手譯的重要性被看見。另 外，她也感謝障關中心長期深耕自然手 語教學與推廣。 在主題繪本課程中，主辦單位挑選 《魯拉魯先生的草地》《小不點交朋 友》和《好想見到妳》三本好書，分別
東中美崙教會，與學生一起隨著懷舊歌 曲帶動唱，並做簡單的擲球遊戲活動筋 骨。接著，一同創作緞帶畫，分享自己 對「樹」的印象，不同色彩、形狀的樹帶 出每個人不同的成長經驗，有長者分享 童年時期的故事，也有長者在樹下畫了 一個囡仔，或者在樹枝上掛著鞦韆。 午餐時間，地瓜簽飯配上鹹鹹的菜 脯，對長者來說是過去貧窮時「吃到會 怕」的回憶，對學生來說卻是新體驗。 下午，全員分三組探訪在地居民，包 含中國湖南的退役軍醫爺爺家中，欣賞 掛滿客廳的墨寶，試圖從不熟悉的腔調 理解爺爺的過去及異鄉生活的辛酸。也 有聆聽太魯閣族長老講述不斷搬遷的過 往，以及嫁入客家族群經歷的困難。還 有手中拿著冰涼飲料坐在「柑仔店」廊 下，看著常客來來往往，聽老闆敘述賒 帳簿的故事。 7月5日上午，學員參與志學教會主日 禮拜，並於禮拜中擔任司琴、獻詩。下 午，全員移動至東中鳳林教會，與來自 鳳林、豐坪、樹湖的反卜蜂養雞場自救 會成員碰面，了解大型養雞場對社區的 影響，居民如何看待並應對。 志學教會傳道師李宜庭表示，志學是 高齡化社區，與東華大學學生關係一度 緊張。但2019年年底花蓮大專「花開有 時」發生火災後，教會重新接納花蓮大 專及東華大學團契的學生聚會，社區與 大學生建立新的連結，拉近了距離。
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
介紹大量動物、形狀與交通工具用詞， 使學員們能用系統性與聯想力來學習， 再經由團體遊戲來複習，使每個新學的 手語都深入記憶。教學經驗豐富的老 師們，除了靈活表情與趣味肢體的傳達 外，還製作不少服裝與道具，讓孩子們 更能投入繪本情境。 障關中心副主任吳秀鶴表示，九成聾 孩子的父母都是聽人，不少家長為了讓 孩子融入大環境而選擇口語復健，但具 體成效因人而異。障關中心致力於使手 語普及化，創造雙語學習環境，也鼓勵 父母給予孩子選擇語言的機會。目前障 關中心手語班反應熱烈，可見大環境對 手語的接受度有提升，事實上，也有聾 孩子的家長重視手語，甚至倡導政府應
│雙連台語夏令營│
用聖詩唱出鄉土認同 【邱國榮專題報導】為要激發孩子 學習台語的興趣，七星中會雙連教會7 月21至24日舉辦「台北囡仔台語夏令 營」。雙連教會牧師團隊之一、牧師楊 新造在結業式致詞時表示，盼望家長繼 續在家裡用台語跟孩子溝通，就會看見 孩子的進步。 「鼓勵孩子多講台語，就要在家庭 裡。」楊新造說，舉辦台語夏令營只是 幫助孩子建立喜歡台語的起點，家庭才 是最好的學習環境與重點，鼓勵父母及 家中長輩與孩子交談的時候，要多使用 台語，尤其孩子們學習新事物的吸收能 力猶如海綿一樣，任何好的學習，都對 孩子未來一生有所幫助。 這次夏令營約50名參加，從幼稚園 到國中生，經過四天學習，幾乎都能朗 讀台語童謠，除了讓小朋友學會六首
│大安長青夏令營│
身心靈兼顧樂齡快活 【林宜瑩專題報導】許多教會松年大 學、松年團契、松年詩班為了防疫而停 止聚會，加上暑假期間各教會忙著舉辦 兒童、青少年營會，9月開學後才能再 開始松年各項活動。為避免教會及社區 長者等候過久，七星中會大安教會7月 6至10日舉辦首屆「長青夏令營」，讓 73位年齡層分布在56至92歲的樂齡長 者一解悶在家中的鬱卒。
攝影／林宜瑩
將手語納入早療政策與相關補助。 推動手語之外，障關中心亦期望能幫 助父母接納孩子。吳秀鶴提到，有個案 的父母不能接受孩子聽損的現實，強力 透過手術和輔具進行矯正，因而產生親 子衝突，語學習之路斷斷續續，最後進 入啟聰學校就讀。她表示，許多聾孩子 都很優秀、跟聽人無異，但若沒有找到 合適的學習方式，用90%的精力投入卻 只得到10%的成效，這樣太可惜了。 障關中心代理主任謝雅德受訪時表 示，除了辦理營會與課程，障關中心也 與圖書館、社區大學等單位合作手語教 學，未來還會推出手語繪本教材，也將 於9月19日和10月17日辦理親子手語 繪本課程，歡迎12歲以下兒童參加。
台語聖詩，並學會用台語自我介紹，例 如有人會說「我愛踢k h a球」，有人說 「我愛食雞卵糕」。其中有一對來自美 國紐約的石姓兄弟，過去雖沒接觸過 台語，不過營會結束前，已能用簡單的 台語自我介紹，雖然咬字與聲調略為生 硬，但仍能夠讓人聽懂。小朋友經過四 天學習已能清楚朗讀台語，尤其音調準 度勝過許多大人。 營會成果表演包括小朋友合唱〈稱 讚主祢榮光〉〈耶穌疼我我知明〉〈榮 光，榮光，榮光〉〈為著美麗的地面〉 〈主上帝右手〉與〈願上主大仁愛〉等 六首台語聖詩。
攝影／邱國榮
大安教會松年大學、松年團契及松年 詩班精心策劃下，活動一連四天早上， 參與者全體先「動一動」，跟著衛生福 利部製作的影片《高齡者健康操》拉筋 伸展、舒活身心。緊接著是參加「人生 的抉擇」專題講座，聆聽大安教會退任 長老、中原大學生物科技學系退休教授 蔡敬民、晨曦會牧師劉民和、林森南路 禮拜堂長老范大陵分享生命見證，認識 基督信仰改變個人生命的故事。 蔡敬民表示，劉民和、范大陵因為接 受基督信仰，改變了過往年少輕狂時期 荒誕的生活方式，回頭後轉而幫助吸毒 者與社會邊緣青少年，他們的故事激勵 許多長者，也引起許多迴響，更帶領眾 人思考生命存在的意義。 負責規劃、執行這次「長青夏令營」 的大安教會長老蔡維德表示，除了專 題講座，還有音樂、電影欣賞兼電影老 歌，並有體適能可以訓練手腳的協調 性，生活藝術課讓長者品茗咖啡、台灣 茶及葡萄酒等動靜態課程，都是快樂學 習、輕鬆玩樂且內容充實的精采課程。
專題報導 │土城馬偕小醫學堂│
披白袍學習馬偕精神 【林宜瑩專題報導】怎麼有群年輕人 穿著醫師白袍、脖子掛小聽筒，把台北 中會土城教會當成了醫院？還分內科、 外科、兒科、婦科，並七嘴八舌地討論 如何使用心肺復甦術（CPR）、自動體 外心臟電擊去顫器（AED）來搶救心肌 梗塞公車司機、自摔送醫機車騎士。 原來這是馬偕紀念醫院與土城教會7 月29日至8月1日合辦的「馬偕小醫學 堂──醫學體驗營」現場，共有土城國 小及鄰近社區34位青少年參與。 土城教會牧師林伊驍表示，這些孩童 來自中低收入及新住民家庭，九成不是 教會主日學孩童，也就是說他們是第一 次進到教會。營會完全免費，而且分組 的輔導都由教會青少年擔任，目的就是 期望營會結束之後，這些孩子能繼續來 到土城教會聚會或參與活動。 在馬偕院牧主任鄭頌苑、院牧彭榮 恩、關懷師劉慧月、陳積懿、黃麗君（林 伊驍牧師娘），以及馬偕內、外、婦、兒 科之醫生、護理師與實習醫學生等人的 配搭與支援下，安排傳授醫療技術、實 際操作CPR、孕婦體驗、照顧假嬰兒、 門診問診體驗、認識骨折如何上石膏 等環節，也分組讓孩子討論、設計他們 「心目中理想的醫院」。每人每天還要 將實習心得寫在「小醫師實習日誌」，
最後結業式會頒發醫學實習證書。 營會活動一開始先播放《黑鬚番── 馬偕博士動畫傳記》給孩子觀看，然後 由鄭頌苑講述馬偕醫療宣教的事蹟。 四天營會時間裡，各項活動開始或結束 時，統籌營會的劉慧月、黃麗君等醫護 人員及輔導都會帶著孩子一起祈禱、唱 詩歌，幫助地方教會做「撒網」的福音 預工，使孩子自然地融入信仰生活。
攝影／林宜瑩
│鹽行達瓦蘭生活體驗營│
在大自然中經歷上帝 【義工記者陳家玉專題報導】趁著長 假，台南中會鹽行教會於8月14至15日 安排了排灣族達瓦蘭部落的生活體驗活 動，讓主日學孩子和家長們體驗不同文 化之餘，拓展視野，留下特別的回憶。 眾人開著車抵達屏東禮納里社區 ─ ─這裡有三個部落，於2009年莫 拉克風災過後遷移至此，達瓦蘭部落 即是其一。在P a y u a n（排灣）中會 Tjavadran（達瓦蘭）教會牧師Aravas （李耀光）與長執們的熱情款待，眾人 分別體驗了部落早期在不同情境下的 生活──射箭、打獵陷阱製作、石板煮
攝影／陳家玉
關東橋騎馬夏令營
│大雅志工營│
走出教會 × 服務社會 【洪泰陽專題報導】7月20至22日， 台中中會大雅教會牧師張佳幸率20多 人的青少年團契，於彰化縣埔鹽鄉大有 社區進行農村志工服務營會。張佳幸表 示，志工服務讓年輕人發揮能力服務他 人，體驗施比受更有福的信仰意涵。 大雅教會志工營參與大有社區發展 協會的「銀享彰化‧青創未來‧大有可 為」長者為師計畫，在大熱天清潔社 區、整理年長者居家環境，並至長者實 驗園圃除草與操作翻土機械，順便增進 有機常識。此外，也帶領長輩進行團康 活動，讓長輩動腦兼肢體律動。 晚間張佳幸則帶領分組討論與分享， 讓來自教會與社區的青少年，從彼此不 熟悉到相識，進一步整合、團結。 張佳幸談到，大雅教會往年的暑期志 工活動都是把年輕人帶出教會、服務偏
攝影／洪泰陽
食、手作傳統美食Cinavu（吉拿富）與 Abai（阿粨），以及排灣建築特色的石 板製作等等。 A r a v a s引導學員們從這些體驗中， 感受過往部落耆老們在物資缺乏、生活 條件充滿限制的生存環境裡，怎麼就地 取材、突破限制。例如：排灣族的石板 屋以及石板窯燒，就是取材自南台灣山 上隨處可見的灰黑板岩或頁岩。而窯燒 煮食的起點，是因為野外取水或容器不 易，所以用石板窯烤的方式解決。在耆 老帶領的陷阱製作體驗裡，眾人聆聽了 過往上主如何透過大自然的大小動物， 餵飽居住山上各族人的故事。 晚上學員們聚集在教會禮拜堂裡，聆 聽Aravas述說野外求生趣事、排灣族名 起源，以及部落長幼與階級有序的制度 文化下，族人們如何互相扶持、共榮生 活；眾人也從教會災後重建的故事裡， 了解部落如何透過上帝所賜的機會，慢 慢重新擁抱孕育自己生長的文化。透過 交流與分享，讓不同族群、甚至不同國 家的人體悟上帝的美好創造。
【實習記者黃政凱專題報導】教練從馬廄牽出數匹馬至訓練場，孩子們看 到高度與顏色皆不同的馬匹，炯炯有光的眼神透露好奇與迫不及待的心情！ 客家宣教中會關東橋教會8月11至14日舉行夏令營，牧師陳建上表示，這次 營會以合作與溝通為主軸，為讓孩子從合作的體驗中理解信任關係，特地安排 營隊至新竹所羅門馬場體驗牽馬、騎馬、餵馬，讓孩子了解彼此信任的重要。 馬場的王教練也是基督徒，他藉與馬長久相處的經驗告訴孩子，信任不是 單方面，是雙向溝通磨合後建立的關係。他與馬相處時，無法直接以言語溝 通，但可透過細微的肢體動作感受馬的情緒，例如馬緊張時，雙耳會向後倒 下，尾巴向下；當雙耳向後且緊貼時，就要小心可能會攻擊人等。孩子們從 中學習人與動物如何彼此尊重與共融。（攝影／黃政凱）
鄉教會或是社區。今年則因緣際會，透 過埔鹽鄉鄉民代表李佳緣協助與引薦， 讓學員有機會到彰化傳統農村來學習。 張佳幸表示，此次活動主要目的有 二，一是博得大雅社區居民認同，擴展 傳揚耶穌基督福音的界線，為8月靈修 營活動暖身；二是建立青少年對土地的 認同，到偏鄉看見需要幫助的人，跳脫 溫室花朵心態。「這群都市小孩在生活 各面向都是被祝福的，要相信自己有能 力去改變、幫助需要的人。」 張佳幸說，這群年輕人在第一天晚上 普遍感想是很熱也很累；但第二天晚上 則開始出現好評；到了第三天，已主動 表示要繼續參加教會8月的靈修營。 張佳幸強調，相信一切都有上帝的恩 典與保守，年輕人的回饋更是讓大雅教 會每年志工營繼續走下去的動力。
│海佃親子共讀夏季學校│
繪本成親子溝通橋梁 【張原境專題報導】今年暑假台南大 專中心與台南中會屬下八間教會合辦 「親子繪本共讀夏季學校」，7月16至 19日由首度合作的鯤鯓教會及三度合 作的海佃教會打頭陣，除了按年齡分 班，由大專青年及教會同工合作帶領小 朋友共讀繪本，台南大專牧師吳明漢亦 開設「家長成長班」，讓親子共同徜徉 在故事書海。 海佃教會教育牧師張丹綺於營前訓 練提出觀察，表示教會所處社區高風險 家庭比例高，面臨經濟困境或家長因接 觸毒品、槍砲而入監服刑者亦不在少
數，結果是家長自我價值感低落，家庭 長期欠缺溝通能力。 張丹綺認為，教會於社區宣教，若教 導與陪伴未切中問題核心，會混亂變成 世俗團體。她肯定透過繪本閱讀營的培 力，可幫助孩童對學習保持興趣、肯定 自我價值、理解人性、增加表達能力， 進而培養與家人互動溝通的習慣，達成 108課綱核心素養終生學習者的三大面 向：自主行動、溝通互動及社會參與。 她指出，信仰與教育素養有許多共同 性，諸如掌握個體生命核心價值、追求 內在豐富、生命連結土地、以態度行動 證明信仰、多元共融等。海佃教會主任 牧師林永恩表示，在疫情當前，同工仍 一致要續辦營會，「我們當然就一起努 力，也非常感謝大家的付出。」 台南大專中心傳道師高柏恩說，現 代小孩習慣影像與動畫，缺乏閱讀習慣 會限制想像力，「有時看小說翻拍的電 影，會覺得小說比較好看。」他也期盼， 透過繪本營與各地方教會產生連結，希 望從更小的年齡層開始扎根信仰。
攝影／張原境
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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教會消息
光電侵農 如何尋找共生可能 主婦聯盟等民團邀請《上下游》分享農地種電調查報告 關心台灣能源轉型問題 【林婉婷高雄報導】農業、綠能和生態多樣性在聯合 國永續目標裡都是必要的，但為何在台灣卻彼此發生衝 突？主婦聯盟基金會南部辦公室與愛思左人文基地合 作，於9月11日晚間舉辦「光電侵農：上下游調查報導 分享會」，邀請《上下游News&Market》新聞媒體網 站記者蔡佳珊主講，地球公民基金會主任蔡卉荀、主婦 聯盟基金會南部辦公室主任陳婉娥回應。 原本綠意盎然的農田，被黑亮的光電板切割成破碎 地景──蔡佳珊以照片呈現農地種電前後的變化。從去 年5月開始，她著手執行光電侵農的調查，一開始是收 到台南水雉復育工作者反應，表示有很多農田地主與業 者簽約種電，導致水雉復育所需的菱角田減少，於是， 在志工陪同下，她跑遍台南、屏東上百處農地進行勘 察。後來查詢農委會數據，發現全國地面型光電有八成 以上是種在台南、屏東的農地上。 蔡佳珊表示，有很多人認為農地種電是利用荒蕪農 地，但經她調查比對後發現，有很多其實原本是有耕種 也有作物的田地，甚至有的光電板還架設在祖墳前面。 蔡佳珊認為這不只破壞農地，還破壞農村文化與價值 觀，「對天、對地、對人的敬意都消失了。」 依據上下游實地探查，大小規模的農地變更、660平 方公尺、都市農業區和假種田，四種樣態案例均有相當 多案例。以農地變更的類型為例，屏東縣政府將佳冬、 林邊、東港、枋寮四個鄉鎮定為地層下陷、不利耕作地 區，鼓勵地主將土地租給光電業者，這類農地變更無需 繳納回饋金，且業者給的租金比青農的更高，影響地主 將土地租給回鄉耕種的青農的意願。 而在660平方公尺類型中，雖然農地沒有整片消失， 卻被光電板切割得支離破碎，而且農作物種類受到限 制，對農業發展同樣不佳。例如為避免鳥類糞便破壞光 電板，禁止原鄉農夫種植紅藜，影響產業文化。有受訪 者向蔡佳珊傾訴，原本回到農村是希望給下一代親近自 然的經驗，沒想到農田變光電板，令人不勝唏噓。
尖石國小開學典禮 入倉儀式迎接新生 【邱國榮採訪報導】新學期開始了！ 新竹縣尖石國小在8月31日開學典禮舉 行泰雅爾民族傳統儀式「入倉祭」，迎 接新的學習。Tayal（泰雅爾）中會退休 牧師Atung Yupas（阿棟‧優帕司）受 邀在入倉儀式中為小朋友祈福。 Atung Yupas表示，入倉儀式一是為 保存包括小米在內的作物種子，二是要 凝聚族人同心協力，三則是感恩，入倉 也是在分享收穫成果。校方將收割的小
相片提供／Yapit Tali
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東美中會督歷教會
只要健康不要掩埋場
分享會在高雄市建軍跨域藝術村舉辦，吸引許多 關心此議題的民眾前往聆聽。（攝影／林婉婷）
蔡佳珊點出，農田除了景觀，還有水土保持、空氣淨 化、生態多樣性等功能，因此光電侵農不是地主自己的 事而已，也會對鄰近居民造成影響。另外，很多地主自 己未必是耕農，當地主將田租給光電業者，就相對犧牲 了負責耕種的農民的權益。 農委會曾於今年7月作出回應，表示未來相關審查將 更嚴格，具體運作及成效有待觀察。另外，針對農電共 生的理想，在作物選擇、栽培、收穫量及市場接受度等 方面，也仍需大量試驗。對此，蔡佳珊表示：「農電共 生不是不能做，而是要謹慎。」她也建議業者在地面型 光電廣設之前，應該先開發屋頂型光電才對。 蔡卉荀以數字說明，要達到政府制定的能源轉型目 標，只使用屋頂型光電確實不夠；在地狹人稠的台灣， 地面型光電選址必須審慎規劃與評估，更要納入環社檢 核，藉由公民參與排除爭議地區。 陳婉娥則介紹「公民電廠」，比較台灣與日本經驗， 並以嘉義縣大林鎮明華社區為例。現場聽眾紛紛以自己 生活周遭所面臨的光電議題與案例，以及設立方面遇到 的困難向講者請益，現場互動熱烈。
米分享給孩子們，尤其是新生，象徵智 慧、勤勞與分享。Atung Yupas拿著生 長葉形巨大的原生植物在新生背上輕輕 拍打，他表示這是祈福的動作，希望孩 子們學習有成、快快長大。 此外，Atung Yupas也將清澈河水灑 在孩子們日後學習的生活環境，象徵清 淨。他說，在灑水儀式中向孩子介紹附 近河川的泰雅爾名字和意義，使孩子知 道自己跟河流的關係。Atung Yupas解 釋，遠在日治時代以前，灑水儀式就是 使用來自清澈河川的水，河川裡有供應 族人裹腹的苦花魚，藉由這樣的儀式， 也顯明了族人與自然環境不可分離的親 密關係。 在入倉祭儀式前，全校師生隨著耆 老的帶領，了解泰雅爾文化的美，也認 識不同品種的小米，耆老用泰雅爾最傳 統的方式給予祝福，老師們則精心準備 蔥、芹菜、蘋果等象徵性食材，期望一 年級新生在滿滿的祝福下學習與成長。 最後，尖石國小全校學生透過接力方 式，圓滿地將小米迎接入倉。
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
【林婉婷綜合報導】1993年啟用的成功鎮都歷衛生 掩埋場，本預計使用至今年底，卻在8月9日部落舉辦豐 年祭後，忽然展延四年、變更為使用至2024年年底， 此事引起當地社區發展協會與居民關心，台東縣政府環 保局代理局長郭建成在9月7日赴都歷部落說明。 郭建成表示，縣府經計算後發現掩埋場容積量仍足 夠，因而延長使用年限，另外也考慮台東焚化爐將在 2022年重啟，屆時都歷衛生掩埋場將成為垃圾轉運 站，所以延展使用年限。對於政府行政未主動向原民族 人報告與討論，族人除了表示不滿外，也有人呼籲掩埋 場要在年底前遷出，否則將封路抗爭。 居住在都歷部落有七年之久的Sawalian 'Amis（東 美）中會Torik（都歷）教會牧師Iwan Sing（一萬‧ 星）指出，教會位於掩埋場北方，每次南風吹起，就會 聞到垃圾味；對於居住得更近的10和11鄰居民來說， 更是隨時都受臭味困擾。除了空氣汙染，有些居民認為 當地死亡率提高，及附近海域動植物的產量減少與突 變，都與掩埋場有關。雖然這些論述需要更多查證與研 究，但確實對當地居民生活造成困擾與傷害。 說明會中，台東縣成功鎮鎮長黃博昌承諾，會為居民 們爭取2021至2022年期間，每年每戶有新台幣2000 元的電費補助。但對不少居民來說，比起金錢，他們還 是希望掩埋場能遷出或關閉，此外，也希望政府幫助疑 似健康受損者進行檢查和治療。 Iwan Sing提醒，12月底以前，若政府尚未提出因應 機制，屆時發展協會與居民們將會封閉通往掩埋場的 道路以示抗議。她表示，這不是都歷部落個別的處境， 而是台東縣境內其他12個垃圾掩埋場都可能遇到的問 題，呼籲更多關心此議題的公民一起參與關心。
小米方舟自然農法 吃出健康落實信仰 【邱國榮台北報導】七星中會中山教 會迦拿團契9月13日下午舉辦「小米方 舟的健康飲食文化，將廚房與信仰連 結」專題演講，邀請台北醫學大學副教 授林益仁分享。 林益仁指出，聖經中有許多關於吃 的紀載，像是主禱文、迦拿婚宴、五餅 二魚、聖餐等處都與吃有關，「吃的動 作，在聖經中隱含道成肉身的寓意。」 他認為教會應該要注重吃這件事，它看
攝影／邱國榮
似世俗，但其實有著信仰層次的意涵。 林益仁說，都市人希望吃得健康，若 能藉由每日飲食來支持實施「自然農 法」的原住民農夫，也是落實信仰的做 法。他表示，自然農法同時可以顧及森 林、河川、土地，「藉著吃，就能實踐信 仰，而且不困難，因為三餐都要吃。」藉 由採購自然農法的農作物，與農夫成為 伙伴關係，將吃的信仰反省宣揚出去， 讓社區知道教會關心土地生態與原民生 活，這也是傳福音的好途徑。 專講結束前，由中山教會主任牧師葉 啟祥帶領會眾祈禱，感謝上帝賜下一切 美好的創造，並將管理地球的責任交給 人類；同時也祈求上憐憫和赦免，因為 人類沒有善盡好管家的責任，好好管理 祂所創造的世界，虧缺了上帝的榮耀。 他也提醒會友一齊努力，做一個好管 家，不負上帝的交託。 最後，葉啟祥表示，這場演講不僅是 聆聽而已，而是能轉化成行動，回應演 講當中的提醒與勉勵，恢復教會與基督 徒受造時所該承擔的管理世界的責任。
教會消息
培育學者 更養成委身的牧者 胡忠銘就任南神院長 期許神學院不只是理論訓練 也成為福音戰場的支援照顧中心
台南神學院2020學年度開學禮拜，牧師胡忠銘就任 第11任院長。（攝影／張原境） 【張原境台南報導】台南神學院9月14日於頌音堂舉辦 2020學年度開學禮拜，以及第11任院長胡忠銘牧師暨教授羅 光喜、楊順從、劉信宏就任感恩禮拜，由台灣基督長老教會總 會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師主 禮，助理總幹事蔡南信牧師亦出席致意，壽山中會傳道部、玉 山神學院、壽中德生教會等均有牧長出席。 Abus Takisvilainan證道時引用腓立比書2章1～11節，題 目為「以基督的心為心」。她表示，胡忠銘已在玉山神學院完 成階段性任務，將繼續用生命回應上帝的呼召，接任南神院長 不僅是地位的高升，更是重大責任的託付。世代的改變是一 場接力賽，過去南神經歷數十位信仰前輩帶領，上帝給予院長 們不同的恩賜與才幹，培育出許多機構與教會的牧長。除了知 識，靈性及悟性的多重裝備亦同等重要，在宣教中以生命影響 生命，甘心樂意為主付出才華與努力，以謙卑及順服的心繼續
用神學回應社會的需要。因著立案，也幫助神學院彼此有更多 連結，形成強大力量影響社會。講道後，Abus Takisvilainan 主持院長誓約及就任式，禮成後南神董事一一與胡忠銘握手 表示接納。 胡忠銘致就任詞時表示，很意外成為南神校友會連署推薦 的院長人選，甚至總會議長、南神前院長及多位牧長同工均 曾親臨花蓮與他懇談，或者寫信、打電話勸進。然而，他中途 離開玉神之教職，遠離喜愛的花蓮及原住民教會，心中其實五 味雜陳，亦擔心自己甫擔任南神董事長五年，卸任一年半即接 任院長，恐為人詬病。直至與東部中會東方教會長老方菊雄餐 敘，對方分享自己以基督徒身分接任佛教慈濟大學校長的見 證，他的內心才篤定。 胡忠銘表示，如今就任南神院長，除了回應上帝呼召，更是 連闖「三個紅燈」的結果，因妻子及兩名女兒擔心他身體操 勞，至今仍不捨他接此重任。談到未來的規劃，他期盼承續南 神過往傳統，建立良好的聖經與系統神學教育，並加強較欠缺 的實踐神學，進一步成立實踐神學研究中心。他希望神學院不 只是學者的培養所，更是全然委身的牧者養成所；不只是基本 做法與理論的訓練中心，還要成為福音戰場的支援照護中心， 才能完整展現神學教育的成效。南神將猶如教學醫院肩負有 效的治療與照護責任一樣，除了紮實的醫學概念，亦要有豐富 的臨床經驗。 南神前院長王崇堯牧師致卸任詞時表示，作牧師是無法賺 錢的工作，有時還會虧錢，甚至遭受迫害，「當時高俊明牧師 保護施明德時曾說，他的信仰贏過200萬（懸賞金額）。」王 崇堯前往加州太平洋神學院讀書的過程，接受過許多不求回 報的幫助，讓他如今能同樣在南神付出不求回報的愛。他期勉 南神的學生未來也能以報答與傳承的心回學校幫助後輩，「讀 神學可以擴展生命的廣度與深度，超越種族、性別甚至是性向 的限制。」期盼眾人一起繼續支持神學教育。
用音樂勝過世界 中布首次辦訓練工作坊 【洪泰陽南投報導】Bunun Ciubu （中布）中會青年部舉行首次音樂事奉 事工訓練工作坊，來自九間教會約80 多位青年與同工，9月12日聚集在Qatu （卡度）教會，同在上帝殿堂裡學習音 樂事奉與敬拜讚美如何帶領。 Bunun Ciubu中會青年部長Qenltang Diloang（幸肯當）表示，上次中會青 攝影／洪泰陽 年大會時，許多教會同工提議青年部開 辦音樂事奉訓練，幫助教會青年帶領音樂敬拜。因此，青年 部整合中會內有音樂事工恩賜的同工，以及在教會外學習過 音樂課程或受過專業訓練的同工，一起舉辦了這場音樂事奉 訓練，讓各教會願意學習音樂事奉的青年有機會交流。 L u l u n a（羅 娜）教 會出 身 的 青 年 部 副 部 長 L i n k a v Takilutun（王恩賜）擔任本次工作坊主持，他開場時表示， 鼓勵青年用音樂與活潑的盼望勝過這世界，讓青年世代在每 個領域，不管是學校或職場，都能活出有盼望的人生樣式， 都能長成耶穌的身量。 上午的課程，由原B u k z a v a n（麥寮恩惠）教會傳道師 Ngian Takiludun（王建華）主講，利用近兩小時，以互動、 問答的方式帶領與會者思考音樂事工在教會敬拜中的意義與 重要性。Ngian Takiludun表示，從彼得前書2章9節的教導 可知，我們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，因此每位同
工都應該以誠心誠意的態度，用心靈 來敬拜上帝，而音樂事奉更是上帝所 賞賜的敬拜方式。根據撒母耳記下6 章5節記載，音樂敬拜的樂器不只限 於鋼琴，而是使用各種樂器，甚至可 以有各樣的曲風。最重要的是，敬拜 的對象是否只有唯一的真神，否則就 失去敬拜的意義。 Ngian Takiludun表示，音樂事奉 在神學上的意義是直接面對上帝，就如同寫下聖經詩篇的 詩人，在各樣的生活處境裡感受上帝的恩典，創作符合神學 的歌詞。另外，從聖經其他經節也可以知道，音樂事奉不是 無中生有，是上帝創造世界就存在。但人犯罪後，隨著私慾 而亂用音樂的恩賜，因此，從事音樂事奉或敬拜時，一定要 在上帝的面前專注，要相信聖靈同在，共同敬拜上帝，「否 則，我們都很容易迷失在音樂旋律中。」 下午的 場次，青 年 部 還 規 劃了講 解 實 務 演 練的 課 程， 其中「樂 手 敬 拜 事 奉 工 作 坊」由弟 兄 全 偉 哲 主講，並 請 L a m u n g a n（南山）教會同工帶領實務操作。另一場則是 「主領／領唱敬拜事奉工作坊」，由來自Tumpu（東埔）教 會的姊妹方可韋帶領。Qenltang Diloang強調，對青年部來 說，今日音樂事奉工作坊是新的事工、新的嘗試，祈願上帝 能賜福與保守。
屏中青牧再度崛起 五人六腳考驗默契
攝影／林婉婷
【林婉婷屏東報導】為拉近教會牧長 與年輕世代的距離，繼去年首屆「青牧崛 起」運動會反響熱烈，屏東中會大專青年 部9月12日上午假竹田國中舉辦第二屆， 吸引多間教會近80名牧者、輔導與兒少 青年參加。 今年的運動會除了更新與增加運動項 目，重頭戲趣味競賽「五人六腳」更考驗 成員默契與協調，精采趣味的過程讓參賽 者與觀賽者皆盡興，現場歡笑聲不斷。 屏中潮州教會青年先帶領唱跳敬拜暖 身，運動會在屏中大專青年部部長蘇頌 榮牧師祝福禱告後展開。今年關卡有「射 箭」「棒球九宮格」「杯子遊C1」「杯子 遊C2」「頭頭是倒」「雙人跳繩」和「筷 子乒乓」，有的需要眼明手快、有的需要 團隊配合，每關挑戰時間為六分鐘，採兩 組PK方式進行。分組上，打破教會與年 齡，30歲社青可能和10歲兒童同組，增 加彼此認識與照顧。蘇頌榮表示，新項目 帶來新鮮感，也鼓勵參賽者多方嘗試、發 掘才能，「他們可能不擅長這個項目，另 一個項目卻很厲害。」 蘇頌榮談到，為了找回與造就年輕人， 過往幾間教會自主性發起「以利戈青少年 聯盟」，於禮拜日下午安排課程，讓兒少 青接受裝備、學習服事，曾在街頭及偏鄉 舉行福音佈道會。因規模逐漸完整，現已 納入屏中教育部。不少以利戈學員出席 「青牧崛起」運動會，可看見兒少青信仰 成長、相互扶持，成為彼此的屬靈夥伴， 他認為這是好的現象。 青少年與青年因為就學、就業而遠赴 外地，離開了母會，教會如何繼續關懷？ 蘇頌榮以自己牧養的竹田教會為例，如果 是就讀本地或鄰近地區學校的青年，為鼓 勵他們每個禮拜回母會聚會，有長老願意 補助他們往返的交通費。對於到北部、東 部等遙遠地區的求學者，蘇頌榮則定期 以電話聯絡，也請當地教會協助關心。他 指出，現在通訊媒體很方便，聯繫反而不 應該因著距離而減少，一通電話、一則訊 息、一封電子郵件，都可以是關心青年近 況的方式。
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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教會花絮 家庭照顧者關懷總會
連結資源 助家庭照顧者
【林婉婷高雄報導】在照顧悲劇頻傳的時
論，但媒體運用也是為信仰做見證的機會。她
黃偉哲說，來自英國的馬雅各醫師是英國長
近年，台灣基督長老教會傳道師族群語言認
表示，長老教會是改革宗教會，應不斷回到聖
老教會第一個派遣到台灣的醫療宣教師，創辦
證檢定考試准予在學道碩學生報考，因此台神
經中反省，秉持「超越的愛」，勇敢發聲。
全台第一間現代化西醫院，改善南部人民的健
道碩三學生組成白話字研習小組，一起準備。
另一場專講「台灣教會公報社的看見：報
康；而創辦南神和長榮中學的巴克禮牧師，則
他們聯繫上前總會台灣族群母語推行委員會主
社的生態與轉型」，陳逸凡帶來紙本《教會公
讓平民教育普及。英國長老教會更以台南為中
委杜謙遜牧師，9月1至3日進行研習，有些學生
報》讓學員翻閱。他藉先知米該雅的故事點出
心，派遣許多宣教師來台，對台南的現代化和
雖未能到場，仍採視訊同步上課。
公報社的媒體精神，分析與其他基督教媒體相
深厚文化帶來極大貢獻，因此期盼透過教會居
比，《教會公報》內容雖沒那麼生活化，不一定
中促成，串起台南市跟牛津市的交流。
合作金庫人壽公司（合庫人壽）合作，舉辦全 台巡迴關懷宣導；9月13日下午來到高雄棧貳
石連城表示，新樓醫院原本即有辦理員工 「馬雅各醫生尋根之旅」，踏查岡林、左鎮、
論觀點不免帶有立場，但《教會公報》盡可能
木柵及永興教會等馬雅各於山區宣教的足跡，
參加研習的學生簡凡中表示，本來是把研習
做平衡報導。（攝影／林婉婷）
明年或可擴大舉辦讓一般民眾參與。明年3月5
當補習，以通過考試為主，想不到參與研習，
日院方亦將與中華郵政合作發行馬雅各紀念郵
對台語文有更多認識。過去一直認為台語是漢
台灣MEBIG協會
MEBIG之夜 兒童宣教不歇
庫舉辦「關懷家庭照顧者——守護者樂團巡迴
繼續傳承，研習期間並要求全部用台語對話。
票。此外，2010年啟用的馬雅各長青公園，位
人的語言，上課才發現台語是漢人與許多住民
於安平區，為台南首座老人主題公園，或可重
對話後產生的語言，例如，「旺來」是平埔族的
新整飭，而馬雅各相關文物展、紀念音樂會與
辭彙，讓他更了解過去台灣的歷史與文化。蔡
禮拜也將陸續籌劃中。（相片提供／薛永松）
坤育則說，他是第一代基督徒，讀神學院才認
演唱會」。邀今年3月才由家庭照顧者組成的
識白話字，但一直把它當另一種語言學習，透
真理大學
「守護者樂團」演出，亦有高雄市政府衛生局
葉能哲退休 永遠北中人
和高雄市家庭照顧者關懷協會（高雄家關）承 辦之高雄市家庭照顧者資源中心設諮詢小站。 家總副主任張筱嬋說，家庭照顧者不但辛
【邱國榮淡水報
苦，也承受許多身心壓力，盼透過巡迴行動促
導】真理大學9月14
使更多民眾學習使用照顧資源。家總理事暨高
日舉行前校長葉能哲
雄家關理事長石義方則強調，家庭照顧者可配
【張原境台南報導】台灣MEBIG協會9月13日
牧師退休感恩禮拜，
合政府與社會資源，達到「照顧不離職」；例如
下午於台南中會安順教會舉辦2020年會員大會
台北中會議長廖繼坤
在長照2.0政策中，便依受照顧者失能程度，核
及MEBIG之夜，除了精采的棒鐘表演，會後還
牧師代表致贈「永遠
定家庭照顧者每年補助額度，可用於「喘息服
有闖關園遊會，並有北門教會等多所教會率員
北中人」水晶座，並
務」，民眾可撥打1966長照專線申請，或洽詢
參加，與會大小朋友玩得不亦樂乎。
祝賀葉能哲生日快樂。
協會執行秘書林慕天傳道表示，2019年是
北中副議長許承道牧師講道時以「好牧者」
活動現場有「聰明照顧者」公益義賣攤位，
MEBIG事工在台灣本土化的里程碑，除出版新
為題，指出牧師職分是一生的，直到回天家才
家關主任林明好介紹其中一位照顧失智雙親、
書，亦舉辦多場營會、戀愛研習，更透過安順
結束，「身為牧師，跑天路是沒有退休的。」他
一位照顧患病兒子，但她們運用照顧資源，做
教會與Sediq（賽德克）族群區會合辦短宣。
0800-507-272家庭照顧者關懷專線。
自身才能，使台語文在生活各處應用，文化能
能引發好感，但136年來，為台灣歷史留下無數 見證。他坦言，媒體要絕對中立並不可能，談
代，如何透過各方資源成為聰明的家庭照顧 者？中華民國家庭照顧者關懷總會（家總）與
杜謙遜用心安排課程，除了教白話字，還特 別說明台語文與台灣歷史故事，鼓勵學生運用
過研習知道白話字是宣教師用外文字母系統化 歸納台語拼音，從宣教師留下的台灣語言和文 化，也讓他找到自己的身分認同，以新眼光看 長老教會對族群語言的培養，並思考未來牧會 如何傳承台灣文化。（攝影／黃文瑜）
中布中會武界教會
歡慶70 歷史歌舞劇數恩
藉以賽亞書40章9～11節與馬太福音9章35～
到好好照顧家人，同時維持經濟，「一個人走
台灣基督教兒童青少年關懷協會理事長陳
不遠，一群人才走得遠。」林明好期待政府與
慶聲牧師表示，今年面對疫情，曾猶豫是否續
真理大學校長陳奇銘於致謝詞時指出，葉能
社會更多單位，例如教會，能成為照顧者的守
辦研討會，但前理事長吳瑞仁牧師以內越正
哲擔任真理校長38年，為教育貢獻卓越，培
【義工記者Umav採訪報導】Bunun Ciubu（中
護天使，讓照顧者不孤單。（攝影／林婉婷）
俊（言平）牧師在SARS期間曾宣告「兒童宣
育出許多優秀校友，對接下第五任校長的他來
布）中會Buqaiz（武界）教會設教70週年，教會
教沒有停息」為例，勉勵照常舉辦並全然交託
說，既誠惶誠恐，也是承先啟後，期勉自己在
總動員進行七大系列活動，9月12日舉行感恩
上帝。他指出，協會以傳承MEBIG門徒化為宣
前校長所奠定的基礎上，校務能更發展。
排灣中會萬安教會
青年參與社會 學習發聲
教異象，如今已走過20年，近年也到越南展開
36節，再次強調好牧者的意義。
葉能哲發表感言時表示，他是「永遠的北中
禮拜，約300人參與。禮拜由中會副議長Savung Balincinan（洪美愛）主持，Ta-san（大山）教
MEBIG講座，還有牧師鄭育智赴馬來西亞開辦
人」，在北中封牧，也從北中退休，除了認真於
會牧師Lian Tanampima（里安‧達那比瑪）以
青少年營，都成為台灣MEBIG宣教的美談。（攝
北中所派職分，也在北部大會（簡稱北大）打
「跨越七十完全愛」為題，勉眾人勇敢服事。
影／張原境）
台南市政府
請益教會 盼與牛津締約
拚。1997年11月5日，真理大學禮拜堂落成啟
Buqaiz教會牧師Usas Manqoqo（曼蔻蔻‧烏
用感恩禮拜，葉能哲特邀請當時總統李登輝分
莎斯）指出，為了設教70週年紀念系列活動，
享信息；2007年北大與真理大學牛津學堂簽訂
同工歷經近一年籌備，不同世代均參與其中。
永久共同使用協議書；2008年自學校退休後，
青年和婦女會長更編排歌舞歷史劇，不僅呈現
協助面臨道路拓寬工程的北中文山教會向市府
布農族的音樂文化特色，亦生動呈現福音在布
爭取古蹟保存，也協助偕叡廉紀念教會處理財
農族卓群部落萌芽茁壯的過程。這齣《看見上
產歸屬問題，使之歸屬北中。（攝影／邱國榮）
帝的愛──從武界教會歷史軌跡》，訴說福音
【林婉婷屏東報導】由Payuan（排灣）中會
來到武界的故事──1950年9月，牧師胡文池
白話字研習小組
Kazazaljan（萬安）教會青年團契主辦之「基督
謙遜請教 神學生受益多
徒青年社會參與工作坊」第二場9月12日登場， 主題為「基督徒與媒體」，邀請中正大學傳播
派張旺及田光明囑託宣道師前來傳道，讓當地 族人認識上主。她勉勵會友見證主愛扎根武界 70年後，要展開新異象，對外傳揚福音。
系教授管中祥、臉書粉絲專頁「神學生Tulbus
Usas Manqoqo說，教會從2019年就組短宣
的歷險記」版主Tulbus、台灣教會公報社副總
隊至泰北阿卡族地區，不僅更了解普世事工計 【張原境綜合報導】明年3月適逢馬雅各醫師
畫，也打開推展普世宣教眼光。目前，教會也
在「線上使徒：基督徒新媒體經營」專講中，
逝世100週年紀念，英國與台灣均預計舉辦相
關注都原教會陪伴方案計畫，並進行現有社區
編輯陳逸凡等分享。 Tulbus回顧2017年設立臉書粉專過程，也分
關紀念活動。英國牛津市議會今年7月底決議將
事工，「即便我們不是最富裕、最多資源的教
享幾篇深刻貼文。他指出，粉專的影響力在於
與台灣的城市締結姊妹市，台南市市長黃偉哲
會，但是我們要盡力做我們能做到的。」
「話語權」，讓封閉的基督教界有不同聲音，讓
獲悉後，率先表達希望爭取台南市與牛津市締
本次感恩禮拜，還有來自Nanpu（南布）中
非基督徒認識基督徒。他說，寫作其實並不複
盟。由於台南為英國長老教會在台灣宣教的起
會Masinghalan（大光）教會、台中中會埔里教
雜，不用害怕寫錯，需要的是保持開放的心，接
點，8月13日黃偉哲特別向台南神學院新任院
【義工記者黃文瑜雲林報導】台灣神學院道
會、Cozoku（鄒族）族群區會嘉山、來吉教會
受別人指教，也可以拋出疑問，歡迎討論。
長胡忠銘、新樓醫院院長劉啓擧、院牧部主任
碩三學生利用暑假組成白話字研習小組，至嘉
兄姊出席，不同族群夥伴共同見證福音在武界
Kazazaljan教會牧師Dremedreman（稜樂曼‧
石連城，及台灣基督長老教會歷史檔案館主任
義中會西螺教會向牧師杜謙遜請益，兩天半的
的果效。教會也印製70週年紀念特刊，封面為
導穌努克）回應時表示，透過專講可看見，經
盧啟明等請益，盼透過兩市在宗教和歷史的淵
研習，不只讀起白話字更流暢，更親身體會台
國小學生繪製的教會外觀，深具肯定年輕世代
營社群媒體確實有壓力，隨時要回應留言與評
源，帶動雙方友好交流，進而促成締盟。
語文之美，找回失落的身分認同。
及傳承福音意味。（相片提供／武界教會）
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台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
活動短波 ◆濟南教會宣教中心新建暨主日學教室修復
總會消息
竣工奉獻感恩禮拜
南部消息
原住民消息
時間：9月20日下午2:00 ◆時間銀行說明會
地點、主辦：七星中會濟南教會
◆基督徒靈修簡史與靈修操練
◆第3場松年禱告會
日期：9月17日下午3:00～5:00
◆范詠婷牧師就任瑞芳教會牧師授職感恩禮拜
時間：9月18日起每週五上午9:20～12:00
時間：9月18日上午9:00～12:30
地點：玉發園精神護理之家
時間：9月20日下午3:00
地點：台南神學院巴克禮樓第10教室
地點：排灣中會長原教會
主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心
地點、主辦：七星中會瑞芳教會
主辦：台南神學院推廣教育中心
主辦：排灣中會松年事工部
（詳洽：07-962-0336#11蘇小姐） ◆教師力UP&如何成為一個搶破頭也要來的 教會—MEBIG師資研習（苗栗區）
◆憲法學者姚孟昌副教授專題演講
內容：邀請劉錦昌牧師主講。
◆教育部師資訓練會
時間：9月20日
◆MEBIG訓練課程
時間：9月19日上午8:00
地點、主辦：七星中會台北東門教會
時間：9月20日、10月11日、11月1日、8日、
◆藝人馬之秦見證分享會
地點：新竹中會頭份教會
時間：9月20日
地點、主辦：台南中會東光教會
◆霧台教會設教70週年感恩禮拜
主辦：總會教育委員會基督教教育中心
地點、主辦：七星中會仁愛教會
內容：邀請林慕天傳道師主講。
時間：9月19日
◆全國財務研習會
中部消息
時間：9月21～23日 地點：嘉義皇品國際飯店 主辦：總會財務委員會 ◆全國松年幹部大會
◆台中中會長執聯誼會秋季聯誼會暨設會30 週年感恩禮拜
22日，下午1:00～4:30
地點：埔里牛耳藝術渡假村會議室
時間：9月19日上午9:00～下午3:30
主辦：中布中會教育部
◆聖經的靈修神學
地點、主辦：魯凱中會霧台教會
時間：9月21日起每週一下午1:30～4:20
◆禁食禱告會
地點：台南神學院
時間：9月24日上午9:00～12:00
主辦：台南神學院推廣教育中心
地點：中布中會東埔教會
內容：邀請馬約翰牧師主講。
主辦：中布中會普宣委員會
時間：9月22～24日
時間：9月19日上午9:30～12:00
◆2020南中長執同工造就會：領受天父的愛
地點：台中龍谷大飯店
地點：潮港城國際美食館
時間：9月27日下午2:30
主辦：總會松年事工委員會
主辦：台中中會長執聯誼會
地點：台南中會民族路教會
◆原住民中會／族群區會大專在學生獎助學
◆吳炳正牧師就任愛蘭教會第12任主任牧師暨
金申請
黃珮琪牧師就任第2任教育牧師授職感恩禮拜
時間：9月30日以前 主辦：總會原住民宣教委員會 （申請資格及辦法，詳洽02-23625282 #152、#252） ◆2020年全國青年聖詩生活營
其他消息
主辦：台南中會傳道部
◆呂雪瑛傳道師封牧暨就任勵馨基金會靈性
內容：邀請机嘉勝牧師主講。
時間：9月20日下午3:00
◆劉清虔牧師培靈與信仰教育講座
關懷牧師授膱感恩禮拜 時間：9月18日上午10:30
地點：國立暨大附中活動中心
時間：9月27日上午9:30～下午3:30
地點：台北中會士林教會
主辦：台中中會愛蘭教會
地點、主辦：台南中會看西街教會
主辦：勵馨基金會
◆彰化中會成立50週年：桌球錦標賽
內容：講題分別為「順趁上帝引導」、「盡本分
時間：9月19日上午8:30
來榮光上帝」及「合上帝心意的教會」。
◆《穿石 Surmount》香港騷動年代──抗志 日期：9月19日～12月9日上午9:00～下午 6:00（每週一休館）
時間：10月15日下午3:00～10月17日下午3:00
地點：彰化中會和美教會
◆壽山中會第49屆第3次議會
地點：新竹聖經學院
主辦：彰化中會教社部
時間：9月17日上午8:20
地點：台南神學院原圖書館2、3樓
主辦：總會大專青年事工委員會
◆嘉義中會90週年慶「畫我教會」繪畫比賽
地點：壽山中會六合教會
主辦：香港邊城青年 Hong Kong Outlanders
◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。
東部消息
主辦：壽山中會
◆用手機仔寫咱ê台語？台語輸入法體驗活動
時間：即日起至10月31日止
◆「牧師與長執關係的起造」研習會
時間：9月19日上午10:00～12:00
暨「照我教會」攝影比賽 地點：嘉義中會各地方教會
時間：9月27日下午2:00
地點：高雄市新興圖書館視障資料室
主辦：嘉義中會教育部
地點：麗尊國際飯店
主辦：高雄市立圖書館新興分館暨新興民眾閱覽室 內容：邀請「Phah Taigi台語輸入法」開發者
◆影片製作與教會直播系統的建立
主辦：壽山中會傳道部
時間：9月19日上午9:00～12:00
◆高雄中會第90屆第3次議會
◆急難救助研討會
地點：嘉義中會祥和教會
時間：9月22日上午9:30
◆親子溝通與衝突處理
時間：9月26日上午9:30～12:00
主辦：嘉義中會大傳部
地點：高雄中會永興教會
時間：9月20日下午2:30～5:30
主辦：高雄中會
地點、主辦：基督恩典滿滿教會
地點：東部中會池上教會 主辦：東部中會教社部
（詳洽05-276-6995） ◆康文祥牧師就任新塭教會第3任牧師授職 感恩禮拜
北部消息
◆高雄中會90週年聯合感恩禮拜 時間：9月27日上午10:00～12:00
時間：9月20日下午3:00
地點：高雄展覽館
地點、主辦：嘉義中會新塭教會
主辦：高雄中會
◆培靈會
◆全國適婚基督徒青年聯誼會
◆屏中婦女部年會
時間：9月19日、20日
時間：10月1～2日
時間：9月19日上午9:00
地點、主辦：七星中會基隆教會
地點：嘉義中會林子內教會靈修院
地點：屏東中會建豐教會
內容：邀請前總會議長陳見岳牧師主講。
主辦：嘉義中會教社部
主辦：屏東中會婦女事工部
陳義仁表示，40年前就開始聆聽各國民謠，
公報社聚珍講堂
陳義仁新書 愛爾蘭饗宴
而後逐漸迷上愛爾蘭音樂，終於在2015及 2017年有機會親遊愛爾蘭，並將構思5年的心 血結晶出版為《歌詩佮酒館——遊畫愛爾蘭民 謠》。本書以台文書寫，透過本土觀點梳理愛
台北大專學生中心 台北原住民大專中心 新竹大專學生中心
之歌、移民之歌及愛佮失落的歌。 陳義仁指出，面對英國統治，愛爾蘭經歷了
彰化中會大專部 嘉義大專學生中心
愁。台灣教會公報社社長方嵐亭表示，讀者除
台南大專學生中心
【張原境台南報導】台灣教會公報社聚珍
了可以聆聽認識愛爾蘭好聽的民謠之外，亦可
講堂9月12日下午邀請甫出新書《歌詩佮酒
了解愛爾蘭慘烈的歷史與風土人情，並透過陳
館——遊畫愛爾蘭民謠》的陳義仁牧師分享，
義仁牧師的素描，欣賞愛爾蘭的景緻。
現場播放Wild rover（漂撇的浪蕩子）等數首書
台中大專學生中心
民族當時的遭遇，乘載了愛爾蘭人的失落與憂
800多年不斷戰鬥反叛的歷史，而民謠多反應
高雄大專學生中心 花蓮大專學生中心
10月4、17日及11月15日下午2點將陸續於
中提到的動人歌曲，帶領大家徜徉於愛爾蘭文
屏東誠品書店、台北濟南教會小禮拜堂及彰化
學與歌謠，並同步展出數幅手繪作品，是一場
台語文創意園區舉辦新書分享，歡迎齊來參加
結合音樂、繪畫與文字的感官饗宴。
結合音樂與文字的饗宴。（攝影／張原境）
徵
活動訊息
歡迎教會提供活動訊息，內容：活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容；傳真至：06-2378882， 或e-mail：news@pctpress.org。
全台各地大專學生中心迎新活動一覽 主辦 時間
爾蘭的歷史及音樂文化脈絡，並配合當時於愛 爾蘭手繪的素描，介紹四類歌曲：酒歌、反叛
吳家銘主講。
花蓮原住民大專中心 台東大專學生中心
資料提供：總會大專事工委員會 地點 七星中會古亭教會 02-2362-8054 9月20日（日）15:30～18:00 （台北市羅斯福路三段149號） 台灣神學院 0963-324484 阿浪牧師 10月3日（六）9:00～17:00 （台北市士林區仰德大道2巷20號） 新竹中會公園教會 03-562-0289 9月19日（六）9:30～12:00 （新竹市東區光復路二段523號） 台中聖愛山莊 04-2235-6020 10月24、25日（六、日） （台中市太平區長龍路一段內城巷43號） 10月13日（二）18:00備晚餐 聯合團契迎新（0956-656301陳倩芬牧師） 10月17、18日（六、日） 嘉義市區 05-272-0094 台南大專學生中心 06-237-1793 10月16日（五）18:00備晚餐 （台南市東區長榮路三段133號） 高雄大專學生中心 07-313-7737 9月19日（六）10:00～13:00 （高雄市三民區山東街177號） 11月27～29日（六、日） 玉山神學院 0925-135973 林熙皓牧師 迎新宿營 （花蓮縣壽豐鄉池南路一段28號） 10月3、4日（六、日） 花蓮海洋露營區 花原迎新戰鬥營 0989-788984 萊姠‧妮卡兒傳道師 台東大學知本校區 0975-528775 戴慧真輔導 9月23日（三）18:０0～21:00 （校內體育館二樓社辦） 台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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公報廣場 窗， 口 無 遮 欄
二宮雅古以（政治大學台灣史研究生）
美國反種族歧視運動「Black Lives Matter」（黑 人的命也是命，簡稱BLM）席捲全球，其單字不僅 在社群網站成為熱門標籤，更成為歷史上的重要關 鍵字。NBA美國職籃除了會在球場展示平權標語， 亦允許球員在球衣印上「BLM」「Equality」（平 等）等語句，聲援平權訴求。 整個運動的導火線，是今年5月非裔美國人喬治‧ 弗洛伊德（George Floyd）之死。事發當時，弗洛伊 德因涉嫌使用假鈔而被警察圍捕。儘管過程中他沒 有任何抵抗，仍遭白人警察壓制在地，以膝蓋抵住 脖子長達8分46秒，最後窒息死亡。過程中，弗洛伊 德不斷求救說：「我不能呼吸了……」但警察仍不予 理會。這事件引發全美憤怒，抗議示威在各地蔓延。
小心那虛空的妄言 粉紅餅乾 新冠病毒（COVID-19）是一個全新的病毒，人類 對於它的特性相當陌生，因此很難掌控疫情，可說 人類是處在一種邊摸索邊對抗的狀態。在這種情況 下，衛生醫療專業人員在第一線進行防疫工作，而 大部分的民眾也盡責的遵循防疫指示，保護自己也 保護別人。 不過卻有少部分的人只圖自己的享樂、方便，而忽 視防疫的必要性，讓整個防疫政策出現破口。最令人 無法接受的是，竟然有一些專業人員提出邏輯不通且 難以理解的意見，或是出於錯誤觀點，或是出於背後 某些不能公開的原因，但都可能對於防疫工作造成重 大的危害。這些錯誤的說法都一定有華麗的言詞與社 會地位來包裝，否則不會有重大的影響力。所以透過 所謂的專家學者或是政治人物的口中，說出「精準篩 檢」「超前部署」等經過包裝卻華而不實的詞藻，對 於疫情的防治毫無幫助，甚至有害。
B L M並非新創口號，這場運動始於2013年。 2012年發生非裔美國青年被槍殺事件，開槍的社 區自衛巡邏員於隔年被判無罪。隨後，話題在網路 上爆發並誕生了#BlackLivesMatter的標籤。2014 年，雖然發生多起白人警察暴力執法而殺死非裔美 國人的事件，卻沒有任何一個警察被起訴，因而引 發民眾上街遊行，造成全美高度關注。 在美國結構性種族主義（systemic racism）的社 會歷史背景之下，非裔美國人無法放心地過日常生 活，無論出門或待在自己的家，隨時都有生命的危 險。即使不危及生命，也可能被他人誤認為是可疑 分子，被警察盤查或者開車時一直被警察攔下等， 時刻面臨著騷擾、暴力，以及警察的監視與取締。這
反思我們的信仰，雖然有基督耶穌的啟示、聖靈 的感動與聖經的教導，人類對於神的本性和作為的 認識仍極為有限，我們終其一生都處在摸索、學習 的狀態。同樣的情形，在信仰上也會有許多人提出 許多的看法與說法，或出於錯誤觀點，或出於背後 某些不能公開的原因，影響了眾多的信徒。有些人 就透過了所謂牧者、神學家、先知的身分包裝，提 出了X X神學、X X啟示、X X預言等華而不實的詞 藻，但是對於我們的信仰、對神的認識毫無幫助， 甚至有害。 歌羅西書25章8節，保羅提醒眾信徒：「你們要 謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著 基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄 去。」如果我們不能有效地分辨這些看似有道理的 說法，不能拆穿這些美好包裝的詞藻，我們將被世 上的學說與個人的看法擄走，更加地遠離對神的認 識與對神的信仰。 除了藉由讀經來增加我們對神的認識之外，我 們也必須謙卑地了解自己對神的本性、作為所知有 限，不要認為自己的看法是絕對真理，反而成為其 他信徒的絆腳石。 （作者為基督徒、大學教授）
世界都在看──台灣與捷克之我見 捷克參議院議長韋德齊（Miloš Vystrčil）8月30日 率團與台灣商界、政界人士會談，這是從1月底疫情 以來，台灣唯一接待的大型訪團活動。由於台灣已經 連續141天沒有新增的本土案例，因此疫情指揮中心 希望用最高規格進行防疫。 韋德齊在眾多嚴峻的挑戰下，仍然排除萬難遠道 來台，參與「2020台灣‧捷克──經貿暨投資論 壇」。他在致詞中談到來台目的，希望台捷企業家們 未來能合作，因為不只台捷兩國人民，「整個世界人 民都在看，看我們是否能取得成功，會影響未來。」 韋德齊強調，政治家的主要任務就是為企業經營 準備良好的立法環境，企業家的主要任務則是團結合 作、努力取得最好成果。他希望，台捷企業家之間可 開展合作與聯繫，以最大努力取得成功。另外他也提 到，若無企業家之間自由合作的機會，台捷之間也不 會得到自由。自由及民主是繁榮的基石，希望眾人取 得成功，讓台捷關係發展，「行動為最佳的雄辯。」 捷克一行人來訪之際，其中有人不禁回想起近代歷 史。第二次世界大戰期間，德國納粹入侵東歐，位處
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台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
黃作炎
歐洲心臟地帶的捷克也不能倖免。共產黨以解放為名 協助東歐各國，捷克人民紛紛投入其中。戰後，東歐 許多國家成為共產國家，但虛妄的解放騙局成為左派 專制主義。從右傾專制到左傾獨裁，1968年布拉格 之春、1989年的藍絲絨革命，展現捷克人民追求自 由的心。 華沙公約組織從波蘭開進坦克車，要壓制捷克自 由化運動時，1968年的布拉格之春，喚起布拉格市 民湧上街頭的那一波未成功的抵抗運動。但20年之 後、1989年的藍絲絨革命，促成東歐民主自由。這 場革命代表性人物之一的哈維爾（Václav Havel），曾 任捷克共和國總統，與台灣前總統李登輝有互動，曾 文惠女士曾訪問過布拉格。 捷克和台灣地理位置雖有些遙遠，文化也不盡相 同，但兩國之間卻存在著某些相似之處，那就是面 對強權所展現的態度。看看他們、想想自己，台灣在 面對中國強權脅迫，應該冷靜以對，中國有精良的武 器，台灣也有祕密武器，那就是面對強權所展現一種 自由、民主的從容態度。 （作者為文字工作者）
就是為什麼BLM運動引起共鳴，使人們走上街頭支 持，譴責美國長久以來的種族歧視問題。 BLM運動在全球延燒一直持續至今，少數族群的 歧視問題也一直被討論。以美國為首，英國、比利時 等城市中的奴隸販子雕像被示威者推倒或被政府拆 除；位於亞洲的台灣、日本、韓國等國家，亦有大批 民眾聲援其活動；澳洲各城市有數千民眾訴求，重 視原住民長期以來遭到不當對待與虐待的問題。 回到台灣，試想我們是否曾經對膚色不同或不同 於自己的族群國籍產生刻板印象，或出現偏見、歧 視的言語行為？以台灣原住民為例，是否將原住民 跟酒聯想在一起，說出如「你那麼白，不像原住民」 等這樣的話？ 我們都有可能是種族歧視者，但我們可以選擇重 視這個問題。聖經記載的十誡也教導人際關係的尊 重，包括種族。藉由這次的BLM運動，提醒我們要 學習尊重他人的不同，不要根據種族與外貌來評判 一個人。當每一個人行動，注意自己的言語行為，世 界會變得不一樣。
看 我
台 灣 的
黃
捷克參議院議長韋德齊率團訪台到立法院發 表演說，以中文「我是一個台灣人」做結尾，立 法院全場人員起立鼓掌長達30秒。想必，一個 對台灣人來說，這是最感動的時刻了！細究其 因，可以從底下三個面向來探討。 首先，捷克曾被侵略而後重新自主的過程跟台 灣相似。捷克的民主不長，但同樣在艱辛中保住 民主與自由的火苗。如今，韋德齊帶著前議長的 遺志與眾人的決心，踏上這場「未完待續」的台 灣之旅。不僅讓人動容，更感受到台捷一家親的 濃厚革命情感！相信，未來會越來越好。 再者，捷克曾深受共產威權的統治而帶來 的苦難。對比親中的捷克總統齊曼（M i l o s Zeman）自詡為中國與歐洲之間的聯絡管道，多 次訪中並推動經濟合作，韋德齊與眾多的捷克民 眾深知共產威權統治下的恐怖與無望，深知這是 捷克未來的轉捩點，也是世界未來的轉捩點，更 是連結台灣、促成交流與同盟的轉捩點！在多重 因素下，「反共」已成台捷之間的最大共識。 最後，捷克洞悉國際局勢，選擇台灣與世界自 由國家站在一起。在歐盟中，捷克是第一個拒絕 中國強權的國家，也因此招來大聲撻伐。中國指 韋德齊訪台是踩到底線，揚言要讓他付出沉重代 價。不過顯然，韋德齊的「我是一個台灣人！」 已經鐵錚錚地反擊中國，他誓言捍衛畢生追求的 民主之路！有幸看到如此動人的一幕，真的既感 動又感謝。 （作者為新樓醫院物理治療師）
李總統，願您安息主懷 賴國章 李前總統，感謝您給予我等的愛和關心，未曾與您見面 相識之情況下，透過翁修恭牧師召見我與內人在官邸覲 見，您對本人提及：「賴長老，你愛國，而我治國。」此言 我永遠銘記在心，同時您也提及將廢除罩在台灣人民頭上 155頂帽子──《動員戡亂時期臨時條款》。您曾接受我為 大園鄉19里陳情，解決自來水供應的問題，且免費接管通 水。又接受我建議，台灣人民滿百歲者，總統及地方政府 特頒給獎狀、禮物慶賀，教會仍在執行。您生日時特准大 園教會會友前往慶祝並親臨教會特別關心，特准主日學學 員為您唱生日慶祝歌。您是台灣民主的先知先覺者，台灣 國父，我們永遠思念。願您安息主懷。 （作者為基督徒）
公報廣場
黑豹之死
傲潔
「漫威英雄電影系列」首部獲奧斯卡最佳影片提名的 《黑豹》，將以黑人為主軸的電影題材從「黑奴」「種 族歧視」及「爭取黑人權益」跳到「奇幻英雄」，有活 潑熱情的非洲歌舞貫串劇中，襯上絢麗鮮豔的服裝，在 在潛移默化地昇華觀者對黑人的形象，讓背負歷史傷痕 的非裔族群在觀眾心裡占了尊貴的一席。 非裔演員查德威克‧鮑斯曼（Chadwick Boseman） 因著《黑豹》，進駐無數年輕影迷的生命裡。在戲裡雄 姿英發的他，其實是位口碑不錯的基督徒，對罹癌一直 很低調，治療期間也持續拍片。黑豹的英勇實難與死 亡劃上等號，無預警地撒手人寰，衝擊到不少青少年， 尤其在種族衝突激烈的彼刻，無形加深了響應「Black Lives Matter」的民眾心頭的痛。 「黑豹之死」與美警打死黑人事件所掀起的暴動時 間點如此靠近，英雄的殞落令影迷們更珍視《黑豹》一
戲所振興的非裔文化風華，是否也學會用敬重「抗癌黑 豹」查德威克的眼光，去看待所有黑人呢？ 過去十多年，「漫威英雄電影系列」陪伴無數孩童走 過青少年風暴期。這些電影看得我眼花撩亂，有些情節 複雜得令我費解。偏偏，兒女盡是漫威迷，從未看漏過 任何一部。為了拉近親子距離，我就加把勁克服「眼花 撩亂」，陪他們一起觀影。老大和老么對漫威系列的來 龍去脈瞭如指掌，就連有數字障礙的老二也能「神準」 地預告情節變化與故事發展，「漫威宇宙」在他們腦際 裡井然有序。鋼鐵人、蜘蛛人、黑寡婦等虛構人物早已 在兒女生命裡排成一列，伴隨他們走過寄居異地、因文 化差距和身分認同所產生的混亂感。這些充滿想像、傳 奇英雄的電影系列，不經意地搭築了一座又一座的橋 梁，是我與青春叛逆年華的兒女們溝通互動的捷徑。 我體會到：「漫威英雄」能駐紮少年人心，是電影裡 的超級英雄所肩負「為正義而戰」的使命，而劇終總是 「邪不能勝正」。反觀現實人生，諸多不公不義多半無 解，對憤世嫉俗的年輕觀眾，「漫威電影系列」可能彌 補他們對生存環境的不滿與失落感。
美中不足的山月吊橋 太魯閣國家 公園的「山月吊橋」，從 2016年重建整修，終於在今年8月12目開 放（也算是對「原住民族日」的獻禮吧！） 山月吊橋位於太魯閣國家公園布洛灣遊 憩區內，橫跨立霧溪太魯閣峽谷，高懸於 布洛灣台地與巴達岡台地之間。全長196 公尺、寬度2.5公尺，橋面距溪谷約153公 尺，為台灣跨深比最大的吊橋。台灣總督 府於1914年太魯閣戰役期間，修建橫跨立 霧溪的第一代山月橋，橋長154公尺。越過 吊橋後可往上遊走到巴達岡台地，再橫切 過錐麓斷崖的古道可到塔比多（老蔣重新 命名天祥，沒人出面要求回復正名）。 2015年10月，太魯閣戰役滿百年，台灣 及日本近百名學者及太魯閣族人齊聚布洛 灣台地，舉辦學術研討會，緬懷抗日勇士 Holok Naowi（哈鹿閣‧那威），以及昔日 化解干戈的井上伊之助，找回太魯閣戰役 史真相。 1896至1914年間，花蓮太魯閣陸續爆 發新城事件、威里事件及太魯閣事件，太
李道勇
魯閣族人與日本人一再發生流血衝突，總 頭目Holok Naowi 領導族人以智慧對日抗 戰了18年。為緬懷這位抗日勇士，雕刻家 葉大‧莫那以花岡岩雕成高約三公尺的雕 像，設立在太魯閣布洛灣台地的山月村， 供後代族人及遊客追思。 1906年7月，彌之助等25名日本人因 在太魯閣族的傳統領域採伐樟木、熬製 樟腦，遭到出草殺害；但彌之助的兒子井 上伊之助卻抱持「以愛報仇」的信念，於 1911年回到台灣，在原住民部落進行醫療 長達35年，並撰寫泛泰雅爾族民族誌，死 後的墓碑上銘刻著泰雅爾語的「上帝在編 織」，象徵他對台灣原住民深摯的尊重。 太魯閣戰役滿百年的台日學術研討會，可 說多少找回太魯閣戰役的真相。 太魯閣族人雖然感謝太魯閣國家公園 重建「山月吊橋」，但族人也在抱怨為何 不取名為「布洛灣吊橋」或「勇士那威吊 橋」，讓它更像太魯閣族的吊橋？ （作者 為城南文史工作室負責人）
《返校》的衝擊與省思
讀經筆記
李新元（長老教會青年）
猶大王約阿施的兒子亞瑪謝在位的第十五年，約華 施的兒子耶羅波安二世作以色列王；他在撒馬利亞統 治了四十一年。 他收復了所有屬於以色列的領土，從北方的哈馬隘 口直到南方的死海。這是上主─以色列的上帝藉他僕 人迦特‧希弗人亞米太的兒子約拿先知所預言的。上 主看見所有的以色列人，無論自由或不自由的都遭受 很大的苦難，沒有人幫助他們。上主不願意以色列人 永遠滅絕，所以他藉耶羅波安二世拯救了他們。（列 王紀下14章23、25～27節） 耶羅波安二世是分裂後的以色列王國最為強盛的 時代，甚至在國境的擴張上面，相當接近大衛、所羅 門時期所到的疆域。除此之外，這段強盛的內容，是
鄭愛柔
五年級生的我，經歷過學校禁說方言，以及被外省籍導師勸誘加入國民黨的 年代。直到神學院時，我才得到足夠的資訊判斷和轉向。《返校》雖然已經是下 檔許久的電影，但它對那個時代氛圍的呈現和記錄卻永遠具有歷史價值，因此 仍要推薦給還沒有看的人，特別在香港局勢也牽動著台灣命運的這個時刻。 電影懸疑又驚悚，卻又能在最後完全交代清楚主題。全片交織在陰陽兩界， 在恐怖的政治現實中，勇敢冒險在夾縫中傳遞與吸收無價知識的機會，最終面 對被告密後處決的命運。被刑求的男主角在垂死邊緣中，與女主角在當年高中 校園內一路逃命，躲避高大、醜陋、陰森、恐怖卻拿著燈籠，彷彿要引人走入光 明的政治迫害魔鬼，角色一個一個地出現，到最後才逐漸明白角色間彼此的利 害關係和恩怨情仇。 最終女主角跟戀人張老師告白並懺悔時，張老師的一句話給我們很深的啟 示！「不是這個告密者殺人，是那個決定要如此摧殘民主自由，使用壓迫暴力管 束人的政府機器殺人！妳（女主角）只是被利用的工具罷了。」然而在當時的人 們，豈不是都彼此這樣定罪或懷疑著身邊的人嗎？張老師說：「活著就有希望！ 我們確定得不到自由，但以後活著的人可以！」女主角因此得到力量，勇敢抵抗 那個政治迫害魔鬼，結束這場惡夢。 活到民主時代已經老邁的男主角，在墳墓憑弔張老師，重返荒廢的學校，找 到張老師〈水仙花〉畫作和一本要給女主角的書和紙條──「白鹿予水仙：此 生無緣，來世再見。」我也學到，原來無法守約，有時是出於更重要的價值。當 然，對於我成為活著就能享有自由的人，我要非常、非常珍惜與感恩。 （作者 為嘉義中會頂洲教會傳道師）
遵守約定的神不看世俗的榮耀
平信徒
莫說年少輕狂，他們的心其實比成人更直接地感受到 是非黑白，對正義的執著更是堅韌。老么放眼世界，對 貧富不均、種族歧異等現象忿忿不平，他關注貧窮國家 的人民，對長年處於戰亂的居民生發悲憫之情，立志幫 助有需要的人。大女兒想成為一位好基督徒，發現耶穌 在世時都與窮人在一起，就決定跟隨主的腳蹤，參與窮 人福音事工。我這受過神學裝備又當過傳道人的母親， 對這些單純地貼住基督真理的心靈感到欽佩又慚愧。 這令我想起高一信主那年，在教會的少年團契曾獻唱 過一首詩歌〈將你最好的獻與主〉，歌詞說：「將你最 好的獻與主，獻你年輕的力量，將你純潔熱情心靈，忠 心為真理打仗。」好一顆「純潔熱情心靈」，多少人在 滄海桑田的生命旅途中遺失了！ 與兒女暢談「漫威英雄」，再次喚起我當初那份「為 真理打仗」的赤誠，想到去年香港的逆權抗爭及餘波未 平的「Black Lives Matter」示威行動，都有非常多青 少年抱持類似「為真理打仗」的精神熱烈投入，不禁令 我省思：基督徒的天職不就是持守並活出真理、畢生為 捍衛真理而戰嗎？ （作者為文字工作者）
被大魚吃掉又吐出來的先知約拿在約華施（耶羅波 安二世的父親）還在當以色列王時，所預言的。可 見在聖經的觀點中，神看顧且履行對以色列人的承 諾，幫助以色列人在面對亞述帝國的威脅下，重新 拯救他們恢復國家甚至是以色列民族的榮耀。 然而有趣的是，在耶羅波安主政下的以色列王 國，是崇拜金牛犢，且開放各樣不同信仰與諸神傳 播的年代，所以對於已經跟真正的耶和華立約的以 色列人來說，違背十誡的他們依然行著神看為惡的 事情。但因為神憐憫了與祂立約之人──亞伯拉罕 的後裔，加上約華施對上帝的祈求下，決定再繼續 給他們機會，讓國家再次強盛（列王紀下13章14～ 25節）。而耶羅波安二世則是享有這成功果實，並
且征戰各方，使得國家迎來物質上最富強的時代。 在很多靈修筆記到了這裡，總會問：為何上帝 要興起這樣悖逆神的壞王呢？相信有各家不同的 解釋。但其實筆者更想問的是，現在我們國家的處 境，在當代強調多元開放民主自由的這片土地上， 不就跟當時以色列人幾乎一模一樣嗎？宗教開放與 信仰自由，君王有寬厚的心接納不同的意識形態， 這樣的耶羅波安二世，不應該是好王嗎？ 然而，若一個國家的王族，沒有自己的原則，其實 會成為其他大國的魁儡，或是很容易被某一個世俗 勢力所控制，就像後來猶大成為巴比倫與埃及的緩 衝國，毫無主體性可言，最終滅亡。而放在我們國家 的處境，何嘗不是另一個以色列呢？如今雖然是台 灣愈加富強且具有主體性的時刻，但藉由經文的反 省，這個富強是否是神給與我們反省的機會？難保 未來不會收回。那在我國，如耶和華與以色列之約 般堅守不變的價值又是什麼？台灣夾在大國之間要 獨立自主，我們的原則，比選邊站更加重要。 台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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普世消息
灶腳透菜園 劉照男（紐澤西聖恩長老教會長老、退休教授） 1983年，四哥全家和我母親來賓州 費城探親，見識美東地大物博，留下 深刻的印象；品嚐自家栽種的蔬菜更 是讚不絕口。我們家的菜園靠近廚房 （灶腳），準備晚餐時，到菜園剪些莧 菜，採幾條茄子回來，現採現炒，飯 煮熟了，菜也剛好上桌，賓主盡歡。 四哥用台語形容，稱為「灶腳透菜 園」。「透」就是連結的意思。 「灶腳透菜園」的風聲傳到紐澤西 州台美團契長老教會，引起不少好奇 者想來一探究竟。鄭仰恩牧師一向嚮 往田園生活，1990年代，他到普林斯
頓神學院進修，在台美教會禮拜，剛 好他的丈母娘來訪，便要求道：「聽 說您家『灶腳透菜園』，我想帶一個 人去參觀好嗎？」我說：「現在是冬 天，菜園雜草叢生，恐怕會讓你們失 望啊！」因而失去招待的機會，我們 感到十分遺憾。 隔年夏天，同在台美教會的王榮 昌、蕭珠玉牧師夫婦學成歸國，我們 把握機會，邀請他們和劉兆宏兄到寒 舍午餐，順便體驗什麼是「灶腳透菜 園」。當時空心菜長得青翠，我們就 地取材，獻上一道家常菜──沙茶空
心菜宴客。我把現採的空心菜清洗乾 淨、切成小段，放在熱鍋裡快炒，並 投入大量的蒜泥拌沙茶醬，但見爐火 通紅，熱鍋嗶叭作響，霎時廚房彌漫 著香噴噴的沙茶香氣，客人列坐餐桌 等候，鴉雀無聲，香味比菜先上桌。 我連續炒了三大盤，客人很捧場，盤 盤見底，可見新鮮蔬菜多受歡迎！ 我們種過名叫Sugar Baby的西瓜， 等到最成熟時才採收，因此每粒西瓜 品質優良，不但皮薄肉紅，而且像蜂 蜜一樣甜。西瓜帶到紐澤西聖恩教 會分享，有一位香港女生芳名Anita T o n g，吃完西瓜，悶不吭聲悶了兩 年，直到2019年夏天回香港前，她才 告訴我說：「那片西瓜是我一生吃過 最甜美的西瓜。」這遲來的恭維使我 十分驚喜。2019年夏天，正值香港
「反送中示威」大遊行，Anita Tong 回到煙硝彌漫的街頭，如果她在遊行 隊伍中發出正義的怒吼，那片西瓜的 滋味將帶給她「望梅止渴」的回憶。 經過那麼多人說讚，我這個老園 丁更加勤奮耕耘。今年初我生病一 個月，到4月初才恢復健康，天氣也 漸暖和，就開始鬆土除草，準備大顯 身手。如今菜園已初具規模，無論茄 子、蕃茄、小黃瓜都紛紛開花結果， 可以預期秋季將是瓜菜豐收的季節。 藉著一座簡陋的菜園，除了經常運 動，維持健康之外，還能生產足夠的 產品分享鄉親好友，確實非常榮幸。 歷年來，以透灶腳的菜園會友，對出 外人略盡棉薄之力，卻得到豐盛的 回饋，滿滿的祝福，見證耶穌的話： 「施比受更有福。」
地球禧年 再思環境公義與永續 探討瘟疫浩劫後 如何管理上帝創造之天地 修復土地與人的關係 【林宜欣編譯】一年一度的「受造界時期」（Season of Creation）活動在9月展開，有數百位全球各地教會 的基督徒在線上一同參與開幕普世禱告活動。受造界 時期週年活動在9月1日開始，呼應當日的「全球關懷受 造界禱告日」（World Day of Prayer for the Care of Creation），並在10月4日的「聖方濟各亞西西慶祝日」 結束，是基督教、天主教及東正教的共同盛會。 今年活動的主題為「地球禧年」（Jubilee for the E a r t h），重點探討人們繼嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）大流行之後，應該以更公義且永續的方式生 活。在禱告活動中，參與者們藉此祈禱，懺悔無度消 耗糧食及能源，也懺悔無能分享地球施予自身的一 切，並祈求上帝的赦免。直播中，參與者一同領受利
未記25章的訓誡，上帝要以色列人每七年休耕一次， 好讓土地得到休養，並訂每50年為一次禧年。 世界信義宗聯盟（LWF）生態神學專家查德‧利馬 爾（Chad Rimmer）牧師表示，以禧年作主題是為了引 導人們，思考維持生態完整和維持地球永續生命的必要 性。他也呼籲，人們應該好好珍惜上帝囑咐人類管理的 一切萬物。四名青年在活動中發表了他們的反思，他們 思考新約提到的禧年意義，希望透過這些思考，使這片 受盡濫墾濫伐的土地和人類的關係能被修復。 在禱告活動的尾聲，主辦單位播放了音樂短片《醒 醒非洲，化石產業正造成破壞》（Wake up Africa to the damage caused by fossil fuels ），並邀請與會 者緊接著參與9月25日針對氣候議題運動的網路研討
世界遺產哈德良長城 出土聖餐杯碎片
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一位作者所為；其中包括了 蘭（展在 早期教堂的著名符號，像是 達相出文 船、十字架、代表耶穌基督 信片的德 託來聖蘭 的凱樂符號（Chi Rho）、 ）源餐 魚、鯨魚以及天使們。 杯達 ／碎博 該聖餐杯目前成為文德蘭 文片物 德。館 達博物館新展覽中的核心展 品，杜倫大學研究後羅馬時 期的專家大衛‧佩茨斯（David Petts）博士也正在對其 進行學術分析。他認為，該文物出自一個我們在英國歷 史上不甚理解的時期，若持續研究下去，一定會讓我們 更加了解基督教在中世紀初的發展。 文德蘭達的挖掘工作執行長安德魯‧比利（Andrew Birley）表示，雖然對文德蘭達的羅馬遺跡「初次」或 「令人驚奇」的發現早已見怪不怪了，但這項發現仍有 助於了解文德蘭達遺跡和其周邊社群，是如何在羅馬 的衰亡中倖存下來。此外，他也很高興能夠分享這項 發現，也希望該發現能夠讓大家對當地文化遺產和經 常被忽略的後羅馬時期有更深的理解。（資料來源： Christian Today） ▼
【 蔡 育 臻 編 譯 】位 於被聯合國教科文組 織列為世界遺產的哈 德良長城（H a d r i a n's W a l l）南方的文德蘭達 （Vindolanda）古堡，近 期由考古學家在該古堡內 的一座教堂遺跡中，發現 了「極其稀有」（incredibly rare）的聖餐杯碎片。 共計14片的碎片可追溯到第5、6世紀，這是目前英 國地區在這一時期中僅存的聖餐杯碎片，也是在哈德良 長城的古堡內發現的唯一一件相關文物。 由於碎片位置靠近地表，出土時保存狀況非常糟糕。 儘管如此，文德蘭達信託機構（Vindolanda Trust）仍 認為這些聖餐杯碎片表面上的蝕刻紋路，在是西歐早期 基督教重要的型態之一。 杯子碎片上刻有符號，每個符號代表著不同形式的當 代基督教圖示、意象。雖然這些符號隨著時間流逝逐漸 褪色而不易以肉眼辨認，但目前已由專業攝影人員讓其 顯現出來。杯子的內外都能發現這些符號，推測是由同
會，此研討會將由數名普世青年領袖統籌。 在「受造界時期」的開幕儀式之前，教宗方濟各 （Pope Francis）就表態贊同此次活動以「地球禧年」 為題，尤其今年正逢50年一次的禧年。他指出，禧年在 聖經中是一個神聖的時期，是值得眾人謹記、回歸、安 息、恢復並慶祝的一年。「我們很開心能看到信徒團結 一心，一起創造一個充滿公義、和平且永續的世界，我 們也特別開心看到『受造界時期』活動即將成為普世運 動的先驅。未來希望大家能更加地體悟到，在這個共同 的家園裡，我們都是一家人。」 （資料來源：LWF）
【陳俞含編譯】英國目前已有超過3000間教會
聖
使用應用程式「能源足跡工具」（Energy Footprint Tool）計算碳足跡，再度替宗教團體環保行動寫下 新的一頁。英國聖公會主責環境議題的主教侯尼可
會
拉斯‧霍譚（Nicholas Holtam）表示，該程式非常重 要，能有效協助教會達成減低碳排放量的目標。 能源足跡工具於今年4月推出，旨在幫助教會計算 碳排放量以及建築能源消耗量，期望藉此改善能源 效率。使用者需將水電費以及建築物的大小輸入能 源足跡工具，程式就能為建築物能源消耗量評分，也 會給出降低能源消耗的建議。 霍譚帶領英國聖公會力行環境保護，他表示，必須 先了解教會的碳足跡，才有辦法在緩和氣候問題上 採取有效行動。教會與國家的合作，以及能源碳足跡 工具這類的程式，都是解決氣候問題的關鍵要素。
教 會
能 源 足 跡 工 具 開 發 者 之 一 山 姆‧能 尼（S a m Nunney）博士表示， 利用程式回報碳足 跡僅需10分鐘，「我 們 會 證 明，即 使 是 小 小 的 動 作，也 能 讓教會往零排放的 目標跨出一大步。」 （資料、相片來源： Church Times）
廣 告 看 版 工 商
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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特 別企畫 2017年上市的遊戲《返校》，因為挑戰白色恐怖禁忌題材引起話題，之後於
1/24秒的執著 把工作做好就是在榮耀神 2019年改拍成電影，最近電視劇也即將在12月上檔。後製團隊「再現影像」獲得
金馬獎最佳視覺效果肯定，其中負責3D動畫視覺追蹤環節的曾俊瑋為台南中會 十二石教會信徒，本報特別邀請他分享投入電影產業一路走來的酸甜苦辣。
口述 曾俊瑋 整理 謝弘志
許多人會將宗教藝術符號化，然而我們主要目的
Job
應該是把信仰轉化成作品分享出去，讓別人感受上 帝創造的一切是如此美好。或許別人不是一看就 知道這跟信仰有關，但出自信仰意念的作品會是不 一樣的存在，是一種信念的轉化，也許能觸及感動 一些非信徒，點燃對他們上帝的渴望。
Life
曾俊瑋的原創（左）及同人二創作品（右）。
我自台南大學動畫媒體設計研究所畢業後，在2014年4月1日找 到第一份工作。之所以記得如此清楚，因為那天是愚人節，一開 始接到電話時，我還以為是惡作劇，一度不敢相信，反覆確認後， 才確定我被錄取了。 我大學就讀崑山大學視覺傳達設計系，畢業之後一直在小型工 作室接公共藝術的案子。我升大學時轉系重考過，所以晚了一年 畢業，之後先去當兵，再讀研究所，找工作時正好碰上電影公司 內部人事重組，需要賽璐璐風格的人材，符合我的專長和興趣。 一開始我覺得能在台南找到一份相關工作就該偷笑了，沒想到上 帝的帶領出人意料，原以為只是做廣告的公司，沒想到 目標是拍電影，接廣告是為了養電影，不知不覺我 成為做好幾部國產電影的人。 我在公司的職稱是3D Art，主要負責「鏡頭追 蹤」（Camera Tracking），簡單講就是建構一個 3D空間，在加入需要的物體或特效後，看起來自 然又真實。但同時，我也負責篩選公司的軟硬體 配備，評估哪個職位使用怎樣的軟硬體比較適 合，幫他人修復軟硬體，還要思考如何增加工 作效率，幫公司省錢。這種工作方式也可說 是另一種「斜槓人生」吧！只是我這些工作 都在同一個地點。很多人知道我的工作內容 後，都會說公司不能沒有我，但我不敢說公 司不能沒有我，只能說，我在公司的話，幫 助會大一點，多一份力量，僅此而已。
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公司一開始拍電影，後來漸漸轉向做特效，名稱 也換成再現影像。很多人可能認為，特效是電影拍 攝完再加入，但事實上，特效公司的總監必須全程 參與、討論電影的拍攝過程。比較簡單的情況是， 假設要拍攝大樓爆炸的畫面，首先要畫出場景的概 念圖，再拍攝實際場景，之後交付給特效師，利用 特效做出爆炸的畫面，大樓爆炸 的電影片段就誕生了。說穿了， 我們的工作就是幫別人更好地述 說故事，而不是說自己的故事， 因此溝通很重要，妥協也是必然 會有的。但反過來，有時為了增 加視覺效果，也會稍微修改原本 設想的內容。 在製作《返校》時，我們就曾 改變鬼差的樣貌，從原本劇本 設定戴斗笠看似農夫的外型， 改為後來身穿軍服的樣貌，為的是增加白色恐怖期 間那種威權的感覺，但擔心汙名化軍人，又改成衣 服破爛、被鐵鍊銬著。而原本主要藉由網路溝通的 導演，曾主動到台南來，商討關於地獄鬼手的特效 製作。甚至直接在公司內部找模特兒，看看誰的手 適合用來作模型，於是一下子你的手太圓，不行！ 他的手太壯，不行！最終導演決定用自己的手作鬼 手。當場直接在公司內拍攝製作特效用的模型，一 做就花了整整一天時間。由此可知，導演拚命想要 做好電影的每個細節，最終得以完成一部自己滿 意、觀眾喜歡、值得細細品味的好作品。 《玩命貼圖》這部電影中，有一幕是鋼筋從天而 降打中人，其實只有人是真 的（但最後幾格摔倒的 畫面是電腦繪圖）， 公司有個很好的內部 鋼筋和背景皆是 文化，就是承認自己的極限， 利用動畫特效 製作過程中若發現自己做不來， 製 成。演 員 在 就要趕緊交給下一個人完成。若還 綠背景前演繹 是不行，就再交給下一個人，直到 掙扎痛苦的表 完成為止。這不是將工作丟給別 情，之後我們加 人，而是承認自己的能力有限， 入特效合成為電 需要多學習，並且增加工作 影片段。 完成的效率。 影片的單位為 格，一格為1/24秒， 再現影像團隊是《返校》視覺特效最大的幕後功臣。
特效製作極需耐心、觀察力和體力，好在因為科技 進步，軟體越來越強大，且工作成果可累積，常用 模組可儲存起來，有需要時就能拿出來修改成需 要的樣子。這樣不斷累積，為之後製作節省不少時 間，「造一輛車，不用從輪子做起」，這樣的製作流 程才足以因應市場需求，效率和品質同步提升。 不過，對前期尚未累積這麼多模組的公司來說， 模組就成了一道門檻。幸而我們公司有個很好的內 部文化，就是承認自己的極限，測試製作過程中若 發現自己做不來，就要趕緊交給下一個人完成。若 還是不行，就再交給下一個人， 直到完成為止。這不是將工作丟 給別人，而是承認自己的能力有 限，需要多學習，並且增加工作 完成的效率。倘若發現自己做不 來卻繼續逞強，豈不是拖累整個 團隊的進度，徒然消耗精力？ 簡言之，我們是在同一艘船上 求生存，互相幫忙，並非彼此廝 殺。就算是上層主管，也會捲起 袖子一起出力，譬如公司儲存整 理和備分系統就是我們主管一手寫出來的程式。製 作《返校》期間，我自願做河水特效，想更多學習 不熟悉的領域。但完成最終版本後，我卻弄丟了檔 案！要在70多個檔案中一一翻找，實在不是容易的 事，好在利用主管寫的程式，才能在短時間內找到 備分檔。若說我現在的目標，可說就是以主管為目 標，當然不是想篡位，而是想成為和他一樣出色的 人，擁有優秀的能力和領導力。 我們公司的招才條件很有趣，就是不看重學歷， 高中畢業也可以來，有能力、有好作品或有潛力， 才是我們重視的。當初我進公司時比較熟悉3D動 畫調整與建模，但在階層扁平的體制下開始四處 遊走、摸索，後來便發現設備、鏡頭追蹤是我更擅
《返校》製作鬼手的拍攝現場。
《返校》特效製作畫面及鬼差。
長的東西。所以，什麼事都可能超出我們原本的預 期，只要願意花時間學習、勇敢提出疑問或積極幫 忙，都能有所收穫，慢慢地就會發現事情改變。我 想不管哪種職業都是一樣的道理。 但體重可以說是另一回事，不是說減就能減的， 哈！這個職業傷害真是可怕，之前長期有運動習慣 的我也能夠增加五公斤，到現在都減不下去。幸好 視力方面沒有特別變化。另外，我買了一個按鍵可 以供腳踩壓，除了工作時兼顧運動，也減少手指的 工作量，降低手部傷害，真是一石二鳥。 很多人都說從事電影行業的公司應該會在北部 吧，為什麼我們在台南？原因其實很簡單，我的老 闆是台南人，在這裡生活各方面比較習慣，也有家 人的陪伴和支持。既然老闆都有心在家鄉經營，同 樣身為台南人的我沒理由不幫忙他一起努力經營。 然而，要找到我們公司以前的地方確實不是件 簡單的事，是個宛如電影中祕密基地一般的地 點，想都想不到一家電影特效公 司會在那種地方出現。首先要 經過販賣生鮮食品的攤販， 接著要路過老闆奶奶的住 家，她會質問你：「你是誰？ 要來做什麼？」最後的最後 才會看到隱藏在住家內的公 司。整個過程猶如闖關一般， 先找到迷宮中的暗房，遇到對的 人說出通關密語，最後才能抵達 寶藏所在之處。
特 別企畫
Faith 在台灣製作電影，必會遇到在地信仰的問題。先 前有案子做八家將相關的東西，我內心有些排斥， 但討論是否接受此案時，我沒有提出否定的想法， 好在我們最後沒有參與製作。然而，後來製作《返 校》時，還是有很多台灣民間信仰元素。原劇本中 有閻羅殿等相關事物，幸而電影中這些元素多被拿 掉了，讓我不禁鬆了一口氣，壓力也小了許多。 工作和信仰之間，有時會有需要抉擇和掙扎的時 候，但上帝有祂的安排。我服替代役期間，被派去 當地的廟為他們設計logo，當時連要踏進廟裡都十 分掙扎，何況是幫他們設計logo？因此我和當時的 團契輔導討論，他認為就當工作的一部分就好，其 實把工作做好就是在榮耀神，若不去接觸和了解那 些我們內心排斥的事物，就永遠會是兩條平行線， 既無法溝通也無法互相理解，更別說是傳福音。就 像聖經中的尼希米和但以理，也是在異教的環境服 事，他們一定也面臨很多爭戰。 其實我雖然從小在教會長大，卻對青 少年團契一直有不太好的印象，總 覺得置身事外，融不進去團體之 中。直到高中接觸到校園團契的 一位伯伯，對團契生活的才開 始有好感，大學時參加學校校 園福音團契的天音社，更是我 最棒的一段團契生活。 我曾聽說從事這個行業的人不 受教會歡迎，所以很感謝十二石教 會這十幾、二十年的陪伴，不僅接納 我，也歡迎教會有各種人才。當然也感謝 上帝，祂帶領我到這裡，讓我經歷祂的恩典，從一 開始就已經為我安排最好的路。就我個人而言，不 管是一開始內心不太接受青少年團契，後來融入其 中，還是出社會後找工作、在工作上遇到難題與掙 扎，上帝都有許多恩典，在我身上默默做工。 教會服事方面，我目前在教會擔任執 事，偶爾幫忙設計週報封面，之前 曾做過歌利亞故事的動畫、設計 信望愛資訊中心App的封面，盡 力使用上帝所賜的天賦來榮耀 祂。現在偶爾帶團契，也給青 少年查經班講故事，用孩子們 現在流行的電玩遊戲來講述聖 經道理，引起他們的興趣，也讓 他們有效地學習、記住內容。 談到藝術工作，不免會談及宗教藝 術，到底什麼是宗教藝術？一定要有十字架 和五餅二魚才是宗教藝術嗎？還是畫出耶穌和十字 架才是宗教藝術？聖經記載聖殿裡有石榴、百合和
示巴女王
老臣
少年所羅門
示巴的壯丁僕人
曾俊瑋創作的聖經人物。
曾俊瑋創作的聖經故事動畫《創世記：創造天地萬物》。
獅子、公牛等圖案，這世界一切都是上帝的創造， 而祂看作是美好的，即使是非信徒創造的東西，一 樣有上帝的榮耀在裡面，只是可能比較不那麼精 確，因為他們不知道這些東西的源頭出自 哪裡，但他們仍然會欣賞、崇尚。 許多 電 影、小 說 中 都 有 基 督 教 文化的影子。《哈利波特》作者 J. K.羅琳的作品就有許多關於聖 經的典故，和她天主教背景有 關，但曾有教會發起拒看《哈利 波特》的行動。如今許多人仍會 將宗教藝術符號化，然而我們主 要目的應該是把信仰轉化成作品分 享出去，讓別人感受上帝創造的一切 是如此美好。或許別人不是一看就知道這 跟信仰有關，但出自信仰意念的作品是不一樣的 存在，是一種信念的轉化，譬如《魔戒》《納尼亞 傳奇》，能感動一些非信徒，點燃對他們上帝的渴 望。我一直覺得寫作和做動畫有幾分相似，一個是 執著於一個、一個的字，另一個則是執著於每 格1/24秒的畫面，觀眾觀賞影片時，往 往不會想到這背後付出多少血汗。但 我自許成為在背後默默努力的人， 使出渾身解數也要讓觀眾感受到 作品的意念和想傳達的事。 身為動畫愛好者，我喜歡大 眾化的宮崎駿或皮克斯作品，也 喜歡「宅領域」的作品如《魔法 少女小圓》等，他們之所以如此 生動，是因為角色內心的成長很有 層次，即使是虛擬人物，卻感到栩栩如 生。鼎鼎有名的漫威英雄「鋼鐵人」，從最 初的花花公子到最後為世人犧牲，就讓人覺得這個 角色完成他的使命，故事得以完滿。 這種英雄之旅的敘事，聖經中也有，大衛就是很 經典的例子。一開始他只是個默默無名的小牧童， 竟一舉打敗了巨人歌利亞，而後被人民擁戴稱王， 卻被掃羅王一路追殺，最後成為以色列的王。這一 連串的成長過程令我深深著迷，甚至讓我萌發想自 己寫故事的想法，於是近幾年開始在網路上發表一 些動漫同人誌做為練習，即使畫得可能不是很好， 但只要有人能和我畫的圖產生共鳴，覺得好笑、有 趣，我就心滿意足了。我會不斷累積原創故事的能 量，希望有朝一日能呈現在眾人眼前。 相片‧動畫提供／ 、曾俊瑋
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第二次世界大戰終戰已經 70幾年，曾經過戰爭的人紛 紛凋零。9月21日是國際和平 日，郭維租醫師帶我們回顧他 如何在高千穗丸船難死裡逃
記念國際和平日
二戰高千穗丸
生。過去的慘痛教訓應該傳承 給子子孫孫，避免歷史重演。
突陷滅頂絕境 1943年3月中旬，我修完東京帝國 大學醫科第一年課程，趁著春假，搭 乘高千穗丸回台灣。 16日自神戶港出航，經瀨戶內海 在九州門司停一晚，補給石炭和水， 翌日起航後一路往南，預定19日中 午到達基隆港。我在船上讀了兩本 書，是史懷哲博士的《原始森林的 邊緣》（The Primeval Forest ）， 以及英國宣教師克利斯蒂（D u g a l d Christie）醫師著、矢內原忠雄先生譯 的《奉天三十年》（Thirty Years in Moukden ）（註）。兩位醫界前輩愛 民奉獻，讓我很感動，期望將來效法 他們，為病苦的民眾尤其是弱勢無助 的人盡心救助。 然而，就在到達基隆幾個小時前， 在彭佳嶼近海，我們遭到潛水艦魚雷 攻擊！三發擊中右舷，8000噸巨輪迅 速右傾，從船尾開始沉下去，乘客、 船員近1100多人瞬間被拋出海上。 大家在海裡載浮載沉，臉都被浮在 海面的重油染黑了。基隆已經不遠， 我們以為當局接到SOS就會來救援， 但時間一刻刻過去，3月的海水還相 當冷，再這樣下去會凍死。於是開始 四面張望，此時除了乘救生艇沒有生 存可能了，幸而發現遠遠的海上有一 艘，為了活命，我們拚命游過去，不 知游了多久，四肢都已乏力，終於到 達，還好艇上勉強可以坐上去。 不久，大家認為這樣一直增加人 員不是辦法，超載太多會沉沒，全部 喪命，必須趕快划離現場。我心想好 險，只差一刻我就趕不上，感謝主！
郭 維 租
就這樣，我們臨時學了划艇的方 法。共有12支槳，48人分班輪流。稍 時日傾西邊，緊接著黑夜來臨，天空 一片暗雲，風浪也不小。戰時因糧食 不足，人們多處於半飢餓狀態，划艇 又是重度勞動，但為了活命，大家拚 命地划，不眠不休、不吃不喝，一路 向南。 長夜終於過去，東邊的天空開始亮 了起來，20日早晨來臨。此時我們看 見遙遠南方海面出現陸地──是彭佳 嶼！我們希望日落以前能到達那裡， 有了具體目標，大家重新鼓起勇氣， 划了又划，然而，一直奮鬥到傍晚， 小島雖然近了，但看來還有一海里 左右，黑潮造成逆流，拖慢了小艇速 度。12支槳已折斷了四支，小艇因為 老舊，底板接縫處開始漏水了。 四周又開始陷入黑暗，我忽然想 到，可能就這樣離開人世了。但眼看 著小島已經不遠，破舊小艇無法抵 達，就在這裡結束一切，真是不甘 心！眼前浮現在故鄉等待的父母慈愛 的容顏，心想無論如何必須突破這難 關，於是重新向天父祈求，願祂憐憫 我們這群弱小無助的人！
險象環生存活 我一抬頭，突然看到小島邊出現 好幾點亮光，是漁船嗎？大家拚命張 口大聲呼救！他們聽到了，立刻靠近 來，竟是十幾艘沖繩漁船！我們大約 十人乘一艘漁船，駛往基隆港。船員 很親切，還煮了稀飯給我們吃。感謝 上帝，也感謝漁夫，我們終於得救， 能活著回老家！ 21日清晨，我們到達基隆港。向 漁夫們深深感謝後，登上陸地，奮鬥 兩天的身體已經疲累不堪，走起路來 搖搖晃晃，警察見到還以為我們是酒
生於1922年，為醫生、翻譯家，也是矢內原忠雄的 台灣學生。台北社子人，台北第二中學校畢業，台北 高等學校得業士，東京帝國大學醫學士。經學長陳茂 源介紹，跟矢內原忠雄學習聖經。矢內原忠雄《創世 記講義》《撒母耳記講義》《詩篇講義》《以賽亞書 講義》《以西結書講義》《約翰福音講義》《內村鑑 三先生與我》諸講義、著作《我所尊敬的人物》、譯作《奉天三十年》 （Dugald Christie英文原著）都出自他的手筆。另以漢文翻譯高橋三郎的 講義及諸多著作。（資料引自維基百科）
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郭維租
台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
船難生還記 鬼，就開口大罵：「喂！你們這些人真 可惡！國家正奮戰力拚的時候，竟然 敢通宵喝酒宴樂，醉成這麼狼狽的樣 子！」我們抗辯，太冤枉啦，是遇到海 難啊！警察看港邊靠了好幾艘漁船， 還陸續有人登陸，終於信了。 大家先被帶到派出所，經相當長時 間的聯絡，結果我們一同被送到一間 大邸宅，是某富豪的日式宴會場。 為了稍微緩和衝擊，我們被 收留了一個禮拜，然後才回 家。回到台北近郊的老家， 父母、公嬤、兄弟、親戚 一同迎接，無不高興我奇 矢 內 蹟般生還。真感謝上帝慈 原 愛大恩，我是死而復活， 忠 重生了！ 高千穗丸沉沒是內台航 線首次發生的船難，又剛好 有許多留學生回鄉度假，對社會 的衝擊相當大。最後獲救的是兩艘救 生艇及漁船載回的245人，844人沉 屍海底，我台北高等學校的同學也有 好幾個回不到家。
人生導師指引 在船難稍前，我無意中與矢內原忠 雄先生相遇。1月10日左右，有一天下 午，臨時和另一位同學去千葉市拜訪 地方裁判官陳茂源前輩（戰後回台， 在台灣大學當教授）。還好，當天陳 前輩公務閒散，歡迎我們來訪，讓我 意外的是，他說：「剛好，今天傍晚我 的老師矢內原先生要來，預定到市郊 森林散步。你們一起來！」 陳前輩為我們說明矢內原先生的為 人事略。他是著名的基督徒學者，本 來是東帝大經濟學部教授，又是著名 的獨立傳道者內村鑑三的門徒。矢內 原先生專門研究殖民政策，到台灣、 朝鮮、滿州（中國東北，當時日本侵 占）實地調查研究，批評日本帝國主 義式的剝削。他的名著《日本帝國主 義下之台灣》，發行後不久就在台灣 遭禁，可知當局的心虛和畏懼。而留 學日本的台灣學生讀了，卻得到關於 故鄉的寶貴知識。我後來也在東帝大
圖書館讀此書，大受啟發。 1937年7月，日本大舉進攻中國， 矢內原先生因基督徒的良心和社會學 學者的良知反對這項國策，發表〈國 家的理想〉等文章，在大學內外強調 正義及和平，批評帝國主義侵略。然 而當時大學內外驕傲和貪婪的偽愛國 氣勢旺盛，他被痛罵為「反對國策， 咒詛國家的叛徒」，終於被迫離開大 學。戰後，他回歸已改名為東京大 學的東帝大當總長。 我們一起到車站迎接矢內 原老師，他按時來了，就一 起去郊外林間散步大約一 小時。老師身材高高瘦瘦， 看起來有些消沉。他先和 陳前輩談話，我們跟在後頭 走，聽不到內容，走了一段 路以後，陳前輩回頭說：「有 什麼問題請教老師？不要客氣。」 我就鼓起勇氣問：「老師，看來時 局很嚴峻，這到底是什麼狀況，我們 又該怎麼辦？」 老師以嚴肅的語調說：「那就是問 題！日本侵略中國，遇到頑強的抵抗 而陷入泥沼無法脫身。如今更敵對美 國為首的世界主要國家，陷入苦戰。 戰爭是很大的罪惡，同時也是刑罰， 要脫離也無能為力。其實，解決的方 法只有一途，也不難──就是在上帝 面前謙卑悔改，放棄貪婪和驕傲！然 而他們一直頑固不改，不回頭！」 聽到這話，我覺得從眼睛掉下一片 鱗，對！就是這樣！長久藏在我心中 的想法是對的，東大名教授證實了， 他真是日本的良心。頭一次遇到這樣 正直的日本人，真感謝！ 其實我的家境小康，來東京留學相 當勉強，留學日本的台灣學生大多家 →19
藝 文走廊 18← 境相當好，像我這樣小學教師孩子出 身的好像不多。如今能聽到這句話， 我真是心滿意足，覺得一切辛苦都值 得了。能遇到良師，而且是這樣誠實 有良心的老師，我衷心感謝上帝！ 這樣純正的老師信靠的上帝，一 定是真實而卓越的神。我認為應該 跟從老師信靠這位上帝，就拜託老師 指導。老師同意我的懇求，並具體指 示我勤讀聖經，及他寫的《耶穌傳》 《我所尊敬的人物》，又讀月刊《嘉 信》，並參加老師的聖經聚會，這就 是我一生的轉機。
探究日本真相 我在不富裕的家境中，仍一心想上 京求學，一方面是想讀好學校，另一 方面是想探查日本的真相。所謂「支 那事變」（1937年日本侵中）發生 當時，我只是不懂事的中學生，讀台 北高校時慢慢懂了。多數台灣人民是 兩、三百年來祖先冒險從中國遷來， 日本進攻中國，對日籍華裔的我們， 不正像父親在欺負母親嗎？我們在 其間該如何自處？勸架看來不可能， 那麼是否該救弱勢的母親？我們幾個 知心朋友偶爾會偷偷談論這些事。有 人主張激烈抗議，我則認為這麼重大 的事應該慎重，先致力探查日本的真 相。好幾個同學贊成，於是約定到日 本求學，儘量考進同一所學校。就這 樣，我們幾個同學考進東帝大，那是 1942年4月的事。 而後能遇到良師，且是日本的良 心，真心高興且感謝。從矢內原老師 所著的「岩波新書」《我所尊敬的人 物》及譯作《奉天三十年》等成為暢
銷書一事可知，日本的知識分子，尤 其學生，像老師一樣反對帝國主義的 人不少，我在東帝大醫科同學之間也 感受到這種氛圍，因而覺得欣慰。 1943年秋天，日本局勢已相當不 利。台灣總督府指示留在東京的台灣 大學生各校派出代表，對台灣青年能 當志願兵赴南方參戰效忠國家一事， 向內閣各大臣感謝，我也被指名。翌 日到醫院實習，有同學問我前一天為 何沒上學，我說出原因，他疑問：「真 的有人志願當兵赴前線嗎？」 我就老實說：「說是志願，但我想 和徵集可能差不了多少。」 二戰中，台灣青年約12萬人赴南洋 參戰，犧牲約3萬人，被奉祀在靖國神 社，其中有李登輝前總統的哥哥。 在 東 京 留 學 時 ， 有 一 次 被「 愛 國」、皇國思想的級友叫去訓示，責 備我缺乏國體觀念，竟敢說天皇是 人。我反擊：「你說天皇不是人，是更 大的不敬！」人非人，難道是禽獸？ 他無言以對，說：「究竟是矢內原 門下的信徒，思想尤其不好！」還說： 「我們是同班同學，我當然不會去告 密，但你要知道時局嚴峻，到處有特 務、憲兵，說話要特別小心！」 戰後我聯絡他，他沒有回信，大概 覺得無顏以對。其實我是想安慰他， 他被軍部和右傾那些人欺騙、愚弄 了。後來看到他投稿到校友會刊，文 中說他對戰時的不明事理感到慚愧。
戰後台灣亂象 由於美軍猛烈反攻，日軍在南方 戰線節節敗退。菲律賓、沖繩陸續失 守，3月和5月東京遭兩次大空襲， 廣島和長崎更遭投原子彈，加上蘇聯 趁火打劫進攻滿州，日本終於1945 年8月15日投降，長達三年八個月的 太平洋戰爭結束了，如果從滿州事變 （九一八）算是15年的戰爭。 當時同學都被派去各部隊當軍醫， 我則留在東帝大坂口內科研習。大家 集合在安田講堂聽昭和天皇的終戰詔
勅，有聽到像是哭泣的聲音，不太清 楚，但戰爭結束是明明白白的。大家 都流淚了，我也一樣，只是我的眼淚 很複雜。一面我作為日本人，為戰敗 流淚，另一方面我作為台灣人，為脫 離50年殖民統治而高興流淚。就像以 色列人被擄到巴比倫，後來回故鄉， 勉強重建小規模聖殿時，感到既歡欣 又悲傷。 終戰後第二年5月，我和林宗義、江 萬煊、陳明暉等幾個朋友一起乘美軍 運輸船回鄉。三年不見的故鄉，山川 依舊，然而社會改變很大。如今成為 中華民國的台灣省，中央派一個將軍 來作行政長官統治。 我的父親常年在故鄉擔任小學教 師，是教務主任，日人校長回國後，他 當代理校長，全家遷進校長宿舍。我 也住進去，三年離別後再聚集，感覺 好溫暖。但社會混亂，常常好幾個月 領不到薪水，還好家裡有菜園能勉強 維持生活。 我回台兩、三天就去台大醫院內 科就職。戰後醫院由台籍醫師管理， 日籍教授暫時當顧問留用。第一內科 主任是台大第一期生翁廷藩教授，日 籍的小田俊郎教授是熱帶醫學權威， 也是東帝大坂口內科的前輩。我加入 第一內科，當時醫師有十五、六人， 近一半是留日回來，多是台北高校同 學。只是在德、日系的大學醫院，年 輕醫師沒有薪水。回台半年，我和在 東京認識的王彩雲醫師結婚，她就職 著名的日籍醫師迎諧開設的婦產科醫 院。我們一起從社子走到士林，再搭 火車到台北上下班，因為太辛苦了， 幾個月以後，迎醫院提供我們一個小 房間。我沒有薪水，幸好內人能領到 薪水，生活稍微安定了。 當時中國因國共內戰大混亂，台 灣也被捲進去，社會大亂。蔣介石在 中國苦戰，人才、物質都優先送往前 線，派來台灣的官吏和軍人是三流 的，大肆合法、非法接收和搶劫日本
人留下的公私財產。本來是寶島台灣 特產的米和糖，大量運到上海，手握 重權的官商大發國難財，一般市井小 民卻連基本三餐都吃不飽。這些軍 人、官吏、難民也在大學醫院亂來， 我們應付他們很辛苦。 不久，1947年2月底就發生二二八 事件，是全台灣都捲進去的大動亂。 當局立即派兵鎮壓，許多本土精英向 當局提出人民合理的要求，希望能穩 定時局，卻被認為是暴民的代表而遭 殘殺，真是不講理的大屠殺！ 東帝大醫科後輩未畢業就回台的三 人，都編入台大醫科而被推選為學生 代表。其中一人被槍殺，一人被流放 離島七年，一人勉強逃到了香港。我 也好幾次危險迫近，每次都蒙上帝奇 妙保守，終倖免於難。好險！每次回 想都不免感謝上帝大恩。 1949年蔣政權中國內戰大敗，200 萬軍隊、官吏和難民，像雪崩般衝進 人口600萬的台灣，混亂到了極點。 史上最長38年的戒嚴令，加之白色恐 怖統治，真是不敢想明天會怎麼樣！ 直到1988年蔣經國忽然去世，李登輝 繼任總統為止。他是台北高校同學， 日本京都帝國大學農學部出身，道地 的台灣人。雖然外來政權的勢力還很 強大，困難重重，但台灣民主化、本 土化總算勉強開始了。
上帝賞賜恩福 我在台大內科六年、林本源博愛醫 院九年之後，和內人開業44年，加上 東帝大醫院一年，計60年為醫療和福 音服務。當時還沒有全民健保，許多 病人既痛苦又貧窮，我儘量減少他們 的醫藥費。 其間，我和幾位朋友一起查經，援 助教會和機構，又和幾位同道發起基 督徒醫學協會，從日本和韓國開始國 際交流。2002年在台北舉行六天的國 際基督教醫學和牙科協會（ICMDA） 世界大會，從世界各國來800人參 加。也和陳五福醫師等同志發起史懷 哲之友會，在東京和台北召開亞洲大 會。又翻譯恩師矢內原先生、高橋三 郎先生的福音書刊約20多本。 2005年，我結束60年的服務生 涯，和內人赴美國定居，輪流在四個 女兒家養老。她們的家都在美國南 方，氣候溫暖，教會內外朋友、親戚 不少。偶爾回台灣，也去日本觀光。感 謝上帝恩典，年輕時辛苦，祂加倍施 恩！看兒孫輩一個個長大成家立業， 滿心感謝上帝宏恩！ 註：郭維租後譯為中文版。
二戰高千穗丸船難生還記 台灣教會公報 2020年9月14日～9月20日／3577期
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舉 目向山 焦點在哪裡？
老約書亞的勸誡 約書亞帶領以色列人過約旦河，爭戰多年 之後，感覺自己已經老邁，可能即將走到人 生終點，於是招聚以色列眾支派的領袖，並 且向他們說了一段感性的話。 約書亞先提到，上主為以色列百姓所行的 奇妙大事，是他們親眼看到、親身經歷的。 上主帶領他們爭戰，勝過周遭各個國家，所 取得的土地也已透過抽籤分給各支派。即使 還有一些土地尚未爭取到，但約書亞指出， 上帝會繼續帶領他們，幫助他們把當地人趕 出去，因為這是上主先前應許他們的。 約書亞提醒以色列民，要堅定倚靠上主， 遵行上主藉摩西所發布的誡命，不可偏離； 不可和當地人通婚，以免混雜；更不可隨當 地人的風俗拜外邦神明、對它起誓，必須照 上主的命令和誡命，專心倚靠祂。約書亞指 出，上主已把外邦的居民趕出去，所以沒有 一個國家能抵擋以色列。因為上主的同在與 應許，讓以色列一人就能追趕千人。因此， 他們要更謹慎自己的信仰，專心追求上主的 旨意，順服祂的誡命。 接著約書亞也提到，以色列民若忽略上主 的命令，將遭遇怎樣的結局。他告誡百姓： 「你們心裡都清楚知道，上主──你們的上 帝已經把祂應許給你們的一切福澤賜給你
舉
目
向
山
延 續 信 仰
約 書 亞 23 1
～
時代改變，除了使人變老之外，也會因為 技術的更新、周遭環境與文化的更替，讓人 有許多要面對的挑戰。過去的時代，一個信 徒一生和上帝親近的方式，可能只需要一本 聖經、一本聖詩，每天就能好好讀經禱告、 唱歌讚美主；現今的時代，有些基督徒卻覺 得只有這樣好像不夠。但究竟是真的不夠， 還是我們逐漸將信仰焦點放在別的地方？ 如果回顧歷史上許多信仰前輩的一生，對 他們而言，最重要的還是讀上主的話、在禱 告中和上主親近、體貼主的心意。這只是年 齡族群的差距，或是信仰焦點已被改變呢？
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張 世 昌 台 中 會 安 教 會 師
的
實 踐
時期，不少青少年是為了打桌球而到教會 聚集；在注重學歷的時代，教會忽然變得比 較少人聚集，因為孩子的課業較重要。而隨 著媒體的發展、科技的更新，從手機、電視 就能聽詩歌、聽講道，甚至透過網路社群禱 告，到教會聚會似乎變得不再那麼重要。 有些教會甚至連同工、牧者的設立，還依 據服事績效來取得資格。在這些轉換的過 程中，究竟我們是用各樣的智慧、恩賜去傳 揚福音，讓人明白上帝的心意，專注在信仰 本身？或者只是隨著時代的變更，而跟隨流 行？或是遵循類似傳銷事業的模式，去安排 教會的各樣職分？ 新竹聖經學院是1952年由北部大會所成 立，原名為「私立台北聖經學院」，當時是 「以聖經、神學及基督教教育培養社會工作 人員，並造就基督化家庭在其職域上為福 音作見證」為成立宗旨，後來由於搬遷、時 代需求，及地方教會的需要，還曾分別成立 過聖經本科、基督教教育、幼稚教育、音樂 系，甚至短期職業訓練等課程。即使曾修改 轉變過程是否變焦？ 設立宗旨為「以聖經培養信徒在職域上為福 音作見證」，但隨著大專廣設學校、學歷獲 約書亞的勸勉，對今日教會依然重要。早 取變得更容易，再加上普遍重視學歷，及少 期台灣教會設立不多，較偏鄉的信徒，每主 子化現象，也逐漸轉型成為信徒造就、宗教 日總要走一大段路程才能到教會禮拜，小 研修學院的規劃。 孩子也會跟隨長輩去上主日學。雖然環境不 究竟怎樣的改變，能讓聖經學院帶給更多 佳，信徒每天在家仍會讀經、禱告，甚至在 人信仰上的幫助，可以讓台灣的教會多一個 聊天中與親人分享信仰。在美國援助時代， 能夠獲得支援的後勤單位？還是聖經學院將 很多人來教會，是為了獲得食物包；在戒嚴 成為一個獨立在眾教會之外的基督教機構？ 或許眾教會應該好好為此代禱，讓她仍然符 合上帝所規劃的設立方向。 教會機構事工變動 的規劃，常要思考的 是，它能否仍堅持起 初的目的、最關鍵的使 命宣言，並在各樣時空 變化中，找到更貼近上 主心意、更滿足現代文 化的改變，這樣才能繼 續維持上主所賜的使命 與誡命，而不會重演約書 相片提供 亞記後續的歷史過程。 ／新 們。祂的應許全都實現，沒有一樣落空。如 果你們不遵守上主──你們上帝所命令你 們的約，去事奉膜拜別的神明，祂會發烈怒 懲罰你們……」在下一章，約書亞還提到亞 伯拉罕如何被上主帶出本地，離開過去的信 仰，並蒙上主恩典有了許多後裔，但雅各和 他的子孫下埃及去。後來，摩西和亞倫接受 上主的使命，帶以色列民出埃及，直到過約 旦河之後，上主都與他們同在。 這段話，是承繼了至少三代以色列信仰經 驗的約書亞，對人民所提的建議與分享。他 從當初在埃及受欺壓、在摩西帶領下經驗過 紅海的神蹟，到作摩西的幫手、受派進迦南 當偵察員，最後接續摩西的領導地位，帶領 以色列人爭戰並獲得土地，過程中無不經歷 上主的帶領。約書亞看盡人生起伏，他確信 只要堅定倚靠上主、照上主的命令去做、聽 從以色列軍隊真正的統帥──上主的指揮， 就能享受上主所應許的福分與恩典。
竹聖經學 院
工，並在一些課程中傳揚上帝的話語。 【培育上帝兒女】
啟：感謝上帝，讓聖靈藉著宣教師，將祢的旨意落實， 應：也感謝上帝，讓長老教會因著祢的恩典，可以更深 入、寬廣地培育同工。
主題：延續信仰的實踐
啟：上帝啊！我們再一次感謝祢、敬拜祢，
應：讓祢的話語、祢的真理、祢生命的智慧繼續在我們當 中開展。 啟：上帝啊！即使時代會不斷出現改變， 應：我們懇求祢讓這個學院仍在祢的真理當中，堅持信仰 實踐。
應：因為祢的心意就是要祢的百姓為信仰作見證。
4.為教會所屬的機構可以繼續追求信仰實踐的工作祈禱
2.為聖經學院近幾年推動靈修靜默事工的成果感恩
啟：親愛的上帝，我們也為長老教會其他機構禱告，
序樂：
啟：感謝上帝讓聖經學院在這幾年學習新的轉變，
應：不論神學院或社福機構，但願祢帶領所有機構同工都
宣召：
應：因為台灣的環境、人口，及時代的需要都在轉變。
吟詩：新《聖詩》406首〈主，祢榮光充滿天〉
啟：上帝啊！我們需要更深刻地和祢有個人的關係，
聖經：約書亞記23章1～16節
應：我們需要在祢的話語中、在祢的靈裡，和祢親近。
信息：延續信仰的實踐
啟：我們在祢面前不是只有大聲呼求，我們也可以在祢面
吟詩：新《聖詩》12首〈主，祢所做偉大媠無比〉 祈禱：（請帶領者帶領眾人一同來唸該主題的啟應文，再邀 眾人依個人感動禱告，最後由一位同工帶領眾人為該主題禱
前安靜默想， 應：因為祢是完全的上帝，祢是連我們的頭髮都數算過的 創造者。
可以在每一天實踐信仰的真理， 啟：這些機構同樣是蒙受祢的呼召、被祢揀選、被祢使用 的單位， 應：求祢讓這些機構可以在各自所關注的事工上，繼續榮 神益人， 啟：願這些機構繼續在他們的事工上顯明祢的話語、真理 及生命智慧，
告，結束時可以搭配新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉為
3.為聖經學院能夠成為教會的信仰培育後盾祈禱
段落結束）
啟：我們的主啊！我們也繼續為聖經學院禱告，
1.為聖經學院過去在教會人才的訓練事工感恩
應：盼望這個學院可以繼續成為眾教會信仰培育的後盾，
結束禱告：請先唱新《聖詩》315首〈天父恩典真正大〉，
啟：感謝上帝讓台灣基督長老教會設立了聖經學院，
啟：讓這個學院可以延續信仰的實踐，培育更多勇敢承擔
唱完詩歌後，請帶領者帶領會眾作結束禱告。
應：藉著聖經學院為眾教會培育一些教育、音樂專長的同
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福音使命的門徒，
應：讓他們在不斷變遷的環境中，都能繼續經驗上帝的大 能，明白上帝仍然掌管世界。
靜默：禱告後，請會眾靜默一分鐘再離開。
靈 性造就 民數記27章15～20節
陳 毅 哲 （ 台 南 中 會 新 化 教 會 牧 師 ）
圖取自Free Bible images網站
三、領導者會相信神蹟奇事 舉凡領導者，心中必定有超越世俗的信念，心中 相信會有神蹟奇事的發生。 而神蹟奇事的發生，往往是突破困難環境逆轉 的關鍵，從摩西率領上一代以色列百姓走過蘆葦海 （紅海），海水分開的事件，到約書亞率領以色列人 攻擊耶利哥城，城牆突然倒塌的過程，事件發生的 時間點（timing）是判斷神蹟奇事的標準。時間點是 富有神學意義的，可以視為上帝介入的事件，因為上 帝掌管時間！ 摩西身為埃及王子，深知埃及帝國的政治判斷以 及軍事實力。從政治判斷上來看，埃及法老不可能 同意以色列人離開埃及，法老若是向摩西、亞倫示 弱，而讓以色列人因為宗教理由脫離國家控制，埃及 自此之後將無法再號令數以百萬計的國家奴隸，國 家的經濟活動將會崩潰，所以，法老最後勢必採取 軍事行動，殺雞儆猴、以一儆百。 從軍事上研判，一旦以色列人離開埃及，法老率 先採取軍事行動的將會是戰車（chariot）部隊，這 種可以快速移動的軍隊，在平坦的草原或道路上所 向無敵。摩西深知，若是帶領以色列人貿然進入空 曠的地區，恐怕全以色列人會被埃及快速打擊部隊 擊殺殆盡。因此，被上帝的靈感動的摩西，率領以 色列人忽然轉向蘆葦海，要利用沼澤地形困住戰車 部隊的攻勢。 就在千鈞一髮之際，蘆葦海（紅海）突然分開，以 色列人不費一兵一卒就脫離險境，而埃及追兵又因 為回流的海水反遭吞噬，全軍潰敗。有的人以理性 推導，認為那只是地中海對岸的火山爆發，引發地震 與海嘯，才會發生海水分開以及海嘯吞噬埃及軍隊 的事件。這個看似合理的解釋，我們要問的是，為什 麼是在這個時間點而不是其他時間？為什麼可以剛 剛好拯救以色列人，又擊殺埃及軍隊，這不能只用 「巧合」兩個字就解釋得通。 耶利哥城城牆倒塌事件也是一樣，就在以色列人 繞行七圈以後，城牆倒塌。有的人解釋這只是因為 地震造成城牆倒塌，但是我們依然要問，為什麼是 在這個時間點而不是其他時間？時間點落在以色列 人攻打耶利哥城時發生，分秒不差。因此，我們可 以用事件發生的時間點來判別是不是屬靈的神蹟奇 事，因為神蹟奇事的時間點往往充滿神學意義。 我來舉個小例子： 九年前的某天晚上，我懷孕的妻子突然叫醒我，
指 揮 官 約 書 亞
她說：「我好想吃綠豆湯哦……」 我抬頭一看時鐘，晚上11點。心 想：「這麼晚了，在南投的偏鄉， 到底去哪裡買綠豆湯？」好吧，姑 且一試，去唯一一間便利商店找 看看有沒有綠豆湯？」於是我穿 下 著T恤、短褲和拖鞋，睡眼惺忪地 緩緩下樓逕向便利商店走去。 在即將抵達便利商店的門口時，忽然間，有一位 年輕媽媽一手牽著小孩、一手抱著嬰兒，十分憔悴 又緊張地攔住我說：「先生，請問這附近有沒有可以 住宿的旅店？」 「你為什麼要找旅店呢？」我問。 「因為，我和先生與幾個朋友一起開車要下山， 沒有想到車子在這裡拋錨！」「我們需要等到明天 修車廠開門才可以修理車子。」「可是，晚上我們四 個大人兩個小孩需要可以睡覺的地方。」「其他人 往前面去找旅社，留我在這裡照顧小孩。」她接連 回答說。 「小姐，這裡很偏僻，妳是找不到旅店的。」我回 答說。接著，我往她的車上瞧一瞧，發現車子後照鏡 上吊著一個十字架。於是問她：「妳也信耶穌嗎？」 她聽我這麼一問，不加思索地回答：「我們住在 信義鄉，是教會的會友。」 她接著跟我說：「我剛剛低頭禱告，向神祈求幫 助，我和我的孩子必須要有地方住宿，禱告結束喊 一聲『阿們』完畢，我就看到你穿著拖鞋，啪啪啪地 走過來，心裡一直有個感動想要攔住你。」 「原來，上帝派我來作別人的小天使。」我心中暗 暗思想。 「好吧，把妳的先生和其他人叫回來吧，不要再 找了！」「跟我回教會住吧，我是教會的牧師。」我 接連地說。這個小姐眼淚馬上流出來，一直讚美上 帝，稱謝上帝帶來即時的幫助。一行人隨即跟著我， 回到教會客房，如沐春風般的一夜好眠。 如同保羅先生所說的一樣：「我們曉得萬事都互 相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的 人。」（羅馬書8章28節）當我被叫醒被指派要去買 綠豆湯的時候，原來是因為有人需要幫助，正在禱 告。這個時間點的意義太讓人感動，又令人震撼。
四、論約書亞的領導力 再回過頭來看約書亞的轉變。約書亞的故事可以 提醒我們兩個主要的重點：第一、屬靈生命的高低
與選擇有正相關；第二、經常做出正確選擇的人會 成為眾人信賴的領導者。這個道理如同路加福音16 章10節a：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠 心……」在小事上選擇正直與忠心的人，往往在大 事情上一樣會選擇忠心有見識的決策。 約書亞記一開始，以「摩西的助手」來稱呼約書 亞，但在約書亞記的結尾，卻是以「耶和華的僕人」 來稱呼約書亞。這其中的過程，正是約書亞透過不 斷地選擇最好的選擇的動作，歷經多年淬煉完成的 上帝僕人形塑。 從屬靈角度來看，上帝總是以人的處境向人說 話，激勵人勇往向前。約書亞在準備進入耶利哥城 之前，遇見一位手持大刀的將軍，自稱是耶和華軍隊 的元帥，他對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因 為你所站的地方是聖的。」（約書亞記5章15節）這 句話很熟悉，因為當年摩西在曠野的時候，有聲音 從焚燒的荊棘中說話：「不要近前來。當把你腳上的 鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」（出埃及記3 章5節）這兩句話內容一樣，語調一樣，要求一樣。 約書亞在戰爭前看見耶和華軍隊的元帥，牧羊 人摩西中看見焚燒的荊棘，他們都遇到同樣的那位 ──自有永有者。摩西遇到的上帝，約書亞也開始 經歷；摩西所能理解的奧祕，約書亞也開始認識。 同樣地，這些異象都發生在他們準備跨出去關鍵第 一步的時候。上帝的幫助，往往都出現在人生轉折 之處。 迦南地原住民不只擁有先進的鐵器工藝技術，有 益於農耕的高收穫，他們也可能擁有《漢摩拉比法 典》的系統，可進行有效管理與組織動員。當大家被 亞摩利人的文明吸引的時候，約書亞不見異思遷，他 唯一的選擇就是忠於信仰。他在內心有一個更高的 法則，遠比經濟與政治更高的洞察力，強大的信念 正是因為他也見過摩西見過的上帝。於是乎，當其 他支派議論紛紛，想要透過利益與好處的角度變更 信仰之時，唯獨約書亞力排眾議獨尊上帝，這是因 為他心中的信念遠高於世俗價值。 約書亞記24章15節：「若是你們以事奉耶和華為 不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大 河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人 的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 另外，從組織管理的角度來看，我們也看見一位 經常做出高尚選擇的人，將自然而然地成為團體中 優秀的領導者！許多人誤以為領導者是因為職務上 的高低而自然形成領導力，但是約書亞的例子告訴 我們，約書亞的領導力也是來自於在日常生活中不 斷地選擇最好的選擇。 約書亞選擇成為摩西的好幫手，他擔任助手時， 看見的是摩西，他選擇唯一順從摩西，專心為摩西 減輕管理壓力。但是，到了約書亞擔任眾支派領導 者時，他選擇唯一看見上帝，唯一效忠上帝，成為上 帝的僕人。 同樣地，約書亞選擇與猶大支派的迦勒成為朋友， 一起為迦南美地的應許打拚，不讓彼此出現瑜亮情 節，破壞團結。他選擇大公無私，讓其他人優先分配 土地，自己成為最後一批分配到土地的人（以法蓮山 區的亭拿‧西拉城）。在累積許多的高尚選擇以後， 他自然而然能夠在許多大事件中做出最棒的決定。 綜觀約書亞的一生，他就是不斷地選擇腦海之中 最高尚的決策，這是約書亞領導力的由來，也是摩西 繼承者一生的典範。他總是做出高尚的選擇，為下一 代開路；總是做出高尚的選擇，找出政治與軍事的勝 利方程式；總是做出高尚的選擇，優先承擔群體的責 任，犧牲自我權利。約書亞之所以是聖經人物中的成 功者，其來有自！ （全文完）
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雲 彩見證
命懸一線
一隻蟲正在展現牠吞噬的 能力，為了求全，必須除去破 壞花朵綻放的蟲。 剛信主時，有機會在小學做 福音工作，神藉著那些年教導 我很多真理，看見自己在未信 主前有好多罪，神一直在更新 我的生命。 當然有時是藉著讓我經歷 很痛苦的事。過程中常常不 明白為何我要承受這些壓力， 不僅懷疑神的慈愛，還向神抗
我在對的位置上嗎？神啊！我正在回應祢對我的計畫嗎？ 是我不夠順服，才讓自己遇上現在的困難嗎？ 正等著神指揮的人，一旦等待久了，時間會變成假想敵。因 一分一秒不斷提醒我，有可能是我自作主張，這一切才走到目 前的光景。 就像這看起來「命懸一線」的繭。無風無雨時，看起來很合理 也安穩，但只要有一陣風吹來，樹技的搖擺似乎就要弄斷那吊著 命的線。因為不安全，使它所在的位置看起來變得不合理。 多麼軟弱的領悟啊！當環境看起來安全時，即使命懸一線也能順 服；但當環境異常不安時，同樣是命懸一線，要順服神就特別困難 了，開始抱怨著諸多不合理。 問題是，基督徒命懸一線的另一頭是連結在神那裡，正如詩人所說 的：「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華 在你右邊蔭庇你。」（詩篇121篇4～5節）所以即使有風，一切仍是安 全而合理的‧
除 去 蟲 子
議。直到後來，有相同痛苦的人述說他自己的故事，我才能稍稍體會， 原來那是神撒下的芥菜種成長時的不適應。 一條蟲，別小看牠的吞噬力；一點罪，別小看它的破壞力。為了求 全，神必須拿去一切破壞的東西，才能讓我們長大。
拼
恩典 圖
嚐過的好滋味 巨大的蜂巢很容易讓人想像得到它昔日的風 華，曾經有多少工蜂努力作工效忠女王蜂。那亮 澄澄如皇宮般金碧輝煌的蜜房，如今已蜂去巢空， 此時應景的氣溫更增添了淒涼。 我想到一位近百歲的長輩，她在我們探訪時背誦： 「天地玄黃、宇宙洪荒、循序漸進、分別暗光……」一 連串我未曾聽過的〈福音四字歌〉，字字句句很有力地打入 我的心坎裡。那是她幼年時年輕的外國宣教師用中文一句一句餵養她的道 理，記憶裡還有小卡片及甜到心裡的糖果……，但她現在說：「我小時候 是信的，可現在不信了，你們說的我也早就聽過了，並不稀奇。」 這曾經蒙了光照、嘗過天恩好滋味的人，如今已離棄真理了，正如希伯 來書6章7～8節說：「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合 乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結 局就是焚燒。」她的結局會如何？以她的年紀還有時間後悔嗎？ 看著她曾經單純相信，有如住在那皇宮般金碧輝煌的蜜房，如今卻蜂 去巢空，我身心一陣冰涼。主啊！求祢保守我直到那日。
不 該 被 咬 的
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蜘蛛不大，蒼蠅更小。但蒼蠅絕沒想到背 後有蜘蛛等著，打算吞吃了牠。一隻有能力 飛的卻被一隻只會爬的咬住，實在悲慘。 我是有聖靈內住的，有寶貝在我這瓦器 裡，是出於神的莫大能力，但我是不是也 不夠謹守、警醒？不管夜裡或白天，我的靈 啊！為何常被咬住卻不自知？白耗精神、疼 痛緊張而不能安息呢？ 是不是我也像蒼蠅，沒想到背後有撒但等 著，還打算吞吃我？竟忘了古訓說：「你們 的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行， 尋找可吞吃的人。」（彼得前書5章8節） 一個有聖靈內住能呼求主幫助的，若沒能 意識到被魔鬼咬住，實在悲慘。
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文圖 相之終
向神認罪吧！
撒但引誘夏娃說：「做什麼都不會有事！ 神不會真的處罰。」結果亞當、夏娃不聽神的 話，做了神說不可做的事，結局就是：「天起 了涼風，耶和華神在園中行走。亞當和他妻子 聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶 和華神的面。」（創世記3章8節）犯罪的人， 就躲藏了起來。 惡人的路表面上看起來風光，壞人的道聽起來也很順利。在創世記裡，「不聽神 的話」的古老劇本在現實中一直被翻拍。然而不管哪一齣，都有相同的狗血劇情， 主角始終相信自己會拿好分寸，相信這是普世價值，大家都是這麼做的，相信只要 在暗地裡、枝葉掩映下就永遠不會被發現。 奇怪的是，演了千年，結局都一樣──會被發現，下場很慘。箴言4章15節勸說： 「要躲避，不可經過；要轉身而去。」始終被當成耳邊風。「罪的工價乃是死。」 （羅馬書6章23節）也沒有人信。撒但以同樣手法引誘我們不聽神的話。 向神認罪吧！暗地裡做的事已 經傷害家庭關係，牽連所有相關 的人。向神認罪吧！
驚 喜 與 驚 嚇
未曾見過的東西總是令人讚嘆，我想留下回憶，但小東 西錯解我意，為躲避自以為的殺傷力而一直往回爬。 即便我連碰都未曾碰牠一下，牠已經懼怕地逃走。在我 眼中美麗的牠，以為我會對牠不利嗎？對照我的驚喜與牠 的驚嚇，真是天壤之別啊！ 神吩咐摩西帶以色列人出埃及，派出十二個探子看迦南 地，明明看的是相同的地方，卻有兩種極端的看法；問題 不在那塊地，而是因人而異的眼光。十個判斷說「倒在刀 下」，另外兩個探子──也就是迦勒及約書亞則說：「我們 所窺探、經過之地是極美之地。」因此判斷：「耶和華若喜 悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。」（出埃及 記14章7～8節）百姓多數聽進十個探子說的，放大想像那 地的偉人。雖然神一路保守他們，他們看自己卻像蚱蜢。 我自問是否也因狹獈的眼光影響了判斷，因懼怕而升級 敵人威勢？忘記神，看扁了自己，使原本該讚嘆、驚喜的迦 南美地，變成了讓人驚嚇的必死之地？
雲 彩見證 看著站在熱烘烘的瓦斯爐前、滿頭 大汗準備給一群嗷嗷待哺同工料理大 阪燒的那人，我看見一個記憶裡熟悉 的身影……。
等待再等待 下鍋之前，不知道何時就去了市場 購買材料，不知道何時就決定了要料 理大阪燒，不知道何時認為這一餐吃 大阪燒最適合。就這樣一個人默默地 將麵粉與蛋加上適當的水調和好，將 高麗菜洗好，切成大小剛好的高麗菜 絲，算好豬肉片的數量，接著將油倒 入鍋子中均勻鋪滿……就這樣站在廚 房熱烘烘的瓦斯爐前，從從容容用平 底鍋煎著大阪燒，那熟悉的身影啊！ 那大手將一杓調和好的麵粉糊徐徐 地倒在鍋面，成為大阪燒的第一層， 等待著鍋子的溫度將第一層麵糊燒熱 燒熟。不能用太大的火，沒有其他更 快的方法，只有等待。那專心注目著 熟度的神態，我不陌生，就是記憶裡 熟悉的身影……但，是誰？ 差不多了，放下高麗菜絲與豬肉 片，再加入一些麵糊，繼續等待。因 為沒有鍋蓋，因此等待的時間得稍微 長一點。待麵糊有一些黏住了豬肉及 高麗菜絲之後，那大手舉起看起來 就知道有點重量的舊式平底鍋，搖晃 著、搖晃著，舉一個高度，將半熟的 大阪燒翻了面，漂亮！沒有任何材料 飛出鍋去！除了等待的時間，那大手 的力道也是關鍵。那隻大手也來自那 熟悉的身影，我好像有點想起來他是 誰了……。 翻過面的大阪燒，還沒好，一樣要 等待，這次的等待沒有跡象可循了， 只能憑感覺，憑著過去煎大阪燒的經 驗，等著、等著。他憑著料理經驗去 感覺，用鍋鏟將大阪燒稍稍翻過來看 一看，然後穩穩地將大阪燒整個鏟起 來，裝盤，送上桌，讓想吃的人自己加 美乃滋或蕃茄醬，或是其他個人喜好 的蔥花什麼的……這是第一個完成的 大阪燒！ 在眾人的歡呼聲裡，還有七個要完 成，七個啊！
服事的身影 大家把第一個大阪燒遞給邀請來的 客人，客人不好意思地看著熱呼呼的 大阪燒，只加上自己喜歡的醬料，便 與眾人一起等候其他大阪燒完成。 後面的七個大阪燒，程序一樣，但 是鍋子已有了熱度，已在空氣中等待 許久的麵糊也有熟成度，翻面的時間 更難抓準了。一個大阪燒翻過來又翻 過去，還是免不了燒焦，加上嗷嗷待 哺的時間特別難熬，站在旁邊等候的 我，好無聊……這場景也是好熟悉， 只是沒那麼確定是什麼。 看著那人表面上臨危不亂地料理著
煎大阪燒的 身影 林怡妏
騰了，重點不是在吃飯時間一起吃熱 騰騰的好吃料理嗎？」 我的主微笑著將餅和魚遞給我。 謝飯禱告之後，我吃下牧師揮汗完 成的大阪燒，抬頭看著大家讚不絕口 地吃著大阪燒，牧師很有成就感地微 笑看著大家。 我的心吃著主遞給我的餅和魚，回 味著剛才的禱告內容，我懂了。
飽足的心靈
大阪燒，我一件件收著可以收拾洗滌 的廚具，之後，我轉過頭去無奈地看 著那群等候的同工，那一雙雙等候的 眼神……雖然有人看到我時，會體貼 地用眼神示意說「沒關係」，但是隨 著時間過去，肚子越來越餓，那一個 個已經上桌的大阪燒在各人面前等候 著被吃下肚，然後在大家都有得吃之 前不能動手的時間裡，柴魚片跳著舞 引誘著眾人。我覺得好無聊，也有點 不耐煩……這種感覺，不知道為什麼 也是這麼熟悉？ 其實，他們可以先吃的；其實，這 種鍋子根本不該料理大阪燒；其實， 這吃力不討好的事情幹嘛在大家都 飢腸轆轆時做呢？其實，既然辦個露 營，大家自己燒自己的大阪燒不是更 好玩嗎？其實、其實、其實……最笨 的就是牧師！ 我轉過身時，白了一眼努力將已完 成八個大阪燒後剩餘的材料製成最 後一個大大大阪燒的牧師，心想：笨 蛋！這樣的大阪燒怎麼會好吃？那鍋 子這麼重，料理完，手不會廢掉嗎？
熟悉的身影 認真料理的身影忽然轉過來，用溫 柔的眼神微笑地看著我…… 「肚子餓了嗎？」 （小子，你們有 吃的沒有？） 「還好……」 （沒有。） 「再等一下就好了。」（你們把網 撒在船的右邊，就必得著。） 我的心熱熱的、我的眼睛濕濕的、 我的頭低下了……啊！那記憶裡不陌 生、熟悉的身影，是我的主！（耶穌所 愛的那門徒對彼得說：「是主！」） 我的主微笑對我說：「看哪！這個 大阪燒，就是你們。我算好所有材料 的數量、做好事前的籌備，然後依著 順序、照著鍋的熱度一個個完成！每 個的時間都不一樣，但都在我的掌握 裡面！無論那是什麼鍋、什麼熱度， 你們要做的就是──等－我－完－成 ──然後，享受它！」 我嘟著嘴對我的主說：「可是，好 無聊啊……而且等上桌時就不是熱騰
一起吃美味料理的當下是重點， 吃飯時間是可以稍做調整的；鍋子的 溫度是料理完成的重點，吃進口的溫 度是因人而異的；材料是一樣的，順 序是一樣的，以為完成的時間是一樣 的，可是不同鍋子隨著熱度的料理時 間是不一樣的，食材熟度是料理人絕 對的技術在掌握。等待的時間是眾人 交誼的時間，等待的時間是收拾雜亂 的時間，客人的等待是看著我們的行 為、了解我們、與我們互動的時間。 教會就是如此，上帝的兒女們聚在 一起等著主的饗宴。大阪燒是上帝的 僕人，上帝不知何時就計畫著這道料 理，準備好材料，照著順序一項項擺 上麵糊、高麗菜絲與豬肉片，依著鍋 子的溫度、大阪燒的熟度來個漂亮的 翻面，確保完成後才上桌。等候上帝 僕人的兒女們嗷嗷待哺，可以選擇開 心快樂的交誼，可以選擇整理雜亂， 可以冷眼當旁觀者碎碎唸。而那些被 邀請來到教會的人們，就看著這一切 來了解上帝的家，料理上桌時，大家 吃著上帝精心的料理，表現的態度就 是與上帝的關係。 上帝的僕人是一道道大阪燒，外 表不一定美麗，內容卻是上帝籌備 的。上帝微笑了，祂在意的是精心料 理的大阪燒餵飽了祂那些嗷嗷待哺 的兒女，至於吃進口的溫度則因人而 異………即使如此精心料理，上帝還 是給了人們自己加醬的自由，無論是 美乃滋、蕃茄醬還是蔥花！ 最後，那被我夾了一角看起來不 漂亮的大大大阪燒，成了第二天的加 菜。所有嗷嗷待哺的人都吃飽了，大 家心滿意足、眉開眼笑，沒有人記得 之前等待了多久，只有無限的滿足與 感謝──那是我們的主遞給我們的 餅，那個大大大阪燒是我們的主。我 彷彿看見上帝帶著很有成就感的微笑 望著我們，那是我熟悉的身影！
徵稿啟事 邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典， 800～2500字以內。請勿抄襲，並允 許編輯刪修，退稿恕不另行通知。 投稿方式：1，email：write@pctpress， org；2，郵寄：70144台南市東區青年 路334號。請附基本資料：姓名、聯絡 方式、身分證字號。
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知 性之旅 永嶺
台 灣 地 形 的 故 事 １
風口 拔子埔
新安溪 襲奪灣
大屯 火山群
台北盆地
林口台地
觀音山
關 渡
改向河
斷頭河 台灣 神學院
國立 故宮博物院 外雙溪支流 五指山 山脈
台灣神學院旁的 │文圖 葉志杰│
橘黃色屋頂的建築是台灣神 學院圖書館。後方低處擠滿大樓 屋舍是台北盆地，為44萬年前 山腳斷層陷落而成。遠方地平線 灰牆即林口台地，是古新店溪的 沖積扇，右邊突起的山稜線是觀 音山，屬於大屯火山群。
河川襲奪
熔岩階地溪流擴散 台灣神學院位於仰德大道二段2巷， 乃北台灣神學教育重鎮，其實神學院附 近地形也頗具特色。 這天一早，我騎著摩托車從台北內湖 經由自強隧道，鑽過五指山山脈。一出 隧道口立刻跨越外雙溪，迎面的山巒頂 部平坦，是大屯火山群的熔岩階地。 早期火山爆發時，熔岩流自火山口朝 外流出，外形似舌。舌狀前端先接觸空 氣，漸漸冷卻後從液態轉為固態，一旦固 化就會停滯，但後方持續推擠成弧形前 緣。階面大致平坦，階崖的地勢陡峻，仰 德大道就闢在熔岩階地上頭。 我從至善路一段銜接仰德大道，開始
地理想像超越生命經驗 我拿相機拍照時，不遠處傳來婦人 聲音說：「你是拍我菜園要做啥？」我 走過去跟她解釋，這裡是那條流過故宮 博物院旁小溪的舊河道。她不相信，說 這裡從幾十年前就這樣，不可能有河流 過，嚷著叫她先生來跟我解釋。她所見 所聞跟我之所以不一樣，無非是人與地 的時間尺度差異造成，而地理想像常常 超越生命經驗。婦人還反問：「縱使是 幾萬、幾千年前流過，你也沒看過。」 真是有見識的方法論質問啊！ 在笑談中，我轉往上游的風口。風口 是河川襲奪的切口，以前有水，現在因 高懸谷頭，只剩風拂過。最接近風口的 是仰德大道二段70巷59號，緊挨著的 45、49、55號，都塞在舊河道上。
風口處下行的土徑亦是斷頭河的舊河道。
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台灣神學院
爬坡，這段標準的髮夾彎就是為了攀上 這階崖的弧形前緣，迂迴了點路途來降 低坡度，於此進入大屯火山群。 熔岩階地的地勢較高，雨水在地表散 流匯聚成溪，開始下切、向源侵蝕，讓 階地像是小時候年節時剝食的發粿，直 到夷平、清空。當溪流因擴張地盤而彼 此接觸，就會發生「河川襲奪」的搶水 現象。仰德大道上的嶺頭，原本與其東 北側的新安、莊子頂一帶，屬於同一塊 熔岩階地，後因外雙溪支流新安溪的切 割而分離，人文足跡得靠仰德大道、永 公路、莊頂路連結。 新安溪就曾發生河川襲奪。它原順著 階面斜坡流動，向西南流至台灣神學院 東北側，改折向南注入外雙溪。這時， 外雙溪另一條小支流悄悄從故宮博物院
這是無尾巷，我遇到另一位婦人，她 好奇問我來做啥？我同樣跟她說河川襲 奪的事。她眼睛睜大，回頭喊她先生過 來。他姓張，年65，異常冷靜地跟我討 論，且似乎相信我說的，讓我突然覺得 很滿足。他還提醒我，下切到改向河時 要小心，路陡、土滑。改向河的意思， 就是原河流改流向後的低位河。 我走往屋後，穿過一條約20公尺長的 竹林道路，前方有一條土徑下切河谷， 這裡就是風口了。我沿著風口後方崖坡 找尋河床遺物，只見零星人為護坡的石 塊，看來原始遺跡已遭變造。 從風口下切到改向河，走約三分鐘， 高差約30公尺。此地因襲奪河搶水而增 加水流量，也因侵蝕基準降低而發生回 春作用，不斷地底蝕河床，削成V字型 峽谷。而且，加速向源侵蝕作用，目前 溯至永公橋下游側，形成一處遷急點。
至善路二段是斷頭河谷。
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東南側發育、上溯，襲奪了新安溪拔子 埔以上的河段，新安溪於是提前於永嶺 改道南流。永嶺至台灣神學院之間就成 了斷頭河（舊河道），寬約50公尺，今 已埋積成平坦的谷底，平時無水流。 我先到台灣神學院旁觀察，從谷形來 看舊河道的西南段，發現溪流的鑿蝕痕 跡。接著一路沿著仰德大道二段2巷49 至57號之間的產業道路行向西南，接著 改往南走台灣神學院東側的溪谷。 中間河段是私人田園，不方便穿越， 只好從仰德大道二段70巷進入，踏查東 北段，巷內幾十公尺處遇到叉路左轉， 於是下坡到谷地。其實谷地只是概稱， 是指斷頭河河谷，今已埋積平坦，空留 古時的河谷形貌，居民闢作旱田，僅剩 的小山溝水勢羸弱無力。
沿舊河道形成線狀聚落 張姓人家繼續說，早期祖先種拔仔 （芭樂），因此舊地名叫拔仔埔，後來 改種橘子，都是旱田。也曾從永公橋 旁改向河引水過來，開闢梯田、種植水 稻。換句話說，新安溪水又重新流注舊 河道，只是這回純粹人為使然。現在大 多種竹筍，附近住家多是張姓親族。 當我核對1904年的《台灣堡圖》、 G o o g l e地球時，發現附近的聚落落腳 處有地理考量。熔岩階地的地勢平坦， 居高處可避水患，水源又無虞，乃是適 合居住的所在。加上大屯火山群南半部 近台北盆地，交通、採買等人文條件優 異，諸多優良的條件下，屋舍密集度較 北面來得高。 只是，是日遇到太平洋高氣壓籠罩，
改向河新安溪上橫跨一座古樸小橋。
舊河道
西南段舊河道，向東北方向拍攝。
仰德大道二段70巷底可見斷頭河舊河道。
中午應是乾燥高溫，但一走進這段舊河 道的凹谷，卻甚濕熱，地底猶如悶蒸水 氣，讓人全身冒汗，有如泡在水中。我 一手拿相機，一手忙著趕蚊子，心裡納 悶，理論上的擇址跟現實怎麼不一樣？ 有什麼比潮濕、蚊蟲更令人嫌惡？我猜 是風，當冬天東北季風狂吠時，熔岩流 階面幾無遮蔽，冰冷雨水隨風而來，再 堅強的生存意志恐怕都會被吹散，所以 人們寧可選擇南面居住。 回程時，我摩托車停在至善路二段中 影製片廠外頭，看了斷頭河谷；又到故 宮博物院旁，拍改向河谷。這一小段路 車水馬龍，遊客熙熙攘攘，對照後山的 冷清，竟生滄海桑田之感。 部分內容摘自楊貴三、葉志杰合著 的《福爾摩沙地形誌：北台灣》，晨 星出版社，2020年6月。
故宮博物院旁的改向河谷。
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廖 秀 貞
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蜂
Ong ong ong 飛來飛去 無一時 êng 毋驚日頭 pha̍k 塗跤 haⁿh 無論是平地 ia̍h-sī 山頂 只要是有花蕊 ê 所在 攏有 lín 骨力拍拚採花蜜 ê 影跡 Lín chiah-nī 辛苦 是為啥物？ 敢是 kah 阮相仝 欲予厝裡 ê 序大 hām 序細 通過好日子
Thàu-chá 7 tiám ch t kàu, sûi-lâng chū-tōng chiūⁿ sòaⁿ-téng, chiàu sūn-sū kò-jîn seng kî-tó, chhin-kīn Chú ê lêng lâi-kàu goán ê bīn-chêng, hoat chū lōesim ê o-ló kah kám-siā Chú.
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熱 天 ê 滋 味
蘇 聖 詠
黃昏 ê 時陣 天色漸漸暗 Tī 樹林內底 有蟬仔 teh 唱歌 有一陣閣一陣 ê koân 低音 原來是偉大 ê 音樂家 四跤仔 kah 暗光鳥 Teh 為蟬仔伴奏 迷人 ê 歌聲 kah 涼涼 ê 南風 這就是熱天 ê 滋味
ê sî, chhōa-thâu-ê ài chò kiat-sok kî-tó, chiam-tùi kin-á-j t ê kám-tōng í-kip thè Tâi-oân ê e̍k-chèng kîtó, thè su-iàu ê lâng kî-tó, kah kám-siā Chú ê kiù-un lîm-kàu ta̍k-lâng. Sui-jiân kàu-hōe ê kui-tēng siōng-hó tī 30 huncheng lāi kiat-sok, goán ch t-cho͘ ê kám-tōng tekpia̍t chē, lóng kóng kah bē siu-soah, it-t t siūⁿ beh kóng, -koh lóng bē chhiau-kòe 50 hun, pēng-bē éng-hióng góa siōng-pan, tian-tó ū chhiong-chiok ê sî-kan chò hó bān-choân ê chún-pī, ta̍h-tio̍h khinsang khoài-lo̍k ê kha-pō͘ chhut-mn̂g. Ta̍k-kang thàu-chá ê "sé-náu" SPA, sī kò͘ -náu ê pó-ióng-phín, sī sī iâⁿ-kòe só͘-ū ê it-chhè? Kî-s t khí-thâu góa lóng sa bô, tha̍k kòe mā -chai leh tha̍k siáⁿ, tùi Siōng-tè ê jīn-bat sī chit-tiuⁿ pe̍h-chóa, -koh thiaⁿ kî-thaⁿ nn̄g-ê lâng ê hun-hióng liáu-āu, chóng-sǹg khah chheng-chhó, -koh mā-sī hoehoe, pit-kèng góa -sī sè-hàn tō sìn Chú ah-sī katêng sìn Chú ê, bē-hiáu sī eng-kai--ê. Che to̍h sī C3 tha̍k-keng ê cheng-chhóe, sìn-gióng 30 tang chhōa sìn-gióng 5 tang--ê kah góa chit-ê choân-sin--ê, thàu-kòe i-ê kái-soeh hō͘ góa koh-khah jīn-bat Sèng-keng ê pōe-kéng. Ta̍k-lâng ê tì-hūi bôkâng, su-iàu hō͘-siong ha̍k-sip ê bô͘-hoān kah chhauliān, chin-kín góa mā liáu-kái keng-chat ê tiōng-tiám. Tī Chú lāi chiap-siū chin-lí ê sé-lé, hiáng-siū pe̍hpe̍h tit-tio̍h ê hok-im, in-ūi ū C3 ê chhau-liān, koh tī sió-cho͘ oa̍h-tāng, thiaⁿ kiàn-chèng, khòaⁿ-lâng poa̍htó, khòaⁿ-lâng heng-khí, lâi-lâi khì-khì, kín-sīn "to̍kto̍k Siōng-tè liān lâng-sim" ê kà-sī. Góa koan-chhat tōa-pō͘ -hūn Tâi-oân-lâng ê katêng bô oa̍t-tho̍k ê koàn-sì, khòaⁿ-tio̍h chheh lú chheh, jīn-ûi sī beh khó-chhì chiah ū su-iàu tha̍k, sīm-chì ū--ê lâng lî-khui ha̍k-hāu liáu-āu, kui-sìlâng -bat koh bong kòe chheh, nā thiaⁿ-tio̍h beh tha̍k-chheh, kha-té boah-iû khí-kha soan, kiaⁿ kah -káⁿ lâi kàu-hōe. Ńg-bāng Chú ê kiù-un lîm-kàu -bat hok-im ê lâng, hō͘ Tâi-oân chá-chá chiâⁿ-chò hok-im ê kok-thó͘.
徵 文 「聖詩佮我」 甘為霖主編《聖詩歌》（1900 年）到今出版 120 年，是台灣基督長老教會編輯的頭一本聖詩。台 灣教會公報第 3 期（1885 年 9 月）到第 189 期（1900 年 12 月）公告《聖詩歌》出版期間，甚至是《聖詩歌》出版後， 不時刊載新歌、新曲教信徒唱聖詩，也邀請讀者寫聖詩、討論 聖詩的信仰內涵。今《公報》延續此款信仰精神並推廣聖詩 （2009），邀請大家投稿，分享意愛的聖詩佮信仰體會，文 長 400～800 字。範圍：聖詩（2009）中無佮聖詩（1964） 重複的歌，請參考聖詩（2009）第 1205、1206 頁。投 稿請用漢羅，寄到 e-mail：write@pctpress.org； 傳真：06-2378882，並請附上基本資料： 名姓、聯絡電話、地址。
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阮親愛的父親黃看 ( 思明 ) 牧師於主後 2020 年 8 月 12 日 16：55 蒙主恩召，安息主懷， 享年 95 歲。 感謝 上帝的恩典與帶領！ 亦感激 : 敦化、松江路、中正、 三一、埔墘、獅潭、王功、日月 潭、新塭、台南南門、右昌與鹽埕等教會會友、 牧長和親朋好友與我們一起於 8 月 28 日完成 入殮及安葬禮拜。 謹定於主後 2020 年 9 月 26 日 ( 週六 ) 上午 10 時于台北濟南教會舉行追思告別禮拜。 若您時間允許，請與我們一起來追思與懷念！ 在此特別謝謝您對父親生前的關懷與愛護！ 怜姃 淑娟 雅惠 聖美 佳恩 泣上 ＊懇辭奠儀與花籃
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