教會公報3578期 by 台灣教會公報社

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幽谷伴行支持病人走到終點

基督所欲在我心別李登輝

李前總統女兒李安娜在真理大學大禮拜堂代表接受褒揚令（左圖），高雄地區眾教會亦在鹽埕教會舉辦追思禮拜（右圖）。（相片提供／總統府、林婉婷）

【林宜瑩、林婉婷台北—高雄報導】李前總統登輝先生追思告別禮拜

都會透過讀經、祈禱來獲得支持與力量，在禱告中與上帝同行。李前總

9 月 19 日在真理大學大禮拜堂舉行，會中總統蔡英文頒發褒揚令，由

統生前常強調的「我是不是我的我」等信念，正是基督信仰很重要的教

李前總統大女兒李安娜代表接受，包括美國國務院次卿柯拉克（Keith J.

導，並在中共的武力威脅中，帶領國家走向上帝所喜悅的道路。

Krach）、日本前首相森喜朗、駐台各國使節都出席參加。另外，高雄地

會中由日本特使團日本台灣交流協會代表泉裕泰宣讀前日本首相安

區教會與民間社團合辦的「李前總統登輝先生追思禮拜」則於 9 月 16

倍晉三的悼念詞，並播放總統府製作的追思影片以及達賴喇嘛的悼念

日在高雄中會鹽埕教會舉行、台中中會公義行動教會「故基督徒李登

影片，李前總統媳婦張月雲代表家屬致哀謝詞。台灣基督長老教會總

輝總統追思禮拜」也會於 9 月 27 日在台中公園更樓前舉行。

會議長 Abus Takisvilainan（阿布絲 ‧ 打給絲非來南）牧師感謝李前總

蔡英文致詞表示，李前總統是傑出政治家、農業專家、哲學家，也是

統將「山胞」正名為「原住民」，並以布農語祝禱後，總統府在真理大

一位虔誠的基督徒，成就了「寧靜革命」，在 12 年總統任期內為台灣

學校園鳴放 21 響矧砲，隨後李前總統家人到淡江中學接受獻花，再驅

的民主化、本土化奠定基礎，推動務實外交，讓台灣和民主畫上等號，

車將李前總統骨灰帶回翠山莊，預計 10 月 7 日安葬在五指山國軍公墓。

因此被推崇為「民主先生」。李前總統在內政上推動軍隊國家化、促進

高雄場的追思活動是由高中教社部主辦，李登輝學校、李登輝之友

經濟自由化、發展高科技產業、實施全民健保，為台灣發展打下堅實基

會、台灣南社、趙天麟立法委員服務處和壽山中會教社部共同協辦。高

礎。她要代表台灣人民，向李前總統說一聲「謝謝您」，也願李前總統

中教社部部長王子豪牧師證道時，回顧李前總統在終止《動員戡亂時

精神長存台灣，為世界帶來貢獻。

期臨時條款》、修憲、結束萬年國會、總統直接民選、促成和平政黨輪

禮拜中，台灣神學研究學院校長蔡慈倫牧師帶領大家祈禱、七星中

替等台灣民主進程上的付出，他指出，在許多曾被殖民的國家中，有不

會濟南教會牧師黃春生以台語及華語朗讀加拉太書 2 章 20 節及馬可

少獨立後又陷入獨裁的案例，但台灣沒有走上這樣的命運，身為新舊

福音 12 章 28 ～ 34 節，星中中山教會牧師葉啟祥以「基督所欲，長在

時代交替之際領導者的李前總統在當中發揮重要影響。

我心」為題證道，以上帝興起摩西引領以色列人出埃及，之後呼召約書亞，帶領以色列人進入流奶與蜜的迦南地，來對照李前總統的一生。

在追思緬懷時，前羅東聖母醫院院長陳永興醫師提到，李登輝「脫古改新」的「台灣獨立」夢想尚未實現，期勉眾人承接使命，也呼籲民間

葉啟祥指出，若以李登輝出生背景及受日本教育的成長過程，根本不

應共同設立「李登輝紀念圖書館」。高雄市市長陳其邁亦親自出席與致

可能成為國民黨主席、甚至是總統，可是上帝卻興起這樣環境揀選、訓

意，勉勵眾人共同努力，深化台灣民主、保護台灣主權。禮拜最後，由

練他，為台灣國家之後的民主自由奠定了基礎。李前總統每逢困難時，

高中議長王品升牧師祝禱。

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2020 年 9 月 21 日～ 9 月 27 日

3578 期

教會消息

台灣民主奇蹟為越南作榜樣民運人士鄭友龍指出美中兩對抗使世界局勢轉變使政治轉型更具可能性【洪泰陽台中報導】台灣民主化的過程能夠順利和平進行，在台灣國人眼中是民主追求者前輩犧牲奉獻與一步步累積而來的，但在外國人眼中卻是一項「民主奇蹟」，來自越南的新聞工作者和民主運動人士鄭友龍（Trịnh Hữu Long）如此強調。9月20日下午在台中東協廣場的南方時驗室講座活動中，還不太會說華語的鄭友龍以「台灣如何成為越南民主過渡的典範」為題，介紹了越南政治背景與現狀、越南與台灣政治比較、越南民主運動者如何將台灣視為越南學習之最佳民主化模式，以及越南未來民主過度的前景。鄭友龍擁有越南法學學士學位，現任越南法律倡議組織聯合主任、網路《律科雜誌》（Luật Khoa tạp chí ）主編。身為越南年輕世代的鄭友龍表示，畢業後他投入法律事務所工作與擔任過報紙編輯，在2011年時因越、中發生南海爭議，上街頭反中遊行後被羈押兩天，那時他開啟了對政治的興趣，後來也因為辦雜誌不順黨意而出走海外。他強調，在越南有上千家名義上私有的報社，卻都只有一位總編輯，就是越南共黨宣傳部長。經過多年與海外非政府組織成員互動後，2016年他在台灣見識到台人因總統大選而展現的熱情與投入，引發他對於台灣民主化的研究，並期待未來他的祖國越南也能效法台灣，逐步成為民主國家。鄭友龍表示，他會認為台灣是越南可以效法的對象，有幾點原因，台灣跟越南具有相同的儒家傳統文化，重

9月20日下午，鄭友龍以「台灣如何成為越南民主過渡的典範」為題進行專講。（攝影／洪泰陽）

視秩序與倫理關係；台越都有抗中的民族主義意識；社會強調社群主義，反對個人主義；兩國都接受到來自中國的影響。他強調，從歷史觀之，越中關係就是一部血淚的戰爭史。直到1990年越南政府為了經濟發展，政治統治者才開始有傾中的趨勢。鄭友龍提出，為何台灣會是越南學習民主化過程中的典範？他的觀察是，從美麗島事件開始到黨外創立民進黨的八年歷程中，台灣開始走上和平的民主過程，他認為台灣具有以下幾點特性，這些可以成為讓越南民主化學習的範例。第一、台灣是經過和平非暴力的方式轉型

為民主國家；第二、台灣以穩定而非混亂的方式深化民主，例如從修憲到直選；第三、統治階層節制權力，而非掌權後以報復性方式反制在野；第四、台灣經濟持續成長，不因民主化成為經濟發展的危機；第五、台灣維持獨立，不因民主化受到外力侵擾。鄭友龍表示，台灣在1980到1990年代中產階級已達總人口的60%，從事一級農業的占比也大幅下降，讓台灣的社會逐步接受民主新知，因此讓台灣完成東亞地區成功的民主轉型。但對比越南，他表示，越南中產階級僅有15%，60%的農民仍占大宗，另約有20%的民眾在工業中從事二級產業，因此越南現今執政者如給予大多數人民施恩式的政策，就可能會讓人民滿足，這也是讓從事越南民主化運動人士感到氣餒與憂心之處。鄭友龍表示，在越南知識分子中，台灣的發展與轉變是打破執政當局謊言的證據。例如，越南政府會向大眾宣傳說，如果民主化，會經歷動盪與戰爭，許多人的退休金都會沒有了，具共黨籍人民會遭受報復，會引來中國的入侵干涉，經濟會退步到如同菲律賓等。鄭友龍表示，他認為現今的越南就如同1979年時的台灣一樣，威權的資本主義國家、新興的中產階級、正在覺醒的百姓以及被中國威脅下的國家等。重要的是，今年的世界局勢轉變，美中兩大陣營的對抗，更是讓越南的民主化有了更具可能性的未來。

錫安主義引聖經占領土應省思濟南教會領頭首創廣東話禮拜【林宜瑩台北報導】當教會界慶祝猶太新年的同時，台灣神學院舊約學副教授曾宗盛9月20日受邀在真光福音教會專講「從猶太新年談以巴衝突」時直言，以色列的錫安主義（Zionism）者利用聖經，合理化以政治、武力占領巴勒斯坦土地，造成70多萬人成難民。曾宗盛從猶太新年5781年（2020～ 2021年）的第一日，9月18日日落開始到20日夜晚止說起，也介紹猶太新年節期的各種禮儀。接著提到以色列復國要從1897年的錫安主義大會說起，起因是西奧多•赫茨爾（Theodor Herzl）認為猶太人在歐洲沒有容身之地，1896 年寫《猶太國》（Der Judenstaat ）主張建立猶太人國家，並於1897年於瑞士召開錫安主義大會。曾宗盛指出，1917年《巴福爾宣言》

攝影／林宜瑩

（Balfour Declaration ）英國官方公開支持猶太錫安主義者訴求，讓猶太人在巴勒斯坦地區建立「民族家園」（National Home），也承諾會保證非猶太族群權益；第一次世界大戰後，奧圖曼土耳其帝國瓦解，英國託管期間（1922～ 1948年）為回應巴勒斯坦地區動亂，先後提出兩次分地計畫都未獲以巴的青睞，1947年改由聯合國接手。為安置二戰後歐洲流離失所的猶太人，聯合國又提出分割土地分置計畫，遭阿拉伯各國「以犧牲巴勒斯坦來解決歐洲問題並不公平」為由拒絕參與。曾宗盛說，1948年5月以色列建國（Atzmaut），不過1947到1949年的獨立戰爭（第一次中東戰爭），已造成巴勒斯坦人流落在加薩走廊、約旦、黎巴嫩等地，被巴人稱為「大災難」（Al Nakba）。時至今日，以色列以武力占領數個區域已違反《國際法》，以色列駐聯合國大使丹尼•丹儂（Danny Danon）卻拿出聖經宣稱：「這就是以色列的『土地契約』。」曾宗盛引用舊約學者布魯格曼（Walter Brueggemann）的論點指出，以色列以聖經建國的宣稱，無論在神學或現實政治中都毫無說服力與合法性，實在值得基督徒好好省思。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會第一個廣東話禮拜，於9月6日下午在七星中會濟南長老教會小禮拜堂舉行，並且進行了聖餐禮。濟南教會主任牧師黃春生受訪表示，期待這一群香港人聚會的禮拜，可以有朝一日發展為隸屬長老教會的教會一員。黃春生表示，濟南教會成立廣東話禮拜，都依據長老教會規矩，呈報七星中會及總會教社委員會。總會教社樂見濟南教會的模式可以運作成功，包括現在中部與南部也都有香港人團契複製濟南教會模式。黃春生強調，一定要用香港人的母語聚會，才能夠成為香港人的網絡，尤其要召喚投資移民台灣的香港人來照顧赴台就學的「手足」（指參與反送中的抗爭者），如此的香港網絡才能夠成為教會，進行廣東話禮拜。

相片提供／濟南教會

黃春生說帶領廣東話禮拜的約牧師（化名）是香港基督教協進會成員，該協會跟長老教會是合作的夥伴單位，而約牧師畢業的神學院也是東南亞神學教育協會的會員，學分可以被長老教會神學院承認，只要補學分就可以成為長老教會牧師，這是目前的方向。約牧師在香港擔任主任牧師牧養一間超過500人的教會，卻被中共政權以「顛覆國家」的罪嫌點名。而後黃春生與救援香港的合作團體協助約牧師來到台灣，也安排了數名香港的牧師、律師、人權工作者抵達台灣，都在符合台灣國安的把關下，順利完成。此外，救援團體還送了不少香港手足去到中部某大學讀書，這批手足已經就近在長老教會開始了團契生活。今年來台就讀大學的香港手足的成績平均表現極佳，有不少人進入醫學院，政府也提供他們額外的入學名額，並不會影響台灣的學生。多數成員是基督徒的「台灣民間支援香港協會」，在月前剛成立，包括黃春生、總會教社委員會幹事林偉聯牧師等長老教會人士在內，領域跨越了藝文、媒體、學術、社運、國會助理。黃春生表示，濟南教會援助香港手足的運作，日後會透過該協會去執行，濟南教會則回歸到日常教會的運作。

教會消息

珍惜上帝的殿距今2000多年前的希臘哲人柏拉圖，認為在人類可以感知的現實世界之外，還存在一個完美存在的純粹「理型」，這種形上學的二元論，深深影響著後世看待世界的方式。16世紀的法國哲學家笛卡兒，則提出了著名的「我思故我在」。千萬別誤解，笛卡兒這種「心物二元論」的概念，並不是要說「思考才有存在的價值」，而是主張心靈與身體是截然不同的兩種東西，認為「我可以懷疑我的身體是否存在，但我不能懷疑我正在思考」。事實上，笛卡兒只是提供了「心物二元論」在哲學上嚴謹的論證與推理，若是放眼東方傳統宗教，也能看見這種心靈和身體二分的思考方式。「輪迴轉

世」的觀念，就是最典型的代表，因為無論有形肉體的前世今生怎麼變化，最核心的自我心靈，無論享樂或受苦，都是永恆不滅。生與死，確實是人類不可能逃避的問題，對於生之煎熬、死之恐懼，人們始終找尋解脫的方式，卻始終無法給出完美解答。不過可以確定的是，即便醫療科學發達，人類的壽命大大延長，就算是醫術最高明的醫師，卻也從來沒有戰勝過死亡。更讓人倉皇無措的是，死亡並非高齡者的專利，即使是年幼的稚子、壯碩的青年，都有可能隨時倒下長眠。從現代醫學的角度來看，人類的心靈與身體，恐怕是相互影響，無法斷然切割的。從許多臨床案例

中可以發現，健康的身體，絕對是健康心理的重要基礎，一旦身體出現問題，精神往往也跟著委靡；而健康的心理，同樣是健康身體的根基，一旦心理出現問題，身體也往往出現各種毛病。哥林多前書3章16～17節說：「你們一定曉得，你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡面。因此，要是有人毀壞了上帝的殿，上帝一定要毀滅他；因為上帝的殿是神聖的，你們自己就是上帝的殿。」對基督徒而言，死後有上帝為我們預備好的天家，可以安穩回到祂的懷抱裡，而身體就是上帝的殿，有神的靈與我們同住，亦不可草率輕視。藝人黃鴻升（藝名小鬼）以36歲之齡突然離世，讓許多人感到不捨，更突顯了生命的有限性。基督徒確信死有所歸，卻不表示應該輕忽生之價值。上帝賞賜給人生命，絕對不是一種暫時的過度，而有祂美好的旨意。在個人的層次上，是否養成良好的生活習慣，讓上帝的殿不會輕易受到損傷？在社會的層次上，是否能為他人帶來良善的影響，不虧負上帝的愛與公義？願神保守看顧，讓祂的榮耀得以彰顯。

第 65 屆總委會第二次會議召開通過代理總幹事任命案為長榮中學奉獻、任命代理校長調整中會／族群區會負擔金【義工記者林佳靜台北報導】台灣基督長老教會第66屆總會通常議會原預定於台北馬偕紀念醫院舉辦，為因應嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情發展瞬息萬變，第65屆總會常置委員會（總委會）提前於第二次會議提案並決議，更改開會地點在新竹聖經學院舉行，時間是2021年4月20至23日。第65屆總委會第二次會議於9月15日召開，總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師於報告中特別感謝Bunun（布農）中會議長Abus （阿埠鷥）牧師、總幹事Pitilu Tasikian （劉彼得）牧師、T a h a i P a l a l a v i （大亥‧芭拉拉非）牧師，9月5日與 Ngudradrekai（魯凱）中會教社部及議長Ripunu（王明忠）牧師等人前後赴玉里關心Ngudradrekai中會青年因登山不慎墜落山谷罹難事件，並慰問家屬、一起禱告。她看到兩中會跨族群、跨中會彼此合作，是美好的見證。總會總幹事林芳仲牧師因病請假，本次會議通過代理總幹事任命案，由助理總幹事蔡南信牧師代理其職務。他特別提醒中會議長9月19日上午至真理大學，參與李前總統的告別禮拜。總會所屬神學院、中學、大學等，面臨少子化艱困的經營環境。關於補助四所神學院固定經費案，牧師楊啟仁提議成立神學院關懷小組，請神學院強化募款方案。為扶持長榮中學度過困境，喚起眾教會、機構接納學校募款，本次總委會接納通過為長榮中學奉獻50萬；接納戴志勳長老請辭長榮中學校長一職，並任命許德勝長老為長榮中學代理校長，任期自2020年8月1日起至2021 年1月31日止。另外，通過銓派15位長

榮中學董事會董事，任期自接納日起至 2024年10月25日本屆任期屆滿為止。原為台南中會天橋教會受洗、畢業於美國洛杉磯富樂神學院道學碩士的牧師林仁一，已在他教派虹橋傳道會封立牧師，因其欲申請轉入本宗牧師職，由台南中會依據教會法規向總委會提案。總委會決議成立審查小組，由傳道委員會、普世關係委員會、信仰與教制委員會等代表，與南中議長黃偉力牧師及四神學院院長等協助審查。長老教會所屬三家醫院的醫療財團法人捐助章程、董事會組織及議事章則條文，為符合行政院衛生福利部及教會法規的規定，正積極與相關單位協調，待

整合後，將於下次會議再議。因武漢肺炎疫情導致影響教會奉獻收入，總會財務委員會提出台灣基督長老教會2021年總會負擔金案。2021年中會／族群區會總會負擔金計算率，總委會接納通過由往年0.9%調整為0.8%。台東著名打卡景點，Sawalian 'Amis （東美）中會Sa'aniwan（宜灣）教會，多年來因土地產權紛爭，教會大門被人以石頭封住，影響聚會。為此Sawalian 'Amis中會已請立委Saidai Tarovecahe （伍麗華）處理，文化部文資局已發函供教會張貼公告，明示若毀損教堂，將觸犯《文化資產保存法》處以罰鍰；產權紛爭事宜，已函請總會協助處理。

公禱日主題繪畫創作徵選開跑【林宜瑩台北報導】即日起至11月10 日止，2023年台灣世界公禱日撰寫委員會（WDP-TAIWAN）舉行「2023年世界公禱日『主題繪畫創作』」徵選活動，畫作內容須符合：一、主題：我聽見你們對主耶穌的信心（I have heard about your faith）。二、經文：以弗所書1章 15～19節。三、可包含台灣婦女處境和各種台灣元素等，也要包含台灣元素：天然資源、動植物、歷史文化、社會政治經濟教育層面、婦女特殊處境。只要是台灣女性基督徒都可報名參加，一律採網路投稿，請將作品（檔案大小約3～5MB）及填妥之報名表， E-mail至women@mail.pct.org.tw，報名作品投稿需包括作品一份和報名表一份（含基本資料、設計說明、著作權

讓及授權書），多人共同創作時，由創作人共同推薦一人以具名方式報名，如獲選後，需附上畫家相片和畫家簡短介紹，由WDP-TAIWAN交由全球世界公禱日國際委員會，進行複印和電子傳送至全球各國供世界公禱日禮拜運用。世界公禱日（World Day of Prayer， WDP）起源於1887年，每年3月第一個禮拜五，全球的基督徒婦女（146個國家）使用同一個禮拜程序（譯成79種語言）為同一個國家祈禱，實踐在主裡合一的美善。2017年世界公禱日大會決議，由台灣擔任2023年世界公禱日禮拜手冊撰寫國／代禱國。為使參與禮拜者對2023年主題有更多迴響，故舉辦此徵選活動，期待藉由圖像來詮釋主題，激發參與者具體的行動。

保密看重安心使用教牧談心專線最懂【林宜瑩台北報導】為關懷並協助在職牧者夫婦在牧會生涯可能遇到的教會牧養、家庭婚姻、子女教養、個人心理等問題，自2017年7月起，台灣基督長老教會總會牧師及傳道師在職暨退休福利委員會便設立「教牧談心專線」： 0800-500-580（我聆聽－我幫你）。期望在亟需諮商協助的黃金初期，幫助有需求的在職牧者夫婦，歡迎本宗牧者夫婦多加利用。傳福會執行長林恩增強調，教牧談心專線全程以保密方式進行心理諮商輔導，相關個案諮商費用由傳福會負擔。牧者只需在上班時間撥打專線即可，若需進一步面對面諮商，地點共分成北（台北）、中（雲林）、南（台南）三區，每個案「面對面諮商」歷程以六至八次為規劃原則，這是依據諮商專業經驗而得；多數個案經前六次諮商後，情況應會獲得紓解，若有需要可酌增兩次的諮商次數。林恩增強調，面對面諮商的專業諮商師，都是非長老教會的牧者或基督徒，個案所有資料皆以「代號」登錄，只有當事人有權查看諮商紀錄及測驗資料。傳福會與諮商師都會善盡保密之責，確保並維護個案所有隱私權益，請尋求諮商的牧者夫婦全然放心。他表示，盼望藉此讓心靈有傷痛，需要安慰扶助的牧者夫婦，能及時得到專業的諮商關顧，走出生命幽谷，重新得力。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

專題報導

幽谷伴行支持病人走到終點台灣國人對病情告知、病程溝通與病情世界認知不足專家提醒正視編按：在台灣，社會大眾較少認識何謂臨終關顧和安寧療護陪伴，而不論宗教信仰，死亡為許多人避諱的議題，尤其於台灣民間習俗的「鬼月」時更為禁忌。 9月5日，台灣教會公報社特別於台南書房舉辦聚珍講堂「安寧療護講座」，邀請具20多年安寧療護經驗的安寧緩和醫學專科醫師許禮安主講「農曆七月談安

安寧療護美學與臨終教育許禮安衛生署立屏東醫院家庭醫學專科醫師、安寧緩和醫學專科醫師、張啟華文化藝術基金會執行長。代表作：《我對安寧療護的顛覆思考與經驗談》。

寧療護生存美學」，並由前馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中心院牧陳明麗擔與談，現場開放時間供民眾提問，受到與會者熱烈回響，整場座無虛席。

│臨終關懷小辭典│ ▲預立醫療照護諮商（ACP）與預立醫療決定（AD）根據2019年通過的《病人自主權利法》指出，「預立醫療照護諮商」（Advance Care Planning， ACP）指意願人可以和醫療機構的預立醫療照護諮商團隊、自己的親屬或其他關係人，討論當意願人處於特定臨床條件、意識昏迷或無法清楚表達意願時，應如何提供適當的照護方式，以及意願人得以接受或拒絕之維持生命治療、人工營養及流體餵養。而「預立醫療決定」（Advance Decision，AD）則是讓意願人得以預先表達，在符合特定臨床條件的情況下，接受或拒絕維持生命治療、人工營養及流體餵養的正式書面文件，保障範圍與適用法規均與「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」（DNR）不同，前者較後者保障更為廣泛，此外，參加「預立醫療照護諮商」並不一定就要簽署「預立醫療決定」。

▲安寧緩和醫療針對末期病人或難以治癒對象之生理、心理及靈性，施予緩減性、支持性的醫療照顧，進行疼痛控制與緩解照顧，盼能藉此促進其生活品質，使其承受之痛苦能減少甚或免除。而安寧療護不僅是將末期病人送進安寧病房，亦有「安寧居家療護」與「安寧共同照護」，將安寧療護的服務送到病人家裡或是安寧病房以外之其他病房。

【張原境專題報導】「不只是7月會死人。」許禮安一開始即笑稱，安寧療護是一年到頭都要談論的議題。他表示，台灣安寧相關的機構、醫師等資源多在台北市，但很少有組織會印安寧療護衛教單張，並引用安寧界的名言：「凡是希望有最好的結果，但別忘做最壞的打算。」提醒眾人「預立意願書」的重要性。

安寧療護與民眾迷思「五福臨門的五福包含了長壽、富貴、康寧、好德及善終，但善終不是理所當然，機會是給準備好的人。」許禮安指出，大家都不希望被插管，但關於「預立意願書」的事情政府沒宣導，大部分民眾並不曉得，直到醫療現場詢問家屬，家屬多會跟醫師說：「（插管）插下去就對了。」而醫師為避免醫療糾紛多會遵照執行，「末期病人都希望不要繼續受折磨，然而家屬卻希望親友能繼續常相左右，因此家屬常不知不覺聯合醫護人員折磨末期病人，而醫護人員不知不覺成為多數暴力和霸凌的共犯。」他感嘆，大家都會做消防演習、防空萬安演習，然而面對最該演習的死亡卻往往死都不肯演習，「每個人的死亡率都是百分之百，終將面臨死亡，但人只有兩種死法，一種是有準備，一種是沒準備。」許禮安在1996年於花蓮慈濟醫院創立心蓮病房，成為當時東台灣唯一一間安寧療護病房；2004年轉往衛生署花蓮醫院擔任家醫科主任；於2005年1至10月開設安寧病房。2018年7至9月，許禮安更進行單車安寧宣導環島計畫，騎單車環台呼籲大眾關注安寧療護。許禮安指出，根據醫療改革基金會2015年統計，全台27家衛生福利部管轄之醫院，僅有三間具安寧病房，安寧療護資源非常不足。他強調，安寧療護的重點並非僅求善終，而是在善終來臨之前著重於善生和善別，若缺乏健康促進的配套措施，長照就會成為無底洞，「好好活著（善生）、好好道別（善別），才有可能善終。」他認為，千萬人有千萬種死法，每個人都會死的和別人不一樣，才符合尊重自主權與個別差異。

台灣教會公報社於台南書房舉辦聚珍講堂，邀請安寧緩和專家許禮安醫師主講、前馬偕紀念醫院安寧療護中心院牧陳明麗與談。（本專題攝影／張原境）

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

瀕死現象與應對處理許禮安認為，臨終者準備去另外一個世界時，會打開第三隻眼，看到活人看不到的世界。他引用《最後的擁抱》當中的推薦序指出，恐怖電影中最恐怖的不是看得見的怪物，而是那一直不出現、看不見的東西，死亡亦然，「當我們都聽而不聞、視而不見、避而不談，死亡就成為集體潛意識裡最深沉可怕、持續纏繞的陰影，應當要讓它見光死。」許禮安表示，一般病房不能說出口的靈異事情，在安寧病房都列入交辦事項內容，藉此判斷病人是否將要死亡，因為有時候「瀕死覺知」（例如，看見死去的親人），比「瀕死症狀」和「生命徵象」都來得更加準確可靠，此時恐怕需要開始「瀕死衛教」，準備迎接病人的死亡。許禮安認為，他自己僅能保持「存而不論」的態度，沒有能力或資格驗證或辯論，只能對病人說「抱歉我看不到」，無法予以論斷，許禮安引用《最後的擁抱》的內容指出，瀕死覺知可能出現企圖描述接近死亡的感知經驗，或要求某種能讓自己安寧辭世的東西等行為，而《生死學十四講》作者余德慧教授則劃分出「社會期」與「病沉期」，「病人若看著我們但視線卻穿透我們，好像對我們視而不見，或是直視我們正後方，則可視為臨床的切分點，此時病人即是進入病沉期，並可能出現『臨死覺知』。」許禮安指出，過去醫護人員多將此當作錯覺或幻覺，將病人貼上標籤，然而眾人都當正視並學習認識臨死覺知，「安寧療護不僅是一個工作，而是一種關懷理念、人生哲學與生命態度，影響我們的生活與周遭的人。」

安寧療護美學與臨終教育許禮安感嘆，病人家屬普遍對於病情告知、病程溝通與病情世界的認知不足，多會對病人隱瞞病情，然而這樣無助於彼此面對死亡。為此，張啟華文化藝術基金會透過繪本，於國小學齡階段推動生死教育，至今已出版《今生與永來世之間》等七本土生命繪本暨插畫作品，並舉辦「全國安寧療護繪畫比賽」，期盼藉由藝術引發對生命與死亡的思考，進行不著痕跡的生命教育。許禮安以癌症預防的四層次為例指出，安寧療護是預防醫學與疼痛控制，事先預防痛苦的發生，期盼讓病人可以清醒但不感到疼痛地過日常生活。他引用《臨終習題》的研究指出，在生命末期接受安寧療護者比積極治療者平均獲得較久的壽命。他強調，安寧療護不是強迫病人面對或接受死亡，而是陪伴病人能夠帶病生活。「當我在做一件正確的事情時，我已沒有了退路，揭露多言風塵的人，當然自己會弄得灰頭土臉。」許禮安引用南丁格爾的話指出，雖然自己的行為與提倡觀念在安寧療護界非主流，觀念與行為的改變曠日廢時，然而不開始就不可能改變，未來仍會持續努力宣講，「尊重別人的個別差異，欣賞自己的與眾不同。」

專題報導

靈性關懷的好時機與方向

書籍分享

《我對安寧療護的顛覆思考與經驗談》作者│許禮安

陳明麗

出版社│海鴿

退休牧師，曾任花蓮門諾醫院、台南新樓醫院及馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中心院牧，現擔任和信治癌中心醫院特約院牧。代表作：《看見生命：安寧病房的生命相遇》。

作者許禮安醫師認為，正常人遇到死亡的標準反應是

【張原境專題報導】「病情告知就是面對生命的態度與勇氣。」陳明麗表示，過往於大學授課時曾讓學生練習寫遺書，許多學生寫作時感到害怕，然而臨終照顧是需要提前部署的，因為死亡不分年紀。她以自身經驗指出，在安寧病房服務時也曾陪伴過小孩與大學生。擁有長期臨終關懷經驗的陳明麗，亦分享了許多案例。曾有病患瀕死覺知時看到聖母馬利亞抱著聖子，感到十分欣喜，而後出院回家決定受洗。某次陳明麗經過病房時，意外聽到病患家屬對病人說：「你怎麼不趕快去死啦！我很累耶！」便趕緊進入請病患離開病房稍作歇息，陪伴並聆聽家屬內心的苦痛，對方才表明自己一輩子努力賺錢，丈夫從未給予任何協助，如今臨終卻又成為重擔，令她痛苦不已。陳明麗建議用另一種方式表達：「我會好好照顧你，不要煩惱，陪伴你到那一天。」後來病患第二天即辭世，家屬反而跑來感謝。

「若從牧師的角度，善生即是靈性照顧當中很重要的一環。」陳明麗認為，靈性是人性的根本與深度面向，與最高力量──永恆創造主連結。受苦時，靈性的面向就會影響個人如何面對社會及文化環境，一個人若靈性健康，面對受苦即能以積極正向的生命狀態處理，反之，關懷者則須就其外在表達即內在光景予以評估、適切的照顧，即為靈性關懷。談到靈性關懷的處理要領，陳明麗認為，靈性是活躍、跳躍的，沒有一定的公式可以依循，因此靈性表達的三個領域：倫理、美學與永恆，也就是創造者、被創造者與創造，需要被一一探究。最後，她引用彌迦書6 章8節的經文表示，上主均期盼我們能伸張正義、實行不變的愛，謙卑地與祂同行。她亦特別表示，雖然許禮安目前「與佛祖同行」，然而其執著於善終與安寧療護的精神仍是非常值得欽佩。

「轉身、背對和逃離」，而安寧療護的目標不是要讓末期病人面對與接受死亡，而要陪伴末期病人和家屬「帶病生活」。病人直到末期與臨終，他們都仍想要繼續過生活、繼續活下去。許禮安指出，臨終關懷與「幽谷伴行」，不是將我們想要的「善終」和各種標準強加到末期病人身上，而是尊重病人的自主權與個別差異，因此，陪伴他們「帶病生活」才是安寧療護真正的目標。本書分為「如何組安寧療護團隊開安寧病房」「安寧療護的顛覆思考」「醫療體系的顛覆思考」「日常生活的顛覆思考」等四個部分，透過許禮安經驗豐富的觀察與分享，幫助讀者理解安寧療護的各個面向。

《生死學十四講》作者│余德慧，石佳儀

臨終關懷許禮安作答

QQ：我是安寧病房照護人員，因為朋友多不解自己為何從事這項工作，現在都獨來獨往。許多沒有準備好就離開的個案，死亡時無法閉上眼睛，家屬也常因此而有宗教信仰上的衝突，請問這種情況該如何面對？

出版社│心靈工坊

QQ：阿嬤當初發現食道阻塞時，原不想做侵入性治

作者余德慧教授擅長臨床

療，然而醫師仍建議插管，而後用胃管餵食了三、四年，高齡100多歲才過世，不曉得當時是否其實有其他更好的做法？

心理學，長期關注生死學、

AA：若站在醫療的立場，有萬分之一的機會好，家屬

象，死若瞑目多是死前已昏迷許久，或是後來加工處理的結果，因此死不瞑目並不一定與心願未了有關，無法一概而論到底發生什麼事情。

都會覺得他是那個一，會死的是別人，然而鼻胃管會不舒服，病人會想要拔，後來連手腳都會被綁起來，現在醫療會約束病人到不是人的狀態。所以當病人清醒時，即應該與病人討論願意如何被對待。現在送來急診不插管，會被家屬罵「你不插管我送來急診幹嘛！」而安寧居家療護雖較安寧病房有品質，但是衛福部與醫院多不宣導，因為成本上不划算。

QQ：我父親是膽囊癌過世的，當初曾做引流管，然而

QQ：我目前正在接受訓練，即將踏入長照領域，想請

AA：若就醫學的角度，死不瞑目的瀕死症狀是正常現

父親過世前卻感到非常痛苦，是否當初就讓他直接昏迷較好，可免去後來這些痛苦？

AA：大家平日可以在家裡討論將來若如何，不要進行插管，這樣比較能事先知道病人的期望，未來較好應對。然而病人跟家屬的期望常常不一樣，在家屬的立場多希望病人可以活，但是不論急不急救都會後悔，看到病人急救卻慘死，會感到心痛，若是沒有採取急救卻死亡時，則會想如果當時作急救或許病人就還活著。在這樣的狀況中，其實還有插管疼痛與不插管昏迷以外的許多選擇，若從安寧療護與疼痛控制的角度來看，也可以插著管但不痛地延續生命，並把握這段時間陪伴病人。期盼大家都能在成為病人家屬前了解安寧療護，不要留下遺憾。

QQ：台灣民間多認為要在家裡過世，然而教會牧師給的建議則認為最好是在醫院過世，有最好的照顧可減輕痛苦，因此我想問在什麼情況下可以進安寧病房？ AA：根據安寧療護的規定要兩個主治醫師的會診認定病情處於末情，方可住進安寧病房，但若病情暫時穩定也可以居家療護，進行在宅醫療，若住進安寧療護病房只要經過適當處理，按時吃藥即不會感到疼痛，也還是可以回家。然而醫院多講求治病跟救命，有洞就插管，沒洞就開洞，而安寧療護則是著重於疼痛控制，不論在醫院或是在家裡都能讓病人好好地離開。

問身為長照人員，面對末期病人應該扮演什麼角色？

AA：這牽涉到專業與人性，站在專業的角度，醫師的專長是疼痛控制、護理負責舒適護理，而長照人員與志工的角色則是陪伴。然而照服員的訓練當中僅有2個小時是關於安寧療護，非常不足。對於病人，我們常以上對下的姿態，誤以為自己要來教末期病人如何面對死亡，我覺得「助人專業」這樣的稱呼會容易讓自我膨脹，認為對方是悲慘的受助者。在安寧療護當中，彼此應當是平等的關係，用生命陪伴生命，相互學習。末期病人是我的生命導師，透過最後的身教、言教教我很多事情，這20幾年來我努力將末期病人教會我的事情透過寫書與文章分享出去，善終是良好的生命教育，讓親人對於死亡不再害怕。

臨床諮商、宗教現象學及宗教療癒。長時間在安寧病房擔任志工、接觸臨終病人、觀察身體毀壞對人心理的衝擊，加上自身遭逢重病，而對死亡有更深層的觀看。《生死學十四講》為2002年余德慧於慈濟大學通識中心開設生死學的課程內容，由學生石佳儀收集筆記而成書。

《看見生命：安寧病房的生命相遇》作者│陳明麗出版社│使徒出版社作者陳明麗牧師認為，生老病死是人類無法決定說「不」的生命課題，當很年輕時即必須面對「病」與「死」的挑戰，以及不能走到「老」時心靈的煎熬時要如何跨越？本書描述了數個例子供讀者參詳。預知死亡來臨，面對自己一生的回顧發現罪疚纏繞而痛苦萬分時，赦免、寬恕如何獲得釋放？當遭受病敵攻打我們，恐懼憂傷的靈使我們節節敗退時，是什麼力量使我們可以再站立迎敵？陳明麗根據其豐富的臨床經驗提供實例一一給予讀者啟發，「在無可避免的死亡來臨時，我們還有一條可走向的永恆家鄉，是上主為我們預備的，勇敢走向彼處。」

《本土生命繪本暨插畫作品》系列張啟華文化藝術基金會長期推廣安寧關懷、藝術與生命教育，過程中發現台灣的生死教育領域多使用國外翻譯的繪本，對於生死情境的文化傳承，難有本土化的理解，因此期盼透過《本土生命繪本暨插畫作品》的出版以及「安寧療護行動美術館」，藉由生命故事及圖像文字的表達，引導讀者對於生死的認識及尊重，感受到生命教育的重要，推動深切尊重個體生命的樂活環境。繪本詳細內容可上網搜尋或洽張啟華文化藝術基金會。

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教會消息

藝術搭橋香港穿石移師台南 Surmount

港青匯集反送中意象作品呈現港人抗爭極權之意志及歷程盼台灣社會續關注【張原境台南報導】9月18上午香港邊城青年（Hong Kong Outlanders）偕同許多合辦單位，假台灣基督長老教會歷史檔案館舊圖書館大樓二樓舉辦「穿石Surmount 台南篇／香港騷動年代──抗志」展覽開幕記者會。該展覽受台灣詩人楊華（原名楊顯達）的作品《黑潮集》啟發，集結多個藝術家及團隊的創作，將「滴水穿石」與「流水革命」的概念結合，盼藉由藝文展覽方式，帶領台灣社會了解港人對抗極權的意志與抗爭歷程。香港邊城青年原是由一群學生在反送中抗爭時發起而成的團體，現在則是為在台港生、港人服務的組織，盼能凝聚在台港人的力量，拉近台港兩地關係。香港邊城青年秘書長Justine表示，如今港人面臨的處境困難，只要年輕人敢挺身發言或用鍵盤分享理念即可能被入罪，只要觀點與中國治港理念不同，政府即可無視法治與人權任意將人逮捕。Justine認為，台灣歷經白色恐怖時期，對香港的處境應可感同身受，中國政府將自由言論的空間日益窄化，如今連「光復香港，時代革命」八個字都不可提起，港青目前能做的便是吸引國際的關注，也盼此展能促進台灣社會繼續關注並支持香港，實踐「兄弟爬山，裡應外合，一席尚存，抗爭到底」的美事。台南中會議長黃偉力牧師表示，台灣基督長老教會自 1970年代以來面對許多內政及外交的困境，仍堅持台灣成為主權獨立的國家，並發表過許多信仰宣言。除關心生態、性別、人權等議題，也關心原住民、勞工、身心障礙者等受忽視群體的需要，因此也會繼續支持香港，期盼香港的同胞和弟兄姊妹在困境中持守盼望、繼續前進，「自由得來不易，是許多信仰前輩流血犧牲，如一粒麥子落在土裡，才結出今日的許多果實。」台南神學院院長胡忠銘指出，台南神學院是英國宣教師1865年來台宣揚福音的起始，亦是民主聖地，他樂見此次展覽的促成，也感謝南神神學院院長王崇堯牧師的遠見，興建黃彰輝紀念圖書館，記念其當初為台灣民主奔走全世界的精神，也因此有今日場地能提供展覽。

台文館展覽活動

府城春秋尋政治記憶

「穿石展覽」呈現港人抗爭到底的堅定意志與追求自由的渴望，歡迎民眾前往觀賞。（攝影／張原境）台南市副市長趙卿惠以「不是現在有自由，未來都一直擁有」指出捍衛自由的重要性，強調台灣與香港憂戚與共，撐香港即是撐台灣。國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎則感嘆，許多國際人權組織在香港均面臨極大壓力，而國際特赦組織自去年香港反送中運動爆發，便持續發表聲明與連署，串聯台灣人權團體，呼籲台灣社會關注並聲援香港。此次展覽即盼透過藝術的形式搭起對話橋梁，展覽中也特別使用VR的技術，讓民眾體驗雨傘運動期間香港街頭的實況。台灣人權促進會南部辦公室主任林彤表示，有時社會大眾看到新聞當中濫捕的暴力畫面會感到畏懼，透過較軟性的展覽方式，或許能讓更多人願意關心香港情勢，盼在完善法制層面、加強庇護機制之餘，能不斷提醒社會大眾，香港、新疆與西藏均面臨中共集權統治下的人權侵害問題。「穿石」展覽已於台北萬華剝皮寮展出，如今移師台南，盼與不同縣市民眾交流。展期為9月19日至12月19 日，上午9點至下午6點均免費開放（週一休館），地點在歷史檔案館二、三樓，歡迎民眾前往觀覽。未來也將舉辦相關講座，可關注「香港邊城青年」粉絲專頁。

以愛團契藉藝術治療彼此相扶持【張原境台南報導】台南神學院 2020學年度、南神神學院109學年度第一學期退修會於9月14至15日舉辦，主題為「以愛團契‧彼此扶持」，邀請台灣教牧心理研究院校長陳宇嘉博士分享「幻奇表達藝術的理路：教會服事中之實務運用」。陳宇嘉開宗明義表示，每個人都是天生的藝術家與幻奇想像者，從個人透過藝術媒材的表達，進行敘說、展演、體驗抑或投射最近的狀態，協談者得以在其過程中診斷及分析當事人所面臨的問題與困境。「不論是繪畫、音樂、舞蹈、文學或是任何藝術活動，都可以幫助當事人的感覺得到表達，並有助於統整人格、興趣、意念、潛意識與內在世界。」陳宇嘉認為，藝術不僅可以滿足人們的心理需求，亦能提供治療的作用，而藝術教育與藝術治療可謂一體兩面，不僅是教育，也是陪伴當事人心靈成長。什麼時候會用到藝術治療？陳宇嘉表示，當個案面臨情緒困擾、學習障礙、語言溝通障礙或人際關係與自尊

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需改善時，便可使用藝術治療。陳宇嘉強調，有些人沒有失去話語能力但具有「非語言溝通」的特質，亦可以繪畫等媒材幫助當事人進行非語言溝通表達，而藝術治療之意義乃是透過分享、探索、欣賞及討論使當事人得到自我療癒與成長，逐步產生持久性攝影／張原境的改變。談到藝術治療的因果邏輯與哲理，陳宇嘉表示，藝術治療師需先協助個案使用媒材完成表達及作品，而後進入當事人的內心世界，探討個案的意念情緒行為與認知需求，幫助個案獲得情緒舒緩，促成其行為改善，並幫助其獲得靈性的成長。他進一步指出，身為治療者，要能在團體當中看清自己的角色，敏銳地引導當事人達到治療目標。專講最後，參與者三人一組以紙筆實際演練。陳宇嘉提醒，對話過程應抱持主動積極的參與態度，以接納、鼓勵、讚美、包容代替評斷、批評、分析與診斷，並強調：「每個人都可以追問，但當事人有權利拒絕回答，大家要懂得保守祕密，才不會在教會裡面造成傷害。」

【張原境台南報導】台南自 1920年設市至今，百年來這座城市與台灣共同經歷了政權更迭、威權統治與攝影／張原境民主自由浪潮等重大時代變遷，秉持著「有些故事要有人說、要被記得」的理念，長期專注地方社會議題的社團法人台南市台南新芽協會與國立台灣文學館合作，共同於台文館二樓展覽室E舉辦「府城春秋─舊台南市政治記憶文史展」，盼帶領民眾回望那段屬於台南市民的舊市府時光，一同思索對於地方政治的記憶與未來想像。 9月18日下午的開幕儀式，由雞屎藤舞蹈劇場揭開序幕後，接著由台南新芽協會理事長嚴婉玲帶領展場導覽，開幕座談則邀請台南市副市長趙卿惠及文史工作者詹翹等來賓分享各自的歷史觀點。此次展覽為文化部推動、台南新芽協會執行的「舊台南市政治記憶採集計畫」階段性成果，由文學的視角切入，以龍瑛宗、葉石濤、蔡素芬等作家書寫台南的墨跡為引，詮釋文獻、文物與影像等史料的展示，整體性呈現台南市地方政治變遷與社會景象，不僅回顧同一個時空下不同的歷史面向，也映照歷史事件對常民生活的影響。展覽依年代分「刨除再植」「鋤異表意」「壓制茁實」及「多核迸裂」等展區，呈現豐富的口述史料、影音書報及實體文物，《台灣教會公報》亦在其列。 1945至1997年間，台南市歷經11任市長，前身為台南州廳、台南市政府的台文館，即是此時期的地方政治主舞台。台文館館長蘇碩斌表示，台文館附近除有許多政治人物的足跡，亦有許多文學家在此書寫記憶，此次展覽的背後，歷經長期訪談、資料蒐集與整理等龐大工程，得來不易。台南市文化局局長葉澤山對於台南新芽協會能選擇政治議題進行文史展覽深表欽佩，並以過往在台南縣政府的服務經驗指出，民間機構願意進行查訪、口述歷史紀錄等苦差事並在半年之內完成，實屬不易。嚴婉玲則表示，雖然本身是歷史專業背景，然而從事公民運動的過程中卻發現自己不甚了解在地歷史，「我們可能關注立法委員、總統，然而對在地政治卻相對陌生，尤其是對戒嚴與白色恐怖時期。」嚴婉玲認為，此次展覽也許仍無法講述全貌，但盼藉此讓眾人不要只以觀光客的心態認識台南，而是更深層去理解這塊土地，期盼台南新芽協會扮演承先啟後的角色，挖掘過去、理解現在、想像未來。最後的開幕座談，趙卿惠分享自己近30年對於台南政治首長之觀察，並呼籲市民：「我們應做每一天的公民，而不只是四年選舉一次的選民。」「府城春秋」展覽將持續至11月8日，歡迎民眾前往觀展，更加深入認識台南這座城市之餘，或許亦能尋回往日的政治記憶。

教會消息

福音文化對話以真理說服人正確認知基督信仰在原民文化中的價值掌握傳統詮釋權消弭信徒與族人衝突【林宜瑩花蓮報導】台灣基督長老教會總會「一領一•新倍加」宣教運動推動中心主辦「上主仍在說話」福音與文化研討會，9月16至18日在玉山神學院舉行，各原住民中會、族群區會代表超過150人參加。總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師在開會禮拜上期勉牧長走進社區，秉持真理溝通、以真理服人，不要強勢改造他人。 Abus Takisvilainan指出，2016年開始，總會「一領一•新倍加」宣教運動推動中心撰寫原住民各族群《文化與福音轉化》小冊，期待藉此正確認知基督信仰在各原住民族群獨特文化中的價值，在政府積極推動各族群文化復振過程中，不要發生信徒與族人在傳統文化上的衝突。目前，《文化與福音轉化》小冊共有八本，包括'Amis（阿美）兩冊、Bunun（布農）、 Ngudradrekai（魯凱）、Payuan（排灣）、Sediq（賽德克）、Truku（太魯閣）、Tayal（泰雅爾）。小冊近期才出版，尚未推廣到各教會，但多數牧長在研討會期間討論後，皆承諾會集結中會或族群區會的力量，透過婦女、青年等部推廣到各教會團契，幫助堅固信徒信仰，也正確認識自己族群的文化。研討會中除有各族群代表分享撰寫及使用小冊心得，也邀請玉山神學院院長Pusin Tali（布興‧大立）專講「原住民故事的神學反省」、玉神退休倫理學教授陳南州專講「多元衝擊下原住民教會的宣教」。 Pusin Tali表示，玉神多年來致力於原住民傳道培育事工，不遺餘力研究原民文化與福音衝突，建立神學論述基礎。他認為不斷述說原住民自己的故事，能表現原住民心靈的文化，也能見證上帝在原住民中的故事，讓原住民故事中有福音，基督福音中有原住民的故事。陳南州則直言，只要是文化，就會不斷轉動與變化，原住民基督徒看重傳統文化，不是要回到過去，不用害怕跟傳統文化對話或衝突，只要在堅持基督信仰基礎上掌握當下族群文化的詮釋，就能帶動文化互化的方

霧台慶設教70週年塑初心續走感恩路【林婉婷屏東報導】為記念設教70週年，Ngudradrekai（魯凱）中會Vedai （霧台）教會舉辦系列活動，年度重頭戲感恩禮拜9月19日登場。「重塑起初虔誠心，續走七十感恩路！」會眾齊聲呼喊口號後，彩色氣球升空，為活動揭開序幕。接下來由各團契獻詩，並邀請Kabalelradhane（神山）、Alrisapesape（磐石）、Nankai （南凱）等教會唱祝歌。禮拜後有愛宴

攝影／林婉婷

向。他以〈使徒信經〉中「聖徒的相通」來詮釋原住民與祖靈的對話，期望在基督信仰裡重新詮釋祖靈的神學意義，也是基督教慎終追遠的一種表現。負責「一領一•新倍加」事工的總會代理總幹事蔡南信牧師表示，原住民的福音與文化是宣教議題，為了下一代的信仰未雨綢繆，預先為福音與文化的衝突「補網」。透過掌握詮釋權、運用小冊促成福音與文化對話，縱使小冊內容無法涵蓋全部，透過牧長的解釋與教導，可發揮事半功倍之效。總會原住民教育幹事Sudu Tada（舒度大達）則表示，相信上帝始終保守原住民各族群，只要站立得穩，終必得勝。

台灣基督長老教會總會主辦「上主仍在說話」福音與文化研討會。（攝影／林宜瑩）

黑暗部落不日花無毒栽培獲認證年年通過鉅細靡遺檢驗有機種植協助部落轉型教會齊心投入產業宣教機器也在檢驗範疇，歷年貨品的流向【張原境採訪報導】位於花蓮縣與銷量亦須詳細記錄。富里鄉的達蘭埠部落，2003年在 Fadah Payu表示，為避免金針產 'Amis（阿美）中會Talampo教會牧生酸敗或濕臭味，採集後須置於棧板師Fadah Payu（張英妹）帶領會友上，夏季時幾乎都放於冷氣房，極耗種植金針花，全程無毒有機栽培、不電費。由於有機店只接受形狀完整的燻硫磺烘焙製造，於2009年獲得歐金針，包裝過程中受損的金針，教會盟有機認證I M O肯定，經英國廣播相片提供／Fadah Payu 便製作成金針蛋捲、茶包等副產品，公司（BBC）報導，「黑暗部落不日於教會的展售中心自行販售。花」聲名大噪。許多部落也嘗試轉型，'Olalip（鶴岡）教會的有機時至今日，教會依然努力不輟，維持一貫品質，每「鶴岡WIROK文旦」即其中一例，台灣基督長老教會年均通過慈悅國際公司的無毒驗證。檢驗內容包山包總會產發中心則成為極大幫助。Fadah Payu表示，產海，過程鉅細靡遺，Fadah Payu表示，採收的、田裡業宣教需好幾年才會顯現成果，初期容易被信徒誤解，的金針及土壤、水質均須採檢是否有農藥反應，理貨認為牧師不務正業，但團隊一旦建立，牧者便可漸漸退中心環境、水質需檢驗是否無菌，包裝人員需健康檢居幕後，期盼未來更多長老教會投入產業宣教。查、防護衣等裝備需備齊，出貨的包裝袋、烘焙廠的

與聯歡會，教會一樓也設展覽介紹教會宣教史，陳列諸多珍貴文物、文獻與資料照片等。 Ngudradrekai中會議長、Vedai教會長大的R i p u n u（王明忠）牧師以「感恩回顧，傳承永續」為題證道。他除了提醒年輕世代傳承長輩的信仰，也針對 Vedai教會未來的宣教方向提供建議。霧台部落是觀光勝地，卻非常乾淨、清靜，Vedai教會的建築外觀也令人驚豔、嚮往，展現信仰之美。他盼望慕名而來的人不只欣賞建物，也能經歷上帝話語改變生命，不只視覺獲滿足，心靈也得平安，「不只是持守過去信仰的熱度，更分享給所有來這裡的人。」「扎根、傳承、蛻變中的Vedai教會」文史展覽，即日起展至12月31日。展覽分七大主題，詳細展示教會建物變遷、宣教紀事、歷任牧者與長執、團契發展、未來展望與外展事工等歷史，無論是為基督信仰或台灣基督長老教會歷史，皆留下美好紀錄。歡迎各界把握機會，在展期前往參觀。

切膚之愛守護長輩縣府頒社團貢獻獎【洪泰陽採訪報導】切膚之愛基金會 9月11日獲彰化縣政府「109年社會團體貢獻獎」，由彰化縣長王惠美頒獎，基金會執行長詹麗珠代表領獎。今年特以社會團體在地服務表現為評審標準，切膚之愛基金會在彰化地區首創「守護BBcall」失智長輩協尋APP 系統，促使彰化縣榮獲「高齡友善城市金點獎」，因而深受縣政府肯定而獲「109年社會團體貢獻獎」。

相片提供／彰基

切膚之愛基金會長期耕耘彰化地區，積極配合彰化縣政府推展老人、身障福利服務，且於2013年成立彰化第一家失智症專責日間照顧中心「魏愛倫學苑」。詹麗珠表示，基金會自1992年成立，延續宣教師蘭大衛醫師家族愛人如己、無私奉獻精神，並因應高齡化社會，發展長期照顧及相關社會福利服務，於彰化地區做出七大貢獻：一、用愛找回失去的記憶，設立失智日照中心，成為失智症照顧服務先驅；二、首創「守護BBcall」失智長輩協尋APP，促使彰化縣榮獲「高齡友善城市金點獎」；三、彰化縣推行「長照好厝邊，幸福不老在彰化」計畫，入選首波參與團隊；四、首創中部地區彰化縣「樂翔居」身障自立生活支持服務中心；五、「我陪你走，不孤單」開創家庭照顧者支持服務，積極辦理居家照顧技巧訓練課程、心理協談、照顧者支持團體、抒壓活動、喘息服務及電話關懷等服務；六、積極提升人才及訓練品質；七、廣傳切膚之愛基金會名聲。

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教會花絮總會教社委員會&愛慈基金會

南下新樓向防疫者致敬

議長盃桌球競賽，彰化中會聯隊將不會缺席。

礙者幫助很大，有助促進融入社會；他自己亦

（攝影／洪泰陽）

是從那時候開始學習面對人群，並且擁有戶外旅遊、運動訓練、藝術創作等經驗。他鼓勵聽

高雄中會阿蓮教會

星光草地音樂安慰祝福

玉山神學院

承接使命神學人不怕苦

眾「人生不要有限制」，也提醒：「如果有障礙者需要幫助，請不要吝嗇你們的愛心，以幫助他們更能走出來。」陳靜琪是馬來西亞人，出生即嚴重腦水腫，從小身體虛弱，容易發燒、骨折。小時候，她意識到自己與眾不同而沮喪、埋怨，在父親開導下，反思「要別人愛我，我要先愛自己」，於是學習接納自己、走入人群。一度罹患憂鬱症的

【張原境台南報導】愛慈基金會與台灣基督

她，因親戚邀請而參加社會課程，開始規劃未

【義工記者邱欣慧花蓮報導】玉山神學院

長老教會總會教社委員會為消弭社會因疫情對

來，後考取講師證照，到不同國家授課分享；

2020學年度上學期開學禮拜，9月10日在綜合

醫護人員的歧視，舉辦「向防疫人員致敬」巡

2010年更獲得馬來西亞十大傑出青年榮譽。陳

大樓禮拜堂舉行，不僅由禮拜展開了新學年，

【林婉婷高雄報導】9月19日晚間，高雄中

靜琪表示，她相信障礙者並不是家庭和社會的

同時也為玉神研推中心黃靜蘭傳道師封牧授

會阿蓮教會在和蓮公園舉辦「星光草地音樂

負累，只要努力學習、足夠上進、自立自強，還

職。禮拜由玉神院長Pusin Tali（布興‧大立）主

肆虐全球，民眾出於對疾病的恐懼心理，發生

會」，除了廣邀社區居民，也邀同中會的中路、

是能成為對社會有影響力、有所貢獻的人。

不少歧視醫護人員事件。愛慈基金會與總會

岡山教會及壽山中會嶺拔林教會共襄盛舉。

迴活動，9月18日來到台南與麻豆新樓醫院。年初嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情

2018年，陳靜琪定居台灣，認識了許世皇，

禮、副院長Walis Ukan（張秋雄）司禮，Truku （太魯閣）中會議長Haru Kincyang（吳政義）

教社委員會為消弭社會對醫護人員的歧視，為

音樂會以節奏感強的〈Singing All Together〉

後來結為連理。許世皇坦言，他沒想過有人會

台灣帶來平安，決定舉辦「向防疫人員致敬」

搭配快閃開場，接著各團體依序上台。歌曲選

喜歡沒手沒腳的人，現場感性告白：「靜琪，謝

Pusin Tali以「有使命的神學人」為題證道，

全台巡迴。該活動先後到馬偕紀念醫院台北總

擇包含華、台和英語，有敬拜讚美也有聖詩，

謝妳愛我。」陳靜琪則勉勵眾人把握當下、勿

以「完成你們自己的得救的生命、疼惜你自己

院、淡水馬偕、彰化基督教醫院總院、漢銘、員

還有阿蓮國中街舞團隊帶來勁歌熱舞。在曲目

設限，要讓人生沒有遺憾。（攝影／林婉婷）

的羽毛的使命、犧牲你自己性命的使命」三

林、雲林、二林、鹿港、西螺、南投分院致贈蛋

間，主持團隊亦帶領聽眾玩互動遊戲，讓氣氛

糕、咖啡等，向防疫人員致敬、打氣。18日林

更溫馨，也致贈特色商家贊助的消費兌換券，

偉聯來到台南和麻豆新樓醫院，致贈煎餅與濾

讓參加音樂會的大小朋友都能滿載而歸。

掛式咖啡，由院長劉啓擧代表接受。劉啓擧亦帶領眾人至防疫第一線的52病房

阿蓮教會牧師周主悅指出，今年台灣受武漢

及特會員Lituk Karaw（邱美珠）牧師亦出席。

點，勉勵剛進玉神的新生，到神學院不是來享

台灣神學研究學院

神國代表隊重新立心志

受，而是要來受裝備，要不斷訓練自己受苦的心志。神學的裝備，是需要持續的與教會一起共同成長。這樣的態度，正是玉神學子「不怕

肺炎疫情影響，人心不安，且正值農曆7月，

風、不怕雨」的精神。他提到，當保羅做傳福

和急診室訪視醫護人員，表達關心慰問。他表

希望透過音樂會帶給社區居民安慰與平安，也

音的工作時，是全然奉獻自己的生命，他早已

示，面對疫情時，新樓均審慎以待，除了感謝

從教會兄姊的服事及優美樂聲中感受到上帝的

預期自己將面臨受苦，但保羅卻為了基督的緣

醫護人員，亦感謝許多志工、導護人員默默付

愛，「我們互為肢體、彼此扶持。」

故，而在所不惜。最後，Pusin Tali以神學家潘

出，期待疫情能獲得控制。他對總會特別南下關心支持，亦深表感謝。（攝影／張原境）

彰化中會

宣教50 桌球賽交流傳承

阿蓮教會連續幾年都辦聯合音樂會，但這是

就是要跟基督一同去死亡。」

同演出，對教會而言是新體驗、新突破，不但

這次的開學禮拜暨封牧授職禮拜，不只讓神

能配合防疫，也吸引更多居民同樂。周主悅表

學生透過講道的勉勵來提醒自己受呼召的使

示，透過不同的活動，讓弟兄姊妹累積多元的服事經驗，也能凝聚教會內部的宣教共識。

【義工記者黃文瑜台北報導】台灣神學研究

命，也透過封立牧師的場景，更清楚走神職的

學院9月15日舉行開學聖餐禮拜，全校師生、職

道路，使命和責任是相當重要的。（相片提供／蔡愛香）

音樂會籌辦主力是社青，但仍有青少年、婦

員齊聚禮拜堂，校長蔡慈倫在講道中勉勵師生

女、松年團契、聖歌隊、兒童主日學投入籌備

要以加入上帝國的國家代表隊為榮，成為願意

與表演中。音樂會最後全體合唱〈願〉，將歌

付代價的門徒。禮拜中也同領聖餐，提醒新的

聲化成禱告，傳遞願上帝掌權、保守與祝福的

開始，期勉眾人重新立志，作主的門徒。

盼望。（攝影／林婉婷）

屏東障福中心【洪泰陽彰化報導】彰化中會今年迎來宣教

霍華的精神為例提醒師生，「基督徒被呼召，

首次在社區舉行，並歡迎社區與學校單位共

身障夫妻見證愛不設限

蔡慈倫表示，在教會缺乏牧者、神學院招生

教育部

新生贈書涉性平引爭議

不易的狀況下，沒有人會想用耶穌所說：「愛

【林宜瑩整理報導】教育部推動閱讀計畫，

耶穌勝過一切」「背自己的十字架跟從耶穌」

贈送國中小新生書單中有《國王與國王》性平

「撇下一切跟從耶穌」為招生標語，但是耶穌

繪本，引發爭議。反對的家長團體9月9日召開

卻說，若不這樣做，就不能作祂的門徒。

記者會，認為這是對孩童進行同志教育洗腦，

50週年，上半年因武漢肺炎暫緩各項慶祝，下

蔡慈倫舉例，MIT的口罩是「國家代表隊」辛

恐加劇台灣成為「同志化國家」；贊成的家長

半年陸續展開紀念活動。9月19日在和美教會

苦的成果，過程遇到很多困難，利潤也低，有

團體15日則在立法院前訴求，要給孩童性別認

舉辦紀念桌球比賽，在教社部同工籌備兩個多

人因此想放棄，不願付代價，而進口中國口罩，

知空間，營造尊重不同性傾向的友善環境。

月下，順利展開。

並表示要退出「國家代表隊」；但也有人以國

教育部認為，《國王與國王》以溫和方式介

彰中教社部長、也是和美教會牧師陳榮祥表

家代表隊為榮，願意繼續參與。她說，作耶穌

紹多元性別差異，內容顛覆傳統童話框架，有

示，感謝彰化教會牧師林家宏主責規劃，各教

的門徒，就像上帝國的國家代表隊，最需要的

助擴大包容心與視野想像，並擁有情感教育、

會會友踴躍報名，讓桌球活動順利舉辦，除了

是「改變」，除了作選擇、作決定、作準備之

尊重差異的意義，適合讓孩童閱讀。對此，反

可提升健康，讓熱愛運動的信徒彼此交誼，也

外，還要有付代價的心。然而，社會價值觀往

對的家長團體認為，此舉是改變孩童對婚姻家

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣

往「想在最短的時間，得到最大的利益」，這樣

庭的想法與價值，有灌輸孩童幼小心靈同志情

身心障礙福利服務中心9月19日下午舉辦「真

的價值觀也影響教會，致使教會不想下功夫，

慾的誤導之嫌，直言教育環境應幫助孩子建立

人圖書館」講座，邀重度身障者許世皇與陳靜

反而只想追求快速的果效。她進一步指出，教

婚姻家庭願景，而不是以性別為主流，不該把

琪夫妻主講兩人如何以愛扶持、同走人生路。

會最需要的並非滿有恩賜的傳道人，而是肯付

多元性別價值透過繪本進行置入性行銷，此舉

代價的主門徒，因為「愛耶穌」不只是作一個

根本是誘發孩子往多元方向去感受。

鼓勵各教會年輕子弟上場與長輩切磋球技，一代傳一代，讓彰中宣教50週年紀念更有意義。林家宏表示，因和美教會場地設備齊全，因此選在這裡舉辦桌球比賽。本次參賽教會隊伍包含永福AB兩隊、彰化、和美、原斗、二林、

許世皇在國中時誤觸高壓電而截四肢，治

溪湖與草湖等教會，共52位選手參與。經過一

療過程極痛苦，一度想放棄生命。因家鄉觀念

決定，而是進入愛的關係，因此也要重新調整

天的比賽，第一名由溪湖教會獲得；第二名永

保守，認為身體有傷殘是報應，為此家人不常

關係，委身在上帝的國度中。

福教會A隊；第三名彰化與原斗教會並列。

贊成的家長團體則認為，讓孩子閱讀性平繪本，故事中出現不是男生愛女生的情節時，可

帶他出門。許世皇本來個性活潑，傷後變得安

開學禮拜中也領聖餐，蔡慈倫提醒，每次領

讓孩童有更多思考及討論，未必會因此改變其

林家宏表示，因為受限於疫情，這次報名參

靜，封閉在家20多年。後來輾轉聯繫社會局，

聖餐，就是一次又一次的表明「重新開始」，

性傾向的認知。勵馨基金會多重歧視性別暴

與的教會數不如預期的多，甚是可惜。期待未

申請個人助理，重新開始社會參與後，看見許

在新的學期，期勉眾人重新立定心志，作主門

力防治中心督導陳鶴勳指出，因校園及社會環

來中會內有更多教會可以舉辦桌球比賽，除

多不同障別的夥伴，也完成同儕支持員培訓、

徒。聖餐奉獻則是實踐的行動，因此將本次奉

境對多元性別不友善，才會發生性別歧視與霸

了達到聯誼效益外，更可以透過運動健身，成

獲得人生第一張證書。

獻收入全數捐給一個委身偏鄉服事的牧者家

凌，尊重差異、消弭歧視才是落實性平教育最

庭。（相片提供／台灣神學研究院）

重要內涵。

為宣教的動力。同時，他也預告下個月的總會

現為口足畫家的許世皇強調，自立生活對障

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

活動短波總會消息 ◆原住民中會／族群區會大專在學生獎助學

◆劉清虔牧師培靈與信仰教育講座時間：9月27日上午9:30～下午3:30

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

主辦：處境查經班、公投護台灣聯盟

◆南中婦女事工部歷任會長聯誼會年會感恩

◆彭潔恩傳道師封牧暨就任北大教會音樂牧

金申請

◆蔡愛桂傳道師封牧暨就任大同教會第四任

◆青年議題培力工作坊：行動者補完計畫時間：10月5、6日

牧師授職感恩禮拜時間：9月26日上午9:30 地點、主辦：排灣中會大同教會 ◆李保盛牧師盡程退休感恩禮拜

禮拜時間：10月3日上午9:00～12:00

時間：10月3日上午9:00

時間：9月27日下午3:30

地點：台南中會佳里教會

地點：桃園市原住民民族文化會館

（詳洽：0 2 - 2 3 6 2 - 5 2 8 2 # 15 2、

地點、主辦：台北中會北大教會

主辦：台南中會婦女事工部

主辦：泰雅爾中會慈光教會

#252）

◆曹瀚元傳道師封牧暨就任南崁教會青年牧

◆2020台南中會長執聯誼會年會

師授膱感恩禮拜

時間：9月30日以前主辦：總會原住民宣教委員會

師授職感恩禮拜

◆2020全國青年聖詩生活營

國外消息

時間：10月4日下午3:00～6:00

時間：10月15～17日，報名至9月30日止

時間：9月27日下午3:00

主辦：南中長執聯誼會

地點：新竹聖經學院

地點、主辦：新竹中會南崁教會

內容：邀請大光教會牧師蔡安祿分享，講題

主辦：總會大專青年事工委員會（詳洽：02-2362-5282#510）

中部消息

◆「耶穌是誰？鏡頭帶來多大的差異」全國婦女查經營

◆顏正豐牧師就任仁德教會第七任牧師授職

主辦：柏林台灣小組內容：歡迎旅居德國及歐陸者參加，請搜

感恩禮拜 ◆新約講座──關於耶穌基督的福音與書信

◆「柏林台灣小組」線上聚會時間：德國時間每主日下午2:00

為「蒙恩得福的家庭」。

時間：10月4日下午3:00

尋臉書的柏林台灣小組，或聯絡

時間：10月19～21日

時間：9月26日晚上7:30～9:30

地點、主辦：台南中會仁德教會

駐德國宣教師鍾淑惠牧師 E - m a i l：

地點：中華電信高雄訓練所

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

◆各教會松年團契正副會長聯誼會

S.Chung@bmw.ekbo.de。

主辦：總會婦女事工委員會

內容：邀請台南神學院新約教授陳益慧主講。

時間：9月26日上午9:30～12:00

◆傳道師族群語言能力認證檢定第2梯次

◆故基督徒李登輝總統追思禮拜

地點：壽山中會六合教會

時間：10月20日，報名至9月28日止

時間：9月27日下午2:00～4:30

主辦：壽山中會松年事工部

地點：新竹聖經學院

地點：台中公義行動教會（台中公園更樓前）

◆「牧師與長執關係的起造」研習會

◆《穿石 Surmount》香港騷動年代──抗志

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

主辦：台中中會教會社會部、李登輝民主協

時間：9月27日下午2:00

時間：9月19日～12月9日上午9:00～下午

其他消息

（詳洽：02-2362-5282#257王姊妹）

會、台圓文教基金會、台灣聯合國協

地點：麗尊國際飯店

◆2020青年高峰會──長老教會與青年的距離

進會、台中市資深黨員聯誼會、台灣

主辦：壽山中會傳道部

地點：台南神學院舊圖書館大樓2、3樓

時間：11月20日下午3:00～11月21日下午

中社、台中市醫界聯盟、台灣人權文

◆重陽敬老感恩禮拜

主辦：香港邊城青年、台南市新力量文化推

化協會、台中市婦女發展協會、台中

時間：10月3日上午9:20

5:00，報名至9月30日止

6:00（每週一休館）

廣協會、社團法人國際特赦組織台灣

地點：七星中會礁溪教會／住宿品文旅

市台灣海洋傳播協會、海洋之聲廣播

地點：壽山中會鳳山教會

◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

電台、台中公園派出所、台灣大地文

主辦：壽山中會松年事工部

◆「你丟，誰減？海島子民的垃圾課」海廢微型展

專線：0800-500-580，不收費，資訊保

教基金會

◆高雄中會90週年聯合感恩禮拜

時間：9月26日～10月11日

時間：9月27日上午10:00～12:00

地點：駁二藝術特區哨船頭

時間：9月27日下午1:50～4:30

地點：高雄展覽館

主辦：瑞儀教育基金會、台灣重新思考環境

地點：彰基國際培訓中心

主辦：高雄中會

◆長執訓練會「關係佈道──陪伴與跟進」

密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

分會、台灣人權促進會

教育協會

主辦：彰化中會教育部

◆高中婦女部第90屆年會暨年度選舉

◆YMCA戶外水中安全嘉年華

◆急難救助研討會

內容：邀請中山教會牧師余淑玲主講。

時間：10月3日上午9:00～12:00

時間：9月27日下午1:00～5:00

時間：9月26日上午9:30～12:00

◆全國適婚基督徒青年聯誼會

地點：高雄中會小港教會

地點：台南黃金海岸方舟

地點：東部中會池上教會

時間：10月1～2日

主辦：高雄中會婦女事工部

主辦：台南市政府觀光旅遊局、台南YMCA、

主辦：東部中會教社部

地點：嘉義中會林子內教會靈修院主辦：嘉義中會教社部

北部消息

敬業股份有限公司

原住民消息

◆原住民紀錄片影展暨馬躍•比吼導演座談會時間：10月2日晚上7:30～9:30

南部消息

地點、主辦：欒樹下書房

◆弟兄盃排球賽時間：9月26日上午8:00

◆北二區聯合佈道會暨鄭明堂音樂見證茶會時間：9月26日

◆2020南中長執同工造就會

地點：中布中會望鄉教會

地點、主辦：七星中會和平教會

時間：9月27日下午2:30

主辦：中布中會弟兄部

◆南崁大安教會福音主日

地點：台南中會民族路教會

◆聖詩研習會

時間：9月27日

主辦：台南中會傳道部

時間：9月26日上午8:30～12:10

地點、主辦：七星中會南崁大安教會

內容：邀請民族路教會牧師机嘉勝主講，講

地點：中布中會雙豐教會

內容：邀請前台東縣長黃健庭主講。

題為「領受天父的愛」。

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-2378882，或e-mail：news@pctpress.org。

主辦：中布中會教育部

全台各地大專學生中心迎新活動一覽地點主辦時間台灣神學院 0963-324484 阿浪牧師台南大專學生中心 10月16日（五）18:00備晚餐台北原住民大專中心 10月3日（六）9:00～17:00 （台北市士林區仰德大道2巷20號） 11月27～29日（六、日）台中聖愛山莊 04-2235-6020 花蓮大專學生中心台中大專學生中心 10月24、25日（六、日）迎新宿營（台中市太平區長龍路一段內城巷43號） 10月3、4日（六、日）彰化中會大專部 10月13日（二）18:00備晚餐聯合團契迎新（0956-656301陳倩芬牧師）花蓮原住民大專中心花原迎新戰鬥營主辦

嘉義大專學生中心

時間

10月17、18日（六、日）

嘉義市區 05-272-0094

台東大專學生中心

資料提供：總會大專事工委員會地點台南大專學生中心 06-237-1793 （台南市東區長榮路三段133號）玉山神學院 0925-135973 林熙皓牧師（花蓮縣壽豐鄉池南路一段28號）花蓮海洋露營區 0989-788984 萊姠‧妮卡兒傳道師台東大學知本校區 0975-528775 戴慧真輔導 9月23日（三）18:０0～21:00 （校內體育館二樓社辦）

2020年10～12月配合新眼光讀經進度特價書目書名定價特價作者出版社書名定價特價中文聖經註釋 11- 歷代志 ( 上 . 下 ) 670 500 黃福光香港文藝拉 . 尼 . 斯 . 伯注釋 - 新版 200 100 中文聖經註釋 12- 以斯拉 . 帖 . 尼希 425 320 許鼎新香港文藝聖經有聲 CD- 歷代志上 (3CD) 100 50 每日研經 - 歷代志注釋 345 260 麥康威香港文藝聖經有聲 CD- 歷代志下 (4CD) 100 50 每日研經 - 以斯拉、尼希米列王上下、歷代志上下注釋 - 新

365 270 麥康威香港文藝聖經有聲 CD- 以斯拉記、尼希 100 50 公報社聖經有聲書 - 路得記、以斯帖 200 100 200 100

作者

出版社公報社公報社

◆台南市東區青年路334號

公報社

◆台中書房／04-2223-5801

公報社

◆台北書房／02-2362-2747

公報社

◆高雄書房／07-322-0380

◆台南書房／06-235-6277 分機163

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

公報廣場窗口無遮欄

，

與失智共舞高有智（媒體工作者）

9月是國際失智症月，全球失智症人口已經突破5000萬名，台灣目前也有超過29萬名失智者，人數和比例仍在增加中。失智症沒有藥物可以完全治療，影響許多家庭，各國都設法迎戰，除了提供照顧資源、提升照顧品質，最重要就是社會翻轉偏見與歧視，建構完善照護的資源網絡與社區環境，尤其是遍布各社區的教會都可以參與其中，共同打造失智友善據點。幾年前，天主教失智老人基金會拍攝一支公益影片《與失智共舞》，裡

讀者回應

頭介紹了三位失智者的故事，其中一位小學老師退休的白婉芝，已經70 歲了，曾經照顧失智媽媽四年，卻在 2016年前也確診罹患失智症，她當時只想躲在自己的世界，最後靠著信仰的力量，才逐漸走出來。在一群好姊妹的互相扶持下，走出疾病的陰霾，也成為宣導志工。影片中，這群相互支持的姊妹們，彼此七嘴八舌分享了心中的看法：「她只是記不住而已，其他都很好。」「你看她都很好啊，她會騎摩托車，我還不會騎。」這樣的溫暖與支持力

量，其實是對抗失智症最好的後盾，也看見了失智者的生命價值。台灣社會要重新認識失智者，近來也有討論聲浪，是否要用「認知症」或「認知障礙症」取代「失智症」的稱呼。社會要改變對待失智症患者的方式，不是放大失智症的病，更要看到他們作為人的價值；不要只看到他們失去的能力，反而要重視他們還有其他發展中的能力，讓失智者留在社區繼續過著原本生活，延緩病情惡化，減輕與支持家庭照顧者的負擔，提供自立支援的環境，這是各國努力達到的目標。日本一位早發性失智症患者佐藤雅彥曾寫一本書《失智症的我想告訴你們的事》，儘管他51歲就罹患了失智症，仍選擇自立生活，在原本自己的社區過日子，不想去住機構，也籌組

從熵增現象談屬靈熱力學

《台灣教會公報》3576期專欄「窗口無遮欄」，裴信佑總經理所分享〈熵增世界的奧祕〉寫得很好，但有兩點不太正確。第一、無限宇宙能吸收熵的增量，但如流星隕石撞擊地球，引起的森林大火或火山爆發，反使熵大量增多，恐龍的滅絕即是一例，導致熱寂、冷寂到凍寂，又如太陽的紫外線，對生物的傷害，需靠臭氧層的過濾來保護；第二、地球不是完全封閉的世界，否則陽光、宇宙輻射線就不能進入地球，我們也無從察知星球星雲的存在與距離。熱力學是我大二必修的學分，除了第三和第零定律，第一的能量守恆和第二的不可逆的增熵理論最重要。熵是？只能用熵增現象來描述，即物質（分子）趨向最低能量與最大亂度，（失去的能量化為功與廢熱），即分子走向失能低能無能，或失序亂序無序，淺白說趨於expired date即使用的期限，失去組織系統功能作用，腐朽敗壞而消無。

盧成發

生命或生態的熱力學，是探討太陽光子照射帶來的光合作用和代謝作用，也就是減熵作用，光合作用能製造有機分子，特別是葡萄糖，提供動植物的養分，代謝作用是將這些有機分子，化為成長、運動、神經傳導或血液循環作用的能源，所以自然的光照、新鮮的空氣、乾淨的飲水、營養的食物、適度的運動，使我們減熵、成長茁壯，不然則為病態畸形的增熵作用。也有一門資訊熱力學，探討資訊的取得、組織、分類、演算、推理等，就如兩座圖書館，A館的書有分類分科條碼索引ISBN或QR Code，找尋資料簡單容易，這就是減熵；B館的書是隨便置放，除了運氣外，幾天幾夜也找不到所要的資料，這就是增熵作虛工，即浪費時間、體力、生命。一份好的報紙也須分類分版，不管是國內外、政軍、經濟、藝文、科技、運動、廣告等，這就是減熵。用品的固定擺設置放也是減熵，不然每次找東找西費時費力，就是增熵。良好的生活作

馬雅各書信史料的歷史意義

失智者倡議組織，呼籲社會重視他們的想法與權益，扭轉「失智者什麼都不知道、什麼都做不了」的偏見。社會不該奪去失智者相信自身而得以活下去的力量，反而應該共同建構一個失智友善的社會。佐藤雅彥是一個基督徒，自己努力過活，也幫助更多失智者。他強調，不要為失去的能力嘆息，而是要感謝仍然保有的能力，並且予以最大限度地利用，相信自己無限的可能性。「即使得到了失智症，也不要放棄人生！自己要怎麼活下去，是由自己決定的，而生命的價值也是自己可以創造的。」許多家庭未來都可能要面對失智照護的風險，教會無法迴避這樣課題。我們可以學習如何協助失智者與家庭，與失智共舞，共創生命價值。

息，運動健身，閱讀進修，也是減熵；不然就體弱多病、閉塞無知地增熵。屬靈熱力學是幫助我們減熵，就如生命熱力學的光合及代謝作用，使生命活潑強健、欣欣向榮。信徒要有榮美的生命、得勝的能力，就須依靠寶血的潔淨、聖靈的更新、真理的追求、系統的神學、靈恩的操練、福音的見證，這就是靈命的光合作用與新陳代謝，除去負面、消極、懷疑、膽怯和被動不信的靈，即混亂脫序無能的熵；而有正向、確信、剛強壯膽的屬靈恩賜，作工、服事、見證、傳揚的靈，這就是減熵的生命。創世記1章，創造前的空虛混沌淵面黑暗，就是最大亂度的無序世界，但上帝的靈和話，帶來美麗富饒的創造；因人犯罪墮落，上帝又賜給律法和敬拜的禮儀來規範、教導人；因人的無能行善、無序地隨行己意，上帝又賜下耶穌在十字架上贖罪，聖靈更新強化我們，使我們脫離愁苦混亂敗壞滅亡增熵的生命，成為得勝有餘逐漸成聖的生命，所以我們當過正常的基督徒生活──讀經、禱告、聚會、奉獻、服事、見證、靈命追求的生活，這就會帶來屬靈熱力學的益處。  （作者為退休牧師）

盧啟明

多帶一片口罩蔡詩穎

2021年是南台灣長老教會的創始者馬雅各醫師別世百週年紀念，一些相關單位都開始在預備紀念活動。正逢當下，馬雅各文書的研究同時呼應此一具有歷史意義的契機。 8月28日，馬偕醫學院全人教育中心的老師傑米‧諾克斯（Jamie Knox）博士，以「Early English Presbyterian interactions with Formosa: the papers of Dr. James Laidlaw Maxwell」（簡介馬雅各醫師書信史料）為題，在中研院台灣史研究所發表演講。身為愛爾蘭人的他，就自己的觀察和體會，從英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭等不同的信仰與民族傳統說起，談到形塑馬雅各宣教觀的背後動力。諾克斯指出，研究宣教師馬雅各的困難度在於他是相當早期的宣教師，資料相當分散，有關於他的文書分布在好幾處，首先就是倫敦大學亞非學院的海外宣教檔案，再來就是因著後代捐贈史料的關係，而存放在伯明罕大學，此外在蘇格蘭國家圖書館和布里斯托等地也都有一些資料。以伯明罕大學的收藏為例，就有馬雅各夫婦（James & Mary Maxwell）、小馬雅各夫婦（John & Lilly Maxwell）許多的個人書信、議錄報告、印刷刊物、照片和圖畫，讓 19世紀末、20世紀初的台灣醫療宣教史躍然紙上。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

馬雅各在台服務時間有20年（1864～1885年），相較於1872年來到北台的馬偕牧師，他們的工作雖然都是「醫療宣教」，但是比重、方式和鎖定的重點區域有所不同。再者，馬偕更是「有意識」地留下諸多資料和影像，以喚起加拿大教會的關心；而馬雅各就比較屬於「團隊服事」型態，和李庥、德馬太、甘為霖、巴克禮等一起同工，因此直接的史料就相對少了些。因此，台灣師範大學歷史學系副教授林欣宜就認為，若能整合這些散落的資料，研究應該會更加深入。台灣歷史學者王昭文老師也提到，其實馬氏家族的研究，應該同步進行，例如小馬雅各才是真正讓新樓醫院站穩腳步的關鍵人物，他在台灣服務也長達23年。最後諾克斯以詼諧的口吻說，雖然自己在馬偕醫學院服務，卻是研究馬雅各，這似乎是一種歷史的巧合。事實上，筆者認為，台灣的教會歷史本就不該分南北，而應該要有普世、本土且合一的歷史眼光，才能看到宣教源流的縱深。若要研究馬雅各，以下有幾個由溫兆遠老師建議的研究網址，有馬雅各家族的書信和照片，值得深入探討。https:// reurl.cc/Q3WlrO https://reurl.cc/GrXq8x （作者為台灣基督長老教會歷史檔案館主任）

一日搭乘高鐵接駁車，上車時司機告知要戴口罩時，沒有口罩的我頓時腦袋一片空白。突然，一位小姐遞給我一片口罩，霎時心中有一種說不出來的溫暖，有一種讓人說不出話來的感動，隨時為別人多帶一片口罩讓我感受到上帝的愛。也讓我想到「神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。」（詩篇42篇4節）這個社會需要為別人多帶一片口罩，倘使大家都有這樣的愛心，人與人之間就會多一點溫暖，一片口罩五塊錢，然而它喚起的愛好比朝陽萬丈光芒。給別人愛，只要你肯願意去做，一點也不難。我發現住家附近的公園越來越有愛心，設計者按照政策，走道都會留下供輪椅族上下坡的斜坡。台灣的各項公、私人建設如果能秉持著「多帶一片口罩」的愛心，這個社會的文化氣質就會向上提升，讓外國觀光客喜歡到台灣來旅遊，也能分享到「多帶一片口罩的愛心」。（作者為基督徒）

公報廣場讀者回應

合宜的制度與教學才能真正推廣母語宣教李新元

──回應3573期〈當語言用來檢核牧師資格〉筆者自出生以來就在使用母語（台語）的環境中成長，由於是記念巴克禮宣教事工的教會，也因為教會地理位置在台南神學院與台灣教會公報社附近，相關的資源、課程與師資算是從未缺乏。又加上教會有計畫地推行母語事工，相對於其他人而言，算是身處在非常優良的母語教育環境中，因此在生活與教會使用自身的母語是一件自然的事情，也使母語後來在田野調查與大專事工分享中，成為筆者重要的技能甚至是素養之一。但並非所有教會都有像筆者母會一樣的母語環境。在人力與物力相對不是那樣充足的客語教會、泰雅爾、阿美、布農等其他各族群的教會，其實更需要弟兄姊妹的關心。也因此，相信大多數人都能同意：母語對於文化存續與在地知識傳播的重要性，以及神職人員也擔任母語宣教與傳遞各族群福音的獨特使命。因此，檢核傳道人的工作語言使用狀況，有一定的必要性，也是服

讀者回應

務習慣聆聽母語的信徒所需具備的能力。然而，僅是靠母語檢定，要牧師達成工作語言的要求，而不在牧者養成時的教學、課程內容以及文化素養上去融入母語教學，其實對於母語宣教的培力是非常不夠的。去年頒訂的「十二年國教課綱」（108課綱），在今年因應《國家語言發展法》的需要，即將放入母語教學，但其實教育部在此之前，早已推行多年母語教育學程與檢定。而長老教會主掌檢定與課程的族群母語委員會，是否有隨著時代進步，觀察傳道人、神學生甚至是一般信徒的需要，為教學成效評估與教學法做更新？倘若真正重視母語推廣，我們的傳道師母語檢定，是否也應該因應教學法的革新，來做出調整並持續革新呢？就像教育部審議課綱那樣。更重要的是，如果真的是一個釘根本土的教會，母語是工作語言，我們的神學教導、信仰造就與牧者素養的

饒恕是困難但重要的功課

陳義凱

養成，有沒有因應各工作語言的需要，去摘要那些母語的信仰精選文章或是信仰前輩的事蹟分享，來作為傳道師培養的內容之一呢？如果前面的課綱、教學內容都尚未俱足，或是許久沒有更新，抑或是具體成效與期待有落差，以此為基礎的檢定內容，真的能夠評選出真正為神服事的牧者？還是阻擋傳道師封牧，甚至造成信仰跌倒的絆腳石呢？除了教學與檢定應當相輔相成外，保羅在哥林多前書 13章1節這樣提到：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」不要忘記母語檢定的初衷，是要培養一個能夠服事對應母語族群的牧者，而不應該把人考倒，讓傳道人挫敗、心生恐懼，甚至成為教會分裂的理由，這就違背母語檢定的美意了。個人認為，應當是綜合其表現，對需要幫助的予以輔導或是補修通過，在高等教育陸續廢除英文檢定門檻的今天，母語推廣應當是讓更多人喜歡與使用這語言，營造生活化的環境，陶冶信徒與神職的素養，甚至教會文書採母語與華文對譯，就跟100年前的信仰前輩一樣，可能才是母語宣教的基本功與有效的行動。  （作者為台南中會東門巴克禮紀念教會青少年牧區小組長、成功大學歷史學系博士生）

人生朝露、一切空虛？李清澤

閱讀《台灣教會公報》第3574期特別企劃版，作者盧俊義牧師專題〈生命中最不該留下的兩件事〉：一、不要含恨而終；二、不要抱憾終生。內容的真實故事令人刻骨銘心，感人肺腑。確實如此，要寬恕對方，並讓對方願意接受是件很困難的事。我的祖父一生最擔憂的事，就是小叔因小兒麻痺行動不良，從小集三千寵愛於一身，祖父母及其他長輩都非常溺愛他，而造成小叔凡事依賴、動口不動手、性情孤僻、脾氣急躁，三言兩語話不投機便容易動怒。兄弟姊妹避之唯恐不及，街坊鄰居也少有往來。父親經常好言相勸，很難得到小叔的認同與諒解，長期下來兄弟形同陌生人。祖父看在眼裡憂心如焚，常想萬一自己歲數已盡，孤單留下小叔一人，又沒家室妻兒，更沒特殊技能，只會簡單修補皮鞋，如何謀生餬口？父親深知祖父心意，主動提出放棄祖父遺留下一棟二層樓房之遺產，好讓祖父不要抱憾，憂心而終，此舉感動了小叔。

學家百工年青

自祖父離世後，無論逢年過節、生日慶典，父親總要我找侄孫輩與小叔同歡樂。父親幫他二樓房間分租，每月就靠房租過活。之後小叔因生活不規律，生病又不按時服藥，更不會按季節更換衣著，不幸中風需長期醫治，父親幫他出售樓房，便可在安養院度過晚年。一路走來，父親任勞任怨扶持小叔，在安養院靜養天年。小叔病危時，在病榻前伸出顫抖的雙手，緊握父親說：「三哥真感謝您，若沒有您，我無法度過餘生，謝謝您！」我們看著小叔心存感激含笑而終，心中默念，願小叔一路好走。父親是我們的模範，他的身教勝過言教，培養出我們手足連心，永固團結，每當有困難時彼此幫助，珍惜我們每次在一起的時刻。想必此刻，在天家的父母也深感安慰，這是我們僅能回饋父母的一點感念之情，沒讓他們抱憾終生。就如以弗所書4章32節所言：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，就像神在基督裡饒恕了你們一樣。」（作者為台北新生基督教會會友）

邏輯與謙卑兼具

有時候自我介紹說：「我是做MIS 的。」很多人不懂，只好改口說：「我是做網管的。」但還是有很多人不懂。我想，如果說出我名片上的職稱「系統工程師」，大概會有更多人不懂。所以，最後只好謙卑地說：「我就是處理各種電腦跟網路問題的人啦！」其實我不是讀資訊出身的，但之前在另一家公司裡，看到網管都可以準時下班，令我十分羨慕。想想在教會裡，我常常幫忙處理電腦和網路的問題，就覺得這工作好像還挺適合我，

蒼達（系統工程師）於是就興起轉行當網管的念頭。感謝現在的公司錄用我這個不是讀資訊的人，讓我踏入了這個嚮往的領域。網管這工作蠻奇妙的。一方面要跟電腦打交道，處理各種軟硬體的故障，這需要很好的邏輯，因為在電腦的世界，可以就是可以，不行就是不行，沒得商量。另一方面，要跟所有同事打交道，因為所有同事都會碰到電腦的問題，要幫他們解決，需要很有耐心。還有，在台灣這個環境，網管經常需要兼顧一些總務方面的工作，例如換燈管。有些公司是沒有總

眼前美國疫情如此慘重，多少人失去生命、多少人失業、多少人從人生高峰跌入谷底，不禁讓人感嘆：「人生朝露、一切空虛！」正如聖經傳道書所言：「在太陽底下沒有新鮮事。」這樣的感嘆不論古今中外皆有。蘇武人生起伏極大，自中原被貶至邊彊，難怪自嘆：「人生如朝露，何久自苦如此！」印度的釋迦牟尼貴為王子眼見人民生活悽苦，也於《金剛經》寫道：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」猶太的所羅門王於享盡王室榮華富貴之後，也於傳道書首章就說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌……有什麼益處呢？」現今封城被困居家中，心情鬱卒，焦慮感倍增，我們當如何自處？儒家的閉門思過？佛家的靜坐明心？道家的無為而為？我選擇基督教的「與主同行」，讓上帝的光，耶穌的愛充滿我心，心有光有愛，焦慮、悲苦、自憐，自然退讓！捷克參議院議長韋德齊說：「我是台灣人！」並贈送蔡英文總統十字架及守護天使，令人感動！願上帝繼續保佑台灣向前行！（作者為紐約市立大學心理系退休教授）

務這個職位的，最接近總務的人就是網管了，所以當網管還需要很謙卑。而且，對公司來說，網管不但不是賺錢的單位，反而是花錢的單位，所以公司可能不會太重視網管的工作，讓網管更需要謙卑。「邏輯要好」簡單說就是要聰明，所以做網管這個工作，必須是優秀的人才。但另一方面又必須是耐心和謙卑的人，優秀和謙卑可能是有點難兼顧的兩個條件，畢竟優秀的人就容易驕傲。所以我有時候覺得，這工作要找到合適的人來做，還真的挺不容易的。讀者朋友們，你們公司裡如果有一個好的網管，真的該好好珍惜！每次同事的電腦或設備發生問題，找我去處理的時候，十之八九都會這樣問我：「這個昨天明明還好好的，為什麼今天就壞了？」我每次聽到這

個問題，都覺得有點好氣又好笑，不知道該怎麼回答才好。我不知道同事想聽到的答案是：「因為我們網管昨天做了某個實驗，造成電壓不穩定，所以把它弄壞了，真是抱歉！」還是：「因為你操作不當，應該這樣操作才行，下次要注意喔！」其實，問題會發生往往是因為：它就是剛好今天壞了！上帝並沒有應許，昨天好好的東西，今天就一定也會好好的。這讓我反思，我們為什麼都會覺得，昨天好好的東西，今天就也應該要好好的呢？其實我們人也是一樣，你昨天沒有生病，不表示今天也不會生病呀！掌權的是神，人只能謙卑順服。我有時候真想這樣回答：「萬物都有定時，沒有什麼東西是永遠都不會壞的喔！」但我不會真的說出口就是了（笑）。 

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

普世消息

我已聽見你的信黃欣怡（亞洲教協執委會委員）這是即將在2023年的世界公禱日為台灣祈禱的主題。世界公禱日（World Day of Prayer，WDP）是一群美國與加拿大的婦女期盼透過祈禱，促進婦女事工的連結，以及對兒童關懷、宣教、合一、和平等議題而組織的團契。許多國家以及不同的教派漸漸跟著投入W D P這樣的婦女團契，目前有近100個國家的婦女參加與在WDP的事工中。每年3月的第一個禮拜五為WDP，透過分享讓婦女不單單關心自己國家的議題，也為世界的和平、公義向

上主祈禱，並以實際行動做關心。台灣基督長老教會總會婦女委員會於 2016年提出申請，2017年8月在巴西的大會正式通過台灣成為2023年的禱文撰寫國。WDP總部指定2023 年將使用以弗所書1章15～19節作為主要經文，並以「我聽見你們對主耶穌的信心」（I have heard about your faith）為主題。雖然距離2023年還有段時間，但 W D P總部期待代禱國能有充分的時間預備禮拜程序、國家背景、兒童禮拜、查經資料等，以供世界各國的婦

女在2023年3月的WDP為台灣祈禱。光是要了解WDP總部給的主題跟經文，就讓整個撰寫小組用了不少精神在聖經研究及討論。如何理解並透過這段經文、主題來呈現台灣，著實費了不少力氣。或許正因為這段經文具有挑戰性，也讓筆者看見台灣婦女如何透過自身經驗及創意的想法在此次的撰寫小組之中發揮。在WDP中有許多國家的婦女並非擁有相同的資源和設備，WDP總部要求所有的撰寫國必須以最陽春、簡單的方式呈現禱文，這使得撰寫小組遇上許多的挑戰，必須重新思考如何跳脫現有的框架跟資源來呈現。此外，筆者參與撰寫的部分是關於兒童禮拜的設計，光是兒童禮拜組的成員就來自四面八方各種不同的背

景跟地區。為了讓台灣的多元度跟豐富性可以彰顯出來，每每用許多的時間、力氣去發想，在撰寫的過程本身就是一個為主作見證的機會。每一個人都代表著一個族群或是背負著許多歷史故事，然而當需要與不同背景、思維的婦女一起同工時，除了學習如何充分表達自己的想法，同時也是學習如何尊重、接納與自己不同看法的姊妹。雖然在2023年只是一份為台灣祈禱的公禱書，但在其中卻是許多婦女用生命、力氣在見證主恩典並且貢獻自身價值以及與他者分享團契的一份禮物。期盼在這個因疫情而造成全世界恐慌、不平安的時代裡，因著一群默默耕耘的台灣婦女能帶來一絲絲的平安跟安慰。

疫情衝擊女性生活性平呈退步經濟受武漢肺炎影響失業率大幅提升貧富差距擴大聖公宗籲教會介入提供協助【林宜欣編譯】自嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）大流行之後，全球性別平權的發展呈現退步，聖公宗聯盟（Anglican Communion）性別公義委員會（Gender Justice）主任曼蒂‧馬歇爾（Mandy Marshall）9月7日表示，受到疫情衝擊的多是女性，有幾百萬女性的生活因此更加貧苦。聯合國9月2日發表的報告《從思考到行動：後疫情時代的性別平權》（From

Insight to Action: Gender equality in the wake of Covid-19 ）指出，疫情和其對經濟及社會所造成的影響會衝擊全球 4700萬名以上的女性，她們生活將更加貧困。這個結果也會使得數十年來致力於消除極端貧窮的努力化為泡沫。

報告指出：「不論國界，婦女及少女受到的衝擊越趨嚴重。女性更容易失去工作生計，因為多數女性從事的產業更容易受到疫情衝擊。」在疫情之前，女性的貧窮率預估在2019年至2021年間會降低2.7%，然而根據聯合國婦女署（UN Women）和聯合國開發計畫署（UNDP）的研究，目前的數據提升了 9.1%。另外，至2021年，年齡介於25 到34歲，生活在極端貧窮（每日生活費不足美金1.90元）的人，男女人數比為 100比118，這樣的差距預估到了2030 年，將會惡化成100比121。聯合國的研究指出，疫情只是將原本就存在的不平等問題呈現並惡化。馬歇爾表示，在疫情之前，實施性別平權的

一些目標其實早已脫軌。「看到聯合國的報告指出疫情造成性別平權發展倒退並不意外，但也因此感到非常遺憾。女性仍不斷遭受迫害，疫情只是讓問題從公眾和私人生活間顯現。」馬歇爾很擔心家庭暴力的問題會劇增，因為受害者在全國封鎖期間，無法輕易和外界聯繫並得到幫助。她表示，每三名女性就有一人遭受過伴侶的肢體或性虐待，在某些國家，甚至 70%的女性有這樣的經歷。家暴防治專線的案子在疫情期間也增加了好幾萬件。在她的報告《家庭暴力與武漢肺炎：教會如何行動》（Domestic Abuse

and COVID-19: How Churches can respond ）裡提到，教會的角色定位非常

適合去協助社群中需要幫助的婦女和兒童，也能向政府呈報這些問題，並成為受到暴力或受虐的人的庇護所。（資料來源：Church Times）

普世教協投書聯合國盼籲喀麥隆終止暴力【陳俞含編譯】普世教協（WCC）９月９日寫信致聯合國官員，呼籲終止喀麥隆共和國的暴力行動，保護人權不受侵害。 WCC國際事務處主任彼得‧普洛夫（Peter Prove）在信中指出，喀麥隆於2016年爆發境內衝突，西北與西南諸省分的英語地區頻頻傳出暴力事件。許多民眾對英語法院及學校使

哲學家桑德爾疾呼：公眾對話應回歸謙卑

用法語表達不滿，政府當局卻以致命武器對付

【蔡育臻編譯】哲學家麥可‧桑德爾（Michael Sandel）在9月8日晚上的希歐斯智庫（T h e o s Think Tank）年度講座中呼籲民眾恢復「文明對話」的謙卑態度。該講座以線上直播方式進行。桑德爾認為，現今的政治話語已經變得「兩極化」（polar ize）並「深懷惡意」（rancorous），而公共利益的政治也以「菁英主義式的成功」做衡量，只將社會劃分為贏家和輸家，使得百姓的生活變得痛苦。他表示，公眾討論現今已淪為比誰大聲的競賽，「我們並沒有真正傾聽彼此的意見，對政治議題和道

要求文化、法律和語言上的承認，後來南喀麥

這些示威者。信中也提到，喀麥隆的英語區人士最初只是

德信念的討論也漠不關心。」如桑德爾的書《績效暴政：共善變成了什麼》（The Tyranny of Merit: What's Become of the Common Good ）所提到，他警告人們必須注意「績效暴政」，也就是去脈絡化地認為富人和窮人的現況都是理所當然的，卻忽略他們出生的背景和家世。而這樣的社會，金錢變成了衡量人們優劣的唯一標準。桑德爾認為，社會對菁英主義黑暗面的反彈，在某種程度上解釋了川普的勝選、英國脫歐獲多數支持，以及全世界極端民族主義的出現。除此之外，他指出，菁英主義的鬥爭也可以在教會中看到，例如一派篤信救恩，另一派則期望信徒要符合聖禮，如洗禮、禱告和參加禮拜等傳統，兩派間關係緊張。而一旦

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

基督徒屈服於功績的觀念，就會受引誘而輕視那些他們認為更有罪的人。桑德爾表示，無論是在教會中或是整個社會上，績效的概念都使人更難感受到蒙恩與感激，甚至增加了贏家的傲慢心態。贏家篤信自己「高人一等的品德」，與此同時，所謂的失敗者們則遭受詆毀，認為受菁英分子驕傲自恃地看不起，最終引發彼此的激烈對抗。桑德爾也補充，他並不是試圖在公共政策中給予解決方案，而是希望提供一種道德準則與共善的框架，藉此可以替弱勢者申冤。他希望能讓社會向更好的政治邁進：一種以公眾利益為目的的政治，並以更慷慨、沒有惡意的方式，來構思與建構我們的公共生活。（資料來源：Christian Today）

隆要求恢復獨立，英語區人士對箇中緣由寄予同情。他們升起旗幟，計畫以「亞巴佐尼亞」的國名獨立，然而遭到政府強力鎮壓。普洛夫表示，早有人在2013年就指出英語區與法語區的問題。當時聯合國少數民族議題專家麗塔‧伊札克（Rita Izsak）拜訪喀麥隆，首要關切的議題就是喀麥隆英語區的權益。有些人因為提倡英語地區自治或獨立，致使人權遭到侵犯。伊札克對這樣的現象曾經提出了一系列建議，但普洛夫認為這些建議都被束之高閣，政府當局從未按照這些方針執行改革。如今情況已經大大惡化，普洛夫請求聯合國呼籲喀麥隆政府和英語區人士即刻停火，開啟和平談判。普洛夫也表示，如果要改善當前局勢，就應該徹查以各種形式侵害人權者，嚴正追究這些人的所作所為。（資料來源：WCC）

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特別企畫

在黑暗的教育界中尋求相片提供／方智達、吳德祥、李瓈英

高等教育底層被漠視的族群 ──血汗兼任教師與免洗筷專案教師

尤榮輝（全國私校工會理事長）

學教職令人稱羨，但其實大學裡有兩種大教師的工作相當血汗，一種是以鐘點計酬的「兼任教師」，另一種是短聘期的「專案教師」（或稱「專案教學人員」「專業技術教師」）。台灣少子化後，公私立大學為節省成本，常縮編組織、遇缺不補，改大量進用編制外兼任教師及專案教師取代編制內專任教師，但這兩類教師工作權缺乏法律保障，勞力經常被剝削，是大學裡的弱勢受僱者，處境值得關注。

同工不同酬，流浪博士遊走各校

制度不全讓年輕博士被迫成為血汗教師。（示意圖）

108學年度公私立大專校院總計有4萬2182位根據教育部「大專校院校務資訊公開平台」兼任教師，約占全體大專教師的49%，其中應資料，大學專任助理教授每月授課36節約實領該有不少是長期找不到專任教職而被迫 7萬多元，但一節課鐘點費760元的兼任成為血汗兼任教師的年輕博士。助理教授同樣授課36節，月薪不到3 編制外短聘期「專案教師」的薪萬元，約是專任助理教授的39%。編制外的大學教資待遇，大致比照編制內專任教為了提高所得，兼任教師只好遊師，他們的工作權缺乏師，但是也有十所財務不佳的私走各校、大量兼課，但就算每月法律保障，勞力經常被剝立大專，其專案教師的薪資不到努力兼80節課，實得月薪也才削，是弱勢的受僱者，一般專任教師的八成，甚至低到 6萬多元，若加上備課、批改作處境值得關注。只剩五成五。業，以及在各校間奔波的成本，兼任教師的工作可謂相當血汗。兼任教師大致分為二類：第一類是在產業界已有專職而到大學少量兼課、貢獻專長者；第二類是遊走各大學、純粹以兼課維持生計者。前述的血汗兼任教師是指第二類，因為沒有在固定的學校任教，所以他們也被稱為「流浪博士」。因為兼任教師的成本低廉，趨使各大學院校多聘用兼任教師。依教育部統計，

台灣教會公報 2020 年 9 月 21 日～ 9 月 27 日／ 3578 期

制度不全，年輕世代被剝奪大學專案教師地位類似公務機關「約聘人員」，既不受《教師法》保障，也不受《勞基法》保障，就像免洗筷一樣，在聘期屆滿後，往往被「用完即丟」、無理由的不續聘。為了保住工作，專案教師被迫接受不合理工作條件，被迫為五斗米折腰，常常在惶恐不安中工作。因為專案教師不是《教師法》定義的教師，也非依教育人員任用條例聘任，而是教育部為了大學利益在現行教師聘任制度外「開後門」進用的教師。雖然他們被要求的義務跟編制內專任教師完全一樣，甚至更多，但他們的薪資待遇、福利、晉薪、進修、工作權或其他權益卻完全未受法律保障，所以經常成為被剝奪工作權或被奴役的對象。 108學年度專案教師總計3412人，約占全

體專任教師的7.64%。全國私校工會曾於2018 年3月召開記者會，反映「免洗筷專案教師」問題。教育部隨後於9月7日發布新聞稿稱：「就專案教師權益保障事項，教育部自今年起即……研商規範內容……目前已接近完成，待與學校代表進一步溝通後，即可對外公布。」又於12月28日發布新聞稿表示：「教育部將衡酌大學用人自主及教師權利保障間明訂相關規範，以維護編制外專案教師權益。」但至今已經兩年多了，教育部仍未公布任何保障專案教師權益的辦法，明顯失信於民。教育部「開後門」讓各公私立大學進用編制外專案教師，主要目的在方便學校規避《教師法》進行師資人力調節，卻造成校園「一師二制」的怪象。教育部不僅縱容學校恣意剝奪教師工作權，更容許學校大量以編制外專案教師取代編制內專任教師，導致教育品質惡化。淪為「血汗兼任教師」或「免洗筷專案教師」者，大都是年輕世代的博士族群，他們經過數年寒窗、辛苦取得博士學位後，卻發現找不到教職，或就算幸運謀得教職，卻淪為被體制奴役的對象。年輕世代被阻絕於大學之外，造成師資代謝停頓；107學年度55歲以上教授人數超過54%，亦即十年內會有一半以上教授屆齡退休，我國大學師資嚴重老化將使學術研究形成斷層，不利高教維持競爭力。年金改革趨使資深教授申請延後退休，公立大學教授或政府官員退休後再到私立大學占缺領雙薪，以及已屆齡退休教授再被以特聘教授回聘。大學不是沒有專任職缺，而是種種制度扼殺年輕人的發展機會。然而，政府對此不公義的世代剝奪現象卻束手無策。「血汗兼任教師」和「免洗筷專案教師」都是高等教育底層被漠視的族群，需社會關注。呼籲政府儘快改變制度，行公義、好憐憫，還給年輕教師平等發展權，才能呼應蔡英文總統所說要讓台灣「往人權立國理想更靠近」的願景。

教甄甘苦談

Momo（國小教師）

黑暗的盡頭是光明從早期各校自辦，容易藉由私人請託或送錢關說，黑箱作業層出不窮的時代，到如今各縣制度演變市聯合教甄，考進筆試還要面試及試教，一路身為一位大齡考生，大學畢業之後在教師甄過關斬將才能拿到少之又少的錄取名額。教甄試路上跌跌撞撞，一路看盡了教甄路上的各種歷年的變革方向，努力排除各種人為因素的操變化與風雨。《師資培育法》於1994年公布之控，盡量做到公平、公正、公開。但也因此在考後，師資培育更加多元化，非師範體系學校畢試過程中不斷地提高門檻，各縣市報考簡章規業也有機會透過其他管道進入教育界，其目的定的細節繁瑣，筆試加分規則不確定，各項甄在於培養更多的教育人才。師資培育的管道試訊息往往是在考試前一、兩個月才公布，常增加後，有更多人能夠透過學分選修令人措手不及。進入考期不但要面對考取得參與教甄的入場券。然而，試的精神壓力，所費不貲的報名費、管控失當的結果，大量儲備教師交通、住宿、請假等各項開銷，常師資培育管控失的產生卻適逢少子化危機，老令考生感到身心俱疲。當，又逢少子化危機，師數量與學生人數進入死亡交許多學校需要新生甚於新叉，許多學校比起新進教師更黑暗面進教師，教甄之路變得需要新生，教甄名額逐年遞減，比西天取經還難。從此教甄之路變得比西天取經還剛畢業的那一年，面對屢戰屢敗艱難。的各校自辦教甄，我曾經實習的學校明言：「今年太多有勢力的人來搶缺，你們去別的學校考試吧！不要在這間學校浪費時間。」曾在考場失意落寞時，同學不知是冷嘲或熱諷地說：「考試前應該就要早早找人關說。」當大家爭得你死我活的時候，幸運兒早就已經成功卡位，不愁工作沒著落。曾經在報考時遇過，錄取的評分依據是學校的計畫書，努力好幾天完成學校規定要繳交的計畫書，親手奉上心血結晶的一刻，有一種工具人的既視感。「習得無助感」成為流浪教師的共感，或許是同為天涯淪落人需要尋找情緒的出口，因此網路上抱怨教甄黑暗面的文章早已多不勝數，其中光

林雙不的校園小說反思

林佩蓉（台灣文學館副研究員）

安安靜靜，很大聲「不要想太多自己，要多想整個台灣社會；不要怕東怕西，我們的犧牲跟犧牲過的人一比，都很小，都應該覺得慚愧！不要被人瞞騙，不要受權益引誘，不要做對不起台灣的事情！我告訴各位，這叫做台灣人五誡──」這是作家林雙不在《決戰星期五》的書名頁上所落下的幾行字。這本書由前衛出版社於解嚴前，1986年12月出版，到1987年5月已出了第四版，對現今的出版界而言，是罕見的重版狀況。林雙不運用高明的小說技巧，揭開教育的黑暗面，威權的階級關係，包括校長對教師、教師對教師及教師對學生等，四周圍繞著高壓禁錮的政治氛圍。林雙不以文學家的筆，堅持寫出教育與社會的黑暗面，寫實的風格成為1980年代台灣政治小說、譴責文學的代表包括《決戰星期五》在內，另外有《大學女生莊南安》《小喇吧手》

《大佛無戀》，多是從1950至1980年陸續完成的作品，林雙不是在白色恐怖時期寫出了挑戰極權政府的作品。《大佛無戀》是在甫解嚴的1987年8月出版，揭露了「買辦金援」的黑暗面，也就是一個教師職位必須建立在金錢基礎上。小說中的第二章〈七天以後再來〉，描述一位貧苦的知識分子如何進入標舉「有教無類」的校園，負責徵聘教師的林秘書，三度向應徵的「我」表示：「七天以後再來。」舟車勞頓的「我」，困頓在「七天後再來」的時空理，遲遲未能得到面試甄選的機會，直到「我」去請教父親，父親在第四次的「七天後」，讓「我」帶了一包牛皮紙袋

怪陸離的驚悚劇情，令人怵目驚心。在一篇篇獵奇文章及重金屬搖滾式的抱怨後，那些震耳欲聾的吶喊，留在眼底心裡的往往只有回音般的無助與徬徨。年復一年的代理教師生涯，心中總有隱隱的壓力，越是逼近考季心理負荷越是沉重。努力過後，有幾次筆試離錄取差0.5分的懊惱，更覺得目標遙不可及，隨著年齡漸長，內心深處常自問：「我還有機會考上嗎？」

甘苦談今年，有幸遇見願意全力輔考的老師及教甄路上一同奮鬥的戰友，擺脫過往猶如黑暗中摸索的考試模式。遵循著輔考老師設定的每週進度，老實地完成當週的考古題練習作業，雖似蝸牛緩慢前行，仍穩紮穩打做好筆試準備。過程中，雖有一邊做題一邊打瞌睡的身體疲累，相同題目一錯再錯的挫敗，但每每想到輔考老師願意無私奉獻時間與精力陪伴，就能打起精神再努力撐下去。準備教甄期間，平時不僅練好面對筆試的基本功，也每週固定約時間訓練口試及試教的口條、儀態，一點一滴累積實力。進入桃園複試時，正值忙到焦頭爛額的學期末，得知複試要準備48個單元的試教內容，內心更加心煩意亂，還好教甄同伴穩住我的心。開始請有教甄經驗的老師幫忙看試教，練習板書及黑板版面規劃，不斷修正教學模式，複試準備期間，更每天晚上留在學校練習，將近晚上9點才能安心地回家休息，日復一日持續將近一個月。準備桃園複試期間，還持續準備台南筆試，很幸運在台南也能進入複試時，於是又開始編寫了另外30個完全不同的單元教案，以及製作教具。感謝教甄夥伴們一路扶持，試教及做教具等艱鉅的任務有許多貴人共同指導，讓我可以無後顧之憂，專心衝刺準備試教。最後，能在桃園及台南教甄錄取榜單上看見自己金光閃閃

的姓名，是多麼令人感動的一刻。考上台南教甄兩天後，得知一同準備教甄的夥伴也進入新竹複試，身分搖身一變從考生變成輔考應援團，連續五天從早到晚，幫忙做教具、看試教、寫教案，將自己今年考試經驗化為輔考的助力，最後也順利將同伴送進新竹的錄取榜單。

黑暗的盡頭是光明這幾年由於網路資訊的流通，有許多通過教甄考驗的正式教師們願意分享自身經驗，透過社群媒體及影音頻道，能有溝通互動的機會並且更快速獲得訊息。每每看到正向光明的經驗分享，都能感受到滿滿的溫暖。今年很幸運，能遇到願意幫忙的貴人及一同打拚的戰友，在教甄路上才能克服障礙、堅毅挺進。教甄是一條難行之路，上榜沒有訣竅，只有每一步的穩紮穩打，堅持不懈。相信每一分努力都會有一分進步，一次做不好再做一百次，總是能看見成果。考上正式教師之後，依然要面對教育現場的各項挑戰，秉持初衷、克盡職守，認真帶好每個孩子是不變的信念。

的嘲諷手法，就是「糞便」與「廁所」，這有損交給林秘書後，立刻就獲得試教機會。《大佛於光鮮亮麗的外表，卻是最必須的日常，林雙無戀》深刻描述了利益交換與民主素養低落的不將「新陳代謝有問題的政權」擺放在這兩個處境。至今我們雖然在體制相對完善、民主相「日常」中，揭露了腐敗的教育與政權。對進步的條件下，「慣習」與「權威」仍這部小說寫於1977年鄉土文學論戰然根深蒂固地存在於人們的思維，不之際，除了對「鄉土即是台灣」是幾十年就可以去除，在我們的今日雖然處在教育的論述外，還有彼時劍拔弩張的社會已經藉由多層的殖民政權，體制相對完善、民主相對「外省」與「本省」衝突，因此而被牢牢困住了。進步的條件下，「慣習」與林雙不毫不避諱地指出主管階《決戰星期五》這部長篇小「權威」仍根深蒂固存在層都是「高級」外省人，也譴責說，有包括杏林高中校園反人權於人們的思維中。這樣的高級者瞧不起「低階」的的掌權者之行徑與貪婪；耿介不本省者。根據宋澤萊的觀察及親身屈的有正義感的校園反抗者──國經驗，《決戰星期五》正是反映1970 文老師，打造了強而有力的兩元對立至1980年代的教育與校園樣態，一點都沒結構。前者的代表是校長彭吉高和訓導主任有誇大。柳東北，他們都是軍政體系轉入教職；後者的林雙不為自己的文學生命找到出口，哲學系代表是國文老師林信介，熱血青年。小畢業的他，曾經在台南神學院等校兼課，當他說也以兩個事件展開敘述，一個是彭校從文青的碧竹蛻變成以筆為人權發聲的林雙長在早上發現了他的車子被刮出一道不時，彷彿也背上受苦先知的十字架，在他為長又深的刀痕，因此下令展開調查。真理正義書寫的同時，也失落了世人所看重的林信介在眾人皆怕得罪權勢的恐懼安逸與舒適，但就如同他在《決戰星期五》中中，挺身挑戰校長與訓導主任，批所說的「不要想太多自己，要多想整個台灣社判他們「以學校敗亡為己任，置會」，一切似乎都有了解答。 學生生死於度外」。而貫穿小說

台灣教會公報 2020 年 9 月 21 日～ 9 月 27 日／ 3578 期

特別企畫

在黑暗的教育界中尋求相片提供／方智達、吳德祥、李瓈英

高等教育底層被漠視的族群 ──血汗兼任教師與免洗筷專案教師

尤榮輝（全國私校工會理事長）

同工不同酬，流浪博士遊走各校

制度不全讓年輕博士被迫成為血汗教師。（示意圖）

台灣教會公報 2020 年 9 月 21 日～ 9 月 27 日／ 3578 期

教甄甘苦談

Momo（國小教師）

林雙不的校園小說反思

林佩蓉（台灣文學館副研究員）

台灣教會公報 2020 年 9 月 21 日～ 9 月 27 日／ 3578 期

藝文走廊美國賓州衛理公會的詩班指揮及青年輔導詹姆斯‧巴萊克（James M. Black，1856～ 1938年）主持團契聚會時，依照慣例逐一點名，發現一位長期關顧的女孩並未出席。因為女孩向來熱衷參與聚會、投入事工，巴萊克感到事有蹊蹺，察訪之後方知，女孩因感染肺炎，已結束世上的年日，默默地離開了。

樂理

我亦必在其內？

〈點名時候〉

深受衝擊的巴萊克，以此經歷寫了詩歌〈點名時候〉（When the Roll Is Called Up Yonder），那一年是1893年。詩歌後來發表於巴萊克編撰的詩歌集《靈魂之歌》（Songs of the Soul ），被廣為傳唱，至少翻譯成14 種語言。第二次世界大戰後期，英國首相邱吉爾被記者問及三巨頭（註1）何時聚首時，即援引了這首詩歌的歌詞：「號筒響起時，我會在那裡。」（When the roll is called up yonder, I'll be there）這位日後被英國人推崇的「最偉大之人」所言，讓英倫輿論為之震動。對今日的我們而言，引用他宗派之言並無疑義，但以當時兩宗派彼此不睦的宗教氛圍而言，屬於聖公會的邱吉爾熟悉美國衛理公會的詩歌，卻非尋常之事（註2）。有件事我們可以確定，從這首詩歌所言的情境而論，邱吉爾是高攀了。三巨頭之會確實對日後的國際局勢影響重大，但影響終有式微之時。處在後世的我們已看到三座權傾一時的高峰逐一揮別人間，他們領導的國家在時過境遷後，也不若昔年勢不可當。帝國不再日不落，蘇維埃解體是上個世紀末最重要的歷史事件，今時的美國縱然獨強，亦爭議不斷。相比〈點名時候〉遙望的「主耶穌再臨那日必要高聲吹起號筒」境界之高，三巨頭之會實難以望其項背。

筒號響起時，我會在那裡

高聲吹起號筒

我們不否認，確實有些人因不了解福音而扭曲基督教義，以上帝的恩典為放縱的機會（猶大書1章4節）。耶穌也曉得有些人聽了上帝的道，並未真實領受（馬太福音13章3～ 23節）。這提醒我們仇敵的工作之一是撒下似麥實稗的種子，問題在於所傳的信息是否純正（馬太福音13章25～43節）。〈點名時候〉支持信徒可以擁有「得救的確據」，即在我們還在世寄居、還在成聖之途掙扎的時候，就可以確定自己是蒙救恩之人，名字寫在寶座前的生命冊，當救主基督展卷唱名時，「我亦必在其內」！當然，這個神學爭論由來已久，一時三刻也難獲得結論，雙方的立論皆有本著聖經參酌深思之處。僅是一首詩歌，無法消弭後者的反對，但這首詩歌提出了若干思考這個議題的關鍵在於何謂得救的人、蒙揀選的人。我們對救恩、福音、稱義的認識，決定了我們在這個議題的立場。如若我們認為歸信基督是人信念、意志的轉變，那麼擔心變節、背道、離棄是合理的，因為歷史上此類例證不勝枚舉。但如若我們同意屬主的羊是天父揀選並賜給祂的愛子，試問誰能從慈牧手中奪去主的羊呢？誰能從萬有的父手中改變祂的揀選呢？（約翰福音10章28、29節）救恩完全是基督的工作，這是我們信心穩妥的終極原因。祂降卑取了奴僕的樣式，祂的完全、順從是蒙恩者永遠得救的根基（希伯來書5章7～9節），祂的祈求讓信徒坦然無懼到公義上帝面前（希伯來書7章24～28 節）。緣於此，這首詩歌如此有把握地高呼：「凡世上得救的人必在那邊一同相會。」我們難免迷途、偏行己路，救恩卻不可能因此失落，聖靈定要帶領我們悔改，保守我們到底，這完全是救主成就的工作。救主受的刑罰，本是我們該受的，恩主負的傷，本是我們該負的，這還不叫我們這些罪債得贖的人感到安慰嗎？（以賽亞書53章4～8節）

為主殷勤做工

虛吾

世局時有更迭，毋需恆常掛心。這首節奏輕快的詩歌傳遞的福音信息，方為蒙主恩者需要時常咀嚼思想。巴萊克以帖撒羅尼迦前書4章16節關於主耶穌再來、降臨的記載，做為信息的基礎，並且非常篤定地表明，當生命冊展開、救主點名之時，「在那邊點名我亦必在其內」。此宣言反映一個基督教的爭議問題：基督徒在世時，是否能肯定有永生？支持「罪人在世時，能因相信耶穌基督的救贖工作，肯定自己有永生且不會失落」此論點，就會認為這教義令人感到平安穩妥。反對者則認為，若人在世時就確定有永生，非但無法解釋為何有人背道，也可能讓人有恃無恐而閒懶，因此應該教導救恩可能失落，以求信徒警醒。

除此之外，這首詩歌還有個深具思考價值之處。我們不確定巴萊克寫下〈點名時候〉，是否考慮了順序的問題，但「故我們應當從早到晚為主殷勤做工」放在第三節，於第一節「世上得救的人」、第二節「蒙揀選得勝的人」之後，確實是很重要且正確的順序編排。因為上帝先賜下恩典，我們才得以行善。倘若我們期盼藉由「殷勤做工」被錄於生命之冊，那麼我們是落入因行為稱義的偏差，忽略了得救是本乎恩（以弗所書2章5 節），不明白聖潔的工作，基礎仍是恩典。我們在舊約看到，人若要事奉或物品要做為聖殿之用，不得輕慢隨意，需要經過獻

祭、抹油以成聖（出埃及記29章1節、40章9 節）。就是到了新約，原則仍然相同，一個合乎主用的人，成聖仍然在善事之先（提摩太後書2章21節），殷勤的態度是主的恩賜與應許所激發（彼得前書1章3～5節）。我們的服事若有什麼意義、價值，都來自聖靈的主權和恩賜（哥林多前書12章）。是以，「殷勤做工」放在來日必然與主相會的肯定（蒙恩）之後，具有重要的信仰意涵，即那是聖徒蒙恩的結果，而不是原因。因此我們實在不必憂心真信徒會因得救的確據而閒懶，只要回到聖經，即知道基督福音不是一個觀念、意願、思想，而是上帝拯救罪人、沛然莫之能禦的大能！（羅馬書1章16 節）此大能讓原死在罪中的人，得以蒙恩歸入基督，在基督的死亡與復活有份（羅馬書 6章1～18節）。這樣的人，不再屬世界、屬肉體，或許有不成熟之處，但靠著救主的保守、聖靈的更新，他會在成聖的路上不斷前行，直至那一天「我救主所派職分已盡，在祂面前無愧」，直至那一天「在那邊點名我亦必在其內」。我們當為此歡然頌讚，等候那成就這奇妙恩功、使我們名錄永生的救主！（路加福音 10章20節） 註釋 1.第二次世界大戰三巨頭為英國的邱吉爾、美國的羅斯福及蘇聯的史達林，三首腦1945年於克里米亞雅爾達里瓦幾亞宮第二次聚首，後世稱「雅爾達會議」。 2.衛理公會的創始者約翰‧衛斯理原為聖公會牧師，後建立衛理公會，融合阿民念主義與福音主義，帶動英國福音派的大復興。

〈點名時候〉 1.主耶穌再臨那日必要高聲吹起號筒，那永遠光明清白華麗早晨，凡世上得救的人必在那邊一同相會，在那邊點名我亦必在其內。 2.凡信主而死的人都必在那早晨復活，大榮耀光輝燦爛何等快樂！蒙揀選得勝的人都在天空一同相會，在那邊點名我亦必在其內。 3.故我們應當從早到晚為主殷勤做工，歡喜傳揚主耶穌奇妙恩功，我救主所派職分已盡，在祂面前無愧，在那邊點名我亦必在其內。（複歌）在那邊點名的時候，在那邊點名的時候，在那邊點名的時候，在那邊點名我亦必在其內。

When the Roll Is Called Up Yonder 18

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 4 相遇詩歌

周怡

幽微魂深靈處觸的歌唱碰真理在音樂中被講述將帶給歌唱者無限

感，和抒發情

智慧除了啟明

的勇氣！

朋友聚餐刷夜，公司團隊活動總免不了一個去處──K T V。而我偏偏是不愛在 KTV唱歌的人。 K T V其實在上個世紀90年代，還有個更囉嗦的名字叫卡拉O K。每逢家庭聚會、同學小聚，甚或百無聊賴的夜晚，卡拉OK幾乎就是這些場合唯一的助興節目。且不說千篇一律的泳裝美女、城市怨偶的背景，一首首必點歌曲，被老中青三代人唱了無數遍，磨得我耳朵一層厚繭。後來不知什麼時候起，光鮮亮麗的K T V城開始出現在城市的中心角落。金碧輝煌的內部裝修，彬彬有禮的服務生，暢飲式的小食供應讓一次上千的消費也變得物超所值。窮學生們沒錢卻有閒，就拚著命在夜半時分去那裡豪飲歡唱。我不愛在KTV唱歌，並非因為五音不全。其實初中年少，為了和一群女生組成閨蜜團，我也狠下功夫追了一陣小虎隊，那勁頭估計和現在追星的粉絲不相上下。我們那時甚至午間有班級的專屬表演時間，一群群精力旺盛的小屁孩們，以各種方式在講台上又唱又跳。可後來不知為何，這場草根的造星運動悄然流產了。我其實壓根沒想過成為明星，那時翻唱著偶像的歌曲時，心裡只有一個念頭 ──我真不是塊唱歌的料，還是老老實實地讀我的書吧！我天生音域狹窄、低沉，高音R e以上的音必用假聲。偏又不知如何起承轉合地吐納發聲，一挨著高潮部分就各種偃旗息鼓的哭鳴聲，常唱得自己先沒勁。好在我有自知之明，沒有在成為歌星

的道上末路狂奔。我老實地拒絕各種聚會後去KTV的邀請，或者不得已在那些昏暗的角落默默為歌王、歌后們搖晃著螢光棒，偽裝著內心的逃避和不適。但偶然間，我發現自己愛上了唱歌。因為每週一群特殊的人相聚時，我們都要歌唱。唱的歌從17 世紀到今日最新的創作，無一不有。而歌曲的主題卻始終圍繞著一位全知全能又慈愛憐憫的神。有時我甚至好奇，自己對古典音樂的啟蒙竟不是從莫札特、貝多芬、蕭邦和布拉姆斯開始。基督教的聖樂創作從一開始就為教會而生，它和舞台上為歌唱家們炫耀才華而創作的歌劇不同處在於，聖樂需要會眾齊心頌唱。這種吟唱可以說是一場心靈的敬拜，聖樂中的真理教化著人心，簡短又不斷重複的曲調成了人心向永恆攀爬的階梯。聖詩頌詠遠遠早於西方的文藝復興時期。早在以色列的歷史中，詩篇和哀歌幾乎就是他們與神相交最集體性的方式。祭司、君王、群臣與百姓依聖殿的台階拾級而上，唱的就是上行之詩。今日敬虔的猶太人未必能用古希伯來文講述聖經的內容，卻仍可以吟唱其中的詩篇。《詩經》《樂府詩集》不也以「行行重行行」的歎息吟出人間的千古滄桑和寰宇間求而不得的意象嗎？確實，偶爾聽聞葉嘉瑩先生吟唱古詩時的蒼勁和豪邁，或烏蒙大山苗寨小兒的清音雅律，都感到此曲只應天上有的確幸。但可惜，在中國文化傳承中，士大夫對雅樂的珍賞和民間音樂脫節，道可道卻不可唱的各種禁忌，讓我們已很難拿起一首唐詩宋詞就能看著譜吟上一二了。即便元清的曲譜唱本，若非有玩票的心，那一聲「得得鏘」要唱入內心，也是難上加難。

聖樂的發展和傳承，因著信仰的傳播得以在各國本土化。詩歌的翻譯除了基本的信達雅外，在真理的啟示與傳達方面也毫不遜色。我慢慢明白，除了啟明智慧和抒發情感，真理在音樂中被講述將帶給歌唱者無限的勇氣！因為向高天者頌讚絕非以豔詞淫曲譁眾取寵，當創作者將無限之美學納入其中，歌唱者在意的就不再是氣息的轉換、音域的寬窄，甚至不是音樂產生的聯想，而是自然而然被一個個音符、一句句歌詞觸碰靈魂的幽微深處。我至今唱不完整一首K T V 的流行金曲，卻在頌讚上帝的吟唱中，與那晨星和坐寶座的同享著大喜樂。

阿薩夫

你的上帝在哪裡？

你的上帝為什麼不救你？

你怎不叫你上帝顯顯神蹟？

祂在天上，我在泥地，

我只是人，祂卻是上帝，

是我要聽祂命令，不是祂聽我話語。

你的偶像又在哪裡？

你的偶像真能救你？

你的偶像顯了什麼神蹟？

它金銀打造，枯坐廟宇，

它香火鼎盛，超高人氣，

但它是你手所造，你才是它的上帝！

它有眼不能看，有耳不能聽，

有鼻子，沒有氣息，

有嘴巴，不能吭氣，

它有手不能摸，有腳不能行，

有身軀，卻像屍體，

有頭腦，從不開機。

你若膜拜它，也要如它痴愚，

有眼不能看，有耳不能聽，

有鼻子，沒有氣息，

有嘴巴，不能吭氣，

有手不能摸，有腳不能行，

有身軀，卻像屍體，

有頭腦，完全當機。

你造它和你一樣，它卻遠遠比不上你，

在你的上帝哪裡？

 台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

舉目向山詩篇119篇1～9節

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

來自教育 ■美洲大陸與社會的分水嶺暑假有機會造訪黃石公園，途舉目向山中經過長滿黃睡蓮的伊薩湖（Isa Lake），旁邊標著「Continental D i v i d e」的指示牌，原來自己正站在「北美洲大陸分水嶺」。位於分水嶺西南邊的是斯內克河（Sna ke River，也譯作蛇河），這條河蜿蜒1735公里，水域通過美國四個州，在華盛頓州注入哥倫比亞河後，再從波特蘭匯入到北太平洋。而分水嶺另一邊的菲爾霍爾河（Firehole River），長度雖只有34公里，但它先向北流入麥迪遜河，再匯入吉本河（Gibbon River），接著向東進入密蘇里河，再匯入密西西比河一路向南，最後從紐奧良注入墨西哥灣，順著洋流經邁阿密最終來到北大西洋。算一算這趟旅程更是驚人，共經過美國12州，超過5000公里。一個看似不起眼的蓮花池，竟能同時能注入太平洋及大西洋，形成罕見的「雙洋湖」（T w o-O c e a n Lake）。讓人見識到「分水嶺」雖然只是一線之隔，但其結果和影響卻是大不相同。美國是資本主義國家，到處充滿界線分明的分水嶺。從餐廳小費，到看病醫療保險的等級，很容易感受金錢讓人享有特權。但究其上游，可追溯到17世紀的種族主義分水嶺。那時，歐裔美國人（特別是英國移民）享有法律所賦予的各種特權，包括受教育、選舉、土地使用及訴訟等；而從非洲來的人，則成為黑奴，毫無權力可言，直到19世紀（1863年）才有林肯解放奴隸宣言。而一次大戰之後，美國南方數萬的黑人遷徙到北方工業城就業，於是在波士頓、芝加哥和紐約這三大城中，點燃挑戰基本人權的衝撞。 1963年，馬丁路德‧金恩發起「向華盛頓進軍」，在林肯紀念堂前發表〈我有一個夢〉演說，促成隔年《民權法案》（Civil Right Act）通過。黑人應該享有

基本權利是事實，但白人則以「種族隔離」應對，並採相片來源／維基百科取經濟歧視手段，拒絕提供服務或增加服務費，試圖將黑人從白人社區中趕除，無形中也加劇美國拜金的現象。 2003年，由三位黑人女性共同創立「黑人命貴」運動（Black Lives Matter，簡稱BLM），中文另翻譯「黑人命也是命」或「黑命關天」，其目的主要是凝聚民間力量，在國家或治安人員對黑人社群施暴時進行干涉。即便2008年，歐巴馬成為美國第一位黑人總統，種族歧視與隔閡並未就此消失，甚至在嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情中，因白人警察執法過當，BLM捲土重來，成為川普競選連任的燙手山芋。

■「命貴」來自教育在上帝的眼中，每個人都是祂所創造，並且是獨一無二的；但在資本主義社會中，只有攫取大量財富，才能使自己享受與眾不同。歐裔美國人受教育的歷史河道，可遠溯至16世紀馬丁‧路德揭開的宗教改革。貧民從聖經中找到通往新天地的大門，迄今已逾500年。相對地，美國雖於 1850年代已有公立初等教育，使黑人有機會受教育，但直至20世紀初，政府推動小學義務教育，黑人子弟才真正有均等受教育的機會。即使在今日，黑人社區仍因經濟弱勢又缺乏教育的緣故，問題層出不窮，其中有近七成是單親家庭，輟學、吸毒、幫派與犯罪接踵而來。此外，許多黑人子弟因未能接受高等教育，缺乏知識教育和社會責任的榜樣，多半只能跟隨爸媽腳步，從事不需注重學歷的勞務工作，在社會倍受歧視。根據統計，全美近4000萬的黑人中受過四年制大學教育的人數，大約僅六分之一。那些有志想進入高等教育的黑人社區小孩，必須先忍受周圍嘲諷與排擠；而

2.感恩的祈禱。走過年初的總統大選，再經歷武漢肺炎疫【社會改造】

情，台灣正向全世界展現高度民主國家的典範，這也要感謝百年前將優良教育帶到台灣的西方宣教師。信仰告白：〈尼西亞信經〉

主題：「命貴」來自教育

見證分享：台灣在1997年底開始推動生命教育，2000年教

好不容易進入大學和研究院中的黑人也以女性居多。對不少黑人而言，成為頂尖運動明星或流行樂歌手，就是他們快速成名，並翻轉命運的一絲希望。已故黑人演員、《黑豹》主角查德威克‧鮑斯曼（Chadwick Boseman）2018於母校侯活大學（Howard University）畢業典禮致辭時，勉勵學弟妹要堅守這所黑人教會學校教導他們的原則和標準，願為目標而選擇走更艱難的人生路。正如前述，超過1700公里的斯內克河令人驚嘆，與之相比，菲爾霍爾河雖僅短短34公里，但透過不斷銜接的方式，竟能延伸到斯內克河三倍的距離。其實，教育所展現的精神也像這樣，在人生各種環境中可以透過不斷銜接的方式，讓人生歷練在艱困中綿延不絕，進而提升全人的價值與生命意義。

■生命教育的聖經詩篇119篇是一首字母詩，全詩將22個希伯來字母分為22段，每段8節，因此總共176節。作者刻意用八個專有名詞來描繪上帝的話：律法、典章、訓詞、律例法度、命令、判語、話、應許。幾乎在每一節中，都可以找到其中一個詞彙。119篇1～8節，每句都以字母Aleph開頭，開始的第一個字就是「幸福」或「福氣」，用來作感嘆語。意思是：有福了！就是行為正直、遵行耶和華律法的人。9～16節則以字母Bet做開頭，第一字「用什麼」或「如何」，旨在提問：青年要如何保持純潔呢？就是要遵行上帝的話！從林肯和金恩博士留下的貢獻，不難發現聖經對他們的啟發。林肯曾說：「聖經實在是一本偉大的書，我得說，這是上帝送給世人最好的禮物。……倘若沒有聖經，我們根本無法明辨是非。」金恩也說：「其實我在民權運動中所做的一切，都是因為我認為它是我神職工作的一部分。此生我一心致力於實現卓越的基督教事工，而沒有別的野心。我不打算競選任何政治職務，我一直想做一位傳道人。我認為一位傳道者必須心懷全人類，在這場奮鬥中我和許多人並肩作戰，所做的事全是出於傳道者的情懷。」今日美國要解決黑人社群問題的方法是什麼呢？除了從教育著手，聖經早就提醒應該向誰尋求幫助，遵守誰的法度，看重誰的命令，學習誰的典章。若不用正確眼光看上帝的話，將之存在心裡，即使再繁榮的城市，再強大的人權，也只是得罪上帝的記號而已。

不僅提升我們，也能夠進一步祝福我們周遭的人。 2.為肢體禱告。為不同族群的人禱告，特別為受到忽略或是沒能獲得良好教育的族群來代禱。 3.為福音禱告。願總會的生命教育工作，能繼續在全台校園發揚光大，讓上帝的話可以影響下一個世代的台灣人。

育部設立委員會持續推動生命教育，台灣基督長老教會總會

公禱文：

則於2001年起投入生命教育種籽講師培訓，並出版多套根

創造世上各樣人種的天父上帝，感謝祢賜下寶貴的話來教

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

據聖經價值設計的生命教育教材，進入各級校園觸及無數學

導我們，讓一切有益於人類福祉之事，不論是過去、現在

宣召：詩篇119篇4～5節

子。在經驗分享中，不斷看見學生因為生命教育課程，更認

或將來，都能夠在聖經中找到答案。如今我們正處在瘟疫蔓

詩歌：新《聖詩》22首〈主上帝正手〉

識生命的寶貴，也更懂得尊重和珍惜生命。

延和人權高張的時代，但唯有祢的話能平靜一切風浪，帶領

這首詩原是為1973年迦勒比海基督教協會（CCC）的成立

聖經：詩篇119篇1～9節

我們平安抵達祢應許的國度。懇求祢繼續賜給我們敬畏祢的

大會所寫，曲名〈上帝的正手〉彰顯上帝的主權、公義、審

信息：「命貴」來自教育

心，能得到在現今時代所需要的智慧，讓我們抱持著傳道人

判等，這與當時剛發展、盛行於拉丁美洲的解放神學，可謂

詩歌：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉

的心志，在仇恨之處播下饒恕，在絕望之處播下信心，讓祢

是相得益彰。

本詩歌從人的眼睛、耳朵、嘴唇及心中道出，領受真理的

的律例和典章，不僅可以潔淨我們，更能夠堅定我們，直到

祈禱：

完整途徑，乃從閱讀聖經、聽見福音、出聲報揚，到用生命

永遠。我們如此禱告是奉靠救主耶穌基督的名，阿們！

1.認罪的祈禱。歷史上奴役他人的事件層出不窮，反映出

分享、見證上帝的真理，是聽道、傳道、行道三者合一的信

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

從創世記以來，人的罪性及罪行。求上帝赦免我們驕傲

仰實踐，並以此導引出建構整全基督信仰的條件和內涵。

分享：1.我們如何參與或推動教會的「教育事工」？

的罪，在祂面前，人人都應該學習看別人比自己強，從

公禱：

2.黑人社群所面對的歧視問題，除了透過教育，還可

心底去關心弱勢、去尊重與我們不同的族群。

1.回應的祈禱。願上帝的話成為我們生命中的教育基礎，

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

藉由哪些途徑帶來改變？

探索頻道

論李登輝總統的兩條路線文圖

盧成發（退休牧師）

盧牧師為李總統解說青少年感恩獻身大會程序單。

一位本土出產的台灣人總統，被世人尊稱「民主先生」的基督徒李登輝，於7月30日晚榮歸天家。各國、各界、各黨千言萬語的推崇褒揚，卻莫如聖經所言的：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從今以後，有公義的冠冕為我存留。」（提摩太後書4章7～８節）「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」（詩篇116篇15節）上帝不輕忽、不喜悅，反為聖徒感傷，這也是我們愛上帝、愛台灣之人的感傷。

第

●在豺狼虎豹中生存我2002年當和大同區超教派聯合會主席時，邀請李登輝在延平國小大操場舉行「大同區慶祝救主聖誕聯歡會」中演講，隨即是我以他一生經歷所做的短講── 論對中國的兩條路線。李登輝的第一條路線，媒體、報章雜誌已鉅細靡遺地報導，我不多贅述，簡言之就是：「民之所欲，長在我心。」有兩個重點：重點一、對外，提出兩國論──中國與台灣是特殊的國與國關係。我想特殊的涵義，為中國共產黨、國民黨近百年的恩怨情仇（皆出於毛澤東、蔣介石的私慾），一大一小、一強一弱、一專制一民主、一惡霸一謙忍、一高壓統治一開放自由的關係。重點二、對內，廢止惡法《動員戡亂時期臨時條款》，廢除尸位素餐的萬年國代，立委、省長、總統改選與全民直選，又精省、廢省，並手把手地提攜、教導出總統陳水扁與總統蔡英文，以及支持馬英九當選台北市長，為其以後的兩任總統鋪路。更感人的是，李登輝於2018年對陳水扁的赦免、接納、和解，在鴻禧山莊自宅的大門口那一幕，真如路加福音15章浪子的故事，白髮蒼蒼年邁的父親在家門口切盼、招手、迎接、擁抱、赦免、接納一身病痛、委屈、鬱卒的兒子，將聖經生命的道理活化出來，令人動容。只有基督徒台灣人總統，才有這樣美好的信仰和胸懷，不像毛蔣彼此仇恨到死，以毛匪蔣匪互稱，要把對方消滅才止。然而在佈道會中，我所強調的是大多數人所不知的第二條路線──「基督所欲，長在我心」，即「以基督的心為心」。基督信仰是李登輝靈魂的錨、身心靈的磐石、避難所和堅固營塞，是智慧的開端和泉源，信心所望之事的實底（原文意：根基、所有權狀）和信心未見之事的確據（原文意：保證、保險）。我們熟知，在當時黨政軍、憲調組及警備總司令部鋪天蓋地的黑暗勢力下，李登輝身為一個台灣人和長老教會信徒，明的、暗的隨時會被整死、害死，就算是九命怪貓也「歹食睏」，難以存活。以前教會的一位長老，按資歷業績功勞本當升任台北郵局局長，恰逢母喪，長官來教會弔喪，才知他是長老教會的長老，就惡意地挑剔他說：「原來你是長老會的信徒，你就甭想升任局長了。」害他差點得憂鬱症，直到李登輝當總統，他才得被任命為局長。李登輝當總統與黨主席前，如何平安經過這死蔭的幽谷，勝過如狼似虎的黨國惡靈？靠的就是活生生的基督信仰，讀經、禱告、聚會、尋求上帝導引的生活，更有聖靈同在的生命。當時外國媒體以Charismatic Lee（有

領袖魅力的李）稱呼他，這字也正好有屬靈的意思。其實李登輝的爭戰，不只是對黨政軍鬥智、鬥心、鬥力的爭戰，更厲害的是屬靈爭戰，就是對那挾制、捆鎖、敗壞、汙穢人心的邪靈的爭戰。許多台灣人在日治和白恐戒嚴的時代，被恐嚇、壓制、監禁、屠殺、洗腦，常有懼怕不安的靈；對國民黨的惡霸特權，政治的敗壞惡質，多噤聲不語，也嚴戒子女知悉、多嘴與參與，以免禍從天降。因為人性多有軟弱和破口，靠著沸騰的熱血和不怕死的勇氣，當然能前仆後繼，但唯有靠三一上帝的信仰，李登輝才能完成「寧靜革命」、還政與民，因基督釋放了我們，祂的真理使我們得自由，祂的血、水、聖靈使我們得勝有餘。

●在社會上作榜樣有一些政治人物和我對話，為親近關係，他們很愛引用李登輝當座右銘的金句：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌迦書6章8節）我就為之解說：「因公義使邦國高舉，因憐憫是向審判誇勝，因上帝喜悅謙卑的人，恨惡驕傲的人，因我們親近上帝，上帝必親近我們，與上帝同行就是與上帝同在，就是以馬內利，這是為人為政者的圭臬，放之四海皆準。」曾聽長輩牧師分享，李登輝當總統前，常被邀至重要大型聚會中分享與見證，但因蔣經國在位，為了避免得罪當局、招災惹禍，大家都非常恐懼戒慎，每次備稿，使者都得多次來回，以便雙方對稿、審稿、校稿，真是字斟句酌，又累又辛苦，只為榮神益人。不過李登輝退休後，不只不需校稿，連我們牧師要講什麼也不必事先讓他過目，他的信仰、氣度與對牧者的信任真是令人敬佩。12年總統任期間戮力國事、對戰黨國惡靈、對付中國欺壓挑釁，但上帝的同在與保守，使他完成寧靜革命、還政於民，雖傷痕累累，一身多病，卻是榮耀的記號，如保羅身上的刺，但主的恩典永遠夠他用。李登輝卸任後更一心為主做工，我與他接觸的契機是：有一次他的侍從官（基督徒），私下來教會找我並察看環境，表明李登輝想來聚會分享，但因會堂不夠大而作罷。不久，恰逢北部大專慶祝50週年，台北中會和七星中會的青年齊聚馬偕大禮堂，舉行青少年感恩獻身大會，因我是大專部長和北部大專主委，就推行「愛神、敬牧、孝親、自潔運動」，並邀請李登輝蒞會勉勵青少年學生，約有上千人參加，大得激勵與祝福。又有一次大同區超教派聯合會，在延平國小大操場，舉行「大同區慶祝救主聖誕聯歡會」，主題是「現代人

的希望是什麼？」我再次邀請李登輝勉勵分享，而我自己則以「李總統的兩條路線」為題短講，因為基督的信仰是不能脫離鄉土、人民、身心靈與生活，李登輝是信仰的實踐者，不是掛名的基督徒，跟許多政客不同。末了的呼召，約三、四十人到台前決志信主，李登輝再次上前鼓勵祝福決志者。

●精神繼續流傳 2004年2月28日，李登輝與時任總統陳水扁號召「百萬人手牽手護台灣」，台灣基督長老教會上千間教會在全國熱烈配合動員參加，北中約一百多間教會的信徒齊聚新莊巨蛋舉行「護台灣基督徒大會」，為守護台灣主權、土地、人民，追求公義、和平、獨立，全館座無虛席。我以北中議長的身分，用以西結書37章「從墳墓中出來」為題，勉勵信眾：「勿懼勿怕，當剛強壯膽、依靠三一上帝，穿戴屬靈全副軍裝守護台灣。」並以二二八以及隨後的白色恐怖為鑒，這是台灣人不該忘記的日子，因有許多的血淚、冤屈和教訓。這事件突顯出人性最黑暗、卑鄙、殘忍可怕的一面，也明示台灣人為追求真理、公義、民主所付出的代價。我們聚集在台灣歷史的傷痕和破口上，以信心、愛心和盼望來守望台灣，向我們的上帝祈禱，向萬國宣告：我們立志手牽手，心連心，守護我們的故鄉──台灣。更宣告：耶穌基督是台灣的主和救主，我們決意不再給中國的某一群壞人──中共，有血洗台灣的機會。求上帝興起更多的信徒，有但以理的敬虔和信心，有末底改的警醒和守望，有以斯帖的寡欲與順服，來完勝惡人哈曼（即中共）的詭詐，及早脫離這一中的墳墓和一國兩制的魔咒，免得造成枯骨遍地、亂墳到處的慘局。我們也當作這世代的先知、台灣的以西結，讓上帝的話充滿，讓上帝的靈引導，向台灣的百姓說預言，報好消息，讓上帝公義、和平、喜樂的國臨到台灣，當日的信息正是今日的信息。當天下午，我以那地區的總領隊身分帶領眾人（含非基督徒）手牽手護台灣，對中國與全世界見證發聲，台灣是我們的鄉土，是以民為主、自由、獨立、安樂、團結的國家。這也是李總統的精神、心願與路線。聖徒已逝，但留下生命的六大德性──信、望、愛、智、仁、勇，也發揚了馬偕博士的精神──寧願燒盡，不願朽壞。所以李登輝雖然過世了，仍然藉著大眾媒體，以及眾人的嘴、筆和行動說話，述說這美好的故事，流傳給子子孫孫，提升、祝福了台灣。

李總統對決志者的勉勵。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

雲彩見證年認識我們住的地方，至陽明山踏查。 1999

從「妳一定沒時間看書！」開始的

之旅！

不辭勞苦請益生態神學 1991年11月11日，我帶著國小一、二年級和幼稚園中班的三個女兒，以及兩歲半的兒子，從師大路搭乘公車到士林仰德大道口，轉乘上陽明山的公車，到嶺頭的台灣神學院拜訪高金田牧師。稍早之前，在《新使者》雜誌讀到高牧師寫的〈「芳」園或「荒」園？〉，知道他在台神開設「生態神學」課程，於是向雜誌社社長張德麟牧師問到聯絡電話，並約好到台神拜訪，當面向他請教。

陳慈美

生態關懷者協會年深耕台灣福 ‧蔭子孫定 ‧根本土分 ‧享國際

生態關懷

2010年

EC+10

亞太區

會台東

大學晚

會。

高牧師知道有人對生態神學感興趣，也非常期待我的到訪。可是，當我帶著四個稚齡兒女出現在他眼前時，他的表情不是詫異，而是徹底失望，非常篤定地跟我說：「妳一定沒時間看書！」不過，既然人都來了，我還是在書房向他請教，四個孩子在客廳玩。交談中，我看到書桌上一本我一直找不到的原文書 ──喬治‧亨德利（George Hendry）所著《大自然神學》（Theology of Nature），很興奮地問牧師能不能借我。他一臉疑惑，問我為什麼知道這本書。我告訴他，當神學院老師余達心牧師知道我開始關心生態環境議題時，告訴我一定要看這本書。我到中華福音神學院的圖書館沒找到，正想託國外親人幫忙買書，沒想到就在高牧師桌上發現。更巧的是，作者就是高牧師在普林斯頓神學院的老師。談話中，聽到兒子在客廳跌倒的哭聲，只好借了書之後就匆匆告辭。晚上，發現兒子無法站立，知道可能有麻煩的問題，第二天一早送三軍總醫院急診，診斷結果是右腳小腿骨折，需要上石膏。

生態與信仰開課

Make Taiwan a place our children and the ir ch ildr en wi ll b e

讓台灣這塊土地成為我們子子孫孫引以為榮的家園！

o dt u o pr

E! OM H l cal

2010年E

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

落。

瑪克舊部

參訪達魯

區會， C+10亞太

後來，台北中會艋舺教會主日學教務主任吳秀英老師來家裡探望受傷的兒子時，邀請我隔年春季在教會開一門成人主日學，課程內容由我決定。當時，我已經參加主婦聯盟半年，深感教會界不能自外於環境關懷，也一直希望能夠探討生態與信仰議題，於是照顧兒子同時，就著手準備「生態與信仰」的成人主日學教材。非常感謝《曠野雜誌》也在1991年邀請我撰寫「科學與信仰」專欄，讓我得以把1979年初在香港讀神學最後一個學期寫的一篇小論文〈評胡適的《科學的人生觀》〉，結合1989至 1990年在曠野社讀書會學到的「基督徒的環境觀」。而後，在《曠野雜誌》刊登四篇文章，成為我「生態與信仰」課程的主軸。

再加上我在主婦聯盟實踐生活環保的經驗，以及台灣出版界多元的生態啟蒙作品，1991年底，我終於完成八課的成人主日學講義，並於1992年元月開始在艋舺教會上課。

牧師們的及時雨四個月的課，才上完第一個月，我就有個感動：這樣的課，應該不只在艋舺教會上。於是，我把講義影印30 份，準備寄給認識的牧長，請他們批評指教或幫忙推廣。其中印象最深的三位牧師分別是七星中會濟南教會牧師翁修恭、台灣基督長老會總會婦女事工部莊淑珍牧師及台南中會口埤教會牧師鄭國忠。當我打電話向翁牧師索取郵寄地址時，牧師叫我不必寄，他請教會幹事立刻到我家裡拿。因為隔天下午，教會婦女團契要他分享基督徒如何做環保，他不知道講什麼，我的講義正好可以讓他參考。幹事立刻來拿講義，第二天傍晚，翁牧師非常高興地打電話跟我道謝。我拿著講義到長老教會總會時，本來是要交給青年事工部的李孝忠牧師，李牧師認為這樣的課程可能更適合給婦女事工部，於是帶我去找莊淑珍牧師。莊牧師看到講義，對我說，她必須給全台灣的長老教會婦女事工部一份環保教材，當作母親節禮物，但她一個字都還沒寫，問我這份講義可以給她們使用嗎？我想既然給教會使用，就不能夠只有成人主日學教材，於是，邀請艋舺教會出身的名漫畫家C oC o畫五張漫畫、幼教專業老師編寫歌曲童謠、青年團契輔導設計團體遊戲活動、環保媽媽分享生活環保實務等，編成《好管家環保手冊──生態、信仰、生活的結合》。後來，婦女事工部將這本手冊寄給全台灣所有長老教會的婦女團契。我不認識口埤教會的鄭國忠牧師，因此，並未寄給他講義，但他收到婦女事工部寄的手冊後，打電話跟我訂了20本，在電話中表達感謝。我用買菜車裝20本書，帶著拆掉石膏已經可以走路的小兒子，慢慢從家裡走去郵局寄書。這是當時全台灣1300間長老教會中，唯一跟我們訂書的教會。

成立台灣生態神學中心母親節之後，在幾位主婦聯盟的環保媽媽全力支援之下，我們在艋舺教會舉辦生活環保示範教學，並於1992 年6月21日成立台灣生態神學中心。透過《台灣教會公報》的報導，許多教會青年先後加入這個行列：周恬弘、林崇明、李順仁、林秀美、王昭 →23

雲彩見證 22← 文、林益仁等。我們每個月舉辦讀書會、社區環保小天使營，並出版《生態神學》通訊月刊。從此，「一定沒時間看書」的環保媽媽，攜手這些年輕夥伴，開始在教會界推動生態關懷的事工。由於陸續有更年輕的教會青年劉亞梅、李環祐、孫一信投入，台灣生態神學中心成立六年之後，於1998年6 月21日成立生態關懷者協會，由我擔任理事長。年輕人期許基督徒能夠跨出教會的圍牆，進入台灣社會，於是協會以「探討土地倫理、追求生態公義、落實簡樸生活」為宗旨，展開生態文史踏查、部落遊學、農村生活體

現生態關懷者協會所關心各個不同領域的多元議題。但是，11月24日公投通過「以核養綠」，我們深受刺激，因而決定更積極參與能源轉型的行列。 2019年底，我們促成長老教會總會宣教大樓屋頂建置50瓩太陽能發電設備，12月12日舉辦了感恩禮拜。深切期待能夠帶動更多教會、機構、甚至家戶跟進，讓台灣盡快告別灰電、迎向綠電。今年10月18日開始連續四個禮拜，主日崇拜後11點至12點，我們即將在濟南教會聖經學校秋季班開「聖經生態學」課程。我們禱告，讓台灣社會因教會界的積極參與，有更多人願意以「深耕台灣、福蔭子孫；定根本土、分享國際」為願景，服事我們的世代！

驗、國際交流等活動。 2018年，黃春生牧師邀請我們在濟南教會舉辦協會20週年系列活動，呈

生態關懷者協會大事記 ■

1999至2000年，邀請「國際環境倫理學

太地區大會」（2010 EC+10），ECI主席孟

會」前任會長柯倍德（J. Baird Callicott）

柏蘭（Brendan Mackey）及ECI副主席費蒂瑪

來台灣參與「定根台灣、放眼世界、看顧

（Fatima Matos Almeida）等國際友人參加。

大地──建構21世紀的保育思潮」系列

■

研討會，並參訪各地部落、民間團體及大

織（CEI）年會，2014年於宜蘭舉辦CEI第28

專院校。

屆年會，共有近20個國家、300位師生參

2 0 0 1年開始參與國際地球憲章總部

與。協會專案祕書林倬立老師於大會後受

（ECI）活動。2005、2006年暑期與ECI合

邀進入董事會，成為CEI最年輕的董事。她

辦「國際青年部落遊學」活動，來自12個

更於2015年榮獲外交部贊助，前往哥斯大

國家的青年一起學習台灣不同族群原住

黎加ECI總部實習，跟許多國際青年互相合

民的傳統文化與生態智慧。 ■

■

2011年開始，每年參與國際環境守護者組

作學習，是非常難得的人才。

2004、2008、2016年，邀請「環境倫理

■

2013年開始參與全球生態完整性組織

學之父」羅斯頓（Holmes Rolston III）牧

（G E I G）等三個國際組織，邀請G E I G跨

師三次訪台，前後80天之久，也參訪部

領域學者訪台，包括2014年彼得‧凡頓

落、民間團體、大專院校，並受邀至香

夫婦（Peter and Anne Venton）主講經

港浸信會神學院演講。他幾篇重要的文

濟學與人道救援、2015年鮑思敏（K l au s

稿〈自然之道即十架之路〉、〈森林像教

Bosselmann）主講法學、2016年科林‧索

堂〉等，協會的出版品都有介紹。

斯科恩（Colin Soskolne）主講公共衛生，

2010年，於台東舉辦「地球憲章十週年亞

舉辦各式講座及安排參訪。

素教作。

肥皂和酵

劑環保果皮清潔

2011年

2006年國際青

年部落遊學成

員在台神合照

。

從「妳一定沒時間看書！」開始的生態關懷之旅

清教徒靈修

查經必備的條件6-1

靈裡謙卑的身量

文譯

約翰歐文郭熙安

所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（希伯來書4章7節）

為了我們的好處，我們現在要探討的是查考聖經應有的方式與手段，以及必備的條件，叫我們不致於錯失亮光與教訓。首先，我們需要有靈裡特別謙卑的身量，願意受教。所有的恩典之中，再沒有比謙卑對我們更有益處、更蒙上帝悅納了（彼得前書3章 4節）。這是凡願意受教、從上帝的話明白祂心意的人，都必然會具備的特質。所以有應許說：「祂必按公平引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」（詩篇25篇9節）是指謙「謙卑人」的原文卑、痛悔的人。而在這首詩篇裡，兩次用「敬畏」來表達何謂謙卑，分別是12節：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」以及14節：「耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們。」上帝應許，在「公平」（指上帝的典章）中，或者說在祂的道、祂的約中，必賜下指教，也必讓人與祂「親，指耶和華隱密的密」（即旨意）交流。這些應許不只是賜給那些本性溫柔、謙卑的人，也賜給那些把自己靈性中的溫柔、謙遜、自卑、順服都用在學習上帝話語的人（以賽亞書28章9節、詩篇131 篇2節）。約伯記28章講到人急切追尋智慧。在「活人之地」，透過彼此交談與教導，從人身上尋求智慧（13 節）；也在「深淵」，在大自然隱密的作為中找尋智慧（14節）；可惜「在活人之地也無處可尋。」人該怎麼辦呢？難道要放棄而絕望嗎？不，28節說：「祂對人說：敬畏主就是智慧。」這是獲得智慧唯一的途徑，因為上帝只願意教導這樣的人。因此有話吩咐我們：「存溫柔的心領受那所栽種的道。」（雅各書1 章21節）如果有人對自己的技能、智慧、才幹、知識、悟性感到信心滿滿，帶著這種心態來閱讀、學習聖經，上帝不屑教導他們，而是「遠遠觀望他們。」我們天天親眼目睹，人的驕傲在這種情況下產生的果子與果效，以及上帝任憑他們落在黑暗、瞎眼之中顯出的威嚴。因此

我們的使徒提及過去的事，如今仍觀察得到（哥林多前書1章26～27 節）。有時候，在這事上最為自大的人，反倒是那些找不到理由信賴自己的人。有許多無學問的人，他們自大的程度，與他們無知的程度相當（彼得後書3章16節）。因此，大家看見這類人的景況，就期盼他們會以非常謙遜自卑的心態來讀上帝的話，可是事情往往是他們放任自己落入愚昧敗壞的錯謬中，使自己的心思充滿驕傲、自欺；他們心裡若沒有驕傲與自欺，就不會這樣子讀聖經了。一個人的靈魂蒙恩准進入上帝真理的寶庫，所需要預備的浩大工作就是：在讀、聽、查考聖經時，心裡謹記自己原本不配受教，也缺乏學習的能力，並且心裡準備好要領受、接納、降服於那將要對自己顯明的事——這就是領受上帝教訓的途徑。在這條途徑之中，即便你學到的不如別人豐富，但你學到的對你的用途、助益、好處，都跟那些領受最深屬靈亮光與知識的人沒有兩樣。經過這樣的尋求，上帝的話語對那些收取話語的人，就宛如嗎哪一般（出埃及記16章18節）。 註：本系列文章摘譯自約翰歐文（John O w e n）《希伯來書註釋》（Jo h n

Owen On Hebrews: A Classic Puritan Commentary ）4章7節部分。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

知性之旅北海岸西段是火山泥流造成的弧形海岸（圖片下載自Google Earth）。

台灣地形的故事 2 │文圖葉志杰│

老梅沙灘

尋找火山遺物這回要踏查北海岸西段的老梅沙灘，看看大屯火山群的遺物。我從關渡、淡水一路馳騁於台二線公路上，經過高架輕軌、淡海新市鎮的高樓屋舍，人聲、車陣漸漸稀疏，大海湊近來。不到一小時從高樓到海灣，這是台北的特殊地理條件。天氣燠熱，悶出台北盆地歷來最熱的6月，但海濱植物天人菊、馬鞍藤、黃槿等在海濱高鹽分的惡劣環境熬過東北季風的颳拂，繽紛盛開，妝點了北海岸。

火山泥流鋪展成弧形海岸北海岸西段大致呈向西北凸出的弧形，線條優雅，對比北海岸東段的金山、基隆間岬灣相間、凹凹凸凸的鋸齒狀，實有明顯不同，成因源自地形、地質。地質是地表以下的材料，地形則是控制的基底，人為、水、風等因子則雕琢成地貌。2015年中央地質調查所的〈三芝地質圖幅〉密密麻麻標示

著Ch（乾華火山泥流）、Fk（富貴角安山岩）。專有名詞常造成一般人閱讀障礙，其實這些只是符號化，簡單說就是火成岩，即火山活動的產物。這些火成岩來自東南方的大屯火山群，時間約280萬年至 5500年前。那時差不多進入更新世（Pleistocene），山造得夠高，水蒸氣隨地形抬升而落雨成河，台灣島開始侵蝕、堆積，人類學叫「土著化」，呈現與中國大陸不同的地理敘事。北海岸這頭，各火山體陸續噴發。源自竹子山至小觀音山的火山泥流朝海漫散開來，像是攤開的弧形裙襬。一道冒著泡泡、噴著煙氣的熔岩流從山頭一路向下滾流，向北側岔出富貴角、麟山鼻兩條尖角，高度相仿有如複製。而富貴角更突出成台灣本島的極北之境，末端矗立著一座八角形燈塔。火山泥流鋪成的階地或海階，本應平坦而緩斜向海，卻被放射狀溪流切割成條狀。台二線橫越條狀階地與溪谷，使淡水至白沙灣之間的地勢高低起伏，地面彷彿波浪。直到白沙灣至金山之間，公路屈附在海階崖下，改為蛇行搖擺。

老梅石槽釋疑我從老梅溪的左岸進入，溪口至富貴角東側海邊的岩層是老梅石槽。

老梅石槽有近千條石槽，乃海浪沿著砂岩的軟弱處（少數沿著節理）侵蝕形成的海蝕溝，與海浪前進的方向平行。

磁鐵沙數量相對少，隨波浪、風力搬運而散落出不規則紋路。後方可見風稜石在原地風化或受海浪推拱，疊砌成岩堡。

每年2至4月時，岩層上長滿了綠色的藻類。有人認為這是藻礁（Algal reef），呼籲保育、避免踩踏。也有說是灘岩或砂岩，我認為不同見解應該予以辨別。藻類造礁須在穩定底質上，多數石灰藻或珊瑚無法在泥或沙的海床生長。此外，波浪強度不能太大，否則無法生長足夠石灰藻來造礁。台灣最著名的藻礁是桃園觀新藻礁，借助古大漢溪沖積扇礫石提供穩定的底質，只是不長珊瑚，由藻類取得優勢。箇中因素很多，主要在於水質，若海域沉積物太多，珊瑚幾乎無法生長，只有耐性較強的石灰藻能生長。然而，老梅石槽係綠藻類石蓴附著在岩層，並不造礁，何來藻礁？另一說是灘岩。灘岩係地下水溶解出珊瑚礁或貝類等岩層的石灰質，流出沙灘時，灘沙受熱而被碳酸鈣膠結所成，外觀像水泥，若滴上稀鹽酸會冒泡。台灣的海岸灘岩有澎湖吉貝嶼、花蓮七星潭、墾丁南灣等。根據〈三芝地質圖幅〉，老梅石槽此地的地層為火山泥流所夾的岩屑質砂岩，偶含火山礫。因此，老梅石槽不是藻礁或灘岩，而是火山泥流中的砂岩，可當作火山遺物的副產品。

一層黑沙，因比重較重，不易被搬運而形成保護層。馬偕牧師在《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》中提過磁鐵沙：「在台灣島的底層，必定存在著某些形式的鐵，因為在海灘上，把一塊磁鐵放在沙裡，便可以輕易地從附著於其上的顆粒中，採集滿杯的赤鐵礦。」於是，我依樣畫葫蘆，拿著磁鐵慢慢靠近，磁性使沙子緩緩移動，磁鐵表面很快吸附黑色礦沙，呈簇針狀。

黑與白：磁鐵沙與貝殼沙看完石槽，我後退走沙灘往富貴角步道。沙灘表面鋪著一層薄薄的白色貝殼殘片，因貝殼質地較輕，容易堆積於表層。偶然發現鐵灰色紋路的沙痕，是磁鐵沙，易誤認是油汙。老梅溪發源自含磁鐵礦的竹子火山，溪水搬運磁鐵礦至河口，在沙灘表面鋪上老梅石槽，每年2至4月時，岩層上長滿了綠色的藻類。

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

風稜石：風與沙合作的藝品風稜石是富貴角與麟山鼻的另類風土產物，不同於世界各地多見於礫質沙漠，為什麼？強風、多沙、裸地、硬岩等必要條件皆具。這裡的風稜石來自安山岩崩解的裂面，如同粗胚。東北季風盛行時，強勁風力吹起海沙，不斷攻擊、鑽蝕、打磨裸露的岩塊，製作出成品風稜石。風是研磨石塊的營力，從而控制分布地區。越是面迎東北季風的岬角灘、安山岩裸露地區，越常見風稜石。風也把沙子吹揚、翻過岬角小山崙，掉在西側背風處堆積成沙丘，掩埋崩解的安山岩塊，導致岬角東側的風稜石多於西側。（待續） 

風稜石是富貴角與麟山鼻的風土物產。

台文世界

歹銅舊錫

目屎

虛構 ê

毋甘看 thàng lín 無 bô-lám-bô-nē ê 回應咱 ê 目屎 chôaⁿ-á 據在佇 bâ-bū-kng 散--去目睭金金看正義 hŏng 刣價毋敢向望永過 ê 驚惶 gàn 做民主 ê 堅持干焦遺留等待補 thīⁿ ê 空喙 Tòe chhàng-chhiū ê 菅芒 hàiⁿ 來 hàiⁿ 去 Haiⁿ-chhan ê 聲 kám 有影無法度 thàng 去後一代？抑是成做一个閣一个無頭無尾 têng-têng-tâⁿ-tâⁿ ê 情節

歷史雨 ──讀二二八口述歷史陳金順

這悲劇 kap 世間人無干礙！準講這是有字有名 ê 人證準講 lín 毋是 in 叔伯兄弟姊妹 Lín mā lóng 注定成做無人致意 ê 坱埃啥人聽著 lín 靈魂孤 khut ê 聲嗽啥人想著 lín 失去一个閣一个 ê 春天

He 無 ta-ôa ê 聲嗽沓沓仔 tòe 風 tiāⁿ--去 Che 是第幾 pái tī 熱人 kap lín 面會熱--人探無路 Hit 年開 ê 小路已經無塊看 Am-po͘-chê chhih-chhuh 敢是責備 iah 是久無見 leh 思念行入去 ōm-ōm ê 樹林怎會是欲 chhiau-chhōe 拍無去真久 ê 靈魂 Lín 石碑頂孤一無二 ê 痕跡敢會堪時間 ê 消磨是咱真熟似流浪 ê 滋味？抑是無站無節 ê 數念予咱一冬閣一冬 saⁿ 見菅芒搖 hàiⁿ 一句一句 kā 無人知影 ê 往過綴風 ê 節奏，照天色變化 ê 深淺沓沓仔放送 Kā 記持 tò͘ kah 烏白一直抽 koân ê 記持 Kā 看袂清 ê 生張換做心肝頭 ê 向望我毋是詩人，欲刁意故弄一下仔文學手路這是替 lín 寫 ê 狀書是無張無持 seh 來 chia ê 風偷偷仔 tháu 一个喟，予我聽--著害我綴 leh 怨慼毋是氣苦 án-chóaⁿ kā só͘ - ū oaiⁿ-chhoa̍ h ê tāi-chì chhiâu chiàⁿ. La̍k-la̍k-chhoah ê 筆尖是為吞忍世人 ê 不目 Kap thiàⁿ-thàng lín 一世人 hŏng am-khàm ê 罪名歷史 ê 鏡頭掠倒退一下 Ùi che pha-hng 無人行踏 ê 所在 Chhiâu-chhek tńg 去 che 無 ta-ôa ê 歷史請 -thang 號做我欲咒 chhàm che 無臭無 siâu ê 歹字運我 kan-taⁿ 欲 kā lín 堅凍起來等待世間人欲論證彼一工請據在我放予虛構佇 chia 起 khián 請據在予 hiong-kông ê 思念起起落落

Lín kā 我叮 -thang iáu-bōe 天光 tō 收筆散掖掖 ê 草稿 bih-藏我空思夢想 ê 向望目屎滴落去 tò͘ 紅拄寫好 ê 詩逝無彩工使弄修辭來感動失去記持 ê 人透中晝風倒絞天頂 ê 雲尪據在無情 ê 銃聲穿 thàng lín 目 chiu 仁內 ê 驚惶無細膩綴 lìn 身軀頂 nah-o ê 銃空跋落去 Ná 暗唸 lín ê 名字指頭 á 巡石碑 ná 畫 Hō͘ 記持行入去據在伊沓沓仔坐清 Koh 驚 lín ài 我對 lín 無人致意 ê 死亡 kap 恐嚇做一个公道 Chhak 目 ê 日頭裂開 lín 當拄 puh-íⁿ ê 青春唸 lín ê 名 kā 目屎 ùi 死冷 ê 大理石 pit-sûn 縫 Tèⁿ--出-來我雄雄分袂清歷史 ê 方向菅芒白白白 ná 海搖搖 hàiⁿ-hiàⁿ 目 nih 看無著 lín 我應該用上 kài gia̍t ê 腔口虛構 che 死無人哭 ê 歷史佇咱後一 kái 會面進前 

註：苗栗二二八紀念公園是受害者胡海基捐地佇頭屋鄉孔子廟邊起一个白色恐怖殉難者慰靈碑，頂頭有刻幾千名受難者名姓。苗栗縣政府佇2007年規劃做「台灣民主英烈祠」，成做公園欲予人追念。Siáng 知欠缺管理，lóng 總 pha-hng 去，無人相借問。

徵文「聖詩佮我」甘為霖主編《聖詩歌》（1900 年）到今出版 120 年，是台灣基督長老教會編輯的頭一本聖詩。台灣教會公報第 3 期（1885 年 9 月）到第 189 期（1900 年 12

Chim-chiok 時間 liô 出來 ê 血逝用 lín ê 血汗目屎做主題 ê 歌詩顧人怨 ê 敘事觀點閣欲 kā 故事 liù 一 pái koh 一擺 Ká-sú lín ê 血無 a̍k 落去這个土地面對獨裁 ê 覺醒是比有做人 ê 尊嚴 koh-khah 大 ê 笑詼 Lín ê chheh-khùi 一陣一陣 poa̍h 落去阮 ê 心肝 khut-á 自由 ê 靈魂無通行入歷史 ê 鏡頭向望天光 ê 目神 gāng-gāng

月）公告《聖詩歌》出版期間，甚至是《聖詩歌》出版後，不時刊載新歌、新曲教信徒唱聖詩，也邀請讀者寫聖詩、討論聖詩的信仰內涵。今《公報》延續此款信仰精神並推廣聖詩（2009），邀請大家投稿，分享意愛的聖詩佮信仰體會，文長 400～800 字。範圍：聖詩（2009）中無佮聖詩（1964）重複的歌，請參考聖詩（2009）第 1205、1206 頁。投稿請用漢羅，寄到 e-mail：write@pctpress.org；傳真：06-2378882，並請附上基本資料：名姓、聯絡電話、地址。

咱 ê 歷史，雨總是落袂離……。春日尾，揀一个禮拜晝，踮南門公園樹蔭跤，展開《南瀛二二八誌》（凃叔君著），一字一句讀遐 ê 那遠那近 ê 人物誌。頭一位就是小說〈天良〉ê 主角湯德章。紲落，兩月日來。《嘉義驛前二二八》《諸羅山城二二八》《嘉雲平野二二八》《臺北南港二二八》《臺北都會二二八》《淡水河域二二八》《悲情車站二二八》這七本口述歷史，予我楦闊家己 ê 視野。張炎憲（1947～2014）教授，佇二十外冬前，chhōa 領胡慧玲、高淑媛、王昭文、黎中光……遮 ê 團隊成員，南北二路一步一跤印走揣受難者佮家屬，面對面、真拄真田野調查，記錄過了時袂煞了代 ê「二二八口述歷史」。 1947 年 3 月初 10，張炎憲出世佇嘉義中埔做穡人厝裡，1966 年入學台大歷史系。出業了後，踏佇台灣土地綿死綿爛研究台灣史，註該伊這世人佮二二八 ê 深緣。目屎、吐氣、酸苦、無奈……成做一幅閣一幅悲傷 ê 形圖，我咧讀這 2400 外頁 ê 血字，相 siāng 摻濫目屎、吐氣、酸苦、無奈…… ê 心緒。 73 冬來，天袂齊光，理袂齊徹。二二八，當該然有濟濟無仝 ê 樣相佮觀點。官廳、民間，反亂、抗暴、無辜……。 3 月初 8，軍隊佇基隆登陸了後，並痟狗閣較青狂一萬倍，見著人就用機關銃掃射，無緣無故、無講無呾予無情 ê 銃子彈死 ê 無辜者，共基隆港染做血色 ê 地獄。打狗街頭巷尾，規陣兵仔原在親像青狂 ê 痟狗，暗夜、日時銃聲無停睏，予這个熱情 ê 城市成做無差別屠殺 ê 刑場。佇嘉義車頭仝日被銃殺 ê 陳澄波、潘木枝、盧鈵欽、柯麟，彼時攏是參議員。佇插政治進前，怹是畫家、醫生佮戲園頭家。成做地方頭人，怹盡本份出來維持社會平和，無疑誤，煞一伐一伐陷入死亡 ê 界線。台北地頭 ê 林茂生、宋斐如、阮朝日、吳鴻麒、施江南、王育霖、林連宗、李瑞漢、李瑞峯、王添灯……相 siāng 是精英裡 ê 精英。遮 ê gâu 人，齊齊予外來霸權者計畫滅口。這是真拄真 ê 代誌！設使怹好好仔活咧，組成台灣內閣，敢會較輸文化漚魯 ê 支那人？！永過，談論二二八，反抗、戰鬥 ê 角度佮生張有較缺欠。咱 ê 島民，佇二二八事變裡，該然親像先人仝款，佇外來強權者侵門踏戶 ê 坎站，定著徛出來參怹對敵。恁共看：二七部隊佇埔里烏牛欄 ê 戰鬥，進攻水上機場 ê 勇士來自阿里山、嘉義、朴子、新港、北港……遮 ê 地頭，猶閣有斗六陳篡地 chhōa 領民兵捙拚……。二二八 ê 故典講會了袂盡，嘛寫會了袂盡……。咱 ê 詩人、小說家、編劇，的確愛盡咱 ê 本份，共二二八 ê 形圖化做詩篇、小說、戲齣，一代傳一代，湠出美麗 ê 光彩。 台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

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彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部、神經外科、外傷科、外科部重症醫學科、補綴牙科、兒童牙科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、內分泌新陳代謝科、家庭醫學科、重建整形暨手外科、健檢暨健康管理科、影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 )、檢驗醫學部、復健醫學部【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、病理部、R2 神經醫學部、口腔顎面外科、兒科部 (1 名 )、 R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ]、婦產部【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母【醫事人員】：中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、腫瘤物理技術部－劑量師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、核子醫學科－核子醫學技術師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、肺部復原中心－定期肺復原治療師【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、神經生理暨心理檢查組－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內視鏡室－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會 - 照顧服務員兼任駕駛 ( 失智症日照中心 )、居家服務督導員、院內計畫 92734 －定期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、院內計畫 92546 －定期時薪工讀生 ( 先 hold)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、營養部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員、政府專案 --91704/ 肺阻塞智慧醫療系統計畫 -- 定期專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：一般外科、大腸直腸外科、神經外科、泌尿外科、婦產科、、內分泌新陳代謝科、神經內科、皮膚科【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、血液透析室、門診、手術室專職護理師 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區申請入園及收費方式

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永久維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2020年9月21日～9月27日／3578期

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