教會公報3579期 by 台灣教會公報社

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

線上奉獻

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版基督徒青年社會參與工作坊

拉近基督徒與公眾關係

青年抗暖攸關下一代生存青年抗暖大遊行呼籲重視氣候變遷與改革，雖滂沱大雨仍不減熱情。（攝影／林宜瑩）

穿著一身香蕉裝的台灣大學人類學系大一生王亭勻表示，氣候變遷會改變植物生長狀態，香蕉、辣椒、番茄、茄子，連稻米、小麥、玉米、樹薯等人類主要作物都會被衝擊，包括北極熊、猩猩等動物也將瀕臨絕種。帶著妻兒一同參與遊行的陸爸爸說，家人長期關注這議題，畢竟這是攸關下一代生存的事，因此帶孩子一起來參與。遊行隊伍中也有擁核的「氣候先鋒者聯盟」，形成反核、擁核團體同在一起為氣候變遷議題遊行的有趣畫面。遊行開始前，主辦單位強調，縱使彼此立場不同，也請大家不要出

【林宜瑩台北報導】為響應 9 月 25 日全球

暖化，全球平均溫度最快在 2030 年會上升超

「Fridays for future」（週五護未來）行動，台

過 1.5℃，屆時將讓現存九成以上的珊瑚礁消

Fridays For Future, PCT（週五護未來，台灣

灣青年氣候聯盟、主婦聯盟、環境保護聯盟、

失，極端氣候衝擊生態的結果，就是造成糧食

基督長老教會）成員吳俊輝表示，無論是澳洲

台灣基督長老教會青年事工委員會等近 70 個

及水資源嚴重缺乏。

大火，或日本及中國淹水災情，都突顯氣候變

現過激或歧視言論，所幸活動平和收場。

民間團體，9 月 27 日在滂沱大雨中舉行「青

台北在今年夏天創下 39.7℃的高溫，打破

遷的急迫性。他指出，這類議題需要科學理論

年抗暖大遊行」，從立法院前出發，一路經過

124 年來的紀錄，近期綠色和平組織公布《全

基礎與文科的思辨過程相配合，才能激盪出

博愛路、西門町到達環境保護署前，表達「淨

球暖化下台灣海平面上升和暴潮衝擊分析》

更多火花，可是台灣教育制度下，缺乏公共議

零碳排、氣候治理、綠色轉型、氣候教育、公

指出，若升溫 4℃時，海平面上升造成台灣

題的討論，導致大家對此議題興趣缺缺。他認

本島淹水面積恐達 3359.96 平方公里，約有

為，台灣民眾很容易受到政黨傾向影響，盲目

由於 2020 年世界經濟論壇已將「失敗的氣

391 萬人會受到影響，因此，這次青年抗暖

跟隨所支持政黨的政見主張或宣傳，沒有真

候行動」，列為未來 10 年內最嚴重的風險；

大遊行中，有許多人刻意戴上蛙鏡，沿路也

正深入了解到底核能、綠能的實質內容是什

另根據聯合國政府間氣候變遷專家委員會的

以行動劇方式呈現屆時台北盆地恐成一片汪

麼，加上為溫飽忙碌，社會上沒能醞釀出為相

研究，要是各國不能提出有效行動應對全球

洋，人們必須戴蛙鏡生活的窘況。

關議題進行理性對話的空間與契機。

高雄中會慶設立90週年盼合一宣教結出好果子

沒有信息可以傳揚。若只記得過去的不好，就可能

民參與、氣候科學」等六大訴求。

【林婉婷高雄報導】「傳承屬天價值，建立豐盛

失喪、軟弱，若只記得過去的好，則可能驕傲自負。他表示，應為過去高雄中會教勢停止增長向上帝認罪、悔改，也期許眾人合一宣教，使百週年的高雄中會得結出獻給上帝的果子。

產業！」今年為台灣基督長老教會高雄中會設立

信息後舉行聯合洗禮，表揚在高雄中會委身超過

90 週年，聯合感恩禮拜於 9 月 27 日上午在高雄展

20 年的牧者和長老，其中最久者長達 37 年；最後

覽館舉行，超過 3500 人齊聚獻上感恩。

差遣詩安排全體大合唱〈宣教的中會〉，盼望未來

右昌教會主任牧師陳見岳以「邁向一百，直奔標竿」為題證道，點出異象的重要，若沒有異象，就

在中會推動下，大教會協助小教會，都市教會聯手攝影／林婉婷

鄉村教會，使高雄中會成為「宣教的中會」。

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日

3579 期

教會消息

彰基文史博物館

揭牌探討宣教在地化

盼藉典藏、研究和展示珍貴史料還原早期醫療及福音傳播歷史樣貌

9月23日上午，彰基文史博物館舉辦揭牌儀式。（相片提供／彰基文史博物館）

【洪泰陽彰化報導】彰基文史博物館9月23日上午舉辦揭牌儀式，文化部文化資源司副司長張惠珠、彰化縣文化局長張雀芬、彰化基督教醫院副院長周志中及彰基文史博物館館長詹麗珠等人共同揭牌。彰基文史博物館為中部第一家立案的私立博物館，盼藉博物館珍貴史料的蒐集、典藏、研究和展示，讓民眾了解醫療文化的輝煌與成就。為記念宣教師對台灣的貢獻，彰基文史博物館與英國中央蘭開夏大學亞太學院、東海大學歷史學系、中興大學歷史學系及台灣基督長老教會合作，於9 月24、25日舉辦「2020年基督教宣教師文史國際學術研討會」。開幕會上，台灣基督長老教會總會議長 A b u s Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師致詞表

示，感謝上帝賜福台灣，從19世紀開始，宣教師努力在醫療、教育與心靈撒下福音種子，也造就許多本土傳道人，尤其是牧師胡文池，更帶領許多原住民認識福音。她期勉本次研討會透過文史來記念前輩宣教師，讓宣教師愛的言行能夠延續下去，長老教會也將繼續認同台灣這塊土地與委身其中。彰基董事長陳信良牧師致詞時表示，從文獻中發現，早期國外宣教師在家鄉是幸福的，但他們願意來台灣傳教與奉獻，透過醫療工作開啟台灣的宣教，許多人甚至因惡劣環境而犧牲。陳信良表示，他們的奉獻為台灣百年前的醫療與教育立下基礎，透過博物館的成立，期盼讓這些愛的故事繼續分享下去。研討會將記錄這些佳美腳蹤，讓「上帝愛世人」的核心價值、焚而不燬的精神，以及耶穌福音繼續在台灣生根。張惠珠表示，彰基文史博物館的成立是彰化非常重要的第一個私立博物館，而且它的特色是在講教會的醫療，因為宣教體系進來之後，影響19世紀整個台灣的醫療狀況，最後帶出了很多醫衛體系的相關人才，甚至做了很多當時的生活紀錄。當時的生活紀錄是非常有趣的，因為在台灣整個發展歷史裡，可以藉由宣教師的紀錄，更深入了解19世紀的台灣、尤其中部地區是怎樣的生活樣貌。周志中表示，醫師蘭大衛及其一家兩代人奉獻一生給彰化，加上陸續加入的醫療宣教師，如以牧師梅鑑霧為首的教會牧師團隊，形成完整的身、心、靈照護體系，其歷史發展脈絡極具史學研究價值。彰基為了保留並研究120多年來的珍貴史料，乃自1998年開始設立彰基院史文物館，以保留珍貴的歷史文物。期間從單一

民眾參與轉型正義湯德章故居建館【張原境台南報導】「形式上的補償與紀念不會帶來公義，唯有真實理解過去，民主方能真正地深耕台灣。」秉持著這樣的精神，台南市文化資產保護協會承辦了台南市文化局主辦、國家人權博物館指導的「綻放自由與民主──人權歷史講座」，自9月19日開始，陸續辦理六場人權歷史講座與六場導覽走讀；9月27日下午邀請到了台南公民智庫執行長，同時也是台南市湯德章紀念協會理事長的黃建龍，以「搶救湯德章故居與轉型正義」為題進行分享。今年4月「湯德章故居」驚傳易主拆除風險，台南市文資保護協會發起搶救重建行動，更於嘖嘖募資平台發起緊急募款計畫，盼透過群眾力量買下故居產權，再規劃改建為湯德章紀念館。原募款目標為1600萬，最後在8000多人贊助下得到超出2069萬的募資。談到未來規劃，黃建龍表示，待過戶完成後就會整飭為展示紀念館，期盼明年3月台南正義與勇氣紀念日可開館與民眾見面。什麼是歷史記憶與文化資產？黃建龍認為，集資行動的過程意義大於結果，除了讓社會大眾更加認識湯德章，也可以帶領民眾重新思考：文化資產只有建築嗎？湯德章的故居，其實只是一幢遭嚴重蟲蛀的日治時期房子。他引用皮耶‧諾哈（Pierre Nora）所著《記憶所繫之處》中提出的觀念指出：「有些東西是人的共同記憶所形成的，一旦建物保留下來，我們的理解與記憶就會從書面文字轉變成實際場域。」他認為一棟建物的

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

拆撤與否不在於老不老，而是該建築是否能維繫區域的歷史記憶，作為見證。黃建龍引用貝內德托‧克羅齊（Benedetto Croce）的名言「一切歷史都是當代史」指出，在不同位置使用不同工具，即會產生不同詮釋，而民主國家本就應該更多元地看待歷史。「湯德章當然重要，但也不是神人，他因為政權而活生生地在這個城市被虐殺，所以他的住所當然重要，藉以詮釋他曾經是個活生生的人。」黃建龍認為，成為民主國家若有60分的門檻，台灣目前已超越50分，但台灣歷史記憶的轉型正義還沒開始，如何重新閱讀台灣史將是未來的關鍵。 10月4、17及31日下午有三場講座於愛國婦人館及台南市文化資產管理處舉辦；9月16日至10月4日文創 PLUS－台南創意中心有「正義與勇氣──湯德章繪本插畫藝術展」，均為免費入場，民眾可前往觀賞。

攝影／張原境

館舍，擴增為彰基十大國際文史園區，為了更落實博物館功能，乃自2017年申請設立彰基文史博物館，並於 2020年2月21日獲准成立，為中部第一家立案的私立博物館。詹麗珠在簡介彰基文史博物館時，以四大面向闡述基督教對於社會各層面發展的影響，包含：文化融合、醫療發展、著重社會照護、台灣基督教醫護訓練研究本土化發展。19世紀西方宣教師進入大中華地區，對雙方都產生極大的影響。宣教師傳遞宗教、哲學、科學與醫學技術，需要面臨完全陌生的語言、生活習慣、飲食、穿著及生活環境，彼此間文化交融產生深遠的影響。詹麗珠表示，來台的醫療宣教師除了醫院照護病人及教會服事外，另一項重要貢獻是訓練本地的醫護人員，培植在地的醫生、護理人員、助產士以及推廣公共衛生，為台灣本地醫護訓練與研究打下根基。宣教師也投入許多心力，包含婦女教育、原住民族醫療、盲人教育、麻瘋病人照護、推動公共衛生教育等，為台灣的社會照護工作打下堅實的基礎。

總會原宣教育出版原民故事盼以奉獻支持玉神教育事工【林宜瑩台北報導】《台灣原住民族宣教故事》（華文版，50篇故事）原為世界傳道會（C W M）原住民宣教事工方案（英文版，30篇故事），之後由台灣基督長攝影／林宜瑩老教會（PCT）總會總幹事林芳仲牧師以專款支持、原住民宣教委員會出版、台灣教會公報社編輯並發行，日前正式出版，首刷限量1000本，可向總會原宣委員會查詢洽購事宜。林芳仲在《台灣原住民族宣教故事》序文中提到，講述故事是人類慶祝身分認同的重要手段之一，除可一代代將故事傳下去，也讓人懂得文字與故事的重要性，因此PCT接受CWM的「傾聽上帝的吶喊」方案，供大眾反思和學習聽到上帝和人民的聲音。總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）牧師表示，《台灣原住民族宣教故事》是耶穌基督與台灣原住民族同在的故事，是上帝與部落族人生命息息相關的故事，更是台灣原住民教會最為誠摯的信仰見證。他認為，耶和華不再是西方教會所傳講的上帝，或是帶著殖民主義的宗教侵略者，而是扎根於台灣土地上，與原住民各族群共同生活和打拚之道成肉身的上帝。原宣教育幹事Sudu Tada（舒度大達）表示，《台灣原住民族宣教故事》蒐集的50個故事，都是PCT 150 年在台宣教以來設立原住民教會的故事，有孫理蓮原民事工、李棟山事件、東埔布農挖墳事件，也有蘭嶼核廢議題、吳鳳、泰雅爾編織文化等多面向的議題探討，很適合成為教會團契小組研讀、討論的素材。 Sudu Tada表示，期望弟兄姊妹能以奉獻印刷費用方式支持《台灣原住民族宣教故事》一書的索取，無論英語版或華文版，每本300元、兩本500元，奉獻會用來支持玉山神學院的原住民神學教育事工。

教會消息

我們都是一家人

針對屬下教會因辦理銷售貨物或勞務收入之善處方案進行說明

總會召開全國財務研習會

每年農曆的8月15日是中秋節，在觀察月亮週期制訂曆法作為農耕依據的東亞社會中，是一個非常重要的節日，不僅會闔家團圓賞月，也會食用屬於這個節日的特殊食物，或舉辦特別的活動。在日本，人們把中秋節稱為「十五夜」，由於這個時節適逢農產豐收，家家戶戶會製作並陳列「月見糰子」，作為對豐收的感謝。韓國把這一天稱為「秋夕」或「仲秋節」，會用新收成的穀物和果實祭祖並返鄉探親。越南則稱為「望月節」，是屬於兒童的節目，在夜裡會提著鯉魚燈籠遊街慶祝。在台灣，中秋節除了傳統習俗的賞月、吃月餅、剝柚子，還因為1980年代一個紅遍大街小巷的電視廣

告「一家烤肉萬家香」，逐漸形成中秋節就是要烤肉的印象。烤肉盛況超乎想像，甚至到了政府或環保團體要出面呼籲，要民眾注意炭火煙塵形成空氣汙染的程度，許多年輕人也不再知道這個「傳統」，竟是由一則電視廣告所帶動的熱潮。說穿了，許多節慶或儀式，在看似傳統的外表下，其實都是商業精美包裝的產物，包括求婚送鑽石、情人節吃大餐、兒童節送玩具，都是很顯著的例子。若能負擔這些開銷當然無傷大雅，若是超出能力負荷還硬要打腫臉充胖子，則得不償失。在過節的同時，切記深思其背後的原意，才不會讓慶祝活動流於表面功夫。例如中秋節，過往農業

社會有著慶祝秋天豐收的意涵，如今隨著社會形態轉變，大多數人不再務農，這層意義已經逐漸淡薄。但在工商社會裡，家庭成員往往分散居住在不同的城市，藉著節日齊聚烤肉、闔家賞月吃月餅，享受難得的一家歡聚團圓時光，仍是中秋節的重要價值。 10月的第一個禮拜，也是台灣基督長老教會總會所設立的松年事工紀念主日，近年來總會「一領一‧ 新倍加」宣教運動中心高齡關懷事工小組積極奔走，在台灣各地宣講、培訓，就是希望在台灣高齡人口逐漸加增的同時，教會也能適時回應社會的需求，期盼達成「社區共老、你我共好」等營造高齡友善教會的目標。許多教會樂意積極推動兒童事工，希望在培育教會及社會棟梁的時刻，別忘了許多社區裡的高齡長輩，同樣值得教會花費心力陪伴。長輩雖然因為人生經驗豐富，對許多事情已有既定看法，更因人生將盡，無法替教會帶來未來30年的增長，但不該因年齡而被教會看輕、忽視。在上帝的恩典中，沒有男女老幼之分，因為我們都是一家人。

勞務收入之善處方案說明」，陳藍夫表示受總委會委託的善處小組花了二年時間研議，方才提出成立「財團法人台灣基督長教會社會事業聯合會」之構想，亦已陸續辦理數場說明會。該案原列入今年總會通常議會第17項議案，可惜來不及討論，未來仍全國財務研習會於皇品國際飯店召開。（攝影／張原境）會持續舉辦說明會，盼獲得認同與共識。【張原境嘉義報導】2020全國財務研習會陳藍夫自背景說明切入講解，表示宗教團 9月21至23日於嘉義皇品國際飯店召開，開體的收入可分為本業收入：包含捐款、利息、會禮拜由台灣基督長老教會總會議長A b u s 教會內部、政府獎勵金、股利等收入；及非本 Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）主業收入，在稅法上即稱為「銷售貨物或勞務收持，並分別邀請會計師陳藍夫專講「總會應對入」，包括租金、學費、托育及養護補助費／屬下教會因辦理銷售貨物或勞務收入之善處服務費、裝設太陽能電路板銷售電力、政府補方案說明」「教會收受振興三倍券奉獻之會計助款、經營民宿、墓園等收入。作業說明」，以及長老郭中堅專講「公益團體陳藍夫指出，財團法人台灣基督長老教會所得稅申報與行政救濟案例實務」，各中會皆（簡稱6號法人）所屬教會／機構若無銷售貨有牧長或長執同工出席。物或勞務收入，且無附屬作業組織，即符合財針對「總會應對屬下教會因辦理銷售貨物或政部規定之免辦理所得稅結算申報之宗教團

體。然而因近日財產登記於6號法人所屬之教會／機構有營業收入，國稅局持續要求須辦理所得稅結算申報，故建議由總會層級來成立營利性法人，以保全財產的完整性，但仍須訂定作業規章、行政分攤金及稅款負擔金辦法，收取固定經費以支應行政支出及繳納相關稅款。陳藍夫表示，社聯會成立之後即可將有營業收入之教會／機構之營利單位切割出來，協助其進行帳務處理、稅務申報及勞健保申報，藉以保障多數無營業收入之教會／機構免於結算申報，「教會本身帳務仍維持現有制度，併在中會，不致影響教會現行中會體制。」然而有些營業項目仍不納入社聯會，陳藍夫表示，太陽能發電獲利不多，長照則囿於法令繁多、法律責任重大，均暫不納入辦理；政府補助款則建議由中會或教會成立協會申請承辦，若借用教會會址做為設立登記之會址，則須請協會會址遷出教會以免教會喪失免稅資格。對於未來加入社聯會之規劃，目前均已有詳細流程說明、申請書、切結書、作業規章、捐助章程與行政分攤金及稅款負擔金辦法。「加入社聯會後可否借款？」陳藍夫表示，屆時若經社聯會董事會決議即可以借款，權力仍掌握在董事會。

落實性平性騷擾防治座談開跑【林宜瑩台北報導】為讓教會界確實執行性騷擾防治，台灣基督長老教會總會性別公義委員會從9月19日起，在全台各地舉辦五場「性騷擾防治實務座談會」，期望只要與性、性別有關，無論言語還是行為上，若讓人感到不舒服、不自在、被冒犯、受侮辱，甚至影響被害人日常生活或在就學、就業及教會生活上的表現，就有可能是性騷擾的構成要素。 9月19日在總會事務所舉辦的北部場，邀請文化大學心理輔導系助理教授郭士賢擔任講員，以性騷擾相關新聞報導為例，詳談如何實際處理性騷擾案件。郭士賢特別說明「葉永鋕事件」，葉永鋕具有陰柔的性別氣質，在就讀國中時遭部分同學霸凌，甚至被強行脫褲，

在2000年4月20日被發現倒臥廁所內的血泊中，送醫隔日不治。因這事件，教育部在同年 10月發起「新校園運動：反性別暴力」活動，也促使《性別平等教育法》的制定與落實。根據《性別工作平等法》《性別平等教育法》《性騷擾防治法》三法，《台灣基督長老教會性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法》在 2018年1月16日由總委會決議辦理實施。隸屬總會機構由總會性別公義委員會辦理；隸屬中會／族群區會的機構、地方教會或地方教會小會的機構，則由中會／族群區會的性別公義部辦理，若無性別公義部，則由中會／族群區會委員會辦理。郭士賢直言，教會必須坦然面對教會界內的

相片提供／總會性別公義委員會

性平問題，除確實建立通報管道及程序，也要落實性騷擾防治相關的申訴與處置。總會性別公義幹事連嫦美表示，無論言語、神情、肢體接觸，若讓人不舒服都算性騷擾構成要件，若有人提出申請，總會、中會／族群區會會委請法律、社工、心理諮商師，成立性騷擾申訴處理委員會，了解真相後做出合宜的裁決，若是當事人不服仍可上訴，或要求政府機關介入。

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

專題報導

做光做鹽基督徒青年社會參與工作坊

拉近基督徒與公眾關係從政治和媒體關係認識切身議題向世界發出聲音

9月5日Payuan（排灣）中會Kazazaljan（萬安）教會舉辦社會參與工作坊。（攝影／林婉婷）【林婉婷專題報導】Payuan（排灣）中會Kazazaljan （萬安）教會青年團契主辦之「做光做鹽：基督徒青年社會參與工作坊」，於9月5日、12日登場，共有六位相關領域講師接力談基督徒與政治和媒體關係。首場工作坊邀請成功大學歷史系博士王昭文談「行動代號耶穌基督：公義的行為實踐」、牧師鄭世璋談「我們與社會的距離：愛人如己是最政治性的宣言」、世新大學通識教育中心講師Si'ong Balay（方喜恩）談「群聚基督徒：組織工作培力」。王昭文回顧2016年總統蔡英文代表政府向原住民族道歉時，引發的期待與不滿，例如原住民族獨立音樂人Panai Kusui（巴奈‧庫穗）等人在凱達格蘭大道抗議政府誠意不足。此外，王昭文簡述道歉文的承諾內容，包含設置總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會、定期召開《原住民族基本法》推動會、平埔族得到應有身分與權利、劃設和公告原住民族傳統領域土地等；其中多項確實執行，雖然成效並未得到全部人的認同。王昭文以轉型正義的定義與國際案例，點出轉型正義是讓社會認識威權統治時代侵害人權的事實。台灣設有促進轉型正義委員會與原轉會，其中原轉會分土地、歷史、語言、文化、和解小組處理原住民族各方面的轉型正義議題。不過她也提醒，原住民族議題由於脈絡龐雜、深遠，難以透過單一立法在短期內解決，必須透過許多討論，建立社會共識。

● 認識切身相關的原住民族轉型正義回首這段歷史後，王昭文邀請學員思想這些事件所帶來的感觸。Kazazaljan教會青年團契會長Ljavakaw （張劭謙）提出，雖然原住民族轉型正義議題切身相關，卻總有點距離感，或許除了向政府部門呼籲，族群內部也需要更多對話與交流。青年團契顧問張正和長老提問：「原轉會委員們有多少代表性？他們對部落與族人的了解有多少？」亦盼有管道能夠真正傳遞部落與族人的聲音。Kazazaljan教會牧師Dremedreman（稜樂曼‧導穌努克）說，原住民族最終目標是自治，但在那之前確實需要很多準備工作，如原轉會等組織能成為交換想法的平台。而蔡英文以國家領袖身分道歉與承擔，確實需要很大的勇氣與信心，她個人有受到尊重的感覺，這也是長期以來原權運動所得到的一個較正面的回應，「對於長期以來累積的

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

不公義，很難一次就給出讓所有原住民族都滿意的結果，但這是開始，誠意也有展現出來。」 Ljavakaw提問，談到轉型正義時常會有基督徒說要原諒，但在問題解決前，是否要饒恕？如何去饒恕？王昭文坦言，這不能直接論斷孰是孰非，因為這關係到每個人怎麼看待議題。她認為，討論必須建立在共同認知的事實上，例如原住民族的土地被侵奪是事實，但原本的土地為哪些？這些就需要更多調查。很多時候歷史的詮釋權掌握在執政者手上，因此原住民族第一步要訓練「訴說自己觀點並令人信服」的能力。另外，還得面對政府以及其他公民，他們可能服從政府，也可能有自己的意見，這也考驗著原住民族的發聲能力。「政府能夠做出改變，但改變必須得到足夠支持。」王昭文說，然因為民粹的存在，政府在處理議題時必須留意、謹慎；很多時候政府願意行動，但其他族群可能會有反對的聲音，將原住民的轉型正義補償視為「特權」。王昭文延伸解釋為何爭取自治不易，需要取得政府與整體社會極大的信任與支持才可能，也因此類似「原轉小教室」這類活動更顯重要，發揮社會教育與維持議題熱度的功能。王昭文分享《新使者雜誌》155期的「原住民族與轉型正義議題」研討會專文，也引用當時台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師的發言來談教會與原住民族關係。事實上，早期許多牧者和神學生，秉持為族群爭取權益的使命感，因此走上街頭抗爭，也因為他們的努力，發起正名運動、還我土地等社會運動，讓原住民族權益得以一步一步地前進。

● 政治與信仰有何關係？「教會為何要關心公共事務？」王昭文分析，長老教會在制度方面是代議政治，鼓勵民主參與；在威權時代，長老教會積極發聲，例如發表三大宣言。教會作為耶穌的跟隨者，以愛心說誠實話，故監督與推動政府進行改革；那麼，身為原住民族，最渴望爭取與改變的究竟是什麼，這需要大家去思想。最後王昭文與學員們討論平埔族議題，論及有些原住民族懷有平埔族納入原住民身分後可能會稀釋保障

以聖經、神學及教會切入發現時事與信仰息息相關

資源的擔憂。Payuan中會青年幹事Qelen Zingla（額冷‧璟拉）認為，這是多數人意識裡「自己需要資源」的心態尚未轉換，所以有些人會感到焦慮。 Dremedreman表示，應先釐清想要「資源」還是需要「身分」之別，也直言在過去原住民族被歧視的時代，很多族人其實不敢、不願承認自己是原住民，但當政府政策改變，很多人又開始追溯、回歸原住民身分。王昭文解說，有學者提出台灣的原住民族政策其實需要全盤重來，雖然目前看來不太可能實踐，但平埔族議題確實是個充滿挑戰、需要重視的議題。

● 從自己能做的事情開始實踐 2007年，Si'ong Balay因為參加菲律賓「科地埃拉日」學習之旅得到的感動，重新聆聽長老講述部落故事，了解水源被國家侵占的歷史，並開始相關抗爭。後來也反思能多做些什麼，於是同年10月，在一場颱風中與志同道合的夥伴們成立「宜蘭縣崗給原住民永續發展協會」。後來因母親參與台灣世界展望會計畫，有居家照顧經驗，便以婦女舞蹈班成員為基礎人力， 2010年開始居家關懷及清潔服務，就此開始原住民族長照服務道路；過程中亦逐漸尋回以前族人互相幫助、互相照顧的精神。 Si'ong Balay除了過去辦理多次原住民長照會議以及記者會，還成立協會促進並監督相關政策的執行。今年更辦理「HONGU UTUX‧勒巴彥回顧微型展」、成立部落青年會、辦「原民長照另設專法，落實健康自主權」記者會。他鼓勵在地組織應承接政府的長照任務，「在地單位才最了解在地需求。」 Si'ong Balay邀請眾人以紙筆記下可以實踐什麼，大事或小事都可以，但必須以禱告的心書寫，「就像跟上帝說話。」在分享時段，有人觀察到原住民學生們對未來的想像僵化，盼望自己能透過課程、活動幫助他們拓展視野；也有族語老師想要和其他基督徒老師合作、建立職場祭壇，為孩子守望禱告，並到學生家辦理家庭族語教育，透過親子共學，讓年輕一代的家長一起學習母語，也藉此了解每個家庭的情形與需要。

為，信仰是在處境當中不斷磨合、修整後逐步成形，而非一開始即固化的存在。談到神學，鄭世璋指出耶穌在關心世人時，不僅僅是宣揚神愛所有人，而是特別關注被壓迫的邊緣群體。教宗良十三世（Leo PP. XIII）於1891年時曾頒布一道通諭（Rerum

【張原境專題報導】「做光做鹽：基督徒青年社會參與工作坊」9月5日邀請

novarum），認為不公平的苦難與不幸正壓迫著工人階級，當有捍衛個人權利時，應特別考慮貧窮和過失者。

台南神學院牧師鄭世璋以聖經、神學及

在教會與社會方面，鄭世璋分享過去台灣面對威權，以

教會三個面向切入，談論信仰為何與社

及今日香港面臨反送中事件及《港版國安法》時，諸多基

會時事的關懷息息相關。

督徒與牧者本著信仰精神勇於投身社會運動的故事，指出

「聖經是基督徒信仰啟示的來源，神學代表信仰反省的結果，信仰的實踐則在於教會做了哪些事情，三者是不斷循環的關係。」鄭世

社會正義是基督教傳統而非議程（A genda），「即使耶穌愛每個人，祂仍竭力為特定族群提供幫助，包括被疏遠、受虐待和遭不公義對待的人群。」

璋表示，聖經處處關乎政治，不論是出埃及記中身分認同

基督徒可以參與政治嗎？鄭世璋認為這個問法本身就

的追尋及族群磨合，或是羅馬帝國時期被稱呼為彌賽亞的

有問題，並以馬可福音8章34節的經文指出，十字架即是

耶穌有向當權者宣戰的嫌疑等，均是顯著例子，若去政治

政治刑罰的記號，基督徒的信仰本身即來自於政治性的處

化地閱讀詮釋，容易忽略聖經背後帝國因素的影響。他認

境，應當思考的是如何在政治中活出信仰。

專題報導

別害怕犯錯以愛說實話促進交流

攝影／林婉婷

【林婉婷專題報導】「做光做鹽：基督徒青年社會參與工作坊」第二場在9月12日登場，主題定為「基督徒與媒體」，邀請中正大學傳播系教授管中祥、臉書粉絲專頁「神學生Tulbus的歷險記」創辦兼經營人Tulbus （劉文凱）、台灣教會公報社副總編輯陳逸凡主講。「線上使徒：基督徒新媒體經營」專講中，講師 Bunun Ciubu（中布）中會Bukzavan（麥寮恩惠）傳道師Tulbus Isinkaunan回顧自己在2017年構思、創立粉專過程，也節錄幾篇有趣或深刻的貼文。這些連結迷因、時事、節期、基督徒生活等創作的圖片與文章，有的是博君一笑，有的是深刻探討，例如從電視節目觀察到社會大眾和娛樂圈對原住民族仍存有刻板印象，包含以諧音訕笑族語創作，或以偏概全認為原住民族都愛喝酒。 Tulbus Isinkaunan指出，粉專的影響力在於「話語權」，讓基督教界中被封閉的不同聲音、被壓迫者得釋放，以及讓非基督徒認識基督徒。另外他也點出，寫作其實並不複雜，不用害怕寫錯，需要的是保持開放的心，接受別人指教，「哪怕沒有辦法針對議題給出答案也沒關係，可以拋出疑問一起討論。」 Payuan（排灣）中會Kazazaljan（萬安）教會青年團契輔導江靜怡則提出，雖然教會界看似封閉，但在台灣基督長老教會裡，始終有人不斷質疑與省察，也透過隨時反省而產生不同的信仰眼光，這是長老教會的特質。 Kazazaljan教會青年團契會長Ljavakaw（張劭謙）說，自己看了Tulbus Isinkaunan論「醫治特會」的發文，回想到自己參加醫治特會的經驗，也會思考為何是在舞台效果好的大型會場行醫治佈道，而不是走入醫院病房與弱勢家庭中，讓那些承受痛苦、甚至無法離開床榻的患者享有？他強調，醫治事工確實有其必要，基督徒或許不用到完全反對，但是要能夠反思。 Kazazaljan教會牧師Dremedreman（稜樂曼‧導穌努克）表示，透過專講可以看見，經營社群媒體確實有壓力，也隨時要回應留言與評論，但媒體運用也是為信仰做見證的機會；長老教會是改革宗教會，應不斷回到上帝與聖經中反省，「有時我們會去迎合別人，而不管符不符合真理，這是不對的。」勉勵眾人要繼續努力，秉持「超越的愛」勇敢發聲。陳逸凡以「台灣教會公報社的看見──報社的生態與轉型」為題專講時指出，《台灣教會公報》是台灣第一份報紙，自牧師巴克禮於1885年創刊以來，歷經清國、日本及中華民國的統治，對於台灣的觀察自然有別於其他基督教媒體。陳逸凡表示，1977年8月21日出刊的《教會公報》以長老教會總會發表的〈人權宣言〉為頭版，其中最重要的內容是期盼台灣能夠成為一個「新而獨立的國家」，這在當時戒嚴的社會可能招來禍患，就算是教會

信徒也不盡然支持，但它是這個信仰團體的重要里程碑，成為台灣民主運動史上的重要文獻。另外，「時代的米該雅」曾是《教會公報》的刊頭標語，源自列王紀上22章，先知米該雅即使意見與其他400位巴結奉承當權者的先知相左，仍堅持「耶和華對我說什麼，我就說什麼」，甚至遭到摑掌與軟禁仍不退縮。陳逸凡點出，相較於其他的基督教媒體，《教會公報》探討的議題或許不若其他基督教媒體討人喜歡，卻是持守著米該雅的精神，傳達這個時代信徒應該關心探討的議題。面對網路媒體的快速轉變，往往需要大量經費更新軟、硬體，公報社雖然資源有限，但紮實的第一手採訪內容是《教會公報》的堅持，這也是能夠立足台灣136年的根基。 Payuan中會青年事工部部長Aruwai（蔣筱梅）受訪談學習心得，認為透過環環相扣的課程，將過去自己對媒體的想像都串連、整合在一起。她特別認同管中祥分享的：「你所看到的不是事件本身，而是媒體再現的結果。」她指出，在部落中還是能觀察到部分族人對公共事務與議題冷漠的情形，因此她也特別強調「說誠實話」與「主動付出關懷」的重要。 Aruwai表示，Tulbus Isinkaunan的分享可以清楚看出，新媒體經營確實不簡單，「尤其是要對自己所傳達的觀點負責。」她亦認同陳逸凡結語點出「理性也能屬靈」，因為部落長輩沒有經歷炫麗的聲光效果和驚奇的大型特會，卻擁有無比堅定且能夠代代相傳的信仰，這是美麗且真實的見證。 Dremedrema在帶領活動結束的祝禱前，肯定青年團契舉辦工作坊的用心與付出，也期待明年除了討論，也能產生具體的行動方案，讓活動產生更多影響力。

萬安青年談工作坊理念

攝影／林婉婷

【林婉婷專題報導】P a y u a n（排灣）中會 K a z a z alja n（萬安）教會兩場「做光做鹽：基督徒青年社會參與工作坊」的幕後功臣是教會團契的青年，分別是青年團契會長Ljavakaw（張劭謙）、副會長Tjanubak（黃睿宇）、書記Balu（張懷謙）、會計 Ljavaus（奧絲）等人。他們曾在活動前受訪，談辦理工作坊的理念。 Ljavakaw說明，2018年時，同性婚姻相關公投案引起社會與教會熱議，當時便反思「基督徒青年在議題中應扮演什麼角色」。後來到2019年時，青年團契辦理系列課程，邀請牧長從信仰角度談論性別、土地、社會參與等議題，使不同立場的與會者有機會傾聽他人的想法，「或許很難達成共識，但必須先相互理解。」今年則盼透過互動性更高的工作坊，以及不限教派、族群的學員們，碰撞出更精采火花、產生更多元迴響。 Tjanubak強調，本次工作坊特別以「做光做鹽」為題，是邀請大家以行動來回應上主呼召，「每件事情都是息息相關的，不是政治歸政治、信仰歸信仰，耶穌也是以身作則，成為那個世代的改革家。」因此現代青年亦應以耶穌為效仿對象，勇敢嘗試突破。

│學員心得│

活出基督的樣式，扎根福音於普世【特稿／Ljavakaw（張劭謙）】基督徒如何活出耶穌的樣式，並將福音扎根於世呢？於台南神學院任教的牧師鄭世璋提到馬丁路德的兩個國度論 ──「兩個國度，一個是屬靈、沒有刀劍的；另一個是屬世，用刀劍行事。」有些教會採用這一論點，卻闡釋為教會是屬聖靈的國度，俗世不用在乎，導致很多信徒只經營自身的靈命、在乎教會的服事，而不太去關心周遭所發生的事。或說，不會去關心一些國家的社會議題。可是基督徒也是國民，真的能置國家事務於自身事外嗎？台灣一直以來都發生著許多關乎正義、必須伸張的事件，近年亦蹦出了一些挑戰基督徒價值觀的議題，這在在顯示出，除非你想當陶淵明隱居，否則身為基督徒，就須思考如何實踐耶穌關心弱勢及社會的精神。鄭世璋舉例，有位牧師被詢問是不是基督徒，那位牧師回覆：「可以去問問我的鄰居。」鄭世璋以這則故事告訴我們，是否為基督徒，不需刻意表明和解釋，而是要能讓人親眼看見耶穌的形像在自己身上。關於展現耶穌關懷的形像，台灣原住民族長期照顧權益促進會的中常委方喜恩提及了他的榜樣──護理師張淑蘭。張淑蘭在蘭嶼將長照帶入基督信仰，許多族人因此領受到了福音與實質的幫助。在社會上發聲的部分，台灣教會公報社副總編輯陳

逸凡提到了報社宗旨，便是學習米該雅為神說真話的態度。公報社將不公義的事如實報導，使受壓迫之人的需要被看見，進而受重視。在參與社會議題時，常會面對與自己持相反意見的人。成功大學歷史系博士王昭文講到「以愛心說誠實話也很重要」，有時人們並非惡意中傷彼此，而是因價值觀的不同造成了無意間的傷害乃至對立。此刻要做的，無非是換位思考，先同理，再以溝通把己身需求或事實陳述給對方。中正大學傳播學系教授管中祥說：「溝通是為了透過對話來理解、尊重、認識彼此。」因此，要化解雙方衝突，長久溝通就是條必經之路。「神學生Tulbus的歷險記」臉書粉絲專頁經營人Tulbus，他曾在阿督音樂節看見一項參與者道出身分交織的活動，當時有人說自己是阿督（原住民多元性別），但也是長老教會神學生。藉此案例反思，要找到自己身分間的衝突，然後嘗試找出對話的空間。我想，身為台灣的基督徒便能說：「我是『基督徒』，但我也是『台灣公民』。」衝突、國家議題是避不開的，唯有學習耶穌挺身而出、以愛來溝通，才能逐步走向和解、在主裡合一。身為跟隨耶穌的門徒，應在意社會與理解他人心境、處境，更用愛心來溝通，且以身作則地將愛與公義落實在生活裡，使人真切地感受到基督精神。如此，才能夠將福音深植於人心和這世上。台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

教會消息

認識過動症補充教養新知識負面標籤影響孩子一生兒童身心發展疾病應求助醫師勿輕信網路迷思

臨床心理師帶領民眾正確認識ADHD，並澄清社會對過動症的錯誤迷思。（攝影／林婉婷）【林婉婷高雄報導】由衛福部主辦、私立高雄仁愛之家附設慈惠醫院承辦之「注意力不足過動症衛教推廣計畫」，與社區、學校與社福單位合作，盼幫助更多民眾認識與正視注意力不足過動症（ADHD）；9月20日下午與高雄基督恩典滿滿全人關懷協會合辦講座，邀請路以心理治療所臨床心理師李欣怡與楊佩謹主講，前者講解過動症，後者則分享親子溝通觀念和技巧。李欣怡首先介紹常見兒童神經與身心發展疾病，例如智能不足、學習障礙、溝通疾患、抽動疾患、分離焦慮症、選擇性緘默症、反應性依附疾患等。李欣怡強調，有任何疑問與需要都可去身心科問診，網路確實可以搜尋到資料，但求助醫生是最安全的方式；很多疾病需長時間觀察與專業評估，不是符合症狀就代表患病。李欣怡點出，台灣約有20多萬名孩童受過動症困擾，平均每班有二至三個孩童罹病，但就醫率僅約萬人。男童罹病率比女童高，且國中一年級學生盛行率將近8%。「孩子是好動還是過動？」李欣怡播放台灣兒童青少年精神醫學會製作的影片時提到，好動是個性活潑，但過動是生理疾病，與大腦發展與成熟度不足有關。

過動症並非現代疾患，早在1902年，英國兒科醫生就發現有些孩子具過動症表現，深入調查後確認與家庭和教養無關，因此確定過動症是生理性疾患；1937年起，開始有使用藥物治療的案例。李欣怡說明，造成過動症的原因很多，例如懷孕期間感染、後天頭部外傷等；另據研究，家庭功能與教養方式不會引發過動症，但還是可能會影響到患童表現與對治療的配合等。注意力不足過動症又分「注意力不足」「過動與衝動」「混合」等三種類型；李欣怡簡介觀察及評估細節，為聽眾們建立基礎觀念。她表示，過動症患童常常被貼上不聽話、不受教、頑皮搗蛋等標籤，加上「小孩本來就這樣」「長大就會好」「家長不會教」「老師有偏見」「吃藥有副作用」或「看精神科醫生不好」等迷思，都可能延誤及早治療。事實上，過動症不只關乎學習成果，也可能造成情緒、品行、人際與家庭關係、自我認識、社會適應等方面的挫折，進而影響孩子一生。關於採用藥物治療是否會有副作用、依賴或影響發育？李欣怡播放解說影片來澄清迷思，並指出若是對藥物效果有疑慮，可以隨時與醫生討論與調整，「用藥物不是要控制孩子，而是讓他恢復原本的樣子。」最後李欣怡以正負面特質的對照，勉勵聽眾們以正向和鼓勵的態度看待孩子的特質與表現。楊佩謹則引導聽眾認識大腦運作與處理資訊的方式，再連結情緒判別與親子溝通的要點。她推薦聽眾可以閱讀丹尼爾‧席格（Daniel J. Siegel）與蒂娜‧佩恩‧布萊森（Tina Payne Bryson）所著的《教養，從跟孩子的情緒做朋友開始：孩子鬧脾氣，正是開發全腦的好時機》一書以學習更多。除了9月20日場次，慈惠醫院陸續與不同單位合辦講座，也有線上講座供不方便親自到場的民眾選擇；感興趣民眾可以上臉書搜尋「衛福部109年度注意力不足過動症衛教推廣計畫──慈惠醫院承辦」粉絲專頁以獲得更多即時資訊。

手語繪本開啟契機搭起溝通新橋梁【林婉婷高雄報導】9月23日是「國際手語日」，隨著手語納入《國家語言發展法》，有越來越多人開始認識與學習手語。台灣基督長老教會平安基金會所屬身心障礙關懷中心長期推廣手語，今年更創新引入手語繪本教學，並與高雄市故事媽媽協會合辦手語繪本班，自9月21日起至11月23 日止，於每禮拜一上午開課。高雄市故事媽媽協會理事長陳秋香受訪時指出，為了讓故事媽媽們的表達能力更多元、更趣味，除了講故事的訓練，也需要有戲劇等相關培訓，這是她個人首次接觸手語。障關中心手語老師蘇菀婷則說明，課程不只是討論手語詞彙，也會和學員們分享聾人文化，等到故事媽媽未來進入不同場域說故事，遇到民眾提問與好奇時，就更能夠答覆與回應。蘇菀婷點出，帶領手語繪本時，若沒有特別提及「手語」，聽眾專注在聆聽故事時，很容易就忽略了講師的肢體。她個人會在故事開始前先用時事引入手語觀念，例如近期衛福部記者會備受關注

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

的手譯員等，接著在故事進行中盡量自然連貫地融入、結合手語。「手語繪本有年齡限制嗎？」「手語有分適合學習的族群嗎？」關於這兩點迷思，蘇菀婷強調「手語就是一種語言」，就像台語、英語和日語，任何人都可以學習與運用，包含還不會說話的小小孩或是攝影／林婉婷聽力退化的長輩。陳秋香則表示，繪本是溝通橋梁，當故事反映出生活的議題，就能開啟對話契機，無論大人小孩、男女老幼都適用，就像近期熱門的熟齡繪本活動。蘇菀婷補充，就像聽人會視場合和情緒，說話有大聲與小聲，手語溝通也有不同程度的表達，不會產生外向者可以、內向者不可以使用的情形。陳秋香表示，初學者一開始還不熟悉，比手語時會比較含蓄、害羞，但熟悉之後應該就不會有敢或不敢的困擾了。障關中心副主任吳秀鶴受訪時表示，11月中將推出手語教案手冊，期待屆時能與學校等教學單位合作。有興趣者可關注「身心障礙關懷中心」粉絲專頁即時訊息。

勵馨台中兒少性侵防治宣導

熟人性侵勇敢求助【洪泰陽台中報導】勵馨基金會台中分事務所9月 25日上午舉辦「熟人性侵、可以求助」記者會，邀請性侵害服務資深工作者與《蝴蝶朵朵》繪本推廣性侵害防治講師，分享兒少性侵害防治議題，邀請社會共同來參與與關注。勵馨基金會台中分事務所主任馬梅芬指出，根據衛福部2019年統計，台灣每60分鐘就有一起性侵通報案件，其中18歲以下受害者占65%。馬梅芬表示：「我們覺得孩子還太小聽不懂性教育，但加害人從來不會嫌我們的孩子年紀小。」從數據中發現，加害者與受害者為相識關係者逾七成二，高比例的熟人性侵害顯示，「小心陌生人」這樣的防治教育還不夠，更重要的是要從家庭、校園、社區中建立孩子的身體自主權觀念與落實性教育。因此，勵馨基金會今年出版《兒童保護新觀點手冊》，詳述兒少性侵害防治應具備的觀念。另搭配校園宣導兒少性侵害防治，深入台中10所偏鄉小學為兒童進行預防宣導工作。在記者會中，接受過勵馨協助的小羽現聲說法，用影片分享自己受性侵到復原的歷程。小羽從四歲開始遭受親戚性侵長達兩年，長大後仍不斷地被性侵害事件影響，經由心理諮商師一路陪伴，才慢慢走出陰影。小羽表示，諮商師像是拿著一盞明燈與他並肩同行的人。最後小羽要對受性侵害的倖存者說：「當你覺得一個人很累了，或是已準備好面對性侵害事件時，就去面對吧！你會感謝自己的。」勵馨基金會社工諮商部總督導李婉菁表示，透過小羽的故事，可以看到學齡前階段遭受親戚性侵孩童的心路歷程，根據長年接觸的案例，童年經歷過性創傷的小孩，在成長過程中，「恐懼」會一直伴隨著他。年紀越小的受害人，若照顧者未及時關照創傷給受害人帶來的影響，受創記憶會不斷重現，影響受害人看待自己的方式，對其人際關係與生活因應等面向也會帶來漫長且複雜的影響，引發像是身心症狀、心神混亂和生活難以適應等問題。馬梅芬強調，性侵害事件一旦發生，療癒之路很漫長，根本之道仍是預防勝於治療，因此勵馨希望從家庭、校園與社區進行預防教育的宣導，同時出版《兒童保護新觀點手冊》，希望帶動更多人共同關注此議題，共同營造能使兒童及青少年安全成長的環境。最後她呼籲，遭性侵的倖存者，特別是被熟人性侵的被害人，要勇敢出來求助，勵馨蒲公英諮商輔導中心會提供最好的服務。

攝影／洪泰陽

教會消息

海島子民都該上一堂垃圾課駁二「你丟，誰減？」海廢展喚起參觀者環保意識身體力行守護受造界

「你丟，誰減？海島子民的垃圾課」展示日常生活垃圾成「深海食堂」盤中飧。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】瑞儀教育基金會與台灣重新思考環境教育協會為讓民眾認識海洋廢棄物議題，9月26 日至10月11日在駁二藝術特區哨船頭舉辦「你丟，誰減？海島子民的垃圾課」海廢微型展，使用數據與圖表呈現海廢問題，並展示《海廢圖鑑》裡的實物，其中有許多令人意想不到的日常用品。海廢究竟有多少？根據綠色和平與荒野保護協會等團體2019年7月公布的海岸快篩調查結果，台灣海岸垃圾重量高達646公噸，可裝滿16萬個黑色大垃圾袋。而早在2016年，世界經濟論壇、艾倫‧麥克阿瑟基金會（Ellen MacArthur Foundation）和麥肯錫顧問公司即曾聯合發表研究報告指出，到了2050年，全球海洋中的塑膠將比魚還多。根據「你丟，誰減？海島子民的垃圾課」提供的數據，海廢有九成是塑膠，其中又有七成是人們日常生活產物，除了塑膠瓶蓋、吸管和塑膠袋，還有玩具、拖鞋、醫療廢棄物（針管、藥罐）及便當盒等，便當盒內含防油PE膠，回收處理成本高，台灣民間業者僅三家可以處理，故多當成垃圾丟棄。展覽將這些垃圾的照片與相關資訊集結成《海廢圖鑑》，供民眾翻閱與討論。

多間教會遭控索賠應尊重智慧財產權【林宜瑩台北報導】上網抓圖放在教會週報、擷取文章成為主日講章，或下載詩歌在禮拜中吟唱？要注意了，近來北部多間教會因侵害智慧財產權，遭民間企業控告並索賠。受疫情影響，許多教會紛紛以網路直播方式進行主日聚會，於是許多持有圖檔、詩歌著作權的公司按圖索驥，從直播影片上直接截圖取證。恩典法律事務所律師、七星中會公舘教會長老蘇家宏9月26日表示，牧長不該心存僥倖，應以身作則，尊重創作者的智慧財產權。「耶穌說，祂來不是要廢除律法和先知，而是成全。」蘇家宏表示，地上有法律、天上有權柄，基督徒在世上必須守法，才能成為眾人的榜樣。蘇家宏表示，智慧財產權的設立是為了保障創作者，無論是圖畫、音樂還是

展場還設置「深海食堂」，將海洋垃圾設計成食品模型，利用衝擊性的視覺效果提醒民眾海廢正破壞海洋生態並影響生物存亡。觀展民眾、任職有線電視公司的李小姐表示，台灣垃圾量很大，回收系統難以負荷，因此垃圾減量非常重要。除了簡化包裝，還要實用，很多環保杯很漂亮，但容量只有500mL，茶攤飲料最小杯卻是600mL，根本裝不下，店家也很困擾，所以規格要合乎市場需求。此外，她建議政府發放「歡迎自備餐具和餐盒」標章讓店家張貼，店家也提供價格或商品優惠，讓自備餐具、餐盒的民眾安心使用，不因自己是少數人而感到羞赧。台灣基督長老教會總會教社委員會2015年開始推動「全台大淨灘」，連年舉辦下來，已看見各中會或族群區會積極響應，並因應不同生活場域而多元化，如淨山、淨溪、淨部落和掃街等。教社幹事林偉聯牧師表示，基督徒應善盡管理之責，身體力行守護受造界，「環保不要只用講的，要動手、動腳去執行。」早在2013年，七星中會教社部就曾舉辦淨灘，成為總會推動的參考。星中教社部部長楊勝榮牧師說，活動舉辦幾年下來，參與情形踴躍，維持近600人，曾和台北中會教社部合辦，那次可能近1000人參加，現在北中自行舉辦，也有一定規模。他說明，教社部選擇地點時，會考量參加人數、年齡及海灘大小、安全，尤其東北季風吹拂下，很多人造垃圾會隨浪潮沖上岸。 Sawalian 'Aims（東美）中會教社部曾派員潛水海裡清除廢棄漁網，該中會前教社部部長Unto（蘇榮枝）牧師表示，海裡的廢棄漁網破壞魚蝦棲地，導致魚蝦覓食時受困，但清除漁網有一定危險性，所以當時購置專業裝備後請有潛水執照的會友操作。他也曾帶牧養的 Cawi'（靜埔）和Makotaay（港口）教會淨灘，並與跨中會其他教會聯合淨灘。今年全台大淨灘消息已公布在總會網站，有興趣民眾可連結https://bit.ly/3j7ASVo進一步查詢。

文章都受到智慧財產權的保護。現今科技發達，複製、印刷再轉售獲利，或未經付費、同意就逕行使用，都會損害創作者的權益。縱使教會是上帝在地上權柄的代表，依舊要遵守世上的律法。蘇家宏說，教會常說：「法律是最低的標準，聖經才是一切的準則。」如果連尊重智慧財產權、使用者付費這麼基本的法律常識都缺乏，如何成為眾人的榜樣？又怎麼成為光、鹽，在世人面前為主作見證？既然教會的標準比世界的標準更高，眾人應該立即改正隨意侵權的行為，甚至主動付費支持創作者，鼓勵他們創作更好的作品，如此才能夠真正榮耀上帝。也有牧者表示，其實不必太過驚慌或擔憂，可以在網路上尋找免費授權的圖庫或詩歌，抑或使用台灣基督長老教會總會教會音樂委員會製編的新《聖詩》。直播教會主日禮拜時，點選「不公開」，主日講章引用時註明擷取內容的出處，抑或乾脆不將主日講章放在教會週報，就可以避免侵權。

魚取漁囚──守護海洋行動體驗特展

認識血汗海鮮人權議題【林婉婷高雄報導】「血汗海鮮」一詞背後不只是過度捕撈與不當漁法造成生態破壞，還有漁工遭受剝削的人權問題。9月19至27日，綠色和平在高雄駁二藝術特區舉辦「魚取漁囚──守護海洋行動體驗特展」，盼望與海洋、漁業更靠近的高雄民眾能認識此議題。綠色和平8月初即曾在台北華山1914文化創意產業園區舉辦「魚取漁囚」特展，當時獲得不錯回響。特展前半部分為類實境解謎，邀請民眾調查一名遠洋漁工的死亡始末（改編自真實事件）。民眾可透過訪談影像、模擬布景、漁工日記等了解海上人權剝削的實況，包含毆打、責罵、苛扣薪資、剝奪飲用水、連續34小時勞動、逼迫穆斯林食用豬肉等。展覽後半部分則展示綠色和平的倡議行動與成果，並點名台灣鮪魚貿易與行銷知名企業，與疑似涉及非法漁業與人權剝削的遠洋漁船交易往來，助長血汗海鮮生產鏈。藉此呼籲企業負起社會責任，漁貨來源資訊透明。欲了解更多相關議題、展覽，或想追蹤其他專案資訊，歡迎至綠色和平官網，或在臉書搜尋「Greenpeace 綠色和平（台灣網站）」粉絲專頁。

相片提供／綠色和平

自助互助生存關鍵社區防災大有效益【義工記者黃敍慧台東報導】東部中會教社部9月26日舉辦急難救助研討會，主題為社區災害組織與合作，除邀請講師分享，各教會牧者、同工也盤點教會內部與橫向聯繫資源。東中教社部長洪彰君牧師說明，雖然這兩年台灣東部未發生大型災害，但應趁現在思考未來若遭遇災害，深入各鄉鎮社區的地方教會能否發揮影響力，成為社區的幫助。

攝影／黃敍慧

基督教芥菜種會台南服務站社區防救災組組長吳秉翰專講，分享多年災害防治與救援經歷。他首先帶眾人認識災害，「災害是一種必定且不斷在發生的自然現象；災難則是一種社會脆弱性整體的表現，是可以減少甚至避免的。」台灣未來面臨災害的風險極高，如地震、颱風、海平面上升等，因地狹人稠，應變的困難也提高了風險。吳秉翰表示，芥菜種會投入社區防救災，除與政府合作，也宣導防災教育、發展社區間夥伴關係，防災意識與知識提升社區的防災韌力，效益遠大於被動等待救災。災害發生時，人們常關注公部門的救助，但根據日本阪神大地震經驗，九成生存者是因為自助、互助，僅一成是透過公共救獲，自助與社區互助反成為受災者生存的關鍵。接著吳秉翰協助盤點各教會現有的救災資源與人力，包含可互助的教會及鄰近支援網絡。洪彰君表示，希望推廣較小區域範圍的教育訓練，讓教會與周邊社區更實際盤點資源與整合。

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

教會花絮設計師謝榮雅

空氣取乾淨水榮耀歸主

智，可透過日常觀察並透過「AD-8極早期失智症篩檢量表」檢測。（相片提供／馬偕醫院）

耶穌的自我介紹，顯明祂講話和做事都實在。

輩、害羞的兄姊或牧師，都穿上T恤、套上布

他指出，耶穌對教會冷熱的評斷，重點不在於

鞋，跟著旋律擺動，以舞蹈敬拜、讚美上帝。

溫度，而是用處，每樣受造物都有用途，發揮用

嘉基醫院&嘉義地檢署

醫法論壇共創三贏局面

途即是盡本分，行上帝眼中看為正的事。

計有來自Masilidj（北葉）、Tjuqacev（汾陽）、Kulabu（沿山）、Makazayazaya（瑪

在最末講「合上帝心意的教會」，劉清虔先

家）、Suimung（水門）、Iziuci i Vecekadan

解說長老教會體制建基在上帝而非在人，「有

（中村）、Payuan（排灣）、Iziuci i Tjaizaya（玉

人質疑你們為什麼都要參與政治，因為教會百

泉）、Kazangiljan（佳義）等九間教會、超過

多年來都是民主呀！知道在上帝面前每個人都

300名弟兄姊妹共襄盛舉。Icenga（龍山）教會

是平等的，所以我們看不慣獨裁，在台灣努力

則因建堂募款，Vakaba（涼山）教會忙於籌備

追求民主自由。」他說，教會應對上帝心存敬

設教70週年活動，無法親自赴會。

畏、對眾人彼此相愛、對世界智慧管理、對自

除了在活動中呈現各教會的練習成果，休息

【林宜瑩台北報導】目前在101教會聚會的

我謙卑謹慎，而上帝的話語被正確理解、被忠

時間也彼此交流宣教發展、事工推動與各樣需

世界知名基督徒設計家謝榮雅，9月21日在101

實傳講、被清楚聆聽、被切實遵行，則可視為

要，互相關心、代禱。講評時間，邀請Kulabu教

大樓舉行新品發表會，由他親自發布自創品牌

教會的本質指標。（相片提供／看西街教會）

會牧師Cemelesai（陳永明）解說。Cemelesai首

「ARKVO」智慧家電，結合「方舟」與「水」

【張原境整理報導】醫療糾紛除了影響病人

的意涵，發表「乾‧淨‧水」，該商品可從空氣

安全及醫療品質外，也使醫病關係緊張，雙方

中凝結水氣再以科技過濾後直接飲用。

均受傷害。為提供醫法兩界溝通交流平台，嘉

謝榮雅是已故牧師謝連富的兒子，2003年

義基督教醫院與嘉義地方檢察署9月22日合辦

起，屢獲iF國際論壇設計金獎、德國Red Dot紅

第一屆醫法論壇，期盼幫助建立良性互動，創

點設計大獎金獎、美國IDEA工業設計傑出大獎

造醫療、司法及社會三贏的局面。

金獎；1990年代，曾擔任宏碁的平面工程師，

先簡介多數人較為熟悉的「讚美操」與創辦人

高雄大專中心

迎新茶會討論時間管理

1996年設立「大可意念傳達」，2010年創辦

件為討論主題，嘉義地檢署檢察官陳昱奉透過演講，討論醫護人員的注意義務及相關醫療法

美神、以心靈誠實來仰望神、以手足舞蹈來敬拜神」，他深感認同。他強調，讚美操不只是健康操，不只是為了個人身體健康而跳，而是彼此分享、見證、服事，是福音事工的一項，在音

醫法論壇以近年來社會矚目之醫療糾紛案

「奇想創造」，並擔任執行長。

吳美雲，接著點出其理念為「以口唱心和來讚

樂、隊形與舞蹈間的每個細節，都要讓人看見上帝；他盼望眾教會都能繼續這項事工。報告時間，由K a z angil jan教會教育牧師

謝榮雅這次發表的新產品，靈感來自1999年

規。嘉義地方法院法官林正雄則探討醫療環境

Valjakas（景如‧法拉卡斯）說明瑪家區聯禱網

九二一大地震倖存後，每天必須扛著飲水爬樓

可能的變遷，如糾紛媒體化、治療防禦化等，

接下來行程：10月19至20日將前往台中關心小

梯到11樓住家，並看見在台南關子嶺經營民宿

並就醫療行為除罪化、消費化、醫療訴訟及醫

的母親裝設飲水機過程遭遇種種困難，歷經多

療鑑定等議題討論，促進醫學與法學的對話。

時研發，在生產、銷售團隊支持下，推出這台具有「微生態環控系統」的高科技飲水機。

嘉義地檢署檢察長繆卓然表示，醫療刑事案件之處理一直是醫界及法界共同的痛，雙方

型教會，11月22日在Icenga教會舉辦「舉目向【義工記者卓汶欣高雄報導】高雄大專學生中心9月19日舉辦新生歡迎茶會，除了歡迎新生，並介紹高雄大專及未來活動。

新品發表會並公布日前在網路募資的金額，

專業差異很大，經常因詮釋不同而形成訴訟過

活動由學生楊侑霖帶領的敬拜讚美揭開序

因獲社會大眾的信任，獲得6300多萬元的挹

程的傷害，進而加深醫療、法律與病人間的誤

幕，接著由牧師謝惠娟及傳道師吳建明介紹高

注。謝榮雅的母親孫金盆也親自到場為兒子加

會。很高興嘉基提供平台，進行醫護作為及注

雄大專成員與工作事項，並宣傳由總會大專事

油打氣，她很高興兒子事業有成，也肯定他將

意義務的討論，為降低醫療爭議做預防教育。

工委員會主辦的58屆大專聖經神學研究班「想

這場新品發表會選在101教會舉行，將一切榮耀歸給上帝。（攝影／林宜瑩）

馬偕紀念醫院

共照中心關懷失智長輩

嘉基院長姚維仁表示，嘉基首度舉辦醫法論

見你」，與高雄大專即將在11月27至29日舉辦

壇，讓醫界人員能更理解醫療法律在實務上的

的新生生活營「Time For You 光陰荏苒，日月

操作，也讓法律人員了解醫療實況，彼此有良

相惜」。該營會以「時間管理」為主軸，透過以

性對話是此論壇重要目的之一。如何確實提升

弗所書5章16～17節：「要愛惜光陰，因為現今

醫療品質、保障病人安全，更是嘉基持續加強

的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意

的目標。（相片提供／嘉基醫院）

如何。」勉勵所有學生，做好時間管理。在茶會中，也進行小組分享。眾人輪流透過

台南中會看西街教會

教育培靈遵趁上帝旨意

山」祈禱會。（攝影／林婉婷）

故宮博物院

數位特展國寶深入部落

【林婉婷整理報導】「Anema aicu（這是什

「一週計畫表」，向新生說明自己將信仰、親

麼）？怎麼跟真的一樣！」Timur（地磨兒）部

情、友情等排列於第幾順位。在高雄大學、義

落關懷據點的vuvu（爺爺、奶奶）連連驚嘆。9

守大學與高雄師範大學組成的小組中，學生陳

月17至25日，故宮博物院「故宮藝起玩」數位

可風分享自己每天把信仰排在第一順位，認為

微型特展，來到屏東三地門鄉地磨兒民族實驗

信仰是所有事裡面最重要的。除了安排週計畫

小學，Payuan（排灣）中會Timur（三地門）教

表，也彼此討論「自己能否做好時間管理」「若

會特別安排關懷據點的老人家前往觀賞。

擁有一星期，會如何安排時間」「在一天中，

此次展場分六區：雲端學習體驗區、互動學

【林宜瑩整理報導】馬偕紀念醫院精神醫學

將什麼排在第一順位」等問題，讓學生之間能

習體驗區、數位互動展示區、遊戲式教學體

部9月18日舉辦國際失智月宣導活動，總院副院

互相了解，並思考時間管理的方式及重要性。

驗區、AR數位學習區、數位互動投影區；精

長葉宏一表示，高齡人口急速竄升，連帶使失

（相片提供／高雄大專）

選故宮數位展件與線上學習資源，包括AR擴

智個案驟增，一個家庭若有失智患者，十分需要醫療與照護據點合作，讓失智照護建構成點線面的全面網絡，才能提升整體照護品質。目前馬偕紀念醫院精神醫學部、神經科及長

增實境、互動繪畫投影、遊戲式創客教案與故【張原境台南報導】台南中會看西街教會9月 27日舉辦培靈與信仰教育講座，邀請美和科技大學社會工作系副教授劉清虔牧師主講。

排灣中會瑪家區聯禱網

跳讚美操分享上主恩典

宮雲端學習平台等，更導入AI機器人，帶來耳目一新的文物體驗。地磨兒小學課研處主任 Cemelesai（陳慶林）感謝故宮來到原鄉設展，

期照護課等跨團隊合作，與台北市中山區、松

在「順趁上帝引導」專講中，劉清虔從約瑟

山區的多個單位串連成「中區共照中心」，透

的故事出發，與自己的生命故事對照，分享自

過溫馨共餐、互助團體、專屬桌遊、運動訓練、

己高中面臨生命挫折，留級、同學自殺及弟弟

Timur教會幹事Langpaw（雷智清）說，一聽

藝術治療與烹飪體驗等，幫助失智者延緩退

車禍去世。當時弟弟擅長與人互動，被視為最

到故宮要來設展，立刻安排教會關懷據點的老

除了讓孩子有機會體驗博物館數位教育外，更能讓部落族人分享美好的數位學習之旅。

化，也為家屬提供喘息服務。失智是長期緩慢

適合當牧師，「為何死的是他，不是我？」劉

人家來觀展，過去老人家只能在電視看文物，

的腦部退化，家中長輩若開始對熟悉的事務陌

清虔不斷反思，也使他對生命的短暫與脆弱有

如今透過數位方式與文物面對面，真是「部落

生、個性改變、無法指認日常用品，都是輕度

新體悟，決定把握時間努力生活。然而，之後

國寶vuvu遇上國寶文物！」

認知功能障礙的開始，需透過專業臨床評估，

的牧會與任教生涯，許多規劃依然不如預期，

才能早期發現，並配合治療延緩病程衰退。

「人只能在每件事上盡自己本分，然後順其自

馬偕精神醫學部醫師王品洋在現場以「忘記

然，因為上帝才是我們的老闆。」

「故宮藝起玩」數位微型特展是故宮為期一【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會瑪

年、深入全台各地的快閃展覽，目的是呈現故

家區聯禱網除了舉辦詩歌觀摩，也舉行讚美操

宮近年發展博物館數位教育的推廣成果，盼望

了，怎麼辦？」為題演講，提醒健忘與失智有臨

談到「盡本分來榮光上帝」，劉清虔以啟示

觀摩，今年邁入第四屆，9月27日下午於佳義

使更多民眾知道故宮開放許多線上學習資源供

床的差異，短暫性健忘可以接受，但是否為失

錄3章14～22節給老底嘉教會的信息指出，從

部落活動中心展開。當天，不論素來端莊的長

需要者免費運用。（相片提供／Timur教會）

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

活動短波總會消息 ◆「天國限時批」全國社青讀經營時間：10月9～11日

◆台北中會三芝教會獻堂感恩禮拜

◆iSinging教會指揮、詩班團員工作坊

◆魯凱宣教70慶「小米收穫祭暨感恩差遣禮拜」

時間：10月11日下午3:00

時間：10月3日下午2:00～5:00

時間：10月11日上午8:30～12:30

地點、主辦：台北中會三芝教會

地點、主辦：高雄中會大順教會

地點：大仁科技大學

◆林立倫傳道師封牧就任新豐教會首任牧師

內容：邀請李建一老師、鄭睦群長老、沙商

主辦：魯凱中會

授職感恩禮拜

◆魯凱宣教70慶「為普世青年而唱」

桂香老師分享。

地點：新竹聖經學院

時間：10月4日下午3:00

◆高中婦女部第90屆年會暨年度選舉

地點：大仁科技大學

主辦：全國社青讀經營，新竹中會教育部、

地點、主辦：新竹中會新豐教會

時間：10月3日上午9:00～12:00

時間：10月11日下午1:30～5:30

新竹中會青年部、台中中會青年部、

◆2020年新竹中會長執聯誼會

地點：高雄中會小港教會

主辦：魯凱中會青年事工部

彰化中會青年部、客家中會青年部、

時間：10月6～7日

主辦：高雄中會婦女事工部

◆都南區聯合音樂觀摩會

新竹中會大專部、台中中會大專部、

地點：司馬庫斯和鎮西堡教會

◆七美教會設教100週年紀念活動暨感恩禮拜

時間：10月11日下午1:30

台中市東榮八福社區關懷協會等協辦

主辦：新竹中會

時間：10月10、11日

地點：屏東仁愛國小主辦：排灣中會

◆新竹中會設教80年感恩禮拜

地點、主辦：高雄中會七美教會

內容：讀馬太福音5至7章「山上寶訓」。

時間：10月17日上午10:00～12:00

◆陳義仁牧師《歌詩佮酒館——遊畫愛爾蘭

◆性騷擾防治實務座談會

地點：新竹中會宏恩教會

時間、地點：10月17日彰化中會和美教會、

主辦：新竹中會

（詳洽：03-5620-289）

11月14日排灣中會佳義教會、10月31

中部消息

日東部中會更生教會、11月21日東部

◆都宣部下半年度都市教會事工研討會時間：10月18日下午2:00～5:00，10月4日

民謠》新書分享會

截止報名

時間：10月5日下午2:00 地點：屏東誠品書店

地點：中布中會清山教會

主辦：台灣教會公報社

主辦：中布中會都宣部

中會美港教會主辦：總會性別公義委員會、各中會／族群區會

◆2020年婦女事工部年會暨改選

原住民消息

國外消息

時間：10月24日上午9:00～12:30

◆樂齡玩家：銀髮桌遊帶領人培訓課程

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

◆西美中會事務所遷移啟事

◆「柏林台灣小組」線上聚會

時間：10月24日，報名至10月16日止

主辦：台中中會婦女事工部

地址：320桃園市中壢區強國路41號5樓

時間：德國時間每主日下午2:00

地點：東部中會更生教會

◆奎樹‧布興傳道師封立牧師暨就任彰山教

電話：02-259-55637／0987-599-236（胡

主辦：總會「一領一‧新倍加宣教運動推動中心」高齡關懷事工小組（詳洽：089-349-937鄭專員） ◆2020青年高峰會──長老教會與青年的距離

會第一任社區牧師授職感恩禮拜時間：10月25日下午3:00 地點、主辦：彰山教會 ◆全國適婚基督徒青年聯誼會

佳玲幹事）、03-435-0012／0928-

主辦：柏林台灣小組內容：歡迎旅居德國及歐陸者參加，請搜尋柏林台灣小組的臉書，或聯絡駐

293527（張斯博牧師）傳真：02-259-55637（胡佳玲幹事）／03-435-

德國外宣教師鍾淑惠牧師，E-m a i l： S.Chung@bmw.ekbo.de。

0133（張斯博牧師）

時間：10月1～2日

◆長執盃三對三籃球賽

地點：嘉義中會林子內教會靈修院

時間：10月1日

主辦：嘉義中會教社部

地點、主辦：南布中會建山教會

地點：七星中會礁溪教會／住宿品文旅

◆崙背教會設教120週年感恩禮拜

◆北葉教會設教70週年感恩禮拜

◆原住民紀錄片影展暨馬躍•比吼導演座談會

內容：各中會／族群區會青年事工部現任或

時間：10月11日

時間：10月3日上午9:30

時間：10月2日晚上7:30～9:30

地點、主辦：嘉義中會崙背教會

地點、主辦：排灣中會北葉教會

地點、主辦：欒樹下書房

◆李保盛牧師盡程退休感恩禮拜

◆《穿石 Surmount》香港騷動年代──抗志

時間：11月20日下午3:00～11月21日下午 5:00，9月30日截止報名

明年新任部長及同工，推派4至6名。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

南部消息

專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

其他消息

時間：10月3日上午9:00

台南展覽座談會（一）

地點：桃園市原住民民族文化會館

時間：10月4日下午3:30～5:00

◆南中婦女事工部歷任會長聯誼會年會感恩禮拜

主辦：泰雅爾中會慈光教會

地點：台南神學院舊圖書館

時間：10月3日上午9:00～12:00

◆濁水溪盃排球賽

內容：邀請國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊

地點：台南中會佳里教會

時間：10月3日

主辦：台南中會婦女事工部

地點：人和部落體育館

◆綠盟成立20週年紀念活動（10月場）

時間：10月31日上午9:00～下午3:00

◆台南中會長執聯誼會

主辦：中布中會

時間、地點：10月3～17日「綠盟20，破浪前

地點：玉里高中活動中心

時間：10月4日下午3:00～6:00

◆連結禱告會

行」藝術公益聯展在Link Lion雄獅星空，

地點：台南中會佳里教會

時間：10月4日下午5:00～7:00

7日「淡水河今昔變遷20年」在左轉有

內容：邀請大光教會牧師蔡安祿分享，題目

地點：中布中會人倫教會

書X慕哲咖啡，16日「社會運動的N次跨

◆培靈會暨聯誼活動

主辦：東部中會松年部

北部消息

為「蒙恩得福的家庭」。 ◆顏正豐牧師就任仁德教會第七任牧師授職

◆青年議題培力工作坊：行動者補完計畫

感恩禮拜

翎、香港分會專案經理林祖名分享。

主辦：中布中會

界：音樂人的搖滾社運路」，30日「不

◆中布中會中委會議

只是環運：社運議題的交織與協力」

時間：10月8日上午9:30

主辦：綠色公民行動聯盟內容：活動詳細時間與地點請至綠盟臉書確認。

時間：10月5、6日

時間：10月4日下午3:00

地點：中布中會事務所

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：台南中會仁德教會

主辦：中布中會

主辦：處境查經班、公投護台灣聯盟

◆台語讀經班

◆王嘉宏傳道師封牧暨授職感恩禮拜

◆神學生活體驗營──站在獻身的十字路口

時間：10月5日起，隔週一下午1:30～5:20

時間：10月10日上午9:30

時間：10月28日中午12:30～10月30日晚上9:30

地點：台南神學院

地點、主辦：中布中會東光教會

地點：台灣神學研究學院

主辦：台南神學院教育推廣中心

◆涼山教會設教70週年感恩禮拜

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

內容：邀請陳金泉長老、林惠慧牧師授課。

時間：10月10日上午9:00

（詳洽：（日）02-2881-4472趙小

◆2021年台南神學院／南神神學院招生營

地點、主辦：排灣中會涼山教會

姐；（夜）0937-167708潘小姐）

時間：10月24日

內容：歡迎18歲以上，對神學教育、教會音樂、靈性諮商有志者報名。 ◆宣教小講堂課程時間：10月3日上午9:30～下午4:30

地點、主辦：台南神學院（詳洽：06-237-1291#159李雯婷）內容：不限年齡，歡迎對神學研究、教會音樂、宗教社工有志者報名。

地點、主辦：台北中會士林教會

◆重陽敬老感恩禮拜

內容：邀請金克宜傳道、楊承諺秘書長及夏

時間：10月3日上午9:20

超凡牧師主講。 ◆青年復興特會

地點：壽山中會鳳山教會主辦：壽山中會松年事工部

時間：10月9日上午9:00

◆JC親子同樂學

地點：嶺頭山莊

時間：10月4日下午3:00～5:30

主辦：台北中會青年部

地點：壽山中會竹門教會

內容：對象為國中以上到社青。

主辦：壽山中會教育部

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-2378882，或e-mail：news@pctpress.org。

全台各地大專學生中心迎新活動一覽主辦時間

資料提供：總會大專事工委員會地點台灣神學院 0963-324484 阿浪牧師台北原住民大專中心 10月3日（六）9:00～17:00 （台北市士林區仰德大道2巷20號）台中聖愛山莊 04-2235-6020 台中大專學生中心 10月24、25日（六、日）（台中市太平區長龍路一段內城巷43號）彰化中會大專部 10月13日（二）18:00備晚餐聯合團契迎新（0956-656301陳倩芬牧師）嘉義大專學生中心 10月17、18日（六、日）嘉義市區 05-272-0094 台南大專學生中心 06-237-1793 台南大專學生中心 10月16日（五）18:00備晚餐（台南市東區長榮路三段133號） 11月27～29日（六、日）玉山神學院 0925-135973 林熙皓牧師花蓮大專學生中心迎新宿營（花蓮縣壽豐鄉池南路一段28號） 10月3、4日（六、日）花蓮海洋露營區花蓮原住民大專中心花原迎新戰鬥營 0989-788984 萊姠‧妮卡兒傳道師台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

公報廣場

公平地

公平貿易發展歷史（四）國際公平貿易組織台灣分會

當有一大群人要分食一塊大餅的時候，如何才能又快又公平呢？俗話說「團結力量大」，這句話用在工會運動的訴求就是勞工有組織工會與團體協商的權力。因為個別勞工與資方能掌握的資源差距太大，所以勞工應當先自我組織且授權工會，由工會與資方協商適當的勞動條件。否則，個別勞動者走進資方辦公室要求提高待遇，只會變成私相授受或遭各個擊破，無助於提升總體福祉。

同樣道理，放在農產中的農民與收購商的關係也是如此。想像一個場景，當一個貿易商走進一個約100多人的村莊，表明他要買20噸的貨，而這裡平均一個農民的產量是2噸，結果會如何？開價最低的10個農民交貨。這10個農民可能不是因為生產成本比較低，而是生活壓力比較大才低價銷售，譬如：家中老人生病、小孩需要學費。再加上農產品不利保存，銷貨壓力大。所以，個別農民跟收購商之

願李前總統靈安故鄉在台中的寶覺禪寺，有一處題字為「靈安故鄉」的紀念碑，此紀念碑落成於1990年11月25日，由第二次世界大戰期間擔任日本海軍的台籍日本兵組成的「台灣台日海交會」，以及陸軍的「南星聯誼會」共同募款興建而成，為的是記念二戰的台灣兵和日本兵，題字者為故總統李登輝先生。主辦單位之所以商請李前總統題字，乃因其胞兄李登欽擔任日本海軍期間戰死在菲律賓，故而落成時由李登輝以總統的身分親臨主祭及揭碑落款。在新北市烏來的瀑布公園，也有一處題字為「靈安故鄉」的紀念碑，此紀念碑落成於1992年11月，樹立此紀念碑是為了記念原住民的高砂義勇軍。 1941至1945年二戰末期，日本徵召原住民青年前往南太平洋作戰，有人不幸客死他鄉，終戰後部分犧牲者被日本政府奉祀在東京的靖國神社，但是高砂義勇軍後裔希望英魂能魂歸原鄉部落，故而此紀念碑題主體字樣為靈安故鄉，碑名是「第二次世界大戰期間日軍征赴海外殞身台灣高砂義勇隊英魂碑」，題字者一樣是李前總統。李前總統過世後，安葬處可能是汐止五指山國軍公墓，但此處適合嗎？有沒有其他更理想的地方呢？在新北市三芝區店子村福音山基督教墓園，埋葬著日治時代第七任總督明石元二郎。「十年作客轉忘家，西水歐山孤劍斜，路入台灣波影靜，春風初憶故園花。」墓碑上的字是他在1907年過渡台灣時，適值妻子忌辰所寫的詩。明石元二郎之死肇因於1918至1920 年間肆虐的西班牙世紀大流感，這個病毒致死率在2.5到5%之間，比這次嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）更可怕。當時西班牙流感在亞洲地區的致死率是歐洲的30倍，明石元二郎就是死在這場瘟疫中。明石元二郎抱持「台灣乃東洋心臟」

Koeh Iàn-lîm

的理念，死前遺言：「願余死後能成為護國之魂，方可鎮護我台民。」遺體自日本福岡遷葬在台北市林森公園前身的三橋町墓場，戰後卻淪為政府安置舟山、海南的移民。前總統陳水扁擔任台北市長任內遷移明石元二郎之墓，重建墳墓的核心人物是楊基銓與劉秀華夫婦，修建費用的來源是台北市發給明石元二郎之孫明石元紹的賠償金，以及台灣民眾的捐款贊助。「神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」明石元二郎墓碑上有這些字樣。2000年2 月26日，楊基銓特地在台北市中山教會舉辦明石元二郎總督追思會，他表示：「明石元二郎以神（基督）的愛，疼愛台灣，才能葬在基督徒的墓園。」今楊基銓和劉秀華夫婦也已長眠於三芝基督教墓園，和明石元二郎共同眺望台灣海峽，守護台灣。李前總統出生於三芝，宗教信仰是基督教，該靈歸何處呢？筆者想上帝自有祂的旨意會帶領李前總統靈安故鄉。（作者  為新竹中會山腳教會執事）

間因為供貨量與需求量的差異，個別農民所提供的產品之間又沒有差異，彼此的可替換性高，個別農民對收購商是不會具有議價權力。如果沒有理解這種根本性質的權力差異，就無法理解公平貿易何以一直強調「貿易而非援助」。倘若貿易商只是願意給比較多的錢，那也只是援助或施捨，並沒有改變彼此的權力關係。而公平貿易既然說自己不是援助，那勢必還有其他更重要的事，那就是「公平的權力」。國際公平貿易組織的運作機制，許多都是圍繞著「權力分配」進行設計。首先，農民必須要組織成合作社才能加入公平貿易組織，而合作社的運作也必須符合民主的機制，公

失語症患者：台灣獨立「台灣獨立」「I am Taiwanese, I stand for Taiwan's Independence.」（我是台灣人，我支持台灣獨立），也許對有些人來說，這段文字很熟悉。這是一面令人振奮的旗子，綠色的基底搭配台灣高山的背景，透過圖案與文字訴說台灣人堅定的立場──我們不是中國人、中華民國人、華人，我們生來就是認同這塊土地的台灣人。然而，令人遺憾的是，這面旗幟只有兩種文字，一個是中文，另一個是英文，這兩個都是殖民者的語言。前者來自中國，過去在明清時代殖民台灣、現在是中華民國殖民台灣、未來中華人民共和國也打算殖民台灣；而後者則是日不落帝國傳播給全世界的殖民語言。台灣彷彿患了失語症，連呼求獨立的旗子也無法訴說自己的語言，因為僅有少數的人能閱讀。可悲的是，就連筆者這篇文章也得用華語書寫。耶穌也懂這樣的感覺。猶大國滅國之後，顛沛流離了幾百年，上帝的兒子 ──猶太人的王終於來到祂的人民身邊，然而，他們的語言已經變得不太一

從黃鴻升猝死看心血管保健藝人黃鴻升（小鬼）16日驚傳過世，享年36歲，經紀人也已證實死訊，消息震驚演藝圈，也衝擊許多民眾的心。這是讓許多人感到震撼與心碎的猝死事件，一切來得如此突然、悄無聲息，空留下悲傷、遺憾與不捨。同時，也提醒我們需要正視心血管疾患的預防了！尤其，危機往往潛藏在我們隱而未見的時刻，讓人不得不慎。以下提供幾個層面的分析，可以讓傷害降到最低。首先，天氣炎熱。炎熱的天氣容易導致身體脫水，不自覺地增加心血管負擔，適當補充水分與電解質非常必

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

平貿易認證組織（FLOCERT）的稽核員將每年實地到合作社稽核合作社的運作情況，核實會員、會費、會議紀錄、財務報表、收支明細。當然其中最重要的是確定農民交貨給合作社有立即拿到錢，沒有被苛扣或拖欠，此外也要確認公平貿易基金（Fairtrade Premium）的使用是經過公開、透明的民主程序決定，且用在公共利益上。民主運作的合作社確保一人一票的平等參與權，從銷貨所累積的公平貿易基金，其使用方式必須經過會員大會表決，以求公平。當農民團結在一個民主機制的合作社，合作社對貿易商就有了議價權，不再是個別的小蝦米面對大鯨魚。（待續）

黃宗玄

要。或許，黃鴻升就是在忙碌中不自覺地忘了補充水分與電解質，導致身體開始抗議了！第二，缺乏運動。運動量不足會讓身體循環系統變差，增加心血管壁的壓力，這對於現代社會的上班族來說非常普遍。工時長的環境中，大多數的人回家就躺在沙發上發懶了，長期下來身體也快壞光光了！因此俗話說：「要活就要動！」只有讓這顆扮演身體「馬達」的心臟，每天規律且定期地運轉，才能保持心血管的彈性與活力，維持健康的身、心、靈，打造屬於自己的幸福人生。

林咨佑

樣。從1000多年前以來，上帝跟先知們說話時，用的是希伯來語，不論是上帝、先知還是人民都聽得懂。然而，當耶穌來到世上時，一切都變了。猶大地區的人說著一口流利的亞蘭語，寄居在他鄉的猶太人只會說希臘語，誰還跟上帝的兒子說希伯來語呢？最令人難過的畫面，莫過於耶穌在釘十字架時：「在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希臘、羅馬、希伯來的文字）寫著：『這是猶太人的王。』」（路加福音23章38節）這裡的希伯來文字，指的是亞蘭文。耶穌來到世上，僅有這裡用文字寫出祂的真實身分──人民期待已久的「猶太人的王」。然而，這段文字卻不是用猶太人的希伯來文書寫，因為已經沒有人看得懂。願有那麼一天，台灣能順利獨立，能從昔在、今在、永在的中國人束縛中掙脫出來。更希望有那麼一天，台灣人從失語症的痛苦中走出來。大家都能用自己的語言溝通、書寫，用自己的母語敬拜愛我們的上帝。（作者為屏東中會繁華教會牧師）最後，健康飲食、作息正常，避免菸、酒、檳榔等危險因子是根本方法。因為工作壓力大，三餐飲食不正常、熬夜晚睡，成為現代人的文明病。加上為了紓解壓力，可能菸、酒、檳榔不離身，使得健康狀況更加惡化！不管是直接吸菸或被動吸入二手菸、三手菸，都會增加血管傷害以及心臟病的風險。這些生活細節雖然繁瑣，但是對於改善心血管狀態，有決定性的作用！從黃鴻升家中猝死事件看心血管疾患的預防，可以發現：危機都在隱而未見的地方出現。 2020年適逢武漢肺炎來襲的多事之秋，更是一再地提醒著人們好好珍惜眼前、尊重生命、把握每一天。（作者為新樓醫院物理治療師）

公報廣場

法稅改革是台灣走向民主最後的一塊拼圖幾個月來，不只台灣有陳抗，泰國各地幾乎每日皆有抗議活動，少則百人多至萬人。筆者將這兩件事做個比較。兩者相同處：首先、兩者相同沒有任何暴力的行為、也主張所有的抗爭都用和平的方式進行；第二，泰國方面沒有所謂的學運領袖，是由不同團體和學校自主串連而成。而台灣方面由年輕人組成為主，還有其他民間團體及稅災戶，自動自發集結成行；第三，兩者同樣沒有代表任何政黨、也不願被任何政黨收編或收割。兩者相異處：泰國的抗爭有三個主軸，分別是國家、宗教、國王，然而沒有包括「人民」。對泰國來說，人民的概念顯然還需要整個社會的努力，才能真正

得到掌權者的重視。人們也才能漸漸學會，什麼是真正的民主、人權、自由。為什麼說泰國社會還需要「再學習」？顯然泰國的人民被教育成順民，不知自己的權利，只知道服從是美德。但透過全球網路的交流，年輕人有自己的想法和理想，所以對政府提出訴求，包括：解散國會、終止騷擾異議人士、修正軍方制定的憲法等。民主化的過程不會從天上掉下來，都是人民爭取來的。如當初讓台灣民主化野百合學運四大訴求：解散國民大會、廢除臨時條款、召開國是會議以及政經改革時間表。但台灣的解嚴還未徹底，誠如前台灣大學法律系教授陳志龍說的：「我們必須第二次解嚴，把第一次

燒紙錢可造金氏紀錄？由中華身心靈能量協會、通霄鎮公所、鎮民代表會聯名主辦的「金氏通霄齋天供佛祈福大法會」「中元齋天供佛祈福文化祭」，連續15天在通霄海水浴場舉行，並堆疊紙錢號稱創造世界紀錄的「十萬煙供金剛寶塔」，9月5日晚上開始焚燒，直到隔日中午仍餘燼未滅。臉書粉絲專頁「通霄人（讚）出來」「爆怨公社」張貼了一段海水浴場內焚燒紙錢的影片，畫面中可見熊熊火煙在暗夜中沖天，火星隨著海風四處吹散。網友說：「農民燒稻草製造有機肥料要罰，燒金紙卻把PM2.5吸好吸滿，難道這也是身心靈能量？而且隔壁是通霄發電廠，難道不怕星星之火引發火災？」平心而論，如果通霄鎮公所、鎮民代表會不軋入這場所謂的「金氏通霄齋天供佛祈福大法會」，責任應該是由中華身心靈能量協會承擔。

李道勇

依據《空汙法》第90條規定，除了消防演練、受疫情感染，經主管機關同意後燃燒可免受罰款，其他露天燃燒都是禁止的。主管機關苗栗環保局一定不會同意他們，在海水浴場內焚燒如此巨量的紙錢。他們既已違反《空汙法》，那就處他們10萬元以下罰鍰，雖然區區 10萬元不痛不癢，也難以彌補造成空氣汙染的罪過，但總是一次警告。日前一名韓國遊客來台旅遊後，形容台灣的市容落後就像貧民村（也許欠規劃，但不至於像貧民村），街道也因為充斥日韓文化而失去自我（這點也許是事實）。但更可怕的是，我們的社會竟被廟寺文化牽著鼻子走，而廟寺文化又被「烏道」所左右。這現象知識分子都看在眼裡，但都不屑出面去指正，所以我們的社會就被搞得「烏煙瘴氣」。 （作者為城南文史工作室負責人）

換位置，換腦袋

平信徒讀經筆記

戰後第二天，非利士人去剝被殺的人的戰衣，發現掃羅和他三個兒子的屍體躺在基利波山，就剝掉掃羅的戰衣，割下他的頭，解下他的武器。他們派人到非利士各地去，向他們的偶像和人民報告好消息。他們把掃羅的武器放在他們的一座神廟中，把他的頭掛在他們的大袞神廟裡。……掃羅死了；因為他對上主不忠，沒有聽從上主的命令。他求問死人的靈，而不求問上主，因此上主擊殺他，把王位給了耶西的兒子大衛。（歷代志上10 章8～14節）

張原境（文字工作者）初次讀到歷代志上10章時，覺得文字描述的畫面真是不忍卒睹，掃羅的衣服被剝光光、頭被砍掉懸掛在廟裡展示，大衛在殺了歌利亞後也做了類似的事（撒母耳記上17章54節），由此可見可能是當時的戰爭文化。然而看到一代梟雄淪落至此，仍不免覺得有些羞辱，而此章末節提到掃羅因對上主不忠因而淪此下場，也讓人開始回想掃羅一生的起落。若根據經文記載，便雅憫人都是出色的弓箭手（歷代志上12章2節），然而掃羅在趕走主帥大衛以及軍隊中

李商

解嚴沒有清乾淨的癌細胞除掉，否則這些遺毒漸漸地又吞吃正常的細胞，台灣目前就有這種吞吃現象，所以我們常看到政府的稅暴力霸凌人民！」台灣民團這次的抗爭也有三個主軸：一、廢除稅務獎勵金及執行獎金；二、嚴懲違法官員、追討不法獎金；三、平反冤錯假案、拒絕國家暴力，真正地達到以人權立國。台灣民團的抗爭並非無的放矢，只因侵犯人權的十之八九是政府無良官員。台灣稅制長久以來停留在戒嚴時期，自解嚴以來，一直使用法稅坑殺人民，尤其利用近萬條的解釋函令來逃避上層法律。即使在司法院大法官794則解釋中，與稅有關的釋憲案計有131則，其

中有56則法律及解釋函令被宣告違憲。解釋函令被稱為霸王條款，經常被稅捐機關拿雞毛當令箭，濫權課稅，視法律為糞土！很多學者專家認為「太極門假案」又稱「法稅二二八」是集所有錯誤於一案的典型範例。近日爆發被少數違法官員，用假稅單違法強行拍賣土地，箇中原因竟是為了績效、為了獎金？筆者認為，號稱民主法治的台灣，怎能容許現今政府機關沿用戒嚴時期的獎金制度？筆者贊同陳志龍教授所說，台灣必須第二次解嚴，把第一次解嚴沒有清除乾淨的癌細胞除掉，也就是廢除腐蝕人心的稅務獎勵金與執行獎金。無論對台灣或泰國，這些民眾運動是走向民主最後的一塊拼圖，握有權力者必須正視民意的訴求，革除解嚴未盡善的瑕疵，做出具體的改變與實現，國家之幸！人民之幸！（作者為慕道友）

桃色新聞後看性平總統府前發言人丁允恭，因為桃色新聞辭職下台。在高雄市新聞局長任內，曾劈腿多位女性友人，更令人錯愕的是，身為新聞局長，竟然在辦公室內與女記者翻雲覆雨，引發輿論批評。丁身為高級政務官，行為舉止應該作一個榜樣，個人之男女關係未妥善處理，而在局長辦公室發生性行為之實，其操守實在不當。丁允恭早年的文學創作一書《擺》，談及學運、社運、電影，將其創作與生活對比之下，一如《性、謊言與政治》的翻版，無怪乎西方政治家有言：權力是一劑強力的春藥！丁的文章裡面提到關於政治狂熱、情慾交織，理想幻滅、革命敗壞之類的描述，「那副偷吃的嘴臉，猥瑣到令人不齒」，沒想到多年後，竟然實現在自己生活之中，根本就是在寫自傳！另外，更值得關注的是，丁允恭身為

一些出色的弓箭手後，最終卻死於弓箭之下，令人不勝唏噓。掃羅越恐懼於遭人取代，便越敵視他人，最終將身邊的人越推越遠，反而孤立己身、削弱了實力。面對權位，有多少人真能不戀棧，持守好自己的心定睛於上主呢？翻開聖經，滿是跌倒與背離上主的記載，而人類歷史上換位置就換腦袋的掌權者更是不在少數。人類的大腦中有「鏡像神經元」的存在，其功能在於提供動物「感同身受」的能力，當我們執行或觀察到其他個體的行為或情緒時，鏡像神經元會幫助我們模仿或重現，藉以產生同理心。然而權力，甚至是在腦海中虛構想像的權力，都會抑制鏡像神經元的作用，讓同理反應變得遲鈍。 2014 年加拿大的蘇文德‧奧比（Sukhvinder S. Obhi）教授曾經

黃作炎

新聞局長，和新聞女記者牽扯在一起，是否利用職務之權勢與新聞從業人員交往？這可能涉及公共利益、新聞倫理或利用權勢交往等疑點，觸犯刑法「假藉職權與機會性交罪」，這是妨害性自主的公訴罪，實有必要釐清這問題。先前，民進黨立委范雲曾指控，自己遭國民黨立委陳雪生「用肚子頂三次」性騷擾，卻被對方回擊「用肚子不會懷孕，所以不是性騷擾」，沒有道歉之意。台灣政壇的性騷擾、桃色新聞，政治人物問政方式、用職權涉及男女交往，提醒我們更應該正視《性別工作平等法》，特別是具有專業及權勢關係的場域。據說當事人感覺性騷擾之後，最害怕說出來，因為說出來之後，不但未被重視，還可能會遭到職場報復、職場霸凌，使其難以在業界繼續工作，就此被封殺！（作者為文字工作者）

進行過一項研究，他將人群隨機分成三組，並請其中「高權力（h i g h power）」的一組先在腦中想像自己人生中最得意的時光、可使喚他人的場面，再觀看一段別人握橡皮球的影片。奧比發現，觀察比對之下，高權力組腦部主管運動部分的活化狀態，竟不如其他兩組明顯，意即，這些人共感他者行為的能力相對弱化了。由此可見，權力不只使人腐化，還會使人因缺乏同理心和社會脫節，與群體日距遙遠，再聖明的領導者似乎也難逃人性的軟弱。而對於這一層人性的理解，或許能幫助我們不時謙卑地提醒與省察自己，從自己的處境跳脫，盡力避免囿於某個權力位置的觀點，成為壓迫者或自我束縛而不自知。願上主幫助我們，不論身處在什麼位置，都能有神的靈在心中。

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

普世消息

為同志牧師恢復聲譽鍾淑惠（台灣基督長老教會駐德國宣教師） 2020年9月1日，德國柏林布蘭登堡西里西亞上盧薩西亞福音教會主教克里斯汀•斯塔布林（Chr ist ian Stäblein）在柏林伊曼紐爾教堂主持追悼會，記念81年前的這一天，德國納粹入侵波蘭，引發第二次世界大戰，此後戰火迅速綿延整個歐洲。他在追悼會中，恢復因受納粹迫害關在監獄的同志牧師弗里德里希‧克萊因（Friedrich Klein）的牧職及聲譽。自1871年德意志統一以來，當局一直引用刑法175條懲罰同性戀，針對所有違反「自然性行為」者提出罰

責。其中主要針對男性之間的性行為和人獸苟合，但不包括女性之間的性行為。納粹時期更是大舉清算同性戀者，並加重其刑責，甚至將罪犯送入集中營。據統計，當時德國境內有 10萬名同性戀者被逮捕，其中有1萬 5000人被送往集中營。二戰之後，西德政府仍然繼續沿用該刑法，使得超過6萬名的同性戀者因此入罪。歷經數十載，終於東、西德政府分別在1968和1969年廢除「同性戀罪」並凍結刑法175條。此外，也在許多政黨、社會團體的努力下，於

2017年6月22日通過司法部提案，對因為同性戀、刑法175條被獲罪者，提出罪名免除與國家賠償。二戰時期柏林伊曼紐爾教堂任職牧師的克萊因，在1942年被納粹軍事法庭以「引誘一名19歲男子不自然的性交」，被囚禁在薩克森州托高。雖然後來獲假釋出獄，卻也因此被褫奪牧職及其所有薪俸津貼。此後，克萊因於1944年8月失蹤，至今下落不明。目前任職於柏林伊曼紐爾教堂的馬克•波克蘭特（Mark Pockrandt）牧師，在翻閱歷史文件時，發現了克萊因牧師的事件，因此上報到其教區會議。教會同意當年克萊因牧師是被非法定罪，決議恢復其牧者職分，並還其聲譽，也特別向蒙受多年羞辱和痛苦的親屬致意，請求寬恕。

斯塔布林主教在講道中強調，「我們沉寂太久，我們無言地接受了所有的壓制，現在是應該為不公義出聲，為被歧視者站出來的時候，我們也要勇敢挑起追討正義、恢復名聲的責任。」盼望各地區教會可以積極處理納粹統治下的歧視案件，期待於2021 年夏季公開舉辦團體認罪悔改之集會，並對此議題表達神學聲明。不僅在歷史中能看見許多慘無人道、不公義的事件，即便在此世代中，政治打壓、宗教定罪、甚至無形暴力仍在許多地方發生著。從柏林教區教會所做的事情來看，我們應謙卑自省，是否個人或團體，曾經無形中施暴於他人？轉型正義不僅止於尋回公義，即便過失是因沉默不語，沒有行動，我們也願意低頭承認過失。

普世組織發連署聲援菲國人民教界聯合關切指杜特蒂簽署《反恐怖主義法》侵害人權與自由將民主推向深淵【蔡育臻編譯】菲律賓總統杜特蒂於 7月3日簽下《反恐怖主義法》，人權觀察（Human Rights Watch）即發表聲明嚴詞抨擊，指出此舉「將菲律賓民主推向深淵」。鑑於菲律賓的公民自由與人權逐漸惡化，菲律賓教協（NCCP）與國際普世人權捍衛會議（International Ecumenical Convocation for the Defense of Human Rights），也於9 月18日提出了〈保障與促進菲律賓人權連署書〉（Unity Statement for the Protection and Promotion of Human Rights in the Philippines）。該連署書對菲律賓人權的惡化表示嚴正關切，對《反恐法》的通過感到相當震驚與擔憂，並指出該法將非法逮捕與

拘留合法化，破壞了菲律賓憲法所保障的正當法律程序與平等保護原則，無疑對公民自由造成嚴重威脅。普世改革宗教會聯盟（WCRC）和世界各地的基督教組織也力挺菲律賓人民、為其發聲。WCRC總幹事克里斯‧ 佛谷森（Chris Ferguson）表示，WCRC 所屬菲律賓聯合基督教會（UCCP）也是為人權運動和社會公義作見證而受到攻擊的教會之一，教會領袖被貼上共產主義者的標籤，在菲律賓的法外處決現象不斷變本加厲的情況下，這無疑等同被宣判死刑。另外他也指出，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的大流行更成了加劇侵害公民權利的藉口，「這正是利用肺炎相關應對措施，控制

社會、軍事鎮壓的明顯例子之一。」連署書同時也言明了簽署人將會如何成為菲律賓人的幫助，包括提倡聯合國人權理事會對菲律賓當地的人權侵犯行為進行「實地、獨立而公正的調查」，並寫道：「我們將持續在菲律賓與世界各地捍衛神賜予的人性尊嚴，也會與人權維護者合作，並把所有可利用的傳播場域和平台發揮到極致，讓眾人目光聚焦在那侵害和迫害人權的人們身上，進一步使他們面對正義的審視，也為其違法的行為負起責任。」 W C R C也敦促尚未簽署的夥伴們共同加入連署與代禱的行列，積極支持身在菲律賓的弟兄姊妹。（資料來源： WCRC、CNA）

加州森林大火肆虐美台長老教會伸援【陳俞含編譯】美國加州頻傳森林大火，一日內可發生高達42起火災事件，舊金山灣區甚至發生了雷電複合大火，從8月18日持續燃燒至9月25日都尚未止息。台灣基督長老教

聖經翻譯團隊招募志工推動聖經數位化

會教社委員會也於9月13日在臉書發布相關訊息並設立捐款專區，奉獻款項將轉交給美國長老教會救助部門（PD A），盼各界奉獻

【林宜欣編譯】英國《基督郵報》（Christian Today ）9月15日的報導指出，事工援助會（MissionAssist）、聖經公會（Bible Society）和威克里夫翻譯會（Wycliffe Bible Translators）正在召募志願者參與「聖經數位化專案」（The Bible Digitization Project），將少數族群語言的聖經譯本轉譯成電子讀本，期盼使用少數族群語言的人們能更容易閱讀到他們母語版本的聖經。過去80年以來，已經出版卻沒有電子讀本的譯本包括至少204部聖經完整譯本、545部新約譯本和超過1000個聖經翻譯片段。這些譯本至今只有印刷版本，是因為在數位的時代之前，這些譯本就已經被翻譯完成，或是因為以前的電子讀本已經遺失。

威克里夫翻譯會執行長詹姆斯‧波爾（James Poole）表示：「目前世界上每五個人就有一人無法讀到自己母語的聖經譯本，但智慧型手機和網路越來越普及，所以這項專案的執行其實是策略考量過後的結果。」電子讀本一旦完成，就會在各主要平台免費釋出，如聖經閱讀App YouVersion。原先無法取得這些聖經讀本的讀者，不論在何方，都將

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

有機會在這些平台上閱讀它們。志工經過事工援助會的打字訓練之後，在轉譯聖經時，原本不懂的語言，現在也有能力在鍵盤上打出那些文字。其餘的條件只需仰賴志工們的專注力和時間。事工援助會執行長戴瑞‧理查森（Daryl Richardson）牧師解釋：「將聖經翻譯成不同語言雖然不是志工們的工作，但是經過訓練之後，他們在家做電腦事工，讓全球各地的人在自己的國家都有管道親自領受聖經的箴言。」來自英國的克麗絲汀‧雷諾（Christine Reynolds）目前正著手將詩篇數位化。她表示，從事轉譯事工讓她很有成就感，因為其他人能因此閱讀到聖經，而且也有助於保存瀕危語言。（資料來源：Christian Today ）

支持與代禱。聖荷西長老教會（Presbytery of Saint Jose）總幹事艾莉卡‧拉德（Erica Rader）牧師表示，每當災難發生時，就會向PDA及受災區食物銀行捐款，並為人民祈禱。拉德指出，PDA 會幫助釐清災害現況、找出幫助受災者的方式，因此得以更快地與其他志願團體及組織合作，救助有需要的民眾。而今，當務之急是要養活人民。她希望長老教會的行動不只是短期的存在，也期盼他們提供的協助能夠見效。災害發生後，PDA災難特派小組第一時間就回應了聖荷西教會的援助請求。國家災害應變助理吉姆‧科克（Jim Kirk）表示，通常美國長老教會的災難特派小組都是在特定事件（例如這次大火）後成立，即使災情告一段落，該小組也會持續提供協助，為未來的事件做好準備。（資料來源：PC(USA)、PCT、CNN）

甜蜜親子報

和聊

孩子凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

（約翰福音 6 章 41 ～ 59 節）文◎凱利．基索芬譯◎陳碧如

上帝會將一些人放在我們的人生中，而他們會帶領我們認識耶穌。他們會透過各種方式表達耶穌的愛，可能會擁抱瑪姬，11 歲

我們、幫助我們、告訴我們上帝愛我們，或是對我們很仁慈。

認為上帝可以使用任何一位基督

耶穌說：「如果不是差我來的父

耶穌和天父的工作，但過程中祂們

徒引領人們進入祂永恆的國度，這

吸引人，就沒有人能到我這裡來；

經常使用人做為天堂的使者來完成。

實在是謙卑的態度。使徒保羅在哥

到我這裡來的，在末日我要使他復

耶穌又說：「我若從地上被舉起來，

林多後書 5 章 20 節也告訴我們，所

活。」（約翰福音 6 章 44 節，新譯

就要吸引萬人歸向我。」（約翰福

有基督徒都是耶穌的使者。

本）從這段經文看來，領人信主是

音 12 章 32 節）

上帝可能會讓壞事臨到，讓人們向耶穌求助。迦勒，10 歲

價值；有些人則認為，我們的意志可

有一名士兵曾說過：「在散兵坑裡

耶穌為耶路撒冷嘆息，祂說：「我

沒有無神論者。」我們有時會發現自

多次想招聚你的兒女，好像母雞招聚

己處於無法掌控的情況。上帝的目的

小雞到翅膀底下，只是你們不願意。」

上帝邀請每個人跳舞，祂持續吸

是讓我們耗盡自己有限的資源，然後

（馬太福音 23 章 37 節）上帝的旨意

引人們走向祂。我很有福氣的住在沙

祂會成為我們的供應者。

和期望是耶路撒冷所有人都能相信耶

灘附近，在那裡我看見人們注視著上

上帝很擅長吸引我們的目光。祂希

穌是他們的彌賽亞及救主。即便上帝

帝令人讚嘆的日出藝術。使徒保羅寫

望我們相信耶穌基督是救主，但祂絕

全能而且掌權，祂同時也是我們的愛

道，單是從人喜愛及追求受造萬物這

不會強迫我們，而是設法引起我們的

人，而祂將任何愛人對情感的約束都

件事，人就不能說自己沒有認識上帝

注意，通常是在我們自己做出錯誤的

加諸自己身上。

的機會。「其實自從創世以來，神那

以凌駕於上帝掌管的旨意之上。

決定或受苦的時候。無論是情感或身

強迫的愛，只會讓人抵觸。俗話說：

看不見的事，就如祂永恆的大能和神

體受苦，我們都會意識到自己的渺小

「跳探戈需要兩個人。」耶穌不會自

性，都是看得見的，就是從祂所造

及需要。

己跳探戈，祂所有的舞伴都是甘心樂

的萬物中可以領悟，叫人沒有辦法推

聖經描繪上帝像個情人般吸引我們

意的。上帝的旨意與我們的意志像跳

諉。」（羅馬書 1 章 20 節）

與祂交往。是的，祂是全能的，但祂

一支探戈舞，有些人把上帝的旨意說

的愛沒有強制性。

得很絕對，彷彿我們的意志沒有

想一想

如果一般人都可以透過受造萬物來認識上帝，那麼你可以確定上帝肯定會透過祂的獨生愛子來揭示自己──耶穌死了、復活，並給予相信祂是唯一救主的人永生。

背經文

「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人歸向我。」（約翰福音 12 章 32 節）

問一問

你們已經接受與上帝跳舞的邀請嗎？你們相信耶穌基督是帶領你們進天堂的唯一盼望嗎？

＊本文章感謝 Kids talk about god.org 授權台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

隱藏版

信仰

天父上帝如何帶領人們相信耶穌？

特別企畫

特別企畫 Gamble Marion Louise

授，對於教會歷史以及各種神學論爭更產生莫大興趣。相對的，她對猶爾特所試圖形塑的北美中產階級基督徒的婦女形象和論述，卻感到反感。作為一個鄉村女孩，她一方面考慮婚姻的可能性，但也開始興起一股想要「冒險」的念頭。

成長及教育背景

從蒙特婁到海外宣教

回顧這八年在台灣的首次宣教經驗，甘露詩有著難以啟口的尷尬。當時的她可以說逐漸陷入工作上的無力感，特別是感受到原住民部落在社會變遷及經濟壓力下的困境，尤其是複雜難解的人口販賣及雛妓賣春的問題，讓她深感困惑和無奈。同時，她也對當時在原住民教會推行的宣教

Gamble Marion Louise

甘露詩姑娘鄭仰恩（台灣神學研究院教授）

課邊工作的方式在多倫多的約克大學研讀社會學及心理學，取得社工碩士學位，並在多倫多擔任社工師，前後20年間協助處理家暴及兒童受虐的案件。她在大多倫多地區的工作經驗，讓她深深體認到社會邊緣群體所經歷的傷害和苦痛，在社工之外，她也參與成人教育的方案，因此不只是幫助受虐孩童，也幫助那些成年的加害者認知自己的錯誤。不過，長年下來，她實在無法再承擔這些苦難與重擔，她的心靈也耗損殆盡，加上與教會相關的寄宿學校及性侵案件逐漸浮上檯面，於是，她從社工領域退了下來。

甘露詩參與宜蘭縣大同鄉寒溪

返回多倫多再度學習

教會主日學事工（左圖），與當

甘露詩從猶爾特－諾克斯神學院畢業後，被派到蒙特婁的華人教會服事。這是一間創立於 1890年代、以廣東移民為主的教會，她和堂牧陳牧師互動良好，在從事幼兒教育之餘，也開始認識並理解移民和難民的議題。教會信徒除了少數是早期興建鐵路的華工家庭外，大多數是開餐廳、洗衣店的勞動移民，也開始有部分來自香港的投資移民，這也讓她體認到少數移民者的悲情。這三年中，因為和華人的互動，她開始有了到亞洲服務的想法，也因此向加拿大長老教會海外宣道會提出申請，就這樣，她被派到台灣來。 1965年來到台灣後，甘露詩先是在台北的語言中心接受兩年的華語訓練，1967年起，她和白台安（Diane A. Petrie）姑娘一起被派到蘭陽

神學觀點深感不滿。以同樣被分派在泰雅族工作的穆克禮夫婦（Clare and Grace McGill）為例，儘管他們一向非常照顧甘露詩，然而，他們那極為保守的神學觀點，加上急迫想要說服她加入福音運動的壓迫感，讓她幾乎喘不過氣來。她開始體認到，原住民教會所需要的，不是硬加在他們傳統文化之上的另一套教義系統，以及僵化的主日學教育課程，而是對他們的部落及家庭生活困境能夠帶來實質幫助的工作技能。於是，甘露詩決定結束在台灣的宣教工作，返回加拿大學習專業技能。在數年當中，她以邊上

地原住民信徒合影（右圖）。

甘露詩（Gamble Marion Louise）於1939年 6月1日出生於加拿大安大略省的奧雲灣（Owen Sound），是位於多倫多北邊約三小時車程的農村，她在家裡六名子女中排行老二。成長在傳統敬虔的清教徒家庭裡，由於父母親非常重視「安息日」的傳統，孩子們在週日除了上教堂參加主日學外，還要在家裡大量地閱讀，因此除了信仰書籍，還接觸到許多普世宣教人物的故事。甘露詩高中畢業前後，因為接受堅信教育課程，在牧師的鼓勵下，開始思考人生的志趣，也就是對於「呼召／天職」（vocation）的辨識過程。她高中畢業後，曾短期在銀行擔任打字員，但並不快樂。不久後，她進入多倫多聖經學院就讀，但因該校的信仰形態過於保守，加上長老教會友人的召喚，她決定轉到猶爾特學院（Ewart College），也就是加拿大長老教會的婦女宣教學院。這是她信仰學習的重要轉折點。當時，甘露詩在猶爾特學院接受教育方法、社會服務等實務訓練，而主要的聖經及神學課程則是在諾克斯神學院（Knox College）和男神學生們一起上。在諾克斯，她的神學視野被打開了，也接觸到像韋德（Donald Wade）這樣的開明教

地區的泰雅族部落工作，主要是大同鄉和南澳鄉，經常前往寒溪、四季、南澳、老金陽等部落訓練主日學師資，路程往往要步行數小時。此外，她也嘗試推行婦女探訪的工作。不過，語言是很大的問題，因為不只是甘露詩自己華語不順暢，泰雅族婦女的華語更差。所以，後來她主要是協助青少年的輔導工作，另外也在羅東教會協助陳耀宗牧師，這是平地教會參與原住民宣教的關鍵時期。同時，她也嘗試協助部落居民改善生活。因為泰雅族婦女善於編織，她曾協助行銷編織品到都會地區。當時，英國石油公司（BP）免費提供染料給原住民部落，她則協助聯繫台北地區的教會和機構。

在時代處境裡相片提供／淡江中學、鄭仰恩、鄭浚豪

不斷蛻變成長的女宣教師甘露詩（右一）來台第一個聖誕節，在淡水牧師樓與其他宣教師一起度過。

Gamble Marion Louise 再度來台委身宣教歷史工作決定退休之後，宣教老夥伴委厲心（W i l m a W e l s h）覺得甘露詩還年輕，推薦她回台灣服務，期待她到新竹聖經學院繼續聖經及英文教學的工作，也可以幫助原住民學生。於是，從2001 到2004年，她再度回到台灣並在聖經學院服務，然後退休。沒想到，返回加拿大兩年，還是心繫台灣，於是2006年又回新竹，直到聖經學院轉型，她從2008年起轉到淡江中學服務，教授英文聖經等課程。 2009年起，因為淡江中學獲得加拿大長老教會贈送的早期宣教報告的微縮影片，校長姚聰榮指派甘露詩進行宣教文獻的判讀及謄錄工作。從那時起，她和陳冠州老師全心投入《北台灣宣教報告》的解讀、翻譯及出版工作，至今已經出版兩個系列，分別是《北台灣宣教報告：馬偕在北台灣之紀事1868-1901》以及《北台灣宣教報告：北台灣宣教、醫療及教育之紀事19021914》，最後一個系列是《北台灣宣教報告：北台灣教會、醫療及教育之紀事1915-1923》，計

畫於明年（2021年）總會通常議會期間出版。也因此，甘露詩於2015年獲選為「績優外籍宗教人士」，以表彰她在保存台灣重要史料上的傑出貢獻。確實，長年的辛勞工作，造成她的眼力衰退，身心疲累，我曾經很認真地對她說：「台灣教會應該頒贈一個榮譽神學學位給妳。」

台灣教會公報 2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日／ 3579 期

《北台灣宣教報告》的歷史價值《北台灣宣教報告》這份重要的歷史文獻主要是加拿大長老教會海外宣道委員會的主事者（包括主委William McLaren, Thomas Wardrope, Hamilton Cassels及幹事R. P. M a c K a y及其助理A. E. Armstrong）與派駐台灣的宣教師之間於1868到1923年間的通信。為何宣教檔案到1923 年就結束了呢？這牽涉到1925 年的加拿大教會聯合運動。簡要地說，經過將近四分之一世紀的協議過程，加拿大的衛理公會、公理會和占三分之二

的長老教會於1925年聯合組成了「加拿大聯合教會」，而其他占三分之一的長老教會則因不屈從而延續原本的「加拿大長老教會」，雙方對其法定地位和財產分配的要求，更引發長時間的立法爭執。後來，在分財產時歷史檔案資料被分給了聯合教會，這份宣教報告也停止於1923年， 1925年後的資料則由兩教會各自保存歸檔。對研究宣教及歷史的學者來看，這份文獻深具歷史價值，因為它不只呈現早期宣教師們的工作內容，以及教士會與加拿大主事者的互動與協商，更呈現後來淡水男女兩校、馬偕醫院、台灣神學院以及北部教會的宣教發展紀事，還包括南北神學院的合一爭議，甚至宣教師間的爭論與衝突等，可以說是一部活生生的史料。再以馬偕研究為例，從2007年開始，重新翻譯出版的《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》（F r o m Far Formosa ）完整呈現了馬偕的生平與工作梗概，2012年出版的漢文版《馬偕日記》則細膩展現他的內心世界，而隨著《北台灣宣教報告》的出版，特別是第一系列的《馬偕書信》，更進一步反映了當時宣教過程裡諸多事件背後的真相、協調與運作，這讓我們看到一個更立體化的馬偕歷史圖像。

最後的姑娘？

甘露詩（左）退休返國前，與作者餐敘。

2015年，甘露詩（左起）與韓麗絲、亞大偉、林田義行等宣教師，一同獲選「績優外籍宗教人士」。

在我心目中，甘露詩是一位坦誠直率的姑娘，也是在時代處境裡不斷蛻變成長的女宣教師，我對她只有深深的敬佩與感念。終於，經過在台灣總計四分之一世紀之久的服事後，她確定要退休返國了。在全球疫情嚴峻的處境下，她於 2020年8月14日在好友送行下離開台灣，直飛多倫多，前宣教師史邁克（Michael Stainton）牧師於半夜時分在機場守候，並直接將她送回奧雲灣的公寓自家進行居家隔離，冰箱裡已經裝滿各類食物（但我想她還是想念台灣菜），這真是一個美好又帶著些許哀傷不捨的故事。有人稱甘露詩為「最後一位姑娘」，熟悉台灣宣教史的人都知道「姑娘」是過去對單身女宣教師的稱呼。也有人說，我們還有韓麗絲（Carys Humphreys）姑娘啊？不過，韓姑娘已經入籍台灣成為「正港的台灣人」了。那麼，誰才是那「最後的姑娘」呢？

Gamble Marion Louise 與甘姑娘互動點滴

鄭浚豪（台北中會淡水教會牧師）

Gamble

Gamble Marion Louise

愛在他鄉變故鄉

Louise Gamble

Gamble Marion

回顧長老教會宣揚福音的歷史，從1865年開始，宣教師陸續從英國和加拿大而來，無論是醫療、教育或社會服務，成為台灣社會與人民的幫助。誠如《淡江中學通訊》第82期介紹宣教師甘露詩姑娘（Gamble Marion Louise）的結論，作者在文末做了一個註解：「甘為主用的宣教師們，他們以『愛與服務』的宗教情懷，滋潤台灣這塊土地，看似平凡，卻成就了最不平凡的上帝國偉業。」甘露詩姑娘由於曾經在台北的語言中心接受過兩年的華語訓練，所以在與台灣人的對應上完全沒有問題。因此，她可以和市場攤販對話、和學校師生交談，完全不受語言的隔閡與阻礙。這樣的優勢，使她在台灣人面前總是讓人感到平易近人，尤其每次見面都會主動招呼說：「你好嗎？最近。」甘姑娘在淡江中學服務期間，主日禮拜都來到淡水教會；雖然她不完全聽得懂台語，但她很享受在長老宗的禮拜氛圍。曾經，淡水這個小鎮可說是宣教師的總部。從台灣教會史的發展來看，淡水教會深受宣教師主導的接受期和本土化醞釀形成，畢竟除了知名的馬偕（G. L. Mackay，漢名偕叡理）外，還有偕叡廉校長（G. W. Mackay）、偉彼得牧師（J. D. Wilkie）、德明利姑娘（Isabel Taylor）、杜道理姑娘（Dorothy Douglas）等人，在教會會友的記憶和言談中，都充滿對她／他們的尊敬與感謝。藉由這樣的關聯，我認為有責任喚起這世代的信徒接納宣教師，並且學習關懷宣教師。畢竟，昔日宣教師的作為帶給教會極大幫助，現今的我們應該要成為宣教師的祝福。近年來，淡水教會很榮幸接待甘露詩姑娘和韓麗絲姑娘（Carys Humphreys）；韓麗絲姑娘更成為淡水教會的陪餐會員。談及甘露詩姑娘，她在1965年就來到台灣事奉，當年26歲。1967年，她受差派前往宜蘭泰雅族部落工作。2018年，淡水教會關心原住民教會，當時邀請Ta y a l（泰雅爾）中會 Mangan（福山）教會前來。主日禮拜結束後，甘姑娘和時任傳道師Nolay Piho（林慶台）大大的擁抱，甘姑娘興奮地告訴大家：「他從小是我看長大的。」近年來，淡水教會每逢聖誕節慶祝禮拜的時候，在禮拜程序中都會贈送聖誕禮金向宣教師表達關心與感謝。再者，純德小學的同學也會親手撰寫卡片贈送給甘姑娘與韓姑娘。 2019年，甘姑娘80歲生日，淡江中學校友會理事長紀文豪特別設宴為她祝壽。甘姑娘曾經在主日禮拜後，拉著我到教會前方的陳澄波戶外美術廣場，指著每一幅畫作，讚美著好看。所以，我把甘姑娘的讚美轉達給陳澄波文化基金會，他們感謝甘姑娘的欣賞，於是贈送一幅陳澄波作品以表祝賀。同年，教會慶祝台灣重陽節，特別準備壽桃一份和甘姑娘分享，讓她大呼驚訝和新奇，

促使宣教之「福音與文化」更具有意義。平常時，甘姑娘除了在淡江中學校園生活，淡水小鎮也宛如她的後花園。她喜歡漫步在淡水巷弄，四處尋找她喜愛的蔬果和小吃。閱讀《淡江中學通訊》刊物之際，有校內老師提到甘姑娘喜歡吃筒仔米糕，就讓我想到好幾次主日禮拜後，她總是喜歡到教會鄰近的餐廳「中山五十六」用餐。本以為是就近教會的緣故，沒想到她是真心喜歡該店的台灣滷肉飯。有時候，她會來到教會辦公室找我，我們一起去星巴克、一起去吃冰淇淋，在一起用餐談話的過程中，居然大多數時間是她分享生活近況和感受，讓我可以為她代禱。回顧近五年的日子，淡水教會的關懷使她願意主日留在淡水，此舉也令某間教會同工開玩笑說：「你們淡水對她這麼好，難怪現在要邀請她到我們教會（台北市），她都不想來了。」值得一提的是，淡水教會在2019年出版一本《輕描淡寫──馬偕巡禮筆記書》，甘姑娘知道這件事，主動表達願意協助翻譯英文的內容。藉由甘姑娘的幫忙，在英文用字遣詞能夠更貼近和符合教會的詞彙，並且連結《北台灣宣教報告書》系列叢書。過程中，最大的收穫是她不單翻譯英文，也在中文上不吝建議。如此一來，各單位來詢問關於馬偕事蹟或者建築相關文字，至少有所參考和提供。縱觀北台灣教會史，淡水可說是宣教師的總部，他／她們儼然把他鄉變故鄉，真心認同與委身於斯土斯民。對甘姑娘來說，淡水教會是她即將要退休前夕，在台灣的信仰寄託之處。即便她的膝蓋不太能負荷爬樓梯的行動，導致她只能望著淡水禮拜堂長長的樓梯而興嘆。不過，她依然喜歡在淡水教會參加崇拜，除了喜歡這邊的禮拜氛圍，這裡還有她的好朋友韓麗絲姑娘、葉寶貴老師、鄭明敏牧師娘。甘姑娘說，她是從加拿大長老教會退休，也是在台灣最後一位姑娘。在今年初，甘姑娘一度向教會表示，有意願協助教會松年大學英文課程，卻礙於肺炎疫情致使停課。8月9日，淡水教會特別在主日禮拜中歡送她，由新北市政府市政顧問、前淡水區長蔡葉偉代表本會贈送禮物，並且邀請全體會友用60秒的掌聲，以表感謝她在台灣各地總共將近25年的事奉。

甘露詩（右三）返鄉時，好友同工到機場送行。

台灣教會公報 2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日／ 3579 期

特別企畫

特別企畫 Gamble Marion Louise

成長及教育背景

從蒙特婁到海外宣教

Gamble Marion Louise

甘露詩姑娘鄭仰恩（台灣神學研究院教授）

甘露詩參與宜蘭縣大同鄉寒溪

返回多倫多再度學習

教會主日學事工（左圖），與當

地原住民信徒合影（右圖）。

在時代處境裡相片提供／淡江中學、鄭仰恩、鄭浚豪

不斷蛻變成長的女宣教師甘露詩（右一）來台第一個聖誕節，在淡水牧師樓與其他宣教師一起度過。

台灣教會公報 2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日／ 3579 期

最後的姑娘？

甘露詩（左）退休返國前，與作者餐敘。

2015年，甘露詩（左起）與韓麗絲、亞大偉、林田義行等宣教師，一同獲選「績優外籍宗教人士」。

Gamble Marion Louise 與甘姑娘互動點滴

鄭浚豪（台北中會淡水教會牧師）

Gamble

Gamble Marion Louise

愛在他鄉變故鄉

Louise Gamble

Gamble Marion

甘露詩（右三）返鄉時，好友同工到機場送行。

台灣教會公報 2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日／ 3579 期

公關企劃製作

事工分享

新竹馬偕醫療大躍進加入心肺診斷新利器

新生兒轉診外接團隊即刻救援、完整守護

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

事工分享

公關企劃製作

桃竹竹苗唯一兒童醫院 2022 年營運

兒童

醫院

工研院正壓式檢疫亭進駐新竹馬偕

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

藝文走廊

台灣尚古早之十文圖林昌華

台灣最早的神學教育 ── 蕭神學院

台灣首間神學院的爭議

荷蘭萊登大學校園一景。

1982年，台灣神學院內曾經為了應該慶祝建校是百週年還是110週年爆發爭論。一派認為神學院應該從1872年以大地穹蒼為課室的「逍遙學院」開始起算；另外一派主張沒有校舍的「逍遙學院」不是學校，「牛津學堂」建設完成的1882年才算是學院歷史的開始。後來兩派在董事會的調解下妥協，結果就是將神學院分為「設校」的1872年，以及「建校」的1882 年。事實上，「設校」與「建校」的爭議焦點還牽扯到台南神學院，如果台神是1872年成立，那麼學校將早於南神的1875年；相反的，如果是1882年起算的話，就晚於南神。換句話說，整個爭論的核心在於：台灣最早的神學院應該是哪一間？時過境遷，現在回頭再看當初妥協的結果，有點像是玩弄文字遊戲來化解爭議的意味。而且在現今17世紀台灣教會歷史研究方興未艾的情況下，兩派的爭議也沒有什麼意義。因為不管是1872年或1882年，距離1658年出現的「蕭壠神學院」，時間上都晚了200年以上，所以南北神爭論的意義實在不大。我認為，時間的早晚不是重點，重要的是學校設立的意義與影響是什麼，才是值得進一步去思考的問題。

殖民地神學教育構想的提出 1602年，荷蘭設立聯合東印度公司（Vereenigde Oostindische Compagnie），以舉國之力參與摩鹿加群島香料貿易的競逐後，類似國教地位的荷蘭改革宗教會（Gereformeerd Kerk）的數個中會（Classis），已經開始討論如何招募和訓練前往東印度服事的傳道人。例如，1616年荷蘭台夫特中會（Delft Classis）建議東印度公司設立神學教育機構，中會致東印度公司董事會的建議書這樣說：提議在萊登大學（Leyden Universiteit）為東印度公司成立學院，長期訓練學生，以達成這個重要的使命。這個學院稍後將移轉到東印度，由原先受教的牧師擔任教師，並在當地人中挑選傳道師。收到中會建議的董事會，決定將備忘錄交由東印度公司位於荷蘭母國的各商部（Kamers）討論，責成他們與各地中會協商，並在下次會議提交報告。

台灣設立神學院議題的出現

▲1621年出版的《安汶基督教歷史概述》，作者為荷蘭首位派駐東印度牧師丹卡慈，本書曾經是印度神學院的教科書之一。台灣首位宣教師甘治士牧師來台隔年（1628年）撰寫的《台灣略誌》就是仿照本書的概念而書寫。

1630年代中期，尤羅伯牧師在西拉雅族群地區的宣教工作進展神速，各部落如雨後春筍成立的教會卻也突顯神職人員不足的棘手問題。如何培養足夠的傳道人來教育台灣島新增加的基督徒，成為尤羅伯不斷向東印度公司和荷蘭改革宗教會陳情的問題，甚至當時的台灣長官漢斯‧普特曼斯（Hans

▲17世紀熱蘭遮城圖書館所收藏圖書的目錄，幾乎都是神學的書籍，從書名可以大致了解當時傳道人的神學興趣。

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

Putmans）也曾寫信向東印度公司請求，然而這些需求卻未受到東印度公司當局或荷蘭教會重視。直到20年後，在台灣設立神學院的構想才得到討論並實現。此議題首度出現在1657年3月10 日，當時大員評議會（Tayouan Council）主席揆一（Frederick Quijet）於寫給東印度總督的一封書信中提出。這個提議不是揆一自己的意見，是同年2 月23日韓布魯克牧師（Rev. Anthonius Hambroek）巡視南部教會後，以大員小會（ T a y o u a n Kerkenraed）名義發表的報告書中所提的意見。揆一如此寫道：隨函附上小會的書信，他們主要的建議在於設立一間神學院，揀選福爾摩沙島最伶俐和聰明的青

這個提議在各個中會和商部醞釀討論後，終於在1623年於萊登大學的教育體制實現，一所稱為「印度神學院」（Seminarium Indicum）的學院出現在大學校園裡。這間學院為台灣教會栽培了極為重要的宣教師，例如牧師甘治士（G e o rg i u s Candidius）、尤羅伯（Robertus Junius）和花德烈（Jacobus Vertrecht），後來經過十年的營運之後關閉。但關閉並不表示東印度公司忘記原本的神學院規劃，因為根據建議書規劃，這個為東印度地區服事的神學院最終目標是移轉到當地，訓練當地人接受神學教育。這個概念對當時才經歷過宗教改革運動沒多久的基督教會來說，算是相當有遠見的建議。然而，將神學院移轉到東印度地區的構想，並沒有具體落實在東印度公司亞洲總部所在地巴達維亞（Batavia，即今日的雅加達），而是出現在台灣的蕭壠神學院，顯見17世紀時期的台灣教會對荷蘭在亞洲宣教的重要性。

年，或是荷蘭人當中少數資質適合進修的士兵。應該完整訓練這些學生的神學及語言科目，以便能夠擔任教師或牧師，服事自己的同胞。這封書信只粗略提到設立神學院及招募新生的原則，並沒有進一步提到學校設置的地點或人事安排方面的議題，但這已經是極為重要的一個步驟。 1621年，東印度公司計畫在萊登大學設立印度神學院時，已經規劃將來在東印度地區設立神學院，正如印度神學院指導者華留士（A n t o n i u s Wa l a e u s）提交東印度公司董事會的設校草案第 19、20條所述： 19.由於東印度公司董事會準備在東印度地區設立某種類型神學院，公司應當適時告知我們這所學院的性質。我們也期待這兩所神學院能夠互相聯絡，彼此能互相配合，並且當對方意欲改變經營方式或擴張學院時，應以書信通知我們。 20.特別是如果東印度公司發現資質優異、在智識及神學教育上適合進一步訓練的人，應該通知我們；就算只有一位，他在敬虔、恩賜或其他人格特質上有所長，就可以到這裡來。這樣的人對神學院有極大益處，他們可以教授當地的語言，或完整地向這裡的學生解釋當地人的風俗習慣。 →19

藝文走廊 18←

▲萊登大學教堂內博士生口試的殿堂。

神學院位址的不同主張福爾摩沙教會的提議獲得東印度公司當局的首肯，1657年6月11日，東印度公司總督瑪紹可（Joan Maetsuijcker）寫信給揆一和評議會，他在信中如此說：由於這些部落使用共同的語言，因此應當紮實地建立基督教的信仰，以致於能夠在他們當中培育教師，將來有能力教導自己的同胞。為了基督信仰的傳揚，我們同意在蕭壠社設立學院，在那裡揀選最伶俐聰明的福爾摩沙青年為此目的接受教育，同時教導他們荷蘭文，做為未來翻譯聖經的人才。從瑪紹可的書信可以看到東印度公司設立神學院的幾點考量。首先是培養本土的原住民神職人員。由於東印度地區的教會長期面臨宣教人員不足的問題，如果能設立神學院訓練福爾摩沙在地的傳道人，神職人員缺乏的問題就可迎刃而解。再來是聖經翻譯的需求，儘管荷蘭宣教師在倪但理牧師（Rev. Daniel Gravius）服事之時已翻譯馬太福音、馬可福音及路加福音、使徒行傳1章，但這些翻譯比起完整的新舊約全書仍是很遙遠的距離，因此訓練原住民的聖經翻譯人才是相當有遠見的做法。

華留士的建議書顯示，當初的神學院規劃相當具有前瞻性眼光，當中最重要的是維持亞洲和歐洲學院的連結。在他的規劃下，印度神學院和亞洲的學校在教學上互相配合。由於印度神學院的目標是以訓練將來在亞洲服事的宣教師為主，必然需要從亞洲直接提供相關資訊，不管是東方的語言、文化或宗教信仰實況，皆是歐洲學生不可或缺的教育內涵。相對的，從亞洲選召到歐洲的亞洲學生，可以在荷蘭的大學中得到完整的神學教育。假如整個計畫順利進行，或許可以從神學擴張到別的領域學科，成為亞洲高等教育的開始。亞洲設立神學院最初規劃的地點應該是摩鹿加群島的安汶島（Amboyna），因為1610年代東印度

公司統治的重心在香料群島，安汶島是整個地區傳教成績較為顯著的地點，當時已經選派數位當地部落領袖的小孩前往荷蘭接受神學教育。這也是後來甘治士、尤羅伯和普特曼斯不斷行文東印度公司董事會，請求接納福爾摩沙年輕人前往荷蘭受教育的原因。然而，就歷史的現實來看，這個建設神學院的計畫終究沒有在摩鹿加地區實現，也沒有實現在東印度公司總督和評議會所在地巴達維亞，反倒是實現於福爾摩沙。所以1657年在福爾摩沙設置神學院的提議，應該要放在這個大環境的角度來看，因為儘管印度神學院在創設十年之後關閉，但是荷蘭的教會並沒有忘記督促東印度公司重新考慮設立神學院，訓練有能力在東印度地區傳教的人才。

對於東印度公司總督的善意回應，大員小會也在同年10月5日開會討論相關議題。當天會議討論最重要的是關於神學院設立的細節問題。大員小會歡迎總督的決定，但是對於神學院設立地點有不同的看法。他們也討論了理想的學生人數、受選學生的條件、監督者人選、校規和生活管理等相關細節。當中關於地點的問題，大員小會建議神學院應當設立於麻豆社比較理想。理由如下： 1.麻豆社左右有兩條河流夾峙，學生不容易逃學。 2.麻豆社安靜，是適合專心讀書的地點。 3.公司在麻豆社當地有石造屋舍，適合做為神學院的校舍，而石屋邊有磚屋可做為監督者的宿舍。 4.神學院的所在地靠近獵場，因此可以供應足夠的肉食。 5.當地的公司職員（意指韓布魯克牧師）已經嫻熟西拉雅語，而且服務於麻豆社，而蕭壠社的牧師芬德魯斯（Vinderus）初到任，尚不了解西拉雅語。但是小會期待的麻豆神學院討論結果送至大員評議會時，福爾摩沙長官和評議會仍建議將神學院設立在蕭壠社比較適合。10月8日，福爾摩沙評議會認為麻豆社位處偏遠，河流在颱風季節容易氾濫，不易往來。此事是否就此決定，從荷魯特（Jacob Anne Grothe）的《早期荷蘭宣教史檔案集》（Archief voor de Geschiedenis der Oude Hollandsche Zending ）看不出來，從1657年11月24日福爾摩沙評議會決議後，再沒有看到關於這件事情的討論。興瑟（Willy Abraham Ginsel）在萊登大學的博士論文引用1660年7月16日瑪紹可的書信，說明蕭壠神學院在1658年確定，隔年正式成立。瑪紹可書信中如此敘述：在恰當的時間後，我們期盼在蕭壠設立的學校得到良好且豐碩的結果。為達此目的，有30位福爾摩沙青年接受神學和完整的荷蘭文訓練。儘管目前看來花費昂貴，我們卻不願意中止，而要盡一切努力讓這個學院運作順利，引導青年達到完善的境地。從上述史料可以清楚看到，蕭壠神學院從提出建議到完成建設，只花費兩年時間，如果比較萊登大學印度神學院設立的過程，算是極為順利。從書信

天主教神父馮炳正（De Maila），在廈門等船時聽聞台灣有基督徒存在，後來他找到那些西拉雅族人，聽他們訴說對基督教信仰的理解，也就是世界是上帝所造，人類的始祖是亞當及夏娃，他們犯了罪，所以要用水來洗禮云云。另外，後來至台灣旅行的中國文人官員所著的文獻中，提到一個西拉雅部落特殊的「教冊仔」職稱，他們教導西拉雅人使用羅馬字寫西拉雅語，直到19 世紀初期。據我所知，最晚一件《新港文書》是在 1818年書寫，所以我相信這些「教冊仔」除了教導羅馬字書寫方法，也擔任基督教信仰傳承者的角色。從現在的角度來看，17世紀出現的蕭壠神學院雖然早已隨著鄭成功占據台灣而消失，但是其做為台灣第一間神學院的指標性意義實在不容忽視。再來，從延續400年的台灣教會歷史角度來看，在荷蘭人離開之後，神學院學生如何延續西拉雅人基督教信仰的記憶，以及這個記憶如何連結到19世紀英國長老教會在南部的宣教，是個簇新且嚴肅的課題。最後，將蕭壠神學院放在17世紀荷蘭對整個東印度地區的神學院規劃脈絡裡，呈現了信仰從歐洲背景移轉到亞洲文化現實過程中「信仰的詮釋轉化」議題，這是討論本土或脈絡化神學極為重要的例證。

內容可以知道，神學院設立時有30名神學生入學。值得進一步研究的是，神學院當時選用什麼教材？教育的課程規劃是什麼？由誰擔任教職？這些問題都是目前史料未見，因而無法解答。然而，值得思考的是，1715年受中國皇帝之命來台測繪地圖的 ▲興瑟（Willy Abraham Ginsel）的《改革宗教會在福爾摩沙》（De Gereformeerde Kerk op Formosa ）。

▲1885年苗栗新港社一位讀書人解大賓寫的〈悲憤詩〉，短短112字道盡西拉雅族群過去200多年受盡滄桑。特別之處是，這些西拉雅族後裔以「歐羅東渡」的荷蘭人後代自居，反映19世紀以前西拉雅人自覺有別於福建廣東移民，也描述了曾經受到荷蘭統治的歷史事實。

台灣最早的神學教育──蕭神學院台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

舉目向山啟應應答立志實踐，作主門徒做見證：啟應文55篇

【宣揚福音】

主題：食老毋免驚，有主做靠山

1.為著教會重視長者關懷祈禱：天父上帝，阮來到祢面前，

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：利未記19章32節

懇求祢互阮的教會看重松年的關懷佮陪伴，互阮有祢的眼

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：食老毋免驚，有主做

光，知影阮會當為阮的社區做甚麼松年的服侍，互阮的教

靠山

會去關心長輩實際的需要、用行動幫助，成做祢祝福的管

祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道：

道。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

恩典的上帝，感謝祢互阮知，「食老毋免驚，有主做靠

2.為著教會通過聖餐關懷肢體祈禱：主耶穌，感謝祢佮阮同

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

山」，因為祢是阮一生幫助，祢時時攏引導阮，互阮佇性命

坐桌，互阮佇每一擺聖餐，閣一擺受提醒，「大的要服侍

願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路

中的每一個階段攏倚靠祢。佇阮兄姊年老的時，求祢幫助in

小的。」願祢幫助阮，去關心幫助那些有需要的肢體、機

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇27篇4節（會眾

更加熱心祈禱，願意用微細的力量互祢使用，in毋是無路用

構佮教會，不管是透過聖餐奉獻或是真實的連結，求主感

可齊念）

的老廢仔，是受人敬重的老歲仔。求主賜阮平安、喜樂、健

動阮活出祢設立聖餐的疼、愛犧牲佮分享。奉主耶穌的名

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》121首

康，互阮佇恩典中老化。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

祈禱，阿們！（請用主禱文結束）

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：天父上帝阮感謝祢，互阮佇人生無仝的階段攏體會祢的疼

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》541首

開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》525首

〈將疼傳出去〉

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

佮恩典，佇母胎的時、佇出世做幼嬰的時、佇孩童的時、佇

與主同桌平安喜樂，聖餐精神傳出去：新《聖詩》358首

青少年的時、佇成人的時、佇壯年成熟的時、佇年老漸漸衰

〈我今來倚主祢面前〉

聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、

弱的時，祢攏佮阮同在，導阮行性命的道路。佇松年主日阮

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》375首

跟隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠。阿們！

更加體會祢豐盛慈愛的全備齊全，阮用歡喜的祈禱成為感謝

〈著帶啥禮物〉

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請跟弟兄姊妹比個讚

獻互上帝，求祢鑒納。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：（台語）

說：「食老毋免驚，有主做靠山！」

願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師

相片提供／李冠呈

食老毋免驚，利未記19章32節

李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）

有主做靠山食老欲按怎？從2020年5 月開始，台灣正舉目向山式進入「生不如死」的階段，也就是出生率低於死亡率的人口負成長。今日台灣社會面臨的問題，不僅僅是晚婚或不婚所伴隨的不生與少子化的問題，還有因為醫療發達、營養足夠伴隨而來的高齡化問題。過去，可說「人生七十古來稀」，如今，則是「人生七十才開始」。根據世界衛生組織（W H O）定義， 65歲以上老年人口占7%以上即高齡化社會，14%為高齡社會，達20%為超高齡社會。台灣自2018年已進入高齡社會，預估2025年將進入超高齡社會。要面對的問題包括：1.扶養老人比養小孩多；2.青壯年人口比例遽減；3.勞動人力負擔倍加。如今，我們只剩下不到五年時間可預備，正視高齡問題實在刻不容緩。儘管政府推出長照2.0，提供大量的

社會資源補助，包括日託、日照、長青課程、居家照護、到宅服務，依舊不夠用。許多人開始擔心：「食老欲按怎？」假如有一天老了，腳走不動、無法從床上爬起來，甚至需要人服侍的時候，有人可以幫助我嗎？過去，牧者之間最常討論的話題是：教會有做兒童營或週末營嗎？至今變成：教會有沒有老年事工呢？當社會在改變的時候，教會也必須跟著改變，才能夠吸睛 ──吸引社區人士的眼光看向教會，更進一步去吸引人進到教會，這也是傳福音為主見證的可行方式。

食老是恩典聖經中多處提及要敬重長者，除了十誡中第五誡要兒女孝敬父母外，還有詩篇92篇14節提及：「他們（義人）年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」箴言20章29節b：「白髮為老年人的尊榮。」約伯記12章12節：「年老的有智慧；壽高的有知識。」32章7 節：「我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。」新約提摩太前書 5章1～2節a亦提醒：「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親。」都讓我們看見「白髮是榮耀的冠冕」（箴言16

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

章31節）。原來「食老，是恩典」，可以經歷人生不同階段直到年老，並學習更深仰望與依靠上帝。今天的經文利未記19章32節指出：「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」把尊敬老年人和敬畏神的命令並提，更可看出上帝對年長者的看重。約珥書2章28節提到，上帝的靈不只讓兒女說預言，少年人見異象，也要讓老年人做異夢，並且讓老年人的夢得以成真，這是上帝給年長者的盼望。有鑑於此，筆者正在規劃可以讓教會融入社區的銀髮族事工，取名為「青松 easy學堂──Take Old Easy」，通過聖經的教導，唯有真實和年長者互動，才能實踐敬重長輩的教導，幫助社區的年長者「在地老化」「在地養老」「就地安老」，也就是「在自己家」「自己的社區（教會）」或「自己熟悉的地方」慢慢老，有伴可以扶持關心、照顧陪伴，也成為傳揚福音、為主見證的管道。

食老毋免驚食老毋免驚，不是「食老母免驚」，當靠爸、靠媽的啃老族，而是非常清楚人生三大問題：我從哪裡來？我往何處去？我人生的意義是什麼？這三個問題都能在基督教信仰中找到答案。在人近

黃昏、日落西山時，我們如何確信自己還能散發餘光、餘熱，相信年老的我仍是個寶？台灣基督長老教會總會一領一‧新倍加推行中心高齡關懷事工小組近年推動一系列活動，幫助教會成為高齡友善教會 ──友善事工、友善會友、友善空間，讓長輩及家屬能一起認識老、協助老、預備老，並且幫助長者找回對生命的熱情與意義，避免因失能、失智退化而臥病在床，使長輩保有尊嚴、找回價值、活出健康、享受生命。筆者有機會參與一系列裝備，發現可透過桌遊帶長者運動找到樂趣，透過讀書會帶領長者學習回顧生命、照顧自己（推薦閱讀《我的銀髮我自主》，南與北出版社），也有針對年長者肌耐力的訓練，及從繪本學習為老年生活作預備的訓練。讓我們帶著長輩學習幸福五老：老身要健康、老本不用愁、老伴要珍惜、老友常互動、老居來教會，達成恩典老化：心裡平安、靈裡喜樂、身體健康。以賽亞書46章3～4節記載，上帝對以色列百姓說：「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。我已造作，也必保抱；我必懷抱，也必拯救。」同樣地，在我們生命的各個階段中，我們也都能看見上帝恩典慈愛的帶領，與祂的榮美。＊＊＊這禮拜是總會訂定的松年事工紀念主日，適逢世界聖餐紀念主日，透過聖餐的意義，也讓我們再思與長輩和需要關懷的人「同坐桌」的意義，並實際去關心、陪伴、付出真實的愛，如同主耶穌與我們同坐桌一樣。牧會十多年來，在高雄中會與壽山中會都看到美好的見證，透過每次的聖餐奉獻，教會對外關懷有需要的肢體，包括弱小教會與機構，讓每次聖餐都成為記念主的美好、神聖、犧牲與分享的時刻，真實愛鄰舍如同自己。願聖餐的精神也在我們的實踐中，成為美好的見證。

探索頻道 ──書評：《從宗教到政治──黃彰輝牧師普世神學的實踐》

陳文珊

作為長子向來自尊心強、行事謹慎且懂事的黃彰輝，對二等公民有著最鮮活的體會。他取得東京帝國大學學位返鄉的途中，與分離四年的弟弟在船上重逢，不自覺用母語大聲交談。帶班同行的日本教官為此嚴懲其弟長達二小時，焦急不安的黃彰輝這樣描述：「穿上最好看的新日本裝，戴上日本大學四角帽，向日本教官行大禮。」在意欲開口據理力爭前，他瞥見弟弟遭罰跪驚恐的樣子，瞬間想到了作為二等台灣人的身分，心懷不平與羞辱地，為自己在公開場合使用「方言」致歉。這種內在感受與外在大環境不一致導致的強烈情感衝突，後來緊緊跟隨黃彰輝一生，以致於他用「人格分裂」形容自己的遭遇和基督教的宣教困境，「我一生所面臨的危險是：一方面，在變化的處境中，要如何

保存自我認同，另一方面，又要有彈性地認同該政治處境……今日基督教的宣教，也是同樣的情形。宣教經常在福音文本（text）與處境（context）之互動中進行。因此，必須作嚴厲的雙層檢驗（double criticism）。」根據這樣的背景，我們便能清楚為何黃彰輝會用路加福音8章26～39節經文，做出令人眼睛一亮的去殖民處境化釋經。在這處經文中，當耶穌問格拉森被鬼附的人：「你名叫什麼？」他說：「我名叫群。」一般教會的釋經通常會把重點放在神蹟，把「被鬼附」等同精神疾病，但黃彰輝卻進而將「被鬼附的群」理解作「遭殖民者的多重身分認同困境」，把耶穌趕鬼治好的神蹟詮釋成上帝的好消息，要釋放因著殖民主義而活得人不像人的百姓脫離被擄受壓制的處境。

不是客觀的外在（out there），而係主觀意義建構出的（mediated by meaning）。因此，處境至少包含以下幾種意涵：首先，它是個人或群體的生活；其次，這樣的生活經驗只可能在文化脈絡中；再者，它往往意謂著個人或社群的不同社會位置（social location）；最後，它涉及社會的轉變過程。據此而觀，處境是多而不是一，是動態而非靜態的。那我們該如何擇取處境做為神學建構的起點？在黃彰輝看來，處境化神學要求做神學需嚴肅看待處境，但這並不意謂著所有處境都是同樣重要的，不是所有的處境都同辨識時代的契機或兆頭相關。做為上帝的子民，我們需要明白上帝的旨意如何在歷史中落實，因此，神學教育需要進行跨學科的交流與對話。「『處境性』不單單是嚴肅且無差別地看待所有處境，而是在特別的歷史時刻對處境有所覺知同啟蒙（conscientization of the contexts）。這樣的覺知同啟蒙只能來自於介入與參與，從中得出批判性的覺察。真正的處境性會帶來處境化。二者係不可分割的，但卻是不同的。」在另一篇文章〈神學教育 ── 一個全球視角〉（Theological Education--A Worldwide Perspective ）

中，黃彰輝更強調，處境化意謂著「與上帝的話語摔角，以致於道成肉身的大能，也就是處境化的神聖形式，能夠鼓舞我們跟隨祂的腳蹤行，從事處境化（的神學建構）」。他進一步用死而復活來比喻處境化神學的方法論，「這是痛苦的過程，它意謂著死亡（去處境化），好讓我們得以復活（再處境化）。」更清楚地說，處境性與處境化是一種新的具辨證性的理論過程，它涉及的不只是字詞，更是行為，藉此可以打破理論與實踐的二分狀態。在回憶錄中，黃彰輝用「處境化」為自己一生做了最佳的註解。他說，身為台灣人是處境，上主對他一生的召命是文本，「我所有的政治參與係以具體處境與特殊文本之間的掙扎為基礎。」或許，這一切始於他考取高等學校的那一天夜裡。他的父親與他有了一場男人對男人的嚴肅對話。他告訴黃彰輝，祖父改信的時候，決志成為傳道人，並且承諾要讓家中的長子都如此行。然而，他不願意逼迫孩子獻身，因為上帝給人寶貴的自由。黃彰輝在那天做了決定，要將自己的身體獻上當成活祭。他未來的人生方向就此定局。他的「毋願」處境化神學，也在那一天埋下了種子。

補上神學思想的空白

（香港中文大學崇基學院榮譽副研究員）

當成活祭把身體獻上

黃彰輝是台灣第一位享譽國際的神學家，是因為他在1953年日內瓦普世教會協會的會議上首次提出「一個中國，一個台灣，和平共存」，為台灣人民自決做國際倡議。為什麼會是在普世運動的場合？因為在他看來，這不單只是政治訴求，背後更有著基督信仰的依據，他堅信，上帝是愛，按著我們所是接納我們，語言、文化、鄉土及人權都是上帝的賜予。這促使黃彰輝後來在台南神學院及神學教育基金任職時，逐漸構成「處境化神學」（contextual Theology），並成為第三世界神學的先驅。然而，跟另一位台灣出身的神學家宋泉盛相比，截至目前為止，教會卻甚少有中文專書或專文特別討論黃彰輝的生平與思想，殊為可惜。除了2014年，南神舉辦的黃彰輝紀念活動研討會，會後台灣教會公報社出版了論文的集結，第一本介紹黃彰輝的書《台灣人的先覺──黃彰輝》是2004年由望春風出版社出的，主要係以編年史的方式來記敘其從幼年至罹癌過世的一生。作者是黃彰輝在南神的學生張瑞雄，可惜卻鮮少提及其神學思想，篇幅上，也甚少著墨其在南神時參與長老教會倍加運動的本土宣教事工，和有份籌備東海大學創校期間與黨國基督徒周旋的始末。所幸，今年初終於有了玉山社所出、蔡榮芳教授寫著的第二本黃彰輝傳記《從宗教到政治──黃彰輝牧師普世神

學的實踐》，為我們補上了這一塊空白。正如台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩在《從宗教到政治──黃彰輝牧師普世神學的實踐》代序中所言，這本新書其實不單想為「彰輝仙」作傳，更企圖以非基督徒的「局外人」角度，藉其生前言行，來為台灣基督長老教會的政治參與提供神學上的證成（justification）。這一點特別可以從作者夾議夾敘的寫作風格，以及其特意在黃彰輝生平的前後加上〈諸言：西歐基督教社會之政教關係，從保守勢力到自由主義〉與〈結論：過去與現在的對話，台灣建國及文藝復興之道〉看出。「歷史即是當代，黃彰輝處境化神學……從宗教到政治……在『後太陽花運動』的今日台灣社會、在受盡中國逼迫霸淩的今日台灣情勢，越發彰顯其重要性、急迫性，與適切性。」應是其寫作本書的初心。其實，以自己的一生做神學，也是黃彰輝在晚年寫作回憶錄《回憶與反思》（Recollections and Reflections ）的用意。在末了的〈跋〉中，黃彰輝以認識自己（Gnothe Seauton）來自況，說其所寫作的係「對自我認同未竟的探索」（Unconcluded Search for Self-Identity）。這指的正是被捲入台灣近代殖民政治變遷下，身為第三代台灣基督徒的他，如何顛仆跌撞地追尋自我認同的漫長旅程。用他自己的話來說：「我關心政治，因為我是一個台灣人，更因為我是一個基督徒，還因為我是一個基督教的牧師」「在自己的國家裡成為二等公民……極『毋願』的感受，不只影響了我的政治參與，也影響了我的神學。」

身分認同的困境「活在殖民統治之下」，不只是一個抽象的表述，按照學者詹姆斯‧斯柯特（James Scott）在《統治與反抗的藝術》（Domination and the Arts of Resistance ）及《弱者的武器》（Weapons of the Weak ）的分析，弱者在威權社會中往往被馴化，被要求在各方面表現順服，而抵抗往往必須以隱藏象徵的方式進行，避免直接正面衝突。「二等公民」意謂著一個人如何遭受來自外在威權的審查，甚至內化成為自我規訓的過程，非但思想行動不自由，宗教儀式遭管制，連日常生活的對話都往往需要斟酌再三。

處境中忠於上帝以局外人的身分，蔡榮芳在本書處理宗教對話及處境化神學的章節能準確地掌握黃彰輝個人際遇、基督教宣教使命，同處境化釋經三者間的意義關連，實為難得。不過，畢竟隔了一層，他在理解闡釋黃彰輝處境化神學的一些專門用語時，難免有疏漏。首先，上帝的「話語」（text）與「經文」（text），他一概釋譯為「福音文本」並不恰當。黃彰輝在《探究神學教育的復興》（In Search of Renewal in Theological Education ）中，清楚區隔二者，所有的經文都是從上帝的話語得出，並且指向上帝的話語。信徒必須與上帝的話語摔角，方能在處境中忠實於上帝的話語。其次，處境（context）、處境性（contextuality）和處境化（contextualization）等神學概念雖彼此相關，但其實意涵仍有所區隔。處境，是一個含意豐富的神學概念。按照史蒂芬‧貝文斯（Stephen B. Bevans）的解釋，處境意謂著人類的經驗，這包括受限於文化及歷史的個人或群體如何理解自己所生活的世界，因此它並

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

與我親愛的小弟

雲彩見證

我拉著行李，想像是趟輕旅行，旅行的主題是「與我親愛的小弟回到過去」。小弟跟我差九歲，印象深刻的是，當父母一早出門去工作，我就要負責看顧起床哭鬧的小弟，哄騙他：「爸媽出去一下而已……」有時實在搞不定，我就帶他去樓下附近的市場晃一圈，轉移他的注意力；若再安撫不了，就多繞兩圈，有時候他會在地上打滾。

時光飛逝，一轉眼，這個在地上打滾的小弟42歲了。我與小弟相處最近的記憶，停留在他讀國、高中時，那時他就發病了。30年前，大家對心理疾病、精神病是陌生的，甚至不能接受，所以當醫生診斷出小弟是「精神官能症」的時候，我們覺得醫生才有病！現在我們已無法探究小弟發病的原因，這30 年來，對小弟、對父母來說都是備極煎熬。

我高中開始半工半讀，早出晚歸，後來嫁為人婦，對這個娘家的小弟自然是疏離的。小弟每下愈況，我每次聽聞，只覺無能為力。我常常回娘家探望母親，但我連上個樓梯去看看小弟的勇氣都沒有，我不知道怎麼跟他對話，不知道怎麼陪伴他。因此我回家都只是蜻蜓點水，為免徒增無奈與難過，對小弟幾乎是不聞不問的。

更是他與上帝的關係……

這一趟旅行尋回的原來不單單是我跟小弟的關係，

我萬萬沒想到，

回到過去何靈

迷路的孩子但30年後的這一天，我有機會真正地陪伴小弟了。我帶著極為軟弱與沉重的心情，展開了與小弟的輕旅行。此刻，父親已經離世多年，母親也已經

無助的吶喊清創手術很成功，隔天疼痛的狀況也沒那麼嚴重，小弟經人攙扶可以緩慢行動。只是，當揭開傷口的紗布時，我看著小弟清創後皮開肉綻的傷口，心痛得無法承受，再也忍不住崩潰大哭！傷口壞死部分很多，看恢復狀況，恐需進行另一次植皮手術。半夜醒來，看著小弟瘦弱的肢體、容貌，靈魂總是停留在另外一個世界似的，我們無

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

無法照顧小弟。媽媽重病這兩年，小弟成了「孤兒」，只剩有一個「家」可以窩著，其實他比流浪漢還要像流浪漢。他患有嚴重的思覺失調及糖尿病，卻已經好多年沒有服藥。最近，他身上有個傷口發炎了，越來越嚴重。前幾天，妹妹帶小弟上醫院包紮、處理傷口，當時還達不到住院的程度。接下來連續幾天，小弟每天回診包紮傷口，由我和妹妹輪流接送。當醫生宣布小弟需要住院進行清創手術時，我便拉了小行李箱，跟著小弟住進了病房。醫院的護理師稱小弟為「叔叔」，但其實以小弟的心智年齡，我們只能當他是幼稚生在照顧。這兩天他都算乖，各方面都很配合，就像一個小孩子，我除了是姊姊，也像是媽媽，照顧他的三餐，安撫他的情緒，供應他的安全感需求。感謝主，他也都乖乖地順

從。經過了長年的疏離，這段時間近距離的相處，令我欣慰。過去所遺憾的、所失去的，在這些陪伴的日子好像有些彌補。為了一解媽媽的擔憂、想念，我們每天也透過網路傳圖片、視訊或簡單通個電話讓她安心。我非常優秀的小弟，其實是很有墨水的。有天中午他跟媽媽通電話，第一句話就跟媽媽說：「天將降大任於斯人也，必先……」整篇背完，一字不漏，還加入其他一些文言文，國、台語經典詞語都來，完全不打結。看似狀況外的小弟，有時候回到正軌，也會安慰媽媽，說些讓媽媽放心的話。我肯定他之後，順口問了一句：「你怎麼那麼厲害呀！還記得這些？」小弟認真地回答我：「我當年要考台大的時候背的。」主啊！祢這玩笑開大了，好好一位台大高材生，祢怎麼讓他國高中就走迷了路呢？

法與他進行正常的交流，但這兩天他的表現讓我覺得安心，不再懼怕。即使看著靈魂有時飄到另外一個世界的小弟，我已能安然面對，也更多珍惜可以彼此理解的當下，我想，這是上帝同在的時刻。我心裡吶喊著：小弟也是上帝的寶貝，怎麼他骯髒、佝僂的外型，比浪子還要像浪子？浪子尚有豬食可以吃，尚有父親等著他回家，上帝啊！祢在哪裡？馬太福音25章 35～36節說：「因為我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；我在異鄉時，你們收

留了我；我衣不蔽體，你們給我穿；我患了病，你們照顧我；我在監獄裡，你們探望我。」這些我都知道，耶穌不也說：「做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上」？更何況是我血濃於水、親愛的小弟呀！我也擔憂著，未來誰來照顧小弟？是我嗎？主啊，你知道我們兄弟姊妹都願意，但祢也知道我們每個家庭都有各自的難處，我需要更多的信心。主啊！祢比我們更愛小弟，祢會為他做最好的安排，他的一切都在祢的手中。 →23

雲彩見證 22←

我萬萬沒想到，這一趟旅行尋回的原來不單單是我跟小弟的關係，更是他與上帝的關係。當我扶著小弟蹣跚地從六樓走下去時，他突然開口：「大姊，妳可以幫我禱告嗎？」我有點吃驚地說：「現在嗎？」「對！」我忍住內心的激動，在樓梯間做了一個充滿愛的禱告。這次住院，我們才知道，原來小弟2004 年已於士林靈糧堂受洗，比我還早一年。多年來沒有人提起此事，但在那一刻，他想起了上帝，他的靈魂再次甦醒，他記起自己是上帝重價買贖回來的，是上帝寶貴的孩子。回到病房前，小弟又問我：「大姊，妳忙著工作，所以不能來醫院陪我？」這詢問像極了一個小小的孩子向忙碌、忽略他的母親提出了請求。我不忍直接拒絕，回答他說：「大姊可以安排啊！但就連我特別拿筆電給你看你最喜歡的籃球，你也沒多久就不看了。那

與我親愛的小弟回到過去

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

約書亞記概覽

以禱告陪伴

你說說，你希望大姊可以幫你什麼？」「為我禱告啊！」他說。「為我禱告」這幾個簡單的字，是小弟最需要的陪伴方式。這個簡單的請求，不斷迴盪在我的腦海中，在回程的高速公路上，讓我完全止不住淚水，放聲大哭，幾乎模糊了視線。今天，我再次目送小弟進手術房，跟他比了個讚，告訴他，我們愛他，上帝更愛他，相信他都接收到了。推進手術房的剎那，我感到心痛，眼角潮濕，禱告著下午植皮手術完全處理成功，希望有一天他得到全然的醫治與自由。我要離開的時候，小弟突然說：「很多年前，爸爸帶我去找某某師父，說到什麼要苦修，苦修很苦，可是基督徒講平安喜樂。」他說：「喜樂的心是良藥。」妹妹撥空過來接手照顧，讓我可以暫時回家。此刻，我腦中縈繞著的畫面是，小弟不知哪裡學來的，最近每次要我禱告時，若我的手搭他的肩，他一定會說：「禱告時要按頭。」我不禁莞爾，為此深深感謝主。

福音

上帝給予，子民得到

在醫院陪伴小弟很不輕鬆，限制他的行動是我最擔心的部分。果然計畫趕不變化，第二日中午，趁小弟休息時，我在交誼廳稍稍喘口氣，沒想到一回頭，竟發現他不見了！我遍尋不著，料想他是落跑了。我叫了計程車趕回家，果然發現他回家了。真是不可思議，他本來連交誼廳都走不到的，竟然可以走路回到三公里以外的家！接著我與家人連拐帶騙、好說歹說，小弟就是不為所動。我們也知道，他就是一個身心症患者，實在無法以常人的模式來跟他溝通，而我們也無法抓他回去。為了控制他的血糖，醫院三餐限制熱量，所以他總是叫肚子餓。兩餐之間，我想盡可能滿足他，又要顧及健康，屢屢掙扎之下，他的血糖還是極不穩定。也許他真的餓過頭了，回到家，立刻吃起泡麵來。看著他骯髒的雙腳，室內一團混亂的空間，這就是小弟過去30年獨居的環境。就算傷口痊癒，再度回到這裡，恐怕很快又會再感染。但我顧不得憂傷，將小弟送回醫院才是當務之急啊！這時醫院來電話，不斷聲明「病人權利」（醫院無法強制就醫），但最晚必須晚上8 點回院，否則院方會自動退房，並強調病人最大的風險是傷口可能引發敗血症。若我們

一次一章

撕裂的未來

不接受勸說，就要做最壞的打算……。小弟生病將近30年了，我們太清楚強制就醫是怎麼回事，更知道生命在上帝手中，但小弟明明有救，我怎可以見死不救？我怎麼對母親交代？小弟不願意回醫院，我能怎麼辦？只有禱告！這時大弟急中生智，想到打電話給里長，請里長幫忙。過去小弟沒東西吃時都會找他，對他有些信任。但前幾通電話，小弟還是說沒兩句就掛斷，他說：「生死有命，若我會死，在18歲那年早就死了……我會靠免疫力痊癒……」 18歲，一個正充滿熱情抱負的年紀，但小弟那時肯定遭受了無法承受的痛，撕裂了他的未來、他的夢。小弟特別愛籃球，鄭志龍是他的偶像，這次住院，我偶爾還會在他唸唸有詞中聽到這位前國手的事蹟。小弟高又帥，病況不是那麼嚴重的時候，他也會接臨時演員，偶爾還能在電視上一睹小弟的風采。小弟怎麼了？我們至今沒有答案。印象中他中學時期，有晚輾轉難眠，無法呼吸，胸中如火焚燒，痛苦地跪下，懇求母親救他。 30年前，沒有人知道要怎麼救他。小弟再次掛了里長的電話後，突然起身跟我說：「大姊，那我可不可以傷口好了就回家，不要再住精神病房？」「好好好！」我立即答應，像母親一般，眼前最重要的就是先保住他的生命，其他的一切好說。

我對接下來六次的內容感到極為興奮，我們將從約旦河岸一直看到以色列人被擄。我對此感到極有興趣，因為這些不再是布滿塵埃、無聊乏味的舊約歷史。你會真正看見激勵人心的事、使人悲痛及沮喪的事、令人敬畏到難以接受的事、令人謙卑及定罪的事，你會看到這些歷史編織出一幅圖畫，描繪了上帝是誰、祂做了什麼、祂的子民是誰、祂想給他們什麼，以及祂想在他們身上得到麼。我們從約書亞記開始，這是以色列人跨越約旦河進入應許之地那振奮人心的時刻。我們面對的是整本聖經的主題，就是上帝的計畫與我們的計畫存在著巨大的差異。現在，想一想，上帝即將完成這項令人敬畏的應許，祂將給予祂的子民屬於他們的土地。我給約書亞記下叫副標題叫「上帝給予，子民得到」，因為他們無法靠自己的能力征服這塊土地，他們必須完全倚靠上帝的良善。但是請和我一起思想一下。假如我承諾給你一塊你可長居久安的土地，當你抵達那裡時，你會期待那裡是無主之地，你不會希望已經有人住在那裡。但這正是以色列人遭遇的問題，那塊地已經住滿了其他國家的人，而且這些人不會想把土地讓給以色列人。上帝為什麼要這麼做？當你看這段歷史時，你馬上採取了一種角度，不只是以色列人的角度，也常常是我們的角度──我們總是對上帝做事的方法感到疑惑，懷疑祂為什麼做了那樣的工作，蠢蠢欲動地想質疑祂的良善。你看到了嗎？上帝不只要祂的子民得到區區一塊土地，祂更希望他們成為祂的子民，祂想得到他們的心，祂希望他們的信仰建立在祂身上，希望他們能以祂為中心生活。因此，上帝讓他們經歷了耶利哥城之類的事件，使他們看見上帝不可思議的力量，並開始思考：「嘿，我們是上帝的子民，我們會沒事的！」這是上帝工作的方式。你知道的，我們很容易把約書亞記的主角約書亞當成英雄，我的意思是，畢竟這卷書用他的名字命名，但是他遠遠稱不上是英雄。如同我在瀏覽其他舊約書卷時所說的，上帝才是聖經真正的英雄。事實上，連約書亞的名字都不是在說他自己，他的名字背後真正的意義是「耶和華必拯救」。約書亞的名字指向人們需要一位救贖主，這救贖只能在天上找著，世上萬物皆無法救贖我們。事實上，約書亞這名字宣揚了耶穌來到世上的重要性。你現在知道了，上帝不會按照你的期待工作，也不會用你期待的方式實現應許。但請振作起來，你並不孤單，因為這是所有上帝子民的生命經歷。你不能藉由對眼前經歷極有限的理解來判斷上帝的良善，因為或許在看似艱困的景況中，上帝正在做一些令人讚嘆的、靠你自己無法得到的、你原本沒資格擁有的、你根本無法靠自己做到的事。如果你是上帝的孩子，你會知道「上帝給予，你得到」。這就是福音的恩典！ 

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

知性之旅 1904年〈台灣堡圖〉，連島沙洲包圍小濕地。

中央山脈

南方澳

南方澳長老教會

蘇花公路

台灣地形的故事 3 文圖葉志杰

內埤連島沙洲陸連島

1860年代的南方澳，曾被洋人相中，視為理想的殖民地。如今百餘年前的濕地已被改造，變成台灣重要的漁港。

南方澳，位在宜蘭南方的一個小灣澳，大清帝國時舊地名跟風有關，叫「南風澳」。但這裡的南風其實不若北風盛行，可能是陪襯北風澳而名。

沙洲形成丁字形漁港古時南方澳東側有座小島，山稜連接台灣本島，形成一岬角。後因地盤沉降、海水基準相對上升，山稜鞍部被海水淹沒、埋積，山頭成了孤島。因該島阻擋，波浪折射而產生兩股沿岸流，攜沙於島的西側會合堆積成內埤沙洲，該小島形成「陸連島」，沙洲則稱「連島沙洲」。沙洲南北兩側的波濤聲響，日昇月落的光影移動，終究受到經濟利益與

傳說與慾望的玻璃海岸南方澳陸連島是被波浪沿節理切斷而成岩礁，構成豆腐岬與賊仔澳的祕境地景。賊仔澳又稱「玻璃海岸」，東北側現生一沙洲，漲潮時淹沒，退潮時與附近岩礁連成陸連島，形成特殊的「陸連島中的陸連島」。早期住民因岩礁外型似突出的鼻子，附近又屬平埔族猴猴社，遂稱「猴猴鼻」。相傳，賊仔澳乃是因昔日海盜相中其隱密性而窩藏在此得名。在我看來，未知常常給傳說滋長的機會，不管如何，這空間神祕而優美，當古老的海盜傳說不再被憶起，接續的史頁是頻繁往返的商船、漁舟登場，點亮了這片灣澳。後來有段時間，據說這裡被當成了垃圾拋棄場。之所以稱「玻璃海岸」，是因大批玻璃瓶被沖至此小灣，猴猴鼻岬角削弱海浪的動能，瓶子迂迴灣內，時而撞擊岩礁、

想像探險時代的人文政治權力競逐箝制。1860年，英法聯軍攻入北京，議和簽訂的《北京條約》開放了台灣港口，洋人陸續踏上這塊土地。在荷西時期之後，台灣第二度嵌入全球框架。對洋人來說，明清雖已統治台灣約200年，這塊土地仍是地理空白、虛線不明、待探索之地。1864年5 月，首任英國駐台領事史溫侯（R. Swinhoe，又名郇和）來到蘇澳、南方澳，勘查這塊他心目中理想的殖民地。自此，這塊小沙洲屢被載入史冊。 1921年，日本人計畫在蘇澳灣興築商港，原本的濕地開築漁港，連島沙洲變成工整的丁字形船埠，南側保

時而斜躺沙灘，各色玻璃瓶被海浪打碎、磨洗成色澤繽紛的玻璃珠，成了沙灘構成物之一。不同於傳說，我從地緣聯想到猴猴社人嗜愛瓶子，與菸草同為最重要的索求物品。對他們如此喜愛、渴望瓶子，還不斷討取，史溫侯和柯靈烏都頗為驚訝。此現象若從文化角度解釋，可能源於祀壺信仰，但祀壺是出於崇敬，不是獲贈禮物的喜悅。筆者推想，是否單純因玻璃透明又有光澤的美麗？戀物與拜物是否相關，我無

賊仔澳又稱「玻璃海岸」，東北側現生一沙洲，退潮時與附近岩礁猴猴鼻連成陸連島，形成「陸連島中的陸連島」。

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

留，成天然防波堤，徹底變造了偏居一隅的小漁村樣貌。

海龜生產的樂園早期，這片沙洲曾是海龜相中的產房。海龜選擇產卵的沙灘，條件是沙灘寬闊、沙子細軟，且非大浪、漲潮所及之處，尤要避免礫灘，因為小海龜孵化脫殼後，礫灘常成為牠們返回大海的障礙物，爬不過便容易遭陽光曝晒而亡。史溫侯探查南方澳時，發現猴猴社平埔族人早春時大量捕捉海龜，晒乾後食用。1866年6 月，生物學者柯靈烏（C.

法得知，僅止於推論嗜瓶與玻璃海岸的關係。要構成玻璃海岸，得先有玻璃，而猴猴社人既然嗜瓶，理當擁有無數瓶子。但現實中，不可能無止境庫存所有瓶子，是否在蒐羅不同種類後比較了美觀程度，然後篩選、拋瓶，因而形成了玻璃海岸？我坐在礁石上數浪，海浪大概每隔 12秒拍岸一次，那麼，一分鐘五次、一小時300次，一天有7200次，一年就足足超過了200萬次。其次是莫氏硬度，玻璃介於5.5至6之間，石英是較硬的7，不難理解，瓶身隨著海浪拍打撞擊岩塊後破碎，再反覆磨洗成小圓珠。此小灣澳朝東，日出時陽光照射下，玻璃珠五彩繽紛，加上岩石中的礦物和散落的貝殼碎屑，在海水退潮後遍布海灘，頓成五顏六色、或晦或亮的迷人景色。若是寶石，會引誘人們鬼迷心竅，可惜磨得再漂亮，終究是玻璃。眾人

Collingwood）也來到這裡，親睹平埔族人從海龜的骨中煉油。不僅如此，海龜還牽扯了族群仇恨。柯靈烏表明想探訪山區的泰雅爾族人，猴猴社人極力勸阻，警告他會被射殺。幾年後，馬偕牧師來傳教時，也證實雙方的世仇關係。他提到，泰雅爾族人會在沙灘上仿造海龜爬行的痕跡，故布疑陣製造海龜上岸產卵假象，瞞騙猴猴社人捕捉海龜。他們則靜靜藏匿一旁，伺機刺殺。雖然那是個傳言滿天飛的年代，彼此攻訐、醜化，但辨識傳言不是地理學的工作，我關心的是地理場景 ──海龜確實把這裡當產房。

稱玻璃海岸是寫實，卻也狠狠地煞風景。 1864年5月，史溫侯摩拳擦掌，力圖一番作為，那是個充滿想像力的年代，有什麼比空白、虛線更具魔力？2020年，我走在南方澳漁港，腦海不斷對比、想像兩個時空，荒涼的濕地、田地被挖掘成舟楫繁忙的漁港、車水馬龍的海產街。此刻的我散步在沙洲上，彷彿聽著猴猴社人向柯靈烏索求瓶子，看他戲謔地擲瓶入濕地、大海，眾人跳入水中爭搶，嘻嘻鬧鬧，而我的內心卻無比寧靜。

南方澳漁港的造船廠。

台文世界聖詩

佮

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

我

李南衡

侵門踏戶

Chhin-mn̂g ta̍h-hō͘

新聖詩526首

〈何等的幸福〉

2020 年 4 月 24 ，中國、菲律賓兩國 ê 歌星 kah 外交人員，歡歡喜喜做伙錄製一首歌，中文名〈海的那邊〉（海 ê hit pêng）、菲律賓名“One Sea”(一个海)，網路頂面囥三工，按「讚」ê 有一萬人，按「倒讚」罵 ê 人超過 17 萬。發生啥物代誌？原來歌詞內底有一句：「我 kah 你佇仝一个海，守望 tio̍ h 愛 ê 伴。」叼一个海？菲律賓人一向所講 ê「西菲律賓海」，tang-sî-á 已經 hō͘ 中國號作「南中國海」，簡稱「南海」。「我 kah 你佇仝一个海」，是啥人 ê 海？你 tio̍h 講清楚！福伯講：「對菲律賓人來講，中國明明是『侵門踏戶』（chhin-mn̂g ta̍ h -hō͘）ê 行為！莫怪人受氣。」阿孫問講：「按怎講是侵門踏戶，菲律賓人那會受氣？」福伯解說講：「侵門就是無人 ê 允准侵入人 ê 門，門是所有權 ê 一个界限，門外是公 ê 所在，門內底是私人 ê 領域，侵門 tio̍h 是無尊重人 ê 權限。」阿孫問講：「踏戶是啥物意思？」福伯解說講：「早前咱台灣 ê 瓦厝建築， beh 入門進前有一个『戶橂』，算是內外 ê 隔界， beh 入去人 ê 厝，一定 tio̍h hāⁿ 過戶橂，絕對 bē 使踏 tio̍h 人 ê 戶橂，表示對 hit 家人 ê 尊重。踏人 ê 戶橂 tio̍h 是向 hit 家人挑戰，足無禮貌。」中國對菲律賓侵門踏戶，chit 遍  是頭一遍。前兩工，菲律賓外交部長駱辛（L o c s i n）才佇 Twitter寫文章講，中國有收 tio̍h 伊兩遍 ê 外交抗議，今年 2 月佇西菲律賓海巡邏 ê 一台菲律賓軍艦，kah 中國軍艦相拄 tio̍ h，中國軍艦用「射控雷達」（radar gun）瞄準 in，而且中國講菲律賓軍艦所行 ê 海域是中國 ê 南海。菲律賓講中國是「違反國際法 koh 侵犯菲律賓主權。」講 tio̍h 海域，koh khah hō͘ 菲律賓人感受 tio̍h hō͘ 中國侵門踏戶 ê 屈辱感，明明佇菲律賓門口、佇 200 海里專屬經濟海域範圍內、離菲律賓 ê 蘇比克港約 100 海里 ê『斯卡伯勒（Scarborough）淺灘』，中國叫作『黃岩島』，離中國海南島 500 海里。中國講是 in ê，佇 hia 築工事派兵駐守，不准菲律賓漁民佇附近掠魚。Che 攏是因為中國褪褲圍海，講自古早畫 ê「九段線」範圍內攏是中國 ê。菲律賓當然不服，告到國際法庭，2016 年 7 月 12 海牙常設仲裁法院宣判：「中國家己講伊有南海主權 ê 歷史證據 kah 所畫訂 ê『九段線』地圖無法律依據」，而且認定中國佇 chit-ê 資源豐富而且政治、經濟、戰略意義重大 ê 海域所進行 ê 人工島工程、石油開採 kah 對漁民活動 ê 干擾攏是侵犯 tio̍h 菲律賓 ê 主權。但是中國講 in 無承認、無接受 chit 種裁決。台灣西式建築愈起愈濟，攏無戶橂，將來若有人講「侵門踏戶」，少年人一定會問講踏戶是踏啥物，以後 tio̍h 無人會曉講 chit 句俗語話。

孫少汶

是佇教會 tōa-hàn ê 青年，自 sòe-hàn 佇教會禮拜所吟 ê 詩歌理所當然是聖詩，總是教會每禮拜吟 ê差不多 lóng 是 hit kúi 首，所以我對聖詩就無啥物 sim-se̍k ê 感覺。佇我進入神學院受造就進前，對聖詩無 siáⁿ 了解，連聖詩 koh 有分 1964 年出版 ê 舊《聖詩》，以及 2009 年出版 ê 新《聖詩》lóng 毋知，現時講起來實在是真見笑。總是進入神學院了後，才知影原來新《聖詩》內容 chiah-nī 豐富，裡底毋 kan-ta 有歐美 ê 詩歌，mā 有咱台灣本土佮原住民 ê 詩歌，而且 koh 有用 chōe chōe 國家 kap 民族 ê 旋律所創作 ê 詩歌。若是對台灣基督長老教會總會 ê 詩歌分享網站來看，會使看著詩歌 ê 簡介、作者寫作 ê 原因，以及當時 ê 時代背景等等。通 ho͘ 咱明白詩歌創作 ê 脈絡，teh 吟 ê 時就會更加體會著詩歌所 beh 傳達 ê 意思，所以新《聖詩》實在真值得逐家佇主日禮拜 ê 時 chòe-hóe 來吟。我真意愛 ê 一首聖詩是 526 首《何等的幸福》，頭擺聽著是駱維道牧師佇台南神學院 ê 早禱分享。這首詩歌是作曲家 Pablo D. Sosa 所創作，伊佇阿根廷作牧師，總是做禮拜 ê 人 bô 講 kài chōe，特別是社會 ê 邊緣人感覺家己不配來到教會成作基督徒。所以 Pablo D. Sosa 就創作這首歌，kap 教會聖歌隊、會友佇禮拜堂外面吟 Miren que bueno, que bueno es（新《聖詩》用何等 ê 幸福，何等快樂來描述），beh 來邀請禮拜堂外面所有 ê 人，chòe-

我

八月十五李佳柔八月十五秋風吹親情五十食飯會啉酒烘肉話笑詼心情快活乾兩杯

Peh-goe̍h cha̍p-gō͘ chhiu-hong chhoe, Chhin-chiâⁿ gō͘-cha̍p chia̍h-pn̄g-hōe, Lim-chiú hang-bah ōe chhiò-khoe, Sim-chiâⁿ khùiⁿ-oa̍h kan--nn̄g--poe.

艱苦憂愁全經過歡頭喜面賞雲月雲清月明放風吹隨風飄揚天頂飛

Kan-khó͘ iu-chhiû choân keng-kòe, Hoaⁿ-thâu hí-bīn siúⁿ hûn goe̍h, Hûn chheng goe̍h bêng pàng hong-chhoe, Sûi hong phiau-iông thiⁿ-téng poe.

河溪滿星若煙火情誼綿綿湠樹椏玉兔嫦娥相依倚綿延久長牽做伙

Hô-khe móa chhiⁿ ná ian-hóe, Chêng-gî mî-mî thòaⁿ chhiū-oe, Gio̍k-thò͘ Siông-ngô͘ sio i-óa, Biân-iân kú-tn̂g khan chò-hóe.

山珍海味烘一鍋色美味芳食三回一年一擺做一伙八月十五再相會

San-tin hái-bī hang cht-oe, Sek bí bī phang chia̍h saⁿ-hôe, Cht-nî cht-pái chò cht-hóe, Peh-goe̍h cha̍p-gō͘ chài siong-hōe. 

hóe 歡喜 chham-ka 教會 ê 禮拜，享受佇上主 ê 團契中。這首詩歌 siāng khip-ín 我 ê 就是歌詞，he 是根據詩篇 133 篇中 ê 詩文來創作。講著兄弟和好相及徛起，是何等 ê 好，何等 ê 安樂，就親像貴重 ê 膏油、黑門 ê 露水，以及主上帝所定永遠 ê 活命。Chit-ê 畫面實在是真美好， súi 歌詞配合輕快活潑 ê 旋律，ho͘ 人真 kín 就會使進入佇詩歌 ê 中間，真正體會著詩所 beh 傳達 ê 感情，甚至身軀 mā 會跟隨旋律搖動。Koh 會記得當時吟這首詩歌 ê 時陣，學校眾教職員、學生 ê 面 lóng 充滿笑容，感受著佇上主疼 ê 裡面，無 koh 分你 kap 我，是真正成作一體。期待全世界無論什麼人，lóng 會使親像詩篇 kap 這首詩歌所 beh 傳達 ê 信息，就是親身體會佇上主裡面和好徛起，是何等 ê 好，何等 ê 安樂！（台南神學院神學生） 

中秋月娘陳香君看著月娘想起故鄉上愛吃巷仔內 hit 間餅店 ê 月餅有綠豆沙、滷肉、冬瓜 ê 口味阿爸剖開柚子共柚仔皮切做一頂帽-á hō͘ 我戴月娘我想欲問妳嫦娥姑娘是妳 ê 好姊妹伊嘛仝款 tī 天頂攏免寫功課我嘛上愛看天頂 ê 月娘圓圓光光阿母摸我 ê 頭講愛認真讀冊愛親像月娘仝款考 chit 百分毋通考鴨蛋我聽 tio̍h 笑咍咍（chhiò-hai-hai）



台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

廣告看版

台灣基督長老教會壽山中會鳳屏教會

聘牧啟事台東馬偕醫院誠徵主治醫師

聘牧求才 ‧ 招標 ‧ 禮儀 ‧

【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服務員、社會工作師【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收電話：089-310150 轉 459。【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ■工程名稱：台北平安樓急診成人診療區與小科診療區整修工程領圖時間及地點：109 年 9 月 23 日至 9 月 30 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：109 年 10 月 6 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

一、工作內容： 1. 青少牧區、兒少牧區之牧養。 2. 團隊牧養、小組關懷之配搭服侍……等。二、資格 : 1. 具台灣基督長老教會牧師、傳道師資格。 2. 對青、少事奉有委身熱情者 ; 具校園宣教有經驗者更佳 3. 認同門訓、細胞小組牧養系統者三、意者請寄詳細資料寄至：83143 高雄市大寮區後庄里成功路 22 巷 1 號，或請洽 07-7013605 林志遠牧師，謝謝。

國際基甸會中華民國總會

誠徵財務同工國台語流利、善於財務及文書處理資訊能力佳者優先錄用應收付帳款及各項帳務報表處理人事及辦公室庶務相關行政處理細心、配合度高、具備團隊精神

試用期滿 , 薪資 30,000-35,000 元（試用期即依勞基法辦理）

意者請備自傳、履歷、牧者推薦函寄：「台中市西區五權路 1-138 號」或 auxiliary@gideons.tw

主日禮拜講道分享彰化基督教醫院主日禮拜牧師講道路徑：認識彰基 / 院牧部 / 靈修園地 / 主日禮拜講道篇

台灣基督長老教會永和教會

新樓醫院誠徵麻豆院牧部關懷師

誠聘牧師

資格：1. 神學院畢業或大學以上 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具探訪熱誠與協談能力。考試項目：1. 聖經。 2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱。 4. 電腦能力。 5. 人格測驗。薪資待遇：25,000 ～ 27,000 元。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2020 年 10 月 16 日以前寄至台南市東門路一段 57 號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

請各教會牧長關心代禱及推薦 * 請將您的詳細資料寄給我們。 * 聯絡人：劉佑志長老 * 電話：0933-862-528 地址：新北市永和區中和路 345 號 6F 之 2

彰基醫療體系聯合招募彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：心臟血管內科、胸腔內科、血液腫瘤科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部、神經外科、外傷科、外科部重症醫學科、補綴牙科、兒童牙科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、內分泌新陳代謝科、家庭醫學科、重建整形暨手外科、健檢暨健康管理科、影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 )、檢驗醫學部、復健醫學部【109 年度住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科【住院醫師】：R1 內科部、口腔顎面外科、影像醫學部、病理部、R2 神經醫學部、口腔顎面外科、兒科部 (1 名 )、 R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ]、婦產部【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部、內科部重症醫學科、兒科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母【醫事人員】：中醫藥局－藥師、中醫藥局－定期兼職藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、腫瘤物理技術部－劑量師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、核子醫學科－核子醫學技術師、成人呼吸治療技術組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環師、肺部復原中心－定期肺復原治療師【其他職類護理人員】: 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 須具備護理師執照 )、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、神經生理暨心理檢查組－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內視鏡室－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會 - 照顧服務員兼任駕駛 ( 失智症日照中心 )、居家服務督導員、院內計畫 92734 －定期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、院內計畫 92546 －定期時薪工讀生 ( 先 hold)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、資通安全、網路管理 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、營養部－定期廚師助理員、定期時薪廚師助理員 ( 鹿東央廚 )、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組－定期駕駛員、政府專案 --91704/ 肺阻塞智慧醫療系統計畫 -- 定期專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：一般外科、大腸直腸外科、神經外科、泌尿外科、婦產科、、內分泌新陳代謝科、神經內科、皮膚科【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、血液透析室、門診、手術室專職護理師 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區

電話

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

台北、桃園洽林弟兄

0918-123712

新竹、台中洽陳弟兄

0935-151721 LINE：cbf777

裝潢水電土木鋁門窗清潔

速成

油漆粉刷＊水電修繕

爵士鋼琴教會司琴

衛浴整修＊防水捉漏裝潢拆除＊室內裝潢

師資：音樂博士

總公司 0800-271777

輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

YAMAHA 鋼琴老師

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄鳳山區八德路二段 243-1 號行動：0955-797-949

每堂課 600 元

(02) 27388617

04-22471179 0906134777

工商 ‧

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

免費估價提供紙箱

大小搬家、公司遷移、免費估價、不分遠近，以愛心、誠信、正直、良善的精神來服事主的子民。

* 口罩套 * 西裝、西褲 * 襯衫、小禮服 * 牧師服 * 博士服 * 詩袍 * 福音 T 恤、背心

徵婚

佳音報佳音，讓你搬家不再是惡夢一場，提供最專業的服務，專門搬家、大型廢棄物處理，不分區域全台回程、個人家庭、公司等。

* 家庭大小搬家 * 公司工廠喬遷 * 鋼琴金庫搬運 * 展場櫃位進撤

倫敦光鹽團契 (TFiL)

歡迎你英國歡迎各方學子來就學或打工渡假，若有需要協助，敬請聯絡陳郁分牧師。 FB：倫敦光鹽團契 (TFiL) http://www.facebook.com/groups/TaiwaneseFellowship/

麥克阿瑟的父親為他的兒子懇求上帝的禱告文 ──麥克阿瑟祈禱文主啊！求祢塑造我的兒子，使他夠堅強到能認識自己的軟弱；夠勇敢到能面對懼怕；在誠實的失敗中，毫不氣餒；在勝利中，仍保持謙遜溫和。

作為一個父親為女兒懇求上帝的禱告文

主啊！感謝祢賜給我一個女兒，感謝祢陶冶她，使她有一顆純潔愛人的心，以及遠大的目標，但她在人生的婚姻上，天上的父，她一直沒有伴侶。在地上，我是她的父親，我無奈且無助地懇求，天上的父，請給我女兒一個好的伴侶。

主啊！祢賜給她女性的美德、又有謙卑愛人的心，使她永遠記得做一個基督徒的純真，在她人生的信仰中，體會出你的偉大我身為她在地上的父親，感謝祢的恩典主啊！在人生的過程中，祢一直在教導我，在恐懼中誠實，軟弱無助中堅強，我是如此感謝。同時我也要再次禱告，懇求祢賜予我的女兒一個好的伴侶，在她身邊，陪伴她走過人生，這是我身為一個父親的期盼，這是一位地上的父，對天上的父的懇求。阿們。

因著對於兒子的期盼，麥克阿瑟的父親是如此懇求上帝我對於我女兒也是如此，虔誠地為她禱告、懇求，上帝對於她的恩典。

徵婚啟事

73 年次女海外醫學院牙醫系畢業外語能力佳個性溫和善良家庭背景單純誠徵 34-40 歲，心地善良，公教、醫生、正當職業的男性意者請聯絡

0915-309-930

廣告看版

佳音搬家

信實專業搬家貨運愛家精緻搬家油漆工程承包

呂底亞服飾公司

徵助手

見證人牧師

陳先生（以電話或簡訊聯絡）

台灣教會公報 2020年9月28日～10月4日／3579期

廣告看版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067

廣告傳真／ 06-235-6277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-237-8882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2020 年 9 月 28 日～ 10 月 4 日／ 3579 期

ＦＡＸ TEL