教會公報3580期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

文化碰撞福音如何異中求同

中秋追思漁工勞權待改善不過陳慕恩也坦言，由於語言的隔閡，加上漁工長期居住在船上，隨時要配合捕魚期工作，而且有些外籍漁工因調動離開蘇澳或期約屆滿回到本國，另外教會沒有專責機構常駐、全職人員進行探訪與追蹤，致使後續關懷事工無法繼續，實在可惜。追思紀念會上有農委會漁業署及勞動部代表表示，政府已在高雄、蘇澳港區規劃設置陸上外籍漁工會館，不過還是要基於使用者付費原則，支付少許費用以改善其居住環境。另外，在吳尊賢文教基金會捐贈自動充氣式救生衣拋磚引玉下，漁業署也已著手研發輕便中秋節當天早上舉行的南方澳大橋坍塌外籍漁工罹難週年追思紀念會。（攝影／林宜瑩）

安全救生衣，屆時將讓每位外籍漁工在工作職場上有更好的生命保障。對此，陳慕恩表

【林宜瑩宜蘭報導】宜蘭縣蘇澳鎮南方澳大橋在去年 10 月 1 日坍塌，造成六位印尼籍

〈Alon〉（海浪，菲律賓語）、〈異域之歌〉（華語）等三首紀念歌曲。

示，會將相關訊息帶回去與蘇澳區教會討論，看看是否有合作的空間。

與菲律賓籍漁工意外喪命。事隔一年，宜蘭縣

在立委吳玉琴贊助製作的「外籍漁工罹

李麗華表示，目前在台工作的外籍漁工，多

漁工職業工會（YMFU）在中秋節當天早上，

難週年追思紀念會」立牌上明載，印尼籍

數仍居住於船上狹小空間，漁船上的工作環

於蘇澳區漁會漁具倉庫旁舉辦追思紀念會，

的 Ersona 在台服務 11 年 9 個月（32 歲）、

境安全仍有很大的改善空間，YMFU 仍致力

包括七星中會蘇澳教會傳道師陳慕恩、美國

Wartono 在台服務 8 年 1 個月（29 歲）、

讓外籍漁工能在陸上有舒適的住所，也積極

在台協會（AIT）代表等都全程參加。

Mohamad Domiri 在台服務 5 年 6 個月（28

爭取外籍漁工相關應有生存權益。外籍漁工

在這場追思紀念會上，台灣人權促進會秘

歲）、菲律賓籍的 Impang George Jagmis

人權保障聯盟代表則呼籲，勞動部與農委會

書長施逸翔公布最新訊息：美國勞動部在 9

在台服務 11 年 6 個月（47 歲）、Serencio

漁業署應在立法院本會期內，推動改善漁業

月 30 日發布「童工及強迫勞動製品清單」，

Andree Abregana 在台服務 8 年 7 個月（44

勞動條件相關政策，尤其是加強及落實漁船

首度將台灣遠洋漁船所捕獲的漁獲列入名單

歲）、Escalicas Romulo Jr Ilustrisimo 在台服務

上勞動條件檢查、漁船資訊透明度、漁獲資訊

中。因為美國勞動部發現，台灣遠洋漁業系統

1 年 3 個月（29 歲），他們都是在所服務的

可追溯性、提升觀察員覆蓋率等，如此才能真

性的強迫勞動、剝削外籍漁工現象依舊存在，

漁船中遭南方澳大橋坍塌重壓而喪生，另外

正改善外籍漁工的工作環境。

更直指權宜船的運作，讓一些漁船掛外國籍

還有九名外籍漁工及其他四人受傷。

菲律賓籍的 YMFU 理事 Raniel Abrina

來規避本國法規的規範。一旦台灣被列入該

陳慕恩回憶南方澳大橋坍塌當天一早，因

Jagmis 在追思紀念會前，特地連夜趕製菲

清單，台灣遠洋漁獲將遭美制裁，這是歐盟在

聽到教會外救護車鳴笛聲大響，便在第一時

律賓特色美食，致贈給每一位前來參加追思

2015 年對台灣漁業發出「黃牌」警告後，台

間前往台北榮總蘇澳分院探視受傷的外籍漁

紀念會的來賓，他的表哥正是罹難者之一。

灣人權聲譽在國際上又一次的挫敗。

工。之後台灣基督長老教會總會教社、七星

Raniel Abrina Jagmis 說：「我非常的想念他，

眾人在追思紀念會上以默哀三分鐘，來懷

中會教社部、蘇澳區教會也動員進行關懷探

對他的離去也悲痛萬分。」與會者在追思紀

念六位因南方澳大橋坍塌喪命的外籍漁工，

訪慰問，並舉行惜別及心安晚會，發起募集棉

念會最後，將手中的白色花朵放在罹難者立

YMFU 秘書長李麗華也公開發表〈Kenanglah

被、生活用品等活動，在與外籍漁工接觸後，

牌前，一起悼念因台灣這樁重大公共意外而

Jiwa Kami〉（記住我們的靈魂，印尼語）、

發現他們都很友善，對教會關懷心存感謝。

罹難的六位外籍漁工。

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2020 年 10 月 5 日～ 10 月 11 日

3580 期

教會消息

忘記姓名請跟我來爭平權南神南原社邀請圖文創作者分享從族名探討身分認同找尋自我的來源電視節目甚至是原住民族歷史正義與轉型正義委員會的和解小組，也陸續邀請Umav 9 Ispalakan訪談分享。 28 從金鐘獎主委羅小雲公布名單講到原住民族廣播電台時發出的「吼吼吼」，政治大學校長郭明政接待捷克議長時說出「400 年前的台灣社會，還是衣不蔽體的原始社會」，再到近日55屆電視金鐘獎頒獎典禮上，兒童少年節目主持人獎得主Pangoyod （鍾家駿）穿著Tao（達悟族）男性傳統服飾上台領獎時，被部分媒體以聳動且具歧視之嫌的標題報導。原住民議題屢次獲得討論關注，Umav Ispalakan認為，文化挪用、微歧視及多元族群敏感度是更多人需要理解的事情，微歧視不是比較小，而是較不易被辨認，這比明顯的惡意更難覺察。甫就任南原社總幹事的神碩二年級學生曾偉宗表示，他曾到紐西蘭交流族群文化，當地朋友指出紐西蘭人對於白人與有色人種（毛利人）態度有別，若兩種人走進便利商店，店員通常只會選擇服務前者而忽略後者。自美國來台工作的馬怡君亦到場聆聽分享，她表示，初來台灣時感受到原住民較為真誠，漢人反而較容易表現出禮貌但有距離的一面。美國也曾有類似逼迫原住民遷離原本居住地的歷史，但時至今日，一般美國人民對於原住民族的了解與關注不若台灣。

月日南神南原社邀請圖文分創作神學生 Umav Ispalakan 享。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】伴隨著新的學期開始，9月28日台南神學院南原社於首次聚會邀請臉書粉絲專頁「每天來點布農語啊！ mapasnava Bunun saikin」經營者、進行圖文創作的道碩三年級學生Umav Ispalakan 進行專題分享，以「忘記了姓名的請跟我來──你知道自己是誰嗎？（hai-iap as tu sima kasu）」為題，暢談自我身分認同的追尋與創作歷程。講題「忘記了姓名的請跟我來」擷取自歌曲〈快樂崇拜〉的歌詞，「不要還沒理解我們，就要我們一起快樂崇拜！」 Umav Ispalakan認為，現在台灣社會似乎只容許原住民呈現善良和幽默的正面形象，當分享難過或爭取權益的議題時，社會大眾多不想正視，覺得原住民已經得到很多了，憑什麼再去爭取？兼具Tayal（泰雅族）與Bunun（布農族）血統的 Umav Ispalakan以日本動畫電影《神隱少女》男主角找回名字的歷程指出，人們經常忘記、忽略或是被阻止去理解自身的來源，而名字看似簡單卻是連結巨大歷史與家族變遷的記憶，在Bunun當中，名字（ngan）可以看出家人關係和所屬氏族（siduh），進一步牽涉到社群倫理觀念和婚姻規範，如同社群中的衛星定位座標。她表示，原住民長年面對外來政權的入侵，日本人在劃分行政界限時故意將大家族分開、姓氏也進行區

別，「當你忘記你的名字，你就會失去力量，只能聽從殖民者的掌控，而這已經是好幾世代的傷痕，也是推動正名運動很重要的原因。」 Umav Ispalakan發現，生活中缺乏說族語的環境，因此粉專「每天來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」應運而生，「來點」代表一點點前進、每日慢慢學習，潛移默化地累積，盼透過圖文創作增加學族語的動力之餘，亦能推廣文化和議題。她認為，有些在部落裡難以談論的議題，可以透過粉專作為對話省思的平台，亦能突破同溫層，幫助原住民與非原民相互理解，試著從某個非我群體的新眼光看待世界，藉此避免大一統式的霸權觀點與用詞。而隨著曝光度增加，許多

尊重穿族服牧者籲勿歧視復振民族語言教界能幫忙【林宜瑩採訪報導】今年第55屆金鐘為什麼Tao青年穿族服出席盛大場合就獎頒獎典禮上，年僅16歲的Tao（達悟會被歧視？他坦言，這不是第一次發族）青年Pangoyod（鍾家駿）與17歲生，過去也有Tao的兒童合唱團穿族服 Tayal（泰雅爾族）的Buya（陳宇），到台灣演出，事後被媒體歧視報導，引因原住民族電視台節目《kakudan時光發Tao人強烈的不滿，甚至有孩子回來機》，奪得兒童少年節目主持人獎，卻後跟他訴說，不知道穿族服到底哪裡做因穿族服遭媒體不當報導。對此，Tao 錯了，感覺很難過、很受傷，「這樣的（達悟）族群區會Jiraraley（朗島）教歧視一再發生，真的讓人很生氣、很遺會傳道師Syaman Javitong（王榮基）憾。」他直言，Tao的孩子出國表演都不呼籲，台灣社會大眾應尊重Tao族人穿曾遭受這樣的羞辱，為什麼台灣社會大族服的尊嚴。眾會用異樣眼光看待？「Tao人穿族服出席盛大場合，這是 Tao族群區會Jiranmelek（東清）教對主辦單位最大的致意。」牧會超過33 會傳道師Syaman Mapanop（張傑）表年的Syaman Javitong說，就像其他人示，台灣社會大眾對原住民文化的認識穿西裝、打領帶出席盛大場合是一樣的不足才導致這樣的憾事，事實上，族服道理，Tao人為表示莊重才會穿族服出就是禮服，在重要節慶或典禮，穿族服席，過去總統蔡英文來訪是該有的禮貌，也是族人蘭嶼，Tao人也是穿族服的自我認同，否則平常生盛大迎接，這表示Tao人活是不會穿族服的。看重總統的到來。台灣基督長老教會總 Syaman Javitong 會原宣教育幹事S u d u 又舉例表示，T a o耆老 T a d a（舒度‧大達）牧 Siyapen Nganaen（林新師直言，台灣社會刻板印羽）在總統府接受蔡英象會覺得，原住民獲獎一文授予總統府資政一職定是有什麼特殊的原因時，也是穿族服出席，當或理由，這樣的歧視一再時蔡英文也不覺得這樣發生，也表示眾人要更努相片來源／金鐘獎官方臉書穿著有任何失禮之處，力消弭歧視的言論。

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

【林宜瑩採訪報導】由民進黨原住民立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）主辦、9月29日於立法院召開的「原住民族語言文化推廣事務任務分工與合作」公聽會上，Sa^tipan 'Amis（西美）中會退休牧師Sing 'Olam（星‧歐拉姆）公開呼籲公部門應重視原住民族語聖經此一重要「語料」資產，獲得公部門代表的重視與肯定。包括台灣基督長老教會總會議長 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師、Sing 'Olam、以「台灣原住民族部落行動聯盟」秘書長身分出席的總會原宣教社幹事Omi Wilang （歐蜜‧偉浪）牧師，以及原住民中會／族群區會總幹事等多位牧長出席，公部門則有教育部、文化部、財團法人原住民族語言研究發展基金會等單位代表列席。曾擔任教育部國語推行委員會委員、總會族群母語推行委員會委員的S i n g 'Olam表示，目前聖經已翻譯成原民各族的母語，裡頭有許多詞彙都可成為母語語料的資料庫，其實政府公部門只要挹注極少的經費協助教會聖經翻譯事工，就可獲得母語保存最大的效益。另外他也直言，由於原民各族母語都是瀕危語言，若要恢復各族母語，就要重視

各族母語語法的正確性，因此語法書的推動也是刻不容緩。他指出，每次他提議的，公部門都覺得很重要，但到了行政決策執行過程卻又不了了之。 Omi Wilang指出，原民族語一到九階官方認證教材，一開始都是由長老教會牧者以羅馬拼音編寫。近年教育體系大量投入，有大學教授用很艱澀的語言學來建構原民語言教材，造成原民母語書寫符號的混亂，以及版本、教學上不同的認定，導致年輕學子對學習母語興趣缺缺，為原民母語發展帶來很大困擾。 Abus Takisvilainan表示，1995年後，原民可以族語書寫的姓名登記身分證，但至今恢復族名的原民仍是少數，因此唯有先認識自己是誰，才會有學母語、說母語的動力，原民教會真的可以扮演保存、傳承母語的重要角色。

相片提供／總會原宣

教會消息

落實台灣國家新生命專輯為什麼得到年度專輯獎，請你聽聽看，如果還是不理解，請你聽第二次。」一位在中國經商的阿美族青年楊品驊，卻甘願成為中國政府統戰台灣的樣板，在中國9月底主辦的海峽論壇上激情高喊：「我更加的有自信，向全世界展現我來自台灣的部落，我是驕傲的中國人！」「堅決反對分裂國族的一切思想！」兩相對照，讓人不勝唏噓。Aljenljeng Tjaluvie選擇連結本族本家的土壤；楊品驊卻選擇依附寄生其他國族，表面上延續了生存機會，卻形同揮刀自宮，斬斷本族文化根源。一個強大的國族，或許會讓成員感到自豪，在聖經創世記巴別塔的故事裡，卻明示天下人只使用一

高齡關懷事工小組拍影片讓眾人認識失智症。（相片提供／總會高齡關懷事工小組）

高齡關懷事工小組藉戲劇呈現患者與家屬處境盼長老教會嘗試示範禮拜

認識失智症總會拍攝短片

Payuan（排灣族）女歌手阿爆，族名Aljenljeng Tjaluvie（阿仍仍），以創作專輯《kinakaian 母親的舌頭》拿下第31屆金曲獎年度專輯獎、年度歌曲獎、最佳原住民專輯三項大獎。事實上，她在過去幾年，就發表過排灣古搖專輯《東排三聲代》以及全排灣語專輯《vavayan‧女人》，投入大量心力，將Payuan 傳統融合現代音樂進行創作，展現文化新生命。 Aljenljeng Tjaluvie在致詞時特別感謝所有願意按下音樂播放鍵的人，願意聆聽自己所不理解的東西，希望藉由這張專輯讓大家更了解少數人的生活。她說：「不用強迫自己熱愛，起碼有機會接觸，在音樂裡對話，多一點理解，少一點誤解。如果不理解這張

種語言的禍害。在那個處境底下的人們極度自信，想要顯揚自己的名，上主看見人類為所欲為之惡，所以攪亂人們的語言，把他們分散到世界各地。對照當今世界，強大國族所從事的，不也正是彰顯己名、吞吃他族、甚至不惜進行種族滅絕暴行的惡事嗎？對熟讀台灣歷史的人來說，從荷蘭東印度公司、鄭氏的東寧王國、滿人的清帝國、日本的殖民統治，到中華民國敗走台灣的統治，本地人不僅被排除在權力核心之外，各種血腥屠殺也從來沒有缺席，揭示了強大外來政權所帶來的禍害。現在台灣所面臨的處境是，無論先來後到，都已落地繁衍，在政治現實上，也早與鄰近強大國族分道揚鑣。每當所謂「國慶日」來臨時，台灣人一定很慶幸外來政權本地化的「中華民國」已經民主轉型，不再與極權暴政相提並論。然而面對「我國固有疆域」，竟還包含秋海棠形狀的中國大陸地區，背離現實且自我欺騙的表述，不知道會不會讓「用愛心說誠實話」的基督徒感到臉紅羞愧？我們是否也能期待台灣國家新生命的落實與成長呢？值得省思。

聖詩研習營

吟唱曼妙樂章認識各民族樂風與特色【林宜瑩採訪報導】由台灣基督長老教會總會教會禮拜與音樂委員會，以及中布（Bunun Ciubu）中會教育部合辦的聖詩研習營，9月26日在南投信義鄉的Talbunguan（雙豐）教會舉行，約70位牧長同工參加，由總會教會禮拜與音樂委員會主委Dongi Kacaw（葉燕妮）、委員Haisul （松春成）牧師擔任講員，先後分享「教會禮拜與音樂事工／華語聖詩教唱」「認識華語聖詩及其在原住民教會崇拜的運用」兩主題。總會教會禮拜與音樂幹事賴德卿、Bunun Ciubu中會議長Biaz Suhluman

【林婉婷採訪報導】隨著政府、媒體、醫療院所與社福機構的政策執行和服務宣導，台灣社會已越來越熟悉高齡實況，但對「失智症」仍多少懷有疑問、迷思與恐懼；9月是國際失智症月，不少單位舉辦相關活動，而台灣基督長老教會總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動中心高齡關懷事工小組，也拍攝、發表《失智友善教會：以教會關懷來減輕失智家庭負擔》影片，透過12分鐘影像，以戲劇方式呈現失智症患者與家屬處境，在彙整相關知識的同時，也提點教會可以如何看待與關心。《失智友善教會》改編自真實故事：「阿昌兄」是教會長老，熱心聚會、積極服事，卻因罹患失智症而性情大變，妻子和親友都很無奈與無助。教會知情後，為會友舉辦失智症教育講座，也定期探訪阿昌兄，甚至帶著他到教會，落實「失智友善教會，恩典幸福加倍」的精神。高齡關懷小組專員陳芝伶受訪時表示，失智症一直是小組關心的議題之一，去年亦辦理兩場相關講座，幫助教會認識可連結資源，也能分享照顧者心情。她指出，許多人不認識失智症，所以會覺得害怕，也常聽到有人說失智症患者都會脾氣暴躁、無法溝通、行為脫序等，但實際上每位患者的表現都不太相同。她點出，教會或許不能醫療，但教會能夠理解與關心，打破刻板印象和懼怕情緒，去關懷那些生命確實需要上帝的患者。長老教會屬下的彰化基督教醫院、新樓醫院和馬偕紀念醫院等，都有失智症診療和照護資源，也舉行社會教育行動。例如9月26日，彰基、切膚之愛基金會與彰化市公所等單位聯合舉辦「老玩童的『憶』想世界」宣導活動，呼籲社會大眾重視失智症預防、治療及照護工作。另亦有些地方教會也與鄰近醫院合作辦理失智社區服務據點，例如台北中會南門教會、彰中鹿港教會、台南中會復國教會、高雄中會安生教會等，失智據點除了照顧長輩，也同時提供照顧者喘息服務，例如照顧心情分享和技巧課程等。在歐洲，不少國家已開始重視失智患者的信仰與聚會權利，並設計相關禮拜；高齡關懷事工小組主任王文秀指出，奧地利維也納的天主教堂曾邀請難民青年協助陪同失智長者參與聚會，禮拜堂的通道間擺放了一個水盆和一盆小石頭，出席禮拜者可以撿拾小石子投入水中，蕩起的漣漪象徵個人縱使微小，卻仍具有影響力；這個象徵讓她非常感動，也很受激勵。陳芝伶則說，台灣亦有團隊曾舉辦失智禮拜，除了講道者，會中所有人都是失智症患者，包含司會者；很期待長老教會也能開始嘗試進行示範禮拜。未來高齡關懷事工小組會持續重點事工，包含熟齡繪本、肌力訓練、桌遊帶領和銀髮自主，歡迎各界定時留意總會官網，以獲得相關消息。

（全建生）牧師、教育部長Supina Naqaisulan（蘇畢娜）牧師、 Talbunguan教會Sau Tanapima（田啟榮）牧師等皆全程與會。 Dongi Kacaw強調，世界上有數千個民族，蘊含多元的文化、音樂的藝術，在台灣這塊美麗土地上，上帝藉各種族注入曼妙樂章，顯明祂無比榮美。她特別說明2009年版《聖詩》的宗旨和編輯原則、特色與用法、音樂風格詮譯，也介紹非洲聖詩、拉丁美洲聖詩、亞洲聖詩、台灣聖詩、台灣原住民聖詩等。 Haisul本身是詩歌創作者，他鼓勵牧長兄姊要重新認識聖詩、聖樂的價值，參與音樂事奉的同工本身也應更多了解學習，他期待教會崇拜能配合詩歌，帶領會眾到屬靈的高峰，尤其是聖歌隊的獻詩須更早練習，培養願意服事的心態，主日聚會的敬拜讚美以15至20分鐘為宜。

馬偕來台150週年慶典籌備委員會

北部大會開會討論各項活動分配事宜【林宜瑩台北報導】再過兩年（2022年）就是馬偕博士來台宣教150 週年，台灣基督長老教會北部大會召聚台灣神學院、女子神學院、女宣道會、馬偕紀念醫院、馬偕醫學院、馬偕專校、真理大學、淡江中學等代表，於9月29日在七星中會濟南教會舉行「馬偕來台150週年」慶典籌備委員會第二次議程。會中初步討論馬偕150週年慶典系列活動的內容，12月28日下午再召開第三次籌備會議。根據北大初步規劃，除尊重上述教會機構原有馬偕例行的紀念活動，也盼望能推展「馬偕行蹤」的導覽活動、在各機構設立歷史走廊，並結合新媒體展現馬偕來台宣教150週年系列活動，屆時也會結合每年3月的「馬偕日」舉辦系列慶祝活動，期望委由文化部或新北市政府出面，向加拿大安大略省博物館商借馬偕文物，也期望能增設一處所建立「馬偕史料中心」長期展出。以往記念馬偕宣教活動皆以真理大學為主體，這次真理也提出完善的馬偕來台宣教150週年系列慶典活動的規劃，包括大型活動、學術研討、展覽、運動競賽等類別，在這次籌備會中也大致分派各項任務，例如台神與真理負責學術研討，淡中負責運動競賽、女宣及女子神學院規劃馬偕行蹤活動，馬偕紀念醫院則全力在人力與資源上提供挹注。台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

專題報導

文化碰撞福音如何異中求同透過不斷地對話與問答幫助原民牧長、信徒正確認知信仰在族群中的價值【林宜瑩專題報導】近幾年在政府相關單位積極支持下，原住民各族群興起一陣陣復振文化運動風潮，透過恢復傳統節慶、祭儀、文化凝聚族人共識，可是也因此造成原住民教會與部落族人、尤其是急於尋根的原青之間的關係緊張，讓彼此因衝突存有誤解。為此，台灣基督長老教會總會「一領一•新倍加」宣教運動推動中心，從2016年起廣邀各族群牧長編寫《文化與福音轉化》小冊，盼掌握詮釋權、化解彼此對文化認知的差距。目前完成出版《文化與福音轉化》原住民族包括 'Amis（阿美）、Bunun（布農）、Ngudradrekai（魯

凱）、Payuan（排灣）、Sediq（賽德克）、Tayal（泰雅爾）、Truku（太魯閣）；事實上， 'Amis的小冊還經過修正出了第二版，而Truku的小冊則在今年下半年剛完成出版，因此，各族的小冊尚未全面推廣至各教會。為此，「一領一•新倍加」宣教運動推動中心近幾年舉辦多場福音與文化研討會，9月16至18日在玉山神學院舉行「上主仍在說話」第四次的福音與文化研討會，各原住民中會／族群區會與會代表有超過150人參加；多數牧長在討論後，皆承諾會以中會／族群區會的力量，透過婦女、青年等部門推廣到各教會團契中，讓族人廣泛使用《文化與福音轉化》小冊，以此堅固信徒

信仰，也盼望族人能對自己族群文化有正確認識。雖然《文化與福音轉化》小冊很像教義問答，而各族群所面對的傳統文化衝擊也都不相同，不過透過研討會讓各族群牧長分享、提問、對話，以及分組討論擬定未來推廣小冊的策略與執行方案，能讓小冊發揮更大功效，以利各族群的福音宣教。總會原住民教育幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師直言，不論過去或現在的執政者皆有不同的原住民政策及其政治考量，也造成原民部落與教會間的緊張關係，他認為，唯有看清事實，堅守信仰基石，才能知道如何因應與解決，只要相信上帝、站立得穩，終必得勝。

本專題攝影／林宜瑩

Abus Takisvilainan│台灣基督長老教會總會議長│

盼各族和睦探討勿撕裂【林宜瑩專題報導】「福音主義者不必太排斥傳統文化，同樣的，主張文化復振者也不必太排斥基督福音。」身為Bunun（布農族）的台灣基督長老教會總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師，9日16日在總會於玉山神學院舉辦「福音與文化」研討會的開幕禮拜上表示，無論主張只要福音不要文化，還是主張只要文化不要福音，都是在製造衝突的人。 Abus Takisvilainan指出，《文化與福音轉化》小冊的撰寫目的，是為了幫助原住民牧長、信徒能正確認知基督信仰在各族群獨特文化中的價值，她也期望，當政

府在積極推動各族群文化復振過程中，不要發生信徒與族人在傳統文化上的緊張與衝突。就Abus Takisvilainan了解，各族文化復振推動者特別強調要恢復各族原有祭儀，甚至要恢復巫師、女巫學校等，藉此將流失的文化找回來，這無疑是再創造新文化，甚至有人將漢族民間信仰的祭祀模式帶到部落中。她期望原住民牧長能透過《文化與福音轉化》小冊的撰寫與教導過程中，找到彼此和解與對話的契機。 Abus Takisvilainan表示，玉神院長Pusin Tali（布興‧大立）牧師曾說過，福音與文化都是神要祝福原住民的兩個重要元素，若沒有文化，福音傳不出去，因為語言、文字就是文化的一種，聖經也是用文字記載神的救恩，相同地，原住民傳統文化也要見證神的創造與恩典。她期盼各族勿為此發生衝突，因那絕非神的心意。 Abus Takisvilainan鼓勵原民牧長積極參與部落公眾活動，才有機會將基督福音傳開來，不可只活在教會的圍牆內關心屬靈的事，也必須揹起十字架，按著真理的教導來投身參與部落的活動。

各原住民族推廣狀況【林宜瑩專題報導】原住民各族群如何推廣《文化與福音轉化》小冊呢？經各族群牧長分組討論後，Payuan（排灣）中會在2019、2020年都各自舉辦三場研習會，結果因場場爆滿，造成回應時間太少，無法回答全部的問題，也缺少對話、不易聚焦，認為小冊太過理論、缺乏實例解說，無法滿足或解決 Payuan福音與文化的困境。未來還是會透過青年、大專、松年及鼓勵教會成立「文化成長班」來繼續推動小冊的裝備課程。 'Amis（阿美）中會則會在北、桃、中、南各區巡迴舉辦研討會，鼓勵教會在團契、小組中使用小冊，也請研發部設計具有 'Amis的特色禮拜，由大眾傳播部製作影音加強宣導，並透過網路社群媒介重新拿回詮釋權。Bunun（布農）中會則會成立校正小組，就小冊內容勘誤校正，也會鼓勵牧者將《文化與福音轉化》的主題成為證道主體；另請Bunun中會教育部、松年部加強宣導，在暑假時鼓勵青少年進行大會考，鼓勵大專及

蔡南信│台灣基督長老教會總會代理總幹事│

扮吹哨者開啟討論空間【林宜瑩專題報導】「福音與文化就是宣教議題，也是為了我們的下一代。」台灣基督長老教會總會代理總幹事、「一領一•新倍加」宣教運動推動中心事工負責人蔡南信牧師表示，當原住民青年、青少年在福音與文化議題上產生衝突時，眾人應探究如何及時努力地「補網」，他也認為，文化演進無論幾年還是數十年後，勢必又要與當時的文化實境進行對話，並且提出教會界的詮釋權，否則無法談宣教，更遑論廣撒福音的種子。「衝突的另一面，就是機會。」蔡南信鼓勵各族族群牧長別害怕衝突，因為這是與部落耆老、族人一同找尋

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

上帝救贖的機會，並非藉此論斷、定他人的罪，而是在落實釘根本地的信仰告白，在每天與部落生活息息相關的脈動中，一起仰望上帝的救恩。只要好好面對福音與文化，就能突破困境、為宣教打開一扇大門。蔡南信坦言，《文化與福音轉化》小冊的出版並不完全，只是第一步，甚至可以說是扮演「吹哨者」角色，要不是有這樣事工，眾人不可能花時間去討論如何使用這小冊、到底這小冊是否太過簡單、還有什麼需要改進的地方等。他指出，並非從神學或文化來討論小冊的編寫，而是要從教牧關顧角度，讓信徒用簡單明瞭易懂的文字來理解福音與文化的差異，以及教會界的看法與立場。他表示，小冊內容當然無法涵蓋全部，這時牧者就有責任向信徒更多的解釋與說明。蔡南信表示，若有牧者覺得需要調整或修改，其實也可以定期聚集、在網路上發表專文，之後再集結成冊，或者用影音錄影方式呈現對話，用非常少成本發揮最大效益。對有牧者建議應將該小冊列入傳道師訓練課程內，他也認為很好。

神學生對長者進行田野調查及訪談，並頒發獎狀及獎金。 Truku（太魯閣）中會透過傳道部舉辦研習會及長執訓練會推廣，並鼓勵信徒購買小冊、參與訓練，中會也會舉辦座談會，在春、秋議會時鼓勵中會各部門、所屬教會辦理活動加強推廣，也會就喪禮有無陪葬品、殺豬、喝酒、打獵、同志等議題與族人對話跟討論。Ngudradrekai（魯凱）中會則是成立「研究小組」，會編列預算在牧傳會、長執訓練、松年大學等加強推廣與舉辦教育課程，並積極進行田野調查，邀請教育、文化、宗教界代表進行對話，也會著手將現行基督教聖禮典翻譯成Ngudradrekai語，並就各種文化復振儀式進行解釋與說明。 Tayal（泰雅爾）中會則規劃未來在牧師資格考試時，將小冊內容列入，並在中會網站建置小冊內容的網頁，在中會14 區聯誼會的年會中，傳達牧長對使用小冊的重要性，也會持續就傳統文化與福音間的衝突點，研究更好的轉化與詮釋方式。Sediq（賽德克）族群區會則會將小冊列為教育訓練的課程，並鼓勵牧長積極參與公部門的文化復振會議，在青年或主日學課程上加強使用小冊的宣導，也會就喪事、神話故事、靈媒角色、重現Sediq祭儀等議題再深入詮釋與對話。

專題報導陳南州│玉山神學院退休教授│

與時俱進重新思考復振【林宜瑩專題報導】「請問原住民使用智慧型手機、LINE嗎？這些是原住民的文化嗎？」玉山神學院退休倫理學、宣教神學教授陳南州認為，文化就是生活方式，既然使用手機就是我們原住民彼此溝通的生活方式之一，手機、LINE就是今日原住民的文化。他直言，過去原住民部落有特別事情需要協助、救援時，是以施放狼煙方式互相通知，難道現在手機便利的時代，還要採用過去施放狼煙的生活方式（文化）嗎？陳南州說，原住民強調文化復振並不為過，可是原住民今日處於文化多元的時代和社會中，必須認清文化復振的真諦。無論過去現在還是未來，各族群文化必然會相互影響牽引，文化是具有動態性，在時間與空間的流動中，文化間是會相互融合與轉化（互化）。在歷史洪流中，沒有一族群的文化是靜止不變的，文化都會隨著時空演進不斷的改變，台灣原住民文化也無例外。陳南州指出，多元文化衝擊下原住民的處境，最嚴重是原民語言的式微。如今大家都在強調振興原住民文化，「文化復振就是指恢復豐年祭、祭祀等活動嗎？」他質疑，難道所謂的振興是要回到過去、回到從前的文化？他要眾人思考，耶穌基督的福音與傳統文化宗教之間，到底有無連續性？他強調，復振文化不是回到從前，刻意恢復過去的文化或生活習慣，而是要隨時代演進為文化中美善的價值找到創新的契機。「文化或故事必須要闡述、詮釋才會產生意義。」陳南州說，同樣的文化，不同的詮釋，產生的意義就完全不同，因此，如何詮釋就相形重要，例如Sediq（賽德克）的編織之神（Utux Tmninun），若直接講Utux

Tmninun就是三位一體的上帝，或許族人要問：「那我們何必信仰耶穌基督？」可是，若把Utux Tmninun 對照使徒行傳17章保羅向雅典人所說的「未識之神」，或許就可以切入講解上帝在耶穌基督裡的啟示。陳南州說，原住民神學就是要把原住民文化所熟悉的創造宇宙萬物上帝，和聖經中耶穌基督的啟示之關聯性給找出來。陳南州說，基督徒都是藉由耶穌基督來認識上帝、敬拜上帝，這是基督教福音最特別的地方，離開耶穌基督就不是基督教，所以教會必須從耶穌基督上帝國的角度來看文化，「原住民文化雖具有意義，也非常豐富、有價值，可是必須在耶穌基督裡面被成全。」他認為，耶穌基督的福音是上帝對世人的愛與拯救，也是轉化與更新原住民社會與文化的大能。因此，在詮釋上，要了解掌握現今原住民文化的實況，並以耶穌基督上帝國福音為判準，才有可能建構真正的文化復振。陳南州在《玉山神學院學報》23期（2016年6月， 245～259頁）寫一篇〈祖靈與聖靈：福音與文化── 一個本土化的神學詮釋〉，文中也試圖在基督信仰裡重新詮釋祖靈的神學意義。他說，祖靈是原住民族過往信仰的共同特徵，雖然多數牧長認為不應該以漢人的「祖先崇拜」來看待原住民的「祖靈信仰」；但是，今日很多田野調查顯示，很多原住民相信祖靈掌管族人平常生活中的禍福，「祖靈」具有神明之角色與功能，是一些族人祈福的對象。所以，「祖靈」被神明化對原住民基督教會而言，是一個非常關鍵的衝突點。陳南州引用〈使徒信經〉中的「聖徒相通」，解釋原住民教會跟「祖靈」之間的對話。他認為，聖徒相通可解釋為包括在世和過往的親人。親人逝世進入天上聖徒的團契中，我們與他們很接近，因為他們已與基督同在；當我們透過祈禱接近基督時，其實也是接近我們已逝的親人，因此他認為，我們不必把「祖靈」神明化，也能透過基督與祖靈──過世的祖先有相通、密切的關係，「原住民文化和基督教信仰都必須不斷地在文化互動的挑戰中重新詮釋，建構它們對族人生活的意義。」

《文化與福音轉化》在部落中有什麼幫助【林宜瑩專題報導】'Amis（阿美）《文化與福音轉化》小冊的作者之一、總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）牧師表示，製作小冊就是要幫助非 'Amis教會信徒，了解台灣基督長老教會 'Amis中會對 'Amis文化的立場，也幫助教會信徒了解自身文化的內涵與精神，讓個人在部落生活與信仰上有所連結，也提醒 'Amis 教會正視部落復振文化的議題，讓信徒維護對 'Amis文化正確詮釋的立場，鼓勵信徒積極參與部落文化活動事務。 P a y u a n（排灣）中會總幹事L j e g e a n T u d a l i m a w（樂歌安•督達里茂）牧師表示，Payuan族面臨的不只文化復振議題，還受到其他文化衝擊及通婚影響。她坦言，族人無論傳統婚姻（能否感謝祖靈）、葬禮儀式（能不能擺供品、壓紙錢、可否與死者對話、穿華麗族服）、甚至恢復靈媒學校，靈媒與牧師都在角力，有了小冊後確實可以幫助Payuan信徒分辨、了解真正 Payuan基督該有的信仰生活態度。 Tayal（泰雅爾）的Utux Lbak（烏杜夫• 勒巴克）牧師說，20幾年前T a y a l對自身傳統文化是沒有話語權的，如今居然還可以寫下對Tayal文化的詮釋與意見，集結成《文化與福音轉化》小冊，這是劃時代的進步。他也坦言，當時的教會對傳統文化祭典儀式有兩極的看法，不過他也指出，語言的表達落差，用母語書寫與漢文呈現是不同的，期待未來由部落的耆老直接用母語表達，這樣才能將純正Tayal文化給留下來。 Bunun（布農）的Huhum Nahaisulan（乎乎姆•哪海抒嵐）牧師表示，她在編寫小

Pusin Tali │玉山神學院院長│

從故事神學中找回自己【林宜瑩專題報導】在原住民教會面對與部落族人之間對文化復振的衝擊時，玉山神學院院長Pusin Tali（布興‧大立）牧師強調不斷述說原住民故事的重要性。他表示，「故事神學」是神學家宋泉盛所提倡，若能以人民生命的故事作神學素材，除將神學落實在人民處境中，也讓人可從中領悟神學與自身生活體驗是融為一體的。不過Pusin Tali也直言，教會界對待原住民故事文化，不該一味強勢灌輸原住民有關以色列民族的歷史故事，來否定原住民千百年來生命所經驗的故事，或將其定義、斥為「鬼神的文化」，他認為，將原住民分崩離析、斷裂、殘缺的歷史與文化透過故事重新建構起來，藉此與聖經故事相互對話而相得益彰，這是他致力推廣原住民故事神學的初衷，也讓人從中體認到：「福音不是要毀壞你所擁有最美好的。」正如馬太福音5章 17節：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」 Pusin Tali坦言，原住民故事文化具有塑造台灣原住民特性的功能，可是，現今原住民越來越少講自己的歷史、故事，若族人不重視傳統文化，又如何塑造原住民與生俱來的民族特質？他認為，一個沒有特性的民族如行屍走肉一般，隨時會面臨被同化、自取滅亡的命運。

Pusin Tali表示，用原住民故事來建構原住民的神學，是為了述說原住民能活出自己的故事，因為原住民故事文化就是原住民的心靈生活的真實寫照，故事如同鏡子一般，透過故事可看出原住民生命的真正面貌，若大家常常說出原住民故事，就會常常經驗到上帝在原住民生命裡的作為，在故事裡找到自己、活出自己。 Pusin Tali認為，塑造原住民的故事神學，事實上也是在塑造原住民的倫理生活；他也引用蘇基爾（R.S. Sugirtharajah）的話指出，沒有一個放諸四海皆準的詮釋，所有的詮釋既是實況，也是階段性的。因此，神學是在實況動態中來做出回應，正如黃彰輝的實況化神學，是把信仰與實況結合在一起，也是宋泉盛故事神學所謂「世上沒有任何一種神學能夠避免文化和歷史的影響。」也因Pusin Tali看重原住民故事與文化，有一群從玉神畢業的牧者曾路過玉神時，不願走進玉神去找Pusin Tal i，而是站在玉神對面遠遠的山頭，高舉雙手為玉神、為Pusin Tali院長這個「文化的大魔頭」向上帝迫切「代禱」，因為這群原住民牧者對原住民原有文化抱持否定（No）的態度，認為原住民文化沒有福音，無法見證上帝，才會認為太強調故事神學的Pusin Tali是「文化的大魔頭」，這是其中一位牧者事後打電話給 Pusin Tali，他才知道有這回事。不過，Pusin Tali並不以為意，反而更加重視故事神學對原住民部落的影響，也深深以為，故事本身就是一種倫理特質，認為建構原住民神學就要先從原住民神學的反省出發，建立適切的原住民的詮釋學，如此便能塑造原住民生命的生活倫理，來見證上帝國的宣教故事。

冊時都是以軟（暖）性筆調在書寫，設定祭典儀式、禁忌、生活三大篇，就天與天上的父神差異、嬰兒命名、小米進倉祭、基督徒可否參與文化復振活動、婚姻的禁忌、傳統民俗療法、基督教喪禮精神、殺豬文化意義、如何處理婚姻、未婚懷孕婚姻、酗酒、如何避免陷入賄選行為等 14組議題進行詮釋與說明。 N g u d r a d r e k a i（魯凱）的T a n u b a k e R ak er ak e（達努巴克‧拉歌拉格）牧師表示，他透過擔任屏東霧台鄉公所牧師的機會，將各教派的牧神長聚集起來，目前 Ngudradrekai福音與文化的衝突不大，多數教會也多會穿族服，但頭上不戴太多百合花來參加主日聚會，在Ngudradrekai各樣文化慶典活動中，基督福音早已深入、互化了。 Truku（太魯閣）的Haru Kincyang牧師表示，2019年6月才開始進行Truku小冊的撰寫，Haru Kincyang在過程中深感Truku文化在演進中逐漸被淡化，如今只剩下殘缺、片段的歷史記憶，他認為，小冊可以幫助 Truku基督徒更清楚自己的信仰。 Sediq（賽德克）的Watan Diro牧師表示，Sediq與Truku、Tayal都是文面民族，原本祖先同源，可是後遭日本、國民黨外來統治者的分化，不過在60幾年前三族就有正名的聯誼活動，如今也都在上帝保守下正名成功。

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教會消息

香港反送中後白色恐怖壟罩《穿石》展覽座談會論《港版國安法》通過後的社會氛圍探索公民不服從界線

《穿石》展覽南部場第一場座談會在台南神學院舊圖書館舉辦。（攝影／張原境）【張原境、黃政凱台南報導】10月4日下午《穿石 Surmount》台南展覽團隊假台南神學院舊圖書館三樓舉辦第一場系列座談會，邀請國際特赦組織（Amnesty International）台灣分會秘書長邱伊翎分享，香港分會專案經理林祖名則自香港視訊連線與談。林祖名首先分享對《港版國安法》通過後的觀察，他認為《港版國安法》在2020年7月1日正式頒布前，民眾皆不了解實際內容，且該法定義模糊，無法預見哪些行為會觸法，例如當時有支持反送中運動的「黃店」，裡面可看到口號、標語，還有能讓人留言的連儂牆，但在7月1日後，這些都被撤掉了，因為不知是否會觸法。在網路上，有關反送中的照片和貼文紛紛被刪除，而在社會互動關係上，瀰漫著強烈的白色恐怖氛圍，因為不知身邊的人是支持或反對，擔心會被通報或抓走。林祖名指出，港府點名司法、教育、社會福利界三個領域為重點打擊對象，因反送中運動最大的推手與參與者是年輕人，而這些領域跟年輕人接觸最多，因此中共開始透過修改教科書的方式，抹殺下一代的普世價值觀與人權觀念。香港現已無大規模逮捕行動，然從7月1以來，香港已有26人因《港版國安法》被逮捕，有人是在遊行集會被搜身時找到類似香港獨立的文宣就遭起訴；有人則被警方記錄到他4至7月上街遊行時說了96次「光復香港，時代革命」、40多次「五大訴求，缺一不可」就

被逮捕。雖然港版國安法無追溯期，港警仍用了一條 1930年代以後沒有遇過的法律將其逮捕。也有民眾因拿著「光復香港，時代革命」旗子衝向警察的路障，就遭以「顛覆國家政權」及「恐怖主義」起訴，現今還被關在拘留所。「這代表現在政府可透過任何方式去逮捕意見或立場不同的人，《港版國安法》的定義真的非常含糊。」林祖名哀嘆。林祖名認為，香港的處境只會越發艱難，而2022年下任的首長人選，中共會更直接地推出官方信任人選，未來幾年應該沒有合法和平集會的機會，有些NGO可能還會面對經營困難，社會運動者也承受起訴的風險。邱伊翎從過去參與救援李明哲活動的經驗表示，當初也許有些台灣人會覺得：「何必寫明信片關心李明哲，他活該去踩人家紅線。」但如今可以見到的是，中國《國家安全法》的實施根本漫無邊際，絲毫看不見那條紅線，繼李明哲之後仍陸續有台灣人在中國「被失蹤」，甚至包括統派協會的人士。邱伊翎強調，《港版國安法》的實施不只是香港或兩岸問題，事實上，它影響的範圍非常廣泛，只要入境中國都有可能因此被扣上違反國家安全的帽子，而被引渡到中國進行審判。邱伊翎指出，國際社會針對香港警察暴力皆呼籲成立調查委員會，然而目前仍遲遲未見港府有相關動作。國際特赦組織之前也曾提出報告，指出港警暴力不符合比例原則，且違反香港簽署的《國際人權公約》。談到公民不服從的定義，邱伊翎認為，初衷在於透過違法但不暴力的方式，直接用行動凸顯法律的不合理、不公平與違反人權。她列舉美國黑人平權運動、占領華爾街運動、印度甘地不服從運動、台灣太陽花運動與瑞典罷課運動為例，說明這些運動均是為了凸顯政府體制與法規不合理的手段。回應時有民眾表示想更了解香港現今白色恐怖的氛圍，林祖名表示，2019年8月國泰航空公司開除20多名空服員和機師，僅因其臉書涉及政治立場，類似情事在政府機構或公司裡也有出現。香港公務員試用期有三年，如今只要被發現參與過社運，或因而被逮捕者，便立刻遭開除。此外，因不知友人或同事的政治立場，民眾擔心臉書以往貼文成為被舉發證據，紛紛刪文，「還沒到文革的程度，但其實恐慌正在慢慢蔓延。」

湯德章的故事從1947那年談起【張原境台南報導】台南市文化資產保護協會長期致力於推動文化資產研究、促進文化資產維護及辦理文化資產宣傳，近年最為人熟知的是「湯德章故居搶救重建行動」。今年9月開始，協會與台南市文化局及國家人權博物館合作，承辦「綻放自由與民主──人權歷史講座」，10 月4日邀請莉莉水果文化館負責人李文雄，於愛國婦人館一樓以「那一年1947」為題，分享湯德章紀念公園的前世今生，以及湯家兩代的時空背景和故事，現場座無虛席，更有長者拄著拐杖出席。 1948年出世的李文雄同時也是台南文史工作者，他表示：「我當時覺得很多人不認識湯德章，內心有一個負擔，想將這個家庭帶出傷痛，讓湯德章的故事與世

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人見面。」李文雄展示多張歷史照片及文物手稿，甚至是湯德章的族譜，開始娓娓細訴昔日的故事。李文雄表示，老一輩人稱今日的湯德章紀念公園為「石像」，1907 年為記念第四任台灣總督兒玉源太郎，豎立了近藤十郎設計的壽像。攝影／張原境 1916年正名為大正公園，1945年改為中正綠園，1965年立孫文銅像並改名民生綠園，1998年為記念二二八犧牲的湯德章律師，才正名為今日的湯德章紀念公園。而今日矗立在公園內的湯德章半身胸像，則是由名雕塑師邱火松精心製作，上面的碑文則由律師謝碧連撰寫。李文雄指出，1907那年恰好是湯德章出生的年代，父親是奉派來台的日本警察，在噍吧哖事件殉職，母親

《兒童權利公約》30週年特展

人權教育要往下扎根【張原境整理報導】今年適逢聯合國《兒童權利公約》頒布30週年，為讓大眾對公約內容與精神更加了解，使人權教育向下扎根，文化部國家人權博物館特別推出「我是兒童，我有權利──兒童權利公約頒布30 週年主題特展」，邀請16位國內插畫家繪製兒童權利插畫創作，將生硬的條文轉化為易讀的圖像語言，盼能讓參觀民眾深入淺出地了解。如今特展已巡迴至台南、嘉義，9月30日至11月1日於國立台灣歷史博物館湖畔教室、11月13日至12月13日將在國立故宮博物院南部院區兒童創意中心展出，有興趣民眾可前往觀賞。 1979年，波蘭根據兒童權利之父柯札克的教育和哲學理念，向聯合國人權委員會提出《兒童權利公約》的提案。此公約最後在1989年聯合國大會中獲得與會國一致通過，至今已有近200個國家與地區簽署及支持，《兒童權利公約》的內容特別提到「國家應採取適當措施確保兒童得到保護，不因父母或家庭成員的身分或思想，而受到任何形式的歧視、懲罰。」2014年，台灣將公約納入國內法，開始實施《兒童權利公約施行法》。有鑑於台灣民眾對《兒童權利公約》仍然相當陌生，本次展覽特別著眼於兒童權利從被忽視到受關注的推動過程，以波蘭兒童權利之父──柯札克為起點，認識兒童人權的核心精神與內容，呈現兒童權利的演進歷程，並反思台灣白色恐怖時期許多未滿18歲兒少遭受人權迫害的狀況，喚起大眾對兒童人權的重視。藉由國內外案例，深刻認識兒童不僅是受保護對象，更是權利主體，具有參與社會的積極性角色。相片提供／人權博物館

是台南南化農家女子。學生時期的湯德章天資聰穎，是日治時期第一位考入「警部捕」的台灣籍警官，分發東石郡，在那裡認識夫人陳爁並結為連理，後赴日本中央大學法學部當旁聽生，通過日本高級文官考試，消息還兩度登上《台灣日日新報》。湯德章在日發展看來前途似錦，但他卻一意歸鄉擔任律師。李文雄表示，執業一年後，湯德章就成為台南家喻戶曉的辯護士，1944 年，他不僅買下友愛街115巷11號的故居現址，更終止與日本叔父的收養關係，恢復「湯」姓。 1947年二二八事件發生，3月11日國軍進入台南展開逮捕行動，湯德章被推舉擔任「二二八事件處理委員會台南分會治安組組長」，他拒絕交出參與社運的學生名單，被控叛亂罪名，13日押赴中正綠園公開槍決。李文雄表示，如今已有記念湯德章的節日、公園與故居，他樂見紀念館早日成立，讓世人更加認識湯德章一生英勇的事蹟。接下來還有二場講座將於17及31日下午舉行，分別談論「山東流亡學生與713事件」及「吳三連與台灣民主發展」，有興趣民眾可前往聆聽。

教會消息

唱聖詩用感性悟性全人敬拜詩歌為平信徒的系統神學敬拜、靈修與教導皆可運用唱頌中宣講上帝慈愛【洪泰陽雲林報導】10月4日下午，嘉義中會永光教會邀請台灣神學院教會音樂專技副教授陳琇玟主講「敬拜與音樂」，以2009年出版的新《聖詩》為本，學習如何在敬拜、靈修、教導三方面運用聖詩。陳琇玟首先從「聖詩是平信徒的系統神學」切入，分別藉五首詩歌認識上帝、耶穌、聖靈及人。認識上帝部分，第14首〈噼哩啪啦噼啪叫〉原為日本詩歌，描述上帝藉大自然傳遞的愛、安慰與盼望。第39首〈謳咾主，敬拜主到萬代〉原為菲律賓民謠，闡述彌賽亞的形像與工作，看到上帝慈愛的攝理。認識耶穌部分，陳琇玟以第128首〈主耶穌，我的主〉說明吟唱聖詩要思考方向、層次，音樂要鋪陳，隨歌詞聲量漸強。此外，此詩第一節很適合當宣召詩。認識聖靈部分，因著聖靈降臨節是教會的生日，陳琇玟藉第253首〈上帝的教會是呣是…〉反省教會的角色與功能，「教會必須連結十架、耶穌的死與救贖。」認識人部分，陳琇玟以第340首〈主，求祢憐憫我〉為例說明，人如何懇求主除去罪過與私慾。她提醒，認罪時用「唱……來讚美上帝」作串詞並不合適。陳琇玟表示，好的聖詩是神學的縮影，以第43首〈世間眾人攏著恬靜〉為例，許多教會使用第一節作為序樂，但其實四節各有其神學內涵。第一節是會眾以敬虔、感恩的態度在上帝面前聚集；第二節是信仰告白，駁斥幻影說，闡明耶穌道成肉身之神人二性，是生命之糧；第三節講述聖子的復活；第四節則從以賽亞書6章的撒拉弗，延伸到啟示錄4章24位長老的敬拜，意指從舊約、新約到永世的敬拜。對於音樂在禮拜中的多樣功能，陳琇玟表示，上帝藉詩歌向人們啟示，詩歌成為人與人、人與自己、人與上帝的對話，可在詩歌中學習教義與神學。詩歌乘載話語、串連程序，人以言語禱告遇到限制時，詩歌可以做超越性的表達。陳琇玟表示，20世紀中後葉起，在普世多元、本色化兩個方向中，教會不斷尋求動態融合與突破，「因此我們必須學普世的詩歌，也要唱我們自己的創作。」

嘉中教社擇靈修院適婚青年熱鬧聯誼【張原境採訪報導】嘉義中會教社部婚姻組舉辦全國基督徒適婚青年聯誼會，有別於以往在華麗的飯店舉行，今年首度移師林子內教會靈修院，利用10 月1至2日的中秋連假熱鬧展開，吸引跨中會80多位青年報名。林子內教會牧師蕭瑞巧表示，活動前幾天靈修院剛辦完婚禮，便延用了婚禮

相片提供／蕭瑞巧

壽中教育部親子同樂會

耶穌孩子草地野餐趣

嘉中永光教會邀請台神教會音樂專技副教授陳琇玟主講「敬拜與音樂」。（攝影／洪泰陽）她舉例說明，台灣本土的第5首平埔調聖詩〈真主上帝造天地〉被收錄為美國衛理公會1989年聖詩集第151 首，以及美國長老教會1990年聖詩集第290首。第 265首原住民歌謠〈咱著敬拜主上帝〉和第327首〈主上帝，求祢鑒察我〉則被收錄在美國長老教會2013 年聖詩集。第240首〈萬民啊，恁著謳咾〉被收錄在 2019年西班牙語聖詩第443首。陳琇玟也教導如何以聖詩靈修禱告。可先聽一次詩歌後讀歌詞，接著用一種以上的語言唱詩歌，然後讀經文、禱告及默想，最後再唱詩歌。以第23首〈雀鳥的主、海翁的主〉為例，可以搭配讀馬太福音6章26節、創世記1章16節及詩篇147篇4節。陳琇玟最後強調，所有音樂在禮拜中的運用，都應該本於聖經對音樂事奉的教導，歷代志上25章1～8節中可看到委身、蒙召、受託付、謙卑受教、忠心與分工的榜樣，學習合一事奉，無論做何事都是為主做的，避免搶奪上帝的榮耀。音樂事奉需要付出時間的代價來操練，有恩賜必須加上訓練，有技巧必須以蒙上帝憐憫的心禱告，憑著信心宣告信仰。音樂不是要服事人的感覺，而是唱頌的宣講，「我們藉由音樂聆聽、感受與傳唱，用感性與悟性譜出全人的敬拜。」

的布置，活動內容則與經驗豐富的前勵馨基金會東區辦事處副處長林妙蓮一同設計。林妙蓮表示，80幾人要完全認識很難，但至少組內成員可以熟悉彼此，所以一開始先抽彩球分為七組，之後活動多分組進行。破冰時玩大風吹、橡皮糖等遊戲，藉些許肢體接觸炒熱氣氛。接著以投影片介紹參加者，也將參加者資料張貼在玄關，供眾人隨意瀏覽。分組活動時需要成員一起發揮創意，至六個事先布置的景點拍照後回傳群組，最後一天再以貼貼紙的方式評分。蕭瑞巧表示，過往聯誼場地在五星級大飯店，空間雖舒適，但缺少戶外空間，且似乎因為房間太舒服而多待在房間，彼此互動比較少。此次在靈修院，活動中有靈修，由博愛教會牧師鄭哲宇帶領泰澤禮拜，原擔心有點枯燥，幸而反應還不錯。主責的周信誠長老及教社部長蕭文政牧師亦功不可沒。

【林婉婷高雄報導】10月4日下午，壽山中會教育部假竹門教會舉辦「JC草地野餐趣」親子同樂會，結合遊戲、野餐與抽獎，讓孩子與大人一起歡笑、玩耍，認識基督信仰，計有13間教會、近250人參加。活動以團體遊戲和詩歌開場，接著由竹門教會牧師曾安毅分享信息。曾安毅講述列王紀中以利亞為寡婦的兒子禱告、上帝使其復活的故事，告訴孩子遭遇困境時，可祈求上帝賜下智慧、信心與能力，「上帝允許人遇到挑戰，不是為了打倒人，而是要引導人學會信靠祂。」與會者接著分梯次進行闖關遊戲。本次活動除邀請廠商設置大型氣球屋，也特別為學齡前幼兒舉辦寶寶運動會，有爬行、滾球和搬物項目，小小孩盡顯純真可愛。動態活動結束後，全體回禮拜堂參加抽獎與頒獎。壽中教育部部長曹正元牧師說，教育部四年前將 MEBIG引進暑期營，接著主日學大會跟進，目前大湖、中正、鳳屏、鳳山西門與竹門教會皆有受訓過的同工群，不但促進資源連結與共享，也使活動內容、形式更豐富。教育部每年約有12場活動，分四大項：一、主日學校長與師資訓練，包含春、秋季研習與主日學校長大會；二、兒童主日學活動，包含春、秋季主日學大會和暑期營，營會第二日晚間都會舉辦決志，孩子們小小年紀就有告白信仰的經驗，將深刻烙印在心中，對未來建造信仰生命有所幫助；三、成人主日學課程，四年前強化白話字與台語文能力；四、以《新眼光讀經》手冊推廣攝影／林婉婷讀經運動。

蕭泰然逝世五週年演唱台灣本土之歌【林婉婷高雄報導】為記念台灣作曲家蕭泰然逝世五週年，國立傳統藝術中心台灣音樂館除舉辦紀念特展，10月2 日晚間也於衛武營戶外廣場舉行「我們的土地‧高雄的歌」音樂會。音樂會由Puzangalan（希望）兒童合唱團、高雄市文府國中女聲合唱團、屏東高中海洋男聲合唱團、中山大學音

攝影／林婉婷

樂學系合唱團、高雄室內合唱團共同表演，透過不同世代的合唱團體，展現蕭泰然不同時期與心境的創作。適逢中秋連假，衛武營人潮絡繹不絕，優美的歌聲與樂聲吸引大批觀眾入場，也有許多路過民眾駐足聆聽。節目共計兩小時，演出14首曲目，包含基督徒熟悉的〈至好朋友就是耶穌〉、旅美台灣信徒寫的〈白話字三字經〉、記念二二八事件的〈愛與希望〉，以及牧師鄭兒玉、顏信星作詞的〈遊子回鄉〉〈台灣是寶島〉等。「遊子回鄉──台灣作曲家蕭泰然逝世五週年紀念特展」於衛武營三樓展覽廳同步舉行，展期至11月8日。展覽除整理蕭泰然生平年表、紀錄影像與剪報特輯，也展出他的手稿、常用文具、手札及創作筆記，還有聖經、名片和CD播放器。從布置展間的經典語錄，也可以一窺基督信仰對蕭泰然的生命與創作產生的影響。

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

教會花絮綠委提案修兩岸條例

強化中資規範反制滲透

行長詹麗珠說，這次文物展結合《蘭大衛在彰

會信徒「在主裡，我們都是一家人」的觀念。

主軸定為「親子出遊」，以繪本《出去玩》搭配

化》舞台劇，希望將愛的典範廣傳，並落實博

中會牧傳會也組隊參與長青組和壯年組，年

收錄14首、涵蓋8種語言的童謠集《多語歌謠

物館走進教育場域，呼應彰基走出去、世界走

輕傳道人則帶青年參加。Suliku（水農）教會傳

集》，鼓勵新生兒家長帶孩子說唱閱讀，認識

道師Talum Nangavulan（金少康）笑稱，中秋盃

自己的出生地──高雄市。

進來理念。（相片提供／切膚之愛基金會）

正可讓青年消耗連假期間吃太多烤肉的熱量。

喜樂保育院55週年

星中婦女來訪分享喜樂

【林宜瑩台北報導】因中資利用外資、港資

「雄愛讀冊：親子出遊」邀《親子天下》兒童

當天賽程規劃50歲以上長青組、30歲以上壯

閱讀研究院院長張淑瓊擔任編審顧問，結合富

年組、青年組及社女組。得獎名次：長青組第

有在地文化特色的繪本和歌謠集，透過問答呈

一名Loloqo教會、第二名Buqaiz（武界）教會、

現生活日常，帶領寶寶認識高雄。其中，《多語

第三名中山教會（台中中會）、第四名牧傳會；

歌謠集》有華語、台語、客語、英語、越南語、

壯年組第一名Tambazuan（青雲）教會、第二名

印尼語、阿美族語和布農族語歌謠；另可連結

Malavi（潭南）教會、第三名Talbunguan教會、

高市圖網站或YouTube線上收聽音樂。

第四名Suliku教會；社女組第一名Tambazuan教

高市圖館長潘政儀表示，高雄給新生兒的第

或以人頭轉投資滲透台灣已成國安漏洞，經濟

會、第二名Loloqo教會、第三名Buqaiz教會、

一份閱讀禮物，就是傳達親子共讀的重要。高

民主連合召集人賴中強、民進黨立委王定宇、

第四名Suliku教會；青年組第一名Tambazuan教

雄市早讀活動推廣從0歲開始，嬰幼兒時期就建

台灣基進立委陳柏惟9月29日召開記者會，說

會、第二名Buqaiz教會、第三名Malavi教會、第

構有品質的親子互動和閱讀習慣，有助於寶寶

明提案修改《兩岸人民關係條例》部分條文，

四名Talbunguan教會。（攝影／洪泰陽）

整體發展。他祝福寶貝及家長們能透過讀冊，

未來對中資認定改採更嚴格的分層審查，防堵五大漏洞，透過修法反制中國的經濟滲透。賴中強說，近20年來中資在全球投資再輾轉

【洪泰陽採訪報導】今年是喜樂保育院55週年，全體員工9月26日齊聚，以音樂、詩歌、勉勵、期許獻上感恩的祭。23日，七星中會婦女

來台，加上港資與中資界線模糊，導致原本防

事工部部長王思婷則帶領台北區、基隆區、宜

範中資規範出現：控制力認定困難、假外資直

蘭區等教會婦女來訪，進行一場兼具靈修、知

接投資、假外資證券投資、入台後轉投資、在

性與地方文化特色的信仰尋根之旅。

地人頭協力者等五大漏洞。

中秋同樂關懷慢飛天使

王定宇指出，《兩岸人民關係條例》對中資

的話，將神的話深藏心中，成為生命的力量泉源；要學習摩西的謙和、順服與氣度，並學習

限制，若不是當年擋下台灣IC設計產業移往中

約書亞的勇於承擔責任。院長林玉嫦期許，

國，現今台灣產業鏈恐怕因中美貿易戰而深受

「主祝福我們手所做的工都有果效，讓『喜樂』

影響。另外，當年也有主張除油電水三大基礎

成為弱勢者的平安天堂。」董事長莊孝盛牧師

設施，可開放中資來台投資國營事業，後來也

也祝福員工，每個人都有受上帝祝福的生命。 23日，星中婦女到彰化地區靈修旅遊，婦女

排灣中會北葉教會

70禮讚見證上帝做新事【林婉婷整理報導】中秋佳節，關懷與陪伴讓慢飛天使加倍溫暖！高雄市政府社會局委託伊甸基金會辦理之「旗山區兒童早療中心」，9 月29日攜手澄清湖扶輪社舉辦「伊起寶貝慢飛

的媒體，並設定「分層審查法」以防止中資透

施恩賜福喜樂保育院，繼續彰顯上帝的愛。蔡

天使」活動，除了體驗手作點心，澄清湖扶輪

過外資、港資、個人投資對台灣企業有實質控

淑哖說，瑪喜樂跨越國界的愛，成就喜樂保育

社更捐贈10萬元，幫助偏鄉孩子療育機會。

制。（攝影／林宜瑩）

院，帶給二林的弱勢家庭滿滿的愛與祝福。星中婦女當天也奉獻，讓喜樂保育院興建庇

彰基文史博物館＆大同國小

捐髮助癌友傳遞無私愛

分館合辦多場「雄愛讀冊親子共讀工作坊」，取方式，可查詢高市圖網站「讀者服務」頁面

部輔導牧師陳文欽為院方祝福，也感謝瑪喜樂

這次修法方向，也包括防止中資掌控台灣

各醫療院所、社會局兒福育兒資源中心及圖書

的兒童閱讀推廣資訊。（相片提供／高市圖）

阿嬤從美國到台灣照顧身體有欠缺者，願上帝

台灣國營事業，甚至台積電和聯電。

除了書盒附有閱讀指導手冊，高市圖也將和

歡迎新生兒家長就近參與。書盒領取資格和領

感恩禮拜中，牧師蔡淑哖勉勵員工渴慕神

審查規範是落伍的，且未訂定台資到中國投資

被擋下，否則現今中資就可能以控股方式控制

培養一顆真、善、美的心。

伊甸基金會&扶輪社

當天，澄清湖扶輪社及11間友社協助幼童包麻糬。澄清扶輪社2018年開始和伊甸合作社區

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會

護工廠，陪身障朋友再走第二里路。中午，共

服務案，社長汪立敏表示，今年首次參訪旗山

Masilidj（北葉）教會，10月3日假新恭喜宴廳舉

享喜樂水餃大餐，飽滿的喜樂水餃除了香Q美

早療中心，孩子手部雖無法做出精細動作，但

辦設教70週年禮讚；禮拜中，Masilidj教會特獻

味，更是支持身障朋友養家的工作機會。現場

在老師鼓勵下仍自己動手，真不容易。今年澄

上三份獻禮：為中會宣教大樓興建奉獻70萬、

吃到水餃的人都讚不絕口，拿取訂單回教會發

清扶輪社捐款10萬，伊甸則回贈感謝狀，活動

彙整信徒族譜與見證的紀念特刊，及「一領

起團購。為支持喜樂保育院的關懷弱勢事工，

最後邀請大家拿著做好的麻糬合影留念。

一‧新倍加」特色教會觀摩影片光碟，由中會

台灣教會公報社台中、台南、高雄書房亦販售好吃的喜樂水餃。（相片提供／喜樂保育院）

中布中會中秋盃排球賽

以球會友加強信仰連結

旗山早療中心主任許廷安表示，伊甸推動發

副議長Tjuku（傅梅花）牧師代表接受。

展遲緩兒早期療育服務已26年，平均每年幫助

禮拜證道請中會總幹事Ljegean（樂歌安‧督

超過1萬5000位慢飛天使，是全台服務最廣、

達里茂）牧師分享。她以「上帝必做新事」為

歷史長久、偏鄉據點最多的單位；邀請民眾一

題，首先肯定Masilidj教會過去在宣教事工上的

起加入守護慢飛天使行列，每月捐款300元即

種種成果，並以「上帝必定成就新事」提醒弟

可支持伊甸「弱勢兒童服務計畫」，期盼讓孩

兄姊妹，不只記得過去的成就，也要持續作上

【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院文史博

子不因資源落後喪失健康成長的機會，詳情可

帝大能的見證者。她強調，若要上帝開道路、

物館為記念蘭大衛醫師來台125週年，舉辦「彰

查詢伊甸基金會官網，或洽捐款專線：07-315-

開江河，基督徒要先走到曠野、沙漠，進入不

基博物館校園巡迴展──蘭大衛醫生路加之

9666。（相片提供／伊甸基金會）

同處境中經歷上帝的作為，盼記念設教70週年

旅」，因切膚之愛故事主角周金耀是伸港人，

這天不只感恩，也成為重新與神立約的日子。

高雄市立圖書館

首場特別安排到伸港鄉大同國小。蘭氏家族切

嬰幼書盒推動親子共讀

膚之愛精神感動師生，六年級學生李湘妍發起捐髮，校長吳美均與七名學生９月28日捐贈秀髮，將最真摯的愛傳遞給癌友。

信息後，長老林永彬介紹教會歷史與事工：教會首位信徒是牧師高華夏的姊姊，至今教會仍有來自各部落與族群的會友；教會在小學進行生命教育，在監所福音佈道，均長達12年；

這次巡迴展在吳美均支持下，全校師生藉由

【洪泰陽南投報導】由Bunun Ciubu（中布）

參觀實體文物、互動體驗文史遊戲，再次了解

中會Loloqo（人倫）教會及中秋盃排球推動委

教會空間給各界活動使用；亦積極關懷中會內

台灣西醫史與蘭氏家族切膚之愛的無私精神。

員會主辦的第10屆濁水溪沿線教會中秋盃排球

的小型教會，如捐贈福音車、支援司琴、協辦

當學子知道切膚之愛基金會為癌友發起募髮行

賽，10月3日在人和村河堤運動場舉辦，吸引近

營會等，曾支持位於台中的新社福音站（新社

動，深受感動，也願捐出秀髮。吳美均以身作

300人參與。秋後豔陽下的濁水溪畔，場上選

教會）連續三年、每月1萬元的房租。

則加入捐髮行列，促成這場別具意義的活動。

手盡情揮汗競技，場邊則傳來驚呼與加油聲。

發起人李湘妍說，因外婆之前罹患癌症，所

對部落有整全的喪家慰問和關懷系統，另開放

禮拜中，也表揚曾委身教會的牧者、長老及

接下來將擔起中秋盃召集人重任的

教會推薦培育的傳道人。曾受Masilidj教會培育

以想為她捐髮，讓那些做化療而落髮的人能有

Talbunguan（雙豐）教會牧師Sau Tanapima（田

【林婉婷整理報導】高雄市立圖書館2018年

的Kaidi（楓林）教會牧師Veneng（童俊花）代

一頭黑髮。這是她第二次捐髮，「捐了頭髮雖

啟榮）說，推動排球目的在於提供教會壯年、

出版「雄愛讀冊：從0開始閱讀高雄」閱讀書

表致祝詞，Timur（三地門）教會牧師Giljgiljaw

然很捨不得，但完成心願就很開心。」

青少年及婦女參與運動競賽的機會，讓族人能

盒，是全國首個結合產檢醫療院所全面發放的

（陳明光）和聖經翻譯委員Kualj Selaulauz（瓜

夠身體健康、以球會友，更重要的是加強各教

嬰幼兒書盒；2020年為再創嬰幼閱讀話題，將

樂）牧師一同獻上祝歌。（攝影／林婉婷）

彰基文史博物館館長暨切膚之愛基金會執

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

活動短波 ◆邱佳靖牧師就任五股教會教育牧師授職感

總會消息

恩禮拜時間：10月17日上午10:00

◆趣味桌遊Time

◆魯凱宣教70慶「為普世青年而唱」

時間：10月17日下午3:30～5:30

時間：10月11日下午1:30～5:30

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

地點：大仁科技大學

◆總會教社事工研討會

地點、主辦：台北中會五股教會

時間：10月13～14日

◆神學生活體驗營──站在獻身的十字路口

◆2021／110學年台南／南神神學院招生營

◆都南區聯合音樂觀摩會

地點：彰化中會彰化教會

時間：10月28中午12:30～10月30日晚上

時間：10月24日上午9:00～下午4:00

時間：10月11日下午1:30

地點、主辦：台南神學院

地點：屏東仁愛國小

主辦：總會教社事工委員會

9:30

（詳洽：06-235-6277#129湯小姐）

主辦單位：魯凱中會青年事工部

◆第65屆總會議長盃桌球賽

地點：台灣神學研究學院

（詳洽：06-237-1291#105、104張

主辦：排灣中會

時間：10月16、17日

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

小姐）

◆長執訓練研習會（都中北區）

地點：屏東市和平國小體育館

（詳洽：日02-2881-4472趙小姐；夜

◆財務研習會：數位貨幣及企業現金流

時間：10月11日下午1:30～5:00

主辦：台灣基督長老教會總會

0937-167708潘小姐）

時間：10月18日下午1:30～4:50

地點：排灣中會豐光教會

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：排灣中會傳道部

◆樂齡玩家：銀髮桌遊帶領人培訓課程時間：10月24日，報名至10月16日止

內容：歡迎18歲以上，對神學教育、教會音樂、靈性諮商有志者報名。

地點：東部中會更生教會主辦：總會「一領一‧新倍加」宣教運動推動（詳洽：089-349-937鄭專員）專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

中部消息 ◆林麗娟傳道師封牧暨就任水里教會第11任

◆七美教會設教100週年紀念活動暨感恩禮拜時間：10月10、11日

◆「柏林台灣小組」線上聚會

地點、主辦：高雄中會七美教會

時間：德國時間每主日下午2:00 主辦：柏林台灣小組

牧師授職感恩禮拜

原住民消息

時間：10月11日下午3:00

內容：歡迎旅居德國及歐陸者參加，請搜尋臉書的柏林台灣小組，或聯絡駐

地點、主辦：台中中會水里教會 ◆2020年中中婦女事工部年會及改選

東部消息

國外消息

內容：邀請劉裕宏教授、潘淑玲會計師主講。

中心高齡關懷事工小組 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

主辦：壽山中會財務部

時間：10月24日上午9:00～12:30 地點：台中中會忠孝路教會舊堂

◆王嘉宏傳道師封牧暨就任東光教會牧師授

德國外宣教師鍾淑惠牧師 E - m a i l： S.Chung@bmw.ekbo.de。

職感恩禮拜時間：10月10日上午9:30

其他消息

主辦：台中中會婦女事工部

地點：中布中會東光教會

◆崙背教會設教120週年感恩禮拜

◆涼山教會設教70週年感恩禮拜

時間：10月17日下午3:00

時間：10月11日上午9:45

時間：10月10日上午9:00

◆2020年彌迦亞洲諮詢會議

地點、主辦：東部中會更生教會

地點、主辦：嘉義中會崙背教會

地點、主辦：排灣中會涼山教會

時間、地點：10月15～16日線上直播、10月

◆洪鷹詮、蔡暐琳傳道師封牧暨就任更生教會第七任主任牧師及教育牧師授職感恩禮拜

◆瑪谷達璦教會設教75週年暨建堂60週年感

北部消息

南部消息

恩禮拜

22～23日基督教芥菜種會萬里營地主辦：基督教芥菜種會

時間：10月11日下午2:00 ◆三芝教會獻堂感恩禮拜

◆MEBIG訓練課程

地點、主辦：阿美中會瑪谷達璦教會

時間：10月11日下午3:00

時間：10月11日、11月1日至11月8日、11月

◆魯凱宣教70慶「小米收穫祭暨感恩差遣

地點、主辦：台北中會三芝教會

22日，週六下午1:00～4:30

禮拜」

◆神聖會遇──從聖經視窗到神學之旅

地點、主辦：台南中會東光教會

時間：10月12～14日

內容：邀請林慕天傳道主講。

地點：大仁科技大學

地點：台灣神學研究學院禮拜堂

◆2020台南大專開學禮拜&迎新工作坊──

主辦：魯凱中會

主辦：台灣神學研究學院、馬偕紀念醫院內容：邀請林鴻信教授主講。 ◆21世紀敬拜與音樂研習會時間：10月17日上午9:00～下午4:00

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-2378882，或e-mail：news@pctpress.org。

時間：10月11日上午8:30～12:30

什麼都自由，什麼都不自由時間：10月16日上午8:00～晚上9:00、10月 17日9:00～12:00 地點、主辦：台南大專中心

地點：七星中會雙連教會

◆聖經朗誦──聲音的魅力

主辦：台灣神學研究學院文學碩士教會音樂

時間：10月17日下午1:30～5:00，報名至10

組，台灣基督教會音樂事奉協會，七

徵

月16日止

星中會雙連教會協辦

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

（詳洽：02-2881-4472#232穆姊妹）

內容：邀請晨星劇團團長簡銘興老師主講。

全台各地大專學生中心迎新活動一覽主辦時間

資料提供：總會大專事工委員會地點台中聖愛山莊 04-2235-6020 蔡恆偉牧師台中大專學生中心 10月24～25日（六、日）（台中市太平區長龍路一段內城巷43號）彰化中會大專部 10月13日（二）18:00備晚餐聯合團契迎新（0956-656301陳倩芬牧師）嘉義大專學生中心 10月17、18日（六、日）嘉義市區 05-272-0094 張簡盈真牧師台南大專學生中心06-237-1793李明翰助理台南大專學生中心 10月16日（五）18:00備晚餐（台南市東區長榮路三段133號） 11月27～29日（六、日）玉山神學院 0925-135973 林熙皓牧師花蓮大專學生中心迎新宿營（花蓮縣壽豐鄉池南路一段28號）

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

公報廣場窗口無遮欄

，

此時此地，撥開迷霧林佩蓉（台灣文學館副研究員）

中秋連假以及中華民國國慶是許多人在十月期待的假期，無論哪一個世代，「國慶」以及中秋節都是國人對於節日的理解。可惜太多非本國產的節日，如今已形成習慣，過什麼節不重要，能放假最重要。然而，我們卻無法忽略這些節日與我們的關聯。圍繞在文化與政治的史觀，如今國人可以用「共時」的心情，不放假地過西方的聖誕節，從自己言談間晃過節日的名稱，卻很難用「共時」的眼光，發現原來「國慶」和台灣沒有太大的關係。 1911年10月10日的中國武昌起

義推翻腐敗的政權，自此遍地開花，清帝國滅亡，孫中山成為中華民國國父。彼時的台灣已進入日本統治時期，第四任台灣總督兒玉源太郎正在以古典文學收攬士心，台灣知識分子充滿了亡國感，以漢人的民族主義情感，對逝去的「中國」（由哪一個朝代所建構的，似乎不是簡單的常識）有著超越時空的連結，然而現實擺在眼前，被殖民的處境下，台灣不是台灣人的台灣，也不是中國的，究竟該怎麼過活，手中的筆該如何寫下去？顯而易見的，台灣與中國正式分離，最晚在1895年就開始了。接著

這人要來求和前立法院長王金平原預計代表國民黨，率團參加9月20日在廈門召開的「海峽論壇」，並訂於17日出發，以避開率團來台的美國國務次卿柯拉克（Keith Krach），以免見面時的尷尬，並躲開19日李登輝總統的告別式，當作討好中方的投名狀，卻因中國央視主播的新聞頭條標題「台海兵兇戰危，這人要來求和」而引起軒然大波、被人輕看，讓台灣人不齒。國民黨要求中共道歉未果，又被中國網民酸言：「他們是來要飯的。」這標題的兩句箴言真是國民黨的心態與寫真。「這人要來求和」，沒名、沒姓、沒職稱、沒尊呼也沒敬語，被人當作空氣一般，卻直指國民黨貪生怕死的本性，

盧成發

從國共內戰與和談直到現今，真是每況愈下、慘不忍睹。以馬英九為例，市議員王世堅罵其為「家賊」，作家苦苓諷其為「馬三跪」（從吳三桂之名），我加封其為「馬九叩」，以坐實其卑躬屈膝、諂匪媚共的言行。「他們是來要飯的。」從連戰開始了搶當買辦的文化，為挾敵自重、爭權奪利、錦衣玉食，其醜態惡行方興未艾。若按中國總理李克強所擔心，中國有4 億多人月入不到1000人民幣，當推行小（地）攤經濟，可見習大人已榮登世上最大丐幫的幫主。而國民黨的商賈、買辦、學者、藝人，爭做乞丐來搶食殘羹剩飯，當然惹怒丐幫的群眾，也讓世人對這等沒出息的人搖頭嘆氣而無語。

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

李道勇

元，若只單靠那些黃金，台灣兩年就撐不下去。台灣經濟起飛，會是靠中國搬來的黃金嗎？二二八事件時，任職於美國駐台北領事館副領事的柯喬治（George Kerr）寫下了《被出賣的台灣》（Formosa Betrayed ）。他在書中直接描述國民政府在台灣的種種貪腐暴政、台灣人民遭受的苦難。柯喬治指出，國民政府在二二八之前，根據蔣介石的指令：「在台接收之日軍軍品除必須囤留外，其餘一律內運。」於是，數量龐大且驚人的軍用車、戰車、火炮、步機槍、彈藥、飛機、船艦等，同樣也被一大批一大批地運往中國，這些軍品就算是「破銅爛鐵」，難道就不能「建設台灣」？此外，還有日軍為二戰囤留的糖、鹽、麵粉、大米、煤炭，國民政府也是一大批一大批地運往中國，據柯喬治估計，起碼也在美金20億元以上的價值，蔣介石帶來的460萬兩黃金，豈成比例？（作者為城南文史工作室負責人）

亞克羅斯

過去台灣流傳著一則國民黨神話：「要不是蔣公當年帶來黃金、抵抗中共，你們台灣人早就被中共併吞，你們要知道感恩！」後來兩岸通航，國人到中國旅遊，卻碰上共產黨製造的另一則神話：「要不是蔣幫當年帶走我們的黃金，我們也不致於苦了這麼多年，你們要不要還我們？」沒想到，中國人向我們要不成黃金，現在國民黨不分區立委葉毓蘭卻稱中央銀行藏在新店的黃金也是國民黨帶來的，要求政府把黃金發還給國民黨，這樣國民黨就不必去「另闢財源」。據蔣介石秘書周宏濤回憶錄《蔣公與我》所述， 1949年運來台灣的黃金，共有約375萬兩，但來台隔年（1950年9月）就花光了，幾乎都花在軍費上。但支應60萬大軍的軍費到底算不算「建設台灣」？不過就算真有國民黨宣稱的460萬兩黃金，全都拿來建設台灣，在1948年的這批黃金到底是值多少錢？ 1961年中央銀行復業，台灣銀行實際卻只轉108 萬英兩黃金入庫。當時108萬英兩，時值美金2億多

認真追尋歷史與記憶，就無法抽離於政治所鏈結的極權與壓迫。台灣人的記憶，應該要扎根於此，應該要理解我們的祖父輩，是移民、開拓、移動來到這塊共同生活、墾殖的土地，那麼總和這一切的情感、思想應該是什麼，理當昭然若揭。身為台灣人特別不容易，如同作為基督徒特別不簡單，我們要面對太多代代相傳解不開的錯亂與糾結，要勇敢追求真理，抗拒強加在我們深上的謬誤史觀，挑戰「國慶」何在，對不同殖民者竄改生命史中的境遇給予回擊。回應曾經在1920年代追問「阮是開拓者，不是憨奴才」的培火兄，那些包括我們究竟是什麼人、應當過什麼節的提問。2000年代的我們，不能再隨波逐流，執政者不可再以政客思維和稀泥，台灣撥開迷霧、打開死結的時間已經到了。 

其實不只國民黨如此，人性也多是貪生怕死、追名逐利。為五斗米折腰、為權力而喪盡天良者更不少，只有你爭我奪，沒有是非曲直，也就沒有了平安喜樂與滿足。誠如傳道書1章14節所言：「都是虛空，都是捕風。」又像詩篇90 篇8～10節描述的，人的罪孽隱惡常在上帝的震怒之下，人的勞苦愁煩轉眼成空，好似一聲歎息。「求和」在法律上的用詞是「和解」，神學上的用語是「和睦」。英文動詞為reconcile，其希臘文原文的意思是change或exchange，即「改變」或「交換」。馬太福音5章24節的和好是兩造「交換」歉意（互相道歉）來和解，但以弗所書2章16節，希臘文是更強烈地「改變」來和好、和睦，是被虧損、被欠缺的上帝，因愛差遣愛子耶穌來世上與罪人求和，藉十字架上流血替死，廢掉冤仇，拆毀隔斷的牆，成就了

讓多元文化成為祝福

二戰後，台灣受盡掠奪

1900年代開始，台灣在日本殖民者的眼底下被同意活動的空間是古典文學，漢字成為台日共同的符號，漢字、漢文所組成的古典詩文，成為台日知識分子交集的元素，詠景、詠物，就是不能詠那從來沒有連結過的破碎江河。如前所述，被允許的古典詩文，文人得以利用這樣的集會，互取溫暖，也互相交換訊息，謀求可以突破困境的機會。於是從1902到1909 年，台中、台南、台北陸續建立了櫟社、南社、瀛社，全台三大古典詩社串連起知識分子，以文學守住台灣本土價值的團結路線。如今超過百年的台北瀛社依然屹立，守護台灣古典詩每一時代的創作。文學都與政治脫離不了關係，文學可以抽離政治，談各樣的情感、描繪各種想像，但文學無法跟政治脫離關係，只要關注地土、移動腳步、

和睦。我們也當在心思意念和行事為人上悔改，即「改變」，相信三一上帝，就能得赦免得新生命，這正是羅馬書1 章16節所宣告的：「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。」世人一生汲汲營營、勞苦擔重擔如丐幫般地討食要飯，靈魂飢渴、尊嚴掃地，若因著相信耶穌，與神與人與己和好，生命與生活也必帶來奇妙的「改變」，就應驗了撒母耳記上2章8節：「祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」最後，我們也當如以弗所書2章17 節，傳和平的福音給遠處的人，也傳和平給那些近處的人，分享上帝差耶穌來求和的好消息，成為福音的使者，讓重罪受苦的大眾能與聖徒同國，都成為上帝家裡的人，而不是到處乞食要飯的流民浪子。（作者為退休牧師）

據傳知名獨裁者希特勒曾說：「要消滅一個民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，得先消滅承載它的語言。」先不論是否真的為他所言，這句話能廣傳至今應該是多少有其道理。台灣歷經不少外來民族的殖民，不論是日治時期的皇民化「說國語（日語）運動」，還是國民政府來台「禁說方言」等，都造成在地文化一定程度的侵蝕。近期在《台灣教會公報》上可以看到許多文章熱烈地談論族群母語檢定資格議題，也對於各自語言認同有強烈的表態。此外，普世新聞報導也有提到類似的議題，喀麥隆共和國的人民有不同的語言認同，但他們的衝突卻已經升溫到武裝暴力的等級，他們的歷史也同樣十分錯綜複雜，這正提醒同樣有著多元族群以及複雜殖民歷史的台灣也要小心應對這方面的議題。當多元文化碰觸在一起的時候，盼不同認同的弟兄姊妹能有智慧並溫柔地應對，讓多采多姿的文化成為台灣人的祝福，而不是族群衝突的隱憂。（作者為長老教會青年）

公報廣場

教宗應重視人權高於政治瑞士神學家巴特（Karl Barth）曾說：「上帝是上帝，人是人。」（Gott ist Gott, Mensch ist Mensch）這句話看在梵蒂岡和中國政府的互動上，似乎頗為貼切。 2020年8月27日，中國天主教主教姚順接受了教宗方濟各（Pope Francis）的任命。這是梵蒂岡與中國政府達成臨時協議後，中國首位主教獲得祝聖。梵蒂岡新聞網在報導特別援引中國天主教愛國會副主席孟青祿主教的話說，他在晉牧禮中提到了「教宗方濟各的任命」，並對《環球時報》正面的評論表示肯定。《環球時報》是中國官方的重要媒體之一，梵蒂岡肯定其報導，大致上有兩種意思。第一、梵蒂岡默認環球時報對香港和新疆維吾爾族的扭曲報導；第二、梵蒂岡承認中國官方對中國天主教的管理，並無視中國政府對地下天主教徒和基督徒的迫害。教宗方濟各原名是貝爾哥里歐（Jorge Mario Bergoglio），是耶穌會第一位教宗。方濟各於2013年上任時，外界對其改革決心一片看好，但七年過去，方濟各在

由金鐘獎看禮拜

黃琬珺

人權方面的成績單，有待商榷。據人權觀察（Human Rights Watch）今年3月的報告指出，方濟各對中國政府近年嚴重侵犯人權的行為保持沉默，包含中國迫害基督徒及其他宗教團體，還有在新疆進行嚴重鎮壓行為。再者，香港許多天主教徒曾呼籲方濟各應在公開場合對香港抗議事件表態，但方濟各卻避而不談，著實令人失望。此外，美國天主教《十字架報》（Crux ）編輯艾倫（John Allen）也曾表示，一旦面對中國，教宗方濟各就會表現出畏縮的樣子，甚至罕見地收起自己正義的拳頭。基於政治現實考量，梵蒂岡對於中國政府的人權迫害行為可說是默默無聲，甚至在宗教政策上達成一種和諧的默契。但，方濟各與梵蒂岡終究須背負漠視中國迫害人權的責任，因為這不會是上帝的允諾。誠如德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）所言：「人的罪確實可能扭曲人對上帝的關係，但是人的罪卻不能扭曲上帝對人的關係。」（作者為基督徒，台灣師範大學政治學博士）

從館長槍擊事件反思自媒體的意義人稱「館長」的成吉思汗健身俱樂部創辦人陳之漢，前日遭人近距離連開三槍，館長中槍後要求隨行同仁開啟直播。期間痛到不停哀號，但仍忍痛把話說完。館長向來以敢嗆敢言的作風，使之正反評價兩極。然而此事件之後，不禁也讓人思考，自媒體在一片大鳴大放的21世紀，其對社會的影響與改變到底有多少呢？首先，自媒體帶來新的意見領袖與社會價值變動。過去的階級流動主要是從經濟體制去劃分，到了專業分

學家百工年青

黃宗玄

工的時代，大家都變成一個「抹去名字」「只剩代號」的小螺絲釘。因此，由部落客、專欄作家、網路紅人、 YouTuber等所組成的新興階級開始產生，成為劃時代的新主角，進而驅動社會的變革與改造。再者，網紅成為社會大眾追逐或仿效的人物。網紅主要透過點閱率、網路聲量、轉傳與分享等，建立自己的「王國」。然而，人非聖賢，網紅也容易為了追逐「收視率」，失去自己最純粹的本質，甚至因健康因素而必須停拍。這或許是大眾需要思考的。可見，網紅無異於

成為一個諮商者

當我告訴別人想考諮商研究所時，很多人的反應都是一臉狐疑、不知道那是什麼，甚至還有一些嘲諷的回應，這是2000年的事了。但時代變得很快，2001年政府通過《心理師法》，一路到現在，心理師一詞好像已經內建在現代人的大腦，不再只是隱身在諮商室裡的人物。越來越多的工作者透過演講、寫作和直播等方式，讓自己站到大眾面前，它已不再是個神祕名詞，雖然大眾未必真的知道心理師在忙什麼，但20年過去，這專業角色確實已被大眾認同與接受。其實我並沒有刻意地事先規劃，但回顧自己的工作生涯，似乎也呼應上述的脈絡發展。考上心理師後的第

第55屆金鐘獎超時近一小時，不少令人關注的大獎都拖至凌晨才揭曉。隔日看到許多媒體及網路報導超時原因，其中最被探討的主因歸咎於一位得獎者的感言「落落長」。事後該得獎者道歉，並解釋因得獎的喜悅，且久久才獲獎因而講得忘我。看到這樣的報導，讓筆者不禁心有戚戚焉…… 在個人參加過不同長老教會的台語禮拜中，耗時最久的除了牧師的講道、司會的報告以外，就屬司會帶領全會眾的禱告了。不少司會者會帶著事先準備好的祈禱文，十分有條理地逐字念出，卻沒有個人情感；也有司會者在讀祈禱文時，帶有豐富情感並加入許多個人的讚嘆語助詞，彷彿風格迥異的演講比賽。筆者不知其他會眾的感受如何，但是對於我這個閉上眼睛專注力只有三分鐘左右的人而言，有時候真的無法取得共鳴心中阿們。

黃柏威（心理師）一份工作，是在大專院校諮商中心裡當專任心理師，就是過去所謂的學校輔導老師，只是後來因為證照制度建立，現在基本上有證照的輔導老師都以心理師稱呼了。當時，那可說是我的夢幻工作，或許是自己也才剛畢業吧，對春青有股眷戀似的，在校園工作有種抓住青春尾巴的感覺。和這些年輕的學生晤談有時心想，對他們而言，說不定這是他人生中最後一次能和人好好整理自己內心世界的機會。這樣想後，給了自己很多動力，覺得自己的工作很有價值，像是麥田捕手，努力接著往懸崖跑的孩子，而我想接住那墜落的受苦心靈。專任工作做了五年，在這當中我

三哥

對於「照本宣科」與「即興式」的禱告，有不少神學上的討論，也因非我專長，在此不多加討論。不只是司會帶領的禱告，有時候也遇到富個人情緒表達的司會者，在詩班讚美、牧師講道之後，忍不住加上個人評論驚嘆，甚至要全體會眾一起鼓掌的情況，有時也讓我真的很「三條線」。因此看到媒體對於此次金鐘獎的檢討，我不禁聯想到教會的情況，是因為久久輪到一次司會而過於喜悅且忘我，或更糟的是，將司會職分媲美為主持人而展現自我？當然，若一切都是出於心靈與誠實，都會是神所喜悅的。或許此為個人感受不代表全體，但在主日網路直播逐漸盛行且大數據的時代，若有辦法分析出在不同禮拜階段中的觀看人數，或是直接跳過禱告快轉至牧師講道的人數，想必會更能信服且值得參考。（作者為長老教  會青年）

公眾人物，也必須承擔起更重的社會壓力與社會責任！最後，意見的呈現，引來殺機，是否造成寒蟬效應，讓人不敢表達自我呢？這也是最令人擔心的部分。假設這事件發生在香港，想必館長可能就「被消失」，甚至連屍體都找不到了！可見，這事件不僅讓人覺得痛心、難受，更覺得應該盡快將真相釐清，確保所有大眾的安全。從館長直播遭槍擊遺言看自媒體對社會的影響，可以發現：「自媒體帶來了新的社會風潮與流行，卻也需要承擔巨大的社會責任和挑戰，更必須因為走在社會前端的風險下，保障自己的生命安全。」這是一股推動社會前進的力量，或許在某些人眼中覺得刺眼、礙眼，不過卻是非常良善且重要的存在。（作者為新樓醫院物理治療師）

結了婚、有了孩子，人生走到不同階段。這樣的轉變也反映到我的專業發展上，相較校園工作的重複性高，自己希望能嘗試些新的可能，因此辭掉學校的專任工作，開始在不同場域接個案，除了學校，還多了醫院和診所。雖然每天穿梭在不同機構場所的日子顯得奔波，但因為晤談的對象更廣、議題也更多元，對我來說，雖有壓力，但也是有趣的挑戰。這種居無定所、逐水草而居的心理師，我們業界稱為「行動心理師」。目前有越來越多的心理師成為這類型的工作者，甚至有人發展出斜槓人生，跳脫過去對於心理師的既定框架，讓心理師的角色生出了多元面貌。這些轉變，是在20年前初學諮商的我所難以想像的，好像我們都曾努力想成為心理師，努力想得到專業社群的認同，獲得證照並進入諮商室，成為一個有效的助人工作者；但現在的我們正試著走出那間小房間、脫下那

件心理師外衣，想讓大家看見的自己不是一個心理師，更希望是一個受過諮商專業訓練的「人」吧！是想用這樣的姿態與這世界共舞著。說來，這也是自己出書的原因吧！一本用心理師觀點寫的電影書，分析當中角色的心理與行為，或是角色間的互動與關係，進而帶出對自我的覺察與反思，這也成了自己現在的熱情，也許還是有很多人不會走進諮商室，但透過這些文字，也能帶來一些改變與療癒。回頭去看，這一路上有上帝奇妙的帶領。「願含淚撒種的人都歡呼收割！帶著種子流淚出去的人，要抱著禾捆歡樂地回來。」（詩篇126篇5～ 6節）曾經把這段文字做成卡片，放在諮商室的桌上，我把它當成是諮商的比喻，「流淚撒種」象徵諮商的圖像，它提醒我，每滴眼淚都是一顆種子，它也是我的禱告，期待我們有一天會抱著禾捆歡樂地回來。

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

普世消息

退休牧者的牧養倫理林楷夫（台灣基督長老教會前普世青年代表）

【蔡育臻編譯】嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情爆發以來，歐洲難民與移民本已不盡人道的生活條件日益惡化，衛生條件匱乏的收容設施，抑或是急劇減縮的糧食配給和其他援助，都加劇了難民與其收容國家的艱困處境。而在9月9日凌晨，位於希臘列斯伏斯島（L e s b o s）的歐洲最大難民收容設施莫里亞難民營（Moria Camp）更是突傳大火，造成1萬3000多名難民流離失所，處境雪上加霜。有鑑於此，包含 A C T 行動聯盟（ A C T Alliance）、普世教協（WCC）等十多個全球性及區域性的普世組織，針對歐洲移民與難民問題連署發表了一倡導聲明，強調「團結互助」應是管理移民，特別是接收難民的最高指

導原則，並期許歐盟放下威懾、恐嚇的對話和政治行為，以歐盟的基本價值為本，對難民採行更富有同理心的措施。連署書中提到近期莫里亞難民營的大火，表示該事件曝露出歐洲的難民與庇護政策已處於根本性的瓦解狀態，並斥責這些政策帶來的苦難和苦痛。其中也寫道：「這些尋求保護的人們往往被迫在非人道的環境下生活多年，他們感到憤怒、絕望，認為歐盟不願正面處理收容和照護的問題而棄難民於不顧。目前歐盟對於難民的處置和回應也只是治標不治本，歐盟對此事件雖然表現出同情，卻未對需要保護者，以及希臘和當地收容難民的居民展現實際的行動或救助。」此外，連署書中也為「難民時常成為社群媒

信義宗領袖召開會議談教會與社會

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

進行之後，神學界便引起討論：「實體和虛擬的定義是什麼？牧者扮演的角色是什麼？我們該用什麼方式主持儀式？」維爾瑪表示，這些議題在未來都需要進行深入的神學反思。北歐區域的副主席安特耶‧雅克倫（Antje Jackelén）大主教表示，地方教區的教會開始線上教會，並設立中央服務專線之後，教區的服務範圍打破原本的規定，也就不那麼局限於周遭地區，眾人尋求他人幫助的情況劇增，教區伸出援手才是當務之急。「教會和社會都必須面對緊接疫情而來的經濟問題。」雅克倫表示：「數位化能減少各項資源的消耗，讓牧者和會眾的工作減輕，或許是值得未來繼續進行的方式。」總歸來說，牧會工作要有能力及時因應新的情況，教會需要以新的形式提供人們精神上的關懷和陪伴，好面對歐洲社會的疫情和變化。（資料來源：LWF）

自己的品牌事工，運作這些事工需要大量經費與資源，退休牧者在尋找資源時，自然運用以前牧會時建立的人脈（包括前會友）來取得所需。此種類似情緒勒索教會的作為，欠缺考慮現任牧者的立場與教會事工的需求。不論前輩是有意或無意，這種行為已實質影響現任牧師的牧養事工。如何在維繫與前會友間的情感與尊重繼任牧者間取得平衡，考驗的是退休牧者的智慧。美國長老教會這種一刀兩斷的方式或許無法直接移植到台灣教會，但退休牧者從以前的退而不休，到現在的不請自來，造成繼任牧師在牧會上的困擾，恐怕也是本宗教會必須開始正視的一個問題。參考上述美國長老教會的做法，或可以體制的規範匡正這些亂象。

體上仇恨言論焦點」的現象發聲，抨擊媒體不應進行扭曲且負面的陳述，呼籲媒體尊重難民的尊嚴，並確保平衡報導。同時，連署書中也倡導大眾應以更加有尊嚴的方式接待這些流離失所的人，並寫道：「作為基督教組織，我們全心致力於維護以上帝形像創造的人類的人性尊嚴，以及促進共善與全球的團結，並促進建立一個會歡迎陌生人、關心被迫逃亡者，並積極保護弱勢的社會。」已簽署的眾組織也呼籲，歐盟應將尊重人權、關心人性尊嚴的核心價值體現於日常政策中，並表示教會相關機構會積極地以人性關懷的方式接待難民。而歐盟委員會（European Commission）也於9月23日提出了新的移民協議。（資料來源：WCC）

基督教組織呼籲關注勿讓協助自殺成政策【陳俞含編譯】基督教行動研究與教育（Christian Action Research and Education ， CARE）秘書長諾拉‧莉琪（Nola Leach）呼籲各界對緩和照護進行更多投資，以此替代「協助自殺」（Assisted suicide）。她表示，若讓協助自殺合法化，將會改變這個社會，使那些自認為是累贅的人脫離保護，實際放棄他們應享有的權利。莉琪承認，緩和照護（palliative care）並非是永遠簡單的解答，也無法全面解決問題，不可過度誇大緩和照護的重要性，但當她呼籲各界投注資金時，也提醒讓照護品質能夠得到全面性保障。莉琪提出，荷蘭倫理學家權威西歐‧布爾（Theo Boer）在2002年曾經支持協助自殺及安樂死合法化，甚至也參與了立法過程，但布爾在今年9月向議會議員指出，目前協助自殺雖然已經合法化，卻遠遠偏離了當時的立法用意，成為荷蘭的「預設死亡方式」。莉琪警告，如果讓死亡成為政策、認可弱勢群

安 ▼特耶雅 ‧克倫

【林宜欣編譯】9月22至23日，世界信義宗聯盟（L W F）在線上召開「歐洲教會領袖會議」（European Church Leadership Consultation），討論武漢肺炎疫情對教會管理和牧會工作造成的影響，並在神學層面上討論教會定位與發展。LWF分布在歐洲三個區域的教會領袖在會議中對局勢提出觀察。中西歐區域的副主席亞絲崔德‧克萊斯特（Astrid Kleist）牧師描述了過去幾年教會和社會的發展狀況，「曾經，人自出生起便會受宗教傳統洗禮，但現在我們能夠自己決定我們和宗教之間的關係。信仰的束縛、傳統性、社會性都減少，但也提供更多彈性空間。」她指出，現在，一個人要加入教會成員，還是要長期投身其他信仰工作，關鍵都在於個人的抉擇。中東歐區域的大主教烏瑪斯‧維爾瑪（Urmas Viilma）表示：「我們見證了兩種教會的成長──實體教會和附加的線上教會。」這兩種形式在受眾和參與方式上有所不同。線上教會主禮的牧者們能得到最直接的回饋，因為受眾能夠在參與儀式之際，很快的將視窗切換到留言區再切換回禮拜畫面。維爾瑪指出，「剛開始參與線上禱告的非教會成員給了我們很好的回饋。」不過，許多禱告活動改由線上

烏 ▼瑪斯維 ‧爾瑪

再有為教會會友證婚或主禮告別式等牧養行為。特會員更強調：「如果會友執意邀請牧師證婚或提供其他協助，則牧師『必須』回絕，因此請會眾不要為難牧師。」若用美國普遍將工作與生活分開的文化來看，特別提醒會眾，一則是保護牧師退休後的個人生活，二則是避免教會因前任牧師「陰魂不散」影響到繼任牧者。台灣地狹人稠，要期待或規範牧者退休後不得再與教會聯繫是不切實際的。台灣人重情，邀請對自己有特別意義的牧者證婚或主持告別式更是時

亞 ▼絲崔德克 ‧萊斯特

武漢肺炎衝擊難民與移民生活條件急遽惡化教界籲歐盟積極關懷

疫情肆虐歐洲患難尋盼望

今年2月我所屬的美國長老教會主任牧師退休了。退休儀式很簡單，沒有本宗教會熟悉的盡程退休禮拜，僅在主日禮拜後由中會派員主持和會，由會眾表決同意解除牧師與教會間的牧養關係，並由中會特會員宣讀表決結果，同時「定義」爾後牧師與教會間的關係。「定義」這道程序對我而言十分新鮮，畢竟在台灣參加過多次退休禮拜，卻從沒看過中會派員向會友說明教會未來與退休牧者的關係為何。「定義」的大意是：牧師退休後不得

有所聞。然而，近年常聽聞少數退休牧者未能拿捏分寸，仍要求在原教會參與事工、主動關懷會友，甚或要求為他投入的其他事工募款。退休牧者或許自認理所當然，跟牧師親近的會友也心甘情願，卻成了繼任牧者的困擾。這些退牧的「理所當然」，往往建基於教會同意了，徵得同意的過程卻是透過長老去「詢問」現任牧師。現任牧師一方面屈於長老的壓力，一方面畏於拒絕可能帶來的罵名，陷入兩難時也只能接受。在本宗退休感恩禮拜，中會議長常以「退而不休」祝福退休牧者，也有許多牧師退休後選擇到偏鄉或弱小教會無償協助教會事工，繼續服事上帝，真正落實「退而不休」的真諦。但近年來，有些牧師在退休後建立了

體自殺的渴望，那麼社會將為此付出沉重代價。她認為，比起衡量生命的價值，協助自殺更像是拋棄弱勢群體的生命。「我們必須提升緩和照護的水準，也要阻止讓弱勢群體的死亡變得更加輕易的勢力。如此，才能強化社會中的人性。」（資料來源：Christian Today、PoliticsHome）

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台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

特別企畫

澎湖

每年暑假一到，許多教會就開始忙著舉辦夏令營會，無論大小、不管城鄉或離島，一瞬間彷彿注入了新活

前進

力，踴躍於宣教大使命。但是，如果原本門可羅雀的離島或偏鄉小教會，突然湧進一大群短宣隊員，那會擦出什麼火花呢？在地的小教會該如何與遠來的短宣隊合作呢？面臨資源短缺和無法預料的大小狀況時，該怎麼辦？這個問題很有趣，且來聽聽不同的處境和看法。

陳士彰

看見被遺忘的角落

（高雄中會將軍、花宅教會前囑託傳道）

──尋回逐漸失落的離島宣教

將軍教會

2019年3月，我受高雄中會傳道部囑託，負責牧養將軍澳嶼兩間教會（將軍和花宅），從此漸漸深入了解昔日宣教師的辛勞及澎湖地區各教會興衰的始末。追溯昔日 19間教會、主日超過千人禮拜的榮景，如今僅剩八間教會（馬公、啟明、白沙、西嶼、新生、七美、將軍和花宅），主日禮拜不到250人聚會。據我深入調查，50年來澎湖地區的人口，實際上有小幅增加，但為何長老教會在離島的宣教，卻衰退得如此嚴重？反觀其他友好教派在澎湖地區的教會，卻是逐年成長的。或許有人會說，是外教派來「偷掠」了我們的羊。但這樣的託辭，不僅讓我們失去了自省的能力，也讓忽略離島宣教有了藉口。來到離島牧會一週後，我大略已經了解此地文化、政治、教育、經濟、人口之生態和結構。若非有強烈的宣教意識，年輕傳道人很難久留此地牧會。故此，20多年來，傳道部僅能委託一些退休「老」牧者，來離島「顧」教會和殘存的老羊群。教會信徒結構老化，同工短缺、資源缺乏，牧者「校長兼摃鐘」，教會財務更是嚴重不足，雖有中會每月補助 5000元，畢竟只是杯水車薪，不僅無法支付經常費，更甭奢談舉辦社區福音活動和宣教了。

東後寮教會揮汗除草整理教會周遭環境。

青年接棒福音傳問題是我這「校長兼摃鐘」的老牧者，為了迎接台灣來的短宣貴客，事前的準備如家庭訪問、邀請報名、整理房間、清洗被單等，無不事必躬親，讓老態身影更形龍鍾，頓時恍悟為何將軍教會多年不敢邀請短宣隊前來。來到將軍牧會三個月後，高雄中會傳道部關懷組前來馬公本島，關心澎湖地區牧者，並聽取我們的心聲。當時，我擬了一份離島宣教藍圖，提供傳道部參考，之後回台灣，也向許多牧者分享我的離島宣教異象。然而，或許是我人微（只是囑託傳道）言輕，不受重視，那份宣教異象藍圖終究不了了之，不僅沒有獲得正面回應，更是了無下文。對於高雄中會忽視離島宣教（其實總會的態度也差不了多少），我抱著「失望」的心情，辭去了將軍教會的牧職。然而，我並未因此對離島宣教失去信心或感到絕望，我懇求上帝讓我回到台灣後，能召集並訓練一批有宣教異象的年輕人，成立「宣教使命團」，有朝一日再回到澎湖離島，恢復百多年前信仰前輩踏遍澎湖大小島嶼、努力傳福音的榮景，並延續他們在離島宣教的使命。

2019年恩典教會短宣隊來辦營會。

台灣教會公報 2020 年 10 月 5 日～ 10 月 11 日／ 3580 期

教會青年為教會注入活力。

陳宇政（高雄中會河堤教會牧師）

聽見將軍的呼聲 ──河堤短宣隊離島短宣紀實

受肺炎疫情影響，原本教會決議停辦今年暑假兒童營及每年與韓國教會合作的短宣活動。結果後來台灣疫情趨緩，我又在 5月巧遇澎湖將軍教會囑託傳道陳士彰，從他口中得知將軍教會資源極為缺乏、離島宣教受忽視的窘況。我隨口問他今年是否有短宣隊前往。他搖頭表示沒有，突然又冒出一句：「要不然，你們來我們將軍！」我心想，河堤教會只是一間40人的小教會，哪有能力去離島宣教？於是只能將此事暫時放下。到了6月教會小組聚會後，有位姊妹跟我說她暑假沒安排工作，很想來教會服事。我問她願不願意去澎湖短宣？她馬上說好。隔兩三天遇到主日學校長，我也順勢問她願不願意帶小朋友參加短宣隊，她也一口答應。就這樣，河堤教會「將軍短宣隊」正式成軍！我們積極與將軍教會聯絡，陳士彰傳道還親自來高雄與我們討論所有細節。

河堤小尖兵，將軍帶頭行這次短宣隊中有七位小朋友，負責詩歌與戲劇表演，接受牧師娘每週兩晚的特訓。一開始，情況真是一團亂，我一度懷疑帶這群小屁孩去短宣是否明智？但上帝讓我想起大衛打敗巨人歌利亞的事。後來事實證明真是如此。聖靈與這群福音小尖兵同在，他們在表演中載歌載舞，街頭傳福音也火力十足。很多孩子回台灣後還跟父母表示：「下次還要去宣教，即使睡教會地板也願意！」以往短宣都以青少年為主，但這次只有三名青年隨行，他們除了互相配搭司琴外，還擔任營隊小隊長、負責帶遊戲、照顧小隊成員，與小朋友打成一片，展現十足的親和力和領袖風範，讓營隊氣氛十分融洽。隨行青年魏至婕分享時說：「將軍島可說是一個荒島，交通這麼不方便、資源又缺乏，連我們都得經過重重關卡才來到這裡，想必福音更難到達。這次能把福音帶進來，我覺得很開心。」另一位青年李俊佑也說：「下次如果還有短宣機會，我絕對義不容辭，馬上答應！為主傳小朋友睡在教會的地板上。揚福音，讓我收穫滿滿。」

「吃飯」在離島是一件大事，更何況一次要餵飽這麼多人，對小教會實在是不小的負擔。因此我們從台灣就先預備好一大箱的食材，大家齊力拉上船，一路拖行到將軍。感謝主，為我們預備了一位開店的大廚，用美味滋潤了我們的腸胃，也填飽大小30人的肚子。

福音撒出去，收割交給主在籌備離島短宣時，我們遇到了經費問題，尤其交通費更是一筆大開銷，我們一行共有11個大人、七個小孩，整個短宣經費將近10萬元預算。7月初的第一個主日，我們將這個需要傳遞出去，請教會兄姊代禱並為此擺上心力。出乎意料地，我們在短短二、三週內就籌足了經費，甚至還有一筆經費可以奉獻給將軍教會。所有需用都已備足，短宣隊蓄勢待發，這一切都要感謝那位厚賜恩典的主。六天短宣（8月5～10日）正好遇到颱風來襲，但當我們坐船前往澎湖時，竟然風平浪靜，真實經歷聖經所說「連風和浪也聽從祂了」（路加福音8章25節）的神蹟，也為同行傳福音的所有成員增添了勇氣。將軍地區人口嚴重外移，當我們走在街上時，幾乎遇不到什麼小孩。兒童營當天下午四點結束後，陳傳道帶我們到海邊玩水。有位同工在涼亭內與一位老婦人話家常時，得知她有三個孫子，就邀請她帶孫子來教會。老婦人手一指，說三個孫子正在前方玩水，同工抬頭一望，正好看見教會青年在邀請這三個小孩來參加兒童營。隔天一早，老婦人果真帶著孫子來教會，同工看到時感動得落淚。當天帶領決志禱告時，孩子們安靜地將手放在胸前，邀請耶穌進到心裡，那個畫面真令人感動。不但如此，好事還在後頭。隔天，那三個小孩不但來參加主日禮拜，還帶了他們的阿公一起來，讓我們感動不已。感謝主，福音，就是上帝的大能！河堤教會初次跨出去離島宣教，此行不只對傳福音的人、甚至對整個教會都是很大的激勵，全教會上下一心，為宣教盡一份心力，每個人缺一不可。此外，也讓我們更清楚教會應該活出來的生命，並努力實踐上帝交託我們的大使命。

河堤教會主日學小朋友的戲劇服事。

西嶼教會

許欽雄（高雄中會西嶼教會傳道師）

相片提供／陳士彰、陳宇政、許欽雄

發現上帝隱藏恩典 ──改變眼光離島短宣意義乍現

想到澎湖，印象中都是藍天、白雲和大海。是的！西嶼教會就是處於藍天白雲和大海之中（低頭還有雜草圍繞）。還好附近有一家超商，不然真可說是遺世獨立了，但也由此可以想見此地資源取得之不易。附近除了住家，最常見的就是廟宇（澎湖縣西嶼鄉有 58間廟宇、一間教會）。西嶼教會釘根於漁翁島近140年之久，歷年來有許多短宣隊來此撒下福音種子。然而，因為會友年齡高、服事同工少且責任又重，每年短宣隊一來，更是忙上加忙，牧家全體總動員，也只有二大二小，從事前規劃、聯絡、機場（或港口）接送、張羅十幾個人的三餐（整個西嶼只有兩家便當店）、住宿、床鋪與寢具的洗滌等等事宜，從頭到尾全包，不誇張，真可說是忙到焦頭爛額、人仰馬翻。

與自然交融的西嶼教會。

老態龍鍾將軍顧

因此，來到將軍澳嶼後，我迅速和地方連結關係，進入社區、校園，主動訓練學生參加台語文比賽，獲得地方百姓的信任。對外積極聯絡台灣的教會和朋友，尋找金源和物資，以便開展福音行動。這兩年暑假都有福音隊前來短宣，一是新竹中會恩典教會的短宣隊；一是高雄中會河堤教會的短宣隊。另有嘉義中會東後寮教會的長執和年輕人前來做社區服務，頂著澎湖烈陽，汗流滿面，撒福音種子，叫人感動。

河堤教會

一群小尖兵頂著大太陽在街道傳福音。

2008年暑假因拍攝偏鄉教堂來到澎湖，順便探望在將軍教會的二叔陳降昌牧師。目睹離島教會情景，深深觸動我心。回來後搜尋澎湖地區宣教史，方知宣教師甘為霖牧師1886 年來到馬公宣教，1970年代澎湖地區已設立19個教會，幾乎人煙所至的島嶼都有教會，看到昔日宣教師和信仰前輩積極佈道的精神及毅力，敬佩之心不禁油然而生。

離島福音隊集合！！

島教會的立場來看，更重要的是思考：短宣對雙方的意義和價值何在？也就是說，我們應該從短宣的過程與結果，去體會上帝的恩典與帶領。

主的恩典你可看見？

舉例來說，去年台中中會大雅教會短宣隊來幫忙彩繪教會的外牆，第二天就發生車庫鐵捲門卡死事件，維修師傅說至少要十幾位壯丁把鐵捲門抬高才能維修。平時教會哪可能有這麼多壯丁？只有短宣隊來時才可能，眾人直呼：「這門壞得真是時候啊！」彩繪期間最怕天氣太熱或下雨，那年剛好有颱風，風很大，雲象變幻莫測，但也因陽光被遮蔽，所以沒人中暑。彩繪那四天都沒下大雨，直到牆面乾了，閉會禮拜結束，天空才開始下起大雨！此外，高雄浸宣武昌教會每年的驚喜與意外連續七年來此短宣，有好幾位孩子從小跟著父母來宣教，「傳道，沒電了，整個螢幕的聲音和影像都沒了，孩子回去也會跟人分享自己的收穫與成長，後來這些孩子也相們已經開始躁動起來，而且飯煮到一半就跳電，等一下沒繼成為隊輔。武昌短宣隊裡有「西嶼僑」（本來是西嶼教飯吃，附近又沒得買，怎麼辦？」「好，你們先把電鍋搬會的會友，後來定居高雄），他們體認西嶼宣教的困境，到二樓煮，我去開總開關試試……」「傳道，沒水喝了，總是盡心盡力協助我們，甚至長期出資支持西嶼教會的青怎麼辦？」「好，我去附近的民宿借看看，你們有空就先少年到台灣參加營會，真的「揪感心」！燒開水。」飲水機的桶裝水下午就不夠了，現在叫水，最曾有會友質疑，每年都有短宣隊來，卻沒看見結出什麼快也要三天才會送來。果實。我總是提醒他們：「主的帶領與恩典實在豐富，大「傳道，好像停水了，沒水洗澡怎麼辦？」「好，我打家難道沒有看見？想想看，大雅短宣隊來的時間怎麼剛好電話問問，你們要先洗井水嗎？還是用剩餘的水擦澡？是鐵門壞掉的時間？之前因為選村長必須祭拜而離開信仰或者到會友家洗？」有時遊客一多，位於水路管線末端的的某某村長，他孫子如今也信主了。還有，你們看，光是教會就會缺水。記得有一年，停車棚的鐵捲門生鏽卡死，西嶼的孩子因每年參加營會、後來去高雄就學的青年已有福音車卡在裡面出不來，又有孩子踩到釘子、撞到柱子、至少四位穩定在那邊的教會受洗、聚會和服事。再看看這跌在水泥地受傷，還有不熟悉音響次暑期兒童營，我們教會青年主動系統的同工把擴大機和喇叭的線接參與短宣的就將近10位，下學期主錯……。此起彼落的求助聲，早已成日學師資與學生都不成是問題了！了每年夏令營不陌生的插曲。我們應該要改變眼光，來看主為我每年短宣隊來訪都會出現一些意們做的新事！最重要的是，我們該外，或因溝通不良、或因資源缺乏，如何承接這樣的恩典？」但這些都不能阻攔我們繼續傳福音，感謝主，藉由短宣隊的來訪，我這些都是挑戰而不是困境。若只定睛們逐漸轉變眼光，發現上帝隱藏的在困難與問題上，就看不見恩典了！心意，也看見上帝要帶領我們，從近年常見台灣教會探討短宣隊成曠野走向祂豐盛的應許，無論在物武昌教會短宣隊生命力旺盛。效問題，這是好現象，但就偏鄉、離質或心靈方面都恩典夠用。 台灣教會公報 2020 年 10 月 5 日～ 10 月 11 日／ 3580 期

特別企畫

澎湖

每年暑假一到，許多教會就開始忙著舉辦夏令營會，無論大小、不管城鄉或離島，一瞬間彷彿注入了新活

前進

陳士彰

看見被遺忘的角落

（高雄中會將軍、花宅教會前囑託傳道）

──尋回逐漸失落的離島宣教

將軍教會

東後寮教會揮汗除草整理教會周遭環境。

2019年恩典教會短宣隊來辦營會。

台灣教會公報 2020 年 10 月 5 日～ 10 月 11 日／ 3580 期

教會青年為教會注入活力。

陳宇政（高雄中會河堤教會牧師）

聽見將軍的呼聲 ──河堤短宣隊離島短宣紀實

河堤教會主日學小朋友的戲劇服事。

西嶼教會

許欽雄（高雄中會西嶼教會傳道師）

相片提供／陳士彰、陳宇政、許欽雄

發現上帝隱藏恩典 ──改變眼光離島短宣意義乍現

與自然交融的西嶼教會。

老態龍鍾將軍顧

河堤教會

一群小尖兵頂著大太陽在街道傳福音。

離島福音隊集合！！

島教會的立場來看，更重要的是思考：短宣對雙方的意義和價值何在？也就是說，我們應該從短宣的過程與結果，去體會上帝的恩典與帶領。

主的恩典你可看見？

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

藝文走廊但丁練習曲

韻仍新

蘇小和

但丁練習曲

主的恩典數算不盡

李粕

〈遇著試煉災禍圍你真艱苦〉清晨樹和葉子太多，天空都看不見了草和藤蔓太多，泥土也藏起來了鳥的聲音太多，音樂家不工作了遺憾的是人太少，人都去作惡了。

古琴星星剛剛升起來一個人就開始抽打自己他站在自己的肩上，提著自己的頭髮兩條腿像鞦韆一樣，在這個世界遊蕩我知道，他想把自己扔到天上去。

等他疲倦了，扶著海水喘息我才把目光轉向他的靈魂是的，多年以前我認識他那個時候，他的身體像一把古琴木板早爛了，但身體還在呻吟。

教室的景色如果夜色逃走了黎明就會走進教室

有些詩歌的歌詞充滿頌讚、愛慕、感謝，有些詩歌卻充滿哀傷、苦情、祈求，這些都是跟隨基督的天路客會遭遇的景況，故而能心生共鳴。相仿的心思、情感、意念跨越時空呼應，是同行主道的明證，優美的旋律若能與這些屬靈情感相得益彰，更是深入人心。衛理公會牧師小約翰遜‧奧特曼（Johnson Oatman Jr.）作詞，E. O. 埃塞爾（Edwin Othello Excell）作曲的詩歌〈遇著試煉災禍圍你真艱苦〉（Count Your Blessings；本文採用1963年版《聖詩》）即是一例。奧特曼的詞呈現基督徒的生命歷程，埃塞爾的旋律則讓詩歌抖擻、昂然、歡樂，因為苦難、禍患雖是真實的，但那令死人復活的主，更是蒙恩者的倚賴、保守。這首詩歌也是埃塞爾最著名的詩歌之一，他另一首著名的譜曲是1900年改編〈奇異恩典〉（Amazing Grace）的旋律，讓約翰‧牛頓（John Newton）闡述的恩典，與更為現代的曲韻結合。

我看見我的老師身著白衣他正在撫摸我的額頭。

上帝今日同樣眷顧

所有露珠都在陽光裡跳動有的飛到天外天去了有的居住在我的眼睛裡。老師說，來吧！孩子這是清洗的時間所有的目光都會排成長隊所有的悲痛都要成為水。

奧特曼依循聖經陳明信仰之道，正視人間有苦難的事實，即使是蒙恩之人亦難免困窘的情境，「遇著試煉災禍圍你真艱苦，致到餒志失望四面看無路。」奧特曼了解，人往往喜愛比較，「想別人有福氣建置大家伙」時，難免心生不平。只是聖經表明的真理，是要求我們應該更多數算上帝賞賜的恩典與祝福，「你所得的恩賜各項想來記，穩當滿心感謝上帝大慈悲。」這恩典使詩人終日述說，「我的口終日要述說祢的公義和祢的救恩，因我不計其數。」（詩篇71篇15節）這恩典令使徒雖然帶刺在身，仍以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的（哥林多後書12章7～10節）。〈遇著試煉災禍圍你真艱苦〉數算過去恩典，傳道書 7章10節卻教訓我們：「不要說：先前的日子強過如今的日子，是什麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。」兩者看似扞格不入？其實，傳道書說的是我們處在多變的世界中，緬懷過去的事物對今日的生活無濟於事。但這首詩歌關注的不是更迭的人事物，而是亙古到永遠不改變的上帝，闡述的是我們即令在困難的世局中，仍

然可以仰望那不更改的主。過去祂如何施恩、掌權，今日也必同樣眷顧屬祂的子民；昔時祂如何鋪張天地、護理世界，現在也必照樣保守祂的兒女。

不忘救主得勝仇敵數算恩典，正是詩人面對壓迫、重擔的方式之一。當在極大的困苦中，靈發昏、心悽慘當下，詩人就追想古時之日至高者的工作（詩篇143篇3～6節），根據上帝在歷史中的作為，相信即使物換星移，主不會改變，因此繼續存敬畏的心盼望、等候主的施恩。奧特曼這首詩歌期勉我們將目光轉向上帝的恩賜，不要忘記恩賜是耶穌基督升上高天、勝過仇敵的結果之一（以弗所書4章7～8節）。如果我們記起祂升上高天之前曾遭受過何種磨難，還會掛心眼前遭遇的挫折嗎？更何況，根據聖經，我們曉得所遭遇的任何事，皆在主信實的保守中，是我們有能力承受的（哥林多前書 10章13節）。誠然，我們一時的感受難以避免會受環境影響，但終究我們要因著信吟唱：「所以經過試煉不論大小事，勿得餒志失望上帝永做主。」

〈遇著試煉災禍圍你真艱苦〉 1.遇著試煉災禍圍你真艱苦， 4.所以經過試煉不論大小事，致到餒志失望四面看無路，勿得餒志失望上帝永做主，你所得的恩賜各項想來記，你所得的恩賜照舊想來講，穩當滿心感謝上帝大慈悲。主能安慰幫助引導到天堂。（複歌） 2.有時掛慮煩惱致到心亂亂，主的恩賜你當算當數，訝疑上帝愛疼負十架不願，主的恩賜你豈算能了？你所得的恩賜又再想來記，主的恩賜，各項算來記，訝疑就能無去日日愛吟詩。穩當滿心感謝上帝大慈悲。阿們。 3.想別人有福氣建置大家伙，勿得吐氣貧窮天裡有厝宅，資料參考維基百科及「荒漠甘泉你所得的恩賜錢銀不建置，樂侶」網站。你的寶貝尊貴豈無藏在天？

Count Your Blessings 18

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 5 相遇學琴

周怡

的鋼琴檢敗失定

自我努力的渴望讓神我的生命中變得如此渺小，在

祂是發放證書的那一位，

悖逆的罪被殺的那一位…… 公然權主祂和對意私卻唯獨不是為我此刻的

，是送上賀禮的那一位

秋天是收穫的季節，對許多孩子學琴的家長而言亦然。經過8月檢定考試的激戰，拿到一紙證書的父母欣慰於鞭策沒有白費，晾晒著孩子的戰績，努力忘記因為練琴與孩子各種撕裂關係的醜相。我卻無法忘記，那場在我們母子間爆發的大衝突，它幾乎使我失去了作母親本有的信心。學琴的人一定聽過這樣一句話：「音樂家是沒有童年的。」初聽之時，我對這句話不以為然，因為學琴孩子真正能成為音樂家的少之又少。但不久之後，我就在社會現實底下明白，音樂家不過是家長們欲望的幌子，沒有童年的不是那些音樂家，而是在檢定中學琴的孩子。孩子學琴兩年半的時間，照著一般男孩子的脾氣，早該過了三分鐘熱度，但他堅持至今，這多少出於他本性的純良。我想著該給他設立一個目標，免得這支箭尚未射出就鈍了銳氣。5月決定考檢定，掐指算來，能夠練習的時間不過兩個月，內容卻涉及大小調音階、琶音和三首指定的曲目。我有些猶豫地安慰孩子，能練好就去考，不行也沒關係，孩子順從地答應了。 6、7兩月進入暑假的快樂，在日復一日的彈奏中逐日消減。一首曲子從陌生到熟悉再到背譜，即便短短兩個月的操練也彈奏了上百遍。重複的曲調充斥在思想的轉換與間歇，在睡夢中手指無意識的彈

奏中。我和孩子變得無心談論莫札特少年時的各種軼事，忘卻了蕭士塔高維奇舞曲的舞步如何歡騰，更無心辨別迴旋曲的不同風格，剩下的只是複習考題般重複練習著曲子中的長音階和易錯的條目。我儼然就是判定一切的法官，不留情面地指出每條練習中的錯誤，錯了，重來，還錯，再來！雖然孩子臉色越來越難看，眼睛裡噙著淚水，但我用那永遠正確的曲譜做了一個牢籠，將孩子套在其中。臨近考前的一週，我們的關係變得劍拔弩張。孩子的彈奏水準直線倒退，甚至在考前的一、兩天裡，已不能連貫地彈奏基本的音階。他看出我在爆發前的隱忍，責打著自己錯音連篇的左手，懊惱著自己的無能。我突然看見，那自我責罰的孩子就是我心中的自己，相信一切努力必有回報，相信沒有一個學琴的孩不是在苦練中長大的「良言」。我不能自已地失聲痛哭，因為對失敗的恐懼、言語的暴力、對孩子的掌控已將我們之間的愛破壞殆盡。我問上帝為什麼我會走到這一步，難道是我不夠克盡職守？難道是我陪伴不夠？還是學琴的決定一開始就錯了？許久之後，我裡面慢慢有一個聲音問我：「妳還愛我嗎？妳愛我比妳努力帶來的回報更深嗎？妳愛那個讓妳的孩子考不過檢定、在失敗中沮喪的神嗎？」我在祂無言的愛裡默然不語。聖經福音書記載一段耶穌復活後和彼得相遇的故

陶塑子女心

編按：本系列文章為閱讀《陶塑子女心》的反思與回饋，「泰得‧ 崔普＆瑪姬‧崔普語錄」直接引用自書中。

在基督裡，信徒一樣也不缺。無論是面對罪的試探、生活中的掙扎或他人的邪惡對我們造成的傷害，只要有基督，我們一無所懼，這也是「成全於基督」的含義。在創世記裡，我們看見，耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔裡，讓他成了有靈的活人，又給他取名叫亞當。祂在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡，叫他修理、看守園子。接著，耶和華為亞當預備了一位配偶，用他的肋骨造了夏娃。這般親密的創造形式，流露

事。耶穌三次問彼得：「你愛我嗎？」並告訴他要牧養祂的小羊們。我想，耶穌不僅是指著彼得過去的誇口和他在耶穌受難時的背叛而反覆詢問，耶穌是在這個魯莽的漁夫心版上刻下祂愛的印記，叫他在以後失敗的時候、懼怕的時候，都可以回到耶穌的愛裡。倚靠自我努力的渴望讓神在我的生命中變得如此渺小，祂是發放證書的那一位，是送上賀禮的那一位，卻唯獨不是為我此刻的私意和對祂主權公然悖逆的罪被殺的那一位。我在懺悔中問自己的孩子：「你還愛媽媽嗎？」「愛。」孩子也流著淚回應我。在那一刻，神的赦免臨到了我。

成全於基督的父母

Ling

因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。（歌羅西書2章9～10節）

出上帝對團契相交的心意，也可以看出上帝是他們彼此相愛的依據。多美的一個畫面！但哪裡出錯了呢？創世記3章呈現了人類墮落的原委，亞當的墮落不只影響他個人，也禍及世世代代。「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書5章12節）亞當犯罪後，人遠離了上帝，期望他人為他們做只有上帝才能做的事，總是渴望滿足自我的需求，在如此光景下，變成充滿各樣不義與罪行的「索取者」（羅馬書1章28～31節）。

上帝因著祂公義的屬性，無法容忍罪。而罪的代價就是死（羅馬書6章 23節）。只是耶穌基督以祂的無罪代替了我們的罪，成為挽回祭，使我們得平安。「上帝使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。」（哥林多後書5章21節）由此看來，我們得救是本乎恩、因著信，完全是因為基督獻上了贖罪祭，人一無可誇。天父的恩典，白白賜給凡相信耶穌基督的人（彼得前書1章 3～9節），因著基督，我們得以與上帝和好，實在不應該再如同墮落的人那樣遠離上帝。當父母明白恩典，便可以成為給予

者和接受者，不再作索取者。願寶貴的真理聖化在每位父母心中，思想在基督裡擁有的豐盛基業，向孩子傳講福音。只要父母忠心，至終會引導孩子認識真理。 

泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄在基督裡，我們一樣也不缺。無論是對罪的試探掙扎、生活環境的艱難或他人對我們所做邪惡的事，只要有基督，我們就一無所懼，這就是「成全於基督」的意涵。

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

舉目向山新《聖詩》619首〈咱向前行佇上帝的光〉，是一首南非聖詩，曲風簡單卻有力量，整首聖詩只有一句話「咱向前行佇上帝的光」，每次吟唱時，真的有向舉目向山前走在光中的感覺。走在上帝的光中，正是基督徒的盼望與喜樂。這不只是詩人在詩篇36篇9節所說：「因為，在祢那裡有生命的源頭；在祢的光中，我們必得見光。」也是耶穌基督來到世上所要表明的，約翰福音1章4節特別描述：「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」

眼光轉向上帝，以愛勝過惡詩篇36篇有個對比的描述，一開始描述作惡的人高傲自大，不怕上帝，以為上帝不會發現他所犯的罪。之後是詩人的信念，他相信上帝的慈愛與公義，在祂裡面可喝到喜樂與生命的泉水，並在祂的光中得見光明，那作惡者最終倒下，再也站不起來。從詩人的描述，可看見他並未把眼目一直放在惡人身上，而是轉向上帝，思索祂的慈愛與信實，信賴祂的公義，認定祂慈愛的眼光，並以上帝的眼目重新來看待這個世界。從去年底至今，全球各地陷入嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情的風暴中，許多生命因此喪失，全球經濟活動也深受影響，許多人為此失去工作，需要救濟的人口不斷攀升。人為的災難未曾減少，我們好

驅逐黑暗，只有光能做到；仇恨無法驅逐仇恨，只有愛能做到。」這也是身為基督徒的我們應有的態度。

行在主的光中，生命更新成長

相片提供：海員／漁民服務中心

像一直處在黑暗中。當我們面對黑暗困境時，詩人的話幫助我們跳脫受挾制的思考，讓我們將眼光轉向上帝，去思索上帝的慈愛、信實與公義。我們知道從惡中無法生出美善，唯有在愛中才有可能。還記得2015年11月法國巴黎遭受恐怖攻擊時所帶來的震撼，這麼多年過去了，留在我心裡的並不是恐怖攻擊的畫面，而是事發後人們的行動。人們為那些死於恐怖攻擊的人獻花與點蠟燭，其中有一幕父親與孩子的對話，因為孩子感到害怕，甚至覺得必須搬家逃離，但父親安慰說：「雖然他們有槍，但是我們有花。」孩子問：「這些花是保護我們的嗎？蠟燭也是嗎？」父親回答：「蠟燭是用來幫助我們不要忘記這些人的。」孩子思索片刻後說：「花和蠟燭是保護我們的。」這段影片曾在網路流傳，讓我印象深刻是，這個父親沒有憤世嫉俗，認為要將壞人殺死，也沒有順應孩子的害怕，他告訴孩子，心中有愛，能對抗仇恨。而這也讓我想到馬丁‧路德‧金恩博士說過：「黑暗無法

行在主詩篇36篇1～12節

的

王芳舟（台灣基督長老教會牧師）

中

我們早已脫離舊約時代「以眼還眼」的律法，如今所遵守的是耶穌基督給予我們的新律法，就是讓愛成為一切的基準。同時，我們也從今天所讀的詩篇中，看見詩人所認識的那位充滿慈愛、信實與公義的上帝，祂必救護那些投靠祂的人，使他們得以享受祂的慈愛，並從祂的殿中領受豐盛，並且同喝祂所賜的快樂河水。這一切，正代表著與上帝生命的相連結。當我們行走在上帝的光中，正意謂我們的生命得以更新、成長並生生不息。因為生命的源頭在於上帝，當上帝的光照耀世界時，我們就不在黑暗中行走。耶穌用其一生來表明上帝是光，是生命的源頭，也是愛的本身。我們深深相信，當我們尋求主的時候就必尋見。祂要讓我們在祂的光中得以見光。我們深信，我們的上帝是慈愛的、信實的、公義的，祂的判斷也是準確的。詩人特別用大自然的諸天、穹蒼、高山與深淵，來描述上帝的信實與慈愛是無法測度的。詩人說：「上主啊，人和牲畜祢都看顧。」上帝是愛惜生命的主宰，無論是人或牲畜，祂都看顧，並用祂的慈愛來供應我們一切所需，用祂的信實來維持萬有。所以祂的信實從諸天、穹蒼就可以看得見。這是惡人所不認識的上帝，卻是真實存在並充滿慈愛的上帝。我們會發現，越親近主，就能夠越認識祂；當我們更認識祂，就越能被祂的光照，甚至跟著光進入更深之處。很多時候上帝的大光是讓人懼怕的，我們可能會直覺的躲避，因為我們總有不想被上帝看見的部分。但我們若願意不再隱藏自己，將自己所有一切都交給上帝，上帝是光，這光是充滿慈愛與良善的，將帶領我們進入生命的泉源，使我們可以享有上帝的光與生命，更使我們能夠回轉向祂，進入永生的開端。詩人說，世人不認識上帝，惡人眼中沒有上帝。然而我們這些相信祂的人，卻可以投靠在祂的翅膀蔭下、享用祂殿裡豐盛的筵席、喝生命樂河裡的水，更可以在光中行走，並進入上帝的榮耀之中。

應：使我們能夠行在光中，並在其中享有祢的生命。

因為大雨的影響，千百萬人失去家園，佇日本、孟加拉、

啟：願祢以豐富的生命來恩待我們，

印度、中國、尼泊爾佮肯亞，攏有人因為水災喪失性命，

應：使我們能以光明的生活回應祢。

懇求主憐憫。阮知，世界原本是祢所創造，照主定著的時

聖經：詩篇36篇1～12節

運行，卻因為人類的貪婪，過度開發，破壞世界原本的秩

信息：行在主的光中

序，致到全球氣候變遷，所有受造物攏愛共同承擔後果。

回應詩：新《聖詩》619首〈咱向前行佇上帝的光〉

主啊，阮知受破壞的世界已經真困難恢復，總是阮無盼望

宣召：（台語）

公禱：（台語）

阮的下一代同款受苦，求主憐憫幫助，互阮停止破壞這个

祢是行奇事的上帝；祢捌佇萬百姓的中間，顯明祢的權能。

1.為自己祈禱：主耶穌基督，我誠心來親近祢，因為祢是我

受造的世界，阻止全球暖化的速度，無互祢美好的創造佇

【宣揚福音】

主題：行在主的光中

吟詩：新《聖詩》351首〈上主的水泉有水滿滿〉

佇世上的盼望，佇祢有真正的平安。我欲完全倚靠祢，願

共同的祈禱：（台語）

我所持守佮所信的，毋是倚靠人的智慧能力來選擇，是倚

上帝啊！今阮同心聚集佇祢面前，獻上阮的感謝，無論今

靠上帝的旨意來行。阿們。

阮的手中受毀壞。奉主的名求，阿們。 5.為中國境內少數民族受壓迫代禱：創造萬百姓的主上帝，祢接納阮成作祢的囝兒，毋是因為阮的皮膚色緻，嘛毋是

仔日阮所遇到的是好是歹，攏有聖神的引導。願祢賜阮安

2.為受到新冠病毒COVID-19（武漢肺炎）的威脅代禱：施恩

因為阮屬啥族群。阮看見，中國政府最近不斷用高壓方式

靜的心，互阮通佮祢相遇，閣用祢的神來充滿阮，互阮的心

憐憫的主上帝，世界因為新冠病毒有真濟人喪失活命，真

統治少數民族，包括內蒙古、圖博、新疆、東北等少數民

歡喜快樂。求祢亦開阮的耳孔，互阮通聽見祢的話；開阮的

濟家庭受到影響，嘛有人失去工作的機會佮能力。求祢醫

族。特別是利用集中營的形式約束改造維吾爾族人，致到

心，互阮通領受祢活命的話；開阮的目睭，互阮通看見祢的

治看顧，亦阻擋病毒繼續流行，求祢保守看顧祢所創造的

in失去原本的語言佮信仰，這完全違背人權。中共嘛迫害in

光，知祢常常佮阮同在。獻上阮所有的一切在祢面前，祈禱

世界，恢復原本美麗的世界，將平安佮安慰賞賜互阮。奉

國內的宗教，無敬畏神，嘛無尊重人。主啊！願祢伸手保

奉主耶穌基督聖名，阿們。

主耶穌的名求，阿們。

護受苦的人，將 in 攬佇祢的翅股下。奉主的名求，阿們。

3.為中國對香港的國安法代禱：公義的上帝，阮的厝邊香港

啟應：

差遣詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

啟：主，我們來到祢的面前，向祢獻上感恩，

因為中國頒布的《港版國安法》，有真濟人的言論自由受

差遣的啟應：（台語）

應：祢是生命的源頭，

限制，致到活佇驚惶中，毋知家己tang時會受掠。佇這中

啟：恁著帶仁愛出去，

啟：我們齊來親近祢，

間，無論是肉體的傷害抑是心靈的傷害，攏求主來醫治保

應：因為只有仁愛永遠存在。

應：祢是光的源頭，

守。求主憐憫看顧，彰顯祢的公義，佇人有限的作為中，

啟：恁著帶和平出去，

啟：當我們靠近祢，

祢有無限的氣力幫助，阮相信祢猶原佇這中間掌權，幫助

應：因為和平是上帝的禮物。

應：祢就將自己的生命賞賜我們；

阮無失去對祢的信。奉主耶穌的名求，阿們。

啟：恁著平安出去，

啟：祢用生命來護佑我們，

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4.為全球暴雨造成的水災代禱：慈悲的主，全球有真濟所在

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐。

探索頻道

路加福音1章1～4節

給提阿非羅的書信

提阿非羅閣下：已經有好多人從事寫作，報導在我們當中所發生的事。他們的報導是根據那些從開始就親眼看見這些事，並且曾經

上

傳佈這信息的人所敘述的。這一切我都從頭仔細查考過了，所以我想按照次序向你報告，目的是讓你知道所學的道是正確的。

基督教信仰的歷史性格「什麼是歷史？歷史與我們的關係是什麼？」這是看起來很抽象、和日常生活沒有關連的問題；真的是這樣子嗎？法國年鑑史學派創始人馬克‧布洛克（Marc Bloch）說：「只有在時間裡，因而也是在歷史裡，作為一切基督教思想之軸心的原罪與救贖的大悲劇，始能展開。」換句話說，我們是歷史的產物，如果不是過去積累的生命經驗，就不會有現在樣子。而對生命經驗的反省和回想就是歷史。只不過，我們不可能完全記住我們一切的生命經歷，我們的記憶是選擇性的，會記住的是生命當中重大的事件，例如：考上大學、第一份工作、結婚或子女出生，這都是我們會牢牢記住的生命經歷；我們也會有選擇性遺忘的事件，譬如失戀的經驗、失去親人的痛苦，或是一些難以啟齒的事情。然而，當我們進入到某個生命的成熟階段時，我們可能會改變對生命記憶的重要順序，有些我們年輕時期想遺忘的事情，反而會成為年老時具有重要意義的事件，甚至有些原本遺忘的事情，會再回到我們的腦海裡，讓我們去思考和分析它對我們的意義是什麼。這是個人的歷史，我們稱它為「記憶」。

看待。除非個人的說法在經過比對和分析進行研究之後，才有可能被當成是歷史的事實來看待。換句話說，個人記憶有可能是假造出來的，不僅沒有辦法呈現歷史事實，甚至會誤導了閱讀者對歷史的理解。這是個人記憶的缺點。

史料，關照全局的資料和個人記憶相對、所謂的「史料」，好處是它屬於可以關照全局的資料，並且由於史料原本存在是為了「A」的目的，但是在經過研究之後卻出現了「B」的結果出來。譬如，在我進入神學院就讀以前，曾經在東部一間醫院當行政人員，當時從醫生的口中知道，從統計數據來看，花蓮秀林鄉的肺結核比例非常高，所以當時的公衛護理人員將秀林鄉當成是一個重點關照的地區，留下相當完整的醫療紀錄。不過，從現今歷史研究者的觀點來看，很容易會問：「為什麼秀林鄉的肺結核比例高於其他地區呢？」從這個問題出發，就可以由自己的關照點得到不同的答案出來。這是歷史研究有趣的地方。然而，單獨從史料出發的研究也有缺點，那就是往往只是單調的資料呈現，而缺乏個人經驗的故事性特質，所以容易讓人感到枯燥乏味。如果能夠將兩者結合，不但具有關照全面的觀點，還有吸引人

林昌華（玉山神學院助理教授）

注意力的故事性事件，不就是最理想的狀況嗎！當然是這個樣子。也就是說，個人記憶用文字記錄下來，然後加上當時記錄的史料，兩者結合就成為後來了解那段時間不可或缺的參考資料。

聖經中，史料和記憶的結合從這個角度來看我們手中聖經的出現，也是類似經驗的結果。就以福音書來說，從耶穌受難復活的主後33年到第一本福音書馬可福音的出現（約主後65年左右）至少有30年的時間，有關耶穌的故事是以耶穌門徒的記憶和少部分的文獻史料的方式保存在教會當中。30年的時間說長不長，說短也不算短。如果不是真正很重大的事情，我想大部分的人應該都會忘記人和事物。有誰會記得30年前你的朋友或老師講過什麼話，或做過什麼事情？只是正如文章前面所說過的，個人的記憶除非經過仔細的研究分析和比對，否則很容易遭到誇大或扭曲的狀況。這次主題所講的路加福音一開始，作者便提起記憶和歷史紀錄的問題。作者路加向讀者說明，他已經詳細查考那些已經存在的資料，並且按照次序提出報告，目的是讓讀者知道，所學的道是正確的。現在我們進入經文，來思考當中的教導。

個人與群體的歷史記憶個人有歷史記憶，當然群體也有。由於「群體」是一個概念性的名稱，它自己沒有記憶的能力，所以倚靠兩種方式來記住曾經走過的歷史痕跡。首先，就是群體個人的記憶。在這個群體當中的個人，不管是愉快或悲傷，每一個人在這個團體中有他悲歡離合的故事，將這些個人的記憶集合起來就成為群體的歷史經驗。也就是說，群體記憶是個人記憶的集合體。再來，就是保存的「相關史料」，它成為重建群體記憶的重要資料。從現實的角度來看，「史料」存在的時間，如果沒有意外的話，應該都會比個人的記憶保存更長遠的時間。所以在群體當中的個人都消失了之後，史料就成為重建早先群體記憶的重要資料。「個人記憶」和「史料」各有其優缺點，「個人記憶」大多是以故事的方式呈現，讓人印象深刻。因為人的本質總是喜歡聽故事，所以個人記憶都會以故事的型態呈現。然而，由於個人記憶經常是個人觀點，並且故事的記憶往往是具有選擇性的，所以歷史的事實常常因為過於強調個人觀點或是選擇性記憶，而遭到扭曲無法呈現歷史的真貌。所以對一個歷史的研究者來講，個人記憶往往只能當歷史的線索來看待，不能直接當成歷史事實來

臘字的結合，羅」是兩個希非阿提「上在手，事實非羅」（愛）合（上帝）和「」阿提「是作也就所寫的加福音一開始路，說話句？換誰帝一起的字。提阿非羅是」或者「愛上上帝所愛的人「有所指是，對象基督徒就是有敬愛上帝的從事寫作，報所人，多說好話有句經下：已的人」，換福音書就不再 1、提阿非羅閣象。所以，這本對的作。事寫的音生發路加福開耶穌言導在我們當中所是對所有人公阿非羅可能而，提書，告張報主的釋聖經註是針對個人根據路加福音講希臘話的基是能可。有他，贊助人行教導的紀錄，應該是是作者路加的流通目的來看福音書的主的本書這音寫福撰從加如果我們官員。而路那個時候，時督徒羅馬政府比較高，因為在影響力，讓當性的能羅可非的阿釋提詮耶穌透過第二個如果不趕緊將論的產要目的，是希望經逐漸凋零，猶太教教義爭已是生教學督的基穌時除耶一段間之息社會中的人破來，有可能再過是與所有人息下息錄信記的導救教拯和傳督教的言行紀錄行，那麼耶穌所物，也就是說基耶穌的所言所穌所言所行的得耶記對人過有透沒的且，並後教內部教相關的福音。當作只是猶太是當時社會所被像會不能仰可信有的，更，基督教揚的福音信仰當中。或者而，如讓所有人知道消失在猶太教愚昧信仰。然後的最人而知，無論曲些爭一義，而扭了傳言的，只是端信仰的侵襲的報告書，那異人候助時贊當對到加受是是作者路糟糕的是督教信仰變成所看果路加福音只救贖功能，讓基會像後來歷史的不仰能信可音性福通樣流整個是這子麼路加福音的主義思想。如果書信而已。因祕的神人的個求是追只人，因為那某種少數成為基督徒，接個名見的那麼普遍能就沒有機會提阿非羅」這可「們對我個天二今第，出現的話為如此，所以（待續）典了。 上帝救贖的恩受。釋著詮字的臘字羅」這個希是從「提阿非第二個詮釋，

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雲彩見證生命樹輔導研究中心尋得真理處，被愛醫治時

聖經輔導不是專給心理不健康之人的猛藥，也不是只給犯大罪之人的告誡。聖經輔導是一種牧養，可以幫助每個信徒、同工、執事、長老和牧師，像保羅那樣天天自我省察：今天的

別把聖經輔導縮小了！陳鴻瑋

我是順服神的律，還是隨著身體順服罪？

為何你需要聖經輔導？聖經處理的不是特殊問題，而是每個人都會有的問題。在當今接納聖經輔導的教會和信徒中間，常常可以察覺到一種對聖經輔導既期待又隱隱排斥的態度。期待，是因為教會明白，越來越多弟兄姊妹被醫生診斷心理健康出問題，所以期望聖經輔導能夠幫助他們解決問題。排斥，則是因為許多人將輔導和嚴重的軟弱、缺陷、甚至是罪劃上等號；接受輔導，就像是在貶低自己的人格。然而，不論是正面的肯定或負面的排斥，這兩種態度都造成了一種錯誤印象，讓很多人以為聖經輔導是一種專業的治療方法，不是罹患憂鬱症、強迫症、多動症、思覺失調等病的人需要它，就是教會中犯了淫亂、打人罵人、看色情圖片、酗酒滋事等重罪的人才需要接受輔導。換句話說，教會和信徒將聖經輔導看成是許多心理疾病或罪行的解答。當然，這樣的理解不一定是錯誤。聖經輔導和所有學科一樣，確實有其專業性，也的確是幫助人認罪悔改的良方。但是，教會啊！別把聖經輔導縮小了！如果我們對聖經輔導有正確的認識與理解，就會看見聖經要處理的不是特殊問題，而是每個人都會有的問題。

內心有掙扎顯明你是有聖靈內住的人。

鏡中的形像

聖經輔導之所以能夠處理重大的問題，其中一個重要原因，恰恰是因為它要處理的是每個人都會遇到的問題。因此，在教會中不論是平信徒，還是牧師、長老、傳道、同工，不論是看起來比較容易陷入掙扎的弟兄姊妹，或是表現相對平穩的弟兄姊妹 ──事實上，每個人都需要聖經輔導。一個人的掙扎不論看起來多麼我們眾人既然敞著臉得以看見主的特殊，當其中表現出來的人榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮性能被正確理解時，基上加榮，如同從主的靈變成的。（哥林多後書3章18節）督徒就會發現，人 And we all, with unveiled face, beholding the glory of the 與人之間的相同 Lord, are being transformed into the same image from one degree 之處要比不同 of glory to another. For this comes from the Lord who is the Spirit. (2 之處多上許 corinthians, ESV) 多。也許你喜歡照鏡子嗎？女為悅己者容，男人亦不遑多讓。當我們精心打扮你沒有時，總是喜歡透過鏡子，一而再、再而三修飾，除非看到令人滿意的結果，

鄧宏昌

否則通常不會善罷甘休。那麼，在屬靈的國度中，你在鏡中看到的自己又會是何模樣？你會抗拒、討厭或期待、喜悅看到鏡中的自我？若我們還在罪中打滾，因為鏡中反射的是可憎的、罪惡的面目，我們會抗拒而且討厭照鏡子。所以，我們屢屢要躲避主的面，就像起初亞當犯罪時，他也逃避上帝的面一樣。但是當我們接受主耶穌基督的救恩，重生、悔過而有新心新靈時，我們會期待從鏡中看到自己的模樣，並且看到日新月異的改變，從而喜悅地看到越來越聖潔的形像，因為我們看到的是主耶穌基督的榮光。我們會為主裝飾自己，一改再改，直到主滿意為止嗎？希望我們常常藉著照鏡子的機會，來反思自己的內心，能光上加光；從而在鏡面的返照中，看到主的形像，是榮上加榮。我往哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡逃、躲避祢的面？（詩篇139篇7節） Where shall I go from your Spirit? Or where shall I flee from your presence? (Psalms, ESV)

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殺人，沒有看色情圖片，沒有注意力不集中等問題，但我們都會有出於罪性的憤怒，都有靈性的淫亂，也都很容易被別的東西吸引，以致忘記上帝的話語……。為什麼每個基督徒都需要聖經輔導？上帝的話語告訴我們，每位基督徒都有內心的屬靈爭戰。聖經的教導巧妙地指出，內心有掙扎的人，正顯明他是有聖靈內住的人，是天國的子民。讓我們藉幾段經文來看，聖經如何教導與這點相關的「人論」。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。（哥林多後書4章16～17節）和合本聖經將這段經文中的兩個詞分別翻譯為「外體」與「內心」，然而，保羅的希臘語原文是「外」（ἔξω）跟「內」（ἔσω）這兩個副詞，且共用一個名詞「人」（ἄνθρωπος）。從原文的意思來解經，保羅比較的不是一個人的外在與內在，也不是外體與內心，而是基督徒與基督同死同復活、與基督聯合、受到聖靈充滿內住後，雖然已經被更新為一個「新人」，但同時「舊人」還在。然而，奧妙的地方是，這時候的我們並不是突然人格分裂，變成「兩個『我』」。每位基督徒擁有的仍然是一個「我」、一個意志，但是，在基督裡、在福音的祝福裡、在聖靈的轉化下，保羅說我們信徒的狀態是「外－人」（ ἔξω ἄνθρωπος ）與「內－人」（ἔσω ἄνθρωπος ）的分別。這是很奧妙的教導，精確地表達了我們基督徒靈命上的寫照──在單一的「我」之中，有兩個水火不容的拉鋸──這一邊是舊我的、敗壞的、罪惡的拉鋸，也就是「外－人」；另一邊是新我的、天國的、成聖的拉鋸，也就是「內－人」。 →23

雲彩見證 22←

「內－人」跟「外體或身體」持續地屬靈交戰。明白保羅教導的人論，就能明白保羅在羅馬書的自我掙扎和其他關於掙扎的經文。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。（羅馬書7章18～25節）這段經文讓我們看到了保羅內心的幾個拉鋸：

拉鋸一：保羅說「立志為善」由得他，可是「行出來」由不得他（18節）。拉鋸二：保羅內心的屬靈爭戰，他願意的善他不去做，他不願意的惡反而會去做（19節）。拉鋸三：保羅歸納出他內心的實際狀態（有個律）──善與惡並存（21節）。拉鋸四：保羅說「我裡面的意思」，原文又是「內－人」（ἔσω ἄνθρωπον），是喜歡神的律（22 節）。可是這個「內－人」跟「肢體」有爭戰，是另外一個律、罪惡的律（23節）。這是保羅信主後，聖靈帶來轉變，因而產生的「內－人」與「外體或身體」的張力。我們看到保羅為我們分析基督徒的生命，不管你是使徒還是信徒，每個得救的人內心中都會有這四大拉鋸： 1.心裡想做的與實際做的有差距； 2.願意做的不做，不願意做的反而做； 3.基督徒的內心仍然是善惡並存； 4.「內－人」跟「外體或身體」持續地屬靈交戰。

徐頌贊

末世生活人們側耳傾聽聽一個祕密，在雜音裡找尋屏住呼吸，寂靜地聽：無花果辭別葉子燕子疾飛，天空忘記抹去國界人們有互相守密的羞赧有些聲音從臉頰長出來有些欲說還休那些嘶吼的日常細節像嬰孩突然停住哭聲

你的失敗只會是暫時的。這就是我們所有基督徒實際的寫照。你想要讀經卻去滑手機；你想要接納不同的意見卻還是發脾氣；你想充滿信心、喜樂地度過每一天，卻在層出不窮的問題前深感沮喪無力；你滿懷熱情地想用所學的知識服事教會，卻在引發衝突的張力中落入迷失和論斷；你想要把感謝歸給神，卻還是為自己所做的沾沾自喜；你想要追求聖潔，卻還是偷看色情網站；你想要做群羊的榜樣，卻不由自主去操控別人……。你想要討神喜悅，但罪的影響力仍然不時冒出來和你交戰。有些人說，保羅在這裡只是回顧他信主前的生命，然而，「內－人」這句希臘文在保羅書信裡的定義就是指與基督聯合、聖靈內住的信徒。所以保羅不是在回顧他信主前的掙扎，而是在教導信徒──

也就是重生得救後的我們，身為基督徒的人，在今世還是會經歷內心的靈性爭戰。但這樣的爭戰不但不能說明你不正常或不屬靈，相反地，正好證明聖靈的確在你的內心動工，基督的愛與真理已經在你心中扎根。否則，你的掙扎裡不可能會出現一絲絲想要討神喜悅、想要順服、想要悔改、想要愛神的力量和動機。也正是因為如此，對我們仍活在今生的基督徒來說，這是一種掙扎，是一種痛苦。保羅也深受其苦，但他是怎麼回應自己內心的掙扎呢？羅馬書7章24 節，保羅呼喊誰能救他脫離肉體犯罪的律法呢？答案是25節：儘管身體還是會跟我們作對，但藉著我們的主耶穌基督，基督徒在今生的生命之中就可以專心順服神的律。意思是，你會有失敗的時候，但你也會有得勝的時候，而且你的失敗不能用來界定你的得勝是假的，反倒是你的得勝可以讓你知道，你的失敗只會是暫時的。

像春天收攏雪花。

讀福音書祢是終與首之間的迷途身腔如煙囪直通寶石在時代豎立的雙面鏡前祝福催促所有途中的徘徊尚未出發的人，不必再出發尚未抵達的人，不必再抵達除非故鄉仍有雨來在未知的巷陌轉角，青苔深處低低地問候，軟軟地再會我有遠方，鐵路上浪子哀哭。

基督徒今生就有成聖的盼望，不會永遠都在拉鋸中。基督徒今生就有成聖的盼望，我們不會永遠都在拉鋸戰中。哥林多後書4章16～17節教導我們，基督徒的「內心」（「內－人」或新我）是「一天新似一天」。這裡的「新」，在保羅神學裡意思是末世時期聖靈大能的「新」，他習慣用這樣的寫法表達聖靈大能的幫助是「新的」。藉著倚賴基督及在聖靈中，我們的「內－人」、新我是日日更新；反之，保羅說我們的外體、「外－人」、舊我是在「毀壞中」── 而這就是我們成聖的道路與盼望！

不論你是平信徒，或是牧師、長老、傳道、同工，是比較容易陷入掙扎，或表現相對平穩，要怎麼走向成聖的道路、得到榮耀的盼望？保羅教導我們這些真理，就是為了鼓勵我們常常倚靠基督、倚靠聖靈，認清自己的內心，不要自我矇騙。自問內心是遵照新我、聖靈的帶領走向成聖的道路？還是回到舊我的習慣，溫水煮青蛙地回到罪中而不自知？── 這些都是聖經輔導！聖經輔導不是專給心理不健康之人的猛藥，也不是只給犯大罪之人的告誡。聖經輔導是一種牧養，可以幫助每個信徒、同工、執事、長老和牧師，像保羅那樣天天自我省察：今天的我是順服神的律，還是隨著身體順服罪？牧者、同工們在上帝面前作眾人的師傅，會受更重的判斷，因此，藉著自我輔導以及肢體之間彼此相互輔導，靠著聖靈幫助的輔導，可以帶領我們真實地回到神面前，看見自己，並且追求更認識神、成聖的生活。所以，別把聖經輔導縮小了！

Pilgrim

註

我還未捕捉到一個人一輛麵包車，一枚瘦弱的花雨呀，風呀，影子鴿子的目光追逐我迎娶街角的歡樂我還未誤入爬滿蜥蜴的山谷花朵裡有深淵，春天轟鳴不已失去大地國籍的人背起如鼓空響的月夜我如枯乾的青草上帝把我刈下拋到田埂，任人踩踏。 註：意為朝聖。

別把聖經輔導縮小了台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

知性之旅

大航海時代起點葡萄牙

轉角遇見

葡萄牙是我心裡最喜歡的國家，沒有之一。16世紀葡萄牙的大探險家瓦斯科‧達伽馬（Vasco da Gama）為這個世界開啟了大航海時代，鼓舞所有自由的靈魂探索遠方、追尋夢想，也為葡萄牙人奠定海上王者的地位，深深影響人類歷史的進程。以往我們認知葡萄牙人經過台灣，取了一個舉世聞名的美稱「福爾摩沙」（Formosa），雖然史學家對此有爭議，但無損於傳說的美麗。葡萄牙地理位置跟台灣相似，都是面朝大海的小國家，我想，我們都有嚮往天涯海角的民族性吧！

路止於此，海始於斯台灣原住民的文化可以朝太平洋延伸，連結玻里尼西亞、南島文化，而葡萄牙人打開了歐洲人的眼界。站在里斯本貝倫港的岸邊，我朗誦著葡萄牙詩人卡蒙斯（Luís Vaz de Camões）的名言：「路止於此，海始於斯。」意思就是：陸地的盡頭，便是海的開始。是什麼原因讓一個人勇敢地離開陸地到汪洋冒險，遠離家鄉？是詩一樣的遠方嗎？為了這個答案，我

從台灣出發，經過轉機、轉乘法國鐵路、跨境巴士幾番周折來到葡萄牙。首站我選擇了首都里斯本，因為這裡是大航海時代許多冒險家出發往天涯海角的起點，為葡萄牙最具代表性的城市。里斯本有豐富的文史底蘊，座落於特茹河河口，是一個港城，因為地勢高低起伏，又被稱為「七丘之城」。大部分建築都建在山丘之上，走起路來常常令人喘噓噓。復古電車在陡峭的坡道上下穿梭，形成了里斯本特有的景緻。愛上一個城市，有時候只需要一個角落。搭乘723公車，從市區到達貝倫塔。這裡是里斯本最優雅的地方，你可以安靜地坐在港邊，欣賞街頭藝人為你演唱歌曲，有時你可能會遇到吟遊詩人，正讀到白朗寧夫人十四行詩最動人的章節：「捨下我，你走吧！可是我，從此將會始終徘徊在你的身影裡。」里斯本在我心裡，是一片恬靜的藍色，這裡還有幾家特有的餐車，讓你不會空著肚子。其中有家果汁店的老闆是來自美國的嬉皮少年，你必須踩上腳踏車，用人力來發電轉動果汁機，親「腳」榨果汁，有趣吧？

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

│文圖黃靖媗│ 上

當然，葡式蛋塔不容錯過。創始於1837年的貝倫蛋塔店（C a s a Pastéis de Belém）吸引許多人慕名而來。建議內用，可一邊享用傳統葡式蛋塔，一邊坐在百年古蹟中欣賞葡萄牙特有的藍色磁磚畫。裡面的店員，一個個都像是從1960 年代電影走出來的演員，充滿迷人的年代感，讓坐在其間的自己也像是電影的一部分。貝倫蛋塔店的蛋塔不僅是蛋塔的祖師爺，吃法也最是別緻與復古，撒上風味獨具的肉桂粉或甜蜜的糖霜，吃得到歲月感。

海景入目，解我煩憂里斯本的海勾引人湧起深遠的情懷，我望著貝倫港灣的恩里克王子石雕像，他手捧兩隻小船，好像也看到，相較於大海，自己是如此渺小，卻又如此渴望著航行到未知的地方。如果我們問那些航海英雄為何離開故鄉，我想答案已飄散在這帶著愛的海面。

傍晚的微風徐徐，帶來恬淡婉約的氛圍，是里斯本最美好的一刻。夜晚來臨時，記得到舊城區阿爾法瑪（Alf ama）選一家自己喜歡的葡萄牙料理餐廳，坐下來欣賞法多（Fado）的演奏。法多是葡萄牙特有的音樂，背景是大航海時代許多男人赴遠洋探險，留下妻小，因而衍生的優美情歌。歌詞多半表達對丈夫的思念、女人的寂寞，所以演唱者大多是看起來有豐富閱歷的老太太們。法多，是我認為最富有愛意的情歌，一不小心聽得太投入，可能還會流下淚水。如果想在夜晚探索舊城區，我推薦搭乘貫串所有主要景點的28號電車，這台復古電車會讓人有穿越回到往昔的感覺。我最懷念里斯本的一個小細節，就是走著、走著，會突然看見海。或許你正思索著什麼煩憂，但海景總會讓它們釋放。（待續） 

台文世界早阮兜有一个足大 ê 屎礐仔，阮共叫做「大礐」。用磚仔鞏，圓形 ê，頂懸搭草茨，是阮庒內上尾仔坉起來 ê 大礐。我會佮厝邊 ê 囡仔三、四个同齊入去，跍佇礐仔墘，尻川向礐仔中央，一面放屎，一面開講，有時閣會看著屎礐仔蟲蟯蟯趖，屎放了用「Bī 仔」共尻川拭拭咧，就清氣啊！ Bī 仔就是黃麻剝皮了後，中央白白 ê 彼支骨，黃麻皮會當做麻索仔，黃麻骨剁乎一節一節，大約 10 公分長剖做双爿，就是阮 teh 用 ê Bī 仔，嘛叫做「屎杯」，有時用竹仔片，亦是甘蔗 phoh 攏會使用。阮阿爸捌做謎猜予阮臆：「一支竹仔一 liah 長，中央一塊糖，臆會著攑去舐。」阮知影是啥，毋過毋敢講，中央彼塊誰敢舐啊！佇彼个教育程度普遍無懸个年代，阮阿公毋識字，伊自稱是讀「草店尾大礐」ê，阮袂了解，阿公解釋講：「咱麻豆草店尾真濟人種芥菜，挈來豉（sīⁿ）做鹹菜，種菜上愛沃大肥，所以 in ê 屎礐仔攏足大，作穡人規工咧無閒屎礐仔 ê 代誌，所以講 in 是讀草店尾大礐 ê，閣會佮讀過冊 ê 人滾耍笑：『讀三冬毋捌一塊屎桶仔板。』」阮老師捌講：「毋愛讀冊，大漢就是抾牛屎。」我嘛毋知是安怎大人攏共讀冊佮屎結做伙，敢真正是「書中自有黃金屋」？老師嘛想袂到，經過幾年後，已經無牛屎通抾，準講有牛屎，嘛無欲漚肥啊，草店尾大礐嘛攏坉起來啊，干焦賰咧豉鹹菜 ê 鹹菜桶。囝仔𠢕車跋反，坐袂牢，講：「像屎礐仔蟲蟯蟯趖。」好喙斗，直直食，啥物攏食，人就講：「彼支喙敢若屎礐仔喙。」憂頭結面叫做「激屎面」；色緻無鮮，較無媠叫做「臭屎色」；雜事足濟叫做「厚屎厚

古

澎錦

尿」；話傷濟叫做「厚話屎」；亦閣有做阿母若愛共囡仔「搦屎搦尿」；顧胃腸愛食「赤肉燖雞屎藤」，呿呿嗽嘛是愛食雞屎藤……生活中定定共屎掛佇喙裡。講著屎，我 to̍h 會想起六歲 ê 時，阮阿母去做工，我用奶母車捒小弟出去𨑨迌，拄著厝邊 ê 囡仔咧跳草索仔，我就佮 in 耍。耍一睏仔久，越頭看小弟 ê 時，伊雙手沐屎、耍屎糊 kah 規頭規面，奶母車嘛是攏 kō kah 一四界，我煞毋知欲按怎，chǒaⁿ 大聲吼出來。落尾是厝邊阿婆先安搭我莫吼，才共小弟 ê 衫褲褪落來，鬥相共洗身軀，洗奶母車，彼擺我真正是予屎驚著！阮兜大礐欲坉起來進前，有起一間較小間 ê 便所，佇大埕出去，豬牢內底，隔壁就是糞堆，是一人用 ê，嘛開始用棉仔紙拭尻川。阿母講：「先用 Bī 仔拭過，

姚志龍

月仔佇天頂

厚話屎

明亮的月

月娘光光佇天頂初一十五照真明氣候翕熱難犁耕月光暝仔緊栽種

Goe̍h-niû kng-kng tī thiⁿ-téng Chhe-it cha̍p-gō͘ chiò chin bêng Khì-hāu hip-joa̍h lân lê-keng Goe̍h-kng mê-á kín chai-chèng

月仔，你真光明時圓時如弓年日雖改變你攏佇天頂

Goe̍h-á, lí chin kng-bêng Sî îⁿ sî jû keng Nî-jt sui kái-piàn Lí lóng tī thiⁿ-téng

月仔自早佇天頂中秋彼暝上界清雖有烏雲烏反光歲月不停日日增

Goe̍h-á chū-chá tī thiⁿ-téng Tiong-chhiu hit-mê siāng-kài chheng Sui ū o͘-hûn o͘ hoán kng Sòe-goa̍t put-thêng jt-jt cheng

月仔，你真恬靜靜觀世事變厚雲過就清你攏無改變

Goe̍h-á, lí chin tiām-chēng Chēng koan sè-sū piàn Kāu hûn kòe chiū chheng Lí lóng bô kái-piàn

但願人心像月明世事金銀如煙境普照世人真公平心胸開闊毋免爭

Tān goān jîn-sim chhiūⁿ goa̍t-bêng Sè-sū kim-gîn jû ian-kéng Phó͘-chiàu sè-jîn chin kong-pêng Sim-heng khui-khoah -bián cheng

月仔，你溫暖情光照埕斗前遙遙託心事眺望故鄉形

Goe̍h-á, lí un-loán chêng Kng chiò tiâⁿ-táu chêng Iâu-iâu thok sim-sū Thiàu-bōng kò͘-hiong hêng

主入我心得平靜學伊款式得主榮待人處事如明月留落好名心安寧

Chú jp goá sim tit pêng-chēng Oh I khoán-sit tit chú êng Thāi-jîn chhú-sū jû bêng-goa̍t Lâu lo̍h hó miâ sim an-lêng 

月仔，你佇天頂有你我心靜談天或寂寞光線入心胸

Goe̍h-á, lí tī thiⁿ-téng Ū lí goá sim chēng Tâm-thian he̍k chek-bo̍k Kng-soàⁿ jp sim-heng

月仔，你真光明光照地面頂心願向你說願天下和平

Goe̍h-á, lí chin kng-bêng Kng chiò tē-bīn téng Sim goān ǹg lí soeh Goān thian-hā hô-pêng

月仔，你安心靈望你多照明月光心即清事事就會成

Goe̍h-á, lí an sim-lêng Bāng lí to chiàu bêng Goe̍h kng sim chek chheng Sū-sū chiū ē sêng 

棉仔紙一張就有夠啊！」我 ê 冊包有兩張棉仔紙佮手巾仔囥做伙，he 是欲予老師檢查 ê。便所佇外口，暗時較無方便，房間內攏有囥一个尿斗仔，透早起床挈去倒佇糞堆，豬屎嘛抾去糞堆，果子皮、無路用 ê 菜葉仔嘛是擲佇糞堆。有時共便所 ê 屎、尿舀起來，淋入去糞堆，叫做漚肥。阿公講 he 是天然 ê 大肥上好，需要沃菜 ê 時，用扁擔擔屎桶，攑鬥柄 ê 屎管仔一杓一杓，𣁳（khat）入屎桶，大約五分滇擔去菜園，才閣用屎管仔𣁳去沃菜，這過程是足臭 ê。講某某人「擔屎無偷啉」，並毋是講伊古意，因為屎 koh 足臭，當然嘛是袂偷啉，其實是啲暗示：若是拄著好食，就會偷食，拄著好空仔，就會貪心，是咧剾洗人毋是真正老實、古意。經過半世紀 ê 這馬，家家戶戶攏有馬桶，手揤一下，「黃金」化做汙水，一下仔沖 kah 清氣噹噹，輕鬆閣有衛生，毋但會當沖黃金，嘛會當沖美金。幾年前發生 ê 高官歪哥案，美金無地囥，只好用馬桶沖，原來馬桶嘛是偷食欲拭喙 ê 工具。現代人愈來愈文雅，便所講做「化粧室」、「洗手間」，放屎叫做「種芋仔」、「切芋仔」，查埔專用 ê 叫「觀瀑樓」（華語），查某專用 ê 叫「聽雨軒」（華語）。佇遮厚話屎 ê 時，看著新聞 ê 報導講，逐年 ê 癌症第一名攏是大腸癌。予人感慨 ê 是，佇古早簡單 ê 設備，放屎無爽快 ê 環境，彼時大腸癌罕得聽著，這馬有清氣 ê 便所，舒適 ê 馬桶，甚至閣有免治馬桶，反倒轉，大腸癌愈濟。敢是經濟條件較好，食傷好，做輕可，加上食品添加物食濟，油無好，油炸食品食傷濟，才會按呢？講實在，咱猶是愛食較簡單 ê，盡量食天然食物，減少食加工食品，愛運動，菸、檳榔毋通食，才會當維護著身體 ê 健康，好食好放嘛是人生一大幸福！

徵文「聖詩佮我」甘為霖主編《聖詩歌》（1900 年）到今出版 120 年，是台灣基督長老教會編輯的頭一本聖詩。台灣教會公報第 3 期（1885 年 9 月）到第 189 期（1900 年 12 月）公告《聖詩歌》出版期間，甚至是《聖詩歌》出版後，不時刊載新歌、新曲教信徒唱聖詩，也邀請讀者寫聖詩、討論聖詩的信仰內涵。今《公報》延續此款信仰精神並推廣聖詩（2009），邀請大家投稿，分享意愛的聖詩佮信仰體會，文長 400～800 字。範圍：聖詩（2009）中無佮聖詩（1964）重複的歌，請參考聖詩（2009）第 1205、1206 頁。投稿請用漢羅，寄到 e-mail：write@pctpress.org；傳真：06-2378882，並請附上基本資料：名姓、聯絡電話、地址。

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台北榮光聖樂團即將於 10/18 主日 10:15 於中壢長老教會獻詩，曲目為莫札特名曲 Te Deum 及 Missa Brevis 選曲。敬邀兄姊前往聆賞，領受恩典祝福

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台中市十字園埔里園區申請入園及收費方式

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永久維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2020年10月5日～10月11日／3580期

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大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

麥克阿瑟的父親為他的兒子懇求上帝的禱告文 ──麥克阿瑟祈禱文主啊！求祢塑造我的兒子，使他夠堅強到能認識自己的軟弱；夠勇敢到能面對懼怕；在誠實的失敗中，毫不氣餒；在勝利中，仍保持謙遜溫和。

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主啊！祢賜給她女性的美德、又有謙卑愛人的心，使她永遠記得做一個基督徒的純真，在她人生的信仰中，體會出你的偉大我身為她在地上的父親，感謝祢的恩典主啊！在人生的過程中，祢一直在教導我，在恐懼中誠實，軟弱無助中堅強，我是如此感謝。同時我也要再次禱告，懇求祢賜予我的女兒一個好的伴侶，在她身邊，陪伴她走過人生，這是我身為一個父親的期盼，這是一位地上的父，對天上的父的懇求。阿們。

因著對於兒子的期盼，麥克阿瑟的父親是如此懇求上帝我對於我女兒也是如此，虔誠地為她禱告、懇求，上帝對於她的恩典。主啊！感謝祢賜給我一個女兒，感謝祢陶冶她，使她有一顆純潔愛人的心，以及遠大的目標，但她在人生的婚姻上，天上的父，她一直沒有伴侶。

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