教會公報3583期 by 台灣教會公報社

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

香港騷動年代穿石 IN 台南

中國境內宗教迫害日益嚴重，吾爾開希認為中共對宗教恐懼的本質就是瘋狂。（攝影／邱國榮）

瘋狂源於恐懼認識迫害

中共壓迫下的宗教與文化座談會

指稱耶穌用石頭砸死犯姦淫的婦人。黃春生指出，這就是末日魔獸敵基督的狀況，然而「當受迫害者哀歌響起，就是末日魔獸的喪鐘，未來，會進入新天新地，大家要團結一起。」跋熱‧達瓦才仁表示，中共以舉國之力，長期迫害圖博的宗教文化，是因為圖

【邱國榮台北報導】自 1999 年起，中國政府連續 21 年

博宗教文化妨礙了中共對圖博民族推行的民族滅絕政策。

被美國國務院列為侵犯宗教自由「特別關注國」，中國境內

達瓦才仁指控，中共不僅在所有寺院設立「駐寺工作組」，

宗教深受政府迫害，無疑是中國共產黨對宗教進行的滅絕

掌握寺院一切權力和資源，在寺院建築的各個角落安裝監

行動。此外，中共在新疆設立集中營，於圖博（西藏）規定

視器，還強迫組織僧尼舉行政治學習或愛國主義教育等，

藏人孩子就讀漢人教育的寄宿學校，以及近期對內蒙古限

甚至在偏遠地區為躲避中共控制建立起來的寺院、僧眾也

制蒙古語教學，都正在對文化進行滅絕行動。

被中共驅逐。

為探討中國境內各種宗教遭受迫害的手法與現況，台灣

吾爾開希則表示，中共迫害宗教的本質是恐懼，是共產

圖博之友會和台灣東突厥斯坦協會，於 10 月 25 日下午

黨的恐懼。他指出，中共從文化大革命後，為控制社會先

在集思台大會議中心舉辦「中共壓迫下的宗教與文化座談

是採欺騙手段，六四事件後轉向鐵腕統治，於此同時將新

會」，邀請台灣基督長老教會七星中會濟南教會牧師黃春

疆維吾爾族貼上極端恐怖分子標籤。2017 年後的中共對

生、達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長跋熱‧達瓦才仁、台

宗教充滿恐懼，因為宗教的意識形態，比起中共的意識形

灣中國民主促進會主席吾爾開希、台灣法輪功人權律師團

態更具吸引力，宗教的意識形態比起國家主義與民族主義

發言人朱婉琪等人與會，並且探討面對中共壓迫時，台灣

更加強大，因此中共意識到了宗教強大的力量。「他們（中共）是邪教，是犯罪集團，竊取國家統治地位

人應有的警覺及認識。黃春生表示，中共近年對基督教展開「清零行動」，上

後，利用地位瘋狂掠奪國家財富。」吾爾開希說，只要與中

千教會被取締拆除，所謂清零行動是「去規模化、去組織

共立場不同的都是阻礙其利益，因此中共禁止宗教活動與

化、去教會化」，光是在 2014 與 2015 年間，浙江省政府

迫害神職人員，而在新疆，男人留鬍子是極端分子，女人

強拆了 1800 多個十字架和教堂；2018 年，河南省政府強

戴面紗是極端分子，都會被優先關入集中營，所以中共對

拆了近 7000 個十字架；2018 年，北京錫安教會、守望教

宗教恐懼的本質就是瘋狂，而世界觀察中共迫害宗教要清

會、四川成都秋雨聖約教會等，許多擁有上千名會友的大

楚這個本質，尤其台灣更要清楚這個本質。朱婉琪表示，法輪功遭中共迫害人數難以估計，迫害的

型家庭教會，也都先後遭到取締。中共對境內基督教祭出各種限制令，不僅拆除十字架及

時間長達 20 年，但法輪功不僅沒有如中共所願在三個月

教堂，也禁止信徒聚會，甚至禁止 18 歲以下青少年與兒童

內被消滅，反而因此在國際上聲名大噪。中共對法輪功的

進入教堂，更多基督徒被濫捕、遭刑求。成都秋雨聖約教

迫害至今仍未停止，她說，最重要的原因在於器官移植的

會牧師王怡 2018 年被控「煽動顛覆國家政權罪」，迄今仍

利益驚人。她呼籲，宗教不只是要向善，還需要揭惡，沒

被羈押，甚至網路空間也被徹底清除，基督徒無法上網購

有勇氣揭惡就不是真正的向善，希望更多人選擇站在一起，

買聖經、靈修書籍與相關用品。現在，中共更是竄改聖經，

共同迎向沒有共產黨的新世紀。

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2020 年 10 月 26 日～ 11 月 1 日

3583 期

教會消息

反紅色滲透的世界經驗座談探討防衛性民主理念建立共識確認境外敵人洞悉資訊操弄背後動向永社與台灣教授協會合作舉辦「反紅色滲透的世界經驗」座談會。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】10月24日永社與台灣教授協會合作舉辦「戰鬥為民主──反紅色滲透的世界經驗」座談會，探討台灣對抗民主敵人的可行模式，並且平衡防衛性民主的理念與人民權利的保障功能。「言論自由是民主的基石的重要一環，防衛性民主恐破壞民主？」座談會主講人、美國印第安納大學法學博士張雁翔律師指出，歐洲民主國家雖然採防衛性民主，不過受美國的NGO自由之家（Freedom House）總部評比的自由度分數並不低，所以防衛性民主不等於是壓迫自由與反民主。然而，是否建立防衛性民主關鍵在於「到底要相信政府多一點，還是要求政府少一點」，至少在維繫民主制度的選擇裡面，尋找的應該是和國情與實際狀況接近的為主，好比說台灣的個人主義比較接近美國，可是台灣並沒有美國的法律孤立主義。「台灣過去的歷史，人權遭侵害接近德國，言論自由受壓迫接近美國，因此我們制度（反紅色滲透）會在這兩者間擺盪。而我們的第一個難題是要先定義敵人。」張雁翔說，台灣的國家認同非常混亂且歧異，所以要先建立共識，確立境外敵人的定義。建立「代理人制度」則是直接迴避跟言論自由有關的問題，但至少有充分資訊揭露，讓社會知道其背後是誰。張雁翔指出，對於特定社會人士做出過於激動的行為，法律應先予處罰，這樣反而可以讓言論自由市場更加健全，也可以避免紅色滲透的機會，因為中國最希望看到台灣社會因為仇恨的言論與行為而感到害怕。與談人之一、台灣師範大學華語文教學系副教授楊聰榮表示，面對紅色滲透議題，台灣民間社會尤其困難，「我這個年紀有許多人會去中國經商，而在經濟利益當頭，同學、朋友間是不會接觸紅色滲透議題的，這就是我們台灣的生活環境。」他呼籲台灣應該要集合學者投入紅色滲透研究，對中國影響力要有全面性掌握，防堵社會受到資訊似是而非的影響。與談人之一、台北科技大學智慧財產權研究所副教

台南鐵路東移案爭議未休人權會辦講座找尋新可能【義工記者左涵靜台南報導】台南鐵路東移案至今仍熱議不斷，徵收過程中部分居民表達不滿，甚至認為強制拆遷造成侵害人權的狀況。10月25日台灣人權促進會南部辦公室於台南文化創意產業園區舉辦「鐵路地下化的起源與畸變，城市的福音或迷思？」講座，邀請台灣大學工學院建築與城鄉所碩士吳昀慶主講，談鐵路工程的歷史脈絡及政治因素影響發展的原因，並以南鐵東移案為例，帶眾人了解爭議緣由，也提出兼顧居住權保障下，城市規劃是否有更多新的可能。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

授江雅綺拋出問題，她表示，面對現在網路環境、新科技平台力量，以及演算法對社會的影響，要思考的問題是，言論自由與民主自由的紅線應該設在哪裡？江雅綺根據資訊操弄研究團隊（I n f o r m a t i o n Operations Research Group）今年資訊流量統計分析的報告指出，有關嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）似

是而非的資訊或不實內容貼文數最多的地域就是在台灣。其散播的流程，先是中國官方媒體報導，再由台灣主流媒體轉載，進入台灣網路社群；之後由各社群做成圖文，形成氾濫。她也從其他案例分析，台灣主流媒體是傳播的重要角色。因此，在討論「管制不實資訊流竄，是否該管制個人發表言論的自由」同時，往往忽略主流媒體影響力，而這項研究能幫助理解這個問題。政治大學法律學系副教授林佳和指出，投票不代表實踐自由，有可能是選擇反自由，「希特勒可是德國人民用選票選的。」1929年經濟大恐慌前投票給希特勒的人極少，但之後票數上升是因為人民想要賺大錢，開始轉向認為日後能有錢、吃得飽的獨裁政權。美國高度重視言論自由，公權力較為退縮，不過在民間有非常強大的監督機制。談防衛性民主，不應該針對激進而是針對極端，他強調，不要用簡單模式去解決複雜問題，不要用愛國主義與民族主義解決問題。

請你跟我走一趟不義遺址空間歷史展【張原境台南報導】繼花蓮及台中之後，由國家人權博物館主辦、文化部文化資產局協辦的「請你跟我走一趟，不義遺址空間歷史推廣企劃示範巡迴展」， 10月9日至11月29日於台南文化創意產業園區茉莉工坊展出。此展募集了12組分別具有廣告行銷、影視傳播、視覺藝術與公共教育背景的創作者，針對不同遺址的歷史功間提供推廣方案，盼能藉此讓更多社會大眾認識不義遺址史蹟地點的空間歷史及記憶。10月24日下午人權博物館舉辦「與策展人有約」活動，邀請策展人詹子琦帶領民眾一一了解何謂不義遺址，介紹每件提案的創作構想及策展的心路歷程。何謂不義遺址？詹子琦指出，此為威權統治時期，國家以暴力傷害人權的地址，涉及過去國家暴力所造成的社會集體創傷，這些空間包含制定政策的場所、軍警特務機構所在、政治犯被逮捕以及後續偵訊、審判、執行等歷史現場，然而隨著社會與城市變遷，遺址的空間及歷史意義逐漸消逝，有些原建物被拆除重建、產權轉手民間成為私產，有些土地則依舊屬於軍方、地方或中

央政府，都讓這些空間面臨保存或還原困難的問題，因此需要運用更多元的方式，才能讓這些遺址被指認、標誌及認識，於是有了此次策展的構想。談到不義遺址的重要性，詹子琦認為，這些空間展現了威權體攝影／張原境制下國家運作的方式與規模，具有歷史現場留存的意義，以及歷史記憶的公共性，更具有歷史教育的重要性，雖然目前標示的全台不義遺址共有45處，但不代表僅有這些地點而已。她指出，與二二八事件相比，白色恐怖少有目擊者，因軍法審判不用公開且多為祕密審判，往往上呈至蔣介石後大筆一揮判處死刑，軍法官便必須捏造理由符合刑責，故產生了許多冤刑與悲痛的故事。展覽還包括服飾創作、影像及桌遊多項創作，具高度互動性，例如「不義巧克力」將空間歷史於食品結合，將空間平面圖壓製成100%純黑巧克力，象徵這段歷史的晦暗與苦澀，並將遺址所在地印於包裝上，讓觀眾品嚐之餘也能認識歷史；「不可承受之輕」則利用貨幣的流通性作為不義遺址的載具，將建物的今昔圖像印製於正反兩面。歡迎民眾前往體驗。

吳昀慶表示，政府為了要提高公設自償率，只好在周邊做土地開發，增加收入，因此徵收了更多土地，南鐵地下化是否真如政府宣稱的讓台南「交通升級、都市縫合」，他覺得這是一個迷思。吳昀慶表示，台南真正的問題攝影／左涵靜在於車輛過多，公共運輸不足，台南市民平均每10個人擁有11輛私有車輛，路面被車道占據，導致人行道窄縮。「我們覺得荷蘭的街道很美，因為車不是街道的主角，人才是。我們應當檢視道路是為誰設計，人人都有用路的權利，而非一昧追求地下化。」

吳昀慶說明，台灣鐵路立體化工程具特殊性，其實世界各大中央車站鐵路地下化不到3％，原因在於鐵路地下化的成本高又費時。淡江大學運輸管理學系教授張勝雄也曾指出，地下化鐵路成本是地面鐵路的九倍之多。吳昀慶表示，都市規劃目前還是非常保守，需要社會大眾站出來發聲，才有機會改變自己的家鄉。他呼籲眾人，訴求不僅是制度上對話與溝通，還有空間上的正義，將來如何落實非常重要，他也鼓勵眾人去現場親自了解事情全貌，不要被輿論帶風向，共同去想像一個更好的城市。

教會消息

「改革ㄓ〤ㄥ」怎麼寫？ 2017年5月24日，德國教會在布蘭登堡門的廣場舉行宗教改革500年的紀念禮拜。來自世界各國的基督徒都聚集在廣場前，等候禮拜的開始。紀念禮拜的舞台後方，有一群人推出一座雕像，引起了許多正在前往會場的人注目。是馬丁路德的雕像！一個打開披風，全身赤裸的馬丁路德雕像。他站在一個寫著「關於馬丁路德赤裸的真相」的台子上；打開的披風則寫著卡爾‧雅斯培（Karl Jaspers）在1962年說的一句話：「馬丁路德針對猶太人的忠告……希特勒完全執行了！（Luthers Ratschläge gegen die Juden...hat Hitler genau ausgeführt.）」在許多人記念馬丁路德的偉大功蹟時，出現這個打開披風、全

身赤裸的馬丁路德像，無疑是煞風景。後來，德國的基督教界有什麼反應？不得而知。推出這個雕像的那群人是在觸霉頭、煞風景嗎？不，他們從別的面向思考、認識馬丁路德，希望不要將馬丁路德塑造成為「完人」進而為他造神！他們提出馬丁路德對猶太人的看法──一個受時代限制卻充滿歧視的看法。這群人的出現可說是難能可貴。在台灣基督長老教會150多年的宣教歷史中，不斷有新的挑戰出現在我們當中。從外部局勢的變化到教會內部質、量的變化，都在挑戰我們的自我認識與認同。總會總幹事選舉的變化就是一個例子。過去總會總幹事是大家互相推舉，期待讓有能力者來

擔當；當年高俊明牧師在眾人推舉中才不得不接下這個職務。今日則是用社會上的選舉習俗來看待總會總幹事選舉，受推薦者有人發說帖、有人寫異象書，甚至有人要求候選人發表「政見」。面對不論來自外部或內部的挑戰，我們得問一個問題：我們的信仰是否已經僵化，成為教條呢？我們是否便宜行事，讓社會的許多思想、做法引導教會了呢？我們自詡是一個改革宗的教會，而且在與時代對話、在信仰反省中不斷改革的教會。如果我們忘記馬丁路德、加爾文等宗教改革者在他們的時代如何努力透過對聖經的研究、對制度的討論與信仰上對愛與公義的實踐之努力，而只以權柄、順服等術語來迷惑信徒、要信徒信從的話，那麼，那些權柄、順服又與當年的贖罪券有什麼差別呢？在宗教改革紀念日時，我們長老教會要如何來寫「改革ㄓㄨㄥ」這三個字呢？是「改革中」還是「改革終」。我們怎麼寫，決定在我們的身上。願我們能活在上帝的恩典中，謙卑自省，並在生活中努力實踐上帝的公義！

傳道師族群語言認證檢定登場強調考試並非刁難而是實踐信仰告白釘根本土、認同所有的住民【張原境綜合報導】2020年第二梯次「傳道師族群語言能力認證檢定」， 10月20日於新竹聖經學院登場，由此次的主任考官、台灣族群母語推行委員會前主委杜謙遜牧師做開場祈禱，並簡單說明檢定的制度及內容。「傳道師族語檢定」自2009年起實施，由台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會主辦，總會傳道委員會、客家宣教委員會及原住民宣教委員會協辦。族群母語推行委員會幹事李位鼎牧師表示，檢定內容共分為筆試及面試。筆試方面，平地中會需考書寫及羅馬字輸入法，原住民中會、族群區會僅考書寫，試題範圍為〈主禱文〉〈使徒信經〉及拆分三段的〈台灣基督長老教會信仰告白〉，從這五段中抽考一段譯寫；口試則分為聖經朗讀、短講以及對話。李位鼎指出，母語檢定具有兩個特色：第一是讓尚在就讀神學院的道碩生也可依推薦中會選定考試語言參與考試；第二是2018年開始更進一步實行的補考制度，筆試或面試其中一大項未通過者，可保留通過之成績乙次，下次補考另一大項即可。他也強調，該考試傳道師若請假，爾後考試務必重新報名，不可直接前來考試。傳委會主委鄭文仁牧師在考前致詞時特別強調，族語檢定本意真的不是刁難，題型均已規範好，且2018年起的四年內不會改變，把準備考試的過程當作靈修，比較容易靜心準備。而本宗要求傳道師需學習台灣族群語言，為的就是認同本地，如〈信仰告白〉說的：「釘根本土、認同所有的住民。」他舉例，早年的宣教師馬偕等人，皆是學習本地族群的母語進行宣教；又如當今政治人

物，到客家庄講客語問候、在台語族群就刻意改換台語，都顯示台灣各族群的母語，仍是基層人民的主要生活語言，以強調其認同的態度。傳委會幹事陳澤胤牧師認為，如同某些公司會要求英文檢定，族語檢定就像是長老教會的組織企業文化。從台灣處境化宣教的角度來說，擁有基本族群語言的能力仍是傳道師必備的訓練。有傳道師私下表示，華語已逐漸成為台灣社會的主軸，甚至有外省族群的存

在，「那華語是否才是他們的母語？他們的經驗是否被某種程度地否定？」陳澤胤認為，面對現今台灣社會當然須考量華語宣教的需求，但傳道師以華文學習並已取得道碩學歷，所以華語能力已經不必考核。傳委會也加強族群語言培育的資源，如2009年開始施行的「一對一實務指導」，傳道師剛受派的那兩年，傳委會均安排了六位具各方面專長的指導者，其一即是母語文化，「總會、中會其實挹注了許多資源。」

募冬衣助外籍漁民用愛堅持關懷事工【林婉婷整理報導】近幾年來，平安基金會海員／漁民服務中心（SFSC）固定為外籍漁工募集二手冬衣，盼望讓這群隻身來台灣、省吃儉用只為讓家鄉家人過更好生活的漁工朋友們在工作時能夠保暖。今年的募集活動自10月15日起至29日止，懇請各界關心與支持。「許多漁工來自氣候炎熱的國家，面對海

索國大使訪彰基跨出合作第一步

上及漁船冷凍艙的低溫環境時，往往缺乏保暖的衣物。」SFSC在臉書貼文中說明募集緣由，另也寫出特別注意事項：二手衣物不

相片提供／彰化基督教醫院

【洪泰陽採訪報導】索馬利蘭駐台代表穆姆德大使（H. E. Amb. Mohamed H a g i）率秘書及教育合作處處長哈森（Abdiqani Muse Hassan）等一行三人，於10月19日參訪彰化基督教醫院、彰化基督教兒童醫院及員林基督教醫院，了解醫院將資訊科技結合綠能、環保之實踐以及智慧醫院之營運與管理，亦洽談未來透過兩國民間組織拓展醫療合作之可能性，並由彰基院長陳穆寬、彰基兒醫院長陳家玉及員基院長李國維等親自接待及導覽。

台灣與索馬利蘭兩國自今年7月宣布互設代表處後，雙方代表處分別於8、9 兩個月內迅速掛牌，並隨即展開多元合作計畫，將醫療合作與農業合作並列為二大合作主軸。穆姆德上任即應彰基海外醫療中心執行長高小玲邀請，參加於 10月5至6日台灣海外援助聯盟主辦之「2020全球NGO國際發展論壇」，並於會後表達希望至彰基參訪之意願。穆姆德表示，彰基是他赴任後第一家參訪的醫學中心，雖然是私立醫院，但醫療尖端科技與醫院核心價值令他印象深刻。台灣醫療品質與健保制度一直是索國學習的典範，而這次在彰基、員基看見的醫院綠能化、資訊化及智慧醫療的成果，亦令他嚮往；對於兒童醫院新生兒加護病房照護早產兒之醫療團隊與設備更是欽羨不已。因此，他相當期待彰基能夠和索馬利蘭在醫療方面有深入的合作，相信對於索國醫療品質照護提升，會有很大助益。

包含內衣褲、襪子與鞋子，且考量工作環境限制，漁工們較不會穿毛衣、襯衫及西裝，請大眾寄送前協助篩選衣況、留意整潔。今年SFSC雖然因防疫考量停辦不少大型活動，但關懷事工的腳步沒有停止，除了重返旗津港開設服務站，10月11日晚間也舉行烤肉聯歡晚會，讓漁工們以歡聚解相思之愁，也藉機進行防疫和權益宣導。冬衣郵寄地址：806604高雄市前鎮區漁港中一路2號1樓5室，海員漁民服務中心。請在外包裝註明「二手衣物」，詳洽：07822-7296。

相片提供／海員漁民服務中心

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

專題報導

香港騷動年代穿石IN台南於南神舊圖書館展出深入了解對抗中國極權之民眾意志與抗爭歷程編按：由香港邊城青年、台南市新力量文化推廣協會、社團法人國際特赦組織台灣分會及台灣人權促進會共同舉辦，台南神學院、台灣基督長老教會台南中會、台南香港關注組及台南市政府協辦之「穿石 Surmount台南篇／香港騷動年代──抗志」展覽，9月 19日開始於台南神學院舊圖書館二、三樓展出。該展受楊華名作《黑潮集》啟發，與多個藝術家及團隊合作，將「滴水穿石」與「流水革命」的概念結合，期盼藉由藝文展覽的角度，帶領台灣人了解香港人對抗極權的意志與抗爭歷史。展期至12月19日止，上午9點至下午6點均免費開放（每週一休館），歡迎民眾前往觀覽，未來也將陸續舉辦相關講座，有興趣者可追蹤「香港邊城青年」臉書粉絲專頁。

【張原境專題報導】9月18上午台南神學院舊圖書館三樓舉辦「穿石Surmount台南篇／香港騷動年代── 抗志」開幕記者會，台南市副市長趙卿惠、台南中會議長黃偉力牧師、台南神學院院長胡忠銘牧師、南神神學院院長王崇堯牧師、台灣基督長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師、國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎、台灣人權促進會南部辦公室主任林彤及數名台南市議員均出席力挺。香港邊城青年秘書長Justine沉痛地表示，今日香港人彷彿年紀輕、挺身發言、用鍵盤分享理念或是對香港治理的觀點與中國政府不同，即是犯罪，政權可無視法治與人權任意地將人入罪。中國政府將自由言論的空間日益收窄，連「光復香港，時代革命」八個字都不可提起。他認為，經歷過白色恐怖時期的台灣應可對香港

月上午台南神學院舊圖書館台南篇三樓舉辦「穿石 Surmount 抗志」開幕／香港騷動年代 ── 記者會。（本專題攝影／張原境） 9

跨海座談論港版國安法社會影響力【張原境專題報導】國際特赦組織（A m n e s t y International，AI）10月4日下午於台南神學院舊圖書館三樓舉辦「系列座談一」，邀請台灣分會秘書長邱伊翎與香港分會專案經理林祖名跨海連線視訊對談。邱伊翎以過去參與「救援李明哲」的經驗指出，當時有些台灣人可能會覺得：「幹嘛寫明信片關心他，他活該去踩人家紅線。」但如今清楚可見的是，《中國國家安全法》的實施根本漫無邊際，絲毫看不見那條紅線，且在李明哲之後陸續有台灣人在中國「被失蹤」，甚至包括統派協會的人士。她強調，《港版國安法》的實施並不只是香港或兩岸問題，事實上影響的範圍非常廣泛，只要入境中國都有可能被冠上違反國家安全的罪名而引渡至中國進行審判。此外，國際社會雖然不斷呼籲針對香港的警察暴力成立調查委員會，AI之前也提出報告點出港警的執法不符合比例原則，且違反香港簽署的《國際人權公約》，目前遲遲未見港府回應。談到公民不服從的定義，邱伊翎認為，在於使用違法但不暴力的方式，直接用行動突顯法律的不合理、不公平與違反人權，例如美國馬丁‧路德‧金恩博士的黑人平權運動、占領華爾街運動、印度甘地的不服從運動、台灣的太陽花運動與瑞典為氣候罷課的運動，均是藉此突顯政府體制與法規不合理的手段。林祖名認為，在《港版國安法》頒布前，許多民眾其實不甚了解實際內容，且該法定義模糊，行為不具「預見性」，例如許多支持反送中運動的「黃店」，7月1日法令正式頒布後，便將店內的口號標語及連儂牆取下，

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

因為不知會否犯法，網路上許多關於反送中的照片貼文也都開始刪除。社會上存在寒蟬效應，瀰漫著白色恐怖氛圍，開始擔心自己與身邊朋友、同事的立場不同，而被通報抓走，「中共最會做的，就是在人與人之間散播恐懼。」林祖名指出，港府也點名司法、教育、社會福利界等作為重點打擊對象，因中共判斷，反送中運動最大的推手與參與者都是年輕人，而與年輕人接觸最多的便是這些界別，因此開始透過修改教科書的方式，抹殺下一代的普世價值觀與人權觀念，許多教師現在也開始會有自我審查的壓力。香港雖已無大規模的逮捕，然而從7月1日至今，已有26人因《港版國安法》被逮捕。林祖名表示，有些人僅在遊行集會時被搜身找到類似香港獨立的文宣，即遭起訴；民眾拿著「光復香港，時代革命」旗子衝向警察設立的路障，就遭控告「顛覆國家政權」及「恐怖主義」等罪名，至今都仍關在拘留所裡。他表示，此法定義含糊，使政府能任意地逮捕立場不同者。林祖名認為香港未來的處境只會愈發艱難，中共應會更直接地把可信任人選放上2022年的下任特首，未來幾年應該沒有合法和平集會的機會，有些NGO可能會經營困難、社會運動者也承受起訴的風險。回應時，有民眾表示希望更了解國安法通過之後，香港人民彼此間不信任的氛圍。林祖名表示，2019年8月國泰航空公司開除了20多個空服員和機師，只因為他們臉書曾發表牽涉政治立場的貼文，便被叫進辦公室，

的處境感同身受，而目前能做的便是推展國際關注的聲量，也盼促進台灣人民繼續關注與支持香港議題，「兄弟爬山，裡應外合，一息尚存，抗爭到底。」黃偉力表示，1970年代以來台灣面對許多內政及外交的困境，長老教會即堅持台灣能成為主權獨立的國家，發表諸多信仰宣言；面對複雜多元的社會議題如生態、性別、人權，以及原住民、勞工、身心障礙者等社會忽視的群體，也實踐信仰告白，釘根本土、作和解的使者、認同所有的住民、宣揚上帝的愛。因此，支持香港的弟兄姊妹，能在困境中擁有盼望的記號。胡忠銘指出，本次展場南神是英國宣教師1865年來台宣揚福音的起始，亦是民主聖地，很高興促成次此次展覽。趙卿惠認為，若無前人的流血流汗，便無今日的民主，大家應當珍惜堅守，「不是現在擁有自由，未來都會一直擁有，所以捍衛自由是重要的，挺香港就是撐台灣。」林彤指出，社會大眾看到新聞中濫捕或濫訴的暴力畫面容易感到畏懼，然而透過較為軟性的展覽方式，或可讓大家更願意關心香港的情勢，從去年6月的《送中條例》到今年6月底正式公布的《港版國安法》，在在顯示中共極力干預香港司法的獨立性，原本就已受限的投票權也幾乎蕩然無存，而一年多來香港人從可以上街和平示威到如今幾已喪失言論自由，香港警察的鎮壓、濫捕與濫訴都說明了香港人的基本權利已被港府及中共踐踏在地。盼台灣的政府在完善法制層面、加強庇護機制之餘，能提醒社會大眾，香港、新疆與西藏均面臨中共極權統治下的人權侵害問題。

若當場承認即被毫無理由地開除。而這樣類似的情況在政府機構或許多公司裡面層出不窮，以香港公務員為例，試用期達三年，然而現在只要被發現參與過社會運動，甚至曾遭受過逮捕，便會被立刻開除。此外，因為不知身邊友人或同事的政治立場，難免會擔心臉書過往的貼文有機會成為被舉報的證據，「雖然還沒到文革的程度，但恐慌確實有逐漸蔓延之勢。」另有民眾針對人權與經濟議題是否相衝突提出疑問，邱伊翎指出，之前許多國家的確以為「只要中國經濟起飛，也許就可以跟他們談人權自由了。」然而現實卻是中國的經濟確實好轉，但增加的GDP背後是嚴重的貧富差距與勞工剝削。她質疑，一旦基本的人權自由無法被保障，自由經濟是否真能有效運作，「如果一個國家可以任意地逮捕一個人、拿走你的錢，就算你真的賺了很多錢，少了基礎的人權法治維持，還是很有可能莫名其妙地被消失。」邱伊翎認為，人權的追求跟經濟發展並不互斥。

10月4日國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎與香港分會專案經理林祖名跨海連線視訊對談。

專題報導幕後推手策展團隊簡介

「穿石」展區介紹

「黑潮！掀起浪濤，顛簸氾濫，搖撼著宇宙。洶湧的黑潮有時把長堤

沖潰。點滴的流泉有時把磐石滴穿！」楊華著名詩作《黑潮集》以

◆香港邊城青年（Hong Kong Outlanders）

台灣海峽的黑潮命名，象徵在洶湧黑水浪潮中堅立的意志，可沖潰

反送中抗爭爆發後，由一群學生因發

長堤、滴穿磐石。「穿石」展覽以此為概念出發，結合滴水穿石與

起而成，現為在台港生、港人服務的組

流水革命的精神，與多個藝術家團隊合作，包括來自香港及台灣本

織，盼能凝聚在台港人的力量並拉近台

地創作的展品，從藝術的角度介入政治，用柔性的方式帶領民眾一窺反送中運動至今香港面臨的

港兩地的關係。

處境與壓迫。

◆台南市新力量文化推廣協會藉由舉辦新力量青年政治營，世代交棒、分享政治工作者點滴心路歷程，現

▲主視覺概念

在決定未來，共同承擔選擇，迎接更好

▲

【黎明來到，持續抗爭：香港民主女神像】

的台灣。

《香港民主女神像》起源於連登討論區，在

▲國際特赦組織台灣分會（Amnesty International Taiwan）

主題靈感源於2019年8月23日香港之路的獅子山段，在獅子山的山稜線

2019年8月23日按照網路投票，選擇造型，從

上一個一個的小黃點，代表著每一個

自組線上團隊、製作到完成，僅花費一星期的時

堅毅的香港人，表現出在這個騷動年

國際特赦組織擁有逾700萬名支持者

間，充分體現香港人為求實踐重要價值而共享

代的抗志精神。

的全球運動，共同倡議，為一個「人人

的效率、機動性與協作能力。自8月31日起，在

享有人權」的世界而努力。國際特赦組

多場民主集會以不同大小出現，成為奇觀藝術，

織的會員、支持者及人權工作者，共同

以及抗爭運動極具象徵意義的重要標誌。

致力於終結各種對人權的侵害。

塑像製作團隊由一群熱愛藝術的香港人組

◆台灣人權促進會（Taiwan Association for Human Rights）

成，發想自反送中運動抗爭者的著名裝束：頭戴黃色頭盔、面著防霧眼罩及俗稱「豬嘴」的防

台權會成立於戒嚴時期的1984年12

毒面具，左手緊握「光復香港，時代革命」的旗

月10日（國際人權日）。台灣因長期戒

幟，右手裝備雨傘，作為抵抗黑警攻擊的防具。

嚴，未能落實基本人權保障。成立初期

塑像昂首闊步、勇往直前的姿態，象徵香港

以推動民主改革、確保各項政治與公民

義民面對極權依舊無懼無畏、捨身對抗的意

權利為要務。近年來，台權會工作已擴

志，其形象亦展現抗爭者對社會公義的關懷，以

及各種人權議題。

及為理念而秉持的智慧與知識，此二元素的合

◆台南香港關注組（Tainan with Hong Kong）

一，象徵著香港「勇武」與「和理非」二派在抗

成立於2019年8月，由一群在台南的

方才持續抗爭，而是因為決志持續抗爭，黎明才

爭中相依並存、共同努力。「不是因為黎明將至

香港人，以及支持香港的台南人，因為

會來到。」

▲【女勇武】

抗爭中，香港人的創造力成為了眾

反送中而組成。目的是連結台南與香

所關注的精髓。位於葵芳站對面的行

港，追求民主與自由。

人隧道，就因連儂牆上展覽式大型文宣所彰顯的藝術性，而被稱為「葵芳連儂美術館」，《女勇武》即為其中一幅最受歡迎的作品。其發想自日本著名插畫家大有昇平的名作《平成聖母》，二創改編為配戴著頭盔、防毒面罩、眼罩，手握雨傘的《女勇武》，身上則畫滿自抗爭以降的各個事件、口號以及重要符碼與意象。

▲【我們：反抗者群像之一｜手足】

▲【我們：反抗者群像之二｜絲打】

▲ 【消逝】

▲【無題│那年，如水】

《我們》是反送中運動裡抗爭義士

《絲打》是英文sister的香港話通俗

這塊巨型橫幅，曾在早期香港反送中出現於

此展區陳列四張編號分別為1997、

與受傷港人的群像，受白衣黑幫襲擊

音譯，源自網路討論區的流行用語。在

許多集會遊行現場，蒐集民眾的簽名、圖畫與字

2003、2014及2019的椅子，代表四

的乘客、路過即享盡催淚彈的市民、

反送中的抗爭歷程中，有無數勇敢的

句，如今坐落台灣島嶼，繼續背負向世界宣傳理

個影響香港自由最深的年份，隨著物

被黑警布袋彈打中的記者、汗流滿身

香港女性參與其中，然而對抗極權時

念的使命。從布條上文字的書寫也可以看出民

體空間逐漸縮減，盼能讓觀眾體會反

的義務醫護人員、實彈與血仍留在護

所面臨的暴力、羞辱與壓迫，更是多重

眾的態度逐漸從加油、堅持轉變成反抗、報仇。

思，當你所擁有的正一點一滴被攫取，

目鏡內的手足……。

交織，綿密而複雜。所謂抗爭意志，必須敢於逾越界線，學習覺察不公義，而當性別做為視

你會否從一開始就挺身而出，捍衛自身的權利？抑或繼續忍受，直到末路盡頭？

角，再次讓人思索平等關懷與尊重。

▲

【我們：反抗者群像之三｜2M+1】

梁凌杰，香港社運人士，曾參與雨傘革命，以及2019年6月9日的反送中 ▲【革命基地之一｜這裡有書】

遊行，在6月16日的遊行前夕於金鐘太

如果思想有罪，我在這裡撰寫自己

古廣場高掛示威標語後，當晚從高處

的認罪誓詞，唯一承認的重罪，也是僅

墜下，搶救後不治，成為反送中運動中

限給反抗者的信件；「我決志與你淹沒

第一個犧牲生命的人。6月16當天，有

於那最罪惡的深淵，弱水穿石，至死不

200萬香港人參與遊行，加上梁凌杰，

渝。在一切的終點與開端，這裡有書。」

就是《2M+1》。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

教會消息

安寧

幽谷伴行愛不止息

基金會舉辦感恩音樂會提升醫療人文關懷盼未來更全面落實緩和醫療【林宜瑩台北報導】有鑑於台灣癌症病人年年增加，需積極推廣安寧療護，以落實生死兩無憾的臨終關懷，由馬偕紀念社會事業基金會（馬偕基金會）、七星中會雙連教會於1990年12月成立的「財團法人中華民國安寧照顧基金會」，10月25日在雙連教會舉行「安寧 30，愛不止息」音樂感恩禮拜，藉此慶祝安寧照顧基金會30週年。雙連教會主任牧師蔡政道以「我心得安寧」為題，引用聖經馬太福音11章28～30節，勉勵眾人在臨終前，要記得回顧這一生領受過怎樣的恩典，也要明白基督教信仰的真諦：今生肉體的結束，是另一段永生的開始，而安寧照顧，好比人生的休息站一般，讓人能重新得力，往下一站奔跑。安寧照顧基金會董事長、前馬偕醫院院長楊育正醫師表示，30年前創設基金會的本意，就是要讓臨終病患有適當的醫療照顧，過去的台灣社會非常忌諱談到死亡，當他向病人說明病情時，往往病人家屬都會在旁跟他示意：「不要講、不要講。」如今多數民眾都體認到，讓病人知悉病況是何等重要的事。楊育正說，以前醫學院教導學生須全力救治病患直到最後一刻，如今醫界卻普遍認為，對臨終重症病患不需要進行心臟按摩、電擊、插管等醫療行為。根據安寧照顧基金會每十年進行「台灣生命態度與安寧療護認知變遷」調查報告，2009年聽過安寧照顧的民眾僅有 46%，2018年已超過80%，如今透過安寧臨終關懷教育的持續推廣，很多民眾在家人臨終前已懂得珍惜時間「道謝、道歉、道愛、道別」，也認同安寧療護「全人、全隊、全程、全家、全社區」的「五全照顧」。當年參與創始、現為安寧照顧基金會董事的賴允亮醫師，以「安寧療護的濫觴與展望」為題，詳述台灣安寧照顧的始末：1983年雖有癌末居家照顧，但直到 1990年才有馬偕醫院設立安寧病房，同年12月設立安

戀戀半線六週年慶交棒傳遞愛不間斷

介惠基金會健走活動

RUN伴失智惠愛20載

「安寧30‧愛不止息」感恩音樂會在七星中會雙連教會舉辦（攝影／林宜瑩）寧照顧基金會，1992年初擬安寧療護醫護人員標準課程，1994年佛教蓮花、天主教康泰等基金會成立癌症末期照顧組，1995年10月台灣安寧照顧協會成立。直到1996年政府才開始針對安寧居家療護有所給付及補助，2000年通過安寧緩和醫療條例及安寧住院療護給付，2003年納入漸凍人安寧療護給付，2009年八大非癌疾病納入安寧給付，2016年1月6日公告實施《病人自主權利法》。賴允亮直言，未來安寧照顧基金會要努力的目標，就是讓安寧照顧普及到各醫療科別內，全面提升醫療人文關懷生命層次。雙連教會長老胡清龍表示，30年前賴允亮擔任雙連教會椰子團契會長時，曾舉辦音樂會募款，聯合醫界、教會界人士共同發起並成立安寧照顧基金會，加上時任長老的蔡芳文、蘇茂仁及已故林建德等人的努力，讓雙連與馬偕一起參與安寧照顧事工的關懷。最後，馬偕醫療財團法人董事王宗仁以一首八句聯作為賀詞：「安穩自在人人愛，寧靜生命主同在，三位一體主攏知，十病九痛做伙來，愛護肉體無受害，不忍病痛猶原在，止受拖磨是應該，息落生命尊嚴來。」

立以來，致力於失智家庭照顧者支持服務，成立之初是長照1.0階段，失智家庭尚未被納入長照資源，讓許多家庭陷入無助，因此協會舉辦多場專業講座及社【洪泰陽採訪報導】社團法人彰化縣區宣導，讓社會大眾了解失智家庭照顧戀戀半線失智協會六週歲生日，10月17 者的沉重負擔與身心需求，支持失智家日舉辦會員大會暨理監事改選，前理事庭往前走。直到長照2.0將失智者及家庭長詹麗珠完成階段性任務，新任理事長納入服務範圍，並有失智共同照護中心一職交棒給資深家屬鄭慶訓，期望將愛建立資源網絡，於是協會轉變策略，成傳遞下去，陪伴失智家庭永不孤單。為代表彰化縣失智家庭向中央建言失智回顧協會過去的紀錄影片時，詹麗珠政策的發聲者。不禁潸然淚下，她特別感謝理監事一路彰化律師公會前理事長徐承蔭律師蒞相挺，讓協會從無到有，得以在穩健中臨現場，與家屬分享失智症長輩及家庭成長茁壯。在溫馨與和平的氣氛下，詹面臨到被金錢詐騙、或因為失智症狀致麗珠交棒給第三屆理事長鄭慶訓，他也使長輩發生偷竊、性騷擾、攻擊他人等是第一屆理事兼資深家屬，將帶領協會法律問題時，家屬該如何求助與面對。邁向下一個里程碑。徐承蔭強調，「法律該協會理事王文甫是保護懂（法律）的提議由詹麗珠擔任榮人」，在法治社會人人譽理事長，扶持新任要有法律自我保護的理事長鄭慶訓，將協意識，盼望透過這些會的精神繼續傳遞下專業的講座，能讓更去，陪伴失智家庭。多失智家庭有求助與相片提供／戀戀半線失智協會該協會自2014年成自保的資源及管道。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

【林婉婷整理報導】扎根原鄉20年、致力於偏鄉長者照顧工作的介惠社會福利慈善基金會，今年特別引進日本「RUN伴失智健走」活動，10月17日在禮納里部落熱鬧舉行，盼望族人藉此認識失智議題、關懷身邊長者。活動當日有300位民眾參加，老老少少一行人，漫步在美麗的山林步道間，沿途還有闖關遊戲如搗小米、頂上功夫、預防失智小問答等，相當精采有趣。報名健走的民眾裡，超過80歲者有13位、超過70歲者有27位，最高齡達90歲；另外，失智長輩共有9位。在禮納里部落附近之涼山、瑪家、馬兒、好茶文化健康站的長輩皆熱情響應，甚至位於屏東最南邊、牡丹樂智據點的長輩們也花了近一個半小時的車程趕來參加。除了健走，介惠基金會更串連在地文化、產業、照顧組織，安排文化體驗闖關、「為愛而遊」公益市集和「為愛而聲」音樂會，呈現原鄉長輩們「在地老化」的豐美成果。屏東縣社會處處長劉美淑、長照中心主任田禮芳、立法委員鍾佳濱、台灣原住民發展協會理事長華加志、屏東縣縣議員杜仁勇等親臨現場致意。介惠基金會執行長施欣錦表示，欣見原鄉風貌與生活環境大幅改善，特別選在災後遷村重建、落成10年的禮納里部落舉辦20週年紀念活動，期待各界和部落民眾一起來感受原鄉相片提供／介惠基金會的改變。

馬偕專校防疫有成榮獲國際期刊肯定

這些有效防疫措施包括：遵守中央流行疫情指揮中心相關防疫規定，全校進行定期校園消毒，全體師生於每日進校第一時間測量體溫並登錄，除詳實登錄體溫，複檢不符標準者，則通知家長並【林宜瑩採訪報導】馬偕醫護管理建議立即就醫。專科學校校長陳裕仁醫師，針對學校全校師生也落實「勤洗手、戴口罩、有效防疫措施彙集成〈在C O V I D-19 餐勿語」，要求師生勤洗手，且每次搓大流行前100天，大學校園保護措施洗時間應超過20秒，遇有身體不適及和有效性的建立〉（T h e F i r s t 100 呼吸道症狀要儘速告知師長；宣導師生 Days: Establishment and Effectiveness 避免到空氣不流通及人潮擁擠場所，隨 of Campus Protection Measures 時保持社交距離；另外，學校也訂定停 at a College during the COVID-19 課、補課及復課等相關因應措施，並制 Pandemic），獲國際知名醫護期刊《健定安心就學包含線上學習、自主學習、康照護》（Healthcare ）刊登，供全世界大專校院參考。彈性課程等相關措施，確保學生的受教陳裕仁表示，學校得悉教育部通報台權益與教學品質。灣首個COVID-19案例陳裕仁表示，疫情發時，隨即組織一個跨單生前100天經對全體師位的防疫小組，依疫情生進行接觸或旅遊史普狀況隨時作防疫決策討查，共計有6人進行自論及滾動式修正，除制我健康管理，但並未發定冠狀病毒防疫校園保現有確診案例，而期間護措施，並在實踐中分相關防疫花費總額約為相片提供／馬偕專校析防疫有效性和成本。 2萬7100美元。

教會消息

來！跟隨我南神聯合招生歷史悠久、讀書環境良好曾培育多位知名神學家勉力作教會的心臟【張原境台南報導】台南神學院及南神神學院10月 24日舉辦2021年聯合招生營「來！跟隨我」，上午由道學碩士班導師鄭世璋牧師及牧育處禮拜組長、副教授林淑娜主持泰澤禮拜，南神院長胡忠銘牧師以「受揀與委身是福」為題分享。下午進行教會音樂組、宗教與社會工作組及神學研究所分組座談，最後由圖書資源組組長劉立仁牧師帶領眾人校園巡禮。鄭世璋表示，此次共 19人報名，實際出席有12名。前南神院長王崇堯牧師致詞時表示，南神曾是東南亞最大的神學院，早期學生曾達300多名，近年因應學術的潮流，停招大學部，僅餘研究所。南神不僅歷史悠久，讀書環境也良好，曾培育許多知名神學家。王崇堯指出，當今普世教會推行的處境化神學，即是前院長黃彰輝牧師1970年代在普世教會協會（WCC）提倡，影響拉丁美洲的解放神學、美國的黑人神學及女性神學、韓國的民眾神學，以及台灣的鄉土神學。另一位前院長宋泉盛牧師，更被西方神學家譽為21世紀12 位偉大的神學家之一。談到課程內容，王崇堯表示，禮拜的重點是敬拜上帝而非展示琴藝，因此教會音樂學習的不僅音樂，也包括

南神招生營以泰澤禮拜開場，接著進行分組座談。（攝影／張原境）

禮拜學與聖經，為了與普世連結，還學習民族音樂。至於社工、長照等專業，將可做為社區宣教的橋梁，因此南神設立宗教與社會工作組碩士班。胡忠銘以自身家族信主的歷程開場，敘述曾祖父母當年患病始終無法痊癒，前往新樓醫院就醫時認識福音，因而成為善化茄拔庄第一戶信主的家族，「當時信主極

李敏功受派東京台灣教會追隨恩師李孟哲腳步以關子嶺21年經驗迎向多方挑戰【張原境嘉義報導】嘉義中會關子嶺教會牧師李敏功即將追隨恩師李孟哲牧師的腳步，由台灣基督長老教會總會傳道委員會差派至日本東京台灣教會。10 月25日下午於關子嶺教會舉行差派國外宣教師授職感恩禮拜，由嘉義中會議長林信豪牧師主禮，總會總幹事職務代理蔡南信牧師亦出席致意。林信豪以「上帝要做新的事」為題證道，他指出，從觀光的角度來看，疫情爆發之前，日本是台灣人最喜歡去的國家之一，但若從從宣教的角度切入，卻被視為硬土一塊。許多福音機構都曾派

攝影／張原境

宣教師前往，至今日本基督徒比例仍只有1%左右，「為什麼我們還要派敏功牧師去？因為我們知道傳福音本來就是上帝的心意。」林信豪引用以賽亞書43章

中布九教會研討面對都市宣教困境【洪泰陽採訪報導】Bunun Ciubu （中布）中會都市宣教事工部10月18日下午於Cinsan（清山）教會舉行年度九間都市原住民教會宣教事工研討暨詩歌分享會，共有81名牧長、信徒出席。 Bunun Ciubu中會都宣事工部部長 Talum Ipalidav（達倫‧伊斯巴利達夫）牧師以「在神凡事都能，然後咧？」為題，藉馬可福音9章20～24節鼓勵參與者，雖然都原教會有許多困難，但困難是信仰的試金石，「使我們有機會在那些看似凡事都不能的宣教困境中，看見神凡事都能。」他提醒，都原教會要以

無花果樹不結果的比喻做為警惕，更多地自我反省。接著討論擴展卡關的原因、宣教事工的窘境、牧者的品質及宣教的盲點，進一步促進教會彼此關係。與會者多表

攝影／洪泰陽

不簡單，全庄無人信主，只有你信主，壓力很大。」即便被其他村民咒詛，胡忠銘的阿公依然努力傳福音，並注重教育及信仰傳承，甚至在客廳擺上十誡的書法。胡忠銘表示，哥哥與弟弟均就讀台南一中，自己僅讀長榮中學，曾覺得不如人而羞於與兄弟一同上學。大學時參觀哥哥就讀的台灣大學，更被巨大的校園震懾。但神學是委身、與世界連結，「雖然我不是兄弟裡面功課最好的，仍然被上帝揀選。」胡忠銘指出，教會是敬畏上帝、認識至聖者、得著智慧和聰明的最佳場所，而神學院更是教會的心臟，幫助培養至各教會服事的人才。他擔任傳道師之初到東部中會豐田教會牧會，第一週講道時，前玉山神學院副院長陳南州牧師在台下聽，第二週則換前玉神院長楊啟壽牧師來聆聽，一度備感緊張，但兩人均勉勵他不要急著離開，努力服事教會，讓他備受鼓舞，一待就是12年。最後，胡忠銘用約翰福音12章26節勉勵所有志在投身學習神學的人。南神招生影片邀請原住民學生以母語錄製，展現多元校風。台南神學院與南神神學院甄試入學與考試入學將分別於2020年11月19日及2021年4月1日報名截止。

18～19節表示，上帝要以色列人不要記念以前的事，因為過去經驗可能變成逃避現實的藉口。他指出，不要被過去失敗的經驗限制，踏出信心的一步，會看到上帝早在曠野開路。台灣也曾是硬土，晚清時許多宣教師受迫害，福音依然不受阻撓，「換個角度看，日本也是最有機會的地方。」李敏功致就任詞時表示，經過思考、祈禱與討論後才決心赴日，除了語言的學習，也要面臨牧養的挑戰、環境與文化的適應，並擔任總會與日本基督教團合作的橋梁。他原預計6月離任，9月前往日本，因疫情打亂計畫，但關子嶺教會表示他什麼時候赴日，就留到什麼時候，讓他深深感謝。他盼望可以與日本基督教團分享在關子嶺教會牧會21年的經驗，未來促成良好的合作。

示，期待中會制定傳道人異動制度，避免因牧者調動頻繁造成教會宣教事工無法延續，或因牧者風格不同，信徒與牧者需重新適應等問題。與會者也期待中會評估都原教會的實際需求及困境，研擬整合性的事工計畫，包括更多投入國內都市宣教，回應全台都原的「馬其頓的呼聲」。此外，盼能設計一套門訓課程，裝備信徒傳福音。第二階段針對B u k z a v a n（麥寮恩惠）、Suliku（水農）、Lamungan（南山）等教會各項需求代禱，最後藉由各教會詩歌分享，彼此激勵與造就，讚美感謝上帝對九間教會奇妙的帶領，並禱告記念每一位委身都市宣教的牧者及弟兄姊妹，上帝賜福每間教會都復興。

北中為青少年祈禱培養教會未來領袖【林宜瑩台北報導】台北中會青年部 10月24日下午在士林教會舉行青年祈禱會，為自己、教會、台北中會、青少年祈禱。北中青年部部長、八里教會牧師林禧岳表示，根據北中統計，青少契聚會人數從2018年的981人滑落到2019 年的876人，且有逐年減少趨勢，是以北中青年部積極召聚青少年，培養教會未來的領袖。士林教會傳道師鄭以文用哥林多前書 9章24～26節、腓立比書3章13～14節鼓勵青少年忘記背後、努力面前，得著耶穌基督的獎賞。他表示，年輕人在乎大學畢業只領月薪22K，其實從出社會到蒙主恩召的60年，是另一個22K，不到2萬2000個日子，更值得珍惜把握。北中總幹事蘇振財牧師報告，北中現有101間教會，2019年在籍會員1萬 1439人，比2018年減少1076人。29 間沒有成人洗禮，受洗人數2人以下有 30間，50間教會沒有幼兒洗禮，且青少契與主日學人數持續下滑。他強調，改變，才是將來長老教會的機會。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

教會花絮中布中會大里葡萄園教會

與主連結 10年多結果子

道中落，讓他更緊緊抓住上帝。喜愛攝影的他，

教會及該教會培育之傳道人。安生設立於1960

曾參與教會的拍攝，後來進入台灣高鐵工作，

於金山的孫理蓮紀念營地採實體與線上併行會

年4月17日，當時為新興教會佈道所，1961年3

2011年5月成為蔡英文的攝影師，直到如今。

議。這次主題「公共場域」，有34個國家、320

月23日成為支會，1971年2月16日在第41屆高雄中會時升格堂會。（攝影／林婉婷）

台灣制憲基金會

制憲公投被駁再接再厲【洪泰陽台中報導】Bunun Ciubu（中布）中會Vineyard（大里葡萄園）教會，10月24日慶

林育良坦言，擔任蔡英文的攝影師，一開始

人參與，透過工作坊、大講堂及論壇等，探討

覺得自己不配，但母會的牧師娘鼓勵他，既然

教會及基督教組織在社會議題、民主思潮、社

上帝將他擺在這個職分，就要效法聖經中的

會正義等公共場域中的社會責任與角色。

以斯帖。於是，他開始改變總統攝影官只是執

彌迦全球主席克莉絲汀‧麥米蘭（Christine

行政令宣導的角色，期望以人民的角度來看總

MacMillan）表示，這次會議聚焦於公共場域中

統，透過影像真實呈現台灣民主。這次他拍攝

的倡議和改變所帶來的意義，這對彌迦全球來

台北101大樓，是在山上以24小時定時拍攝，

說至關重要。她指出，基督徒應思考如何將上

設法將101大樓多樣面貌重疊起來，成為上帝

帝國的語言帶進公共場域？對公義的看法是什

看為美的作品。「攝影是上帝給我的恩賜，既

麼？如何理解受肺炎侵襲的社區生活？

然領受這恩賜，就要拍出榮耀上帝的照片。」

祝設教10週年，特別在當初舉辦設教禮拜的台

該展覽於台北101大樓Gallery 101展出，展期

中中會大里教會舉辦。來自母會Salitung（豐

至11月30日，歡迎參觀。（攝影／林宜瑩）

丘）教會，與來自Nanpu Ciukai（南布）中會

22日的工作坊有「原住民土地正義」與「教會與社區」，23日的工作坊是「轉型正義」與「台灣的移工」。22日的大講堂由石牌信友堂牧師董家驊分享「後疫時代的教會與社會關

嘉義新港日照中心

Nangisalu（民族）、台中中會中山、台南中會口埤教會等，約200人共同見證都原宣教恩典。

議程，10月15、16日採線上會議，22、23日

禮拜中回顧設教歷史，也贈禮予曾牧養安生

【邱國榮綜合報導】台灣制憲基金會所提制

以農會友不同世代共學

懷」。他表示，面對疫情困境，上帝正在預備更偉大的計畫，教會的重點目標不是事工，而

總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天

憲公投提案，10月16日遭中選會駁回，基金會

惠）牧師致賀詞時表示，Vineyard教會在都市中

19日召開記者會表遺憾，指出制憲公投絕對不

基督徒需要再思福音佈道與社會關懷的關係，

聚集原住民會友，在上帝恩典之下，短時間從

會輕言放棄，未來將連結更多團體提案。

以言語和行動宣講福音回應上帝。

開設、獻堂到升格堂會，期盼所有會友繼續在

基金會董事長辜寬敏說，根據該會最新民

都市中作光鹽，建造上帝恩典的葡萄園，讓更

調，91％希望台灣成為正常國家，換言之，民

多族人連結於主耶穌，結出福音的果子。

的《憲法》。基金會董事王美琇表示，中選會

說，教會設立迄今獲得許多幫助，成為大里地

的決定讓人痛心，未來將連結更多公民團體成

區原住民的祝福，盼望10年來的異象繼續燃起

立制憲大聯盟，再次推動公投，也不排除尋求

禮拜中，有母會與友好教會的獻詩，教會婦女團契也以舞蹈讚頌。長老劉敏哲特為設

彌迦全球目前有來自99個國家、近900名會員。（相片提供／芥菜種會）

眾認為現在台灣並非正常國家，問題就在當前

Vineyard教會牧師Biaz Takihunang（全建生）

信仰之火，讓福音繼續傳揚下去。

教會公報社台南書房

親子共樂趣味桌遊Time

釋憲，導正中選會的決定。基金會執行長林宜

【張原境整理報導】10月22日嘉義縣新港日

正則說，創制權是人民不可剝奪的權利，中選

照中心帶領5位長輩到嘉義市晨光智能發展中

會的決定與它的成立宗旨違背，令人遺憾。

心，30多位大小朋友一起搭建棚架、種植百香

教10週年撰寫啟應文，在中會副議長Savung

輔仁大學法律學系助理教授姚孟昌直指，

果，期盼透過互動讓長輩重拾學習樂趣，也培

Balincinan（洪美愛）牧師主禮下，以啟應方式

中選會不了解台灣民主發展歷程，曲解《公投

養孩童尊重、關懷長輩的態度，促進不同世代

回應上帝恩典，期盼信徒在葡萄園地，全然委

法》真諦，扼殺直接民權的行使。他說，公民

間共同學習，現場氣氛和樂融融。

身、認同、學習真理、建造基督的生命、熱心事

投票是直接民權的制度性展現，除了程序要件

奉榮耀主名。（攝影／洪泰陽）

是否完備外，實質內容不應受行政機關審查。

高雄中會安生教會

走過一甲子數算主恩典

是培育真正關懷社會的門徒，在後疫情時代，

園藝之餘，日照長輩也帶了自己手作的木製提籃，裡頭裝滿布朗尼球、串珠手鍊、毛線鑰

姚孟昌指出，中選會認為制憲公投主文中的

匙圈分享給晨光的朋友。嘉義縣居家服務中心

【張原境台南報導】市面上桌遊百百款，你

「推動」一詞語意不清，但現行法規中其實多

組長徐沛妤表示，這些都是為了讓長者連結過

知道什麼是教育型桌遊嗎？10月17日下午台灣

處用「推動」，完全無法理解中選會為何認定

去的生活技能，並增加日照長輩的社交。

教會公報社台南書房舉辦「趣味桌遊Time」，

該詞彙語意不清。他說，「推動」乃常見的法律

晨光智能發展中心主任姚淑芬表示，中心的

詞彙，查詢全國法規資料網可知，法令名稱、

服務對象為0至6歲發展遲緩或身心障礙幼兒，

邀請創創文化講師李侑運帶領，現場20多名親子一起同樂，熱鬧非凡。

內容明文、司法判例、解釋、對外協定使用「推

及6至44歲心智障礙者，這次與日照中心的活

一開始，李侑運先帶領《7ATE9》遊戲作為

動」者不勝枚舉，可見國人對「推動」一詞並

動設計以情境引導方式，讓晨光的大小朋友學

破冰，引起小朋友對遊戲的興趣並熟悉思考，

非不能理解。（相片提供／台灣制憲基金會）

習觀察植物生長，藉由接觸大自然紓壓，增進

而後再進行《走過台灣》及《寶藏台灣》等兩

五感的刺激，亦增加手指運動的靈活度。

台灣當代攝影藝術特展

表裡之城林育良見證美【林婉婷高雄報導】高雄中會安生教會設教

【林宜瑩台北報

60週年，10月25日下午舉辦感恩禮拜。中會議

導】「攝影是上帝給

長王品升牧師證道中勉勵會眾從試探中學習謙

我的恩賜，我從不

卑、順服上帝，使生命成為主愛的見證；亦邀

敢忘記。」總統蔡

請安生教會母會、壽山中會新興教會牧師蔡伯

英文的攝影官林育

倫代表致祝詞，新興教會聖歌隊獻祝歌。

良（Makoto Lin），

王品升引用申命記8章1～10節，以「數算主

嘉義基督教醫院副院長陳煒表示，植物的綠色象徵生生不息與活力，期盼身心障礙朋友與長輩透過植栽，在觸摸大地及植物中感受生命

款由創創文化與台灣科技大學MEG團隊合作設計開發的教育型桌遊，透過歷史小事典、趣味遊戲等方式認識台灣歷史。創創文化團隊成員多師承台灣科技大學應

力，獲得成就感及後續照顧的參與感和責任

用科技所教授侯惠澤，其理念為將遊戲應用在

感。（相片提供／嘉基）

一般教學現場，強調玩中學、學中玩的概念，兼具學習與遊戲的樂趣，李侑運說：「這可能

彌迦全球亞洲諮詢會議

公共場域行公義好憐憫

10月20日起與久方

是多數人易忽略的部分，有時僅顧及玩樂而失去學習目的。」因此創創文化在設計遊戲時，會將需置入的科目或知識轉化，與遊戲機制結合，再串接脈絡形成遊戲。團隊也會將設計遊

恩典」為題指出，上帝透過許多磨練讓人學習

武、陳運奇、楊宗翰

戲的巧思與教育工作者及教師分享，讓他們可

謙卑，當人無法靠自己，就是要倚靠上帝。在

等多位台灣攝影家，

以設計自己的教材，使課堂更為有趣。

個人生命、在教會歷史、在服事及宣教過程，都可能遭遇讓人難以承受的挑戰，這時基督徒

在台北101舉辦「表

針對親子互動遊戲的進行，李侑運強調這類

裡之城──台灣當代攝影藝術特展」。

遊戲是希望親子同樂，因此一開始會透過簡單

是否還願意順服上帝、不以個人想法和私心行

林育良受訪時說，2000年他在靜宜大學讀

破冰，讓小朋友願意主動參與，接著再透過家

事？這並不簡單，需要不斷信仰反省。她期勉

書時，女友受洗後突然與他分手，原本他到教

長的輔助，逐漸加入比較有挑戰性的遊戲。談

眾人成為上帝的器皿，抓緊上帝的應允，謹守

會是要找前女友理論，不料進入教會就待了下

誡命，更委身服事，效法耶穌，承接大使命。

來。2003年受洗不久，在大肚山上拍攝晚霞時

到推廣教育型桌遊的艱辛，他坦承目前業界仍【邱國榮綜合報導】以彌迦書6章8節為基

以商業化跟利益為優先，多認為玩得開心、有

在祝詞中，蔡伯倫引用美國佈道家賀凡司

親身感受到上帝臨在，瞬間明白拍照的訣竅。

礎，於1999年成立的彌迦全球（Micah Global）

話題性才有商機，在贊助廠商的尋找上比較容

（Vance Havner）名言：「基督徒就像雪花般

他說，萬物都是上帝所造，美或不美，關鍵在人

首次在台灣舉行亞洲諮詢會議，由基督教芥菜

易面臨困難，「大多數人可能還是覺得桌遊就

脆弱，但當他們黏在一起時，連交通也要停

是否發現上帝看的角度，只要把握這原則，就

種會主辦、台灣基督長老教會協辦。受嚴重特

是玩，但學不到東西。」觀念的導正，仍需時間

擺。」說明連結的重要。

能掌握拍攝技巧。後來，他經歷父親過世、家

殊傳染性肺炎（武漢肺炎）影響，為期四天的

的潛移默化。（攝影／張原境）

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

活動短波 ◆拾蒂工作坊

總會消息

北部消息

中部消息

時間：11月14日上午9:30～下午5:00 地點：台南神學院L視聽教室

◆第20屆國家祈禱早餐會

◆靈性生活營

時間：10月30日上午7:25

時間：10月31日～11月1日

◆黃柏瑞傳道師封立暨就任烏日教會教育牧師授職感恩禮拜

（詳洽：0915-852-351鐘文君助理教授）

地點：新店行道會卓越美河堂

地點：新竹聖經學院

時間：11月1日下午3:00

主辦：國家祈禱早餐會籌備會

主辦：七星中會台北東門教會原住民堂

地點、主辦：台中中會烏日教會

◆雙連安養中心成立20週年感恩音樂會

◆2020巴克禮文字事奉學校──上帝一定有

◆「花東松年一領一‧高齡關懷一起來」培靈會暨聯誼活動

時間：10月31日下午3:00

主辦：台南神學院宗教社會工作學系內容：戲劇暖身、身體界線以及心理潛能探索、女性意識覺醒、劇本介紹、個人故

辦法，大手牽小手創作繪本

事以及社會議題探索、性別意識提升 ◆壽中婦女部新舊任部長及部員聯席會

地點：玉里高中活動中心

地點：七星中會雙連教會

時間：11月7日上午9:00～下午4:00

時間：11月9日中午11:30

日期：10月31日上午9:30～下午3:00

主辦：七星中會雙連教會安養中心

地點：台中中會柳原教會

地點：富苑喜宴會館

主辦：總會松年事工委員會、布農中會

◆張主藤牧師就任大安教會第五任牧師授職

主辦：台灣教會公報社

主辦：壽山中會婦女事工部

◆長者身心靈健康課程帶領人培訓

感恩禮拜

（詳洽：06-235-6277#139）

◆聖樂觀摩音樂會

時間：11月1日下午3:00

◆社青聯誼──游出網路時代

地點：古亭教會

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：11月7～8日

地點、主辦：高雄中海埔教會

主辦：總會「一領一‧新倍加」高齡事工關懷

◆鍾主亮牧師就任南門教會教育牧師授職感

地點：小琉球

◆福音臨西拉雅393週年聯合感恩禮拜

時間：10月31日上午9:00～下午5:00

時間：10月31日上午10:00～晚上7:00

主辦：台中中會青年部

時間：11月7日上午9:00

時間：11月1日上午10:30

◆烏日教會設教110週年健行尋根禮拜

地點：高雄中會永興教會

時間：11月7日上午8:30～下午5:30

地點、主辦：台北中會南門教會

時間：11月14日上午7:00～12:00

主辦：西拉雅教會聯誼會

地點：長榮大學行政大樓

◆濟南教會成人主日學

地點、主辦：台中中會烏日教會

◆大鵬灣教會多功能禮拜堂獻堂感恩禮拜

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣本土神

時間：11月1、8、15日上午11:00～12:00

內容：從台中中會烏日教會健行至台中中會

時間：11月8日下午3:00

學研究中心、台灣普世論壇、長榮大

地點：濟南教會宣教中心B102-103教室

小組、七星中會 ◆「帝國與上帝國」神學研討會議程

學神學院 ◆拾光‧攝影文物保存──館際合作工作坊

恩禮拜

主辦：七星中會濟南教會、生態關懷者協會內容：主題分別為「能源轉型──我們正建

柳原教會。

地點、主辦：屏東中會大鵬灣教會

◆「感恩市集，為愛發聲」為愛慈基金會募

原住民消息

款活動

立的方舟」、「回到起初的愛心──

時間：11月22日上午10:00～下午2:00

地點：台灣基督長老教會歷史檔案館

地質公園與環境倫理」、「聖經生態

主辦、地點：台中中會蒙恩教會

主辦：台灣基督長老教會歷史檔案館、國立

學總論──展望 3HCN 趨勢」。

時間：11月11日上午9:00～下午6:30

台灣美術館

◆牛埔庄講座──信仰的反省

（詳洽：04-2372-3552#342）

時間；11月5、12、19、26日晚上7:00～9:00

內容：包含各類型攝影文物之辨識與材質解析、攝影文物保存要點解說、簡易清潔技巧、保存措施製作、展示措施教學。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

時間、地點：10月29日教會巡禮禱告於各教

內容：義賣、遊戲與音樂表演，歡迎11月1至 15日捐獻全新物資至教會參與義賣。

會、11月22日60週年感恩音樂禮拜暨園遊會於吉安國小

地點、主辦：七星中會雙連教會

◆彰化中會冬季議會

主辦：太魯閣中會

內容：邀請前台南神學院院長王崇堯牧師主講。

時間：11月5日上午9:00

◆三布中會牧傳聯誼會

◆四月望雨天──城東室內樂團感恩音樂會

地點：鹿港基督教醫院路加醫療大樓七樓禮

時間：10月30日～11月1日

時間：11月7日下午7:00

拜堂

地點：南布中會民權教會

地點：浸信會信德堂

主辦：彰化中會

主辦：七星中會城東教會

◆黃宏仁傳道師封立頭橋教會第六任牧師暨

◆宗教改革紀念日培靈會

東部消息

◆太魯閣中會設立60週年感恩系列活動

（詳洽：04-2380-0015）

時間：10月30日晚上7:30、31日晚上7:00， 11月1日上午9:00、10:30

主辦：中布中會、南布中會、布農中會

設教40週年感恩禮拜

◆達瓦達旺教會設教70週年感恩禮拜時間：10月31日上午9:30

時間：11月1日下午3:00

地點、主辦：排灣中會達瓦達旺教會

地點、主辦：嘉義中會頭橋教會

◆嵨瀨教會設教70週年感恩禮拜

◆東部中會2020年淨灘活動

地點、主辦：台北中會士林教會

◆第二次長執訓練暨感恩聯誼餐會

時間：10月31日上午10:00

時間：10月31日上午9:30～12:00

內容：邀請台灣神學院教授鄭仰恩牧師主講。

時間：11月7日上午8:30～12:10

地點、主辦：泰雅爾中會嵨瀨教會

地點：花蓮七星潭（於東部中會北濱教會集

◆黃欣怡傳道師封牧暨就任蘭雅教會第一任

合出發）

牧師授職感恩禮拜

主辦：東部中會教社部

時間：10月31日上午10:00

◆馬國軒牧師就任新港教會第6任牧師授職

地點、主辦：台北中會蘭雅教會

感恩禮拜

◆埔心教會MEBIG──秋季歡樂大會

時間：11月1日下午3:00

時間：10月31日上午10:00～11:30

地點、主辦：東部中會新港教會

地點、主辦：客家宣教中會埔心教會

台灣教會公報社

五餅二魚聖誕糕實踐愛

地點：嘉義滿福樓餐廳

◆長執訓練會──高齡關懷事工教會同工培力

主辦：嘉義中會傳道部

時間：11月7日上午8:00～12:00

內容：邀請夏忠堅牧師主講。

地點：中布中會羅娜教會主辦：中布中會傳道部

南部消息

◆從繪本故事開始談主日學班級牧養與兒童關懷時間：11月7日，報名至11月1日截止

◆2020台南大專愛情麵包烘培坊時間：10月31日上午9:00～下午4:00

地點：牛耳藝術渡假村

誕糕發表會10月20日假高雄宣教中心舉行；

地點：台南大專中心禮拜堂

主辦：中布中會教育部

公報社社長方嵐亭牧師於致詞中說明聖誕糕

主辦：台南中會大專部、台灣冠冕真道理財協會

◆伊斯巴拉淦‧跋尼杜尒牧師就任布農中會

意義，盼望眾人享用糕點同時，也喚起「彼此

◆「看藝術學思考」師資培訓

分享主愛」的聖誕精神。

時間：10月31日上午9:00～11:00、11月1日

平安基金會副執行長林耀明長老、海員／

壢農教會第三任牧師授職感恩禮拜

漁民服務中心主任陳武璋牧師、勞工關懷中心

地點：台南中會大光教會

主辦：布農中會壢農教會

主任簡長榮等代表受贈單位參與。林耀明說，

主辦：台南中會傳道部

◆宣教90週年暨太魯閣峽谷區松年大學碩士

聖誕節是感恩的季節，「感恩最大的意義在

◆2020勵馨基金會「情感教育X情境解謎」

於實踐愛，把感恩化成實際的愛，帶給需要的人。」陳武璋和簡長榮介紹中心的服務，願透過分享聖誕糕，使外籍漁工和移工同受祝福。

日期：11月7日下午2:00〜5:00

地點：太魯閣中會姬望教會主堂

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：太魯閣中會

主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會、勵馨

公報社出版部主任黃以勒介紹今年聖誕糕，

誕糕結合五餅二魚意象，希望藉著分享美味糕

指出聖誕糕造型乍看似花瓣，仔細看能找出五

基金會

點，為受疫情影響的社會帶來平安與溫暖。延

餅二魚，這是經歷三次試模才定案，十分不容

（詳洽：06-358-2995#243陳專員）

易。口味保留受歡迎的Q梅，增加綠豆口味；

◆2020聖經朗誦比賽

捐助對象為台灣基督長老教會平安基金會所

而外盒也不是傳統的紅色直式包裝，而是像橫

時間：11月7日上午9:00～下午5:00

屬海員／漁民服務中心和勞工關懷中心。這兩

式禮物盒，傳達歡迎、邀請。

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

權益，實踐愛鄰舍如同自己的信仰教導。「聖誕恩典數不完，五餅二魚享主愛。」聖

口味各一），定價25元，即日起開放訂購，請洽公報社全台門市。（攝影／林婉婷）

（詳洽：0975-566-990夠尚‧優耀牧師）內容：邀請松年大學校長阮介民牧師主講。

續近年來捐出每盒收入10%的公益行動，今年

「愛祢愛鄰聖誕糕」每盒二入（Q梅、綠豆

班畢業感恩禮拜時間：11月14日上午9:00～下午1:00

體驗活動台南場──8號探心所

【林婉婷高雄報導】台灣教會公報社今年聖

間機構設立皆超過30年，近年致力關懷移工

時間：11月7日上午9:00 地點：聖德基督學院大禮堂

下午1:30～3:30

（詳洽：06-276-1502）內容：背誦範圍包含約翰福音15章1~8節、申命記28章1~8節、詩篇24篇。

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

公報廣場窗口無遮欄

，

教師節的自省姚孟昌（天主教輔仁大學學士後法律學系助理教授）

台灣的教師節是每年的9月28日，聯合國的「國際教師日」則訂於每年 10月5日，為要記念1966年10月5 日，國際勞工組織和聯合國教科文組織共同審議通過《關於教師地位的建議書》。聯合國藉此號召世人讚揚和感謝全世界教師為教育事業和人類作出的貢獻，也呼籲各國必須協助教師維護其自身權益。從學生的角度來看，一位好老師應具備哪些特質？當學生離開學校、老師教給學生的知識中，究竟有哪些能留存長久？

愛的漢堡

在美國人的調查中，最能給學生留下印象的老師是願意委身、有創造力、思想開通明達、也能以同理心陪伴學生的老師。唐宋古文八大家韓愈說，老師最重要的工作是傳道，傳可以讓人一生奉行不悖的道。愛因斯坦說：「真正的教育是在學生離開學校，不用再面對考試時，還能長念不忘的東西。」馬丁路德金恩博士說的更好：「真正的教育是教導學生能夠縝密且具批判性地思考，且能兼顧其智識與品格的養成。」在教師節這天，我問自己能否給學

邱靜瑜

2020年8月21日晚上的七星中會中崙教會舉辦「《名人講座》職場人最重要的一堂課：從摩斯漢堡談起」，熱鬧滾滾，大家引頸期盼，渴望能聽到摩斯漢堡的大家長── 黃茂雄長老的見證，看他如何從機電本行成功跨界食品業，並結合信仰的見證。在大家殷殷地期盼下，黃茂雄夫婦準時出現在會場之中。令人印象深刻的是，他溫柔地牽著夫人的手，一同進場，絲毫沒有任何架子，隨著夫人的速度前行，兩人的好感情令人動容。在本場講座中，黃茂雄除了談及個人的婚姻、事業，也提到了摩斯漢堡的源起。他說，稱摩斯漢堡是「愛的漢堡」實在不為過，因為這是黃茂雄關愛員工的過程裡，為改善員工的飲食環境與健康所經營的日本品牌，絕不是為了賺更多錢而投資的產業，所以講座的開場，就是《安心食品》這支摩斯漢堡的簡介影片。黃茂雄提及，當年他在經營摩斯漢堡時，打算使用米來代替麵包做漢堡的創意，受到許多人的反對，以現在來看，米漢堡反而成為台灣米外銷打入國外市場的契機。黃茂雄的眼光具有其獨到之處，這是「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」（羅馬書8章28節）的具體實現。黃茂雄也勉勵在場的青年，不要以為先進國家什麼都好，每個強大先進的國家也都有其缺點，「我們該看重自身的價值，存謙卑的心不斷學習，謙卑而不自卑。」接受過日本教育並對日本思想文化有所研究的他，推崇了幾位在不同領域中表現卓越的日本名人：八田與一、文學家司馬遼太郎、哲學家西田幾多郎、內村鑑三（基督徒，無教會主義者）等，進而勉勵青年，「除了個人的事，也該關心社會的事，對未來要負起責任和參與，提升個人的自覺與意願，要勇敢追夢，倚靠主，大步前行，以代代初代的態度創業、就業，成功指日可待。」最特別的是，黃茂雄也勉勵老一代的人（前來聽演講的，不僅有青年，也有他的好友、老友們），在活著的時候要經常分享喜悅，不要把財產留到最後帶進墳墓。黃茂雄最喜歡的聖經經文及書卷，分別是羅馬書8章28 節及希伯來書，他提醒眾人要回到正確的信仰生活，不要輕易放棄原本已經領受的福音信息，要努力在信仰的事上學習成長。黃長老的豁達與睿智，在舉手投足間令人仰慕與欽佩，在他身邊的人多麼有福啊！一個謙沖自牧、虛懷若谷、敬神愛人的人，願上主垂聽並應允他的禱告，祝福他的家庭、事業與健康！（作者為牧師） 

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

生這樣的教導，讓學生經歷到真正的教育。反覆反省後覺得自己做的教導很少，需要再努力。在我心目中，耶穌是最好的老師。祂教導門徒知識，還以身作則讓門徒學習祂的樣式，遵循祂的道。祂不是那種高高在上，享受他人吹捧擁戴的名師。祂常隱身曠野為門徒禱告、為門徒洗腳，甚至願意為門徒犧牲性命。有趣的是，當耶穌在世時，門徒常常搞不懂老師教的究竟是什麼。覺得老師總教些沒有用的東西。可是當老師離開後，他們記起夫子的諄諄教誨，他們效法耶穌的服事身教。當初被門徒輕看的，如今成為至寶。學生常問我：「老師你教的東西會考嗎？」我說：「一定會考。只是考試不會在學校進行，而是會在畢業之後的人生旅途中發生。總有一天你們會

明白，現在你們認為不實用的東西，如品格、正義與人性尊嚴等終極價值，將來不只有用，且會在緊要關頭保守你不至於失足。」學生問：「真的嗎？」我說：「真的！若你畢業後還能回想起我們現在的對話，你就可以驗證老師說的是否為真。」請容許我用《關於教師地位的建議書》的話語與教師同道們共勉：「我們必須承認，教育的進步，有大部分是要依賴教師的資格與能力，無論是言教或身教皆然。教書應被視為一種專門職業，它是一種公眾服務的型態。它需要教師的專業知識以及特殊技能。這些都要經過持續的努力與研究，才能獲得並維持。教育需要教師對受教學生及其福祉產生一種個人的以及團體的責任感。」

巨變中重新談起黃彰輝牧師 2020年對絕大部分的人來說，不論在經濟或精神上，都是難熬的一年。人類該怎麼辦？台灣人該怎麼辦？同時身為台灣人與基督徒的你我又該怎麼辦？此刻筆者想起了黃彰輝牧師，一位上主忠心的僕人，一位學者，一位台灣人。簡述黃彰輝的一生，1914年出生於日治時期的彰化，1934年進入東京帝國大學哲學系就讀，1937年前往英國就讀神學院，並在1947年回到台灣。當時台灣正籠罩著二二八事件與白色恐怖的陰影，人民的思想與言論遭到政府箝制，成千上萬的台灣本土菁英慘遭殺害與囚禁，即便如此，他仍毅然決然地回到台灣，回到他所愛的土地。黃彰輝留給我們的是關於上帝、土地、社會、政治，深邃的思想與反省。最廣為人知的是他的處境化神學（Contextual Theology），「擁有台灣人的身分，是我生長的處境（context），至今仍對我的存在有決定性的影響；基督徒的身分則是文本（text），雖然在我的生命中是新的，但其本質卻遠比一切存有更古老。」「我是一個台灣人，因而我涉入政治，我

心靈的深處拒絕被歸類為其他身分。我的心裡存有一股『毋甘願』的感覺。」筆者身處2020年，讀到這些文字時，仍在心中激起無限波瀾。雖然現在的我們終於可以很驕傲地告訴世界，我們是台灣人而非中國人。但事實上，筆者認為，撇開國際上政治的拉扯與瞬息萬變的表象，台灣人仍是這個地球村的次等公民。我們尚未受到國與國之間的尊重，我們亦不能合法地加入絕大部分的國際組織，黃彰輝所強調的那股「毋甘願」的精神，依然根植在台灣人的心中，因而我們仍舊必須為此奮鬥。身為基督徒，筆者認為，「宗教歸宗教，政治歸政治」再也不該在台灣的社會出現。我們必須秉持著反抗的心，過我們每一天的生活，反抗什麼？反抗這個社會的不公不義，反抗政府的錯誤政策，反抗中國對我們的壓迫，拒絕被社會錯誤的價值牽著鼻子走。以上主為根基反抗這個世界之餘，也要切記勤奮禱告，懇求上主讓我們不偏離祂的旨意，直到祂的國降臨在這個世界。（作者為台灣大學學生）

伴親好個秋秋季涼爽乃華人省親訪友好時機，許多人於此節期全家團聚出遊，聚餐吃零食，在歡愉的氣氛下，聊聊家長裡短。然而，在社會劇烈變遷下，使得有些人久未與父母親或家人聯絡。若是曾經的組合家庭，那麼兄弟姊妹好多年未曾聯絡，更是常有的事。若家人失和，可想起經訓：「看哪！弟兄和睦共處，是多麼的善，多麼的美。」（詩篇133篇1節）又說：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（馬太福音5章23～24節）不妨試問自己一個問題，先放下身段去與長輩、弟兄姊妹和好，做得到嗎？可以讓自己練習謙卑，放下忙碌或身段，主動先與久未聯絡的家人、親戚聯繫，送一點小禮物，增進親情之餘，也給自己一個親自「面會」家人的時間。以前是家人在軍中服役才面會，現在社會大家都忙碌，一年中好好把握這些不炎熱的時期，真正面會一下。

屏東囡仔

宋明理雪

在每個家庭中，兄弟姊妹和睦常常不是一件容易的事。古諺云：「國事容易家事難。」或許家人當中真的有人是「豬隊友」，或許在過去不短的日子中，確實有太多訴說不盡、數不清的恩怨情仇，念在上帝恩澤更大，更訴說不完的情分上，藉著佳節團圓，就遺忘這些小恩小怨吧！事實上，每一個人心裡的委屈，上帝都知道，只須相信祂是公義的，或許更多時候，是自己缺乏智慧，才亂生氣的。豬隊友家人也有豬隊友的可愛，擦屁股之餘，就練習欣賞他們的可愛哩！很幸運地，吾人隨時可買到回原生家庭陪伴父母的長途車票，每次回鄉我內心很是激動，因為我好想利用這個可能是父母在世最後的機會來陪伴他們。雖然兩老均已失智，若我回去，很可能他們還以為是姊姊陪著他們。雖然長照過程盡是苦澀，但沒關係，想不起我是誰的家人，仍是家人。祝願與父母家人共享秋涼的人們，得享更清朗的可人秋風。（作者為文字  工作者）

公報廣場

現代青年比較差？最近國防部因為要延長教育召集訓練的年限，讓「七年級生」在網路上哀鴻遍野，甚至有人在網路上盤點了七年級生的十項衰事，引起熱烈的討論。這十項衰事多與大環境或政策有關，包含教改白老鼠、高教學歷貶值、2003年嚴重急性呼吸道症候群（SARS）的衝擊、 2007年金融海嘯、青年就業低薪22K、房價飛漲，以及無端被人灌上「草莓族」的名號等。然而，這些事情縱使與個人努力無直

亞克羅斯

接相關，有些人仍無法用同理心看待，甚至指責他們：「只有不努力，沒有不景氣。」「沒有抗壓性，世上多的是比你辛苦的人。」可惜的是，這些話看似有幾分道理，但實際上都不怎麼安慰人，幫助也很小。不過轉念一想，這類型批評也許別有用心也說不定。當香港青年為了社會制度的不公義挺身而出對抗政府的時候，也不乏有人將「廢青」名號加在他們身上，試圖將這些異議人士打為「就是不想努力才出來

鬧事」「不好好讀書，出來鬧啥」的人。掌權者不但不回應訴求，還將問題轉移到抗爭者上面，「這些年輕人一定是被煽動的」「肯定是境外反華勢力在背後搞鬼」。這些操作看起來都十分熟悉，類似的情形早在2014年台灣的太陽花學運發生過。台灣有不少名嘴、政治人物將抗議的學生打為暴亂分子，並藉由媒體扭曲、造謠、模糊議題焦點，試圖以詆毀異議人士的人格達到以人廢言的目標，讓其訴求的合理性及社會觀感大大降低。以較近期的事件來看，在長榮航空罷工事件上也能看到類似操作。過往，台灣人民活在威權統治的恐懼下，學會了有耳無嘴、逆來順受的生存

之道；執政者也習慣統治順民，要人民盲目跟從「偉大的領導者」。然而，隨著改革開放的到來，新世代的人民在這樣的環境有了更多的思想，藉由民主教育學會了質疑當權者，面對不公平的制度更勇於發聲，而這些看在那些活在過去的人眼裡，都是沒有道理且蠻橫的，世代間的衝突由此而生。墨守成規或許有過來人的經驗法則，而改革創新也有越變越糟的風險，不過想要變得更好，就不得不採取行動。對於青年世代的需求，台灣基督長老教會除了傾聽，並以愛心與耐心引導外，也要以自身作社會榜樣，對那些不公義發聲。（作者為長老教會青年）

讀者回應

你想要我為你們做什麼？閱讀第3581期《台灣教會公報》第8 版的〈禱告尋求挑旺青年熱心〉報導後頗有感觸，盼書寫此文提供不同視角的思考。身為一位參與地方教會事工的「小社青」，必須指出：我們不該只有看到表面現象，而必須找出隱藏在教會群體中的結構性困境。問題的核心並非採用什麼樣的牧養模式，而在於我們如何論述基督信仰的內涵。在「厭世代」的處境中，「大人們」究竟是否了解青少年們所遭遇的困境或難處？低薪過勞、應試升學或者對公義的不平之鳴，教會群體是否有看見、傾聽並回應這些？華麗的信仰語言若與實際生活產生斷裂，其實對青年而言毫無幫助，也就顯得諷刺。若我們把造成青年流失的原因扁平化、草率歸納（hasty generalization），代表教會根本對當今社會處境一概不知，而且忽略了青年群體的多樣性圖像。青年需要的牧養，其實沒有牧長們想像的那麼困難，但仍複雜多元，這不是使用自上對下的「填鴨式信仰」就能達成的。莫再用舊有觀念來想像青年群

林書弘

體，把青年當作不會思考、不諳世事的對象，事實上，年輕信徒們有豐富的想法與理念。評論或挑戰乃是期待在教會肢體裡有所對話與尊重，並盼望能以實際行動帶來更新的契機。誰不渴望能專心研讀上主話語？誰不期盼能安靜與上主相遇？誰不想嘗試在生活中實踐信仰？但很多青年必須面對早已被壓得喘不過氣的生活以及毫無確定性的未來，同時又無力改變教會社群普遍對內或對外權勢優先、自以為義的「福音」，這種憤慨與失望的雙重拉扯，使得教會青年只能掌握所剩的行動力，選擇出走，成為「擱淺的基督徒」。我們慣於用信仰語彙做膝跳反射式的道德論斷，但是否忘記關心身旁弟兄姊妹背後的困難或情緒？耶穌不是遇到人就責備「冷心倒退」或「被世界吞吃」，而是去認識、理解他。教會對青年牧養的議題，不是化為對某一方過錯的指責就能了事，也不是本文三言兩語便能梳理清楚。但可否讓我們共同攜手從一個問題開始問起：「你想要我為你們做什麼？」（作者為長老教會青年）

服事其他的「神」

平信徒讀經筆記

畢思媂（長老教會青年）

如果你和你的人民不遵守我給你們的法律和誡命，而去拜別的神，我就從我賜給你們的土地上把你們趕走，並且離棄這座我曾分別為聖、作為敬拜我的聖殿。各地的人要譏笑它，侮辱它。現在大家都尊重這聖殿，可是到那時，每一個過路的人都要驚訝地問：「上主為什麼這樣對待這國和這聖殿呢？」人要回答：「因為他們離棄了上主──他們的上帝。上主曾經領他們的祖先從埃及出來，他們卻去崇奉膜拜別的神明，所以上主降下這一切災難給他們。」 (歷代志下7章 19～22節)

在聖殿落成之後，上帝向所羅門王顯現，並告訴所羅門王說，祂會住到這個殿裡、會常與以色列人同在，並且垂聽所有以色列人在此的禱告。但同時，祂也警告所羅門王，若他們離棄上帝、轉向事奉其他的神，祂會將以色列人從這塊地連根拔起，並且捨棄這座以自己的名所設立的聖殿。或許對很多基督徒來說，離棄上帝、轉向去拜其他的神明，是一件不太可能會發生的事情，早已經習慣基督教的禮儀、文化，本來就不太會輕易地再去嘗試其他的宗教；生命中或許也沒有面臨過什麼大起大落的事

看閃亮明星孤獨死有感今年5月25日，三金影帝吳朋奉因腦中風驟逝，享年55歲，留給親友及影迷無限遺憾哀傷。無獨有偶，資深藝人羅霈穎8月3日晚間9點多被發現陳屍在住家，享年59歲。為何這些大家印象中，資產豐厚、光鮮亮麗的明星、藝人們也會遭逢「孤獨死」的噩運呢？實在讓人費解。可見，孤獨死的悲劇不只會發生在獨居老人身上，有錢、有孩子的人也可能孤獨死。到底，我們該如何面對孤獨死的社會危機呢？首先，家庭結構轉變，小家庭變成主要的居住型態，彼此間的支援系統相對薄弱。因此，與其惶惶不安地擔憂老去與死亡，不如將之視為「終將既成的事實」，開始好好計畫這天的到來，提前造訪親友，以確實做好告別、感謝，以迎接一個人的臨終。想必，這是更加務實的方式！再者，工作型態改變，家人相處時間短暫，親緣淡薄。不過，好消息是，一些研究者認為與朋友和家人相伴的時間長短並不是最重要的，我們應把目標

情，是會讓自己輕易地放棄這個宗教信仰的。甚至，有一些基督徒是從小就在教會裡面長大的，根本沒什麼機會接觸到其他宗教，更不用說會離棄上帝、去拜其他的神明。然而，其實對很多信仰基督教很久的基督徒來說，離棄神不是一件什麼很難的事情。有些基督徒在讀到這一段的時候會覺得，以色列人選擇離棄上帝是一件很愚蠢又不可思議的事情，但這句話的意思不只是這樣而已。不知道大家是否曾經聽過、甚至自己講過類似這樣的話：「偶爾這樣沒關係啦，相信上帝會諒解的。」因為工作的關係，而選擇減少主日上教堂的次數；因為擔心同學們的眼光，而選擇不在他們面前做謝飯禱告。或者是為了所謂更重大的事務，而忽略

黃宗玄

定在相伴的品質。這意味著，全神貫注地陪伴一位家人一個小時的時間，比沒有完全投入的幾個小時更有影響力。例如：一家人好好地吃一頓飯，或是有個共同散步的時光，都是讓彼此之間感情凝聚與維繫的重要因子。最後，人際疏離，左鄰右舍的互動不像過去密切，尤其對外出工作者或單身者來說，內心的孤寂想必是大於實質的狀態。像是吳朋奉、羅霈穎這類並非長期照顧的族群來說，也許能做的積極作為是：建立自己心靈的朋友圈，一同扶持，成為相互看顧的好朋友！從吳朋奉到羅霈穎之死探討「孤獨死」的社會危機，可以發現：主動的愛與關懷是極其重要的。誠如《一個人的老後》作者上野千鶴子所述：「好好的聯繫、好好的道別，為死亡的到來做準備，反而不再覺得可悲與遺憾了！」或許，面對孤獨死議題的癥結在於：我們如何讓此生過得心安理得、精采非凡。那麼，將能安穩、平靜地離去，微笑而逝。（作者為新樓醫院物理治療師）

了在小事上的忠心：為了趕上禮拜的時間，而不去理會在路上摔車的人；為了讓教會有足夠的短宣基金，而減少了對外、給弱小機構的奉獻；為了要在聖誕節的慶祝活動上有亮眼的成績，而給予同工們超過負荷的服事與壓力。或許偶爾有這些狀況是情有可原的，但是久而久之，慢慢地重心就會轉移到其他的事物上，取代了原本對神的信仰。那麼，這樣我們所信仰的還是基督教嗎？錢財、外在的表現、制式的禮儀，當基督徒們過於追求這些事物時，是否已經將原本應該定睛在上帝的眼光轉移到其他事物上了呢？在無形之中，我們是否已經在重複以色列人所犯過的錯，而開始去服事其他的「神」了呢？ 

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普世消息

從最初之處實質革新盧恩萱（普世改革宗教會聯盟東北亞區會書記）近來國內外媒體皆聚焦於11月美國總統大選，兩方支持者藉由媒體網絡，不斷透過各種闡述、評論來為自己擁護的對象「洗白」。擁護者為其支持對象冠上各種符合自身意識型態的價值，是非對錯在政治渲染下成為百分之百的黑或白。而這樣的脈絡也適用於各項政經、社會議題，並塑造出多名社群媒體意見領袖，若屬於他們認同的理念，就是百分之百正確。我們時常發現，許多具有話語權的人物或團體，判斷人

事物的價值，只在於是否合乎自身意識型態，而未長遠追溯對方對社會之貢獻。然而，他們掌握話語權，也潛移默化影響追蹤者的思路，他們在社群媒體上的主導性言論再被政論節目複製討論，影響更多受眾。於是，許多號稱自由、民主的價值，其實只是受意見領袖的言論所綁架，主導話題的人物輕易地煽動群眾，這些言論具有影響力及號召力，並且不斷被分享。議題的發展逐漸演變成由意見領袖所控制，接受者並未

內化，許多自認左派的進步價值，只是複製他人語言，缺乏獨立思考。我們總能在社群媒體上讀到一篇又一篇的長文，關切層面從社會、性別、環境、經濟到政黨政治，然而這些撰文者總是俐落地抨擊社會不公義，卻鮮見他們有實質的改革行動。我們對於理想始終有憧憬，也因此對現況感到失望，但是這個社會其實不缺少批判性的語言。看出缺失、漏洞著實容易，然而當我們面對問題癥結點時，往往在批判之後就終止了。事實上教會也是小型社會，台灣基督長老教會在歷經155年的歷史脈絡下自有其包袱，人群聚集之處必然有利益衝突。我們對教會內體制、文化有所不滿，從宣教形式、社會實踐

到母語溝通等皆湧入各方意見，會眾對於在地教會、總會也有各層面的評斷。但是訴諸於批判言論之後，應有更多改革性的思考與行動，假若我們只停留於對問題的嘲諷、抱怨，卻未在教會內做進一步的溝通，甚至為反對而反對，那麼問題永遠是問題。對教會有所期待時，我們的思辨不應只在社群媒體喃喃自語，也不該只在網路上筆戰，應當走入體制試圖對話。若始終在體制外發言，永遠也不會被理睬，更無從了解體制內有何改革困難之處。正因為面對巨大體系，改變極為困難，理想與現實總有極大落差，我們能將這個鴻溝拉近的方式之一，便是從力所能及之處開始行動，並且讓我們的思辨更加務實。 

教會參與約旦教育備受肯定信義宗設專案助難民四年內培訓600位來自百所學校教師成為社群進步的關鍵動力【林宜欣編譯】10月16日，世界信義宗聯盟（LWF）報告他們四年前設立專案至今的成果。專案處理約旦延宕的難民問題，提供教師培訓、改善教育企畫，教材、職業訓練，以及進入職場後的諮詢服務。約旦有160萬名來自敘利亞、伊拉克和約旦的難民，其中許多學童都因此受惠。

▲小學的多功能教室配備能激發創造力和美感的用具。（相片來源／LWF）

LWF和約旦教育部密切合作，四年來培訓了600位來自100所學校的教師。奧斯曼‧本‧阿凡男子小學（Othman Bin Affan Primary School for Boys）是參與專案的100所學校之一，該學校的六名教師完成培訓之後，學校已經有能力實現改善教育環境的計畫。他們著手安排一間多功能教室，配備能激發創造力和美感的用具，以及幫助學習的教材，如樂高積木、蠟筆、樂器，和回收厚紙箱製成的布偶劇院。在L W F介入之前，很多教師都表示感到挫折。阿瑪爾（Amaal）是其中一個教師，他提到：「有時候不管我怎麼嘗試，都沒辦法改變孩子們的態度，這讓我感到很挫敗。這些孩子不習慣接受他人的愛和好意，對他們來說，打架差不多就是他們唯一的溝通方式。」校長加達女士（Mrs. Ghada）解釋，社

區的小孩都來自貧困家庭，沒有多餘的錢進行其他活動。「小朋友找不到方法釋放活力的話，他們很容易就會變得暴躁。」她提到，社區中還有其他問題，像是霸凌、家暴、歧視，以及藥物濫用，這些都是不利於孩子學習的環境因素。專案實施四年後，已經能明顯看出成效。阿瑪爾說：「這間教室幫助我管理班級的程度超乎想像。小朋友在心理、學習以及情緒層面都得到很多幫助。學生們都有規矩又有禮貌。」他表示，小朋友們都很興奮能去上學。教師培訓的成果逐漸被社會看見，其他學校紛紛聯絡上和L W F合作的教師。接受培訓的學校儼然已經成為讓社群進步的關鍵動力，在約旦當地居民和難民間培養社群凝聚力，而未來就仰賴教師和學生們的持續努力。L W F駐

基督教救援爆歧視問題員工劍指領導階層【蔡育臻編譯】成立已有75年歷史的基督教救援機構（Christian Aid）近年面臨捐款籌措不順，以及資金使用受制於人事的困難，為減少支出、緩解財政困難，機構去年10月起陸續重整組織與人員。在這段期間內，有人對組織內部的族群多樣性問題提出了疑慮，基督教救援機構因而委託了英國Xtend公司，對員工們進行訪問調查。 X t e n d在與80名以上的員工及董事會成員進行訪談後，於今年10月初公布結果，發現有69%的受訪員工認為在英國的組織內部存在歧視，僅有11%的受訪員工認為沒有類似情形發生；而有半數的人親身遭遇過歧視，或程度輕微的攻擊、挑釁。除此之外，當中甚至還有

29%的人目睹過相關事件。69%的受訪者將這樣的結果歸因於機構的領導層，並表示這些上位者從未在英國的種族、平等和正義議題方面展現其能見度，甚至有半數以上的人認為領導團隊才是改革真正的障礙。阿曼達‧穆克瓦希（ A m a n d a Mukwashi）是英國教會界慈善組織裡少見的非裔女性CEO，她表示這份報告讀起來令人痛苦，「每個人都是按照上帝的形像造的，並擁 ▲阿曼達‧穆克瓦希

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有與生俱來的尊嚴，機構的使命理應根植於此。然而，對於這些同事來說，卻沒能獲得這樣的感受；多年來，在組織中的這些問題讓黑人、亞裔和少數族群（BAME）的工作人員覺得不受重視，我們必須做得更好。」前坎特伯里大主教羅雲‧威廉斯（Rowan Williams）也以機構負責人發表其看法，「種族不平等的影響普遍存在於這個社會，而我們必須懊悔地承認這在我們的組織中也是普遍存在的，我們未能達成為自己設定的標準。為了實現我們的願景，這種習慣必須改變，我們才能成為一個真正的反種族主義組織，我們可以也絕對必須做到這一點。」（資料來源：Church Times）

約旦專案協調人阿拉‧艾哈邁德‧卡利（Ala Ahmad Khaleel）表示，學生和教職員們的共同努力將會帶來重生的活力與驕傲，感染社群內的人們。（資料來源：LWF）

企業不合環境標準英衛理公會盼撤資【陳俞含編譯】英國衛理公會於10 月12日決議，要求投資道德聯合諮詢委員會（JACEI）向衛理公會中央財政委員會（CFB）提出建議，希望從不符合《巴黎協定》排放標準的石油與天然氣公司撤資。《巴黎協定》於2015年簽署，旨在減輕各國對環境造成的影響，希望將將地球年增溫控制在2℃以內。衛理公會不希望CFB持續投資違反該標準的公司，因此請 JACEI 向CFB提議撤資。CFB管理衛理公會的投資基金，每年都會接受來自 JACEI 的建議。如果 JACEI 核准了這項決議，他們將在2021 年的衛理公會議會中將這個決議與其他建議一併提交給CFB。衛理公會議會幹事喬納森‧哈索勒（Jonathan Hustler）牧師對衛理公會的決議發表看法，他表示，十多年來，氣候道德議題一直是教會與CFB關注的焦點，也是教會環境工作的核心理念。教會做出的決議，進一步體現了他們對於環境的共同承諾，以立即的行動來應對緊急氣候情況。除了建議撤資議案之外，衛理公會也在同一天進行了其他環境議題表決。他們贊成教會採取進一步行動，互相合作來減少碳足跡。（資料來源：Christian Today、The Methodist Church）

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特別企畫

──從施本爾的敬虔主義談起日走訪德國哈勒（Halle）的人，可以在老城區外圍，看到一系列的巴洛克式建築群。這些巴洛克式建築，是由一個名為弗蘭克基金會（Franckesche Stiftungen）的機構所擁有和管理。弗蘭克基金

今

會是由教會創辦並致力於教育事業的機構，歷史悠久。除了擁有幾座博物館外，也提供一些教育講座和課程給民眾參與，是一個龐大的綜合事業體。如此龐大的事業體，其實是源自於 350多年前一個小小的聖經小組，後來稱之為「敬虔主義」的平信徒運動。

革紀念日，記念馬丁路德1517年於威登堡教堂大門釘上《九十五條論綱》，開啟了基督宗教改革的新頁。馬丁路德強調「五個唯獨」：唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨上帝的榮耀，提出「信徒皆祭司」的觀念，而查經班正好延續這種精神。讓我們回到宗教改革的發源地──歐洲，看看在德國、英國異鄉的台灣留學生在疫情蔓延下的查經現況。

見的機會。施本爾認為，過去教會的錯繆之處在於：教會刻意讓信徒保持無知，盡其可能地阻止他們讀經，以便能完全控制信徒的信仰良知。宗教改革正是要推翻這種做法，讓上帝的道能夠重新呈現在人們面前，所以教會更應該喚醒每個人探究上帝的話語及道理的熱情，讓人人都可以研讀聖經、追尋真理。在敬虔主義創始人施本爾看來，推行敬虔小組不但復刻了「初代使徒教會」式的聚會，讓人們都得以研讀聖經、發表自己的想法與領受，同時也體現馬丁路德的宗教改革精神

陳思妤（英國愛丁堡團契成員）

思鄉情。每次的相聚都是得來不易，特別因為大家來國外就學的時段都不盡相同，可能是一年、兩年，最長大約四年，和團契成員說再見變成每半年、一年都必須做的事。在相聚的時光裡，查經是我們最常用來彼此連結、彼此認識的方式。最初，或許是因為成員較少，在分享討論經文後的禱告時段裡，參與的四個人常常是以禱告接力回應彼此來做為聚會的結尾。在閉眼聆聽禱詞的同時，心裡也閱讀禱告夥伴被交織出來的生命，「他認識這樣的我」「原來可以這樣對天父說話」「或許等一下我可以這樣為他禱告」，同時也感受神在其中的微小聲音。反覆思量彼此的禱告，似乎也將我與契友間的心思相連結起來。由於每位成員的生活背景與特質皆不相同，我必須更專心地等候與聆聽。我發現，這樣做也是一項很好的操練，學習不被自

愛丁堡封城報平安。

台灣教會公報 2020 年 10 月 26 日～ 11 月 1 日／ 3583 期

己的思緒或過往經驗阻擋認識其他人生命歷程的道路。從今年1月開始，透過不同管道，慢慢有新成員加入團契，也因為有了更新思維的注入，在討論的過程中，需要比以前更多的理解、溝通與討論。一次次想法的堆疊與串聯，慢慢幫助我在閱讀與思索聖經內容中，加入新的提問，對群體中其他成員的視角感到好奇。有的夥伴透過對歷史與文本的探究，給團契更豐富的史觀和知識上的補充；有的成員透過自身感受的分享激勵了大家的信心。或許因為留學生常常需要和持續變動的環境為伍，不安感和對現今國際情勢的反思與衝擊，迫使我不斷思考自身與周邊環境的關係，以及神在當中的心意，如同以色列百姓在千年中，歷經朝代更迭，仍一路尋找神的心意。我仍未完全明瞭，但求能透過神的恩典、愛與帶領，使我能更加信靠祂，在奔跑天路的過程中，等待更多神親自的修剪與塑造。最後想分享的是，在整個查經旅途裡，我常常可以感受到自己的限制與不能，掙扎和思考相互羈絆。我在想，愛丁堡團契特別之處，在於成員間學術背景、信仰經歷上的差異，在討論的過程中，或許因而有疑惑、內在的張力，以及與自身經驗的磨合，在這樣細膩的互動裡，我認識與學習如何了解彼此的特別之處，也透過這些不同看見神各樣的心意與巧思。雖然人有限，但這些不容易也因為神的同在變得獨特珍貴，成為各種相愛的可能，因為神已經應許，祂的恩典夠我們用，讓我們能在祂裡面持續認識相愛的意義。

柏林線上滿恩典我們家兩大一小，跟柏林台灣團契的相遇始於2020年農曆除夕的圍爐聚會，感謝鍾淑惠牧師與團契成員的熱情接待，之後也跟著參加了幾次主日禮拜，讓我們全家可以一直在主裡領受恩典與成長。雖然不久後爆發武漢肺炎疫情，聚會改為線上視訊模式，但我們仍可繼續領受上帝為我們預備的屬靈食糧，每週日下午由成員們依據《新眼光讀經》手冊的主題，輪流主持線上查經聚會。柏林台灣團契的成員身分多元，有留學生、各行各業的上班族或是像我一樣的全職媽媽，所以每次的聚會都能聽到從不同生命歷練而發出的特別觀點，常常會發出「原來還可以用這個角度看」「哇！超級激勵人心的分享」「天啊！這麼冷門的知識竟然都知道」「他是個真的在實踐基督信仰的人」這類的驚嘆。

團契一起出遊，到森林散步。

■ 跨越時空的線上團契在21世紀的德國，也有一群來歐洲求學、工作與生活的台灣人，在異地相互陪伴，研讀神的話語。2020年，柏林台灣團契剛開始籌組聚會時，就遇上嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的全球疫情，所有預計舉辦的活動進度戛然而止。本以為聚會活動將因「保持二公尺社交距離」的公衛政策和柏林封城的禁令而無限期停擺，但出乎意相片料地，在這樣不尋常提供／宋訡諠的一年，我、

蔡菽娟（德國柏林台灣團契成員）

我們參加的柏林台灣團契，有一群熱血且獨特的留學生和社會青年，查經時如果對經文有疑義，立刻會有人查英文、德文或希伯來文的經文詮釋；分享個人對當天經文的感動時，也不時會蹦出令人驚嘆的分享；甚至對聖經年代的文化時空背景有不解時，結束後還會有人繼續查詢資料並分享到群組中，令人感受到這是一個充滿學習動力的團契，絕對能滿足一顆求知與好奇的心。更有趣的是，我們這個團契查經時也常常配合時事，很生活、不制式。談環境議題時，就會有人適時分享德國在綠能及環保方面的知識，談參與柏林剩食活動的經驗，或介紹柏林生活中持續在進行的綠色活動，當然，有時也會吐槽德國人求減塑，超市塑膠類包裝卻多到讓人受不了的生活經驗。在柏林生活這一年多來，我除了要適應原本中西文化的生活差異外，戰爭話題、難民議題、遊民問題，或武漢肺炎帶來的經濟衝擊與影響，都可以真實的在生活中觀察到，而透過查經小組成員的分享，也讓我自己對生活觀察的雷達靈敏度再升級。記得有一次查經的主題是「信實的上帝」，有位弟兄分享他為了出國工作，花了五、六年時間學習英語，也投資了不少學費，但口說能力還是不夠好。到了荷

們的團契卻領受了上帝滿溢的恩典與祝福。今年3月，我們使用臉書 Messenger開始了我們第一次的線上聚會，參加的成員有第一次接觸基督信仰的，也有不同宗派背景的，彼此之間時有令人振奮的思想激盪。每週日一同讀經禱告，著實讓我們卸除了心中的焦慮與憂愁，也彼此裝備，好在新的一週，帶著上帝賜予的平安，執行Home Office、線上開會、寫論文和做實驗等任務。宗教改革後已經走過了500多年，17世紀的普魯士公國跟21世紀的德意志聯邦共和國也很不一樣，基督徒的聚會可說改變了很多，但也可說沒有變──都是由從一小群人持續查考上帝的話語開始。在柏林，或許有很多讀經小組跟我們一樣，也跟敬虔團契草創時一樣渺小，抱持著對上帝的渴望，堅持在一個時段，如每週日下午2點，奉獻主日的幾個小時，與教會的肢體一同查經、分享所思所想。雖然未來不知會如何，但可以肯定的是，上帝會在我們中間，帶領我們領略祂的真理，學習彼此相愛。

潘佑達、陳思妤、蔡菽娟、簡心怡

武漢肺炎也不能澆熄團契相聚的熱火。

華山論劍在英倫團契，就是要常常團聚。

蘭工作後，還被同事向主管舉發「無法溝通」。那時受挫的他，只能緊緊抓住上帝，繼續努力。如今的他，不但能對答如流，而且已經晉升為專案組長。這位弟兄的見證，當時深深地感動我。因為那陣子，我自己在學德文方面，也倍感挫折，不時萌生放棄之意。而且自從搬到新住處後，講英語的機會又更少了，無論走到哪裡，都必須用德語對話，感覺自己像個文盲，生活處處碰壁。感謝上帝恩典，肺炎疫情爆發後，我意外找到一個適合自己的語言學習線上課程，生活溝通才慢慢步上軌道。離開台灣熟悉的舒適圈，來到異鄉生活，我更真實經歷到上帝的保守，雖然有時難免小信，會像以色列民那樣愛抱怨，但上帝的應許從沒落空，祂用信實繼續帶領我們向前。

倫敦光鹽團契是台灣人在倫敦自組的第一個團契，創立至今約11年。我們團契查經的最大特色，在於契友組成非常多元，有來自歸正教會、長老教會、靈糧堂、聖公會、召會、大公教會等不同教派的成員，因著來到同一個城市，而在異鄉結為團契。大家都是來自台灣，但查起經來各種觀點紛陳，有時大同小異，有時南轅北轍，熱烈論辯經文之時，猶如武林各大門派集合華山論劍，雖然經常難達共識，往往也不能分出對錯，卻讓彼此對不同的聖經詮釋有了更深體會，也更豐富自己的信仰認知。

Linda Anzi （英國倫敦光鹽團契成員）

在過去11年中，我們查經的風格也有所改變。一開始幾年，有三位牧者帶領我們，分別是來自台灣基督長老教會及英國歸正教會的牧者，因此我們的討論既帶有加爾文的新教觀點，也有許多現代議題的反思。除了牧者外，也有不同的契友帶我們查經，讓我們的討論豐富許多。今年在陳郁分牧師的帶領下，她邀請了一些在神學院進修的兄姊來帶我們查經，討論內容很開放，但也很深度。這11年來，持續不變的，是不同教派契友帶來的多元思維，以及圍繞在我們當中彼此代禱、互相關懷的愛。

英國光鹽團契借律門聯合歸正教會聚會。

封城結束後的第一次見面。

1670年8月，在德國法蘭克福的赤腳教會牧師館（Barfüßerkirche Pfarrhaus）開始了一種新型態的聚會。敬虔主義創始人施本爾（Phillip Jakob Spener）將這種新型態聚會稱為「敬虔團契」（collegia pietatis）。此類聚會的新穎之處在於，任何信徒都可以針對當日所讀靈修書籍的內容提出問提並表達意見，甚至連當下的政治或經濟議題也可以在小組中討論。在這種小組中，平信徒首次獲得一段在聚會中的專屬時間，可針對聖經或信仰發表自己的聲音。雖然當時距離宗教改革已過了一百多年的時光，但在敬虔小組之前，大部分平信徒的宗教生活仍然是以做禮拜、聽牧師講道為主，缺少個人表達意

宗教改革日‧信徒查經中

團聚他鄉愛丁堡 9月，在愛丁堡已經是一個涼風徐徐的時節了，算起來從台灣回到蘇格蘭剛好一年，也是自己待在愛丁堡團契滿兩年的分界。時間倒轉，團契一開始從四個成員起家，「或許以後會有不同文化背景的人或是不同國家的人加入這個團契也說不定，大家可以一起聚會。」在聽到一位長者描述了一個願景當下，內心緩緩升起小小暖暖的火。兩年後的愛丁堡團契，成長了許多，每週聚會人數約八到十人，除了一週一次的查經時間，大家時不時相約遊憩踏青，也一起體驗蘇格蘭特殊的節慶活動與歷史景點。每逢台灣佳節，團契的團圓時刻，也溫熱安穩愛丁堡念書遊子們的

■ 一切都是從一小群人開始

潘佑達（德國柏林台灣團契成員）

每年10月31日是宗教改

敬虔主義創始人施本爾的畫像。

平信徒查經運動的興起

──「信徒皆祭司」。部分學者也認為，提倡查經小組的衛理公會創始人衛斯理，亦受到德意志敬虔主義思潮的影響，因此敬虔主義也可以算是查經小組的始祖之一。新型小組在德意志信義宗地區迅速發展，在普魯士王公的支持下，哈勒這個地區在18世紀初成為敬虔主義的大本營。秉持著不分貴賤、讓所有信徒都能識字讀經的理想，施本爾與其弟子富朗開（August Hermann Francke）在此地創辦了孤兒院，提供家境不好的學童們有房子可住，有地方可學習；並且創辦印刷廠，印刷供小組及個人使用的靈修書籍；甚至設立自己的藥局，期能財政自主。他們的影響力甚至透過在哈勒當地印刷的出版品，遠銷到北美新大陸，進而影響北美清教徒的社群。而這一切的開端，都源自一小群人渴望了解上帝話語的熱誠。

台灣教會公報 2020 年 10 月 26 日～ 11 月 1 日／ 3583 期

特別企畫

今

陳思妤（英國愛丁堡團契成員）

愛丁堡封城報平安。

台灣教會公報 2020 年 10 月 26 日～ 11 月 1 日／ 3583 期

團契一起出遊，到森林散步。

蔡菽娟（德國柏林台灣團契成員）

潘佑達、陳思妤、蔡菽娟、簡心怡

武漢肺炎也不能澆熄團契相聚的熱火。

華山論劍在英倫團契，就是要常常團聚。

Linda Anzi （英國倫敦光鹽團契成員）

英國光鹽團契借律門聯合歸正教會聚會。

封城結束後的第一次見面。

宗教改革日‧信徒查經中

■ 一切都是從一小群人開始

潘佑達（德國柏林台灣團契成員）

每年10月31日是宗教改

敬虔主義創始人施本爾的畫像。

平信徒查經運動的興起

台灣教會公報 2020 年 10 月 26 日～ 11 月 1 日／ 3583 期

公關企劃製作

事工分享

事工理念

2021 年事工行事曆月

日

二

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

工

地點 / 備註總會事務所新北市崇光女中

五

11-12

第 66 屆第 1 次委員會暨性騷擾防治專業訓練會

十

12-13

第 66 屆第 2 次委員會暨同志牧養研討會

十一

性別公義紀念主日

各教會

全

全年度性騷擾防治實務座談會

各中會 / 族群區會

全

全年度性別暴力防治深耕計畫

各中會 / 族群區會

全

全年度 Thursdays In Black Campaign 禮拜四穿黑服運動

各中會 / 族群區會

2022 年二月

事

第 65 屆第 3 次委員會暨新舊部長聯席會議

第 66 屆第 3 次委員會暨新舊部長聯席會

總會事務所

事工分享

公關企劃製作

原住民中會 / 族群區會

第 65 屆總會通常議會正議員性別分布

正議員職分性別分布

PCT 中會 / 族群區會幹部性別分布

平地中會幹部職分性別分布

PCT 教會信徒性別分布原住民教會信徒性別分布平地教會信徒性別分布

PCT 教會長老性別分布

平地教會長老性別分布

原住民教會長老性別分布

PCT 教會執事性別分布

平地教會執事性別分布

原住民教會執事性別分布

PCT 教會幹事別分布

平地教會幹事性別分布

原住民教會幹事性別分布

PCT 教會主日學教師

平地教會主日學教師

原住民教會主日學

性別分布

教師性別分布

原住民中會 / 族群區會幹部職分性別分布

PCT 中會 / 族群區會中委職分性別分布

平地中會中委職分性別分布

PCT 陪餐會員性別分布

平地教會陪餐會員性別分布

原住民教會陪餐會員性別分布

原住民中會 / 族群區會中委職分性別分布

PCT 中會 / 族群區會第 65 屆 (2020 年 )

正議員職分性別分布

總會幹部性別分布

第 65 屆 (2020 年 ) 總委會正議員性別分布

平地中會正議員職分性別分布

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

藝文走廊但丁練習曲祖父

父親

後半夜，我在山谷之中，

有一座小城，魔鬼不曾去過，

我記得你是工程師，

看見許多人正在吃掉自己。

人民不需要墓地。

如今變成一名歌手。

其中一人轉過頭，微微一笑，

所有的事物都依靠耳朵，

父親啊，你先是歌詠死亡，

我認得他啊，他是我的先人。

當我聽見溪水，我來到這裡。

接著又唱響讚美詩。

總有一個人，陪著我朝前走，

按照歷史，我應該叫他祖父，

一首哀歌，像靈魂一樣流淌，

每個人都有自己的才華，

總有一首歌，和我同時沉默。

他應該喊我，親愛的孩子。

右邊是水，左邊是森林，

沒有人浪費光和鹽。

總有一段時間，願意為我停留，

我的眼淚裡，藏著他的血，

下面是故鄉，上面是白雲，

你的臉上，有鴿子飛過，

總有一位父親，站在我的身後。

他的臉上，掛著悔恨。

多年以後，我終於看見你。

多年不見，你竟然比我年輕了。

蘇小和

同在

陶塑子女心

編按：本系列文章為閱讀《陶塑子女心》的反思與回饋，「泰得‧ 崔普＆瑪姬‧崔普語錄」直接引用自書中。

在上帝的家成長那本來不是我子民的，我要稱為「我的子民」；本來不是蒙愛的，我要

Ling

稱為「蒙愛的」。（羅馬書9章25節）

我們出生的家庭，對每一個人的成長、成熟都極為重要。家庭可以促進我們對教會的了解。上帝延伸我們對家庭的認知，讓我們看見教會的本質。而我們屬靈的健康，關鍵在於教會這樣的屬靈社群。在上帝屬靈的家中，孩子會有美麗的童年回憶──觀賞上帝救贖計畫的舞台劇。去教會團契不是我們不得已而為之的義務，而是欣然趕赴的饗宴，好比與家人團聚一樣歡樂。「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩篇122篇1節）

家庭的延伸在上帝的計畫裡，父母可以擴大孩子的生活領域，從家庭到一個既安全又有正確世界觀的社群，就是教會。

在現今這個懷疑神及教會的世代，為孩子提供合乎聖經、有意義、聖潔的教會生活至關重要。父母必須教導孩子關於教會的事，讓教會成為孩子生活不可或缺的一部分。現代父母面臨世俗文化的挑戰，而教會可以成為鎮守的堡壘。我們努力遵從聖經，在生活大小事上多方應用，而教會可以增強、支持我們對上帝律法的喜愛。教會也是幫助孩子真實操練多元社會的安全平台，在孩子進入大洋遠航前，先練習如何在巔坡上行走。因此，當世界向孩子招手時，孩子不致馬上變迷途羔羊。除了家庭，教會也是父母進行基督化教育的重要場域，在孩子的心裡灌輸基督教的倫理觀。教會肯認父母的角色，是上帝命定撫育、管教、激發孩子的重要代理人。

教會呈現的接納、鼓勵、尊重、悔改、和好、撫育、庇護等特質，與屬世的社群迥然不同。愛人如己，就是最好的例子。一般的世俗價值觀認為，每個人都需付出代價才公平，但基督徒相信愛人可以愛到為朋友捨命。

屬靈的藏身處現今這樣邪惡的世界裡，家庭形同避難所。當我們在世俗世界裡身心俱疲時，家人的愛和支持賦予我們回到社會的勇氣。教會是上帝設立屬靈的家，也是相似的避難所。失去家庭的人，也能在天父及弟兄姊妹的照管中得到關愛。「上帝在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。上帝叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；唯有悖逆的住在乾

燥之地。」（詩篇86篇5～6節）教會也為信徒詮釋何謂生命的試煉。保羅使用以弗所書5章22～33節的論述，讓我們看見教會是基督的新婦。孩子會向我們抱怨，基督徒的生活與世界相比過於嚴苛。我們可以提醒孩子，那榮耀的日子將會到來，屆時這看似自由的世界將被丟棄在黑暗之中，沒有救贖的盼望。屆時，唯有經過試煉之人（瑪拉基書3章2～4 節），會穿上美麗的袍子，預備作救主的新婦，而我們該渴望的是成為那美麗的新婦。

教會對家庭的意義對信徒而言，教會生活應該居於優先地位。父母有義務讓孩子看到教會生活的美好，假若每次參加聚會都只是義務或重擔，那麼孩子在可以選擇時，就會離開教會。如果父母看待教會生活只是眾多選擇的其中之一，而非優先考慮的聚會，那麼孩子也會認為教會不過是社交團體。唯有父母委身教會，勤於敬拜與讚美上帝，與信徒相交而感到滿足，並且樂意服事基督的身體，那麼孩子才能從感恩與仰慕的角度來看待上帝的大家庭。

泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄補們屬靈的健康與豐盛，在於上帝所提供的屬靈社群，而孩子一生的福祉，也在於家庭所提供的環境。所以說，上帝將孩子賜予家庭，就如同上帝將祂新生的孩子賜予祂的屬靈之家，祂旨意的畫面，都是一樣。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 6 相遇疾病

周怡

被罪弄得瞎眼情願承的人，認死亡是他們一生的陪伴，卻拒絕那位已經得勝罪惡與死亡的主……

願你成為我的弟兄我的姊妹

馬格斯‧朱薩克（Markus Zusak）在《偷書賊》（The Book Thief ）裡塑造的死神溫柔又憐憫。雖然他臨近你的時候有肅殺的寒冷和絕望，他內心的自責甚或對偷書女孩的敬佩，卻讓人以為他是那位在臨終病床前低頭探視你的看護，是罪惡和良善的終結者，是人人敬畏又懼怕的審判者。是的，當馬格斯進入死神的視角時，他的良知和對美善的嚮往讓死神的臉變得異常模糊，因為他已經看不清那真正的對手──生命的主宰，一切美善的創造主。我的內心也曾無數次想像將死亡扮演得如此豐盛的那一位，但當死亡迫近你身的時候，你只想重重地踹它一腳，永遠看不清它的面目。因為癌症的轉移，我的公公走向他人生最後的一程。滴水未進的身體排斥著每一勺餵進嘴巴的食物，每12小時就遍布全身的疼痛猶如瘋狂的猛獸，唯有止痛藥才能暫時抑制。婆婆第一次毫不掩飾地說她心裡難過，在得空回家整理的時候，一個人暗暗地流淚傷心。兩個古稀老人，第一次在意志上向死亡妥協了。從我認識我的先生開始，勤勉治學的老先生加上勤勉治家的老婆婆，就是這個家庭展現給我最生動的印象。未來媳婦上門，老先生關心的不是家世幾何、生辰可匹，而是探詢我的學歷專業能否和他的兒子共同繼承他滿牆滿櫃的藏書。我能夠討得他歡喜的，也莫過於整理他和他父親的手稿，以加增他努力人生的籌碼。我常調侃公公，除了上廁所倒茶，他的屁股絕不離開書房半步。確實，我一眼看明瞭公公相信天道酬勤、厚德載物的實用哲學，也明白他放不下讀書人的清高，卻

韻仍新

為名利所困，兼四體不勤的現實。但我忍不住打心裡、眼裡喜愛他對學生、親朋和我由衷的好。公公的研究生們喜歡沒事就給他捎上一些家鄉特產，夫妻鬧了矛盾也不瞞著他，他外出看病，都是幾個在身邊的學生忙前忙後接送。在我還沒嫁進他的家門之前，他就鄭重其事地提醒兒子：「看得出女方的爸爸很寵她……」低情商的先生不了解這句話的深意，但公公對我這個女兒許多不足、拋下體面工作的任性都一一縱容了。對我，他總是付出身為另一位父輩的呵護和包容。從確知患病開始，兩位老人就沒有停止為活下去奮鬥。公公硬是扛下了手術和幾十次的化療、放療，婆婆則每天決定著眾多富含高蛋白動物的生死，一日五、六餐地調理著公公的飲食。從起床到晚上擦洗入睡，她都不願假他人之手。即便不懂外語，他們也尋思著赴國外就醫，從其他國家購買抗癌新藥。他們對生命的倔強，帶著文人的痴傻和不甘。他們不解，如果有一位美善源頭的造物主，為什麼要讓公公精力尚存就經歷疾病的折磨。他們也不明白，一生勤奮謙恭的人生怎會在神的面前成了罪人。被罪弄得瞎眼的人，情願承認死亡是他們一生的陪伴，卻拒絕那位已經得勝罪惡與死亡的主。我不知道當死亡這個從出生就如影隨形的惡者逐漸靠近時，公公的心裡經歷了怎樣的掙扎。他突然

跟著耶穌行過曠野

願意承認自己是罪人，願意試著相信神因人的罪定下的審判並非不公義，也試著理解神的兒子成為人的樣式代替他承受神的憤怒，為他的罪付上死的代價，而祂的復活將是他的盼望。他走出書房的一隅，開始和婆婆一起讀聖經。當死亡伸出它的毒鉤時，生命之主的面目卻逐漸清晰起來。作兒女的，反倒在他們生命的轉變中猶豫起來，因為太想確定我們的神是否已經成為他們的神，因為太想確定他們將來復活的證據，我們憂懼再三的確認，卻成了生命的裂口。但神的安慰藉著弟兄姊妹充滿我們，他們相約著一起去到那個城市探望病中的公公，他們為著這個本是陌生不相干的人屈膝禱告。我似乎明白了，耶穌在母親、弟兄急迫地尋找祂時說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」然後祂伸手指著門徒說：「看哪，我的母親，我的弟兄！」他們是我的弟兄、我的姊妹，神啊！求祢讓我的公公、婆婆成為我們的弟兄和姊妹！

〈今要散會求主賜福〉虛吾

基督徒聚會目的之一，是為了散會後度在世寄居的日子。這日子因著基督徒不屬乎世界而顯得困難，因著肉體與聖靈相爭而顯得糾結，揹十字架跟隨基督、學基督更不是屬血氣的人能勉強而成。是以，當我們愈了解基督徒的生活，愈感到若不是靠著基督、順從聖靈、藉著聖經的應許，我們無法走這條屬天的道路。由威廉‧里多‧瓦依納（Wi l l iam Letton Viner，1790～1867年）作曲的〈今要散會求主賜福〉（L o r d, Dismiss Us with Thy Blessing；本文採用1963年版《聖詩》），作詞者雖然已不可考，但顯然他深刻體會到基督徒的需要，以致這首節奏輕快的詩歌至今仍激勵著無數弟兄姊妹。「今要散會求主賜福」，分離之後，我們各自迎向不同的挑戰。在世寄居的日子，需要從主而來的保守、

堅固，以及主內肢體「大家結連親愛扶助」。我們彼此離別，卻藉著主的愛彼此連結、扶持，這不是很美的事嗎？更要緊的是彼此提醒：「歡喜跟隨主腳步，隨主腳步，隨主腳步，經過曠野主導路。」說到曠野，基督徒有如當年的以色列人，蒙呼召離開埃及、進入曠野，走一條世人以為奇怪、實則充滿恩典的道路。這條路當下雖感到孤寂，卻蒙主一步一步引導，是千萬聖徒都曾走過的窄路，且前頭有基督耶穌的腳蹤，正像當年以色列人前頭的雲柱、火柱。走這條路，我們難免會疑惑、會怯懦，但我們求的是「榮光權柄歸主聖名」，是天地的主得著祂當得的榮耀與頌讚，為此，我們求主堅固我們，即或孤身在世，即或處於荒涼，至高者「壯阮心志免驚惶」，以致「真理傳報百倍收成」。

那麼，我們所傳的，是否合乎真理？是否使人因信主耶穌而稱義得生？是否使人服膺基督的教訓而願意負主的軛？求主幫助我們，「四處為主做見證」，無論前往何方，都是要「做光燈」見證主的大能。我們盼望教會分別為聖，如同使徒論及基督愛教會，祂對教會所定的旨

意是「聖潔沒有瑕疵的」（以弗所書5 章27節）。願主的旨意成就，如同這首詩歌所祈求的「教會奮興」。我們要「所受靈恩愈加添」，倚靠的是創造天地的主，「阮的信心求主幫助」，讓我們在聖經的基礎上堅固信心，而非按著自己的詮釋、偏好。主耶穌闡明，聖靈不僅永遠與我們同在，是安慰我們、替我們禱告的保惠師，更是使人明白一切真理的靈（約翰福音16章13節）。願我們即使四散，仍走在真理的光中，也仰望那賜無限恩典給我們的主。

〈今要散會求主賜福〉 1.今要散會求主賜福，使阮心中常快樂，大家結連親愛扶助，歡喜跟隨主腳步，隨主腳步，隨主腳步，經過曠野主導路。 2.榮光權柄歸主聖名，壯阮心志免驚惶，真理傳報百倍收成，四處為主做見證，做主見證，做主見證，無論何去做光燈。 3.教會奮興由阮做起，所受靈恩愈加添，阮的信心求主幫助，愈久愈知恩無限，恩典無限，恩典無限，久長充滿通世間。阿們。＊資料參考《聖詩史源考》、《基督是主》音樂叢書。

Lord, Dismiss Us with Thy Blessing 台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

舉目向山的惡意佮怨恨，因為祢已經先疼我，求祢幫助阮去疼厝邊親

（先吟唱三遍後，在每一遍的祈禱後，閣吟本詩回應）

像家己，幫助阮脫離一切虛假的疼。願榮光佮謳咾永遠歸聖

一、為家己祈禱：

父、聖子佮聖神。阿們。

1.求主幫助我，佇行為佮行做，活出祂疼的見證。

超越的疼………啟應文58篇（羅馬書8章）………司會與會眾

2.求主鑒察我，是毋是佇有意、無意中間，造成對別人的

聖經…創世記16章7～11節（現代中文譯本修訂版）…會眾

壓迫或不安，求主赦免。

信息………………上主聽到你訴苦………………………主禮

3.求主引導我，通過行動佮言語，釋放受壓制者，互真實

序樂…………………………………………………………司琴

為台灣祈禱…………………………………………主禮或會眾

的尊重佮疼，落實佇兩性的關係內底。

謳咾創造主…新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉……會眾

親愛的主，感謝祢互阮活佇這个世代，因為佇祢的創造內

二、為台灣兩性平權祈禱：

祈禱………………（台語）………………………司會或主禮

底，男女攏是對祢的形像來受造，因為按呢，阮愛互相尊

1.為台灣的政治代禱：主啊，求祢賞賜台灣執政者佮立法

上帝啊！感謝祢對可憐的阮顯明祢的疼，替阮開活路，互

重。過去，阮因為受社會風俗習慣的影響，致使女性長期受

委員智慧，互in制定合祢心意的法律佮政策，互兩性佇社會

阮通得著拯救，脫離罪惡佮愚戇；當阮離開正路的時，求祢

著看輕、棄拺，甚至在教會內嘛有性別無平等的情形。懇求

中攏會當平等出聲，互無仝性別的人攏受尊重。阿們。

走尋阮、救阮。阮欲感謝天父上帝差祢所疼的囝為阮受苦，

主幫助阮，佇教會內，佇台灣社會中，活出有祢的尊嚴、互

2.為台灣的社會代禱。主啊，求祢幫助，互台灣社會無閣

為阮受死，互阮做祢的囝兒。阮欲謳咾主耶穌為阮降世，佇

相尊重的風氣。求祢幫助阮對教會開始學習彼此尊重，成做

用單一性別霸權對待人，求祢賜落祢的眼光互阮。阿們。

世間忍受一切侮辱佮苦痛，死佇十字架頂，復活，救阮對捆

整個台灣社會的典範。求祢幫助阮，透過祢互阮的疼，互阮

3.為台灣的教會代禱。求主幫助，互台灣的教會用上帝的

綁中得釋放。阮欲謳咾聖神，逐日佇阮內面，顯明無比的

會當向這世代做出有祢的疼的見證，嘛求祢賜阮夠額智慧，

眼光看重兩性的關係，幫助阮對性別歧視的問題敏感，勇敢

疼，互阮得著赦罪的歡喜佮平安，通佮眾聖徒佇基督道成肉

透過阮的所行，佇台灣這个社會中作光作鹽，用按呢來榮耀

指出發生佇阮中間濟濟無公義、歧視、欺負的事，互阮真正

體、受苦被釘、復活上天、坐佇上帝大邊的恩典中得福氣。

祢的聖名。奉主聖名求，阿們。

活出上帝疼的心意。阿們。

聖潔的主，求祢幫助，互阮佇祢神聖的疼內底，徙去一切

代禱………新《聖詩》332首〈耶穌，著記得我〉……會眾

以公同的祈禱結束……………主禱文……………………會眾

【改造社會】

主題：上主聽到你訴苦

相片提供／勵馨基金會、周成輝

上主聽到你訴苦創世記16章7～11節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

舉

目

向

山

妳／你已被聽見

在今天這個後現代主義時代裡，強調個人的聲音，特別是邊緣人的。很不可思議地，聖經早就真實呈現這些被推擠到邊緣的聲音，使那些在黑暗中被遺忘、被忽略的人，只因為上帝的憐憫，她（他）們躲在角落的哭聲被聽見，而得到救贖與轉機。 1999年《時代雜誌》（TIME ）選出影響20世紀最重要的人物，艾米琳‧ 潘克斯特（Emmeline Pankhurst， 1858～1928年）是其中一位。她出生於英國的曼徹斯特，一生致力推動女權運動，目標是要讓婦女獲得投票權。鑑於當時女性備受不平等待遇，她起身成立「婦女社會政治聯盟」（W o m e n’ s Social and Political Union），公開揭露當時英國社會嚴重的性別不平等現象，帶領志同道合的婦女爭取女性的權利。然而，她面對的是一個嚴重性別歧視與保守的英國社會，因此她們甚至使用激進手段，攻擊首相府、警察等，眾多成員多次被捕，仍在獄中以絕食抗議。當時英國政府因害怕這些婦女在獄中死亡，會引發社會同情，被迫制定《貓捉老鼠法案》（The Cat and Mouse Act ），讓她們暫時出獄。《時代雜誌》對艾米琳的評論是：「她塑造了我們這個時代女性的想法，她使社會進入一個新的模式，這可能已沒有回頭路。」就像夏甲這位可憐的女人，當上帝使者向她顯現時，她成為在上帝百姓的歷史最先見證到上主顯現的人；即便她是莎萊的女奴，即使她是異邦女子，而就

當時的眼光來看，她甚至只是一個可買賣的物品。然而上主並沒有放棄她，祂仍眷顧、保護，並告訴她：「妳的聲音已被上主聽見。」創世記16章11節記載，上主的使者對夏甲說：「妳將要生一個兒子；妳要給他取名以實瑪利，因為上主聽到妳訴苦。」

從#MeToo到#HowIWillChange 女性神學家費蘭札（E. S. Fiorenza）面對自古以來社會對女性的壓迫，提出「君權結構」（kyriarchy）的金字塔型社會支配分析。她認為，女性往往身處於威權霸凌的金字塔最底層，因此需要更努力，才能從被壓迫中釋放出來。這也是從17世紀啟蒙運動後，風起雲湧的女性主義運動者致力想達成的目標── 兩性平權。「#M e T o o」便是我們這時代，從社群媒體標注所引發的社會運動。好萊塢媒體大亨哈維‧溫斯坦（Ha r v e y Weinstein）被指控長期利用本身權勢強行侵犯女性，2017年10月由知名女星艾莉莎‧米蘭諾（Alyssa Milano）在推特上首先揭露。當時她寫到：「如果所有被性騷擾或侵犯過的女性都能發一條『#MeToo』的狀態，那人們或許能認識到這個問題的重要性。」沒想到，

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

僅10月15日在推特就出現超過20 萬次，次日更超過50萬次。臉書在最初24小時就有 470萬人在1200萬條狀態中提到這標注。這引發眾多女性紛紛寫下自己過去被侵犯的不堪事件，許多男性也揭露被性騷擾的經歷。另外，也有男性通過標注「我會如何改變」（#HowIWillChange）承認，為他們對女性的無禮行為認罪。這運動不只涉及美國好萊塢，還遍及政界、科學界、學術界與音樂界，後來影響全球至少85個國家。可見以權勢壓迫導致性侵犯事件，可說是跨越文化、種族與語言，幾乎是人類存在的地方，只要有兩性關係，就會發生。然而，壓迫不只來自男性，有時也來自女性。就像經文中的夏甲，她被迫離家，原因來自主人莎萊的嫉妒，及無所作為的亞伯蘭。當她逃離亞伯蘭的家，不知往何處去的時候，上主的使者卻告訴她：「妳是一個有福的人，妳將會有兒子，因為上主已聽見妳暗夜哭泣的聲音。」

妳是不是穿著裙子的男牧師？陶月梅牧師曾在《新使者雜誌》「台灣教會人物檔案」專欄為文，介紹前台灣基督長老教會總會婦女事工幹事蘇

素真牧師。蘇牧師在任職總會婦女幹事時，最常問女性傳道人一句話：「妳是不是穿著裙子的男牧師？」這句提問充分透露出她對於壓迫來源的敏感。我們長期深受父權強勢宰制影響，為要討人喜悅、符合文化，即便身為女性，在教會裡、在家庭中，也可能強行運用權勢，對同性作出壓迫的決定與話語。 2002年由台灣基督長老教會總會研發中心發行的《對兩性平權議題態度調查報告》指出，有高達79.3%的傳道人認為，教會依然充斥著兩性不平權的事實。儘管第48屆總會通常會議通過了「女性參與總會決策至少五分之一」的條款，然而重點從來不是女性參與幾席，這其實只是形式與座位；但就話語權，需要先從突破形式與座位開始，因為背後隱含的，是長期以來意識型態的霸權與自以為是的占位文化。當我們學會互相尊重，用上主的眼光看待彼此，座位便再也不重要了。＊＊＊當夏甲第二次帶著孩子離開亞伯拉罕的家時，曾再次放聲大哭，然而這時「上帝聽到了孩子哭的聲音；上帝的天使從天上向夏甲說：『夏甲，妳為什麼煩惱呢？不要怕，上帝已經聽到孩子的哭聲。起來，把孩子抱起來，安慰他；我要使他的後代成為大國。』」（創世記21章17～18節）「行動，而非語言，才是我們永遠的座右銘。」這是艾米琳的名言，在她過世的那一年（1928年），全英國成年女性都擁有了選舉權。創世記1章27節指出：「上帝照自己的形像創造了人。祂造了他們，有男，有女。」既然從創造之初，男女都擁有上主形像，那我們怎  能不用上帝的眼光來看待彼此呢？

探索頻道編按 8月30日於七星中會濟南教會神學禮拜日舉辦

方可謂文藝復興型政治學者。其主要研究領域為民

的「香港反送中週年紀念活動」中，吳叡人以「焦土

族主義與近代東亞政治思想，長期從世界史與比較

之春──香港革命與帝國崩解」為題分享，本文節

政治的角度研究民族主義，除了關注

錄其內容分享，並由大直教會會友Augustine Liao記

台灣民族主義的發展歷史與理論建構

錄並整理。

之外，近年更研究香港政治與歷史，致力

吳叡人為博通人文社科領域的學者，在西

於探討香港民族主義的發展與理論建構。

攝影／邱國榮

講員相片來源／維基百科

焦土之 ──香港革命與帝國崩解

內地極權化外溢原本香港享有高度的自由和法治，然而，這幾年來，隨著中國內部對於社會的鎮壓和監控的力度加大，也將這套模式搬到香港來進行治理。中國在改革開放之後，形成了一種「國家資本主義」的政治經濟體制，也就是在維持政治威權的前提下，進行局部的經濟改革，而經濟背後仍有一隻黨的手在控制。這種經濟模式，表面上看起來發展得非常快，卻同時累積了很大的社會矛盾。在正常的民主國家，社會發展的內部矛盾也會出現，卻可以透過民主體制的方式解決。這些解決機制包括：定期選舉、獨立司法、法治和公共討論。然而，在中國模式當中，這種社會矛盾，完全無法透過以上的方式來處理，剩下的唯一解決途徑只有鎮壓和控制。習近平接任中共領導人的前幾年，是中國公民運動最發達的年代，然而，僅幾年的時間，中共就將這些聲音和勢力鎮壓（例如：2015年的七○九維權律師大抓捕）。香港自外於中國高科技極權體制的鎮壓之外，保有了自己的自由，使得中共當局感到不安。於是，近年來中國治港政策轉趨強硬的種種舉動，並不是因為香港內部的改變，而是中國無法處理內部矛盾，在逐漸鎮壓內部其他地區之後，將其極權體制延伸到香港。具體的表現就是：越境執法以及監控系統的擴散至香港。

崩壞背後的真相第三，就結果面來講，這個制度崩壞的速度極快，但它到底是如何崩壞的？在香港社會內部，本來就存在著高度的社會矛盾，嚴重的貧富不均，以及官商勾結，在回歸中國之後並沒有減少的趨勢。中國當局利用此一結構，來進行「港人治港」。香港意識崛起港人的自我理解，已逐漸轉變。對於香港人而言，如何面對香港問題的本質，是過去幾年來不斷進行爭論的。階級問題、認同問題、體制問題等都是可能的因素，可以從多種角度來看。如果回顧過去幾年的發展，原本2014年的雨傘運動，本質上是民主運動。中間經歷了2016年的魚蛋革命（亦稱旺角事件），就具有階級運動的性質在裡面。到了2019年開始的反送中運動，香港人的分離意識才更加興盛。原本「光復香港」並不具備香港獨立的意思，而僅具備「光復上水論」和「蝗蟲論」之類性質的論調，純粹是針對中國大量的觀光客和水貨客帶來香港社會的亂象所提出的訴求。然而，隨著香港人對於北京當局承諾的「雙普選」

和「真普選」落空，加上香港內部矛盾始終未有解決。於是，幾種運動的路線逐漸合流：一是訴求普選的民主運動；二是強調社會階級矛盾的社會運動；三是強調香港認同的族群文化認同運動。因此，從雨傘革命、魚蛋革命到反送中，可以說是香港意識逐漸政治化的過程。具體的事實是，許多香港學聯的人，原本都是忠實的「中華膠」，在反送中運動之後，都成為名副其實的「本土派」了。中共缺乏經驗中共當局沒有治理自由社會的經驗，導致治港無能。在中港衝突當中，為什麼北京和香港內部的矛盾無法化解？原因在於，原本香港民主派的訴求是以民主體制作為解決香港內部矛盾的機制，然而，在中共當局看來，任何香港內部的反對派，都被認為是要奪取管治權的敵人，用這種「敵我矛盾」來看待所有內部差異。由於中國統治者沒有治理自由社會的經驗，於是他們會認為任何反對者都是要顛覆體制，必須剷除。然而，治理自由社會，只需要順應著社會分歧，以民主體制加以抒解即可。這種雙邊價值觀上的巨大落差，導致矛盾加劇。因此，我認為香港情勢崩壞的原因，主要是來自於體制缺陷，再加上中共中央的治港無能。上位者貪婪無能香港政治菁英與中共及資本家的合謀，從香港回歸之後，歷任香港特首都不把自己看成是為香港市民服務，而選擇和北京當局合作，並和在地資本家結合，壓制和剝削香港市民。簡言之，香港政治經濟菁英的貪婪和無能出賣了香港自己，他們必須為香港當前的狀況負很大責任。正如香港作家陳冠中所言：「香港人是國際資本主義的傭兵。」其實，以香港人務實又善於談判的性格特質，是很容易透過民主體制下的談判和協調機制處理衝突的。然而，由於北京當局不知道也不敢下放權力，導致中港雙邊衝突只有加劇的可能。香港抗爭者近年來的激進化舉動，完全都是被香港政治菁英逼出來的，正如同愛爾蘭詩人葉慈（William B. Yeats）所言：「一個令人恐懼的美麗於焉誕生。」（A terrible beauty is born.）以林鄭月娥這兩年處理衝突的方式為例，她完全聽命於北京，而無法發揮她在香港市民和北京當局之間折衝的角色，導致情勢極端惡化。

回首過去，展望未來香港的治理失敗，是中華帝國治理體系的系統性失敗。當前香港的現象，在中華帝國的脈絡下來看，並非全新的東西，同樣的情形曾經發生在1950年的西藏、當前的內蒙和新疆，都是帝國統治邊陲失敗

吳叡人

（中央研究院台史所副研究員）

整理

Augustine Liao

（七星中會大直教會會友）

下

的案例。它顯現的是，中華帝國完全沒有能力用彈性的方式來統治內部多元和差異性的領域，只能夠用過度極權的方式去統治，終究導致邊陲的抵抗，最終導致系統性的失敗。從抵抗者的角度來看，以「攬炒」（同歸於盡）策略反擊，這種以小搏大的策略是聰明的，因為弱者不具備太多籌碼。抵抗者以一個行動挑釁你，看你敢不敢上鉤，上鉤後彼此進行衝撞。當弱者以攬炒策略引發更嚴厲的鎮壓之後，也引爆了更深層的矛盾，逼迫北京提前終結「兩制」。原本這個體制就會瓦解，但香港人的攬炒策略加速其瓦解。特別值得一提的是，抗爭者拉到國際戰線，將香港問題國際化，觸碰到北京官方民族主義的禁忌。於是，北京提早攤牌，在《港版國安法》當中處理外國勢力的介入。這也迫使以美國為首的西方國家提早對中國攤牌。因此，香港抵抗者不僅讓一國兩制提前瓦解，更提前了美中之間的對決時間，以及促成「天下圍中」陣線、「新冷戰」的地緣政治新格局。作為焦土的香港，必須為拖垮中華帝國付出代價。香港人以自身逼迫中國和國際為敵，然而，這卻是以自我的受苦作為代價的。美國只要制裁中國，中國就緊縮對香港的管制。當美國制裁中國11個高官，中國就抓黎智英。因此，可以看出，中國在這個時間點頒布《港版國安法》，是在向美國宣戰，整個香港當前瀰漫著白色恐怖的氣氛。每一個香港人都是中國當局的潛在敵人，這就是香港人追求自由的代價，慘痛無比。中國作為實力不足卻快速擴張的帝國，才剛崛起就已經邁向沒落，但這個沒落不會一夕來到，而需要一段角力和拉距的時間。這段時間，就是以香港焦土作為大國角力的代價。《港版國安法》的頒布，實際上揭露了香港人長期以來，對於實行民主普選的迷思。它強迫香港人要停止自欺，要面對現實。焦土化中的香港何時會有春天來臨？何時會有新芽出現？還要見證多少死亡、多少傷害、多少欺騙、多少奴役？要忍受多久的邪惡對港人的凌遲呢？我不知道，我只知道焦土上的春天一定會來臨。世俗的知識不是神聖的啟示，我們俗人無法預知未來。我們不能期待帝國在一夜之間崩解，相反地，它的死亡必然是一個緩慢的、煎熬的過程。香港人需要的是一種什麼樣的希望？是一種屬於弱者的「賤民的希望」（hope for the pariah），一種需要生存下去的希望。香港人和台灣人一樣，都是這個沒有正義的世界的賤民。對賤民而言，希望是一種生存下去的意志。在那天來臨之前，我們不打算坐困愁城，而是要站起來，為一個全新的香港做準備。（全文完） 

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

雲彩見證

安生一甲子

前幾年我帶冠冕理財小組，進行第七週「工作」時，引用彼得前書2章18 節：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」有一位小組員提出疑問，對「那乖僻的」到底要順服到何種地步？尤其是像她婆婆那樣「軟土深掘」的人，界線在哪裡？如何拿捏？

順服那乖僻的另一位小組員隨即分享她的親身經歷。她的先生是家中獨子，由於公公對家庭不太負責任，導致婆婆極度欠缺安全感，從小即把兒子當成半先生、半孩子養育。婚前，婆婆對於這個即將搶奪她地位與心肝寶貝兒子的媳婦就極端反感與提防；婚後，同居生活更是風聲鶴唳。姊妹說，她信主之後，從不信任與猜忌的捆綁中得到了釋放，開始決意要順服婆婆，也求主保守她這樣的心志。姊妹說，順服最奇妙的改變是帶來平靜，而不會在衝突當下氣急敗壞或心慌意亂地想回嗆婆婆。既然平靜，她就可以輕鬆地跟婆婆互動，可以放下身段請教婆婆許多事，徵詢她的意見。隨著時間推移，婆婆逐漸明白這女人不是來跟她搶兒子，或許還未到完全信任她的地步，但不再敵視她了。這樣的關係轉變，從緊繃到輕鬆、敵視到攜手，開始於順服。這中間還發生一件信仰上的大爭戰，就是婆婆要帶孫子去給神明做「契子」。當時，姊妹心裡極度不安與焦慮，在不斷禱告之後，有一個聲音對她說：「妳放心，我比他們大得多。」神也藉著其他姊妹提醒她，婆婆之所以有這樣的行為，出發點是為了愛孫子，用她自認為對的方法想要孫子長命百歲、永保安康，動機良善，無可厚非。這樣的領受，讓姊妹心裡再度得到釋放與安慰。姊妹分享完，同學們都大力鼓掌，覺得深受啟發與鼓舞。

為何不反求諸己接著，我分享自己有趣的見證。我研究所畢業後，進入一家上市公司擔任總經理室主管。有好一陣子，老闆常常在快下班時拿一些英文信件要我回覆。我當時有些困惑，一來，這些信件並不具時效性，完全可以隔天再回覆；二來，老闆要求極嚴格，一封信耗費兩個鐘頭來回修改是很正常的事。當時我還年輕，實在不明白老闆的用意，只是覺得他有點整人。當時我隱約知道老闆是主管也是權柄，只要他的要求不違法，我當順服。於是，心裡雖不爽，但我工作態度還算不錯，該做的還是努力做好。一直到好幾年後，我才醒悟，老闆可能用這種方式測試我這貼身幕僚的

慕言

不能遺忘傳道的篳路藍縷，不能忘卻信仰真實的寶貴。

一甲子的歲月，福音在安生落地而生。傳道的腳到牧者的口，聲聲傳講一代接一代。

願上主擦去禱告流下的淚水，願禱告的手再次撼動上主的寶座。願聖靈與我們同行，上主的愛與我們同在。

上主的愛千年不變，耶穌十架上的寶血，讓救贖的靈魂不歇，讓永生的路不滅。

承接福音的使命在你我的腳蹤行，願福音在下一個甲子開出最美的見證！ ※本詩記念高雄中會安生教會設教60週年。

品格與工作態度。而這個觀察結果，成了我獲得重用與快速升遷的依據。後來我蒙神揀選，在信仰上有如浪子回頭，獲得重生。更加了解神的話語、與祂的關係更加親密後，聖靈讓我省察，我當時雖覺得老闆有一絲絲乖僻，但按我常有話直說、言所「當」（按自己標準）言的個性，說不定老闆還覺得我這員工更為乖僻呢！這樣的角色互換，不只可以套用在員工與老闆的關係，也可以套用在婆婆與媳婦、丈夫與妻子、父母與孩子、神與人等關係。在生命的某些時刻，我們是否常常覺得某個人、甚至神很乖僻，為什麼盡讓我感到難堪、出醜、憂傷、焦慮、生氣、憤怒、痛苦……，我們不斷質疑著：「為什麼是我？」但是，我們從來不問：「為什麼不是我？」

什麼不是我為？

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

順服的功課

許大雄

倚靠神大能我以前的教會有一位令人敬重的信仰前輩，她罹患癌症後，問的不是「為什麼是我？」而是「為什麼不是我？」是啊！為什麼不是我？當我們在萬人中受揀選得到寶貴救恩時，從沒問神：「為什麼是我？我不比他人聖潔，憑什麼這麼幸運？」但一碰到苦難，馬上就跳起來質問神：「為什麼是我？為什麼讓我這樣？為什麼不讓我那樣？」當我們不明白、不願意時，就需要、才需要順服。順服善良溫和的人容易，順服乖僻的人很難，因為困難，所以需要神，需要仰望與全然倚靠祂！我們既靠聖靈入門，當然就不能靠肉身成全。彼得前書2章18節這段經文主要在講「基督忍受苦難的榜樣」，緊接著 2章19節：「如果你們因領會這是上帝的旨意，願意忍受不當受的痛苦，上帝就會賜福給你們。」（現代中文譯本修訂版）什麼是「不當受的痛苦」呢？下兩節隨即說明：「如果你們是因犯過錯而忍受責打，那有什麼光榮呢？只有因行善而忍受苦難的人才能蒙上帝賜福。上帝呼召你們的目的就在這裡；因為基督為你們受苦，給你們留下榜樣，為要使你們能夠跟隨祂的腳步走。」我從順服老闆這功課明白，神讓我們遇到任何景況，必然有祂的美意。祂常藉著各種人事物熬煉孩子們的心志。我也覺察為何神要我們不論斷人，因為人的有限性讓我們偏差，以致論斷錯誤。我更警惕自己小心謹慎，不要成為他人眼中乖僻的基督徒。更重要的是，要以基督忍受苦難為榜樣，跟隨祂的腳步榮神益人。願神憐憫祂孩子們的軟弱，使我等願意謙卑委身於乖僻的人與環境，並在當中接受磨練與造就，因此得以成長。願神賞賜能力與智慧給能聽祂的話並照祂的話來行的基督跟隨者！

雲彩見證查經必備的條件6-3

第三，每次探究上帝的話時，我們都當竭力留意上帝賜下話語的目的。如此一來，我們既在行為上順從了上帝的旨意，也就能滿心盼望祂施予恩助。上帝將聖經這無法度量的好處賜予教會，大體上有五重目的： 1.上帝賜下祂的話語，為的是向我們啟示祂自己、祂的意念與旨意，好叫我們能夠認識祂，以致於在凡事上信靠祂、敬畏祂、愛祂、交託給祂、順服祂。這是聖經

文譯

上帝賜下話語的目的竭力留意

清教徒靈修

約翰歐文郭熙安

主要的目的（申命記29章29節），這個目關乎上帝是誰與一切我們應盡的本分。然而，自從罪入了世界，這目的也落在黑暗混沌之中。這一點，從今日萬國萬邦仍欠缺啟示，就能明顯看出來。也因此，這是我們查考聖經的主要目的。我們查考聖經時，應當注重的頭一件事，就是要照著上帝親自啟示、宣告的話語來認識祂。要藉著確實可靠的原則與亮光（這些正是為了使我們認識祂而賜下的），深刻地認識上帝，好叫我們凡事把祂當作上帝來榮耀祂，為祂而活。仔細思考這一點，對於克制我們虛妄與好奇的心思意念極為有效，也大有益處。我們的心思意念，常叫我們偏向敗壞、無益、罪惡的目的。 2.上帝的另一項目的在於，使我們擁有確實的原則與可靠的指引，讓我們對祂、對別人都能克盡一切本分，這一切本分指的就是我們走在順服道路時，祂吩咐我們應盡之事（提摩太後書3章15～17節）。上帝照著祂無窮的智慧，已經在這本聖經裡儲藏了盡本分的實質或方法，即我們必須認識、實行的一切，為要使我們有得救的智慧，並充分預備好遵行祂吩咐我們當盡的一切本分。由此，我們可以看出另一項目的。我們讀聖經，是為了學習盡本分，進而擁有靈魂得救的確據與平安，實踐這些本分，在上帝面前蒙接納；而我們無法從別處學到這些。每當我們查考聖經，就應當存這樣的心。我們要讀聖經，或者說，應當如此讀聖經，好學習我們當盡的本分，在順服的道路上受教。懷抱這樣的心志，就能得著辛勤耕耘的收穫。

囹圄歲月中的曙光我生長於南台灣尾端一個純樸的小村落，自我懂事開始，家中就信仰道教，供奉的是民間常見的土地公。此外，我的叔叔開設神壇，自己作乩童，壇內供奉了三皇五帝，供桌上擺滿了諸多神像。如今回想自己疇昔對宗教信仰的認知，方知愚昧可笑。那時不管生活上有任何不順遂，或許願、或祈福消災，一定要找個神像來膜拜，甚至石頭、樹木也行。嘴巴唸唸有詞，不論所求是否真的上達天聽，只求一個心安。猶記得踏進看守所之初，因為所犯罪刑重大，被檢察官求處超過40年的刑期，當時我沮喪、徬徨、擔憂被判重刑，每天自哀自憐，大聲喊冤。官司纏訟期間，我看不見一絲光明和希望，了無生趣，生命陷於黑暗深淵。為求官司順利，也為了靜下心，我唸誦佛經、抄寫經文，試圖藉此逃避罪責。奈何，這種錯誤的觀念、僥倖的心理，根本於事無補，加深的只有對未來的恐懼、無助、徬徨。各種紊亂的情緒排山倒海而來，讓我感到強烈的不安，脾氣也越來越暴躁，整個人就像隻刺蝟。不管我如何懊惱、悔恨，終須面對審判。歷經長達兩年的官司訴訟，因罪名罊竹難書，法官重判我有期徒刑19 年兩個月。絲毫沒有僥倖的判決如同晴天霹靂，我當場呆若木雞，感到天旋地轉，瞬間彷彿成了行屍走肉，五臟六腑全被挖空，只剩一具空殼任由法警將我帶回羈押室。生

3.上帝將祂的話賜給我們，為要引領、指導我們，在祂攝理的各樣安排底下，走我們的道路，免得我們得罪祂，或是損害自己（詩篇119篇24節）。當我們走在世途，在上帝攝理下，祂不時引領我們走入極其狹窄、艱難之地，甚至我們不曉得該如何行，才能免於得罪上帝，免於沒有正當理由地傷害自己。上帝賜下祂的話語，為的就是在這些事上指引我們。只要勤讀祂的話，就不會缺乏有益的引領和指導。我們應當尋求，只要依循正確的方法，就必尋見。 4.上帝賜下聖經，為的是在我們一切的愁苦與患難當中，給我們安慰與盼望（羅馬書15章4節、詩篇119篇92節）。上帝出於恩慈，將一切對這目的有益且必要的話語都儲藏在聖經裡了。不論過去、現在或將來，我們在世上遭遇什麼樣的愁苦、懼怕、憂傷，上帝都在祂的話裡頭安排能夠承擔、抵禦這一切的安慰。我們思想上帝賜下聖經這件事時，應當時常努力飽嚐這有益而寶貴的供應。 5.上帝賜下聖經，為的是賜給我們死後有永生的可靠確據，讓我們得以預見永生的榮耀，預嚐永生的甜美（提摩太後書1章 10節）。正因為這是我們需要的，所以我們定睛觀看這確據，將永生看為我們最終的目標，聖經也就成了我們這一生穩妥而有益的指引。以上是上帝賜下祂話語的目的，我們當繼續依循這些目的來查考聖經。有些人不持定這些目的，反倒沉溺於自己的妄想，追求、探詢無用的概念與猜測，最終徒然離了真道，淪落於謬誤。

Joshua

平第一次，我感到軟弱、害怕，內心的翻騰有如巨浪般洶湧，而我即將溺斃。所幸，就在我消極地以為人生就此一蹶不振時，忽然在斗室一隅發現一本聖經，隨意翻閱，一節經文映入眼簾：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（馬太福音11章28節）我反覆看著這節經文，晦暗的生命找到指南，就像發現新大陸一樣，如獲至寶般雀躍不已。從此我開始讀經，從聖經感受神的能力與恩典，學習認罪、悔改、交託、禱告，進而破除舊有的偶像信仰，讓自己歸在主的名下。而今，服刑已逾11年歲月，雖然仍身繫囹圄不得自由，但我不受空間的拘束，反因聖靈的指引而得到心靈的自由。最重要的是，我蒙受主的看顧與恩典，一路走來平安喜樂。耶穌基督，是我在苦澀囹圄歲月中的一道曙光。一節簡短的經文，改變了我的生命，使我從宗教的矛盾、偶像的挾制中，蛻變成上帝的兒女。這奇妙的經歷使我的心變得柔軟，心中不再有憂慮，反而裝滿上帝對我滿滿的愛，就如一位在外流浪的遊子找到了回家的路。感謝我天上的阿爸父神，在我人生陷於苦難時給我依靠，引導我這隻迷途的羔羊，賜予我重生的機會。願一切榮耀都歸予父神，阿們！ 台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

知性之旅

我的肯亞薩伐旅

文圖黃作炎

Safari in Kenya

非洲史瓦希利語（Kiswahili）中，「薩伐旅」（safari）意為狩獵或旅行，特別指長途旅行。有趣的是，蘋果公司的瀏覽器正是以此字命名。肯亞的國家公園及保護區多達40座，其中位於西南國境的馬賽馬拉國家保護區（Maasai Mara National Reserve），與坦尚尼亞北部塞倫蓋蒂國家公園（Serengeti National Park）無縫相連，是最多動物棲息之處，無疑是薩伐旅的最佳地點。馬賽馬拉位於東非大裂谷（E a s t African Great Rift Valley），為1969 年太空人阿姆斯壯登陸月球時所見最明顯的地球景觀，又稱「地球臉上最大的傷疤」。東非大裂谷是世界最大斷裂帶，遠在3500萬年前由非洲板塊運動形成，地殼活動至今依然活絡。區內有多座火山，包括非洲最高峰、海拔超過5800公尺的吉力馬扎羅山（Mount Kilimanjaro）、海平面以下的火山爾塔阿雷（Erte Ale），以及星羅旗布的湖泊，最老、最大和最深均在此。

在

原始的況味我在肯亞喬莫‧肯亞塔國際機場（Jomo Kenyatta International Airport）走下飛機，搭上吉普車，展開薩伐旅，一圓我的非洲草原夢。白天，穿越大城小鎮、山川高原，進入保護區；夜晚，住在非洲原野的帳棚裡。四下悄無人聲，氣氛安寧，我捨不得進入夢鄉，手拿一瓶肯亞特產的大象（Tusker）啤酒，悠然聆聽萬籟。大象啤酒創始於1922年，瓶身之所以印著象頭標誌，背後故事和它的口味一樣獨特──是為了記念酒廠創始人之一喬治‧赫斯特（Geroge Hurst）在薩伐旅中被野象攻擊身亡。

標榜「我的啤酒，我的祖國」的大象啤酒，百分之百就地取材釀造而成，大麥來自馬賽馬拉，泉水取自阿伯德爾山脈（Aberdare Range），酵母是原住民史瓦希利族古法研製。在荒原，喝口啤酒，看著粗獷又迷人的景色，聽著不時傳來的野獸嚎叫聲，細品原始的況味。那一晚，月亮微暈，星星顯得特別明亮。

遷徙的奇景清晨，陽光灑在廣袤的平原上，金黃色的沙塵瀰漫，低矮的綠草、灌木叢一路綿延至遠方。我靜靜佇立，欣賞難得一見的漸層大地色系風景。薩伐旅分上午和下午兩場，中午會暫時回到營區用餐、休息。對我來說，薩伐旅是肯亞獵奇之旅的高潮，在草原中找尋野生動物，看牠們或奔跑、或獵食，是此生旅遊所見最鮮活的畫面。馬賽馬拉草原動物遷徙的壯觀場面，吸引全球遊客不遠千里而來。尤其每年7至10月發生在馬拉河的「天國之渡」，鱷魚、河馬、角馬、斑馬成群結隊，前仆後繼奔走河谷、渡過河流，其震撼人心程度堪稱自然界奇蹟。由此也可看出肯亞與坦尚尼亞交界這一帶水量豐沛的湖泊、河流，涵養何等肥沃的土壤，孕育多少生生不息的生命。

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

據說，來肯亞一定要見到的五大動物是犀牛、水牛、大象、獅子及獵豹，如果沒見到這些，就不能說來過肯亞大草原。當吉普車飛馳在這片紅土大地，我們仔細留意著草原上的動靜，每當一有風吹草動，車內便響起一片驚喜的歡呼聲。最常看見的是蹄類動物，譬如羚羊，看了幾天之後，數量之多，已經讓我們見怪不怪了。我們的司機兼導覽傑克森從小在奈洛比長大，熱愛這片大草原。他把握任何機會介紹草原上各類野生動物，灰冠鶴、禿鷹、河馬、狐獴、疣豬、大象，皆如數家珍。他特別叮嚀我們，要遵守與動物保持距離的規定，「留下的只有足跡，帶走的只有回憶。」無怪乎傑克森要諄諄教誨，實在是因為20世紀初，一些歐美不肖商人到東非建造開墾基地，大肆獵捕野生動物、破壞原有生態環境，令肯亞人很痛心。忽爾看到前方有幾輛吉普車聚集在一起，原來不遠處有幾隻正在享用餐點的花豹。接著又發現獅群的身影，一支支大砲般的攝影鏡頭圍在距離獅群一、兩百公尺的地方，這幾隻獅子是草原上聚光燈的焦點，一點也不輸給巴黎、米蘭伸展台上的名模。我們看著草原上的動物一隻隻、一群

群，自由自在四處遊蕩，與動物園用欄杆、籠子豢養的動物相比，真是幸福！

自然的奧祕狐獴和疣豬使我想起1994年迪士尼動畫《獅子王》（The Lion King ）。劇中落難的小獅王辛巴被狐獴丁滿和疣豬彭彭搭救，牠們教辛巴「Hakuna Matata」，意思是「不用擔心」，只要隨自己心意過日子，就可以輕輕鬆鬆、美好愜意。夕陽西下，飽和的橘紅天光中印著動物和樹枝的剪影。我們靜靜地觀望著一望無際的大草原，上帝的彩筆濃墨重彩，氣勢比《獅子王》更磅礴，直到深紅色火球掉落地平線之下，夜色渲染開來，等待明日再次升起。矯健的羚羊、迅捷的花豹、凶殘的鬣狗、尊貴的獅子、優雅的長頸鹿、莽撞的犀牛、穩重的河馬、憨厚的大象…… 草原上的故事一如《獅子王》主題曲〈生生不息〉（Circle of Life）所說，世界轉動著，日復一日、生生不息。睹物生情，胸臆有莫名的敬畏油然而生，促使我俯伏向造物主稱臣敬拜。自以為聰明的我，深感必須謙卑地回到大自然中，靜觀萬物的運行，向大自然學習，感謝上帝的恩典，與大自然和諧共處、和平共生。

台文世界

採集 ê 工作。採集中有辛苦、有困難、有 tiô 跳、有大感動，有做伙流目屎 ê 時陣。上早期，民國 35 年左右，採集音樂是靠紙佮筆，用 1, 2, 3, 4 ……簡譜記音，完全靠耳仔聽予清楚，離開山區前，愛趕緊記錄，有問題緊修正。風俗傳說 ê 採集，相仝是大工事，因為當時袂曉羅馬字，語詞先用英語記音，加減有出入 ê 感覺，實在真困擾、挫折。較有經驗後，知影採集前愛先做齊備 ê 準備，按呢效果才會大，較袂浪費時間。歹人 1 若會曉唱族人 ê 歌謠，講幾句仔族語，真緊就佮受採訪 ê 族人，會得通熱烈互動、融入傳說佮傳唱 ê 歌謠 nih。

光復後，收音機、錄音機已經上市。當時欲買是真麻煩 ê 代誌，愛申請執照、登記身分證、住址、用途，價數當然無俗 2 。想講，行這條採集保存文化風俗、傳說、音樂 ê 路，為著欲有較精準 ê 記音，就趕緊買來試用，效果真正有夠好。錄音機是 7 吋半，鐵仔帶 ê 錄音帶，體積一 bok 真大 bok 3 ；採訪中，若共發言人講：現在欲開始錄音，大部分攏會緊張甲煞袂記得欲唱啥、欲講啥？科技進步發展後，捾 4 一跤小皮箱，親像 007 情報員 ê 公事包遐大 kha，手捾咧、抑是囥佇桌頂，袂感覺你咧錄音採集，按呢就加足方便。後來機械愈做愈細台，比一包薰 5 閣較細包，錄音筆更加進步，先進 ê 電子產品，佇語音、影音 ê 保存閣較自然、精準原音重現。實地採錄 ê 過程有袂少鋩角 6 咧，有時牽涉著時令、禁忌等等。有一位研究員，採訪賽夏族 ê 祭典。事先，族人有交待，記錄後請毋通任意發表。研究員答應族人，卻是資料煞外流。結果，賽夏族 ê 族人真受氣，就共這位研究員，列入拒絕往來戶。用阿美族 ê 豐年祭，隨時攏會看著舞蹈、歌謠表演，頭目、族人對這款情形加減有意見，是時間、時令 ê 問題。五榖猶袂掖種 7 ，欲哪有豐收 ê 慶典？這拄親像 6 月天咧慶祝聖誕節，總是予人感覺怪怪，敢會時間 hut 毋著？ 註 1

歹人（pǎi-láng）：白浪，原住民對漢人 ê 通稱。

無俗（bô sio̍k）：不便宜。

一 bok 真大 bok：一个真大 ê，相當大……。

捾（koāⁿ）：手提著。

薰（hun）：放在襯衫口袋 ê 香菸盒子。

鋩角（mê-kak）：引申事情 ê 原則、範圍、輕重關鍵。

掖種（iā chéng）：播種、tiām 種子。

口述

林道生整理姚志龍

Oh im-ga̍k koh tòa tī Hoe-liân-káng, chiah ū ki-iân chìn-jp soaⁿ-tē im-ga̍k chhái-chp ê kangchok. Chhái-chp tiong ū sin-khó͘, ū khùn-lân, ū tiô-thiàu, ū tōa kám-tōng, ū chò-hóe lâu ba̍k-sái ê sî-chūn. Siāng chá-kî, Bîn-kok 35 nî chó-iū, chháichp im-ga̍k sī khò chóa kap pit, ēng 1,2,3,4…kánphó͘ kì-im, oân-choân khò hīⁿ-á thiaⁿ hō͘ chhengchhó, lī-khui soaⁿ-khu chêng, ài koáⁿ-kín kì-lio̍k, ū būn-tê kín siu-chèng. Hong-sio̍k thoân-soat ê chhái-chp, sio-kāng sī tōa kang-sū, in-ūi tongsî bē-hiáu LMJ, gí-sû seng ēng Eng-gí kì-im, kekiám ū chhut-jp ê kám-kak, st-chāi chin khùnjiáu, chhò-chiat. Khah-ū keng-giām āu, chai-iáⁿ chhái-chp chêng ài seng chò chiâu-pī ê chún-pī, án-ne hāu-kó chiah-ē tōa, khah bē lōng-hùi sî-kan. Pǎi-láng nā ē-hiáu chhiùⁿ cho̍k-jîn ê koa-iâu, kóng kúi-kù-á cho̍k-gí, chin kín chiū kap siū chhái-hóng ê cho̍k-jîn, ē-tit-thang jia̍t-lia̍t hō͘-tōng, iông-jp thoân-soat kap thoân-chhiùⁿ ê koa-iâu--nih. Kong-ho̍k āu, siu-im-ki, lio̍k-im-ki í-keng chiūⁿ-chhī. Tong-sî beh bé sī chin mâ-hoân ê tāichì, ài sin-chhéng chip-chiàu, teng-kì sin-hūnchèng, chū-chí, iōng-tô͘, kè-siàu tong-jiân bô sio̍k. Siūⁿ kóng, kiâⁿ chit-tiâu chhái-chp pó-chûn bûnhòa hong-sio̍k, thoân-soat, im-ga̍k ê lō͘, ūi tio̍h beh ū khah cheng-chún ê kì-im, chiū koáⁿ-kín bé lâi chhì-ēng, hāu-kó chin-chiàⁿ ū kàu hó. Lio̍k-im-ki sī 7 chhùn-pòaⁿ, thih-á-tòa ê lio̍k-im-tòa, thé-chek cht-bok chin tōa-bok. Chhái-hóng tiong, nā kā hoat-giân-jîn kóng: Hiān-chāi beh khaisí lio̍k-im, tāi-pō͘-hūn lóng ē kín-tiuⁿ kah soah bē-kì--tit beh chhiùⁿ siáⁿ, beh

〈落羽松〉

李秀鑾

時間咧飛落羽松旋律輕聲細說風搝衣裳玲瑯踅蝴蝶是一蕊一蕊抹粉點胭脂花



雲拍門水請人客音樂偷偷對尻脊後跕過目紋清清涼涼咧酒醉時間停落來看一下誰歌聲遐爾媠美麗古錐衝入耳空底目睭瞌瞌咧享受親像一杯茶 hiù 香水

落羽松是煙火對春天使目尾心魂閃閃爍歸个風景隨伊笑微微撩過咱面

u -iâ

學

Chhái-chp San-tē Kó ͘ Tho ân地古山傳說、 soat, 採集 Ko 歌 a 謠音樂閣蹛佇花蓮港，才有機緣進入山地音樂

kóng siáⁿ? Kho-ki chìn-pō͘ hoat-tián āu, koāⁿ chtkha sió phôe-siuⁿ, chhin-chhiūⁿ 007 chêng-pò-oân ê kong-sū-pau hiat tōa kha, chhiú kōaⁿ--leh, ia̍h-sī khǹg tī toh-téng, bē kám-kak lí leh lio̍k-im chháichp, án-ne chiū ke chiok hong-piān. Āu-lâi ki-hâi lú chò lú sè-tâi, pí cht-pau hun koh-khah sè-pau, lio̍k-im-pit keng-ka chìn-pō͘, sian-chìn ê tiān-chú sán-phín, tī gí-im, iáⁿ-im ê pó-chûn koh-khah chūjiân, cheng-chún goân-im tiông-hiān. St-tē chhái-lio̍k ê kòe-thêng ū bē-chió mêkak--leh, ū-sî khan-sia̍p tio̍h sî-lēng, kìm-khī téngténg. Ū cht-ūi gián-kiù-oân, chhái-hóng Sài-hācho̍k ê chè-tián. Sū-sian, cho̍k-jîn ū kau-tài, kì-lio̍k āu chhiáⁿ -thang jīm-ì hoat-piáu. Gián-kiù-oân tap-èng cho̍k-jîn, khiok-sī chu-liāu soah gōa-lâu. Kiat-kó, Sài-hā-cho̍k ê cho̍k-jîn chin siū-khì, chiū kā chit-ūi gián-kiù-oân lia̍t-jp kū-choa̍t óng-lâi-hō͘. Ēng A-bí-cho̍k ê hong-nî-chè, sûi-sî lóng-ē khoàⁿ tio̍h bú-tō, koa-iâu piáu-ián, thâu-ba̍k, cho̍k-jîn tùi chit-khoán chêng-hêng ke-kiám ū ì-kiàn, sī sî-kan, sî-lēng ê būn-tê. Ngó͘-kok iáu-bōe iā-chéng, beh ná-ū hong-siu ê khèng-tián? Che tú chhin-chhiūⁿ 6 goe̍h thiⁿ leh khèng-chiok Sèng-tàn-cheh, chóngsī hō͘ lâng kám-kak koài-koài, kám-ē sî-kan hut -tio̍h? 

〈弓蕉〉蘇晏德出世青青青少年黃黃黃食老軟軟軟過身烏烏烏身材彎彎彎皮膚白白白滋味甜甜甜身軀長長長消化顧胃腸若黃毋通囥無骨遏就斷保證攏袂酸

Chhut-sì chheⁿ-chheⁿ-chheⁿ Siàu-liân n̂g-n̂g-n̂g Chia̍h lāu ńg-ńg-ńg Kòe-sin o͘-o͘-o͘ Sin-châi oan-oan-oan Phôe-hu pe̍h-pe̍h-pe̍h Chu-bī tiⁿ-tiⁿ-tiⁿ Sin-khu tn̂g-tn̂g-tn̂g Siau-hòa kò͘ ūi-tn̂g Nā n̂g -thang khǹg Bô-kut at tō tn̄g Pó-chèng lóng bē-sng 

台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

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台灣神學研究學院 / 台灣神學院

2021 學年神學院招生

台東馬偕醫院誠徵主治醫師

求才招生 ‧ 招標 ‧ 禮儀 ‧

【主治醫師】血液腫瘤科、胸腔內科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、眼科、皮膚科、胸腔外科、心臟外科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) 【醫技人員】復健科臨床心理師、職能治療師、物理治療師、語言治療師、藥師、麻醉技師、生理檢查科檢查技術師【行政人員】工務課工程師、工務課工務技術員、營養課服務員、社會工作師【應徵方式】意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收電話： 089-310150 轉 459。【備註】工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台東馬偕 1. 平安樓 5A 病房 (501/502) 負壓設備更換工程、2. 平安樓冷卻水塔更換工程、3. 平安樓冰水主機汰舊換新工程、4.2020-2022 年度全院區空調系統效率濾網更換工程領圖時間及地點：109 年 10 月 27 日至 11 月 9 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：109 年 11 月 23 日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ●工程名稱：淡水馬偕紀念醫院商場委外經營公開招標案領圖時間及地點：109 年 10 月 22 日至 10 月 28 日止，請於辦公時間內至台北馬偕福音樓一樓出納領取。標單投送地點及日期：109 年 11 月 2 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：淡水院區綜研動物實驗室第三期新設不鏽鋼飼育籠工程領圖時間及地點：109 年 10 月 26 日至 11 月 02 日止，請於辦公時間內至台北馬偕福音樓一樓出納領取。標單投送地點及日期：109 年 11 月 5 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

110 年度住院醫師招募簡章壹、招募科別：各科各級各若干名 R1：內科部、外科部、小兒科部、骨科部、急診醫學部、神經科、精神醫學部、耳鼻喉科、家庭醫學科、放射線科、放射腫瘤科、病理科、泌尿科、復健科、皮膚科、眼科、醫事檢驗科、口腔醫學部 (PGY)。 R3：口腔顎面外科 ( 口腔顎面外科第一年 )、兒童牙科 ( 兒童牙科第一年 )。貳、資格條件：詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。參、報名方式、日期及地點一 . 本院 110 年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報名，請至本院網站登錄履歷。二 . 履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢附應繳資料，於 109 年 11 月 06 日前郵寄或親送至馬偕紀念醫院人力資源室。三 . 報名日期：109 年 10 月 15 日起至 109 年 11 月 06 日止。 ( 申請資料請以掛號寄出，郵戳為憑。) 四 . 地點：馬偕紀念醫院五 . 院址：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號六 . 受理單位：人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕紀念醫院行政聯合辦公室 ) 七 . 連絡人：張小姐電話：(02) 25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

徵求陪伴者女，40 ～ 50 歲薪資 25000-30000 元供膳宿

0915-895060 莊姊妹

神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班資料審查報名日期：2021.01.01 ～ 02.26（郵戳為憑並資料齊全）神碩考試日期：2021.03.29 神博口試日期：以通知為準詳情請見網站 https://www.tgst. e d u . t w / p /404-1001-2229. p h p 或 https://www.taitheo.org.tw/ p/404-1000-3945.php 聯絡方式：02-28814472 分機 210 或 180 E-mail：tgstpost@tgst.edu.tw

彰化基督教醫院誠徵院牧部定期關懷師資格：1. 神學院畢業或大學 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。 3. 具備音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱能力者。 4. 文書處理．電腦 Microsoft office 系統。薪資待遇：月薪 : NT$29,100 ～ NT$34,099 應徵方式：意者請上彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http:// www.cch.org.tw)/ 人員招募 / 加入彰基 / 職務訊息；或自備履歷及自傳，並將資料於 2020 年 10 月 31 日前寄送彰化縣彰化市南校街 135 號，彰化基督教醫院體系人力資源處收，應徵資料恕不退還，合者通知面談。

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台灣教會公報 2020年10月26日～11月1日／3583期

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