教會公報3585期 by 台灣教會公報社

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

掀開中國的紅色面紗在台南神學院舊圖書館舉行的穿石特展邀請世代青年座談。（攝影／張原境）三位 1980

向望自由不能永遠當觀眾

穿石座談會之二

【張原境台南報導】「穿石 Surmount 台南篇／香港騷

更多台灣人理解香港的局勢。曉琳表示，反送中至今已有

動年代──抗志」展覽團隊舉辦的第二場系列座談「台港

上萬個港人被捕，其中 4000 名是學生，更有一位年僅 17

對話──自由的回顧與向望」，11 月 7 日下午於台南神學

歲的青年被判刑四年。

院禮拜堂登場，邀請鄭南榕基金會董事鄭竹梅、壯闊台灣

吳怡農自小即知道父親吳乃德被冠上「台獨分子」及「思

聯盟發起人吳怡農及台南香港關注組成員曉琳對談，並由

想不正確」的標籤，因而工作碰壁多年，這樣的經歷讓他

國際特赦組織台灣分會理事劉璐娜主持。雖然因為颱風逼

理解，談論自我核心價值與現實之間的難以兼顧。曾在香

近導致天候不佳，仍吸引不少民眾參與，許多地方人權組

港工作十多年的他指出，過去全世界都相信中國未來在國

織亦熱情相挺。

際社會可以扮演積極正面的角色，然而就像台灣的民主並

談到中國對台灣的威脅以及近日美國總統大選，鄭竹

非一夕完成，一個社會的衰退也是逐步發生。面對令人失

梅認為持續關注社會議題及國際情勢發展非常重要，「不

望的處境，對於一個地方的愛，會使人決定離開或參與，

管美國總統選舉結果如何，對方一定先顧及自己國家的利

然而若持續行動，將能一點一滴地產生改變。論及為何台灣人要關注香港？曉琳表示，台灣民主歷程

益，台灣的利益只有台灣人可以保護。」吳怡農認為，民主政治本來就會有政黨輪替，切莫受媒

讓身處黑暗的香港人看到曙光，提供經驗借鑑，她引用鄭

體操作影響，台灣過去一直都是美國政策上的夥伴，國際

南榕的名言「你不可能永遠當觀眾」指出，如今香港已然

處境也已今非昔比，大家毋須焦慮，個人能做的也許有限，

成了主角，大家多有抗爭不會在短期內結束的心理準備。

心平氣和地跨出同溫層溝通，就是很好的開始。

最近剛閱覽完自身家族在過去威權時期被監控檔案的鄭

曉琳則強調，中國即是趁香港人不關心政治時開始滲

竹梅表示，香港現在的處境讓人有種於心不忍的即視感，

透，如今許多行業的領導者、學校校長、企業與媒體都已

即便現在身處民主安全的台灣社會，仍需理解並回顧歷

染紅，毋須飛彈即可慢慢吞併。

史，社會的心防就是最好的國防。

同是 1980 世代的三位與談人，有著截然不同的成長背

吳怡農表示，若從理性的觀點分析，台港是面對同一個

景。鄭竹梅表示，自己直到父親鄭南榕逝世 20 週年，方

政權壓迫的命運共同體；若從感性的角度切入，許多台灣

開始思考父親自焚對於自己的意義，而太陽花學運爆發與

人都跟香港有所交流，當然要關注在乎。

李明哲被中國拘捕事件，讓她認真地思考身為台灣人的認

同，並試圖讓更多人理解台灣的民主並非一蹴可幾。曉琳在 2017 年來到台灣，當時香港政治氣氛正面臨雨

傘運動後的低潮，她覺得自己好像離開一個病人而感到內疚，然而當時朋友鼓勵她在海外仍然可以出力做事，於是反送中運動爆發時，她便在台灣努力動員聲援香港，盼讓

回應時有民眾詢問曉琳，如何在小孩成長過程中訴說香港歷史，曉琳表示這個問題她仍在思考，當中牽涉許多情緒，然而相較於自己，身在香港的朋友更痛苦，「看到小朋友在喊光復香港，真的太心痛了。」「穿石 Surmount 台南篇」將於台南神學院舊圖書館二、三樓展出至 12 月 19 日，歡迎前往觀賞。

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2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日

3585 期

教會消息

國家正常化須制憲正名入聯全美台灣同鄉會主辦「最後一哩路」座談談台灣現狀的困局與突破視訊座談會結束前，朱家豪透過視訊請蔡丁貴帶領全美會喊口號：「身體健康，建國成功。」（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】全美台灣同鄉會秘書處於台灣時間11月8日上午9點舉辦「最後一哩路」系列活動第一場次座談，邀請公投護台灣聯盟與自由台灣黨代表以「台灣現狀的困局與突破」為題，透過視訊分享。身在美國的全美會秘書長朱家豪透過視訊致詞時指出，全美會關心台灣局勢發展，今年遇到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情在全球爆發，台灣政府在防疫上的成功令世界矚目，全美會響應「Taiwan can help」運動努力募款，購置醫療防護衣支援美國防疫的最前線。朱家豪表示，政治大學選舉研究中心今年7月發布「台灣民眾台灣人／中國人認同趨勢分布」民調，台灣人認同感是67％，該數字顯示台灣多數民

眾沒有中國人認同感，而台灣護照將「TAIWAN」字體變顯眼，又有美國衛生部長到台灣訪問，都令他覺得台灣已經走在變成正常國家的這條路上，國家名字叫做「台灣」。為了更加關心台灣，朱家豪說，全美會秘書處設計了「最後一哩路」系列活動，之後會陸續邀請台灣基進黨、經濟民主連合以及聯繫無黨籍立委林昶佐所組成的「2046台灣」，陸續舉行視訊座談會。自由台灣黨主席羅宜是七星中會台北東門教會的會友，他指出，獨立運動這條路關心國族議題是首要，但也必須有進步價值的內涵，以及更多進步價值的對話，台獨運動不能沒有年輕人支持。包括司法改革、居住正義、勞工議題、環保議題、婚姻平權、年金的正義，還

智利新憲公投或可成台灣借鏡【邱國榮台北報導】台灣制憲基金會主辦，永社、台灣教授協會、台灣民主永續平台等合辦「從智利新憲公投談台灣人民制憲力」座談，於11月 8日下午舉行。台灣制憲基金會執行長林宜正指出，中央選舉委員會駁回制憲公投提案，人民創制的權利落空，但要由國會代議士去修憲，在修憲門檻看得到卻吃不到的現況下，可以預見修憲的結果將一事無成。林宜正指出，由人民來決定國家總的分配，民主立憲是最為適當的做法。然而，受到過往威權統治的影響，台灣雖是民主國家，但現在的台灣民眾多不關注憲改，接受憲政的教育非常有限。因此，該如何縮短人民跟憲法的距離，使其與生活緊密關連是基礎工程，基礎若沒有建立，談制憲或修憲都是空談。 10月25日智利舉行新憲公投，以近

攝影／邱國榮

79％的壓倒性票數同意制定新憲法。林宜正感慨，為何國家發展跟台灣類似的智利能辦到，台灣卻不能？基金會因應制憲公投遭駁回，後續將要求釋憲、提出行政訴訟，同時會更加廣泛連結目標同為國家正常化的團體成為夥伴，使人民要求憲改的聲浪更大，因為單獨基金會的聲浪太小，中選會才敢駁回。永社理事長、台灣制憲基金會常務董事黃帝穎表示，修憲很可能失敗，因為修憲門檻必須達四分之三同意，沒有藍綠共識就出不了立法院，這是全球最高門檻，美國與日本等許多民主國家的門

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

有剔除中國傳聲筒的媒體與反對中資入主台灣企業等，都是自由台灣黨與公投盟一直關心的議題。此外，重要的是積極拓展與異議團體的深度合作，羅宜強調，台獨運動要完成建國的目標，充足的公民社會能量是不可或缺的，因此要有更多盟友，獨派不該閉門造車，必須主動接觸各種議題，而且還要深化到議題當中，才能將台獨理念帶入，得到足夠的民間根基，一起完成最後一哩路。羅宜說，組織人數不少的「機車路權促進會」到交通部門前倡議，不找國民黨、新黨或民眾黨，卻找他以自由台灣黨與公投盟名義協作，這就是蹲點深入異議團體的成果，使異議團體認識台獨、親近台獨理念。全美會亦關心台灣憲改議題，對於中選會駁回台灣制憲基金會所提制憲公投提案表示憂心。公投盟召集人蔡丁貴對此表示，民進黨在國民黨與中華民國憲政的雙重壓力下不敢做公投制憲，這點他其實不意外。然而，回顧台灣近半世紀的政治處境，都是有民意的施壓才能不斷進步。因此，公投盟主張，若中華民國沒有先結束掉，則不可能有制憲以及正名台灣加入聯合國，所以次序應該會是建國、制憲、正名，藉由非暴力抗爭革命，再結束中華民國。他表示，獨派團體不應該再過度期待民進黨會在中

檻最高只到三分之二。因此，當人民透過代議制度卻無法修憲時，人民要思考另外的途徑就是制憲。制憲公投遭到民進黨政府駁回，東吳大學法律學系講師張錕盛表示對民進黨相當失望，若是國民黨執政，中選會反駁制憲公投提案他反而不意外，因為他對國民黨根本沒有抱著任何希望。台灣教授協會秘書長、南台科技大學財經法律研究所教授兼所長羅承宗指出，住是基本人權，但對年輕人來講，這個基本人權已經遙不可及，國家給人民的經濟剝奪感越來越強烈。他說，住宅在德國不可以是資本主義炒作的標的，而當代台灣最重要人權他認為是住房權，這要寫入憲法。淡江大學拉丁美洲研究所副教授兼所長宮國威表示，智利發生暴亂並走上新憲公投，是因為人民感受到非常強烈的經濟剝奪感，於是有了爆發能量；而台灣多數人並沒有智利一樣的焦慮感與急迫感，或許是因為台灣人缺乏憲政方面的教育，從主觀來說，若經過教育更讓大眾了解制憲，也比較不會有急迫感而發生暴亂，如此會更有理由說服民眾支持制憲。

華民國體制內做出獨立建國的大業。蔡丁貴強調，「制憲、正名、入聯」是目標，但是達成目標得先結束中華民國，但若沒有持續以非暴力革命改變體制，中華民國憲法是不會消失的，制憲與正名也就不會實踐。這次羅宜與蔡丁貴向全美會的分享，得到不少認同，在線上座談進行當中，公投盟與自由台灣黨也獲得美金2000元左右的捐款支持。

被遺忘的32年特展救援冤錯假案平反【邱國榮台北報導】民間司法改革基金會與其他公民圖體舉辦「邱和順被遺忘的32年」特展，盼透過藝文的體驗，讓更多人了解邱和順的故事，以及死刑與冤案的殘虐。開幕會暨記者會11月5 日於林森北路的「濕地」餐廳舉行。民間司改會常務董事也是邱和順辯護義務律師尤伯祥表示，「被困中」的不僅是邱和順本人，也包括所有參與過救援此案的律師，更深入地說，是社會良心被困住了。1988年，檢警不實指控 28歲的邱和順就是柯洪玉蘭案與陸正案的凶手。多達288份的偵察自白筆錄，內容互相矛盾、漏洞百出，而且是以刑求這種非法方式取得自白，法官卻僅憑被告的自白做出死刑定讞判決。「唯有讓社會都知道，才能夠將壓住邱和順的網羅的那些大石頭搬開。」尤伯祥說，能夠救援邱和順的司法途徑都已經被牢牢困住，現在必須要有社會的力量來協助，才有辦法解決困境，否則已經無法救援他出獄。今年5月救援團體到總統府遞交「特赦請求書」，尤伯祥無奈表示，總統府方冷處理的態度令救援團體感到心灰意冷，他期待藉由藝文的方式，盡早讓社會的良知得到解放。因冤錯假案坐監17年獲得平反的「死囚」徐自強於記者會表示，平反冤案需要持續與社會對話，這也就是為什麼會有這場的展覽，期盼總統蔡英文能給一個回應，「我也想對這個社會說，我們都欠邱和順一個答覆，因為當無辜的人被判有罪，沒有人是自由人。」

攝影／邱國榮

教會消息

上帝一定與我們同在美國總統大選高潮迭起的開票過程，無疑是這一週來最火熱的話題。現任總統、共和黨籍的川普得票數從開票第一日的大幅領先，到後來反被民主黨籍的拜登超車，許多媒體都已早先一步發布拜登確定當選的消息。不過，可以預期川普陣營後續會有一連串的法律動作，最終結果仍留待官方公布。向來對國際事務不太熱衷的台灣人，這次卻一反常態熱烈關注美國大選。有許多過去未曾深入關切美國政治的人，如今對川普似乎情有獨鍾，原因無他，主要就在於台灣長久以來孤獨對抗中國政府侵略野心，川普執政以來所擺開的美中對抗態勢，確實讓積怨已久的台灣人大呼痛快。

對於拜登可能勝選，許多人憂心台灣可能再度陷入孤立無援的苦境。事實上，美國民主憲政以及兩黨政治有其淵遠流長的歷史，培養了大批專業幕僚，即便是政黨輪替，政策都有脈絡可循，尤其面對美中台關係，更不容絲毫差錯，不容易出現極端擺盪，台灣其實不必過度悲觀。說穿了，美國總統自然是以美國的利益做為核心，向外輸出產品、壓制其他霸權、扶植可靠盟友都是不會改變的思維。在美中台關係上，台灣維持現狀最符合美國利益，因為台灣若遭中國占領，則太平洋門戶洞開，影響美國本土安全；台灣若獨立，則可能結盟中國，成為美國的威脅，這些都不符合美國的利益。

過去台灣人思索美中台關係，常陷入「中國若侵略台灣，美國會不會來救台灣？」的迷思，事實上這個問題絕非單一的美國官員可以回答。處在兩個大國的夾縫中，冷靜透析國際局勢，思索「台灣要成為什麼樣的國家？是否敢於承擔選擇？」才能為台灣贏得尊嚴，否則只能在他國利益下卑躬屈膝，如同被埃及奴役的以色列人。摩西死後，約書亞準備帶領以色列人度過約旦河，進入應許之地前，上帝對約書亞說：「你要記住我的命令：要堅強，要勇敢！不害怕，不沮喪；因為你無論到哪裡，我、上主──你的上帝一定與你同在。」（約書亞記1章9節，現代中文譯本修訂版）同樣身處強敵環伺的處境，1977年的〈台灣基督長老教會人權宣言〉就明確提出「使台灣成為新而獨立的國家」願景，當時正是美國政府決定與中國建交的時刻，我們是否守住了信仰前輩當年的信心與勇氣呢？美國這次的大選結果，雖無可避免對台灣的未來造成影響，但是我們相信那一位要祂的子民堅強、勇敢、不害怕、不沮喪的上帝，一定與我們同在。

唯人民行動方能遏止帝國侵略中美大國互相對抗下台灣需與上帝同行尋找一條不被宰制的自由之路ＰＣＴ、ＴＥＦ、ＡＣＴＴ及長榮大學合辦「帝國與上帝國」研討會。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】由台灣基督長老教會（P C T）總會「台灣普世論壇」（TEF）、台灣本土神學研究中心（ACTT）及長榮大學神學院共同合辦的「帝國與上帝國」神學研討會，11月 7日在長榮大學行政大樓舉行。多位學者就其領域發表研究，內容多元豐富。開幕禮拜中，P C T總會副議長徐信得牧師以主禱文作為主軸，指出上帝國是上帝主權實現的地方，然而其內涵是什麼？耶穌曾盼被擄的得釋放、受欺壓的得自由，彌迦書也提到上帝喜悅人伸張正義，謙卑與上帝同行。但是現實世界籠罩在兩大帝國之間的互相對抗，中國以極權的強大武力恫嚇周圍國家、對內整肅異己；美國雖以民主立國，內部仍有種族衝突、階級對立等問題，「軍事、經濟方面的拚鬥，加上瘟疫的流行肆虐，世界變得很淒慘。」表面上彼此爭權奪利的帝國，私下卻為利益相互勾結利用，徐信得感嘆，面對霸權思想的運作，許多國家仍處於被殖民的狀態，抑或受性別、階級、種族、生態環境等議題之苦，人與人、人與生態以及人與上帝之間的疏離，很少人關心，甚至連強調公義的宗教團體，面對帝國霸權至今仍多靜默，這樣只會助長其風，唯有意識並開始行動，才

能一點一點遏止帝國心態的展現。過往大家談論的帝國多指向美國，直到近年才囊括中國進行批判，徐信得認為，唯有人民普遍的覺醒與行動，才能促使帝國統治者的野心收斂或改變，使上帝國逐步在地上實現，而新的誡命或可作為重新反省的指導。他也期盼，透過這次研討會中不同專業領域的分享及反省，帶來更深刻的剖析並彼此激勵。 P C T總會總幹事職務代理蔡南信牧師致詞時提到了TEF的成立脈絡，除了許多國際的夥伴教會，在國內也邀請天主教、聖公會及衛理公會的代表及許多 NGO團體一同參與，透過普世機構及國內組織的連結，將可開闊彼此視野，陪伴台灣繼續走在公義與和平的道路上。長榮大學神學系教授莊雅棠從帝國定義的出發，談論帝國主義至今對人類的影響，認為台灣如今面臨兩大帝國的夾擊，更需尋找一條不被宰制的自由之路，而舊約先知面對帝國的故事，以及新約耶穌上帝國的運動，以愛的權力批判帝國的權力之愛，或許可以作為新出路的指引。莊雅棠認為，台灣雖如芥菜種般微小，但長大之後卻比其他蔬菜都還要高大，「我們應當保有赤子之心與上帝同行，不屈服中國也不仰賴美國。」

第58屆大專神研班於玉山神學院舉行

力。李信仁在受訪中向所有在過去50年期

【邱國榮綜合報導】台灣基督長老教會第

林弘宣、謝叔陽、鄭信真、陳南州等四名

58屆大專聖經神學研究班，明年在花蓮鯉魚

神學生，自發性策劃在神學院舉辦活動。

潭邊的玉山神學院舉行。總會青年事工委員

根據陳南州牧師撰《新使者雜誌》73期：

會、大專事工委員會幹事李信仁牧師表示，

「就舉辦地點而言，第1屆在台灣神學院，

神研班50週年回神學院舉行，除了記念前人

第2、3屆在台南神學院，第4屆在玉山神學

種樹，更要持續讓讀經運動帶動教會前進。

院，第5屆是在聖教會的中台神學院。從這

神研班明年開設第50週年，李信仁表

些事實來看，神研班一開始就有著合一的

示，在過去半世紀的時間裡，大專神研班也

精神。」李信仁指出，明年神研班在玉山神

帶動、栽培許多大專生，在信仰方面有所獲

學院舉辦，再次回到神學院，也是思考神研

得與成長。他說，在聖經的上帝話語中，神

班跟神學院之間互動串連，神學院有包括進

研班讓年輕人特別是大專學生們學習讀經、

修課程等許多資源，鼓勵大專學生接觸神學

培養讀經生活，讓讀經的運動可以帶動教

院，從中獲得造就。

會向前進；對於學生來說，幫助自己有更多

間，投入神研班的許多人表達感謝，大專神研班仍然會持續地進步與發展。回顧神研班的草創，李信仁說，1971年

明年大專神研班報名限額100名，舉辦時

的反省，在上帝的面前能夠有誠實反思的動

間為2月1至6日，詳請上總會網站查詢。

原住民大專生活營探討都會歧視議題

大專的學生規劃，而邀請的講員部分，則一

【邱國榮綜合報導】台灣基督長老教會

改往年偏重玉山神學院教師，今年多是來自不同領域專長的原民大專的畢契，其中一場專講「真情部落格」，邀請目前擔任教會長執的畢契成員來到營隊裡分享。

總會原住民宣教委員會提撥經費主辦，由

Alang Takisilidian表示，多位畢契成員已經

台北原住民大專宣教中心負責承辦「第19

擔任教會長老或執事，多數負責教會青年團

屆原住民大專學生信仰生活營」，即日起

契，而且畢契多有志一同，要將長老教會信

開始報名。

仰眼光傳承下去，特別是原民有許多在地議

台北原住民大專學生宣教中心主任Alang

題，畢契都希望教會能影響部落，讓部落能

Takisilidian（方金忠）牧師表示，往年在部

夠成為部落，原民教會不能忽視上帝給原民

落舉辦，這屆選在新竹聖經學院舉行，是因

基督徒在這塊土地上管理的責任，行公義好

為籌辦這屆營隊的原住民大專青年要以原民

憐恤，用上帝給每人不同的恩賜與行動，來

在都會的處境，探討生活於都會的經驗當

關心生存的環境與原民相關的重要議題。營會時間在明年1月18至20日，共計三

中，極具共鳴的歧視議題。這屆營隊的活動內容，都是由台北原住民

天二夜。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

被窒息的自由

文化宗教、民主自由岌岌可危探討防衛性民主之效用

掀開中國的紅色面紗

專題報導

相片提供／台灣圖博之友會

編按：中國在世界的影響力日益增強，除了表面的經濟蓬勃發展，

潛藏的資訊戰亦波濤洶湧。中國政府利用大外宣，隱瞞國內各種迫害人權的事實，只將美好的一面呈現出來，吸引不諳中國實況的各國人士合作。而鄰近中國的台灣更是首當其衝深受影響，除了中共長年對台統戰、文攻武嚇，打壓台灣的國際空間亦未曾間斷，中國製造的假消息也不時侵襲著台灣社會。台灣面對這樣的「巨獸」，又該如何因應呢？為此，十月底，台灣圖博之友會與台灣東突厥斯坦協會舉辦「被窒息的自由──中共壓迫下的宗教與文化」座談會，探討中國境內各種宗教遭受迫害的手法與現況；永社與台灣教授協會合作舉辦「戰鬥為民主 ──反紅色滲透的世界經驗」座談會，探討台灣對抗民主敵人的可行模式，並且平衡防衛性民主的理念，強調其保障人民權利的功能。本專題將統整兩場座談會，分析中國內部實況，並找尋台灣未來可行的方向

本專題攝影／邱國榮

基督教遭打壓

中共是敵上帝的魔獸之國黃春生│七星中會濟南教會牧師【邱國榮專題報導】「被窒息的自由 ──中共壓迫下的宗教與文化」座談會上，七星中會濟南教會牧師黃春生開宗明義地指出，中國共產黨就是魔獸，中共掌理的中國是敵基督的魔獸之國。黃春生表示，中共對中國境內的基督教展開「清零行動」，已經有數以千計的教會遭到取締與拆除，而所謂的清零行動是「去規模化、去組織化、去教會化」，此行動光是在2014與2015年間，浙江當地政府強拆了1800多個十字架和教堂；2018年河南省政府更強拆了近7000個十字架；此外，同年位在北京的錫安教會、守望教會，以及在四川省成都的秋雨聖約教會也都先後遭到取締。只要不是中國政府承認的「三自教會」系統，擁有上千名會友的家庭教會就會被取締。不僅教會的十字架及建築物被拆除，基督徒也被禁止聚會，此外，中國政府也對基督教祭出許多限制令，包括禁止18歲以下的青少年與兒童進入教堂。因政府設下了許多限制令，導致有很多基督徒遭到濫捕、刑求。其中較為人知的，就是秋雨聖約教會牧師王怡，他在2018年遭控「煽動顛覆國家政權罪」和「非法經營罪」，迄今仍被羈押中。中國政府控制網路言論，也對基督教設下限制，黃春生說，凡有相關提供基督教資訊的平台也被徹底清除，以致於中國境內基督徒無法上網購買聖經、靈修書籍與相關基督教的物品。中國政府打壓基督教的舉動層出不窮，現在更是竄改聖經。黃春生指出，中國政府將耶穌赦免淫婦的故事，扭曲成耶穌拿石頭砸死婦人，嚴重汙衊耶穌的形像，而這就是末日魔獸敵基督的寫照。現在中國基督徒的處境看似一片黑暗，不過，多年前曾到中國培訓家庭教會的黃春生則有信心地說：「當受迫害者哀歌響起，就是末日魔獸的喪鐘，而就在未來，會進入新天新地裡，現在，大家（反中國、反中共者）要團結一起。」

戰鬥為民主

滲透已無所不在採取行動要快

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

學術界暗藏危機楊聰榮 │ 台灣師範大學華語文教學系副教授

張雁翔 │ 美國印第安納大學法學博士

應確立國家認同認清境外敵人

民主須主動捍衛

【邱國榮專題報導】「言論自由是民主的基石的重要一環，但防衛性民主會對言論自由設下條件，是否因此會破壞民主？」「戰鬥為民主──反紅色滲透的世界經驗」座談會的主講人、美國印第安納大學法學博士張雁翔律師指出，歐洲民主國家雖多採防衛性民主，然而根據總部設於美國華盛頓特區的NGO自由之家（Freedom House）的評比，這些實行防衛性民主的歐盟國家，其自由度的分數並不低。根據自由之家評比，歐洲民主國家的防衛性民主並沒有壓迫到自由或違反民主原則。至於民主國家是否要建立防衛性民主機制，張雁翔指出，應先思考的問題在於「要相信政府多一點，還是相信政府少一點」，至少在維繫民主制度的選擇裡面，應參考國情與實際狀況接近台灣的為主。歷史上，台灣人權遭侵害情況接近德國，言論自由受壓迫情況則接近美國，「因此我們的制度（反紅色滲透）會在這兩者間擺盪。」張雁翔說，台灣的國家認同非常歧異，所以要先建立共識，確立境外敵人；建立「代理人制度」可直接迴避跟言論自由有關的問題，但至少有充分資訊揭露，讓社會知道其背後是誰。另外，特定社會人士做出過於激動的行為，張雁翔指出這是「仇恨犯罪」。他也說明了仇恨犯罪與言論自由的關係，若是因歧視與偏見，對特定群體做出過於激動的言行，應該要有法律先予以懲罰，如此才可以讓言論自由的市場更加健全，並且可以降低紅色滲透的機會，因為，中國最希望看到台灣社會因充斥仇恨的言行出現恐慌與害怕的集體氛圍。

【邱國榮專題報導】與談者之一、台灣師範大學華語文教學系副教授楊聰榮呼籲政府，應趕緊集合學者研究紅色滲透，全面掌握中國可能左右世界與台灣的影響力，這也是進一步防堵似是而非的資訊影響台灣社會。楊聰榮根據生活經驗表示，要在台灣社會中談反紅色滲透的議題並不容易，「有許多跟我年紀相仿的人在中國經商，而在經濟利益當頭，同學、朋友間是不會接觸紅色滲透議題的，這就是台灣的生活環境。」他表示，不僅是社會如此，在言論與學術皆自由的大學校園裡尤其嚴重，使紅色滲透有機可乘。對澳洲民主政治有深度研究的楊聰榮指出，中國利用澳洲的民主，近年成功滲透澳洲。過去不論是自由黨或工黨執政，澳洲向來採取親中的外交政策。如今的澳洲政府承認親中的路線不對，現任總理史考特‧約翰‧莫里森（Scott John Morrison）已開始抵制中國。楊聰榮表示，澳洲是五眼聯盟（澳大利亞、加拿大、紐西蘭、英國、美國）之一，也是反紅色滲透的最前線，澳洲開出了抵制中國的第一槍，尤其是在今年世界衛生組織（WHO）會議上，提出要追究嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）出現的過程。除此以外，也特別針對中國操控與資助的「孔子學院」祭出制裁；美國在五眼聯盟的情報交換下，也要求各級學校今年底前關閉孔子學院。他說，澳洲率先發現孔子學院是紅色滲透民主社會的重要據點，是中國赤化世界的謀略，善用科技與資金，具體在國際社會間發揮其獨裁的影響力。

專題報導圖博遇民族滅絕

掌控寺院文化傳承遭斷絕跋熱‧達瓦才仁│達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長【邱國榮專題報導】達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長跋熱‧達瓦才仁表示，中共以舉國之力，長期壓迫和迫害圖博（西藏）的宗教文化，是因為圖博的宗教文化妨礙了中共對圖博的民族滅絕政策。跋熱‧達瓦才仁指控，中共對圖博的民族滅絕政策，首先突顯在宗教壓迫，不僅在所有寺院都設立「駐寺工作組」，掌握寺院一切權利和資源，還在寺院建築的各個角落安裝監視器。此外，中共也強迫組織僧尼舉行政治學習或愛國主義教育等，甚至在偏遠地區為躲避中共控制而建立的寺院，其僧眾也遭中共驅逐。跋熱‧達瓦才仁指出，因中國的人口政策，圖博人民超過半數移居到中國西藏省以外地區，但是藏傳佛教在中國是地域性地存在於西藏，不會外擴，因此，藏傳佛教並沒有威脅到中國北京當局的統治，也沒有要挑戰中共統治中國的意圖。由此可知，中國對藏佛宗教的迫害，並不是因為人民信仰藏佛後會挑戰中共政權，也不是因為共黨無神論的因素，中共並沒有基於本身無神論的理由而要消滅藏佛，「唯一的原因是，消滅圖博民族的滅絕種族政策。」關於中國消滅圖博文化的方式，跋熱‧達瓦才仁指出，利用近似於澳大利亞曾經「失竊的一代」的手段，對圖博進行滅族。在西藏，中國政府成立許多寄宿的「內地學校」，規定所有圖博的孩子都要去內地學校就學，一年中只有兩個月放假時間可以跟父母同住，而在這樣的教育政策上，看似西藏圖博的孩子沒有失學問題，卻被隔絕了跟母文化與傳統的原本連結。圖博人的文化是體現藏佛的信仰，中國政府迫害藏佛宗教是傾國家的力量去進行，跋熱‧達瓦才仁說，所有西藏省境內的寺院都派漢人專門管理，因此許多圖博人特地到荒郊地帶禮佛、學佛，形成新型態寺院。然而，現在中國當局要拆毀這樣的寺院，也就是說，中國政府就是要消滅其境內的圖博民族。

維吾爾族被逼迫

因意識形態受威脅而迫害吾爾開希│台灣中國民主促進會主席

世紀災難為利益強摘器官朱婉琪│台灣法輪功人權律師團發言人

【邱國榮專題報導】六四學運領袖之一、台灣中國民主促進會主席吾爾開希表示，中共迫害宗教的本質是基於恐懼，即共產黨對黨的信仰強度無法跟上宗教而所產生的恐懼。吾爾開希指出，1949年左右中共向蘇聯協商，要求新疆併入中華人民共和國，早期維吾爾族因為還有軍隊，中共仍對新疆相當禮遇，透過利誘方式收買新疆人。等到統治後，中共又用欺騙的方式，宣傳共產主義意識形態。經歷文化大革命後，中共採取高度欺騙的手段，控制全中國社會；一直到了六四事件發生，中共轉向以鐵腕方式統治社會，於此同時，維吾爾族也被中共貼上了極端恐怖分子的標籤。被貼上極端恐怖分子標籤的維吾爾族，開始遭到中國政府鎮壓，而始終對宗教感到不安的中國共產黨，在 2017年後，開始產生對所有宗教的恐懼，近三年於新疆更發展出集中營進行迫害，要滅絕維吾爾人的信仰與種族認同。中共對宗教的恐懼越來越強烈，吾爾開希指出原因說，對人民而言，宗教的意識形態比起中共的意識形態更有吸引力，而且宗教的意識形態也比起中共強調的國家主義與民族主義更加強大。中共意識到黨有生存的危機，會遭到宗教摧毀，所以中國政府現在的宗教政策都是往迫害宗教的方向進行。「他們（中共）是邪教，是犯罪集團，竊取國家統治地位後，利用地位瘋狂掠奪國家財富。」吾爾開希說，只要與中共立場不同者都被視為阻礙其利益，因此，感到危機的中共禁止宗教活動、迫害神職人員。對中國來說，在新疆信仰伊斯蘭教的男人留鬍子是極端分子，女人帶面紗是極端分子，都會被優先關入集中營裡。他說，中共對宗教恐懼的本質就是瘋狂，而世界面臨中共迫害宗教，要清楚中共這個本質，尤其是台灣更要清楚這個本質。

言論自由非放縱慎防危害內容

投票 ≠ 實踐民主林佳和 │ 政治大學法律學系副教授

江雅綺 │ 台北科技大學智慧財產權研究所副教授

主流媒體成溫床不實內容橫行

假消息不可不防

【邱國榮專題報導】與談人之一、台北科技大學智慧財產權研究所副教授江雅綺拋出問題，她表示，面對現在網路環境、新科技平台力量以及演算法對社會的影響，要思考的問題是，言論自由與民主自由的紅線應該設在哪裡？江雅綺根據資訊操弄研究團隊（Information Operations Research Group，IORG）今年資訊流量統計分析的報告指出，有關武漢肺炎似是而非或不實內容貼文，數量最多的地域就是台灣。散播的流程，先是中國官方媒體報導，再由台灣主流媒體轉載，進入台灣網路社群；之後由各社群做成圖文，形成氾濫。她也從其他案例分析，台灣主流媒體是傳播不實資訊的重要角色。江雅綺表示，在討論「管制不實資訊流竄，是否該管制個人發表言論的自由」同時，往往忽略主流媒體的影響力，而這項研究能幫助理解這個問題。既然知道發生問題的關鍵在於主流媒體，那麼「管制資訊的個人言論，是否會是錯誤的方向」？江雅綺說，透過法律管制言論可能會踩到言論自由的底線，但其實現在的網路社群平台多已有做內容過濾，它們透過契約的方式告知使用者，條款中平台有權限做內容管理，因此把言論交給平台管理是經過雙方同意的。然而她也指出，民眾會表達言論的平台通常不超過三個，換句話說，所謂網路內容從以前分散多元發展，到今天已變成大量集中狀態。而這樣的狀態，是否應將言論的管理交給私人契約、個人使用者條款等去做規範呢？值得眾人思考。

法輪功受迫害

【邱國榮專題報導】台灣法輪功人權律師團發言人朱婉琪指出，中國政府迫害法輪功已長達20年，她點出法輪功遭迫害的一項重要原因──活摘器官的驚人利益，由於修練法輪功的人不抽菸、不喝酒，身體普遍健康，導致中共對法輪功的迫害至今仍未停歇。朱婉琪表示，在長達20年的時間裡，中共迫害的法輪功學員數量難以估計，然而法輪功不僅沒有如中國前國家主席江澤民所願在三個月內消滅，反而因此在國際上聲名大噪。她呼籲，宗教不只是要向善，更需要揭惡，沒有勇氣揭惡的宗教，就不是真正的向善。她希望更多人選擇站在一起，共同迎向沒有共產黨與共產主義的新世紀。朱婉琪指出，中共對於法輪功的迫害，幅員從中國境內到海外；迫害的機制及手段從酷刑到強摘盜賣活體器官。而從中共迫害使用的資源，以及迫害的時間長度來看，可說是「21世紀最大的人類災難」。她指出，從2000年起，中國的器官移植中心從原先的100多家成長到2005年的800多家。2010年，中共首次正式公布器官移植數量的統計，在高峰期每年大約1萬例手術。朱婉琪也另外引述獨立調查員大衛‧喬高（David Kilgour）和大衛‧麥塔斯（David Matas）的調查，估計中國實際器官移植數量每年6至10萬例。朱婉琪根據2007年中國《南方週末》的報導指出，天津市第一中心醫院器官移植中心的快速增長，帶來了巨大的收入和利潤，僅肝臟移植就為該中心帶來人民幣1億元的年收入。朱婉琪指出，魔鬼給中國養分，中共是魔鬼派出的弟子，切斷人與上帝之間的聯繫。但法輪功認為，迫害法輪功的人不都是十惡不赦，而是魔鬼利用人性利慾薰心。為此，法輪功架設了「退出共產黨」網站。她最後也呼籲中國共產黨員，退出共產黨和共產黨組織的中國共產主義青年團與中國少年先鋒隊。

【邱國榮專題報導】政治大學法律學系副教授林佳和在與談中指出，民主社會的投票行為不代表自由的實踐，因為有可能選擇的是反自由的方向，這在歷史上著名的例子就是德國納粹，「希特勒可是德國人民用選票選出來的。」為何民主的程序讓獨裁者登基？林佳和指出，在1929年經濟大恐慌前，投票給希特勒的人極少，之後票數上升是因為人民想要賺大錢，開始轉向認同那承諾日後會為全民帶來經濟富庶、讓人民吃得飽的獨裁式政權。而這就會是人民成為奴隸的開始，各國的經驗都是如此，經濟的誘因在民主的選擇上從來沒有消失過。言論自由方面，林佳和表示，美國是高度重視言論自由的社會，其公權力在管理言論採取的態度是退縮的，原因是美國社會對言論自由展現非常在乎的態度，因而已經有了非常強大的監督機制。而在台灣社會中，人民高度強調民主與自由，當有人表述出國家要追求「兩岸統一」的論調，不認同此論調的一方要給予尊重，不過，若是言論的內容危害到了國家與民主的程序，則另當別論。林佳和談到「代理人制度」，他說該制度誕生於1938年的美國，亦即在美國參與二戰前，最主要是針對納粹德國占領後的代理人，因當時美國的人民有不少人崇拜納粹，想要推翻、埋葬自己的民主。另外他也指出，防衛性民主不應該針對激進而是針對極端，不要用簡單模式去解決複雜問題，不要用愛國主義與民族主義解決問題。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

教會消息

給我一盞燈守護婦女夜行權勵馨關注性暴力議題網路串聯、彙整社區暗黑路段監督政府加設照明設備

民眾繞行案發現場一圈後，將蠟燭圍成台灣圖樣，祈願不幸早日中止。（攝影／張原境）【張原境台南報導】10月28日夜晚，長榮大學馬來西亞籍女學生在夜歸途中，於校區附近遭人擄走性侵並殺害棄屍，此一命案震驚全國引起極大社會輿論，也讓公共場所與校園安全、性別暴力等議題再次浮上檯面。11 月7日晚上6點30分，勵馨基金會台南分事務所於台鐵沙崙支線長榮大學站站前廣場舉辦「給我一盞燈，照亮夜行路」活動，眾人一同回到事發地點，以手機、手電筒或蠟燭等發光物，沿著高架橋下便道走一圈，最後將蠟燭放在地上形成台灣圖樣，哀悼每個在暗夜裡遭受性暴力的生命，呼籲政府與社會大眾共同建立社區安全網，讓每個人都能找回平安夜行的權利。 1996年11月30日晚上，長期致力於婦女運動的彭婉如於夜歸時遇害，同年12月21日晚間全國婦女連線發起「女權火照夜路大遊行」，沿路高喊「女人要權力，不要暴力」「婦女要夜行權」，此事件促使了《性侵害犯罪防治法》通過。然而經過20多年，夜行之路仍充滿威脅。勵馨基金會認為，此次事件顯見在治安議題上仍未重視

受害人的經驗，即使日前已有受害人報案或通過社群發文示警，依舊難挽憾事。勵馨對此提出三點呼籲：首先，讓不分性別的每個人免於性別暴力的威脅，是國家應給予人民的基本承諾，雖然台灣早在2007年即簽署《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），行政院性別平等委員會下的人身安全組也分別在中央與各縣市每半年開會一次，然而政府是否編列足夠預算，跨系統間可否有效整合合作，顯然仍有待改善之處。其次，邀請全國大專院校，校內外攜手守護學生安全，包括提供更多時段的校車、特約共乘友善計程車、招募友善房東等因地制宜的協助。最後，深耕在地社區連結，讓人人成為重要他人，留意社會上經常存在的性別暴力迷思。勵馨基金會執行長王玥好表示，從此次事件可看出台灣法制雖然完備，但落實層面仍有缺漏之處。她指出，社會大眾過往一直將性別暴力防治放在個人防暴層次，常檢討受害者的穿著，或認為女性不宜夜晚外出，然而社區防暴才是關鍵所在。勵馨南區關懷牧師陳麗華表示，勵馨本著基督精神力求社會公義，每個人不論年紀或性別都應保有夜行權。面對案發後網路許多情緒性言論及對加害者的「出征」，陳麗華認為社會事件與加害者處境問題相當複雜，本次命案仍在偵查中，民眾應保持冷靜勿過度渲染；而對於台南市政府擬將警察、衛生單位接獲校園通報精神疾病、特殊性癖好個案資料相互連結，陳麗華認為此做法恐造成汙名化，並非所有具性癖好者均有犯罪動機，應當尊重他們的隱私權。勵馨台南分所主任陳貞樺表示，勵馨已在網路上發起揭露社區暗處活動，民眾若觀察到任何暗黑巷道，可拍照上傳，勵馨將於11月25日國際終止婦女受暴日發起「終止性暴力、還我夜行權」行動，將彙整照片特別遞予台南市政府，讓公部門看見社區安全破口並有效改善。活動最後在台南中會歸仁教會牧師李盈賢祝禱中結束。

回首婦運歷程展望性別平等好未來【林婉婷高雄報導】高雄市政府社會局婦女館女性史料工作室於11月 8日上午舉辦性別講座，邀請高雄醫學大學性別研究所退休教授成令方談「台灣婦運歷史與民主運動」。成令方播放1997年簡偉斯執導的紀錄片《回首來時路──她們參政的足跡》，帶領聽眾回顧台灣民主推動與婦女權益爭取、勇敢發聲、提升政治參與力等過程。成令方指出，認識這段歷史不只是感恩前人付出，更要反思身處現代的自己能做些什麼。《回首來時路》收錄珍貴歷史影像與資料，時間軸自 1971年新女性運動至1996年彭婉如命案止；片中訪談多位女性政治人物及社會運動家，包含呂秀蓮、陳婉真、陳菊、葉菊蘭等人，訴說她們在各個時期的觀察與心情；其中彭婉如提到，在傳統社會的教育和期待中，女性被要求要溫順，但也更突顯女性站出來反抗威權的勇敢與不容易，而范巽綠則表示，人民在反抗不義政權時遭到逮捕，恰恰證明這種政權需要被改革。在美麗島事件後，許多女性代夫或代父出征而投入政治，更有跳脫男性替代角色、以女性獨有特質投入社會

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

福利的工作者。解嚴後，社會運動百花齊放，許多婦女團體走上街頭反雛妓、反核能、要求國會改選；女性扶養權、財產權、工作權等相關法規也陸續通過；女性政治人物、女性選民與婦女團體彼此形成支持網絡。成令方點出，從影片中雖可看攝影／林婉婷見許多進步，但有許多議題至今仍存在。她也坦言，自己去年會成為台灣基進不分區立委候選人，正是因為看見香港反送中運動，產生了行動的迫切感，「有理想的人必須做事。」成令方引用英國文化研究學者雷蒙德‧威廉姆斯（Raymond Williams）的話：「真正的基進，是使希望變成可能，而不是讓絕望成為說服的力量。」勉勵聽眾「每個人都能成為推動社會進步的力量」。她鼓勵大家找到自己認定的價值並且實踐，反對英雄主義式的史觀，強調每個人都很重要，都是寫歷史的公民。對當代年輕人將自由與性別平等視為當然，甚至認為台灣女權已足夠完善之看法，成令方強調那是未經思考的結果，許多令人不覺有異的觀念其實是由統治者權力建構而出，因此公民應不斷吸收、反思與討論。

屏中復興教會設教3週年活動

社區宣教有心最重要【林婉婷採訪報導】屏東中會復興教會今年設教滿３週年，教會持續思考身為社區一員，能為社區帶來什麼助益？10月31日上午，復興教會攜手中華國際職能交流協會、屏東醫院、基督教史懷哲宣道會等單位，舉辦「愛，讓人不孤單！」社區關懷深耕計畫活動，包含專業理髮義剪、血壓測量、舒壓按摩、《病人自主權利法》與預立醫療照護諮商宣導、靈性關懷講座等項目，結束後並備有愛宴。兼具實用與聯誼的活動設計獲得不錯的迴響，也為教會投入社區宣教增添信心與行動力。復興教會牧師蕭文傑表示，活動原先是計畫在母親節舉辦感恩義剪，但因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）防疫而暫緩；後來考量單純義剪可能無法讓社區民眾對教會有更深入的了解，因此連結衛生福利部國民健康署「社區深耕關懷計劃」和其他相關團體擴大舉行。談到《病人自主權利法》和預立醫療照護諮商，蕭文傑有很深的感觸。他表示，過去有教會姊妹在某次因傷住院時曾向前去探訪的他坦露，將來若病情發生重大變化，不希望因急救而增添痛苦；誰知幾個月後該姊妹中風入院，由於沒有「預立醫療決定」（Advance Decision, AD），哪怕親友都知道她的意願，院方仍不得不執行維持生命的治療舉動。「不只是松年，這是所有人都需要的。」蕭文傑點出，尤其屏東醫院的諮商費用只需80元，遠低於許多醫院，他非常鼓勵弟兄姊妹提早考慮與規劃。為了本次活動，復興教會也與里長辦公室、議員服務處和社區發展協會等單位合作宣傳，活動當天總人數110人，社區居民約占三分之一；特別的是，民眾義剪時可以透過直播聆聽講座，髮型師們也跟著受益，協會理事長更主動詢問未來的合作機會，並在活動結束後奉獻給教會。蕭文傑肯定教會同工們當日積極參與服事，也談到屏東中會是最「年輕」的教會，復興教會目前仍是租屋、尚未建堂，弟兄姊妹們有迫切感，所以行動力都很高。「有心最重要，有時候不是宣教的門沒開，是人的心門沒有打開。」蕭文傑說明，透過活動與社區鄰里建立關係，福音才能「得其門而入」；為了有合適的社區宣教場所，復興教會將教堂隔壁倉庫租下，計畫成立「好厝邊社區關懷中心」，規劃談話、教室、閱讀、親子空間，估計需裝潢費150萬，目前累積奉獻約有93萬，懇請各界為此關心代禱。

攝影／林婉婷

教會消息

福音臨西拉雅傳承 393 年面臨殖民統治破壞族群文化處境以焚而不燬精神事奉讓教會成為祝福【林婉婷高雄報導】「Reya imumi！」（願你們平安！）「Reya！」（平安！）台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會與西拉雅族群教會聯誼會11月7日上午假高雄中會永興教會舉辦「福音臨西拉雅393週年聯合感恩禮拜」，有來自台南、高雄與屏東20多間西拉雅族群教會參加。禮拜中，會眾吟唱多首西拉雅語詩歌，各教會代表持燭光入場與退場，象徵福音臨到西拉雅族及走入世界宣教。總會原宣主委Fuyan Suda（張培理）牧師證道時，解說長老教會標誌「焚而不燬」的意涵，勉勵會眾以此精神重建西拉雅文化。他指出，台灣原住民面臨殖民統治破壞族群文化的處境，焚而不燬代表「上帝同在」，荊棘象徵苦難中的人民在上帝保守下不致滅亡。馬偕以「寧願燒盡，不願鏽壞」精神事奉，全心全意為主而活，不僅提醒會眾記念福音臨到西拉雅族393年，也反思教會是否擺上自己重振族群文化。文化復興與教會有很深的關係，是出於族群世代延續的使命感。 Fuyan Suda引用紐西蘭毛利族文化復振案例說明，台灣有很多尚待努力之處，但不是不可能實現，上帝既然復振毛利族，若西拉雅族願意，上帝同樣會使用，

20多間西拉雅族群教會參加「福音臨西拉雅393 週年聯合感恩禮拜」。（攝影／林婉婷）「願我們的教會，能成為西拉雅族群的祝福。」副總統賴清德特別發文致意，由西拉雅族群教會聯誼會代理會長、台南中會楠西教會牧師黃茂全在報告時間誦讀。永興教會牧師李興穀則呼籲眾人，持續關心西拉雅族正名運動和族群議會成立連署。禮拜中亦頒發中華民國基督教全國禱告網絡協會提

視障音樂會真善美演出雙連基金會關懷年長獨居盲友小西羅亞歌聲感動人心【邱國榮台北報導】雙連視障關懷基金會為幫助視障獨居老人，11月7日下午在七星中會雙連教會舉辦感恩音樂會，由第一次登台演出的小西羅亞合唱團揭開序幕。小西羅亞合唱團成員包括視障及多重障礙孩子，共演出三首曲子。雙連教會主任牧師蔡政道致詞時首先感謝上帝，透過音樂會呼召許多人共同關心視障朋友。他表示，這場音樂會是至真、至美、至善的音樂會，小西羅亞合唱團的演出感動人心，是孩子發自內心至真的表達，也是孩子與家長的感謝。專業的藝陞國際則帶來高水準的室內樂演出，是至美的音樂饗宴。至善則

是來到現場的每一位，共襄盛舉發揮愛心協助視障朋友。他說，這樣的音樂會讓眾人思考上帝保守人的心懷意念，在他人的身上看到自己的責任。雙連視障關懷基金會董事長、雙連教

攝影／邱國榮

供的獎學金，該協會自2012年為平埔族學子預備獎學金，今年總金額達42萬1000元。接下來的代禱時間，則由加利利宣教中心牧師羅仁貴、台南中會口埤教會長老萬正雄及李興穀等人帶領，為宣教、福音復興、公義、正名運動、疫情及族群議會等禱告。西拉雅族群教會聯誼會於2015年成立，黃茂全表示，在總會原宣支持下，聯誼會有往族群區會發展的異象。不過西拉雅族教會分布極廣，涵蓋屏東、高雄、台南甚至嘉義，執行上需要更多規劃與討論。李興穀表示，西拉雅族群教會聯誼會近期正討論400 週年時開拓西拉雅族教會，若政府允許，有機會重返首間教會原址設立。17世紀荷蘭人來到台灣時，福音釘根西拉雅族，並未隨荷蘭人離台而消失。19世紀馬雅各來台宣教後，重新連結西拉雅族，「我們的祖先沒有忘記信仰，而是一直走在上帝帶領的道路上。」目前西拉雅族各教會都努力保存西拉雅族文化，永興、口碑、木柵等皆辦理族語課程，師資來自台南市西拉雅文化協會。永興教會過去是每個月兩堂族語課，現在已融入主日禮拜中，例如誦讀西拉雅語單字、吟唱西拉雅族語詩歌。

會執事王文賢感謝各界支持，基金會設立了18個按摩小站，受疫情影響，收入減少約八成，非營利機構也遇到極大的挑戰，但基金會相信施比受更有福，仍持續服務視障朋友。他表示，疫情迫使人不敢走出家門，但許多視障朋友是長期足不出戶，因為有基金會的幫助才願意走出去，恢復與社會的互動。目前雙連視障關懷基金會服務的盲人中，已有70％邁入中高齡。基金會自 1998年成立以來，陪伴盲人變老的這些年，看到許許多多獨居視障老人沒有得到周全的照顧，於是2016年開始定期訪視，改善居家環境。2019年，更開辦「快樂學堂」及共餐，讓獨居的視障老人不再將就吃一餐，營養能得到均衡。音樂會中，「快樂學堂」的視障老人也帶來表演，配合節奏擺動肢體，與眾人分享他們的快樂。

真理大學建校55年展開系列校慶活動【林宜瑩新北報導】真理大學為慶祝建校 55週年，10月30、31日舉行校慶運動會， 31日傍晚在校慶感恩晚宴上舉行第12屆傑出校友頒獎。11月2日上午則舉行校慶感恩禮拜，表揚資深教職員工及績優行政人員。 11月2日台灣基督長老教會北部大會舉辦的機構資源整合座談會上，真理大學校長陳奇銘報告校務時表示，109學年度大學部共有1332名學生註冊，註冊率為85.33%，其中境外新生有53位，包括日本6位、越南17 位、香港6位、馬來西亞23位，而110學年度的宣傳活動已展開，預計後續還有14場招生宣傳活動。不過，為因應少子化趨勢，真理大學已向教育部申請減招各系所名額。根據真理大學董事長簡安硌的報告，真理大學今年預計短絀6885萬8918元，若加計折舊及攤銷，減除資本門支出及償還銀行借

Iyu教會資源回收環保兼籌建堂基金【邱國榮採訪報導】Tayal（泰雅爾）中會Iyu（東澳）教會在部落進行資源回收事工已半年，除推動部落響應環保行

相片提供／伊凡‧A進

動，培養教會環保意識，資源回收所得也挹注教會建堂基金，預備未來建堂。因許多弱勢家庭經濟受疫情影響，宜蘭縣南澳鄉公所實施資源回收關懷計畫，用以工代賑的方式幫助民眾。Iyu教會傳道師伊凡‧A進表示，鄉公所資源回收的價格是市場行情的兩倍，申請的個人或家戶必須符合政府認定的弱勢資格。教會有位身障長老申請通過，教會於是開始鼓勵會友蒐集回收物品，每個月換取5000元回收金，全數轉入建堂基金。由於是鄉公所關懷鄉民的計畫，鄉

公所還主動派車到部落清運回收物，減輕民眾的負擔，不僅Iyu教會努力回收，同社區的天主教會也共襄盛舉。「資源回收不是教會在做，是整個部落都在做。」伊凡‧A進說，Iyu教會所在的東岳村，天主教會與長老教會相處非常融洽，天主教會會友明知Iyu教會資源回收目的是建堂，仍協助進行。 Iyu教會設教已超過半世紀，但土地是向鄉公所承租，每年必須支付租金3000 元，且無法申請水電，教會使用的水電都是接自左鄰右舍，屋頂也經常漏水，目前只能搭鐵皮屋暫時解決問題。教會已決定，為了長久之計，待伊凡‧A封牧，即開始著手進行建堂計畫。

款後，預計資金短絀6818萬1388元。但因有長期配合的銀行借款可以調度，資金周轉目前無虞。校慶系列活動還有11月18、19日的音樂會，12月18日的聖誕讚美禮拜暨聖誕音樂會，及12月23日的聖誕詩歌比賽。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

教會花絮七七歌仔戲團

說唱咱的歌傳耶穌故事

讓更多國家認識台灣的頂尖國際醫療實力，所

在進行相愛的練習。中心助理陳俊道則帶領團

的文物，不僅展示物件，更重視與人溝通，新

有默默耕耘國際醫療的醫事人員，也成為最佳

體活動促進學生默契，並有繪製角色樹活動，

時代觀眾也是博物館的合作者，在參觀展覽與

的國民外交典範。（相片提供／嘉基）

讓學生了解自己在團契中扮演什麼角色。

文物互動同時，猶如共同創作。他說，每個人

屏東中會大鵬灣教會

獻新堂圓鍬小豬分享愛

營會最後，由謝惠娟主持「世界咖啡館」，學

早就活在文學裡，只是未覺察，日常生活不管

生分四組討論「如何經營團契，同工在其中的

廣告、招牌、競選歌曲，甚至是標語，其實都是

角色是什麼？」「如何招聚新生？」等問題，藉

文學的一部分，「『醒醒吧！你本來就活在文學

此讓團契幹部們好好思考團契將來走向，與如

裡面。』就是這個意思，人人都是文學人。」

何招集新生並使他們能夠穩定聚會，也提供學

有別於文學展覽給人的沉悶印象，此次策展

生交流機會，能彼此溝通、交換好想法。（相片

團隊特別進行許多活潑且年輕化的呈現，除了

提供／高雄大專中心）

將六大展區以「注意，你已被文學包圍了」「爆炸，每個人都飆出高音」等有趣名稱命名，還

台南大專中心＆冠冕真道理財協會

【林宜瑩整理報導】用歌仔戲描述耶穌生

結合情感理財幫助社青

平，到底會不會有人買票觀看？10月31日、11 月1日，七七歌仔戲團在台北西門紅樓演出《春分過，月圓彼一日》，每場200多個座位都坐滿，觀眾透過精采的歌仔戲認識耶穌的一生。

加入許多互動設計；展場入口「文學星圖」將作家資料庫以電腦演算方式呈現出人際網絡，並化作閃亮星點，觀眾也可透過點選，電腦即從大數據將作家介紹、同期作家及相對關係呈

【林婉婷屏東報導】自2015年籌建的屏東中

現出來，讓人一目瞭然。此次常設展爬梳台灣

為了這次演出，戲團成員一年來每週六都聚

會大鵬灣教會多功能禮拜堂，今年落成！新堂

文學的樣貌，如原住民族的口傳文學，英國宣

集在七星中會台北東門教會練習。戲團表示，

首次禮拜於4月5日棕樹主日舉辦，奉獻感恩禮

教師引入的羅馬拼音系統白話字等，幫助觀眾

一齣歌仔戲最關鍵的就是詞和曲，要在短短的

拜則於11月8日下午舉行，超過500人前來獻上

更認識台灣文學歷史發展。

句子裡用台語配合旋律表達出情境、意義及哲

祝福。教會特別贈送開工禮拜的圓鍬給預備建

「文學力」常設展區橫跨台文館一樓展覽

理並不容易，團員特別感謝東俊卿、翁慶雲和

堂的教會，祝福其建堂事工順利，在新聖殿榮

室，包含多媒體式互動內容，歡迎走一趟台文

黃政枝三位老師創作詞，由戲團譜曲，讓觀眾

神益人。並贈送與會者小豬撲滿，鼓勵為有需

從戲中體會到字字珠璣，心動不已。

要的單位或個人奉獻，延續愛與關懷。

館，一起共創書寫文學，帶走屬於自己的特別【義工記者李明翰台南報導】台南大專學生

七在聖經中有圓滿的意涵，也象徵上帝的賜

禮拜特別邀退休牧師梁瑞麃講道，因大鵬灣

中心與冠冕真道理財協會10月31日合辦「愛情

福。七七歌仔戲團的目標，就是用台語唱出咱

教會是他牧養東港教會期間所開拓。梁瑞麃引

麵包烘培坊」，結合情感與理財兩個面向，探

的歌，藉著歌仔戲傳達愛與包容，而這也是所

用以賽亞書55章8～9節及腓立比書2章5、11

索個人的親密關係藍圖，並分白吐司（單身）、

有團員回應上帝的愛的具體表現。今年滿三歲

節，以「上帝的意念高過人的意念」「所有的

抹醬吐司（穩定交往）、三明治（結婚後）三種

的七七歌仔戲團未來將持續創作、多元發展，

貨財，都是上帝管理」「上帝的心在哪裡，祂

組別，聚焦不同階段遇到的困境。

期望有機會和不同單位合作，進入不同場域。

揀選的人就在那裡」與「上帝自己成就自己的

上午由成功大學大會計系主任顏盟峯教授

七七也規劃台語正音班及身段訓練班，歡迎有

教會」四點，分享大鵬灣設教歷史、建堂過程

主講，以情感關係帆布圖為核心，引導大家透

興趣者一起學習。10月31日的演出已上傳臉書

和現任牧師黃明安、邱靜宜夫婦的服事態度。

過目標客層、顧客關係、價值主張、成本結構

粉絲團「七七歌仔戲團」，歡迎線上觀看、分

梁瑞麃回憶自己曾代表加利利宣教中心到屏東

與收益流等，思考有效且有益的親密關係。他

享。（相片提供／七七歌仔戲團）

中會請安，當時他曾詢問邱靜宜是否曾想過離

說，婚姻像存摺，只要努力存入情感的資源，

開？邱靜宜回答說：「我的心在大鵬灣教會。」

就不用怕提款時透支。他將看似抽象的情感關

讓他深受感動，至今仍牢記當時場景。

係，具象呈現在帆布圖上，便可知自己與另一

嘉義基督教醫院

國際博覽會展服務成果

獻堂儀式邀與會牧者共同揭牌，並請他們為

半價值觀的異同，是重新靠近彼此的好工具。

回憶。（攝影／張原境）

台灣勞工陣線

觀紀錄片探討移工勞權

【林婉婷高雄報導】帶著養家責任來台灣，

社區禱告。現場除大鵬灣教會建堂還款義賣，

中午，學員也依照自身情況，撰寫白吐司、抹

卻被迫成非法勞工遭限制自由14年，這是紀錄

亦有壽山中會中泰教會建堂義賣及台灣教會公

醬吐司及三明治的情感關係帆布圖。下午工作

片《6354天的等待》印尼移工的真實故事。台

報社書攤。（攝影／林婉婷）

高雄大專中心

同工訓練營為服事裝備

坊再依不同類型分組討論與分享。本次工作坊

灣勞工陣線與台灣勞動與社會政策研究協會於

報名者多為社青，類型以白吐司為主，以情感

全台舉辦四場紀錄片播映與座談，高雄場11月

關係帆布圖呈現目前情況，及希望達成的關係

7日在三餘書店舉行。當天勞動部部長許銘春受

「價值主張」，進而解決情感困境。

邀出席，使講座兼具公民團體、公部門與民眾

台南大專長期以提問與討論模式培育學生探究新知，但缺乏引導其理財的知識。去年首度與冠冕真道理財協會合作辦理財工作坊，一年

三方交流，實踐該片導演、台灣勞工陣線副理事長柯妧青想「促進社會對話」的拍片初衷。《6354天的等待》記錄Lilik Rahayu為支持家

【張原境整理報導】11月3日上午，嘉義基督

來的籌備與討論，雙方皆在學習如何研發符合

庭經濟，2002年離開年僅一歲半的女兒，遠赴

教醫院「國際事工博覽會」開幕，除了展示醫

青年處境、根植基督信仰、有效解決困境的理

台灣工作。本以為是當看護，卻變成豆腐工廠

院過往在國際服務的成果，也邀請越南、菲律

財教材。（相片提供／台南大專中心）

黑工，從早上6點工作到深夜12點，合約到期

賓等國移工表演，並與民眾進行問答，配搭外

後無法回國，老闆和仲介互推責任；老闆更以

台灣文學館

國的特色小物義賣，氣氛熱鬧和樂。嘉基國際事務部主任郭英調醫師說，醫院不

最大常設展一起玩文學

言語威脅，限制其通訊與行動自由。直到2016 年，警方持搜索票突擊搜查，才救出Rahayu和

只專注在地醫療照護，對於在台新住民和移工

【義工記者卓汶欣高雄報導】高雄大專學生

關懷、海外義診也超過20年，醫療短宣隊足跡

中心於10月23、24日在天主教真福山社福文教

但訴訟結果卻判工廠老闆無需負刑事責任與民

更遍及東南亞，除了組醫療短宣隊至泰國、菲

中心舉辦同工訓練營「上帝的房角石」，來自

事賠償，她感嘆：「非常失望，徒勞的奮鬥。」

律賓等，國際發生天災時也從未缺席。

高雄地區15所大專院校團契的幹部彼此聚集學

郭英調指出，醫院因鄰近民雄、頭橋、嘉太

其他非法移工。2019年，Rahayu終於回家鄉，

柯妧青說明，全片由Rahayu敘述自身故事，

習、集思廣益，為團契接下來的事工做準備。

幫助觀眾換位思考；她也點出，有些雇主故意

等移工眾多的工業區，平時同仁不只自發捐款

高雄大專牧師謝惠娟在開會禮拜中，以箴言3

將移工申報失聯，實則讓他們繼續工作，在不

做為關懷基金，也組小組探訪了解移工需求和

章5～7節勉勵學生要專心仰賴上帝，不可倚靠

知情下被迫變黑工。柯妧青坦言個人認為法

健康狀況，並協助與雇主協調。假日時，醫院

自己的聰明，在一切所行的事上都要認定祂，

官未同理其中處境，例如以工廠司機證詞認定

也會關心移工的心靈與信仰，甚至在其家鄉的

並提醒學生要將團契連結於基督，從「我」變

Rahayu可外出購物，並未遭限制自由。但她指

特殊節日舉辦相關活動，讓他們一解鄉愁。

成「我們」。最後，她勉勵學生們要好好讀聖

嘉基也在11月6日辦理國際醫療宣教研討會

經，從團契中經歷上帝、與上帝對話。

【張原境台南報導】歷時三年，由文化部指導的第三期台灣文學常設展「文學力──書寫

出，14年來Rahayu的活動範圍僅限工廠附近一公里內的雜貨店，這不算是真正的自由。

及嘉年華晚會，邀彰化基督教醫院、馬偕紀念

在團體靈修中，高雄大專傳道師吳建明藉由

LÁN台灣」11月7日問世，邀觀眾踏入全台最大

許銘春回應，公部門不能逃避問題，不應容

醫院等夥伴進行交流，並開放民眾參與，體驗

自己與兒子在生活中分工合作的故事，點出肢

型的文學展覽，與台灣文學館一起「玩文學」，

許這類事件再發生，政策如何修改才能避免悲

外國美食與文化。嘉基院長姚維仁表示，今年

體應分工合作、彼此相顧。他說，彼此相愛是

體驗繽紛奔放的文學世界。

劇重現，要好好檢討；至於法律確實有不足，

肺炎肆虐全球，藉著海內外醫事人員的努力，

經由後天經驗、摸索得來，因此在團契內就是

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

台文館館長蘇碩斌表示，館內蒐集許多作家

亦需更多部門共同努力。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆聖經生態學總論──展望 3HCN 趨勢

總會消息

時間：11月15日上午11:00～12:00

◆「感恩市集，為愛發聲」為愛慈基金會募款活動

◆主日學校長會議：主日學事工的困境與突破時間：11月15日下午2:30～5:00

地點：濟南教會宣教中心B102-103教室

時間：11月22上午10:00～下午2:00

地點：高雄中會楠梓教會

◆性騷擾防治實務座談會

主辦：七星中會濟南教會、生態關懷者協會

主辦、地點：台中中會蒙恩教會

主辦：高雄中會教育部

時間、地點：11月14日排灣中會佳義教會、

◆「東山再起吹出精采──蕭東山」名人講座

11月21日東部中會美港教會主辦：總會性別公義委員會、各中會／族群區會 ◆2020青年高峰會─長老教會與青年的距離

時間：11月15日上午10:30 地點、主辦：七星中會榮星長老教會

（詳洽：04-2380-0015）

◆「潮起潮落，恩典按時」潮南教會培靈會

內容：義賣、遊戲、現場音樂表演，歡迎11月 1～15日捐贈全新物資至教會參與義賣。

中午12:30

◆第70屆七星中會第一次中會議會

◆彰中婦女部靈修會

地點、主辦：屏東中會潮南教會

時間：11月16日上午10:00

時間：11月14日上午9:30～12:00

內容：邀請台南大專主任牧師吳明漢主講。

時間：11月20日下午3:00～11月21日下午5:00

地點：七星中會濟南教會

地點：彰化中會花壇教會二樓主堂

地點：七星中會礁溪教會

主辦：七星中會中委會

主辦：彰中婦女部

◆張瑞雄牧師追思感恩茶會

◆風暴後的陽光──鄒文博、胡筱薇夫婦見

內容：邀請曹鈴姬牧師主講，講題為「操練

時間：11月27日下午2:30～4:30，報名至11

時間：11月14日晚上7:30，15日上午10:00、

證分享會

原住民消息

靈性生活，建造天國群體」。

◆排灣中會長老聯誼會

時間：11月22日上午10:00、11:30

◆嘉中松年事工部年會

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館（原彰輝館）

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：11月19日上午9:00

地點：排灣中會望嘉教會

主辦：光鹽傳播協會、台南神學院、台灣基

◆趙克平牧師就任泰山教會第四任牧師授職

地點：嘉義中會朴子教會

主辦：排灣中會

主辦：嘉義中會松年事工部

◆宣教90週年暨太魯閣峽谷區松年大學碩士

月20日止

督長老教會歷史檔案館、鹽光網訊（詳洽：0931-996-033廖安惠小姐）

感恩禮拜時間：11月15日下午3:00

時間：11月14日

◆2020年祥和感恩音樂會「神鬼奇航：世界

班畢業感恩禮拜

◆「想見你」第58屆大專聖經神學研究班

地點、主辦：台北中會泰山教會

時間：2021年2月1～6日

◆高齡關懷事工教會同工研習會

地點：玉山神學院

時間：11月15～16日

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：太魯閣中會

主辦：總會大專事工委員會

地點：深坑福容飯店

主辦：嘉義中會祥和教會、天使音樂教育中心

內容：邀請松年大學校長阮介民牧師主講。

（詳洽：02-2362-5282#510） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

下午5:00～晚上9:30

地點：南布中會高中教會 ◆「因為軟弱，所以勇敢」福音主日

主辦：南布中會婦女事工部

時間：11月15日上午9:00

◆中布中會及鄒族區會簽訂夥伴關係儀式禮拜

內容：開放對象為國高中以上學生。

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：11月14日上午10:00～12:00

◆新竹中會與泰雅爾中會聯合淨灘活動

內容：邀請藝人倪子鈞（小馬）見證分享。

地點：中布中會東光教會

◆劉炳熹牧師就任東門巴克禮紀念教會第十

主辦：中布中會

時間：11月14日早上10:00 地點：台中大甲溪（南勢教會，南勢部落前）

地點：東部中會花蓮港教會（北區）、更生教

主辦：新竹中會教社部、泰雅爾中會教社部

會（南區）

中部消息

內容：邀請台灣神學院教授林鴻信牧師、曾宗盛牧師分別主講「從聖經故事學習

◆烏日教會設教110週年健行尋根禮拜

信仰反省」、「以色列─巴勒斯坦衝

時間：11月14日上午7:00～12:00

突的成因、發展與近況」。

地點、主辦：台中中會烏日教會內容：從台中中會烏日教會健行至台中中會柳原教會。 ◆長執信徒訓練會

◆七星中會財務庶務訓練會

南部消息

時間：11月14日

日期：即日起至2021年1月20，週一至週五

◆長執暨事奉同工在職訓練

北部消息

地點：太魯閣中會姬望教會

◆南布中會婦女培靈會

◆桃園教會K書中心正式開辦

時間：11月14日上午9:00～12:00

主辦：東部中會傳道部

時間：11月14日上午9:00～下午1:00

主辦：台北中會教社部

地點、主辦：新竹中會桃園教會

東部消息

的盡頭」時間：11月22日下午1:00

時間：11月15日下午2:00～4:30

◆建山教會設教65週年感恩禮拜

任牧師授職感恩禮拜時間：11月15日下午3:00

時間：11月15日

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：南布中會建山教會

◆2020台南大專「閱讀與繪本」培力工作坊

◆阿美中會冬季會議

時間、地點：11月22日台南中會東寧教會、

時間：11月16日上午9:00

12月13日台南大專中心，下午2:00～

地點：阿美中會馬太鞍教會

5:20

主辦：阿美中會

主辦：台南大專中心（詳洽：06-237-1793曾小姐）

其他消息

◆公報社台語讀冊會：共讀陳雷台語小說《鄉史補記》

◆《穿石 Surmount》香港騷動年代──抗志

時間：11月24日起每週二晚上7:00～8:30

時間：即日起至12月9日早上9:00～下午6:00

時間：11月14日上午9:30～12:00

地點：台中中會南投教會

地點：台灣教會公報社台南書房2樓

地點：七星中會濟南教會

主辦：台中中會傳道部

主辦：台灣教會公報社

地點：台南神學院舊圖書館大樓2、3樓

主辦：七星中會財務部

內容：主題為「牆裡牆外話老店」。

◆鄰舍點燈‧光照紅瓦

主辦：香港邊城青年、台南市新力量文化推

台灣教會公報社

親子攜手創作繪本故事

擁有30多年美術編輯經驗的張惠娟參加兒

（每週一休館）

時間：11月28日下午3:00～晚上9:00

廣協會、社團法人國際特赦組織台灣

地點、主辦：台南中會歸仁教會

分會及台灣人權促進會

童班，她說，老師一講題目，小孩馬上此起彼

◆海佃撈寶趣──聖誕二手公益市集

◆「邱和順案關年輕人什麼事？」座談會

落發表想法，並立刻下筆寫故事，大人卻想

時間：12月6日中午12:00~下午3:30

時間：11月14日下午2:00

得太複雜，「小孩故事都寫好、跟老師討論

地點：台南中會海佃教會

地點：濕地Venue 3樓

好了，老小孩才下筆。」中午小孩吃完飯沒休

主辦：台南中會海佃教會、勵馨基金會

主辦：民間司法改革基金會

息，馬上繼續畫，帶動老小孩跟進，老師也奉

（詳洽：06-255-1512林牧師）

陪到底，氣氛熱烈。「小孩的童言童語讓上課

內容：歡迎於11月底前捐贈全新或二手物資

非常愉快，每個人都很認真！」張惠娟說，故事生產過程是痛苦的，但完成時很喜悅。江玲承在大人班講述繪本產生的過程，引

化基金會

【義工記者方雅惠台中報導】「我有一條毯

任職光電工程師的楊玉慈說，一開始她想到背

地點：富苑喜宴會館

子藍色的，我一輩子都不想丟掉……我愛它就

包、薄外套，但有點難發揮，後來應講師要求

主辦：壽山中會婦女事工部

像上帝愛我一樣。」情感真摯的文字配上筆觸

與同桌學員分享後，選擇以咖啡杯寫出故事，

◆「平安好市集，友善新滋味」身心障礙者

童稚的插畫，這是謝安朵小朋友在第15屆巴克

「我的收穫是勇敢表達意見，學會怎麼說出一

禮文字事奉學校創作的小書《幸福的毯子》。

個故事，藉此對人述說神的美善。」江玲承說，很多人擔心不會寫、寫不出來、寫不下去，但最後都寫出來了，過程中看見上

地點：台南市七股區黃昭堂紀念公園主辦：台灣獨立建國聯盟、財團法人現代文

聖誕活動時間：11月28日上午9:00

台灣教會公報社11月7日在台中中會柳原教

成立50週年時間：11月15日下午2:00～4:00

至教會。 ◆第43屆年會2020年事工報告暨慶祝救主

導學員在20頁的空白繪本寫出自己的故事。

會舉行寫作班，首次以繪本為主題，並分大人

◆黃昭堂主席逝世九週年追思會暨台獨聯盟

◆基督教會與機構管理提升研討暨《事奉有夠神》新書發表會時間：11月20日晚上7:30～9:00 地點：康華禮拜堂

公益宣導活動時間：11月14日上午9:00～12:00

主辦：主流出版社

地點、主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務

◆「角力、並存還是共生：宗教與政治的今

中心

昔」研討會

和兒童兩間教室上課。大人班講師為繪本導讀

帝在每個人生命中的作為及家庭的深遠影響，

◆財務研習

時間：11月20～21日

書《上帝一定有辦法》作者江玲承，兒童班老

每則故事都讓人感覺非常溫暖，「表面上看起

時間：11月14日下午1:00～5:20

地點：輔仁大學濟時樓9樓會議廳

師為曾獲金鼎獎肯定的繪本作家鄭淑芬，擁有

來好像是我授課，但實際上我從大家的創作得

地點：高雄中會事務所

主辦：輔仁大學宗教學系

多年教學經驗，吸引大人也報名兒童班。

到了十分珍貴的禮物。」（攝影／陳逸凡）

主辦：高雄中會財務部

內容：邀請香港中文大學崇基學院教授邢福增主講。台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

公報廣場窗口無遮欄

，

假傳上帝聖旨？ Chio̍h Bo̍k-bîn（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

高齡91歲的烏克蘭東正教主教菲拉列特（Filaret）俗名米哈伊洛‧丹尼申科（Mykhailo Denysenko），在 9月初確診罹患嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）。消息傳出，隨即在社群媒體上成為網友揶揄的笑料。世人對丹尼申科的遭遇幸災樂禍至此，全然出於他曾在電視專訪中宣稱：「武漢肺炎乃是上帝對於同性婚姻的懲罰。」網友的訕笑如同作文比賽似的語不驚人死不休。其中最普遍的譏刺是「丹尼申科『被』上帝出櫃了。」

義理上，網友的嘲笑並不正確，被上帝懲罰同性婚姻的疾病「懲罰到」，與該人是否為同性戀之間並沒有客觀的因果關係。但是，丹尼申科確診武漢肺炎的確是基督徒重要的警戒。武漢肺炎，或任何其他災變，是否是上帝對人類任何特定行為或制度的懲罰呢？基督徒只會有一個答案，且應該只有唯一的答案：「我不知道。」這是個絕對的不知道。我們沒有任何線索足以去判斷它「是」，也沒有任何線

瘟疫掌權於上帝年初迄今，全世界都籠罩在武漢肺炎的陰影中。傳染病在人類歷史上其實是不絕如縷、如影隨形的，如鼠疫、瘧疾、霍亂、天花、流感等都曾經引發非常可怕的大災難。在聖經的舊約中，有將近60處提到有關瘟疫的問題，全本聖經中瘟疫這字至少出現70次；不同的是，舊約中多處提到，當百姓敗壞、犯罪、不聽從上帝的話。引發上帝的怒氣時，上帝會使饑荒、刀劍、瘟疫臨到他們；但新約裡對患病或殘疾的看法有所不同，約翰福音9章1～3節提到，耶穌醫治一位失明的人，門徒問耶穌：「拉比，這人生來失明，是誰犯了罪？是這人還是他的父母呢？」耶穌回答：「既不是這人犯了

吳潮聰

罪，也不是他的父母，而是要在他身上顯出上帝的作為來。」生於1866年的美國才女安妮‧弗林特（Annie J. Flint），三歲喪母，父親只好將她與妹妹託給好友弗林特家庭領養。弗林特夫婦是十分敬虔的基督徒，將她們姊妹視如己出。安妮從小就很有天分，九歲就能寫詩，還會作曲；不幸的是，她在師範學校畢業後卻罹患了類風濕性關節炎（Rheumatoid Arthritis），在當時是無藥可治，只能眼睜睜地看著病情惡化。在病情最嚴重的時候，她的關節與骨骼都變形了，甚至無法握筆書寫，只能用打字機一字一字地敲。她不斷透過祈禱，求上帝醫治，雖無起色，但她卻說：「上帝對每個人都有不同的

從明星殞落談彼此扶持日本女星竹內結子9月底傳出死訊，享年40 歲！2020年初才生下一名男嬰，過著一家四口的新生活，如今傳出死訊，令許多網友震驚無法相信。竹內結子飾演多數角色性格討喜，而且笑容燦爛親切，也被冠以「笑顏女王」稱號。她的代表作有電視劇《午餐女王》《冰上悍將》、電影《現在，很想見你》等。竹內結子在《午餐女王》首次擔綱黃金時段女主角，在《冰上悍將》則與日本知名藝人木村拓哉合演。除了這些膾炙人口的作品，她在電視螢幕上登場總是笑得很燦爛，然而現實生活卻不是這麼一回事。事實上，她的內心早已不知所措，每天都在與憂鬱拔河、與生活打仗。也許是電影太美好而顯得現實太殘忍，想想那些人前、人後都得演戲，總是得笑臉迎人的角色，才一轉身，他們就在這世界消失了。在我們身邊像這樣的人還不少，逢人便笑嘻嘻的人，並不代表他們真的開心，也許是為了工

索足以去斷定它「不是」。這是特地指著立場與筆者一致的主內姊妹弟兄說的。即便再不認同丹尼申科的意見，但這個命題事涉上帝的意念，我們甚至無從說它必定「不是」，因為我們完全不知道，也無從知道上帝的意念。於是我們確實知道丹尼申科的「行為」（而非意見）是完全錯誤的。沒有轉圜餘地，萬劫不復的錯誤。因為他竟然僭越地宣告上帝的意念：「武漢肺炎乃是上帝對於同性婚姻的懲罰。」假傳聖旨！該當何罪？姊妹弟兄們，這是筆者的一個陷阱。假傳上帝聖旨，該當何罪呢？基督徒只會有一個答案，也只應該有唯一的答案：「我不知道。」能夠回答上帝怎麼做的唯有上帝。

旨意，祂要每一個人以不同的方式來榮耀祂；而上帝要彰顯的就是我的『軟弱』，我要用我的病痛來見證祂。」前副總統陳建仁博士從公共衛生及信仰的角度認為，疫病是源自社會的集體不公義，他認為，鼠疫是由於人類造成環境變遷，使穴居的嚙齒動物族群繁衍擴散所致；霍亂則是人口集中的城市排水系統不敷使用而衍生；而工業化導致二氧化碳大量排放，帶來的溫室效應使得原棲息於熱帶的病媒蚊北移，致使登革熱、瘧疾、黃熱病等的流行版圖擴大了。例如過去在台灣，原只出現在嘉義以南的登革熱近年來已經攻陷了台灣北部縣市。另外，嚴重急性呼吸道症候群（SARS）、H1N1（A型流感病毒）、伊波拉病毒、武漢肺炎等傳染病的病毒，原都是長久寄生於野生動物體內的病毒，後來變成人畜共通的疾病，再演變成人傳人的疾病。

黃作炎

作、也許是為了討好身邊的人，使他們用笑來面對這個世界！人生從來就不是像我們想像的這麼美好，所以我們才需要朋友、需要信仰。若是人前人後都得演戲，那樣的人生好累、好辛苦。所以，當我們過不下去的時候，請不要獨自面對，因為脆弱、痛苦的時候，真的需要有人陪伴。何妨找個人說說話，一定有人願意聽你細訴。人在陷入心情最低谷的時候，當下內心的情緒一定是負面、迷茫、無助、絕望的。但是，「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8章28 節）在自己能力可及的範圍之內，請多關心身邊的人，傾聽他的心聲、及時給他一個擁抱，幫他們度過那一瞬間，等到那個可怕的念頭過了，難關也就這樣過了。願彼此都能互相幫助，互相效力，將一切交託在神的手中，平安度過生命中的低潮。  （作者為文字工作者）

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

我們完全不會知道上帝的意念。上帝有完全的主權，這是我們既已相信的；上帝的意念高過人（人所以無從知道），這是上帝藉聖經告訴我們的。我們完全無從知道主的意念，更不能宣稱自己知道。但不知道上帝意念的基督徒，的確知道上帝的「旨意」：祂要我們愛人如己。具體而言，就是要我們把祂對我們的疼愛與赦免延伸至與別人的關係，並且以這種關係作唯一的準則、唯一的法門、唯一的目標。偏離這個的種種歪曲，叫做「拜偶像」。這是上帝的旨意，我們知道。各人倚著這個準則，各行其是。像是對於婚姻平權採取各人的立場及意見。誰對？萬一錯了怎麼辦？我們實在不知道，只有上帝才知道。這叫「赦免」。

疾病雖然帶來患難與痛苦，但疾病也有助於粉碎驕傲，使我們學會忍耐、平和與謙卑，也有助於人類嚴肅的思想上帝，因為人的終末就是上帝的起頭。就我數十年的行醫經驗當中，我發現有兩種病人在病程中最痛苦，或病後預後（Prognosis）不良；一種人是對疾病極度的恐懼，另一種人是自認為醫學強大、人定勝天。前者心中無上帝，內心無依無靠，自然會出現極度的恐慌與無助；後者認為生病得靠醫生，上帝不會有作為，這種人一旦病入膏肓，往往無所預備，不僅心靈未得關顧，良心的重擔也沒得處理。因此，生病的時候，除了求助醫生外，心中當倚靠上帝、相信祂，要相信能不能治好是上帝掌權。所以在這種處境中，仍然要倚靠上帝，不要對上帝失去信心，因為萬物都在訴說上帝的榮耀。（作者為彰化中會彰化教會長老）

台灣人很髒嗎？

林咨佑

以色列難民逃出埃及後，打著上帝的名號，搶奪了迦南人的地。「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。」（士師記1章30節）為了找到新的家園，以色列人搶了別人的土地，踐踏了迦南人的人生，還將他們當作奴隸，看作比他們低等的存在。 1949年，同樣的故事也發生在台灣。中國200萬難民從他們口中的「大陸」逃來台灣之後，住在台灣人中間，搶了土地、搶了資源、殺光了所有反抗的聲音。在許多中國人眼裡，我們彷彿低他們一等的存在。當然，還包含中國逃來台灣的基督徒們。中國人對台灣人的歧視與偏見，也發生在國家祈禱會當中。在許多的照片當中，許多女牧師與男牧師都爭先為中國人馬英九按手禱告，深怕自己沒有碰到敬愛的「中國人總統」。反觀蔡英文，在照片中她總是一個人低著頭，其他人都離她遠遠的，幾乎沒有人願意把手按在她的身上，連女牧師也不願意。如同以色列難民歧視迦南人一般，中國難民基督徒也從來沒有正眼看待台灣人總統。「祂在我前後環繞我，按手在我身上。」（詩篇139篇5節）願上帝前後環繞每位認同這塊土地的台灣人，即便中國人始終不願意認同這裡，始終不願意按手在台灣人身上，上帝的手也永遠不離開我們。 （作者為屏東中會繁華教會牧師）

公報廣場

重啟成人主日學

脫離歧視的傷害

陳義凱教會因疫情嚴峻及牧師交替之故，甚久未舉辦成人主日學，9月初主日聚會後難得舉辦。因久未開辦，參加人數非常踴躍，希望疫情穩定後，能常態性舉辦。牧師的主日學專題是「保羅與哥林多書信」。保羅在聖經裡是眾所皆知、耳熟能詳的靈魂人物，在牧師的詳加介紹後，會友更加認識保羅。保羅在祖訓嚴謹、受教於律法、熱心侍奉上帝的家庭長大。博學多能、智勇兼備的他，曾三次被教會差遣出去傳道，有幾次差點喪命，最後依靠極大勇氣和耐力而克服。保羅寫了哥林多書信中：第一、強調不可和不潔的人相交，不潔就是淫亂、貪婪或拜偶像者；第二、勸勉弟兄不可結黨紛爭，要一心一意彼此相合；第三、是表達憂愁，依著上帝的意思憂愁，就生出懊悔來，以致得救；第四、是提多完成保羅交付的使命，帶給保羅好消息，所以保羅在信中表達感謝。保羅的個性非常急躁，常犯下錯誤。使徒行傳16章 7～10節：「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下特羅亞去。夜間，有異象向保羅顯現。有一個馬其頓人站着求他說：『請你過來，到馬其頓來幫助我們！』保羅既看見這異象，我們就立即設法往馬其頓去，認為上帝呼召我們傳福音給那裡的人。」牧師強調犯錯與犯罪不同。犯錯難免，犯罪卻不可行。容易犯錯就是個性太急，未深思熟慮、粗心大意。上帝讓保羅被關進羅馬監獄，讓保羅修身養性，學習耶穌的榜樣。溫柔就是自我可以控制的脾氣，保羅完成了以弗所書、腓立比書、歌羅西書與腓利門書四卷不朽巨著。牧師說上帝的恩賜因人而異，牧師的恩賜是解經，牧師須花費更多時間研讀經文，才能幫助會友拉近與聖經的距離。牧師期待會友們愛讀聖經，能透過聖經的詮釋及應用，人與人之間能彼此互助、互信、互諒、互愛，也能與上帝建立親密關係，更能隨社會環境變化而隨心所欲，適應任何險惡之挑戰。感謝主的恩典，成人主日學重新開啟，讓每位會友有美好的學習討論及靈性成長，讓我們體會到牧師的熱忱與使命感，將上帝愛世人、信主得永生之信念繼續傳承。（作者為台北新生基督教會會友）

粉紅餅乾自從遠古時代開始，人類的生活經驗就脫離不了「區別、劃分」的行為，因為可以辨識敵我、判斷安危、尋找相同的群體來增加生存的機會。然而時至現今，這種區別的行為卻可能潛藏著歧視的危險。在今年的防疫高峰期，不少國家的醫護人員因著呼吸器的不足，被迫在病人之間做出抉擇，甚至也有高齡者自願放棄呼吸器給更有希望痊癒的人。我相信抉擇的醫護人員是痛苦的，但這不得不的抉擇隱含著歧視與對人生命價值的判斷。而實際上誰痊癒的希望比較大，除了上帝之外又有誰說得準？現代社會中無處不潛藏著區別所造成的歧視，以學校的入學招生為例，申請者通常遠遠多於錄取的名額，「如何給學生一個公平的競爭環境」是學校的責任。目前研究所入學招生區分為推甄與考試聯招兩種管道，推甄基本上以審查為主，而學業成績審查就免不了必須同時考慮申請者的成績表現與學校的教學訓練情況；因此，多少會將學校與科系的標籤貼到申請者身

高調慶光復卻堅定反戰爭 10月25日國共唱和著慶祝抗日戰爭光復台灣的歷史，國民黨卻又露出畏戰、避戰、反戰、求和搖尾乞憐的醜態。這是國民黨黨棍的笑話和矛盾，沒有戰爭何來光復？若有光復何能反戰？龍應台的反戰，其真相是「統戰」，其底牌是又一次文化大革命的下放洗腦，或今日新疆集中營的奴工和再教育。明末政治腐敗，宦官專權綱紀紊亂，許多無恥之士為榮華富貴，爭相依附閹臣，拜宦官魏忠賢為義父，為之建廟立碑。滿清入關後，更多的變節求榮，出賣國家，所以明末大儒顧炎武，在其《日知錄‧廉恥》中明言：「士大夫之無恥，是為國恥。」強調讀書人及為官者是否有恥和國運興衰有關，表明對士大夫風骨和氣節之重視。今日龍應台、馬英九、連家父子、吳斯懷、陳廷寵之流，就是無恥國恥的族群，中共統戰的先鋒。歷史上有名的「泛羅馬和平」（P a n - R o m a n Peace），好似其治下歐、亞、非洲一片太平，卻是在獨裁暴政、奴隸和十字架毒刑下的太平，拜的除了天神朱彼特（Jupiter），第二大神是戰神馬斯（Mars）。馬

一位祭司之子的呼聲

平信徒讀經筆記

林書弘（台中大專東海長青畢契）

耶何耶大死後，猶大的領袖們說服約阿施王附和他們的主意。於是人民不在上主的聖殿敬拜他們祖宗的上帝，而去拜亞舍拉女神和其他柱像。他們所犯的罪激起上主對猶大和耶路撒冷的忿怒。上主派先知警告他們，要他們歸向祂，可是人民不聽。後來，上帝的靈支配耶何耶大祭司的兒子撒迦利亞；他就站在人民看得見他的地方，呼喊說：「上帝問：你們為什麼違背上主的命令而招致災禍？你們離棄了上主，所以祂也要離棄你們！」約阿施王參與陷害撒迦利亞的陰謀；他命令人民在聖殿的院子裡用石頭把撒

上，但是用心審查者的目的都是希望給予申請者盡量公平的評價。而考試聯招則傾向於提供另外一個完全不同的管道，讓學生可以透過自身的努力來脫離學校與科系的標籤，藉由考試成績得到改變被標籤化的狀態。就筆者的經驗而言，兩種管道招收的學生都會有表現優與劣的研究生，有頂尖大學畢業卻表現不佳的研究生，也有私校畢業卻表現極佳的研究生。然而卻有頂尖大學的教授將非頂尖大學的畢業生完全標籤化，用「洗學歷」甚至「混血亂象嚴重影響學術品質」來評斷考試聯招管道所錄取的研究生，將學生過去的學習歷程永久標籤化如同血統一般，實在令人難以苟同，且研究生並非僅為了學術品質而存在。我不是認為我們不需在職責上盡到「區別、劃分」的責任，但是如何拿捏分寸、如何避免有意或是潛意識下的歧視，就是我們必須謹慎的責任。脫離歧視的傷害應由教會與基督徒做起，特別是我們處在非基督教文化的社會中；例如教會對待會友是否有不同的標準？徵人是否潛藏歧視？基督徒是否在職場上避免各種層面的歧視他人？雖然我們歧視造成的傷害通常不如歷史上重大的歧視傷害（如納粹對猶太人的迫害、盧安達對圖西族的屠殺），但是別忘了歷史的大惡都是由小惡開始累積的。（作者為基督徒、大學教授）

迦利亞打死。（歷代志下24章17～21 節，現代中文譯本修訂版）如果我們對記載以色列聯合王國分裂成南北國後的歷史書列王紀與歷代志略有概念的話，便會知道這兩國的歷任國王行事毀譽參半。南北國均位於帝國邊陲，除彼此關係不和睦外，也深受外來勢力侵略的威脅，因此陷入紛亂不斷的循環之中。當時以色列的王國政局是屬於政教合一的模式，也就是舊約學者華特‧ 布魯格曼（Walter Brueggemann， 1933年～）提出的「聖殿─王室─ 先知制衡」時期，很明顯與當今的世

盧成發

斯廟門幾乎常開，表戰神帶領羅馬兵將外出征伐，每年 10月15日是戰神的「雙駕馬車競賽節」。龍、馬、連、吳、陳口口聲聲說的反戰求和，就是在羅馬鐵蹄馬鞭下為傭為奴的和平，因他們對共產黨天生有懼怕的靈，為己卻充滿貪財得利的心。我不認為這些人能再賦一首如文天祥的〈正氣歌〉，也不要求他們在背上刻或畫岳飛的「精忠報國」四個字，也不需要他們如八百壯士去戍衛金、馬、烏坵，也不奢望他們能學花木蘭代家鄉父老從軍保家衛國，也不用他們如王昭君犧牲色相和番匈奴單于似的去中國和親為安邦定國，更不求他們能效法聖女貞德在英法百年戰爭中，奮勇獻身帶領法軍多次打敗英軍，只望他們不要像法國勃艮第公爵，為重金出賣貞德致之死於火刑，也盼望他們能熟讀顧炎武《日知錄》的〈廉恥〉此篇就好。看看西藏、新疆、蒙古、香港、非洲，看看世界各地疫情一波又一波的變異傳染，當感恩與珍惜上帝所賜的美麗島，「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5章24節）（作者為退休牧師）

俗化時代不同，更遑論非基督教土壤的亞洲眾文化，因此在詮釋與運用上需要格外謹慎。這段經文講述著耶何耶大祭司去世後，猶大王約阿施受慫恿，廢棄了祭司早先的改革，重新敬拜偶像，使得上主憤怒，因而派遣先知警告，並讓祂的靈降在撒迦利亞身上向人民呼喊回歸正道。然而。人們卻打死了這位祭司之子，在這當中，約阿施王就是幕後黑手。台灣特殊的歷史脈絡與政治處境，使得我們習於將南北國歷史直接套用至當今現況，認為自身就是受到欺負的受害者，抨擊特定帝國對台的種種作為。但值得反思的是，面對台灣社會的處境，我們是否就是造成壓迫的加害者一員？我們是否與「愛無國

界」的信仰精神背道而馳？甚至，我們是否跟猶大人民一樣，在聖殿裡意圖阻止並扼殺改革的呼聲？同時，我們也不能忘記，猶大王約阿施是受膏立的王，他雖在耶何耶大去世後便走了歪路，但撒迦利亞依然挺身而出傳遞上主的訊息。當今的基督教會社群能否站穩信仰的高度，有智慧地監督政府的施政，並勇於對社會結構性的不公義提出批判？前香港信義宗神學院舊約副教授蔡定邦指出，舊約的公共論述帶給我們一個啟示：當代的基督教會與基督徒莫以特定的道德價值強加於社會之上，而是必須重新思考自身在現代多元社會的角色與任務。讓我們負起責任，當個不願沉默不語，但也非隨民粹起舞，為公義發聲的「先知」。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

普世消息

教會在疫情中繼續向前陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師）嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）持續至今，除了台灣，世界各國都難逃其毒手。美國如此泱泱大國更是被這肉眼看不到的病毒，搞到狼狽不堪，宣稱讓美國再次偉大的總統川普因此重創選情。許多北美教會在3月15日的主日之後，就再也沒回到教會，多數的弟兄姊妹也因此久久無法再行握手禮，甚至也有不少的羊群和慕道友跟教會失去了聯繫。還有美國經濟的重創，也同樣反應在教會的奉獻上面。因此，面臨內憂外患的衝擊，傳道人該如何因應？而沒有傳道人的教會又該何去何從？相信這已是不少牧者和教會同工的心聲，此時已是人人自危的時刻。

南加州台灣人長老教會聯合會（TPC）顯然是幸運得多，透過網路的聯合事工，還有傳教師會的團隊服事，連續30幾週下來，不僅讓有牧者的教會繼續維持正常的運作，同時也能大大減輕沒有牧者的教會的壓力；而牧者彼此的分工合作，也讓在職的牧者更有精力和時間去照顧需要關懷或幫助的肢體。即使疫情殘酷地蹂躪，但不少教會都被迫提前進入網路的時代。網路的特色就是無遠弗屆。今年10月4日，TPC 將「世界聖餐主日」與「TPC五十週年紀念主日」結合舉辦，並邀請台灣基督長老教會總會副議長徐信得牧師講道，美國長老教會泰國教會主席

Prachuab Dechawan牧師和TPC主席陳柏志牧師共同主持聖餐禮，以及十位傳教師同工共同服事，19 間TPC教會一同在網路上聚會；台、美、泰同時聚集敬拜上主，共享愛宴，這也得感謝網路才能創造出來的可能。除此之外，台灣聖經公會9、10、12月在北美舉辦彭國瑋牧師主講的「研讀本聖經研習會」，也均改為視訊舉行，而且報名參與的人數皆比過去增加不少，還省下大筆的交通及住宿費用。還有10月12 至14日舉行的「北美教協神學研究會」今年也以「數位時代的教會」吸引不少美台兩地信徒參加，並邀請羅光喜、董俊蘭、周弘毅三位牧師分享「如何超越習慣聚集在教堂的空間」，以及「新世紀的宣教」。網路參與的盛況，讓大家感受不到疫情有帶來什麼不便，反而感受是網路帶來的方便。試問教會是否願意在網路趨勢中超前部署？並為將來的教會描繪出新世紀的藍圖？ 

法遭恐怖攻擊教界譴責暴行伊斯蘭極端主義分子襲擊百姓馬克宏宣布加強力道維護治安誓言守護言論自由【林宜欣編譯】1 0 月 2 9 日，法國尼斯聖母殿（Basilica of Notre-Dame）發生一起三人死亡的凶殺案，由穆斯林激進分子所為，凶嫌中彈後已經落網並被送至醫院治療。案發當下凶嫌不斷高喊「真主至大」，並持刃襲擊一名教堂警衛及兩名女性。當日在法國亞維農（Avignon）和沙烏地阿拉伯吉達（Jeddah）的法國領事館前也有類似的襲擊事件，但這三起事件的關聯目前尚未明朗。法國近幾年連續發生多起伊斯蘭極端主義恐怖攻擊， 2015年1月，聞名於刊登宗教諷刺漫畫的《查理週刊》（Charlie Hebdo ）因為諷刺穆斯林先知穆罕默德，總部遭到槍手襲擊，造成17名員工死亡。2016年7月，神父雅克‧哈梅爾（Jacque Hamel）在諾曼地的教堂主持大彌撒時，遭到兩名伊斯蘭恐怖分子殺害。今年10月12日，法國教師薩繆爾‧帕蒂（Sam uel Paty）因為在一堂講述言論自由的課堂上，向同學展示

《查理週刊》諷刺先知穆罕默德的插圖，16日在巴黎郊區遭到謀殺，引起譁然，數千名法國人民因此走上巴黎共和國廣場（Place de la Republique）呼籲言論自由，並譴責暴力。然而，不久後卻又發生尼斯等地的凶案。教宗方濟各向法國天主教社群致意表達他的悲痛，並為罹難者獻上禱告，他呼籲法國人民團結挺身杜絕惡勢力，以善勝惡。法國的穆斯林團體也譴責尼斯的凶案，呼籲法國穆斯林取消該週聖紀節慶祝先知穆罕默德誕辰的活動，用以為對罹難者的哀悼和支持。美國天主教協會（Catholic Association）認為，伊斯蘭極端主義及世俗主義者的行徑會傷害全球信仰的自由理念。法國總統馬克宏（Emmanuel Macron）在尼斯案後大舉部署軍隊巡邏法國街道。他在10月初時表示，伊斯蘭教是一個「充滿危機」的宗教，並宣布加強打擊「伊斯蘭極端分離主義」，他承諾提供經濟資助，以減少外國勢力對法國伊斯蘭教徒的影響。

方濟各在紀錄片中呼籲保障性少數權益【蔡育臻編譯】教宗方濟各在10月23日於羅馬首映的紀錄片《方濟各》（Francesco ）中發言支持性少數族群（LGBTQIA+）的「民事結合」（Civil Union），他在片中呼籲各國應制定《民事結合法》來幫助這些族群，並表示：「他們有權利成為家庭的一部分。」該紀錄片由奧斯卡獎提名導演葉夫根尼‧艾菲尼夫斯基（Evgeny Afineevsky）執導，講述了方濟各的生平和事工。方濟各在片中表示，「所有人都是上帝的孩子，有建立家庭的權利，沒有人應該因他的身分而被排擠在外或過得悲慘。」他在反思那些被認定為性別少數者的牧養時，也建議各國應制定相關的《民事結合法》為這些人提供法律保障。方濟各在阿根廷的布宜諾斯艾利斯擔任主教時，就曾支持同性伴侶的民事結合來作為一種妥協，讓他們能受到法律保障，但同時又不挑戰教會的指導原則。雖然有多個主教會議和教長表示支持性少數伴侶的民事結合，但負責捍衛教會教義的羅馬教廷信理部（CDF），則在諸多文件中都表示，天主教徒不得支持同性戀，甚

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至有義務反對，不管是民事或任何形式的結合。有著神學博士學位的作家道恩‧艾登‧戈爾茨坦（Dawn Eden Goldstein）認為，方濟各的發言並沒有改變教會在道德或教義層面對這種結合的看法。她說：「教宗並沒有說民事結合有資格被視為婚姻，也沒說它能與婚姻相提並論。」耶穌會神父詹姆斯‧馬丁（James Martin）也在10月23日的一則推特中稱讚方濟各的話是「教會支持性少數族群的重要一步」。這部紀錄片中也不避諱描述方濟各所面臨的掙扎，從他在阿根廷「骯髒戰爭」（dirty war）中扮演的角色，到他對於智利神職人員性虐待受害者的行為與態度。其中的倖存者胡安‧卡洛斯‧克魯茲（Juan Carlos Cruz）也在羅馬電影節上對這部紀錄片表示支持。克魯茲在活動中告訴記者，他曾因同性戀的身分而被辱罵，但方濟各告訴他：「『上帝創造同性戀者，上帝愛你，教會愛你，教宗愛你。』他這句話一分享出來，好多人都哭著打電話給我，這就是方濟各向世人展示的。」（資料來源：Christian Today、RNS）

伊斯蘭國家群眾反對馬克宏針對穆斯林，並質疑他支持漫畫諷刺先知的內容。馬克宏在10月31日接受半島電視台（Al Jazeera）的採訪時表示，他將誓言守護法國的言論自由，他理解諷刺漫畫冒犯到穆斯林，他也不完全支持那些內容，但這並非訴諸暴力的正當理由。（參考資料：RNS、Euronews、Al Jazeera、CNN）

美加牧者聯合發聲齊心關注家庭暴力【陳俞含編譯】10月22日，美國福音信義會發布了一支影片，首席主教伊莉莎白‧依頓（Elizabeth Eaton，下圖右）和加拿大福音信義會國家主教蘇珊‧強森（Susan Johnson，下圖左）在片中同發聲，盼社會關注家庭暴力的問題。「禮拜四穿黑服運動」（Thursday in Black Campaign）大使由依頓和強森擔任，兩人透過影片宣導理念，以建立沒有暴力的世界為目標。強森表示，家暴也是暴力行為的一種，施暴者會以強硬的手段控制親密的伴侶或是家人。除了肢體暴力之外，家暴也有可能是精神傷害，例如利用情緒、言語或金錢來恐嚇或控制他人。依頓表示，家暴的受害者或倖存者並不只有女性。無論性別、年紀都有可能成為施暴者的目標，而有色跨性別女性更容易遭受到性別暴力與家暴。她指出，教會和信仰團體扮演重要的角色，除了敦促會友關注家暴和各種形式的性別暴力，也要關懷受暴力影響的人。她強調，這不只是教會牧長的責任，所有人都可以表達支持，「家暴隨時都在發生，如果你或你認識的人正遭受家暴，請勇敢尋求幫助。」（資料來源：WCC）

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台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

特別企畫

特別企畫達瓦蘭彩布工坊

口述 Ayum 整理林曉盈

峰迴路轉，一切都是上帝最好安排

學成後歸鄉開班，教授部落婦女一技之長上完課後我回去部落，一方面覺得自己終究要回到從小成長的地方，把所學和老人家的智慧做結合，另一方面是想把這樣的技藝教給部落婦女，因為她們很多人都是為

從小傳承家族織品技藝，成年後向外學習現代技法

中國繡便宜回銷造成打擊，莫拉克危機帶來「嫄」轉機當時，發生另外一件雪上加霜的事，就是台灣商人把排灣族的圖騰交給中國，請他們代工做成半成品或成品（稱為「大陸繡」），然後再以便宜的價格大量回銷台灣。我們的代工比較貴，導致很多工作室不用我們的東西，對我們造成很大打擊。即使別人選擇大陸繡，但我還是堅持，再怎樣都要用台灣原住民自己完成的作品。

Ayum擔任勞委會職訓課程講師（前排左一）。

排灣族的女孩子一定要學會刺繡和編織，因為少女成年、結婚的時候，父母親通常會親自為她們做一套排灣族傳統的服飾，作為慶典時的盛裝。我的家人手工藝都很不錯，所以從小母親就會要求我們，寒暑假別人到外面打工，我們則是留在家裡做傳統服。小時候覺得做這個很難，有時候甚至得一整天都坐在那裡縫，讓小孩子定下心來是比較困難的事。

遇到困難不放棄，萬事互相效力「嫄」計畫最主要的目的，是扶持像我們這樣的工作室自立，理所當然，我們也不能一直依賴。於是，去年我們開始試著向松山文創園區的松菸小賣所提計畫、做報告，計畫怎麼寫，她們都有協助，上台報告時也陪我一起。工作室的正式人力只有兩人，我既要生產又要負責通路，實在吃不消。「嫄」的同仁知道我們的困境，所以跟學校提合

失敗是成功的墊腳石結業後，我在哥哥提議下開了工作室，也向縣政府申請計畫、開班授課。當時我的技術並不純熟，到了成果展時，學員的包包車得歪歪斜斜，縫隙也太大，縣政府長官來視察時說：「妳們這樣的作品應該不會有

誤打誤撞走上皮雕之路賴春菊擔任瑪家鄉公所舉辦的皮

台灣教會公報 2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日／ 3585 期

雕研習班講師。

會走上皮雕這條路，其實是偶然。快40 歲的時候，為了生病的女兒，我把工作辭掉，專心照顧，沒想到最後她仍然敵不過病魔，離開人世。一直沉浸在悲傷中的我，好長一段時間走不出傷痛，朋友不忍心見我意志消沉，遊說我參加勞委會的課程。我喜歡琉璃珠，本來打算學刺繡和珠繡，沒想到琉璃珠的名額已滿，只好改報皮雕課。每天早上8點到下午5點，持續學了兩

皮雕 DIY 課程上課情形。

都拉巴拉斯皮雕工坊成立15年了，我完全沒想過後來它會變成這個樣子。剛開始只有一張桌子、一張椅子，人員也只有我一個；現在增加到三個人，外面還有兩個人幫忙縫製，每天忙到昏天暗地。

人要！」我鼓起勇氣跟他說，為了讓我更進步，請他再給我機會，我一定會做得更好。後來，這位長官真的又給了我開班的機會。另外一次，是我的原料商從台北南下屏東拜訪皮雕工作坊，看到我的開班作品，劈頭就說：「妳這樣怎麼行！」說完後，他立刻教了我半個小時的打版。我照著這個方法，從此之後就再也沒有失誤。到下一次開班時，我用原料商教我的方法指導學員，成果展時，縣府長官看了嚇一跳，說：「妳怎麼會進步這麼快！」在皮雕工作上，也不是沒遇到挫折。以前為了讓商品被看見，有人跟我說要拿我的東西去賣，等賣了錢再交給我。結果，對方叫我做了10多萬元的東西，作品交給他，

為幫助屬下教會及會友們的優質農作物與工藝品讓更多人所知道，Payuan（排灣）中會於臉書成立「排灣中會產業發展委員會」粉絲專頁，發布產品資訊。本文專訪Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師和產發幹事Uljelje Tjavutilinh （陳聖華）牧師，談兩人對原住民族產業發展議題的看見、期盼與反思。

作，請學生協助我們網路平台銷售的事。科技日達瓦新月異，我知道一蘭彩布工定要再提升自己的技術，所以2015年到樹坊作德科大流行設計系進修，去年畢業。品在工作上，我對品質很要求，聽到客人回饋：「這一看就知道是你們工作室的！」我就覺得很感動，能做到這樣也就夠了。因為和部落婦女互相扶持、承擔，所以很快完成作品，喜悅當然也加倍。萬事互相效力！這也是我很喜歡「兩個人總比一個人好」這句 ■達瓦蘭彩布工坊經文的原因。個性上，我是一個樂觀的人，地址：屏東縣三地門鄉大社村和平路二段61巷5號遇到困難從沒想過放棄，因為我非常信任實體販售：松菸小賣所（台北市信義區光復南路133號）上帝，我相信萬事一定有祂最好的安排。像網路販售：嫄台灣（www.tiws.org.tw/products.php）八八水災這樣的難關，我也秉持這樣的心態，後來遇到婦女權益基金會，讓危機變成 ■都拉巴拉斯皮雕工坊轉機，這一路走來，我何德何能，所以「耶地址：屏東縣瑪家鄉三和村玉泉巷1-17號和華是應當稱頌的」。 電話：0933-621-004

就從此不見人影。後來我學到教訓，規定客人要來拿貨的話，一定要先付訂金。

作品融入排灣族圖騰成特色排灣族的圖騰，例如：羽毛、百合、蝴蝶紋等，都有它們的獨特意義，排灣三寶「陶壺、琉璃珠、青銅刀」的圖紋也是，這些圖騰也經常會出現在我的作品上。我每一次出門，就會觀察別人帶什麼樣的包包？使用什麼配件？我用心做出自己覺得好看的東西，相信別人也會覺得好看，作品自然受到喜愛。我這麼做，是想讓每個人都能藉由擁有皮雕藝品，進一步認識我們的文化。經常跟工作室下訂商品送給外國友人的台北市政府原住民委員會也常打電話跟我說：「外國的朋友非常謝謝妳，他們很喜歡妳的作品！」

上帝恩典滿滿的，很夠用皮雕工作坊常經接到公家機關的訂單，有些貴婦也會開名車來找我做包包，但是案件量實在太大，有人每天打電話或傳 LINE問我：「什麼時候可以拿？」「我們要辦活動了，妳什麼時候要寄？」甚至也

壁掛飾品。

個月，才發現原來上課畫的圖畫，就是從小聽阿公阿嬤所講述的古老故事！皮雕工藝不僅可以把這些故事融入其中，結合商品也可以讓它生活化與藝術化，而它的每個圖騰都有代表的意涵。我愈做愈有興趣，開始找相關書籍自學，也觀摩別人的作品、揣測他們的想法和做法，激發出創意。

原住民族產業發展的異象

學員作品零錢包及皮帶。

口述賴春菊整理林曉盈

走出幽谷，經歷滿滿恩典祝福

都拉巴拉斯皮雕工坊作品

2009年８月初，中度颱風莫拉克侵台，降下超大豪雨，我們的工作室不得不從原鄉搬到瑪家鄉。雖然遭逢天災，卻讓婦女權益基金會看見我們，並伸出援手。她們開啟「嫄」計畫，提供許多協助，包括用部落圖騰設計新產品、通路接洽、建立品牌，訂單因此較穩定。資金方面原本捉襟見肘，甚至買材料都有很大的問題，但她們連材料也先幫我們備好，產品賣出去有收入，她們也只扣取材料費，對我們幫助很大。

專訪 Ljegean Tudalimaw 採訪林婉婷排灣中會總幹事&產發幹事 Uljelje Tjavutilinh

得之於部落回饋於

達瓦蘭彩布工坊 logo「Ayum」。

都拉巴拉斯皮雕工坊

已經年過半百的賴春菊，排灣族名 Duku，都拉巴拉斯是她的家族姓氏。賴春菊除了是皮雕工藝老師，同時也是都拉巴拉斯皮雕工坊的創立者，15 年的皮雕工作磨出她的好手藝，要買她的藝品，大部分沒有現貨，甚至有的要等上一、兩年。或許你以為她是皮雕工藝的天生好手，但其實一開始是誤打誤撞，才開啟了日後的皮雕路。或許你以為她自此一帆風順，其實她一路走來跌跌撞撞。不過，也正因為有這些磕磕碰碰，才有今日的輝煌榮光。

相片提供／Ayum、賴春菊、林婉婷

教導學員縫製技術。 Ayum

2009年8月，莫拉克颱風帶來強風豪雨，讓位在深山的達瓦蘭部落岌岌可危，許多人因此緊急撤離家園，這當中也包括達瓦蘭彩布工坊的創立者 Ayum。八八水災之後，部落族人搬到瑪家鄉展開新生活，Ayum和她的工作坊也在這兒安頓下來。11年過去，當初的Ayum，只想藉由教授部落婦女排灣族織品技藝增加她們的收入，如今的她既要製作產品，又要向通路提案簡報，雖然不免有些分身乏術，但曾經的危機變成轉機，勇於嘗試的她覺得只要有心，沒有做不到的事。

讀書時我選擇家政科，畢業後做的也是裁縫工作。後來剛好輔仁大學和原民會合辦「台灣原住民傳統染織工藝師資培訓計畫」，每個原住民族只有一個名額，我很幸運地入選了。兩年的課程，我學了刺繡、拼布、織染技術，這裡學到的知識及技術和部落的很不同，是屬於比較現代的方式。

了照顧老人家或小孩，沒法到外面工作，因此希望她們可以增加一點收入。後來成立工作室，我一邊向縣政府或鄉公所申請開課計畫，讓部落婦女學習織品技術，一邊聘請學成後的她們接代工。一切看似理想，不過我們不可能一直透過這樣的短期計畫支撐工作室，經濟層面上對部落婦女的助益也不大，充其量只能讓她們擁有一點技術而已。

◆教會關心產發，幫助小農談到教會何時開始關心產發，Ljegean回憶，約莫在 2006年，Payuan中會討論《十年宣教白皮書》時，注意到產業發展領域的需要；事實上，當時公部門熱衷舉辦文化產業相關培訓，有了產品，卻缺乏銷售管道。 2007年，於中會議會通過、成立產業發展委員會；初期以觀摩為主要任務，認識各地方的銷售運作與模式。對此，Uljelje坦言，委員們是牧者，不是專業人員，且忙於牧會，很難完全打通。 2017年，Payuan中會舉辦宣教大會，共議《五年宣教計畫》，後又將因應莫拉克風災而設的「社福幹事」，轉型成為產發及協會幹事，成為專責人員；接下來亦開始網路工作，將這些年間所搜集的商家資訊上傳、轉發，供讀者自行閱讀，並直接和商家取得聯繫。Uljelje表示，部落不少咖啡和紅藜產業，都有公部門介入、協助銷售，但相對地，小農的生存就困難許多，中會所做的就是幫助這些小農戶，「雖然不大，但是盡棉薄之力。」他說明，中會的角色是同小農們建立良好互動與關係，幫助他們推銷產品，也提升品質、包裝、銷售等自我管理，不是要取代或挖角。這之中最重要的是「連結資源」，包含台灣基督長老教會總會和地方教會。 2019年，Payuan中會舉辦中會設立55週年感恩禮拜，當時會場外設置約25家攤位；此外，在定期會議中也設置攤位，開放給小農和手工藝創作者寄賣，中會酌收三成行政管理費，讓商家們在銷售商品之外，也學習如何經營生意。近期，中會也期待能展開生命事業（禮儀事業）相關規劃工作。Uljelje指出，一方面是看見部落文化被外來文化稀釋，甚至有錯誤見解，連基督徒也是如此，另一方面是有鑑於喪家若對禮儀不夠了解，可能會被禮儀公司為了利益而牽著走，無疑是二度傷害，因此期望建立教會的生命事業，在陪伴喪家面對死亡的同時，也能重建信仰觀念。

◆善用網路平台，述說產發宣教故事有讓客人等一、兩年的，實在不好意思。作品受到大家的肯定，我很感謝上帝，賜給我這麼多恩典。不過訂單多，工作室有些不堪負荷，我常回家之後繼續做到晚上 10點，以前學皮雕是興趣，現在變成壓力。心情沉重時我會禱告，讓我得到平靜。我也喜歡詩篇，它的啟示都是美好的。耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」讓我感受深刻。每次只要疲累時，我就會跟上帝說話，祂知道我的苦難，也帶領我走過陰暗的幽谷，讓我生活重返平安。我常感謝上帝，若不是祂，我什麼都不是。我要將一切的榮耀歸給祂。

「懂的人永遠提早一步，可以去爭取到曝光機會。」處於資訊爆炸的網路時代，Uljelje認為，很多長輩的商品完全不輸年輕一代，但他們在資訊取得就比較晚；他看到有年輕人透過網路分享原鄉美食，確實都會引起迴響。Ljegean則提出觀察，雖然建立網路平台，但還是要從瀏覽率、追蹤數等去檢查能見度是否足夠，也應該了解真正留言詢問與訂購者有多少，才能確定中會的宣傳平台是否發揮功能。對於教會關心產發及提倡產業宣教而帶來不同立場及論述，Ljegean 表示，許多行動背後都有故事，例如Ciusinglun（中心崙）教會以販售芒果乾籌措課輔班經費，Tjauvuuvulj（內文）教會以銷售蕗蕎和山蘇作為文化健康站經費，「這些是出自宣教的動機。」她建議，事工和產業要平衡，意義和故事要有深度，否則就容易淪為單純的商業行為，不具有見證性質，「產發最重要的還是說故事。」 Uljelje則表示，牧者在部落、在教會，要體恤會友、照顧他們的生活，相信幫助會友改善經濟條件，對他們的教會生活與信仰生命也能有所提升。他指出，「產業」對原住民族而言不只是營利，更是蘊含傳統文化、智慧及分享的精神，強調中會協助產發，是為了解決農民遭遇的問題，不是為了讓他們財富萬貫，這些觀念的建立都很重要。

台灣教會公報 2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日／ 3585 期

特別企畫

特別企畫達瓦蘭彩布工坊

口述 Ayum 整理林曉盈

峰迴路轉，一切都是上帝最好安排

從小傳承家族織品技藝，成年後向外學習現代技法

Ayum擔任勞委會職訓課程講師（前排左一）。

誤打誤撞走上皮雕之路賴春菊擔任瑪家鄉公所舉辦的皮

台灣教會公報 2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日／ 3585 期

雕研習班講師。

皮雕 DIY 課程上課情形。

就從此不見人影。後來我學到教訓，規定客人要來拿貨的話，一定要先付訂金。

壁掛飾品。

原住民族產業發展的異象

學員作品零錢包及皮帶。

口述賴春菊整理林曉盈

走出幽谷，經歷滿滿恩典祝福

都拉巴拉斯皮雕工坊作品

專訪 Ljegean Tudalimaw 採訪林婉婷排灣中會總幹事&產發幹事 Uljelje Tjavutilinh

得之於部落回饋於

達瓦蘭彩布工坊 logo「Ayum」。

都拉巴拉斯皮雕工坊

相片提供／Ayum、賴春菊、林婉婷

教導學員縫製技術。 Ayum

台灣教會公報 2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日／ 3585 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

藝文走廊

宋宇哲

何時，能再席？一同享用筵

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

詞雪莉艾 ‧利娜莫 ‧瑞譯宋宇哲

A Place at The Table

林培松

〈筵席上的座位〉

替每個受造的個體，預備筵席的座位；讓每個受造的個體，供應淨水與麵包；有遮蔽、有居所、有可平安成長之處；讓每個受造的個體，領受啟明星庇蔭。

替女性與男性，預備筵席上的座位；重塑彼此的關係，攜手互相來分享；頂著智慧與恩典，領受同等的祝福；賞賜女性與男性，公平均權的制度。

替年幼與松年，預備筵席上的座位；聲音同受悅納，有份在頌歌裡吟唱；細白嫩手牽著滿布皺紋卻慈祥的手；賞賜年幼、松年，共享被接納的可貴。

替公義與不公義，預備筵席上的座位；在迫害與受迫之間，帶來和解的必要；在憎恨與哀痛之中，尋求寬恕的心志；在公與不公之處，賜下新生活的可能。

替每個新誕生的個體，預備筵席的座位；無所畏懼地生活，以自在樣貌立足四方；得以做工、得以發聲、得以見證並崇拜；每個誕生的個體，皆享有自由的生命。

（複歌）為著這些，上主喜悅我們成就公義與喜樂；是的，上帝悅納我們開創公義與喜樂！

註：若想聆聽此首聖詩，請在 YouTube 上搜尋」。「 A Place At The Table - Lori True

參與蘇格蘭教會的禮拜與聖餐，已經超過半年了。那時，教會唱著一首我從未聽過的聖餐詩，仔細品味歌詞的意境，發現這首曲子意境太美，完美道盡教會與社會最理想的普世面貌。然而好景不常，3月疫情開始在英國肆虐，我們不再擁有實體崇拜的權利。而這漫長的防疫期間，我們更看見世界各地為著不同的議題彼此爭奪，貧富差距及不公義與日俱增。確實，2020年的世界變得更加破碎與危機四伏了。幾個月來，這首蘇格蘭教會的聖餐詩不斷在我腦海中縈繞，彷彿是一顆能帶給自己心靈安歇的定心丸。這首聖詩標題為〈筵席上的座位〉（A Place at The Table），不僅蘇格蘭教會採用，世界上許多不同教會也都採納。作詞者是雪莉‧艾利娜‧莫瑞（Shirley Erena Murray），她經常在創作中帶入社會公平正義、人權、女權、聖餐、教會節期以及環境神學的探討。這首聖餐詩更特別，在保守的1930年代背景下，突破了教會與社會各自的偏見，仔細玩味著群體與角色身分的包容性，鼓勵人們放下彼此的成見，互相接納。將近90年後的2020年，看著我們如今的世界，發現這面世局的破鏡離重圓的日子竟是愈來愈遠。總言之，這首聖詩的勸勉言猶在耳，仍舊在對著我們說話。主的筵席為世人擺上了，身為基督徒的我們是否準備好同桌，合一享用主的平安喜樂？這首詩歌，如今以一種撫慰的姿態，替普世社會、普世教會向著造物主誠心急迫地祈禱。

〈筵席上的座位〉

樂理

藝文走廊

麥種直到夜晚降臨，我才稍稍安定

夕陽的餘暉靠著榕樹的臂膀

在人群中變暗，消散

難以忍受，忍過去了

我曾在夢中與你扳手腕。

一波清晰的念頭

放棄或抓奪，都使我精疲力竭

漫步江邊，我撿起魚骨

撚一撚，聚攏潮聲

漁翁釣回黯淡的紅暈。

明天的日頭會換一種色彩

此時，一股舒適從心底湧出

人群和蚊蟲帶不走它

我的理想也帶不走它

之前所有時間沒有一丁點意義了

此刻，冰涼的掌心有火焰燃起。

如果要發現一種變化，或者蠻橫地扭轉

如果發現了微笑，在時間裡舒展

如果雲朵在一個念頭裡輾轉反側

那麼，我必須去那片樹林，我不去教堂。

我必須躺在那塊草坪上，我不與你交談

我必須在黃昏，讓黑夜降臨我身

喔！讓我安然躺臥。

然後從一個斑點舒展到靈魂

直到夜降晚臨



他們伸出手要抱抱當我看向快樂的小雅時，我知道這個四口之家的幸福非比尋常。阿玫單身時，常去福利院做義工，沒做過母親的她，以為孩子需要的就是玩具、好的物質條件和不常有的陪伴。但當她來到基督徒辦的設施完善、硬體先進的孤兒院時，她原本的觀念被完全顛覆了；因著許多國外的捐助，孤兒院好似寄宿制幼稚園。可是一旦有陌生人進入院中，孩子們的集體反應就是伸出手要抱抱。家有孩子的人都知道，自己的孩子不管內向還是外向，遇見陌生人時，多少總有天生的防衛和羞怯。而這些，在孤兒院的孩子身上壓根兒看不到。這種強烈的反差讓阿玫的內心急切，她向這些張開雙臂的孩子伸出雙手。她知道他們要的不是志願者的探訪、購物時好心人慷慨地刷信用卡，甚至也不是慈善的捐款，他們要的是母親的懷抱和父親的關愛；他們想要的是一個家。

三個印證的實現

30 個瞬間

與神相遇的

Day 7 相遇收養

正是那位為我祂為獨飲我的罪被苦杯好讓高懸的神我這在十的獨個孤字架兒，生愛今在父的上，子，家中。

玫立刻聯繫常年做孤兒事工的姊妹，得知正巧有一個女嬰幾日前被送到姊妹那裡。孩子患有先天性心臟病、肺炎，因為醫療條件限制，當地的醫院無法判定孩子情況的好壞。阿玫卻看這是天賜良機，巴不得立刻去見那個孩子。在她看來，心臟病不過是心頭的朱砂痣，天可憐見的柔弱罷了。阿玫的先生卻冷靜地提出，在收養的事上當謹慎地求問，尋求神給的印證，以確保自己的心永不後悔。他列了三個看起來不可能同時實現的條件，一是孩子必須一個月左右大小，二是看見孩子的時候要有他們的眼緣，三是孩子必須被送到他們所在的城市。

跟隨孩子成長的節奏

周怡

收養孩子、讓自己的家成為接納孤兒的所在，成了阿玫持續的禱告。她也暗暗祈求，神為她預備的另一半有同樣的心志和看見，不是出於勉強，不是因為對她的愛，而是出於自己的甘心。幾年後，阿玫結婚了，那位將盟約的印記戴在她手上的弟兄，早在幾年前就參與著不同孤兒院的憐憫事工。甫結婚，他們就和父母分享收養孩子的想法。傳統的親族血緣觀念，讓其中三位老人都不願對這件事情鬆口。夫妻倆決定等候，等著、等著就等來自己第一個孩子。奇妙的是，當孩子的爺爺在病房中抱起自己的孫子時，他釋懷地說：「我有了孫子，滿意了。你們可以收養了。」神悄悄打開的這扇窗，讓阿玫夫婦興奮不已。可惜，收養政策規定夫婦倆必須年滿30歲才符合收養資格。三年後，兩人30歲了，阿

接納不屬於自己的孩子

一頭黃黃的頭髮，單純得有些夢幻的眼神，小雅一個人在空空的舞蹈教室裡玩著氣球。她高興地看著鏡子裡轉動的自己，似乎不明白對面和她同樣快樂的小女孩是誰。突然，她拋開了手中的氣球，奔向教室的門口，高興地叫著：「哥哥。」大她三歲的哥哥放學了，哥哥拉著妹妹一起轉著圈。小雅，四歲。朋友收養的女兒。

不久後，神讓阿玫夫婦要求的三個印證一一實現了。孩子出生不到一個月，因為遲遲不能確診，被送到夫妻倆所在城市的兒童醫院中心，他們特意陪著孩子做了詳細的檢查。孩子皮膚白皙，笑起來臉蛋上浮現兩個梨渦，竟像極了弟兄的媽媽。醫生看著孩子的檢查報告對阿玫夫婦說，

孩子的心臟問題在同類型中算是輕度的。雖然不確定以後是否能夠自癒，但眼下看起來，定期的檢查就已足夠。阿玫抱起了她的女兒，欣喜的程度勝過得到自己那個兒子。我問阿玫，這個孩子的到來，對她的家庭造成什麼改變？阿玫濕著眼眶說：「最大的改變就是重新塑造了我的生命，讓我對孩子的眼光有了全新的角度。」原來小雅的各項發育都比普通孩子慢，兩歲才長出第一顆牙，堪堪能坐穩不倒下，三歲才走得像樣，四歲才開口說話。每一次去檢查，醫生都耐心地告訴阿玫，孩子沒有問題，只是有她自己成長的時間。於是在這耳鬢廝磨的歲月裡，阿玫放下了母親普遍的比較心態，專心地跟隨小雅成長的節奏。她不再關注自己的期待有沒有被滿足，反而常常被小雅身上神恩典的印記感動。她知道神已滿足她的一切，小雅不單是她的孩子，更是神的孩子。因為收養法律政策的原因，名義上，小雅是寄養在阿玫家，卻遲遲上不了阿玫家的戶口。沒有戶口，就打不了公費疫苗，自費疫苗一針就一萬元。阿玫曾為這事夜不能寐，但忽然有一天，一位私立醫院的醫生得知他們目前還算寄養的情況，便說可以為孩子申請基金，提供疫苗。最後，沒有花一毛錢，小雅打全了都是進口的疫苗。阿玫由此知道，她可以坦然卸下做母親的焦慮，安然交託供應一切的神手中。如果沒有小雅，阿玫知道自己一定會用世界的標準要求自己的孩子，又盡己所能地滿足他們一切的需要。而今，神卻藉著小雅，將阿玫和自己的兒子、小雅之間的關係都更新了。

恩典的印記小雅喜歡照顧人，她能夠在來訪客人離去的時候，準確地遞上每個人自己的鞋子，從沒有搞錯過。她天生愛清掃，並且不知厭倦。阿玫說這是小雅的恩賜，是神給她一生的記號。我也曾為第二胎的計畫焦慮過、努力過，我也曾迷失在世界的標準中，看不清神在孩子身上的心意，單單為自己的榮耀而活。但在小雅的身上、阿玫的身上，我看見神在孤兒身上的印記——那位為我獨飲苦杯的神的獨生愛子，祂為我的罪被高懸在十字架上，好讓我這個孤兒，今在父的家中。 （文中人物皆為化名）

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

舉目向山攝影／林宜瑩

舉

目

向

山

為我骨肉之親羅馬書9章1～3節

陳志忠（台中中會東榮教會牧師）

【宣揚福音】

保羅看猶太人為骨肉至親主題：為我骨肉之親

宣召：詩篇29篇1～2節聖詩：新《聖詩》182首〈我信全能上帝〉啟應：17（詩篇65篇）祈禱：充滿愛與憐憫的天父上帝，起初祢用愛創造了我們與世界萬物，使我們可以享受在祢愛中的美好關係。然而，我們常常因為人的軟弱和限制，使教會失去了光和鹽的角色。我們感謝祢賜下獨生愛子耶穌，道成肉身降臨在我們中間。耶穌的愛激勵我們，使我們進入世界見證信仰，聖靈更時時刻刻透過不同的事物激動我們宣教的熱誠，使人們從黑暗的狀態中得以仰望基督救贖恩典的喜悅與盼望。上帝啊！懇求祢赦免我們的怠惰，常忽略聖靈的感動與催逼。願祢賜我們信心來仰望祢，使我們在需要之地依然看見自己福音的責任，並樂意伸出雙手，分享福音的好處，使人與我們一起領受豐盛恩典。奉主耶穌的名禱告，阿們。聖詩：新《聖詩》163首〈疼痛聖神，阮歡迎祢〉聖經：羅馬書9章1～3節信息：為我骨肉之親聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉公禱： 1.為自己祈禱：慈愛的天父，感謝祢，使我們在祢的愛中因著耶穌基督在十字架上的救贖，罪得潔淨，成為新造的人。謝謝祢，讓我們透過聖經的應許，看見聖靈的工作與

羅馬書9章1～3節提到保羅因為對弟兄的愛，心裡憂傷，現代中文譯本修訂版記載：「我說真實的話；我屬於基督，我不撒謊。」保羅以此表明他所述說的真實，並見證他所說的不單出於人的良心。保羅指出他的良心是「在聖靈的光照下」，和合本譯為「良心被聖靈感動」。保羅因他的弟兄不接受基督，受到聖靈感動和良心的責備，他願意接受聖靈感動所產生要使猶太弟兄生命得救的負擔。在當代，因為對聖靈認識有著不同的角度，有人認為聖靈只有在特別的恩賜和神蹟事件中才能被看見，譬如：醫病、趕鬼和說方言。但以這段經文來看，聖靈對保羅最實在的感動是產生福音的負擔，也就是現在我們所能理解的「宣教的負擔」。保羅說，聖靈帶來的感動，讓「我的憂愁多麼沉重，我心裡無限傷痛！」保羅順從聖靈在他心裡的感動和工作，看到他的猶太弟兄的不信，因為愛，保羅心裡有大憂愁。他在第3節繼續說：「為了我的同胞，我骨肉之親，縱使我自己被上帝詛咒，跟基督隔絕，我也願意。」聖靈對保羅的感動，使他願意為沒有任何血緣關係的弟兄付代價。而「與基督隔絕」，對保羅來說是最嚴重的，在羅馬書8章，保羅敘述著他曾經過被抓、被打、關監，和面臨死亡的威脅，但這些都不會使他與基督的愛隔絕。為著福音的緣故，保羅卻願意付上他認為最大的代價。

感動，讓我們從保羅身上看見，每個宣教的感動都是聖靈在我們生命中的催逼，使我們能看見別人的需要，樂意回

盧加閔醫師，以台灣為家

應祢的呼召。求祢讓我們不輕忽每個生命中的感動，透過回應祢的呼召，顯明祢的作為。 2.為長老教會祈禱：創造天地萬物的主，感謝祢讓台灣基督長老教會設立神學院，透過神學教育代代相傳，培育牧者來牧養各教會。願祢讓我們所屬的教會與信仰團體能成為神學教育的推手與支持者，使我們的教會能走在祢所喜悅的道路，更透過神學的訓練，使所有傳道人的牧養與宣教能更合乎祢的心意。 3.為神學教育祈禱：親愛的主，這禮拜是台灣神學院奉獻主日，我們為神學教育獻上祈禱。懇求祢大能的手與每個神學教育者同在，讓他們在傳授神學知識和牧者養成的訓練中，能夠以智慧和信仰典範培育一代又一代信仰更新、並有行動力的牧者，讓基督信仰落實在我們所住的地方。我們也為神學院代禱，願祢施恩典，使神學院不至缺乏。 4.為普世的教會祈禱：親愛的主耶穌，教會是建立在祢的救贖恩典之上。願聖靈帶領，使普世的教會能更了解祢啟示的奧祕。在新世代中，求主興起教會能用新眼光來看待普世教會的宣教，彼此之間能夠合作。懇求祢使教會彰顯天父上帝藉著祢所帶來的和好力量，使祢的救贖得到宣揚，讓上帝的國度臨到地上，使天父上帝的旨意行在地上如同行在天上。（請用主禱文作結束祈禱）聖詩：新《聖詩》402〈懇求主祢引導我腳步〉默禱閉會：願主賜福保護我們

台灣教會公報2020年11月9日～11月15日／3585期

提到中台灣醫療宣教，多數人會想到蘭大衛（David Landsborough）醫師在中部的事蹟。然而，中部醫療的先驅是大家陌生的盧加閔（Gavin Russell）醫師。 1888年，當他醫學院快畢業時，正值馬雅各醫師和巴克禮牧師回到英國，兩人四處演講，宣傳台灣中部設醫院的需要，他們也為醫院尋求醫師。盧加閔醫師聽到有關福爾摩沙的故事，深受感動。1888年12月22 日，他受英國長老教會派遣來台，先在台南學習語言與在醫院學習跟診。 1890年2月25日，甘為霖（William Campbell）牧師與盧加閔醫師為設立彰化醫館尋找合適地點，當時彰化教會空間狹小，並不適合開設醫院。於是，轉往現今的大社教會。1890年4月28日，大社醫館正式成立。醫館成立後，由各處湧來病患。由於盧加閔天生慈愛熱誠的個性，加上宣教師醫療傳道的使命，他獲得病患的信任和愛戴。盧加閔醫師以他精湛的醫術和上帝慈愛的信息，給了中部地區民眾健康與希望。 1892年4月，盧醫師感染嚴重的傷寒。在重病醫治似乎無望中，他對親近的友人說：「敬愛的主如果認為我的工作已經完成，遣我離開，我亦歡喜等候召喚。」「我若死在彰化，要把我埋在大社，因為我的工作在那裡。」7月3日，他在由彰化轉往台南的途中

死於嘉義，年僅25歲。盧加閔醫師來台灣雖然短短幾年，卻將生命完全獻給上帝帶領他來的島嶼，把這裡當做人生旅程最後的所在之地。

宣教的愛，不因受阻而放棄宣教的內容和方法可以討論和因應時代而調整，不論是在台灣對多元族群或海外的宣教對我們都有意義！宣教是教會存在意義和目的，這是教會設立以來沒有改變的使命。如果教會未能成為宣教的教會，我們沒有心存宣教的熱情，對人沒有愛的熱誠，我們很難真正明白基督的愛是如何的真實。長老教會是一個改革宗傳統的教會，加爾文是一個強調聖靈的神學家，我們當以他的理念告白，改革宗的信仰就是相信「透過聖靈的幫助來改造社會文化」。也是意謂著在聖靈的感動下，幫助有限的教會投入參與社會，參與我們所居住之地、社區的生活，並參與普世教會。這樣的行動可以打破教會只是建築物禮拜堂的印象，將有需要者看作是我們的兄弟，而且願意付上代價。在宗教改革時，加爾文將他所推動的改革思想推動成為國際化的運動有許多原由，但在麥可‧慕雷特（Michael Mullett）所著的《喀爾文》傳記中，提到一項關鍵因素，在於1559年設立「日內瓦學院」的教育所帶來的行動。雖然當時日內瓦學院是以古典語文和神學為基礎的教育機構，但它不單訓練學生，更使加爾文的改革理念透過所教育的學生影響不同國家，而成為跨越國界的宗教改革運動。這顯示當時加爾文在日內瓦學院教育訓練頗有成效，也讓人看到他是一位具有行動力的神學教育者。保羅、盧加閔和加爾文，他們的愛見證他們的行動力。保羅為了他的兄弟，就算是受上帝咒詛來和基督分離，他也願意。盧加閔在台灣的日子雖不長，但他用自身的一切來愛台灣人。加爾文則用他的一生在日內瓦從事宗教改革，透過神學教育訓練了許多宗教改革的種子。他們成為我們學習的好模範，使我們思考當用什麼行動來愛這塊土地。

從宣教角度再思神學教育宣教師獻身回應呼召，絕對不是一時的感動。神學教育除了知識的裝備，更應該能使獻身者激發宣教熱誠。我從神學院畢業後受派牧會至今，深深感受到我們的教會越來越把上帝局限在有限的禮拜堂中。然而，個人卻深深認為，神學不論是為了訓練學者或是牧者，都應該是能激發起宣教熱情的教育。在21世紀當下，宣教可以有不同的詮釋，從跨語言和文化的宣教，到本土多元的宣教，這些應該都能豐富神學教育的視野，同時呼應保羅或是加爾文對聖靈工作帶來行動的觀點。而這種從聖靈來的行動結合神學教育，更能幫助教會踏出看得見或看不見的圍牆。

探索頻道

加拿大作家菲力浦‧科克（Philip Koch）《孤獨》一書解釋孤獨不同於寂寞（會渴望別人的慰藉）、隔絕（會意識到別人和自己空間的距離）、隱私（會防範別人的窺探）、疏離（會感受到別人的敵意或排擠）。孤獨是無他者的意識，沒有任何的依附，與別人無交涉的狀態。緣此，孤獨與他者小自伴侶、家庭乃至社會、國家有距離，卻可以充分實踐個人的整體存在感。唐君毅《人生之體驗》說：「寧靜使你充實，孤獨使你無限。」他又說：

「在群眾中，你生活於當時的時代，在孤獨中，你生活於所有的時代。孤獨的一個人，在一個人與莫有之間，蘊藏著無限。在群眾中，你不能認識世界的無限，因為你只注意別人如何認識世界，你只感覺他人的世界在你之外，你的世界，被限制了。」唐君毅認為在孤獨中，你開始面對著蒼茫的宇宙，所見、所聞、所思的一切表現在你心靈的圖畫。心靈的光輝，自天樞縱橫四射，運行浸潤於無窮的畫境。獨自的當下，無限的可能，甚至超越時空，有如後現代的思維，反歷史反敘事，眼耳鼻舌身意重新去面對一切，獲得許多的可能。特別是新世紀許許多多的療癒之說，能不說須得孤獨之功？梭羅（Henry David Thoreau）《湖

王維〈終南別業〉云：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值鄰叟，談笑無還期。」他中晚年頗好佛禪，悅與山水田園，乃居家南山之下。每「興來」皆是「獨」往，而且能夠自得其樂，那怕行到水窮之處，也不為所掛礙，隨興就坐下來，雅賞天上自由自在的浮雲（我如雲，雲我如一），呈現人與自然的交融。末二句「偶然值鄰叟，談笑無還期」呈顯人我的和諧，時間在談笑中也已不再是重要的了。

王維另首〈酬張少府〉：「晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。」亦是同樣表露他的孤獨閑適之情。晚年已因知孤獨「靜」的美好，知返大自然而回歸山林野趣生活，亦深得大自然的共鳴，松風、山月（已擬人化）的互動與相助。亦能體會質樸的打漁們的生命，那自得其樂的歌聲，足以回覆張少府勸仕的答案。當獨處而寧靜至深，不僅感應諳熟大自然，也能感悟那人與人之間的和樂諧處。又如王維〈鳥鳴澗〉：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」人在孤獨閑適之中體驗到萬事萬物的美好，那靜中的動之「桂花落」，或那動中的靜之「時鳴春澗中」，鳥鳴融入澗溪淙淙聲中，誠如「萬籟此都寂」的境界！王維〈辛夷塢〉：「木末芙蓉花，山中發花萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」亦是描繪獨靜中能夠體會大自然生生不息的生命，萬綠叢中的花紅，何等絢爛；花不為堯開不為桀落，自開自落怡然自得。梭羅《湖濱散記》描述大自然說：「啊，王子，我們以羨慕不置

的眼睛，把宇宙的神祕而多變化的景象傳到我們的靈魂中。無疑的，黑夜把這光榮的創造遮去了一部分；可是，白晝來把這大作品啟示給我們，這大作品從地上伸展，直到太空中。」在古典詩詞中，字表最為突顯「孤」「獨」「絕」「滅」的柳宗元〈江雪〉詩：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」雖在雪冬當下，詩人如漁翁體現其堅苦卓絕的自在，在那漁翁釣線碰觸江面與千山萬徑的空間對比，詩人追找到了怡然與自在。劉長卿〈送靈澈山人〉：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。」雖言「獨」卻是飽滿的生命境界：色彩蒼蒼竹林及音聲杳杳晚鐘中，又有青山、斜陽相伴，其閑適淡然何等美好。蘇軾〈臘日游孤山訪惠勤惠思二僧〉詩雖是下雪之天，然詩人拜訪二僧是喜悅的，體會大自然云：「水清石出魚可數，林深無人鳥相呼。」深得僧人生命美學云：「紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。」結論出：「孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。」僧人結廬相伴，又有東坡知音偷閑相訪，何孤之有？

《老子》第16 章 :「致虛極，守靜篤。」又云：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。」談生命的修養工夫在虛靜心，方得自在自得；外在芸芸紛擾中，歸根復命知常，朗現生命的自然而真實。內在的獨處與內在的靜默之間是不能分開的。王維的「行到水窮處，坐看雲起時」即是內心閑適自在的表現。楊牧《一首詩的完成中》談〈閑適〉：「一種有知無欲的心情，面對客觀世界，在可能的情況之下，把握閑適，甚至擴大閑適的時空延長到無限，使我們喧囂的現實也轉變為華胥之國。」楊牧

認為，追求美麗與智慧、追求藝術與真理、追求詩，這些都需要寧靜和悠閑。他說，縱使在別人眼裡，我們竟好像是慵懶困頓於閑適狀態裡的，其實我們正在積極不斷地工作。而他以為工作的目的並不是為了工作，工作的目的是為了享受那工作完成之美。就信仰的視角而言，內在靜默獨處是相當重要的，印度瑜伽修行使人覺察生命內在世界，佛陀開展出生命極致的涅盤，皆在那永恆而不可理解的平靜中求。而基督教更甚，孤獨的終極關懷乃屬與聖靈同在，感受到上帝創生萬物之美善，以及聖神無限的恩典。道成肉身的耶穌也經常獨處禱告上帝。馬太福音14章23節：「散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有衪一人在那裡。」又26章36節：「耶穌和門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱

告。」路加福音5章16節：「耶穌卻退到曠野去禱告。」又6章12節：「那時，耶穌出去上山上禱告，整夜禱告神。」馬可福音1章35節：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」從這些經文中，似乎我們可以歸結耶穌在深夜與曠野中與天父交通，靈魂體在靜默獨處中感受天父的存在，重新得力。傅士德（Richard J. Foster）著《屬靈操練禮讚》〈獨處的操練〉說，孤寂是內在的空虛，獨處是內在的豐滿。獨處不是一個地方，而是精神和內心的一種狀態。哪怕是黑夜，黑暗之目的不是要刑罰我們或使我們受苦，乃是要釋放我們。誠如覃子豪的詩〈追求〉云：「黑夜的海風／颳起了黃沙／在蒼茫的夜裡／一個健偉的靈魂／跨上了時間的快馬」詩人肯定孤獨的靈魂是既豐滿又健偉，很清晰把握住存有與時間。

〔讀書札記〕

（台南中會錫安教會會友、台南大學國語文學系退休教授）

李漢偉

孤獨

濱散記》說：「上帝是孤獨的，魔鬼就不然，絕不孤獨；他要找同伴；他的同類極多。我並不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英、一片荳葉、一枝酢槳草、一隻馬蠅，或一隻野蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一隻風信雞，或北極星，或南風，或四月的雨，或正月融的雪，或新屋中的第一隻蜘蛛更孤獨。」萬物皆孤獨存在，或謂萬物皆存在孤獨。人孤獨是必然，也許有或然、偶然，當機把握或覺察，不可不說是幸福。科克《孤獨》一書說孤獨之德有五：自由、回歸自我、契入自然、反省的態度及創造性。吾人以為孤獨之功，堪分為內在與外在。於外得見大自然之靈妙與人際的和諧，於內得著心靈的從容自在與自由閑適。於外見真境，於內得本然。

在新世紀3Ｃ充斥已至5Ｇ的時代，人心不僅有規格化、商品化、庸俗化甚或虛幻化的危機，找不著生命的整體存在感，科技也造成人際的疏離冷漠，湮沒在時潮似是而非毫無理想之中，以至流離失所無家可歸。退休四年來，我儘量息交絕遊學習孤獨。親友常會問：退休的日子都在做什麼？我總是回說：做我自己。做我自己，可以大量閱讀自己喜歡的書，可以聽聽典藏數十年意愛的樂曲，天天或茶或咖啡或酒，還可以隨心所欲從從容容整理盆栽、魚池。也經常到健身房通過冰冷的各種器材，感覺自己氣喘的呼與吸，感覺自己的肌肉正在硬碩，筋脈在弛與縮中使喚身體每一部位的力量，感應到自己的靈魂與肉身有更清楚親密的聯結。這過程，有不少時間可以跟自己對話，也會不禁回憶過往數十年間許多的不是，那些錯誤的心思與作為，只能禱求上帝的寬赦與救贖，畢竟人生不能重來！閑適孤獨中，我離君子愈來愈遠還近庖廚，動手學做德國傳來的蘋果蛋糕，像似寫作繪畫歌唱般地在創作，每一烘焙出爐的蛋糕，真有它的單一獨特性。緣此，我也在成就開發自己的嗅覺、味覺與視覺。感謝主，只因為我「孤獨」，我才能做自己。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

雲彩見證對傳統的態度，既不是人們督徒簡單理基，解的反對傳統，而言般一自負的揚棄傳統，謂理性所是統，也不入傳融的更不是人們不斷闡述過程…… 而是一個線性的改進

們要你統理傳處如何

重

蘇小和

生！信心的跳躍

撒謊的傳統單向度的善人約伯記裡的人物瑣法很有趣，他說：「你若心裡歸向祂，又向祂伸手禱告；你若遠遠地除掉你手裡的欺詐，不讓不義居在你的帳棚裡；那麼你必仰面，毫無愧色；你也必堅定穩妥，無所懼怕。你必忘記你的苦楚，回憶好像逝去的流水。」（約伯記11章13～16節，新譯本）這樣的句子多麼有信心，多麼抒情，多麼優美，也多麼讓人產生共鳴啊！但是，瑣法是一個單向度（One-Dimensional，註）的善人。他強調凡事交託，卻缺少一種對有限之人的同情與憐憫；他強調信心，唯獨缺少對人軟弱與幽暗的認識。很多人都像他這樣生存並思考，並且把正義披戴在自己的身上。尤其是我們這些華人，更是喜歡把君子的冠冕戴在自己的頭上。所以，這是一個典型單向度的善的現象。人類對於善單向度的判斷，並不是特殊的存在，而是普遍出現在每個人身上的現象。

從瑣法的處境，我意識到一個大問題，人性單向度對於善的判斷，會表現為人性幽暗的偽善。而在普遍的人性意義上，這種偽善會表現為每個人揮之不去的撒謊習慣，最後構成了我們習以為常的傳統。我意識到的問題在於，為什麼猶太人會集體走向一種習慣性的偽善？為什麼華人知識分子總是把自己界定為一位君子？為什麼無論是歷史還是現在，猶太人普遍偏好一種烏托邦的左傾立場？為什麼從基布茲（Kibbutz）的集體社區實驗到馬克思（Karl Marx）的共產主義狂想這些地上天國式的行為，都是由猶太人推動？我想，原因就在於猶太人傳統上，的確存在一種揮之不去的單向度對善的判斷與追求。我做為一個從小就撒謊成性的人，現在堅定地認為，正是單向度對善的判斷讓我們無法擺脫謊言，而謊言是一個人走向地獄最有效的通行證。事實上，我們所在這個世界最大的惡，就是人人撒謊，人人把撒謊當做一門生存技巧，當做一個人成熟的標誌，當做進入社會的門檻。

註：意指單一、扁平、沒有批判精神、不反思。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

我想說的是，實際上，這裡面隱含著一個關於傳統的思辨問題。我們必須先接受一個關於傳統的批判式觀點：任何一種由人類自我建構並且延續下來的傳統文化，事實上都是一種單向度對善的判斷。無論是希臘古典哲學傳統，還是華人諸子百家傳統；無論是佛教傳統，還是印度教傳統；無論是猶太教傳統，還是伊斯蘭教傳統，都鼓勵人們沿著單向度的善的進路去建構人生。這形成了人類傳統強大的慣性，每個人都存在這種對何為善單向度的判斷。在這個意義上，基督教傳統如何處理傳統的命題，就是一個非常值得辨析的重要功課。一般而言，基督徒對傳統的態度，既不是人們簡單理解的反對傳統，也不是所謂理性自負的揚棄傳統，更不是人們不斷闡述的融入傳統，而是一個線性的改進過程──首先要繼承傳統，然後要更新與超越傳統，從而賦予傳統重生的能力。按照齊克果（ S ø r e n A a b y e Kierkegaard）的理解，一個人要在傳統的倫理價值體系基礎上完成信心的跳躍（leap of faith），必須穿過一道窄門。這道窄門無法側身而過，必須跳躍。華人要理解這個命題，可以說比登天還困難。我們要麼把傳統視為思想的偶像，以至於傳統成為我們的重擔和枷鎖；要麼粗鄙地反對傳統，把傳統貶得一錢不值，並且愚蠢地把反對傳統解釋為思想解放。

繼承與超越西方思想史上，這方面有詳細的文獻。比如阿奎納（St. Thomas Aquinas）繼承了希臘哲學的理性主義傳統，但是卻用聖經的福音秩序提升與超越了希臘哲學，賦予希臘哲學傳統一種形而上的推動力，讓希臘哲學擺脫了虛無主義和烏托邦主義。一個人如何完成自己對傳統的繼承與超越，是巨大的觀念秩序重建命題。說來說去，關鍵之處在於人們要學會理解聖經的奧義。約伯說「我從前只是風聞有祢」（約伯記42章5節），這是繼承傳統。事實上，約伯的三個朋友和約伯之間漫長的辯論，就是在傳統秩序範圍內的辯論。所以約伯的態度很明顯，他雖然不服從，但並沒有否定朋友們的傳統觀念。當約伯說「現在親眼看見祢」，意謂著他完成從「風聞」到「看見」的典範轉移（Paradigm Shift），這是典範意義上超越了傳統。從風聞到看見，從傳統到更新，約伯是人類生命一個偉大的隱喻。這個隱喻指向耶穌基督。人們想象中的耶穌以及因為祂而形成的基督教，似乎是對傳統猶太教的反對，是對舊約妥拉傳統的否定。然而，真正熟悉聖經的人一定記得耶穌說：「你們不要以為我來是要廢除律法和先知；我來不是要廢除，而是要完成。我實在告訴你們，就算天地過去，律法的一點一畫也不會廢去，全部都要成就。」（馬太福音5章17～18節）耶穌繼承與更新猶太教傳統，成為人類最大的奧祕。所以祂對猶太人最傑出的知識分子說：「你們必須重生！」（約翰福音3章7節）

基督福音的更新與重建我想表達的是，我們這樣的敘述，事實上已經觸摸到最偉大的真理。任何一種人類建構的傳統，都是人類存在的原初狀態，每個人都生活在他身在的傳統裡。然而，任何一種原初狀態的傳統，若不是經過基督福音的更新與重建，這樣的傳統及生活在這種傳統裡的人，將會永遠生活在暗昧不明、渾渾噩噩的昏睡中。這就是我們此時此刻的處境：一個人和他的傳統構成了一種天長日久的昏睡；一個國家和他的傳統構成了一種視為理所當然的愚昧、固執與麻木。如何改變？我們要重生！

雲彩見證

Sunny Lin

文譯

在護教以先

一次一章

福音

你認識基督嗎？

在日常生活中提到信仰，難免會遇到一些未信者對聖經裡的記載，無論是故事、預言或特異景象的描述，視為無稽之談或愚民論調。他們認定許多記載不足採信、不合邏輯、毫無佐證，是基督徒不斷自我催眠，是把所有湊巧都歸為上帝作為的迷信。面對這種疑惑甚或挑釁，基督徒有責任以護教學的角度去說明。但在護教之前，真正的焦點問題是：我們自己怎麼看待基督？我們對信仰的領悟裡，真知道基督是誰？主耶穌看重這個問題，所以祂曾問門徒說：「人說我──人子是誰？」「你們說我是誰？」（馬太福音16章 13、15節）我們可以就此給出一些答案。基督是上帝的兒子，永生上帝的兒子；是上帝預備的彌賽亞；是拿撒勒人耶穌；祂是上帝；是救贖萬民的代罪羔羊；是先知以賽亞預言要擔負政權的那人，祂要作奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君（以賽亞書9 章6節）；是彌迦說的，從亙古、從太初而出，進到人性裡，要在以色列中掌權的那一位（彌迦書5章2節）…… 我們能直接給出一些答案，但啟示錄1 章5～6節卻直擊我的內心，短短兩節經文，每一句都令人震撼，回應我們所面對一切的困惑。那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父神的祭司。但願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！耶穌被稱為「那誠實作見證的」，祂是上帝一切信實、恩典、公義和審判的見證人，向我們剖明上帝的各種屬性，以至於我們面對末世種種波濤、困惑、艱難或沮喪時，得以抓住

保羅‧區普 Sharla Chen

上帝的屬性、祂親口的應許，因而站立得穩，不至於全然仆倒。常有弟兄姊妹困惑於部分傳道人的教導和生活言行相左，甚至質疑：「牧者們聖經都是跳著讀嗎？」「道理都是說給別人聽的嗎？」事實上，我們最常行不出來的就是愛與委身，因此，答應為你禱告的人會忘了你還在坑裡掙扎；承諾與你並肩作戰的人會秒間蒸發；而教導愛人的人，會無法長期面對憂鬱症患者的需求，害怕高度重複的情緒陳述，也可能會潛意識躲避主內肢體渴望傾訴的眼光。如果我們夠誠實，會訝異地發現，上述種種景況，有些也是我們對待別人的方式。我們對別人發出的嘟噥，正如別人對我們的嘟噥一般。然而，耶穌是「誠實作見證的」。祂不會中途落跑，祂從不拒絕需要又呼求祂的人，祂見證上帝樂意用百般的忍耐和愛將人從錯誤中挽回、從低谷中救拔出來、從貪戀罪惡中掙脫網羅、從自私中覺察上帝的擔憂。當我們越是經歷周遭人的承諾如薄餅般脆弱時，就越發明白，我們多需要一個信實的見證人來陪伴我們，堅固我們的信心。基督是「那誠實作見證的」；基督是「從死裡首先復活」；基督是「世上君王元首」；基督將「恩惠、平安歸與我們」。護教以先，重點不在於我們的辯才無礙或知識通達，而在於我們個人是否認識基督？是否渴慕經歷祂在每件事上握有權柄？是否深信必有恩惠、平安歸與我們嗎？信仰的實際，不在於口舌，而是我們整體生活的呈現。

為何厭世？美珠時下流行說「厭世」，聽起來好像就是很廢，做什麼都提不起勁，但我個人認為，厭世還有不同的解釋。一種是因為身在苦難中、受到試煉，因而極度渴望脫離眼前的苦況，甚至想脫離這個世界。其實，這種厭世我常有，次數頻繁到自己都覺得不好意思。另一種，則是因為拜偶像而產生的愁苦，以至覺得人生無望。這裡的偶像講的不是民間信仰，而是功名、錢財、愛情、家庭幸福…… 等。這些原本都是好的，會讓得到的人感到歡愉，但是，當我們非此不可卻又求之不得，因而開始喪志，或者，當我們看重某一件事物超過上帝，以至於難以接受得不到的結果，覺得上帝做錯事，那麼就是拜偶像了。西敏小要理問答第一條說，人生的目的是榮耀上帝、以神為樂。我覺得，這兩件事最難的不是「榮耀上帝」（這不是說我都做到了），而是「以神為樂」。改革宗神學講求「努力盡本分，敬畏神主權」，我們往往比較容易努力盡本分，卻很難敬畏神主權──尤其是當我們很努力卻遭遇失敗時，往往不能接受、無法敬畏神主權，也無法以神為樂了。明白自己在拜偶像，就再回到福音裡──我們已經得到最大的福分，即上帝的接納，這是永恆的福分。世上的一切終有一天都會逝去，到時候你是租屋而居還是買了帝寶，都沒有差別，天上的更美、更好。你或許可以厭世，但絕不要放棄嚮往天堂！

一卷救贖故事，非愛情故事路得記概覽

若談到路得記，你會想到什麼？對許多人來說，這是一個引人入勝的愛情故事，關於路得怎麼與波阿斯相遇，然後結婚。不過，這些都是路得記真實故事中的一小部分，讓我們看見上帝為了強化救贖故事而展現的熱情，用令人驚喜的方式呈現。我要替路得記下個副標題：「一卷救贖故事，非愛情故事」。這關於一個救贖計畫，內容有許多上帝作工的隱喻，還有上帝在我們生命中作工的方式。路得曾經是不承認上帝應許的摩押女子，她沒有正常管道可以經營與上帝的關係。她是外邦人、被驅逐的

人、外人、陌生人，藉由上帝奧祕的計畫、主權、奇妙恩典，這位摩押女子成了祂應許之約的繼承者。你們有聽到我說的重點嗎？整個救贖的故事都囊括在這位女子的傳記了，路得記正在對我們說話──罪讓我們變成陌生人及外人，我們沒有權利與上帝立約，沒有正常管道經營與上帝的關係。保羅在以弗所書說了有力的話語，沒聽過這番話，就會彷彿沒有讀過路得記一樣，「活在世上沒有指望，沒有上帝。」（以弗所書2章 12節）這是路得的遭遇，也是我們每個人的遭遇。

我們開始看到一個場面，在救贖的範圍上，上帝的眼光並非局限於以色列人民，祂的恩典將廣傳，超越國家的邊界，事實上，是包含世界上每個國家。這個故事美妙的地方就在這裡，你們明白了嗎？救贖毫無疑問就是整個故事的主題。不像舊約其他經卷，路得記使用以「救贖」為根基的字眼多達23次。上帝反覆傳達這個訊息給世人。那麼，這個故事如何與基督的救贖連結呢？這是上帝為要實踐應許安排的一步棋，因為大衛是路得這對夫婦的後代，而彌賽亞耶穌則是大衛的子

孫。上帝藉由路得這個外人、陌生女子，確保應許的彌賽亞即將到來。再一次，上帝用出乎我們意料的方式完成祂恩典的工作。上帝使用我們意想不到的人及方式來推進祂的工作。上帝維護自己的應許，以確保事情發生，祂建立一個家族的族譜，救贖主耶穌將從中誕生。波阿斯是救贖的象徵，但他不是救贖主。他跟救贖主在同一個族譜裡，上帝讓這一切都發生了。聽著，聖經的歷史很重要，因為上帝在歷史的工作都必須合乎祂的應許，讓它們確實發生在祂子民的身上。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

知性之旅

上行古戰場的階梯。

古老的戰場

文 │圖油鴨 │

來到石門古戰場，沿著一條階梯上行，盡頭的平台豎有一座面目全非的紀念碑。紀念碑說來是殖民政權更迭的一個縮影，原先是日本為記念治台40年而設，第二次世界大戰結束後，國民政府改過一次碑文，2016 年抹除碑文，如今有碑無文。左邊還有一塊黑化的忠魂碑，原本是日人記念牡丹社事件中陣亡將士的地標，如今只剩下底座。走下平台，再往前一公里有石門山步道，步道前有座拱門，立了一塊簡介牡丹社事件的石碑，這裡也被稱為古戰場遺址，常與紀念碑平台搞混。沿著石門山步道拾級而上，很快就到達廢棄軍營改造而成的旅遊資訊站，站內有許多關於牡丹社事件的解說。我參觀時空無一人，打開一個號稱十分鐘後會自動關閉的開關，電燈與電扇就開始運轉了起來，我獨自在裡頭漫步觀賞，這裡大概向來是這樣的景況。

石板屋溯源我沒有繼續往上爬石門山，而是在岔路改走屏172鄉道，前往Cacevakan石板屋遺址，Cacevakan意思是「切割石板之處」。這裡是排灣族斯卡羅人Paliljaliljau（巴利澤利敖群）的舊部落，已有600年的歷史，早於斯卡羅人的同化。牡丹社事件中與日軍激戰的琅嶠番社所屬高士佛社、牡丹社，都是來自Paliljaliljau的斯卡羅人。遺址入口處整理得十分整齊，步道路線是一個環形，左右兩邊皆可以往上繞，來回約一小時。然而，走到一半時，路已完全消失，草長及腰，甚至高過全身，感覺許久沒

祖靈與軍魂的呢喃

端

【石門古戰場】

午連假有個空閒，規劃了一次往南的單人小旅行，沿著縣道199，經過四重溪，前往石門古戰場。這裡是牡丹社事件的地點，原住民、琉球王國、清國、日本帝國四方在牡丹社事件中交織，影響了台灣與沖繩的命運。

有人煙，與乾淨的入口處有著天壤之別。雖 2015年舉行招魂牽座祭，同時採用日本神然距離不長，但建議前來需要穿戴一定的裝道教與排灣族傳統儀式，由台灣基督長老教備，以免危險。會牧師祈禱。而後成立高士佛神社管理委員這段路不僅難走，有時還需手腳並用往會，祭儀採用排灣族部落的傳統儀式。上爬，也得擔心山裡的蛇類會對我不客氣，隔年，高士神社再以檜木製作寬4公尺、頓時有種進退不得的感覺。就在我硬著頭高3.5公尺的大鳥居，這座面海望山的鳥皮繼續前行時，樹上還盪來一群野生彌猴居，成了神社今日最美的畫面。對著我叫囂，彷彿這裡不是我這個外人可以進入的。加緊腳步抵達頂點，也就是聚落遺歷史的記號跡的入口處，還來不及平復離開高士神社還有一個行心情，就看見告示牌寫著進程要走，「高砂族教育發祥入這裡必須保持莊重敬畏的之地」紀念碑標誌著1896年心，一旁還有之前訪客留下（明治29年）9月10日，日人的米酒、檳榔等供品。於此地設立學校「恆春國語聚落一共有22座石板家傳習所豬朥束分教場」，而屋，每座約 50 平方公尺，後改設「滿州公學校」（今頭目一家則約有100平方公滿州國小前身），是謂日人尺。聚落本身是長型社區，原住民教育的起源。此碑於可以沿著周圍繞過一圈，再高砂族教育發祥之地碑。 1939年（昭和14年）設立，從環形路線的另一邊往下用以彰顯日人重視原住民的走，回到入口停車場處。教育。1999年，滿州鄉公所增設了涼亭，以供路人休憩。和解的神社豬朥束社就是斯卡羅人最大的一支，也從屏172鄉道往岔路駛向高士神社，經過隸屬於過去與日軍激戰的琅嶠番社。其實今上午的行程再來到神社，心情很複雜。如果天來看，殖民時期的日語、日式教育是一件要對前面幾小時的見聞下個標題，大概會是很尷尬的事，記念這類教育先驅的碑，更是「排灣祖靈與日本軍魂之戰」，但高士神社令人五味雜陳，但這就是歷史的一部分，是又帶來另一段歷史。在這塊土地上真實發生過的事。記起祖靈與高士神社位於高士社區，就是排灣族斯軍魂發生過的一切，也是記起自己的來源。卡羅人高士佛社一帶，建於1939年（昭和曾經的敵人，變成了子孫的歸宿；逝去的生 14年）。二次大戰時，有許多原住民擔任命，堆疊起今日的生活；信仰的轉變，改不日本兵（高砂義勇隊），役男參戰前會與家了永恆的追思。人約定：「若不幸戰死，我們就在神社相比起在荒煙蔓草中遺忘，重述這些歷史故見！」因此高士神社承載著當時族人的信仰事，將讓這個社會更有深度，也讓每個人的與思念。生命更有厚度。 戰後政府更迭，神社也荒廢，直到2011 年日本三一一地震後，神奈川縣神職人員牡丹社事件佐藤健一為回饋台灣的慷慨解囊，出資日幣300萬元贈送木造神社，復原高士神社。

1871年，琉球船隊遭遇颱風，漂流至恆春半島，因誤會與排灣族人產生衝突，

高士神社。

石板屋遺址。

石門山步道入口。

船員被殺害。1874年，日本以此為藉口出兵台灣，於石門一帶與排灣族發生激烈的戰爭。日軍兵分三路進攻牡丹社及高士佛社，放火焚燒屋舍，族人則遁入山林展開游擊戰。後日軍因水土不服開始病倒，遂協商停戰。此事件影響清國治理台灣政策，琉球王國最終歸屬日本，也促使日本接管台灣後，更加重視醫療衛生設備。

台灣教會公報 2020年11月9日～11月15日／3585期

台文世界

對一个浮佇尼羅河水 ê 紅嬰仔講起

來世間拄著風湧真濟，親像詩人按呢講，人生就是親像欲拄著「大湧若山蓋落來，大風猖狂若哮獅。」（台語聖詩 582 首）我 bat 去過埃及 ê 尼羅河，看河面真闊親像海。人講大河內不但有真濟菅芒野草，水內閣有兇惡 ê 鱷魚，隨時準備欲食人。希伯來人 ê 查某囝，就是摩西 ê 老母，欲生囝 ê 時陣，埃及王法老有命令講，若是看著紅嬰仔是查甫 ê，著 kā 伊殺死。摩西 ê 老母生囝了後，藏佇身邊已經三個月，無法度閣藏啦，因為法老 ê 命令真嚴，最後姑不二將，就用尼羅河邊 ê 蘆葦，沃石油 kap 打馬膠，做一个會當擋水 ê 箱仔，將此个三個月 ê 紅嬰仔，囥落去尼羅河 ê 大水。這真正是一个斷腸 ê 時陣，目睭金金看家己生 ê 囝，隨兇惡 ê 尼羅 ê 大水浮去。 Kah hit-tang-sî 唐山老母送囝坐竹排仔浮入黑水溝，一步三回頭，十去九不回，去到台灣生死不明 ê 情景，完全仝款。佇歷史上，上帝咧救人，咧改換歷史，就是佇世間攏看無希望，攏無出路 ê 時陣，是佇人 ê 性命茫茫渺渺，親像一氣絲仔就欲斷氣 ê 時，上帝才出現，歷史才改變。這是基督教 ê 攝理。上帝派法老 ê 查某囝到尼羅河邊洗浴，忽然看著河頂面浮來一个紅嬰仔，紅嬰仔佇蘆葦做 ê 箱仔內面 háu！上帝激動法老 ê 查某囝 ê 愛心，toh 將紅嬰仔 khio̍h 轉來，閣叫一个希伯來 ê 奶母，chhàu-tú-khám 伊就是摩西 ê 生母，來 kā 伊 io。法老 ê 查某囝認摩西做囝，kā 號名「摩西」，

咱

意思是「伊是對水中 khioh 轉來 ê 囝」。真濟台灣人嘛是仝款，是對烏水溝大海頂 khioh 轉來 ê 囡仔。摩西有二个老母：一个是埃及人晟伊大漢 ê「養母」；另外一个是生伊到三個月為止，kā 囝放水流，一世人  捌有印象 ê kā 伊飼奶 ê「生母」。彼个埃及人 ê 養母，不但好好栽培、訓練、教養摩西，予伊變做全埃及 ê 勇士，閣予伊有地位、權力 kap 自由。雖然是按呢，佇摩西心靈 ê 深層，一直留著伊希伯來 ê 「根性」，伊永遠無離開伊 ê 老母 ê 根，永遠會記得伊是「外口人」。佇伊 ê 生涯中，雖然有享受埃及養母 ê 權勢，但是伊一直屬佇伊家己生母 ê 民族，伊時時看著伊 ê 民族哀哭 ê 目屎。摩西 ê 權

半暝，生日 tú 過三點鐘半，你 koh tī leh 誰 kā 你查封 tī 無情 ê lāi-lî-á 問你 ê 名 kan-taⁿ 淺淺 bô-ta-ôa ê 笑容 Chhùi 開開微微 á 動是 leh 講 siáⁿ Kiám-chhái 聲音 mā hông 鎖牢 Án-ne，kám 會聽見我 ê 聲？左派右派隔界你我無才調 hāⁿ 過我  是來 kā 你解救，是面會怪我無了解你心情目神相 tú soah thàng 袂過心肝明明 lán 是雙生 á soah 無心靈交結伸 kha pih 手性地 bái 欲 kā 我 phah Chhùi 形袂輸是 leh chhoh-kàn-la̍k-kiāu 大細聲我知 he 是 chng-thāⁿ 過 ê siáu 鬼 á 殼我在你激 chhoah 流 ê 情緒沖入我目空接續我燒 lō ê 目屎 M̄ -káⁿ 看你消瘦 ê 面模薄板枝骨漸漸 ta-lian 來，用燒酒沃

歹銅舊錫

1 chhùi 接 1 chhùi 合力 kā 孤獨夜魔 phah 落地獄 Sa-bui-sa-bui ê 目 chiu 硬 keng 見證年歲 ê 皺痕生 thòaⁿ 我看你，你看我，siáng 是 siáng？來，點 1 支薰用尼古丁薰頭殼內 ê 不安驚惶冰霜 ê 胸 khám kám 有感受 tio̍h 伊 ê 溫柔？茫茫 ê 煙海看無未來 poa̍h 落烏暗深沉我看無你，你看無我，chia 是 tī tah？ Phah-bū-á-光，âm-po͘-chê thǹg 殼聲 put-chí-á 大聲 koh 響趕走滿腹心悶 lóe-chì 你 gia̍h 1 支 chhùi 鬚 khau-á kā chhiah-ia̍h kap lap-sap lóng 總 khau 落來 Ka 刀 chián 斷過去 pe̍h-sih-sat ê 掛礙過去無知落塗摔摔死猛醒 ê kha 手欲雕 siáⁿ-mh 款 ê 向望束縛 tī lāi-lî-á ê 你比我 khah 堅強

勢 kap 地位 ê 後面，就是揹著伊整个民族做奴隸 ê 重擔。有一擺摩西看著二个埃及人欺負希伯來人，伊看四邊無人 ê 時，伊就起手 pha̍h 彼二位埃及人。聖經講摩西  是一位真傑出 ê 領袖，講伊是一位真平常 ê 人，但是伊起性 pha̍h 死人嘛是會。上帝佇著火 ê 莿帕中出現予伊看 ê 時，摩西只有叫百姓著安靜、安心聽候上帝。但是伊本人嘛一直問上帝，我是啥物人，有啥法度承擔這項重任？（出埃及記 3 章 21 節，4 章 10 節，6 章 30 節）伊是一位真謙卑 ê 人。希伯來人一直到摩西 chhōa in 出埃及，攏總做人 ê 奴隸 400 冬。摩西 chhōa 差不多 60 萬个男女老幼，流浪佇西奈沙漠 40

偷偷 á chhōe 你我 ê 精差雙人孤單搬獨跤戲我問你，你 iû-goân tiām-tiām Tī 東南西北錯亂 ê 雙叉路口過謙苦勸行無 sio-siāng ê 方向 Soah 有仝款 ê 目標闊 bóng-bóng ê 玻璃世界 chhiau-chhōe Chhan 像 1 杯白 chiáⁿ 無味 ê 烏咖啡總是，感 tio̍h 你心跳 ê 聲韻 phoh-phoh-phoh 耳甕 á 激情相伴演奏血筋內透濫熱情 ê 紅 Teh 寫 1 本號做「chhōe ka-tī」ê 旅行冊你我 kàu chia cha̍h-chí，再會！ Tiû-tû -káⁿ 叫出你 ê 名 Tī lāi-lî-á kám 有日頭天光？記持 ê pit-hûn kám 有法度補 thīⁿ？你我心肝頭知知免拆破時間 iû-goân 轉 se̍h 比以早緊欲百萬分之二點六八秒結束面會行出門外接受日頭洗盪雄雄了解，原來纏 tòe ê 影是你無聲無句心 lia̍h 定免 koh 問因為你 chiū 是我，我 tō 是你 

lah！真濟台灣人到今仔日可能嘛是想：住佇這塊土地，繼續做奴隸，mài tíntāng，「一動不如一靜」豈  是較好呢？摩西予上帝對河中 giú 出來，上帝一定嘛欲佇大風大湧中，giú 出一位台灣人 ê 摩西。佇大風大水中上帝叫摩西將枴仔向海伸出去，海水就分開，新 ê 希望 kap 性命 ê 水泉就會湧出來。世界人看咱台灣親像孤兒，k ā 咱設真濟陷阱 kap 窒礙。但是台灣人  是孤兒，是世界 ê 主人，咱  通恬恬坐 t eh 等，咱著行出去，行到全世界，出紅海，進入新天地。彭明敏先生 ê 近作《對『自救』到『自覺』》就是講咱拄著大燒山、大洪水 ê 時陣，著發揮台灣人剛毅豪邁 ê 精神繼續拍拚。世界有 3/4 ê 國家比咱台灣較小，咱著愛有自信、自愛、自重、自尊堅持落去，對頭開始建設咱 ê 國家。

袖子佇南投地利部落一擺豐年祭典頂頭有一个青盲 ê 歌手歌喉深沉唱歌充滿感情伊唱一首古早祖先打獵艱苦危險 ê 歌若拄到山豬腹肚枵你 ê 銃子抑袂拍出可能你就予拆食落腹矣 ……

一个青盲歌手

鏡── siáng 對 siáng 講話

陳柏壽

冬久，每工食天頂落來 ê 嗎哪為生。濟濟台灣人對黑水溝過台灣，受著外來 ê 黑官、貪官、殖民官 ê 壓迫，受著欺負、剝削，就是 kap 佇埃及 ê 希伯來人仝款，做台灣 ê 農奴，差不多嘛做 400 冬久。台灣人受台灣 ê 「法老」 ê 壓迫久長 ê 歷史中間，當然有濟濟人無顧家己性命，勇敢衝出去反抗 ê 人，但是遮 ê 人 ê 名攏埋佇土底，咱無法度知影 in ê 名字。主因是咱到今猶無出一个台灣 ê 摩西來 chhōa 咱出頭天。希伯來人經過平靜 ê 奴隸生活，本來想講按呢做奴隸嘛袂䆀，日子一工一工過，逐工唱奴隸 ê 歌，食奴隸 ê 飯，嘛是袂䆀。一直到目睭前出現著紅海，後面閣有法老 ê 追兵 ê 時，才忽然覺悟著性命 ê 現實，進無路，退無步。才知影唯一 ê 一條出路，就是向前衝，拚落去

這个青盲 ê 歌手 Ná 彈吉他 ná 唱歌邊仔一个畫家 kā 伊唱歌 ê 形影畫落來畫家 kā 講：你彈吉他彈 kah 真好你唱歌嘛唱了真好聽我 kā 你畫落來嘛畫 kah 真好可惜！你看無青盲 ê 歌手沓沓仔講：上帝 ê 恩典有夠矣！我 ê 目睭看無我 ê 心肝有感覺著 

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台灣教會公報 2020 年 11 月 9 日～ 11 月 15 日／ 3585 期