教會公報3587期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

實踐愛與公義正視性別暴力

國際兒童日聽兒少怎麼說葉大華表示，她聽到許多兒童及青少年在學習現場面臨包括借課、體罰、不斷延伸第八節課或晚自習、學習成就歧視、意見不被尊重、教師專業有問題等真實情況，可見台灣教育環境要能以學生為主體，仍有一段漫漫長路要走。在模擬公民記者提問時，有位年齡最小、就讀國小一年級的弟弟，向監委們抱怨牙醫師沒有尊重他的表意權，擅自拔掉他的乳牙，葉大華也當場回應表示，醫師因聽從兒少的法定監護人意見，將兒少乳牙拔除，她除了鼓勵小弟弟要好好與父母溝通、請父母尊重他個人意願，也坦言，台灣社會各界對兒少表意權真的不夠尊重，才會讓這位當事人拔牙時，感受不到大人們的尊重與同理心。有一位坐輪椅的身障學生說，他讀國中時被全班同學歧視，也曾被學監察委員葉大華(中)規劃執行國際兒童日活動，期望台灣社會能夠尊重兒少知情權與表意權。（攝影／林宜瑩）

校小混混欺負，當他跟老師及同學反應時，不僅沒有人幫他，還有人說他講話太誇張，老師居然還反過來要這位身障同學去跟那位欺負他的人道歉，讓監委們聽了心痛不已。也有原住民同學提到，在《國家語言

【林宜瑩台北報導】為響應聯合國將每年 11 月 20 日訂為「國際兒童日」，監察院國家人權委員會在 11 月 19 日舉行「兒少人權──聽

發展法》通過後，高中職階段仍未將原住民語納入正式課程，此狀況形同剝奪原住民同學的語言學習權。

你說、聽我說」活動。負責規劃執行該活動的監察委員、七星中會和平

針對扶養義務回應時，基督徒監委紀惠容表示，過去社會上普遍存

島教會長老葉大華，期望台灣社會能夠尊重兒少知情權與表意權，真

在兒女必須讓父母終老的傳統價值，但在幾個實際案例中，法院在經

正落實兒少的最佳權益。

過言詞攻防後，法官同意必須按「比例原則」來斟酌判決才能符合社會

該活動分成兩部分進行，一是邀請 49 名兒少代表，以世界咖啡館（World Café) 方式分成七組，以跑桌形式分別討論：受教權、表意權、

公平，也就是說，若過去父母沒有撫養孩子，孩子長大後也不該無條件承受撫養父母的義務，有好幾個案例都因此申訴成功。

勞動權、環境權、身心障礙、性別以及兒少保護等七大兒少人權議題，各桌桌長則由監察院國家人權委員會委員高涌誠、紀惠容、王幼玲、田秋堇、王榮璋、葉宜津、葉大華擔任。

秋冬防疫專案 12月起最高罰15000元

第二部分則由與會的兒少擔任公民記者，向監察院國家人權委員會

【林宜瑩台北報導】根據全球疫情統計顯示，嚴重特殊傳染性肺炎 ( 武漢肺炎 )

七位委員提問，現場也同步開放一般媒體在旁觀察，從進口含有萊克

有死灰復燃的跡象 ! 我國中央流行疫情指揮中心 11 月 18 日公布「秋冬防疫專

多巴胺美國豬肉的疑慮、為何中天新聞台不續發執照、《民法》1118-1

案」，宣布從今年 12 月 1 日起，出入「醫療照護、大眾運輸、生活消費、教

條有關撫養義務權疑義、是否全面推動廢除死刑、校園霸凌、借課、黑

育學習、觀展觀賽、休閒娛樂、宗教祭祀、洽公」等八大類場所時，室內都必

心校規、108 課綱、兒少保護、性平教育、社工人力、健康權、表意權、

須配戴口罩，經勸導不聽者，將依法開罰新台幣 3000、最高可罰 1 萬 5000 元。

全球氣候變遷、族語納入正式課程等面向提問，讓在場監委驚嘆兒少對社會議題關注及蒐集資料的能力，在提問時毫無畏懼勇於表達想法。針對美豬肉爭議，田秋堇回應時表示，台灣訂有《學校衛生法》，無論是有關食品基因改造、農藥殘留等問題，該法都有詳細的明文規定與

在上述場所內若有飲食需求，在與不特定對象保持社交距離或有適當阻隔設備前提下，可在飲食期間暫時取下口罩；至於人潮聚集的戶外場所，或是於戶外進行的公眾集會活動（如遊行、遶境、跨年晚會等），建議業者或場所管理單位採用「人數總量管制」方式進行管控。事實上從武漢肺炎發生至今，絕大多數台灣教會主日聚會仍嚴格執行量體溫、

限制，再加上總統蔡英文上任後，就要求政府相關部門就學校營養午餐

戴口罩、酒精消毒等措施，對禮拜堂的通風也隨時注意，不過，仍有少數教會

務必嚴密加強檢驗，相關追蹤系統完善，因此含有萊克多巴胺的美豬或

或個人忽略防疫重要性，因此在政府公告秋冬防疫專案後，台灣基督長老教會

美牛，根本無法打進各級學校的營養午餐之內，請民眾放心。

總會也會加強宣導，籲請所屬教會、機構能徹底執行相關防疫法令。

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2020 年 11 月 23 日～ 11 月 29 日

3587 期

教會消息

五不原則再思親子相處關係國際兒童人權日親子共學團攜手高市圖提倡兒童人權談論打罵教育迷思月日張淑惠主講「不打又不罵，這樣怎麼教小孩？兒童人權如何具體實踐於生活日常」。（攝影／林婉婷） 11

【林婉婷高雄報導】11月20日是「國際兒童人權日」，台灣親子共學教育促進會（親子共學團）攜手高雄市立圖書館，規劃為期五個禮拜的「2020台灣兒童人權向前走：點燃閱讀火種、為孩子找到光亮」系列活動，包含為零至三歲嬰幼兒家庭設計的「嬰幼兒專屬故事專場」、各領域工作者對話的「兒童權利系列講座」、彙整國內外優良作品的「兒童人權繪本書展」。 11月20日晚間是活動第二講，邀請親子共學團發起人張淑惠主講「不打又不罵，這樣怎麼教小孩？兒童人權如何具體實踐於生活日常」。張淑惠列舉家長打罵孩子的原因，包含情緒失控、發洩挫折感，另外有「用講的沒用」「打罵比較快」「打罵絕不可少」等迷思。對此，她點出這些想法產生可能

是因為單向說教、未建立信任關係、忽略小孩需求、要求不合理等情況，「當你舉起棍子，舉的不是棍子，而是白旗。」張淑惠說明，家長選擇打罵管教代表放棄其他可能，不相信自己也不信任孩子有機會能夠在不打不罵下改變。張淑惠也針對原因列出建議，例如不要單向說教，也要聽聽孩子的心聲，問問孩子對於管教內容是否同意或有其他意見。另外，與其向孩子說教，不如回歸教育，和孩子一起思辨；而忽略孩子需求和要求不合理，則需要認識孩子各發展階段特質，需要家長吸收新知識、發揮想像力、培養敏感度以更理解孩子。現場有家長提問，有時反覆要求孩子，但孩子仍然會忽略或犯錯。張淑惠分析，這時候癥結點不是「要求」

袋袋相傳陪伴原住民孩童徜徉書海【林婉婷高雄報導】為幫助台灣原住民族孩子們能從小培養閱讀習慣也經驗閱讀樂趣，美國美溪慈善基金會（Wellbrook Foundation）創辦人周重吉博士於 2019年發起「高屏花東原民學齡前兒童閱讀計畫」，提供每年超過百本優良繪本及教案經費與辦理據點，其中有不少承辦單位是台灣基督長老教會屬下各原住民族教會。今年計畫邁入第二屆，各區據點仍固定每月舉行月集會，交換繪本書袋也交流事工經驗；高屏地區11月集會在19日上午於Ngudradrekai（魯凱）中會 Talrawane（日新）教會展開。閱讀計畫台灣地區負責人羅月鳳回顧，原先周重吉規劃為台灣花東地區兒童購買讀物，兩人透過共同朋友認識後，羅月鳳建議，閱讀仍需要有專業師資帶領、指導，對孩童才能產生更大的影響，由於是部落活動，從教會試辦是個好開始，「因為教會對孩子有更多關心、耐心，家長們也相對能安心、放心。」於是計畫自2019年7月開始，陸續在

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

花蓮、台東、屏東、高雄連結共15個據點。選書方面，每只書袋約有10至12本書，每月區內各據點交換、半年不同區各據點再交換，整年下來，每位孩子累積可以閱讀超過100本繪本。羅月鳳介紹，繪本除了國外翻譯作品，也納入台灣本土和原民文化作品；今年更調整書袋內容，除了沒有重複繪本，也強化多元性，納入罕見疾病、親子相處、性別尊重等生命課題相關作品。除了文本，也鼓勵各教會發揮創意，結合繪畫、唱跳、手作、戶外教學、環保行動、說故事比賽等體驗，讓閱讀過程更豐富。羅月鳳分享曾聽過不同教會辦理計畫的心得，有教會表示閱讀計畫讓會內長幼世代交流增加、關係更緊密；有教會發現孩子們品格進步，不但願意與他人共享讀本，也學會珍惜書籍；另有教會藉此察覺到小孩有發展遲緩問題，讓早療能夠即時介入。羅月鳳鼓勵，辦理事工或許辛苦，但也可以激發潛能，例如有牧師從孩子們專注的眼神中感受到他們對教會的信賴與喜愛，甚至連家長、長輩都愛聽牧師說故事。 19日會議中，Nanpu（南布）中會Ma sing ha lan （大光）教會牧師Buah Takistaulan（周智雄）認為繪本能引發孩子的學習興趣，也能成為主日學配搭教材。 Talrawane教會牧師Ripunu Palriuma（王明忠）則肯定讀書有助孩子靜下心來傾聽與學習。Ngudradrekai 中會Teldreka（茂林）教會駐台北中會士林教會傳道師 Vavawni Pavavalungu（許珮雯）補充，Talrawane教會視繪本主題設計相關互動，例如談環保教育繪本時，就帶著孩子撿拾垃圾和資源回收；父母願意陪伴孩子閱讀，亦創造年輕家長參與教會服事的機會。

本身，而是孩子對於這個要求的「認同」程度，要進一步同孩子溝通，讓孩子體驗討論過程後做出決定，不只是達成家長心中的目標，「小孩絕對不是什麼想法都沒有。」張淑惠解說，孩子能在溝通過程中思考與修正，建立對自己的信心，從「小決定」開始練習，才有能力在未來面臨「大決定」，「我們都不希望孩子只會用哭鬧的方式解決問題，那麼當孩子說出建議的時候，我們就要將之納入考慮。」張淑惠重申「不打、不罵、不利誘、不威脅、不恐嚇」這五項是親子共學團的理念，「當監獄的獄卒都不能打囚犯，那沒有理由小孩子可以被打。」她也提出「處理事情之前先處理情緒」，教養孩子的本意是希望教育孩子成為會思辨及負責的人，不只是要讓家長的要求達標。「打罵的前提是權力不對等。」張淑惠總結，「不打、不罵，是不希望孩子恐懼威權；不利誘、不威脅、不恐嚇，是不希望孩子養成屈服的習慣，為了好處或害怕被剝奪而背叛、拋棄自己。」最後她也談到管教方式背後可能不只是家長想法，而是有社會規範（藍圖、框架）限制，這時家長就要覺察那些看似理所當然的道理是否真的無誤且合適，並嘗試更多元、開放。更多「2020台灣兒童人權向前走：點燃閱讀火種、為孩子找到光亮」相關消息可以臉書搜尋「台灣兒童人權向前走」粉絲專頁或網路查詢「高雄市立圖書館」官方網站。

《用生命回應呼召的李庥》總會新繪本出版【張原境綜合報導】台灣基督長老教會總會教育委員會主責編撰的美好腳蹤系列繪本，第19本《用生命回應呼召的李庥》於近日出版，身兼作者與繪者的盧恩鈴，透過文字與精美的插圖，描寫宣教師李庥當時勇敢前往未知之地──台灣的宣教故事。為描繪出150年前李庥書信文字裡所記錄的台灣生命力，盧恩鈴選用濃郁飽滿的色彩來呈現台灣未接受日本治理前的生猛樣貌，處處充滿野性與危險，卻也帶著爛漫的天真與奔放。整本書的色調從蘇格蘭的灰藍，漸漸轉為台灣山林的翠綠，也從寒冷的冰天雪地、洶湧的浪濤，一步一腳印地來到了寧靜的打狗山下。美好腳蹤繪本系列叢書主編江淑文表示，編纂李庥的繪本困難之處在於相關資料不多，尤其是照片的部分，如今繪本雖已出版，但不是結束，仍將進行資料的探查。她認為，地方教會認識李庥的人不多，希望藉由繪本的出版引起孩子的興趣，親子一起共同認識這些信仰人物的故事，啟發人追求信仰的熱情跟好奇，繪本中的「親子旅遊」整理了一系列的旅遊路線，帶領讀者自屏東至台東，巡禮李庥探訪、建立教會的地點宣教足跡，江淑文特別感謝台東馬偕紀念醫院院牧部主任潘稀祺牧師悉心整理提供資料。本書紙本部分提供華文、英文版，有聲書則有華語、台語、英語三種語言，可掃描本書版權頁上的QR Code，或是前往美好腳蹤系列繪本網站閱覽。（相片提供／總會教育委員會）

教會消息

握有權力不可踰矩國家通訊傳播委員會（NCC）在11月18日以7比 0壓倒性票數一致決議通過，駁回中天新聞台換照申請。事實上，依《衛星廣播電視法》規定，電視執照每六年就必須換照一次，中天新聞台早在上一次換照時，就處於「留校察看」狀態，至今仍未改善缺失，難怪落得如此下場。根據NCC發布的新聞稿，駁回中天新聞台換照申請，有四大理由，包括屢次違規遭申訴，未能落實新聞專業；內控與自律機制失靈；新聞製播遭受不當干擾，大股東蔡衍明等人直接或間接介入新聞製播，違反該公司所訂定的「中天電視新聞自主公約」；換照過程中所提承諾，未能具體說明改善可能性等。

針對這次事件，有人擔憂新聞自由或言論自由遭到政府打壓，其實存在不少偏誤。中天新聞台乃是經過專業人士長期評鑑觀察後，重大缺失遲未改善，因此駁回換照申請，並不是因為揭發事實或弊案卻突然遭到強制關台。此外，中天雖無權在有線頻道播放，但仍可以進行採訪，並在網路平台播放。中天新聞台的支持者，以「台灣不能只有一種聲音」作為抗議訴求，其實也存在不小誤區。台灣新聞媒體近年來以百家爭鳴著稱，少了中天新聞台，絕非「只剩下一種聲音」，不同的新聞立場、不同的放送平台，仍是百家爭鳴。新聞自由的大旗，絕對不應該成為罔顧新聞專業的遮羞布。

說穿了，這場換照之戰，就是收受中國資金的資本家與台灣政府之間的角力。若是表面上打著言論自由與新聞自由的旗號，卻為利益甘心成為中國統戰的傳聲筒，由老闆插手新聞製播，讓專業記者失能，獨立判斷空間全失，搖身一變成為遂行中國意志的打手，這不反而正是破壞新聞自由的元凶嗎？有人提出，其他有線電視新聞台也應該受一致的標準檢視，則毋庸置疑。新聞頻道的評鑑，自有一套公開的標準與程序，若是同樣在新聞製播上有重大缺失，自然也會面臨同樣的窘境。對於新聞頻道受眾及國家公民來說，則是要做好監督角色，隨時注意媒體及政府是否跨越了紅線，並做出相對應的行動。身為教會信徒或牧者同樣值得省思，在傳揚福音、宣講信息時，其實也存在一條可以依循的界線。加爾文主張，講道有一個不可逾越的範圍，就是應以聖經釋意為中心，並將經文的意義應用到信仰生活，不能隨便說說。若偏離了這個準則，只怕台上宣講僅是個人的高見，有一天上帝也將收回祂所賞賜的權柄。

總會整合所屬醫院及學校章程第65屆總委會第三次會議銓衡選出教社、原宣、性別公義委員成立長中關懷小組【林宜瑩台北報導】第65屆台灣基督長老教會總會常置委員會第三次會議11月17日在總會事務所二樓召開。為讓長老教會所屬學校、醫院組織章程所謂的「教會版」能與「政府版」整合，在今年9月25日召開整合研議小組後，於這次總委會共決議接納馬偕醫療財團法人董事會組織及議事章則、新樓醫療財團法人捐助章程、董事會組織及議事章則、彰化基督教醫院醫療財團法人捐助章程、董事會組織及議事章則的修改案，並送2021年第66屆總會通常議會為議案追認。為此，總會也研擬修改「台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法」「總會負擔金計算辦法」，調整原本總會屬下醫療機構負擔金，以年度總收入0.5%計算。該案說明指出，因應目前醫療環境險峻，因健保局屢次調降藥價等相關給付、提高醫療評鑑標準，還有大環境的各樣物價翻漲，在成本增加、淨利下降的景況中，導致醫院收入無法提升，為維持醫院應有醫療照護品

質，提議總會研擬修改相關負擔金計算方式，總委會決議，由總會財務委員會邀請三家醫院董事會代表共同研議、修改，並針對「負擔金」一詞進行調整，以符合衛福部相關法令之規定。這次總委會通過第65屆總會會計蕭瑞益長老請辭案，由長老詹天民代理；由牧師李純銘遞補為教會與社會委員會委員；由Ismahasan Ngian（伊斯瑪哈撒•尼安嗯）遞補原住民宣教委員會委員；由傳道師黃鍾婉遞補性別公義委員會委員。總委會通過牧師林仁一申請加入本宗，唯須至本宗所屬神學院補修聖經釋義與詮釋、禮拜學、台灣教會史、改革宗神學、本土神學、教會行政法與事工等六科目，並核准、任命牧師游志祥為乙類國外宣教師，與泰國基督教會合作，派駐在曼谷台灣基督長老教會、通過任命羅仁貴牧師為加利利宣教中心總院長，任期至2024年 10月31日止，送第66屆總會通常議會作為議案。

與國家機構合作賴永祥文集重磅登場

總委會也銓派總會副議長徐信得（召）、總會書記戴碩欽、法規主委黃哲彥、牧師潘恩盛、鄭英兒（任執行幹事）等牧師，以及長老林貴昌、律師黃秀禎為長榮中學關懷小組成員，就該校送教育部的董事會名單未按照總會銓派部分進行了解；也委派總會副書記彭志鴻、蔡裕明、簡安祥、賴昭蓉及白哲宏（任執行幹事）等為「興建總會幹事宿舍」評估小組成員，與七星中會合作在位於台北龍江街星中所屬土地上研議、評估合建事宜的可行性。針對「台灣基督長老教會退出第20屆國家祈禱早餐會聲明」，總委會也通過追認。Bunun（布農）中會提出「協助該會處理東光教會上訴」案，總委會決議成立關懷小組進行關懷。另外，就台灣神學院、台南神學院負擔金修正案、總會2021年收支預算案也獲通過，但須送第66屆總會通常議會為議案；第66屆總會通常議會時間訂於明年4月20至22日在新竹聖經學院舉行。

2021年總會事工白皮書出爐【林宜瑩台北報導】台灣基督長老

【林宜瑩台北報導】由台灣歷史博物館、台灣基督總會教會歷史委員會、台灣教會公報社三方一同合作、花三年時間共同出版的《賴永祥文集》，11月20日下午在總會事務所舉行發表會，邀請《賴永祥文集》顧問團：總會教會歷史委員會主委王昭文、中央研究院台灣史研究所研究員翁佳音、台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩、台北大學歷史系教授查忻等人出席。翁佳音表示，20年前就曾當面跟長老賴永祥勸說，應將他蒐集相當豐富的教會歷史資料出版，因此如今《賴永祥文集》的出版，讓他非常感動，因為這樣就能嘉惠許多研究台灣史的莘莘學子。王昭文表示，教會歷史相關攝影／林宜瑩單位這次能與國家級機構合作

出版是一項不簡單的任務，這樣也能讓更多人看到教會歷史。她說，賴永祥是總會教會歷史委員會成立時擔任第一屆的委員，他投入相當多長老教會百週年教會歷史的蒐集、彙整工作，很認真將一生投入在這項事工。鄭仰恩表示，《賴永祥文集》一至四集內容屬於「教會史話」，五至七集與台灣史較有關連，而網路上的「賴永祥長老史料庫」，讓人便於查詢相關史料。他指出，賴永祥曾任台灣大學圖書館館長，他一生致力將圖書管理、分類的專業，充分運用在台灣教會及台灣史的整理上。從未去過美國的查忻坦言，曾因想與賴永祥見上一面動了念頭，因為幾乎身為台灣歷史研究學者，都多少受到賴永祥整理台灣歷史的幫助。

教會總會《2021年事工資源手冊》，已於今年10月底出版，11月初也寄至總會所屬各中會、族群區會、教會、機構；另外，手冊電子檔也已刊登於總會網站，連結為：https://reurl.cc/ N68dm9，歡迎牧長兄姊多加利用。 2020至2021年總會年度主題為「釘根本土實踐愛•結連普世行公義」，引用彌迦書6章8 節、以弗所書4章2～3節，主要根據1985年〈台灣基督長老教會信仰告白〉中，教會是「普世的，閣釘根佇本地，認同所有的住民，通過疼及受苦，來成做向望的記號」，以回應社會大環境實況。《2021年事工資源手冊》除有總會各事工委員會的理念及年度計畫，也有教會與社會、青年事工委員會及牧師、傳道師在職暨退休福利委員會的資源表格，方便需要者申請。若有其他問題，洽總會研發中心：02-2362-5282#371。台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

專題報導

實踐愛與公義正視性別暴力長大馬籍女大生命案震驚社會再思公共安全、校園安全及身體自主權

11月7日晚上勵馨基金會舉辦「給我一盞燈，照亮夜行路」活動。（攝影／張原境）

【張原境專題報導】台南長榮大學馬來西亞籍女學生10月28日晚間從學校獨自欲返回校外租屋處，經過台灣鐵路管理局沙崙支線高架橋長大路附近，沿高架橋下便道行走後失去蹤影。經警方調查後，發現馬籍女大生遭人擄走性侵並殺害棄屍，此一命案震驚全國，引起極大社會輿論，也讓公共安全、校園安全及性別暴力等議題再次浮上檯面。事後調查也發現，9月30日已有女學生在同一地點遭遇類似擄走未遂事件，10月1日向學校通知後，校安中心卻未依規定進行校安通報及上報教育部；9月底亦有女學生遭遇類似事件赴歸仁分局派出所報案，卻未開

彭婉如事件

生命火光照亮黑路

【林婉婷專題報導】1996年11月30日，時任民進黨婦女部主任的彭婉如赴高雄，遊說將出席12月1日召開之臨時全國代表大會的黨內夥伴們支持《婦女參政四分之一保障條款》，不料卻在深夜搭計程車前往住宿旅館途中遇害。12月2日家屬通報失蹤，隔日上午婦女團體召開「婉如，妳在哪裡？」協尋記者會，下午警方便獲報、發現遺體。案件至今近24年，凶嫌仍舊未明。受師範教育並曾任教職的彭婉如，在1985年旅美期間從事《美國婦運史》的編譯，了解美國婦女權益運動爭取歷程與其中艱難，在1988年返回台灣後開始台灣本土的女權運動。曾任婦女新知基金會秘書長、主婦聯盟環境保護基金會理事、婦女救援基金會理事、晚晴婦女協會理事長、民進黨婦女部主任。彭婉如命案震驚各界，也帶來影響與改變。司法方面，早已提出但擱置兩年的《性侵害犯罪防治法》在 1996年12月31日三讀通過，隔年1月22日公布實施；在同時間三讀通過的，還有早早提出但也同樣遲遲未通過的《道路交通管理處罰條例》修正草案，規範有重大刑案前科或在執業期間犯罪者不得擔任小型車運輸業司機（2019年6月修法已將條件放寬），部分地方政府還設置夜間專線與服務據點，例如在1996年12月20 日，台北市政府警察局信義分局設立了「24小時婦女保護中心」。在1996年12月13日，全國大專女生行動聯盟前往教育部抗議，呼籲成立「兩性平權教育委員會」（現稱性別平等教育委員會），教育部在1997年3月落實成立，

三聯單，遭質疑吃案。種種跡象都顯示在治安維護議題上，仍未重視被害人的受害經驗，即使日前已有被害人報案或通過社群發文示警，依舊難挽憾事。命案發生後，網路上出現許多情緒性言論，梁姓凶嫌的父親遭起底、住處也被蛋洗。勵馨基金會南區關懷牧師陳麗華認為，有時社會事件與加害者的處境複雜，本次命案也仍在偵查當中，民眾應保持冷靜，勿過度渲染。而對於台南市政府擬將警察、衛生單位接獲校園通報精神疾病、特殊性癖好個案資料相互連結，她認為此做法恐方向錯誤，並非所有具性癖好者均有犯罪動機，應當尊重他們的隱私權，避免造成汙名化。 11月7日晚上勵馨基金會於台鐵沙崙支線長榮大學站站前廣場舉辦「給我一盞燈，照亮夜行路」活動，回到後來路燈已全部修復的事發地點，眾人持手機、手電筒或蠟燭等發光物，沿著高架橋下便道行走一圈，最後將蠟燭擺放在地上形成台灣的圖樣，呼籲政府與社會大眾共同建立社區安全網。勵馨基金會提出三點呼籲：雖然台灣早在2007年即簽署《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），更在2011年制定《消除對婦女一切形式歧視公約制定施行法》，行政院性別平等委員會下的人身安全組也分別在中央與各縣市每半年開會一次，然而政府是否編列足夠預算，且中央與各縣社政、警政、醫療與司法跨系統間可否有效整合合作，顯然仍有待調整之處，力促不分性別的每一個人免於性／別暴力的威脅，是國家

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

規範學校須安排性平教育時數。在2018年3月8日，刑法部分條文修正草案通過，確定尚未偵破的重大刑事案件無法律追訴期期限，其中包含彭婉如命案。社會運動方面，彭婉如命案後幾日起，「婉如行動」記者會、「婉如專線」、遊行、追思會等行動陸續於全台各縣市展開；在1996年12月21日，「全國婦女連線」發起「1221女權火照夜路大遊行」，高呼「女人要權力，不要暴力」，並將11月30日訂為「台灣女權日」，以記念彭婉如促進台灣女權的貢獻。另在12月 30日，行政院召開全國治安會議，全國婦女連線在會場外擺放多雙女鞋，以鞋為「血」的諧音，象徵該年遭性暴力以及受殺害女性。值得重視的是，當時全國婦女連線在要求政府作為的同時，也要求媒體報導自律，因為命案後竟有質疑彭婉如是否飲酒，指責為何穿粉色套裝、為何抵抗性暴力以致喪命等「檢討被害者」的輿論。另由簡偉斯執導、民進黨製作的紀錄片《回首來時路 ──她們參政的足跡》在1997年發行，盤點台灣民主及婦女運動歷程，邀請多位女性政治人物及社會運動家訪談，其中正包含彭婉如。紀錄片末亦點出彭婉如致力推動的《婦女參政四分之一保障條款》終於在1996 年12月1日經民進黨臨時全代會通過，然而彭婉如卻未能親眼見證成果。同樣在1997年5月1日成立的「彭婉如文教基金會」，現仍參與在女性生育、托育、職業等權益保障與服務中。時至今日，彭婉如在女權議題的諸多論述仍然鏗鏘有力。

應給予人民的基本承諾；再來，邀請全國大專院校，校內外攜手守護學生安全，包括提供學生更多時段的校車、特約共乘友善計程車、招募友善房東等因地制宜的協助；最後，呼籲大家留意社會上經常存在的性／別暴力迷思，勿歸咎於「動物性」或被害人自我保護不足，或是穿太少才會受到性侵害，期盼眾人深耕在地連結社區，讓人人成為重要他人。勵馨基金會台南分所主任陳貞樺表示，接下來會在網路上發起揭露社區暗處行動，邀請全台民眾在一般生活、上學或工作的場域，若觀察到暗黑的巷道，可拍照傳給勵馨，勵馨彙整後將給予地方相關單位。

宣導建立管道防治性騷擾長老教會總會辦實務座談【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會與各地中會、族群區會合辦「性騷擾防治實務座談會」，南部場於11月14日上午在Payuan（排灣）中會Kazangiljan（佳義）教會舉行，邀請七星中會性別公義部性騷擾處理調查委員郭士賢擔任主講人。郭士賢坦言，教會害怕通報，認為公開資訊會破壞教會形象與和諧，且不清楚通報管道、處理機制。他說明，教會遇到申訴案件應通報中會處理，避免小會角色尷尬，也免除外界對教會有強迫人和解的刻板印象；此外也呼籲每個中會、族群區會都應有性別公義事工部，邀集不同性別、職務者組成性騷擾申訴處裡委員會，若人手不足，可向總會或鄰近中會、族群區會尋求幫助。對於教會如何面對性騷擾議題，郭士賢建議，目前總會已有相關法規，另應加強性別平等意識教育、熟悉通報管道與程序，且中會、族群區會編列足夠經費予性別公義事工部舉辦相關講座、培訓。「公義是愛心的前提。」郭士賢說：「沒有公義做基礎的愛心，這樣的愛心是虛的，不會長久，也不會帶來合一。」 Payuan中會性別公義事工部部長Valjakas Zingrur （景如‧法拉卡斯）牧師引用詩篇85篇10節與眾人共勉，指出在了解法律的同時，教會也能成為「重要他人」，陪伴當事人走過性騷擾、性侵害、家庭暴力訴訟的漫長過程，療癒受傷心靈，讓愛與公義並存。總會婦女、性別公義幹事連嫦美牧師受訪時表示，雖然性騷擾議題在以宣教為主的教會界並不算主流議題，但總會性別公義委員會相信防治觀念很重要，會持續推行宣導；總會性別公義委員會亦出版《性騷擾防治指南》手冊，內容包含教會性騷擾案件的迷思解惑、自我保護、申訴流程等。

攝影／林婉婷

專題報導

拾蒂工作坊

書籍分享

破除刻板學習說不

《未未：身體的界限》【張原境專題報導】台南神學院基督教研究所宗教題，經常有許多扭曲的想法，女性本能天然的感受，往社會工作組與勵馨基金會11月14日於南神共同舉辦往為了迎合社會文化的規範而被壓抑，鐘文君便希望「拾蒂工作坊」，內容包含戲劇暖身、身體界線、心理透過「拾蒂工作坊」中文本的展演，幫助參與者反思自潛能探索、女性意識覺醒、劇本介紹、個人故事、社會己所處社會文化的價值觀。議題探索以及性別意識提升，期盼藉此開啟教會對性鐘文君以女性拒絕男性的性要求為例表示，女性會別、身體、社會議題及個人故事的訴說空間。以各種理由表達「我不要」，男性則以為不要就是要，戲劇治療師林淑玲（Josephine）首先帶領學員探索這種暗晦不明的表達，有可能是缺乏鼓勵女性勇敢說女性的身分與意識，透過沒有目的的行走與觀察，使參出真心話的社會文化，此時女性內在的聲音就消失了。與者打開身體的活動性及感官的敏銳性。接著每組學她說，某位工作坊成員曾表示：「我知道女性有權力說員再依指示，發揮創意將與女性有關的主題透過肢體不要，但就是說不出口，尤其在基督信仰文化裡又強調演繹，使每個學員都更自在地親近自己作為女性的身分順服。」也有學員反思後想對丈夫說：「如果從你的眼和角色；接著透過長、短劇的讀本、情節與角色情感討光看我什麼都不對，那是因為你還沒看見我的寶貝。」論、排練與演出，學員們在過程中激發更多想像，也更鐘文君認為，女性多半扮演配角的角色，不被鼓勵表達深入思考女性在社會、家庭中的角色，接納不同階段的自己的立場或想法，女性的聲音很容易在社會、教會及女性自己，展演的故事分別有：少女約家庭中被「妳應該要……」壓抑住，唯會未婚懷孕、出養、家庭內性侵、法庭有練習表達自己的情感與需求，才能更審理性侵被害者和跨性別的對話等，貼近自己，明白如何修正自己。這些均改編自真實的社會議題。談到性騷擾的議題，鐘文君認為，歸南神社工所助理教授鐘文君發現，因與尋找理由本是人性，但若只歸咎行政院推動的性別主流化，若希望能於受害者穿著太暴露，恐擺錯重點，加落實在社區常民的生活中，似乎需要害者可能也有早期創傷需要被社會關傳道人或社工扮演傳遞訊息的角色，注。她根據一份非正式統計表示，穿得因此便先在社工系的課堂上談論過情越保守的人其實反而越容易成為下手感教育與親密暴力的議題，「有時民眾的目標，因為給人容易欺負、不易反抗不是很能分辨愛與暴力。」的感覺。不過她也強調，性騷擾與性侵鐘文君曾在勵馨擔任過輔導員，過害的發生不論預謀或是隨機都是有可相片提供／台南神學院程中發現社會大眾對於性或是女性議能的。

作者│林富莉繪者│馬郁芳出版社│高雄市婦女新知協會

《未未：身體的界限》書名為「界限」而非「界線」，是期許在性騷擾「具體行為」外，延伸討論「心理」與「言語」層面的性騷擾。繪本分成三部分：第一部分是完整故事，以名叫未未的小羊為主角，談未未遭老師熊抱後產生被冒犯、被傷害的感受，及未未的父母在知情後如何採取行動；特別的是，故事以動物作為主角、並未強調未未的性別與樣貌，希望讀者們能理解兒童性騷擾不只發生在某種性別與形象的群體裡。第二部分收錄面對兒童性騷擾事件時如何因應、申訴管道與後續程序等。第三部分則介紹高雄市婦女新知協會與陳啟川先生文教基金會。在推廣《未未：身體的界限》方面，高雄市婦女新知協會舉辦多場巡迴講座和展覽，盼望開啟社會對話，不但是兒童性騷擾防治宣導，也是與民眾交流想法、經驗，讓性別平等意識的教育及建立更全面；另也將繪本納入協會舉辦的「法律與性別意識志工培訓課程」教材。《未未：身體的界限》為公益出版品，開放予民眾免費索取，可電洽07-550-0522；由於印刷數量有限，未能取得書籍者亦可赴高雄市立圖書館總館與

「愛的保證」

支持孩子走過陰霾

分館等單位借閱。

《蝴蝶朵朵》【林婉婷專題報導】勵馨基金會屏東分事務所於11 月10日「蝴蝶朵朵：熟人性侵害防治」社區志工培訓課程；上午場邀請寬欣心理治療所所長鄭皓仁心理師，論兒童性侵害事件造成的創傷，及如何關懷、協助受害者與家屬；下午場則請勵馨倡議專員陳佩儀牧師，從繪本《蝴蝶朵朵》與手冊《兒童性侵害防治新觀點：說不真的不容易》論熟人性侵與身體自主權。陳佩儀表示，學員們在培訓後除了提升敏感度，也鼓勵他們成為社會安全網的一員，將資源帶進社區、看見脆弱家庭的處境；尤其當代社會組成多是小家庭，社區支持非常重要，「每個人都可以是孩子的重要他人。」陳佩儀引衛生福利部統計指出，2018年的性侵害案件中，18歲以下受害者佔62%，加害人與被害人為相識關係逾90%。接著列出兒少性侵害迷思，重申沒有哪種樣貌就代表一定是加害人或不是加害人；熟人性侵通常不是單一偶發事件，也不是孩子捏造的故事，更不是因為被害人本身不檢點導致悲劇發生。陳佩儀強調，藉由《蝴蝶朵朵》與孩子談性侵害議題時，要傳遞給孩子兩個重要的「愛的保證」：「發生這些事情不是你／妳的錯」及「一定會有大人可以幫助你／妳」。繪本可以開啟孩子與大人間的親密感，讓雙方建立信任與討論。發現兒少性侵害案件應該怎麼做？陳佩

儀說明，如果是「故事志工」，可以通知學校的輔導老師或性平人員；還可以擔任聆聽者，但不要因為好奇而過度追問細節，並且遵守保密原則。而作為一般大眾，則可以求助113婦幼保護專線或勵馨基金會等機構。至於受害者的言詞反覆是否為說謊？陳佩儀分析，這可能是孩子對事件發展複雜化及家庭關係瓦解的恐懼、不安與自責導致；因此陪伴非常重要，別忘了告訴孩子「愛的保證」。正如加害者不是特定形象，受害兒少也不一定符合大眾對受害者的想像，很多時候經過深入了解才知道孩子的想法，「我們要相信孩子說的，」陳佩儀最後提醒學員們，要肯定孩子們表達的勇氣，不要指責、批判，「責任絕對不在孩子。」參與培訓的屏東中會退休牧師黃美俐受訪時表示，教會界偏向信任所有人都是好人，所以不願深談性侵害相關議題。但最近一些案例讓她開始反省：作為牧者、作為基督徒，在信仰造就之餘，對相關議題也應有更多關注。有了敏感度後，她由衷盼望能為屏東地區教會的主日學校長與老師舉辦相關研習。勵馨基金會推出《兒童性侵害防治新觀點：說不真的不容易》手冊，分孩子篇與大人篇，採圖文方式向不同年齡群談對身體界線的認識、保護、尊重、拒絕與求助，目前推行200元助印捐款活動，欲知詳細資訊者，可拜訪勵馨基金會屏東分事務所或洽：08-733-0955。

作者│ 幸佳慧繪者│ 陳潔晧、徐思寧出版社│ 字畝文化

《蝴蝶朵朵》以細緻插圖和詩意文字，交織出兒童遭遇性暴力後受創與修復的故事。朵朵是個天真爛漫的小女孩，雖然家裡只有媽媽，但社區鄰里都很喜歡、關心朵朵。有位「叔叔」特別照顧朵朵和媽媽，原本朵朵也很信任叔叔，然而叔叔卻藉各種理由觸碰朵朵，直到媽媽察覺朵朵的情緒有異，引導和詢問下得知真相，隨即報警。但故事還沒結束──雖然走過創傷還有一段很長的路，但媽媽和社區居民會一直陪伴在朵朵左右。隨繪本附贈之應用指導手冊收錄內容包含：作者幸佳慧談台灣兒童性侵害議題和繪本共讀建議，繪者陳潔晧與徐思寧論性暴力受害者的復原與陪伴者的重要性，勵馨基金會說明性騷擾、性侵害、身體自主權，台灣兒童暨家庭扶助基金會解說受創兒童身心反應與照顧者心態。《蝴蝶朵朵》可以在全台各網路書房及實體書房訂購。（整理／林婉婷）

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

教會消息

發掘領導能力開拓性平視野第九屆原住民族女性意見領袖人才培訓關注性別多元文化議題、探討當代發展趨勢

台上講員分享自己身為女性真實遭遇的困境，引起台下學員的共鳴與省思。（攝影／Umav）【義工記者Umav台中報導】行政院原住民族委員會與財團法人婦女權益促進發展基金會合作主辦與執行的「第九屆原住民族女性意見領袖人才培訓」全台北中南東陸續展開，台中場於11月14日假台中精武圖書館舉行，邀請台灣原住民族社會工作學會理事Yapit Tali （亞弼˙達利）、婦女新知基金會顧問蔡宜文、彩飄性別權益推動聯盟南投區活動召集人余靜葭、台灣同志諮詢熱線秘書長蔡瑩芝等人，從原住民族性別文化、多元性別友善以及性別平等教育繪本介紹等不同面向進行專講及互動，有50多位來自不同職場領域與年齡層的原住民族女性參與培訓課程。除了專講主題之外，講者們也都分享了身為生理女性而在社會上遭受過的質疑與誤會，引起台下學員的共鳴與省思。出身泰雅爾族Cinsbu（鎮西堡）部落且具社工專業的講師Yapit Tali於「如何培養女性領導力」專講中教導學員，之所以要意識到性別的差異，目的並非要以「女性」作為自我縮限的藉口，反倒要因為認識傳統中的社群性別文化，進一步思考女性在現代社會中要如何有更大的發揮與貢獻。她以泰雅爾族文化為例，分享自己服務族人的心路歷程，肯定「女性不僅僅是溫柔的，更是非常犀利且具有韌性的。」畢業於台灣神學院教社系、曾擔任至善社會福利基金會新竹工作站主任的她，特別分享自身對弱勢者和族群同胞的關懷，除了自身專業技

能培養之外，也回應基督宗教中深信神愛世人的憐憫與溫柔，鼓舞眾人陪伴更多有需要的人。蔡宜文在「當代性別議題趨勢探討」專題中簡介所謂社會性別與生理性別的差異，並依實際生活例子指出性別猶如一條線，關鍵在於如何敏感意識「踩到線」。包括今年金鐘獎相關新聞中，對原住民族服裝歧視的爭議事件，當中也有值得進一步敏感覺察的身體與性別議題。此外，媒體廣告常常使用「女力爆發」「女英雄」等用語，都可能是在建立在性別氣質刻板印象而塑造的詞彙。而性別平權也往往涉及文化平權，包括社會上的通用設計是否確實服務到相對少數群體的需求，以及孕婦是否能平安無阻地暢行於公眾場所。蔡宜文指出，性別平權意識的進步與否與社會變遷走在一起，性別不平等的現象大都是來自於知識不正確和刻板印象下的社會期待。此外，眾人對於「女性主義」一詞也有許多迷思。但總歸而論，各種面向的平權主義，都要顧及實質的平等並關注權力的流向與結構，對多元性別處境的認知與敏感，更須有各層級的教育、積極矯正歧視措施以及修正與刪除歧視性條文等配套做法。余靜葭以「LGBTQ性別意識：從繪本出發」為題，解釋人群中存在著多元的性別氣質，在性別刻板印象的束縛之下，有許多人必須以生命的勇氣去打破歧見與敵意，而這些故事如今化為平易近人的繪本，向眾人解釋性別所呈現的多元樣貌。透過可以向兒童與青少年分享多元性別意識的繪本，和說故事等實際互動的方式，鼓勵人們有意識地思考生活中的性別議題，促進友善共榮的對話和生活空間。蔡瑩芝介紹台灣同志諮詢熱線的工作，並請到跨性別講者以「真人圖書館」的方式現身說法，回應眾人對性少數族群的好奇與疑問。原住民族女性賦權與相關倡議是普世共同關注的課題。原住民族委員會從2004年起辦理首屆原住民族女性意見領袖人才培訓，每兩年辦一次，迄今培育人數已超過700名。本屆主題為「發掘女性領袖人才，開拓國際宏觀視野」，該培訓分為三階段，包括初階班、進階班與菁英班，透過此計畫規劃培力課程，持續擴大女性決策參與管道，擺脫被支配的處境，追求性別平權，以及支持女性自我實現和行使權利。

文學講座用頭帶揹起一座座山【張原境台南報導】台南市原住民文物館與台南市永康區圖書館合辦一系列本土語言閱讀推廣講座，11月 21日下午舉辦原住民族文學講座「用頭帶揹起一座座山」，邀請布農族詩人與文學家Salizan Takisvilainan （沙力浪‧達岌斯菲芝萊藍）分享透過書寫探索自身土地文化的心路歷程。 Salizan Takisvilainan首先引用楊逵的看法指出，報導文學極為重視讀者，希望書寫的內容可以跟讀者互相交流，並應該以事實的報導為基礎，對於應該報導的事實須以熱心主觀的見解向人傳達，因此形式上可以是小品文，甚至是小說、詩歌。此外，報導文學的內容切忌憑空杜撰，也不能單純只是羅列事實，需要有自己的看法，然後再援引文獻或口述資料做印證。 Salizan Takisvilainan表示，布農族最早的口述歷史發生在 Lamungan 地區，而後才進到信義鄉發展成目前五大社群，有一部分越過秀姑巒山，進入拉庫拉庫溪

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

布農族詩人作家沙力浪分享轉換用報導文學書寫的心路歷程。（攝影／張原境）流域，分成丹社、巒社及郡社三大路線遷徙。 2000年Salizan Takisvilainan開始跟著擔任玉山國家公園巡山員的大哥進行大縱走，深感疲憊的他一度不想再繼續，然而過程中聽到大哥分享許多故事，許多疑惑在腦海中迴盪，促使他著手進行研究，盼藉由書寫了解自己與土地和傳統領域的連結性。今年甫入圍台灣文

南原宣聯合音樂感恩禮拜

在音樂聲中見證主愛【義工記者U m a v台南報導】南原宣聯合音樂感恩禮拜於11月22日假台南市東區龍山社區活動中心展開，由Payuan（排灣）中會Vusam（福山門）教會、 Payuan中會Nanyuan（南原）教會、Ngudradrekai （魯凱）中會Nankai（南凱）、Nanpu（南布）中會 Kui-nung（歸農）教會共同籌辦。當日有近200名兄姊參與，除各教會獻詩以音樂交流，並邀請南投布農族年輕歌手全世煌分享生命故事，獻唱數首詩歌和自創曲。在音樂聲中，來自不同教會族群文化的弟兄姊妹成為美好團契與福音的見證。自幼成為孤兒、長大後在都市打拚屢遭挫折，全世煌出身辛苦卻不輕易低頭，奮鬥追夢成為歌手及創業的故事鼓舞在場聽眾。然而他更強調信仰的重要，「凡事把耶穌擺在第一位，生命就會不一樣。」他勉勵年輕人要熟讀聖經，並以馬太福音6章33～34節為例，分享信仰可以成為生活正能量的來源。全世煌目前除了是創作歌手，也是一家早午餐店的老闆。他表示，無論在哪個領域，都希望能發揮影響力，傳福音見證耶穌的愛。當日由Nanyuan教會牧師Zulepaw Tjarupelan（盧玉香）主理禮拜，Nankai教會牧師Deresai Davelengan （得日賽‧達分勒安）以魯凱族語朗誦聖經，各族群獻唱詩歌〈成為祝福〉、Vusam教會獻唱排灣族語詩歌，在眾人祝福下將新年度活動總召交接給Kui-nung教會牧師Biung Takislinian（方亞倫）。Biung Takislinian 表示，期待疫情早日解除，讓明年度事工得以順利提早籌備，上帝國事工能繼續帶來果效，攝影／Umav 領人歸主。

學金典獎的《用頭帶背起一座座山：嚮導背工與巡山員的故事》，便是在此動機下完成。「進入山林裡其實就是進入祖先的知識，很多知識都要經歷過才不會因遷移而遺忘，希望透過文字能將大家帶到山林裡面。」為什麼想轉換跑道進入報導文學？對此，S a l i z a n Takisvilainan認為詩作較短，能加入族語的部分較少，而報導文學可做更豐富的書寫。他表示，這本書以頭帶做為象徵，因為以前布農族都是用頭帶來建立家園，用來揹小朋友、農作物或建材用的片岩，然而當日本等外來政權進入拉庫拉庫溪流域後，頭帶已變成承載日本或清國政權的壓力象徵。文獻上可能會記錄首登各座山的日本人名，對許多協助開路的布農族人卻隻字不提，他想透過書寫將這些故事再度呈現出來。 Salizan Takisvilainan表示，採藤是辛苦工作，編織更需要大量勞力，因此編籃、編頭帶的往往是男生。他笑說，布農族是愛分享的民族，當有人將背籃織得很密，不讓人看出籃中捕物時，就會被戲稱那是「小氣背籃」。看到當代年輕族人又開始揹起石板，想在祖居地建立石板屋，傳承自己的文化，他表示非常欣慰。

教會消息

長老教會

青年讚出來群聚高峰會

總會號召中會及族群區會代表參加拉近年輕世代與教會距離共同面對多元議題

台師大社會教育系系主任徐敏雄受邀至總會青年事工委員會「青年高峰會」專講。（攝影／陳逸凡）【陳逸凡、林宜瑩宜蘭報導】台灣基督長老教會總會青年事工委員會11月20、21日舉行「青年高峰會」，地點選在七星中會礁溪教會。會中以「長老教會與青年的距離」為主題，邀請各中會及族群區會青年部代表參加，並安排台灣師範大學社會教育學系系主任徐敏雄教授專講，與會者除分組參與「青年讚出來」多元議題工作坊，也聆聽礁溪教會牧師呂忠明導覽「傳統與現代的共構」。總會青年幹事李信仁牧師表示，總會青年每年年底邀請各中會及族群區會青年部代表參加青年高峰會，已行之有年。近年來，青年部代表頻頻反應越來越多青年不願意到長老教會聚會，似乎與教會有疏離感，如何拉近教會與青年的距離，進而讓青年成為教會的幫助，成為青年高峰會討論的重點。李信仁表示，眾人的意見與各組紀錄將彙整，做為總會青

年重要參考與指導方向。11月26日東部宣教聯盟邀請他前往牧者退修會分享兒少青年議題，他期望藉此引起重視與討論。徐敏雄則分享自己求學歷程中遭遇的人際障礙問題，以及老師拒絕他修課的經歷，他表示，這些都成為他日後擔任教師的養分，「相信每個學生都有好動機，會出狀況是卡關或需要學習方法。」尚未確認真正原因之前，不要隨便貼上負面標籤，即使成績不及格，也不應影響雙方信任，要透過陪伴向青年展現「我願意跟你一起面對」的態度。過程中，要不斷找回陪伴青年學生成長的初衷，遭遇困難後才能夠爬起來。談到陪伴青年投入社會實踐的經驗，徐敏雄說自己曾寫近百封信，找尋與高中學校合作的機會，最後僅獲得一位老師回覆，向學生說明、互動後，最終卻石沉大海。想不到這段慘痛的經驗後來有了意外的發展，在課程結束後，一位當初參與的夥伴仍記得最初的感動，於是不為分數，堅持把計畫完成。徐敏雄強調：「撒種，不要急著收割！」維持真誠的交流，才能在日後開花結果。徐敏雄並回顧如何帶領學生針對「艋舺都更」設計方案，思考社區公共議題的解決策略。他指出，高中生有人際關係、親子溝通、生涯茫然、自我認同困擾等四大需求，他陪伴學生設計方案同時，其實前半年都是透過定期聚會磨合彼此的價值觀，了解彼此的心，這是最困難也最重要的部分。青年高峰會與會者參訪礁溪教會時，呂忠明首先鉅細靡遺分享他在日本牧會的經驗，包括適應異國環境、學習日語、打破人際藩籬、融入日本人生活圈等。接著他介紹礁溪教會設立百週年以來的歷史沿革，以及他到任五年多期間，如何參與礁溪教會重建事工，盼望眾人能奉獻支持。活動最後，全體與會者分組參與「青年讚出來」多元議題工作坊，就總會青年日光、普世、輔導培訓、網路、音樂等事工討論，並提出建議。

Truku中會設立60年邁向70宣教更整全【林宜瑩採訪報導】Truku（太魯閣）中會60週年感恩音樂禮拜11月 22日在花蓮秀林的水源活動中心舉行，有超過1800名Truku中會牧長兄姊、貴賓參與。多數人身穿太魯閣傳統服裝，用親手製作的原木傳統樂器敬拜上帝，感謝祂在1920年代興相片提供／太魯閣中會起「台灣原住民教會之母」Ciwang Iwal（姬望‧依娃爾），讓Truku中會成為原住民第一個設立的中會，也是第一個擁有族語聖經的族群。太魯閣祖先原居住在濁水溪上游、霧社以東的山澗溪谷，於霧社、靜觀和廬山溫泉三地間建立Truku、Tkdaya（德各達亞）、Tuda（都達）三部落。後因繁衍眾多及他族移居，太魯閣族人往花蓮方向移動，20世紀初，居住在秀林、萬榮、卓溪、吉安一帶，2004年1月14日獲政府正名為太魯閣族。太魯閣族人自稱「Seejiq bi」或「Truku bi」，意指「真實的人」或「勇敢的人」。 1871年生於Snlingan（欣里干，花蓮秀林富世村大同山區）的Ciwang Iwal，曾三嫁漢族丈夫，當她絕望尋死之際，傳道師李水車向她傳福音，並在1924年由牧師劉俊臣施洗成為基督徒。Ciwang Iwal在58歲時完成台北淡水婦女聖經學校八個月的神學裝備，回秀林水源村開始挨家挨戶傳福音，從水源村往北拓展到崇德、佳民、加灣、秀林、富世等村落，

曾遭日本政府監控、打壓，最後因積勞成疾於1946年4月19日病逝。太魯閣宣教初期除有C i w a n g Iwal，還有她的養女Rabay Harung （羅梅花）、Kumu Lowsing（周玉葉）、Tumun Awi（楊美暖）等女性，擔負宣教使命，徒步翻山越嶺不斷傳遞福音好消息。此外，還有 Daway（劉富昌）、Yudaw Watan （板谷）、Wiang Takuh（高添旺）等福音勇士前仆後繼，其中Yudaw Watan更是太魯閣第一位殉道者，讓太魯閣自 1945年開始於各地設立教會、1952年成立族群區會，1955 年牧師柯饒富（Ralph R. Covell）召集眾人翻譯太魯閣族語聖經，1960年正式成立中會。 Truku中會60週年感恩音樂禮拜上，台灣基督長老教會總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師以「同心合一的教會」為題指出，教會為蒙恩罪人組成，眾人應放下個人，讓主親自帶領，為福音、愛主、愛教會緣故，一起活出上帝的誡命、大使命，在愛心順服中同心合一。 Tr u ku中會總幹事Labi Bur ung（呂玉美）牧師表示， Truku中會目前有36間教會、29位牧師，2019年新設合一、台北太魯閣兩間教會，耗資1200萬的太魯閣宣教中心也於 2019年1月底啟用，並出版第三本新《聖詩》。未來將以邁向70週年更整全為目標，成為一個宣教的中會。

排中領人來到水邊婦女弟兄聯合查經

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會婦女事工部與兄弟事工部合辦第九屆婦女部暨第一屆兄弟部聯合查經營，11月 20日在屏東中會屏東教會展開。營會主題為「當來到水邊」，參考費裘蒂、費莉莎著作《當來到水邊》，以圖像為核心挑選多段對應經文討論，為期兩天的營會安排九堂課程，思想人、上帝與環境的關係。婦女事工部部長Sauljaljuy Dukduk （朱嘉惠）坦言，聯合兩個部會辦活動不容易，過程中婦女部以「姊姊」的心帶領「弟弟」兄弟部，盼望共同成長。她特別感謝上帝成全本次營會，雖然遇到瓶頸，但上帝的話語讓人剛強、使人得力。 Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw （樂歌安‧督達里茂）牧師致詞時回顧查經營的起源，因台灣基督長老教會總會婦女事工委員會每年定期舉辦全國婦女查經營，中會希望參與者能與更多弟兄姊妹分享經驗，遂委請婦女部籌辦查經營。她強調，這也是「五年宣教計畫」策略，總會事工帶入中會各部會，再由部會帶動地方教會各團契，層層相傳、環環相扣，也符合「共享資源」的目標。 Payuan中會Kulaljuc（泰武）教會牧師 Ripun Paljitugai（孫子貴）在導論中引用多則聖經故事，列舉「水」如何呈現與成就上帝的心意。例如舊約中，上帝以洪水彰顯公義、摩西率以色列人過紅海、約書亞攜以色人渡約旦河；新約中，耶穌在約旦河受洗，看見聖靈從天降臨，並多次在船舶與水面傳講福音、行神蹟。 Ripun Paljitugai表示，他期待學員能從「水」的相關經文連結自己的信仰與上帝的作為，並延伸探討當代教會與社會的議題，例如是否只有受洗才能得救？人渴慕上帝時又該如何回應？導論後進入分組課程，共有七個婦女組、三個兄弟組和一個母語組。兄弟部幹事Uljelje Tjavutilinh（陳聖華）牧師表示，兄弟部成立邁入第六年，除了響應「新眼光讀經運動」，也有講師引導學員討論的查經營，相信能為弟兄們的信仰造就帶來更多進步。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

教會花絮基督徒合一禱告會

跨越教派聚集祈禱感恩

權。Saidai Tarovecahe表示，《語發法》將族群

王定宇說，不論誰當選美國總統，都要處理

語言視為國家語言，若面對執行上的困難，政

疫情究責，重視人權價值的美國人一定會要

府應該提出對策積極落實，而不是走回頭路。

求白宮給交代。若主張美國重回世界衛生組織

教育部國民教育署副署長許麗娟表示，國家

（WHO）的拜登入主白宮，關於究責，WHO執

教育研究院已提出課綱修訂草案，會依法將本

委會是否妥協，牽涉到美中衝突。軍售方面，

土語納為各階段部定課程，至於課審會近期也

美國應該會繼續遵守《八一七公報》，只要中

召開兩場諮詢會議，讓課審委員了解社會多元

國持續用武力威脅台灣，美國對台軍售內容不

意見，並且研編國家語言教材。

受質量限制。至於台美互訪層級，若拜登入主

總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師說，支持教育部貫徹好的政策，千萬勿受少數審委技術性干擾，延誤落實族語【邱國榮台北報導】位在同社區的七星中會

必修。（相片提供／伍麗華立委辦公室）

公舘教會與天主教會聖方濟沙勿略天主堂，11 月22日上午在公舘教會聯誼廳舉行基督徒合一禱告會，主題是「新冠肺炎下的感恩」。

善牧基金會

暴力歸零需要愛與尊重

清景麟建築團隊

築愛台南捐發票享咖啡

白宮，可能會冷卻，但台美關係應會繼續往樂觀方向前進。對於美國國務卿蓬佩奧日前清楚表示「台灣不是中國的一部分」，賴怡忠指出，蓬佩奧的

【張原境整理報導】清景麟建築團隊11月9

這番話，其實跟美國過去的台美關係立場並無

日於台南東區清景麟巴克禮與麟咖啡聯合接待

不同，只是說法不一樣。他認為，美國有自己

館，和台南市政府合辦「愛，讓我們更靠近」公

的「一中政策」，跟中國的「一中原則」並不

益捐贈記者會，邀市長黃偉哲、立法委員林宜

同，只是現在講得更清楚；而其他民主國家，

瑾與清景麟董事長林聰麟，親為社福人員沖咖

「義大利疫情近況與教會的關懷活動」，指出

在這方面也和美國立場趨近。「蓬佩奧用這

啡，象徵善能像咖啡一樣飄香遠播！

疫情繼續肆虐全球，基督徒不能不關注被邊緣

種方式表達，是美台關係很重要的記號，」他

林聰麟說，清景麟的企業理念是常懷感恩、

化的人，他們不僅缺乏防疫物資，甚至食物也

說，中國若要改變美國劃下的這個記號，會付

樂於分享，某次與林宜瑾聊天中得知台南有許

缺乏。另外，今年4月台灣靈醫會原預計以一週

出相當代價。

多團體，默默關懷獨居老人、為清寒孩子課後

台灣天主教會靈醫會執行長黃浩然神父分享

時間募1500萬元購買防疫物資送至義大利的教

總統府回應蓬佩奧，指出「中華民國是一個

會機構，結果募得約1億5000萬元，幫助了更

主權獨立國家」，宋承恩認為，這個回應是蔡

多人。「這是見證奇蹟。台灣人過去看到神父

英文政府在台海問題上所採的不挑釁態度。若

清景麟建築團隊自高雄起家，首度到台南推

拜登入主白宮，會如何在美中關係上處理「美

出建案即深受支持，於是發起「築愛台南」活

國的一中政策並不是中國的一中原則」，將是

動，捐助300萬元予天主教蘆葦啟智中心、台南

的工作，所以都樂意回饋。很多人愛心集合起來必成大愛，可以分享到幾千里外。」

【邱國榮整理報導】善牧基金會11月18日舉

紡織產業綜合研究所協理、公舘教會長老陳

辦預防暴力10週年成果報告記者會「暴力歸零

宏恩分享「口罩國家隊的心路歷程與感恩」，

由我做起」，提出三項觀察，分別是「暴力不只

指出在這次疫情下真實體驗上帝眷顧台灣、要

是肢體的暴力」「暴力是學習而來的」「熟人暴

讓台灣被看見。他說，口罩國家隊中有許多基

力」。大多數人經歷的暴力，是來自身旁的熟

督徒，憑藉信仰，一起見證口罩從日產能180萬

人，且未發現自己遭受暴力或對別人施暴力。

片到今日3000萬片的過程。「我們幾乎每天都

善牧於2011年走入校園推廣預防暴力教育，

接到從國際來的民間與政府的求救電話。」因

邀請曾受培訓的大專生手持「看見暴力，拒絕

此，國家口罩隊透過國家機制把口罩送出去，

漠視」「愛與尊重，化解暴力」「暴力歸零，由

並且透過當地政府或民間社會團體，幫助第三

我開始」標語，喚起民眾重視暴力問題，共同

世界快速建立產能。口罩國家隊的成果，國人

打造零暴力的社會。

有目共睹，也讓台灣被世界看到，「這是上帝

善牧副執行長黃綵宸說：「數據背後的暴力

親自帶領的結果。但是人要作上帝的器皿，也

現象極需被關注。」她表示，從善牧的服務中

須先預備好，這點很重要。」（攝影／邱國榮）

發現，暴力有跡可循，從互動過程累積負向情

原住民教師團體

連署搶救國教族語必修

市童心園社會福利關懷協會、台南市酵母社會為社會付出愛心。近日則發起「捐發票免費喝咖啡」活動，11月30日前，憑五張發票即可至麟咖啡巴克禮店品嚐咖啡及蘆葦啟智中心的手工餅乾，發票再轉捐贈。（相片提供／清景麟）

魯凱中會

總幹事續任作上帝器皿

【張原境台南報導】港台關係日益受關注，

庭耳濡目染或社會默許，變相容許暴力發生。

館舉辦「台港政教關係再思」講座，由台灣私

此外，熟人暴力容易存在於伴侶、家人、職場、

校工會理事長尤榮輝主持，香港中文大學崇基

同儕等關係中，特別是親密關係，因為有愛，使

學院榮譽副研究員陳文珊主講。

宣導教育，使年輕人能認識暴力，提升對暴力

言發展法》（下稱《語發法》）在十二年國教

講座再思台港政教關係

香港邊城青年11月22日下午假台南神學院圖書

尤榮輝認為，港台猶如兩面鏡子，都具殖民

【林婉婷屏東報導】Ngudradrekai（魯凱）

背景，面對中共的極權壓迫，有著追求民主自

中會11月21日假Kucapungane（好茶）教會召

由的一致目標，反送中運動也讓雙方更緊密。

開中會議會，上午舉行開會禮拜暨總幹事Palri

陳文珊表示，中共的國家宗教事務局11月

Aruladenge（盧天武）牧師續任授職感恩禮拜，

能身體力行，避免暴力循環。（相片提供／善

18日再次修訂境內外國人宗教活動實施細則，

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會、平

牧基金會）

「如果你是外國人，在其領土內進行宗教活

安基金會、台灣教會公報社與基督教芥菜種會

動，他也要管。」她引用香港中文大學傳播學

等單位均派代表與會，報告事工、傳達祝福。

的敏感度，進而能打破關係中的暴力迷思，還

階段將本土語從選修改為必修，引發四名課審

香港邊城青年

緒與壓力、口語暴力，進而惡化成肢體暴力，

為了預防暴力，善牧10年來與26所大學合作

讓我們更靠近」公益捐贈記者會構想。

關懷協進會等在地公益團體，感謝其不遺餘力

且有循環現象；再者，暴力是學習而來，從家

暴力更難讓人察覺。

【邱國榮綜合報導】教育部規劃依《國家語

值得觀察的課題。（攝影／邱國榮）

輔導、輔導謀生，令他深感佩服，便有了「愛，

台灣新世紀文教基金會

美大選後對台關係樂觀

院院長李立峯的觀點指出，台灣繼續成為自由

禮拜請中會議長Ripunu Palriuma（王明忠）

國家，香港扮演橋梁角色才有意義，因此台灣

牧師主禮，他首先指出總幹事職責的艱辛與不

千萬不能被併吞。

易，接著引用上帝呼召基甸的故事，「盼望每個

委員反對辭職，也受各界關注。全國原住民教

陳文珊認為，台港的鏡像關係也反映在政教

人都能經歷成為神蹟器皿的生命。」

師及關心語言人士為確保族語列為必修，發動

關係中。香港在九七回歸前，出現教會是否應

總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）

「搶救原住民族族語列為國高中部定必修課程

舉行國慶崇拜的爭議；今年台灣的國家祈禱早

牧師致祝詞時，讚許Ngudradrekai中會就像家，

連署」，11月13日到教育部前遞送陳情書，有

餐會，則因同志議題而首度停辦。「他若真的

謙卑學習、盡忠服事、對人關懷，更以彼此相

多位台灣基督長老教會牧長一起現身，訴求國

想為國家祈禱，還是會做。」她指出，蔡英文支

愛落實教會是上帝國團契的記號。她期待Palri

高中本土語必修於2022年如期上路。記者會由原住民立委Saidai Tarovecahe（伍麗華）立委辦公室發動，並邀跨黨立委出席支持

持同志並非新聞，真正導火線恐怕是蔡英文提

Aruladenge認同、肯定自己的身分並承擔使

出對兩岸關係的立場，恰好和同志遊行時間接

命，讓中會有條不紊地在上帝的道路上前進。

近，「國語教派」便借題發揮。

中會副書記Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）牧師，

教育部完成十二年國教課綱法定審查程序，讓

【邱國榮台北報導】台灣新世紀文教基金會

何謂政教分離？基督徒是否應以祭司、先知

國高中本土語言必修課程能依法上路。連署內

11月18日下午辦「美國總統大選的結果與台美

自居，該不該愛國、愛黨、擁護民族主義？陳文

Palri Aruladenge感謝中會再次給他服事機

容指出，反對意見誤解修法精神，以為本土語

中三邊關係的未來走向」討論會，邀立法委員

珊認為，這個問題遠比人們想像的複雜，隨著

會，也感謝總會支持，重申當初就任心志。日

言列必修將排擠其他課程學習，因深知族語教

王定宇、台灣智庫執行委員賴怡忠、經濟民主

每個國家歷史發展，應務實地適應及發展出法

前慶祝Ngudradrekai族宣教70週年，展望80週

育的急迫與重要性，藉連署捍衛學生族語受教

連合智庫主權外交國防組召集人宋承恩與談。

律與文化方面的配套。（攝影／張原境）

年，盼活出使命、異象不息。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

則代表中會向Palri表達感謝、慰問與祝福。

活動短波總會消息

地點：中布中會南山教會

◆慶祝聖誕暨第65屆年會、66屆部員就任

南部消息

時間：12月7日下午1:30～4:00

主辦：中布中會青年部 ◆「聖誕音祢而樂」分享會

地點：七星中會雙連教會 ◆用手聆聽～繪本手語師資培訓暨到宅手語教學計畫（歡迎投票）時間：即日起至11月30日止主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心

主辦：七星中會婦女事工部

◆教會青年論壇

時間：11月28日上午8:30～下午3:30

◆簡懿慶牧師就任安樂教會第五任牧師授職

時間：11月27日晚上7:30～9:30、28日上午

地點：成功商水禮堂

9:00～晚上9:30

感恩禮拜

主辦：東美中會松年事工部

時間：12月13日下午3:00

地點：台南中會大光教會

◆莎卡蘭教會傳愛設教70週年感恩禮拜

網址：https://reurl.cc/9XyXDO

地點、主辦：七星中會安樂教會

主辦：台南中會青年部

時間：11月28日上午9:30

◆「互相效力」時間銀行在職訓練：手語社

◆蕭東山音樂分享會

◆台語講故事志工研討會

地點、主辦：排灣中會莎卡蘭教會

時間：11月29日

時間：11月28日下午1:30～3:00

◆松年事工部年會

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：11月27日上午9:00～下午2:00

團師資培訓時間：12月12日上午9:00～下午5:00 地點、主辦：平安基金會所屬身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#11蘇小姐）

◆台北中會景美教會聖誕市集

主辦：台灣教會公報社、台南神學院

地點：排灣中會春日教會

時間：11月29日

◆鄰舍點燈‧光照紅瓦

主辦：排灣中會松年部 ◆排灣中會師母會2020年年會暨高齡友善失

地點、主辦：台北中會景美教會

時間：11月28日下午3:00～晚上9:00

內容：台灣教會公報社書籍、裝飾品。

地點、主辦：台南中會歸仁教會

時間：2021年1月7～9日，報名至12月18日截止

◆台北中會士林教會運動會

◆婚姻與溝通系列講座「真愛旅程──溝通

地點：桃園渴望會館

時間：11月29日下午1:30

◆2021年全國婦女人才訓練會──看見生命的亮點

智教會研習會

實務之關係增能研究營」

時間：11月29日下午2:00～晚上8:00 地點：潮州聞香閣宴會餐廳

時間：12月5日上午9:00

主辦：排灣中會師母會

主辦：台北中會士林教會

地點、主辦：台南中會永康教會

◆北桃區聯合宣教網聯合聖誕節讚美禮拜暨

◆2021年第19屆原住民大專學生信仰生活營

◆馬偕人文古蹟展演系列音樂會

◆海佃撈寶趣──聖誕二手公益市集

時間：2021年1月18～20日，報名至1月10日止

時間：12月5日下午2:30真理大學薩克斯風

時間：12月6日中午12:00～下午3:30

時間：11月29日上午10:00～下午4:00

地點：台南中會海佃教會

地點：桃園光啟高中

主辦：台南中會海佃教會、勵馨基金會

主辦：新農、新香農、台北太魯閣、呂底亞、

主辦：總會婦女事工部委員會（詳洽：02-2362-5282#350蔡秀靜）

地點：新竹聖經學院主辦：台灣基督長老教會原住民宣教委員

地點：士林雙溪河畔（士林橋到至善公園來回）

四重奏音樂會、12月19日下午2:30愛在淡水聖誕音樂會

會、台北原住民大專宣教中心、台中

地點：淡水觀潮藝術廣場、真理大學大禮拜堂

原住民大專宣教中心、高雄原住民大

主辦：真理大學音樂應用學系

專宣教中心、花蓮原住民大專宣教中

◆鄧文威傳道師封牧暨就任新店教會青年牧

心、長老教會原住民各中區會各大專青年部。（詳洽：02-2362-5282#252Iwan姊妹） ◆2021年日光少年營「SIYAHAMBA傾巢而出」時間：2021年1月25下午4:00～28日下午1:00

師授職感恩禮拜

內容：歡迎於11月底前捐贈全新或二手物資至教會。時間：12月12日下午2:30

時間：12月5日9:30～12:30

時間：12月6日下午3:30

地點：台南中會北門教會

地點、主辦：魯凱中會好茶教會

地點、主辦：台北中會新店教會

主辦：台南中會松年部

◆聖音現象之原命關頭

◆李承恩傳道師封牧暨就任宣教牧師派駐坪

◆第43屆年會2020年事工報告暨慶祝救主

時間：12月12日中午12:00～晚上9:30

林教會授職感恩禮拜

聖誕活動

時間：12月13日下午3:30

時間：11月28日上午9:00

地點：坪林國中大禮堂

地點：富苑喜宴會館

主辦：台北中會新店教會

主辦：壽山中會婦女事工部

◆苗栗教會設教130週年紀念感恩禮拜

◆主日學校長會議

時間：11月29日下午3:00

時間：11月29日下午2:00～5:00

專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

（詳洽：0984-117-810饒雅庭傳道師） ◆好茶教會設教70週年感恩禮拜

地點：謝緯紀念營地（詳洽：02-2362-5282#211許弟兄）

聯山、活石、活水、善美等教會

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

主辦：總會青年事工委員會 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線

第二屆運動會

地點：朝陽科技大學主辦：台中原住民大專學生中心、台中市政府原住民事務委員會

其他消息

地點、主辦：新竹中會苗栗教會

地點：壽山中會建工教會

◆「中港資規範與民主防衛」研討會

◆第一屆公園排球聯賽暨「刻在我心底的

主辦：壽山中會教育部

時間：11月28日下午1:30

話」晚會時間：12月5日上午9:30開始

◆鳳山教會聖誕點燈晚會

地點：集思台大會議中心

時間：11月29日晚上7:30

主辦：經濟民主連合

◆東中婦女部第65屆年會

地點：培英國中排球場

地點、主辦：壽山中會會鳳山教會

◆感恩節音樂禮拜

時間：11月27日

主辦：新竹中會公園教會

◆光鹽幸福饗宴

時間：11月29日上午10:00～12:30

地點：東部中會關山教會

內容：對象為國中生至社青。

時間：11月28日上午10:00～12:00

地點、主辦：基督恩典滿滿教會

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

◆專業與信仰系列講座──職場溝通軟功夫

◆鹽埕教會聖誕點燈晚會

時間：12月5日上午10:30～12:30，報名至

主辦：東部中會婦女部

中部消息

◆美崙教會設教70週年慶──祝福花蓮，親子健走

時間：11月28日晚上7:00

11月26日截止

時間：11月28日上午8:00～11:00

◆幸福小組系列講座

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會

地點：台北校園4A教室

地點：東部中會美崙教會、海岸路、美崙溪

時間：12月6、13日上午9:00、10:40

◆第20屆圓缺影展：換位（屏東場）

主辦：校園福音團契

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

時間：12月5日上午10:00

畔、尚志路、美崙山公園主辦：東部中會美崙教會

北部消息

內容：分別邀請泰雅爾中會福山教會牧師林慶台及鋼鐵人醫生許超彥夫婦分享。 ◆ 2020年聖誕節聯合慶祝會

（詳洽：02-6601-2364#2359楊靜心

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓主辦：廣青文教基金會、屏東縣身心障礙福利服務中心

傳道） ◆西拉雅在唱歌Mururawa Siraya Onini音樂會時間：12月5日下午2:00

時間：12月13日下午2:00～5:00

◆2020歡樂聖誕愛在教會

地點：國立台南大學雅音樓

◆中崙教會幸福茶會

地點：台中中會忠孝路教會新堂

時間：12月19日下午2:30～5:30

主辦：Onini竹音樂團、點心擔合唱團、口埤

時間：11月28日下午2:00～4:30成人場、下

主辦：台中中會婦女事工部

地點：屏東中會水底寮教會

◆ 聖誕點燈

主辦：屏東中會水底寮教會、台灣世界展望

午3:00~5:30青年場地點、主辦：七星中會中崙教會 ◆濟南講堂「修復與共生：台灣第一個古蹟

時間：11月28日下午4:30 地點、主辦：彰化中會彰化教會

實小合唱團

會、屏東中會社區關懷協會內容：當天義賣所得將全數捐給台灣世界展

◆台中聖樂團年終慈善音樂會時間： 12月13日晚上7:30 地點：台中中會柳原教會

◆聖誕節聯合慶祝活動

望會枋寮地區兒童助學金。

主辦：台中聖樂團

時間：11月29日下午2:00

時間：12月5日上午 9:00～12:00

（詳洽：08-737-0483#41黃柏翰專員）

內容：古典聖樂獨唱曲與蕭泰然教授的清唱

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點：彰化中會彰化教會

移動修繕新建工程」

◆許劭遠醫師見證分享會

主辦：彰化中會婦女部

時間：11月29日下午1:00

內容：邀請林榮郎牧師主講「以詩歌見證，

地點、主辦：七星中會永吉教會

分享主恩」。

劇「浪子」。

原住民消息

關懷代禱

◆大山教會設教30週年感恩禮拜

◆七星中會松年部感恩禮拜

◆聖誕慶祝大會

時間：11月28日上午9:30

時間：12月1日上午9:30～12:00

時間：12月5日上午8:30～下午1:30

地點、主辦：中布中會大山教會

1:12蒙主恩召，安息主懷，享年93歲。請

◆台南中會退休牧師張德香於11月22日凌晨

地點：七星中會台北東門教會

地點：嘉義滿福樓餐廳

◆歲末感恩分享會「感謝有祢‧有你真好」

關懷並為遺族代禱，求主聖靈安慰張牧師

主辦：七星中會松年部

主辦：嘉義中會婦女事工部

時間：11月28日上午8:30～下午4:45

娘楊瓊珍老師及遺族。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

公報廣場窗口無遮欄

，

「疫」想不到黃以撒（外商業務經理）

從年前嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）爆發至今，已經過了三個季節，年初因為防疫而洗乾淨收起的冬衣，竟又快要拿出來穿了。今年對於許多人來說，是困難的一年，除了不能隨意趴趴走與出國，還有生活的各種變化，無論是居家上班的新模式，或者減少接觸的外送服務崛起，都代表著疫情的嚴重性。各國景氣的停滯與衝擊，顯示險峻情勢不再是單一國家要面對的挑戰，而是全人類的生存保衛戰，人的生命被無情

征服罪性的驕傲

的疫情威脅著，而受重創的各種行業也在股市繁榮的假象下默默地淌血。在病毒面前，人類更是顯得渺小，無論貧富貴賤、年齡或人種，每個人都有可能因為一個噴嚏而感染了會失去性命或者終生留下後遺症的武漢肺炎。病毒不管你是誰，即便你是美國總統他也不放過，英國首相一樣得受到感染，還有不少權貴們也都因染病而死亡。我們的無助，只能透過更多的禱告與守望來向上帝傳達。台灣目前感染率比其他大國少很

富如‧卡拉依樣

古往今來有關「罪」這個棘手又難解的議題，讓人「頭殼抱著燒」。然而耶穌基督的福音，首要的就是解決人類罪的難題。倘若評論個人過去的行為，人們很容易依外在的舉止來辨別、誤用，以致於羅織罪名，入人於罪（sin）的情事不斷發生。舉凡偷竊、殺害、毀壞具體的一般刑事案件，就是常人所認知罪（crime）的定義，不過掀開華麗的外衣後，再經過透視、衡量五臟內腑裡齷齪、骯髒的一面，那麼就會像照妖鏡破除幻術，讓罪過無所遁形於天地之間。這種罪過就是「德之不修」與「學之不講」也可以視為「善之缺乏」。因此，不啻人類本性裡包藏著墮落和敗壞的本質，罪還嚴峻地嵌入到每個人的心靈深處。不過，人類必須承認，罪是一種暗黑權勢，更是宰制我們「命運的青紅燈」，並非我們軟弱的個人所能抗拒或逃脫。所以，神學家貝爾考韋爾（G. C. Berkouwer）從基督啟示的角度來看，才會認定罪是一個無解的謎。再說，罪仍然是一種存在的狀態，長久竊占人類身體的部分空間；因此，保羅‧田力克（Paul Tillich）才以存在主義的視角，生動的詮釋原罪的概念。甚至政治學家漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）從良知良能的良心問題解釋邪惡的平庸性。然而，為何人心是險惡的？「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」詩篇51篇5節這句當頭棒喝的話，正說明了原罪這個難以理解的理由。誠如經上羅馬書3章23節所載：「因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。」舉其犖犖大者，就有亞當及夏娃的偷嚐禁果；該隱殺亞伯的人倫悲劇；雅各瞞父竊取長子的名分及大衛王貪色殺戮等罪孽深重的惡例，可說不勝枚舉。中國宋朝佛印禪師以一首詩偈中的一句話『八風吹不動』來譏諷、打臉東坡居士的傲性。八風指著是『稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂』等八種試探，坦白地說，這是某種登峰造極的哲學意境。想當然耳，這也是另類震撼「罪性」苛責的語氣。上帝責備約書亞說：「把你腳上的鞋子脫下來，因為你所站的地方是神聖的。」當約書亞繫緊鞋帶預備攻入灘頭堡之時，上帝卻阻擋他的去路，要他解開鞋帶，脫下鞋子。上帝為什麼要這麼做呢，因為約書亞犯了極大的過錯，擁抱屬靈驕傲的自負，奔跑在上帝的前頭，又甩鍋上帝的期待。「故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。」（羅馬書7章19～20節）這段經文足以表明原罪惡貫滿盈、深藏不露的黯沉底蘊。聖經對罪的理解態度與人類無法射中目標或違逆上帝的旨意密切相關。但是上帝的慈愛已然為我們預備耶穌基督的救恩，且在十字架寶血的救贖大能之下，釋放了我們的罪。所以我們做了上帝堅定的信徒後，就享有成聖的果子，那麼我們最後的結局就是擁有「永生」這塊招牌。試問，聰明的你，是要倚靠自己的勢力、才能仰或是與上帝攜手相伴，步入天路歷程呢？答案在你心中盤算，自己勇敢地揭曉吧！（作者為長老教會會友）

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

多，死亡率也控制在2%以內，但我們仍然不能掉以輕心，因為一個小小的防疫漏洞，可能就會造成全國大規模的感染，進而癱瘓我們的辛苦建立起的經濟與醫療系統。人類一直以為能夠人定勝天，但在各種天災人禍面前，如10年前的福島核災到今天的武漢肺炎，我們所能做的真的很有限。當人類希望透過模仿上帝的創造與智慧來發展，一旦過頭了就像是希臘神話中「伊卡洛斯的翅膀」一樣，一個不小心就太接近太陽而融化了，上帝的智慧距離我們實在太遠，我們永遠沒有辦法去取代更遑論超越，因此人定勝天是不可能也永遠不會發生的事情。萬幸的是，上帝對我們仍然充滿愛，在這疫情流竄的當前，我們所該

做的事是回歸到上帝面前，不管這病毒是自然突變的還是人為合成的，我們都沒有辦法人定勝天，只有更多的謙卑與俯伏，好好審視自己的微小。求上帝保守，並賜下智慧給優秀的科學家與醫學家們有屬天的聰明，能夠研發出可用的疫苗；給掌權的政治人物們有公義，能夠不為私利地思考最好的防疫政策；給第一線的醫療人員們有更多的保守，讓他們在救助別人的同時，也能夠保持健康；也給每一個在地球上生活的人民，知道自己應該是受上帝委任共同管理世界的一分子，而不以世界的主人自居，因為我們永遠不知道下一次可能會遇到什麼。不要再想著人定勝天，而是把順服擺在心中，人定「順」天地在上帝的慈愛中敬虔。

南北Halloween 10月31日「蔣公誕辰紀念日」，對於四、五年級生或更年長的朋友是共同的節慶回憶；當天，大家除了要唱紀念歌，還要進行進一步的指標活動（遊行、呼口號等)。可是12年前，台北市天母，卻以萬聖夜（Halloween或為Hallows' Eve）取代威權時代的蔣公誕辰紀念日；今年以「百鬼夜行踩街」為主題，動員附近學校、商家、居民、企業及百貨公司參與，踩街長達三公里。天母還舉辦日本「騎士龍戰隊」和「超人力霸王大河」見面會，打造專屬搞鬼大道，四方妖魔鬼怪齊聚忠誠路大鬧天母城，一同享用魔鬼套餐忘情水。台北市刑事局更結合台北國際社區廣播電台（ICRT）在天母運動公園設立反毒反詐宣導攤位，吉祥物「刑事BEAR」變裝為美國隊長，讓大朋友小朋友都能認識毒品、拒絕毒品、並介紹常見詐騙手法與防制之道，達到「多元管道，分齡分眾」的宣導目標。

讀者回應

北市消防局也在天母棒球場旁，舉辦「消防先鋒『震』鬼怪，火煙妖魔來防災」園遊會，宣導民眾認識地「防災」及應變要領，在寓教於樂體驗過程中，將正確防災觀念深植民眾日常生活中。 10月31日的萬聖夜主要流行於美國、不列顛群島、澳洲、加拿大和紐西蘭等國家；按照當地的習俗，當晚小孩會穿上鬼怪化妝服，戴上面具，挨家挨戶索取糖果。隨著商業化的演進，台灣也受到西方世界影響，現在則以變裝秀為主。在台南大遠百變裝活動的佳恩幼兒園女生小桃扮成「斷頭鬼」，因為扮相很逼真，竟紅到國外網站論壇。在威權時代，有誰會想到蔣公誕辰紀念日到今日竟然會蛻變為如此變化多端的活動，讓大小朋友都能參與，而且寓教於樂。倒不知那些「蔣公的死忠」，心中有何感想？（作者為城南文史工作室負責人）

勿排斥萬聖節活動

閱讀《台灣教會公報》3582期23版〈不給糖，就搗蛋？〉一文，對萬聖節之起源及由來意義有更深一層的了解。以前總以為和我們的中元節雷同，只是敬畏鬼上帝，其實不然。萬聖節由來是為了舉行一個活動，哄騙所有活物，其中最驕傲的就是撒但，人能夠為牠的自負造成致命的一擊，最佳方法就是嘲弄、藐視和唾棄，還有被奚落和遺忘，這是撒但最無法忍受的。這讓我想起聖經約伯記也是對撒但當頭棒喝、最致命一擊的教訓。約伯為人正直敬愛上帝，家境富裕，財產眾多；不過撒但認為，約伯的為人正直敬愛上帝，無非是要討上帝的喜悅並非真誠，但上帝深信約伯，答應撒但讓約伯盡失一切財產。約伯破產後，絲毫未減對上帝的信靠，比之前更加敬仰愛上帝。撒但無法

李道勇

陳義凱

得逞，無計可施，深感羞愧，便知難而退！原本萬聖節夜晚的習俗是要透過孩子的裝扮來嘲笑惡魔撒但，但有人認為事過境遷年代已久，節慶起源與意義變成高度商業化，「不給糖就搗蛋」違反倫理道德，糖果多吃容易蛀牙有礙健康等。其實此話嚴重了，若能藉此節慶活動刺激消費增加商機，有何不可？能留下健康的親子活動身教勝過言教，因此，今年有幼兒園宣布不舉辦萬聖節活動，不少其他幼兒園與家長也響應，我聽聞後深表遺憾。能讓孩子了解風俗文化民情，對兒童成長有正面教育意義，敬請三思，勿排斥萬聖節活動。申命記4章9節：「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心，總要傳給你的子子孫孫。」（作者為台北新生教會會友）

公報廣場

人心疏離的世代

傲潔

台灣大學颳響哀歌，母校接連的輕生撼事，30年從未有過！忐忑間，我彷彿重返校園，在傅鐘前默哀片刻，然後走過椰林大道，往詩意盎然的醉月湖畔沉思良久，再徒步到青春蓬勃的學生活動中心，編織人生的美夢。莘莘學子踏上台大，都會遐想過一幅錦繡河山。然後，四面八方迎來的壓力，逐漸逼出迷失的少年維特。當年，我這港澳僑生就是維特一族。大學一年級首次期中考，我無端地經歷「鬼壓床」後就開始失眠，只好往台大醫院精神科求助。當時診斷我的權威級大夫得知我讀中文系，便跟我談起老莊哲理；我聽得似懂非懂，拿走安眠藥處方箋，晚上服過一粒，睡得不省人事，不敢再服。不久走進台大學生

高材生為何尋短？連日來，台灣大學校園內發生多起學生尋短事件。而在11月13日，又發生了第三起墜樓事件。一名22歲的陳姓男學生，自台大社會科學院七樓頂墜落，造成意識不清、全身肢體多處骨折送醫搶救。這是從11月9日起短短五天內的第三起，不禁讓人深感恐懼，也疑惑到底是怎麼了？這真是讓人心碎的消息，並且接二連三……到底，面對這樣的危機該怎麼辦呢？自殺潮背後潛藏的警訊，反映出現代社會的什麼問題呢？讓我們從下列三個面向來討論。首先，高材生的殞落代表著台灣教育的困境。學歷好的學生，其實面對的是更多的自我要求與內心壓力！比起別人，他們也背負著更多「一定要成功」的社會期待。所以，當碰到人生難題時，像是處理分手、心情低落等，常不願或不敢求助，問題會更嚴重。再者，社會期待與原生家庭的期望，更使學生覺得無價值。台灣孩子從小就被父母與社會賦予「讀書、讀書、再讀書」的任務！因此，成績傑出

平信徒讀經筆記

輔導中心，心理師耐心聽我道出些支離破碎的廣東國語，又教我放鬆法；我竟軟趴趴地沉沉睡著，醒來已過兩小時，她早已離開，留下字條：「祝福妳！」台大對面有間附有幾間禱告室的校園福音書房，我經常躲在最袖珍的一隅向上帝哭訴。有位姊姊聽得不忍叩門進來，抱著我陪我哭，唱著詩歌安慰我：「上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」我心霎時被溶化，湧起喜樂泉。姊姊陪伴我好一段日子，我每遇難過都找她。之後，我認識一位考插大的姊妹，與她相談甚歡。她沒有插上台大，我倆情誼也未斷；每逢低落，她就邀我到家裡挑燈夜談。然後，我遇上一位高職畢業的姊妹，帶我到她的小教會，那裡有不少小兒痲痺的會友；大夥把我當成家人，相處融洽。我就落腳到這巷弄裡不顯眼的會堂，過著真實的肢體生活。他們接納我這憂鬱姑娘，理解我無預警的陰風淒雨；幾位姊妹的家門隨時為我敞開，非常關照我。

黃宗玄

者，覺得自己像一只棋子，是受別人期望所驅使及控制。甚至，當達不到外界的標準時，會更加自責與自我傷害。當自殺潮趨向年輕化時，我們需要更全面的調整國家與社會的整體思維了，這絕非以「年輕人抗壓力不夠」可以了結！最後，自殺潮的仿效背後，更需要生命意義的答案。台灣教育在哲學思辨與生命探討方面，是幾乎完全不存在的。一直以來，是沿襲著過往的教育理念，以課本、考試來引導教學，訴求標準答案。這讓學生從小必須飽受「追分」與符合社會期待之苦…… 在工作之後亦然。我們很難去「做自己」，或是「成為想要的自己」。如此不健康的心態，其實與我們社會和大人的不健康心態及不平常心有關！當父母不放過自己，孩子就不容易放過自己，釀成諸多如墜樓的憾事…… 危機就是轉機，針對接連墜樓事件，我們除了要繼續關注之外，更要回到我們自身，好好愛自己！（作者為新樓醫院物理治療師）

靠主得以堅強

歷代志下36章17～20節

許多基督徒誤以為這個世界是由兩股力量所掌管，一是來自我們所信仰的上帝，另外則是敵對上帝的黑暗勢力。上帝雖然是大有能力的神，但撒但的力量也不容小覷，牠在全地都行毀壞的事，敵擋上帝的作為。很多基督徒以為好事歸上帝，壞事歸撒但，但聖經的教導卻不是這樣。在歷代志36章，經文很清楚告訴我們，以色列亡國、聖殿被毀、上帝的兒女被擄，這些全出自上主，是「上

鄭超睿（主流出版社創辦人）主差巴比倫王來攻打他們」。上主掌管一切，祂讓外邦人得勝，容許自己的兒女受難，很多時候是有明確的理由。在舊約中，我們看見以色列人屢屢犯錯，卻始終執迷不悟，偏離信仰崇拜偶像，硬著頸項，不願回轉向主，最後主的管教終於降臨。但這些亡國被擄的子民一定很想知道，聖殿被燒毀、城牆被摧毀時，上帝到底在哪裡？為什麼上帝容許更不義的巴比倫人得勝，讓外邦人來攻

事隔30年，回首過去的身心困境，實與自己的偏執無知分不開。每逢思忖年少放不下、過不去的種種，不過一個「傻」字！但多少維特身陷其中，不能自救。幸慶的我，有耶穌差派天使，陪我哭陪我笑，聆聽我沒有章法的煩惱。每個堅實的擁抱、真誠的禱告、剖心的夜談，串串歡樂串串淚，我被真實的愛團團包圍，與上帝、與他人和我自己重建親密和諧的關係。在網路駐紮現代生活的當下，我們相識滿天下，機不離手，社交群組無數，有接收不完的資訊。世代人心看似豐繁，實質是疏離的！網路時代讓人不知不覺間，忽略關顧身邊的人。人們關心國際要事，熱絡於網傳消息，卻未察覺近處惘然的眼神、憂傷的愁容與孤寂的心靈！有位牧師說：「『恨』與『忽略』意思相仿，因『忽略』傷人甚深，會導致無價值感。」台大噩耗是否成為暮鼓晨鐘，敲醒這充塞忽略的世代？ （作者為文字工作者）

超前部署傳道師語言考試「Apa Kabar...」，那日禮拜後，我聽見一名孩童用他所知不多的幾句簡單印尼話，向這些每日照顧台灣長輩的印尼朋友請安，每一位都笑容滿面。台灣的外籍勞工人數已經超越台灣原住民人口總和。根據國家發展委員會統計，2019年底產業移工以越南籍占最多數，約略19萬6000人，占產業移工總人數的43%，其次依序為菲律賓12萬7000 人（28%）、印尼7萬5000人（16%）及泰國6萬人（13%）。社福移工則以印尼籍為最多約19萬7000人，占社福移工總人數的77%，其次依序為菲律賓 3萬1000人（12%）、越南2萬8000人（11%）。照此趨勢，加上台灣社會老化以及新南向政策，台灣會繼續形成新的移民社會。面對上述社會變遷，筆者建議台灣基督

廣場徵文

林碧堂

長老教會總會調整現有的傳道師語言政策，要求傳道師在神學院道學碩士三年學習中，必須自由選修至少一種中華民國語（華語）以外的語言並通過語言考試，不論是台語、客語、泰雅爾語、阿美語、印尼馬來語、越南語、泰語等都可，只要有五名學生提出修習同種語言的申請，神學院就聘請師資開課。筆者相信，此種語言政策不但會提升神學生與牧者學習族群母語與其他語言的意願與能力，更是「道成肉體、徛起台灣」，落實「認同所有的住民」的信仰告白。如此辦理，可在數年內就有效擴展台灣基督長老教會整體的宣教面向。現在的台灣的教會已經不需要去外國短宣，因為成千上萬的外國朋友已經來到台灣、住在你我中間。（作者為長老教會傳道師）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有

刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

打他們？對上帝失望不單單是在舊約如此慘痛的事件中才會產生，當我們心靈受傷時，當我們受到極為不公平的對待時，我們也會有一樣的疑問，上帝在哪裡？聖經對這些傷痛說了什麼？我們也想得到答案。聖殿被毀對上帝的子民來說，絕對是最慘痛的打擊，在反省他們為什麼會落入這個光景時，他們會漸漸明白，這是重整信仰的機會。上帝在等待的，是看到祂的子民向祂禱告，並且謙卑悔改，離棄他們所做的壞事，上帝就會垂聽，赦免他們的罪，重新使他們的土地繁榮起來。當以色列人奉波斯王（上帝再次使用外邦君主）的詔令，回到耶路撒冷，他們首先建築祭壇，恢復對上帝

的敬拜，重建聖殿（以斯拉記3章），認識上帝的律法（7章），以色列人把握這個復興的機會，因為他們深知，「因耶和華──我上帝的手幫助我，我就得以堅強。」（以斯拉記7章 28節）活在21世紀的我們，雖沒有以色列人亡國被擄的苦難經歷，但我們在信仰上、思想上也有被擄的時候，百年前的牧師宣信（A. B. Simpson， 1843～1919年），曾經一針見血的指出：「今日教會最大的危險就是努力與世界看齊。」我們很需要在過於忙碌的資本主義社會中，在生活中建立上帝的祭壇，時時刻刻敬拜祂，行在祂的旨意中。不是靠自己的力量，唯獨靠上帝的手得以堅強。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

普世消息

選舉有時，落選有時林皙陽（美國紐約長島台灣教會牧師）「天下萬事都有定期，都有上帝特定的時間。生有時，死有時……」（傳道書3章1～2節，現代中文譯本修訂本）作者寫書時，尚未實施民主制度。當時若有民主制度，文必加「選舉有時，落選有時」。 2020年不論對台灣或美國都是充滿詭異、變數和不安的一年。今年除了嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情讓全世界陷入恐慌之外，兩國也都舉行選舉。感謝上帝保守，這次台派打敗統派，讓台灣防疫成功，使社

會安定，經濟成長，股市屢創新高。台灣人特別重視這次美國選舉，因川普是兩國斷交後對台最好的總統。四年來，他簽許多法案、對台軍售，讓台灣能攻能守，提高台灣的安全性。他要台積電到美設廠，讓台積電提升產值，更具競爭力，連帶使台灣電子業競爭力大增。因此這次美國大選成為台灣人乃至世界關心的焦點。原本川普拚連任不難，他的執政、外交、經濟表現亮麗，美軍也從國外很多地方撤軍，還有許多工廠返回美

國，大量提升人民的工作機會，失業率是幾十年來的新低。最近一次的報告，就業率也提升。然而，美國染疫狀況是目前世界上最嚴重的國家，而最近發生第二波疫情，11月15日確診人數高達13萬多人。相對於台灣，美國這次選舉就沒這麼幸運，美國是老牌民主國家，保有通信投票方式以及電腦計票方式，讓這次選舉，彷彿回到二、三十年前台灣的選舉，高投票率、死人復活、大量灌票等疑雲，使川普陷入危機。我們有時會判斷錯誤，當我們判斷錯誤時須改進。教授李筱峰曾在2014 年台北市長選舉推薦柯文哲，後來出來跟台北市民道歉。我覺得李教授無須道歉，不是他判斷錯誤，而是柯文

哲性格逐漸投機、傲慢及腐化。 2016年我第一次在美國總統大選中投票，當時投給希拉蕊，因覺得川普粗俗。但這四年看他的政見一一實現，我覺得人非聖賢，重點是要投給一個能實現政見者。有人攻擊川普總統不顧黑人或西班牙裔人權，但以宏觀而言，中共是世界最不顧人權的政權，而川普總統反中共政權對台、對香港、對圖博、對東突厥斯坦的壓迫，故他是最重視人權的總統。美國大選結果至今尚未確定，但是我們相信萬物都在上帝的攝理中。我們投完票後當以「要敬畏上帝，謹守祂的命令，因為這是人人應盡的義務」（傳道書12章13節b）的精神繼續往前行，願主保守美國。

普世組織辦培訓推性別公義疫情期間婦女受暴事件遽增性平意識逐漸退步平權教育工作刻不容緩【林宜欣編譯】10月26日至11月13日，由世界信義宗聯盟（LWF）為首的普世組織，在瑞士日內瓦舉行年度人權培訓課程「婦女人權倡議培訓會」，學習如何達到聯合國的等級，以更有力的方式替婦女權益發聲。課程探討如何解決推動性別公義時面對的挑戰，包括各國因應武漢肺炎實施居家隔離後，通報數量遽增的婦女受家暴事件。課程也提供實作訓練，像是設計倡議計畫、準備因應聯合國「普遍定期審查」（Universal Periodic Review，UPR）以及《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）所需呈交的報告。按照慣例，所有參加者都能拜訪日內瓦萬國宮，親眼見證國際人權法條立法的過程，也能了解如何監督全球政府實施並遵守這些法條。今年因為武漢肺炎疫情，課程部分採線上，部分採實體方式進行，不過學員表示，他們仍學習到很多有效推動性別公義的技巧。 L W F尼泊爾專案負責人亞吉雅‧高塔姆（Y a g y a Gautam）是70名參加者之一，目前在尼泊爾服務當地

受社會孤立的女性，他表示，培訓提供了非常實用的課程，他了解到流動法庭能讓婦女有更多機會得到司法的幫助，而他將會運用這項資源介入婦女問題。他也了解到婦女在不同面向上的權利，以及許多造成她們受到壓迫和失去自尊的因素，「這次的培訓給我很多鼓勵，讓我有動力繼續為尼泊爾社會中受到歧視和壓迫的族群挺身而出。」 LWF性別公義委員會倡議主任希康吉拉‧恩德洛武（Sikhonzile Ndlovu）解釋：「學員將有能力在地方以及全球推動性別平權發展，並回到原先服務的地區運用所學。」她提到，隨著性別平權逐漸退步，推動性平的工作必須繼續加緊腳步進行。 2020年度「婦女人權倡議培訓會」由LWF以及其他五個普世團體共同籌備，包括普世教協（WCC）、教會共同行動聯盟（ACT）、瑞典教會（CoS）、芬蘭教會援助團（FCA）以及瑞士歸正教會（RPCS）提供社會事工服務的組織Mission 21。（資料來源：LWF）

從佳節電影看見信心與無條件的愛【蔡育臻編譯】由好萊塢導演大衛‧塔伯特（David E. Talbert）執導的暖心奇幻電影《聖誕鈴鈴鈴：奇蹟旅程》（Jingle Jangle: A Christmas Journey ）已於11月13日在網飛（Net f l i x）平台首播，這部異想天開的佳節音樂電影邀請了傳奇演員費莉西亞‧拉沙德（Phylicia Rashad）、奧斯卡獎得主佛瑞斯‧惠特克（Forest Whitaker）、艾美獎得主基根－麥可‧奇（Keegan-Michael Key）等強力卡司，要向觀眾展

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

示，信仰和信心的力量是如何改變他們周遭的世界。導演塔伯特說，電影中他最喜歡的其中一句話是：「別人若不懂妳的看見，不用害怕，怕的是妳失去了信心。」塔伯特表示，他很喜歡的經文之一就是「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（希伯來書11章 1節），所以那句台詞對他來說真的很有共鳴。塔伯特表示，上帝創造世界也是從無中生有。他引用了希伯來書11章3節的內容，表示世界是由上帝的話語構築的，因此「所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」創造力跟信心都是屬於靈性的範疇，而這個概念貫穿整部電影的主題。「如果我們願意相信，並保有信心，就可以發現我們每個人身上都有奇蹟、愛和光明。」塔伯特表示，他自己也需要被提醒，「你若能信，在信的人，凡事都能。」（馬可福音9章23節）他希望全世界都能從這部電影中接收到同樣的信息。（資料來源：The Christian Post、Netflix）

食物銀行需求暴增盼政府建完善福利【陳俞含編譯】英國基督教慈善機構特拉塞爾信託（Trussell Trust）11月12日發布的最新數據顯示，在武漢肺炎開始流行的前六個月，他們每日平均為兒童提供2600份緊急食物包裹。此外，在今年 4月1日到9月30日期間，也提供了120萬份包裹給需要幫助的人民，其中有47萬份送給兒童。特拉塞爾信託指出，疫病流行期間，人們對食物的需求成長了47%，打破了該機構成立以來的紀錄。但他們同時發出警告，需要緊急食物包裹的人數其實更高，因為還有其他團體也正在提供資源，滿足人們對食物需求。特拉塞爾信託執行長艾瑪‧瑞薇（Emma Revie）解釋，在2020年，英國有許多社群開始向資產不足的人民伸出援手，食物銀行也在艱困的環境下，確保能為缺乏日用飲食的民眾提供必要的支援。然而政府不應該讓人民迫於無奈而向食物銀行求助，而是要建立足夠強大的國家福利體系，幫助民眾度過這段艱難的時期，讓他們免於生活匱乏之苦。瑞薇表示：「疫情讓我們學到，突發事件隨時有可能襲擊人們的生活；人們可以團結一心，推動改革。而政府也須行動，共同建構沒有飢餓的未來。」（資料來源：Christian Today、Trussell Trust）

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台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

特別企畫

台灣國民文學，在土地、在農村

江昺崙（台灣文學館專案助理）

陳淑容

番薯簽詩，抒發農民生活之重

（中央研究院台灣史研究所博士級專案研究員）

文學家楊逵晚年生活在東海花園，訪問他的人很多，一次一位編輯問他最近有沒有寫詩？楊逵說：「在寫，天天在寫，不過，現在用的不是筆紙，是用鐵鍬寫在大地上。你現

不知道你是否曾經聽過台灣的「農民文學」？其實，農民文學的概念，很接近台灣的國民文學。我們從頭說起。台灣過去的經濟型態都是以農業為主，一直到1960年代左右，才慢慢轉型為以第二級（工業）、第三級（服務業）產業為主的社會。傳統的台灣文化，就是以農業文化為主，從政治、社群、信仰、節慶乃至飲食，都脫離不了與土地的關聯。許多台灣文學家生活在這樣的環境當中，每天觀察土地與農村的變遷，目睹農民遭受強權壓迫的境遇，於是有感而發，把這些故事寫了下來，這些作品就是我們台灣的農民文學。特別是在1920年代之後，當時是台灣族群文化意識的啟蒙時代，知識分子最關心的就是農民的遭遇，他們書寫被日本殖民政府壓迫的佃農，也關心農村裡受到欺壓的女性。透過農民文學，作家們表達對殖民者的批判、對階級與性別的關懷，更凝聚了所謂的「台灣意識」。所以我一開始才會說：農民文學大約等於是台灣的國民文學。可惜的是，戰後遷台的國民黨是右翼的獨裁政權，這個隆納‧魏澤（Ronald Weitzer）所謂的「遷占者政權」（Settler State）無法容忍具有民族與階級意識的文學作品。例如黨國的擁護者余光中，就曾在1977年寫下〈狼來了〉一文，指控這樣的作品是「工農兵文藝」，引發了鄉土文學論戰。最後，在軍方高層協調下，各方達成共識，以模糊的「鄉土文學」來稱呼此文類。後來農民文學都被稱作鄉土文學，大大弱化了其中階級批判與民族情感的意識，這是非常可惜的。

社會歷史紀實一直到今天，我們還習慣用鄉土文學指涉農民文學，以籠統的名詞來帶過。這其實是對威權遺緒的習焉不察，也反映台灣人普遍對民族歷史與文化的漠視。農民文學的重要性，不僅是在描述階級與民族意識，更是發現許多歷史的細節與社會的精神樣貌，就如同現在的紀實電影一般。舉個例子，台南在嘉南大圳開鑿之後，許多

台南後壁的農田景象。（攝影／江昺崙）

台灣教會公報 2020 年 11 月 23 日～ 11 月 29 日／ 3587 期

在所看到的，難道不美嗎？」播種有時、灌溉有時，上帝所造的大地，有許多人用勞動回應祂的心意，在這樣的土壤，開出怎樣的文學之花？

農村開出文學之花台東夏季稻作收成時。（攝影／江昺崙）

旱田轉為肥沃的水田，提升了農業的整體發展。我們現在當然都是很感謝日本政府與八田與一的貢獻，但事實上，當時整個工程中最為辛苦、也最被犧牲的一群人，就是嘉南平原的農民。台灣文學作家蔡秋桐是日治時期雲林縣元長鄉的保正，經常書寫諷刺農村現況的小說。他有一篇小說叫〈放屎百姓〉，發表於1931年的《台灣新民報》，裡面就批判總督府興建嘉南大圳，卻要農民負擔許多工程費用，忠實呈現貧窮的農民賣地鬻子來籌措稅金、生活悲慘卻求告無門的慘況。蔡秋桐這篇小說，上篇刊登之後，下篇就被總督府查禁了，所以我們無法看到完整的篇章。這也代表總督府非常在意蔡秋桐對嘉南大圳的批判，才會下令噤聲。我們由此可以看出，雖然嘉南大圳對於台灣的農業經濟貢獻很大，但對當時的農民來說，卻是令他們生活非常痛苦的苛政。特別是大圳控管稻米及甘蔗的種植，三年內只能種植一到兩季的稻作，等於間接強迫農民種植甘蔗，也是非常粗暴的手段。直到今日，筆者訪談善化老農的時候，說起大圳及種植甘蔗的過往歲月，他們還是會說：「想到彼時種甘蔗的艱苦，就會流目屎。」

揭示農民之殤不僅是嘉南大圳，土地問題也經常是農民之殤。新化地區出身的作家楊逵，於1932年在《台灣新民報》發表了〈送報伕〉。故事中的主角出生在台灣小地主家庭，生活還算過得去，但有一天製糖會《送報伕》，遠景出版社為了提高產量，與政公司，1979年。府合力強制徵收農民的土地，美其名是為了「村子的繁榮」。農民們雖然可以拿到一筆小額的補償金，但失去土地等於失去生計，主角的爸爸因此拒絕賣地，結果竟然被警察活活打死。主角只好到東京打零工謀生，過著悲慘的底層生活，幫派

報社老闆推銷報紙，又遭到惡劣的老闆剝削，差一點餓死在東京街頭。

書寫仍在繼續當代的台灣人回憶日治時期的時候，經常提到當時因為資本集中與現代化，帶動了台灣的經濟發展，將過去描繪成美好的「跳舞時代」（註）。但當我們閱讀農民文學作品，卻發現這些論述經常是從城市中產階級的觀點出發，忽略了農民普遍的悲慘處境，而不幸的是，這樣貧窮的農村景象，其實才是當時台灣一般大眾的生活樣貌。辛勤工作一整年，種植的作物如甘蔗卻賣不了多少錢，只能勉強一家糊口，這是農民的常態。因為繳不起地租，而被迫賣掉家裡的水牛、田地，甚至最後將女兒賣掉，去別人家做「新婦仔」（童養媳），也是常見的故事。當時連一般男性成年農民都過得不太有尊嚴了，更遑論性別極端不平等底下的農村婦女。作家龍瑛宗在作品〈一個女人的紀錄〉（ある女の紀錄）裡面，對於當時農村女性的生命有非常細膩但悲傷的描寫。到了戰後，國民黨流亡來台，對於農村的控制更是比日本人過之而無不及。國民黨在二二八事件之後，透過土地改革及基層行政體系如農會及水利會等來控制農民，以田賦、水租及化肥等名目換取農民的穀物，供應隨國民黨來台近百萬中國移民的生活需求。我們可以這麼說，戰後初期到1970年代初期，蔣經國繼任執政這段期間，國民黨對農村的控制、對農民的壓榨非常殘酷，所以1960年代之後，開始有大量農村青年因生計問題被迫遷移到城市，在近郊的加工出口區工作，因而帶動台灣第一次經濟轉型。雖然因為白色恐怖，台灣的作家無法像戰前一樣那麼直接書寫農民的不滿與抵抗，但是到了1970年代後，許多充滿現實意識的農民文學

作品仍陸續誕生，像是林雙不的《筍農林金樹》、宋澤萊的《打牛湳村系列》及洪醒夫的《黑面慶仔》等，都是描寫當時農民處境的優秀作品。然而，這些作品很多具有高度爭議的政治意涵，所以一直沒有進入主流社會的視野，在當代鮮少被閱讀及討論，非常可惜。而在台南靠海的「鹽分地帶」（將軍、七股、北門、佳里等地），土地雖然比較貧瘠，卻開出繁盛美麗的文學之花。從日治時代由吳新榮、郭水潭、徐清吉及曾對等人組織的社團「台灣文藝聯盟佳里支部」，到戰後黃勁連與羊子喬等人承繼先人精神而舉辦的「鹽分地帶文藝營」，一直到今日的《鹽分地帶文學》雙月刊，長達百年的農村與土地書寫傳統未曾斷絕。以吳新榮的詩〈故鄉的輓歌〉為例，我們即可看出這些作家關懷農村現實的精神，以非常直接的語言生動描寫農民在貧窮線上掙扎捱餓的情境。以下節錄：

們生計受到很大的影響。紀錄片《無米樂》雖然不是文學，仍舊以帶有詩意的鏡頭畫面，呈現老農民崑濱伯等人的生命故事。影片最後，崑濱伯說他們是「末代稻農」，輕鬆簡短的談話透露不少農村黃昏的哀愁，也令觀眾非常傷感。除了農業產銷，城鄉差距、老年人口比例增加等問題都亟待解決。前陣子學甲的農地遭不肖業者盜埋廢棄的轉爐石（爐碴），雖然未造成全面汙染，卻反映農村仍舊是被邊緣化的「廢土之地」。看著新聞報導裡農地的萬噸爐碴，想到哺育萬民的土地受到如此輕賤，實在令人心痛不已。農民文學的精神沒有斷絕，但台灣農村的未來令人憂心。或許未來我們能藉由推廣農民文學喚起台灣人對農業文化的記憶，以及對農村發展的關心。  註出自2003年台灣紀錄片《Viva Tonal 跳舞時代》，貫串全片的台語主題曲〈跳舞時代〉是1932年的台灣流行歌曲。影片描繪日治時期流行歌演進，介紹古倫美亞唱片與陳君玉、純純、柏野正次郎等人執著台灣音樂的故事，反映1930年代台灣的社會與女性的社會地位。

掣番薯簽用的菜掣。（攝影／楊東霖）番薯簽乾跟番薯簽飯。（攝影／曾品滄）

同胞們啊！你不可忘了你的少年時，在那明月亮亮的前庭裡，看那兄嫂小嬸杵著米，聽那原始時代的古詩。現在呢！各地各庄都有舂米機器，日日夜夜鳴著聲哀悲，啊啊你看有幾人餓快死，你看有幾人白吞蕃籤枝。時至今日，台灣的農村雖然已經脫離過去不平等的剝削處境，農民的生活及收入也得到很大的保障，但是還有很多問題值得我們去關心、去書寫。例如台南市後壁區農村原本是稻米的重要產地，但是台灣加入世界貿易組織（WTO）之後，強制進口一年約13萬公噸的稻米，讓老農

番薯簽粥是台灣人的共同鄉愁。（攝影／陳淑容）雲林縣元長鄉潭西村棄置的古亭畚。（攝影／陳淑容）

右圖這支看起來頗經滄桑的菜掣（chhài-chhoah），是將根莖類如番薯刨成細條或簽狀的器具，採集自嘉義濱海的布袋鎮虎尾寮。虎尾寮舊名「魍港」，現名「好美里」，從過去到現在，這個濱海村落的住民靠著捕魚、養魚、晒鹽維生，地方因此流傳「有一塊魚棚，卡好三個親戚；有一塊鹽埕，卡好三個親成」的俗諺。魚鹽之利為住民帶來經濟的優渥，但海邊的土、水與風也限制農作的生長，田與園（hn̂g，旱田）自然少。園比塭（ùn，魚塭）利薄又費工，多數住民自然選擇後者做為主要維生之道。菜掣持有者顏金鐘先生在1947年出生，身為遺腹子的他從小跟母親顏蔡住相依為命，靠著外公與母舅的接濟成長。由於家中沒有能夠養魚的塭仔，也缺少可以種米的田地，顏金鐘跟母親很長一段時間以番薯為主食。他記得每當番薯收成季節，會去園裡撿拾殘剩的番薯，回來後左鄰右舍熱鬧地加工掣簽。在高溫多雨的台灣，新鮮番薯的塊根含水量高，不易貯存，將番薯掣成絲狀的「簽」，可加速水分蒸發，經陽光與海風拂晒後，可以放上幾個月甚至一整年。晒乾的番薯簽和著少量米做成的粥飯，因為便宜、省工又有飽足感，成為貧苦人家的主食。顏金鐘甚至吃過「倉庫簽」，是二戰末期日軍向農家收購後存放在

倉庫作戰備的軍糧。戰後，國民政府釋出這些倉庫簽，發放給海邊的窮人家，由於部分曾受過盟軍戰機轟炸，因而交雜焦味、油味、屎味與臭香（chhàu-hiuⁿ）。也由於存放過久，變韌（lūn，堅硬）而難以咬斷，據說連豬都不愛，但為了果腹，只能忍耐著吞食。由於番薯簽食用量大，在早期尚未機械化的時代，好的菜掣顯得格外重要。這支兔型圖案中印有「蘇」姓商標及「台南蘇定特製」「岳帝廟前小路」字樣的菜掣來自府城東嶽殿前。「蘇定菜掇商號」雖已歇業，但店家百年來堅持手工傳統，製品以堅固耐用、極富工藝之美著稱。這把歷經時光淘洗的菜掣，斑駁刻痕猶散發著曖曖之光，鋒芒內斂地見證先民艱苦奮鬥的歲月。在虎尾寮，晒乾的番薯簽通常架高放在三合院的屋子中，經濟能力稍好的農家則存放於古亭畚，這些放置番薯簽的古亭畚又被稱作「番簽畚」。1942年戰爭後期，來自台中州員林郡永靖庄的醫生詩人詹作舟，前往台南州北港郡近海的元長庄拜訪朋友蔡秋桐與陳延年，三人寫下主題為「被雨薯簽」的擊缽詩，描寫番薯簽被雨淋：本期一日曝能乾，誰料天時未得看。造化不知耕作苦，簽條經雨惹心酸。連晒三朝總未乾，朽汙滿地不堪看。可憐最是傷心處，簽味如同酒味酸。素來經過未時乾，天命推移莫測看。一日三餐簽重用，神仙不體我心酸。詩人以心酸與味酸，刻劃早期農村環境與生活的困苦，抒發農民生活之重。早期番薯簽不只被視為貧窮，還是低賤的象徵。台南詩人謝星樓在1923年的治警事件後，留下「辜顯榮比顏智，番薯簽比魚翅，破尿壺比玉器」的名句，批評像辜顯榮那樣趨附日本政府之人，自以為可比「顏智」（台語譯法，即甘地），若真如此，番薯簽也能比魚翅，破尿壺也能比玉器了。對番薯簽的刻板印象，從日治到戰後很長一段時間深植台灣社會。即使是向陽這樣戰後1955年出生鹿谷山村的詩人，也在〈阿爹的飯包〉寫著，當好奇的小孩掀開阿爹的飯包後發現「無半粒蛋，三條菜脯，番薯籤參飯」。他以「番薯籤參飯」象徵清貧刻苦，用以對比小孩早餐是「包仔配豆漿」，呈現父愛之偉大。戰後，隨著台灣糧食增產、社會轉型及國民所得提升，番薯從貧窮、低賤的象徵逐漸轉為健康美味的鄉土食物代表。新鮮番薯或塊狀、或掣簽煮成的粥飯，成為大宴小酌後人人喜愛的清雅風味。啜一口香甜軟嫩，番薯簽粥挑起早期農村社會刻苦生活的回憶，召喚鄉愁同時，也撫慰許多走過艱辛歲月的台灣人心靈。

台灣教會公報 2020 年 11 月 23 日～ 11 月 29 日／ 3587 期

特別企畫

台灣國民文學，在土地、在農村

江昺崙（台灣文學館專案助理）

陳淑容

番薯簽詩，抒發農民生活之重

（中央研究院台灣史研究所博士級專案研究員）

台南後壁的農田景象。（攝影／江昺崙）

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在所看到的，難道不美嗎？」播種有時、灌溉有時，上帝所造的大地，有許多人用勞動回應祂的心意，在這樣的土壤，開出怎樣的文學之花？

農村開出文學之花台東夏季稻作收成時。（攝影／江昺崙）

報社老闆推銷報紙，又遭到惡劣的老闆剝削，差一點餓死在東京街頭。

掣番薯簽用的菜掣。（攝影／楊東霖）番薯簽乾跟番薯簽飯。（攝影／曾品滄）

番薯簽粥是台灣人的共同鄉愁。（攝影／陳淑容）雲林縣元長鄉潭西村棄置的古亭畚。（攝影／陳淑容）

台灣教會公報 2020 年 11 月 23 日～ 11 月 29 日／ 3587 期

事工分享

公關企劃製作

我們

布一樣

2020 布聖誕樹環保裝飾創意活動

「布」聖誕樹有別於傳統立體、塑料製成的聖誕樹，具有環保、易收納的優點，可以黏掛在客廳、餐廳甚至床邊，不受空間限制。因它的便利

創作展

性，讓人樂於營造節期氣氛，帶給身邊的人溫暖

★布聖誕樹作品展即日起至12月6日在公報社台南書房二樓

讓大家欣賞精彩作品，邀請弟兄姊妹以環保精神

★線上展及抽獎活動請搜尋臉書「台灣教會公報社書房」

與祝福。為了與眾人同享美好，台灣教會公報社特別舉辦「我們布一樣──布聖誕樹環保裝飾創意活動」，邀請創作者以環保、廢物利用、低預算為原則來裝飾，共有八棵別具特色的布聖誕樹已在公報社台南書房展出，今刊出紙上創作展，

來布置聖誕，讓我們的聖誕布一樣！

創作｜林妙蓮（林子內教會）主題｜Nice Family 媒材｜小孩的舊衣服、鈕扣等

創作｜李佳緻（東寧教會）主題｜Lee' s Family 媒材｜紙袋上的綿繩、聖餐杯、鈴噹

創作｜周慧玲（健康路浸信會）主題｜貢貢果媒材｜扭蛋殼、塑膠袋、紙膠帶

「聖誕節就是要很繽紛，很手作、很療癒、充滿盼望！」創作者利用零碎的布料以及小孩的舊衣服，縫製成一個個可愛繽紛的小布包，而且還說得出哪一個是哪個小孩的上衣或褲子，是棵別具紀念意義的聖誕樹。

一家四口、三代同堂一起來參加布置活動。女兒用媽媽平常就收集的提袋繩子做成可愛的蝴蝶結，媽媽則是用聖餐杯做成小巧的鈴噹。這件作品令人驚呼：「我們家也有很多提袋的繩子，原來可以這樣做啊！」

平時有收集扭蛋的創作者，利用空的扭蛋殼貼上紙膠帶裝飾，再綁上用塑膠袋製成的蝴蝶結，化身為聖誕吊飾，也像是可愛的小禮物盒，裡面還可以放小禮物或卡片，可當成聖誕禮物抽抽樂道具使用，趣味感十足。

台灣教會公報 2020年11月22日～11月29日／3587期

事工分享

創作｜黃淑梅（大光教會）主題｜平安夜裡真平安媒材｜瓶蓋、夜光漆、緞帶等創作者以隨手可得的廢棄保特瓶瓶蓋發想，利用太陽能燈泡的概念，和女兒一同在瓶蓋上彩繪及塗上夜光漆，並寫上「主賜平安」。在靜謐無光的夜晚，字及瓶蓋會微微發出亮光，象徵平安夜裡真平安。

創作｜張惠娟主題｜種之，塑（樹）再生媒材｜塑膠袋、瓶蓋、香椿樹果莢、種子、衛生紙紙捲等用廢棄的塑膠袋編製而成的花朵，每朵花上面還配上香椿果莢。平時喜愛大自然也十分重視環保的創作者說：「主所改變的生命，總是會活出不一樣的火花。」

公關企劃製作

創作｜陳世幸（東寧教會）主題｜一布登天媒材｜飾品、胸針、鑰匙圈、布偶等本身經營服飾店的創作者，常有許多小飾品，信手捻來就能別在布聖誕樹上；如同我們每個人的家裡也有不少飾品，用來掛在聖誕樹上是最簡單又實用的做法。

你也想擁有布聖誕樹嗎？台灣教會公報社出品 100%台灣製造環保油墨印刷

小樹松果布聖誕樹定價1000元特價

800 元

買就送裝飾工具包內含：小花酥酥棒棒糖紙卡一組人光DIY禮物卡三套黏掛專用3M無痕膠條

創作｜多加思所（李秀蘭等人）主題｜女人花媒材｜魚網、碎布料、乾燥花一群女性合力用碎布縫製成的花朵，象徵女人堅毅又美麗豐富的生命；魚網音似台語「希望」。「你好，我們是多加思所，是一個社會企業推動婦女經濟獨立的平台。」每個夢想都有實踐的機會，婦女更是如此！

創作｜甯筱雯（國度生命樹書房）主題｜生命樹媒材｜不織布、現有飾品、永生花

總共價值208元

本來就有在玩手作的創作者，運用過去DIY留下的素材，裁剪編製成一朵朵粉嫩優雅的花，並別上漂亮飾品，她說：「每一朵花都有一顆珍珠，我們在神的眼中都像發亮的珍珠。」這是一棵有生命的樹。

公報社書房

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藝文走廊

樂團之於指揮的意義，在於展現指揮對樂曲的理解、情感，若沒有樂團，指揮一事無成；指揮之於樂團的意義，在於統合樂團對樂曲的演出、抒發，若沒有指揮，樂團一盤散沙。加拿大導演尚－尼可拉斯‧歐宏（Jean-Nicolas Orhon）拍攝的紀錄片《指揮巨星亞尼克》（Ensemble ），以指揮家亞尼克‧聶澤－賽金（Yannick Nézet-Séguin，1975年～）為主角，言簡意賅述說指揮與樂團的關係。雖然一場演奏會中，鏡頭難免聚焦在指揮身上，但樂團確然是不可或缺的要角。原文片名意為樂團、合奏，亞尼克與蒙特婁大都會管弦樂團的互動，即為鏡頭所關注的焦點。

台上台下自19世紀開始，樂團規模不斷擴大，樂團若沒有指揮，演出將變得非常困難。因此，職業指揮（conductor）的出現，反映樂團演奏規模擴大、益發多元的趨勢。一般交響樂團、合唱團都設有指揮，任務是統合、引導各樂手、各聲部，把個別的演奏、歌唱結合為一個整體。對樂團而言，不同的樂器一同演奏時，樂器與樂器之間的主從配合、情緒表現時刻都在變化，需要指揮持定演奏曲目的節奏，協調各樂手，才能夠有和諧優美的整體呈現。亞尼克原本為地區型樂團的指揮，因為表現稱職，又懂得精益求精，躍上國際舞台，綻放光芒。影片以蒙太奇手法呈現樂團歐洲巡演在巴黎愛樂廳（Philharmonie de Paris）的壓軸演出，與平時的練習、樂手的日常點

電影中的

藝術殿堂《指揮巨星亞尼克》導演：尚－尼可拉斯‧歐宏編劇：尚－尼可拉斯‧歐宏演員：亞尼克‧聶澤－賽金

滴交錯，幕前幕後、台上台下精采紛呈，令人深深體會何謂「台上一分鐘，台下十年功」。幕前的精采，總是幕後不為人知的心血堆砌而成，古今中外皆然。對亞尼克和樂團而言，每次練習都使樂團對樂曲的熟悉、細節的調整、情感的拿捏、概念的溝通，更趨近於一體。

古今相和樂手受訪時提及亞尼克的特色，在於他重新詮釋經典與傳統，但他不是試圖賦予樂曲新的意義，反而是努力重現原作者的創作意圖。關於這點，可從亞尼克解析蕭士塔高維奇的曲目，看出他如何理解經典曲目。他述及蕭士塔高維奇這位蘇聯時期少數為西方世界熟悉的俄國作曲家，認為他的經典是《第四號交響曲》，但這首樂曲因被史達林批評而無法演出。遭此挫折，他考量政治因素，針對史達林期望的美感調整，催生了1937年的《第五號交響曲》，竟大受好評。後者一方面滿足蘇維埃政府的標準，讓曲目可以順利演出，一方面又得到民眾的共鳴，在兩者之間取得可貴的平衡。亞尼克說，蕭士塔高維奇的《第四號交響曲》意在言外，《第五號交響曲》則沒有歡快音符的修飾，只展露堅硬的真實。在《指揮巨星亞尼克》中，蒙特婁大都會管弦樂團演出的曲目並非獨有蕭士塔高維奇的作品，也演奏貝多芬的《第六號交響曲：田園》、布拉姆斯的《圓舞曲華爾滋》等經典，但導演特別留下亞尼克這段訪談，或許也是將其視為這位加拿大指揮家的理念告白。亞尼克所處的政治、社會環境

雖不若蕭士塔高維奇般艱難，但兩人對經典的重現、致意卻如出一轍；而《第五號交響曲》在各種條件之間取得平衡，更是知易行難的理想。

掌聲響起亞尼克和蒙特婁大都會管弦樂團的堅持獲得歐洲人的肯定，即使是內斂拘謹的德國人，在演出結束時亦起身喝采，讓樂團詫異之餘，受到的鼓舞亦不在話下。媒體對樂團的演出，更是以令人側目的詞句來形容：「有如野獸般！」即使沒有親臨現場，也不難想像演奏綻放的生命力如何撼動了聽眾的心。為期八天、分布三國、總共七場的歐洲巡演中，樂團必須克服舟車勞頓、適應每個場地的音場、承受觀眾期待帶來的壓力，加上在巴黎愛樂廳的最後一場演出有現場錄音，讓這支首次踏上歐洲古典重鎮的樂團考驗不斷，精采的演出也愈發彌足珍貴。樂團面對旁人無法理解的挑戰，祕訣無他，不外乎台下無數次練習、磨合，方能在各種限制條件與生疏環境中快速進入狀況，與聽眾共享成果。透過紀錄片的鏡頭，平時不為人知的耕耘歷程一一展現在觀眾眼前，使人一窺堂奧之餘，更感受到優雅音符背後的深刻。

彼此相知「我的每個動作都有意義！」亞尼克在練習時如此高呼，要求樂手注意他的每個表情、手勢，理解他想表達的意涵。身為指揮，必須具備深厚音樂素養、理解各種樂器、掌握曲目背

聯合成一個身體《指揮巨星亞尼克》（Ensemble ）

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

Arsone

景及意境，無一可以或缺。演出時，更是需要全局掌握節奏、注意樂手抑揚頓挫，同時營造情境，樂團成員雖是多元，卻在當下成為一體，指揮靠肢體動作、表情傳達他的意志，這也是樂手認識指揮的來源。與此同時，指揮也必須對樂手有所了解。影片記錄著亞尼克指揮樂團時，總是傾聽樂手的演奏細節，並且一一指出樂手應該調整、修正之處，使各種樂器極致演出，卻又不致於喧賓奪主，樂團的演奏和諧，曲目的表達更為清晰。於是乎，指揮家與樂團之間，隨著練習次數的增加，技術更臻嫻熟同時，對彼此也有更深入的認識，甚至形成如同家人般的關係。這樣一個多達百人的「家庭」，不以血緣連結，而是以價值聯繫，使人觀之肅然起敬。

合而為一雖然不能完全類比，但在《指揮巨星亞尼克》中，有若干特徵的確幫助我們思考聖經對教會的論述。譬如樂團的合一與多元，也是教會的特質之一。最為貼切的莫過於身體與肢體的比喻，教會的合一在於與基督聯合成一個身體，但從肢體功用而言，卻有區分（羅馬書12章4～5 節）。而追根究柢，教會的多元，不是來自人口組成複雜，乃是在於上帝與聖靈的旨意（哥林多前書12章 7～27節）。亞尼克和樂團的相知相和，也讓我們想起基督和教會的關係。牧羊人熟悉、照管羊群，甚至可以為牠們捨命（約翰福音10章11～15節），羊群也認識牧者，認得祂的聲音而緊緊跟隨，不致失迷（約翰福音10章1～10 節）。如此，我們看到一個遠較人間樂團更為深刻動人的畫面。最後，演出也是樂團與教會可以相比擬之處。教會在世人面前成了一台戲，雖然救主呼召、建立教會的目的不僅於此，「演出」這個詞彙也不能精確地闡述教會的目的，但藉著使徒領受的啟示，我們知道上帝建立教會其中一個目的就是叫天上執政、掌權的曉得祂百般的智慧（以弗所書3章10節）。因為上帝萬古以先在基督裡預定的旨意，讓我們這群本應死在罪惡過犯的人，藉著與基督聯合、本著恩典、因著信而得救。藉著上帝兒子所流的血，我們與祂親近、和好，並且被建造在基督這房角石上（以弗所書2章13～22節）。故此，我們存敬畏、感謝與頌讚的心，為上帝在我們身上的工作而誇口、榮耀上帝（以弗所書2章10節），祂是這首全宇宙最宏偉救贖之歌的至高指揮！

創作天地

除

了幾個同病相憐的人之外，幾乎沒有人會搭理他，但是，在城牆邊、在街市的

角落、在樹蔭下、在屋簷下，這麼多年，他活了下來。「能安睡在這些偉大的牆角下，其實也是不

錯啦！」人群散去後，四周安靜下來，無聲的世界裡，那種來自遠方、聽起來飄渺又真實的模糊聲音伴他入夢。有時候他躺著，當來往的腳步聲逐漸遠去，夜深了，他卻餓得睡不著。他扁塌的腹部之上，只有一團破布，他緊緊地環抱住他僅有的財產。那是件披肩，也是夜裡冷的時候唯一可以保暖的東西。

能是伸手向四面八方無頭蒼蠅似地摸索，如果風將東西吹遠了，就再也找不回來。因此，即使現在風若有似無地輕拂著他，他知道，只有緊緊抱著的，才是他的，他絕不離手。他還有一個缽，除此之外，他沒有任何可以抓著的東西了。 x x x 關於「失去」，他的經驗太多了，他不知道「看見」是什麼感覺？不知道「家庭」是什麼？他習慣在街市上乞討。他是被遺棄的，不知道自己的父親是誰，也不知道自己的真實姓名，對他而言，擁有一個名字是奢侈的。人們稱呼他「巴底買」，意思就是「底買的兒子」，但「底買」並不是他的父親。猶太族裔慣以父親的名字標註自己，像他這樣的人卻例外，「底買」是「不潔」，他是「不潔之子」，父親的名字消失了，「巴底買」這名字像一塊骯髒、發臭的抹布黏在他身上，丟也丟不掉。失去視力造成生活的障礙，讓他在無盡的黑暗和被剝奪的悲哀中生活，在無望中摸索。

文劉曼肅圖劉聖秋

所有的東西都會憑空消失，他找東西的方法只

失去視力造成生活的障礙，讓他在無盡的黑暗和被剝奪的悲哀中生活，在無望中摸索。

在城牆外，當空曠的原野吹起風時，他感覺

他學會了一些生存法則。有些事情發生的時候

每一天的生活對他而言，都是一樣黑暗，也都

是毫無聲響的，來到面前的是醜陋、凶惡，或

是一樣不可預測，但此刻，他覺得頭頂上的陽

是美麗、善良？他一無所知，也無從判斷，他

光眷顧著他。

無法正確回應。對一個盲人來說，他學會唯一

只要他醒著，就是他聆聽動靜的時候，他的

的賭注就是「相信對的人」，但旁人總是玩弄

聽覺奇特的敏銳。許多傳聞流進他敏感的耳朵裡，他傾聽大量的消息，因此學會很多事情。

他，他可以相信誰呢？身體殘缺被視為不潔，潔淨的人與不潔的人

起先他聽到的祕辛和八卦多到他無法過濾，使

總是小心翼翼地保持距離。人們謹慎地多踩幾

他不知道該相信什麼，但他有的是時間，經過

步繞過他，他聽習慣了這種腳步聲，偶爾還會

反覆默想反芻，他漸漸地理出一點頭緒。他喜

聽到一兩句煩躁、不屑的咒罵或碎語，他對這

歡聽所有的對話，因為那些對話都在描述著一

些都習以為常了。他像一件穢物般被棄置在人

個他所在卻又無法參與的世界，他渴望多知道

群之外，人性的冷酷，有時猝不及防，會讓他

一些關於思念、道別、犯罪、躲藏、交易、時

心底忽地刺痛一下。

事、經文的解釋，關於信心、未來等等，人們

深夜，他陷入痛苦的深淵。在這耶利哥城，

的話語每日都在他耳邊川流不息。

人們總是提起英雄約書亞，他更覺得自己是

他聽著某些對話，不禁感慨著、模擬著：

毫無價值的螻蟻。他想知道究竟什麼是「不

「那是怎樣的人生啊？」他能分辨語氣決絕、

潔」？他感受到的「不潔」，就是苦難！無處

聲音卻是無比輕柔的對話，聽著、聽著，他體

申訴的「不潔」，無法潔淨的「不潔」，使他

會到說話者的心意，彷彿從別人的故事裡偷來

感覺沉重的枷鎖架在心上，怎樣都解不開。他

了一絲甜蜜。有時，一兩句聽起來讓人神清氣

問自己，有什麼不潔之處？他試著深掘自己，

爽、令他心中一亮的話語，或許就是所謂「智

反省自己，翻開內心那些幽暗的角落，向上帝

慧的言語」，也會流進他的耳朵，這些智慧的

懺悔。什麼是聖潔的生活？他只記得被驅趕、

言語會停留在他的心底，他習慣在飢餓的時

被恥笑、飢餓、孤單的經驗。末了，他低頭禱

候，反芻這些話來安撫自己。

告：「我的救主，我是不潔的，我是穢物。我

時間是最好的釀造師，他有很多時間反覆

想要活得像個人，如果孤單苟活的日子沒有盡

默誦詩篇，有些人總愛在街道上大聲用經文禱

頭，不如就讓我死了吧？主啊，這種痛苦，祢

告，那些字句他聽著、聽著就深印在心底，這

知道嗎？主啊，潔淨我！」他哭了，他的眼淚

些經文有時令他感覺到如麵包那麼美味。他聽過人們為此辯論，「經上記著大衛和跟從他的

滴在破披肩上，濕了一大片。

人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？」他有自己的結論，世事的表象往往無法

x x x

解釋極為深刻的真實。他背誦著：「我們的心深夜來臨，他不知道自己是怎麼睡著的，直

向來等候耶和華；祂是我們的幫助，我們的盾

到陽光柔和地照在他身上，他看不見光，但他

牌。」缽裡沒有食物，他飢餓難耐，這些話給

感受得到溫暖。他沒有家，連一個窩都沒有，

他的感覺，像吃了糧食一般。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

舉目向山大學三年級的暑假，我帶領 12人的登山隊從東埔準備穿越中央山脈和海岸山脈，直達花蓮玉里。其中一晚在玉山山脈附近，發生了火燒帳篷的意外，舉目向山導致我整個右臉二度燒傷，差點出動直升機救援，好在第一時間處理得當，最後仍花兩天時間走下山，前往台中榮總急診，再到台北馬偕醫院燙傷中心治療用藥。奇妙的是，不到三個月我的臉部燒傷幾乎完全恢復，若沒有特別提起，沒有人看得出我的臉部曾經有嚴重燒傷。而全台第一個燒燙傷中心就是在1968年由馬偕醫院成立，其背後推手是一位對台灣醫療有深遠影響的人物──羅慧夫院長（Samuel Noordhoff，1927～2018年）。羅慧夫生長在美國愛荷華州鄉下敬虔的基督教家庭，父親擔任教師，羅慧夫是家中的獨子。高中畢業後他到海軍醫院當兵，而在開刀房當護士的經驗，讓

他決定大學要選擇醫學院作為目標。他在愛荷華醫學院時和妻子白如雪（Lucy）結婚。經過五年的實習後，就在準備要尋找開業的地點時，經由朋友輾轉收到台灣馬偕醫院院長夏禮文（Clarence Holleman）的求才信，夏院長即將退休，需要有人去接替，經過祈禱後，羅慧夫與白如雪夫婦決定勇敢接受這個呼召。當時的台灣雖然早已有英國和蘇格蘭宣教師們帶來西方醫療、教育和基督教福音的種子，但是因中國國民黨政府來台後的諸多動亂，以及1949年頒布戒嚴的高壓專政之下，台灣這個所謂的「復興基地」其實是個貧窮落後且封閉的小島，很多人光著腳丫上街，衛生環境不理想，各種流行病吞蝕台灣人的健康，天花、霍亂、小兒麻痺症比比皆是。而當時，美國是個遙不可及的夢想國度，但羅慧夫和他的太太卻反其道而行，帶著妻子和兩個年幼的小孩，還有七個皮箱，搭上前往未知旅程的船班，在1959年9月28日抵達這毫無所悉的小島。

【社會改造】

主題：綿羊的教會

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。宣召：詩篇37篇4～7節詩歌：新《聖詩》41首〈請來，請來，以馬內利〉祈禱： 1.認罪的祈禱。山羊的信徒喜歡走險路，拒絕牧者的帶領，經常徘徊在罪惡的深淵；綿羊的信徒則是順服牧者的帶領，緊緊跟隨。求主幫助我們回轉歸向祂，求主幫助我們願意做綿羊的基督徒，謙卑順服主。 2.感恩的祈禱。感謝上帝差派一位又一位的宣教師、醫師、教師、牧師，帶領台灣從落後貧窮的環境，走向自由民主的現代社會；特別台灣今日享有世界先進的醫療資源和健保制度，更應緬懷早期宣教師們的無私貢獻和付出。信仰告白：〈新的誡命〉見證分享：在1950到1960年代，小兒麻痺曾是台灣的夢魘。有人整個童年都在地上爬行，有人把小板凳綁在身上，

綿羊的教會

挪著小板凳前進。從1960到1975年，羅慧夫任職馬偕醫院院長期間，創下許多輝煌紀錄： 1964年，建立台灣第一個「小兒麻痺重建中心」，1966 年「唇顎裂治療中心」。 1967年，創立了台灣第一個「加護病房」和「山地巡迴醫療車」。

馬太福音25章31～46節

1968年，設立台灣第一個「燒燙傷中心」，之後開設台灣第一個「燙傷病房」。

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

1969年，成立東南亞第一處「自殺防治中心」，隨後發展成「生命線」。此外，羅慧夫還透過普世教會組織，首度引進預防小兒麻痺症的沙克疫苗，果真大幅降低罹患小兒麻痺的比例。他的夫人白如雪也邀集一群醫師娘及牧師娘，成立「婦女贊助

讓台灣醫療與世界並駕齊驅

成為馬太25教會

會」，這成了台灣醫療史上第一支長期在醫院服務的義工團體。（詳見《台灣教會公報》3487期，〈愛是永不止息──

當時，除了台灣大環境欠佳之馬太福音25章31～46節記載耶外，馬偕醫院的經營情況也沒有好穌在最後審判的判準，「這些事你到哪去。醫院開刀常收不到費用，們既做在我這弟兄中一個最小的身經營管理不善，拖欠員工薪水和廠上，就是做在我身上了。」商款項，但在北部大會財務報告最近幾年，美國長老教會相片提供／羅慧夫顱顏基金會上，卻說一切正常。當時醫生普遍（P C(U S A)）大力倡導「成為馬都有午休和收紅包的習慣，為提升太25教會」，即以馬太福音25章士氣和效率，羅慧夫中午從不午休，也要求在外兼差 31～46節耶穌所教導「萬民將受審判，如山羊和綿羊醫師須專勤看診，更建立醫師費制度且嚴禁收紅包。分別開來」的警戒，鼓勵全美9000多間長老教會積極同時他也積極向美國爭取支援，他深信管理的重要，參與以下的事工：尋求專業人才，為馬偕醫院建立起管理作業，終使醫 1.激發會眾將信仰深化，並與所在社區積極愉悅地院轉虧為盈。即便有不少黑函攻擊，但這都不能撼動互動，建立會眾的活力。他改革的決心。 2.提倡並採取行動來抑制對有色人種的歧視偏見或羅慧夫非常重視人才培育，經常送下屬、員工出國制度，以實際作為和思維，消除結構性的種族主義。進修，即便經費不足，甚至還自掏腰包助學，他不為 3.通過法律、政策、計畫和結構組織，來消弭系統性人知的善行，多到數不完，但他無怨無悔，總是專心貧困，努力改變社會經濟中對窮人的剝削。簡言之，「馬太25教會」是一個以大誡命來完成大致意地在想如何幫助他人。卸下16年的馬偕院長職務後，羅慧夫原打算回到美使命的異象，鼓勵基督徒在各地為主發光發熱。馬太國，但受到王永慶極力邀請，1976年轉任長庚紀念醫 25教會，也是耶穌所描述一群「綿羊的教會」，是願院的創院院長，角色從過去的「改革者」成為「開創意接受牧羊人引導，在心態上順服且蒙福的兒女，在者」。他善用新醫院的資源，吸引許多優秀年輕的醫人飢渴之時分享，在人無家可歸時收留，在人欠缺之生加入，也看見專業分科的趨勢，不斷送優秀醫師出時給予，在人病痛之時照顧，在人犯罪之時接納，持國精學專科。1981年，羅慧夫醫生獲頒長庚醫院永久續以這樣的心態迎接基督，正像是羅慧夫醫生一生所榮譽院長，他並創辦了全台第一個顱顏中心、顯微中不斷追求和實踐的。心與美容中心，落實專業分科、講究科技整合，傾全本主日已進入待降節期，馬太福音25章的信息提醒力培育台灣醫療專業人才。我們，待降節的意義不是只有點燭和唱詩，而是要更今日台灣的醫療水準能與世界並駕齊驅，鮮少人會實際去做在任何一個最小的弟兄身上。讓我們教會成聯想到羅慧夫醫生的功勞，但他一點也不為己，甚至為耶穌眼中「綿羊的教會」，讓我們對社區的群體有退休前，還捐出多年積蓄300萬元創立顱顏基金會，更主動和積極的服事，願我們致力成為那善良且忠心繼續幫助需要幫助的孩子與病患。的僕人，將自己的才幹貢獻在上帝的國度裡。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

記念羅慧夫醫師〉，賴佑哲撰）聖經：馬太福音25章31～46節信息：綿羊的教會詩歌：新《聖詩》613首〈有時咱經過美麗清靜河墘〉公禱： 1.回應的祈禱。願我們成為綿羊的教會，順服牧者的引領，並願意去做在最小的弟兄姊妹身上。 2.為肢體祈禱。為身心障礙者和那些受到忽略或歧視而無法融入社會的族群禱告，求主幫助我們破除偏見的藩籬，讓我們在基督裡可以彼此連結，互為肢體。 3.為福音宣揚祈禱。在待降節期預備心，看見人子在祂榮耀裡，和眾天使一同來臨，坐在祂榮耀的寶座上。願我們以「做在最小的身上」的福音，積極迎接主再來的日子。公禱文：醫治的天父，壓傷的蘆葦，祢不折斷；將熄的燈火，祢不吹滅，因為祢必使公義最終得勝。這世上有許多與生俱來的殘障者，或是後天遭遇變故的失能者，但他們全都是天父所看顧，並差愛子基督來拯救的對象。主耶穌已明白教導，做在他們的身上，就是做在耶穌基督的身上。在迎接耶穌從天降臨的時期，請祢幫助我們成為一群綿羊的信徒，忠心跟隨大牧者耶穌基督，遵行天父的旨意，能夠建立「馬太25教會」，也就是綿羊的教會。當祢餓了，給祢吃；渴了，給祢喝；見祢流浪在外，留祢住；祢赤身露體，給祢穿；見祢病了，或是在監獄裡，來看祢。如同羅慧夫醫師夫婦，盡心盡意地照顧需要幫助的人。懇求祢也使用我們造福周圍的人群，成為綿羊的教會。奉靠救主耶穌基督的名求，阿們！祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。分享： 1.羅慧夫醫師提倡身心靈「全人治療觀念」代表什麼意義？ 2.誰是我們當中最小的弟兄？我們可以如何做在耶穌的身上？

探索頻道

耶穌和試探的瓜葛

～

路加福音４章１節

受試的耶穌

耶穌受試探教導了什麼？

1、顯示了耶穌謙卑成為人樣式的順服精神。假如耶穌是全然的上帝，擁有上帝一切的能力，那麼耶穌就沒有必要受到魔鬼的試探了，更正確的說是魔鬼也不敢試探耶穌了吧！也就是因為耶穌謙卑自己成為人的樣式，擁有和人一樣的心靈與氣度，所以才會受到魔鬼的試探。福音書當中的記載一再地告訴我們，儘管耶穌是上帝的獨生子，但是祂和我們一樣會飢餓、會哀傷、會恐懼、會失望。由於祂曾經和我們一樣，所以祂才能夠了解也接納我們軟弱的地方。這也是為什麼基督徒可以將一切的苦惱與哀傷排列在耶穌的面前，因為祂知道我們的軟弱，所以會成為我們需要時最大的幫助與安慰的來源。

2、耶穌提供了基督徒面對試探時的典範。

連耶穌都會受到魔鬼的試探了，作為普通人的我們，當然會在我們的信仰追尋過程當中，不斷受到魔鬼和內心軟弱的試探。我們要如何面對內在和外在的試探呢？耶穌回應魔鬼的方式是所有基督徒最好的榜樣。耶穌告訴我們在面對試探時，我們唯一的武器就是上帝的話語，也就是聖經。這是我們改革宗傳統那麼重視聖經的最主要原因。期盼我們認真地閱讀上帝的話，並且讓上帝話語成為我們面對試探和試煉時最重要的防備盔甲和武器，願上帝幫助我們，阿們。（全文完）

下

林昌華（玉山神學院助理教授）

耶穌從約旦河回來，充滿著聖靈。聖靈領祂到曠野。在那裡40天之久，受魔鬼的試探。（路加福音４章1～2節b，現代中文譯本修訂版）耶穌在約旦河接受洗禮時，有聖靈像鴿子一樣降臨在祂身上，又有聲音從天上傳下來，說：「祢是我的親愛的兒子，我喜愛祢。」在這個屬靈的高峰之後，耶穌不是直接進入社會開始福音的工作，而是進入曠野受魔鬼的試探。在這個地方有一個神學的議題，那就是「耶穌何時知道自己和上帝的關係」？從路加福音的紀錄可以知道，那時候耶穌就已經稱呼上帝是「我的父親」。所以可以說耶穌一直都知道自己和上帝的親密關係，只不過受洗的經歷算是正式開始傳道生涯的一個宣告。然而，為何試探要進入曠野？對於這問題，加爾文的聖經註釋是這樣回答的：「當上帝揀選摩西作為祂誡命的頒布者時，引領摩西進入西奈山上，讓他離開以色列人民的眼前，接納他進入上帝的聖所。基督也應該同樣受到上帝恩典與權能記號的包圍，在這樣的情況下，福音的地位才不會低於律法與誡命。」在這個地方，加爾文將耶穌在曠野的經歷與摩西在西奈山領受上帝誡命的事件，放在相同的地位上看待。對摩西來講，他只是被動的接受上帝所頒布的誡命；對耶穌基督來講，祂必須自己思考如何宣揚上帝國福音的方法與步驟，也因為耶穌必須靠自己，所以魔鬼的試探才有伸展的空間。於是在禁食40天以後，魔鬼的試探就來挑戰飢餓的耶穌。那些日子祂什麼都沒有吃，日期一過，祂餓了。魔鬼對祂說：「既然祢是上帝的兒子，命令這塊石頭變成麵包吧！」耶穌回答：「聖經說：『人的生存不僅是靠食物。』」（路加福音4章2b～4節）這裡魔鬼試探耶穌，要祂以上帝兒子的身分讓自己吃飽，耶穌用上帝的話語來回應，祂所引用的經文來自申命記8章3節，經文是這樣說的：「上主使你們飢餓，然後把嗎哪賜給你們，是你們和祖先都沒有吃過的食物，以此教導你們人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」在這個地方我們可以思考，這個試探難道只是為了抵擋飢餓帶來的不舒服感受嗎？我想這個試探的含意應該是更加深遠，正如我們先前討論耶穌在曠野40日，最重要的使命，應該是思考要如何宣揚上帝國的福音。而上帝國的福音是什麼意思？在這個地方，魔鬼提供建議，如果耶穌是上帝的兒子，那麼讓眾人吃飽就可以達到傳揚福音的目的。在這個地方所謂的麵包，指的應該是富足的生活和物質的豐富，但這是福音的目的嗎？我想在受到物質價值觀影響非常嚴重的台灣社會，「信耶穌萬事亨通」的口號應該是有很大的吸引力。然而，耶穌說：「你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」「所以我告訴你們，不要為了生活上所需的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？」（馬太福音6章24b～25節）從耶穌的教導可以知道，人類總是在財富和上帝之間選擇時，選擇了前者！因為財富看得見，而上帝是在遙遠的地方，所以魔鬼就用這樣的策略試探耶穌，先讓人吃飽然後才去尋找上帝，於是耶穌用上帝的話語來回應試探。魔鬼又帶祂到一個很高的地方，轉眼之間讓祂看見了天下萬國，對祂說：「祢若向我下拜，我就把這一切權柄和財富都給祢；因為這一切都已交給了我，我願意給誰就給誰。」耶穌說：「聖經說：『要拜主──你的上帝，唯獨敬奉祂！』」（路加福音4章5～8節）這個試探中，魔鬼要耶穌拜牠，因為牠說自己擁有一切的權柄。耶穌以聖經的話語回擊，耶穌所引用的經文是來自申命記6章13節或10章20節，經文是這樣說的：「你們要敬畏主──你們的上帝，只敬奉祂。」在這裡我們要問，魔鬼真的擁有一切的權柄和財富嗎？這裡我們要用魔鬼的英文 Devil的來源來討論。Devil這個字的原始來源是希臘文的diabolos或是拉丁文diabolus，原來的意思是「毀謗者」或「詆毀者」，所謂的「詆毀」或「毀謗」就是以不實在的話語去攻擊人，既然魔鬼可以用不實在的話語去攻擊人，那麼「說謊」也是魔鬼的屬性之一。所以，魔鬼基本上是以謊言來欺騙受到試探的耶穌。去除魔鬼說謊者的謊言，我們要問權位和財富是傳揚福音的方法嗎？這讓我們想到，耶穌要進耶路撒冷城之前，有學生在夜間來拜訪耶穌，請求老師在得到權力之時，讓他們一個坐在左邊，一個坐在右邊。所謂的左邊、右邊就是輔佐國王最重要的大臣。耶穌的福音真的是帶來權力和地位嗎？我們只要想，後來耶穌被釘死在十字架上是孤單的，就可以知道耶穌所傳揚的福音和人類追求權力財富的慾望是背道而馳的。耶穌說：「正像人子一

樣，祂不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」這就是祂使命最好的註腳。魔鬼又帶耶穌到耶路撒冷，讓祂站在聖殿上的最高處，對祂說：「既然祢是上帝的兒子，就從這裡跳下去吧；因為聖經說：『上帝要吩咐祂的天使保護你』；又說：『他們要用手托住你，使你的腳不至於在石頭上碰傷。』」耶穌回答：「聖經說：『不可試探主──你的上帝。』」魔鬼用盡各樣的試探，就暫時離開耶穌。試探兩次失敗的魔鬼看見耶穌用上帝的話語拒絕牠，於是在第三次的試探時，採用耶穌的方法──用上帝的話語來試探耶穌。前面分析馬可福音經文提到，魔鬼引用的經文來自詩篇91篇11～12節，耶穌的回應的經文還是來自申命記6章16節，經文說：「你們不可像從前在瑪撒那樣試探上主 ──你們的上帝。」魔鬼這次的試探是要耶穌從聖殿頂端跳下去而不受傷，展現上帝的大能來達到傳福音的效果。但是這是福音的目的嗎？或許有人會問，耶穌在傳道的過程中，不是也行很多的神蹟嗎？例如行走在水面上、五餅二魚餵養5000人或是平靜風浪等神蹟。這和從聖殿上跳下去有什麼不同？答案是當然不同，在意義上就有很大的差異。從聖殿頂端跳下除了讓人嚇一跳，然後因為耶穌沒有受傷而感到神奇以外，這整個行為毫無意義可言。耶穌不是魔術師，所以祂所行的神蹟若不是出於憐憫，就是出於安慰與教導。這是耶穌在傳道時行神蹟和魔鬼試探最大的差異之處。

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雲彩見證

瞎眼得看見少年不知道，為何這群人面上的表情那麼少，彷彿喜怒不形於色，甚至有些人的表情有些奇怪？為何這群人和人對話時，很沒禮貌似的，要不是顧左右而言他，就是閉眼而談？為何他們的皮膚總是比較白、細嫩，但不是健康的白皙，而是看起來些微病態的蒼白？為何這群人有的戴墨鏡、有的持白色手杖，腳下踏出的一步步看起來都遲疑不前？為何有時這群人移動時，明明不順手，還總搭著他人的肩？為何他們總是摸著書本，卻從不閱讀它？少年後來知道，他們無法透過觀察別人的反應學習做出屬於自己的表情，因此他們看起來總是靦腆中帶著不知如何表達的茫然。他們不與人對視而談，是因為他們要更為用心地側耳聆聽。他們蒼白的膚色，是他們多數從事按摩又晝伏夜出的記號。他們的墨鏡、手杖，明白告訴周遭人他們所受的限制與障礙，可能需要他人的引導、扶持，是可能不太情願卻不得不然的表徵。少年自此知道，這個社會有自己不了解的一面，有些人不是按著人們視為理所當然的方式在過日子。人們不費吹灰之力可以觀看的繽紛色彩、豐富圖像，對這群人而言，是即使觸碰、耳聽、嗅聞、品嚐、窮盡一切想像也難以企及的真實。

旁觀但這群人有最美的聲音，他們組了一支詩班（註1），少年的父親經常擔任他們的司機，載著他們四處演出、獻詩、參與活動。他們有時在表演台上，有時在教堂中，有時在郊外踏青，有時乘著夜色參與專為盲朋友舉行的大型活動。少年常常當個跟班隨侍在側，幫忙這些盲朋友出出入入，打理搬器材、發放餐盒、協助引路等雜務，並在餘閒時，聽著盲朋友述說他們的故事。

他們故事的主題，多與他們不能視物有關，有的是一出生就與光明隔絕，有的是後天變故而驟失視力。少年從而發現，從肢體語言和面部表情的多寡，可以推論他們的故事。前者幾乎面無表情，後者則可從表情、肢體觀察他們的情緒。障礙的程度亦有別，有的完全看不到任何影像，有的尚能視物，只是視野僅及數吋，之外盡皆模糊。他們的故事透露著生活中不足為外人道的困難，視力障礙帶來許多不便。常見的是衣服的選購，常會買到搭配起來頗為奇怪的衣服，扣錯鈕扣也是很平常的狀況。相較於電視，他們與世界的接觸更多來自收音機，時至今日，或許智慧型手機會提供他們更多的資訊。他們也想和常人相同，重視自己的儀表，即使那經常需要他人協助。他們有時會怨懟自己所受的苦難，也會敏感於他人對自己的看法。他們亦想要有家庭生活，只是願意執手同行的伴侶通常是同在黑暗中摸索的人，畢竟生活經驗、工作型態較為貼近，更能體諒彼此所受的難處。他們若有孩子，這孩子便承擔起小助手的職責，牽引父母出入、幫助打理生活細節。少年靜靜地聽著手杖敲打地面的聲音，聽著他們的歌聲，聽著他們的自白。他想像、揣摩著他們的生活，猶如在夜幕低垂中伸手不見五指、跌跌撞撞向前，那是自己無論如何不能完全感同身受的經驗，也是這苦難世界的一個篇章。

瞎眼少年稍微成長之後，在聖經中發現，聖經有不少關於失明者的描述、隱喻，數量相當可觀，從論述脈絡、內涵而論也相當多元。福音書有呼喊祈求大衛子孫憐恤者（馬太福音9章27～28節）；使瞽者得見，更是受膏者來臨的記號之一

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（馬太福音11章5節），顯明上帝的奇妙作為（約翰福音9章）。閱讀這些關於醫治的經節，五感受限的主內肢體難免疑惑，為何自己沒有經歷到聖經記載的醫治恩典呢？當中有人的領受頗為可貴：「在早耶穌有醫治，目睭失明 thang 看見，耶穌所行 ê神蹟，顯出上帝大作為，現在耶穌無醫治，目睭猶原 bē 看見，我無憢疑主 ê 疼，快樂唱歌 o-ló 祂。」（註 2）誠然，瞎眼得看見是主的恩典與主權，卻不是主的義務（羅馬書11章35 節），即使沒有得此醫治，救主仍應當稱頌。

心盲我們若查考聖經對「瞎眼」的論述，將會發現對瞎眼的理解過於狹獈。聖經提到的瞎眼，常常是廣義的使用。譬如聖經指責賄賂，因為那會使人判斷失準（出埃及記23章8節），此處所說的瞎眼，明顯不是指肉體，乃是指思想。先知責難上帝百姓眼瞎耳聾，指的也是他們無知、悖逆，不認識、不順從上帝（以賽亞書42章 18～20節）。耶穌對法利賽人的嚴正抨擊，更讓我們怵目驚心，這些自詡分別為聖的人，對禮物、聖殿、奉獻的理解，在人子眼中，卻是瞎眼、無知、有禍了！（馬太福音23章13～39節）再說，明明造天地的上帝的永能和神性是明明可知，受造的世界卻情願讚嘆大自然，是何等的盲目呢？（羅馬書1章20 節）保羅論及人對福音真理的不信與拒絕，除了沒有歸向主而被帕子蒙心之外（哥林多後書3章13～16節），被世界的假神弄瞎亦是癥結（哥林多後書4章4節）。聖經中這些關於瞎眼的記載，足以讓我們了解，真正的瞎眼，不是由身心障礙手冊界定。讓人哀傷與啼笑皆非的是，或許在上帝眼中，瞎眼者是這世界的多數，而非少數弱勢，當

李糠

老底嘉教會自以為富足時，聖靈說的話卻帶著責難與憐憫：「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟示錄3章17節）如此看來，福音書中那位瞎子「我要能看見」的哀求，也應該是所有人渴求真理的心聲（馬可福音10章51節）。

信心使徒深知心裡的瞎眼是世人普遍的現象，即使是蒙恩典拯救之人，也常對所信靠的救主如鏡觀看，模糊不清（哥林多前書13章12節），對在基督裡所得的聖召、應許的基業不明就裡。這不是什麼奇怪的事，因為主所設立、預備的白白恩典，本就是眼未曾見，耳未曾聞，人心未曾想過的（哥林多前書2章8～10節）。為此，他祈求父將聖靈賜給眾聖徒，使我們藉著智慧和啟示的靈真切地認識主，並且照明我們心中的眼睛，使我們深知恩召有何等的盼望，應許的產業有何等的榮耀，上帝在信徒中顯明的能力又是何等浩大（以弗所書1章17～ 20節）。對我們這些尚未與主相見的人來說，這些仍是未見之事。我們之所以能明白，既是如保羅所言，是聖靈的啟明，也是因為基督徒奔跑天路的日子，在世行事為人，不是憑著眼見，乃是藉著信服聖經所見證的信息（哥林多後書5章7節）。如此，我們可以藉著信心，愛慕那還沒相會的基督，以滿有榮光的大喜樂度我們在地上寄居的年月（彼得前書1章8節）。 註1：即成立於1989年的西羅亞詩班，作者所述時間約1995至2000年間。當時作者父親的老闆在七星中會雙連教會聚會，為了支持詩班，常央請父親協助詩班外出活動的庶務。註2：節錄自〈西羅亞之歌〉，詞曲為曾擔任團長14年之久的吳溪南長老所作， 2011年發表後做為團歌。

愛的家規

雲彩見證

鄭夙良

參與的「智慧讀書會」分享了我鄭如晴寫的書《鑿刻家貌》，裡頭談到她陪伴兩個女兒成長的心路歷程，字裡行間充滿愛與包容。封面英文書名是「Family Rules」，下方用英文寫著她鑿刻家貌的12條規則，我姑且用有限的理解力譯成中文：常保仁慈、鼓勵他人、以自己為榮、說對不起、寬恕別人、盡己所能、努力工作、說我愛你、嘗試新事物、傾聽自己的心、說真話、說請和謝謝。

用愛經營我想起年輕時在花蓮殘盲女子教養院（花蓮畢士大教養院）工作的那幾年。那是一個大家庭，院童是來自山地、平地各種族群的女孩，身上有視障、駝背、小兒麻痺等缺憾。教養院由德國基督教宣教士差會的教士們經營、管理，當時的院長是何淑雅教士，我的工作則是為小兒麻痺的孩子做復健。何教士管理這個大家庭，就像拿著一把尺，有制度、有原則，一板一眼，院童都規規矩矩。可是自從我去了之後，情況開始亂了套。星期假日我會帶院童出去逛街，或帶著走路比較靈活的院童去爬山。其實教養院位置靠近海邊，她們原本就有固定的看海時間，我只是帶比較大的孩子再走遠一些，花樣也經常變化，而且總是逾時歸營。孩子在成長，肚子容易餓，在我的宿舍裡，院童用熱水器泡麵吃消夜，也有孩子從二樓窗口用吊籃向樓下巷子裡的攤販買肉粽。她們只要不太吵鬧，不影響別人，我都不會干涉。其實院長也知道我們在搞什麼，她卻裝聾作啞，包容著我們這

徵稿啟事

些逾越尺度的事，對於我這個帶頭的「歹鬼母」，不曾有一句責怪，還不斷派任務給我。她那把尺是很有原則，不過也滿有彈性，用愛建立、經營一個大家庭。常駐院裡的教士有三個，貝靈恩教士是牙醫師，她照顧每個人的牙齒，還在山區原住民部落巡迴治療，拔牙兼傳道。我的牙齒沒病沒痛，就少去找她的麻煩了。顧湘雲教士在平地各鄉鎮宣教，我每個禮拜天早上與她去南華長老教會教主日學。她負責向成人講道，回程我們送玉山神學院的學生回學校，我會順勢逛逛校園，瀏覽鯉魚潭風光。當我打算回台南組織家庭時，何教士再三挽留，還慫恿我搬到花蓮定居。其實當我蠻心動的，只是一切有上帝的安排。

愛的真諦《鑿刻家貌》的作者覺得家是「提著很重，放下很慌」，我們讀書會成員對家的定義也不盡相同。有人覺得家是心之所在，也有人覺得家是安全港灣，家還是一盞明燈、放下心防談心的地方、永遠等著你的地方、放輕鬆的地方、溫暖的地方、療傷止痛之處、愛的窩……。我呢？家就是我，我就是家，了不起加上三層樓的透天厝及一屋頂的花草樹木。其實我曾經有一個溫馨、甜蜜的家庭。與心愛的他成

家，幾年後女兒加入，成了三人組。女人與男人在生活背景、教育程度、人生理念有許多根本差異，我們一直溝通、磨合，還經常大聲溝通，不過也常常變成各自表述，就是無法產生交集。他最常說一句話「妳攏較𠢕！」來堵住我的嘴。這樣的日子怎麼過得下去？我想出了一個辦法，文具店打烊後，邀他一起在臥室裡讀聖經哥林多前書13 章。剛開始他心不甘、情不願，當讀到「不輕易發怒」時，我們都頓了一下，再繼續讀下去，心情逐漸平和，讀完聖經後一起禱告。我們讀「愛的真諦」，也唱〈愛的真諦〉，他聲音宏亮，經常在聖誕節上台獨唱，我唱二聲部當他的合聲，唱詩歌成為習慣，愛的真諦無形中成為我們的家規，化為生活準則。歌聲弭平我們的歧見，緩和了劍拔弩張的局面。我們學習互相包容、彼此照顧，就這樣過了30多年，直到2012 年他將近80歲時，上帝將他接走了。

再用磅秤量好每餐的重量，如此將她餵得圓滾滾，人見人愛。她睡前我總是連續哼唱好幾首催眠曲，從舒伯特、莫札特、布拉姆斯唱到台語的搖囡仔歌，床邊故事也是一個接一個。儘管整天在文具店忙得團團轉，我還是陪著女孩學習、作功課，還當她的鋼琴啟蒙老師。她要參加鋼琴比賽、吹笛子比賽，我幫她挑自選曲；她要參加演講比賽，我替她改寫童話故事，當她的聽眾兼裁判。我預測她頂多得第幾名就很了不起，每次都被我猜中，真是知女莫若母！她很喜歡坐在她老爸膝上磨蹭，星期假日我們一家三口出外踏青，我們之間有很多甜蜜的回憶。直到高中時她得知她有一個原生家庭，就開始離家去尋根。尋根之路很坎坷，跌跌撞撞，到最後仍是不如預期。小女孩長大了，帶著老爸和我的祝福，在教會牧師見證下，也組織了自己的家庭。十多年來她生了三個孩子，只是她們這一代的婚姻分分合合，在目前組合的家庭中共有五個孩子一起生活，日子不容易。有一天她獨自回來，我們倆一起吃飯、聊天，談了幾個小時，她對我說：「媽，妳常說，妳對我99次好，只要一次對我不好，我就只記得那一次不好，那99次都不記得了。我現在明白了，因為我現在也面臨這樣的問題。」她的大女兒正值叛逆期，問題層出不窮…… 我傾聽，勸她說孩子回家就好，大人要有大人的高度，不要跟孩子計較，愛是恆久忍耐又有恩慈。我告訴她，我跟她爸爸之間也曾發生很多爭執，最後以愛的真諦化解歧見與糾結，取得互諒、互信。我將愛的真諦送給她，希望她也以此做為她的家規。

傳承家規婚後幾年，我們收養一個小女嬰，一抱在懷裡，她睜開圓滾滾的眼睛看著我，我就愛她入骨，無法釋手了。她四、五個月大還沒長牙齒時，我自己煮粥，加上豬肉、雞肉或魚及多種蔬菜，不煮太爛，用果汁機打成糊，

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台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

知性之旅

大雪山 Babo Rinisan

昔日林業的興盛帶來豐沛的外匯，也發展出伐木工業的生活圈。伐木工作站的行政小姐計算木材數量和報表的身影，成為男性居多的伐木工廠最美的風景；工作到一身疲憊，香味四溢的食

文圖許承智

堂等待著辛勤的工人；想念都市生活時，還可下山到東勢看場電影，撫慰心靈……

大雪山神木是逾1400歲的紅檜，依舊蔥綠。

著疫情發展，人們的旅遊習慣也隨之改變。「島內出走」越來越風行，趁著週末時光，我們來到了美蘇冷戰時建立的重要林場 ──大雪山。

隨

含淚泣別之山取道東勢，蜿蜒直上，途經滿山梨子林，只見梨果以防蟲袋保護著，遠看像極一叢一叢花朵。沿路的林相逐漸從常綠闊葉林轉變成高挺的針葉林，越過一個山頭，轉瞬之間我們已被氤氳的雲海包圍，彷彿墜入仙境。利用政府推行的森林遊樂區免費一次優惠入園後，我們首先停駐在隸屬東勢林區管理處的大雪山遊客中心。海拔2275公尺的遊客中心沁涼消暑，看了一下告示牌，氣溫僅有15度。遊客中心展示了許多史料，帶著我們走過一段歷史的時光走道。大雪山的山貌像極日本北海道的大雪山，於是日本人以其取名。大雪山的泰雅語原名為Babo Rinisan，意為「含淚泣別之山」，昔日大雪山是南方佳陽社部族和北方新竹廳泰雅族的獵區分界線，兩部落彼此通婚，族人將新娘送至大雪山草原時揮淚告別，因而得名。

伐木工人之歌

參天千年之木

山澗孕育之魚

大雪山開始為世人所認識，始於美國冷戰時期發展及協助農業貿易的法案《480號公法》。相較於日治時期三大林場太平山、阿里山和八仙山，大雪山開發晚，又因政府經營問題結束得早。美國的援助政策原本搖擺不定，沒有太大進展，直到1950年韓戰爆發，為防堵共產勢力擴張，開始擴大對台援助。美國調查台灣的林相，發現高價值的木材皆在中高海拔地區。不同於日本人修築森林鐵道的舊式作業，大雪山林業公司改採興建林道深入砍伐的現代化經營，使用美式自動化鏈鋸加速伐木速度、高曳集材方式擴大範圍及效率，並引進聯結車運送高達30公尺的原木。昔日林業的興盛帶來豐沛的外匯，也發展出伐木工業的生活圈。伐木工作站的行政小姐計算木材數量和報表的身影，成為男性居多的伐木工廠最美的風景；工作到一身疲憊，香味四溢的食堂等待著辛勤的工人；想念都市生活時，還可下山到東勢看場電影，撫慰心靈。我想起日本電影《哪啊哪啊～神去村》（Wood Job! ）的場景，一群坐在卡車後方的伐木工回家時歡然唱著山歌，單純而幸福。

我們在山屋用農遊券吃了自助餐，再漫步到位於200林道的大雪山神木步道。由停車場出發，一路有平坦的水泥道可走，去程是1.5公里的下坡，回程則是1.5公里的上坡，是條先甘後苦的行程。沿途有華山松、五葉松和紅檜木林夾道歡迎，景緻優美，空氣中彌漫著青草和木頭的香氣。偶爾眺望北三錐山，可欣賞浸潤在山嵐之中的美景。生態系極為豐富，沿路看到了畫眉、山雀，甚至還有山羌，勃勃生機環繞四周。走踏一遭，讓我親身體驗以前所讀書本和文獻的研究是真實的存在，不常出入山林的我對以往所學有了嶄新的體會。經過一番努力，我們終於看到了高聳的大雪山神木。這棵紅檜木經歷逾 1400年的歲月，依舊高聳挺拔、鬱鬱蔥蔥，令人仰之彌高，不由興起敬畏之心。我想起古時馬雅人相信參天的木棉樹（Ceiba）可以與神祇溝通，不知道他們看到這棵高聳的神木會如何想像。

下大雪山後，我們沿著溪谷行駛，來到這晚留宿地點谷關。谷關的溫泉遠近馳名，自山麓湧出後川流在山岩之間，水質屬碳酸泉，含有硫化物及鹽分，有促進循環和美白之效。當車子開進谷關區，還沒下車，已經聞到空氣中淡淡的硫蒸氣。入住的老飯店有檜木的香味，旁邊就是涓涓細流的溪壑，雖然經歷過九二一地震的衝擊，美麗的山林仍慢慢將遊客帶回來。谷關的中央道路上有許多販賣野菇、虹鱒、野菜等當地菜餚的餐館，其中以鱘龍魚料理最有名。谷關山間的冷水提供鱘龍魚優質的環境，當地業者做出價格高昂的鱘龍魚子醬，採用16年以上鱘龍魚卵，珍貴且稀少，30克售價近 4000元。當晚，與家人在旅館中幫我的小女兒慶生，在全球疫情嚴重此刻，因工作限制而返回台灣，享受了難得的天倫之樂。走出旅館，月明星稀，抬頭望去，見到了美麗的八仙山。

台灣教會公報 2020年11月23日～11月29日／3587期

！牧會兼做穡？為啥物我 ài 兼作穡？因為阮老父車禍蒙主恩召，我 sòa hiông-hiông 著繼承家產。留一部分農地 hō͘ 阮阿母繼續做體藝，家己也著蹽落去 tàu 做，所以牧會以外兼做假日小農。我通過作穡，對信仰、農業、生態有進一步 ê 認識 kap 體驗。加上牧會，所以通講目前我是正港 ê「農牧業」（牧會+小農）工作者。聖經 ê 頭尾講起農業是對伊甸園（世界起初）到新樂園（世界再造）上主要 ê 產業，也是上帝供應人活命需要 ê 恩典賞賜。人類始祖亞當第一個頭路是 tī 伊甸園作管家，主要 ê 工課是「種作顧守」（創世記 2 章 15 節）。後來始祖犯罪，土地受咒詛，人 ài 一世人流汗流洘才通得著食食。啟示錄世界 ê 終尾是新天新地新樂園，土地 tī 上帝末世救贖了後，無閣受咒詛，反倒轉 tī 活命水 ê 江河滋養下，河 ê 雙 pêng 有會結 12 種果子 ê 活命樹（每月 1 種），葉也有醫治列邦萬民 ê 妙用。

農牧體驗三生有幸

台文世界

Hǎⁿ

牧會是耕心種作上帝 ê 話語主耶穌講過 iā 種 ê 譬喻。咱 ê 心是田地，上帝 ê 話（聖經）是好 ê 種子，咱是 iā 種 ê 人。當我實際大粒汗細粒汗參與 tī 做穡，真正非常會當認同主耶穌所講 ê chit ê 譬喻： 1. 牧會著像殷勤拍拚 ê 做穡人。認真骨力耕耘經營田園，先 iā 種，續接管

走揣台灣俗語話 ê 線索陳逸凡這馬 ê 台灣囝仔真幸福，因為

文圖杜謙遜毛瓜

理、看顧，路尾才有收成 ê 喜樂。亞波羅沃水，-koh上帝 hō͘ 伊大欉。Iā 2. 好種落 tī 好土地才會有好收成。做種 ê kap 沃水 ê 攏無重要，只有 hō͘ 伊大穡首務是顧土（土地有充足有機質才會欉 ê 上帝才重要。Iā 種 ê kap 沃水 ê 攏仝有生機孕育健康 ê 農作物）。仝款，人 ê 款；上帝會照逐人 ê 工作 kā in 報賞。」心 beh 成做好田地，一方面看對象，看（哥林多前書 3 章6～8 節）所以，無論人是  是有柔軟好教養 ê 心；一方面是做穡抑牧會，攏著信靠主，tī 祈禱中凡事交託 hō͘ 上帝。牧養 ê 人是  是有願意成做拍拚 iā 種 ê 人（傳道書 11 章 6 節講：「早起時著 iā 你 ê 種子，下昏時也  通停你 ê 手，因營造生產、生活、生態「三為你  知 chit 个 hit 个叨落一个 beh 茂生共榮」ê 幸福農業盛；抑是二個 beh 平平好。」），是做穡對我來講，第一大 ê 心  是有做好牧者（約翰福音 10 黃秋葵得就是 k a p 上帝同工營造章 11 節）kap 做父 ê 心志（哥生產、生活、生態「三生共林多前書 4 章 15 節）。榮」ê 幸福事業。講實在， 3. 信靠主佇祈禱中交託 t ī 台灣「做穡」普遍是「n á hō͘ 上帝。種作 ê 過程對 iā 種做 ná 失」，勞動濟 koh 收入到收成，à i 面對真濟變數：少 ê 夕陽事業，專職從事農業生天氣、季節、土質、種苗、水源產 ê 少，老農占多數，連農校生畢業後（灌沃、儲水、排水）、殺草、iā 肥、病願意從事農業 ê 也少，實在看無農業 ê 蟲害、濺藥、修剪、倩工、農具、「錢途」kap 遠景。大多數農民靠務農設備 k a p 資材、採收、運搬、加勉強飼活家己，b e h 靠作穡趁大錢真工、收藏、市場買賣、農業政策，甚至國際化 ê 影響等等。菜土濟 oh。農業運作主要靠農民（生產者）、盤商（農會、行口、市場大中小盤菜販過菜金。牧會也 ài 面對無仝款仔、超市、商展、市集）、販售者、貨 ê 人 kap 處理千百種 ê 問題。運倉儲業者、代耕者（犁耕、濺藥、iā 親像保羅所講：「我 iā 種，

佇厝--nih 毋免幫忙買菜煮飯，定定是「食米毋知

《那 teh 褪色的台灣俗語話 2 》

米價」；這馬 ê 台灣囡仔嘛真悲哀，

作者│李南衡

Chan bûn-sè

肥……）、資材商（種苗、設施、農機具、肥料等供應者）、食品加工廠、消費者（餐廳、機關、一般家庭主婦 kap 民眾等）。照我 ê 觀察，台灣農業主要是建立 tī 對農民 ê 剝削、對土地 ê 摧殘、對生態 ê 破壞，致到農民利純低，消費者嘛無賺著健康！快樂農家其實是假象。M̄ koh 世界農業 ê 趨勢是「民以食為天」、「食飯皇帝大」，tòe 著全球氣候異常加上中國武漢肺炎影響，預測漸漸會發生普世性大糧荒，為著安全起見，應該提早佈局從事相關糧食產業鏈。所以農業的確會 ná 來 ná 受重視。我向望台灣 ê 農業通達到生產豐足、生活豐富與生態豐盛 ê「三生共榮」：生產豐足是農民透過農業經營（生產到銷售），有夠額利純會當飼家（有才調顧肚腹）；生活豐富是農民基本生活得著改善 kap 滿足，也有機會 kap 才調 1 禮拜歇 2 工 hām 享受人生；生態豐盛是對「慣行農法」（時常搜塗耕耘、使用化學農藥 hām 化學肥料為主 ê 現代農業）漸漸邁向「有機農法」（經過政府單位檢驗無毒生產並核可 ê 農地、農家、農產）kap 友善農法（農地和農產未經過政府檢驗，-koh 採取無落過量化學肥和農藥），重視食材天然安全 kap 生態 hām 環保並重 ê 農業經營模式發展。因為人是上帝所創造 ê，也是天生地養屬 tī 大自然 ê 一種生物。人遍滿全地管理土地，是透過從事逐種 ê 工課 kap 上帝同工經營自然世界，其中，農業是人生活 ê 基本，ài 透過食食來得著基本生活 ê 營養補給。所以，關心農業不但 kap 咱 ê 信仰實踐分 bōe 開，嘛是對咱 kap 咱 ê 子孫幸福 ê 未來 ê 關心。

出版│台灣教會公報社

因為學校 ê 教育無用台語傳承智識，大部分 ê 學生攏是「台灣囝仔袂曉講台語」。好佳哉有李南衡老師這款 ê 文化人，早年毋甘願台灣文學受人看輕，自費收集出版《日據下台灣新文學》，留落上媠 ê 證據。這幾年，閣繼續提筆寫落漸漸流失 ê 台灣俗語話，hō͘ 後一个世代 ê 台灣人，會通揣著阿公阿嬤話語 ê 線索。這本《那 teh 褪色的台灣俗語話 2 》，是伊用一個月一篇 ê 速度，犁出肥 koh 鬆 ê 田園，向望所有仝款毋甘願台語 ko͘ - tâ 消失 ê 眾有志，攏通提來讀讀--leh，互台灣話 ê 種籽會通 puh-íⁿ，芳花閣一擺遍滿台灣全地。

＊海岸悲歌

雨水撲滿──生態桶。

1. 烏面抐桮過冬鳥，七股內海咧走跳，佇遮毋驚腹肚枵，春去秋來真奧妙。 2. 石化工場欲發展，七股內海敢利便？在地生活受挑戰，環境破壞就了然。 3. 烏面抐桮罕得看，上儕佇七股海岸，工業汙染真倒彈，守護自然相放伴。

1. O͘-bīn-lā-poe kòe-tang-chiáu, Chhit-kó͘ lāi-hái teh cháu-thiàu, Tī chia  kiaⁿ pak-tó͘ iau, Chhun khì chhiu lâi chin ò-biāu. 2. Chio̍h-hòa kang-tiûⁿ beh hoat-tián, Chhit-kó͘-lāi-hái kám lī-piān? Chāi-tē seng-oa̍h siū thiáu-chiàn, Khoân-kéng phò-hoāi tō liáu-jiân. 3. O͘-bīn-lā-poe hán-tit khòaⁿ, Siōng chē tī Chhit-kó͘ hái-hōaⁿ, Kang-gia̍p ù-jiám chin tò-tōaⁿ, Siú-hō͘ chū-jiân sio pàng-phōaⁿ.

4. 工場開發又閣來，彰化海邊大條代，白海豬 á 生存 ê 所在，恐驚會去夆破壞。 5. 彰化海邊誠特殊，白海豬 á 好安居，毋但海豬閣有海牛，海牛拖車重任務。 6. 海牛做穡袂藏水，台灣全國今這位，工場搶地若土匪，生態保護鬥陣推。

4. Kang-tiûⁿ khai-hoat iū-koh lâi, Chiong-hòa hái-piⁿ tōa-tiâu tāi, Pe̍h-hái-ti-á seng-chûn ê só͘-chāi, Khióng-kiaⁿ ē khì hŏng phò-hoāi. 5. Chiong-hòa hái-piⁿ chiâⁿ te̍k-sû, Pe̍h-hái-ti-á hó an-ku, M̄ -nā hái-ti koh ū Hái-gû, Hái-gû thoa chhia tāng jīm-bū. 6. Hái-gû chò-sit bē chhàng-chúi, Tâi-oân choân-kok taⁿ chit-ūi, Kang-tiûⁿ chhiúⁿ tē ná thó͘-húi, Seng-thài pó-hō͘ tàu-tīn chhui. 

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馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台東馬偕醫院誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師，身心科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、健康檢查中心護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台東馬偕癌症醫療大樓增建工程基地測量地質鑽探委託工程領圖時間及地點：109 年 11 月 18 日至 109 年 12 月 01 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：109 年 12 月 14 日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ●工程名稱：台北平安樓急診成人診療區與小科診療區整修工程領圖時間及地點：109 年 11 月 19 日至 11 月 26 日止，請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：109 年 12 月 1 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。

2021 學年神學院招生神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班資料審查報名日期：2021.01.01 ～ 02.26（郵戳為憑並資料齊全）神碩考試日期：2021.03.29 神博口試日期：以通知為準

●護理師 ( 限具護理師執照 ) 33 ～ 38K ●社工員 ( 限具社工資格 ) 33 ～ 38K ●教保員 ( 具教保資格佳 ) 27 ～ 32K ●生活服務員 ( 具照服經驗佳 ) 27 ～ 32K 地點：新北市八里區中華路三段 187 號洽 (02) 2610-1643 分機 6103

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機構地址：台北市中正區杭州南路一段 101 巷 28-4 號 2 樓聯絡電話：02-23940297#12 陳小姐 Email：tcs.y2003@msa.hinet.net

2020 學年度春季招生台灣教牧心理研究院，是一所整合心理學與聖經神學，並著重今日社會壓力下實際陪伴與醫治心靈憂傷者的專業研究院。招生科別包括：一、哲學博士 ( 主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才 ) 二、教牧學博士 ( 主修教牧諮商，培育第二專業的牧者 ) 三、道學碩士和教牧諮商碩士雙學位 ( 主修教牧諮商，培育牧會與諮商人才 ) 四、教牧諮商碩士 ( 培育教牧關顧與諮商人才 ) 五、婚姻與家族治療碩士 ( 不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才 ) 六、宣道碩士 ( 培育牧會與宣教工人 )

推薦甄試：報名日期：即日起至 12 月 11 日 ( 五 ) 止口試日期：台北院區 12 月 16 日 ( 三 ) 台南院區 12 月 18 日 ( 五 )

因違背台灣基督長老教會行政法第 125 條即日起予以停職一年。

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諮商專題講座校外人士單場報名費酌收 500 元台南院區 ■ 11 月 27 日（星期五）18:00 ～ 20:30 主題：健康心理七大面向主講人：葉重新博士 ■ 12 月 11 日（星期五）18:00 ～ 20:30 主題：老人社區照顧關顧與社區諮商主講人：鄭玉章牧師台北院區 ■ 12 月 1 日（星期二）18:00 ～ 20:30 主題：婚姻與家庭協談主講人：簡春安教授 ■ 12 月 15 日（星期二）18:00 ～ 20:30 主題：老人社區照顧關顧與社區諮商主講人：鄭玉章牧師

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