教會公報3589期

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專題報導 4-5 版

國際新局 美中港台現勢分析 第 15 屆蔡瑞月國際舞蹈節

記憶反抗 行動改變現實 黃文雄（左）與鄭自才（右）拓下手印 見證歷史。（攝影／邱國榮）

有 53 個團體協辦，協辦團體代表在撒烏瓦知部落帶頭下，進行現場繞 行儀式，為台灣主體性的文化運動繞行。蕭渥廷表示，嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）是中國藉機向外擴張權力的支點，發動了一場看不見 的戰爭，始終受到惡鄰中國威脅的台灣人更加需要勇氣。而黃文雄與鄭 自才在半世紀前刺蔣，展現出台灣人氣魄，因此，以手拓印留下兩位當 年對抗極權的精神，做為抗暴精神的永續傳承。 中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人表示，刺蔣案的「那一槍」 子彈，打破了台灣遭逢二二八事件後的苦悶，啟動了往後民主化與本土 化國家意識開始形成的歷史進程。刺蔣行動意謂台灣人要自救、要脫 困、要回到世界，這一槍的故事要向世界訴說，同時也要對西藏、蒙古、 香港、新疆表達，只有行動才可以改變現實，就算失敗也要行動。 台灣大學歷史系教授周婉窈指出，1960 與 1970 年代台灣有許多關 於抗暴的壯烈事件，可是因為戒嚴而讓這些抗暴事件「沒有留在我們

【邱國榮台北報導】1970 年 4 月 24 日，時任行政院副院長蔣經國 赴美訪問，一聲槍響驚動世人，也引發國際對台獨運動注目。時隔 50 年，當年刺蔣的黃文雄與鄭自才，受邀參加 12 月 4 日登場的第 15 屆

集體記憶裡面」，因為不知道歷史，所以容易重蹈覆轍，「在記憶中沒 有反抗，暴政若是再來臨，我們只能注定讓外來政權統治」。 黃文雄回顧刺蔣行動時表示，美國一向把台灣當作在亞洲戰略的棋 子，不樂見台灣人有改變局勢的大動作，他認為當年唯有暗殺蔣經國，

蔡瑞月國際舞蹈節開幕，並在「人權鬥士手印拓版」上拓下手印。 「看不見的戰爭── 2020 中國瞄準全世界」是這屆舞蹈節主題，蔡

才能有效傳達台灣人追求獨立的願望，絕對是國際注目新聞，一旦刺蔣

瑞月文化基金會董事長、七星中會新興教會長老蕭渥廷致詞時首先感

成功，國民黨接班可能內鬥，會打開台灣發展民主的可能性。台灣若要

謝上帝，使基金會擁有這塊以人權出發的基地，追求自由與民主，記念

擺脫在兩強夾縫下的困境，應要使社會加強台灣的主體意識。

台灣現代舞先驅蔡瑞月的精神，因此每年舞蹈節會設計有關台灣主體

鄭自才表示，第二次世界大戰結束時日本放棄在台灣與澎湖的主權， 並沒有台澎指定主權歸屬；因此他認為台澎人必須建立屬於自己的國

性的議題，團結所有關心普世價值的民間團體與社運組織。 包括台北中會公義行動教會、台灣基督長老教會總會在內，今年共

【邱國榮台北報導】基督教更生團契總會 12 月 5 日在台北基督徒蘭雅禮拜 堂舉行 2020 年天使樹事工開跑典禮。這項事工緣起於國際監獄團契的「聖誕

家，才可以進入國際社會平起平坐，擺脫中國打壓。

天使樹開跑 關懷受刑人未成年兒女

送禮關懷受刑人的未成年兒女」活動，今年更生團契要送禮物給 3000 位左右 的孩子，包括台灣基督長老教會三光教會、大同教會、埔墘教會在內共 16 間 來自不同宗派的教會，都長年參與這項事工。 天使樹事工邁入第 24 年，更生團契董事長王明仁致詞表示，感謝上帝也感 謝許多教會共襄盛舉，讓孩子們知道服刑中的父母依然關心他們，也同時知道 天上有位天父，靠祂的力量能夠得救、得勝與得賞。 來自新竹中會中山教會的一家人，由媽媽帶著失智婆婆與四個孩子上台見證 及領取「天使之光」獎學金。更生團契總幹事黃明鎮牧師指出，要拿到獎學金， 除了成績要好，還不能有被學校記過的紀錄。他向所有領獎學金的孩子承諾並

攝影／邱國榮

親筆寫下憑證，日後若考上警察大學，可以獲得迪士尼樂園來回機票做為獎勵。

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2020 年 12 月 7 日～ 12 月 13 日

3589 期

教會消息

迢迢轉型路 族群記憶需梳理 台灣民間真相與和解促進會與成大零貳社合作辦論壇 探討當代威權地景 包含眼前所見的景貌。」 黃舒楣首先表示，有人 可能會用政黨化的方式理 解促進轉型正義委員會或 人權博物館，「我搭計程 車去促轉會的時候，每次 都會看到駕駛展現出兩種 不同的態度。」然而類似 的衝突全球亦然，她指出 12月5日轉型正義系列論壇邀請黃舒楣（左圖）與 近兩、三年來歐洲推倒雕 張維修（右圖）與談。（攝影／張原境） 像的運動方興未艾，「但 也不是說就可以一概而 【張原境台南報導】何謂「威權地 論地推倒雕像，不同地方的社會脈絡各 景」？該如何記憶又該如何予以處置？ 異。」美國方面南北戰爭至今許多的衝 台灣民間真相與和解促進會籌畫「轉型 突也仍未停歇，今年尤以「黑人的命也 正義系列論壇──尋路」，第四場「威 是命」（Black Lives Matter）為最。 權地景的當代思考」移師台南，與成大 談到紀念的意義，黃舒楣認為它本 零貳社合作，於12月5日下午在成功大 就具有道德教化的概念，且是透過國家 學社會科學院舉辦，邀請台灣大學建 的力量讓人民特別記住某些事情，比如 築與城鄉研究所副教授黃舒楣與博士 紀念碑的打造；但有些歷史事件複雜， 張維修與談，由台大歷史系教授陳翠蓮 如何融合不同觀點形成一個碑文其實 主持，與眾人一同探討當代文化資產保 也非易事。她表示，以猶太大屠殺相關 存與歷史記憶，面對威權地景究竟該 紀念來說，德國的地鐵站有標語寫著： 如何實踐轉型正義。論壇文宣中強調： 「無法記憶的人他會重複犯錯。」然而 「威權體制與國家暴力並未隨著歷史 也有學者對記憶提出質疑，認為國家如 變遷、民主化的推移而消失，在這片土 果特地領導單一的記憶，並不一定會引 地所遺留的，不僅是受難者的創傷，亦 導到理想的和平共生，這時適當地遺

忘會否更好？黃舒楣也未給出定論。 黃舒楣指出，通常面對重大的歷史事 件，會先經歷個人片面見證，再發展出 公共立場，然後從中確認集體記憶，尤 其當中若包含大量創傷時，會更難確認 威權統治下的受苦者是誰？痛苦的本質 是什麼？責任如何歸屬？威權象徵該如 何處分？這些都會影響集體記憶裡的創 傷如何梳理，然而這不是用新的紀念碑 或教科書取代舊者即可，未來還有一大 段路要走，許多國家都是，不僅台灣， 「這不會是個開快車的歷程。」 張維修說，2016年出版的《台灣白色 恐怖時期相關史蹟點調查案》，即是透 過記憶與蛛絲馬跡追索，挖掘、指認、 重建公共歷史記憶，建構台灣的國家人 權文化地景網路。2017年促轉會成立後 即訂定「不義遺址作業要點」，進行更 明確規範。他表示，發動不義事蹟的機 關與發生地應定為「不義遺址」，如湯 德章槍決處：而爭取自由人權鬥士的住 所、公共場所、事件發生之重要場所， 則名為「自由人權場址」，如台南神學 院、湯德章故居。 論及「威權地景」，張維修認為該詞 可含括更廣泛的範圍，不只是地方或場 所，而是把人、事件、空間三者結合。

台南穿石展遭擲雞蛋 主辦表示將持續發聲 【張原境綜合報導】自9月19日開始 至12月19日止的《穿石 Surmount：香 港騷動年代──抗志展覽》於台南神學 院舊圖書館展出，12月6日遭不明人士 丟雞蛋。主辦單位香港邊城青年即刻發 布「抗爭展覽遭惡意破壞聲明」，譴責 此惡意破壞及恐嚇的行為，表明案件已 報警交由台灣警方處理。 台南香港關注組發言人曉琳表示，當 日上午8點多準備開門時，發現地上與門 上有蛋殼及蛋液，報警後也請南神協助 調閱監視器。她認為，不喜歡可以選擇 不參觀，「我們理解肯定有人有不同的 立場與意見，都歡迎來我們展覽看看香 港發生的事情。」她表示，能感受到警 方重視的態度，相信事件很快會落幕。 香港邊城青年發言人Justine認為， 在具有言論自由與民主的國家台灣，意 見不同者可以不要來看，但請勿攻擊， 「越被恐嚇反而越要做，因為香港本地 已經被噤聲了，所以其他地方的港人更 要努力發聲！」是否提告仍待討論。

鄭南榕文選出版歷程分享會 原住民族諮商同意權之爭議 【張原境台南報導】鄭南榕基金會與 逗點文創結社合作出版《本刊文責一律 由總編輯鄭南榕負責》，12月5日下午 於台南政大書城共同舉辦出版歷程分享 會。鄭南榕基金會董事鄭竹梅與逗點文 創結社總編輯陳夏民連袂出席，娓娓道 來此書編纂的祕辛。 陳夏民首先展示了一張鄭南榕坐在 編輯室喝咖啡的照片。鄭竹梅指出，當 時大家其實不太愛留下照片，作者也多 用筆名或佚名，避免被追查；而為了應 對政府的查禁手段，鄭南榕當時向許多 朋友借了大學文憑申請多張執照。她表 示，日前翻閱監控檔案時才發現，當初 以為很正常的申請程序，黨國系統其實 已藉此開始調查申請者的身家背景。

攝影／張原境

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陳夏民接著展示諾米2020年創作的 《自由時代雜誌社剖面圖》。鄭竹梅指 出，在觀看監控檔案時，裡面強調自由 時代雜誌社是當時黨外雜誌中唯一有 自己打字組的雜誌社，「這樣做是為了 避免文稿外洩導致查禁沒收的風險。」 此外，當時甚至會預留少量刊物以備 查禁之需，「查禁人員也是有業績壓力 的。」鄭竹梅苦笑。陳夏民表示，這張 剖面圖清楚地勾勒出《自由時代雜誌》 真的是團隊合作的成果，當時沒有網 路，一個雜誌社可以連結全台灣，把至 今仍是發行奇蹟的600萬份雜誌送到各 地，背後真的有許多無名英雄。 陳夏民認為，到2020年的現在，許多 習以為常的世界規則、國家統治者的相 對位置或生活及政治都逐漸改變，「然 而言論自由仍是製造安全社會必備的空 氣。」鄭竹梅則指出，資訊的不對稱， 成為專制政權掌控人民的手段，也容易 煽動人民的情緒。她表示，不同世代因 生命經驗各異，現在有些人聽到台灣獨 立還是會很害怕，然而香港在一國兩制 下的言論緊縮即是台灣的對照，台灣必 須提醒自己，做決定時要付什麼代價。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

【邱國榮台北報導】關心原住民族諮 商同意權的爭議，社教文化基金會在 12月6日下午舉辦座談，探究依據《原 住民族基本法》第21條第4項規定訂定 之《諮商取得原住民族部落同意參與 辦法》，有了諮商同意辦法卻是不少矛 盾，譬如誰來諮商？怎麼同意？ 退休法官、社教文化基金會董事林三 元律師，就「諮商同意權之爭議與司法 實務」指出，關於開發土地廠商與部落 要求諮商同意的諸多爭議，行政院原民 會認為《諮商同意辦法》的法律位階不 夠高，然而他認為《原基法》的位階已 經等同憲法，不反對提高子法《諮商同 意辦法》的法律位階，不過一旦提高法 律位階，將來要修法會很麻煩，反而針

攝影／邱國榮

對實踐諮商同意權所遇到問題的部分， 由主管機關原民會直接行政解決，速度 會比較快，例如部落要取得諮商同意的 機制，由原民會通過即可。 宜蘭縣南澳鄉東澳國小總務主任 Hayung Noqan，在南澳鄉組織澳花村 抗議台泥窯燒花蓮縣垃圾，他分析「部 落會議如何形成抵抗空間」指出，《原 基法》第21條規範四種權力：諮商、同 意、參與、分享。可是實際運作過程會 遇到外力的干預，如部落核定的問題、 原民會解釋法規的矛盾、《原基法》部 分條文違反立法精神、地方治理機構對 部落會議的質疑等。 Hayung Noqan表示，目前《原基 法》的規定看得到卻摸不到，原民的諮 商同意與公法人在現實上根本不可能辦 到，雖然《原基法》是國家的善意，只 不過落實的距離依舊非常遙遠。 社教文化基金會董事長、主持人黃 居正教授表示，世界各國涉及原民的司 法，觀點多是要合理、要寬鬆、要採取 自由化的解釋原則，並且接納原住民傳 統規則到司法體系裡，這是司法要解決 原民權益的該有態度。

教會消息

由待降節期 看世界人權日 12月10日「世界人權日」適逢待降節期。待降節 期是基督徒記念耶穌基督來到世上，為人的罪而死 和復活，期盼耶穌的再臨。耶穌降生之前，受苦與受 壓迫的猶太人期盼彌賽亞到來，正如先知宣告：「至 高上主的靈臨到我；祂膏立我，揀選了我，要我向貧 窮的人傳佳音。祂差遣我醫治傷心的人；要我宣告： 被擄的，得釋放；被囚的，得自由。」（以賽亞書61 章1節）耶穌來到世上，帶來醫治、釋放和自由，這 是福音，更是人權的實現。 聯合國於1948年12月10日通過《世界人權宣 言》，揭示「人皆生而自由；在尊嚴及權利上均各平 等」等多項人權要點，並以該日為世界人權日。第二

次世界大戰結束後，1945年聯合國成立，當時的中 華民國是聯合國創始會員國，參與過《世界人權宣 言》發表。1971年10月25日聯合國大會2758號決 議文通過，從此中華民國（台灣）在聯合國席次被 「中華人民共和國」取代。 為強化保障人權，聯合國2006年成立人權理事 會，今年10月選舉2021至2023年度成員，中國和 俄羅斯兩個人權紀錄不佳的國家竟然當選，國際輿 論批評這是世界人權的大倒退。危害人權案例罄竹 難書的中國，竟被選為聯合國人權理事會成員，聯合 國掩飾中國迫害人權，畏懼中國勢力，為世界人權日 蒙上陰影，這是世界人權日最大諷刺！

聯合國對香港反送中運動態度冷漠，6月底中國 通過《港版國安法》；世界人權日前，12月2日黃 之鋒、周庭、林朗彥三位香港青年，以「煽惑他人 參與未經批准的集結」「組織未經批准的集會」及 「明知而參與未經批准的集會」等罪名判刑入獄。 黃之鋒等人入獄，向世人揭露中國是惡質扭曲的 邪惡帝國，如同羅馬帝國統治下，耶穌基督的降生， 戳破羅馬帝國號稱「羅馬和平」（Pax Romana）繁 榮成功表面下的邪惡不義。 待降節是耶穌基督所帶來的公義和平與自由解 放，對抗帝國壓迫的時刻。耶穌的降生與福音的大 能，不應只是個人的救贖，而是與耶穌同行和受壓 迫者站在一起，關懷人權，追求自由與釋放。 聯合國畏懼中國等強權和帝國勢力，失去維護人 權的功能，值得深思。台灣還不是聯合國會員國，但 台灣捍衛人權與自由的經驗，可以協助香港和世界。 台灣教會應當以聯合國的變質為借鏡，在待降節期 反思和宣告跟隨耶穌基督，切莫淪為追求表面成功 繁榮的帝國附庸。

換位再思考 藉影展認識障礙者 廣青文教基金會攜手岡山障福深入社會與校園 化解民眾迷思 了解自己的「特殊」 【林婉婷高雄報導】致力服務身心障礙 者的廣青文教基金會，自2001年起舉辦 「圓缺之間」身心障礙影展，精選國內外優 良影片，於10至12月間免費巡迴放映，邀 請社會大眾透過多元障別影像故事，更深 入認識身心障礙者的世界與議題；至今年 已邁入第20屆。除了公開場次，也與學校 等教育或社福機構合作舉行內部影展。 11月30日上午，廣青文教基金會攜手平 安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服 務中心前往岡山農業工業職業學校，帶領 學生欣賞本屆「圓缺之間」精采選片：伊 甸基金會兒童早療25週年紀錄片《謝謝你 是我的孩子》和荷蘭紀錄片《飛吧！安妮》 （Flying Anne ）。岡山障福中心著重與社 區連結，主動帶著身心障礙者與相關課題 走入人群。 播映前，岡山障福中心社工員康友淇簡 單向同學們說明中心歷史與服務，並歡迎 同學參與中心的志工服務，累積社會參與 和學習經驗。而同樣是平安基金會承辦的 高雄市北區輔具資源中心亦派社工洪圓真 報告，除了介紹輔具與中心，也提醒學生家 中若有不再使用、功能尚好的輔具，可以捐 予中心，以便整修後媒合給有需要者。 《謝謝你是我的孩子》上映於2019年、 由徐靖倫執導；描述兩個特殊兒家庭的生 命故事。博凱的誕生與病情令年輕的爸媽 手足無措，最開始爸爸選擇以工作逃避， 媽媽則忙碌於家庭和職場。一次深夜長 談，他們才慢慢找出照顧步調。透過鏡頭， 也可以看見博凱在三年間的進步。傳勝經 歷過語言早療，雖然有明顯改善，但同齡 的小孩仍不太知曉如何與他溝通及相處； 而傳勝媽媽則自我增能成為手作老師，指 導其他特殊兒的家長透過藝術紓壓。傳勝 媽媽談到，照顧傳勝過程雖然有挫折，但

後疫情宣教研討會 報名開始額滿為止

11月30日，蔡尚志到岡山農工分享，並 收到學校感謝狀。（攝影／林婉婷） 也使她發掘專長、肯定自己，且傳勝在當 她的小助手時也能磨練社交能力。 《飛吧！安妮》上映於2010年、由凱瑟 琳‧馮‧卡盼（Catherine van Campen） 執導；以患有妥瑞症的小女孩的自述作旁 白，呈現她的校園與家庭生活。因為病症， 她會不能控制地舔身旁的東西，她害怕同 學誤解和模仿她；活潑的她在體操訓練上 有好表現，但也會因為躁動而誤傷家人。 老師們幫助她融入學校，安排一堂課讓她 向同學們解說何謂妥瑞症，在同學認識她 的同時，她也開始學會接納自己。 影片播映後，廣青文教基金會副執行長 蔡尚志與學生們分享，點出每個人身上都 有「缺陷」，有人數學不好、有人音感不 準、有人左右不分，這些特殊可能是缺點， 但也可能隱含優點，正如同本次影展主題 「換位」，主視覺以電腦鍵盤的「Shift」鍵 象徵「轉換、改變」。在特殊之間，重要的 是彼此扶持、慢慢成長、繼續向前邁進。 蔡尚志另指出，在學生時期，有些同學可 能因為身材、行為與習慣等因素而遭到嘲 笑、取綽號，甚至有人際關係衝突，這不 只需要同儕的理解與接納，當事人接受自 己、認同自己也同樣重要。

文仁牧師到場致詞、祈禱，也邀請成功 大學國際經營管理研究所助理教授林 彣 珊，以「網路社群及人工智慧普及 化對未來教會形態的衝擊與契機」為題

【林宜瑩台北報導】因嚴重特殊傳染

與談；長老教會駐新加坡宣教師李孝忠

性肺炎（武漢肺炎）疫情衝擊，許多教

以新加坡教會為例，用「新常態（後疫

會積極發展主日聚會線上直播等網路宣

情）之下的創新宣教」為題，分享他與

教型態，為讓更多牧長了解現代網路

新加坡教會如何一起運用網路，持續線

社群特質及人工智慧科技（AI）發展現

上聚會及發展創新事工的寶貴經驗；還

況，台灣基督長老教會總會傳道委員

有總會教育中心主任王榮義牧師，以

會、總會研發中心合作設立的「現代台

「展望未來教會牧養與宣教的可能性」

灣教會牧養推動小組」，12月15日下

為題，引導第一線牧者從經驗來分享牧

午1點20分在台南中會東門巴克禮紀念

會現況所遇的瓶頸與突破。

教會社區發展中心咖啡屋舉行「宣教論

傳委會幹事陳澤胤牧師表示，為了解

壇──後疫情時代的宣教與牧養」研討

新形態網路媒體、AI發展對教會牧養的

會，即日起可到總會網站報名，因限額

影響，探討網路宣教牧養對關懷信徒靈

50位牧長與會交流，欲報從速。

性成長的限制及契機，研討會進行開放

這場論壇除在開幕式有傳委會主委鄭

空間討論（OST）集思廣益。

公督盟訪長老教會 表達感謝交換意見

公督盟深化國會改革工作，以期能逐步

【林宜瑩台北報導】公民監督國會聯

督盟期望，同為關心台灣本土的民間團

盟（公督盟）理事長吳鯤魯、執行長張

體，實在需要更加把勁監督國會與提醒

宏林、財務委員李三財、企劃主任謝世

立委諸公。

實踐文明、陽光、公益、透明、有效能 的理想國會。公督盟直言，立法院第十 屆第二會期至今居然零法案通過，公

軒等人，12月2日拜訪台灣基督長老教

在長期照護部分，公督盟認為，為能

會總會，並致贈感謝狀，由總會助理

照顧真正有需要的弱勢族群，《健保法》

總幹事陳義明牧師代表接受；雙方也就

有必要重新修法，以鬆綁弱勢者就醫相關

《宗教團體法》、原住民保留地及長期

的限制。另外，針對《宗教團體法》的

照護議題、《全民健康保險法》修法部

延宕，至今仍未完成立法、原住民保留地

分相互交換意見。

仍未實質解決等議題，雙方也深入交換意

陳義明表示，公督盟這次前來，是由

見。這場拜會中，總會研發中心、原住民

總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師

宣教、傳道、客家宣教、普世關係等委

居中促成，主要感謝長老教會長期支持

員會幹事也都出席接待。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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專題報導

國際新局 美中港台現勢分析 美國承認只有一個中國 但台灣不是中國的一部分 蓬佩奧劃下清楚界線 編按 ：美國總統大選後局勢變動，使得美、中、台之 間的外交關係有新的曲折。美國與中國皆為世界大國， 兩者之間的關係牽動著全球，而與中國鄰近的台灣，更 成為這兩國角力的最前線。如何在兩強夾縫中尋出台灣 最佳的去路，是目前台灣必須好好審時度勢的難題。 在中國強硬推行《港版國安法》後，主導多場香港民 主抗爭運動的黃之鋒、周庭和林朗彥遭到了香港當局清 算，判刑入獄。台港關係特殊，如何借鑑香港處境以及 應對集權中國支配的港資，是民主台灣刻不容緩課題。 本專題將透過三場研討會、講座及討論會，探索台 灣、香港、美國與中國間的複雜局勢。

【邱國榮專提報導】美國國務卿蓬佩奧（M i k e Pompeo）11月12日向媒體表示，台灣不是中國的一部 分，對此，台灣智庫執委賴怡忠在18日「美國總統大選 的結果與台美中三邊關係的未來走向」討論會指出，蓬 佩奧這番話其實跟過去台美間關係立場相同，只是說 法不一樣。賴怡忠指出，美國的「一中政策」不等同中 國的「一中原則」，蓬佩奧不過是將這個差別講得更清 楚。然而蓬佩奧用這樣方式，在台美的關係上劃下了一 個很重要的記號。賴怡忠表示，這個記號若要被改變， 得要付出政治成本，如果拜登接任美國總統想要改變 這記號，必須付出政治成本。同樣地，中國若要改變蓬 佩奧劃下的這記號，也同樣會要付出相當的代價。 在美中關係政策上，川普視美中競爭是新冷戰價值 對抗，拜登則拒絕美中關係是新冷戰的觀點，他認為彼 此有競爭也有合作，更要避免競爭失控。賴怡忠表示， 拜登同意川普政府認為過去30年對中政策需要修改， 過去對中經濟開放並沒有帶來中國自由化，反而使北京 利用美國對中開放而大力掠奪；但拜登認為川普在抗 中沒有運用同盟，是川普本身的態度趕跑同盟，拜登也 王定宇

宋承恩

賴怡忠

美中關係牽動全球，台灣的主政者需要儘早得到 更多國際支持。（相片提供／總統府）

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【邱國榮專題報導】對於美國國務卿蓬佩奧說：「台灣並非中國 一部分。」總統府回應表示：「中華民國是一個主權獨立國家。」經 濟民主連合智庫主權外交國防組召集人宋承恩在「美國總統大選的 結果與台美中三邊關係的未來走向」討論會表示，總統府這個回應 是蔡英文政府在台海問題上所採取的不挑釁態度，但若拜登入主白 宮，他會如何在美中關係上處理美國的「一中政策」不等同中國的 「一中原則」，這是要觀察的課題。 宋承恩表示，蓬佩奧所說的，並不是在解釋台灣是獨立國家（台 獨），也因此看到蔡政府回應的內容謹慎，不掉入蓬佩奧這句話的可 能陷阱。但蓬佩奧的這個說法還是在美國的一中政策之下，美國國 務院發言人奧特加斯（Morgan Ortagus）11月14日已說明清楚，美 國對台灣的一中政策立場沒有改變，蓬佩奧沒有背離該政策。 宋承恩指出，美國的一中政策是指在任何時間點，只會有一個中 國，而代表中國的是1947年建國的中華人民共和國，這跟「台灣 不是中國的一部分」是兩件事情，因此蓬佩奧的說法及美國對台灣 的政策始終沒有違反「一中政策」，該政策並不是中國的「一中原 則」。他表示，雖然美國對台灣有自己的政策立場，但台灣該如何決 定自己，這是已經民主的台灣人民要自己決定的事情，而不是美國。 關於川普走「單邊主義」的說法，宋承恩並不認同，「川普是連 合自由世界盟邦，一起打擊中國，只是他走得比較快。」他說，川普 要的是平等與互惠，要的是新國際組織關係，中國若有滲透或造成 對美國不公平，川普就要重新調整，因此他選擇退出世界衛生組織 （WHO）與《巴黎協定》，都是有相當特殊發展的背景原因。 多邊主義會不會排除台灣？宋承恩指出，共和黨過去四年為讓國 際承認台灣，除了制定諸多保證的法案，也在美國跟台灣的單獨外 交關係上做政治鋪路，這些是建立在台灣不是中國一部分的基礎 上。他表示，川普的對台政策已經做到現在的程度，而可能入主白宮 的拜登是否要採這條進路，要看拜登的新團隊要不要改變政策。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

攝影／邱國榮

印太戰略布局台美關係長期樂觀

美國一中政策台灣非中國一部分

「美國總統大選的結果與台美中三邊關係的未來走向」討論會

抨擊川普對新疆、西藏、香港等人權議題沒有發聲，甚 至還一度認同習近平，為此拜登還誓言要在人權議題 上對中國採取更強硬態度。 賴怡忠指出，在對台政策上，雖然川普和拜登都表示 支持台灣，但是兩人對台政策仍存在差異。川普視對台 政策為價值對抗，在他規劃的這場對抗裡，民主的台灣 扮演非常特殊角色，突顯中國的統治性問題，也否定中 共與中國人民的關係。此外，美台與美中關係脫勾，使 台美中三角關係逐漸走向兩組平行線的關係，川普將台 灣視為處理中國問題的關鍵夥伴。 「反觀拜登，他不在這方面做價值對壘，他是否還 沿著過去建制派的看法，把台灣當成是美中關係的一 個必須處理的問題？」賴怡忠表示，若是以建制派的觀 點來看，美國對台政策必須模糊，以免被台灣「尾巴搖 狗」（tail wags the dog），台灣問題就是台海是否維 持和平，而建制派不願美國因台灣而與中國發生衝突， 自然會鼓勵中台展開對話，以降低台海軍事風險，並且 輔以美中「信心建立措施」以管控可能的危機。 賴怡忠指出，在民主黨黨內初選時，在新疆與香港議 題拜登直接稱習近平是惡霸流氓；而中方在美選後對 拜登的冷靜態度，似乎體認到美中競爭關係無法避免， 不會因為拜登的當選而改變。因此，面對拜登主政下的 美國，台灣更應該預期中國會採取停看聽的態度。他表 示，台灣政府應讓拜登理解過去四年台美關係的邏輯 與進展的位置，如何讓拜登團隊快速知道進展，這是我 方政府在台美中三邊關係未來走向的當務之急。

【邱國榮專題報導】民進黨立委王定宇在「美國總統大選的結果 與台美中三邊關係的未來走向」討論會表示，美國下任總統第一大 命題依然會是美國與中國的經濟貿易衝突，尤其川普政府已經劃下 的非紅色供應鍊重整，直接影響著台灣未來20年的光景。若是拜登 接任總統，是否會接續這已經發動的衝突、是否採取多邊同盟策略， 以及如何處理美中貿易衝突，這是台灣政府需要關注的局勢。 王定宇指出，美國因應中國領導人習近平的三個夢，因此，美中的 關稅貿易衝突，以及美國在區域地緣對付中國的「印太戰略」的戰略 衝突等已經難免。而習近平的第一個夢正在殞落中，就是中國是世 界工廠的夢；第二個夢則是要在今年落實中國全面小康，這個夢顯 然落空了；第三個夢則是建軍百年大夢，希望中國可以跟印度與美 國分庭抗禮，並在2050年達到世界老大的地位。 王定宇認為，習近平的建軍百年大夢正在逐步落實，因此中國與 印度和印尼的衝突難免；但拜登主張縮減國防預算，要將預算用在 高端先進武器，面對印太區域的傳統兵力對峙，他會如何布局，這 會是戰略衝突所要考慮到的事，此端倪可從拜登任用的國防部長看 出，而這也是已經成形印太戰略聯盟的各國都在關注的問題。 王定宇表示，不論美國下任總統是誰，都得處理嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）的衝擊，因為重視人權價值的美國民眾，一定會要 求白宮給出明確交代。若主張美國重回WHO的拜登接任美國總統， 那麼關於究責，WHO的執委會是否會選擇妥協，此牽涉到的是美中 之間的衝突。在軍售的方面，美國會持續遵守《八一七公報》，只要 中國持續武力威脅台灣，美國軍售台灣武器的內容就不會受到限制， 近年美方售出的武器多是第一線的武器，由此可見一斑。 台美互訪的層級，王定宇指出，若是拜登入主白宮，雖然台美互動 的關係會比川普冷卻，不過台美自由貿易協定（FTA）簽署的談判應 該會繼續進行。總的來說，台美關係「應該回不去了」，只能繼續往 樂觀方向前進；而台海問題上，則會是在動態上處於安全的狀態。

專題報導 陳文珊

尤榮輝

「台港政教關係再思」講座

攝影／張原境

台港政教關係彼此相互映照 【張原境專題報導】 11月22日下午香港中 文大學崇基學院榮譽副研究員陳文珊與香港城邊青年 合作，以「台港政教關係再思」為題於台南神學院舊圖 書館三樓舉辦講座，並邀請台灣私校工會理事長尤榮 輝擔任主持人。陳文珊表示，在中國霸權的威脅下，香 港與台灣之間有著微妙的情結。她指出，因著反送中運 動，首次出現支持台獨者多於反對者，原因在於港台在 過去五年呈現「同分異構」的情緒結構。她引用中研院 社會學研究所研究員吳介民的看法指出，「香港為什麼 關心台灣被親中的候選人拿走？因為一拿走，香港就被 捏死了。」香港中文大學新聞與傳播學院院長李立峯認 為，台灣的政體若可以保持自由，香港扮演橋梁角色才 有意義，因此台灣千萬不能被併吞。 在普世運動，香港教會通常扮演複雜角色，須在台 灣及中國的教會中協商，陳文珊以自己的經驗為例指 出，她曾於泰國參加普世教協（WCC）的婦女神學會 議時，注意到自己被安排和香港、中國在同一個會議 （session）中報告，她立即向主辦反映「我們不是同一 個國家」，並請香港的與會者居中協商。 然而台灣與香港兩地的鏡相關係，也反映在政教關 係中。陳文珊表示，香港在九七回歸前出現了教會是否 應舉行國慶崇拜的爭議，台灣的國家祈禱早餐會也在

2020年因同志議題而首度停辦。何謂政教分離？教會 到底該不該參與國家政治？陳文珊提出了諸多反思。 談到政教分離與國禱會之間的矛盾，就要來看看基 督徒的祭司與先知職分，陳文珊說，在舊約聖經的確是 神權政治的時代，上帝揀選先知成為祂的代言人，等到 以色列人真正有國王的時候，需要建立聖殿，進行國家 年度固定的祭典祭儀，祭司系統便逐步出現，這也被認 為是現今國家祈禱早餐會設立上 神學解釋的緣由，見證了合一且 符合基督徒祭司跟先知的角色。 香港九七回歸前的國慶崇拜爭 議，源自於1995年，陳文珊表 示，曾任職於WCC的牧師馮煒文 當時欲發起國慶崇拜，便找了頗 具名望的牧師協力連署，並分別 針對教牧與信徒舉辦了「回歸路 上」研討會，企圖鼓動香港的基 督教會一同參與，然而六四事件 的慘況信眾記憶猶新，普遍意願 低落，國慶崇拜便在投票中被否 決了。後來，馮煒文違背程序正 義強行舉辦，1996年僅有120人 參加，1997年改名為「國家日崇

拜」更是不到30人出席，然而看似缺乏火花，卻在香 港教會界內延燒，甚至首度有平信徒投稿批評，認為教 會祭司跟先知有責舉辦國慶崇拜。馮煒文當時即認為 教會要以祭司的身分在眾人面前宣布國家不是任何政 權的禁臠，祭司不應對當局政權歌功頌德。 雨傘運動占中三子之一的牧師朱耀民對此即表示反 對意見，認為此有拍馬屁之虞，且會將香港教會分裂成 參與、不參與以及強烈反對等三派勢力，「你逼我對這 件事情表態，我就成了爛頭卒（炮灰）。」香港基督徒 學會前總幹事胡露茜（Rose Wu）也表示，慶祝國慶就 是中共為自己邪惡的政權塗脂抹粉的手段。 習近平登基後召開全國宗教會議，收緊對於宗教的 空間，清真寺被炸了、十字架被拆了、基督徒聚會的場 所列名18歲以下不能進入，中梵 協議簽署後，更將地下教會通通 逼出浮列名報冊。中共國家宗教 事務局11月18日又公開表示擬修 定《境內外國人宗教活動管理規 定實施細則》，特別提及曾有過 敵視中國言行的宗教教職人員不 能在教堂講道。 陳文珊最後提到，美國政教分 離原則表明政府不可服務於特別 單一宗教，然而美國或歐陸等國 家有著不同的時代背景、法律傳 統，自然會發展出不同的應對方 針，政教分離遠比我們想像的複 雜，當中政治權力的私相授受或 相片來源／維基百科 許更加應當注意。

「中港資規範與民主防衛」研討會

攝影／邱國榮

港資漏洞政府應儘快補好破網 經濟利誘當前慎防紅色供應鏈 江旻諺說：「當時太陽花擋下服貿協 議，但如今來看還是有漏洞，港資被視 為外資，這就是漏洞。」 香港的商務律師、台灣香港協會理 事長桑普表示，港資有中國的黨政軍投 資，這已經是控制的問題，不是經濟部 投資審議委員會有能力去分辨，而是要 有類似調查經濟犯罪方面的辦案專人， 才有能力深入去查察。他呼籲台灣政府 要盡快補好法律漏洞，防範中資利用港 資名義滲透台灣。 桑普說，香港股市已經是中國專門用 來洗錢的大染缸，不再是世界三大國際 金融中心之一，而是中國的金融中心， 因此沒有真正的港資可言。台灣政府該 如何讓優質的港資移民台灣，卻又不會 因為擔心中資化身為港資而遭到濫殺， 涉及到的是民主防衛，台灣政府要儘速 立下法律因應。此外，美國防杜紅色供 應鏈，台灣不能緊跟在美國後面，台灣 審查紅色通道資金進入的規範要比美國 更嚴格，因為台灣在中國眼裡是赤化世 界非常重要的灘頭堡。

【邱國榮專題報導】經濟民主連合智 庫召集人賴中強律師在「中港資規範與 民主防衛」研討會上表示，不僅中資會 化身港資進入台灣，在中國的台商也可 能進紅色供應鏈，影響台灣民主安全。 賴中強指出，到中國發展的台商如旺 旺集團，也許還沒有對中國的黨政軍言 聽計從，不過中國黨政軍對該集團具有 「重大影響力」。因此經民連主張要將 這「重大影響力」落實為投審會審查入 境投資的法律，要將此抽象法律概念 成為具體的版本。他指出，根據會計準 則，董事會過半就具有控制力，但只要 有一席董事，這就是重大影響力。經民 連主張，應以會計準則公報的「重大影 響力」，填補中資規範的漏洞。 《港版國安法》實施後，港資與中資 的界線越趨模糊，港資卻仍用一般外資 規定，經民連主張現行法制必須因應， 以強化中資規範，填補五大漏洞。一、 中國自然人或法人對於第三地的企業 有重大影響力者，即應適用中資審查的 規範，不再拘泥於狹隘的控制力定義； 邱文聰

徐偉群

賴中強

桑普

江旻諺

【邱國榮專題報導】為避免中國資金 利用港資名義規避審查，滲透、傷害國 家與經濟安全及社會安定，經濟民主連 合（經民連）於11月28日下午在集思台 大會議中心舉辦「中港資規範與民主防 衛」研討會，提出強化中資規範草案， 呼籲社會關注民主防衛提升。 經民連研究員江旻諺表示，我國政府 審查外資，其規範並沒有像對審查中資 一樣的嚴密，問題就在於審查外資與中 資所採行的雙軌制，對港資的審查，採 用的是審查外資的綠色通道而不是審查 中資的紅色通道。然而，今年中國頒訂 《港版國安法》掌握香港後，台灣仍只 是期待外商投資、歡迎港資，「若是對 於港資還是繼續採取相對寬鬆的外資看 待，難道不會出問題嗎？」 面對香港已經不再是「一國兩制」而 是中國的「一國一制」，江旻諺表示， 中資進入台灣的跳板顯然會以港資即是 外資的綠色通道進入，類似順豐速運， 該企業總部設立於中國深圳，然而經濟 部根據區別外資與中資的雙軌制，認定 順豐這家快遞公司是屬於外資的港資。 同樣問題也發生在嘉里大榮物流這家 公司。嘉里大榮物流做為台灣物流業龍 頭，其老闆郭鶴年今年5月卻與香港前 特首董建華、梁振英等親中派組成「香 港再出發大聯盟」，從台灣角度來講， 已有中資的影響力，這就是統戰組織。

二、建立非中資投資人向投審會申請投 資時的切結、登記與申報規範；三、應 維持外國人直接投資與證券投資的基本 分野，非中資證券投資人如欲行使股東 會表決，應依法切結、登記、申報；四、 中資若超過三分之一股份總數、資本 總額或具控制力者，即視為中資投資事 業，並適用中資投資規定；五、明訂借 用人頭名義規避審查規範及提供人頭名 義者的刑事處罰，並沒入其投資。 經民連智庫對中政策組召集人徐偉群 教授指出，目前法律層級防治中國經濟 滲透的管制力非常低，僅是行政命令， 而經民連向蔡英文政府提到中資管制問 題時，投審會告知經民連對於中資會盡 力把關，「但這是依靠公務員的善意而 不是按照法制。」因此，經民連才會主 張提高投審內容的法律層級。 徐偉群表示，台灣目前沒有法律管制 國家安全產業和技術輸出，更別說轉投 資中國而使相關技術人員移動到中國的 問題，國家只能以「背信罪」起訴相關 負責人，但不會成立，因為轉投資關係 是合夥關係，卻受損的是國家安全。 中研院法律所研究員邱文聰指出，到 中國投資隱含的是政治風險成本，如果 企業不支持一中，會讓產業計算的生產 成本突然暴增。因此，他提出「政治災 害保險」的概念，若台商拒絕配合中國 表態，可以依此保險彌補其經濟損失。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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教會消息

逛市集 聽照顧者說出心內話 高雄家關辦家庭照顧者成果發表會 傾聽不同生命故事 宣導社會資源支持管道 【林婉婷高雄報導】高雄市家庭照顧者關懷協會（高 雄家關）和高雄市家庭照顧者資源整合中心於12月5日 下午假高雄市立美術館舉行家庭照顧者成果發表會。活 動主題為「扎根、創新、增能：咱們的照顧市集」，現 場有許多家庭照顧者擺攤，提供手作商品或服務，民眾 在逛市集與體驗之餘，也能認識每位家庭照顧者的生命 故事。此外，會中也頒獎給優秀關懷陪伴員，並邀請三 位不同世代的家庭照顧者以座談方式分享心路歷程。 家庭照顧者分享座談是由義守大學護理學系助理教 授李逸擔任主持人，與談人分別是60多歲、照顧罹患 重度自閉症孩子的楚媽媽，40多歲、照顧罹患重度失 智症父親的陳小姐，以及20多歲、照顧罹患失智症外 婆的林小姐。三人簡述自己的照顧故事，也分享她們如 何使用社會資源來減輕自己的照顧壓力。 楚媽媽除了申請居家服務，也帶孩子參加不同課程， 促進孩子與人互動，累積社會參與經驗。楚媽媽指出， 這些活動讓母子情緒放鬆，相處上也較為緩衝、不會這 麼緊張。楚媽媽也坦言，自己年紀漸長，無法永遠陪在 孩子身邊，孩子後續的照顧是她現在最擔心的問題。 陳小姐的父親二年多前確診失智症後，她便離開了職 場，正值壯年的她成了全職且唯一的照顧者。她表示， 一開始因對失智症不了解，照顧過程很挫折，後來她開 始尋求資源、調適身心，終於摸索到方法。陳小姐透過 網路查詢相關資訊，帶父親到失智據點上課，並認識其 他照顧者，也因此得知可申請日照中心服務。父親有人 照顧後，陳小姐利用空出來的八小時報名高雄家關戲 劇課等舒壓、培力課程，從中得到幫助。陳小姐提醒眾 人，照顧過程一定會產生負面情緒，但照顧的路很長， 家庭照顧者要記得運用資源、尋求幫助，因為倘若照顧 者沒有先增能，很難還有能力再去照顧家人。 林小姐已照顧外婆兩年，大學畢業之際她得知外婆 需要照顧後，幾經思考決定放棄工作機會，返家擔任照 顧者。一開始也充滿挫折，後來和衛生局社工聯繫、善 用社會資源後，讓外婆得到更好的照顧。她帶外婆參加

精照者專線五週年 要治病更要過日子 【邱國榮整理報導】伊甸基金會活泉 之家精神疾病照顧者專線成立五週年， 12月1日舉行記者會「不只是治病，更 要過日子」，呼籲兩大訴求：一、陪伴 精障家庭你我一起；二、使用服務不應 受限資格。專線家屬志工在會中以行動 劇呈現照顧者三大困境：不敢求助、不 會求助、求助無門。更有家屬志工李媽 媽（化名）分享自己從孩子發病時的自

相片提供／伊甸基金會

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日照中心，外婆骨折時則申請居家服務。今年她開始參 與高雄家關的培力課程，學習正視自己的壓力，不要勉 強自己、坦然擁抱悲傷，如今也是一位關懷陪伴員。 李逸回應時表示，樂見提供照顧資源的單位在活動 設計方面更多元，讓照顧者與被照顧者都能受惠；她亦 直言，有人為了照顧家人而辭職，可見「照顧不離職」 的相應政策之重要，也期待台灣社會能共同打造一個友 善的職場。對於國人普遍認為家人照顧家人是應該的， 因此不敢向外界求助的迷失，李逸表示，當今家庭型態 及要面對的疾病均已改變，「新挑戰要用新思維來面 對，」鼓勵照顧者勇敢尋求社會資源與支持。

愛馨企業 支持弱勢婦幼生活重建 香港商梅里埃集團捐助200萬元 為受疫情影響的女性及青年帶來一絲曙光 【張原境台南報導】11月27日上午勵馨基金會台南 分事務所舉辦「扶持婦幼重建生活計畫──新冠後疫 時期『詮』『里』支持弱勢婦幼」簽約捐贈儀式。捐贈 儀式上，由勵馨基金會副執行長王怡雯代表，從台南市 議員蔡旺詮及香港商生物梅里埃有限公司台灣分公司 區域銷售經理李耕溥手中，接受200萬元捐助金，用來 支持弱勢婦幼的生活重建計畫，也為疫情後期弱勢的婦 幼及青年帶來一絲曙光。 王怡雯指出，唯有經濟獨立，受暴 婦女才有辦法脫離受暴環境，疫情後 期許多婦女就業面臨諸多困難，其內 在因素包含本身就業條件不足、家庭 或親友支持不足；也有暴力因素，創 傷影響身心狀況或面臨暴力威脅與危 機；而外在障礙則有疫情影響下的大 環境與就業歧視和條件限制。

責無助，到後來有能力鼓勵其他來電家 屬、一起尋找出路的心路歷程。 根據專線的統計資料，初次來電者有 一半以上是台北市和新北市地區，來電 者約三成是父母、二成是手足、二成是 子女，尋求資源的照顧者相當多元。而 來電者所照顧的精障者中，尚未確診或 不清楚診斷的人數占來電的三分之一， 顯示無機會進到醫療系統的家庭占相當 大比例。而剩餘的來電，逾四分之一的 精障者穩定服藥與回診，但在這些已有 醫療與藥物協助的家庭中，約44％的 家屬反應與疾病當事人相處困難。伊甸 表示，這樣的困難需要有實際照顧經驗 的同儕提供分享，及社會資源更主動投 入，像是入家工作者的協助或復健單位 的設立，才能減緩其壓力與衝突。 伊甸活泉之家主任廖福源表示，台灣 人均精神健康預算僅0.75美元，不到世 界衛生組織（WHO）會員國中位數的三 分之一，期待政府投注更多資源支援， 也呼籲社會大眾站出來一同發聲。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

左起三位家庭照顧者分享自己的心路歷程及使用 社會資源減輕壓力的經驗。（攝影／林婉婷）

王怡雯表示，有鑒於許多服務對象無法馬上轉職進 入一般職場，勵馨在全台啟動多間準備性職場，包含台 南的友善社區資源物資中心、台北的甜心巧克力工廠、 花蓮的琉璃珠燒製工廠及台東的接待會館，「這些準備 性職場陪伴他們準備好後再進行轉職，一般人只要有需 要，都可以透過里長申請。」此外，勵馨亦舉辦了一系 列團體訓練課程，透過人際關係的團體訓練幫助長期受 暴婦女有信心表達自己，其他諸如理 財、電腦在職訓練等，幫助弱勢婦女 及青年自立生活。王怡雯表示，曾有 新移民姊妹對她說，有能力工作後就 有內在力量，面對丈夫家暴時也能更 冷靜面對，改變關係中的受暴結構。 勵馨於12月9至20日期間在南紡購 物中心5樓夢想舞台舉辦「2020裂縫 攝影／張原境 微光藝文展」，歡迎民眾前往觀賞。

新竹、柳原贈禮金 關懷生活陷困牧家 【林宜瑩採訪報導】為關懷突遭變故 或重病長期臥床而導致生活陷困的在職 暨退休牧者夫婦，新竹中會新竹教會自 2008年起、台中中會柳原教會自2017 年起，先後與台灣基督長老教會總會牧 師、傳道師在職暨退休福利委員會（簡 稱傳福會）合作，分別在舊曆新年與感 恩節期致贈關懷禮金。每年捐款超過 100萬元，讓至少60戶陷困牧家獲得及 時幫助，其中超過700人次受惠於新竹 教會，200人次受惠於柳原教會。 傳福會、平安基金會執行長林恩增表 示，為落實關顧陷困牧者夫婦，各中會 和族群區會、退休傳教師夫婦聯誼會各 區係於每年上、下半年提報關懷名單， 為避免資源分配不均、重疊或浪費，經 查證、評估確有陷困之事實者，即將愛 心捐款轉送至最需要的陷困牧家，紓解

其當下生活困境。新竹及柳原教會的奉 獻，讓每戶陷困牧家在感恩節、舊曆新 年節期分別獲得2萬5000元、1萬5000 元慰問金，給陷困牧家最及時的幫助。 回顧新竹教會這項關懷主僕的事工， 當年係由長老楊士慶發起，並獲得教會 財團法人董事會一致通過。新竹教會牧 師鄭文仁表示，感謝上帝恩典，讓新竹 教會的信徒有機會參與，共同關懷許多 陷困牧者家庭。 柳原教會的奉獻款則是來自該教會已 故會友鄧乾恩、許銀夫婦捐出後壠子地 段土地、之後與建商合建的租金收入， 柳原教會依據《財團法人台灣基督長老 教會台中後壠子教會捐助暨組織章程》 第三條，將相關收益挹注在關懷傳道者 與體恤清寒子弟生活等事工上。柳原教 會主任牧師劉柏超表示，與平安基金會 合作是從前任牧師陳佑陞時開始，為尊 重當年捐地者奉獻意願，他接任牧師後 也持續執行，以成就當初捐地者與基督 立約、落實上帝大愛極美的見證。

教會消息 南中攜手眾教會 河樂點燈迎平安 【張原境台南報導】迎接聖誕節期到 來，台灣基督長老教會台南中會、台南 市基督教協進會與台南市政府觀光局合 作，自12月6日開始舉辦聖誕燈節點燈 晚會及系列活動。今年主燈區移師台南 新興打卡景點「河樂廣場」，6日下午 有親子聖誕闖關園遊會及胖卡特色餐車 市集，晚上有點燈晚會，聖誕樹啟燈儀 式則做為壓軸。

星中婦女送禮物 熱情報揚好消息 【邱國榮台北報導】七星中會婦女事 工部12月7日下午在雙連教會舉行年會 暨慶祝聖誕會，婦女部輔導牧師、星中 總幹事陳文欽以「聖誕禮物」為題講道 指出，基督徒每年歡慶聖誕節，忙於發 送禮物或收禮物，但是否想到送禮物給 耶穌？他鼓勵眾人要學習東方博士尋找 耶穌的熱情，報揚好消息，帶領人到耶 穌的面前。 陳文欽表示，東方博士知道耶穌即 將誕生，沒有停留在原地，而是付出行 動，翻山越嶺到伯利恆尋找救主。反省 當今教會，是否已把慶祝聖誕當成例行 公事？歡喜報揚好消息，要仿效耶穌受 難、犧牲自己，秉持殉道的精神，「這熱 情在我們的生命裡。」 「基督徒要成為這塊土地與人民的祝 福。」陳文欽表示，台灣基督徒占6％， 所以禾場還很大，信徒必須熱情地向同 胞分享，不是只待在禮拜堂裡。許多地 方政府舉辦聖誕點燈活動，會邀請教會 參與，是教會報佳音最好的機會。 新竹中會婦女部部長田俶瑜代表台 灣基督長老教會總會婦女事工委員會， 至星中婦女部年會請安。她呼籲婦女 響應「禮拜四穿黑衣」（Thursday in Black）運動，反對各種形式的暴力，建 立友愛與公義的社會，並響應「小錢祈 禱運動」，為公義、和平、愛與寬恕禱 告。她特別介紹總會婦女出版的《女宣 雜誌》，鼓勵姊妹們多加使用，無論查 經、靈修與團契，都是很好的工具。 禮拜結束後隨即召開年會，由星中議 長楊啟仁牧師主持第66屆部長、部員、 區長、合唱團長、輔導等就任儀式。

攝影／邱國榮

開場由春雨、夏雨及秋雨樂團聯手帶 來弦樂重奏，接續是台南號角聲聯合演 奏〈聖誕的啟幕〉。致力復振西拉雅文 化的南中左鎮教會，派出祈恩雷鼓隊演 奏〈眾城門的歡欣〉，帶來兼具力與美 的表演。 台南市基督教協進會理事長林明宏 牧師分享聖誕信息，闡述道成肉身的 意義，並指出耶穌的降生帶來了平安、 盼望與喜樂。目前世界許多地方在嚴 重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情籠 罩下，很難獲致平安，但耶穌已將真實 的平安帶到人間。「信耶穌的人日日好 日，時時好時，」許多人透過不同宗教 尋求盼望未果，但耶穌說祂就是盼望，

迎接

攝影／張原境

叫信祂的人不致滅亡，反得永生。人們 在職場與學校往往彼此競爭，很難有喜 樂，而耶穌就是喜樂的源頭。 在眾人期待下，台南市市長黃偉哲、 觀旅局局長郭貞慧、林明宏及聖誕樹設 計團隊雲林科技大學視覺傳達設計學系

聖誕

師生共同點亮聖誕樹，今年聖誕樹主題 為「銀河與運河的浪漫」，為文化古都 夜景增加新亮點。 黃偉哲感謝台南市基督教協進會及眾 教會齊心合力，與市府合辦點燈晚會， 讓市民與遠道而來的遊客感受溫馨氛圍 與聖誕祝福。他更感謝國際美聲歌手馬 丁‧賀肯斯（Martin Hurkens）排除萬 難，遠從荷蘭再度來台獻唱，以歌聲撫 慰在場聽眾，讓眾人更有信心攜手迎向 新的一年。 今年台南燈節除了主會場河樂廣場 外，新營文化中心亦設有燈區、舉辦慈 善愛心義賣及快閃報佳音活動，相關資 訊詳見9版活動短波。

歸仁愛原民鄰舍 歸農園遊會同慶

攝影／Umav

迎接聖誕節期到來，台灣基督長老教會台南中會、台南市基督 教協進會與台南市政府觀光局合作，自12月6日開始舉辦聖誕 燈節點燈晚會及系列活動，今年主燈區移師台南新興打卡景點 「河樂廣場」。（攝影／張原境）

士林辦福音茶會 化整為零總動員 【林宜瑩台北報導】為讓會友在聖 誕節期傳福音更輕省，台北中會士林 教會2014年引進「福音茶會」（Open House），改變以往舉辦大型聖誕福音 見證禱告會的做法，化整為零落實在姊 妹、愛家、青年、少年、兒童、松年等各 小組、團契、牧區。 福音茶會主要是由教會牧者團隊及 慶典組擔任「中央廚房」，準備所有詩 歌、破冰遊戲、手作、餐點、小禮物，會 友只需專注於邀請慕道友參與，讓聖誕 系列活動成為傳福音的禾場。 士林教會「聖誕有故事」聖誕系列活 動自11月28日感恩見證會開始，12月4 日晚上舉行聖誕音樂饗宴，12月5日舉 行社區聖誕晚會，12月13日將陸續舉辦 兒童聖誕歡樂派、聖誕讚美禮拜、聖誕 愛餐、平安夜頌讚。聖誕派對部分，除

已舉辦的姊妹場、親子場，12月12日將 舉行愛家場；12月19日是青年場，主題 是「聖誕老公『公益』一起來」；12月 21日是松年社區場；12月27日則是國 高中場。 所有活動由牧師許承道夫婦偕同傳 道師等牧者、幹事及慶典組成員負責。 12月5日的姊妹場聖誕派對，有來自教 會、社區老人關懷據點、社區課程等超 過60位會友、慕道友參與，透過分組 介紹、個人見證及一起手作聖誕玻璃罐 裝飾，讓會友與慕道友彼此建立友誼關 係，並留下相關聯絡資料。因聖誕活動 相關行政作業簡化，會友不再懼怕傳福 音，更願意邀請新朋友到教會。

攝影／林宜瑩

【義工記者Umav台南報導】台南中 會歸仁教會11月28日舉行第二屆「愛鄰 舍」聖誕園遊會，今年的亮點是邀請台 南唯一布農族教會Nanpu（南布）中會 Kui-nung（歸農）教會參與並設攤。現 場亦有歸仁教會夥伴教會Payuan（排 灣）中會Tjavatjavang（達瓦達旺）教 會販售石板烤肉，增添原住民族元素。 Kui-nung教會為此次活動全體動員， 青少年表演舞蹈和創作詩歌，長輩們 拿出布農族傳統杵臼現場搗糯米，製作 風味年糕及布農族「savusavu」（以香 蕉葉包裹的長粽）。許多初次見識原住 民風味美食的民眾讚不絕口，並在kuinung教會指導下體驗搗米。 K u i-n u n g教會主任牧師B i u n g Takislinian（方亞倫）表示，歸仁教會 真實呼應聖誕精神，福音不局限教會 圍牆裡，打開大門讓社區居民有機會接 觸，弟兄姊妹也藉此邀請人們認識耶 穌。歸仁教會牧者一向對原住民教會愛 護有加，現任牧師李盈賢邀請Kui-nung 教會擺攤時，更特別強調要讓人們認識 原住民文化。而K u i-n u ng教會會友也 欣然響應，在長輩指導下，婦女團契與 弟兄團契早早練習使用杵臼，青年團契 和長輩練唱族語詩歌。不僅打破宗教隔 閡，也打破族群隔閡，期盼未來在歸仁 展開更多跨族群的宣教事工合作。 Kui-nung教會青年團契會長Bisazu Takiludun（高元豪）表示，園遊會販 售的原住民餐點幾乎「秒殺」，很高興 與非原住民彼此欣賞。為迎接聖誕，歸 仁教會也與崑山科技大學空間設計系合 作，推出「聖誕生命之樹──二○二○ 紅瓦厝之星聖誕燈光秀」。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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教會花絮 花蓮縣政府與教會合作

迎光尋星 花蓮幸福聖誕

成與關心Siraya文化，也於手冊中表示：「希望

與。林永恩說：「這是海佃教會好久不見的景

讓大家看見和聽見，活著的西拉雅在唱歌。」

教歷史；邀請中會議長Ripunu Palriuma（王明

況，教會事工融入新世代想法，青少年參與度

Onini樂團中，許多夥伴長年投身於Siraya語言、

忠）牧師證道；與夥伴教會和宣教基金奉獻等

和主動性更強。」他說，當教會成全年輕人發

文化、教育、音樂及藝術，將對土地的深情、

締約儀式。Ripunu Palriuma以「埋葬70，綻放

揮創意，適時協助跟溝通，遇到任何困難大家

身分的追尋故事化作詩篇，除了鑽研族語的呈

未來」為題，談到教會走過這段歲月的不易，

都能一起努力。他也鼓勵兄姊減少購入新衣，

現，也融合台灣及其他國家不同族群語言的音

並點出「埋葬」是提醒兄姊們，Kucapungane教

選擇便宜的二手服飾。活動結束後，尚有許多

樂。在充滿創作與質樸動人的歌聲中，Onini藉

會是Ngudradrekai族教會的長子，信仰前輩們建

狀態良好的衣服，教會直接捐贈勵馨，願它們

由音樂真善美的力量，獲得許多共鳴。

立的榮耀已在上帝手中，現在會友們不能只想

找到新主人。（相片提供／海佃教會）

安得烈慈善協會 【林宜瑩台北報導】花蓮縣政府為宣傳今 年「花蓮幸福聖誕城」系列觀光活動，12月4

鋒」三階段：安排社青團契以戲劇呈現教會宣

傳、製作立牌吸引行人、開視訊邀遠方親友參

培鷹計畫 鼓勵向上學子

聯演的口埤實小合唱團承襲Onini樂團風格和

依賴，而是要效仿耶穌基督放棄天上榮耀、道

傳承族語使命，演唱曲目幾乎都是族語和改編

成肉身，為人捨命後回到天上，才是「重返榮

自古謠旋律，把Siraya新港社古謠帶到現代。跨

耀」精神。如今，教會遷移至禮納里部落，仍需

越三代組成是Onini的特色，包括藝術總監萬益

面對永久屋議題，適逢聖誕節期，盼眾人以認

嘉在內，成員中有獲金曲獎傳藝類入圍提名最

罪悔改的心迎接耶穌，學習彼此和好、修復信

日下午在台北中山堂舉行記者會，梵蒂岡教

佳歌手、最佳作曲、作詞，有金鐘獎入圍攝影

任，謙卑委身作上帝成就神蹟的器皿。

廷駐台大使館代辦佳安道蒙席（Msgr. Arnaldo

獎的西拉雅「追鷹人」萬俊明，亦有獲台南文

Catalan）、花蓮縣長徐榛蔚、美崙浸信會牧師

化獎殊榮的萬正雄長老。（攝影／Umav）

蔡志堅、外交部歐洲司司長姜森等人都親自出

締約儀式上，Kucapungane教會與同中會的 Berai（活泉）教會簽署夥伴教會，在經費、事工 等方面給予輔導及支持；接著也與中會簽訂宣

台灣世界展望會

席，現場也舉行捐贈儀式，由佳安道將羅馬教

聖誕心願 為弱勢童圓夢

廷捐贈的三座聖誕造景裝置親手交給徐榛蔚。 三年前花蓮縣府與美崙浸信會合作，在聖誕 節期舉辦幸福聖誕城觀光活動，今年更擴大規

教基金奉獻備忘錄，將捐助連續10年、每年10 萬元予「為普世青年宣教基金」。Kucapungane 教會是該中會屬下教會首間響應者，盼能拋磚 引玉、撒下好種子。

模與天主教教廷駐台使館、外交部歐洲司、台

【林婉婷整理報導】安得烈慈善協會台南辦

歷史劇以詩歌、戲劇和歷史影像交織而成，

灣法國人協會合作，以「幸福聖誕，迎光尋星」

事處11月28日假濃園餐廳辦理108學年度獎

娓娓道來上帝對教會的作為；經歷開拓教會的

為主題，除繼續美崙浸信會的光雕秀與公益市

（助）學金雲嘉南區頒獎典禮，有46名學生獲

喜悅，也遭受風災重創的悲傷，最後來到永久

集、音樂會，更增加石雕公園、海港三號倉庫

獎，獲獎學生和家長共同受邀出席。

屋，要思想如何重新與上帝連結、興旺福音。

為主場區，做為進行彌賽亞燈籠陣、歐洲聖誕

安得烈慈善協會兩年前開始推動培鷹計畫，

市集展場，東部中會玉里教會、'Amis（阿美）

提供獎助學金予學業或才藝、技能上有優異表

中會Fata’ an（馬太鞍）教會亦參與協辦。 佳安道表示，很榮幸代表教廷捐贈馬槽聖 嬰、東方博士、天使報佳音等聖誕造景裝置，

當青年詮釋這段波折的遷移史，在場多位長老 頻頻拭淚。（攝影／林婉婷）

現的學生，並鼓勵他們完成相關培訓。典禮由 協會督導黃茂榮主持，他肯定學生在各自領域 努力不懈、值得栽培，更為照顧者打氣。

【林婉婷整理報導】聖誕節即將到來，台灣 世界展望會南區辦事處與誠品書店、迪卡儂合

藉此提醒台灣人民聖誕節的真義，就是在慶

其中，和媽媽相依為命的林同學，為照顧身

作，推出「聖誕心願認領」公益活動，希望為高

祝耶穌的誕生，因主耶穌是上帝與人合一的體

有殘疾的媽媽，就近讀成功大學。他表示會認

雄地區經濟弱勢家庭孩童募集200本書和50份

現，也透過與人分享平安，彼此學習合一。活

真研讀法律相關知識，希望出社會後能幫助

禮物，並邀請民眾加入資助兒童計畫或響應助

動也有英國插畫家湯姆‧魯克（Tom Rook）、

和自己一樣處在逆境、甚至比自己更需要幫助

學紅包，幫助資源不足兒童穩定學習、成長。

Sakizaya（撒奇萊雅族）藝術家Siku Sawmah

的孩子。另一位獲獎的胡同學，除了學業與舉

250張心願卡，呈現孩子們的夢想。有孩子

（吳秀梅）的精采創作。（攝影／林宜瑩）

重成績優異，平時也常協助隊友及同學，今年

希望獲得升學相關參考書籍；年紀較小的孩子

台南中會海佃教會

撈寶趣 環保聖誕愛鄰舍

榮獲教育部「奮發向上優秀學生獎」及「市長

則喜歡動物書籍、小說或繪本。愛心民眾可於

體育獎」肯定；他期許自己不只在體育專長進

12日前至迪卡儂高雄鳳山店，或20日前至誠品

步，亦能透過繁星計畫前進理想大學。

高雄大遠百店認領心願卡，為孩子實現聖誕願

黃茂榮勉勵學生知恩、感恩、惜福，強調獎 助學金不僅是獎勵和殊榮，更是來自社會大眾

望。認捐民眾亦可收到兒少寫的感謝卡，讓愛 與溫暖的心意在彼此間流動。

塔位專區 寧靜追思親人

【林婉婷整理報導】11月25日上午，鯉龍山 人文紀念館舉辦恆春半島最具規模的基督教

的愛心與奉獻，盼他們未來在各領域發光發

展望會南區辦事處處長林惠君表示，這次聖

塔位專區開幕感恩禮拜，邀恆春基督教醫院及

熱，回饋社會。（相片提供／安得烈慈善協會）

誕心願活動，期待為250位兒童圓夢，並為國內

多位教會牧長與會，由恆基院牧林坤易分享信

Onini竹音樂團

跨越世代 西拉雅在唱歌 【義工記者張丹綺台南報導】12月6日台南中

外弱勢兒少尋找資助人，讓他們的生命透過長

息。恆春地區多間隸屬Payuan（排灣）中會的

期資助關懷，有發展轉變的機會。另外，今年

南Payuan族教會牧者也上台獻詩傳遞祝福。

也推出「紅包傳愛」公益行動，盼民眾在過年

近年來因關心清寒家庭喪禮需要，恆基輾轉

前捐款送出代表助學、平安、健康與希望的紅

連結有同樣理念的鯉龍山人文紀念館。恆基院

包。相關資訊請洽詢：07-722-3608#66。（相

長黃健榮致詞時，首先將榮耀歸上帝，「在人

片提供／展望會）

來看是不可能，只有神能做到。在人不能，在

會海佃教會邀勵馨基金會舉辦聖誕公益二手市

神凡事都能，在神沒有難成的事。」他強調，只

魯凱中會好茶教會

集，盼為女性及兒少保護工作盡心力，有各地

重返榮耀 70年再創先鋒

兄姊捐物響應，教會特別表達感謝。 今日台灣生活資源充裕，海佃教會牧師與長 執希望藉二手公益市集提供現有禮物，除了服

要願意謙卑、願意順服、願意為神做工，神的 旨意會臨到地上如同天上。 本身是基督徒的鯉龍山人文紀念館執行長曾 詩茵說，去年11月左右，受上帝呼召回鯉龍山

務弱勢族群，更善盡保護地球之責，讓家裡堪 用物品流動，減少不必要的消費。預備期間，

恆基＆鯉龍山人文紀念館

幫忙，發現館內新建空間明亮，考量當時的恆 【義工記者Umav台南報導】長年致力於復

春尚無完善的基督教塔位紀念館，遂萌發規劃

教會總動員輪番幫忙整理，並將保暖睡袋與厚

振Siraya（西拉雅）語及文化的Onini樂團首度

基督教專區想法，並連結不同單位幫助，「上

外套直接送至台南恩友中心，提供街友保暖所

舉行大型售票公演「西拉雅在唱歌Mururawa

帝要為你預備道路的時候，不會讓你孤軍奮

需。身為新住民媽媽的教會執事則以直播招攬

Siraya：Onini竹音樂團2020音樂會」，12月5日

戰，而是使萬事互相效力。」基督教塔位專區

因工作無法抽身的人選購，並邀外籍移工朋友

下午在台南大學雅音樓開唱，演唱內容以Siraya

的開幕，也完成鄉親在家鄉落葉歸根的心願。

前來掏寶，除了自用，也可寄給故鄉親友。

語為主，亦有口埤實驗小學合唱團和點心擔合

基督教專區建築褪去原本金碧輝煌外觀，素

海佃教會牧師林永恩表示，因市集與許多

唱團聯演。橫跨不同年齡世代，在動人的歌聲

【林婉婷屏東報導】今年是Ngudradrekai（魯

活動撞期，前來人次不如前年，但收入更多一

中傳達對Siraya的認同及對家鄉的熱愛，現場掌

凱）中會首間教會Kucapungane（好茶）教會設

望。專區提供近3600個塔位，館內有可容納

些，可見來逛的人都很努力掏寶，「只要大家

聲不斷，氣氛溫馨。

教70週年，為記念此重要時刻，教會年初便以

150人的追思禮拜堂，希望使民眾在追思親人

路跑展開活動，感恩禮拜則於12月5日舉行。

時享有寧靜與慰藉，更可善用公共空間營造家

玩得開心，能達到捐助目的就夠了。」活動中，

本身亦參與演唱的台南市西拉雅文化協會發

青少年見人潮不多，紛紛主動結伴到社區宣

言人Uma Talavan（萬淑娟）於台上感謝眾人促

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

禮拜分「走過70」「重返榮耀」和「再創先

白牆面高掛紅色十字架，訴說上帝的救恩與盼

庭團聚、生命教育。（相片提供／恆基）

活動短波 總會消息 ◆「互相效力」時間銀行在職訓練：手語社 團師資培訓

◆「極地穿越」生命教育音樂劇

◆「愛在彰化」聖誕園遊會

時間：12月12日下午1:30～3:30

時間：12月27日下午4:00～7:00

地點、主辦：台北中會五股教會

地點：彰化縣縣政府廣場

◆李承恩傳道師封牧暨就任宣教牧師派駐坪

主辦：彰化縣音樂河社會福利協會、彰化中會

林教會授職感恩禮拜

原住民消息

◆嘉中松年部新舊任幹部交接聯誼會

◆「Vusam a kemasi Kuabar從古華到永康」 當代排灣族人的遷徙紀事主題特展

時間：12月12日上午9:00～下午5:00

時間：12月13日下午3:30

時間：12月17日上午9:00

時間：即日起至2021年2月28日

地點、主辦：身心障礙關懷中心

地點：坪林國中大禮堂

地點：嘉義新北平餐廳

地點：台南市原住民文物館

主辦：嘉義中會松年事工部

◆宣教論壇：後疫情時代的宣教與牧養

主辦：台北中會新店教會

時間：12月15日下午1:20～5:10

◆慶祝聖誕節感恩禮拜

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會社區發

時間：12月18日

展中心咖啡屋

主辦：台南市政府、排灣中會福山門教會 內容：講述小古華聚落遷徙歷程。

南部消息

◆第4場松年禱告會

地點：台北馬偕紀念醫院九樓大禮堂

時間：12月11日上午9:00～12:30

主辦：台北中會松年事工部

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

地點：排灣中會札瓦歌教會

◆「聖誕佳音闖關趣」活動暨「請聽！天使

時間：12月12日下午2:30

主辦：排灣中會松年事工部

地點：台南中會北門教會

◆黃志宏牧師就任水田教會牧師授職感恩禮拜

時間：12月19日下午3:00～5:00、晚上7:30

主辦：台南中會松年部

時間：12月12日上午10:00

地點、主辦：台北中會景美教會

◆2020台南大專「閱讀與繪本」培力工作坊

地點、主辦：泰雅爾中會水田教會

地點、主辦：加利利宣教中心

◆「越來越愛你」聖誕慶祝會

時間：12月13下午2:00～5:20

◆「聖誕音祢而樂」分享會

◆「看見生命的亮點」全國婦女人才訓練會

時間：12月19日下午3:30

地點、主辦：台南大專中心

時間：12月12日晚上6:00

主辦：總會傳道委員會、研發中心、現代台 灣教會牧養推動小組 ◆羅仁貴牧師就任加利利宣教中心第2任總 院長授職感恩禮拜 時間：2021年1月1日下午2:30

在吟唱！」聖誕晚會

時間：2021年1月7～9日，報名至12月18日

地點、主辦：台北中會南門教會

地點：桃園渴望會館

◆聖誕平安音樂會

◆睦鄰親子戶外教室：平安家家宴

主辦：總會婦女事工委員會

時間：12月12日下午3:00

時間：12月13日中午12:00～下午3:00

◆聖音現象之原命關頭

地點、主辦：新竹中會僑愛教會

地點：台南中會新興教會

時間：12月12日中午12:00～晚上9:30

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會、台南

（詳洽：02-2362-5282#350蔡姊妹）

（詳洽：06-237-1793曾小姐）

◆第19屆原住民大專學生信仰生活營

◆「一起過聖誕」聖誕晚會

時間：2021年1月18～20日，報名至1月10日

時間：12月19日晚上7:00

中會新興教會、台南市愛鄰關懷協會、

地點：新竹聖經學院

地點、主辦：新竹中會新竹教會

南台科技大學 USR 計畫「文化底的在地 創生與傳播──府城vs月津」計畫團隊

主辦：總會原住民宣教委員會、各地原住民 大專中心、各中區會大專青年部。

中部消息

◆英文聖誕音樂劇與聖誕歌頌音樂會

地點：朝陽科技大學 主辦：台中原住民大專學生中心、台中市政 府原住民事務委員會 ◆第57屆年會暨改選2021年部會幹部 時間：12月13日下午1:30～5:00

時間：12月13日下午3:30

地點：排灣中會平山教會

◆東榮教會聖誕系列活動

地點：虹韻文創中心三樓演藝廳

主辦：排灣中會青年事工部

時間：12月11、18日晚上8:00待降節泰澤

主辦：台南中會天橋教會、虹韻文創中心

（詳洽：02-2362-5282#252 Iwan姊妹）

東部消息

地點：青葉活動中心 主辦：魯凱中會青葉教會

國外消息

禱告會，12日晚上5:00青少年牧區聖

◆聖誕福音茶會

◆「維也納之音」2020福音音樂見證分享會

誕節福音行動，19日晚上5:30聖誕晚

時間：12月26日下午3:30

時間：12月19日晚上7:30

會，20日上午10:00聖誕讚美禮拜，

地點：台南中會看西街教會前庭廣場

◆「柏林台灣小組」線上聚會

25日中午11:30社區聖誕愛宴

主辦：台南中會看西街教會

時間：德國時間每主日下午2:00

地點、主辦：東部中會更生教會 ◆少年讀經營

地點、主辦：台中中會東榮教會

◆童來歡樂慶聖誕

主辦：柏林台灣小組

時間：2021年2月2～6日

◆幸福小組系列講座

時間：12月12日下午2:00

內容：搜尋柏林台灣小組臉書，或洽駐德牧

地點：東部中會初鹿教會

時間：12月13日上午9:00、10:40

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

主辦：東部中會初鹿教會、基督精兵協會

地點、主辦：台中中會忠孝路教會

內容：詩歌歡唱、親子闖關、抽獎、DIY等。

北部消息

內容：邀請鋼鐵人醫生許超彥夫婦分享。

◆高雄中會婦女慶祝聖誕節讚美禮拜

◆大肚山兒童創意聖誕體驗系列活動

時間：12月12日上午9:30～12:00

時間：12月12日下午1:30～3:30舉辦香膏工 ◆簡慶懿牧師就任安樂教會第5任牧師授職 感恩禮拜

師鍾淑惠：S.Chung@bmw.ekbo.de。

作坊、19下午1:30～5:00舉辦聖誕戲 劇工作坊

時間：12月13日下午3:00

地點：台中中會磐頂教會

其他消息

地點：晶綺盛宴博愛館

◆空中英語教室&天韻合唱團聖誕巡迴晚會

主辦：高雄中會婦女事工部

時間、地點：12月11日高雄靈糧堂、12日台

◆轉角遇到愛：詩歌分享音樂會

南聖教會、14日東海靈糧堂、15日嘉

時間：12月19日晚上7:30～9:00

義大學民雄校區大學館、16日新竹

地點、主辦：七星中會安樂教會

主辦：方舟教育平台

地點、主辦：高雄中會一甲教會

市文化局演藝廳、17日中原大學中正

◆慶祝聖誕暨部員就任感恩禮拜

◆聖誕節聯合慶祝會

內容：詩歌、舞蹈、迷你小市集等。

堂、19日台北國際會議中心大禮堂，

時間：12月14日

時間：12月13日下午2:00～5:00

◆聖誕晚會

晚上7:30

地點：七星中會雙連教會

地點：台中中會忠孝路教會新堂

時間：12月19日晚上7:30～9:00

主辦：空中英語教室、天韻合唱團

主辦：七星中會松年事工部

主辦：台中中會婦女事工部

地點、主辦：高雄中會三多教會

◆台獨聯盟50週年：台南民主前輩與國家想

附設幼稚園11月26日下午特別邀請台南中會

時間：12月11日下午2:00～4:00

像的對話「自由的想望」

◆我的演唱人生音樂會

長榮女中附設幼稚園

陳宗彥談防疫 童來感謝

南門教會會友、內政部政務次長兼中央流行疫

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

地點：台南公會堂

情指揮中心副指揮官陳宗彥出席，讓小朋友們

內容：邀請視障歌手林信宏分享表演。

主辦：台獨聯盟

有機會表達感謝之意。 「早上我剛帶兩位防疫師去跟國訓中心選手

◆歡樂聖誕愛在教會

關懷代禱

時間：12月19日下午2:30～5:30

分享，因為他們陸續要出國比賽了，希望加強

地點：屏東中會水底寮教會

他們的防疫觀念。」下午陳宗彥飛奔台南，與

主辦：屏東中會水底寮教會、台灣世界展望

可愛的小朋友們見面，分享防疫的重要，小朋 友們也紛紛興奮地舉起小手，搶著發言。 陳宗彥特別叮囑小朋友，洗手時一定要記得

會、屏東中會社區關懷協會 （詳洽：08-737-0483#41黃柏翰專員）

亂之際，台灣有賴辛苦堅毅的防疫人員攜手

睛、鼻子、嘴巴等處。 最後，小朋友們一起獻唱活力詩歌，並贈送

感恩的節期，為向辛苦的防疫人員表達感謝之

協力製作的精美卡片，活動在各班依序合照下

意，從小培養孩童懂得感恩的態度，長榮女中

圓滿結束。（攝影／張原境）

聖誕市集

HO!HO!HO!樂聖誕月台南聖誕燈節系列活動 時間 地點 12日12日下午4:30～晚上7:30 新營文化中心暨綠川燈區 12月12日下午5:30～晚上8:00 新營文化中心暨綠川燈區 12月19、20、26、27日 河樂廣場金華路以西 下午3:00～晚上8:00 12月24日晚上6:00～7:00 新營鐵道地景公園入口

聖誕夜快閃報佳音 12月24日晚上7:30～8:00 12月24日晚上7:00～9:00

新營文化中心聖誕樹旁 運河河樂燈區

台南市基督教協進會

會從那些地方進入人體，小朋友們一一回答眼

舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

主辦：台南中會

透過飛沫感染給別人哦！」當陳宗彥詢問病毒

76歲。於12月7日上午9:00在鎮西堡教會

台南市政府觀光局

【張原境台南報導】今年嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）疫情席捲全球，各國兵荒馬

活動 慈善愛心義賣 聖誕點燈晚會

◆泰雅爾中會退休牧師Tali Behuy（達利‧貝 夫宜，林金榮）於12月1日安息主懷，享年

內容：義賣所得捐助枋寮兒童助學金。

搓揉肥皂超過30秒，並且記得戴口罩，才能 有效防堵病毒，「如果你有被病毒感染，就會

努力，方能維持無本土感染案例的成績。適逢

時間：12月12日下午2:00～5:00

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

後疫情時代的女性領導力 楊雅祺（新創顧問公司營運長）

前 陣 子 ， 不 管 是 英 國《 衛 報 》 （Guardian ）還是美國商業雜誌《富 比世》（Forbes ）都發文稱讚總統蔡 英文在內的全球女性領導者，包括紐 西蘭、德國、冰島、芬蘭總理等，她們 在第一時間面對危機的時刻做出的反 應讓人印象深刻，也帶領自己的國家 走出一條活路。 根據報導，女性領導者的共同特質 包括願意聆聽專業團隊意見、謙遜接 受多元的意見，而非只顧成就自身而 只聽信「小圈圈」決策，導致剛愎自

用的弊病。然而在這些報導之後，一 般企業或是政府內部的女性人才就 會因此受到重視並且平步青雲嗎？哈 佛商學院柯琳‧安穆爾曼（Co l l ee n Ammerman）與鮑瑞思‧葛羅伊斯堡 （Boris Groysberg）研究認為，答案 或許並非全然樂觀。 在後疫情時代，全世界遠距工作的 比重大幅增加，長此以往，不少人認 為彈性工時比起嚴格的上下班時間對 女性就業更有幫助，事實上，家與工 作的界線卻更加模糊。因此傳統的育

封殺言論自由是民主的退步 據媒體報導，前副總統呂秀蓮說： 「民進黨執政，我的言論自由還是被迫 害。」彭文正、李晶玉主持的政論節目 《政經看民視》因不符綠色政府的旨意 而被封殺。可以證之台灣現實環境新 聞價值已然崩壞。媒體批判的自由是為 了社會的進步，讓他人了解該負的責 任。這次美國的總統選舉剛結束了，儘 管過程中看似混亂，但媒體發揮了制衡 力量。人民把總統選票投給民主黨的拜 登，參議院則由共和黨掌控。不像台灣 目前的行政和立法部門皆由民進黨掌 控，大權一把抓，達不到權力平衡。 筆者多年來堅信眾生平等、肯定學習 價值、重視公民意識的三信念。如此才 能塑造一個溫馨、和諧、受人尊敬的國 家。由下列我的經驗，請問民進黨政府 有依此三信念來執政嗎？蔡英文第一次

競選總統的旗幟上有「下一步：公平正 義」，今又何在呢？ 一、廖永來當台中縣長時，《聯合 報》記者問我縣府中庭數棵大的華盛頓 椰子樹適宜嗎？我說，宜種在陽光多的 室外，室內恐日久凋零。二、2016年時 民進黨執政，我在聯合報投書登出〈此 時幹掉救國團，不急一時，要有配套〉， 此乃筆者到救國團的學習與活動經驗， 提供青年學生選擇，可比非行少年犯罪 後，受保護管束輔導要有效多了。三、 2016年的《蘋果日報》刊出我的意見投 書〈反對日本福島核能電廠災區的農業 產品進入台灣〉，應在日本起岸時檢疫 合格才裝船，否則禁止輸入台灣。 以上若有不同見解，自可投書該報上 反駁。然而，沒有事後的反駁，2016年 筆者遭到林佳龍的台中市政府指控，說

誠徵「真幸福長老教會」 筆者前些日子返鄉參加母會的週年慶 感恩禮拜，不禁被牆上的標語嚇住了， 內容關鍵字是：照妖鏡、攻心攻腦、火 車頭事工、打群體戰、研發成本、致命 吸引力等。這些用詞皆不符教會傳統謙 和的傳福音方式──以愛去見證主，使 人信主；比較像直銷公司訓練──要吊 魚上勾。 不多久，一位姊妹說：「現在教會推 動的幸福小組讓沒參與的我覺得心情沉 重，每次聽了牧師的講道會覺得我上不 了天家了，有激情卻表淺沒有深入，找 不到以前到教會的熱情了。」 我在門診中時常遇到求助者，在所 謂「小組教會」信主受洗，然後被小組

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陳文奎

施義賢

長和牧長用權威藉聖經的話語責備，而 受傷得血淋淋的。茲舉一例做為我們的 警戒。 有一位42歲單身女導遊，五年前受洗 信主，她認真投入小組讀經裝備及教會 事工，但這五年厄運連連令她感到痛苦 不堪。她找小組長和牧師求助，得到的 回應是責備她沒有完全交託，要再加強 讀經、禱告和服事。她也因此落入憂鬱 境界，失望悲傷而來求診。 我請她跳過小組長和牧長的福音仲介 與奚落，直接和主連結，與耶穌建立葡 萄枝與葡萄樹的親密關係。我帶她速覽 約伯記，帶領她明白：信主並不能豁免 於死亡和苦難，約伯的呻吟是治癒傷口

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

兒分工中，「分擔」育兒工作的老公 會被認為是好男人、暖男而大加分， 而從事任何育兒工作的職業婦女，不 但從來不會被稱為「暖女」，還需要 膽戰心驚地證明自己工作很努力，免 得被懷疑自己對工作的忠誠度。 在一般職場上，女人早就發展出許 多策略來因應這種狀況，許多女人甚 至會避免在工作桌上擺家庭照。但現 在遠距工作之下，家就是辦公室，講 電話的時候旁邊可能有孩子正在吵 鬧、視訊的時候背景可能就是家庭環 境中孩子亂丟的玩具或是畫作，女性 更難在工作與家庭之間劃出一條清晰 的界線，失去了這條清晰的界線，女 性就更可能深受偏見之苦。 那麼男人呢？作為一個好爸爸，在 職場上是加分的。過去的商學研究

我投書檢舉豐原某地違建。該投書檢舉 內文、信封皆以電腦打字，沒有我的簽 名或蓋章。我要求偵辦台中市政府首次 發函的都發局，涉嫌瀆職罪。然而都無 下文，不了了之。 俗話說：「換了位置就換了腦袋。」 「權力和利益使人墮落。」國民政府遷 台以來，民進黨好不容易取代國民黨是 選民智慧的決定，就如約瑟夫‧布羅茲 基（Joseph Brodsky）所說：「抗拒人 心庸俗的最好辦法，就是懷疑的態度和 良好的趣味。」如今我們的處境有如詩 篇16篇11節：「上帝把我交在壞人手 裡；祂把我丟棄在罪人手中。」但我堅 信119篇71節：「我所受的責罰於我有 益，因為它使我學習祢的誡命。」 日 本 楠 木 正 成 死 後 在 衣 服 留 下： 「非、理、法、權、天」五字。意思是： 非不能勝理，理不能勝法，法不能勝 權，權不能勝天，天是最後的勝利者， 相信台灣民主進步亦如此，不會走回頭 路！（作者為台中中會豐原教會會友）

所必須的，上帝並不因此撇下約伯。我 們的奉獻和服事是內心感恩的回饋，不 是用來換取更多的祝福，現在她終於更 貼近上帝，享受回饋主救恩的喜樂。 我不知道「幸福小組」的小組長是如 何產生的，是因為他是位成功人士？抑 或他是位信仰前輩？ 我在精神科團體治療的訓練中，深 知團體動力學中，「幸福小組」的運作 就像一支雙面刃，嚴謹符合基督信仰傳 承者，或可對引人歸主、帶領會友進入 信仰核心有所幫助；但若一傷人，就不 只傷害新受洗的業績（小組與小組間 不免會比較這一期各有多少人受洗）， 恐怕連根基穩固的老會友也灰心，而 發出這樣的悲鳴：「哪裡有幸福教會可 以去呢？我不要因為未加入『幸福』小 組而變成教會中不幸福的那一群。」 （作者為精神科醫師）

顯示，男性其實能從揭露自己是一個 「爸爸」中獲利。母職在職場是一種 懲罰；父職在職場卻像是尊爵的會員 資格。而且這不只是一個空泛的概 念，有研究顯示這樣的形象甚至會帶 動這些男性的薪資起飛。 如果希望成為一位具有性別平等意 識並且把握女性人才、珍惜女性領導 力的主管，我們的建議是：當團隊遠 距工作時，不論你自身的性別，都要 正式把家庭分工這件事當作可以透明 談論的事情，否則偏見和刻板印象只 會讓女性的職場生活更加艱困。 在東亞的職場，我們有時候會看 到，雙薪家庭中的女性在生產後被迫 暫停職涯或甚至永遠離開職場。在後 疫情時代，更應該留意經濟不景氣的 影響對女性人才的打擊。

為Jolin上Tâi-gí課 李道勇 前陣子知名歌手蔡依林（Jolin）一連 兩週要在高雄巨蛋舉辦六場演唱會，她 在臉書曬出抵達高雄的影片，透露第一 次要來高雄「Long stay」；她秀台語請歌 迷推薦「高雄好𨑨迌（hó chhit-thô）的地 方」，卻把「𨑨迌」說成「剃頭」（chhitthâu），令她糗到當場大笑。 蔡依林要歌迷推薦給她高雄好玩的 地方，如果要用台語表達就應該用台語 來思考，客氣的說法應該是「chhiáⁿ-mn̄g kok-ūi，Tá-káu tó-ūi khah hó sńg，khah hó chhit-thô？」（請問各位，打狗佗位較好 耍，較好𨑨迌？） 高雄又名打狗，對當地歌迷用「打 狗」會較有親和力；什麼地方，即是 「佗位」，比起「啥物所在」（siáⁿ-mih só͘ - chāi），簡略一點；至於「好耍」（hó sńg）和「好𨑨迌」（hó chhit-thô），我寧 可取「好彳亍」（chhit-thô）；「玩」就是 彳亍，前者是左腳，後者即右腳，「去 玩」，當然要動左右腳；至於「𨑨迌」在 台語的思考，更是妙不可言，因為台語 「去玩」，竟然是不分日月地彳亍。 若用台語把「好𨑨迌」說成「好剃 頭」，當然是一場笑話（chhiò-ōe），但 台語也可以把笑話說成「笑詼」（chhiòkhoe）、「落漆」（lak-chhat）、「落氣」 （làu-khùi）、「失體面事志」（sit-thé-bīn ê tāi-chì）。如此聯想就多了許多台語的詞 彙。另外「好耍 ê 所在」也可以把它聯 想到「好耍 ê 𨑨迌物仔（mih-á）」「好耍 ê 𨑨迌伴（phōaⁿ）」。 過去威權統治時期，台語受幾十年的 打壓，造成台語嚴重失根，台灣的青年 對於台語的認同度極低、甚至排斥，日 常生活不再使用台語，也不教育孩子們 使用台語，希望大家一起來「iTaigi」，只 要上網打上這六個字母，就能與台語接 觸。（作者為城南文史工作室負責人）

公報廣場

青少年眼中的死亡 教育部長潘文忠11月16日依據教育 部的統計，指出2020年至今有76名學 生自殺致死，去年大專校院為59人；意 圖自殺人數部分，從前年的800多人， 增加到去年的1350人，年增68％；今 年至今意圖自殺者也達1000多人。上 述只是校園內的事件。這樣的新聞彷彿 一道天雷轟得家長與老師們膽顫心驚。 自殺防護做了那麼多年，自殺人數未 減反增，讓人不禁質疑大人真的了解青 少年如何看待死亡嗎？ 青少年眼中的死亡是浪漫而壯烈的；

他們不了解死亡的真相。大人往往覺得 孩子的思維匪夷所思，但請試著接納他 們喜歡「控制」死亡的快感此一事實。 青少年常受到一些媒體影響而認為 死亡是一件神祕又吸引人的事情，因此 發生因好奇人死後會去哪裡而結伴自殺 的事件。在許多案例中，青少年將死亡 看得十分浪漫，也美化了死亡對他所愛 的人或他人的影響。他們往往將死亡視 為可以改善一切的安詳的睡眠，也會把 死亡當作一種手段，藉以懲罰某個人或 者強迫他們所重視的人向他們表達出心

深深不已聖誕愛 每當唱起聖主降世詩歌，越發感受聖誕 時節的氣氛，也越發感受上主的愛。 教會利用此節期效法聖經中的人物安得 烈，展開帶人到耶穌面前的行動。許多基 督徒們確實親力親為地實踐去愛，不是等 人來愛；去慈善待人，不是等待被慈善接 濟，此乃眾所共睹之美事。 今年的聖誕節期，普世諸多人們還生 活在傳染病的不安中，人們因為病毒而比 平常日子更加受苦。當世界他處還一片哀 嚎，台灣無疑是上主特別眷顧之地，相對 較少病災。然而，此安好是許多醫護及相 關人員冒險犯難辛勤操持所致。 前陣子在黃昏小市集採購，在麵包小攤 前巧遇某清潔阿姨，下班的她拿著剛領到 的「防疫紅包」，展示給擠在攤位前的客 人看。一聽說她在附近醫院任職，眾人瞬 間為她開道，與她拉開距離，可見群眾對 於被感染疾病的恐懼不在話下。這包裝有 十張百元鈔的小紅包，是她在醫院打掃、 每三個月才能領到一次的安慰獎金；她抽 出一張買麵包之餘，順便自嘆辛酸。 疫情影響下幾乎百業蕭條，許多人因 而減薪、失業，比非瘟疫時期承受更多的 壓力。在此特別時期，信仰必然對信徒產

許真

宋明理雪

生關鍵的力量，一樣的受苦，內心卻是因 主愛而充實篤定，而少有感嘆與辛酸。所 以先知耶利米說：「祂不是存心要我們受 苦，或使我們愁煩。」（耶利米哀歌3章 33節）乃是世人有些不得不經歷的過程， 藉以煉淨生命自身的渣滓。如〈台灣基督 長老教會信仰告白〉提醒信徒：「教會是 上帝百姓的團契，受召來宣揚耶穌基督 的拯救，做和解的使者，是普世的，復釘 根在本地，認同所有的住民，通過愛與受 苦，來成做盼望的記號。」 當身邊有人沉浸在某種苦境中，就將 他帶到耶穌面前，讓基督的愛成為其救贖 吧！事實上，生而為人恐怕很少不苦的； 即使無疫病之苦，仍可能遭遇其他災禍， 而更多患難是由於自身的愚頑所招致。不 過，信徒日子如何力量也如何，患難產生 的是忍耐、老練與盼望，非埋怨或怨懟。 即使常感受上帝之愛深深不已，台灣 雖已進入後疫情時期，但是正值普世疫 情尚未完全結束，內心自然多一分哀矜的 沉重。幸而我等存活在主基督的恩典中， 若能行善、敬虔，領人歸主警醒慎過聖誕 節，當傳則傳可無憾矣！（作者為文字 工作者）

待降的期待與矛盾

平信徒 讀經筆記 以賽亞書64章1～9節

曾瑋誠（台南神學院學生）

待降節的第一週，許多教會如火如 荼地預備聖誕節各式各樣的活動與節 目。基督徒如何在待降節期等待耶穌 的降臨，而聖經又能帶給我們怎樣的 新眼光呢？原先預期在經課表看見彌 賽亞的預言經文，但以賽亞書64章卻 是求告主的審判與自我認罪。 讀經進度1～3節，使我分別想到 耶穌受洗時天裂開（馬太福音3章16 節）與受釘斷氣時地震（27章51節） 的場景，甚至在斷氣後百夫長害怕的

宣認（54節），也符合以賽亞書64章 2節b：「使祢敵人（羅馬帝國）知道 祢的名。」在這些場景時，我彷彿見 上帝滿意地笑著說：「我都有達到你 們的要求呦！」在耶穌時代的猶太人 或許很難相信，這位被釘死的拉比正 是以賽亞書所預言的救世主，又如3節 所說的，上帝的救贖計畫，是正被奴 役時的猶太人所料想不到的。 但到了以賽亞書64章5節，對仇敵 激動的情緒突然矛盾地轉為自我認

他們的人知道他們的愛有多麼的強烈。 許多青少年的腦海裡充斥著死亡和快 要死掉的念頭。他們甚至很喜歡那種覺 得自己有力量控制死亡的快感，因為他 們認為自己可以決定要在什麼時候、什 麼地點讓死亡發生。他們也將死亡視為 逃避無助跟無望的一種方式，他們極度 耽溺於這種念頭，到後來便進一步採取 實際的行動。 明白青少年對死亡的概念後，才能談 他們為什麼自殺，他們選擇死亡的原由 與大人很不一樣，對應的處理方法當然 也不同，若是一昧地套用，肯定是行不 通的。礙於篇幅，下次再來談「青少年 為何自殺」。（作者為危機、哀傷與創 傷輔導顧問）

中的愛意。奇怪的是，他們相信自己能 夠以某種方式留在現場享受那份懲罰或 者愛意〔參《我的孩子想自殺?》夏慕 （Tonia K. Shamoo）與培卓斯（Philip G. P a t r o s）著〕。在青春期的早期階 段，有些孩子相信自己能夠親眼目睹自 殺時造成的結果。13至16歲的青少年 之中，只有很少比例的人能夠接受死亡 就是生命完全結束的事實。 值得注意的是，有不少的青少年表 示，能從死亡的想像中獲得極大的滿 足。有些則認為死亡是一種跟過世的人 相聚的方式，他們覺得只要死了就可以 跟死去的家人或男女朋友在一起。他們 也可能將死亡視為一種表達愛意的手 段，藉此讓某個已經過世的人或者拒絕

耶穌不在意政治？ 有人這麼教導我，耶穌不在意政 治，在意的事情貼在電線杆上── 「信耶穌得永生」；寫在馬丁路德的 教義裡──「因信稱義」；寫在馬太 福音最後一章──「你們往普天下 去傳福音給萬民。」耶穌如果在意政 治，祂就會征服羅馬帝國；耶穌如果 在意政治，祂就不會被祭司抓起來， 也不會死在十字架上。可見，只有對 彌賽亞懷抱錯誤期待的猶太人在意政 治，但耶穌一點都不在意政治。 因此，懂救恩的基督徒對於愛管政 治的基督徒發出了信仰的呼聲。愛管 政治的基督徒啊！你們憑什麼在意政 治呢？我要忍受你們到幾時呢？你們 是不了解福音的政治猶太人嗎？你們 為什麼不好好傳福音呢？為什麼要反 對蔣家的威權統治呢？為什麼要反對 中華民國呢？為什麼要為香港人發聲 呢？為什麼要忤逆中國呢？耶穌的心 意豈不是要你們完成中國的宣教嗎？ 其實，耶穌很在意政治。祂沒有征 服羅馬帝國，是為了讓我們看清社會 與宗教有多麼的腐敗、可笑與難看。 如果耶穌沒有被祭司抓起來，我們不

罪；是什麼原因，讓堅信自己是上帝 選民的以色列先知，在期待主降臨、 消滅敵人的同時，又想到自己的罪 呢？我想，是先知對主足夠的認識。 先知在祈求時，知道有罪的人們 無法直視上帝的聖潔；因此，即使被 敵人統治是如此痛苦，卻也不敢妄求 上帝的降臨，反而回頭檢討自己的罪 過，這種心情是何等的矛盾！ 這對我來說有兩個層面的提醒：首 先，當我們全心投入在教會聖誕節的 籌備而焦頭爛額時，我們是否忽略了 身邊真正需要關心的不公義？現代教 會對聖誕節的期待，似乎只剩下如何 用活動與節目的堆疊，來營造更好的 氣氛，若在這個節期去關懷社會的不 公義，似乎是非常破壞氣氛的；但當

林咨佑

會知道和邪惡政權勾結的教派們有多 麼令人作嘔；如果耶穌沒有被彼拉多 公審，我們不會驚覺竟然有民眾會勾 結邪惡的中國政權來消滅和自己立場 不同的人；如果耶穌沒有作為一個政 治犯死在十字架上，我們不會在意兩 個中國如何濫捕濫殺他們心中的「政 治犯」；耶穌如果不在意政治，祂不 會在彼拉多面前勇敢承認自己是猶 太人的王。就像被國民黨虐死的湯德 章，在死前仍然勇敢喊出：「台灣人 萬歲！」耶穌的宣告讓我們看見，原 來獨立建國會成為被虐死的理由。 遺憾的是，即使耶穌這麼做了，我 們仍然不在意。耶穌要人傳揚讓人覺 醒的福音，但我們只傳信耶穌得永生 的福音。我們一面拜耶穌，一面向啟 示錄的獸下拜；我們一面信耶穌，一 面向邪惡的帝國俯首稱臣。耶穌在耶 路撒冷作為一位勇敢的猶太人走向十 字架刑場，在台灣卻有許多人躲在掛 滿十字架的教會期待永生。兩個中國 的暴行歷歷在目，基督徒啊，我們仍 然不願像耶穌一樣談論政治嗎？ （作者為長老教會牧師）

初猶太人期待彌賽亞的降臨時，絕不 是一個歡樂的期待，而是祈求現世不 公義能夠獲得解套。 再者，在節慶的歡樂氣氛中，我們 是否還會記得認罪悔改的重要性呢？ 待降節不只是慶祝耶穌的降生，同時 也期待耶穌的再臨。但在聖潔的上帝 面前，連上帝的選民──以色列人， 在舊約都戰戰兢兢了，我們怎能如此 理所當然地忘記自己罪人的身分呢？ 若我們願意在待降節中謙卑反省與 認罪，就能看見世上許多的不公義， 也必讓我們再思身為門徒的職分。最 後，當我們願意付出行動，才能真正 了解待降節的意義，成為這世代福音 的窗口。願期待主降臨的矛盾，成為 我們活潑信仰源源不絕的動力。

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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普世消息

主啊，要到幾時呢？ 徐望志（普世論壇工作小組召集人） 「我不能呼吸了！」喬治‧弗洛伊 德（George Floyd）最後痛苦地呼喊 喚醒教會和全世界擁有良知的人們團 結，讓世界開始關注那些受壓迫和無 法出聲的生命。針對這個事件，國際 間難得聯合一致地行動，為身處磨難 的人帶來一線希望，如同以賽亞在他 那個年代透過預言使人得到慰藉。 台灣人民在第二次世界大戰後便 一直渴望獲得尊嚴與國家認同，而經 歷許多磨難，當時日本殖民時代剛結 束，台灣人民還來不及慶祝，中華民 國特級上將蔣介石便帶著軍隊進駐台

灣，將這座島變成一座軍事堡壘，作 為國共內戰的基地。1947年，二二八 事件爆發，殘忍屠殺造成台灣菁英無 數死傷，在那之後，蔣介石頒布戒嚴 令，台灣一直到1987年才解嚴。 同時，台灣開始受到中國霸權的欺 壓。中國在軍事、外交、經濟、文化 及宗教方面處處為難台灣，壓迫台灣 的國際地位，也威脅所有台灣的支持 者，導致至今全球只有15個國家肯 承認台灣政府，也因此，台灣被禁止 加入任何國際組織，像是聯合國、世 界衛生組織（W H O）或區域經貿組

織等。中國雖然允許台灣參加奧運， 卻禁止我們以「台灣」為名在國際亮 相，只允許我們以「中華台北」的名 義參賽。台灣人民的民族自決權被剝 奪，中國的欺壓令台灣人民處在窒息 邊緣，所有台灣人民都喘氣呼喊著： 「我不能呼吸了！」 2300萬台灣人民就像尚－保羅． 沙特（Jean-Paul Sartre）創作的劇 本《無路可出》（No Ex it ）中的角 色，只能待在上鎖的箱中，永遠受到 拘束。他們等待自由、治療和康復的 一天，就像馬太福音25章所記載的： 「我作客旅，你們留我住……我在監 裡，你們來看我。」台灣教會和基督 徒都相信，上帝有一天會賜予他們尊 嚴、才能和家土，使人有份於祂的創 造，負責任與祂一起管理世界。他們

相信上帝子民的團契身處台灣，有義 務宣揚救世主耶穌基督的好，並且必 須在愛與苦難中，和這塊土地的所有 住民一同奮鬥，上帝的子民因此成為 台灣的希望。聖公宗聯盟（Anglican C o m m u n i o n）大主教威廉‧坦普 （William Temple）曾經說過：「我 們擁有尊嚴與上帝心靈相通，是因為 我們是上帝的兒女。為了感謝道成肉 身的耶穌，我們應該要有尊嚴地安排 這段人生，有尊嚴地立身處世，才能 永遠榮耀上帝。」 主啊，祢的大能為摩西分紅海，我 們相信，祢會再度以祢的大能釋放台 灣，讓我們決定自己的未來，享有祢 應許給子民的所有尊嚴。台灣子民的 呼喊邀請祢在待降節期臨到普世教 會，為台灣人民帶來盼望，阿們。

終止性別暴力 教育立法為關鍵 宗教領袖有責傳遞信息 多個教會與社群組織合作辦研討會 拓展社會對話空間 【 陳 俞 含 編 譯 】1 1 月 2 5 日，世 界 信 義 宗 聯 盟 （LWF）、「並肩同行」（Side By Side）性別正義信 仰運動、教會共同行動聯盟（ACT Alliance）、烏干達 母親聯盟和農村行動社群組織（RACOBAO）共同主辦 了一場網路研討會，旨在記念聯合國國際消除對女性使 用暴力日，以及為終止性別暴力16天的活動揭開序幕。 Ｌ ▲Ｗ Ｆ在烏干達挨家挨 戶宣講性別暴力防治。 （相片提供／ＬＷＦ）

LWF代表保羅‧奧里庫沙巴（Paul Orikushaba）在 研討會中指出，性別暴力是「全球性的災難」，而弱勢 族群與教育的缺乏更助長了性別暴力，讓人們難以維 護自我尊嚴及權利。他表示，宗教領袖肩負重責大任， 必須透過佈道等方式提升人民的意識，挑戰某些將性別 暴力等閒視之的文化觀點。 「並肩同行」發言人兼烏干達聖公會性別部門協調員 艾琳‧阿涅娜（Irene Anena）提及，在她的國家當中， 信仰團體發揮了關鍵的影響力，透過廣播和電視節目， 傳達與性暴力零容忍相關的訊息，並鼓勵倖存者舉發 虐待事件。她表示，促進社群對話十分重要，先前人們 視為禁忌的話題如月經衛生管理、性或性健康，可為男 性和女性搭起溝通的橋梁。 研討會參與者十分重視與基督教和伊斯蘭教之間的 合作。他們希望能與烏干達宗教領袖一起將明確的信

教宗出新書 暢談世界局勢變動 【林宜欣編譯】教宗方濟各與英國傳記作 家奧斯汀‧艾夫賴格（Austen Ivereigh）博 士合作撰寫新書《讓我們再次夢想》（Let Us Dream: The Path to A Better Future ）。在 新書中，教宗以「後疫情時代全球應關注的重 心」為主題，首次對全球危機做出回應，並指 出這次爆發的危機為世界所提供的轉機。 書中藉由回應電子郵件提出的疑問，批評那 些「未經論證的虛構思想」，也就是沒有探究 就自認為不受限制的自由經濟能為所有人帶來 繁榮的主張。方濟各表示，在新達爾文主義的 影響下，新自由主義造成不平等的情況加劇， 並為生態帶來嚴重的傷害。 方濟各指責那些以自主權及個人自由為理 由拒絕配合防疫封鎖禁令的人。他表示，許多 政府在危機中做出了負責任的決定，然而有些 政府視經濟比人命還重。他警惕，政府不斷敷 衍了事，治標不治本，不願做出真正的改革，

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忽略了饑荒、暴力及氣候變遷等長期「潛在疫 情」，這些危機總有一天會爆發。 方濟各認為女性經濟學家如牛津大學經濟 學家凱特‧拉沃斯（Kate Raworth）特別有遠 見，她們以「更帶有母性的經濟型態」挑戰標準 經濟學忽略的面向，認為經濟不該只聚焦在成 長和利益。方濟各也認為在這場疫情中，女性 證明了她們是更優秀的領袖，因為她們做出更 加迅速且更富同情心的決定，他也支持女性在 教會領導階層中擔任更重要的角色。 書中還提到羅馬天主教教會先前傳出的性 侵醜聞、喬治‧弗洛伊德之死引發反種族歧視 運動，並首次對中國維吾爾族等受迫害的民族 表達關切。艾夫賴格在記者會中表示，方濟各 對宗教和政治有非常充分的認識，但出於他對 政治人物的尊重，他不會直接下指導棋，影響 政府制定政策。（資料來源：Church Times、 BBC、Vatican News）

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

息傳遞給民眾，除了要說明為何每個人都有終結性暴 力的責任，更要在社會各階層推廣何謂正確的「男子氣 概」。奧里庫沙巴表示：「孩子們會成長為什麼樣的大 人，取決於我們家庭教養和學校培育的方式。」 2019年，宗教團體發揮影響力，讓《性犯罪法》 （Sexual Offences Bill ）即將在2020年12月成為烏干 達的正式法律，期望能對施暴者予以嚴厲懲罰。即使如 此，仍有許多性暴力事件尚未浮上檯面，警察機關、司 法機構、衛生部門和社區領導人需要即刻展開合作，才 能為倖存者鋪出更穩定的求助之路。 奧里庫沙巴表示：「或許已經有了法律，不過實際執 行起來頗有挑戰性。」其他研討會參與者則總結：打擊 性別暴力已經在烏干達獲得重大進展，但嚴重特殊傳 染性肺炎（武漢肺炎）疫情讓這場行動遭遇重大挫折， 甚至失去了原有的諸多成果。（資料來源：LWF）

普世教協力挺造福孩童行動 【蔡育臻編譯】為了在武漢肺炎疫情的肆虐下保障兒童權 益，阿里卡多國際協會（Arigatou International）11月16至20 日發起「全球宗教造福孩童週」行動（Global Week of Faith in Action for Children）與線上展覽，並與聯合國兒童基金會 （UNICEF）和世界展望會等超過五個國際組織共同主辦。普 世教協（WCC）也在11月26日發布新聞，表達對這項聲明的強 力支持。 活動包括53個以上國家的孩童、青年和宗教領袖做出的反思 和行動承諾。其中，孩童描述了他們遇到的困境，包含因疫情失 去家人、學校生活受到嚴重干擾、各種暴力形式層出不窮、貧困 問題加劇等。本就因貧窮而處於弱勢的孩童受到的影響更嚴重， 他們在學習發展上、甚至生存方面都備受威脅。 聲明中表示，孩童是人類社會的無價之寶，「我們千萬不能放 任他們受到傷害，否則人類的未來岌岌可危。」然而，聲明也指 出，國際社會在應付疫情的過程中，時常忽視兒童的存在。「我 們不會屈服於疫情所引起的孤立、貧困及疾病本身的一切。為 此，我們必須團結一致，共同改變社會中所有分裂、不平等與不 公正的情形。」（資料來源：WCC、Arigatou International）

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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特 別企畫

特 別企畫

相片提供／濟南教會、李信仁

寧靜革命的 【李登輝一生人權事跡回顧】 李信仁 （台灣基督長老教會總會 青年／大專幹事）

【採訪筆記】

他的改革誠實自然 「台灣最要緊的是鞏固自由民主，人民第一，民 主第一！」 這是前總統李登輝2004年7月在李登輝學校青 年領袖班研習課程中所講的一句話。記得他當時總 不斷強調，鞏固民主、自由、人權是台灣國家的總 目標。再次翻閱昔日參加研習以及擔任記者期間多 次採訪阿輝伯的筆記，許多回憶湧上心頭，「民之 所欲，長在我心」可說是他一生最佳註解。 李前總統於今年7月30日安息主懷，台灣教會公 報社邀請我在12月10日世界人權日寫點關於他的 事，我看著昔日筆記，再次翻閱李前總統寫的書， 試著回顧他一生為台灣民主人權努力的足跡。 記得以前上課和採訪時，李登輝常提起當年蔣 經國邀請他擔任副總統，及1988年蔣經國過世後 繼任總統的初期，是他政治生涯變化與壓力最大的 時刻。他擔任副總統期間，開始辦理與民主人權相 關的事務，繼任總統後因經歷政爭，許多改革困難 重重，若不是靠著信仰與對台灣的愛，恐怕難以度 過危機。面對艱難環境與考驗，信仰帶給他強大的 力量。他再三強調：「如果有人問我領導者絕對不 可或缺的條件是什麼，答案就是『信仰』。」 今年9月19日我到淡水真理大學參加李前總統 的追思禮拜，再次回顧他一生作為，看著《李前總 統登輝先生追思集》封底裡他的提字──誠實自 然，再次體會加拉太書2章20節：「這樣，現在活 著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。 我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；祂愛我， 為我捨命。」（現代中文譯本）信主後的李登輝 說：「我是誰？我是不是我的我，我是基督在我裡 面活著的我。」 當上帝活在李登輝生命裡，信仰成為他的動力， 他徹底改變自 我，站在信仰角 度，思考解決問 題的正確方法， 這也使得他所 做的民主人權 改革，顯得那麼 「誠實自然」。

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台灣教會公報 2020 年 12 月 7 日～ 12 月 13 日／ 3589 期

民主

一步一腳印， 開出民主人權花朵 ■1984～1987｜釋放政治犯 人權改革初步 1979年12月10日美麗島雜誌社為記念世界人權日， 於高雄市舉行集會遊行，引發警民衝突，人稱「美麗島事 件」（高雄事件）。同年，12月13日警備總部查封美麗島 雜誌社，逮捕林義雄、姚嘉文、陳菊等人，雜誌社總經理 施明德逃亡。台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師因涉

1980年美麗島大審時遭偵訊的黨外異議人士。（相片來源／ 維基百科）

及藏匿施明德案，於1980年6月5日遭判刑七年。 1984年5月20日李登輝就任副總統，蔣經國指示李登 輝和黨外人士溝通，第一件就是處理釋放美麗島受刑人 的事，並有意為高俊明減刑。為了跟長老教會有更多聯繫 溝通，李登輝將會籍轉到七星中會濟南教會。 李登輝早年就讀長老教會創辦的淡江中學，卻沒機會 認識基督教，因為當時學校被日本接管，所以和基督信 仰沒特別接觸。1961年他在召會（聚會所）第四會所受 洗。在他任職於農復會技正兼台灣大學副教授前，曾與 長老教會家庭出身的彭明敏有些互動。1968年，他在美 國康乃爾大學取得博士學位，也認識了前台南神學院院 長黃彰輝牧師，當年長老教會正在推動「新世紀宣教運 動」，黃彰輝為了農村傳道工作，曾邀請他到台南神學院 分享對農業問題的看法。 1981至1984年李登輝擔任省主席時，都在台中中會 草屯教會聚會。正式移籍到濟南教會前，李登輝和長老 教會人士大多是以私交為主，那時他甚至還不認識高俊 明。李登輝正式上任副總統前與教會的互動，也為他之後 要做的事奠下基礎。1984年4月20日第31屆總會通常議 會，他以「信心因著行為才得成全：宗教與政府」為題演 講時提到：「目前長老教會遇到某種困難，本人應該藉此 機會了解困難之所在。」沒有明講，但大家心知肚明，那 個「困難」指的就是包括高俊明在內，多位美麗島受難者 都是長老教會人士，長老教會與政府關係緊張。

李登輝逐漸讓政治權力回到人民身上，不再由一黨決定，落實省

改革坎坷路， 終結威權邁向民主 李登輝擔任總統初期，召開國是會議，廣納民意，進行憲政改

1987年戒嚴解除，李登輝接見黃彰輝（右一）等黑名單人士。 （相片提供／趙有源）

會議（國發會），凝聚朝野對台灣國家發展192項共識，推動「精

1988年1月13日蔣經 國逝世，李登輝依憲法 繼任總統，毫無班底的 他與夫人曾文惠祈禱讀 聖經時，讀到詩篇73篇 23～24節：「然而，我 常與祢同在；祢攙著我 的右手。祢要以祢的訓 言引導我，以後必接我 到榮耀裡。」他受到激 勵，堅信只要有上帝引 導，必定能克服困難， 達成台灣的民主化。 1988年李登輝就職總統玉照。 當時雖已解除戒嚴， （相片來源／維基百科） 國民黨仍掌握黨政資 源，甫接任總統遭遇國民黨代理主席之爭的李登輝，幾經 折衝才接任代理主席。同年3月，李登輝主持國安會議， 通過訂定第一屆資深中央民代自願退職辦法。5月農民 請運遊行，爆發流血衝突的「520事件」。7月國民黨第 十三次全大會選舉，李登輝接任國民黨主席，爾後為回應 民間期盼，在閣揆俞國華首肯下，進行內閣改組。 接著，李登輝全力貫徹民主制度，逐步走向軍隊國家 化。接任總統初期，李登輝為穩定軍隊，留任參謀總長郝 柏村一年，但總長職期一任兩年，郝柏村卻做了八年，很 不正常，應即時調整。隔年，李登輝任命郝柏村出任國防 部長，參謀總長則由三軍輪替，但郝柏村抗拒，蔣宋美齡 也對李登輝施壓，要求讓郝柏村續任參謀總長。李登輝不 為所動，堅持人事依法調動，為軍隊國家化奠下基礎。 1990年初，李登輝繼任總統任期即將屆滿，是否要競 選連任，讓他陷入長思。當時立法院初步完成《資深民 代退職條例》《人民團體法》等草案，民主改革才剛要啟 動，但總統仍要經由國民大會投票決定。當時的政治現 實，正副總統必須省籍平衡，傳出李煥等大老有意爭取。 李登輝明白自己的副手必須是外省籍，才能被國大代表 接納，還要能合作與協助推動改革。他拒絕由黨內大老找 人，而選擇了時任總統府秘書長李元簇擔任搭檔副手。 同年2月21日，國民黨臨時中全會要提出副總統人選， 有大老暗自串連要推出第二個人選對抗。就在會議前夕， 李登輝得知有股勢力暗地要推翻李元簇提名案，他徹夜 未眠祈禱，並且讀到聖經：「因我為自己的緣故，又為我

僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」（以賽亞書37章 35節）他感受到上帝的同在，心裡產生勇氣，「為了拯 救這城，為了拯救這個國家，無論如何都要和他們拚， 拚到底！」於是，李登輝先向媒體透露「提名案可能有 變化」，使對方的計謀提早曝光。會議當天，早報登出 消息，記者追著那幾位大老問：「密謀進行得如何？」計 畫於焉破局。原本醞釀對抗「雙李」的「林蔣配」（林洋 港、蔣緯國）遭到勸退，媒體稱「二月政爭」流產政變。 同年3月國民大會總統選舉投票前，老國代自行通過 《臨時條款修正案》擴權延長任期，民間抗議聲浪四起， 因而引爆3月16日的「野百合學運」。 李登輝於19日宣布國大總統選舉後儘速召開國是會 議，邀集朝野共商國是，他願意跟學生面對面溝通，立 法院正面回應支持李登輝的決定。3月21日，國民大會以 641票，得票率九成五，通過李登輝當選第八任總統，隨 即決定6月邀集朝野各黨派、社會賢達，召開國是會議， 廣納各界意見，擬定改革方針和時間表。當晚他接見野百 合學生代表，回應學生訴求，肯定學生的努力。3月22日 凌晨，抗議學生宣布結束靜坐，野百合學運劃下句點。 召開國是會議後，李登輝順應朝野期待，有計畫推動 政治改革，度過執政初期的政爭。1995年6月，李登輝訪 問美國，獲邀在母校康乃爾大學發表演說，他以「民之所 欲，長在我心」為題，強調「中華民國在台灣」，台灣已 經實現主權在民，此次造訪也寫下台灣元首首次訪美紀 錄。李登輝在第八任、第九任總統任內完成六次修憲，建 立民主制度，完 成不流血的「寧 靜革命」，帶領 台灣從威權邁 向民主，成為亞 洲典範，被譽為 「民主先生」。 1996年3月 23日台灣首次 總統直選，李登 輝當選連任總 統。直到2000 年 卸 任，他 依 然關切台灣民 主 發 展，直 到 2020年7月30 1990年李登輝接見野百合學運代表，回 日安息主懷，享 應學生的訴求。（相片來源／維基百科） 耆壽98歲。

統的統帥權，落實軍政和軍令一元化體制之建立。李登輝在國家

1990年5月，李登輝宣布特赦施明德、恢復姚嘉文等人公民

■1988～2020｜貫徹民主體制 力抗舊勢力

市長、總統民選等政策，建立人民直接投票參與，使民意對行政

省」、簡化公文作業，並將國大虛級化，形成以立法院為中心的

元首的職權上，藉由憲法改革和政府體制改革，使「生為台灣人

權。1992年5月修正《刑法》第100條，排除思想叛亂犯入罪，保

產生制衡監督的作用，成為決定政治的依歸。

單一國會，使政府職權與制衡更加明確。同時啟動中央政府組織

的悲哀」變成「生為台灣人的幸福」。

障言論自由，8月修正《國安法》，裁撤警總，使海外黑名單人士

1996年3月23日首次總統直選，由台灣人民直接選舉國家領導

改造，調整總統和行政院長、五院之間的職權，完成國家安全會

人，人民真正當家作主，凝聚台灣人民主權意識，國家權力是由

議（國安會）等機關法治化，規範情治單位角色職權，杜絕特務，

人民授權。間接促成2000年政黨輪替，協助政權和平轉移，人民

保障人權。1995年實施全民健保，實現福利國家理想。

是國家主人，使台灣人體認必須對自己的前途與歷史負責。

■終結黨國威權體制

在演講的最後，李登輝期許「宗教、政府之間有更和諧 的關係，人民有更好的生活」，並強調「今天有機會和大 家見面，談到聖經的話語，使上帝光照我們，也希望能讓 大家了解國家現在的處境，一起努力奮鬥，建設台灣，促 進社會和諧。」 李登輝擔任副總統不久，1984年8月14日他主動邀請 翁修恭、胡茂生牧師及當年台灣教會公報社負責人張俊 雄等人見面。根據國史館《李登輝總統訪談錄》，李登 輝不一定會向蔣經國報告與長老教會人士會面的所有內 容，主要都談交辦的事。當時有他居間聯絡，對長老教會 和國民黨而言，等於有了彼此交流與對話的管道。 與李登輝是舊識且同為台北高等學校校友的黃彰輝， 自1965年卸下台南神學院院長後，任職於普世教協 （WCC），他後來被列入黑名單之中，有22年無法回到 故鄉台灣。1987年7月15日戒嚴解除，長老教會向政府 申請准予黃彰輝回國，得到李登輝協助而順利成行。 回國後，黃彰輝有機會與李登輝見面，會談三個小時， 黃彰輝抱怨解除了戒嚴，卻換來《國家安全法》，等於是 換湯不換藥。李登輝不予否認，他也認為那時為了解除戒 嚴而快速通過《國安法》，實在是有欠周全。 那次見面後，黃彰輝表示，應該給李登輝完成理想的 機會，因為他確實知道改革政治體制的重要性。黃彰輝對 李登輝的態度是「批評性的支持」（critical support）， 他也對李登輝提出兩個期待：一、釋放施明德，二、台灣 主權不在中國之下，兩年內進行國會改選。黃彰輝的兩項 期待，李登輝後來都有實現。 擔任副總統期間，李登輝兼任國民黨大陸政策專案小 組召集人，協助規劃開放赴中國探親的政策，並於1987 年11月2日正式開放。

■維護人權平反歷史

道歉，4月制定公布《二二八事件處理及補償條例》。李登輝連任

自1988年繼任總統，李登輝就強調「軍隊國家化」，要將黨國

技正兼台灣大學教授，不到一年，1969年6月即因曾參加「新民

後，1998年6月公布《戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償條

卸任後，李登輝依然關切並呼籲持續憲政改革，改造國會體

體制下的軍隊與「黨」和個人分離，真正歸屬於國家。從一開始

主同志會」等事被警備總司令部（警總）約談，17小時後返家，

例》，1999年12月綠島人權紀念碑落成。

制。2005年任務型國代完成修憲，將立委選制改為「單一選區兩

參謀總長由三軍輪替，到任命郝柏村為行政院院長並順勢卸除軍

並遭到持續一週反覆訊問，才獲得「自新證」。夫人曾文惠女士

職。除了改革軍中舊勢力，也建立制度。

回想起昔日「清晨的吉普車與白頭殼仔

革，包括：結束萬年國會、地方自治法制化、完成國會全面改選。

表示，「單一選區兩票制」窄化小黨生存

1993年12月，立法院推過《人民團體

（憲兵）」情景，仍心有餘悸。

1991年4月30日更宣布廢止《動員戡亂時期臨時條款》，使台灣

空間，希望改變這項制度；多元的社會，

法》修正案，明定政黨不得在軍隊、學校

脫離國共內戰糾葛，回歸正常憲政發展。1992年8月裁撤警備總

應該有多元的聲音，制度修改讓多元小黨

設黨團組織，向落實軍隊國家化邁進。

部，1994年舉行省長與北高直轄市長民選，1996年完成總統直

發聲，才能反映國家主人的聲音。

■落實人民國家主人

1995年2月二二八紀念碑落成，代表政府向受難者與家屬公開

李登輝1968年7月取得康乃爾大學博士學位，回國擔任農復會

票制」，席次減半為113席。李登輝經常

接民選、國民大會虛級化等重大改革，終結黨國體制。

解禁，得以返國，等於終結了白色恐怖。

■改良政府組織體制 府組織，以合理化國家資源分配。1996

完成國會全面改選，落實人民是國家主人的民主精神。接下來，

年經民選連任總統，李登輝召開國家發展

統身分使用「原住民」一詞，以元首身 分接見台灣原住民族憲法運動聯盟的代

李登輝曾目睹二二八事件加上親身經

表，表達支持原住民正名。同年7月28

驗，深知台灣人活在慘痛歷史陰影下，除

日，國民大會表決憲法增修條文時，多

了擔任副總統時期協助釋放美麗島事件受

數國大代表受此影響，轉而支持將「山

輪替後，《國防部組織法》與《國防法》

刑人、1987年7月15日解除戒嚴之外，他

胞」正名為「原住民」，使得原住民族

修正通過，2002年3月正式實施，確立總

認為更重要的，是以憲政體制真正終結白

正名成功。

有李登輝建立基礎，促成2000年政黨

憲政改革與運作正常化，重點要調整政

隨著資深中央民意代表（俗稱「老賊」）全面退職，1991年底

李登輝為原住民人權盡心盡力，1994年4月10日，他首度以總

色恐怖。在開啟憲改同時，也動員立法院 1995年李登輝代表政府向二二八受難者 家屬道歉。（資料照片提供／彭海瑩）

廢止《動員戡亂時期檢肅匪諜條例》《懲 治叛亂條例》等法條。

PCT原民牧長前往李登輝追思會場，感 念其對正名的付出。（攝影／林宜瑩）

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相片提供／濟南教會、李信仁

寧靜革命的 【李登輝一生人權事跡回顧】 李信仁 （台灣基督長老教會總會 青年／大專幹事）

【採訪筆記】

他的改革誠實自然 「台灣最要緊的是鞏固自由民主，人民第一，民 主第一！」 這是前總統李登輝2004年7月在李登輝學校青 年領袖班研習課程中所講的一句話。記得他當時總 不斷強調，鞏固民主、自由、人權是台灣國家的總 目標。再次翻閱昔日參加研習以及擔任記者期間多 次採訪阿輝伯的筆記，許多回憶湧上心頭，「民之 所欲，長在我心」可說是他一生最佳註解。 李前總統於今年7月30日安息主懷，台灣教會公 報社邀請我在12月10日世界人權日寫點關於他的 事，我看著昔日筆記，再次翻閱李前總統寫的書， 試著回顧他一生為台灣民主人權努力的足跡。 記得以前上課和採訪時，李登輝常提起當年蔣 經國邀請他擔任副總統，及1988年蔣經國過世後 繼任總統的初期，是他政治生涯變化與壓力最大的 時刻。他擔任副總統期間，開始辦理與民主人權相 關的事務，繼任總統後因經歷政爭，許多改革困難 重重，若不是靠著信仰與對台灣的愛，恐怕難以度 過危機。面對艱難環境與考驗，信仰帶給他強大的 力量。他再三強調：「如果有人問我領導者絕對不 可或缺的條件是什麼，答案就是『信仰』。」 今年9月19日我到淡水真理大學參加李前總統 的追思禮拜，再次回顧他一生作為，看著《李前總 統登輝先生追思集》封底裡他的提字──誠實自 然，再次體會加拉太書2章20節：「這樣，現在活 著的不再是我自己，而是基督在我生命裡活著。 我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；祂愛我， 為我捨命。」（現代中文譯本）信主後的李登輝 說：「我是誰？我是不是我的我，我是基督在我裡 面活著的我。」 當上帝活在李登輝生命裡，信仰成為他的動力， 他徹底改變自 我，站在信仰角 度，思考解決問 題的正確方法， 這也使得他所 做的民主人權 改革，顯得那麼 「誠實自然」。

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台灣教會公報 2020 年 12 月 7 日～ 12 月 13 日／ 3589 期

民主

一步一腳印， 開出民主人權花朵 ■1984～1987｜釋放政治犯 人權改革初步 1979年12月10日美麗島雜誌社為記念世界人權日， 於高雄市舉行集會遊行，引發警民衝突，人稱「美麗島事 件」（高雄事件）。同年，12月13日警備總部查封美麗島 雜誌社，逮捕林義雄、姚嘉文、陳菊等人，雜誌社總經理 施明德逃亡。台灣基督長老教會總幹事高俊明牧師因涉

1980年美麗島大審時遭偵訊的黨外異議人士。（相片來源／ 維基百科）

及藏匿施明德案，於1980年6月5日遭判刑七年。 1984年5月20日李登輝就任副總統，蔣經國指示李登 輝和黨外人士溝通，第一件就是處理釋放美麗島受刑人 的事，並有意為高俊明減刑。為了跟長老教會有更多聯繫 溝通，李登輝將會籍轉到七星中會濟南教會。 李登輝早年就讀長老教會創辦的淡江中學，卻沒機會 認識基督教，因為當時學校被日本接管，所以和基督信 仰沒特別接觸。1961年他在召會（聚會所）第四會所受 洗。在他任職於農復會技正兼台灣大學副教授前，曾與 長老教會家庭出身的彭明敏有些互動。1968年，他在美 國康乃爾大學取得博士學位，也認識了前台南神學院院 長黃彰輝牧師，當年長老教會正在推動「新世紀宣教運 動」，黃彰輝為了農村傳道工作，曾邀請他到台南神學院 分享對農業問題的看法。 1981至1984年李登輝擔任省主席時，都在台中中會 草屯教會聚會。正式移籍到濟南教會前，李登輝和長老 教會人士大多是以私交為主，那時他甚至還不認識高俊 明。李登輝正式上任副總統前與教會的互動，也為他之後 要做的事奠下基礎。1984年4月20日第31屆總會通常議 會，他以「信心因著行為才得成全：宗教與政府」為題演 講時提到：「目前長老教會遇到某種困難，本人應該藉此 機會了解困難之所在。」沒有明講，但大家心知肚明，那 個「困難」指的就是包括高俊明在內，多位美麗島受難者 都是長老教會人士，長老教會與政府關係緊張。

李登輝逐漸讓政治權力回到人民身上，不再由一黨決定，落實省

改革坎坷路， 終結威權邁向民主 李登輝擔任總統初期，召開國是會議，廣納民意，進行憲政改

1987年戒嚴解除，李登輝接見黃彰輝（右一）等黑名單人士。 （相片提供／趙有源）

會議（國發會），凝聚朝野對台灣國家發展192項共識，推動「精

1988年1月13日蔣經 國逝世，李登輝依憲法 繼任總統，毫無班底的 他與夫人曾文惠祈禱讀 聖經時，讀到詩篇73篇 23～24節：「然而，我 常與祢同在；祢攙著我 的右手。祢要以祢的訓 言引導我，以後必接我 到榮耀裡。」他受到激 勵，堅信只要有上帝引 導，必定能克服困難， 達成台灣的民主化。 1988年李登輝就職總統玉照。 當時雖已解除戒嚴， （相片來源／維基百科） 國民黨仍掌握黨政資 源，甫接任總統遭遇國民黨代理主席之爭的李登輝，幾經 折衝才接任代理主席。同年3月，李登輝主持國安會議， 通過訂定第一屆資深中央民代自願退職辦法。5月農民 請運遊行，爆發流血衝突的「520事件」。7月國民黨第 十三次全大會選舉，李登輝接任國民黨主席，爾後為回應 民間期盼，在閣揆俞國華首肯下，進行內閣改組。 接著，李登輝全力貫徹民主制度，逐步走向軍隊國家 化。接任總統初期，李登輝為穩定軍隊，留任參謀總長郝 柏村一年，但總長職期一任兩年，郝柏村卻做了八年，很 不正常，應即時調整。隔年，李登輝任命郝柏村出任國防 部長，參謀總長則由三軍輪替，但郝柏村抗拒，蔣宋美齡 也對李登輝施壓，要求讓郝柏村續任參謀總長。李登輝不 為所動，堅持人事依法調動，為軍隊國家化奠下基礎。 1990年初，李登輝繼任總統任期即將屆滿，是否要競 選連任，讓他陷入長思。當時立法院初步完成《資深民 代退職條例》《人民團體法》等草案，民主改革才剛要啟 動，但總統仍要經由國民大會投票決定。當時的政治現 實，正副總統必須省籍平衡，傳出李煥等大老有意爭取。 李登輝明白自己的副手必須是外省籍，才能被國大代表 接納，還要能合作與協助推動改革。他拒絕由黨內大老找 人，而選擇了時任總統府秘書長李元簇擔任搭檔副手。 同年2月21日，國民黨臨時中全會要提出副總統人選， 有大老暗自串連要推出第二個人選對抗。就在會議前夕， 李登輝得知有股勢力暗地要推翻李元簇提名案，他徹夜 未眠祈禱，並且讀到聖經：「因我為自己的緣故，又為我

僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」（以賽亞書37章 35節）他感受到上帝的同在，心裡產生勇氣，「為了拯 救這城，為了拯救這個國家，無論如何都要和他們拚， 拚到底！」於是，李登輝先向媒體透露「提名案可能有 變化」，使對方的計謀提早曝光。會議當天，早報登出 消息，記者追著那幾位大老問：「密謀進行得如何？」計 畫於焉破局。原本醞釀對抗「雙李」的「林蔣配」（林洋 港、蔣緯國）遭到勸退，媒體稱「二月政爭」流產政變。 同年3月國民大會總統選舉投票前，老國代自行通過 《臨時條款修正案》擴權延長任期，民間抗議聲浪四起， 因而引爆3月16日的「野百合學運」。 李登輝於19日宣布國大總統選舉後儘速召開國是會 議，邀集朝野共商國是，他願意跟學生面對面溝通，立 法院正面回應支持李登輝的決定。3月21日，國民大會以 641票，得票率九成五，通過李登輝當選第八任總統，隨 即決定6月邀集朝野各黨派、社會賢達，召開國是會議， 廣納各界意見，擬定改革方針和時間表。當晚他接見野百 合學生代表，回應學生訴求，肯定學生的努力。3月22日 凌晨，抗議學生宣布結束靜坐，野百合學運劃下句點。 召開國是會議後，李登輝順應朝野期待，有計畫推動 政治改革，度過執政初期的政爭。1995年6月，李登輝訪 問美國，獲邀在母校康乃爾大學發表演說，他以「民之所 欲，長在我心」為題，強調「中華民國在台灣」，台灣已 經實現主權在民，此次造訪也寫下台灣元首首次訪美紀 錄。李登輝在第八任、第九任總統任內完成六次修憲，建 立民主制度，完 成不流血的「寧 靜革命」，帶領 台灣從威權邁 向民主，成為亞 洲典範，被譽為 「民主先生」。 1996年3月 23日台灣首次 總統直選，李登 輝當選連任總 統。直到2000 年 卸 任，他 依 然關切台灣民 主 發 展，直 到 2020年7月30 1990年李登輝接見野百合學運代表，回 日安息主懷，享 應學生的訴求。（相片來源／維基百科） 耆壽98歲。

統的統帥權，落實軍政和軍令一元化體制之建立。李登輝在國家

1990年5月，李登輝宣布特赦施明德、恢復姚嘉文等人公民

■1988～2020｜貫徹民主體制 力抗舊勢力

市長、總統民選等政策，建立人民直接投票參與，使民意對行政

省」、簡化公文作業，並將國大虛級化，形成以立法院為中心的

元首的職權上，藉由憲法改革和政府體制改革，使「生為台灣人

權。1992年5月修正《刑法》第100條，排除思想叛亂犯入罪，保

產生制衡監督的作用，成為決定政治的依歸。

單一國會，使政府職權與制衡更加明確。同時啟動中央政府組織

的悲哀」變成「生為台灣人的幸福」。

障言論自由，8月修正《國安法》，裁撤警總，使海外黑名單人士

1996年3月23日首次總統直選，由台灣人民直接選舉國家領導

改造，調整總統和行政院長、五院之間的職權，完成國家安全會

人，人民真正當家作主，凝聚台灣人民主權意識，國家權力是由

議（國安會）等機關法治化，規範情治單位角色職權，杜絕特務，

人民授權。間接促成2000年政黨輪替，協助政權和平轉移，人民

保障人權。1995年實施全民健保，實現福利國家理想。

是國家主人，使台灣人體認必須對自己的前途與歷史負責。

■終結黨國威權體制

在演講的最後，李登輝期許「宗教、政府之間有更和諧 的關係，人民有更好的生活」，並強調「今天有機會和大 家見面，談到聖經的話語，使上帝光照我們，也希望能讓 大家了解國家現在的處境，一起努力奮鬥，建設台灣，促 進社會和諧。」 李登輝擔任副總統不久，1984年8月14日他主動邀請 翁修恭、胡茂生牧師及當年台灣教會公報社負責人張俊 雄等人見面。根據國史館《李登輝總統訪談錄》，李登 輝不一定會向蔣經國報告與長老教會人士會面的所有內 容，主要都談交辦的事。當時有他居間聯絡，對長老教會 和國民黨而言，等於有了彼此交流與對話的管道。 與李登輝是舊識且同為台北高等學校校友的黃彰輝， 自1965年卸下台南神學院院長後，任職於普世教協 （WCC），他後來被列入黑名單之中，有22年無法回到 故鄉台灣。1987年7月15日戒嚴解除，長老教會向政府 申請准予黃彰輝回國，得到李登輝協助而順利成行。 回國後，黃彰輝有機會與李登輝見面，會談三個小時， 黃彰輝抱怨解除了戒嚴，卻換來《國家安全法》，等於是 換湯不換藥。李登輝不予否認，他也認為那時為了解除戒 嚴而快速通過《國安法》，實在是有欠周全。 那次見面後，黃彰輝表示，應該給李登輝完成理想的 機會，因為他確實知道改革政治體制的重要性。黃彰輝對 李登輝的態度是「批評性的支持」（critical support）， 他也對李登輝提出兩個期待：一、釋放施明德，二、台灣 主權不在中國之下，兩年內進行國會改選。黃彰輝的兩項 期待，李登輝後來都有實現。 擔任副總統期間，李登輝兼任國民黨大陸政策專案小 組召集人，協助規劃開放赴中國探親的政策，並於1987 年11月2日正式開放。

■維護人權平反歷史

道歉，4月制定公布《二二八事件處理及補償條例》。李登輝連任

自1988年繼任總統，李登輝就強調「軍隊國家化」，要將黨國

技正兼台灣大學教授，不到一年，1969年6月即因曾參加「新民

後，1998年6月公布《戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償條

卸任後，李登輝依然關切並呼籲持續憲政改革，改造國會體

體制下的軍隊與「黨」和個人分離，真正歸屬於國家。從一開始

主同志會」等事被警備總司令部（警總）約談，17小時後返家，

例》，1999年12月綠島人權紀念碑落成。

制。2005年任務型國代完成修憲，將立委選制改為「單一選區兩

參謀總長由三軍輪替，到任命郝柏村為行政院院長並順勢卸除軍

並遭到持續一週反覆訊問，才獲得「自新證」。夫人曾文惠女士

職。除了改革軍中舊勢力，也建立制度。

回想起昔日「清晨的吉普車與白頭殼仔

革，包括：結束萬年國會、地方自治法制化、完成國會全面改選。

表示，「單一選區兩票制」窄化小黨生存

1993年12月，立法院推過《人民團體

（憲兵）」情景，仍心有餘悸。

1991年4月30日更宣布廢止《動員戡亂時期臨時條款》，使台灣

空間，希望改變這項制度；多元的社會，

法》修正案，明定政黨不得在軍隊、學校

脫離國共內戰糾葛，回歸正常憲政發展。1992年8月裁撤警備總

應該有多元的聲音，制度修改讓多元小黨

設黨團組織，向落實軍隊國家化邁進。

部，1994年舉行省長與北高直轄市長民選，1996年完成總統直

發聲，才能反映國家主人的聲音。

■落實人民國家主人

1995年2月二二八紀念碑落成，代表政府向受難者與家屬公開

李登輝1968年7月取得康乃爾大學博士學位，回國擔任農復會

票制」，席次減半為113席。李登輝經常

接民選、國民大會虛級化等重大改革，終結黨國體制。

解禁，得以返國，等於終結了白色恐怖。

■改良政府組織體制 府組織，以合理化國家資源分配。1996

完成國會全面改選，落實人民是國家主人的民主精神。接下來，

年經民選連任總統，李登輝召開國家發展

統身分使用「原住民」一詞，以元首身 分接見台灣原住民族憲法運動聯盟的代

李登輝曾目睹二二八事件加上親身經

表，表達支持原住民正名。同年7月28

驗，深知台灣人活在慘痛歷史陰影下，除

日，國民大會表決憲法增修條文時，多

了擔任副總統時期協助釋放美麗島事件受

數國大代表受此影響，轉而支持將「山

輪替後，《國防部組織法》與《國防法》

刑人、1987年7月15日解除戒嚴之外，他

胞」正名為「原住民」，使得原住民族

修正通過，2002年3月正式實施，確立總

認為更重要的，是以憲政體制真正終結白

正名成功。

有李登輝建立基礎，促成2000年政黨

憲政改革與運作正常化，重點要調整政

隨著資深中央民意代表（俗稱「老賊」）全面退職，1991年底

李登輝為原住民人權盡心盡力，1994年4月10日，他首度以總

色恐怖。在開啟憲改同時，也動員立法院 1995年李登輝代表政府向二二八受難者 家屬道歉。（資料照片提供／彭海瑩）

廢止《動員戡亂時期檢肅匪諜條例》《懲 治叛亂條例》等法條。

PCT原民牧長前往李登輝追思會場，感 念其對正名的付出。（攝影／林宜瑩）

台灣教會公報 2020 年 12 月 7 日～ 12 月 13 日／ 3589 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

事 工分享

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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藝 文走廊

希臘神話中，工匠代達羅斯為 在 了逃離克里特島國王米諾斯的 禁錮，以蠟製作了翅膀，偕兒子伊卡 洛斯飛離克里特島。然而，伊卡洛斯 深受飛行的喜悅震撼，越飛越高，直 到翅膀無法承受太陽的高熱而融化， 因此墜地身亡。在西方文化中，伊卡 洛斯經常成為野心過大而自取滅亡的 代名詞。 這個帶著浪漫色彩的悲劇意象，貫 穿了2019年波蘭電影《只有悲傷才 是美麗的》（Icarus. The Legend of Mietek Kosz）。這部榮獲第44屆波 蘭電影節銀獅獎的電影由波蘭導演馬 歇‧皮爾修扎（Maciej Pieprzyca）編 劇、導演，大衛‧奧格羅尼克（Dawid Og r odni k）主演，改編自二戰後波 蘭爵士演奏、作曲家米提克‧柯許 （Mieczyslaw "Mietek" Kosz）的一生 事蹟，多次以飛翔的意象展現這位視 障音樂家不受拘束的奔放心靈。

一鳴驚人的柯許從此搖身一變，從 籍籍無名到炙手可熱，人生產生很多 可能性。其中最讓柯許興奮的，是與 美國20世紀影響深遠的爵士樂鋼琴家 比爾‧愛文斯（Bill Evans）相會。 愛文斯之於柯許的意義，是帶領 他進入爵士樂的殿堂。當柯許第一次 從唱片中聽到愛文斯的演奏，便不計 一切代價想要得到這張唱片，甚至依 從室友戲言，站上窗口作勢飛翔，嚇 得室友趕緊把他拉下來，把唱片塞給 他了事。與愛文斯的相會是一幕有趣

電影中的

找 尋 認 同 《只有悲傷才是美麗的》 導演：馬歇‧皮爾修扎 編劇：馬歇‧皮爾修扎 演員：大衛‧奧格羅尼克 塞浦路斯倫‧格拉波夫斯基 彼得‧亞當奇克 賈絲蒂娜‧華西萊夫斯卡婭

《只有悲傷才是美麗的》

墜落的伊卡洛斯

一戰成名

意氣風發

荊墨

《只有悲傷才是美麗的》以蒙太奇 的方式交錯呈現柯許的一生。一時他 是甫失去視力的男孩，一時他是初出 茅廬的餐廳鋼琴伴奏，一時他是在學 校重建生活技能、浸淫琴藝的學生， 一時他是踉蹌登上舞台、名不見經傳 的爵士樂鋼琴家……。 踏上爵士樂比賽的舞台時，目難視 物、身姿瘦弱的柯許從幕後趔趔趄趄 走來，直到安坐鋼琴前，方得片刻安 穩。然而他比常人更為靈敏的聽覺， 無一遺漏地聽到台下各種低語、訕 笑、疑惑等嘈雜聲，紛紛擾擾如潮水 湧向獨坐舞台的盲人，更加添他的壓 力。直到他雙手一落，自創曲〈風暴 之前〉的音符如狂風暴雨自琴鍵中奔 放而出，高亢急進的旋律沒有片刻間 歇，瞬時讓全場為之震撼，肅然望向 已然渾然忘我的他，暗自擔心鋼琴是 否能夠承受他狂亂的彈奏。 一曲奏畢，柯許淋漓盡致地發揮了 他精湛的實力，觀眾也忠實回應他們 受到的衝擊，毫不吝惜報以轟雷般的 掌聲。這次的風暴不是來自鋼琴，而 是來自台下的人群。經此一役，米提 克‧柯許一戰成名，成為華沙爵士樂 壇不能不知道的人物。

的畫面，柯許同伴的英文水平普通， 無法充當他的翻譯，導致兩位鋼琴家 存在語言的隔閡。一開始，柯許不知 道狀況，自顧自向愛文斯吐露他的傾 慕，直到他哼唱愛文斯的爵士樂，才 誤打誤撞找到兩人共通的語言。於是 兩人藉著音符表述自己的感受，視彼 此為知音。 和愛文斯相會雖然讓柯許感到振 奮，但若論對將來的影響力，莫過於 他與蘇莎的合作。蘇莎有口吃的問 題，但當她一展歌喉，卻能使人為之 傾倒。以他倆為首的爵士樂團，將音 樂帶到了波蘭各地，四處巡演同時， 柯許對蘇莎暗生情愫，認為她是自 己的謬思女神，而自己可以如一雙翅 膀，帶著蘇莎飛向更廣闊的天空。

關門絕路 柯許終於鼓起勇氣表白，蘇莎卻果 斷且語帶惱怒地拒絕。面對柯許詫異 的追問，蘇莎明言原因，其一是她雖 然對柯許卓絕的藝術水平大為嘆服， 但她不想把感情帶到工作中；其二是 兩人是糟糕的組合，一個目不能見， 一個有口難言。於是，蘇莎毫不猶豫 地離開柯許，關上了大門。 關門，是《只有悲傷才是美麗的》 中重要的意象；每一次關門，都代表 一段關係的結束，也代表柯許又被遺 棄。蘇莎不是第一個離開柯許的人， 從柯許12歲開始失去光明起，父親、 母親就陸續離開了他；盲童院的修 女、藝術學院的老師，也因柯許不符 他們的期望而離開；曾經一起合作演 奏的搭檔，因另有人生安排而離開； 如今，蘇莎也關上了那道門。 這樣的孤立讓柯許焦躁、憤怒，他 生命中可以倚仗的只有過人的鋼琴技 藝。這位聲名鵲起的明星表面上恃才 傲物，私底下卻孤寂困窘，只能邀請 附近老邁的流浪漢到家中，沉溺於杯 中物。處於低潮狀態的柯許，不僅演 奏再不能撼動人心，甚至一度恐懼舞 台，竟奪門而出，好不狼狽。

Icarus. The Legend of Mietek Kosz 18

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

生命四時 就在柯許落魄之時，他邂逅了艾 瑪，一位在餐廳擔任服務生、曾遭遇 家暴的失婚婦人。兩人情投意合，艾 瑪帶柯許見她的孩子，並且積極尋訪 使柯許重見光明的方法。 他們確實找到一線希望，因著醫療 技術進步，柯許遺傳自家族的失明並 非一籌莫展，若手術成功，他將恢復 一定程度的視力。但醫生也提醒他， 手術伴隨著風險，他可能失去敏銳的 聽力，進而影響原本的琴藝。 柯許聞言，陷入了沉默。他一直認 為自己受到黑暗的桎梏，雙目失明讓 他無從一覽這世界的多采多姿，甚至 自怨自艾，認為眼盲是蘇莎等人不接 納他、離開他的原因，而他的性格更 激化眼前的困局。經過醫生的檢查與 分析，他才意識到自己其實擁有另一 對翱翔世界的翅膀──他的音樂，帶 他進入另一片無垠的天空，只是確實 兩難，他只能擁有其中之一。 我們並不清楚柯許的選擇，因為下 一個鏡頭，那些在柯許人生中占有一 席之地的人開始像個受訪者一般，談 論他們心中的柯許，以及想對他說的 話。蘇莎坦言沒有愛過柯許，艾瑪則 說曾夢到柯許，而那位曾經受邀與柯 許共飲的流浪漢則說：「我認為他只 是想飛而已。」 或許柯許會喜歡這個觀點，只是他 的結局與伊卡洛斯如出一轍，29歲 就墜樓身亡。他無法表達他真正的想 法，徒留令人唏噓哀嘆的句點。

莫倚今世 我們在柯許身上看到一個倚仗世間 之物博取認同的生命，是如何既驕傲 又自卑。柯許超凡的音樂才能為他贏 取無數掌聲，他因此恃才傲物、驕傲 狂放，但每個離他而去的人又屢屢提 醒他不被接納。因此，當他被告知若 想獲得畢生渴求的視力，將失去或削 弱他唯一的依賴，他陷入難以掙脫的 掙扎與焦慮，乃至無以為繼。 柯許的音樂造詣實在非同凡響， 流星般起落的生命也極不平常，但 他倚靠自己求取認同的故事，卻在各 個角落不斷上演。當亞當、夏娃因著 罪而被上帝拒絕，人類就此展開漫長 的路程，渴望著重新尋回接納。聖經 不住提醒我們，不要倚靠人的讚美與 認可，那些都是虛浮而變動，隨時可 能昨是今非。我們當在主裡找到真 正的、永恆的身分認同，因為這認同 不是倚靠自己的才能、表現而來，乃 是倚靠耶穌基督完成的救贖大功，藉 著耶穌基督得到上帝的接納，永不失 敗、永不改變、永不動搖。

創 作天地 「別吵！」巴底買聽見有人斥責他，甚至說：「你 錯了，是拿撒勒人耶穌，什麼大衛的子孫！大衛的子 孫可多啦！你是指誰啊？笨瞎子！」 巴底買不顧一切，彌賽亞來了！彌賽亞來了呀！拿 撒勒人耶穌！大衛的子孫！除彌賽亞之外，誰還能醫 治受苦的瘸子、瞎子？

Ⅲ

巴底買急著要靠近耶穌。過去他似懂非懂的訊息， 忽然間在他腦海中亮了起來！聽過太多的唇槍舌戰， 人們辯論得太過激烈，此刻他有了親自參與、體驗 的機會，他不再需要聽別人說，他可以有自己的答案 情況實在太混亂了，很多人擁擠到巴底買身邊， 撞擊著他，或者，是他擁擠進了人潮中？他摸不到牆 了！一時心中千迴百轉，耶穌一定是靠近了。他有太 多的問題要問，但同時，被遺棄的感覺使他有太多的

文 劉曼肅 圖 劉聖秋

──彌賽亞來了！

苦毒湧上心頭。他想要被擁抱、被觸摸，他想要親人 的聚首，他想要有一張床，他想要有朋友，他想要安 心地對話、不被嫌棄。但他也害怕，人潮太多、時間 太久，他耗弱了。耶穌啊，祢在哪裡？ 人群聚集在附近，從來沒有這麼多人靠近巴底買， 這些群眾瘋了嗎？此刻，他不知自己身在何處，距離

群中指認「大衛的子孫」，這呼喊使耶穌心頭一熱，

城牆多遠？耶穌在附近嗎？他被人群擠住，失去了方

使祂呼召了巴底買：「把他帶過來我這裡。」

巴底買聽見「痊癒」，一時不懂得意思。他整個人 在顫抖，大顆的淚珠滾滾而下，他繼續啜泣。他想到

向感，心頭極為慌張。本來一無所有的他，現在，連

「勇敢地走過去吧！祂叫你了。」有人對巴底買

自己被棄絕的一生，痊癒是指什麼？千瘡百孔的人生

可以扶著的城牆也沒有了。他緊緊抱著破披肩，放聲

說。巴底買一聽，全身血液沸騰，興奮得胸口砰砰地

要如何痊癒？他感到一股熱流從他腳跟向上竄升，隨

大叫：「大衛的子孫，耶穌啊！可憐我吧！」 他不知自己喊叫了多久，人們趕在他前面，比他更

跳，他急切地、好像身體灌飽了力氣般地跳起來，丟

著背脊直衝腦門，熱流所到之處是從未有過的舒暢。

下他禦寒用的披肩、乞討的缽，他從不放手的東西被

熱流來到了頭部，在他額前迴旋，有一股力量讓他睜 開眼睛。

快地靠近耶穌，那些人回過頭來說：「喂，不要吵！」

拋到腦後，他鬆開雙手，伸出去，一心一意地向前摸

許多聲音在他耳邊吼著：「你滾到旁邊去吧！」他原

索。立刻，他感覺到了扶持，有人溫柔地領著他，終

本害怕自己跌倒之後被踩踏，但今天他豁出去了，繼

於，他靠近了耶穌。

續大叫：「大衛的子孫，耶穌啊！可憐我吧！」

巴底買聽見專注而溫柔的聲音問他：「你要我為你 做什麼？」這一定是耶穌！

x x x

那些先前罵他、要他安靜的人，這時全都安靜了 下來。

光映入巴底買眼簾，影像很模糊，但逐漸清晰，他 想，原來人就是這個樣子的嗎？前面這位是？他跪下 說：「耶穌，我的主！」這時他看見了地面，看見自 己膝蓋上的塵土，這一切都太稀奇了，這些他曾經摸 過千百次的東西，現在他知道了顏色、形狀，他轉頭 看四周，他看見了許多人！如雷的歡呼聲在他耳邊轟 然響起。

耶穌此時被擁擠著，人們有各式各樣的請求，祂胸

巴底買帶著哽咽脫口而出：「主啊！我要能看

有成竹，關注著人們心中的隱情，也同時聽見了所有

見！」他聽見自己說出這句未曾說出口的話時，也嚇

的聲音──包括巴底買那急迫、粗啞的聲音。耶穌停

了一跳，他胸中像是有一個大石頭壓得喘不過氣來。

下腳步，所有人好奇地忽然靜止了。

這麼多年來，他告訴自己明天會更好，其實，那都是

耶穌清楚地說：「請他過來！」

在騙自己。這麼多年來，他不敢想望的就是看見，太

巴底買整個人被潮水般的溫柔覆蓋，苦楚和憤怒

「他？」人群驚訝了，耶穌在呼喚他？那個不起眼

簡單，也太深埋心底，此刻這麼輕易脫口而出，他又

消失，他看見了世界，再也沒有人可以遺棄他，他也

的瞎子？ 門徒看過多次，耶穌對瞎眼的人十分憐惜，想必祂 要醫治那瞎眼的人吧！門徒不知道的是，巴底買在人

再呼喊一次：「我要能看見！」他哭了。 世界像是靜止了，安靜的力量像大水滔滔淹過人

x x x

不需要繼續躲在牆邊的陰影之下。他立刻深深愛上了 眼前的一切，他愛光線照在所有東西上的樣子！他以

群，耶穌的聲音清晰而堅定，像那湧流不息的江河充

前從不知道，光可以讓心靈如此輕鬆而飽滿！他站起

滿了力量，說：「去吧，你的信心使你痊癒了。」那聲

來，他跳起來！

音裡有天堂的音樂！

耶穌對他慈愛地笑了。巴底買眼盲、心不盲，這一 點，耶穌很希望門徒能體會得到。但此刻，耶穌只是 慈愛地笑了笑。 巴底買對一切感到好奇，然而耶穌並沒有停下來的 意思，祂大步向前走去。巴底買跟了上去，他移動腳 步時，很稀奇自己的眼睛可以讓他平衡地快速移動， 不會歪斜跌倒！巴底買邁開大步跟了上去，他不想離 耶穌太遠。 巴底買跟上了門徒和耶穌的腳步。門徒還有很多問 題在私下討論，關於彌賽亞，這一陣子，耶穌多次講 奇怪的話，說什麼要去耶路撒冷，會被鞭打、辱罵， 會被定罪，會死在十字架上，會復活。這些話表面上 淺顯易懂，但他們覺得太過深奧，難解其意。這是隱 喻吧？應如何詮釋？門徒擔憂的是，跟隨的人越來越 多，十二個人是否應該有個尊卑次序？工作那麼多， 是不是應該先做個權力分配？ 耶穌很哀傷，祂的國其實不在這世上。祂繼續朝向 耶路撒冷而去，巴底買毫不遲疑地跟了上去，歡樂地 踏出每一個步伐。 （全文完） 

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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舉 目向山

舊約先知曾預言，彌賽亞要從大衛家 出來，而馬利亞就要嫁給大衛家的人，如 此，馬利亞生的兒子就屬大衛家的人了。 然而，因為上帝預備的拯救是特殊的，這 位救贖者，不單是屬於大衛家的人，更是 具有神性的存在。正因如此，天使加百列

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王芳舟 （東部中會東里教會牧師）

從驚慌到接受

路加福音１章 節， 節

路加福音對耶穌的出生有較詳盡的描 述，天使加百列負責傳達上帝的訊息，特 別說到耶穌是從聖靈感孕。這件事是發生 在馬利亞還未結婚以前。雖然她已經跟大 衛家族的約瑟訂婚，也準備要結婚，但此 時她被告知已經懷孕，並要給孩子取名叫 耶穌。這個信息，不僅是對馬利亞帶來很 大的衝擊，即使身處於現在的我們，也依 然感到相當的震撼。 試想，未婚懷孕這件事，不論是在耶穌 的時代，或我們現在所處的時代，都不會 是一件令人愉快的事。而且馬利亞所面對 的挑戰更大，因為她不是婚前失貞，而是 承接從上帝而來的嬰孩，這實在是太令人 匪夷所思，也讓人感到驚慌害怕。我們很 難想像馬利亞的震撼與害怕。然而，我們 卻從天使與馬利亞短短的對話中，看見馬 利亞內心的轉變與堅強。

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未婚懷孕的馬利亞

震撼中的喜樂

待降節期第三主 日，我們點燃第三根 紫色蠟燭，宣告主耶 穌基督的來臨，使我 們從罪惡中得釋放， 舉 目 向 山 並得到永生與喜樂的 生命。說到耶穌的降生，有一個重要的關 鍵人物，就是祂的母親馬利亞。

被賦予重要使命，就是將上帝預定好的 這件事，告訴當事人馬利亞。因此，在伊 利莎白懷孕六個月時，天使來到馬利亞面 前，對她說：「願妳平安！妳是蒙大恩的 女子，主與妳同在！」 天使出現，馬利亞第一個反應是驚慌， 又反覆思考天使問安是什麼意思。天使 接下來說的話，更是帶來極大震撼，因為 天使對她說：「馬利亞，不要害怕，因為 上帝施恩給妳。妳要懷孕生一個兒子，要 給祂取名叫耶穌。祂要永遠作雅各家的 王，祂的王權無窮無盡！聖靈要降臨到妳 身上；至高上帝的權能要庇蔭妳。因此， 那將誕生的聖嬰要被稱為上帝的兒子。」 這個宣告，說明了馬利亞所懷的孩子的身 分，以及祂將要做的事。 雖然馬利亞的心中充滿疑惑，但當她聽 完天使的解釋時，她的心轉變了，在天使 離去前，她的回應是：「我是主的婢女； 願祢的話成就在我身上。」

確認與信心順服 我們不曉得馬利亞的心境如何轉變，當 天使出現，傳達上帝的旨意，她從震驚到 順服，到底經過多久時間？我們清楚的知 道，馬利亞最後順服，願意承受這件事發 生在她身上，成就了耶穌的降生，也成就 上帝的救恩臨到。 我想，馬利亞必然是個心智成熟、信仰 堅定的女性，她將上帝藉天使告訴她的話 放在心裡，並反覆思考著，即便她的內心 充滿了疑惑，她仍選擇相信並順服，說： 「願祢的話成就在我身上。」在此之後， 她去拜訪表姊伊莉莎白，就是祭司撒迦利 亞的妻子，她已經年邁過了生育的年齡， 但因著上帝的應許，她仍懷孕了。在伊莉 莎白腹中的生命，因馬利亞的問安而跳

動，伊莉莎白稱呼馬利亞：「妳是女子中 最蒙福的；妳所懷的胎兒也是蒙福的！」 這個確據讓馬利亞有信心去面對眼前 極大的困難，包括社會的眼光、未婚夫的 質疑、孩子以後的養育等。在上帝的權能 下，馬利亞展現了勇氣與韌性。馬利亞以 正面積極的態度來面對生命中的一切，她 歌頌讚美上帝，說：「我心尊主為大；我 靈以上帝──我救主為樂；因為祂顧念 祂卑微的婢女。從今以後，萬民將稱我有 福。」她如何確定未婚懷孕的自己是有福 的呢？除了天使與伊利莎白口中的話，她 內心已明白自己所經歷的奧祕，使她能以 腹中的胎兒為喜樂，並確知她所得到的福 是從上帝而來的，因她全然順服上帝，歡 喜接受上帝在她身上的作為。

懷疑中仍有喜樂 在藝術家描繪聖子誕生的圖畫中，常 把馬利亞與耶穌當作核心焦點，我們可以 發現，畫作中馬利亞的眼睛除了注視懷中 的聖子，也常注視著觀看畫作的我們，她 用生命來告訴我們耶穌降世為人的奧祕。 馬利亞看著耶穌出生，也親眼看著耶穌死 亡，她勇敢陪伴耶穌走完人生的旅程。在 耶穌復活之後，馬利亞也再次經歷生命重 生的喜樂。 馬利亞是一個信仰堅定的女子，她成為 我們的模範，她一生將上帝與耶穌所說的 話記在心裡，反覆思考，不斷在震撼和懷 疑中經歷喜樂。因著馬利亞的經歷，幫助 我們學習她將上帝的話牢記在心中，並且 反覆思考，使我們能夠真正明白耶穌降世 的奧祕。但願我們也能有相同的勇氣與信 心，可以對上帝說：「願祢的話成就在我 身上。」使我們也能經驗到上帝改變人生 命的大能。

應：願祢用祢的公義佮慈悲教示阮，助阮作和平的使者。

的態度款待出外人，致到in成做受奴役的人。阮欲承認家己

啟：人類佇等待祢的平安降臨的日子，

的軟弱、自私佮無作為的罪，因為阮的心無願意接納，佇行

應：祢所創造的萬物攏相佮吐氣、盼望，

為上嘛排斥 i n ，求主赦免阮的自私，互阮用主的疼來接納

啟：願祢助阮佮祢所創造的萬物和好，

i n。奉主耶穌的名求，阿們。

應：互平安喜樂充滿世界，宇宙萬物和諧。阿們。

四、為受著嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的威脅代禱

聖經：路加福音1章26～38節，46～48節

施恩憐憫的主，世界因為武漢肺炎有真濟人喪失活命佮

信息：震撼中的喜樂

健康，甚至有人失去工作的機會，互濟濟家庭的生活受影

（這禮拜是待降節第三主日，咱點𤏸代表喜樂的蠟燭，嘛宣

回應：新《聖詩》44首〈我心尊敬我主做大〉

響。主上帝啊！求祢醫治看顧，嘛阻擋病毒繼續流行，求祢

告主耶穌基督來臨帶來喜樂佮盼望。）

公禱：（台語）

保守看顧祢所創造的世界，恢復原本的美麗佮完整，將平安

宣召：上帝啊！祢是行奇事的上帝；祢捌佇萬百姓的中間，

一、為自己祈禱

佮安慰賞賜互阮。奉主耶穌的名求，阿們。

顯明祢的權能。

疼我的主，感謝祢互我通親像細囝來親近祢，因為祢毋

五、為受到迫害與歧視的族群代禱

吟詩：新《聖詩》177首〈這是重新出發的日子〉

是佇高高的所在看我，是佇我的身軀邊佮我做伙。當我祈禱

創造萬百姓的主，祢接納阮成做祢的子兒，毋是因為阮

祈禱：慈悲憐憫的上帝，願祢的聖神引導，互阮對祢來得到

的時，我就會感受著祢的同在，互我通安然投靠佇祢的胸

皮膚的色，嘛毋是因為阮是叨一個族群的人。現在世界有濟

喜樂，嘛互阮佇外在變動的時，心神通有平靜安穩。阮來

前，放下生活中所有的憂愁煩惱，重新得著氣力。奉主耶穌

濟人因為族群佮性別的緣故，受著迫害佮歧視，求主幫助阮

到祢的面前，願祢啟示阮明白聖經奧妙真理，互阮得到幫

的名求，阿們。

會當互相接納彼此的無相款，嘛願祢施行公義佇這中間。主

助。祈禱奉主耶穌基督聖名，阿們。

二、為以色列佮巴勒斯坦的和平代禱

啊，願祢伸手保護，佇這些受苦的人中間，將 i n 擁佇祢的翅

啟應：

主啊！自從以色列復國以來，以色列佮巴勒斯坦的衝

股下面，為i n申冤。奉主耶穌的名求，阿們。

啟：滿滿有疼痛的上帝，祢差遣聖子成做人，踮佇阮中間，

突已經超過60年，佇這中間居起的人民不斷受衝擊，失

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

應：將和平的盼望栽種佇世間，互阮佮祢相結連。

去應該有的自由佮權利，求主憐憫。特別是佇這個待降節

差遣的啟應

啟：求祢互阮佮祢同工，消除人類中間的怨恨、鬥爭，

期，阮期待主的光照佇這所在，賞賜公義佮和平。奉主耶

啟：恁著帶仁愛出去

應：願祢用疼佮包容教示阮，助阮消除偏見。

穌的名求，阿們。

應：因為只有仁愛永遠存在

啟：滿滿有疼痛的上帝，祢差遣聖子成做人，踮佇喪鄉人

三、為世界難民佮奴隸的問題代禱：

啟：恁著帶和平出去

【宣揚福音】

主題：震撼中的喜樂

充滿愛疼的主上帝，阮知世界的難民嘛是祢所疼的子

應：因為和平是上帝的禮物

應：體會貧富的距離與權力的無平等所帶來的分裂佮苦痛。

民，平平佇世界居起的阮，攏有責任對 i n 付出關心佮愛疼。

啟：恁著平安出去

啟：求祢幫助阮佮主基督同行，修補破裂的關係，

阮嘛看著這世界猶原有真濟無公平的階級，無用平等、尊重

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

中間，

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

靈 性造就 ◆ 創世記9章1～17節

記念與等候之外 台灣基督長老教會2009年版《聖詩》41首〈請 來，請來，以馬內利〉幾乎是教會每到待降節期必 唱的聖詩。根據已故的聖詩編輯小組牧師李景行刊 載於《台灣教會公報》第3262期的解說，中世紀時 期歐洲修道院的修士們，每年12月17日晚禱時，就 會唱出這首聖詩的第一節，之後每天唱一節，一直 到聖誕節前12月23日就要應答輪唱7節。它的歌詞 原本是禱告詞，內容是表達對基督來臨的期盼。 事實上，基督徒除了以感恩的心記念耶穌的降 生、準備歡慶聖誕節之外，也要以反省和懺悔作好 預備，等候耶穌再來。除了個人與靈性的罪之外， 我們還需要為什麼事懺悔嗎？

待 降 節 期 的 省 思

和諧，新的關係 邱淑嬪（玉山神學院助理教授）

「氣候緊急狀態」中讀創世記 台灣在今年度過了一個極端酷熱的夏天，也寫下 56年來首次沒有颱風侵襲的紀錄。即將收成的稻田 無水可以灌溉，民生用水也岌岌可危，這正好印證 美國牛津字典在2019年11月20日宣布的，將「氣 候緊急狀態」（climate emergency）列為2019年 年度字詞的背景。遴選小組指出「氣候緊急狀態」 這個詞彙已經從相對模糊的概念變成現今最受注目 的詞語之一。「氣候緊急狀態」的定義是「需要急 切行動以減少或阻止氣候變化，避免造成潛在不可 逆轉環境損害的狀况」。 遴選小組統計，此字詞當年度的使用頻率比過去 急速增加10倍以上，反映了人們討論氣候問題的迫 切。全球數以百計的城市與國家都已經宣布進入氣 候緊急狀態，包括加拿大與法國等，科學家警告， 人們應該立即採取措施來面對這場「人類恐難以 估算的苦難」（untold suffering）危機。氣候的巨

洪水故事的含意：重新立約 創世記裡的這場洪水，一般來說有三種解釋。第 一種解釋是，洪水代表清洗，上帝要藉此洗淨人類 的墮落、敗壞；第二種解釋是洪水帶來了毀滅，因 此洪水是消除了上帝原有的創造，並且進行新的創 造；第三種解釋是以神話學的角度來看，水是一種 暗喻，代表的是混沌，是一種會對有秩序的生命造 成威脅的象徵。第三種解釋使得洪水的故事不只 是上古時候的故事，而是反映著每個世代的情況， 人類對於上帝的旨意的違抗和不順服，使得上帝 後悔造人，這記載在和合本修訂版聖經創世記６章 ６節：「耶和華就因造人在地上感到遺憾，心中憂 傷。」人的罪使這個世界屢屢陷入混沌，不再是上 帝創造時所看為好的。 洪水的故事一方面展現出上帝的公義，祂用恰當 的方式來回應人類的作為，而不是放任祂的創造被 人的邪惡思想和行動破壞。因此，上帝既然斷定人 類違背了祂的心意，接下來祂就宣告人類犯罪應得 的懲罰，阻止人繼續危害祂的創造。上帝宣布，祂 要消滅祂造的人類。但不僅是人類，受造界的一切 都要承受管理者──人類犯罪的後果，連動物也不 能倖免地一起承受苦果。洪水的故事另一方面也表

變，是不是讓人聯想到創世記裡洪水的故事？ 創世記9章1～17節這段經文是《共同經課表修 訂版》（Revised Common Lectionary ）A年待降 節期第一週指定經文中的一段，它是洪水故事的結 尾。整卷創世記可以分為兩大段，就是1～11章的 上古史和12～50章的族長史。在上古史的部分， 亞當與夏娃違背上帝的命令，他們的大兒子該隱殺 了弟弟亞伯之後，罪在世界的影響層面愈來愈廣。 罪，從亞當與夏娃這對伴侶，延伸到一個家庭，到 全部的人類。人類的心思和行為在上帝眼中盡是邪 惡，上帝因而宣告人類和受造界的一切必須要承受 懲罰。所以，洪水的故事要從人類的邪惡說起，到 洪水氾濫淹沒一切、挪亞一家得救、上帝與挪亞立 約，以及挪亞的兒子的後代才算完整。完整的洪水 敘事，也就是6～10章，可以說是創世記上古史的 所有敘事當中篇幅最長的。

現出上帝的慈愛，因此上帝如同經文所記載的，在 洪水之後，上帝賜福給挪亞和他的兒子們。經文提 到的人類要生養眾多，上帝賜人類食物，要人管理 地上的牲畜、空中的飛鳥、地面的爬蟲和海裡的魚 類，人有上帝的形像，其實都與創世記1章27～29 節相呼應，也就是說，上帝是重新與挪亞和他的兒 子們，以及地上所有的生物立約。上帝應許不再用 洪水來毀滅這個世界。 創世記的這段經文，無論是和合本、現代中文 譯本或是和合本修訂版，標題都是「上帝與挪亞立 約」，可見「約」是了解這段經文的重要關鍵。聖經 常常用婚姻的約比喻上帝和祂的子民的關係。這裡 可以思考一下，婚姻的盟約對立約的雙方有什麼要 求？教會的結婚禮拜當中有一個非常重要的程序， 就是新人的誓約。從台灣基督長老教會信仰教制 與法規委員會發行的《教會禮拜與聖禮典手冊》裡 面新人的誓約可以看到，婚姻是一種約。婚姻的約 要求結婚的新人對彼此忠誠，也就是不允許有「第 三者」的介入，否則這約便遭到了破壞。婚姻的約 會帶來新的身分，原本只是女兒的會成為妻子、媳 婦，只是姊妹的會成為姑嫂；而單純的兒子身分也 會擴展成丈夫、女婿，姊夫或妹婿等。婚姻的約也 要求對家庭責任的尊重，扮演好配偶的角色、妥善 照顧養育下一代，甚至善盡對原生家庭的關心。

我們信守與上帝的盟約？ 那麼，在創世記裡，上帝和祂的子民所立的約 有什麼要求呢？「約」要求的是雙方要彼此忠誠， 上帝與人之間的關係必須是忠誠、專一、信實的。 「約」要求的是對責任的尊重，所以上帝的兒女必 須服從上帝的命令，遵守約的內容。「約」也會帶 來新的身分，原本是上帝受造物之一的人類被賦予 管理上帝的一切受造物的權力與責任，成為上帝照 顧萬物的管理者。但是，人類是否有信守與上帝的 立約、服從上帝的命令、遵守約的內容、善盡身為 受託的管理者的職責呢？答案顯然是沒有。 在羅馬書8章22節裡面，保羅形容，整個受造界 在痛苦當中一起嘆息呻吟，一起勞苦做工，就好像 一個在生產的陣痛中的婦女一樣。有一些生態學者 使用「生態滅絕」（ecocide）這個詞彙來描述，原 本應該身為管理者的人類正在用什麼方式在摧毀我 們生存的地球和生活在上面的其他物種。破壞環境 的惡果，是整個受造界包括人類必須承擔的。 美國歷史學家林恩‧懷特（Lynn T. White）在 討論當今人類面臨的生態危機的根源時，指出基督 教以人為中心和主張人對自然界擁有主權的神學觀 點難辭其咎，因為這種看法合理化了人任意掌控大 地和其他受造物的權力。普世教協（WCC）在奈洛 比的大會之後提出「可持績性」作為人類社會發展 的規範之一，也就是注重人類和受造界其他物種和 諧、共生的關係。應該負管理責任的人類，常常漠 視上帝的命令，把「管理」變成「掌控和耗盡」。創 世記和羅馬書這兩段經文指出，上帝不只是和挪亞 立約，上帝是和整個受造界立約；人類不是這個世 界的主人，人類只是管理者。

待降節期中的生態反省 待降節期當中，我們以悔改的心來反省自己的信 仰生活是否符合主耶穌的旨意，並祈求耶穌重新誕 生在我們的心中，使我們的靈命更新。但是，我們 也不要忘記，在人類無止盡的慾望剝削下，受造的 一切都在痛苦呻吟，等候擺脫枷鎖。我們必須重新 省思人類和其他受造物的關係，是宰制、掠奪，還 是和諧、共生？並為我們對上帝美好創造肆無忌憚 的破壞誠摯地懺悔，思索如何彌補。這應該是共同 經課表把這段經文放在待降節期的原因吧！

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

21

雲 彩見證

缺乏 永不 生命樹 輔導研究中心

詩篇 篇裡的基督

尋得真理處，被愛醫治時

23

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。

陳鴻瑋

詩篇23篇1節就表明一切的一切都從神而來。 請注意聆聽大衛說什麼：因為耶和華是他的牧者， 所以他不會缺乏。大衛不是說：因為一切都是神的 賞賜，所以他不會缺乏；也不是說：神回應他的忠 心，獎賞他一切的需要，所以他不會缺乏。 很多人誤解詩篇23篇，以為如果忠心付出、謙卑 忍耐，耶和華必定時時供應一切生活所需，使我們 今世的生活像大衛王一樣登峰造極，必不缺乏，所 以耐心等候、堅忍持守吧！然而，這不是大衛的意 思。大衛在第一節是驚嘆：「耶和華是我的牧者！我 必不會缺乏！」大衛這裡的表達在古時是震撼性的， 因為他把耶和華這位萬王之王比喻成一個牧羊人！ 基督徒今天說到牧羊人，只會用基督教術語去解 讀。想到牧羊人就想到神，想到耶穌基督，而不是 想到鄉下人在牧羊。就好像當我們說義人，就知道 「義」的意思不是社會廣泛理解的關公那種義氣， 而是天國的公義。然而，大衛時代的讀者讀到神居 然被類比成牧羊人，會感到很震撼，為什麼？因為 牧羊人在當時是「低賤」的工作。 古時候，只有社會認為可以犧牲的人才做牧羊

人。比如單身男性（通常已婚的男人不會當牧羊 人），或卑微的僕人。如果家裡沒有僕人，通常是 最小的兒子，也就是跟家產無份、家中最卑微的兒 子。因為牧羊人的工作，不但要擔當日晒煎熬，還 要隨時為保護羊群而捨命，還要擠羊奶、剃羊毛， 羊生病了，也要特別照顧。基本上，牧羊人常常不 回家，跟羊群同住同睡。 然而，大衛在信心中、在聖靈默示下，唱出詩篇 23篇，他說我們的萬王之王、萬主之主就是我們 的牧羊人！因為祂愛我們，揀選我們作祂親愛的子 民，祂對我們的愛護不是高高在上的施捨，而是 謙卑虛己的同在。就像世上的父親，不管在社會 上如何有成就，都會放低身段服事自己的幼兒。我 們的神就是如此！神愛我們，愛到願意做我們的牧 羊人。祂看我們是軟弱無助的羊，親自來到我們當 中，親自懷抱我們、保護我們，仇敵來殺我們時， 祂挺身而出，犧牲自己的生命拯救我們。 大衛說這才是我們的神，祂不是高高在上等我們 事奉的驕傲君王，而是謙卑虛己來到我們當中服事 的牧羊人。因為如此，所以我們必不會缺乏。

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

聽

到「永不缺乏」，一定會想到詩篇23篇，耶和 華是我們的牧者，我們必不會缺乏。信徒最喜 歡這首詩篇，它的意境溫馨、美滿，讓我們想到有一 位愛我們的主，溫柔地擁抱我們在祂懷裡，輕輕地 給我們安慰，讓我們滿心歡喜與滿足。然而，信徒常 常要緊緊抓住和仰望這首詩篇，因為今世各個方面 都冷漠無情地控告著：「我們很缺乏！」 再怎麼努力賺錢、存錢，永遠滿足不了開銷的需 要──財務上永遠有缺乏。 再怎麼努力耕耘人際關係，永遠有吵架、紛爭、 謠言、分裂──人際關係上永遠有缺乏。 再怎麼運動、養生，身體總是會衰退──健康上 永遠有缺乏。 生命中永遠有遺憾、感嘆、後悔──人生中充滿 了缺乏。 我們不斷向神祈求，不就表明一生中充滿了缺 乏？我們不斷向神求智慧，求健康，求生活舒適，求 家庭美滿，求這個、求那個，就是因為人生很缺乏。 然而，大衛在詩篇23篇說，因為耶和華是我們的 牧者，我們必不會缺乏。這是聖靈默示的話，也是大 衛信心的回應。他是在什麼時候寫這首詩篇？不是 困苦逃亡的時候，而是他王位穩固、國泰民安之時。 他在一生巔峰的時刻，沒有自滿於自己的成就，享受 物質肉體的情欲，反而謙卑寫出了詩篇23篇。

22

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

第2節，大衛馬上述說哪些方面不缺乏。吃草和 喝水是羊生命的必須，躺臥在青草充盈的原野飲用 清涼的水源是最大享受。然而，大衛不是感恩耶和 華賞賜他吃飽喝足，而是感恩他能享受真正的安 息。在最好的草原水邊，羊群享受安靜、安逸、安 穩的安歇，這是真安息的情景。 聖經中的安息不是今世所謂好好休息睡覺，而是 回到神的家。在天國，再也不需要辛苦為延續自己

生命而奮鬥，在榮耀裡的一切都是美好的，再也不 用勞苦，不用擔心衰殘、毀壞。這意思不是說我們 在天國就是每天睡懶覺，而是有真安息，也就是不 用再為了賺錢而勞損身體，再也沒有疾病、勞苦、 擔憂。 這提醒我們，我們最期待的，不是神今世給我們 什麼，因為一切都會衰殘、毀壞。歷世歷代神子民 的期待，都是在榮耀裡與神同享安息。

祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 真安息的賜福，不是等到死了以後才能嘗到。 第3節表明，對神的羊群來說，今世就已開始得享 安息的新生命。神使我們的靈魂甦醒，這是詩詞的 意境。這裡「靈魂」的希伯來文非指與肉體分開的 「靈魂」，而是全人，包括心思意念和肉體。 安息的人是怎樣的人？這裡說，是被神甦醒靈魂 的人。希伯來文「甦醒」是「歸回」「重建」的意 思，也就是悔改稱義。大衛清楚地唱出，神會使祂的 羊靈魂甦醒，也就是祂會使我們悔改稱義，這單單 是神的作為（包含人的回應）。一個在今世享有天國 榮耀安息的人，就是一個認罪悔改稱義的人。 這樣的人如何開始活出天國安息的新生命？第3 節後半段說，神會為了祂自己的名引導這樣的人走 義路。希伯來文裡用行走路程表達一生的追求，耶

和華使我們靈魂甦醒，不是讓我們懶散、鬆懈，而 是讓我們在今世就活出天國終末的新生命，走在彰 顯耶和華聖名的義路上，活出天國子民的樣式── 見證、傳揚福音，終身認罪悔改，仰望聖靈成聖， 時時倚靠神。 在今世活出天國的樣式會是什麼樣？你腦海裡 浮現的情景可能是最美的童話故事，歡聲笑語、唱 歌跳舞。然而，基督徒最大的疑惑也在此，歸信後 倚靠聖靈成聖、行義路，生活不但沒有改善，反而 更多困擾。因為你是基督徒，社會開始排斥你，家 人開始誤會你，同事開始排擠你，你的良心開始譴 責你……成為一個基督徒，生命不但沒有變得更美 好，反而變得更黑暗、更坎坷，逼迫、患難、痛苦 樣樣都來，這些就是大衛在第4節的回應。 →23

雲 彩見證 22←

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖、祢的竿，都安慰我。

7-2

Ⅰ

道

在診間

第 部 「行過死蔭的幽谷」，意思不是說本來好好地走 陽光大道，信靠神之後，反而被帶去走死蔭幽谷。 這是說人的一生都是活在死蔭幽谷，認識神之前， 人因為罪的蒙蔽而自欺，以為人生是陽光大道。然 而，天國的光照讓我們看清一切，罪帶給人墮落和 腐敗，人在罪中沉淪和衰殘，今世就是死蔭幽谷。 一個人突然在死蔭幽谷中靠著福音活出新生命， 就等同揭發今世罪的荒謬和魔鬼的陰謀。 所有屬世的人都會對天國的價值觀群起而攻， 因為他們沉迷於黑暗，浸淫於犯罪，甘心做魔鬼 與罪的奴隸。這就是為何基督徒與教會在世上常 常遭遇迫害，也是為何身為基督徒的你在工作上 認真，反而受同事排擠，處事誠實，反而被當成傻 瓜，又常常內疚，因為舊我肉體持續誘惑我們追求

今世的情慾。我們深深體會到，外在的迫害與內心 的逼迫雙面夾攻。 然而，大衛回應說：神的杖，神的竿，都是我們 的安慰。杖和竿是牧羊人的必備工具，有三大功 能：1.指揮羊群走正路。大批羊群行走，總是會有 羊迷失方向，牧羊人用竿和杖把羊引領回來，指出 牠們當走的道路。2.抓羊。有些羊刻意逃脫，或者 牧羊人需要固定羊隻，好醫治傷口、幫助生產，此 時杖和竿就發揮功能。3.打擊敵人。如果碰到野獸 或小偷，杖和竿就成為武器。 在大衛詩的意境裡，耶和華的杖和竿就像牧羊 人的杖和竿，必點明我們當走的路，又挽回迷失的 羊，且能戰勝敵人。所以，在今世的死蔭幽谷中， 我們一點都不需要懼怕。

范泉山

還好吧 一位外籍媽媽帶著她才15歲的孩子，硬是要來看我 的門診（18歲以下是兒科）。病歷上記的是女性，孩子 卻是男孩打扮。 媽媽一進門，就用濃濃的越南腔說：「醫生，這孩子 常常喊肚子痛，吃了東西就吐。我帶去看了好多醫生 了，吃藥都沒效，能不能幫她仔細檢查一下？」媽媽急 得熱淚盈眶。 我幫孩子的肚子觸診再聽診，並沒異狀，月經也正 常。我問：「妳大部分痛是在什麼時候？」 媽媽搶著答：「常常是在學校，有時上午，有時下 午，有時……」

在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

我連忙制止：「讓孩子說說看。」孩子聳了聳肩，翻 個白眼，故作瀟灑地不說一句，我再問：「妳說呢？」

雖然不懼怕，但還是會受苦，難道逼迫和患難 永無止境嗎？其實不然！我們的盼望既不在今世， 對今世的事就毋需介懷。好像出國旅遊遇到意外， 雖然有損失，但只要人還健在，就不必耿耿於懷。 第5節就是如此鼓勵我們，在今世行走最後有終 點，而終點正是天國大喜事的起點，是神為我們親 自擺設的筵席，在敵人的面前慶祝終極得勝！身為 得勝者的我們，領受神的膏油、祝福，多到福杯滿 溢。就像我們出門在外，不管受到多少委屈，只要 知道家還在等著我們回去，想到家人的愛與安慰， 所有委屈都不算什麼了。 聖經給我們一個更宏觀的異象，我們不是屬今

世的人，而是屬天國的人。今世就算有幾十年的委 屈與痛苦，傷害與逼迫，在神的大能中，生命必定 得以存活。就算今世失去生命，在信中早已與基督 同死同復活，天國的新生命必定延續，得到榮耀的 新身體，永活在天國中神的面前。天上的筵席已經 設立妥當，等待一個又一個堅忍到最後的天國子民 坐席享用。 天國的安息，我們今天已開始享受，就是神每時 每刻的恩惠與慈愛。當我們被排擠時，神親自以慈 愛安慰我們，提醒我們祂無比的大愛。生命的冠冕 已經為我們預備，今世的苦楚憂傷讓我們更緊緊倚 靠和體驗神的信實與憐憫，恩典與慈愛。

她說：「還好吧！」 我說：「妳回頭看看媽媽，她已著急得滿眼是淚， 妳卻說還好。顯然妳們倆對事態的理解有著很大的差 異喔！」 女兒說：「她就只會這樣。」 我說：「所以妳肚子痛是假的？」 她說：「是真的！」 所以不是「還好」，是真的有些不好。我詳細問完病 史，請她去照一張X光，確定沒事後，開了一週抒解腸 痙攣的藥，說：「下週媽媽要上班嗎？」 媽說：「要，醫生有夜診嗎？」 我心想，正中下懷，答：「真抱歉，我沒看夜診，但女 兒可自己再回診一次。」女兒點了點頭。我懷疑媽媽也

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

許正是「病因」之一，這下正好順水推舟，支開了媽媽。 下週女兒隻身前來，我問：「好點了嗎？」

最後，大衛再次提醒我們，我們的終點是永恆的 天國，是耶和華的殿。耶和華是我們的牧者，我們 的終點在天上，今世的一切無法毀滅我們的生命。 神在今世的恩惠與慈愛，讓我們面對任何困境時都 永不缺乏。 我們捫心自問：願意走詩篇23篇的路嗎？願意。 能走嗎？走不了。最大的問題不是耶和華牧者，而 是我這隻悖逆的羊，不願意跟從耶和華，喜歡走死 蔭幽谷，因為這是享受的道路、舒服的道路。如果 只是靠自己，想活出詩篇23篇，就是死路一條。因 為罪人就像吸毒者，明明知道是自我安慰、自我沉 淪、自我毀滅，可是毒的吸引力太大，遠遠不是自 身能力能戰勝。時至今日，我們仍無法活出詩篇23 篇的基本要求──跟從耶和華這位好牧人。

然而，神沒有放棄。神知道罪人陷在罪中無法自 拔，所以親自道成肉身──耶穌實踐了詩篇23篇。 耶穌不是獨斷專行，祂跟隨父神為祂的牧羊人。聖 靈要耶穌去哪裡，祂就去那裡。祂從來不追求自己 肉體的需要，而是完全信靠父神的帶領，祂並不缺 乏。耶穌明白祂的福音使命，一生的道路都是為了 天父的聖名，為福音的救恩而行。祂雖活在今世的 罪惡敗壞中，卻不懼怕，因為祂持續向父神禱告， 父神的大能、杖和竿都是祂的安慰。 耶穌也曾求父視移去苦杯，因為完成救恩使命 時，神是公義的，會向罪發怒，懲戒任何有罪的 人。耶穌成為救主之前，要完全擔當我們的罪，接 受神對罪的怒氣與審判。然而，耶穌確實堅持了羊 對牧羊人完全的信心，最終還是禱告父神，願祂照 祂的旨意行。耶穌成為我們的代罪羔羊，從祂的受 死來說，這杯滿盈的是神的審判與怒氣；從祂的得 勝與屬祂的羊來說，這杯盛裝的是完完全全的祝 福。耶穌完成了救恩，所有天上地下的權柄都歸於 祂，基督就是神對祂的子民所有的恩惠與慈愛。 耶穌的生平和祂的十字架完成了救恩，應驗了詩 篇23篇，所以十架救恩成就的那一刻，祂也成為 我們的牧羊人。基督知道我們每個人的名字，迷失 的，祂必尋回。祂必在今世安慰我們，帶我們到可 安歇躺臥的平安之地，就是天上的國度，永恆三一 真神的面前。我們在基督裡，永不缺乏。

她說：「還是會痛。」 我說：「阿伯是基督徒，我們來假設一個狀況：現在 耶穌突然出現在我們這個診間，祂答應給妳實現三個 願望。妳會告訴祂哪三個？」 她想了想說：「讓我轉學、聽我說話、重視我的存 在。」病因出來了，典型重男輕女的外配家庭，三千寵 愛在弟弟身上。自己表現再好，也是「豬毋肥，肥佇 狗」的賠錢貨，所以受不了學校中術科訓練的苦時，全 家人包括阿公、阿嬤全說她就是吃不了苦。 我問：「包括媽媽嗎？」 她說：「媽媽是唯一會心疼我的人，卻是全家都不 聽她的人。」 我眼眶也濕了：「所以妳怨媽媽？」 她點了點頭說：「有時會。」 我再問：「妳其實更怨爸爸，更恨弟弟，是嗎？」她 猛點頭。 我說：「我感受到耶穌也在哭，祂曾為妳求上帝要 饒恕他們，因為他們所做的他們不曉得。」我給她看手 機上的經節，然後說：「妳要記得，每次的腸絞痛，都 是耶穌的心疼。祂疼妳，怕妳受不住，所以派遣媽媽來 陪妳痛。妳要學祂，再痛都愛那讓妳痛的人，因為人只 有在感受到愛時，才會改變。這功課很難，但妳被上帝 欽點了，表示妳辦得到，試試看！妳只要做了功課，肚 子痛就會減輕。」 我開了一個月的藥，沒再掛回診，她領完藥後竟然 回頭要我下個月再看她一次，我回答：「不用，上帝沒 有要為難妳，請妳也不要為難妳自己。如果真的需要，

永不缺乏

妳再自行掛號，或不用掛號，跟護士阿姨說是阿伯約

詩篇23篇裡的基督

妳來的。」

台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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知 性之旅 │台│南│散│步│ 文圖

林曉盈

上海華都小吃

位於民權路的再發號百年肉粽，創於 1872年，雖也販售麵食羹湯，不過仍以 肉粽最為有名。150元的特製海鮮八寶 肉粽價錢雖令人咋舌，不過內容物包含 許多高級食材，例如鮑魚、干貝等。

比鄰吳園的上海華都 小吃屬江浙口味，曾在 2011年入選《米其林台 灣綠色指南》，小籠包是 店家的招牌菜。

公園 路

民權路 二段

再發號百年肉粽

上海華都

高級料理亭的 百年風華

民權路 二段

民權 路二 段

台南測候所、鶯料理

再發號百年肉粽

巷 83

忠義路 二段84 巷

收服政商名流脾胃的鶯料理 中 山 路 23 巷

鷲嶺食肆

原台南測候所

年台灣進入日治時期，基礎 設施、公共衛生、農業及工 業等各方面開始現代化，飲食也注入新意， 台南測候所（今中央氣象局台灣南區氣象 中心）和鶯料理（今鷲嶺食肆）就見證了這 股風潮。

1895

在「胡椒管」裡看天氣 你看過十八邊形的建築物嗎？你知道老 一輩台南人口中的「胡椒管」（胡椒罐）在 哪裡？答案就在公園路上的台南測候所。 日治初期，台灣總督府為了軍事、經濟、 民生等需求建置測候所，全台灣共設置五 個，其中只有台北、台南和澎湖的建築採 「同心圓」設計，外觀呈現十八邊形，中央 有高聳的風力塔。 落成於1898年的台南測候所位於太平境 街（今公園路），三座造型特殊的測候所， 目前僅台南測候所完整保留，為市定古蹟。 馬路斜對面即為台南中會太平境馬雅各紀 念教會，為台灣最早的長老教會之一，教堂 內有全台灣第一台管風琴，至今仍在使用。 台南測候所裡有觀測作業室、地震室、 風力塔，早期觀測工作之繁複令人有點難 以想像。當時觀測員必須每三個小時進行 一次氣象觀測，外加早晚9點各一次，一天 總計十次。觀測完後如實記錄各項數據，日 復一日、年復一年建立氣象資料庫。 有趣的是，預報室提供一項便民服務， 讓民眾可以申請氣象資料。原來，有些工作 與天氣密切關係，例如營建單位可能因下 雨而導致停工，減少的工作天數必須提出 有力的證明，這時測候所提供的「雨量資 料」就派得上用場了。

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十八邊形的台南測候所如胡椒罐。

鶯料理入口。

台南測候所建築底座的黑色花崗 岩，原為置身船底的壓艙石。

鶯料理的日式庭園。

台南測候所外牆以十三溝面磚裝 飾，台南市美術館一館亦同。

日本人來台後，設立測候所預測颱 風路徑，減輕災害影響。

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鶯料理的三棟建物由左至右依序 為表棟、中棟、裡棟。

鷲嶺食肆2018年開幕時，莉莉水 果文化館館長李文雄復刻當年鶯 料理的報紙廣告，贈予阿霞飯店。

走幾步路，來到與台南測候所僅一牆之 隔的鶯料理，一棵枝繁葉茂的蘋婆（鳳眼 果），豔紅的果莢在陽光下閃閃耀眼，讓人 不注意都不行。順著目光望去，便看到「鷲 嶺食肆」的嶄新面貌。取名「鷲嶺食肆」是 因為此處舊名「鷲嶺」，是昔日府城地勢最 高之處，海拔約14公尺，因而取諧音「食 肆」，也有「吃飯的地方」之意。鶯料理目 前是市定紀念建築，餐廳由台南市政府委 託知名的阿霞飯店經營。 鶯料理是1912年由日本人天野久吉所 創，一開始定位為大眾食堂，販售蒲燒鰻魚 飯、壽司、便當等，開業六、七年即成為台 南知名的日本料理店。當時的日本皇室或 官員來台南視察時，下榻地點在知事官邸， 飲食則由鶯料理外送，鶯料理因而有「台灣 第一刀」的美名。值得一提的是，1923年 日本皇太子裕仁來台時，也指名鶯料理負 責餐食，地位不言而喻。 而後鶯料理改建，增設包廂、整建日式庭 園，表棟、中棟和裡棟三棟建築也在幾年後 陸續完工。1926年鶯料理重新開張，成為 高級料理亭，當時台菜料理寶美樓平均每 人消費約台灣銀行券2圓，鶯料理卻要價5 圓以上，標榜食材新鮮上等、菜式精緻。因 鄰近台南州廳（今台灣文學館，曾為台南市 政府所在地）等官署之地，成為政商名流聚 會的場所，扮演「地下決策中心」的角色。 時光飛逝，第二次世界大戰後，鶯料理 一度成為台南一中的宿舍，後遭閒置而荒 廢，一度面臨拆除的命運。2008年，鶯料 理遇颱風強襲，表棟倒塌全毀，中棟和裡棟 也殘破不堪。隔年台南市政府輾轉取得鶯 料理的管理權，經過一番整修後，開放免費 參觀。2016年，阿霞飯店獲得鶯料理的委 外經營資格，並於2018年對外營業。 風光一時的鶯料理，歷經風風雨雨，如 今再次以美輪美奐的姿態呈現在世人面 前，也算是浴火重生了。

台 文世界

文圖

Koh 想起江保成事件、 Tapani 反（噍吧哖事件）

中

鄭雅怡

hông 放--出來。雖罔 Tapani 反暫時 hông 鎮壓--落去， -koh 日本當局持續剝削甲仙一帶 ê 山林資源，大武壠 人滿腹反抗 ê 怒火自然就 -bat 拍 hoa--去。 大約 1930 年以後，江保成 chih 接旗山附近 ê 華人會 館 kap 華僑抗日救國會，計畫 beh 接應來自中國 ê「國 軍」。Siâng 時江保成也游走甲仙、杉林地區，招集、 遊說 chia ê 大武壠族親，拍算 beh 發起新一波 ê 抗日行 動。無疑悟未曾起事，日本官方就接獲密報，開始 tī 小 林、甲仙一帶調查、動員，而且自 1933 年起陸續將江 保成以及其他約略 100 个人逮捕。1938 年江保成 hông 送去淡水絞刑處死。Kâng 批 hông 掠--去、koh 好運無 死 tī 監牢 ê 民兵戰後 hông 放倒轉--來。歷史學者 kā 這 擺未曾爆發 ê 抗爭稱做「小林事件」。小林人也 kā 號 做「江保成事件」。

◆劉章文 ê 見證

江保成的故鄉杉林木梓仔(內寮)山景。

庄之役了後，siâng 年 8 月初五民兵去拍噍吧 哖支廳，tī 虎頭山展開最後決戰。8 月初六民 兵不敵日本軍隊 ê 現代軍火，若  是戰死， 就是隨人走散逃命。Tapani 反 ê 戰事到 chia 來暫時煞鼓 （soah-kó͘，終止）。 照學界 ê 估計，Tapani 反 ê 死難人數可能超過 3000 个，其中約略 1465 个，包括 chōe-chōe 婦 jîn 人和囡仔， 死 tī 事後日軍報復性 ê 清庄大屠殺。Hông 逮捕、判 刑--ê 約 1950 名，包括 866 名 hông 判死刑，453 名判徒 刑，86 名無罪，17 名無結案；另外有 520 名無 hông 起 訴。因為國際輿論 ê 關切，總督安東貞美就用慶祝大正 天皇就位 ê 名義，頒布第 205 號詔令，特赦減刑，路尾 手 hông 處死--ê kan-ta 95 个人。 劉洪也死 tī 虎頭山，-koh，可能  是戰死。葉志禮 透露，hín 有風聲講，劉洪是去 hō͘「家己人」piāng--死 ê，因為伊帶兵「siuⁿ ngē」（過頭嚴苛），hō͘ 下腳手人 「kàn-kiāu」，續 tùi 伊 ê kha-chiah-phiaⁿ（背脊）射槍 kā

南

piáng--落去。

◆阿里關事件 咱翻頭 koh 來講阿里關事件。1915 年 7 月初九透早 劉洪 hông 救出了後，7 月 11 起，戰事 koh tī 阿里關進 行三暝日，民兵才撤退。因為阿里關位佇高地，頭起 先日本警察 ê「仰攻」攏無功效。民兵 kā 四年久 ê 老 桂竹竹頭削尖，加上舊型大砲，成做 in ê 武器。後來， 日本政府出動有新式大砲和機關槍配備 ê 陸軍正規部 隊，in 頭戴塗黃色帽仔，身穿塗黃色制服，-chiah 也 稱做「黃頭軍」。到 7 月 13，黃頭軍 chhōe 在地人替 in chhōa 路，tùi「後山」（後壁溝）ê 白玉仙子溪、番仔寮 溪「péng--過來」突襲。民兵無提防，連摃 khok-a（通 風報信 ê 敲打工具）ê làng-phāng（「縫隙」，「間隔」） 都無，hông 掠 hông 刣--ê 真 chōe，走有去--ê 退去到小 林，有 ê koh péng 過烏山山脈走去到後堀仔。 日軍控制阿里關了後，7 月 14 起進行「清山」（清 庄）。有 ê 阿里關人走去相對安全 ê 荖濃。若 beh「絕 對安全」就 ài koh ǹg 東走去到 Gani（雁爾，今高雄市 桃源區）。Hit 當陣查埔壯丁出去相戰，老人、查某人 和囡仔 bih 入山區。葉志禮 ê a-má（阿嬤）hín 十歲，就 有走難 ê 經驗。以早葉志禮疑訝（gî-gā，感覺奇怪）， in tau 是按怎會有桃源高中部落（Paiciana，排剪社） ê 親 chiâⁿ？原來就是百外冬前阿里關這戰過了，走反（逃 難）去 hia--ê。 總--是若走 bē 赴--ê，姑不將就地 bih tī 阿里關 ê 山

內。在地古道沿線，頭到一間土地公廟仔 hia 行--入去 1 公里左右，koh ǹg 林務局 17 林班 ê 路行--入去，會看著 一欉三个人攬 hiah 粗大 ê 茄苳樹，hia 有一个崙仔（斜 坡）號做「Sí-gín-á-kiā」（死囡仔崎），相傳就是 1915 年阿里關人走反 ê 時，chōe-chōe 囡仔死難、埋葬 ê 遺 址。山內避難無啥食物 thang 食，細囝猶 -bat 世事，bē 堪得 iau（不堪飢餓）就開聲哭。序大人驚去 hō͘ 清山 ê 日本軍警聽--tio̍h，往往緊對囡仔 ê 嘴掩--teh，有 ê hông 掩 siuⁿ 久，siuⁿ ân（緊密），續「害--去」（死--去）。山 內無工具，只好就地 kā 屍體總 tâi-tâi（埋）leh，也  知 影攏總 tâi 幾个囡仔。

◆民間紀念無辜幼兒 30 幾冬後，1950 年，外省籍 ê 白雲老和尚（白雲 禪師）來 kah 附近 ê Lō͘ - tîn-khut（蕗藤堀）搭一間 hm̂ -chháu（茅草）寮仔修行 10 冬。1951 年一个風颱暝，伊 hiông-hiông 聽見外面有細漢囡仔 teh 啼哭，叫老母。白 雲 bē-kòe-sim（「不忍心」），就 chìⁿ（逆）風雨出--去， 想 beh kā 囡仔 chhōa 入來草寮仔 bih 雨。伊 tòe 哭聲行 兩點鐘久，漸漸 soah 行 ǹg 荖濃去。M̄ -koh 哭聲愈來愈 細，路尾 soah 無--去。到 chia 來，伊姑不終行翻頭，到 tī 伊本來 tòa ê 所在，才發現草寮仔倒--落去。設使 hit 暝伊 chiú tī hit 內底，凡勢早就著傷，甚至無命，-chiah 伊感慨，是「佛陀救--我」。白雲禪師後來開設關廟千 佛山 ê 佛教基地。 1980 年代有兩个囡仔來這附近 hē 膨鼠（囥掠「松 鼠」 ê 陷阱），有一工 in 來 chia 巡 tiàu（陷阱），忽然 間聽著細漢囡仔 teh háu（哭）。其中一个想著 in 阿公 bat 講起死囡仔崎 ê 代誌。伊無想 beh kā 同伴拍青驚， 就勸對方 mài koh 進前，「Koh 去，hē-bē-tio̍h（「捕抓 不到」），咱好 thang 來轉。」 2018 年底，一位姓劉，自稱「城隍」（sêng-hông）查 某囝 ê 童乩 tùi 台北來到阿里關，beh 替戰爭期間陣亡 ê 日本人和原住民亡靈超渡。葉志禮也 chhōa 伊去到死囡 仔崎，替百外冬前無辜喪命 ê 囡仔亡魂做法事。

◆江保成 Tapani 反過了，抗日「餘黨」流亡四散 tī 民間各地。 其中一位就是內寮（現在杉林 ê 木梓仔）出身 ê 大武壠 民兵江保成（1898～1938）。1915 年 Tapani 反 hit 時， 伊加入十張犁（taⁿ 屬杉林區集來）ê 民兵部隊，bat 參 與甲仙埔、南庄 ê 戰役，了後 hông 逮捕，-koh 尾仔

五里埔 96 歲 ê 耆老劉章文（1924～）ê 老爸「劉真 英」就是江保成事件 ê 受難者之一，1939 年 tī 小林 ê 山 頂受掠，hín 可能 40 歲左右。「劉真英」是根據台語音 來 tàu--ê。因為章文先生 -bat 漢字，無法度確定 in 老 爸 ê 漢文名姓， 知敢是受難異議人士名冊中 ê「劉振 英」？總講，「劉真英」hông 掠--去了後，就無音信， 嘛無 koh 倒轉--來， 知是 hông 處死？抑是關監期間 hông 刑求致死？ 劉章文 bat 見過江保成幾 nā 擺。Hit 站江保成藉著鹿 仔皮買賣，做山產交易 ê 機會，游走各地來吸收同志。 江保成攏是趁暗時日警 pháiⁿ 偵查 ê 時，才來到五里埔 in tau，chhōe in 老爸參詳代誌。Tī 劉章文 ê 印象中，江 保成生做真緣投，高 chhiâng 勇壯，漢草好，口才 mā 真 好，kā in 老爸講，起事若成功，伊會 tàng 做警察，in 規 口灶就 thang 搬出去外面 tòa，免 koh chiah 艱苦，tiàm 山內 chò-sit（做穡）。「劉真英」自 chiah-ê 話 kā in 某 講，劉章文 ê 老母聽了 mā 無表示反對，kan-ta 問一句： 「Lín phāiⁿ 管刀（kóng-to，類似原住民 ê 刀），á 日本人 有槍，是 beh 按怎戰會贏 in？」 官方掠人 ê 動作愈來愈顯明了後，江保成和其他抗 日同志只好先走路。有一暝，有人去小林附近一座瞭望 台，搶奪顧更人員 ê 燈，koh chhiàng 名：「我就是江保 成！」Siâng 時，有一位受掠 ê 抗日志士 bē 堪得苦刑， 死 tī 監牢內面。伊 ê 墓牌頂竟然出現「江保成」ê 字 樣，大概是其他民兵特意刻寫--ê。自按呢，日本軍警認 定在地抗日黨人雖罔 bùn 入地下，-koh 猶非常活動， 就愈加強追查。 劉章文講，江保成 bih 幾 nā 冬，路尾 hō͘ in 某出賣， 是 in 某去 kā 官廳通報、指認--ê。照劉章文 ê 推測， 江保成最後應該 bih tī 伊 ê 故鄉內寮附近 ê 山內，因 為 hia 有真大片 ê 竹仔林，kā 竹仔 phùn-phùn 咧（揮 散），bih tiàm 竹仔欉內底，日本軍警 khêng-st（窮實， 「確實」）oh-tit 發現。走難期間，江保成全靠伊 ê 牽 手 kōaⁿ 飯過去 hō͘ 伊食。Hín 江保成 tī 藏身 ê 所在 hē 一个 tiàu，有吊一枝用柴、竹仔做--ê，掠山豬用 ê「路 槍」（類似鏢槍）。有一日，伊無細膩去踢著這枝「路 槍」，腳續著傷，-koh 較按怎疼，也  敢就醫。自按 呢，病疼加上長期承受 hông 追捕 ê 壓力，心情續變 kah 愈 bái（壞）。後來 in 牽手送飯過去 hō͘ 伊 ê 時，伊一時 性地 giâ--起來，續起手拍某。其實走路進前，江保成就 時常拍伊 ê 查某人。Taⁿ in 某愈想愈  願，chûn 心肝掠 坦橫，去報官廳掠家己 ê ang（翁，「丈夫」）。 劉章文回想，江保成受掠 hit 當陣，甲仙、杉林附 近，山菜 tú 好發了特別 ām，遍滿山野，-chiah 小林人 kā 這種菜名號做「保成菜」，續也無意中用味覺保存這 段在地歷史記 tî。（待續）

註 ：括弧內 ê 引號是華語。 台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

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廣 告 看 版

懷念 基督忠僕 蕭家正長老

詠全禮儀

通知 求才 ‧ 禮儀 ‧

2 4 小時 全國教會服務

陳宇全 0933903328 牧師

電話

日夜服務 0905379959 02-29321146 公司地址 台北市辛亥路四段 180 號

我們敬愛的同工 蕭家正長老於主後二○二 ○年十一月二十八日 ( 星期六 ) 下午二時二十五 分蒙主恩召，安息主懷，享年六十二歲。 緬懷上主忠僕一生為主效勞，忠誠盡職，熱 心愛主，廣傳福音，誠實愛人，扶持軟弱，對教 會及社會貢獻至鉅，堪為信徒榜樣。 謹訂於主後二○二○年十二月十三日 ( 星 期日 ) 下午二時正，假岡山長老教會禮拜堂舉 行高雄中會葬告別禮拜，隨後即出發安葬於教 會墓園。候主再臨！ 敬此奉告教會主內弟兄姊妹，親族至友與我們 一同追思悼念。 台灣基督長老教會高雄中會 故 蕭家正長老 中會葬治喪委員會 主 任 委 員：中會議長 王品升牧師 副主任委員：中會副議長 許月燦牧師 總 幹 事：蔡維恩牧師 副總幹事：李興穀牧師 委 員：葉恆序牧師 葉彥承傳道 名譽長老：吳鬧卻 黃秀麗 孫林妙齡 長 老：鄭國瑞 林清源 陳平福 楊金典 陳義立 王光興 楊至誠 吳春玉 林素治 林香女 何雙月

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2020年12月7日～12月13日／3589期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師，身 心科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、 健康檢查中心護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務 課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人 員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技 術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加 護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手 術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課 管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

樂山教養院 ●護理師 ( 限具護理師執照 )

一、主旨：公告聯合追思禮拜事宜 二、說明：1. 日期：2021 年元月十日 ( 日 ) 下午二點 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號 3. 請緣故者準時參加。 5. 因疫情關係，參加者務必戴口罩。

夏萬清長老 ( 手機 0933598676） 883001 澎湖縣七美鄉南滬崎頭 26-27 號聘牧小組收

聘牧啟事 台北及台東馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、宣揚基督福音。探訪關顧 病人、配搭團隊照護。編寫培訓教案、執行研究計劃。 ●須通過台灣基督長老教會牧師資格檢定之傳道師或具 備本宗牧師籍且牧會經驗二年以上。 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳 有意願者請於 12/24 前寄達 ( 以郵戳為憑 )。

擔任敬拜主領，從事文教

詳情請見網站 https://www.tgst. e d u . t w / p /404-1001-2229. p h p 或 https://www.taitheo.org.tw/ p/404-1000-3945.php

事業。願與 35 歲以下有

聯絡方式：02-28814472 分機 210 或 180 E-mail：tgstpost@tgst.edu.tw

電話：0905118710

正職之主內弟兄為友。

聘牧啟事 本會誠聘教會牧師 請各教會牧長會友關心代禱推薦 意者請將您的詳細資料寄 聯絡人：黃芬瑛長老 地 址：清水基督長老教會 436108 台中市清水區中興街 40 號 電 話：04-2622-2815 電 郵：csp0426222815@gmail.com

財團法人台灣基督教福利會

誠徵 駐宜蘭地區社工員 學經歷資格或能力要求： 1. 社會工作學系畢業。 2. 三年以上社會工作直接服務經驗。 3. 具方案撰寫、執行與核銷經驗。 4. 對家庭服務有熱情。

2020 學年度春季招生 台灣教牧心理研究院，是一所整合心理學與聖經神 學，並著重今日社會壓力下實際陪伴與醫治心靈憂 傷者的專業研究院。 招生科別包括： 一、哲學博士 ( 主修教牧神學與諮商，培育教學和督導人才 ) 二、教牧學博士 ( 主修教牧諮商，培育第二專業的牧者 ) 三、道學碩士和教牧諮商碩士雙學位 ( 主修教牧諮商，培育牧會與諮商人才 ) 四、教牧諮商碩士 ( 培育教牧關顧與諮商人才 ) 五、婚姻與家族治療碩士 ( 不限宗教背景，培育婚姻與家庭輔導人才 ) 六、宣道碩士 ( 培育牧會與宣教工人 )

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推薦甄試： 報名日期：即日起至 12 月 11 日 ( 五 ) 止 口試日期：台北院區 12 月 16 日 ( 三 ) 台南院區 12 月 18 日 ( 五 )

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馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台北平安樓 B2 真空主機更換工程 領圖時間及地點：109 年 12 月 07 日至 12 月 14 日止， 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：109 年 12 月 17 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課。

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2021 學年神學院招生 神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班 資料審查報名日期：2021.01.01 ～ 02.26（郵戳為憑並資料齊全） 神碩考試日期：2021.03.29 神博口試日期：以通知為準

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一個罪人的悔改，在天上的喜樂要比已經有了九十九個無需悔改的義人所有的喜樂還大呢！ ──路加福音15章7節

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聖 經 充 滿 我 認 捐 事 工

在囹圄中 寫下

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目前全台灣監獄受刑人逾五萬，許多人怨懟不平、行屍走肉過日，也有人因福 音的緣故浪子回頭。這是亟需福音的地方，與其咒詛黑暗，不如點亮燭光。 2017年，台灣教會公報社發行《聖經充滿我》經文填充本，成為信徒讀經時 的輔助工具，讓上帝的話不只在閱讀時滑過腦袋，也藉由書寫烙印在心裡。 2020年起，公報社擴張境界、分享祝福，願以文字出版之力參與監獄福音事 工，將《聖經充滿我》送進監所，鼓勵受刑人透過讀寫聖經，讓上帝的話成 為黑暗囹圄的亮光，再次燃起人生的希望。 邀請您成為點燈人，把信仰的亮光分送給黑暗中的朋友 捐款1000元，就可支持一位受刑人一整年讀寫聖經的需要 經費包括：1.《聖經充滿我》經文填充本2021年全年度共4本 2.專屬聖經一本 / 現代中文譯本修訂版 3.定期郵寄及關懷信函等行政物流處理費 公報社將額外提供獎勵方案鼓勵參與抄寫聖經的受刑人

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截至2020年12月8日止，全台各監所受贈人數共計940位 認捐奉獻金額239,600元（事工經費尚缺700,400元） 為達事工之效，受贈名單由各地駐監牧師或教誨師提供，皆為渴慕福音或正 在接受信仰帶領之受刑人。預計12月中寄發2021年第一本經文填充本，敬請 弟兄姊妹為此事工關心代禱。 企業團體認捐專案 / 捐款服務洽詢 ☎ 06-2356277分機145 謝小姐

填妥後請傳真 06-2378882或手機拍照 e-mail:service@pctpress.org

收據抬頭 □同捐款人 □______________________________________________________________________

信用卡號 ＿＿＿＿＿ - ＿＿＿＿＿＿ - ＿＿＿＿＿ - ＿＿＿＿＿ 發卡銀行__________＿＿_________________________

有效期限 西元___＿____年＿____月

卡別 □VISA □MASTER □聯合 □JCB

持卡人簽名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_＿＿＿＿________＿＿＿ 與信用卡上簽名相同 刷卡金額 _________________元

*每1000元可贈送一位受刑人一年份經文填充本及專屬聖經

認捐方案

認捐對象 □指定監所 / 單位： □不指定，由公報社安排

其他捐款方式

1.郵政劃撥：帳號 31556011

* 各監所需求名單可上網查詢 www.pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

2.線上捐款：掃描右方QRcode或上網 donate.tcnn.org.tw，專案選擇「聖經充滿我認捐事工」 3.銀行轉帳：玉山銀行台南分行（代號808） 帳號 0152-940-005404 轉帳後請主動告知帳號末五碼及聯絡資料，以便查核及寄上捐款收據 4.開立支票：抬頭「財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社」 掛號郵寄：70144台南市東區青年路334號「聖經充滿我認捐事工」收

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