教會公報3594期

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台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

後疫情時代 國外宣道新挑戰

記抗爭者 人心不死拒遺忘 發起人之一陳健民的訪談作結，他坦言，可以

香港警察逮捕參與 2020 年香港立法會選舉

想見中國對香港的壓迫不會停止，但抗爭者

民主派初選相關人士，計 55 人。根據香港警

能夠相信與持守的是「人心不死」。

邱毓斌在映後座談回應觀眾 ▼ 提問。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】2021 年 1 月 6 日清晨，

方與北京中央駐港聯絡辦公室表示，被捕者

屏東大學社會發展學系副教授邱毓斌在映

初選意圖是為逼迫香港特首林鄭月娥辭職，

後座談時進一步提醒與會者，不要檢討民主

涉嫌觸犯《中華人民共和國香港特別行政區

運動中抗爭者能否熬過酷刑，要做的是讓更

維護國家安全法》（簡稱《港版國安法》）的

多人知道民主運動的精神和訴求，「所有獨裁

「顛覆國家政權罪」。這起搜捕被稱為「香港

者最希望的，就是人民遺忘。」因此持續討論、

的美麗島事件」，是《港版國安法》於 2020

持續回應對自由、民主、人權的堅持，是每個

年 7 月 1 日上路以來最大規模的搜捕行動，

人能做的、也應盡的責任，台灣現在享受自由，

顯示出中國加重香港的控制和整肅力度。

就算不盡如人意，但都建立在許多社會運動

國家的民主經驗，「『無論如何，香港人不能

前輩們的犧牲之上。

放棄香港』是他們的共識。」

民間司法改革基金會於 1 月 8 日晚間假高 雄電影館舉辦紀錄片《刑．暴．誌──記抗爭

有觀眾提問，要如何讓別人也能明白、關心

有人詢問中國境內的社會運動者採用什麼

者》放映會暨映後座談，內容記錄中國的抗爭

社會議題？邱毓斌指出，每個人不一定有同樣

方式發展抗爭？邱毓斌直言，光是珠江三角洲

者謝文飛、張聖雨、陳雲飛、劉萍的故事，及

的意識，有些人是循序漸進地了解，有些人是

和長江三角洲地區，半年內的勞動相關抗爭就

他們遭拘捕期間所經歷的酷刑，請香港的抗

在社會運動高峰被觸動，他建議不要急著反

超過 6000 件；中國人不是麻木無感，只是抗

爭者李安然、陳皓桓、張超雄、陳虹秀體驗酷

駁不同立場者，持續作為資訊的提供與傳遞

爭方式不都是台灣人所想像的或熟悉的。他

刑造成的身心壓力與痛苦，參與模擬體驗者

者，等待適當時機開啟討論。

認為，雖然中國強化網路監控，但總會有封堵

另有民眾請邱毓斌分析習近平未來的治港

不上的缺口，消息傳出去，就會有人知道，只

政策走向。邱毓斌表示，中國執意收緊對香港

看力量是否強烈到產生改變。他認為台灣人

「香港人不能不去了解一個一直影響我們

的掌控，雖然未來極權壓迫會越來越強烈，但

對中國的認識和對民主的支援，是台灣早日從

的國家（中國）。」影片以 2014 年「占中運動」

他很敬佩香港人不斷吸收台灣、南韓和其他

中國干涉走出來的契機。

感嘆過去不曾想過的惡行如警察暴力、司法 偏頗等，已經發生在香港。

海員漁民中心贈吉他 抒發海上工作壓力 【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬海員／漁民服務中心考量遠洋漁船長年在海上作 業，船員們缺乏抒發和休閒管道，特別發起吉他募集事工，預計分別贈予 15 艘遠洋漁船 作為公用吉他，讓漁工透過音樂放鬆身心。現在已募得八把，盼望各界能夠支持響應。 海員／漁民服務中心主任陳武璋牧師表示，2020 年 12 月 30 日拜訪漁船並贈送吉他時， 漁工們現場彈唱，連鄰近漁船的漁工們都受到喜悅氛圍的吸引。他強調，贈送樂器不只是 為了娛樂，更可以讓漁工們藉此抒解思鄉之情與工作壓力。 陳武璋指出，作為投身第一線服務的基督教機構，海員／漁民服務中心必須敏銳於時代 變遷，在不同處境中堅守中心設立的宗旨與異象，持續服務有需要的漁業從事者。近來中 心增加與業主的合作，接觸到更多需要幫助的船員們。雖然受疫情影響實際接觸的漁工人 數減少，但 2020 年成立外籍漁工專屬臉書社團，目前約有 600 多位成員，並安排翻譯 相片提供／海員／漁民服務中心

人員管理，讓中心可以不受時空限制地與漁工們聯繫，即時回應他們的提問。

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2021 年 1 月 11 日～ 1 月 17 日

3594 期

教會消息

拜登上任 展望美中台新局勢 台圓文教基金會與公義行動教會合辦座談 探討台灣政治、經濟、軍事走向

1月9日下午，蔡明憲（左）與蔡東杰（右）分別 擔任講座講員及與談人。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】美國新總統拜登（Joe Biden） 於1月7日凌晨經美國國會確認當選新任總統。在拜登 上任後，美國與中國、台灣的政治經濟貿易與軍事等面 向會走向何方？為此，1月9日下午，台圓文教基金會與 台中中會公義行動教會假維他露基金會會議室舉辦座 談會，基金會董事長蔡明憲與中興大學法政學院院長 蔡東杰分別擔任講員及與談人。 進入主題前，蔡明憲詢問與會者對於拜登上台後的 對台措施是否會有變化，雖然大多數人認為應不致有 多大變化，但蔡明憲表示，他檢視拜登在30多年的政 治生涯中的作為與發言，有以下幾點觀察：一、拜登會 信守台灣關係，但反對過分刺激中國；二、遵從美國對 台灣安全的「戰略模糊」的一中政策；三、面對美國國

會兩黨連續通過多項友台法案，及民意反中共的態度， 拜登逐漸對台灣示好等。因此蔡明憲同意中央研究院 院士吳玉山教授所指出的，「未來美中兩國在意識形 態、經貿、政治、軍事等方面，結構性衝突不變。」 另外，蔡明憲表示，中共對台灣的軍事威脅及滲透分 化將會持續加大，尤其是中共運用網路戰、訊息戰，竊 取國安機密，破壞台灣國安和秩序；並運用其「第五縱 隊」及其同路人，遂行「斬首行動」，破壞台灣政經及 社會秩序。因此，他提出台灣的因應建議，強化台灣自 我防衛能力，包含：一、強化「防衛固守，重層嚇阻」 的現行戰略目標，並著重「決戰境外」的不對稱戰略及 決心；二、落實軍民合作、文人領軍和全民國防教育， 以落實徵募兵並行、全民國防及「全民及後備防衛」等 政策；三、增加國防軍事預算至國內生產總值（GDP） 3%及有效運用預算，以增強我發展飛彈投射系統及海 空和水下戰力等。他強調，許多措施在他擔任陳水扁政 府時期的國防部長都已提出並逐步落實，但馬英九上 台後，幾乎都停滯了，他期盼未來的台灣執政當局能夠 重視與加強。 蔡東杰強調，以經濟貿易的角度來看中美角力，尤其 是近年來的貿易戰對台灣的挑戰。他表示，台灣在各方 面都要有對抗中國的決心，尤其是在現實上要分清楚 敵我，另外就是要有決心長期對抗中國，就像是美國與 古巴的關係，古巴長期對抗美國60餘年，直到歐巴馬 時期才建交，因此，抗中的決心很重要。 蔡東杰表示，依他的觀察，如果以專業的建議與看 法，他不贊成與美國簽訂自由貿易協定（FTA），因為

「李登輝學」系列座談會

民主前行 願政治人物以志業精神承擔

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】台灣智庫舉辦系列座談會，最後 一場「從野百合到太陽花的公民參與」於1月9日下午 在台北市長官邸藝文沙龍舉行。七星中會中山教會牧 師葉啟祥受邀出席並致詞，在座談開始前，他指出，政 治可以是志業，他在前總統李登輝身上看見政治是呼 召與志業，是向上帝負責任。葉啟祥以此勉勵台灣政治 人物，縱然不是信仰耶穌基督，但願都能夠將政治當成 是自己的呼召，用志業的精神完成應盡責任。 葉啟祥根據德國社會學家韋伯所倡「政治作為一種 志業」，期勉政治工作者，都將政治視為志業，要有對 理想的熱情、要有責任感與冷靜的判斷力。他曾經問退 休的李前總統，在他總統任期間常被人批評權謀，但權 謀跟要求誠實的信仰是相反的概念，對此李前總統則

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

說：「被人批評沒有關係，但是百姓要幸福。」 野百合學運當年的葉啟祥是神學院學生的代表，時 任的總統是李登輝。回顧過往台灣的民主進程，葉啟祥 指出，李故總統是為了理想而跑的政治者，也因此要為 理想付出個人代價，就信仰來說是對上帝負責，在李前 總統的心中，有要去成就落實在現實上的理想，若他沒 有再接再厲，理想是不可能成就，政治就是李前總統人 生的志業，是他世上的責任也是上帝的呼召。 交通部長林佳龍在座談會指出，從野百合到太陽花， 是從二元對立到三元社會有機體的階段，也就是自由的 公民社會、平等的政治社會、博愛的經濟社會，而民主 過程跟結果一樣重要，擴大公民參與、共同做出決定， 民主社會才會更進步。中正大學傳播學系教授胡元輝 指出，傳播領域也是從社區媒體，到公民新聞蓬勃發 展，這樣公民參與的趨勢，呼應李前總統提到的第二次 民主改革，民主深化仍有待大家繼續推動。 立委范雲表示，野百合學運遇到李前總統是一種幸 運，也是台灣歷史的幸運，像中國六四天安門事件與香 港「反送中」就沒這麼幸運了。台灣經歷李登輝世代， 未來進行修憲、讓台灣國家正常化，是這一個世代的 任務。曾參與太陽花學運，現為台北市議員的吳沛憶觀 察，李前總統曾多次公開評論太陽花運動，表達出學生 運動是領導社會的一種動力，因此台灣人開始意識到， 民主不只是投票，而是主動參與政治決策的過程。

未來不確定性很高，也是由美國主導，台灣能否獲得好 處也不確定。從韓國與墨西哥的FTA來看，幾乎都是 要因應美國的好處來被迫修正，這也正是美國維持霸 權的方式。他強調，美中貿易戰也是美國維持霸權的 手段之一，美國從2012年開始，國債數字與GDP數字 相等，2018年時美國的GDP雖然占世界總GDP的20% 多，若比較實質的GDP購買力，中國事實上在2014年 已經超過了美國。因此蔡東杰認為，貿易戰的發生就是 美國在維持全球霸主地位的方式，而這場的對抗從美 國的態度來看並不是要雙贏。 蔡東杰表示，台灣在未來的挑戰，短期可能面對疫情 解封後的全球經濟復甦；中期則是對中國的經濟依存 度與兩岸關係，尤其台灣出口到中國的比例達到總出口 額四成；長期則是全球貿易飽和化的趨勢，尤其是台灣 是外貿立國，這是全體台灣人都要謹慎面對的問題。

黑暗的時刻等待曙光 香港抗爭展傳達堅持 【邱國榮台北報導】由一群香港人主辦的香港抗爭展 覽「除了死亡，皆是擦傷」，1月9至17日在台北市玫瑰 古蹟蔡瑞月舞蹈研究社舉行。展場所展出的每一張塗 彩、每一張影像，都來自香港的香港人，藉此向台灣人 表達港人現在的心聲。 布置這次展覽的香港人關小姐受訪表示，每一件展 品都是來自香港，香港人想要告訴台灣民眾，雖然香港 每況愈下，但是香港人還是抱持希望，藉由這次展覽， 意義是希望支持香港的台灣人可以更多地了解香港， 不要放棄香港的抗爭前線，繼續跟抗爭前線保持連結。 展覽分四個展區，依序是：寂夜、晨曦、破曉、榮 光，即便是在最黑暗的寂靜當中，仍然可以慢慢地走向 榮光。關小姐表示，四個展區的訊息串接，真真切切地 傳達現在香港就是走在最痛苦的黑暗時刻，不過，黑暗 過後就是希望，除了要將看見榮光香港的希望訊息傳 達給台灣人以外，也勉勵台灣人，不要因為看到香港現 在被黑暗籠罩而感到絕望，要繼續保持看到香港的希 望，並繼續堅定捍衛台灣自身得來不易的民主與自由。 「台灣要居安思危。」關小姐說，在行動方面，台灣 公民要用民主制度捍衛台灣，用民主投票方式，選出能 夠為台灣好的政治力量，以作為可以捍衛台灣的主權 與人權的台灣公民；在思想方面，台灣公民若遇到出賣 主權的勢力要去換取既得利益時，只要是台灣的公民 都應該要站出來保衛自己的國家。 關小姐語重心長地說，台灣的自由與民主得來不易， 千萬不要被既得利益的政治人物給賣掉，否則台灣會 走上香港現在的路，這可千萬不能發生。

攝影／邱國榮

教會消息

強化連結，一同做事工 民間組織則更看重部門聯繫會議及倡議平台，並常 以共識營等方式來強化信念價值，強化各方的連結。 作為基督身體的教會亦是如此，需從信仰核心價 值發展連結，創造團契關係。所謂的團契不只是對教 會內「次團體」的稱呼，更意指相交、共融、契合之 意，強調促成信仰內深度的連結。一個基督徒需要 與主耶穌有團契，與身旁的兄姊有團契的關係，這才 是完整活出十字架信仰的見證。而一間教會也需要 連結於主，並在愛中彼此包容，共享團契中的美好， 成為散發馨香之氣的信仰共同體。 以台灣教會來說，更需要強化連結成就更大的團 契生活。信徒需要深度連結於主，因此可見台灣基督

訓練會首日，為響應「禮拜四 穿黑服運動」眾人穿上黑衣合 照。（攝影／林宜瑩）

總會婦女委員會辦人才訓練會 學習訪談寫傳記、記錄口述歷史

女性書寫 看見生命的亮點

美國國會在當地時間1月7日凌晨正式認定總統選 舉結果時，憤怒的川粉入侵並攻陷國會大廈。這個 讓人跌破眼鏡的事件令人百思不得其解的是：規模 高達3200人的國會警察部隊，為何在26分鐘內就讓 整個國會大廈被示威者攻破防線並占領？附近的華 府警局、聯邦調查局、國民兵等單位，為何遲遲未有 支援？消息指出，關鍵在於國會警察內部連繫薄弱， 亦忽略與其他單位的即時而有效的溝通。 「連結」是當今各組織運作順暢與否的重要指標， 不只影響工作效能，甚至攸關組織存亡。因此，不論 民間或政府，皆透過公文系統及技術文件系統傳遞 訊息，近年來更強調以「資料鏈」串起彼此的資訊；

【林宜瑩桃園報導】一年一度由台灣基督長老教會總會婦女 事工委員會主辦的全國婦女人才訓練會，1月7至9日在桃園龍潭 渴望園區渴望會館舉行，今年以「看見生命的亮點」為主題，邀 請總會歷史委員會主委、目前任職中央研究院台灣史研究所的 王昭文，教導如何寫傳記、口述歷史；也邀請台灣神學研究學院 兼任教師陳美玲，分享口述歷史的實作經驗，盼望教會婦女能為 2022年的婦女事工百週年《她的故事》專書來齊心努力。 王昭文一開始播放台灣第一位女畫家陳進的作品，從1936年 《三地門之女》到1969年《彈吉他》共六件作品，呈現第二次世 界大戰前後的台灣女性樣貌，讓與會的教會婦女感受女性繪畫之 美同時，也感受不同時期台灣女性的差異。王昭文期望，透過女 性的書寫，將各教會婦女團契內的生命故事展現出來。 王昭文用《女宣》雜誌曾刊載淡水女學校創校者金仁理姑娘、 北部女宣道會推手安義理姑娘，說明如何為逝者寫傳記；也以溫 哥華台灣基督長老教會牧師謝大立牧師在《見證時代的恩典足 跡》一書中，訪談高李麗珍（高俊明牧師娘）為例，藉採訪與資 料整理，替在世者作傳記。王昭文坦言，現存基督教女性的自傳 非常罕見，主要是因為台灣社會及教會界多以男性為主體。 王昭文建議，可以多去瀏覽賴永祥長老史料庫，她也介紹總會 位於台南神學院裡的長老教會歷史檔案館，並詳述如何從「說故 事」、訪談方式進行口述歷史，藉由蒐集口傳記憶，站在具有意 義的個人觀點來進行「口述歷史」。她強調，口述歷史完稿後， 須讓當事人過目、修改，取得受訪者的簽約授權後才能發表。 陳美玲則分享自己口述歷史的經驗，她表示，在訪談時要盡量 讓受訪者暢所欲言，並耐心傾聽，透過筆記與錄音詳加記錄，不 要輕易發表意見，也不要隨意打斷受訪者的發言，尤其是別與受 訪者辯駁不同觀點，應以同理心給予充分支持，「如實記錄」是 最高準則，在整理時要善盡查證，追求事實的準確度。 另外，在這次的營會中，也邀請彰化中會婦女部主理世界公禱 日，今年是為了位於太平洋的萬那杜共和國祈禱，透過人物扮演 讓眾人了解萬那杜婦女的處境。而開幕聖餐禮拜邀請總會第一位 女性議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）主持， 並以「女性領導」為題進行一場專講。

長老教會總會推動各項靈性養成的事工，亦有「新眼 光讀經運動」這項連結信徒生活與聖經、釘根本地 與文化的宣教運動。教會需要連結在地的眼光，因此 發展「教會再發展與事工更新」及「現代台灣教會牧 養模式」等宣教方案。台灣應與國外教會建立夥伴關 係，而有「國外宣教師差派」的重點事工。國內有不 同族群的宣教，因此促成跨族群之間宣教合作，並建 立共同規範、合作建構培育傳道人的制度。 有間國外台灣人教會，因疫情關係至今仍無法實 體聚會，牧長信徒近一年來只能線上互動。所以在 2020年底的聖誕節，該教會將「連結」作為主題之 一，透過郵寄交換兄姊們手寫或手繪的卡片來關心 彼此，讓信徒有線上以外的實體連結感，並在聖誕 禮拜中祈求上帝帶領，讓信徒在疫情間仍有團契。 教會就該這樣，無論景況如何，總想辦法有團契。 傳委會亦如此，在疫情艱困中仍繼續各項事工，以 促進團契關係。在靠近「國內外宣道奉獻主日」的此 時，盼我們共同「獻心、獻金、獻工」，支持傳委會 各項促成「團契」的宣教事工。

手語翻譯考照 溝通語言 【林婉婷高雄報導】自去年11月開 始，平安基金會所屬身心障礙關懷中 心辦理「手語翻譯丙級證照考照班」 課程，鼓勵已學習手語多年的學員自 我挑戰、追求進步；今年1月9日是倒 數第三堂課，邀請擁有超過25年手 語教學經驗的嘉義基督教醫院手語 翻譯員李信賢擔任講師，當天上午他 播放學員們手語及口語翻譯的測試錄 像，提醒需要留意和調整之處，接著 帶學員們複習容易混淆的手語。 「手語不是才藝，沒辦法兩、三個 小時就學會。」障關中心副主任吳秀 鶴指出，手語學習需要長時間練習與 應用；學員利用午餐時間交流學習手 語的契機和過程，現場有多位是聾人 子女，包含擁有中正大學語言研究所 碩士、博士學位的李信賢，他本身是 聽人，父母是聾人，但直到就讀交通 大學時他才加入手語社團、開啟正式 的學習手語之路，在此之前僅以簡單 手語與父母溝通。李信賢特別提到，

當時手語社團聘請聾人擔任老師，因 此社員們都有手語是「溝通語言」的 觀念，與常見手語社團的「表演」取 向不同。他建議學員不只是在課堂學 習手語，更要實際接觸不同背景的聾 人朋友。 學員接觸手語的原因多元：出生於 聾人家庭、本身聽力受損、工作服務 聾人、認識聾人朋友、照顧聽損長輩 等；不少人認同手語的奧妙，越學習 越感興趣；吳秀鶴亦針對學員們的分 享回應，介紹中心關注到宅手語、手 語繪本、聾老人關懷、長照手語培訓 等服務面向。

攝影／林婉婷

文化部委海棠文教 訪視傳播基金會 【張原境台南報導】因應《財團法人

以健全組織。目前則進入「滋養」的階

法》施行，文化部為了解轄下民間文化

段：第一，期盼能通過國家通訊傳播委

事務財團法人之會務運作，於1月8日上

員會無障礙網路空間標章認證，讓傳播

午再次委託海棠文教基金會，前往台灣

基金會的網站更便於身心障礙者使用；

基督長老教會傳播基金會實地訪視。訪

第二，希望成為平台，連結地方教會進

視委員表示，傳播基金會運用網路新媒

行中的傳播媒體事工；第三，待網站建

體營運推動業務，具體改善財務，奉獻

置完備，將會把過往拍攝的特色教會影

收據也已依據相關規範修正，連續兩年

片重新製作成節目再次上架，相信精省

均對基金會各方面成果給予高度肯定，

的支出仍能達到事工果效。

傳播基金會董事長方嵐亭牧師表示，

方嵐亭表示，基金會目前每年有既定

經過轉型，基金會組織架構這幾年致

的還債能力外，尚有200萬的結餘，期待

力於「止血」找病症，忍痛裁撤部分人

10年內能清償負債。對於外界傳聞台灣

事；接著便是「清創」，排除不必要的

教會公報社要侵吞傳播基金會，方嵐亭

浪費，並補足過往不符合法令的部分，

強調絕無侵吞之虞。

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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專題報導

後疫情時代 國外宣道新挑戰 社交活動受阻 科技轉型加速 防疫觀念提升 盼普世互助共度難關 架設設備，間接加速社會科技化的腳步。此外，很多行 業改為在家工作，過去老闆要親眼看到員工才相信他 們有認真工作，現在要學習信任員工，使得職場文化轉 變，陳郁分認為這是台灣要學習的「彈性」。 陳郁分感嘆，旅外的台灣人不只面對一種疫情，除了 關注自己移民國家的疫情，也要留意台灣的情況，如果 還有其他親友在他國，就要關心更多國家。她感謝有很 【林婉婷專題報導】英國政府於1月4日宣布英格蘭 多台灣人郵寄物資給移民英國人們，讓他們可以品嚐 封城至2月底，蘇格蘭於1月5日跟進（極少數島嶼除 熟悉的食物以緩解鄉愁，也看到很多安慰的言論。 外），威爾斯與北愛爾蘭則已分別在2020年12月20、 疫情之中，陳郁分察覺基督徒也有不同類型，有些是 26日執行封鎖。相關法律規定民眾除非有就業、就醫 「靈性枯竭者」，當教會取消實體禮拜，他們也沒有耐 或採購等合理外出理由，否則需留在家中以配合防疫 心透過網路聚會；有些則是「門徒」，他們關心教會的 政策。身在倫敦的台灣基督長老教會國外宣教師陳郁 發展，也關心牧長、兄姊的生活，將網路聚會視為難得 分受訪時表示，教會仍可以聚會，會眾則需戴口罩、不 機會，透過彼此代禱來保護教會不受打擊。事實上，疫 唱詩歌且維持兩公尺安全距離等。 情並沒有使牧者的工作減少，因為需要關懷的人非常 陳郁分坦言，疫情的影響除了負面其實也有正面。在 多，甚至有人打電話向牧者泣訴他們的恐懼。 挑戰方面，如在家進行的遠距教學加重父母管教子女 陳郁分指出，面對疫情影響所產生的好與壞，身為基 的壓力，且網路課程缺乏實際人際互動，孩子也容易感 督徒要思想靈性的提升，學習調整心態，讓自己活得更 到失落；過去有不少弱勢者仰賴教會或其他單位的食 好。她強調，基督徒不只是希望疫情結束，而是經過這 物銀行，但因為聚會減少、物資減少，或是機構、商家 段磨練後，有足夠彈性可以因應未來的各種變化。 無法開放與營運，導致處境更艱難。陳郁分點出，不只 陳郁分盼望各界為以下事項代 是物質困頓，很多獨居長輩原可藉 禱：一、全世界國家領導人在面對疫 著用餐機會進行社交行為，現在只 情時有正確決策；二、為各國教會有 能獨自在家、深感孤單。 信心、忍耐，並智慧地指導信徒「靈 在進步方面，陳郁分指出，因為 性抗疫」；三、基督教會復興和團 防 疫 待 在 家 中，家 人 相 處 時 間 增 結，願信徒都成為門徒；四、光鹽團 加、關係也有改善；原本排斥科技 契事工，包含關心台灣和華裔移民、 產品的長輩也不得不學習使用手 光鹽團契網路聚會。（相片提供／林碧堂） 台灣與英國教會合作等。 機、電腦和網路，且地方政府出資

英國｜倫敦光鹽團契牧師陳郁分

│總編踏話頭│ 在嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情全球蔓延 的日子裡，台灣彷彿是一個平行世界，除了防疫措施帶 來的生活不便之外，幾乎感受不到疾病的威脅。然而， 對世界上絕大多數的國家來說，親友染病、甚至因此離 世，是每天都在身旁上演的真實故事。 《台灣教會公報》曾在疫情爆發初期做新聞專題報 導，介紹世界各地台灣人在疫情下的生活實況。在後疫 情時代裡，雖然疫苗已經問世，但疫情帶給全世界的挑 戰仍然嚴峻。每年１月第三個禮拜天，是台灣基督長老 教會訂定的國內外宣道奉獻主日，期盼邀請眾教會關心 國外社會與教會生活的處境。

【林宜瑩專題報導】每年１月第三主日為台灣基督 長老教會（PCT）訂定的「國內外宣道奉獻主日」。由 PCT總會傳道委員會負責的「國外宣教」專款，每年需 要1182萬元。若包括神學生及傳道師關懷培育及教牧 進修、靈性養成、新眼光讀經運動、開拓教會補助及其 他事工開銷，傳委會2021年預算支出為2644萬元，因 此總會傳委會主委鄭文仁牧師呼籲，牧長能鼓勵教會 兄姊關心代禱及奉獻支持。 PCT派駐的國外宣教師都是與當地教派合作，在今 年的國內外宣道奉獻主日，傳委會特別將PCT所差派 的國外宣教師資訊印在奉獻袋上。傳委會幹事陳澤胤 表示，由於疫情影響，PCT國外宣教師很快都改用線上 通訊軟體進行相關的關懷，尤其是牧師鍾淑惠，人雖然 在英國曼徹斯特，可是她關懷的台灣人有在德國、比利 時、荷蘭、芬蘭，都是透過線上聚會在維持關係。 目前人還在台灣的嘉義中會牧師李敏功，預定1月底 赴日本基督教團（UCCJ）東京台灣教會。此外還有與 馬來西亞衛理公會（CMC）合作的Bunun Ciubu（中 布）中會牧師Tiban Taki-Hunang（乎南•笛伴）、長 老Qaisul Soqluman（全文河），以及預計到緬甸宣教 的台北中會廣福、薇依牧師夫婦。陳澤胤表示，李敏功 也是因為武漢肺炎疫情無法及時到日本赴任，而乎南• 笛伴與全文河則在台灣用伊班語翻譯10首詩歌，也前 往拜訪芥菜種會，因為東馬伊班族的宣教是從已故宣 教師孫理蓮開始派人過去，期望未來還能有機會與芥 菜種會一起投入當地的弱勢關懷。 台南中會退休牧師李孝忠、許素芬夫婦在2020年11 月有短暫返國，12月曾在傳委會主辦的後疫情宣教研 討會上分享，12月底又飛回新加坡。廣福、薇依由於緬 甸疫情不明，目前雖留在台灣，仍積極學習緬甸語，期 望2021年春天能再去緬甸。陳澤胤表示，PCT多位國 外宣教師的身體健康以及簽證核准事宜，都需要眾兄 姊的代禱，盼眾人在國內外宣道主日踴躍奉獻支持。 目前在國外宣教的還有屏東中會牧師陳郁分，在英 國聯合歸正教會（URC）倫敦律門教會；PCT與亞細亞 福音宣教會（AEMF）合作的有：Sa^tipan 'Amis（西 美）中會牧師Apay Takyo（林海峰），在日本國際平 安基督教會；高雄中會牧師李智仁在日本大阪中華基督 教長老會；嘉義中會郭世宗牧師在日本神戶基督教改革 宗長老教會；與UCCJ合作的是Bunun Ciubu中會的牧 師Divan Suqluman（全彩雲），在日本北海道愛努民 族宣教；台中中會的牧師郭寬城在池袋台灣教會等。

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

封城改變生活 宣教師盼代禱

措施除了發展線上禮拜，也會讓長輩之間互相打電話 形成關懷圈，「政策更嚴格時甚至連分享食物都禁止， 這也挑戰了一般民眾喜愛烹食分享的生活習慣。」 談到人跟人之間的互動，宋訡瑄認為疫情對於社交 關係確實造成不小的影響，比如說過往在路上看到別 人水壺掉了，直覺反應通常會上前協助撿起遞還，但如 今因擔心染疫及考量社交距離而止步，可能也會擔心 【張原境專題報導】英國於2020年底傳出武漢肺炎 撿起來反而造成對方麻煩。 病毒變異株「B117」，令許多國家聞之色變紛紛祭出 宋 訡瑄指出，現在在蘇格蘭看到約九成以上民眾都 斷航或旅遊禁令；台灣中央流行疫情指揮中心於12月 會戴口罩，然而疫情初期，很多台灣的學生承受許多壓 30日也宣布發現首例境外移入英國變種病毒。至2021 力，一方面知道要戴口罩，二方面又知道社會仍多採取 年年初，英國單日確診人數一路飆破5萬人次，1月4日 異樣眼光，就曾有學生在路上遭受醉漢的言語攻擊說： 英國首相強生（Boris Johnson）發表電視演說，宣布5 「帶著你的病毒滾回你的國家！」 日凌晨零點起，英格蘭全境封鎖至少六週，並表示科學 談到團契運作，宋 訡瑄表示，雖然實體聚會無法進 家確認新變種病毒傳播力增加五至七成。 行，然而轉為線上之後，團契時間變得密集，甚至倫 於英國愛丁堡大學攻讀教會歷史博士的宋 訡 瑄表 示，英國初期面對武漢肺炎疫情時多認為僅是感冒，蘇 敦、柏林等多個城市的學生、宣教師也透過網路加入， 格蘭教會（CoS）每年5月均召開年會，2020年3月時 感受到人們更渴望也更珍惜彼此相聚的時間。 仍研議是否召開年會，她自身也很猶豫是否出席，直到 宋訡瑄指出，英國人雖然會抱怨政府的政策，但多不 認為所有事情都該由一個強而有力的政府負責，政府 後來疫情延燒至歐洲，方決議暫停。 不必任何事都做到好；也有極端崇尚自由者認為政府 根據宋 訡瑄近年觀察，英國的地方教會很注重社區 服務，有特地為街友製作的咖啡，每 侵犯人權而上街遊行抗議，而防疫 年冬天也會發起募資，舉辦與街友 至今，多已呈現疲乏的狀態。 一同過夜的活動，然而當疫情來襲， 宋 訡 瑄表示，台灣媒體在報導時 為引起注意多使用聳動標題，且普 這些活動便被迫中止。她表示，教會 遍人民對於英國的認識也有限，身 長輩多為獨居，教會的社交生活是 為生活於當地的學生，感受其實沒 他們很重要的生活重心，如今活動 那麼恐怖，雖然許多店家關閉，但在 紛紛終止，連登門訪視也無法，對教 購物保持安全距離。（相片提供／宋訡瑄） 糧食購買上仍是無虞。 會長輩造成很大衝擊，如今的因應

英國｜愛丁堡大學博士生宋訡瑄

隔離帶來不便 珍惜相聚時光

專題報導 德國｜柏林宣教師鍾淑惠

封鎖措施延長 學習同理關懷 【張原境專題報導】自武漢肺炎爆發以來，德國一直 以低死亡率被視為歐洲防疫前段班，然而2020年末歐 洲疫情加劇，每日感染人數一度逼近5萬，12月16日起 德國政府祭出更嚴格的管制措施，販售非民生必需物 資的商店與髮廊歇業，各級學校停課，2021年1月5日 進一步宣布防疫封鎖措施將延長至1月31日。 目前居住在英國的台灣基督長老教會派駐德國柏林 宣教師鍾淑惠表示，在德國租房不易，因此過去一年多 是利用週末前往柏林或借住寄宿家庭數週，如今因疫 情緣故暫時無法前往德國，不過2020年1月初成立的 「柏林台灣小組」至今仍維持線上查 經聚會。她說，2020年2月曾借宿 一對德國牧師夫婦家中，分享對於 疫情的憂慮，但當時的德國人普遍 覺得這只是每年都會有的流行性感 冒，而戴口罩對於德國人來說等同 於染病，因此也曾有戴口罩的青年 遭受歧視。

日本｜神戶改革宗長老會牧師郭世宗

再宣緊急事態 台跨海送愛心 【張原境專題報導】日本原已趨緩的武漢肺炎疫情於 2020年10月底一路失控，2021年1月5日全國新增共 4915例確診，創下新高。日本首相菅義偉於1月7日在 防疫對策本部會議宣布「緊急事態宣言」，8日起首都 圈的一都三縣開始實施，預估為期一個月。 日本神戶基督教改革宗長老會主任牧師郭世宗表 示，年初疫情蔓延至日本時獲得台灣許多幫助，與日本 基督教團東北教區有締結姊妹中會的嘉義中會、自己牧 會多年的嘉中橋頭教會及自己的母會屏東中會南州教 會均寄送口罩至日本。除發給地方 教會外，亦分送至仙台、東京及名古 屋等地照顧街友的社福機構，此外 亦分別獲台灣駐日代表處及台酸基 督長老總會教會與社會服務委員會 捐贈共400件D級防護衣，均送至神 戶大學附屬醫院的救急救命中心。 相片提供／郭世宗 2020年日本曾於4月7日宣布進入

新加坡｜長老大會牧師李孝忠

從全球到在地 打破階級思維 【林宜瑩專題報導】在世界傳道會（C W M）支持 下，台灣基督長老教會派遣退休牧師李孝忠前往基督 教新加坡長老大會（PCS）擔任丙類宣教師，2020年3 月赴任時，正好武漢肺炎疫情肆虐全球，因新加坡實施 隔離政策，李孝忠與牧師娘許素芬在新加坡三一神學 院宿舍裡，只能透過視訊授課或參與會議。 2020年12月15日在台南中會東門巴克禮紀念教會 舉行的「後疫情時代的宣教與牧養」宣教論壇，特別邀 請暫時返台的李孝忠，以「新常態（後疫情）之下的創

鍾淑惠表示，德國10月底疫情再次嚴重，行之有年 的聖誕市集及禮拜大多取消，未取消者則有參與時段 與人數之限制，並同步有線上轉播。「12月更特別規定 一個家庭聚會不能超過五個大人，很多家庭因此無法 在聖誕節團圓，此時就有樂團乘坐觀光巴士繞柏林吹 奏聖誕歌曲，讓大家有些過節的氣氛。」她表示，面對 疫情，德國教會號召眾人一起製作並發送口罩，並呼籲 關心難民營與難民教會，此外亦與政府合作設立專線， 關心有需要者，另外也關懷被家暴者，「在家工作生活 距離縮短，情緒不穩定時家暴事件也相對增多。」 面對政府的防疫政策，德國仍有人為了增取自由遊 街抗議，當中不乏有基督徒。鍾淑惠表示，這樣的現象 也讓教會牧者提出神學反省，認為應當尊重這些少數 者並理解他們背後的動機，思考這些人需要什麼樣的 支持，當工作權益被剝奪，沒有辦法過原本的生活，如 何對這些人付出更多憐憫、同理與關懷。 面對轉型為線上聚會，鍾淑惠表 示許多青年一度無法適應，如今反 相片提供／鍾淑惠 而觸及更多柏林以外的人加入，疫 情之下關係不一定疏離，反而更加 珍惜彼此相聚的時間。也有學生開 始思考當自媒體，以自身觀點分享 在地觀察，讓台灣人有機會接觸到 第一手的資訊。

美國｜迦南基督教會牧師伍炯豪

線上直播聖餐 認同防疫重要

緊急狀態宣言，如今疫情再起，郭世宗表示，一直有地 方縣市首長呼籲應該再次頒發緊急狀態宣言。而根據 日本放送協會（NHK）日前釋出的輿論調查，已有超過 三成日本民眾認為已經延期一年的東京奧運應該停辦 甚或繼續延期。郭世宗認為，政府的防疫政策似乎宥於 東奧的舉辦與否及諸多經濟考量，而不敢有太果決的 處置，「如果沒有舉辦，投資人恐怕會破產。」郭世宗 表示政府須考量的面向廣泛，也甚難為。 談到教會運作，郭世宗表示，4月初曾改為事先錄 影、線上播放的聚會模式，直到緊急狀態宣言結束後才 恢復實體聚會。週一、四的聚會則一律改成線上進行， 但也因此觸及更多人，除有美國人、中國人參與外，甚 至回台灣的朋友也會參與；原本週三還有小型的實體 查經，近日也都改成線上聚會；週五原固定會至一位長 老家共同聚餐，也從搭乘大眾運輸改成騎腳踏車前往。 郭世宗說，目前日本神戶基督教 改革宗長老會仍維持實體聚會，人 數約五、六十人，未受太多影響，但 預計於1月17日舉辦的阪神大地震追 思禮拜則改成線上禮拜。提到會友 的暖心舉動，他說，除了有人購買防 疫物資送至教會外，也有人主動關 心行動不便的會友並協助接送。

【邱國榮專題 報導】美國紐約 市仍然處在武漢 肺炎疫情的風 暴下，在紐約迦 南基督教會牧 截圖自紐約迦南基督教會網頁 會的牧師伍炯豪 表示，他的心情 沒有去年上半年緊張，上半年足不出戶，現在會出門採 購，心情可說是處之泰然了，除了是將生死命運交託在 上帝手裡以外，也是因為那些原本不願意戴口罩、不願 意遵守防疫規範的美國人，已轉為認同防疫的重要性， 現在紐約幾乎人人願意做好防疫，呈現出後疫情的生 活樣貌；教會生活也是，除了線上的禮拜、查經、主日 學以外，紐約迦南基督教會更有了「直播聖餐」。 「聖餐的意涵，同桌共享，所以同桌這件事情是一 定要的。」伍炯豪說，考究聖餐「同桌」的意涵非常重 要，特別是他的道碩論文研究課題就是聖餐，然而在疫 情風暴下，教會向他提出舉辦聖餐的需要，想藉聖餐尋 求平安。為了兼顧防疫，於是有了直播聖餐的決議，在 無法舉行實體禮拜當下，讓心靈渴望且需要領聖餐的 會友得到安慰。 撇開各教派對於聖餐不同看法的爭論，聖餐有同桌 共享的實質意義，伍炯豪說：「直播聖餐就變成非常形 式化，形式上同桌，但事實上沒有。」不過，在這樣形 式化的過程裡，他覺得對於那些認為有需要的會友來 說是好的，所以他會往好的方向去看，不去爭論是否符 合實質同桌的經驗。他強調這是暫時性，畢竟日後還有 監選、改選，必須實體聚會中進行，才不會妨礙到現行 的教會法規與選舉機制。 關於美國的政治局勢，根據伍炯豪觀察，台美人在這 次大選支持川普連任高達90％，雖然支持拜登的比例 少，但支持聲量完全不輸川普。身為牧師的他指出，不 管是川普或拜登當選，基督徒不要忘了上帝的心意，祂 的意念超過人們的，當關心的事情過頭時，要提醒自己 是否忘記了上帝的主權，說不定困難的後面有上帝的 賜福，至於最終誰出線擔任美國總統，要尊重這是美國 人的選擇，「選擇的結果或許有上帝的心意。」 台灣人與台美人擔心美國大選結果會否影響海峽兩 岸的局勢，伍炯豪表示，歷史在上帝手中，如果拉長歷 史來看現在這個局勢，根本微不足道，現在經歷的一 點只是歷史中的一小點，「我們應謙卑在上帝面前說， 『主啊！若是這樣，我們也願意走下去。』」

新宣教──以新加坡教會為例」為題，分享他在新加坡 看到當地教會的因應策略。 李孝忠表示，他在三一神學院的課程是透過網路授 課，竟然有遠自科威特、歐洲、美洲、中國等超過300 人報名參加。他指出，武漢肺炎剛好把「全球化」的危 機給突顯出來，也讓區域經濟、政治起了重大變化，更 使各國教會重新反省與打破傳統宣教模式。因此他認 為，若從好的角度來看，武漢肺炎的 發生，說不定也是上帝給人們的一 種提醒。 由於新加坡以往都是走向國際 化、全球化，當地教會的宣教與神學 也從沒思考過如何在地化、本地化， 透過這次疫情，PCS開始省思，在神 學上打破西方「我是給予者，你是受

惠者，我是強者、你是弱者」的那種階級、分別、上對 下的宣教思維。PCS開始重視如何實踐簡樸生活以及真 正的落實宗教對話，也察覺生態公義的重要性，因此透 過安全的數位化，以網路來進行聚會、人際互動與經濟 交流、關懷事工等，特別看重「生命共同體」「宣教共 同體」，想透過數位化來打破當地教派間的藩籬。 在宣教策略上，也尋求教會與教會跨國合作的契機， 並不強調誰對誰有幫助，不看城鄉 落差，不論強弱、階級之分，而是站 在平等互惠的基準點，一起為彼此、 甚至是其他地區或國家的宣教，放 下本位主義，以責任共擔、休戚與 共，以同理心、同情心，尊重當地文 化與習慣，用相互依賴的態度一起 相片提供／總會 合作，真正落實上帝家庭的合一。 台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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教會消息

珍藏記憶 看見西拉雅的歷史 口埤部落生活館落成感恩禮拜 聖經印本、地圖、古調重現 藉文物敘說族群故事 【張原境台南報導】台南市西拉雅文化山城社區合 作社自2016年開始連續五年參與原住民族委員會舉辦 之「平埔族群聚落活力計畫」，除2019及2020年連續 獲得兩座優等獎肯定，今年更進一步將成果集結，於台 南中會口埤教會設立「西拉雅口埤部落生活館」，盼藉 在地人真實的生命經驗作為歷史敘述主體，開啟外界 重新認識西拉雅文化面貌的契機。1月10日上午11點半 舉辦落成感恩禮拜，台南市政府原住民族事務委員會 科長陳子晴特地出席給予肯定，在口埤教會小會議長、 澄山教會牧師黃主恩祝禱後，由口埤教會傳道師王正 平帶領眾人導覽，欣賞館內珍貴的館藏。 生活館內陳列多項展品，包含古代夜間照明用的電 土火、教會長輩親手織的漁網，以及西拉雅語約翰福音 與馬太福音印本，其中最難得一見的是一套原收藏於 左鎮文物館的新娘服，為部落耆老哀景耀家族哀安穩 之外婆所有，原有些破損的部分，經山城合作社營造員 高麗貞執事依原本繡法接續重織後，使原來的繡紋得 以完整保存，「過程真的非常耗費眼力！」 山城合作社2009年成立以來，即致力於西拉雅族群 文化振興，期盼運用生態導覽及文創商品介紹西拉雅 文化，並協助部落農產品的產銷及改善部落居民的經 濟。而活力計畫的參與，山城合作社期盼能對於部落所 面臨的結構問題提出合宜且具體的改善措施，優化部 落居住環境的文化拉力，進而延續部落文化的傳承。 高麗貞表示，初接手時對於訪調或資料整理均缺乏 經驗，陸續邀請學者教導，逐步進行系統性的田野調 查、地景勘查及文獻資料蒐集，更前往戶政事務所查詢 日治時期的戶籍資料，可追溯至1832年清領時期。訪 調方面共記錄了40位長輩的故事，了解部落過去的生 活、文化、語言及遷徙軌跡，訪談過程中許多長輩均樂

國立台灣歷史博物館

再開盼成大家的博物館

出自耆老家族的外婆的新娘服，重織後保存原有 繡紋之美，成了亮眼館藏 （攝影／張原境）

於分享，並表示若無人記錄，這些珍貴記憶將隨他們過 世一起消失，因此才有如今完整的成果，「一路都有上 帝的恩典。」透過這些資料陸續完成了遷徙地圖、30 戶的族譜，以及四本口埤部落故事集，詳實記錄了部落 長輩對於土地的情感，也將過去長輩吟唱的古調找回， 錄製成影片於館內播放。 高麗貞指出，學者多認為西拉雅族已大量改宗，信 仰基督教後即丟棄祖先，然而這些努力即是盼望將西 拉雅族的文化尋回，許多長輩與太祖互動的故事及軼 聞亦有採集與收錄。山城合作社理事長蕭棋全長老表 示，透過語言的復育及古調的吟唱，喚起族群的歷史記 憶，很感謝合作社的同工齊心支持，多項事工方能順利 推展，合作社是附屬於教會的外展機構，透過尋根、傳 承及正名，也是信仰上的重新覺醒與定位，蕭棋全說： 「期盼未來大家來到口埤，就會想到西拉雅族。」

逝世百週年 緬懷甘為霖的台灣真情 【張原境台南報導】今年適逢宣 教師馬雅各醫師與甘為霖牧師逝世 100週年，台南中會太平境馬雅各 紀念教會與台南市愛鄰關懷協會1月 10日合辦講座，邀請台南中會富強 教會主任牧師夏文學以「甘為霖牧 師的台灣真情」為題分享，作為3月 開始的「開台西醫，世紀傳愛──紀 念馬雅各醫師逝世百週年」系列活動的序曲。 夏文學表示，過往威權時代不只教會史，恐怕連台 灣史都甚少有人接觸，如今則有許多研究者相繼投入 台灣教會史的研究，甚至因此而接受基督信仰。甘為霖 在台宣教時間長達46年，僅次於巴克禮，留下許多成 就，他是首位深入中部原住民部落、親臨日月潭的外國 人，更是澎湖宣教之門的開啟者、白水溪火燒教堂事件 的受難者、台灣盲人教會的肇基者、《廈門音新字典》 （俗稱《甘字典》）的編著者、荷蘭治台歷史研究的先 鋒者以及台灣本土意識的先導者，且著作豐富。 夏文學表示，甘為霖體格良好、熱愛探險，來台不久 就於1873年前往中部山區巡視教會，當時交通不若現 在方便，經過三天翻山越嶺，方才抵達埔里和愛蘭地區 佈道，探勘水社湖（今日月潭）時將之取名為「干治士

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湖」，此事也記錄在繪本《甘為霖的 冒險之旅》一書中。 夏文學提起甘為霖初抵澎湖時的 一段軼事，當地民眾看到他時以為是 法軍入侵，所幸他會講台語才化解誤 會。夏文學表示，甘為霖是首位前往 攝影／張原境 澎湖的宣教師，由於離島住宿不便， 後來高雄中會馬公教會向台灣基督長 老教會總會申請經費興建甘為霖紀念館作為接待所。 在盲人教育領域，甘為霖成功向蘇格蘭教會募得盲 人點字機，使用布萊爾（Braille）點字法刊印聖經，成 為盲人閱讀聖經時的一大福音，夏文學表示，當時台南 的盲人比例居全台之冠，甘為霖特於洪公祠設立訓瞽 堂教育盲生。台南中會永福教會前身為「台南基督教盲 人會」，創辦人廖旺即是在甘為霖引領下認識福音，曾 於此牧會多年的傳道王受祿亦出席與會，肯定講座的 舉辦，「對鄉土的關心，包含對於歷史的了解，甘為霖 牧師走過的腳跡真的很美！」 1913年甘為霖在林錦生及陳大鑼長老幫助下，出版 《廈門音新字典》，台灣教會公報社於2009年重新修 訂出版改名為《甘為霖台語字典》，夏文學指出此本著 作開啟了台灣人的知識之門。

【張原境台南報導】歷時一年多整修的國立台灣歷 史博物館於1月8日上午9時重新開館，1月7日晚上特 別舉辦「島嶼交會進行式」開幕之夜，文化部部長李永 得、故宮博物院等多間博物館館長及代表、台史博歷任 館長及多位文物捐贈者、地方文史團體均出席同慶。 台史博此次特別將開幕典禮安排於夜間，呈現燈光 硬體的改善成果，並與在地台南人劇團合作，搭配道具 及現場文物，將更新後的常設展內容以沉浸式劇場方 式與現場觀眾互動，傳達清領時期、日治時期及近代等 不同時期發生在台灣土地上的各個族群的生命故事， 進一步呼應了整體台灣歷史常民的參與性與互連性， 展現台灣多元族群及文化特色。 代理館長楊仙妃指出，台史博自籌備以來以「大家的 博物館」為目標，落實文化平權、積極推動當代典藏， 期盼以更開放且具有批判性的觀點面對歷史，未來期 待以更多元的視角持續引發更具公共性的社會對話。 歷任館長致詞時均感性地對同仁努力表達欽佩感謝之 意，第四任館長林崇熙表示，台史博致力於呈現多元的 立場與觀點，突破過往單一的敘事模式，希望從民間的 觀點呈現台灣歷史發展；現任故宮博物院院長、第一任 館長吳密察也強調，在台史博的展區幾乎看不到大人 物的呈現，即便有，也不會特別標註名字，「我們著重 common people（市井小民）的故事呈現。」 李永得致詞時表示，台史博在歷任館長及全體館員 的努力下，打造成常民、生活及全民的博物館，展現極 高的研究及策展能量，能在時代跨距很大的狀態下反 應國民的共同記憶，提供了對歷史與未來的討論、反省 及思辨。 重新開放的台史博展品豐富精采，達1000多件， 入口區所展示的是原住民當代藝術家阿美族的Ruby Swana（魯碧‧司瓦那）的作品，呈現藝術形式轉化原 住民傳說的意象；結尾區域高達一層樓的文物牆，則 運用燈光、投影及媒體互動，傳遞「大家的博物館」概 念；而在觸摸展品體驗區，則展現台史博對於推動文化 平權的用心；兒童廳更是全面翻新，讓小朋友可以拼貼 衣服、搭建房子，還可以動手划船、鑽樹洞等，體驗趣 味的人文自然。此外，「離人‧離島：台灣離島的多重 變貌」「國‧民‧住‧宅：台灣當代住宅與社會特展」 「這就是我們：2020館藏捐贈特展」「內海仔的船家 寶──館藏單桅手撐船的生命史展」等四大特展，以及 新設的虛擬實境（VR）再現製造所展廳，觀眾可一覽 VR下的歷史故事，更是不容錯過。

攝影／張原境

教會消息

整全宣教 中布眾教會尋方向 針對四大議題研討 總會白皮書架構下尋求主的旨意 合一執行大使命 【洪泰陽南投報導】Bunun Ciubu（中布）中會1月7 日上午假Sinapalan（新鄉）教會舉辦2021年宣教事工 研討會，議長Biaz Takihunang（全建生）牧師表示， 透過研討會聚集所有同工，討論、分享與建議中會性重 要議題，同心尋求主的旨意，合一執行大使命。 Bunun Ciubu中會總幹事Umas Tanapima（舞曼 斯‧塔那彼瑪）牧師表示，宣教研討會原為每年一度， 但2020年因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）而暫 停。今年在年初就辦理，讓與會同工了解各教會的宣教 策略，並提出看法與建議，研討結果將成為未來中會的 宣教準則和方向。 開會禮拜上，Biaz Takihunang以「效法基督」為題 講道，言明效法耶穌並不容易，但跟隨耶穌是基督徒最 大的榮幸。上帝呼召眾人成為祂的見證人，為祂做見證 是信徒的責任，信徒必須勇於挑戰，用謙卑的心與主同 行，在現實環境中努力跟隨主。 禮拜後研討四個議題，分別是普世宣教事工、傳道 師人事管理、《宣教白皮書》文字事工與夥伴教會，由 中會同工擔任各場次主持人，以分組方式討論，並在下 午綜合報告時呈現各組討論的重點。 關於普世宣教事工議題，Bunun Ciubu中會副議長 Savung Balincinan（洪美愛）牧師表示，中會開拓海 外和本地宣教的異象及熱情，需要強而有力的後援，其 中尤其重要的是眾人一起禱告尋求異象。此議題包含 讓部落觀光成為宣教的禾場，整合各教會的宣教資源， 建立更實際而有目標的事工，以及將中會各部計畫都 納入普世規劃，成立團隊，邀請各部部長參與，並鼓勵 更多Bunun Ciubu中會的青年積極投入。 關於傳道師人事管理議題，Luluna（羅娜）教會傳道 師Anu Takiludun（王士勤）報告指出，每個中會傳道 師調派的方式不盡相同，Bunun Ciubu中會的目標是以 台灣基督長老教會總會法規為根基，擬定傳道師派遣 辦法，訂出完善的細則，以便能夠依據個人恩賜和事工 需要派遣傳道師。 關於《宣教白皮書》文字事工議題，Umas Tanapima

鄭明堂化醜陋為美 舉雙手大跳恩典舞 【林宜瑩台北報導】一生致力於創作 台語詩歌的鄭明堂，受七星中會婦女部 東小區邀請，1月5日下午在松山教會以 「醜陋裡的美麗」為題分享。 鄭明堂表示，幼時因罹患小兒麻痺， 曾一度被醫生判定終身不良於行，但在 母親殷切祈禱下，他仍能行走，而且創 作超過500首台語詩歌，其中以〈天父

攝影／林宜瑩

Ngudradrekai中會兒童主日學冬令營

原韓合而為一做主工

Bunun Ciubu中會舉行宣教事工研討會，為2021年 帶來好的開始。（相片提供／Bunun Ciubu中會）

表示，總會歷時兩年研議出《宣教白皮書》，宣教策略 以「21世紀新台灣宣教運動」為基礎，「營造共同體」 為事工主軸，「認同、委身、成長」為宣教核心信念， 推動「整全宣教六面向」。在此架構下，各中會與族群 區會相繼研擬、執行適用各中區會的《宣教白皮書》， Bunun Ciubu中會也攜手地方教會動起來，按著《宣教 白皮書》完成使命。 關 於 夥 伴 教 會 的 議 題，擔 任 引 言 人 的 B i a z Ta ki h u na ng表示，和全世界的教會合一是Bu n u n Ciubu中會的終極目標，希望所屬各教會能與其他中區 會的教會締結姊妹教會，並持續穩定來往，透過討論共 享上帝所賜的資源，同時幫助小型教會自立。結論時提 到，期盼中會建構長期性事工合作，而不是僅有經費上 的支援，並建議中會針對所屬小型教會進行資源的通 盤整理與調配，期待現有的夥伴教會加強彼此的靈性 造就與陪伴。 宣教研討會閉會禮拜由Savung Balincinan主禮，以 「你站對位置了嗎？」為題證道，提醒眾人在上帝的恩 賜下，每個人都有自己的位置，只要盡心盡力發揮恩 賜，就是站在對的位置，也是屬於自己的位置。

恩典真正大〉最為眾人琅琅上口。三年 多前，他因看見松年團契的需要，更配 合詩歌自創了「恩典舞」。 「恩典舞」幾乎都是手部的肢體動 作，鄭明堂坦言，這是因他罹患小兒麻 痺，雙腿單是要站立已經不容易。老人 家也很多坐輪椅或行動遲緩，「恩典 舞」讓他們可以坐著跳，伸展雙手活 動筋骨。他為此常常感謝上帝，不僅讓 他透過台語詩歌安慰人心，更以「恩典 舞」讓人重拾健康。上帝使用他天生的 「醜陋」，成為松年美麗的祝福。 鄭明堂原本想當老師，因殘疾而無法 報考，完成五專學業後，進入台灣神學 院讀教會音樂系，後來還赴美留學，拿 到美國紐約大學博士學位。他坦言，經 過台神的訓練，他對台語創作越來越有 興趣與信心，如今得以受邀四處演講、 分享台語詩歌，並常去監獄佈道，與人 分享耶穌基督的愛。他的創作都放在 YouTube，可鍵入「鄭明堂」搜尋。

【林婉婷綜合報導】Ngudradrekai（魯凱）中會教育 部首度與高雄韓國教會配搭，2月3至5日將於大津登山 訓練中心舉辦「合而為一」兒童主日學冬令營，為讓營 會順利進行，另安排於1月16、23日在Talrawane（日 新）教會舉辦師資培訓。 Ngudradrekai中會與韓國天安牙山中會係於2018 年8月締結夥伴中會，Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師指出，今年冬令營是新嘗 試，一方面延續中會與韓國大韓耶穌教長老會（PCK） 天安牙山中會、高雄韓國教會、韓籍宣教師的合作，一 方面透過團隊服事經驗擴展中會兒童主日學師生視野。 營會暫定於2月3日上午以破冰遊戲開場，接著舉行 開會禮拜，午餐後進行團體活動和主題課程，晚餐後則 有音樂晚會。隔日上午是團體活動和主題課程，下午為 運動會和自然探索，晚上則是福音晚會。5日上午則有 主題課程，下午為閉會禮拜。 其中，主題課程有五項：「聚集力量，分擔工作」使 用搭疊紙杯遊戲談團隊同工，經文為尼希米記4章16～ 23節；「健康的溝通」利用七巧板學習表達和聆聽、面 對溝通困難與思考解決方案，經文是雅各書3章8～10 節；「角色和專心」設計渡河活動，帶領兒童感受自己 的團體角色，學習專心致志，經文是以弗所書2章20～ 22節；「服事」以拼圖遊戲說明文化差異和服事之道， 結合經文使徒行傳2章44～47節；「稱讚和鼓勵」則進 行鼓勵卡活動，盼望兒童及青少年學會祝福他人的原理 和方法，配合經文是以弗所書4章2～3節。 Ngudradrekai中會教育部部長、Talamakau（青葉） 教會牧師Cemeceme Patalinuku（吳淑芳）指出，營會 是否能順利舉行要看疫情接下來影響如何，若不適合就 暫緩舉行，可能延至暑假辦理，懇請各界為疫情緩和與 營會籌備等代禱。

陪伴哀哭的人同哭 憂傷的心轉向基督 【邱國榮台北報導】七星中會教育部 1月9日在雙連教會舉辦悲傷輔導與臨終 關懷訓練會。 雙連教會主任牧師蔡政道主講悲傷 輔導，除說明理論，更分享許多實務 經驗。他強調，教會應該成立「悲傷陪 伴」的團隊，重點不是做悲傷輔導，因 這需要心理諮商專業，而是陪伴哀哭的

攝影／邱國榮

人走過低谷。但並非每個人都適合陪 伴，有憐憫恩賜的人才能不說陳腔濫調 的安慰，而是與哀哭的人同哭。約伯記 裡，約伯的三個朋友看見他的痛苦，陪 伴他七天七夜不說話，蔡政道表示，陷 入悲傷的人最害怕聽到的安慰就是陳腔 濫調，其實陪伴的人只要向悲傷的人說 「如果你需要，我就在身邊」這句話就 足夠了。 蔡政道提醒，約伯的三個朋友安靜七 天後開始說教與辯論，沒有安慰約伯， 反而使他更難過。要站在悲傷的人的立 場，才能夠理解他的痛苦，千萬不要討 論引起悲傷的原因。譬如不少人將寵物 視為子女，當寵物離世，會陷入極度悲 傷，若陪伴的人沒有站在他把寵物視如 己出的立場，就無法同理。 蔡政道說，上帝的安慰可以勝過人的 憂傷，真實的祈禱可以帶來力量，所以 要帶領悲傷的人轉向耶穌，若對方不是 基督徒，更要帶領他認識耶穌。

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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教會花絮 恩友教會創辦人李政隆

窮人關懷 人對事工就對

這次蔡政府開放美豬，也是根據Codex，而且

源推動聯盟、主婦聯盟環境保護基金會南部辦

維斯（Albert L.Travis）及衛斯登庫勒（Jerry

還要求進口豬腎的萊劑容許劑量比Codex的

公室等單位召開「工廠屋頂沒裝綠電 蘇內閣

Westenkuehler）的聖詩改編曲做華麗收場，並

0.09ppm還要低，不許超過0.04ppm。

還不衝衝衝」記者會，指出民間盤點製造業屋

琴史詩音樂會」，會以美國當代作曲家特拉

【林宜瑩新北報導】日前

讓〈聖哉！聖哉！聖哉！〉的旋律迴盪在國家音

蔡敬民說，政府針對動物用藥的人體每日可

頂型光電潛力數據，遠高於政府提出數字，呼

寒流來襲，板橋一處公廁

樂廳。相關購票資訊可上「udn售票網」查詢。

接受攝取量（Acceptable Daily Intake，ADI），

籲行政院經濟部等相關部會應負起主管機關責

發現疑似街友猝死，關懷

（相片來源／余曉怡Hsiaoyi Yu臉書）

所訂定的萊劑ADI計量，是有經過病人的臨床試

任，徹底盤點資源並進行輔導。環保團體另發

驗，因此含0.01ppm萊劑的美豬肉，成人只要

起「要求政府積極推動屋頂光電」連署，目標

每天不吃超過六公斤，對身體不會造成傷害。

5000人，目前已有3010人響應。

街友事工再次受關注。「事 工是大是小不重要，帶頭 的人要對才重要。」以關顧 窮人、街友為主要事工的恩友教會創辦人李政

退休牧師蔡茂堂

天梯夢 醫學與神學結合

隆如此說，他並歡迎來台港人投入窮人關懷。 李政隆於2003年SARS期間創辦恩友中心

他指出，上帝創造人，有設計代謝功能，若沒

連署說明指出，新聞報導綠能建設侵擾候

有代謝，人會很快死亡。他以人體必須攝取的

鳥、石虎棲地，或影響原住民保留地及漁民生

營養素解釋何為劑量毒性，如攝取高劑量營養

計等案例，都因缺乏完善發展規劃；相對於地

素，生理上會呈現中毒，劑量再提高，就會致

面型光電，屋頂型光電對環境影響較小，若提

（後改名恩友教會），最高紀錄曾創立34個據

命；同理，人體攝取高劑量萊劑當然會中毒，

升屋頂型光電建置率，除可發展綠能，也為地

點，後因用人不當導致問題叢生，讓他斷然縮

但政府有針對萊劑設定ADI，因此若非長期大量

面型光電爭取時間，透過公眾討論機制。

減至12間教會，如今又增至15間，他坦言，人

食用，並不會中毒。（攝影／邱國榮）

對了，投入的事工才會討上帝喜悅。

根據12月24日記者會資料，地球公民基金會 點出，行政院經濟部工業局設定2025年目標容

家庭照顧者關懷總會

李政隆與妻子李雀美原篤信佛教，從事建築 與古蹟修復，也參與佛教慈濟整體規劃，後來

盤點資源 長照不再悲歌

量僅1246MW（百萬瓦），但台灣工業區及科 學園區等建物屋頂超過八成尚未安裝光電，安

還去寮國、泰北關心難民與貧窮者，因染病返

【林宜瑩台北報導】曾是精神科醫師的退休

國治療，又遇事業及弟弟被鬼附等多重打擊。

牧師蔡茂堂，以「不可不知──鬼附與精神病

部、科技部、農委會和地方政府等管轄的廠區

在多日噩夢中，李雀美因遇見耶穌基督，決定

之辨識與牧養」為題，1月10至12日在新竹聖

建物屋頂面積，並以50%利用率計算，所得潛

改信基督教，在伊甸基金會前總幹事俞禮正帶

經學院靈性教育研習所，分享他在醫學與神學

力容量是3500ＭW，政府的目標容量實在低估

領、鄭新教關心下，1994年受洗成為基督徒。

上的經驗。

了。主婦聯盟環境保護基金會南部辦公室籲請

裝者容量已達803MW。綠盟統計，目前經濟

李政隆患有家族遺傳的腎病，多次在死蔭幽

蔡茂堂每月一次於七星中會和平教會的查

政府更務實評估，並主動召開相關社會對話會

谷裡被上帝救回來。他說，當年在板橋貴格會

經班分享他對創世記的見解，他也預告2月6

議。欲響應連署，請上「地球公民基金會」官 方網站。

牧師鄭新教祈禱時，受主呼召，感受到耶穌基

日上午10點在和平教會，會應「天梯夢協會」

督三次問他：「你真的愛我嗎？」才讓他放下自

邀請主講「神學專業整合講座──神學與心理

我，流淚接受挑戰，創立恩友教會。他感嘆，雖

學」，並邀請精神科醫師林信男回應。

【邱國榮台北報導】家庭照顧者關懷總會與

然恩友教會事工規模的發展越來越大，卻因帶

自和平教會退休後，蔡茂堂曾到東石教會協

法律扶助基金會1月7日晚上舉辦「讓長照不再

頭的人不對，導致各地恩友教會頻出狀況，後

助牧養事工，也受邀到美國創欣神學院授課，

悲歌」座談，談照顧者的壓力，以及國家長照

來他毅然決定縮減，並向上帝尋求合宜人選，

之後在衛理神學院、台南神學院、聖光神學院

資源盤點與家庭照顧協議。

才授予重責大任。

服事，並擔任埔里基督教醫院院牧部顧問。有

為減輕家庭照顧負擔，行政院的長照2.0計

最近，李政隆也透過臉書疾呼，若有來台港

鑑於教會界能兼具醫學與神學的人不多，蔡茂

畫2017年上路，建立社區整體照顧模式，但施

人願意投入向窮人傳福音的事奉，恩友教會很

堂在許多牧長兄姊支持下，2020年成立「社團

行至今，令人不勝唏噓的悲歌仍時有所聞。家

樂意接納並提供吃住與生活費，可透過臉書私

法人台灣基督教天梯夢協會」，並獲內政部准

總秘書長陳景寧表示，照顧者若無替代照顧的

訊與他聯繫。（攝影／林宜瑩）

予查備，於台灣新北地方法院登記有案。天梯

多元選擇權，一旦照顧超載，悲劇就會層出不

夢協會成立宗旨為：以宣揚基督教義、神學專

窮。他指出，長照涉及一家人的決定，照顧悲

台神音樂系老師余曉怡

業整合研究、社會關懷服務，其任務為：生命

劇多半是家人沒達成共識的結果。

管風琴人生 登藝文雜誌 【林宜瑩台北報 導】台灣神學研究學

風琴老師余曉怡，日 前接受《Waves生活

漂流書箱 深耕鄰近國小

建造查經、終生學習團隊、網路講道分享、神

陳景寧表示，長照不是家庭分工，而應是國

【林婉婷高雄報導】高雄中會三多教會漂流

學專業整合、信仰旅程見證、培育牧養宣道、

家的責任，從成本效益分析，國家負起長照責

書箱事工邁入第六年，1月11日，牧師陳信忠、

關懷邊緣弱勢。有興趣參與相關活動者，可到

任是一對多的照顧，尤其可控管照顧品質，因

梁珮瑜和圖書室主責同工湯淑蘭執事率教會弟

該協會臉書粉絲頁查詢。（攝影／林宜瑩）

此效益絕對大於家人照顧。況且，家人照顧還

兄組成志工隊，趁寒假前，到合作的福東、福

會損失勞動力，所以家總期待台灣成為長照福

康與五權國小將76箱圖書運回教會整理。

院教會音樂系老師、 台北中會艋舺教會管

高雄中會三多教會

七星中會大安教會

社區講座 省思美萊牛豬

利國家，這是必須倡議的社會運動。 陳景寧以許多家庭遇到家人住院焦急找看護

2014年高雄發生氣爆事故，鄰近事故地點 的三多教會看見安慰受傷心靈的責任，隔年將

工為例，除了每日支付費用高，看護工良莠不

紅十字會台中支會的補助款用於成立社區圖書

齊，有時未能減輕照顧者的負擔，成本效益極

室，2018年正式開幕；教會並與附近三間國小

訪，在〈管風琴──

低。他認為，全民只要每月健保多負擔100元，

合作漂流書箱，盼孩子藉由閱讀開闊視野。

一輩子的志業〉中，

國家就可建立「醫院全責護理」機制，看護工

潮藝文誌》冬季刊專

談自己信主與投入管風琴的生命見證。

由國家納管，可大幅減輕家庭照顧者負擔。

湯淑蘭受訪時表示，現在手機等科技產品方 便，但傳統紙本閱讀仍不可取代，除了學習，也

余曉怡表示，小時候是拉著母親的衣角，希

陳景寧表示，家總是倡議組織，主張長照為

能培養孩子靜心。雖然書箱數量多，但校方已

望買一台鋼琴給她。她從沒讓母親失望，努力

國家責任，家庭分工次之，但在台灣還沒成為

先整理好，教會則負責搬運載送，「現在雙方

自學、參加比賽，走在音樂這條路上，也獲得

長照福利國家以前，與法扶合作設計「家庭照

合作頗有默契，與初期手忙腳亂完全不同。」

許多天使的幫助。當她在教會第一次彈管風琴

顧協議」，避免讓照顧衝突毀了家庭的愛。法

不少教會在推展校園事工時，很可能遇到

時就下定決心，這輩子就是要成為管風琴家，

【邱國榮台北報導】中央政府食安諮詢會議

扶新北分會專職律師周信宏表示，扶養義務人

校方或家長擔心教會「傳教」而婉拒，但三多

從教會的服事到國內外各大音樂廳的演奏，她

諮詢委員、中原大學生物科技系講座教授蔡敬

可協議照顧方式，該協議可上「家庭照顧者關

教會漂流書箱事工進展順利。湯淑蘭談到，福

民，1月8日下午在七星中會大安教會松年詩班

懷總會」網站下載。（攝影／邱國榮）

東、福康國小有家長是教會會友，因此學校對

都是下足功夫不斷練習。 只要沒到外地演出，余曉怡都在艋舺教會服 事。在偌大禮拜堂，常見她坐在管風琴的鍵盤

舉辦的社區講座，談台灣進口含萊克多巴胺的 美國牛豬之省思。

前，點一盞燈照著琴譜，一次又一次的彈奏。

蔡敬民說，馬英九當總統時，開放含萊劑的

在出首張管風琴專輯《器宇非凡》時，包括籌

美牛進口，這次蔡政府開放美豬時，他卻極力

措資金、彈奏練習、租場地、找錄音師，凡事親

反對，根本失去在野黨應有的理性問政，只是

教會有基本認識與認同，五權國小則是教師肯

環保團體

定及支持。她建議，教會要與學校確實溝通，

促屋頂光電 免環境受害

讓學校清楚教會服務是幫助孩子，不是強迫他

【林婉婷整理報導】2020年，獨立媒體上下

湯淑蘭指出，運回教會的圖書會請國、高中

們信基督教，才能建立信任。

力親為，也讓她感到壓力非常大。但透過祈禱

為反對而反對的政治操作。國際食品法典委員

游報導「光電侵農」現象，「如何讓綠能建在

生協助整理，並給予志工服務時數，讓他們學

與眾人的代禱，讓她度過一次又一次的挑戰。

會（Codex）在2012年通過訂定豬與牛的萊劑

對的地方以免造成其他環境傷害」也成為環保

習服務；這些書箱將會在新學期再度送回學

1月31日晚上7點半，余曉怡將在國家音樂

容許量標準，肌肉是0.01ppm，他指出馬政府當

團體監督與倡議的重要項目。12月24日，地球

校，為孩子們的學校生活增添豐富趣味與新

廳演出。在這場「器宇情深──余曉怡管風

年開放美牛進口，萊劑容許量是根據Codex，

公民基金會、綠色公民行動聯盟、台灣再生能

知。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

活動短波 ◆臨床牧關教育（C.P.E.）

總會消息

◆各教會師母、婦女團契會長、同工聯誼暨

時間：6月28～9月3日，報名至1月20日止 地點、主辦：馬偕紀念醫院台北院區 （詳洽：02-2543-3535#2006）

◆聾聽手語交流會 時間：1月24日，2月7、21日，3月7、14日 下午2:00～4:00

地點：排灣中會古華教會

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：排灣中會春日區聯禱網 ◆谷牧紀念教會獻堂落成啟用感恩禮拜

座、牧關輔導、小組人際互動等計200

◆「天使的任務」慈善音樂會

時間：1月24日下午2:00

小時；臨床病房探訪、逐字報告記錄

時間：1月17日下午3:30

地點、主辦：太魯閣中會谷牧紀念教會

訓練、門診佈道、個督等計200小時。

（詳洽：07-962-0336#11蘇小姐）

時間：1月16日上午8:50 主辦：壽山中會婦女事工部

內容：基礎級C.P.E.400小時；醫學常識講

地點、主辦：身心障礙關懷中心

◆春日區青少年聯合團契聚會 時間：1月23～24日

部會事工說明會

地點：大東文化藝術中心演藝廳

內容：邀請太魯閣中會議長吳政義牧師主禮。

◆日光少年營「SIYAHAMBA傾巢而出」

◆竹中長執聯誼會迎新

主辦：壽山中會德生教會青少年弦樂團

◆「因為有祢」冬令營

時間：1月25下午4:00～28日下午1:00

日期：1月23日早上9:00～下午4:00

內容：票券收入贊助中華基督教救助協會社

時間：1月28～30日

地點：謝緯紀念營地

地點：新竹中會新竹教會

主辦：總會青年事工委員會

主辦：新竹中會

（詳洽：02-2362-5282#211許弟兄）

中部消息

◆總會松年新舊任部長暨新任副部長聯席會

地點：南布中會民生教會

會關懷服務事工。 ◆兒童社區篩檢

主辦：南布中會青年部

時間：1月20日下午3:30～5:00

◆阿美中會第一屆青年宣教大會──PANGCAH 需要你

地點：岡山河堤公園

時間：1月26～27日

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

時間：2月6～8日，報名至1月30日止

地點：東埔沙巴仙大飯店

◆庶務簿冊檢查、財務簿冊檢查

◆電影播映與映後座談：《可可夜總會》

地點：玉山神學院

主辦：總會松年委員會

時間：1月16日上午9:00～12:00

時間：1月23日上午9:00～12:00

主辦：阿美中會傳道部

◆「想見你」第58屆大專聖經神學研究班

地點：台中中會草屯教會

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

內容：建議年齡16歲以上、30歲以下。

時間：2月1～6日

主辦：台中中會庶務部、財務部

地點：玉山神學院

◆台中中會第91屆春季議會

主辦：總會大專事工委員會

時間：1月21日上午9:30

（詳洽：02-2362-5282#吳姊妹）

其他消息

原住民消息

地點：台中中會南投教會

◆長執訓練會

◆「同你連」團契聚會：最壞的時代也是最

◆第37屆台灣愛修會──最大的是「愛」

主辦：台中中會

時間：1月16日上午8:30

日期：2月22～24日，報名至1月25日止

◆適婚聯誼活動

地點：南布中會大光教會

時間：1月16日晚上7:00～8:30

地點：台南市官田區烏山頭風景區

時間：1月23日

主辦：南布中會傳道部

地點：校園福音團契綜合大樓

地點：彰化卦山月園

◆西美中會春季議會

主辦：台港同行團契

時間：1月16日

內容：邀請香港浸信會宣教士蔡錦圖主講。

主辦：總會傳道委員會、台灣基督教愛修會中心 （詳洽：06-227-5513王美滿傳道）

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組 （詳洽：0928-657-790洪秀貞長老）

東部消息

◆第50屆庶務、財務簿冊檢查

好的時代──與尼希米同行

地點：西美中會大崗教會

◆衛武營2021管風琴導覽音樂會

主辦：西美中會

時間： 1月17 日下午2:30

時間：1月23日下午2:00～5:00

◆加灣教會獻堂感恩禮拜

地點：高雄衛武營國家藝術文化中心音樂廳

◆英語禮拜──新年新蒙福的人生系列

地點：彰化中會事務所

時間：1月16日上午9:30

主辦：高雄衛武營國家藝術文化中心

時間：1月17、24、31日下午4:00

主辦：彰化中會庶務部、財務部

地點、主辦：太魯閣中會加灣教會

內容：由台南神學院音樂系劉信宏教授、高雄

地點、主辦：東部中會花蓮港教會

◆嘉義中會第91屆春季議會第2次會議

◆敲響末世警鐘──啟示錄研討會

內容：邀請前台大醫院精神科醫生、前七星

時間：1月21日

時間：1月18、25日及2月1日上午9:00

◆林媽利醫師創作義賣特展

地點；嘉義中會新港教會

地點：阿美中會馬太鞍教會

時間： 1月20日～2月7日

主辦；嘉義中會

主辦：台灣女子神學院，及東部中會、阿美

地點：凡亞典藏館

中會和平教會牧師蔡茂堂證道。 ◆第43屆原住民全人發展生活營：耶穌的故 事和我們的

南部消息

時間：1月25～27日 地點、主辦：玉山神學院 （詳洽：03-864-1101#214研推中心）

北部消息 ◆李前總統登輝冥誕紀念電影放映會《哲人

◆尋回台語的心路歷程

會、pinuyumayan區會合辦 示錄背景、末世教會及末世災難。 ◆排灣中會第57屆第1次議會

禱、1月23日上午10:00基督徒合一祈

時間：1月21～22日

禱會

主辦：台灣教會公報社

地點：排灣中會比悠瑪教會

地點：天主教中華殉道聖人朝聖地

內容：邀請足英台三聲道磅米芳阿華師分享。

主辦：排灣中會

主辦：社團法人台灣教會合作協會

馬雅各醫師別世百週年紀念活動──開台西醫，世紀傳愛 主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看西街教會、台灣教會公報社、 台南神學院、總會歷史委員會、台灣基督長老教會歷史檔案館

主辦：七星中會、台北中會、真理大學

活動

時間

醫療開拓服務系列講座：從看西街醫館 到新樓醫院──從上色影像追憶馬雅各 1月30日上午9:00～11:00 醫師邁出的醫療宣教之路

地點 台南中會東門巴克禮紀念教會

◆「馬偕的台灣行旅」專講

紀念音樂會暨紀念郵票發行

園遊會

3月6日上午10:00～下午4:00 進行園遊會，上午9:00～下午 台南市青年路9號公園 3:00設有臨時郵局贈送特製 信封、蓋紀念戳。

園遊會、舞台表演、文創、美食、捐血 活動。

紀念展

3月6日～6月16日上午9:00～ 台南神學院甘為霖館（原圖書館） 展出馬雅各相關文物與影像。 下午5:00（週日休館）

鄭睦群分享。 ◆我的台語生涯：台語演講的夢 地點、地點：七星中會義光教會 內容：邀請前台北市議員江蓋世主講。 ◆七星中會第70屆春季議會第2次會議 時間：1月18日 地點：七星中會濟南教會 主辦：七星中會 ◆同工裝備訓練──醫院探訪須知與原則

醫療開拓服務系列講座：從教會發展與 3月7日下午2:00～4:00 史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟

太平境馬雅各紀念教會

侯良信醫師分享。

醫療開拓服務系列講座：跨越時空的腳 6月19日上午9:00～11:00 蹤──府城向東

台南神學院

成大資工系副教授楊中平分享。

尋根之旅

新樓醫院、台南神學院、台灣教會 公報社、太平境馬雅各紀念教會、 參觀馬雅各醫師在台南醫病行蹤。 看西街教會、左鎮教會、岡林教會

時間：1月16日上午9:30～11:30 地點：馬偕醫院淡水分院 主辦：台北中會士林教會

聚珍台灣總監王子碩分享。 新樓醫院聯合詩班、喜樂詩班、太平 境馬雅各紀念教會、看西街教會、大 光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP S i n g e r s混聲合唱團、少年兒童合唱 團，另有獨唱、小提琴獨奏、室內樂 團、音樂劇及大合唱。

內容：邀請淡江大學歷史學系兼任助理教授

時間：1月17日中午11:30

內容

3月5日晚 上 7:30舉 行 音 樂 會，下午4:00～晚上8:00設有 台南文化中心演藝廳 臨時郵局發行馬雅各紀念郵 票首日封。

時間：1月17日中午12:00 地點、主辦：七星中會雙連教會

◆「在主愛裡多結果實」基督徒祈禱週 時間：1月22日下午7:30基督徒合一泰澤祈

地點：台灣教會公報社台南書房

地點：真理大學大禮拜堂

地點、主辦：七星中會南港教會

主辦：馬偕醫院醫師林媽利 內容：義賣所得全數捐贈台灣輸血學會。

時間：1月23日下午2:30～5:30

王：李登輝對話篇》

時間：1月16日下午3:00

中會、布農中會、太魯閣中會、東排中 內容：邀請蔡茂堂牧師主講，主題分別為啟

時間：1月14日晚上7:00～9:00

◆魔術師的信仰與人生見證

師範大學音樂系戴俐文教授共同演出。

3～6月每月一梯次

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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學習歷程檔案 以興趣為基礎的自主學習能力 張睿銓（實驗學校教師）

最近看到一位小學教師，因為高中學習歷程檔案 新制，要幫自己的孩子報名營隊培養「有亮點」的興 趣，卻報不上，憤而投書媒體，我實在只能搖頭。 關於高中學習歷程檔案，不懂為什麼政府單位總 是無法講重點。我問了幾個地方，包括學校行政人 員、教師，以及參加說明會，得到的資訊整理如下： 一、多元選修和自主學習課程，可以依你的「真 實」興趣修課和規劃，不一定要和未來想進的大學 科系有關連。例如未來想讀電機系，你的多元選修 和自主學習可以是戲劇課或歷史主題。審查委員想 看的是你在這些課裡得到什麼學習心得，學到什 麼？如何學習？也就是what and how to learn。二、

陪聊有何不可？

李道勇

日前，台北市第一女中舉辦校慶園遊會，學生相當有創 意，推出「女高中生陪聊、學姊給你愛」攤位，並明確標示 10分鐘45元的收費標準。當下就有人質疑此舉是否有物化 女性嫌疑？不過校方回應，指該攤位創意健康、正向，且現 場也都有老師，「不覺得有什麼不妥。」 北一女75年來第一位男校長陳智源對此也表示，聊天為項 目的攤位，設定客群是高一學妹，針對108課綱選課問題、 如何製作學習歷程檔案、社團幹部的工作內容等。想法單純 正向，已獲得導師和學務處支持。 知名律師呂秋遠也在臉書發文，認為靠講話收錢，有什麼 不行？為什麼一定要諮商師與律師才能收談話費？許多宗 教大師，不用說話都能收錢了。此外，他強調，北一女學生 靠聊天賺錢這件事根本沒有任何的法律與道德問題，「因為 要尬聊10分鐘，如果沒有一點能力，是根本做不到的。」他 換算後還說：「時薪270元，青少年願意聊天，這實在太難 得。為什麼要聯想到援交或『JK（女高中生）經濟』呢？」 而且就教育的角度，讓孩子學會如何靠說話賺錢，不也是很 正面嗎？ 隔天，筆者在網路看到一幅漫畫，反應此事：在北一女 「陪聊」攤位，一位女高中生對一位正在掏錢包的壯年人士 說：「爸！你怎麼也來了？」「捧妳的場呀，自從妳上北一女 後，我們一個禮拜難得才能說上一句話，現在才花270元就 能換一小時，比律師談話費便宜多了！」「咱們就坐這兒聊 聊好了。」 這幅漫畫，不但點出他們父女的問題，也點出北一女高中 生的問題，甚至看到現下社會的現象──冷漠。因為人與人 之間的冷漠，才會出現「陪聊」的攤位。如果不要人來陪著 聊天，只有找上手機。 現在這個時代，人不管到哪都要滑手機，不管坐車或走 路，都一直低頭看手機，一點都不在乎它的後果。好像每個 人都在關注那麼多人，人家過得怎麼樣；也好像那麼多人在 關注你，向你問好。這個時代，許多事物、文化與習慣都因 為手機而徹底改變了。 那麼冷漠怎麼來的呢？一個人，孤單久了就會寂寞，寂寞 久了就會習慣；習慣久了，人也就變冷漠了。只有適度地使 用手機，才有可能恢復與人交談的機會，也只有人與人之問 的交談才能迴避冷漠。（作者為城南文史工作室負責人）

如果學生本就有他的個人興趣，那就持續去發展， 記錄下來就可以了。像我，國中時就很喜歡搖滾樂， 如果那時能好好記錄我從國中開始研究搖滾音樂的 發展和歷史的過程，整理在我的學習歷程檔案裡， 我就有優勢可以上我理想中的大學科系。這個興趣 不一定要跟想念的科系有關。有關當然是很好，無 關也不一定不好，因為這點要看的是你的專注力和 熱情。 三、學習歷程檔案並沒有要學生放棄原有的興 趣，去學一個跟大學科系有關的新興趣。本來喜歡 做什麼，就繼續做，只是到高中階段後，除了學科的 學習之外，要能思考為什麼有這個興趣，這興趣帶

來什麼感覺或啟發，以及未來想做什麼有關的事。 四、的確，對一個什麼興趣都沒有的學生來說， 突然為了升學才去找一個興趣來培養是比較辛苦的 事。但實際上，這個學習歷程也可以是一個「尋找興 趣」的歷程，沒有找到也沒關係，記錄下你嘗試不同 興趣的過程和心得也很好。 如果以上這些根本的新制設計概念釐清了，你還 會急著要幫孩子報名什麼熱門營隊嗎？ 教育資本化的資本主義社會裡，無論教改怎麼 改，花錢解決的做法可想而知，很多國家也都有這 個問題。但我想，學習歷程檔案的用意，應該沒有 說它要或它能解決這個問題。它應該是想鼓勵學生 摸索出以興趣為基礎的自主學習模式，同時把上大 學的機會多開放給一些在國高中時期就已經「怪怪 的」孩子，他們可能對學科沒有那麼專注，但他們對 某些事物有很專注的熱情，會想自己研究。這樣的 孩子是有學習能力的，也清楚自己的興趣和想做的 事。我們的大學，缺的就是這樣的學生。

北一女園遊會爭議的轉向思考 台北市第一女子高級中學的校慶園遊會，在前 陣子引發討論，原因在於其中一個攤位提供包含聊 天、拍照、陪唱及打排球等項目，裡頭又以「陪聊」 這個項目在網路上熱議，引起了不小的話題！ 事實上，在仔細閱讀了園遊會的訴求與招牌看板 內容後，覺得新一代的學生們非常有創意，並且懂 得如何行銷！是高三學姊對高一學妹分享珍貴知識 與經驗談，述說108課綱的種種關鍵和面授機宜。那 麼，為何這樣的諮詢是不需要費用的呢？ 因此，根據網友的留言，從幾個面向來探討這個 議題，希望能夠獲得更全面與正向的意見。首先，當 大人期待學生們努力讀書，以獲取專業、幫助他人， 那麼這不就是一個助人行為嗎？若所學能夠在生活 中實踐，相信會更有成就感。北一女的學生已經身 體力行地用自己的知識賺到錢！因此，這不僅是大 人們落後，更是傳統教育難以企及的絕佳教材。 再者，對於學生們來說，平時都是被動獲得知

黃宗玄

識，這次換成主動輸出知識換取合理報酬，這是很 棒的學習。其實，我們很少去追逐知識、大口地攫取 所有可能滋養大腦的能量。因此，我們不喜歡讀書， 總是想要逃離；相反地，如果我們能夠從討論、實作 與分享中，不斷激盪知識並且再深化，那麼，這樣的 價值會擁有更巨大的力量。 最後，外界的異樣眼光與抹黃言論，只會顯現出 自身格局不高、狗眼看人低。許多人刻意往性與情 色的角度議論，這一點是引發軒然大波的主因，不 過，這也反映出其本身的內心齷齪想法。並且，當日 其實獲得許多好評。因此，當天未到現場的網友語 不相干人士沒有資格藉由一張圖片說三道四。 很慶幸的是，北一女校方也非常明理，用行動力 挺學生，這是讓人覺得非常欣慰的事情。我想，願意 提供幫助，並且分享出去，是非常值得讚許的事情。 把愛傳下去，讓愛永不止息。（作者為新樓醫院物 理治療師）

等待，上帝的禮物 2020年12月21日，這一天是木星和土星最接近 的日子，因為兩者很靠近，所以亮度很高，大家稱它 們為「伯利恆之星」。 外子邁恩是美國人，有一天他打電話給我，神祕地 說：「請問妳21日晚上有空嗎？我想約妳出去。」這 種戲碼常常上演，因為夫妻之間就需要浪漫時刻呀！ 我們這次開往暗度有2的地方（數字越高表示越多人 造光，例如台北市是8，台灣最暗的山區是3），路途 中我們有了一個很有趣的討論──聖誕節禮物什麼 時間點要放在樹下？ 依照美國的傳統，平安夜裡將禮物放在樹下，象 徵聖誕老人在孩子們睡覺時發送禮物，到聖誕節一 早，孩子們就能又驚又喜地打開禮物。然而，對我來 說，聖誕節更重要的是──等待，而非短暫的驚喜。 當年智者在東方看見祂的星，特來朝拜祂。雖然不 知道他們走了多久，但肯定是好一陣子，他們旅行過

莊逸群

程中看著天上的星，豈不是帶著期待的心情在 「chhiau-chhōe」（台語，常在聖誕歌曲出現， 形容尋尋覓覓地不停尋找）彌賽亞降生之地 嗎？聖誕樹下有禮物的時候，雖然迫不及待想 打開，可是我們需要學習等待，就像智者前往 伯利恆的路途中一樣，這種渴望得到禮物和等 待的心情是很美的。 開啟這段對話是因為我準備的禮物和台灣家 人寄來的禮物早已放在樹下多日，但遲遲未看 見邁恩準備的禮物，而他表達這是驚喜。最後 共識，往後的聖誕節要提早預備禮物在樹下， 因為聖誕節不只是禮物有多少或是多驚喜，更 多的是我們如何學習等待和享受等待的過程， 因為我們等待的是一份無法用言語形容的禮物 ──耶穌，這才是成就聖誕節的最大意義。 （作者為台北中會三角埔教會會友）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

公報廣場

榮譽狀與英雄榜 中國因天災地變民怨沸騰、動盪不 安，外加「天下圍中」，中共為轉移執政 無能失德的焦點，經常利用叫囂、恫嚇 台灣的技倆，如列出「台獨頑固分子名 單」來嚇唬台灣、示威外國，但只是狗 吠火車、黔驢技窮罷了。對台人而言， 這是榮譽與英雄榜上的桂冠，實至名歸 的尊榮，是有家國意識、尊嚴膽識之勳 章，是以血淚追求民主、自由、公義、人 權者的冠冕。 希伯來書11章列舉了許多信心的偉 人，他們因渴慕上帝的公義、恩典與賞 賜，羨慕一個更美的家鄉，所以忍受、 輕看一切苦難、羞辱與死亡。台獨者也 是渴慕真理、公義、信仰的自由，羨慕 更美的家鄉，要建立更美的家園。

過年是救贖嗎？

盧成發

兩蔣在台灣的白色恐怖時代，把一切 異議分子打成台獨或共產黨，抓捕、拷 打、迫害、死刑恣意妄為，所以有人用 血肉苦難來見證台獨的信仰，有的避走 海外為台灣發聲、為台獨努力，就如在 美國的台灣人公共事務會（FAPA）或 日本的台獨建國聯盟等，又如台北中會 城中教會許長老在洛杉機開餐館，取名 「故鄉」，好似台獨的招待所，他們心在 台灣，羨慕一個更美的台灣。 陳水扁執政時，許多國民黨人竟如尼 希米時代的撒馬利亞人參巴拉（後作撒 馬利亞省長）、亞捫人多比雅與阿拉伯 人基善等統派、降派、走狗派，當回歸 的以色列人建造防禦的城牆時，就來威 脅恐嚇，並試圖暗殺尼希米，又上告波

宋明理雪

2020年也許過得不太容易，整個世界都在對抗疫 情、天災和人禍。新曆年時有一些團體製作勵志短 片，網友們熱心在各大網路平台互傳祝福貼圖或小影 片，其內容充斥著明年會更好之類的期待。看多了這 種心靈雞湯，不禁讓人有種錯覺：好像千錯萬錯，都 是這個流年不利「年」的錯，只要過了這個「該死的 年」，人類就得救了。真的如此嗎？ 如果沒有覺醒，也不反思這些災難的意義，那麼這 諸般的苦豈非白白承受？如果過完新、舊曆年之後， 人們緩慢脫離疫情，卻依然放縱、驕傲，不肯謙卑、 認罪悔改、端正己行，那麼再來的災害會如何的凶 猛，又有誰人知曉呢！何況現在某些區域，病毒正在 變種、反撲。 華人文化中，在農曆大過年時，不免有一些「討 吉利」行為，避免這一年若因為某些不慎，而陷入 幾多坎坷遭遇中。很多人在家裡貼上「福」字，殊不 知「福」在信仰基督者眼中，就是上帝同在的意思！ 「討吉利」還不如順服、敬畏上帝哩！

過年時在網路互相祝福、加油打氣是好事，但是千 萬不要被太過天真的心靈雞湯誤導。須知「主雖然以 艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱 藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽 見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（以 賽亞書30章20～21節）聖經這話意思是提醒信徒， 艱難和困苦不過是日常，人類要在此磨練中發現自己 的正路並行在其間，這樣受苦就值得了。 事實上，千錯萬錯都不是「年」的錯。新年時期， 基督徒固然要忘記背後、努力面前，更要去想，為何 在此受苦受累不知凡幾？乃因慈愛的父神不願一人 沉淪，願萬人得救。祂給人機會和時間悔改。職是之 故，全球災難有如警鐘提醒人們反思，末世論也因而 更多被討論。若不把握機會悔改，當主再來、審判之 日來到，就來不及了。 過年也有停損的意思，人們應該把這一年損害的 都忘掉，重拾勇氣與信心，再出發前，先深思疾病災 害對自己的意義為何；在新年初，靠主找到自己的正 路，並行在其間，如此，則不枉費這一年的辛苦。總 之，信仰上帝才是人類的救贖，未來無論大環境更好 或更壞，有主萬事足，靠主走信心的路就「大吉利」 了。（作者為文字工作者）

居安須思危，發展遠端作業不可少 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情從2019年底 傳出，一直到現在都仍未從人們的生活中淡去，甚至有 些國家依然處在水深火熱之中，像是英國目前已經進入 第三次封城，如常地生活已成奢求。而台灣處於相對安 穩的環境中，目前尚未經歷過封島、封城，頂多是生活 上有些許不便，普遍民眾防疫的警戒心也下降許多，雖 然稱不上是壞事，但長久下來並不是太好的事情。 根據《甜蜜親子報》第102期的報導，香港青年協會 青年研究中心的青年創研庫調查顯示，受訪的中學生 有六成認為線上學習有困難，八成的受訪學校與過半 學生認為線上教學不能取代實體教學。筆者認為，這可 能跟網路教學還未成熟發展有關，像是在台灣，早期教 會實施線上直播禮拜的時候，有不少就單純拍講台，看 著講道者在螢幕上分享主日信息，其他什麼都沒有。而 後開始陸續改良，變得能適時地放入字卡和圖片等信息 內容，讓整體的可看性更高，吸收效果也更好，這是因 為技術慢慢發展起來的緣故。 十多年前，筆者的大學通識英文課也採線上學習，除 了有自主線上學習課程以外，也有老師與學生在線上即

斯王誣為叛亂，為使他們心懼手軟而停 工，這些人正是今日國民黨的寫照。 聖經外傳（次經）馬加比一、二書 （M a c c a b e e s I, I I），當西流基敘利 亞王安提阿克以比凡尼（A n t i o c h u s E p i p h a n e s）時，在猶大地力行希臘 化政策，禁希伯來文律法書、禁守安 息日、禁行割禮等，故意在聖殿獻豬 為 祭 汙 穢 祭 壇，導 致 老 祭 司 馬 他 提 亞（M a t t a t h i a s）呼召敬虔者（T h e Pi o u s）為信仰而戰，他的五個兒子前 仆後繼的奮鬥，被尊稱為「馬加比五虎 將」。主前166年獨立後，潔淨聖殿，肇 始了猶太人每年八天的潔殿節或修殿節 （Feast of Dedication），開啟了約200 年的哈斯摩尼王朝。今日所謂台獨者也 似為建造自己的家國而獻身，對比吳斯 懷、陳廷寵等已失喪黃埔校訓「領袖、 國家、榮譽」的武德者，吾又奈何？ 日治時期，長老教會在宜蘭縣有一位

亞克羅斯

時互動的過程，雖然到期中、期末還是得到教室做紙筆 測驗，不過整個學期幾乎都在網路上完成。至於成效好 不好，畢竟沒有龐大的數據可以觀察，所以很難斷定， 不過可以確定的是，有設計過的線上課程，絕對會比單 純利用網路卻照著原本實體課程的模式進行好。 從2020年開始，台灣其實也有不少學校隨時都處在 備戰狀態，只要防疫升級，就可以進行線上教學，但問 題在於，很多老師只是準備可以用網路向學生授課方 法，並沒有完整規劃專屬於線上教學的模式，線上學習 與實體學習應該要有兩套不同的教學法。這也不能怪 老師不用心，畢竟線上教學並非是早期師資培育的必 修課程，因此有相關專業的老師非常有限。 放眼全世界，很多國家雖是迫不得已的，不過在遠端 工作及教學上開始有了突破，疫情造成的諸多不便，恰 好成為人類求進步的推手。感謝上帝保守，讓台灣公共 防疫系統及醫護人員能夠成功抵禦病毒，讓人民不用 經歷這些可怕的磨難，然而若不能在此居安思危，未來 遇上擋不住的災害時，台灣才正式研究如何透過網路 作業，恐怕已經太遲了。 （作者為長老教會青年） 

戴牧師，故意取名「反」，「戴反」台語 音「帝反」，即反日本帝國，遭日警恐 嚇、跟蹤、關打，不改其名。早年本宗也 被國民黨禁白話字台語聖經，強迫退出 普世教協（WCC），打壓、監聽、作對， 但我們仍堅持我們的信仰直到如今。 今日中共文攻武嚇，在台代理人與戰 狼共舞，這些人在中共前乖如綿羊、畏 如駝鳥、縮如烏龜，以為平安無事、有 利可圖，豈不知當中共總理周恩來患膀 胱癌需開刀治療，毛澤東不准，因怕周 恩來活得比他久長，會竊奪他的榮耀， 這種邪惡心靈，正如習近平對付藏、 維、蒙、港人，以及黨內政敵的手段一 脈相承，台奸的下場更慘！ 所以你願當台獨分子或台奸？若你入 榜台獨名單，正如長老教會早已榜上有 名且名列前茅，我恭賀你！這是比洞房 花燭夜、他鄉遇故知、久旱逢甘露更榮 美的金榜題名時。（作者為退休牧師）

讀者回應

信與不信是必然過程 陳義凱 拜讀《台灣教會公報》第3572期〈你相信中醫 嗎？〉一文，感同身受。因目前社會已邁入高科技時 代，任何事皆講求實證，才能深入民心獲得肯定。 該文作者是名中醫師，文章一開始便問道：「基督徒 你相信耶穌嗎?」基督徒的回答絕對是肯定的；若問非 基督徒，答案相信是否定的；因基督徒能親身體驗到主 的引導與保守。若同樣問題「你相信中醫嗎？」問老一 輩之長者，相信答案多是肯定的。就如家父從年少到 老，直到走完他的人生，只要身體微恙，必定看中醫、 喝中藥，即使雙腿水腫，檢驗出是腎臟炎，即便醫師嚴 重警告不可再吃中藥，但父親仍然捨西藥而就中藥，最 終導致洗腎度過晚年，後悔莫及。 若是問我，我的回答是相信一半。因兒時我們兄弟姊 妹或至親好友感冒、頭痛、發燒、牙痛、拉肚子、筋骨 痠痛等，就按家中《漢方手冊》治療。聽家人相傳，這 本手冊是祖先從中國攜帶來台，父親按手冊處方抓藥， 最多三帖便可痊癒。幼時住鄉間小鎮，只有衛生所，設 備簡陋，當時主流為中醫，醫生親切看診，詳細問症， 仔細把脈。漢藥雖苦，但會附贈美味可口酸甜的仙楂 片，或是含白砂糖的棒棒糖，孩童們非常喜愛，中醫診 所患者經常大排長龍，門庭若市。 至於另外一半不相信，則是因這幾年，我曾兩次突 然感到肚悶、冒冷汗，雙手發抖四肢無力，到大醫院掛 急診，經電腦斷層掃描、照X光，再抽血檢驗、照大腸 鏡，兩次發病症狀相同，結果卻是天差地遠。三年前報 告為心肌梗塞，心臟已放支架；過了兩年卻是闌尾長腫 瘤，為初期癌症！若我一昧看中醫，後果不堪設想。 我非常贊同作者文中所言，人們相信中醫學和基督 教相信與否有諸多雷同之處。中醫相對於西醫，就如神 學之於科學。神學與中醫剛開始不被相信，之後為了證 明它們的真實性，努力用科學方法來解釋。其實中醫可 和西醫相結合，用科學導正到主流，中醫復健診所便是 一個很好的例證。我曾不慎跌傷紅腫，掛號中醫復健， 經熱敷、針灸、按摩，數次便可痊癒。中醫能找到更新 的診斷方法，便能恢復以往輝煌歲月。 雖然信或不信容易被別人的觀感影響，但聖經羅馬 書12章2節告訴我們：「不要效法這個世界，只要心意 更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜 悅的旨意。」（作者為台北新生教會會友） 台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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普世消息 英脫歐 教界為社會祈禱

受難週 台美教會聯合直播

武肺衝擊 COP26無限延期

世界鉅變 教會必須轉型

【曾俊柏整理報導】隨著英國離開歐盟於

【曾俊柏整理報導】從2020年3月22日起，

【曾俊柏整理報導】2020年3月底，聯合國

【曾俊柏整理報導】2020年4月29日，武漢

2020年1月31日生效，英國教會領袖提前一

南加州台灣人長老教會聯合會（TPC）為了因

氣候變遷綱要公約秘書處宣布，因應武漢肺

肺炎銳不可當蔓延全球，為了避免群聚感染，

週在24日發布聯合宣言。包括英國歸正教會

應防疫政策，組成「聯合主日禮拜直播」，由

炎疫情延燒，原訂11月在英國舉行的聯合國

許多國家的政府下令禁止關閉公共場合，其

（URC）議長奈傑爾‧烏登（Nigel Uden）和德

好牧者教會牧師許明遠發起，邀請10位牧者、

氣候變化綱要公約第26次締約國會議（2020

中也包含教會。為此，由普世教協（WCC）為

里克‧埃斯蒂爾（Derek Estill）、蘇格蘭教會

13間教會，共同分擔每主日的敬拜與服事。

United Nations Climate Change Conference，

首，攜手基督教傳播協會（WACC）等數個普

COP26）將無限期延期。

世組織聯合發起網路研討會，討論在身體的隔

（CoS）議長科林‧辛克萊（Colin Sinclair）等，

聯合主日禮拜直播對資源有限或沒有牧者

共計11位教派領袖、教會組織代表簽署該份

的教會有非常大的幫助與支持，尤其是在嚴重

2019年於西班牙舉行的COP25並未達成令

宣言。

特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）爆發的衝擊下，

人滿意的結果，人們因而引頸期盼2020年的

挪威教會傳播幹事英格柏爾‧迪布薇格

離時，靈性受到的挑戰。

聲明指出，英國從2016年決議退出歐盟，

許多教會尚未做好預備就被限制居家防疫，透

COP26。2020年原定持續針對新的「國家自

（Ingeborg Dybvig）表示：「哪裡有人群，那裡

到正式退出的這段時間，人民一直處在互相撕

過聯合主日禮拜直播的事工，讓每間教會和牧

定預期貢獻」進行談判並提交協議。各國政府

就有教會。」無論疫情是否結束，挪威教會將

裂、傷害的狀態。有些人歡欣鼓舞，卻也有人

者找到新的契機，將危機化為轉機。

需要擬定更多目標以減低溫室氣體排放量，將

持續推動教會數位化。

處在巨大的失落感中。因此聲明中寫道：「作

維加斯台美基督長老教會牧師陳柏志表示，

年增溫控制於1.5℃。脆弱的環境與可憐的人

萊茵蘭（Rhineland）地區的福音教會網路宣

為教會領導人，期望眾人團結一致，尋求上帝

聯合主日禮拜直播讓教會的凝聚力提升，特別

民已然背負著難以負荷的重擔，政府應避免再

教師洛夫‧彼得‧雷曼（Ralf Peter Reimann）

是在受難週期間，在非常短的時間內籌備一場

次造成空前傷害。

在演說中表示，教會存在人們的虔誠信仰中，

的指導和共同目標。」 英國各教會也表達將為以下目標而祈禱：讓

「受難日聯合聖餐禮拜」，讓每個人能在自己

世界信義宗聯盟（LWF）青年企劃執行委員

不再侷限於一棟建築。

最貧窮、最邊緣化的人處於中心的社會；一個

家中，以同時領聖餐的方式，來記念耶穌的受

普拉妮塔‧畢斯瓦希（Pranita Biswasi）表示：

南韓首爾世新衛理教會資深牧師金鐘求

歡迎陌生人的社會；促進所有生活蓬勃發展的

苦和救贖。當晚共有19間教會參加，約有700

「武漢肺炎疫情帶來全面性的影響，氣候危機

（Jong-Goo Kim）指出，日益減少的奉獻大大

公正經濟；一個更新環境的地球；一個積極為

位信徒一起聚會，這也打破TPC過去50年以來

同樣也需要我們一起面對。」各國為了復甦經

影響了人們參與服事的意願。然而他也表示，

和平而努力的世界；以傾聽、善良和誠實為要

的紀錄。再次看見瘟疫雖然將人隔離，但是卻

濟而擬定解決方案的同時，是納入氣候議題的

身處第四次工業革命，即便沒有疫情作梗，教

素的政治文化。

不能將人們與基督的愛隔絕。

大好時機。

會轉型也勢在必行。

2020年普世教會10大新聞 黑人命貴 種族主義須終結 【曾俊柏整理報導】2020年5月25日，美國

德多次表示：「我不能呼吸了……」仍然無法 阻止這樣的悲劇發生。此事引起全球譁然，不 論教會或社會，皆共同譴責如此暴行，也讓長

政教領袖斥中毀一國兩制

「這是對城市自治、法治和基本自由的全面 性攻擊。」聲明中提到，香港一國兩制已岌岌

【曾俊柏整理報導】前坎特伯里大主教威廉

可危，「如果北京當局無法遵守承諾、取信於

明尼蘇達州明尼亞波利斯一名非裔美國人喬

期受到社會系統性壓迫的非裔族群再次受到

斯（Rowan Williams）與世界各地在職主教及

國際社會，那麼人們自然也不願相信中國在其

治‧弗洛伊德（George Floyd）遭員警無情地

重視，促成社會發起一連串的「黑人命貴」運

政治領袖於2020年5月底共同發表聲明，嚴正

他問題上會信守諾言。各國政府應聯合起來，

用膝蓋壓制脖子直到斷氣。儘管過程中弗洛伊

動（Black Lives Matter，BLM）。

譴責中國在香港強推的《港版國安法》。

向中國表明國際上無法忍受其公然違反《中英 聯合聲明》。」

美國教協（NCCUSA）和美國聯合基督教 會（UC C）也針對此事表達強烈的憤怒。美

此聲明以香港前總督彭定康（Christopher

國教協議會主席兼總幹事吉姆•溫克勒（Jim

Francis Patten）及英國前外交及國協事務大臣

Winkler）說：「我們都有責任為終結種族主義

馬爾康‧芮夫金（Malcolm Rifkind）為首，由來

和白人至上主義努力，尤其是白種人，這份負

自38個國家的787位政治、公民和宗教領袖

擔不能只落在我們非裔兄姊上。這並非什麼意

簽署。彭定康表示，該聲明的支持群眾跨越政

識形態或是個人觀點，而是整個美國社會致命 相片來源／法新社

南蘇丹災害頻傳 盼援助

的系統性問題。」

黨、橫越四大洲，這反映了情勢的嚴重性，以 相片來源／Church Times

及國際社會普遍支持維持一國兩制原則。

讀母語 聖經譯本達700種

貝魯特爆炸 為傷逝祈禱

中國宗教不自由 美關注

【曾俊柏整理報導】2020年7月以後，南蘇

【曾俊柏整理報導】為了實現人人都能透過

【曾俊柏整理報導】黎巴嫩首都貝魯特於當

【曾俊柏整理報導】美國國務院2020年12

丹異常豪雨使得尼羅河水位上升，並在河流沿

自己的母語領受上帝話語的願景，威克理夫聖

地時間2020年8月4日晚上6時左右，港口一座

月7日發表新聞稿，將十個國家列為違反宗教

岸與南蘇丹瓊萊州氾濫平原地區造成洪水引

經翻譯會（Wycliffe Bible Translators）長久以

倉庫起火燃燒，導致嚴重的爆炸，造成附近建

自由的特別關注國，而中國已是連續21次「榜

發緊急狀況。對此，世界信義宗聯盟（LWF）

來努力編譯聖經，終於在2020年7月10日達成

築物倒塌，數百人身亡，近7000人受傷。黎巴

上有名」的國家。在中國，不論是否為官方認

9月30日向各界疾呼，援助受洪水影響區域。

第700個擁有完整新舊約的聖經譯本。

嫩總統米歇爾‧奧恩（Michel Aoun）表示，該

可的教會，國家對宗教自由的干預都日漸增

除了呼籲各界捐款，LWF也預計待大雨平息

墨西哥原住民惠喬人（Huichol）的惠喬語為

起爆炸是存放2750噸的硝酸銨引起。普世教

加，如拆除十字架，甚至拆毀教堂，光是在1

後援助當地社區的衛生設備與環境衛生條件，

全球第700個語言擁有整部聖經翻譯，是聖經

協（WCC）對此發出慰問，並呼籲基督徒們為

到4月中，就有250座十字架遭拆毀。教會也

並支援抽水機、堤壩修復和居民生活重建計

翻譯工作的新里程碑。威克理夫聖經翻譯會執

此代禱，求上帝安慰失去親友的人、施救恩予

被要求用中國主席習近平的名言來代替十誡。

畫，以此拯救這些居民。LWF也呼籲當地政府

行長詹姆斯‧波爾（James Poole）表示，這看

受傷的人以及看顧、保守搜救團隊的工作。

在聯合國和私營部門的支持下，應帶頭在該地

似輝煌700部聖經譯本代表的意義卻需要反過

WCC代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）

「美國對宗教自由的承諾是堅定不移的，沒

區發展大規模的洪水管理基礎設施，作為該區

來思考，因為這700種譯本僅包含全球78億人

撰寫了慰問信，發函至位於黎巴嫩的所屬教會

有任何國家或政權能因人民的信仰而迫害他

的發展重點。

口中的57億人的語言使用，也就表示仍有另

和中東教協（MECC）。信中表示，他向這場

們。」他指稱這份年度名單正表明，當宗教自

在洪水發生前幾個月，蝗蟲已禍及南蘇丹，

外有21億人口沒有自己母語的完整聖經譯本，

悲劇中罹難者的家屬致上最深沉的哀悼，並替

由受侵害時，美國將採取行動。

有成千上萬人受饑荒所苦。根據聯合國糧農組

「這不公平，所以全球的聖經翻譯團隊都在努

傷者代禱，願傷者能早日康復。

織（FAO）表示，2月的時候就有約兩千隻蝗

力彌補。」

美國國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo）表示：

美國國務院也在同日發表另一則新聞稿，宣

索卡也向上帝祈禱，願憐憫、恩典和愛降臨

布將追究中國全國人民代表大會通過並在香

蟲經烏干達進入南蘇丹，而這些蝗蟲還能產生

1968年時，墨西哥原住民惠喬人的語言聖

到黎巴嫩的人民中，使他們有力量繼續走下

港實施《港版國安法》的責任，並對中國高層

20倍數的後代。人道主義機構稱，估計有600

經版本僅有新約，多虧譯者們半個世紀的努

去。慰問信最後提及：「黎巴嫩的人民需要普

進行制裁。蓬佩奧也表明，美國將持續與國際

萬南蘇丹人面臨嚴重的糧食不安全狀況，需要

力，惠喬人現在終於能閱讀他們母語版本的完

世社會一切可能的人道救援，才有辦法度過這

夥伴合作，譴責中國破壞宗教自由以及香港自

人道援助。南蘇丹教會協進會（SSCC）表示，

整聖經。其中一個惠喬族人表示：「很高興我

次的危機，並在原本已經相當艱困的經濟、政

治，並再次呼籲中國聽取國際間的檢討意見，

南蘇丹的人們正在哭泣，呼喊上帝的干預。

們終於有母語聖經完整譯本了！」

治和社會環境中，重建社會機能。」

遵守國際承諾。

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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特 別企畫

特 別企畫

曉盈 林 訪 會 採 、白冷

林曉盈 供／ 相片提

根據2020年底文化部文化資產局公告資料，登錄為台東縣歷史建築的資料共51筆，其中與白 冷會相關的有：天主教白冷會館、公東高工學校教堂、宜灣天主堂、知本天主堂、 小馬天主堂，皆為1953年後自瑞士來台的白冷會傳教士所建。事實 上，白冷會在台東建立50多座教堂，並將阿美、排灣、 達悟等原住民族的文化融入其中，成為具 有白冷會特色的教堂。

吳若石神父（1970年來台） 腳底按摩，傳教親力親為

生於1912年的費宥諒（Karl Freuler）神父，中學便進 建築事務所學習製圖，而後獻身神職，1942年晉鐸神父。 1948年費宥諒遭共產黨驅逐，轉而到日本，五年後已成 為著名的神父建築師。他的教堂設計與瑞士現代教堂建築 的發展關係密切，此外，老師比爾希勒（Linus Birchler） 與好友亞瑟（Hildebrand Yaiser）神父也對他影響很深。 費宥諒雖長居日本，但他所設計的教堂遍及日、韓及台 灣。他在台灣設計的教堂有40座以上，分布於白冷會、方 濟會與巴黎外方傳教會轄區內，設計原則是：建材經濟、 符合當地心性、以宗教禮儀與牧靈為根本，樣式大致可 分：融合西方傳統、順應當地文化及純粹幾何形體，而後 者是數量最多的一種。其中，白冷會院、宜灣天主堂均出 自費宥諒之手，也入選台東縣歷史建築。 1960年代初期，費宥諒的教堂設計數量達到巔峰，後 來隨著日本及台灣的教堂興建減少，費宥諒便於1968年 回到瑞士擔任副本堂，2000年過世。

◆符合心性與牧靈的教堂設計

◆讓人住得舒服的建築原則 1968年之後，白冷會的教堂工程多屬修整或重建，主 要由傅義（Julius Felder）修士負責。 生於1933年的傅義修士，1960年加入白冷會。1965

年傅義來台，他設計監造的第一座教堂是長濱的長光天主 堂，都蘭天主堂是他在台的最後作品。在台40年來，設計 的建築類型包括教堂、醫院、宿舍及民宅等。2006年退休 返回瑞士，隔年專程來台，將他的建築手繪設計原稿捐贈 台灣史前文化博物館，2018年辭世。 傅義設計的教堂注重日照及通風，喜愛使用當地建材， 風格簡潔、傾向歐洲現代主義，「住得舒服」是他的建築 原則，小馬天主堂、都蘭天主堂、台東聖母醫院教會會 所、東區職業訓練中心……等，皆為其代表作。

◆洋溢原味特色的壁畫與擺設 蘇德豐（Suter Gottfried）神父生於1929年，1957年 來台，是位藝術才華洋溢的神父兼藝術家，雕刻、畫畫、 寫詩、音樂都難不倒他。出自傅義之手設計與監造的教 堂，內部空間的裝飾多由蘇德豐負責，兩人合作無間。 1989年蘇德豐因大腸癌病逝。 蘇德豐留下許多壁畫和石雕作品，以在白冷會院餐廳留 下呈現耶穌誕生場景的《聖誕子夜圖》最為著名，圖中除 了有天使、羊群、牧羊人等為人熟悉的角色，還有小狗對 著星星狂吠，顯現出另一番趣味。此外，小馬天主堂和東 河天主堂內的擺設和壁畫，也是蘇德豐的創作，裡頭有濃 厚的阿美族特色。 1957年，錫質平邀請瑞士籍的建築師達興登（D r.

台灣教會公報 2021 年 1 月 4 日～ 1 月 10 日／ 3594 期

達興登設計的公東高工教堂，內嵌彩

色玻璃的十四幅苦路像。

蘇德豐神父創作的東河天主堂壁畫，

耶穌身穿阿美族服飾。

白冷會院聖堂布置，簡單樸素而莊嚴。

1940年生於瑞士的吳若石，1968 年晉鐸神父。當時的吳若石對於被 派到台灣服務有些抗拒，因為他知 道來台灣要學習多種語言，自認為沒 有語言天分的他，遲遲無法下定決心。後來，在池作基 （Meinrad Tschirky）神父的鼓勵下，1970年他終於來 台。而今他說得一口道地的台語、華語和阿美族語，果真 應驗了池作基神父當初的話：「如果你喜歡這裡的人，什 麼語言都學得會！」 吳若石最廣為人知的事蹟，就是推廣「足部反射健康 法」。剛到台東的吳若石因水土不服，為關節炎所苦。後 來經薛弘道（Laurenz Schelbert）修士推薦書籍，他才努 力鑽研足部反射健康法，經過一段時間按摩後，膝蓋疼痛 因此減輕不少。 此後，吳若石開始為在地人腳底按摩。1979年，他更進 一步傳授「吳若石神父足部反射健康法」，許多原住民、 新住民紛紛加入腳底按摩訓練的行列。學成後的他們因為 有了一技之長，穩定的工作改善了他們的生活。因為上了 年紀，吳若石在腳底按摩方面已退居第二線，不過對於傳 教宣道，他仍親力親為，常常可以看到他穿梭在長濱各個 堂區的身影。

白

Justus Dahinden）為公東 高工設計各項建築，而後瑞士技師工會 派木工、技師、水電、水泥匠等專業人士先後來台， 1958年春開始建造，1960年終於完工。 1925年生於蘇黎士的達興登，是瑞士知名的建築師 暨學者，因為受到宗教的影響甚鉅，因此成為他在建築 設計上的養分。達興登的作品具動態與彈性，且能與社 會、都市互相呼應，建築足跡遍及歐洲及非洲。他在建 築上獲得的重要成就，包括巴黎建築大獎（Grand Prix d’ Architect ure, 1981）以及被提名密斯歐洲建築獎 （Mies van der Rohe Award for European Architecture, 2003）得獎人。2020年4月辭世，留下許多經典建築。 達興登設計的公東教堂是公東高工的第一棟建築，也 是台灣前所未見的清水模建築，樓高四層，一樓是實習 工廠，二、三樓是學生宿舍，居高臨下的四樓則是教堂所 在，更是台東當時的最高建築。 達興登設計的公東高工呈現兩種現代建築論述，一到 三樓用理性主義論述，以「板結構」整合各方空間，達到 結構、空間、形式合一境界；頂樓的教堂則以感性的方式 呈現，斜面屋頂、聖壇上流洩而下的天光、彩色玻璃牆 面……充滿神聖靜謐的氛圍，優雅而神祕。 同時期的歐陸著名建築大師柯比意（Le Corbusier）， 在1955年完成的廊香教堂（Notre Dame du Haut），就 是利用光線形成主要與次要空間的效果。於是有人提出， 公東教堂是廊香教堂與拉圖 雷特修道院（Couvent Sainte Marie de La Tourette）的綜 合體之看法，也有人說公東教 堂雖受柯比意影響，但並未一 味模仿，而是展現出創見。 現代主義風格在公東教堂 之後仍持續不綴，後來的菁寮 聖十字架天主堂、聖心女中、 東海大學路思義教堂、台中衛 道中學教堂等，也有現代主義 公東教堂內部分苦路像。 的影子。

蘇德豐神父利用廢棄材料

冷會來台後，開啟一連串的教堂興建，這些建築 集中在1953～1960年。當時的建材多為稻草與 竹子，雖不耐用，不過價格相對低廉。1961～ 1967年，教堂經營趨穩定，於是改以堅固的鋼筋水泥為 主。1968年之後，教堂工程多重建或整修。目前屹立在東 海岸的教堂，融入現代主義與各原住民族文化。這些神職 人員設計的教堂各有風格，以簡約取勝，猶如閃閃發亮的 珍珠，永不止息地向世人訴說白冷會愛與奉獻的故事。

小馬天主堂後方墓園，是許多奉 獻己身的白冷會會士長眠之地， 包括池作基、紀守常、周維道等 多位神父。

生於1931年的魏主安，早在幼年便立 志成為神父。歷經七年的神父養成教育及 五年的教會學校教職，學成之後的魏主安 決定出國傳福音。本來就會德語、法語、 義大利語的魏主安，1963年5月來台時，先學台語，後來 發現台東的教友說華語和阿美族語占多數，於是下苦心學 習，每天在台語、華語、阿美族語上各花一小時，就這樣 持續了三、四年，終於可以用流利的華語和阿美族語主持 彌撒、傳福音。

生於1936年的葛德神父，1964年 來台，2003年接任台灣白冷會會長至 今。葛德奉行簡約樸實的生活，即使已 經85歲高齡，生活起居仍自己打理， 完全不假手他人。他的三餐來自他自己栽種的菜園，地瓜 葉、九層塔蛋外加一碗白飯，就是他的一餐。 葛德在1997年接下東河堂區兼管蘭嶼，因此他常說自 己有四個輪子，兩個在東河，兩個在蘭嶼。為教友服務 時，摩托車就是他的好朋友。對於時間分配，一個月中他 會把三週留在東河，剩下的一週給蘭嶼。只不過，因為葛

德年事已高，瑞士總會為了不讓他太過勞累，已不讓他兼 任蘭嶼堂區。 已經在台灣生活了50多年的葛德，2019年受訪時曾被 問到是否想回到瑞士家鄉？他回答，來台第一年對他來說 最漫長難耐，不過現在比較少想到家裡，「現在，我的家 在這裡。」 值得一提的是，葛德的舅舅滿海德（Ernst Manhart） 神父也曾來台傳教，奉獻青春歲月。1957年他來到台東 後，先後在都蘭、泰源、成功等地服務，1991年病逝，長 眠於成功鎮小馬天主堂後方的墓園。

創作的《聖誕子夜圖》。

台東的天主教白冷外方傳教會大門口。

故鄉遠在瑞士的歐思定，23歲進入 修院，一年後發願成為修士。原本在 公家單位負責行政工作的他，因為白 冷會會務日漸龐雜，瑞士總會因此派 他來台東支援。1963年，聽從主的召喚，27歲的歐思定 從基隆下船，搭乘客運，在蘇花公路上一路顛簸，終於抵 達台東。來到台東白冷會，歐思定出任會計、出納工作， 同時也負責募款。當時的台灣經濟落後，東部更是貧窮， 因此必須向德國、瑞士等外國教會團體募款，以改善台東 人民生活。 除了繁瑣的日常事務，歐思定也因為喜愛台東的自然環 境，培養出爬山的興趣。他因此創立「向陽登山社」，50 多年來爬遍大大小小的山，就連向陽山他也登頂超過30 次，只因向陽山神似家鄉的阿爾卑斯山。歐思定的另一項 興趣是「捻花惹草」，白冷會館環境雅緻，紅花綠葉、草 木扶疏，皆是出自擁有綠手指的他，甚至一草一木的來歷 都記得一清二楚，因為每一株都是歐思定人生旅途中美好 時光的紀錄。

台灣教會公報 2021 年 1 月 4 日～ 1 月 10 日／ 3594 期

橋梁、產業及其他設施。」

──融合現代主義與地方特色的教堂

為傳福音，苦心學多語言

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署、機關、辦公廳舍、銀行、集會堂、市場、車站、書院、學校、博物館、戲劇院、醫院、碑碣、牌坊、墓葬、堤閘、燈塔、

──從瑞士到台東海岸山脈宣教的身影

葛德神父（1964年來台）

簡約樸實，奔波東河和蘭嶼

魏主安神父（1963年來台）

在《文化資產保存法施行細則》裡，具體羅列出歷史建築的形態，「包括祠堂、寺廟、教堂、宅第、官邸、商店、城郭、關塞、衙 小馬天 主堂內 部擺設 。

他們串起東海岸的珍珠

歐思定修士（1963年來台） 聽主召喚，植下好時光

白

類，由各級主管機關審查指定後，辦理公告。而歷史建築則是指「歷史事件所定著或具有歷史性、地方性、特殊性之文化、藝術價 值，應予保存之建造物及附屬設施。」由直轄市、縣（市）主管機關審查登錄後，辦理公告，並報中央主管機關備查。

耕耘70載，他鄉成故鄉 魏主安先後在寶桑路天主教聖堂、馬蘭天主堂等處服 務。白冷會會長職務為每三年改選一次，魏主安自1979 年當選為會長以來，24年來始終沒有間斷。 2003年，在台服務已40年的魏主安，因職務之故必須 回瑞士總會院工作五年，當時的他百般不願，台東鄉親也 不捨他的離去。返國當天，眾人在機場情緒大爆發，魏主 安和送機者哭成一團。2008年，魏主安再次回到台東服 務，目前他已隱退安享天年，2020年6月26日在台東度過 90歲生日。

冷會，全名白冷外方傳教會（B e t h l e h e m Mission Society），是個天主教修會，源於19 世紀末，1921年正式成立於瑞士，旨在向貧 窮、受剝削、受輕視及失去人權的人群傳福音。1925年 白冷會到中國東北的齊齊哈爾市宣教，不料1949年共產 黨取得政權後驅逐外籍神職人員，白冷會於1953年被 迫離開。同年10月，受台灣花蓮教區費聲遠（A nd r e w J. Verineux）主教之邀，白冷會的神父錫質平（Jakob Hilber）與司路加（Lukas Stoffel）來到台東。之後，錫質 平擔任白冷會台灣區首任區會長，也接下台東縣總鐸區的 總鐸，開始了白冷會在台東的宣教工作。 瑞士的神父和修士來台，全盛時期有47位，除了傳 道，更濟弱扶貧、興辦學校、成立醫院，為台東現代化奠 定基礎。但隨著2014年最後一位會士離開台灣後，再無 新血加入，使白冷會目前在台東服務的會士僅剩魏主安 （Gottfried Vonwyl）神父、歐思定（Augustin Büchel） 修士、葛德（E r n s t G a s s n e r）神父和吳若石（Jo s e f Eugster）神父，平均年齡80歲以上。早已視台灣為故鄉 的他們，2017年由內政部核准歸化國籍，獲台東縣長頒 發中華民國身分證，感謝其逾半世紀的犧牲奉獻。

歷史建築？ 何謂

獻 景 奉 風 與 美 愛 會 最 冷 東 白 台 出 畫

上

帶有歷史價值的建築，一般人可能視為古蹟，然而在《文化資產保存法》中，明確定義古蹟與歷史建築的不同。所謂古蹟，「指人 類為生活需要所營建之具有歷史、文化、藝術價值之建造物及附屬設施。」且依其主管機關區分為國定、直轄市定、縣（市）定三

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特 別企畫

特 別企畫

曉盈 林 訪 會 採 、白冷

林曉盈 供／ 相片提

根據2020年底文化部文化資產局公告資料，登錄為台東縣歷史建築的資料共51筆，其中與白 冷會相關的有：天主教白冷會館、公東高工學校教堂、宜灣天主堂、知本天主堂、 小馬天主堂，皆為1953年後自瑞士來台的白冷會傳教士所建。事實 上，白冷會在台東建立50多座教堂，並將阿美、排灣、 達悟等原住民族的文化融入其中，成為具 有白冷會特色的教堂。

吳若石神父（1970年來台） 腳底按摩，傳教親力親為

生於1912年的費宥諒（Karl Freuler）神父，中學便進 建築事務所學習製圖，而後獻身神職，1942年晉鐸神父。 1948年費宥諒遭共產黨驅逐，轉而到日本，五年後已成 為著名的神父建築師。他的教堂設計與瑞士現代教堂建築 的發展關係密切，此外，老師比爾希勒（Linus Birchler） 與好友亞瑟（Hildebrand Yaiser）神父也對他影響很深。 費宥諒雖長居日本，但他所設計的教堂遍及日、韓及台 灣。他在台灣設計的教堂有40座以上，分布於白冷會、方 濟會與巴黎外方傳教會轄區內，設計原則是：建材經濟、 符合當地心性、以宗教禮儀與牧靈為根本，樣式大致可 分：融合西方傳統、順應當地文化及純粹幾何形體，而後 者是數量最多的一種。其中，白冷會院、宜灣天主堂均出 自費宥諒之手，也入選台東縣歷史建築。 1960年代初期，費宥諒的教堂設計數量達到巔峰，後 來隨著日本及台灣的教堂興建減少，費宥諒便於1968年 回到瑞士擔任副本堂，2000年過世。

◆符合心性與牧靈的教堂設計

◆讓人住得舒服的建築原則 1968年之後，白冷會的教堂工程多屬修整或重建，主 要由傅義（Julius Felder）修士負責。 生於1933年的傅義修士，1960年加入白冷會。1965

年傅義來台，他設計監造的第一座教堂是長濱的長光天主 堂，都蘭天主堂是他在台的最後作品。在台40年來，設計 的建築類型包括教堂、醫院、宿舍及民宅等。2006年退休 返回瑞士，隔年專程來台，將他的建築手繪設計原稿捐贈 台灣史前文化博物館，2018年辭世。 傅義設計的教堂注重日照及通風，喜愛使用當地建材， 風格簡潔、傾向歐洲現代主義，「住得舒服」是他的建築 原則，小馬天主堂、都蘭天主堂、台東聖母醫院教會會 所、東區職業訓練中心……等，皆為其代表作。

◆洋溢原味特色的壁畫與擺設 蘇德豐（Suter Gottfried）神父生於1929年，1957年 來台，是位藝術才華洋溢的神父兼藝術家，雕刻、畫畫、 寫詩、音樂都難不倒他。出自傅義之手設計與監造的教 堂，內部空間的裝飾多由蘇德豐負責，兩人合作無間。 1989年蘇德豐因大腸癌病逝。 蘇德豐留下許多壁畫和石雕作品，以在白冷會院餐廳留 下呈現耶穌誕生場景的《聖誕子夜圖》最為著名，圖中除 了有天使、羊群、牧羊人等為人熟悉的角色，還有小狗對 著星星狂吠，顯現出另一番趣味。此外，小馬天主堂和東 河天主堂內的擺設和壁畫，也是蘇德豐的創作，裡頭有濃 厚的阿美族特色。 1957年，錫質平邀請瑞士籍的建築師達興登（D r.

台灣教會公報 2021 年 1 月 4 日～ 1 月 10 日／ 3594 期

達興登設計的公東高工教堂，內嵌彩

色玻璃的十四幅苦路像。

蘇德豐神父創作的東河天主堂壁畫，

耶穌身穿阿美族服飾。

白冷會院聖堂布置，簡單樸素而莊嚴。

1940年生於瑞士的吳若石，1968 年晉鐸神父。當時的吳若石對於被 派到台灣服務有些抗拒，因為他知 道來台灣要學習多種語言，自認為沒 有語言天分的他，遲遲無法下定決心。後來，在池作基 （Meinrad Tschirky）神父的鼓勵下，1970年他終於來 台。而今他說得一口道地的台語、華語和阿美族語，果真 應驗了池作基神父當初的話：「如果你喜歡這裡的人，什 麼語言都學得會！」 吳若石最廣為人知的事蹟，就是推廣「足部反射健康 法」。剛到台東的吳若石因水土不服，為關節炎所苦。後 來經薛弘道（Laurenz Schelbert）修士推薦書籍，他才努 力鑽研足部反射健康法，經過一段時間按摩後，膝蓋疼痛 因此減輕不少。 此後，吳若石開始為在地人腳底按摩。1979年，他更進 一步傳授「吳若石神父足部反射健康法」，許多原住民、 新住民紛紛加入腳底按摩訓練的行列。學成後的他們因為 有了一技之長，穩定的工作改善了他們的生活。因為上了 年紀，吳若石在腳底按摩方面已退居第二線，不過對於傳 教宣道，他仍親力親為，常常可以看到他穿梭在長濱各個 堂區的身影。

白

Justus Dahinden）為公東 高工設計各項建築，而後瑞士技師工會 派木工、技師、水電、水泥匠等專業人士先後來台， 1958年春開始建造，1960年終於完工。 1925年生於蘇黎士的達興登，是瑞士知名的建築師 暨學者，因為受到宗教的影響甚鉅，因此成為他在建築 設計上的養分。達興登的作品具動態與彈性，且能與社 會、都市互相呼應，建築足跡遍及歐洲及非洲。他在建 築上獲得的重要成就，包括巴黎建築大獎（Grand Prix d’ Architect ure, 1981）以及被提名密斯歐洲建築獎 （Mies van der Rohe Award for European Architecture, 2003）得獎人。2020年4月辭世，留下許多經典建築。 達興登設計的公東教堂是公東高工的第一棟建築，也 是台灣前所未見的清水模建築，樓高四層，一樓是實習 工廠，二、三樓是學生宿舍，居高臨下的四樓則是教堂所 在，更是台東當時的最高建築。 達興登設計的公東高工呈現兩種現代建築論述，一到 三樓用理性主義論述，以「板結構」整合各方空間，達到 結構、空間、形式合一境界；頂樓的教堂則以感性的方式 呈現，斜面屋頂、聖壇上流洩而下的天光、彩色玻璃牆 面……充滿神聖靜謐的氛圍，優雅而神祕。 同時期的歐陸著名建築大師柯比意（Le Corbusier）， 在1955年完成的廊香教堂（Notre Dame du Haut），就 是利用光線形成主要與次要空間的效果。於是有人提出， 公東教堂是廊香教堂與拉圖 雷特修道院（Couvent Sainte Marie de La Tourette）的綜 合體之看法，也有人說公東教 堂雖受柯比意影響，但並未一 味模仿，而是展現出創見。 現代主義風格在公東教堂 之後仍持續不綴，後來的菁寮 聖十字架天主堂、聖心女中、 東海大學路思義教堂、台中衛 道中學教堂等，也有現代主義 公東教堂內部分苦路像。 的影子。

蘇德豐神父利用廢棄材料

冷會來台後，開啟一連串的教堂興建，這些建築 集中在1953～1960年。當時的建材多為稻草與 竹子，雖不耐用，不過價格相對低廉。1961～ 1967年，教堂經營趨穩定，於是改以堅固的鋼筋水泥為 主。1968年之後，教堂工程多重建或整修。目前屹立在東 海岸的教堂，融入現代主義與各原住民族文化。這些神職 人員設計的教堂各有風格，以簡約取勝，猶如閃閃發亮的 珍珠，永不止息地向世人訴說白冷會愛與奉獻的故事。

小馬天主堂後方墓園，是許多奉 獻己身的白冷會會士長眠之地， 包括池作基、紀守常、周維道等 多位神父。

生於1931年的魏主安，早在幼年便立 志成為神父。歷經七年的神父養成教育及 五年的教會學校教職，學成之後的魏主安 決定出國傳福音。本來就會德語、法語、 義大利語的魏主安，1963年5月來台時，先學台語，後來 發現台東的教友說華語和阿美族語占多數，於是下苦心學 習，每天在台語、華語、阿美族語上各花一小時，就這樣 持續了三、四年，終於可以用流利的華語和阿美族語主持 彌撒、傳福音。

生於1936年的葛德神父，1964年 來台，2003年接任台灣白冷會會長至 今。葛德奉行簡約樸實的生活，即使已 經85歲高齡，生活起居仍自己打理， 完全不假手他人。他的三餐來自他自己栽種的菜園，地瓜 葉、九層塔蛋外加一碗白飯，就是他的一餐。 葛德在1997年接下東河堂區兼管蘭嶼，因此他常說自 己有四個輪子，兩個在東河，兩個在蘭嶼。為教友服務 時，摩托車就是他的好朋友。對於時間分配，一個月中他 會把三週留在東河，剩下的一週給蘭嶼。只不過，因為葛

德年事已高，瑞士總會為了不讓他太過勞累，已不讓他兼 任蘭嶼堂區。 已經在台灣生活了50多年的葛德，2019年受訪時曾被 問到是否想回到瑞士家鄉？他回答，來台第一年對他來說 最漫長難耐，不過現在比較少想到家裡，「現在，我的家 在這裡。」 值得一提的是，葛德的舅舅滿海德（Ernst Manhart） 神父也曾來台傳教，奉獻青春歲月。1957年他來到台東 後，先後在都蘭、泰源、成功等地服務，1991年病逝，長 眠於成功鎮小馬天主堂後方的墓園。

創作的《聖誕子夜圖》。

台東的天主教白冷外方傳教會大門口。

故鄉遠在瑞士的歐思定，23歲進入 修院，一年後發願成為修士。原本在 公家單位負責行政工作的他，因為白 冷會會務日漸龐雜，瑞士總會因此派 他來台東支援。1963年，聽從主的召喚，27歲的歐思定 從基隆下船，搭乘客運，在蘇花公路上一路顛簸，終於抵 達台東。來到台東白冷會，歐思定出任會計、出納工作， 同時也負責募款。當時的台灣經濟落後，東部更是貧窮， 因此必須向德國、瑞士等外國教會團體募款，以改善台東 人民生活。 除了繁瑣的日常事務，歐思定也因為喜愛台東的自然環 境，培養出爬山的興趣。他因此創立「向陽登山社」，50 多年來爬遍大大小小的山，就連向陽山他也登頂超過30 次，只因向陽山神似家鄉的阿爾卑斯山。歐思定的另一項 興趣是「捻花惹草」，白冷會館環境雅緻，紅花綠葉、草 木扶疏，皆是出自擁有綠手指的他，甚至一草一木的來歷 都記得一清二楚，因為每一株都是歐思定人生旅途中美好 時光的紀錄。

台灣教會公報 2021 年 1 月 4 日～ 1 月 10 日／ 3594 期

橋梁、產業及其他設施。」

──融合現代主義與地方特色的教堂

為傳福音，苦心學多語言

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署、機關、辦公廳舍、銀行、集會堂、市場、車站、書院、學校、博物館、戲劇院、醫院、碑碣、牌坊、墓葬、堤閘、燈塔、

──從瑞士到台東海岸山脈宣教的身影

葛德神父（1964年來台）

簡約樸實，奔波東河和蘭嶼

魏主安神父（1963年來台）

在《文化資產保存法施行細則》裡，具體羅列出歷史建築的形態，「包括祠堂、寺廟、教堂、宅第、官邸、商店、城郭、關塞、衙 小馬天 主堂內 部擺設 。

他們串起東海岸的珍珠

歐思定修士（1963年來台） 聽主召喚，植下好時光

白

類，由各級主管機關審查指定後，辦理公告。而歷史建築則是指「歷史事件所定著或具有歷史性、地方性、特殊性之文化、藝術價 值，應予保存之建造物及附屬設施。」由直轄市、縣（市）主管機關審查登錄後，辦理公告，並報中央主管機關備查。

耕耘70載，他鄉成故鄉 魏主安先後在寶桑路天主教聖堂、馬蘭天主堂等處服 務。白冷會會長職務為每三年改選一次，魏主安自1979 年當選為會長以來，24年來始終沒有間斷。 2003年，在台服務已40年的魏主安，因職務之故必須 回瑞士總會院工作五年，當時的他百般不願，台東鄉親也 不捨他的離去。返國當天，眾人在機場情緒大爆發，魏主 安和送機者哭成一團。2008年，魏主安再次回到台東服 務，目前他已隱退安享天年，2020年6月26日在台東度過 90歲生日。

冷會，全名白冷外方傳教會（B e t h l e h e m Mission Society），是個天主教修會，源於19 世紀末，1921年正式成立於瑞士，旨在向貧 窮、受剝削、受輕視及失去人權的人群傳福音。1925年 白冷會到中國東北的齊齊哈爾市宣教，不料1949年共產 黨取得政權後驅逐外籍神職人員，白冷會於1953年被 迫離開。同年10月，受台灣花蓮教區費聲遠（A nd r e w J. Verineux）主教之邀，白冷會的神父錫質平（Jakob Hilber）與司路加（Lukas Stoffel）來到台東。之後，錫質 平擔任白冷會台灣區首任區會長，也接下台東縣總鐸區的 總鐸，開始了白冷會在台東的宣教工作。 瑞士的神父和修士來台，全盛時期有47位，除了傳 道，更濟弱扶貧、興辦學校、成立醫院，為台東現代化奠 定基礎。但隨著2014年最後一位會士離開台灣後，再無 新血加入，使白冷會目前在台東服務的會士僅剩魏主安 （Gottfried Vonwyl）神父、歐思定（Augustin Büchel） 修士、葛德（E r n s t G a s s n e r）神父和吳若石（Jo s e f Eugster）神父，平均年齡80歲以上。早已視台灣為故鄉 的他們，2017年由內政部核准歸化國籍，獲台東縣長頒 發中華民國身分證，感謝其逾半世紀的犧牲奉獻。

歷史建築？ 何謂

獻 景 奉 風 與 美 愛 會 最 冷 東 白 台 出 畫

上

帶有歷史價值的建築，一般人可能視為古蹟，然而在《文化資產保存法》中，明確定義古蹟與歷史建築的不同。所謂古蹟，「指人 類為生活需要所營建之具有歷史、文化、藝術價值之建造物及附屬設施。」且依其主管機關區分為國定、直轄市定、縣（市）定三

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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書 觀影人生《水漾的女人》 導演：克里斯汀‧佩佐 編劇：克里斯汀‧佩佐 演員：法蘭茲‧羅戈斯基 瑪麗安‧札力 雅各‧馬特舒恩茲

海誓山盟 如浮雲

漫畫《櫸之木》 《櫸之木》是一本漫畫， 也是八個故事； 《櫸之木》是一本漫畫， 也是八篇小說。

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

文 李阿生 圖片提供 台灣東販

情感的牽絆

Dorothy

柏林街角的咖啡座，一對戀人正在談分手，女 人淚眼汪汪，卻不見男人有一絲心軟，表情滿是 不耐煩。他只給她一杯咖啡的時間做好心理準 備……。 古老傳說中，擁有永恆生命的水精靈溫蒂妮長 相、聲音皆極甜美，一生只為愛情而活，卻因丈 夫偷情，憤而對他下了詛咒。既然丈夫曾以清醒 時的呼吸發誓永遠忠誠，現在背棄諾言，溫蒂妮 就詛咒他，持續保持清醒就能呼吸，如果睡著就 立刻死亡，這是有名的「溫蒂妮眠咒」。 問世間情為何物，直叫人生死相許？因為無 法白頭到老，就要了結對方性命，這樣的愛情是 毀滅性的。面對背叛，溫蒂妮依循過往認知的方 式解決，但這真是永恆的詛咒，抑或只是她不甘 心、不放手而已？ 此電影以傳說做為背景，場景轉為現代。時光 不知已流逝多少年，溫蒂妮仍成天面對善變的 人心，一直被辜負。負心的男友前腳剛走，新男 友立刻來到，從失戀到進入新戀情，溫蒂妮只需 要一個上午重振旗鼓。「如果你離開我，我就必 須殺了你。」不久前才說過這句話的溫蒂妮，新 對象一出現，就把情傷忘得一乾二淨，她究竟是 深情還是冷情呢？但人的本性就是如此，感情好 時，甜言蜜語膩得令人牙齒發疼，感情淡了，海 誓山盟都是浮雲。新戀情就能保證幸福到老嗎？ 就算新男友始終如一愛著她，隨著時間流逝他終 究會死，最後溫蒂妮仍然必須孤獨。 誰最明白被背叛的感受？恐怕是上帝了。我正 巧讀到出埃及記，看到一群剛經歷神蹟離開為奴 之地的人，轉頭就忘記他們與上帝立的約定。心 情好時，什麼承諾都說得出來，碰到過不去的坎 就開始埋怨。 溫蒂妮把人生的重心都放在愛情，不斷受傷， 再不斷進入下一段戀情，反反覆覆沒有盡頭，其 實這是多麼悲傷的事。我不由自主替溫蒂妮想解 套的方法：如果有耶穌在她的生命裡呢？就算還 會經歷分離的痛苦，最起碼她的心境絕對大不相 同，什麼一生的詛咒都可以丟掉，不用報復、不 用犧牲自己，也可以走出死蔭幽谷。即便再也沒 有新男友走向她，耶穌也能帶著她活得既滿足又 有意義。

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介

漫畫歷史悠久 漫畫的歷史悠久，甚至可遠溯羅馬帝國於113年 建造的圖拉真柱（Trajan's Column），上頭的浮雕 訴說帝國征服達契亞的勝跡。東漢帝國（25～220 年）興建的武氏祠，則繪有天上神仙、地上英豪。文 藝復興時期，達文西也留下誇張表現的草圖。諸多 事例，雖無漫畫之名，卻有今時漫畫的雛型。 印刷術發明後，漫畫展現的舞台更為多元。歐美 的現代漫畫，最早可追溯至1830年瑞士畫家魯道 夫‧托普佛（Rodolphe Töpffer）的連環畫，他的作品 《俄巴底‧奧爾德巴克先生歷險記》（The Adventures of Obadiah Oldbuck）於1842年的美國報紙連載，開 啟美國漫畫的歷史。 美國可能最早將漫畫普及於大眾文化，但日本漫 畫的形式、題材卻更為多樣化，且對台灣影響至深。 早在800年前的平安時代，稱為「鳥羽繪」的藝術形 式即模仿中國畫作，卻以誇張手法表現。鎌倉時代 （1192～1333年）之後有今日連載的形式，現代風 格可溯及室町時代（1336～1573年），至德川時代 （1603～1867年）後，漫畫之名正式出現。 《櫸之木》乃是漫畫家谷口治郎（1947～2017 年）根據日本作家內海隆一郎的「人們系列」小說創 作，體現日本文化含蓄、韻味深遠的情感。谷口治郎 以平凡中表現人與人、與動物的情感牽絆著稱，代 表作為1992年的《狗的飼養》，獲第37回小學館漫 畫獎評審特別獎，1994至1996年發表的《孤獨的 美食家》更曾翻拍為電視劇。 內海隆一郎多部作品均得到日本文學界最重要獎 項之一直木賞提名，《櫸之木》擷取他的八篇短篇 小說做為繪畫題材，在此介紹其中四篇。

〈櫸之木〉 摘自《人們的遺忘》 甫退休、事業有成的原田夫婦搬進了近郊的房 子，因為受生意盎然的庭園吸引，他們毫不猶豫買 下這幢屋齡雖有30年卻維護得不錯的中古屋。哪知 入住時，令他們動心的庭園已被清空，光禿禿一片， 讓人好生失望，只留下角落一棵雄偉的櫸木。 原田先生請園藝師傅重新規劃庭園植栽，期待來 年再見花草繁茂。臨去之時，師傅形容那棵櫸木是 「麻煩的樹」，原田先生一頭霧水。原田先生沒有困 惑太久，一個月後，當秋風吹起，落葉紛飛，鄰居登 門抗議，原田先生便知道麻煩所在。他忍不住怨懟， 庭園的花花草草不在就罷了，還留下製造麻煩的傢 伙，他自詡從未麻煩過人，也未被人如此怪責，臨老 竟遇到這樁嘔氣的事。 不舒服歸不舒服，原田先生仍接納兒子務實的建 議，請園藝師傅解決麻煩的櫸木。園藝師傅一口允 諾，只坦言，處理已長成的樹木需要調集足夠工人， 不是一時三刻可以處理。原田先生表示理解，有些 事確實強求不來。

冬天帶走了櫸木所有葉子，只留下交錯的枝椏； 春天悄悄造訪，捎來萬物更新的氣息，也為櫸木鋪 上一層綠絨般的新芽。從來沒有意料到此情此景的 原田夫婦，一時看得失神，於是坐著欣賞櫸木成了 老夫老妻的日常，每天似乎都有一點新的變化。但 原田先生和園藝師傅都沒有忘記之前的約定，原田 先生也沒有忘記櫸木帶來的不愉快，只是坐在樹蔭 下看著穿過樹影間灑落的陽光，心中已有了猶豫。 就在此時，一位不速之客闖入原田先生的生活， 說闖入也不太恰當，那位老先生只是呆立門口。原 田先生探聽後才知他是原屋主，特地來探望櫸木。 一番交談後，原田先生和老先生在櫸木身上有了交 集，頓生好感。得知櫸木未來命運的老先生，請求砍 樹那一天知會他一聲，想要送樹一程。 動工那一天，老先生神色平靜，細數櫸木的種 種：「那棵樹……早在這宅子蓋起來之前就有了。」 「像時鐘一樣，從這邊到那邊轉一大圈，處處都涼快 到。」「樹在用它的表情變化告訴我雨量多大。」 一時間，原田先生彷彿在櫸木身上看到被職場嫌 棄而迫於無奈退休的自己。櫸木雖無言無語，卻藉 著各樣變化傳達聲音。最後一刻，原田先生請求園 藝師傅不要下手，至於那些街坊鄰居的叨絮，「最多 我幫他們清理落葉，總可以吧？」 我們習慣由人的角度定義好與壞，如益蟲、害蟲 等，櫸木被嫌棄，也是同理。殊不知萬物的價值，在 於是上帝所造，各適其用（箴言16章4節），更顯出 上帝的智慧與永能（羅馬書1章20節）。正如人的 尊嚴與價值不在於他對社會貢獻多寡或社經地位高 低，而在於他即使全然敗壞，仍是按著上帝的形像 所造（雅各書3章9節）。存在本身，就有意義。→19

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〈白色木馬〉 摘自《人們的光景》 行駛的電車中，裕美盯著窗外一幕幕飛逝而過的 畫面，嘟著嘴不發一語。她的兩邊各坐著外祖父母 木下夫婦，兩老感嘆光陰似箭，上次去兒童樂園是 15年前的事了，今兒若不是為了五歲的外孫女，也 不會走這一遭。 只不過小女孩一副拒人千里的冷淡狀，讓老夫妻 頗感棘手，不知道如何開啟互動。有一搭沒一搭找 裕美說話，得到冷淡的反應，不由得埋怨女兒芳子： 怎麼把女兒養成這個樣子？率性而為的芳子，前一 段婚姻只維持一年半載，無論同居、懷孕、結婚，都 沒和父母商量，讓老夫妻束手無策。如今考慮再嫁， 就把此前獨力撫養的裕美暫時託給父母，叫木下夫 婦既訝異又無措，只能勉強接受。今次和裕美一同 出遊，不免對小女孩多了幾分憐惜。 久未到兒童樂園的木下夫婦，詫異這些年來推陳 出新，三人走過一項項遊樂設施，一些有年齡限制， 裕美不能搭乘，更多如電動小火車，裕美搖頭拒絕， 甚至排斥害怕，讓兩老不知如何討好。外孫女去買 飲料時，夫妻倆不由得回顧自己對孩子們的教養， 對芳子的狀況深感無奈。 走著、走著，裕美看到一個設施，忽地眼睛一亮， 主動跑過去搭乘，竟是隨處可見的投幣式木馬。木 下夫婦啼笑皆非，大老遠跑來兒童樂園是為何？但 看著裕美今天第一次展現五歲孩子的活潑，也就沒 什麼好計較了。 回家後，芳子突然帶著再婚對象來訪，要帶裕美 回家。芳子聽著母親述說當日種種，尤其小女孩對 電動小火車的抵觸，忍不住解釋一番。原來之前芳 子也帶裕美去過兒童樂園，裕美搭乘電動小火車 時，芳子去了洗手間，導致裕美見不到母親，竟然從 行駛的小火車跳下來，受傷之外，當場嚎啕大哭。 木下先生聽了難抑怒氣，直斥女兒的不是。他猜 想裕美抗拒那些遊樂設施，除了因為先前陰影，也 怕自己阻礙了母親的再婚，會在乘坐時被拋棄。裕 美可以接受投幣式木馬這類設施，乃是因為若發現 事態不對，可以馬上離開木馬，追上大人。想到這 裡，木下先生不由得為裕美的戒慎恐懼感到心疼。 裕美聞言雖一語不發，望向外祖父的神色卻明顯帶

著動容，似乎認為外祖父說出了她的心聲。 人都害怕遭到遺棄，我們有時也會感受到類似的 掛慮，擔心因著犯罪而失去救恩，擔心背道會遭到 棄絕，終日惶惶不安。這樣的憂慮是因為對真理認 識不夠清楚，以為人的狀況可以決定自己的結局。 我們不否定人的責任，但救恩乃完全建基於上帝的 旨意、耶穌的工作，蒙恩者的成聖是在救恩的基石 上前進，蒙上帝信實保守，上帝兒女之所以有平安， 乃因大牧者絕不撇下我們（約翰福音14章18節）。

《櫸之木》

作者／內海隆一郎 譯者／章澤儀 繪者／谷口治郎 出版社／台灣東販

〈大哥的人生〉 摘自《人們的季節》 東京新宿附近的小巷弄裡，一間簡易的旅社，一 名西裝筆挺的男子造訪，向櫃台詢問：「請問這裡是 否有一位坂本先生？」櫃台給了肯定的答覆，並告 知這個時候坂本先生應該在看相撲轉播。 「果然是大哥，還是老樣子。」男子想，多了幾 分篤定。又從櫃台人員得知，年屆七旬的大哥仍從 事補屋瓦的家傳事業，是三個弟弟美其名讓長子繼 承、其實不願意接手的粗活，弟弟們也因此對固守 家業的長兄有一份歉疚。 男子來之前，聽到兩個關於大哥離家出走的版 本。入贅商店的二哥，指大哥晚年喪妻，又有了第二 春；擔任公務員的小弟，則認為大哥和長媳處得不 好。男子是老三，過去在貿易公司上班，聽到大哥落 腳東京，怎麼也放心不下，於是走這麼一遭。 想著、想著，他已經到了大哥所住的房間。「誠 三？」房內的大哥一眼認出來訪者，一面招呼弟弟， 一面卻仍盯著電視螢幕，生怕錯過土俵上的對決。 弟弟環視小房間，一股熟悉感油然而生，果然是大 哥，還是老樣子，把房間打理得整潔清爽，角落放著 亡妻牌位，看來大哥心中的位置還為大嫂留著。 「你也是來找我回去的？」大哥問。上個月二哥才 受姪子之託，跑來請大哥回家，聽說起了些爭執。男 子搖搖頭，他只是不認同大哥這樣生活，想找他回 去和兒子同住，好互相有個照應。 「這我可不幹！」大哥爽快地回絕他，表示自己自 力更生，不給別人添麻煩，「倒是你，這樣就高興、 滿足了嗎？」大哥反詰，讓弟弟一時無語。確實，退 休之後，壓力是輕了，但自認還能工作、還有價值的 他無所事事，生活實在談不上充實。 隨著交談漸深，男子發現自己長久以來都誤會了 大哥。三個弟弟自己不想繼承家業，就以為大哥也 是迫不得已，卻沒想到大哥以維修屋瓦為榮，至今 仍持守這份事業。臨別之際，大哥還勸說男子，找點 事情讓自己動一動，免得老人痴呆、運動不足。男子 看著大哥的背影，不禁出神，即或已屆古稀，大哥還 是活得如此瀟灑。 人老了就該停下一切工作嗎？如果尚能勝任，何 不繼續殷勤做工？「他在日光之下，神賜他一生的年 日，要從勞碌中，時常享受所得的。」（傳道書8章 15節）工作，也是上帝的賜福。

〈他的故鄉〉 摘自《人們的情景》 那 幅 展 現 長崎 風 光的 型 染 壁 畫 名為《他的 故 鄉》，已通過「日展」的審查，由於創作者是一位法 國女性，因此受到輿論的關注。認識創作者諾埃蜜 的人，都知道這幅作品的意涵，《他的故鄉》所指的 「他」，是諾埃蜜的丈夫春樹。成長於長崎的春樹任 職於航空公司，受派至巴黎常駐時，結識當時芳齡 19歲的美術系學生諾埃蜜。兩人墜入愛河，互許終 身，而後搬回日本。 身處異鄉的諾埃蜜偶然接觸了型染，深受吸引，

開始精研畫技，也因此不致因身在異鄉而抑鬱。然 而好景不常，春樹正值壯年即撒手人寰，諾埃蜜頓 失依靠，她那年輕即寡居、獨自拉拔兩個兒子長大 的婆婆，也失去自小寵愛的次子。 喪禮上，婆媳不是很愉快，幾近崩潰的諾埃蜜想 靜靜與春樹告別，婆婆卻堅持要照日本習俗送兒子 最後一程，堅定而強硬地主導喪事。日語不夠好的 諾埃蜜無法向婆婆傾訴自己的哀傷，卻聽懂婆婆對 親友感嘆媳婦對兒子照顧不周及她的不諒解。 好在諾埃蜜的母親從法國趕來，適時支持年紀輕 輕就守寡的女兒。只是她沒想到，心情平復後的女 兒不想和她返回法國，而是選擇留在傷心地。諾埃 蜜以教授英語、法語營生，並寄情於型染，六年後展 出《他的故鄉》。 「當中傳達了我對丈夫的思念，還有對婆婆的歉 意。」諾埃蜜向朋友娓娓述說她的創作動機，隨著日 漸融入日本文化，她越來越了解婆婆當年的心境， 「痛失愛子的她，恐怕是欲哭無淚。而我當時只顧自 己的悲傷感受，對她來說，我一定不是個好媳婦。」 諾埃蜜平靜地反省著。 展期最後一天，當諾埃蜜到達展場，赫然發現畫 作前出現那個熟悉的身影。她戰戰兢兢走向前去， 老婦人緩緩轉身，溫言肯定她的作品，也向她致歉， 六年來疏於關懷她。兩個女人在《他的故鄉》前含 淚相擁，以他鄉為故鄉的諾埃蜜，似乎看到了亡夫 的微笑。 諾埃蜜因著日漸熟稔他鄉語言，理解了婆婆。語 言是表達信息、傳遞情感、交流文化的重要工具， 對基督徒而言，我們成長的這個世界和上帝的國度 有天淵之別，耶穌常常教導祂的門徒，天上國度不 同於世人所理解。我們這些從地上世界進入上帝國 度的人，必須藉靠著熟悉聖經、上帝的話語，才能認 識天上的國度。這不是希伯來文和希臘文的語言學 習，而是聆聽上帝藉先知發出殷切的勸告、藉使徒 傳揚的福音，使我們跨越時空的區別、文化的差異、 世上語言的隔閡，與古今聖徒因著熟悉天國語言而 越趨一致，得以安然住在祂愛子的國。

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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舉 目向山

舉

目

向

山

與物價的高漲，他們要如何生活下去呢？但教會除了 擔心疫情造成會友與奉獻的流失之外，我們是 否看見這群弱勢者的吶喊？

竭力傳揚 羅馬書1章13～17節

■尋找宣教精神與熱忱

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

基督福音 攝影／陳怡萱

保 羅說：「『凡呼求主名的人必定得救。』可是， 他們沒有信，怎能呼求祂呢？沒有聽，怎能信 呢？沒有傳，怎能聽呢？沒有奉差派，怎能傳呢？」 （羅馬書10章13～15節，現代中文譯本修訂版）對照 歷代宣教師的故事，我們知道基督信仰能遍傳全地， 是因為許多不為己、不求名利的宣教師願意到各地傳 揚福音。

■宣教師的獻身精神 1865年，馬雅各醫師從英國來台，自打狗上岸後就 到府城開始醫療傳道。那時他才29歲，為了宣教還與 未婚妻分隔兩地，直到1868年才在香港完婚，之後與 夫人一起到台灣宣教。雖然馬雅各醫師第一次來台只有 短短六年，但他已將福音種子傳播在南台灣。 緊跟而來的李庥（Hugh Ritchie），是 來台第一位英國長老教會牧師，他和牧 師娘伊萊莎‧庫克（Eliza C. Cooke） 1867年抵台，協助馬雅各醫師。李庥 牧師來台時僅28歲，但他不辭辛勞， 更將福音傳到屏東跟台東。李庥牧師更 勤習台語、客語和原住民語，只為了將 福音傳給不同族群的人。 1879年，李庥牧師年僅39歲，因身體虛弱 感染瘧疾而離世，最後，與他在台灣早逝的次子同 葬在高雄的英商公墓。在如此打擊下，一般人可能就 會帶著長子離開傷心地，回到故鄉生活，但牧師娘反 而向英國母會申請成為宣教師。隔年2月，英國母會女 宣道會正式指派伊萊莎．庫克成為台灣第一位女宣教

師，台灣教會的女宣事工至此正式展開。 第二世紀的神學家特土良曾說：「殉道者的血是教 會的種子。」或許早年來台的宣教師不像初代教會一 樣慘烈地殉道，但他們在面對反對和攻擊時，仍勇敢 不退縮。不管是馬雅各醫師、李庥牧師或巴克禮牧師、 馬偕牧師等，他們都將台灣視為摯愛，甚至將一生都 獻給台灣，如此無私無己的精神，著實令人敬佩。 為此，我們除了追念回憶，更要自問，台灣基督長 老教會如何回到原初那樣的愛、委身與犧牲的宣教精 神？長老教會在經過150多年後的今天，教會數已達到 1294間，信徒數達到23萬人，我們有三間大型醫院、 有各級學校、有社福機構、文字傳道機構，若跟當初 相比，我們現在的資源、財力真的是千萬倍之多。但如 今，我們的宣教精神在哪裡？我們的犧牲、我們的委身 在哪裡？

■教會現狀的反思 ■行動與付出 當教會不再宣教，信徒的信仰就會 僵化、無法實踐耶穌的教導，我們的禮 拜只會剩下好聽的話語跟美麗的辭藻。 當我們的總會、中會變成財產的管家， 牧師、長老忙碌於開會與處理弊端，我們 不禁要問，這就是我們對教會的想像嗎？ 在2020年，全球皆經歷肺炎疫情的侵襲，雖然台 灣防疫做得很好，但全球嚴重的現象是貧富差距變大 了。在2003年SARS疫情蔓延時，台灣的房價跌到谷 底，但去年下半年，台灣的房價卻不斷攀升。在疫情衝 擊之下，許多弱勢家庭已經難以謀生，如今面對房價

來，去愛我們身旁的人，愛那些有需要的人。 【福音傳揚】

主題：竭力傳揚基督福音

序樂：默禱預備心 詩歌敬拜： 吟詩1：新《聖詩》535首〈福音鐘聲啲大彈〉 祈禱1：為著福音宣揚禱告，讓更多人能認識耶穌，領受耶 穌的救恩，使他們經歷耶穌救恩的美好。 禱文：親愛的天父，感謝祢差派耶穌基督來到世上，成為人

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

出教會，把福音傳揚出去，並實踐出基督的愛。 代禱： 1.為總會、中會：願上帝讓台灣基督長老教會成為不斷宣教

吟詩3：《基督是主》第一集〈傳給人〉

的教會，如150多年前宣教師來台一樣，帶著熱忱和使

祈禱3：將我們實際經歷並領受的救恩傳揚出去，讓更多人

命，不求回報地將福音傳遍台灣。讓長老教會眾教會，不

都能聽到這好消息，讓更多人在這末後世代、流離

論市區或鄉下，都勇敢傳揚福音，也讓總、中會所屬機

失所、生命無所依循時，能聽到基督福音。

構，不論是醫療、學校、社福、文字傳道等機構，都記得

禱文：親愛的天父，求祢將福音的使命賜給我們，讓我們都 樂於傳福音。我們願學習使徒保羅，不論順境或逆 境，都要把福音傳出去。奉主耶穌的聖名，阿們！

原初設立目的，不是為了營利，而是為了基督福音。 2.為教會（為自己教會的需要）：求上帝讓我的教會領受福 音的使命，使兄姊清楚知道教會存在的目的，也讓每一位

聖經：羅馬書1章13～17節

信徒都能同心合一來宣揚福音。讓我們透過每一位信徒的

信息：竭力傳揚基督福音

恩賜與才能，用不同的方式將福音傳揚出去。

一、為自己禱告：求主讓我們有動力、有能力傳揚祂的福

讓我們傳揚福音不是只靠口傳，更重要的是將愛行出

人留在教會裡，而是讓人動起來，讓每個信徒都願意踏

人所經歷到實際的愛。奉主耶穌的聖名，阿們！

助我們能將這福音傳揚出去，讓更多人能認識祢，並

祈禱2：為每一位基督徒都能將耶穌的愛落實在生活中禱告，

每年1月的第三主日是台灣基督長老教會總會所訂定 的「國內外宣道奉獻主日」，在這一天，教會不該只是 強調金錢的奉獻，更重要的是，我們對國內外宣道事工 的了解有多少？我們知道我們長老教會差派哪些宣教 師到國外嗎？我們認識來台灣宣教的外國宣教師嗎？ 假如都不知道，我們可能不太會為此奉獻，更不可能 委身。教會可以透過這個主日的信息，再次將宣教的使 命傳遞給信徒，讓信徒看見這世代的需要、聽見弱勢 者的吶喊，而不置身於事外。讓我們追隨宣教師的腳 步，讓長老教會再次成為宣教的教會。

有行動，讓我們能把從你而來的愛傳揚出去，讓更多

回應禱告：

領受耶穌的救恩。奉主耶穌的聖名，阿們！

20

禱文：親愛的天父，求祢讓我們的信仰有根有基，有內涵也

類的救贖，也讓許多困苦中的人領受好消息。願祢幫

吟詩2：新《聖詩》541首〈將疼傳出去〉

基督徒最重要的還是宣教精神與熱 忱，如保羅對宣教的熱忱一樣。他如此自 述：「我的目的是要在你們當中領人歸主， 好像在其他外邦人當中一樣。因為無論對什 麼人，開化的，沒有開化的，有學問的，沒有學問 的，我都欠他們的債。所以，我迫切地要把這福音也傳 給你們在羅馬的人。」（1章13～15節）對保羅而言， 他深知耶穌在他生命中的作為，他也深知主給他的使 命，因此他賣命得就像是還債一樣要把福音傳出去。 對我們而言，我們又如何領受這樣的負擔呢？因為 若不是我們有深深的體會，我們宣教或服事容易有挫 折感和埋怨，宣教便容易挫敗。因此，在我們的生命 中，我們如何領受宣教的使命，又教會要如何將耶穌 給我們的福音使命傳遞給信徒，這是非常重要的。 保羅接著又說：「我不以福音為恥；這福音是上帝的 大能，要拯救一切信的人，先是猶太人，而後外邦人。 因為這福音啟示上帝怎樣使人跟祂有合宜的關係：是 起於信，止於信。正如聖經所說的：『因信而得以跟上 帝有合宜關係的人將得生命。』」（1章16～17節） 保羅對羅馬教會信徒闡明，福音本是上帝的大能， 是要拯救一切信祂的人，讓這些人得著新的生命。這 就是保羅傳揚福音一個很具體的看見，因為他知道人 需要得著生命，但生命的來源只有上帝，是上帝的大 能才能使人出黑暗入光明，才有可能改變人僵化的心。 或許這跟保羅的經驗有關，因為若不是耶穌的憐憫與 光照，保羅可能還活在黑暗中，繼續逼迫基督徒。

3.為肢體（為教會的兄姊）：為著教會弟兄姊妹禱告，可以 按每一個教會會友的個別需要提出代禱。

音，讓我們不用高言大智的話語，而是按著真理，用生

4.為教會會友的家庭：（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告）

命所經歷的信仰，傳給身旁的人。我們既然領受福音，

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

就要把福音傳揚出去。

祝禱：

二、為教會禱告：求主讓我的教會成為宣教的教會，不是把

彼此祝福：互道「讓我們一起傳揚主的福音」。

探 索頻道 大兒子還抹黑弟弟一把：「你這 個兒子和娼妓吞盡了你的產業。」 小兒子在外地，大兒子是如何得知 他是否有找妓女一起把財產花光？尤 其前面路加福音15章13節b，小兒 子到外地「在那裡任意放蕩，浪費 資財」。放蕩ἀσώτως並沒有行淫的 陳鳳翔（信望愛聖經網站主編） 意思，而是指「浪費的、揮霍的、胡 亂地拋棄」。好比吃一碗牛肉麵，結 帳時老闆說一碗110元，敗家子就掏 出一張千元大鈔說：「不用找了。」 下 而「任意放蕩，浪費資財」是說故事常 見的重複法，形容小兒子不是普通的亂花 錢，而是超級的亂花錢。 大兒子還特別用了「你這個兒子」，而不說「我 弟弟」，表示他不認這個弟弟。於是，父親對大兒 《浪子回頭》（1667～1670 子說的第一句是：「兒啊！」回應大兒子雖然不認弟 年）局部圖，西班牙畫家巴 弟，但他還是當他是他的兒子。「兒啊！」也突顯父親 托洛梅‧埃斯特班‧穆里羅， 要的是兒子，他不要僕人。

耶穌是 說故事 兒子想回家，去當父親的雇工。這個念頭 一起，小兒子的「向下沉淪」轉為「向上提 升」。從不聖潔群體歸回到潔淨的群 體；從不潔淨、吃不飽的飲食轉為潔淨、吃 得飽的飲食；從低賤的養豬工人轉為以 色列人能接受的職業。小兒子不敢奢 望父親能原諒，或重拾尊貴的名分。 小兒子還沒走到家門，父親老遠 就看到他。父親動了憐憫之心，跑 上前去抱著兒子的頸項，連連與他 親嘴。要知道小兒子的職業是養豬 工人，全身散發濃濃的惡臭味，堪比 遊民，口內黃牙也不知多久沒刷。父親 竟然可以緊抱著他，並不停地親嘴。

小

高手 西班牙國家美術館典藏。圖 取自維基百科。

父親不把小兒子當僕人 小兒子原本預備好對父親道歉的說辭：「父親！我 得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的 兒子，把我當作一個雇工吧！」（路加福音15章18b～ 19節）在當時「雇工」μίσθιος是日計的短工，按件計 酬，做完付錢，是與主人無關且不受主人保護的人。類 似今日沒有正式勞動契約保障的零工、臨時或兼職從 業者。小兒子能想到「把我當作一個雇工吧！」表現他 是徹底知道自己錯了，了解自己過去的分錢離家舉動 是何等大逆不道，何等令父親失望，他連當父親家裡 的僕人都沒資格。 但小兒子被父親緊緊擁抱之後，他對父親道歉的說 辭只說到「我不配稱為你的兒子」，而沒將最後一句 話說出口：「把我當作一個雇工吧！」（21節）因為父 親的舉動已經說明了父親仍接納自己是兒子，這時還 提「把我當作一個雇工吧！」豈不再次傷害父親的心？ 耶穌在這裡再次運用了「留白」，突顯父親要的是兒 子，不是工人。 小兒子向父親認錯之後，父親緊接著吩咐「僕人」 快去做四件事，慶祝小兒子返家。前面的「雇工」與主 人無關，這裡的「僕人」δοῦλος，是與主人有關的人， 是主人家中的一分子。保羅、彼得、雅各、約翰的書信 開頭，常自稱是「耶穌基督的僕人」，用的就是δοῦλος 這個字，表示自己是上帝家中的一分子，以身為上帝 家的一員為榮。「僕人」δοῦλος類似今日正式、有長期 勞動契約保障的工人。就像一些國營事業、民間大企 業，試用、兼職工作者莫不爭相要成為全職工作者，學 校兼任老師也擠破頭想成為正式專任老師。 父親吩咐僕人拿出上好的袍子、戒指、鞋子給小兒 子穿戴，宰肥牛犢全家一起慶祝，這四個動作是只有 兒子配得。父親用這些行動來回應小兒子說的：「我 不配稱為你的兒子。」父親的意思就是「你是我的兒 子」，同時亦是要讓全家上下都接受、看重、認定這 個一無所有返家的小兒子、淪落到是養豬工人的小兒 子，仍是尊貴的小主人。 被父親叫去辦事的僕人是複數名詞，和合本的譯法 會令讀者誤以為是單數的一位僕人，如此一來就無法 表現父親的激情。原文的場景是：擁有很多僕人的父 親，小兒子能無災無病的回家，實在太高興了，他忍 不住做了大僕人分派任務的工作，他叫這僕人把那上 好的袍子快拿出來給兒子穿；叫那個僕人去拿戒指給 兒子戴上；叫第三個僕人去拿好鞋給兒子穿；再叫幾

個僕人去把那肥牛犢牽去宰 了，全家人吃喝快樂。父親 這樣興奮的原因是「因為我這 個兒子是死而復活，失而又得 的。」畢竟離家的孩子，在那時 多數是客死他鄉。

大兒子當自己是僕人 大兒子從田裡返家接近家門時，傳來陣陣的音樂與 跳舞的聲音。他就叫來一個「僕人」παῖς，問裡頭發生 什麼事。這裡的僕人跟前面雇工或僕人又不同了。παῖς 是年紀較小的童僕。沒有社會經驗的孩子，被大人問 話時，比較沒有心機，不懂得遮掩潤飾，會說出許多實 話。他如實向大兒子報告：「你弟弟回來了，你父親看 見他無災無病地回來，把小肥牛宰了。」大兒子聽到 「把肥牛犢宰了」便立刻發怒，不肯進去一同歡樂慶 祝、享受宴席，父親就出來勸他。 他對父親的抱怨，第一句是「我服事你這多年」，而 這句的前面有十分重要的Ἰδοὺ（看哪！）沒有被翻譯 出來。Ἰδοὺ雖然是希臘文，卻是源自希伯來文慣用語 法。Ἰδοὺ是故事中的人物大兒子提醒父親注意他要說 的話，同時也是說故事的耶穌提醒聽眾注意大兒子要 說什麼，亦是路加福音作者提醒讀者要注意接下來的 這段話。 大兒子出口的第一句：「看哪！我服事你這多年。」 這話對父親是多麼難以承受的打擊，原來這麼多年以 來，大兒子從沒把自己當作是兒子，而是當自己是父 親的僕人！如果他當自己是兒子，就應該要知道這個 家是共有的。就像老公洗碗、拖地、晒衣服之後，若 對老婆邀功說「我幫你做家事」，老婆原本的感動與 感激就會消失無蹤，因為這句話聽起來就不對了。而 小兒子不要父親，只要父親的產業，錢花光了才想回 來當雇工μίσθιος，而大兒子早就是僕人δοῦλος，他從來 沒有享受過親子之情，只在乎經營管理父親的財富利 益。兩個兒子都不是兒子，都是僕人！ 大兒子第二句說「從來沒有違背過你的命令」，正 指向法利賽人和文士，他們是活出律法生活的楷模榜 樣。大兒子向父親表示自己比弟弟聽話，卻沒有得到 山羊羔，可以和朋友一同快樂，但弟弟如此大逆不道， 卻還獲得肥牛犢。

耶穌說故事的奧妙 耶穌說故事極其高明，頭兩個哏一百隻 羊走失一隻、十塊錢遺失一塊錢，從百 分之一到十分之一，聽眾與讀者會以為 接下來的故事是二分之一，父親的兩 個兒子失落一個。但，如果故事的結局 早就被聽眾或讀者猜到，那就沒什麼厲 害。耶穌在故事沿路埋下合理伏筆，結 尾故事，兩個兒子通通都失落，哥哥和弟 弟都把自己當僕人。第三個故事竟然是二分 之二！情理之中，卻出人意料之外。 路加福音15章耶穌講的比喻，連環三個故事表現天 父上帝的「一個都不能少」的心情，祂深愛祂的孩子。 然而，人不是羊、人不是銀幣，前兩者是主人能去尋 回，但是人得自己願意回家，父親無法強拉大兒子、小 兒子回來。 好的故事會在不同的人生階段觀看時，帶來不同的 體悟。以前的我以為故事結局是小兒子回家了、大兒 子不知道是否被父親勸回家。但現在的我再看這故 事，小兒子是回家了，但他是為了父親擁有很多的雇 工、口糧有餘，不想在外地餓死才回家，他並非是為了 父親的愛回家。大小兒子要的都是父親的產業，而非 父親的愛。小兒子回家，若沒有掌握住關鍵，他會變成 大兒子。 路加福音15章是對每位基督徒深刻的提醒。我們就 像小兒子，原本是在外面流浪的迷途羔羊，因著耶穌 進到上帝的家，成為家裡的一分子。於是開始教會生 活，主日崇拜不遲到早退、參加禱告會、查經班、遵守 什一奉獻、在家每天讀經禱告。逐漸成為團契主席、 主日學老師校長、執事、長老、傳道、牧師，或成為神 學院老師。信仰的成長過程中，我們一步步成為法利 賽人和文士，因著參與服事、活出好行為而沾沾自喜， 像大兒子一樣自以為義，瞧不起行為荒誕、任意放蕩 的小兒子。眼睛盡注視著上帝的恩典，而不要恩典的 上帝。久而久之，也誤認為參與服事、活出好行為是進 天堂的必要條件，忘了耶穌基督才是唯一的拯救。 × × × 我們愛耶穌嗎？還是喜歡耶穌賞賜的恩典？我們 愛阿爸天父嗎？還是喜歡成為上帝兒子可以享受的福 氣？我們愛聖靈嗎？還是喜歡聖靈充滿帶來令人羨慕 稱奇的能力？如果是後者，就是把三位一體的上帝當 工具人，我們就是失落的大小兒子。 故事中，父親要的是親子之間愛的關係，天父上帝 要的是我們與祂之間愛的關係。 （全文完）  台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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雲 彩見證

隱藏祂的全能

某些人會刻意讓別人知道他很富有、很有能力、社經地位很 高，有些是真的，有些是假的。人彷彿喜歡帶著各種面具讓自己 被看重，當中也有基督徒，他們看重表面功夫、假裝敬虔、看重 富有而有能力的人。 如此，基督徒和非基督徒差別在哪裡？雙方皆是半斤八兩的 罪人，差別是基督徒接受了耶穌。 人人想高抬自己、受景仰，耶穌卻刻意降卑；人人求光榮、高 舉，祂卻被吐唾沫、受鞭傷；人人想彰顯聰明、追求自我主張， 祂卻順服上帝的安排，甘願代替罪人走上十字架的道路。 哈巴谷書2章14節說：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一 般。」那麼，上帝藉著這隻人面蜘蛛讓我認識祂怎樣的榮耀呢？人面蜘蛛天生戴 了一張面具，牠被造本是如此，但我被造，並不被期待要戴著面具。為了讓人看重 我、尊我為大，我卻戴著不只一張面具，為了贏得掌聲可以隨時切換。就是這一切 讓耶穌隱藏了祂的全能，為我們的罪被釘死在十字架上。

滴血之愛 我常需要處理父母與子女之間的對立、兄弟姊妹彼此的嫌 隙，或聽他人訴說友情破裂、戀情告吹之苦。 曾有一位朋友酗酒，家人勸他，他若清醒，便理智地謙卑 接受；但若是他醉酒時，任誰說什麼都只是無 用之言，他會原形畢露、拒不接受。不被接受 的愛，是令人痛苦的。 耶穌被拒絕過。約翰福音1章11節說：「祂 到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」耶 穌因著愛為罪人死，還被罪人拒絕，真是何等 令人感傷。但也因為祂親身走過這條被拒絕的 路，所以祂了解我們的感受，尤其是我們向他 人顯出無私的愛卻不被接受的痛苦。 我陪伴剛開完刀的病人，給他們送水時，即 使僅僅一滴，已然極度焦渴的他們仍是欣然 稱謝。所以我想，若有人對我好，我卻不知珍 惜，是不是因為我還未到最慘的時刻？同理， 人不接待那為我們的罪而死的滴血之愛，是未 文圖 相之終 意識到自己悲慘的處境。

拼

恩典 圖

日常中並肩同行

先生被闖紅燈的轎車撞傷導致骨盆骨折，需要我替他張羅一些 事。那一日是他必須到藥局拿慢性處方藥的最終日，他無力前往，於 是我替他跑腿。 當天的任務很簡單，主要就是把他的藥拿回來，但我想順便買個 菜。哪知到了我以為的藥局，網路明明顯示早上9點開門，卻大門深 鎖，掛著「下午3點賣口罩」的牌子，我只好先去買菜。 買完菜，回程看見另一家藥局，我想買先生需要的消毒用品及口 罩。主動敲看似關閉的門，裡面的雜亂顯示應聲的藥師剛開始張羅作 生意，我遞出我和先生的健保卡，他卻叮囑我幫先生拿慢性處方藥。 啊！原來我弄錯了先生拿藥的藥局！由於新冠肺炎疫情期間須實名登錄以健保卡買口罩，藥師才 得以在電腦資料上讀到先生託放領慢性處方藥的紀錄，於是我同時達成了主要與次要的任務。 「你們來看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的。」（詩篇66篇5節）神所行的未必是世人認為 驚天動地的事，更多時候祂是在日常中與我們並肩同行，潤物細無聲般施行祂的恩典。

我走一條與往常不同的散步路線，沒想到路上有驚奇。一個 全新的生命──剛脫殼、翅膀未乾的蟬，讓我走過又回眸關注。 牠被發現不見得是好事，因為此時是牠最軟弱的狀態。我觀察 牠許久，見牠偶爾動動小腳卻還不能飛，連向上爬的力氣都沒 有，唯一能做的就是等待風吹乾翅膀。 等待區不是沒有危險的，因為旁邊的螞蟻、馬陸各種蟲都可 能威脅牠發聲的機會。為了這個機會，牠已經等待好多年，比 起多年的等待，此時的耐心更為關鍵。牠不能急，因為著急 可能斷送牠展現此生最高價值的機會。 曾經在等待區熬過的人就知道那 種巨大的壓力，等久了，我們會以 為：「是否神忘記了？」然而，請記 住詩篇147篇5、10節提醒我們，主 為至大、至有能力，祂的智慧無法測 度。祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的 腿快。祂知道何時風會吹乾我們的 翅膀。翅膀未乾時不能急，因為著急 很可能斷送接下來我們展現價值的 機會。

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

不 憂 慮 的飛 鳥

翅膀未乾

我們一行人，用劉佬佬的眼光充滿驚奇地看著雨天裡群鳥翱翔。我 閒散的步伐雖不若學生們快速，但心一刻不得閒。 主耶穌說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉 裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（馬太福音 6章26節）我問主，我能對經濟因疫情雪上加霜的好友說這樣的話嗎？ 我觀察空中的飛鳥，心中是喜悅的，但想到好友的突發狀況，就還是小 信地問：天父啊，祢會供養他們嗎？我們真比飛鳥貴重嗎？ 趁台灣未入夜，在美國的我戰戰兢兢地與他們連線，結果得知神拯 救了他們。神感動他們認為不可能所以不必求問的人，主動開口說要解 決他們的困難。聽到他們滿口感謝主，我看見了自己的問題。我被他們 的憂慮傳染，因為我沒有學會這件事：「當將你的事交託耶和華，並倚 靠祂，祂就必成全。」（詩篇37篇5節） 看著早上拍回來的照片，想著這些不憂慮的飛鳥，我也問自己：我真 的相信天父會看顧嗎？如果我真的相信，豈不該像飛鳥不憂慮嗎？

>>>意外的

天使

這兩天我得知原來小弟在暴飲暴食後會自 己催吐，這才意識到他的心裡陷入了另外一 種自虐的狀態。他只接受鮮奶，但鮮奶會造 成他嚴重腹瀉甚至失禁。這讓我更憂慮了。 院方已要求小弟出院，但他回家後若還是處 於失能狀態，是完全沒有辦法自理的。他也 不願意填「同意住院志願書」，所以院方無 法強制他入住精神科病房。 就在我去電護理站嘗試延後出院時，接洽 到住院醫師。言談之間，我得知這位醫師也 有類似這樣狀況的家人，在這關鍵時刻，他 的同理與憐憫成了我們的幫助。原本被迫出 院的小弟，得以安排精神科的病床，等待期 間可以繼續留在外科病房。真感謝上帝差派 這樣一位天使！

>>>家人的 關

照

回到娘家時，媽媽一如往常絮絮叨叨，有 些擔憂，也有些耍脾氣……我和妹妹邊聽邊 安撫，邊製造話題引開她的注意力。有時陪 伴不見得是說什麼、做什麼，而是不著痕跡 的體貼入微。 大弟與媽媽同住，過去兩年他揹負著重 擔，要照料媽媽、外傭與小弟三人之間錯綜 複雜的情緒與需要。小弟住院這兩個禮拜， 看似暫時不歸大弟管，但他沒辦法逃離這個 責任。家人群組裡的對話，字字句句都對敏 感的他造成壓力。前一天妹妹不經意的一句 話，便惹惱了他，讓他忍不住發飆。 我離開娘家前，大弟卻特地關心妹妹的腳 傷。那一刻，我跟妹妹都知道，這是他釋出善 意、表達抱歉的舉動，是他表達愛的方式。

何玫玲

小弟傷口恢復得非常好，那一天卻見他虛 弱地躺在病床上，與我沒太多互動。他像小 孩發高燒時，安靜了下來，好似沒有什麼體 力，連話都懶得說。 我知道他沒有發燒，但本能地摸摸他的額 頭，好像母親般關心。我收回手時，他又拉著 我的手放到他頭頂，我知道他的意思是要我 為他按頭禱告，於是我跟妹妺祈求上帝醫治 小弟，讓他得平安。 雖然傷口癒合狀況良好，幾天前小弟卻吃 什麼就吐什麼，於是他的身體、心理都對食 物產生抗拒。不吃就沒有力氣，這也是他軟 趴趴躺在床上的原因。

感恩的旅程

那一天北上至醫院看小弟，接著回娘家 看媽媽，趁著天未黑，開車回新竹的家。沿 路我吃著炸雞排配冰咖啡，聽著韓劇《愛的 迫降》的主題曲，一路有美麗的藍天白雲伴 隨著我輕鬆回到家，這一段不遠也不近的車 程，訴說著上帝無盡的恩典。

雲 彩見證

好嗎？」 我說：「好，妳先進來坐下，我來查查看。」

感謝

那一天的天氣特別好，好到我頭發昏。回 家的路上，我不時留意著天空雲彩極其美麗 的變化，心裡的溫暖不住地加增。 我內心湧起無限的感恩。 我謝謝上帝，我有媽媽、小弟，在他們軟 弱的時候，我可以獻上我有的，去陪伴照顧 他們。 我謝謝上帝，我有最棒的兄弟姊妹及支持 他們的配偶。在各自家庭都有難處的時候， 他們沒有逃離、沒有放棄，只有盡力擺上。 我謝謝上帝，我有全世界最麻吉、最親 密的妹妹。我們幾乎是生命共同體，同喜同 悲，同時承受生命之痛，也一起領受從上帝 而來最大的賜福。 我謝謝上帝，我有最疼愛我的老公。他有 憐憫、善良的心，不捨我為錢擔憂難過，他 簡單一句話，一個具體的回應，勝過我眼前 一切困難。 我謝謝上帝，我還有一群好姊妹。她們在 我軟弱的時候，打開她們的耳朵，打開她們 的心，無條件接納、支持，用禱告拖住我度 過困境。 我謝謝上帝，當你看到這篇文章時，我也 感謝你。 我謝謝上帝，因為祂的全能與慈愛。 軟弱依舊，困苦依舊，但是我看見那一天 的天空特別明亮。不管我走到何處，生命到 哪個階段，最後都必須回家。這一趟趟的磨 難與挑戰，就是上帝或輕或重的呼喚，呼喚 著祂的孩子回家吧！

他說：「是惡性的。」

一位女士闖進診間叮嚀我：「醫生，待會檢 查報告出來時，如果是惡性的，不要告訴我爸，

>>>無盡的

7-7

Ⅰ

道

第 部

范泉山

在診間

不要說

我說：「你怎麼這樣篤定？」 他說：「我女兒進來與你談了那麼久，我想就 是這樣了。」

我示意護理同工請她進來，接著我查閱上次做的

我問：「你有幾個子女？」

內視鏡切片與電腦斷層，是第三期食道癌。

他答：「兩個，兒子在上班，也很著急。」

我面無表情地望著女兒，她心急如焚地問：

我要他回頭看看滿臉淚水的女兒，說：「人生 最大的安慰是，在危急時，有人比你更著急；在

「怎樣？醫生，是癌嗎？」 我說：「沒什麼，別想太多。」 她說：「怎麼可能？你表情那麼凝重。」 我說：「沒關係啦！我會好好醫妳爸爸的。」 她更急了，問：「是不是已經末期了，你不願

病痛時，有人比你更心痛。」他點了點頭。 我說：「你是食道癌沒錯，這與你過去不忌 菸、酒、檳榔有關。但即使如此，上帝不會憑白 無故拿一個癌症來折騰你。你在坐滿所謂換帖兄 弟的酒桌上，找不到ㄧ個會為你哭得如此悽慘的

意讓我知道？」 我這才如實告訴她病情，然後說：「我們身為

人；你在風光豪邁時，感受不到有個如此愛你的

家屬，有很多不忍心的體貼，其實都是對病人無

女兒；你在身無病痛時，感受不到上天精心安排

情的傷害，妳剛才已體驗到了。病人不會看不出

著醫學科技在伺候你。」

我們的肢體語言，他表面上會配合我們表演一齣 和平大戲，內心卻有不符合事實的錯誤認知。」

我笑：「憑著上帝對你的愛，我們還有很多事 要做；憑著女兒與家人對你的愛，你們也還有很

她點了點頭。 我請她讓父親進來，我問父親：「你吞嚥有改

多事要做。」 我幫他植入一支食道金屬支架，家人幫他植入

善了嗎？」

一門血淚交融。這中間，上帝幫他植入永恆的愛。

他說：「還有些卡。」 我再問：「你擔心報告嗎？」

徵稿啟事

他若有所悟，問：「醫生，那我還有救嗎？」

（第一部到此結束）

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示 未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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知 性之旅 台 灣 地 形 的 故 事 44 │文圖 葉志杰│

林邊溪三角洲

無法防堵的自然力量 左下房舍為竹林村，貫穿聚落的公 路是縣道189，通往照片上方的新埤 鄉。右上方弧形排水道即舊河道。

昭和11年（1936年）的《林邊溪治水計畫 圖》截圖。（載自「台灣百年歷史地圖」 網站）

灌注：舊河道暗中作祟 同於沿海的沙丘積堵成濕地、 地層下陷的作繭自縛，三角洲 北側的溪水直接灌注，構成腹 背受敵、上下夾攻，這才是難解的地理 困境。 從明治37年（1904年）的《台灣堡 圖》來看，林邊溪沖積扇的的扇頂岔出 了幾條分流，大略流往萬巒鄉的佳佐、 南州鄉、東港鎮，最後均注入東港溪， 只有林邊溪自成一格地往南流。他們的 共同點是，都因造成水患而惡名昭彰。 這幾條分流，有時為主流，有時僅是不 起眼、做為附庸的小分流，地位難定。 直到日本人為解決水患，築堤防約束、 控制河道，主流名號才歸給林邊溪。 根據《台灣堡圖》《林邊溪治水計畫 圖》所繪，林邊溪在竹林村東方形成一 大轉彎。我推測林邊溪與力力溪合流 後，本應向西、西南流，日本人於竹林 村東側的基蝕坡設堤防保護聚落，竹仔 腳耆老也說曾聽聞祖輩口傳這裡是河埔 地，所以向西的舊河道確實存在，也證 實前述凹仔底廢庄的事。至於為何轉向 南，實在不明其因。 經過日本人整治，林邊與佳冬兩鄉 之間殘留一段林邊溪的舊河道，也就 是《台灣堡圖》中較細瘦的外圍分流。 不過，林邊溪的流路是主支流合力的產 物，當東側力力溪的勢力較大，便推逼 溪水攻擊右岸（西側）的基蝕坡，堤防 底部遭挖蝕、掏空，塌陷成破口，哪裡 是人造物可以抵擋得了？於是水回到熟 悉的舊流路，八八水災時即是如此。 2009年八八水災時，竹林村堤防大 潰堤，原因可能有二：一是位於林邊溪 河道的基蝕坡遭洪水掏空；二為早期未 築堤防約束河道前，林邊溪即是循此舊

不

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鎮安濕地水面遍生布袋蓮，花期時一大片紫 色花海。（相片提供／鄭信藏）

流路流經林邊鄉主要聚落如田厝村，再 從崎峰村出海。 地方耆老說，洪水一路西流，曾在鎮 安村轉彎，直接向西南注入大鵬灣，或 衝破沙丘在崎峰村入海。我推想，這種 可能是存在的，也隱隱約約勾勒出舊河 道，若試著把鎮安濕地、仁和湖、田厝 濕地、魚塭連接起來，至崎峰村出海， 剛好是林邊市街與大鵬灣之間的帶狀， 彷彿是林邊溪的舊勢力。但洪水只是一 時，三角洲上自由曲流的特性即是常常 淤積改道，導致河道遺跡隱晦不明。 鎮安濕地因三角洲上水流徐緩、遲 滯，水面遍生布袋蓮。一旦進入花期， 一大片紫色花海，實是自然美景。但花 海雖美，布袋蓮叢生對疏洪卻是一大阻 礙，以致地面水難以排入大鵬灣，造成 美感與生活的兩難。

分人雖然是文盲，但都有中上程度的智 力。我非常享受這次造訪，很高興能遇 到誠摯又熱情的弟兄，並接受他們盛情 的款待。那天，一些裹小腳的女性還大 老遠走來做禮拜。 甘為霖所說誠摯又熱情的人們，都是 靠自己雙手幹活的小佃農，挖開泥土才 有收穫。回想那一、兩年我做田野調查 時，考察竹仔腳的舊河道，也常流連駐 足。或是看著農夫辛勤地工作；或是路 過菜市場，聽攤販叫賣，買包番薯糖； 或是在崎仔頭、放索、林邊溪口，看著 漁人張網求溫飽，猜想他們晚餐餐桌 上有啥。還有，午後我最喜歡偷閒跑到 林邊國小校舍對角的球場旁，卸下安全 帽、相機、背包，在那棵樹下吹吹風， 剝一顆橘子，再想想下午去哪。那時的 林邊最是安靜，感覺像是全部的人都睡 午覺去了。

球嶼曉霞，鵬灣夕照 到了黃昏，我又循來時路騎經放索、 崎峰、南平的沙洲，回到東港。這也是 鄉人習慣看海、看琉球嶼（小琉球）的 地方，古代官員、詩人讚嘆的「鳳山八 景」之一「球嶼曉霞」，即在此觀看。 球嶼曉霞的球嶼，即琉球嶼。這裡外 海的大陸棚不若中台灣明顯，潮差不

甘為霖筆下的竹仔腳 沿著林邊溪往上游，接近三角洲北境 的竹仔腳，位於今日的竹林村。竹仔腳 教會在台灣基督長老教會傳教史有其重 要性，甘為霖牧師在《素描福爾摩沙》 中提到，1872年初，他到訪剛設教的竹 仔腳佈道所，在那裡做禮拜： 有六十多個成人和許多孩子來參加禮 拜……這些人都屬於小佃農階級。大部

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

1902至1935年間，鄉人於竹仔腳教會舉行結 婚典禮。（相片提供／屏東中會竹仔腳教會）

鵬灣夕照。（相片提供／鄭信藏）

大，海水感覺特別寧靜，斜陽下更添靜 謐。向外海眺望時，琉球嶼浮於海面， 偶見漁舟穿梭。當海面能見度不佳時， 一襲輕煙橫漫，琉球嶼像海市蜃樓。 據長輩口傳，以前甚至可聽聞琉球嶼 傳來的雞啼聲。但我衡量實際距離，海 底峽谷和沿岸流的地理條件都不利於沙 洲突出，縮短兩者的距離，所以恐怕只 是人們遠望海外孤島時，在晨曉、晚霞 迷濛氛圍中的浪漫想像。 這也難怪，畢竟乾隆29年（1764 年）時，清國擇定「鳳山八景」之後，即 有多少文人雅士愛以筆墨妝點八景。光 緒10年（1884年），鳳山知縣黃家鼎隨 性吟出〈球嶼曉霞〉的雋永詩句： 鯤南天設小琉球，一嶼千家水上浮。 燦爛晴霞明海市，迷離曉日見蜃樓。 從詩中可略窺，鳳山知縣黃家鼎恐怕 是被眼前景緻迷惑，誤以為看到了海市 蜃樓，抑或是詩人的想像。科學上，這 種霞光乃太陽光斜照在懸浮大氣層中的 微細塵粒而產生的散射，因波長較長而 成橙紅色，常見於落日後高空雲層。撇 開科學解釋，鵬灣夕照、球嶼曉霞確實 勾心，難怪鄉人常流連至此，一睹晚霞 之靜美。 每每此刻，我一邊騎車，一邊頻頻轉 頭一瞥那球嶼曉霞。我笑我自己，沒有 古人的詩情，徒然模仿寄情於自然，為 文記念那一段田野記憶。 （全文完） 

台 文世界

ê 歌詩】四首 【獻 hō͘ 嚴詠能 下港囡仔

作穡人

――送 hō͘ 嚴詠能

嚴 詠 能 佇 台 中 文 資 園 區「 2019 行 春」演出。（相片來源／維基百科）

秋風吹 落葉飛 孤單飄浪 ê 暗暝 揹吉他唱你咱 ê 歌 聲聲句句土地 ê 疼 下港囡仔 愛褪赤跤 四界攏是阮走標埕 對田中到新化 恆春半島逐月影 佇草地 心開闊 田庄兄姊笑哈哈 彈吉他唱 hō͘ 恁來聽 懸懸低低咱 ê 心聲 下港囡仔 鐵馬罔踏 逐位攏會當自由行 對打狗到柴城 墾丁海湧弄月影

天未光 就出門 汗水滴落田中央 骨力做 米變飯 日頭伯仔相借問 阿伯阿姆 kā 怹 ê 青春 掖佇散赤 ê 土地啥人問 風吹雨淋稻仔爍爍顫 目屎拭拭咧做飯吞 作穡人有所向 樂天知命悲傷無囥過頓 作穡人心袂酸 徛踮土地千萬毋通眩船

阿母招阿爸 阿媽 chhōa 孫仔 椅頭仔夯咧趖來大廟埕 日頭勻勻仔落山嶺 黃 hóaⁿ ê 電火牽電線 歌仔戲布袋戲咧大捙拚 戲棚頂戲棚跤 鬧熱滾滾無輸夜市仔 李仔攕 煙腸擔 十八豆仔大細聲 戲齣搬啥我看 kah 霧嗄嗄 廟埕邊彼欉榕仔跤 有阮舊去 ê 記持參囡仔伴 歡喜 ê 笑聲已經無地看 咱攏大漢出外拚生活 月光伊三不五時炤（chhiō）廟埕 溫暖鄉親序大苦悶 ê 心情 月光伊無分四季炤廟埕 媽祖婆保庇猴囡仔緊緊大

蘇聖詠

ta̍k-ê 聽，內容主要 leh 講讀國校 ê 主角 tī 學校和 坐邊仔 ê 查某同學，為 tio̍h 拚第一名，發生一 kóa 趣味 ê 故事，koh 有和轉學生吳添丁競選班長心 適 ê 過程。最後 koh 有 kā 伊 kui 套 ê 小說《拋荒 ê 故事》hō͘ ta̍k-ê 參考，總共有6本，內容是 leh 講台 灣以早 ê chng-kha 所在，人 kah 人生活 chih-chiap ê 情景。 我 tī 大學開始寫作，大學期間是詩 kah 文章攏 有，畢業了後，攏是寫文章，包括旅遊 ê 紀錄（杉 林溪遊記和台東遊記），iáu 有做兵 ê 代誌，做兵 ê 文章名稱是〈大頭兵仔進行曲〉，leh 說 tú 入去 營區做新兵，iáu-bōe 落部隊 ê 情形，chiah-ê 文章 攏有 tī《台灣教會公報》a̍ h 是《台文通訊 BONG 報》登出來。 寫文章雖 bóng 無像寫詩，chiok chē 字 ài 想 kah chiâⁿ 斟酌，-koh beh 寫 hō͘ súi，寫 kah hō͘ 人想 beh 看，mā 是需要 ta̍uh-ta̍uh-á 訓練，無法度第一 pái 就 chiok 順利；目前我有投稿10幾篇 ê 文章，分量 無 chē，tī 寫 ê 過程，tiāⁿ-tiāⁿ tú--tio̍h ê 問題有兩種： 第一，beh án-chóaⁿ kā ka-tī leh 想 ê 畫面，用文字 表達出來，用 ê 語詞 kám 有正確？第二，一篇文 章 kāng 一 ê 語詞出現 siuⁿ-chē 遍，無夠 gia̍h ê 智 識，thang 用其他 ê 語詞表達。我知影 chē 攏是台 語語詞 koh bat 無 chē，才會有 chiah-ê 問題產生， 需要繼續拍拚，所以真佩服陳明仁和其他 ê 作家 in 寫 ê 文章，讀起來 -nā 無 chit-ê 問題，koh 有我  -bat 聽過 ê 語詞 kap 俗語 thang 好學習。

1.. 汪（óng）、汪、汪 人客來啊！ 接客，接客 免用電、顧傢伙 比電鈴 警察 koh khah 好 偵測功能一級棒 誠近，誠 liú 掠 ê 電報 科技隨 bē 著

考試紅字 厝內枵飢 阿爸講規氣都市鬥趁錢 初中出業 電子公司 每日面對無話無句 ê 機器 工場 ê 頭路一年紲一年 人情冷暖總是袂慣勢 序大老倒勼田園啥來救 趕緊轉來去毋免憂愁 種稻仔 Gâu 流汗 土地會喘氣陪我行 種稻仔 心快活 未來有向望袂驚惶 老水牛目睭遐爾大 兩蕊掠我金金看 老水牛永遠袂虛華 骨力犁田相放伴 

巧妙

年10月28，國立成功大學台灣文學 系邀請陳明仁先生來專題分享。我 足欽佩陳明仁，伊是台灣作家內面，少數詩作 kap 小說攏有創作 ê 台語作家。其實，我進前  管是 tī 大學 ê 研習課程，a̍h 是參加「台語羅馬字協會」 ê 活動，攏有聽過伊 leh 發表作品，尤其是伊 ê 文 章，攏真生活化、好理解 koh 有影趣味，hō͘ 我興 趣一直看--落去，實在是真有才情。我對伊 ê 演講 攏真期待。 一開始 ê 主題是「台語心適講」，紹介台語用 詞 tiāⁿ-tiāⁿ 發生 ê 錯誤，a̍h 是 chiok-chē 人無分清 楚，我 khah 有印象 ê 有下 kha 3 種： 1. Chē kah 厚。華語攏是「多」ê 意思。M̄ -koh 使用 ê 時機有分別，chē 是 ē-tàng 算--ê，厚是 bē-tàng 算--ê。 2. 滿 kah tīⁿ。華語攏是「滿」，無分別。台語 ê 「滿」是無夠 té，會流--出來，「tīⁿ」是 tú-á 好， bē-tàng koh té，mā bē 流--出來。 3. 開車 kah 駛車。雖 bóng 兩種大部分 ê 人攏聽 有，是華語講 ê「開車」。M̄ -koh 若 beh 分，「開 車」kan-na 是 kā 車門開--開，「駛車」才是真正 tī 路--lìng leh 開。 因為 chit-má tī 學校教台語，對這方面 ê 認知 mā 需要知影，不只是本身對 che 有興趣研究，mā 需要 kā 正確 ê 講法傳達 hō͘ 學生 gín-á 知，chiah bē 一直  -tio̍h。 Soah 落伊有 kā 進前寫 ê 短篇小說錄起來放 hō͘

――聽嚴詠能《咱農是天公仔子》

阮是一个田庄囡仔 放牛食草 樹仔跤若運動埕 阮是一个看牛囡仔 讀冊盹龜 尪仔標攏贏規疊

〈三面狗〉

2020

老水牛相放伴 ――聽嚴詠能 《轉來 Key 牽手路》

月光炤廟埕

――聽嚴詠能 《大員一家農出來》

聽陳明仁老師 ê 講心適氣 台語

陳金順

3. 哎、哎、哎 真歹運 石頭劈啪叫 差一點就變 補冬 ê 黑骨雞 相款是天涯淪落人 嘛淡薄仔相體會 臭酸 ê 便當是空 ê 

2.. 嗷（áu）、嗷、嗷 生份人佇接近 Khah 小細膩咧？！ 嗷！ 我  是 teh 哭夭 是拄好吃飽  愛動 黑貓宅急便 mài 臭臊

台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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詠全禮儀

求才 禮儀 ‧

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台灣教會公報 2021年1月11日～1月17日／3594期

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