教會公報3595期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

釘根本地 以新眼光回應處境

宣示友台 美大使視訊總統 台派聯盟標語，表達民主 自由陣營信仰價值。（相 片提供／自由台灣黨）

雙連英語牧區送餐 祈願街友認識耶穌 【邱國榮台北報導】1 月 17 日下午 1 點半，七星中會雙連教會英語牧區關懷街 友，有七位同工搬運料理食材進入廚房， 經過兩個多小時忙進忙出，將新鮮食材， 料理出一大鍋滷味大餐。

【邱國榮採訪報導】美國駐聯合國大使凱莉‧

台灣教授協會代理會長、真理大學人文與資

雙連教會英語牧區關懷台北車站街友事

克拉芙特（Kelly Craft）原定 1 月 13 日抵達台灣、

訊學系助理教授陳俐甫受訪指出，美國駐聯合國

工已經持續進行兩年，每月送餐一次，風

14 日拜訪總統蔡英文，因美國國務院為確保政

大使是美國總統提名並由國會通過，因此該身分

雨無阻，包括在嚴重特殊傳染性肺炎（武

權交接順利，而取消所有出訪行程，改為網路視

具有美國總統、美國政府及美國立法機關的絕對

漢肺炎）疫情肆虐期間也沒有中斷。

訊方式會見。原定發起接機活動的公投護台灣聯

代表性。克拉芙特原定到訪台灣，是台美斷交以

盟總召、台灣大學名譽教授蔡丁貴表示，此舉依

來訪台層級最高的美國外交人員，中國當然會跳

然是向國際社會與美國人民宣示，美國在亞太地

腳生氣，會無所不用其極阻止。

區戰略的友台路線是既定政策，不會改變。

陳俐甫分析，為了阻止克拉芙特訪台，中國

負責該事工財務的弟兄藍元成表示，這 項事工能夠持續到今天，首要是對關懷街 友的責任感，縱然同工對於事工方向的想 法彼此不同，然而因著信仰耶穌基督的最 大共識，促使該事工仍然繼續進行，祈願

由獨派社團組成的台派聯盟發表共同聲明指

可能透過邦交歐盟對美國國務卿蓬佩奧（Mike

出，台派團體了解美國正面臨總統交接，取消訪

Pompeo）到訪採取不歡迎態度，歐盟總部所在

藍元成表示，每次送給街友的便當，都

台計畫不表示美國減少對台灣的支持。聲明中強

地的比利時就讓蓬佩奧吃了閉門羹。但問題是，

由同工們自己料理，這是眾人的堅持，因

調，美國國務院宣布駐聯合國大使要來台訪問，

國事訪問是事先已經安排，比利時卻做出有違外

為在料理過程中，可以切實地投入關懷街

已經是台美關係多年以來最好的成就，雖因故取

交禮儀的動作，洩漏出中國為阻止美國駐聯合國

友的那份愛，同時可以凝聚同工向心力，

消，但台美關係已經更上層樓。也期盼世界各國

大使訪台，透過邦交國對美國施壓，宣稱白宮即

合一在耶穌基督裡。

能比照美國，拆除官員訪問台灣的障礙，和台灣

將交接的理由，美國國務院因此宣布停止所有外

建立更友好的關係，支持台灣加入聯合國及其周

交使節出訪。陳俐甫說，不能親身拜會蔡總統，

邊組織，讓台灣一起為地球村努力。

改以視訊會面，除了是高分貝抗議中國以外，也

蔡丁貴表示，視訊也是在防疫期間進行外交互 動關係的正式方式，這對美國的政治意義而言，

向國際宣示，美國要帶台灣進入聯合國，這是美

所接觸到的街友能夠認識耶穌。

50 份的便當，有滿滿滷味鋪在白飯上， 再淋上鹹甜不膩的醬汁。藍元成表示，每 次料理都要想到能否為街友帶來吃的新鮮 感。同工們在料理當下也討論下次的烹飪 內容，麻油雞麵線應該會是首選。

台關係的一大突破。

等於是設定好友台路線。他指出，支持台灣符合

台派聯盟為原定接機活動所製作的英文旗幟

美國利益，得到民主、共和兩黨全面支持，國會

上，寫有標語「In God, we believe and trust」 （我

在川普任內通過多項友台法案，都有拜登所屬民

們相信上帝，而且信靠上帝），發想者蔡丁貴表

主黨國會議員的共識，由國會立法通過後總統簽

示，這句話代表台美自由民主陣營與中國專制極

署，拜登要改變不是容易的事。一般預料，美國

權陣營的不同信仰價值，一個失去對上帝信仰的

新政府有可能不會積極執行友台法案，然而也不

社會，自然容易受到撒但誘惑而墮落，祈願上帝

能違背法案，否則違反了美國法律。

賜福台灣與美國。

攝影／邱國榮

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2021 年 1 月 18 日～ 1 月 24 日

3595 期

教會消息

立足國際 台灣未來該如何 專家建議：發掘本土文化能量 提升轉型正義層次 國土計畫再設計 台 灣 智 庫、李 登 輝 基 金 會 等 團體辦研討會，邀請學界與政 界人士討論台灣的未來走向。 （攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】為記念前總統李登輝對台灣民 主化的貢獻與開啟對其個人、體制、時代的相關研究， 台灣智庫、李登輝基金會、台灣國家政策研究協會，於 交通部集思國際會議廳，1月15、16日展開為期兩日的 李登輝學研討會。第四場圓桌論壇「廿一世紀台灣要到 哪裡去」，由台灣大學社會系教授陳東升主持，並邀請 交通部長林佳龍、前文化部長鄭麗君、促進轉型正義 委員會主委楊翠、嘉義縣長翁章梁、立法委員邱顯智、 《VERSE》雜誌發行人張鐵志等進行對談。 林佳龍表示，台灣未來必須善用民主化、本土化，以 強化台灣立足世界的國際地位。他特別說到總統蔡英文 2020年初提到「勇敢自信、世界同行」，而他在交通部 的業務藍圖「在地驕傲、世界知道」，是需要不斷去開 挖出台灣瑰寶，從製造到設計再到台灣品牌，只要台灣 這個品牌做好，就會有利於台灣人及各行各業，而且還

能夠躍上國際舞台，讓人感受到滿滿的價值與光榮感。 楊翠表示，就促轉會立場看台灣未來，台灣社會應該 要能夠勇於逆流，直視台灣歷史的原初。她舉《返校》 這部電影，導演以「你是忘記了？還是害怕想起來？」 反映社會現實，害怕面對過去白色恐怖歷史。反觀韓國 片商，已製作多部有關韓國轉型正義的電影，顯示韓國 人民接受轉型正義，每人都是歷史正義的行動主體。 楊翠深刻體會台灣轉型正義的進程非常艱困，是個還 有待更多台灣人努力去做的工程，而未來的台灣，應要 成為包括文化精神層次的獨立自主國家，讓台灣空間沒 有威權遺緒、人格分裂的味道。 翁章梁指出，關於農業，台灣有一派持資本主義觀 點，認為可以向世界買的糧食，台灣不應生產；另一派 則認為，應該從國家安全與農業在人文和環境的貢獻， 不該從資本主義思考農業。他表示，現在六都與非六都

台灣智庫公布民調 藍綠分歧呈現隱憂 【邱國榮整理報導】台灣智庫針對修憲、國家認同、 公民參與政治等問題進行調查，於1月13日發布民調並 召開記者會，邀請學者與民意代表分析調查結果。 針對台灣現在民主制度發展，65.4％的民眾認為， 參與投票能有效影響政治、27.5%認為不能。然而， 54.5%民眾相信台灣選舉公正公平、40.6%不相信。針 對自身權益是否被政府重視一題，47.1%認為重視， 44.3%認為不重視，若以政黨傾向比對，民進黨支持者 有79.4％認為自己意見被反映，而國民黨支持者只有 9.4％認為自己意見被反映。 針對代議政治遭遇瓶頸，80.3％的民眾認為應該用 直接方式來落實民主政治。而當前的民主運作機制， 68.8％認同台灣民主是成熟穩定，82.2％的民眾也認 同台灣是個能包容多元文化的社會，同時88.4％的民 眾為自己身為台灣人感到光榮。 對於民眾認為哪一位民選總統對台灣推動民主發 展與擴大公民參與的貢獻最大，45.6％民眾肯定前總 統李登輝，總統蔡英文以17.6％居次，前總統馬英九 15.0％第三、前總統陳水扁4.3％敬陪末座。 台灣大學社會系教授何明修表示，該民調呈現的隱 憂，五成多認為台灣選舉公平公正沒有舞弊，但有四成 不相信選舉；又47.1％認為政府重視自己權益與意見， 43.3％認為不重視，這和民眾對經濟狀況主觀評估一 樣，其實可能反映政治立場，呈現出明顯的藍綠分歧， 也可能與近期的中天電視台關台、萊豬爭議有關；若未

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

相片提供／台灣智庫

來選舉勝負差距小、落選人不認輸，可能讓台灣陷入危 機，如2004年的爭議狀況，但2024年時中國對台的滲 透和干預能力已不可同日而語。 立法委員陳亭妃表示，民眾認為「自己是台灣人而 不是中國人」的比例越來越高，認為「自己是中國人」 的比例僅2.1％，這是清楚且常態性趨勢的民調結果。 該份民調顯示，46.3％的民眾選擇以網路為主要發聲 的管道，不同年齡層表達方式也呈現明顯的差異，年輕 民眾傾向於網路發聲，60歲以上民眾多數向民意代表 或政府機關反映意見。她表示，不只民意代表，政治環 境、行政單位都要轉型，透過網路等多元管道來與民眾 互動，貼近民意。 此民調由台灣智庫執行，完成1080份有效樣本，在 95%信心水準下，抽樣誤差為正負3.0個百分點。調查 對象為年滿18歲的台灣民眾，採室內電話隨機抽樣。

的國土計畫不是很好，希望國家能重新規劃國土計畫， 使區域特色與區域治理發揮，有助於區塊發展。前總統 李登輝在農業政策的理想是8萬個專業農的農業大軍， 翁章梁指出，如果台灣需要農民的話，就讓專業農在台 灣土地盡早實現，但必須要有穩定的環境與市場。 鄭麗君表示，面對未來必須有永續觀，不只是環境， 更是民主社會的存續與茁壯。她有信心台灣21世紀可 以創造民主治理的典範，然而民主社會面對的挑戰，要 用民主深化去面對，要用更民主的方式去克服。 張鐵志指出，文化是有魅力的，台灣下個十年要重視 文化，挖掘台灣文化能量，讓台灣文化被理解，創造出 地方的魅力，因此他創辦《VERSE》雜誌，希望能夠跟 台灣公民打造一個說台灣故事的平台。 邱顯智指出，我國司法預算不到總預算的2%，約只 是退輔會的三分之一，這樣的結構應受檢討。若要繼承 李前總統的遺產，那就是民主的精神和自我決定，個人 尊嚴應該是神聖不可侵犯，在這樣基礎上，讓台灣每個 人受到照顧。

日導演拍紀錄片記念李登輝 詳實呈現台灣民主化的過程 【林宜瑩新北報導】以日本女大學生與已故總統李登 輝心靈對話，詳實描述李登輝一生與台灣民主化的《哲 人王：李登輝對話篇》紀錄片，1月14日晚上在真理大 學舉辦試映會。主持前總統李登輝入殮及火化、國葬的 七星中會濟南教會牧師黃春生，以及為李前總統辦家 庭聚會的中山教會牧師葉啟祥一同出席，並在映前、映 後闡述李前總統如何藉基督信仰落實「不是我的我」。 《哲人王：李登輝對話篇》是由導演園田映人執導， 透過一位尋找人生意義的日本女大學生真理亞，在心 靈上與李登輝的對話過程，將李前總統經歷日治時期 求學、接觸馬克思共產思想、二二八事件、白色恐怖到 被蔣經國重用、接任台灣總統、用「寧靜革命」促使台 灣民主化的一生，很詳實在紀錄片中呈現出來。 黃春生在放映前表示，李前總統一生受台灣糖業之 父新渡戶稻造《武士道》精神影響，而新渡戶稻造卻又 受到卡萊爾《衣裳哲學》騎士道精神及基督教信仰的 影響，致使李登輝後來在聖經中找到支撐他「不是我的 我」的人生意義，一生為落實台灣民主化而努力。 放映後葉啟祥表示，1990年野百合學運時，他是50 位學生代表之一，離開總統府時，多數學生對時任總統 李登輝非常不滿意，因為他沒有給太多承諾，那是第一 次與李前總統的面對面；2007年他擔任《台灣教會公 報》總編輯，前往鴻禧山莊訪問李前總統，才明白他背 後有很深厚的信仰思想支撐他從政，他在九個小時訪 談過程侃侃而談卻未如廁、晚宴時酒量很好、一回家又 拿起書讀這三件事，讓葉啟祥印象相當深刻。 2021年1月15日是李前總統99歲冥誕，《哲人王： 李登輝對話篇》選在這天於電影院上映，是向其表達 最高的敬意；該紀錄片選在1月14日於真理大學舉辦試 映會，是因為該片代理商佳映娛樂透過七星中會古亭 教會牧師陳思豪居中牽線，邀約黃春生、葉啟祥等多 位牧長而促成，也歡迎有興趣者前往佳映娛樂臉書粉 絲專頁洽詢包場及公播事宜。或電洽：02-2720-6007 分機17陳小姐。

教會消息

偏見與歧視 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在台灣發生醫 院群聚感染，多名醫護人員在治療病患過程中不幸 染病，即便主管單位再三聲明管控得宜，不必過於 恐慌，仍免不了社會騷動。其實自疫情爆發以來，就 有少部分民眾對醫護人員抱持敵視的態度，這不禁 讓人思索，台灣真的是一個友善與包容的社會嗎？ 台灣濃厚人情味，始終為人津津樂道，不管是在 路旁向陌生人問路、或者在公共場所遺失物品，絕大 多數的時候，都能夠得到陌生人友善協助。不過當 助人不再是舉手之勞、包容體諒可能會導致自己受 影響時，情況恐怕就沒有這麼樂觀。 當在公共場合聽到幼兒哭鬧，許多人想到的往

往不是父母的無助，而是斥責家長管教不周。見到 年輕人坐上博愛座，不是想到此人身體欠安，而是 嫌惡年輕人不懂規矩。見到老人行動緩慢，沒有體 諒對方身體機能衰退，而是氣憤自己的行程遭到拖 延。在瘟疫流行時，想到的不是醫護人員承擔眾人 苦難，反而深怕自己受到感染。 美國民權鬥士馬丁路德‧金恩牧師曾在著名的演 說〈我有一個夢〉中提到：「我夢想有一天，這個國 家將會奮起，實現其立國信條的真諦：『我們認為這 些真理不言而喻：人人生而平等。』我夢想有一天， 在喬治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同 昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。我夢想有一

天，甚至連密西西比州──一個非正義和壓迫的熱 浪逼人的荒漠之州，也會改造成為自由和公正的青 青綠洲。」 在這場演說中，金恩說出他的期待：「我夢想有一 天，我的四個孩子將生活在一個不以皮膚的顏色， 而是以品格的優劣作為評判標準的國家裡。今天， 我仍有這個夢想。」在他遭到暗殺的多年以後，美國 政府將1月的第三個禮拜一，定為馬丁路德金恩紀念 日，但是直到今日，美國全境仍在為消弭種族歧視而 奮鬥，顯見這真的不是一條容易的道路。 在我們的處境裡，台灣常被票選為最友善的國 家。不過，若這樣的友善僅限於歐美日等國家居民， 卻無法及於同樣黃皮膚黑頭髮的東南亞國家人民， 則成為毫無自覺的種族歧視。對基督宗教群體而 言，當我們尊重猶太人視豬肉為不潔淨的食物時， 是否也能同樣理解穆斯林的移工不吃豬肉呢？ 排擠特定職業或宗教人士、歧視自我主觀認定卑 微的群體等行為並未消失，我們只是沒意識到這些 偏見與歧視的存在，我們沒有自己所想的那麼有愛。

總會教社推防疫口罩援助社會 援港、國際防疫物資捐贈等多項事工感謝各界支持 盼持續關心代禱 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會總會教會與社會委員會第65屆第一次 常委會，1月14日在七星中會濟南教會 舉行，通過印製長老教會專屬口罩、委 託台灣社區關懷協會執行移工關懷案、 與制憲基金會合作辦理「正名、制憲、 新國家」全台五場巡迴講座等議案。 總會教社近年常在濟南教會開會， 主因是近台北車站、交通方便且有停車 位，因此總會教社主委Syat Nayuki（黃 志堅）牧師特別致贈禮物給濟南教會主 任牧師黃春生以表感謝。黃春生也向教 社常委報告香港事工概況，他表示，濟 南香港團契多是投資移民者，目前已有 近80人穩定聚會，至於在反送中抗爭的 香港手足，則多已就學，長老教會將定 期關心其生活情況。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，投入 香港救援後，為防止關懷港青相關個資 外洩，相關資料皆不在總會網站及資料

Syat Nayuki代表總會教社贈禮給黃 春生表示感謝。（攝影／林宜瑩） 庫存放；另外，香港邊城青年在台南神 學院舉辦「穿石」展覽，雖遭丟雞蛋， 但也吸引許多人進到神學院參觀，他特 別感謝台南中會教社部捐款支持。 林偉聯表示，因總會教社支援英國、 加拿大防疫物資事工，在結算時因國內 募款計畫未能達標，經費短絀98萬元， 為此，決議製作長老教會防疫口罩，邀 請眾教會在教社奉獻主日外，另選一主

日為總會防疫事工募款，而該印有長 老教會的防疫口罩將採「免費贈送、鼓 勵奉獻」方式認捐，詳情可電洽總會教 社，或前往總會網站注意最新消息。 林偉聯也報告總會教社補助嘉義中會 辦理「韌性社區防減災之虎尾寮護沙紀 錄片拍攝計畫」，並感謝嘉中新塭教會 長老蔡信得積極投入防災事工，以及擔 任教社常委、國家災害防救科技中心助 理研究員劉怡君的專業協助，而該紀錄 片是由公共電視拍攝製作。 另外，為真正落實關懷台灣中部約 800名移工，總會教社決議以20萬元為 經費，委託台灣社區關懷協會執行移工 足球比賽、新春聯誼活動、權益宣導等 活動，並鼓勵各中會、族群區會教社部 能一同關心、合辦。 2021年教社事工研討會則訂於3月 9至10日於新竹聖經學院舉行，主題為 「台灣國家正常化──正名制憲」。

國內外宣道主日 為宣教事工祝福 【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長老教會 總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師安排下， Bunun Ciubu（中布）中會國外宣教師Tiban Taki-Hunang（乎南•笛伴）牧師，1月12 日早禱時間到總會事務所分享他在馬來西亞 砂拉越詩巫市投入的伊班族（Iban）宣教事 工，並由代理總幹事蔡南信牧師帶領祈禱， 為Tiban Taki-Hunang國外的宣教事工祝福。 Bunun Ciubu中會2006年在當地設立訓 練中心，現名為全所哲伊班宣教中心，Biaz Takihunang（全所哲）是Tiban Taki-Hunang 的父親；Tiban Taki-Hunang與國外宣教師全 文河長老目前正在積極編寫伊班語的教材與 詩歌，他坦承，馬國政府正積極投入資源， 要將伊班族伊斯蘭化，需要眾人代禱。 陳澤胤與Tiban Taki-Hunang在12日當 天，也前往芥菜種會拜訪，期望促使Bunun

長老教會輪職台灣教協理事長 【林宜瑩綜合報導】台灣教會合作協 會（The National Council of Churches of Taiwan，NCCT）第16屆會員大會 1月11日在天主教主教團秘書處召開， 選出監事、常務理事及各小組召集人， 並依據該社團法人章程規定，今年輪到 台灣基督長老教會派代表擔任理事長、 秘書長，因此即將接任台灣基督長老 教會總會總幹事的陳信良牧師，將成為 NCCT理事長，於2月正式交接。 NCCT是由台灣天主教會、台灣基督 長老教會、台灣信義會、台灣聖公會、

中華基督教衛理公會五個教派輪流執 掌，一次兩年；上一次由台灣基督長 老教會擔任N C C T理事長，是2011、 2012年張德謙擔任總會總幹事時， 2021年又輪回長老教會，由陳信良擔任 理事長，理事為牧師林偉聯、連嫦美， 另外由牧師Sudu Tada（舒度‧大達） 擔任常務監事。 NCCT第16屆常務理事、理事、常務 監事、監事當選人包含13個教派及教 會機構，共選出7名常務理事、14名理 事、4名監事及1名常務監事。

N C C T各小組召集人：教會合一小 組為台灣聖公會牧師林立峯；婦女關 懷小組為中華民國基督教女青年會 （YWCA）牧師朱張蓓蒂；國際關係小 組為台灣天主教會神父林之鼎；原住民 關懷小組為長老教會牧師Sudu Tada； 勞工關懷小組為長老教會牧師林偉聯。 本次NCCT參與教派及機構包含：台 灣基督長老教會、Y W C A、台灣基督 教青年會協會（YMCA）、台灣天主教 會、台灣信義會、台灣基督正教會、台 灣聖公會、台灣基督教福利會、台灣視 聽聯合會、台灣聖經公會、馬偕紀念醫 院、勵馨社會福利事業基金會、中華基 督教衛理公會等。

Ciubu中會與基督教芥菜種會再度合作，一 起投入伊班族的宣教事工。 1月第三主日為總會國內外宣道奉獻主 日，陳澤胤籲請眾人為國外宣教師關心、代 禱、奉獻，若本宗教會或機構需安排國外宣 教師分享信息，歡迎與傳委會聯繫。

攝影／林佳靜

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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專題報導

釘根本地 以新眼光回應處境 避免過度簡化詮釋聖經 著重經文與讀者的互動 用行動回應上帝話語 陳南州於新眼光讀經寫作工作坊專講 分享。（攝影／林婉婷）

│總編踏話頭│ 勤讀聖經，是基督徒信仰生活中不可缺少的行動。 巴克禮牧師在1885年的《台灣府城教會報》（今《台 灣教會公報》）創刊號中就曾開宗明義指出，信徒透過 學習白話字，才有辦法自己閱讀聖經，不必假他人之 口，就能明白上帝的道理。隨著近代國民教育的普及， 識字能力不再成為信徒閱讀聖經的阻礙，然而聖經究 竟應該怎麼讀才好？卻有各種不同的見解。新眼光讀經 運動，不單是一種讀經的方法，更是一種讀經的態度， 期盼信徒透過每日勤讀聖經，從在地處境中，以新眼光 看見上帝的攝理。

【林婉婷專題報導】1月4、5日由台灣基督長老教會 總會傳道委員會舉辦的新眼光讀經寫作工作坊，邀請 前玉山神學院副院長陳南州牧師談「處境化神學視角 的聖經信息寫作」。他開宗明義點出《新眼光讀經》手 冊的不足，循序漸進帶領與會牧者思考如何洞察台灣 社會與教會處境，藉著經文與信息帶給讀者讀經的新 眼光和神學新反省。 陳南州點出，《新眼光讀經》是為了解決亞洲地區教 會詮釋聖經可能有過度簡化、偏差的問題；在詮釋經 文時，則著重經文與讀者的互動，不同讀者在不同時空 處境、不同閱讀方式所得的領受都是不同的。接著，他 再三強調《新眼光讀經》不是整段經文的釋義、短篇講 道、每日靈糧、心靈雞湯或個人感受分享，而是「從處 境解經」，尤其是那些讀者未曾察覺、需要被提醒的處 境議題。藉由閱讀與經文對話，提出跟台灣實況相關且 讀者能夠思考、回應的信息；檢視內容是否認同邊緣、 受歧視、窮困等弱勢處境，並思想今日教會應解構與建 構什麼。 陳南州引用實例與眾人分享台灣歷史、文化、社會、 宗教的情勢，這其中蘊含許多被忽略的處境，例如：他 近期接到歷史研究訪談電話，才知道1987年，任職神 學院的他遭學生監控，顯示雖然解嚴，但極權統治的影 響力猶在；1981年，長老教會總會推動「什一增長」，

背景是時任總幹事高俊明牧師於1980年因協助藏匿施 明德而遭逮捕，長老教會以宣教運動紓緩社會與政治 壓力；又例如邀請人參加就任禮拜卻在邀請函上用「蒞 臨觀禮」，誤將「禮拜」降為一般典禮等。 關於如何落實新眼光讀經的詮釋，陳南州先指出當 前問題包含僅著重經文詮釋、忽略處境連結，或詮釋不 夠深入、僅重述聖經敘事等，並以循環圖表說明新眼光 讀經的架構：人民經驗與故事隱含有人民的苦難與盼 望，帶出社會實況解析，佐以聖經詮釋和神學反省，這 是聖經經文和台灣故事的交會；後誕生信仰告白，在悔 改、更新後產生相應計畫、行動。 陳南州建議寫作牧者保持對時事、處境的敏感與理 解，並對參考書籍和網路見解進行思考與批判；在撰 寫時參閱、比較不同版本聖經。他舉多個例子，例如羅 馬書12章20節、以賽亞書45章11節、創世記27章39 節、詩篇145篇13節等經文，在和合本2010版、現代 中文譯本2019版和現代台語譯本2021版裡都有不同表 現，甚至有意思相差甚遠者。他並提醒留意用字遣詞， 例如具有封建時期意味的「百姓」改寫成「人民」，或 將帶有歧視意味的「瞎眼的」改用「失明的人」表達。 結語中，陳南州重申，《新眼光讀經》是從「處境」 出發閱讀、思想與回應上帝話語，且處境不是寫作者的 「同溫層」，而是台灣人民的生活實況。

│以上帝為中心 向世人說話│ 【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會傳道委員 會於1月4、5日舉辦「新眼光讀經寫作工作坊」，為帶 領牧者體驗、認識海洋文化與外籍漁工處境，地點選在 高雄市政府海洋局漁業文化館及高雄中會鼓山教會。 開會禮拜請傳委會主委鄭文仁牧師證道。「聖經是向 每個時代的每個人說話。」他歸納出三點：第一，時代 快速變遷，但聖經永遠在發光、永不改變，上帝的真理 存在於每個時代；第二，上帝的話語關乎萬民，具有普 世性；第三，聖經是上帝啟示，祂感動與呼召多位作者 撰寫，他們背景不同、彼此沒有討論，卻能以上帝為中 心，而這正是《新眼光讀經》手冊寫手要努力的方向。 開會禮拜後由《新眼光讀經》編輯陳惠淑牧師提醒寫 作要點與格式；除了字數掌握、內容建議和標點符號運 用，她特別籲請牧者們書寫信息時以真實見證為主，避 免使用網路的喻道故事；另如有參考網路資料則需多方 查證，經理解後編寫而非直接引用，且註明出處以避免 侵犯他人智慧財產權。 「《新眼光讀經》不是單純靈修手冊、也不是單純 註釋書，因為是新眼光讀經運動，所以也是宣教事工、 宣教運動。」傳委會幹事陳澤胤指出，《新眼光讀經》 記錄台灣文化、歷史及台灣人生命故事，邀請讀者們讀 經、祈禱、行動——透過讀經與上帝團契，由上帝引導 方向，產生連結土地、文化、生活為基礎的行動，在生

寫作團隊注入新血 美好事工繼續傳承 【張原境專題報導】2021年甫加入寫手團隊的高雄 中會茄萣教會牧師游文傑表示，大學時期即開始閱讀 《新眼光讀經》手冊，深感內容觀點多元且富含突破性 思考，對於個人靈命成長及聖經經文的理解有極大幫 助，有助於用更深廣的角度看待信仰。如今成為牧者， 在準備講章時，希望使用會眾熟悉的語言並能連結當 代處境，藉由參與新眼光寫作工作坊，發現過往可能僅 注意到心靈需求層面。而所謂的「當代眼光」則需更深 入理解台灣的歷史、文化族群特色與國家主體性，並藉 由作者分享台灣身為海島國家與普世的連結性，「很高 興今年有機會參與《新眼光讀經》的寫作行列。」 擔任屏東中會傳道部長、於里港教會牧會的吳志仁 牧師，參與《新眼光讀經》寫作至今已18年，目前里港

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

教會提供會友實名制訂閱索取《新眼光讀經》，屏中傳 道部與里港教會也分別設有獎勵辦法，鼓勵會友配合 《新眼光讀經》進度抄寫《聖經充滿我》。他表示，新 眼光讀經運動推展至今，常有長執在帶領敬拜讚美時， 主動分享當週閱讀的領受與感動，而他寫作過程中需 查考書籍資料，聖經因此閱讀得更熟，令人受益良多。 吳志仁說，有會友按照舊約將初熟的果子獻給上帝 的敘述，固定將首批熟成的農作物送給上帝的僕人， 這份心意讓他深受感動，便將故事寫入《新眼光讀經》 中，獲得不錯的反饋，「不一定年輕人才會有新眼光， 新眼光即是處境化，牧會過程會遇到許多事情讓人累 積經驗、擴張眼界。」吳志仁也期盼，未來能不斷有新 的寫手加入，將美好的事工繼續傳承下去。 新竹中會僑愛教會自2021年起錄製「每日新眼光」 的讀經影片，並上傳至教會臉書供眾人閱覽。僑愛教會 牧師劉俊逸表示，大學時期與一位視障朋友共同生活 的經驗，讓他思考是否能以文字以外的方式接觸更多 不同族群，此外，現代人習慣觀看影音更勝於閱讀文 字，便期盼藉由影片幫助更多的人。他說，如今會友彼

活中做見證、在生活中宣教。 「《新眼光讀經》是21世紀新台灣宣教運動的一部 分。」陳澤胤強調，面對中國打壓和國際關係瓶頸是台 灣正面臨的處境，台灣基督徒需要有從台灣主體性出發 的聖經詮釋，以帶來具有台灣主體性的宣教。

此見面時不只問候平安，甚至會說：「你今天新眼光了 嗎？」希望透過新眼光讀經的推動，鼓勵弟兄姊妹在日 常生活建立靈修的習慣，而不僅仰賴禮拜或週間聚會。 台灣教會公報社自1998年1月起，配合長老教會總 會傳道委員會推動新眼光讀經運動，陸續舉辦新眼光小 組長訓練，邀請傳道人加入寫手行列，初期新眼光讀經 安排於《台灣教會公報》每週刊登，再集結成冊，後經 總會新眼光推動小組討論形成共識，推動每日新眼光讀 經，2000年改為每季出版《新眼光讀經手冊》，內容包 含「每日新眼光」與「每週新眼光」。內容除了信息， 還有討論題綱、祈禱文、代禱事項及行動參考方案，深 入地結合聖經與社會處境，適合做為講道參考、團體聚 會材料、小組查經教材，亦是個人研經最佳參考。

專題報導 戴寶村│吳三連台灣史料基金會秘書長│

要知海、親海、入海與護海 【林婉婷專題報導】面對美國與中國等帝國， 台灣是小小的島國，但面對大海的台灣，又是 怎麼樣的國家？新眼光讀經寫作工作坊邀請吳 三連台灣史料基金會秘書長戴寶村教授擔任講 師，以「台灣在東亞海洋歷史變局中的地位」為 題，從多個面向談台灣與海洋的緊密關係。 「台灣周遭都是海，為什麼缺乏海洋文化 呢？」戴寶村說明，世界各國依照起源和發展而 具有不同文化特性：大河、草原、叢林與海洋文 化；其中海洋文化具有開放、互動、進取、多元 等特性。 事實上，台灣是一個在海洋與陸地之間擺盪 的國家；在最早有文字紀錄的荷蘭時期、西班牙 時期、鄭氏時期，這些時期台灣的海洋文化濃 厚，仰賴海上貿易維持經濟。但1684年、具有 陸地文化特性的清國統治台灣，初期採消極治 理，台灣成為帝國邊陲，與國際互動銳減；戰爭 後，台灣開放，再次與世界商貿往來，台灣產品 外銷，基督信仰等西方文化也傳入台灣；1895 年，台灣割讓予日本，這是台灣又一次與世界接 軌；然而1945年，國民政府來台，台灣進入封 山禁海的戒嚴時代，在人民思想上也因教育等方 式被灌輸中國才是家鄉。解嚴後，社會開始思考 民主化的台灣要如何才能成為正常化國家。 戴寶村進一步從與海洋相關的科學、生態、 族群、船隻、港口、宗教、藝術等子題，談背後 隱含的經濟、產業、歷史、政治意義與故事。例

如漁業反應出族群和季節文化，虱目魚的命名來 自西拉雅族語；早年福建人來台灣捕烏魚，因此 知道台灣的存在，後來才有漢人移民台灣；吳郭 魚、石斑、鰻魚和鮪魚等產業見證台灣養殖和遠 洋漁業發達；鯨豚觀光與保護議題使大眾留意 到保育的重要性等。 戴寶村也以台灣族群組成方面為例，指出台 灣、紐西蘭、復活島、馬達加斯加都是南島語族 島系，這些地區的原住民在語言、禮儀等方面有 許多共通性。而台灣漢人也是渡海來台的居民， 清國是為了生存的經濟移民，光復後有政治因素 導致的遷徙；又因為全球化，現在則有為婚姻、 就學和工作需要來到台灣的新住民和移工。 「為何海洋文化一直沒有成為台灣主流？」戴 寶村分析，早期原住民族沒有發展出國家組織， 且在不同殖民政權侵略後又遭到邊緣化；清國 末期多重視移民台灣的漢人；日治時期雖有些發 展，但國民政府遷台後採威權統治，承襲陸地性 格、心繫「光復大陸」，加上教育、媒體等領域 都未強調海洋文化，導致如今結果。 戴寶村強調，台灣人要知海、親海、入海與護 海，2018年「海洋事務委員會」成立、設點在 高雄市，算是一個開始。他相信，大國有大國的 立足之道、小國有小國的生存方式，台灣長期 堅守自由、民主、人權，並沒有被中國、美國、 日本等其他國家剝奪，在他心中，台灣的活路是 「海洋立國」。

陳明祺│清華大學社會學研究所副教授│

多祈禱、多傾聽上帝的聲音 【林婉婷專題報導】新眼光讀經寫作工作坊講 座之一，邀請清華大學社會學研究所副教授陳明 祺主講「全球政治變遷中的台灣處境」，他從中 國的國家發展與國際關係切入，延伸討論台灣要 用什麼態度面對中國勢力。 陳明祺指出，冷戰之後，基於對和平的渴望， 西方國家希望藉由中國經濟開放、成長，連帶改 變中國政治體制、逐步走向民主化。然而事實 是，中國改革開放後經濟提升，帶來的不是民主 自由，而是富國強兵，成為「中華民族復興」的 後盾。2021年，中國共產黨迎來建黨百年，未 來幾年，還有建軍百年（2027年）、建國百年 （2049年），另中國國家領導人、中國共產黨 總書記習近平，因2018年全國人民代表大會通 過修憲，廢除國家主席、副主席續任「兩屆制」 限制，習近平是否將在2022年召開的第20次全 國代表大會中成為「終身領導人」備受關注。 在外交上，中國從鄧小平的「韜光養晦」，轉 變成習近平的「奮發有為」；喊出「讓美國再次 偉大」的川普2017年當選美國總統，習近平回 應表示：「太平洋夠大，容得下中美兩國。」另 中國透過「一帶一路」向西發展，以經濟名義 進行軍事預備，例如租用印度洋重要據點、斯 里蘭卡的漢班托塔港（Magampura Mahinda Rajapaksa Port），效期長達99年。從這些事件 能看出中國對世界秩序的挑戰。陳明祺認為中國

攝影／林婉婷

試圖恢復過去的「朝貢體制」；所謂朝貢並不是 貿易，而是以皇權為中心，交易並非追求公平的 利益與商品的交通，而是權力關係的展現。 近期國際關係拉鋸強烈的美國與中國，針對 中國的非軍事攻擊，例如抖音軟體監控、孔子學 院、監控與煽動海外學生等，美國也祭出回應政 策與行動。但對新任美國總統拜登來說，防疫和 種族議題仍是當前主要危機，對中國採取經貿不 脫鉤、多邊主義，另將俄國視為主要對手。 陳明祺強調，從地緣政治上來看，中國對外擴 張不可能繞過台灣，就算台灣屆時「跪著」，中 國還是會踏過台灣，既然站著和跪著都要面對中 國，那麼不如選擇屹立奮鬥。他最後提醒眾人還 是要多祈禱、多傾聽上帝的聲音，尤其當其他團 體為了經濟而向中國妥協時，宗教團體更要發揮 力量，關心受壓迫者的處境。

訪視漁港 關注外籍海員漁民 【林婉婷專題報導】「要接待異鄉人到你們家裡。曾經有人這 樣做，竟在無意中接待了天使。」（希伯來書13章2節，現代中文 譯本1995版）2021年新眼光讀經寫作工作坊活動地點，特別安 排在高雄市政府海洋局漁業文化館，館場上方即為平安基金會所 屬海員／漁民服務中心辦公室。工作坊邀請中心主任陳武璋牧師 分享中心歷史與服務，並領眾人往鄰近之前鎮、旗津漁港，發放 為外籍漁工募集的二手冬衣，也讓牧者們有機會接觸漁工。 陳武璋指出，目前台灣外籍移工總數約71萬人，外籍漁工占約 3萬多人，其中有2萬多人是遠洋漁工。他分析遠洋漁工遭遇的困 境：薪資較低、工時較長、精神壓力高，此外，勞動環境危險，容 易受傷、就醫困難；不受《勞動基準法》保障；母國仲介公司契 約不透明；對外通訊不便且申訴管道不通暢；不同國籍的漁工可 能因為文化差異而產生衝突。陳武璋以2020年協助處理的申訴 案為例，談漁工的處境；該案件中，提出申訴的漁工最終得以離 開不良勞動環境、返回家鄉，受到幫助的漁工們都很感謝中心協 助，其中甚至有印尼籍穆斯林接受牧師為他禱告。 外籍漁工流動性高，在這種現實條件下，很難真正向漁工傳講 基督信仰，不過陳武璋強調，雖然外籍漁工可能停留在台灣港口 短短幾個禮拜，但他們仍 是台灣的一員，是需要關 心、照顧的對象。教會有 教會的責任、機構有機構 的任務，雖然看似都在服 務，但這也是宣教事工的 一種，「以撒種的心來服 攝影／林婉婷 事，不求回報。」

走訪古蹟 踏查哈瑪星宣教史 【林婉婷專題報導】新眼光讀經寫作工作坊自由參訪行程「哈 瑪星在地文史踏查」，邀請高雄中會鼓山教會牧師黃信典介紹地 方宣教歷史，並帶領眾人前往「登山街60巷的記憶」歷史場域。 在這片區域中有清國時期建立的「外國人墓園」，宣教師李庥即 埋葬該處，隨著時間流逝與都市發展，已難以考察具體位置，但 更令人深思其中的歷史與宣教意義。 黃信典指出，清國時期高雄名為打狗州，1920年日治時期改 名為高雄廳；1858年，英法聯軍擊敗清國後簽署《天津條約》， 台灣開港通商，使宣教師得以再次來到台灣。馬雅各醫師與李庥 牧師分別於1865年和1867年登陸打狗港。究竟打狗港和登陸處 位於何處，黃信典認為可能鄰近英國領事館，但具體地點需要深 入發掘更多歷史資料才能確定。 鄰近港邊的高雄市鼓山區「哈瑪星」地區，留有許多日治時 代的文化資產遺址，例如愛國婦人會、武德殿、警察署、郡役所 （市政府）、郵局、驛站（火車站）等，顯示日治時期的哈瑪星是 高雄城市發展重地。但在更早之前、清國時期的哈瑪星就有頻繁 的商業與人文活動，例如外國人墓園，見證當時西方人在台灣生 活、傳教及建立教會的歲月。不過第二次世界大戰期間，日本人 於該處建設軍事防禦設備，因此清國的痕跡不若日治時期完整。 「歷史的痕跡是上帝的作為。」黃信典點出，李庥在台灣的宣 教之旅開始至結束僅12年，但宣教並沒有因此停止。日本人於 1910年在此地設立教會，教堂於戰爭期間遭美軍轟炸而損毀； 1946年鼓山教會成立，根據設教40週年紀念刊記載，鼓山教會 買下該日本教會場址作 為教會現址。人在安息後 被埋葬，建築因為機槍倒 塌，但上帝的恩典作為， 使福音和教會始終在這裡 以不同的方式延續。黃信 典期待有日能向政府爭取 相片提供／傳委會 設立相關紀念碑。 台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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教會消息

風波落幕 真理台文館留麻豆 張良澤：千萬別傷害台灣文學系 校方：積極溝通中 教育部：願出面協調雙方 名譽館長張良澤辦說明會，談 校方換鎖始末，台文界大老出 面相挺。（攝影／張原境）

【張原境、林宜瑩綜合報導】真理大 學麻豆校區的台灣文學資料館（真理台 文館）名譽館長張良澤於1月11日在台 南市公會堂吳園前舉辦說明會，就校方 換鎖及真理台文館搬遷問題提出說明， 現場有百餘人出席表示關切，其中有前 台灣文學館館長鄭邦鎮、前台灣文獻館 館長劉峰松、鍾肇政之子鍾延威、台南 市政府文化局局長葉澤山，及成功大學 和真理大學台文系學生等。 張良澤一開場即強調，真理台文系猶 如自己的兒子，自己可受公評，但千萬 不要傷害台灣文學系。接著，張良澤講 述真理台文館自1997年創立及搬遷至 麻豆校區的始末，歷任校長南下時均會 特別來巡視探訪，表示重視，《台灣文 學評論雜誌》也是在這樣的支持下得以 編纂。然而現任校長陳奇銘態度丕變， 2020年11月30日校本部圖書館組長 與組員二人突然來訪，表示受校長指派 欲搬走最好、最珍貴的資料。張良澤表 示，資料蒐集困難分散容易，一旦缺失 某塊便容易散佚，建議整體移過去，二 人卻表示淡水校區空間恐不足收納，且

校方有意關閉真理台文館。 隔日12月1日張良澤即發現20年來 從未上鎖的真理台文館一樓大鐵門遭 鎖上，讓他開始產生危機感，於是陸續 告知友人校方恐有意閉館，可取走寄放 資料。鍾延威南下取走父親鍾肇政手 稿後，憤而在臉書發文，因而引起討論 與關注。張良澤擔心這樣會傷害到真理 大學及真理台文系，他以《基督山恩仇 記》的精神為座右銘表示，人生唯有希 望和等待，相信總有好轉的時機。 因為學校放假，張良澤去年12月31日

起便未到校，今年1月5日上班時，赫然 發現一樓的鐵捲門拉下且換上新鎖，詢 問職員及真理大學台南校區行政處處長 黃瓊恩未果，當日前來拜訪的陳澄波文 教基金會董事長陳立栢更因此向隅。 1月9日黃瓊恩致電張良澤，表示校長 有意約見；1月10日晚上9點黃瓊恩攜餅 拜訪，表示餅盒內附有一封信與兩把鑰 匙，家人勉為其難收下，張良澤返家後 決定說明會後全數奉還；晚上10點張良 澤接到教育部長潘文忠致電關心並邀請 他與校方共同協商真理台文館未來。

張良澤表示，歸還鑰匙代表自己已 卸下真理台文館榮譽館長身分，盼校方 開門讓他取走個人物品。他指出，館內 如今設置均是長久努力設計，若有興趣 接收者，望能整體移走不要造成資料散 佚。談到未來規劃，張良澤表示自己正 專注於《老人文學》的編輯。 陳奇銘1月12日出席台北中會第70屆 第一次會議進行請安報告時，透露教育 部已介入關心，並承諾校方一定會用誠 意與張良澤做良性溝通，並以如何妥善 保存台文史料為第一優先考量，至於整 個過程在做法上不夠周延妥適，他公開 向張良澤與教會牧長致歉。 陳奇銘表示，校方欲活化真理麻豆校 區資產，校方因已出租校舍，加上真理 台文系北遷多年，期望台文史料能便利 系所師生就近查詢。他承諾會以保存台 文資產為優先考量，屬真理大學的，會 向教育部爭取經費妥善保存，屬張良澤 教授或其他個人的，也一定會尊重其個 人意願取回。雙方於1月19日經教育部 協調後結論是：真理台文館仍留在麻豆 校區，並續聘張良澤為名譽館長。

新記號 茄萣社福據點揭牌 武林茶房 南神相聚話實踐

相片提供／茄萣教會

【林婉婷採訪報導】平安基金會經管 高雄市岡山身心障礙福利服務中心與承 辦之高雄市北區輔具資源中心，在2017 年與高雄中會茄萣教會合作早期療育 及輔具檢修據點，今年適逢茄萣教會設 教70週年，教會小會決定在教會正門 口掛上社區服務據點告示牌，除了平安 基金會機構，還有中華基督教救助協會 「1919服務中心」及基督教芥菜種會 「芥助網社區共好點」，除了歡迎有需 要的社區民眾到教會申請協助，也提醒 教會弟兄姊妹們，不要忘記社區服務及 宣教的心志。 1月10日主日禮拜後進行揭牌儀式， 眾人齊唱新《聖詩》541首〈將疼傳出 去〉並步出禮拜堂參與揭牌過程。「這 不是新的事工，卻是新的記號。」茄萣 教會牧師游文傑受訪時說明，看到這 樣的畫面，顯示眾會友對社區事工的關

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心，不再只是少數人的責任；事實上， 從最開始的不了解與擔心，到這幾年陸 續與不同機構合作，獲小會與會友們接 納、肯定，最後主動表達要掛牌，都傳 達了茄萣教會在社區服事領域的經驗累 積和態度轉變，這也是牧者所期待的， 但這個決定不是由牧師強勢主導，而是 由弟兄姊妹們自動自發產生的。 岡山障福中心主任劉秋月受訪時指 出，茄萣教會的會友們很有社區宣教 的概念，願意為社區付出、建立良好關 係，揭牌場面令人動容。她分享，曾有 早療兒童的家長表示，在北高雄有早療 據點前，常常要耗費整天的時間，只為 了接送孩子去台南上半小時的早療課 程。由此可見，北高雄的服務據點確實 幫助了在地家庭；茄萣據點的服務人數 從個位數成長到如今的30多位。 關於設教70週年，游文傑盼望這不只 是歡樂的慶祝，更是信徒靈命更新與教 會歷史扎根的契機。茄萣教會今年推動 「從新出發，從心出發」讀經運動，自1 月1日開始，每日閱讀一章新約聖經，並 印製查經手冊和運用朗讀軟體。另每月 挑選一個禮拜日早上，以故事分享方式 回顧教會每10年歷史，讓長輩們回憶福 音的開始與傳揚，也讓青年從這些活生 生的見證中去思想如何傳承信仰。

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

相片提供／基督教研究智庫

【張原境台南報導】基督教研究智庫 籌劃的直播節目「武林茶房」1月13日 晚上南下台南神學院錄影，主題為「從 實踐神學到神學實踐──台南神學院的 願景」，由台北中會淡江教會主任牧師 莊育銘及iM行動教會主任牧師松慕強主 持，邀請南神院長胡忠銘與台灣神學院 系統神學教授林鴻信一同對談。 談及當今教會需要被調整的改變，林 鴻信表示，近年信徒對於神聖的敬畏感 似乎逐漸淡化，世界價值觀更勝於信仰 價值觀，基督教研究智庫即致力於「讓 教會成為教會」「讓禮拜成為禮拜」。 胡忠銘指出，學生自神學院畢業進 入教會，常發現理論有落實的困難。他 認為，社會在變、人心在變、方法也在 變，但福音不變，期盼未來神學院與教 會間能有更多交流連結。林鴻信也指 出，神學生除了知識的積累，體驗與行

動也同等重要，「人的成長往往是在真 實經歷禱告、服事及牧養哀傷者。」 胡忠銘表示，南神與台神設立宗旨 相同，但歷史背景有些許不同，起初受 牧師巴克禮的精神影響，戰後延續牧 師黃彰輝的本土神學，造就南神成為一 間強烈認同鄉土的學校，看見社會的不 公義，會站在信仰的角度提出反省的聲 音。針對南北神學院的競合，他表示， 囿於地域性及歷史因素在所難免，但他 重視合作與合一，期待未來南北能分享 資源，見證上帝的愛。 談到對未來神學教育的想像，胡忠銘 表示，規劃成立的實踐神學研究中心， 已在募款且有同工願意協助，期盼未來 召聚牧會有成者或遇到困難有所突破者 一同進行研究、提供方法，讓其他已經 在牧會的牧者也能回來重新充電。林鴻 信以過去在醫學院任教的經驗指出，醫 界理論與實踐的落差即是透過教學醫院 扮演連結角色，神學教育應當相仿，牧 會經驗與神學理論的結合很值得推動。 最後，胡忠銘強調，自己是牧者但也 是人，對於罪同樣沒有免疫力，面對任 何事情時皆會將上帝的話擺在前頭，回 到信仰的基本面進行思考。林鴻信則強 調彼此相愛的重要性，期盼不同的神學 院和教會在主裡都能成為一個身體。

教會消息

東美航向 40 凝聚宣教共識 Sawalian 'Amis 中會設立 30 週年 牧長齊聚檢討宣教歷程 提出十項議題及解決方案

Sawalian 'Amis與Saˆtipan 'Amis中會。此次「航向四十， 牧者、長老共識營」活動獲Sawalian 'Amis中會所屬45 間教會熱情響應，共76名教會牧傳、長執代表齊聚台 東知本東遊季溫泉渡假村。 首日議程採開放空間會議（OST）方式進行，席間各 教會代表踴躍發言，共提出十項教會關切的議題，並討 論出短、中、長期的解決方案。Alapawan（泰源）教會 長老Ipong（森阿善）針對提升教會長老講道能力表示， 偏鄉教會缺乏傳道人，教會長老往往必須肩負牧養、 講道工作，卻深感能力不足。此議題得到與會者熱烈迴

中會傳道部舉行「航 Sawalian 'Amis 向四十，牧者、長老共識營」。（相 片提供／ Sawalian 'Amis 中會）

【張原境綜合報導】今年適逢台灣基督長老教會將 阿美族群教會分設為'Amis（阿美）、Sawalian 'Amis （東美）與Saˆtipan 'Amis（西美）三中會30週年，各項 紀念活動如火如荼展開。其中，Sawalian 'Amis中會期盼 深刻反省與檢討過去30年的宣教歷程，傳道部特於1月 10、11日舉行「航向四十，牧者、長老共識營」，希望 藉此凝聚未來宣教的共識與策略。 因阿美族群教會分布幅員遼闊，為便利會議進行及 事工推展，免於舟車勞頓，1991年'Amis（阿美）宣 教60週年之際，長老教會總會宣布一分為三，另成立

響，席間討論出設立講道資源共享平台、教會查經班資 源共享、e 化授課培訓長老等方式。Madawdaw（三民） 教會長老Son tok Kulas（蔡新輝）建議教會如何落實族 語學習與推動、Cikuwaay（富興）教會長老Fiik’（范招 妹）建議如何加強松年信仰關懷，其他諸如三中會對長 老教會法規的落實、各支會輪流銓派一名正議員參與 中會會議、司琴與傳唱阿美語聖詩、都市與原鄉教會兒

別讓快樂總是在下課後！ Payuan中會主日學教員研習 結合繪本與信仰教育 【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣） 中會教育部1月16日在Iziuci i Tjaizaya （玉泉）教會舉辦主日學教員研習會， 主題為「繪本與信仰教育」，邀請台南 大專學生中心主任吳明漢牧師與師母劉 玉雯分享，超過百位牧長、老師與會， 認識更多元的信仰教育資源。 下午課程開始，劉玉雯以路加福音15 章「浪子回頭」故事，切入手足關係、 歸屬感、打破刻板印象、彼此相愛等議 題，介紹繪本《穿過隧道》《我是聖誕 樹》《像我這樣的一隻獅子》及《什麼 都沒有王國》。 吳明漢則以「不要讓快樂總是在下課

攝影／林婉婷

後！為何要有主日學？」為題專講。針 對6至12歲兒童，吳明漢建議家長為孩 子建立「我能夠」和「我想要」的循環， 讓孩子察覺自我負責意識，萌生行為動 機。教會可使用聖經及繪本為孩子建立

仿效德國教會日 台人線上聚會對話 【張原境綜合報導】台灣基督長老教 會駐德國宣教師鍾淑惠於1月16日台灣 時間晚上9至10點30分發起了「各行各 業與信仰生活的對話」線上聚會，來自 英國、德國及台灣共9名弟兄姊妹齊聚。 鍾淑惠表示，聚會的想法源自於平信徒 運動Kirchentag（德國教會日）。 在英國曼徹斯特但任教職的陳立佳指 出，現在大家多待在家裡，工作與個人 的時間界線變得模糊，傳遞訊息都仰賴 信件，有時2個小時沒查看電子郵件，就 會出現100封待讀的訊息 。

愛丁堡大學聖經學博士生宋宇哲表 示，疫情初期師長多樂觀認為尚可使用 線上系統授課，但少了面對面的溫度很 快即感到疲乏，而圖書館的資源對博士 生來說非常重要，校方雖在閉館後盡力 將資料掃描上線，但上線的速度往往遠 不足學生需要的資料量，此外，因文字溝 通難以傳遞情感，師生間的衝突也往往 變多。信任感的破碎也是疫情帶來的影 響之一，宋宇哲表示現在大家走在路上 遇到陌生人多先閃避，看到台灣對待海 外台灣人得方式有時也感到受傷，「有些

少宣教資源的連結等議題，皆引起與會者熱情討論。 營會第二天，各組整合討論議題及建議解決方案， 凝聚未來的宣教共識，範圍涵蓋偏鄉教會共同面臨的 少子化、隔代教養、族群語言、資源缺乏等問題。活動 最後，Sawalian 'Amis中會總幹事Futol（王景正）牧師 總結並擬定中會宣教事工方向，將提出的問題委由法 制部、普世部等各部會討論及推行，待1月30日春季會 議選出新任總幹事後即戮力執行。 大眾傳播部部長、Singku（成功）教會傳道師Tafed （關宗翰）表示，原本考慮三中會合辦活動，後來覺得 組織過於龐雜，最後還是決議三中會各自籌劃。透過 此次討論，中會看到地方教會的欠缺與需要，可以更 聚焦問題擬定因應方案。傳道部部長、Mararo'ong（忠 孝）教會牧師Kacaw Lafa'（黃立志）則表示，上次使用 OST方式討論已是十多年前的事，期盼透過由下而上 方式，聆聽信徒的聲音，讓中會的宣教方案可以更貼 近基層的需要。過程中發現長執的分享多著重於教會 內部問題，而非對外事工，「真的跟我們牧者想的很不 一樣，可能中會進步的空間還是很大。」這樣的交流難 能可貴，未來應會多舉辦類似活動。

認識神性與人性的基礎，從故事性較強 的福音書開始讀，打造家庭成長小組。 吳明漢強調，進入信仰教育前，要有 靈性教育做基礎。靈性教育是所有人自 我認識的開始，最基本的進行方式是大 人和孩子找時間相處，好好對談，傳達 和傾聽彼此內心的感受。他指出，兒童 主日學的目的是教孩子愛上帝與彼此相 愛，0到6歲的孩子學習表達自己的想 法，10到12歲則開始從絕對性走入相對 性，能夠聆聽與理解別人的想法，避免 批判和定罪他人，這是相愛的基礎。 P a y u a n中會教育部部長T j u k u Rupaljangan（段賽英）牧師表示，早在 14年前，教育部便開始撰寫原住民族傳 說，現在配合中會「五年宣教計畫」的 「繪本出版」規劃，透過研習加強學習 與繪本相關的觀念，有助於未來事工順 利推行，將故事集結成冊。

人可能真的有就醫或其他需求，甚至很 簡單就是想念台灣的溫暖而回去。」 鍾淑惠表示，疫情看來暫時不會退 去，未來也不可能回到過去的狀態，人 際與不同文化之間的交流如何重新發展 值得思考。

相片提供／張原境

大專中心挑戰多元 迎接108課綱新生 【洪泰陽採訪報導】1月13至15日， 台灣基督長老教會平地各中會大專學 生中心工作者齊聚台中大專進行教育訓 練，由高中師長講授108課綱、輔導及 課程等相關知識。 教育訓練規劃者、花蓮大專牧師林熙 皓說，講員新北市鳳鳴高中校長林世慶 是108課綱宣導種子教師、台東育仁中 學輔導老師戴慧真是台東大專義工輔導 老師、台中后綜高中國中部社會科老師 王巧柔則是台中中會吉峰教會會友。授 課內容主要針對108課綱，因為明年將 迎接新課綱實施後第一批大專生，學生 有不同的學習領域，大專團契輔導必須 學習如何成為信仰教育與學校教育之間 的平台，「這是一個非常現實的議題， 也是極需要花費時間了解的課題。」 林熙皓述說課後感想表示，新課綱強 調學生自主行動力養成、社會參與及溝 通合作能力，與現今長青團契的理念吻 合。未來大專工作者的挑戰是擺脫以往 單向溝通教育方式，信仰造就上必須設 計更多元的參與方法。 台中大專牧師蔡恆偉則說，非常贊 同林世慶所說「不要用過去的知識教現 在的學生、過未來的生活」。在看重學 習歷程的新制下，學生提早進行高等教 育篩選，高一就要生涯定向，會讓缺乏 自主的學生更容易落後，而如何接住這 些學生則是未來校園宣教的挑戰。他認 為108課綱明顯對中產階級以上學生有 利，對經濟弱勢的學生反而更加不利。

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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教會花絮 七星中會松山教會

認識穆斯林 破刻板迷思

原教盟提出具體建議，對《國家語言發展

動。」方嵐亭表示，彩虹是光的顏色，不僅象

法》第9條第2項，「中央教育主管機關應於國

徵讓盲人得以見到光，也代表甘為霖一生所傳

民基本教育各階段，將國家語言列為部定課

的基督信仰，讓人走出黑暗，獲得光明。

拜後各區婦女分組討論及分享事工。 李進雄點出，在信仰中，上帝的真理是不變 的，因此要成為新女性，必須回歸聖經。他指

程。」對條文中明文指出「各階段」，認為其

甘為霖紀念活動包括1月23日邀「足英台三

出，列王紀下4章8～17節中接待以利沙的書念

立法的精神應該是「各年級」都要列為部定課

聲道磅米芳」阿華師分享「尋回台語的心路歷

婦人，就是「舊時代的新女性」，這故事被記

程。余年華強調，原住民族不能再等待下一個

程」；2月1日下午4點微光音樂會，邀西羅亞團

載在聖經裡，讓後人學習她的服事與智慧。他

10年，族語現在不救，族群將會消失不見。

契獻唱動人歌曲；2月2日早上11點至下午1點

說，書念婦女認同上帝對她的生命安排，盡心

舉辦盲朋友按摩活動，採自由奉獻，以記念甘

待人、尊重伴侶，而深得丈夫的喜愛與信任；

台南中會東門巴克禮紀念教會

聖經學堂 百人齊聚查考 【邱國榮台北報導】1月14日晚上，七星中會

為霖對台語、盲人事工的付出；門市每週六有

她也關心社會，留意以利沙的需要並慷慨接

「台語小學堂」。甘為霖彩虹筆限量2021支，

待。在2800年前，女性有如此社會參與，證明

因甘為霖9月9日過世，在此之前優惠價999

她是被眾人認同的；此外，從她認出以利沙是

元，之後恢復原價2000元。（攝影／張原境）

上帝的僕人，顯示出她對聖靈的敏銳察覺。

松山教會社青小組邀請基督教聯合差傳事工促

李進雄表示，經文雖未具體述說這婦女的信

台南社大人權社與台南香港關注組

進會的愛穆事工成員哈博士（匿名）分享「穆 斯林迷思大破解」。

港民移居台南 共融共榮

哈博士解釋，穆斯林不吃豬肉，除了跟聖經

仰與禱告，但從字裡行間可看出她對上帝的順 服與事奉，相信是上帝安排她與以利沙相遇， 並感動以利沙宣告她將孕育孩子。「新時代女

舊約有關以外，檯面上說法是豬肉的營養價值

性是合乎上帝心意的女子。」他期許婦女們都

低於牛羊，檯面下說法則是豬的長相醜，吃豬

能成為上帝賜福的源頭、成為眾人的幫助。

肉會使心靈也變醜。他指出，凡原料涉及豬的

信息後，婦女部部長陳慧琴報告今年事工計

食品、化妝品、生活用品等，穆斯林都不會使

【張原境綜合報導】自1月6日起，台南中會

畫，包括：3月6日世界公禱日禮拜、5月母親節

用，在其信仰中有許多規矩，核心都是能否上

東門巴克禮紀念教會每週三晚上7點30分舉辦

感恩禮拜、6月與松年事工部合辦研習會、7月

天堂，因此遵守規矩的穆斯林每天生活戰戰

「巴克禮聖經學堂」，由牧師劉炳熹主持，帶領

全國婦女靈修大會、11月全國婦女查經營、12

兢兢，心靈並不是自由的狀態。穆斯林可娶四

弟兄姊妹從每週的講道經文出發查考聖經，首

月慶祝聖誕節等。（攝影／林婉婷）

個妻子，則源於沙漠生存的背景。他指出，在

次聚會即反應熱烈，超過百人出席。 在學堂一開始，劉炳熹即向參與的會友介紹

【張原境台南報導】台南社大人權社與台南

奪資源中難免死傷，為避免寡婦生活陷困境，

新眼光讀經運動及經課表的內容與功能，鼓勵

香港關注組1月13日合辦「公民小聚場─共融、

未出征的男性會受託照顧寡婦，當要照顧的人

眾人多多閱讀每週新眼光，查看經課表如何應

共榮─香港移民，台南如何宜居」，邀台南香

數越來越多，會引發家庭資源拮据，為解決問

用在講道、靈修與信仰生活上。他表示，在去

港人、公民代表、政府代表和民意代表與談。

題，便設定男人可娶四妻，並要對她們公平。

年的就任詞中，提到「成全」與「共生」的異

現居台南的港人Joyce引用網路平台KISI發

象，其中「成全」的發想奠基於「宣揚」，當

表的《2020年工作與生活平衡城市排行榜》指

督徒信靠的上帝一樣，但穆斯林認為耶穌只是

年宣教師巴克禮成全台灣的福音需要，奉獻一

出，香港位居全球過度勞累城市之首，「在香

眾先知之一，跟基督教三一上帝的信仰差異很

生，因此「巴克禮聖經學堂」的構想隨之而生，

港我們尋求生存，但來到台南是尋求生活。」

大。此外，穆斯林（Muslim）意思是順服神的

期盼以上帝的話語為基礎，回應處境需要，覺

她認為，港人也能成為台南發展之助力，成為

人、和平的人，基督徒若對信仰認識不深，很

察上帝於今日世界的行動，踏出跟隨的腳步。

人口補充、提供經驗、專業、資金來帶動經濟

沙漠環境生存，須仰賴資源的取得，男性在爭

哈博士表示，穆斯林信奉的阿拉，特質與基

屏東縣政府

重視族群 出版魯凱教材

容易被吸引過去。他並指出，許多基督徒看穆

關於每週查經班的經文安排，劉炳熹指出，

發展，但也有很多層面的適應需市府幫助，盼

斯林，都著重全球有四分之一人口是穆斯林，

其主日講道的經文安排按照經課表的次序，挑

市府能設立協助的單一窗口、架設便民網站，

【林婉婷整理報導】屏東縣政府繼2018年推

「但穆斯林不只是數字而已，他們都是上帝創

選舊約、書信或福音書為主，因此聖經學堂以

並希望申辦移民手續之速度及流暢性能提升。

出全國首套Payuan（排灣）族本位教科書後，

造的人。」他說，在台灣遇到穆斯林已是生活

主日經文為中心，配合當週經課表其他三段經

生計層面，則希望市府對香港投資者能進行專

低年級Ngudradrekai（魯凱）族本位教科書也

日常，但基督徒對穆斯林仍很陌生，尤其常有

文做思考與討論，最後以詩篇做禱告的操練，

才配對，為投資創業者提供經營及管理輔導；

編撰完成，於1月13日假縣府大禮堂舉行發表

負面的刻板印象，應破除迷思。

每週並安排回家作業：「做一件頌讚上帝的行

共融部分，則期盼組成台港同行小組，多舉辦

會，由縣長潘孟安親自主持，立法委員Saidhai

動」「在這週內尋找上帝改變自己的痕跡」。

港台共融活動，藉此更認識彼此的文化。

哈博士將於6月6日帶隊認識台北的穆斯林， 並體驗其飲食文化。（攝影／邱國榮）

原住民教師聯盟

搶救族語 盼教育部正視 【邱國榮整理報導】搶救族語國高中必修原

看見眾人願意一起研讀聖經，劉炳熹深受感

台南市議員陳怡珍表示，希望未來能促成台

動，表示自己從未帶過如此大型的查經班，希

南各局室跟港人有官方的對話與整合。台南社

潘孟安表示，原住民族本位教科書是開啟族

望未來不只是牧師一人講到底，能讓參與者有

區大學人權社社長莊勝凱回應，母語是人一生

群文化保存歷史的新篇章。「尊重少數族群文

更多討論。教會也會盡力為大家服務，讓更多

最早學習接觸的語言，「如何讓在台港人的小

化、語言，是先進國家的象徵。」他指出，今年

人能舒適的在這裡研經討論，歡迎更多人一同

孩在學校也能學習母語？值得思考。」

參與。（相片提供／東門巴克禮紀念教會）

住民教師聯盟（原教盟），1月13日於立法院召 開記者會，針對教育部108課綱總綱修訂課審 會的決議做回應，呼籲正視母語課程。 教育部日前召開高級中等以下學校課程審議

Tahovecahe（伍麗華）、周春米等各級民意代 表與部落耆老、專家學者等貴賓也參與其中。

台灣教會公報社

記念甘為霖 推出彩虹筆

會審議大會，持續審議「十二年國民基本教育

【張原境台南報導】今

課程綱要總綱」修訂草案，其中決議，針對原

年適逢蘇格蘭宣教師甘

住民族教育母語課程，國中教育階段的原住民

為霖牧師逝世百週年，台

推出的Ngudradrekai族本位教科書不僅能讓學

公民提問時發言踴躍，有在港僑生表示台灣

科知識連結孩子熟悉的文化元素，更以貼近學

的交通很可怕，希望公車班次可以更頻繁；有

童生活的素材引發學習興趣、喚起族群認同；

欲開設公司者希望投資或移居申請能更透明

未來縣府將持續將中、高年級Ngudradrekai族本

化，並有明確時間表。（攝影／張原境）

位教材編撰到位，讓孩子有更好的學習資源。 潘孟安說明，原住民族教育除了建構一套系

壽山中會婦女事工部

回歸上帝話語 作新女性

統性的知識架構，更要讓孩子透過教材兼顧學 科知識及文化素養，帶著族群文化的價值和自 信，在任何環境下不卑不亢，以自己的族群身

語言課程於七年級、八年級列為部定課程，每

灣教會公報社規劃系列活

分為榮。他特別感謝Ngudradrekai族耆老貢獻智

週一節，九年級則列為彈性學習課程的選修。

動，1月底國際書展首先

慧及各方協助，讓教科書得以最貼近族人生活

推出「甘為霖彩虹筆」。

的角度呈現。

原教盟針對課審會決議結果表示不滿，強調 原住民族語言列為國高中部定必修課程未竟全

公報社社長方嵐亭介紹

屏東縣原住民族課程發展中心自2014年8

紀念筆，指出筆身是先將

月運作至今，秉持「樂學、易懂、適性、高度

薄木片染色後，再拼接起來，每支筆的紋路與

脈絡、文化回應」原則，為縣內原住民兒少編

原教盟代表余年華老師表示，原住民族語

色澤都是獨特樣貌，採兒童安全玩具等級之低

輯屬於自己文化脈絡的教材，Ngudradrekai族

在過去長期不當政策下，瀕臨語言斷層及語言

鉛油漆塗裝，以確保健康。筆夾上刻印甘為霖

本位教科書預計於2022年7月31日前完成，

功，雖《國家語言發展法》已通過，但政府推 動國家教育原住民族語言方面，尚待落實。

消失危機，家庭也因父母失去族語能力，難成

簽名，帽蓋金屬環刻印生卒年，以記念他對台

為族語傳承的場域，如今課程無法列為國中必

灣盲人、宣教、聖詩、歷史等跨領域的貢獻。

修，學生學習中斷，利用彈性課程抽離授課， 將造成更多困擾， 基層反彈可想而知。

8

【林婉婷高雄報導】1月16日上午，壽山中會

本次完成部分為小學一、二年級國語科和數

婦女事工部假鳳山教會舉辦「第44屆年度事工

學科課本及習作，並以Vedai（霧台）國小與

甘為霖曾說：「在台灣傳教最有效的不是告

說明會」。開會禮拜邀請壽中議長李進雄牧師

Talamakau（青葉）國小為試行點。（相片提供

訴人們因信稱義的道理，而是基督徒愛心的行

講道，他以「舊時代的新女性」為題勉勵；禮

／屏東縣政府）

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

活動短波 ◆竹中長執聯誼會迎新

總會消息

◆南布中會財務部檢帳

南部消息

日期：1月23日早上9:00～下午4:00

時間：1月23日

地點：新竹中會新竹教會

地點：南布中會事務所

◆聾聽手語交流會

主辦：新竹中會

◆尋回台語的心路歷程

主辦：南布中會財務部

時間：1月24日、2月7日、2月21日、3月7

◆連仰明牧師就任南崁教會派駐以馬內利教

時間：1月23日下午2:30～5:30

◆春日區青少年聯合團契聚會

會宣教牧師授職感恩禮拜

日、3月14日下午2:00～4:00 地點、主辦：身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#11蘇小姐） ◆日光少年營「SIYAHAMBA傾巢而出」

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：1月23～24日

時間：1月24日下午3:00

主辦：台灣教會公報社

地點：排灣中會古華教會

地點：新竹中會以馬內利教會

內容：邀請足英台三聲道磅米芳阿華師分享。

主辦：排灣中會春日區聯禱網

主辦：新竹中會南崁教會

◆「幸福在轉角」音樂演說分享會

◆谷牧紀念教會獻堂落成啟用感恩禮拜

時間：1月24日上午10:00

時間：1月24日下午2:00

地點、主辦：台南中會信愛教會

地點、主辦：太魯閣中會谷牧紀念教會

時間：1月25下午4:00～28日下午1:00

中部消息

地點：謝緯紀念營地 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-2362-5282#211許弟兄） ◆總會松年新舊任部長暨新任副部長聯席會

內容：邀請幸福創作人施羽分享。

◆敲響末世警鐘──啟示錄研討會

◆適婚聯誼活動

◆恆春社區宣教事工第1梯次

時間：1月25日、2月1日上午9:00

時間：1月23日

時間：1月24日下午1:00

地點：阿美中會馬太鞍教會 主辦：台灣女子神學院，及東部中會、阿美

時間：1月26～27日

地點：彰化卦山月園

地點：壽山中會鳳山教會集合出發

地點：東埔沙巴仙大飯店

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：壽山中會鳳山教會宣教委員會

中會、布農中會、太魯閣中會、東排中

主辦：總會松年委員會

◆第50屆庶務、財務簿冊檢查

◆2020年財務簿冊檢查

◆第37屆台灣愛修會──最大的是「愛」

時間：1月23日下午2:00～5:00

時間：1月30日上午9:00～下午3:00

內容：邀請蔡茂堂牧師主講。 ◆阿美中會第一屆青年宣教大會──PANGCAH

日期：2月22～24日，報名至1月25日止

地點：彰化中會事務所

地點：壽山中會事務所

地點：台南市官田區烏山頭風景區

主辦：彰化中會庶務部、財務部

主辦：壽山中會財務部

主辦：總會傳道委員會、台灣基督教愛修會中心 （詳洽：06-227-5513或0918-757886王美滿傳道）

需要你

◆彰中婦女事工部2021年度人才訓練會

◆電影播映與映後座談：《可可夜總會》

時間：2月6～8日，報名至1月30日止

時間：1月30日上午8:30

時間：1月23日上午9:00～12:00

地點：花蓮縣壽豐鄉池南路一段28號

地點：彰化中會蘭大衛教會

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

主辦：彰化中會婦女事工部

東部消息

會、pinuyumayan區會合辦

◆基督徒合一祈禱會

主辦：阿美中會傳道部

（詳洽：08-737-8402陳社工）

內容：建議年齡16歲以上30歲以下。

內容：邀請梁景龍牧師主講。

其他消息

時間：1月24日下午3:00～5:40 ◆第43屆原住民全人發展生活營：耶穌的故

原住民消息

地點：崙背天主堂 主辦：嘉義中會、天主教嘉義教區

事和我們的

◆台灣基督教會音樂事奉協會成立10週年

時間：1月25～27日

◆嘉中各教會婦女團契幹部研習會

◆排灣中會第57屆第1次議會

地點、主辦：玉山神學院

時間：1月30日

時間：1月21～22日

時間：1月24日下午2:30

地點：嘉義中會林子內教會

地點：排灣中會比悠瑪教會

地點：七星中會雙連教會10樓

主辦：嘉義中會婦女部

主辦：排灣中會

主辦：台灣基督教會音樂事奉協會

（詳洽：03-864-1101#214研推中心） ◆葉健華牧師就任更生教會宣教牧師派駐都

「音樂禮拜與感恩節慶」

興教會授職感恩禮拜 馬雅各醫師別世百週年紀念活動──開台西醫，世紀傳愛

時間：1月31日下午3:00

主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看西街教會、台灣教會公報社、 台南神學院、總會歷史委員會、台灣基督長老教會歷史檔案館

地點：東部中會更生教會 主辦：東部中會都興教會

活動

時間

醫療開拓服務系列講座：從看西街醫館 到新樓醫院──從上色影像追憶馬雅各 1月30日上午9:00～11:00 醫師邁出的醫療宣教之路

北部消息

地點

內容

台南中會東門巴克禮紀念教會

◆長執培訓會──長執職分與執行

紀念音樂會暨紀念郵票發行

3月5日晚 上 7:30舉 行 音 樂 會，下午4:00～晚上8:00設有 台南文化中心演藝廳 臨時郵局發行馬雅各紀念郵 票首日封。

新樓醫院聯合詩班、喜樂詩班、太平 境馬雅各紀念教會、看西街教會、大 光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP S i n g e r s混聲合唱團、少年兒童合唱 團，另有獨唱、小提琴獨奏、室內樂 團、音樂劇及大合唱。

園遊會

3月6日上午10:00～下午4:00 進行園遊會，上午9:00～下午 台南市青年路9號公園 3:00設有臨時郵局贈送特製 信封、蓋紀念戳。

園遊會、舞台表演、文創、美食、捐血 活動。

紀念展

3月6日～6月16日上午9:00～ 台南神學院甘為霖館（原圖書館） 展出馬雅各相關文物與影像。 下午5:00（週日休館）

時間：1月30日上午9:00～下午3:10 地點：七星中會濟南教會 主辦：七星中會教育部 內容：邀請黃春生牧師主講。 ◆陳志恩牧師就任宜蘭教會青年牧師授職感 恩禮拜 時間：1月24日下午3:00 地點、主辦：七星中會宜蘭教會 ◆寒假英文暨作文班 時間：1月21日～2月9日 地點、主辦：台北中會北投教會 ◆真理大學冬令營 時間：1月25～29日、2月1～5日 地點、主辦：真理大學 （詳洽：02-2621-6614）

聚珍台灣總監王子碩分享。

醫療開拓服務系列講座：從教會發展與 3月7日下午2:00～4:00 史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟

太平境馬雅各紀念教會

侯良信醫師分享。

醫療開拓服務系列講座：跨越時空的腳 6月19日上午9:00～11:00 蹤──府城向東

台南神學院

成大資工系副教授楊中平分享。

尋根之旅

新樓醫院、台南神學院、台灣教會 公報社、太平境馬雅各紀念教會、 參觀馬雅各醫師在台南醫病行蹤。 看西街教會、左鎮教會、岡林教會

3～6月每月一梯次

內容：小小烘培師、籃球營、足球營

2021年1～3月 配合新眼光讀經進度 特價書目 書名 定價 特價 作 者 出版社 書名 中文聖經註釋13-約伯記（上冊） 705 530 李春榮 香港文藝 每日研經 - 馬可福音注釋 李熾昌 Interpretation17 傳道書 中文聖經註釋17-傳道書、雅歌 390 290 香港文藝 周聯華 Interpretation28 馬可福音 中文聖經註釋29-馬可福音 390 290 鐘志邦 香港文藝 * 箴言 . 傳道 . 雅歌注釋 - 新版 每日研經-約伯記注釋 425 320 紀傅遜 香港文藝 聖經有聲 CD- 約伯記 (3CD) 每日研經-傳道書、雅歌注釋

345 260 戴衛遜 香港文藝 聖經有聲書 - 耶穌傳馬可福音

定價 345 360 620 200

特價 作 者 出版社 260 巴克萊 香港文藝 公報社 290 Brown 500 Williamson 公報社 公報社 100

100 50 200 100

公報社 公報社

◆台南市東區青年路334號 ◆台南書房／06-235-6277 分機163 ◆台中書房／04-2223-5801 ◆台北書房／02-2362-2747 ◆高雄書房／07-322-0380

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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兒時的教會生活雜記 裴信祐（退休長老）

下課鈴聲響，迫不及待揹起書包， 搭46路公車直奔饒河街七星中會松山 教會。在古老教堂焚而不燬鐘塔邊， 簡陋的一樓小廳，正中央擺著一台乒 乓球桌，與幾位固定班底的好友們， 激烈地展開一番天昏地暗的廝殺，直 到天黑，揮別汗水，懷著一絲絲不安 的心走回家，準備接受母親一點點愛 的告誡。 在乒乓球桌旁，有兩間主日學小教 室，我跟另一批人馬，每逢節日前一 個月就寫文章、埋頭刻鋼版、插畫， 為了出版教會節慶刊物及《生命樹》

期刊挑燈夜戰。將蠟紙擺好在鋼版 上，一筆筆在蠟紙上刻字、畫圖，刻 完一張，在手工油印機台上擺一張白 紙，將刻好的蠟紙隔著網版用滾筒 沾黑色油墨輾過轉印在紙上，一頁文 章就成，鋪在桌球台上晾乾，等待後 製。一本刊物50頁，出版100本，就 要刷5000次，還要晾乾、排序、裁 齊、裝訂才大功告成。節慶當天，懷 著一絲絲期待，一本本送到會友手 上，能被閱讀珍藏。 年紀漸長，每逢暑假辦兒童夏季學 校、夏令營，擔任小老師、大哥哥，開

怎辦？教會要分裂了啦！ 在教會服事過的人都知道，常常一些 小事就可以引起爭吵，若處理得宜，可 以讓制度更完善；反之，可能會有弟兄 姊妹因此跌倒。可惜的是，無法妥善處 理爭吵的教會往往占多數。 舊教時期的主教制，只要是主教或是 神父說的，底下的信徒都只能照做，就 算敢怒也不敢言；宗教改革後的長老教 會是代議制度，不再是一個人高高在上 做決定，而是由會友普選的長老、執事 來共同決議公共事務，由下而上的發聲 管道及廣納意見的方法才能稱作代議 制。長老教會的代議制度在當年可是引 領民主浪潮呢！不過，台灣社會有「敬 老尊賢」的習慣，這樣並不是不好，但 被無限上綱的話，就另當別論了！ 舉個親身經歷的例子，筆者的教會除 了小會、長執會以外，還有由團契會長

盼真理大學兼顧情理法處理 張惠和 張良澤事件 10

SEEKER

及同工組成的事工會議，這個會議提供 意見到長執會討論，長執會認為有更多 不同角度的意見能讓教會更加完善。在 一次事工會議中，提出了一個更換櫃子 的議題到長執會，這個櫃子是會友每週 都會用到的置物櫃，因為已經老舊並且 有安全的疑慮，所以提議更換。長執會 授權委由總務組全權處理更換事宜，總 務組也丈量櫃子的大小，之後由同工負 責採購。這個流程很正確，由事工會議 提案經長執會決議，委由總務組負責， 之後交給同工執行，幾乎是代議制度教 科書的範本。 但在執行過程中，有一個小細節出錯 了，櫃子雖然丈量對卻書寫錯，導致櫃 子送到教會後才發現尺寸不符。不過在 那之前，就有位教會長輩得知長執會要 更新櫃子後，四處找人抱怨，並在發現

根據《自由時報》1月11日的報導：「真理大學台灣文學資料館前 館長、82歲張良澤教授，因反對台文館從台南市麻豆校區搬遷到新 北市淡水校本部，遭學校兩度換鎖，將他拒於門外。立法院時代力量 黨團今發聲明，建請文化部、教育部積極協調，提供必要之協助，時 力也將在臨時會處理中央政府總預算時，提出相關預算提案，持續 追蹤本案發展。」 身為台灣基督長老教會的長老，看到這則新聞內心真的感到非常 難過。真理大學是屬於長老教會總會常置委員會轄下的教育機構之 一，竟然如此處理事情，任由不利於校譽的訊息一再延燒，例如文學 界關心，譴責校方冷酷無情；真理大學學生會也號召台灣學生聯合 會及多所大學學生會代表，聲援張良澤。究竟是行政人員無能？還 是學校真的理虧，對張良澤不夠尊重？ 屬於長老教會的真理大學處理事情本應該公開透明，聖經馬太福 音5章37節也有教導：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是； 若再多說，就是出於那惡者。」有什麼好遮遮掩掩的？屬於張良澤的 資料或私人物品該還人家的就還人家，有什麼好貪圖的？期待真理 大學兼顧情理法，迅速讓事件圓滿落幕。 另外，長老教會長執不乏擔任過大學或中學校長之人，應遴聘適 任人選擔任學校董事，以提升學校聲譽與機能。（作者為台北中會 明志教會會友）

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

始有一點兒轉大人感覺。又過一些歲 月，參加聖歌隊獻詩演唱，辦教會的 社區福音茶會、佈道會，邀請孫越叔 叔、夏忠堅等名人來講演。 童年成長的歲月，是由這些在教堂 的活動堆疊起來的記憶，教堂是家庭 與學校生活延伸的天堂，這些在教堂 裡與外的聚集，奠基了信仰生活的實 在，培養了長大過程中攜手服事的夥 伴。雖然，後來各奔東西南北，在不 同的場域拚生活、服事主，但是，童 年在教堂一起玩耍兼服事的種子，根 深而牢固，歷久而不衰，在社會各個 角落發芽、成長、結果，彷彿盞盞小 燈，默默光照。溯其根源，隱約有童 年在松山鐘塔邊乒乓球桌旁被撒下的 種子逐漸發芽的蹤跡。 歷代信徒依時代背景以及人們的需 要，撒下了一些種子。在那當下，有

尺寸不對之後，更是激烈地找人一起公 開反彈，甚至在其他會友面前大聲教訓 採購的同工，還說教會要因此分裂了！ 讓同工的情緒大受影響……。 總務組在聽到這些聲音後，就開始蒐 集其他會友對新櫃子的使用意見，90% 以上的會友私下表示，櫃子沒有那麼大 之後，空間更大了，孩子和老人家在走 路時也更安全。不過在此同時，那位長 輩卻私下安排要再訂購一個新的櫃子， 想默默地更換掉原來的，把較淺的櫃子 贈送給其他單位。知情的會友就將這樣 的情形回報給總務組。 這時候長老教會的代議制度就發揮作 用了，長執會就此提出議案討論，最後 以投票的方式決定留下原本的櫃子，接 納書寫錯誤而意外產生的好結果，也強 調櫃子屬於教會財產不得私自處理！筆 者當下深刻感受到了代議制的重要性！ 當有爭議時，藉由蒐集意見，經過討論 之後做出決議，才能讓會友有所本，也

看起來是微不足道的，如我們這種乒 乓球種子；也有轟轟烈烈者，如馬偕 遠渡重洋來台宣教，忍受潑糞、挨丟 石頭的苦難，建立了松山教會；又如 松山教會好幾代的長者，在教堂屢被 破壞、信仰屢被欺辱的環境中，屢敗 屢建，打造了我們那一代能安心打乒 乓球的古教堂，雖小而簡陋，但那個 乒乓球桌是珍貴的、那塊鋼版是寶貝 的，孕育了我們生命成長。安置乒乓 球桌，購買鋼版的小會員、長執，是 溫暖的智者，做了有影響力的事。 現在的社會充斥著太多誘惑，讓 學生及上班族於課後、下班後流連不 已。我們要建造什麼樣的教堂來吸引 孩子與成人，讓他們願意下課、下班 後，就迫不及待來教堂聚集呢？又有 什麼能讓他們願意挑燈夜戰，為文字 事工擺上呢？

不至於被個人意見所挾持。 可能有人會問：「教會裡面的小會或 長執會很大嗎？」答案是「權力和責任 相輔相成」，正因為我們是代議制的教 會，才能保證最多人的意見可以成為主 流意見，經過討論然後多次溝通，讓決 議成為一件美事（當然要符合聖經教 導，不能民粹）。對於部分長輩來說， 這種民主制度的精神或許沒那麼容易接 受，但這樣做才是確保長執會、小會能 匯集所有意見進入討論議案的關鍵。 畢竟一樣米養百樣人，不可能每個人 都持相同的意見，只有經過充分的討論 才能得到最好的答案！教會的長老、執 事是這樣，市議會的議員和立法院的委 員也是這樣。在這個事件後，筆者看到 代議制有多麼重要。如果你的教會也正 面臨考驗，也請向長老、執事充分並理 性地表達意見，相信這樣就算有爭議出 現也能合乎上帝心意，得到很順利的進 展。（作者為長老教會執事）

談特教生失控 家長私刑不可取 陳義凱 據媒體社會版用斗大的標題報導，某 校國中生經常情緒失控，會攻擊同學或 老師，某學生家長聽聞後，深恐自己的 小孩遭受到班上頭痛人物傷害，便佯裝 巡迴輔導老師混入教室，在該學生情緒 暴衝時，竟以電擊棒制止，結果自己也 被咬傷。雙方除了互控傷害，私刑制裁 也引起社會廣泛討論。 該生自幼就有自閉症及過動症，偶爾 會發生情緒不穩等症狀，導致發出淒厲 尖叫，驚動全校師生，依醫師研判為精 神失常之疾病。 我們應有同理心及憐憫心，不應用 私刑以暴制暴，應先找校長、導師、主 任或學生家長建立良好的溝通，彼此研

商、討論與改進才是上策，就如歌羅西 書4章6節的教導：「你們的言語要常常 帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該 怎樣回答各人。」 天下沒有教不會的特教生，只是在教 導過程中費時費力，並且方法要正確， 需具備耐心和毅力，而且要鍥而不捨。 在學習過程中，他們一旦掌握某種技 術，便能為社會大眾創造無限的貢獻。 美國奧斯卡最佳影片《阿甘正傳》，便 是典型成功之見證。就如馬可福音4章 8節所說：「又有落在好土裡的，就發 生長大，結實有三十倍的，有六十倍 的，有一百倍的。」（作者為台北新生 基督教會會友）

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前往教會是要敬拜誰？

統印象的是，不是有標準的牧師服嗎？ 為何不需要穿著牧師服，而是流行的破 牛仔褲加上緊身短西服，脖子還打個大 紅領結？對於一個從小就被教導禮拜日 上教堂必須注意服裝的老人而言，這個 「年輕牧師」似乎追求流行新潮，忘記 對工作還有會眾該有的尊重。講道重點 放在教會規模的成長、如何受到歡迎的 各式活動，以及接下來的活動計畫等。 主耶穌的教導呢？上帝的話語呢？信仰 的勉勵呢？在牧師漫長的自我歌功頌德 後，禮拜終於進入尾聲，當然免不了又 是一次震耳欲聾的「詩歌」讚美。 現今教會有一個詭異的現象，教會的 人數與規模、奉獻金額的多寡，成為評 斷一個牧師的「業績」或成就的標準。

一日，筆者走入敬拜讚美聞名的教 會，即便全世界正警戒地防疫中，浩大 的禮拜堂仍座無虛席。我習慣安靜坐下 預備心做禮拜，突然間，卻有五、六人 一字排開，電子琴開始發出震耳琴聲， 加上隆隆大鼓音夾雜在音樂聲，整個禮 拜堂成為如熱水沸騰的茶壺，震耳欲 聾。會眾起身隨著領唱者手舞足蹈地敬 拜讚美，感覺禮拜堂屋頂將被掀開爆 裂。一首一首的讚美詩歌唱下來，信徒 的情緒隨著歌曲高昂，有舉手搖頭者、 有痛哭流淚者……。敬拜讚美結束後， 接下來是「繳錢」（奉獻），緊接著，展 開禮拜的重點──牧師講道勉勵。 穿著一身時下流行靚裝的年輕牧師， 興高采烈地躍上講壇開始講道。顛覆傳

天外飛來答答聲 石頭 日前意外得知母會一位令人尊敬的長老嬤 過世的消息，心中甚是悲痛。回想過去，她總 是面帶笑容，每個主日都能在固定的位置上 看見她的身影，長老待我更是疼愛有加，不 時給予我一些鼓勵以及服事上的建議，這長 老一家人都像是我自己的家人似的。由於到 外地聚會一段時間了，得知訊息時卻已錯過 安慰禮拜，僅能在告別禮拜中緬懷以及短暫 的陪伴這一家人喪失親人的不捨。 告別禮拜中，牧師以「回家」為題分享長老 嬤回到天家與主同住的信息，同時也對比民 間信仰與基督信仰對「回家」的領受。在傳統 信仰中，一般希望即將往生之人能留下最後 一口氣回到家中，但為了這一口氣常常帶來 更多的非必要醫療，更甚是折騰。這種情境 往往與我們「回家」有強烈的對比，「回家」 應該是舒適、休息與放鬆，而這樣的情境卻 能夠在基督信仰中尋見。 當我心中正對這兩種不同「回家」的論證 尋找看法，並疑惑著基督信仰的價值是否

平信徒 讀經筆記 約伯記1～15章

松井英昭

在對比之下產生時，一陣答答聲劃破我腦中 的思緒，迫使我不得不去找尋聲音的來源。 撇頭一見，原來是同工用著計數器在清點人 數，我心中不停嘀咕著：「與會人數頂多不 也就200人，心中計算一下也就得了，需要用 到計數器嗎？」思緒在這一瞬間就被拉到另 一個平行空間，不斷地回想著過去清點聚會 人數時，不也就是這樣心中計算一下也能清 楚，怎時到今日連計數器也需要了？更多的 科技產品是否帶來更親近上帝的敬拜？教會 禮拜堂中懸掛著許多的電視，依照著禮拜的 程序播放相關的訊息。唱詩歌時螢幕會同步 播放著歌詞，但唱到沒唱過的詩歌時，我總 是不知道怎麼跟著看歌詞就能知道詩歌的旋 律，只能跟著大家一起哼著並且不斷猜想著 下一個音會是什麼。 也不知是否自己專注力不夠集中，容易受 到一絲絲的影響，便讓思緒飄流到異次元。 也許跟教會禮拜開始前總是會提醒會友關閉 手機或轉靜音的原理一樣，我們總是期待會 友能在不受任何打擾的禮拜中享受與上帝親 近的時光。服事的同時，我們也別忘記服事 真正的目的。阿嬤！雖然我知道您在天家一切 都好，但好想您。（作者為教育工作者）

時時刻刻靜候上帝 蔡丁貴（七星中會濟南教會慕道友）

我安靜等候上帝；祂是我唯一的希 望。（詩篇62篇5節，現代中文譯本 2019版） 讀過約伯記，我們不免懷疑全能的 上帝為何要這麼無情地考驗約伯？ 像約伯這樣完全正直、敬畏上帝、遠 離惡事的人都還要經過上帝的考驗， 那我這樣的小人物，祂豈不是可以棄 之如敝履？如果上帝是這麼的薄情寡 義，那我們敬畏上帝有何意義呢？上 帝怎可任憑「在地上走來走去、往返 而來」的撒但混在上帝的眾子之間， 挑撥離間約伯與祂的信約？

牧師為了增加業績無所不用其極，在牧 會過程中，追求增加會友數，藉由人數 持續大量增長，來宣傳這是一個受上帝 眷顧、充滿聖靈的教會，是一個蒙神喜 悅大力使用的成功牧師。以上都是一般 世俗基督徒看待一個教會、一個牧師的 觀點，但是上帝果真如此看嗎？ 教會不再是上帝的殿堂，而是牧者的 私人產業，牧者利用上帝的表徵、信仰 外表，變成教會的太上皇。牧者滿口說 著主耶穌，卻凌駕於主之上。如此的教 會，會友的靈性如何增長？至於小組的 討論內容，放棄記載上帝話語的聖經， 而是再次灌輸牧師的「箴言」。當然，不 會有思考，就如同白色恐怖時期獨裁治 權的洗腦教育方式。如此讓教會興盛， 到底是榮神？還是益人（牧師個人）？ 至於主任牧師之下的傳道，僅少數是經 由正統神學院訓練的畢業生，更多的是 主任牧師的忠實擁護者，沒有經過完整

我們陷入生命困境的時候，不免也 會像約伯一樣質疑上帝對自己的眷 顧。反思再反思，我們日夜奉行耶穌 的教誨，行公義好憐憫、謙卑與上帝 同行。難道我什麼地方做錯了，得罪 了上帝而不自知，所以上帝才縱容撒 但來傷害我嗎？如果上帝要這樣試 煉我們的忠誠，我們不如就像約伯一 樣自我詛咒。我們在生命出現危機的 時候難免困惑起來，像約伯哀怨上帝 啊，如果我有做錯事請直接告訴我， 我會悔改。可是，上帝不言不語，讓 人捉摸不定。約伯的困境讓他及我們

的神學訓練，結果是除了「搖頭吶喊敬 拜讚美」之外，一無所成。當然，或許這 又是牧師的計畫，如此就無人可以挑戰 牧師的權威。 馬太福音15章14節：「任憑他們吧！ 他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子， 兩個人都要掉在坑裡。」 曾經有牧師提到，這是一套非常精密 計算的禮拜程序，一切的順序都要經過 詳細計畫。能夠讓數百名的會眾同時靜 心專注在禮拜，當然非常重要。但是， 如果牧師的講道內容不是在闡明聖經， 不是在講述上帝的救贖，而是牧師與團 隊的自我吹捧與個人之歌功頌德，這還 是敬拜上帝的禮拜嗎？ 願主憐憫，沉醉於敬拜讚美、歌頌興 盛的這些教會的會眾，他們需要的絕對 是主耶穌之保守與帶領。至於上帝的奧 妙高深，不是單純的敬拜讚美可以解釋 闡明。（作者為文字工作者）

Amen Awomen？

李道勇

美國聯邦眾議院最新引入新議事規則，即禁止使用帶有性別意涵的字 眼。身兼牧師的民主黨籍聯邦眾議員克里弗（Emanuel Cleaver）日前帶 領眾議院開幕禱告時，竟接先後說出Amen（阿們）和Awomen。保守派 人士指出，Amen為音譯，源自於古代閃語族，本意是「實實在在」或「誠 心所願」，不帶有性別意涵，因此Awomen的用法就顯得不倫不類。 西方世界尊重個人的信仰自由，禁止使用帶有性別意涵的字眼，現竟然 在禱告詞中，也要盡力迴避性別歧視。反觀中國政府在香港硬推《港版國 安法》後，對於香港反對聲浪的箝制越來越加肆無忌憚，除了搜捕重要社 運領袖，還悄悄把黑手伸進香港的天主教會。 據路透社報導，兩名為梵蒂岡在香港工作的中國修女，日前返回河北探 親，卻無緣無故遭到逮捕軟禁，只因這兩位修女服務於梵蒂岡香港使節 團，她們裡頭不乏對香港民主運動的支持者，因此中國逮捕這兩位修女， 被認為是在給予梵蒂岡警告。 天主教教宗方濟各在各種議題上，對待中國的態度都相當客氣，他對維 吾爾人的境遇保持沉默，對香港反送中事件不出聲譴責，他對中國所作所 為通通選擇性噤聲，甚至擔心觸怒北京，連遠道而來的美國國務卿蓬佩奧 都未接見。可是如此作為，並未能讓中國收回狼爪，反而讓中國越來越霸 道，對西方宗教的迫害，反而一次比一次更惡劣。 怪不得，美國國際宗教自由委員會的「2020年度國際宗教自由報告」， 第21次又把中國列入所謂「系統、持續和嚴重侵犯宗教自由的特別關注 國」黑名單。（作者城南文史工作室負責人）

產生一種「忿恨殺死無知的人；嫉妒 使幼稚的人喪生」（約伯記5章2節） 的情緒而無法自拔。 當約伯陷入生命的絕境中，他的三 位好朋友遠從外地來安慰勸導他。約 伯表示，這些道理他都知道，雖然他 心情仍然無法平靜面對現實。不過在 約伯與三位好朋友的對話中，約伯仍 然透露出了世人常常疏忽的環境危機 變化。「安逸的人心裡藐視災禍，這 災禍在等待失足滑跌的人。」（約伯 記12章5節，和合本） 從宗教經典的角度，約伯記的記 載有幾個事實是可以體會驗證的，上 帝與撒但都是存在的，撒但就像是環 境變化危機與邪惡誘惑的代名詞，隨 時隨地都可能出現。像約伯生命經歷 的神魔交戰也都時時發生。敬畏上帝

的人，生命順暢的時候，感恩上帝的 恩典是必然的；困頓的時候難免抱怨 上帝無情無義縱容撒但來搗亂。只不 過，上帝創造萬物，祂的目標就是讓 萬國萬民興盛，適應變化多端的環境 危機及遠離邪惡的誘惑。 約伯得到上帝的恩典，生活安逸享 樂，可能沒有注意周邊壞人準備侵占 財產與對生命的傷害，讓自己陷入絕 境而對上帝埋怨了起來。與三位充滿 智慧與信仰的好朋友對話仍然得不到 紓解，充滿對上帝的怨言，這也是到 當今信仰追求者處於逆境中，時時刻 刻需要修煉的課題！ 詩篇62篇6節這段經文也許可以 作為面對這種生命困境時的禱告詞！ 「只有祂保護我，拯救我；祂是我的 堡壘，我不至於慘敗。」

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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普世消息

永遠的安息 謝大立（溫哥華台灣基督長老教會駐堂牧師） 前陣子，我牧養的會友突然離世， 與妻小不告而別，留下無限的遺憾； 另外本地牧者的孩子則因不敵病魔撒 手人寰，白髮人送黑髮人，令人不勝 唏噓。其實，「死亡」一直都存在，只 是人們通常不愛面對，而在嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情當下卻 成了眾所矚目的焦點。「死亡」是一 直圍繞著人們生活日常的課題，面對 「死亡」，基督徒該如何看待呢？ 理查•巴克斯特（Richard Baxter）

於1649年完成經典作品《聖徒永恆 的安息》，其內容成了近現代歐美許 多信徒靈性形塑的重要素材，其中不 乏基督教思想界領銜人物，如眾所周 知的蘇格蘭自由教會創始人托馬•查 爾默斯（Thomas Chalmers）以及蘇 格蘭著名的佈道家亞歷山大•懷特 （Alexander Whyte）等。另外，馬偕 也深受這本書影響，若依牧師劉忠堅 （Duncun Macleod）在《美麗島》中 的分析，該書是馬偕兒少時期每個家

庭普遍閱讀的讀本之一，這暗示著馬 偕的靈性形成，就是在這些信仰養分 的滋潤下被形塑的。 馬偕在航向亞洲的旅程時，經常在 船上藉由閱讀充實漫長的航行時間， 其中除了聖經以外，還包括一些屬 靈、神學以及介紹中國的書籍，《聖 徒永恆的安息》是其中一本。後來， 馬偕也將此書列為神學教育的教材。 到底這是一本什麼樣的書呢？以下幾 段引文，可窺見作者字裡行間的感染 力、說服力與迫切感。 「個人的苦難，令人疲倦的責任， 灰心失望或痛苦的重壓之下，有什麼 比安息更令人神往呢？這安息不僅 是我們的安慰，更是我們永恆的福

祉。……要認真投入這默想的功課， 將在基督裡的上帝視為你唯一的安 息，專注於祂勝於一切，因為無須多 久，主就要召你去向祂交帳，判你到 永久不變的結局中去了。永生上帝是 祂的聖徒的福祉與安息！……這世界 就要過去，世間的享樂正在消失，世 上的榮譽正離你而去，世間的各樣好 處將證明於你無益。……時間尚在你 手中。機不可失，時不再來。」 如此發人省思的字句，豈能讓它躺 在白紙堆裡呢？為著與教會年長者分 享這些寶貴的信息，我開始試著摘錄 一些內容以台語發聲說書，引領會眾 在這個艱難的時刻，一同思索這個重 要的生命課題──永遠的安息！

美國國會爆衝突 教會界發聲 川普支持者不服大選結果 牧長譴責動亂行為 呼籲保持冷靜、理性

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

◆美國聖公會（Episcopal Church） 美國聖公會總主教孔茂功（Michael Curry）發布一 支影片表示：「我們相信那群武裝抗議民眾的行為有 政變的意圖，這威脅了我們民主的完整性、整個國家 的安危、政府的持續運作，以及在國會大廈工作的立 法者、雇員與執法者的人身安全。」 ◆全美福音派聯會 （NAE） NAE在網站上發布了一篇沒有署名的文章譴責暴力 行為，以及美國長期以來的惡習導致這場動亂。 文章指出，這起國會大廈的動亂呈現了國家的仇恨 和分化，也是國家受到種族歧視思想荼毒的證明。「我 們哀悼逝去的生命，也感嘆，如果示威者的種族不同， 死傷可能會更嚴重。我們也為在這個國家因膚色而在 生活中備受創傷的人們難過。上帝賦予所有人同等的 價值和尊嚴。」NAE認為川普和一些領袖煽動國會大 廈的暴民，為了政治利益，散播謠言和陰謀論。 NAE在1月8日發起「週末為國家得醫治禁食禱告」 活動，鼓勵社群為國家與世界祈禱，並希望牧者及教 會領袖思考如何引導信眾，使他們在參與政治與公共 生活時，都能遵從基督教的信念處事。 ◆其他重要福音派代表 （Others） 位於德克薩斯州達拉斯城（Dallas）郊區，SBC前 主席、普瑞斯頓伍德浸信教會（Prestonwood Baptist Church）牧師傑克‧格拉漢（Jack Graham），曾在 推特上多次公開發文支持川普和他的政策。 1月7日格拉漢在推特上分享媒體顧問菲爾‧庫克 （Phil Cooke）的推文。在推文裡，庫克斥責那些圍 攻國會大廈的示威者，但他也認為這起事件的發生僅 歸因於媒體炒作，他說：「最根本的問題是，我們常常 忘記我們生活在一個深受媒體影響的社會，充斥著單 一黨派觀點的新聞及社群媒體同溫層。而在媒體世界 裡，聲量最大的媒體擁有最多觀眾。」格拉漢認為庫 克的觀點非常明智。 美國福音派領袖葛福臨（Franklin Graham）一直 被認為是川普最忠實的支持者，他在推特上指出， 華盛頓的事件是「雙方的」問題。他表示：「希望所 有人能停止互相指責，並認清兩個政黨都應該為今 日的問題負起部分責任。希望他們能團結起來，一同 追求對美國人民最好的利益。」（資料來源：B B C、 Baptist News Global）

點亮青年的聲音 聽見處境中困境 【曾俊柏編譯】1月13日，世界信義宗聯盟（LWF） 舉辦網路研討會，邀請瑞典、波蘭、加拿大和南非的 青年神學家分享各自處境下的問題與看見，包含交流 全球教會的禮拜儀式的多樣性、靈性與神學的表達。 來自波蘭的賽巴斯汀‧馬德斯基（S e b a s t i a n Madejski）表示，波蘭的主流教派是羅馬天主教，「如 何讓社會變得更開放、聽到我們的聲音，是目前面臨 的挑戰。」不過他指出，在信義宗每年的傳統禮拜活動 中，還是吸引到不少人加入，因此，他認為禮拜儀式是 聖靈作工、使靈甦醒、更新生命重要的場合。 南非信義會開普教會（Cape Church）牧師卡基修‧ 莫魯度（Kagiso Morudu）則反思年輕人所扮演的角 色，例如2015年，一群學生為了教育正義走上街頭， 發起「學費必降」（#FeesMustFall）運動，成功阻止 不合理的學費調漲。他指出，青年、婦女和兒童的聲音 往往遭埋沒，在擬定決策時也未曾被詢問。 LWF查德‧利馬爾牧師（Chad Rimmer）在會議 中指出，信義宗鼓勵青年與青年神學家貢獻自己的價 值、展現屬靈的領導力，因此在各項活動中規定，決策 階層男女比例必須各占40%，而還有20%是留給青年 的。他表示，青年參與只是個開始，還不是全部。 會議的最後，利馬爾說：「這些青年神學家提供了 新的神學反思，豐富並拓展了我們的生活，相信在未 來會結出豐盛的信仰果實。」（資料來源：LWF） 信 義 宗 邀 請 各 地青 年 神 ▼ 學 家 分 享面臨的 問 題。 （相片提供／ＬＷＦ）

【林宜欣編譯】美國當地時間1月6日下午，位於美 國華盛頓的國會大廈遭到一群川普支持者示威攻陷， 打斷國會認證總統選舉人票投票結果的聯席會議，此 次示威已知造成五人死亡。 川普最初不服總統大選拜登勝出的結果，曾鼓吹支 持者前進國會。美國基督教各教派領袖紛紛對這起動 亂堅定表達反對立場。曾大力批判川普行政團隊的領 袖以及川普的支持者都在反對的行列之中。以下整理 各教派領袖針對此事件所發布的文章和訊息。 ◆美南浸信會（SBC） SBC的領袖在過去四年都非常支持川普，他們也發 出聲明譴責華盛頓的暴行。 「和平轉移政權自建國便代表著我們作為共和國的 價值，」SBC主席格里爾（J. D. Greear）在推特上貼 文：「這是我們榮耀並順從上帝命定領袖的方式之一， 不管選出來的領袖是不是我們支持的那一方。」 SBC領袖之中，最嚴厲的指責出自美南浸信會神學 院（Southern Baptist Theological Seminary）院長亞 伯特‧莫勒（Albert Mohler），他曾公開支持川普連 任，因而登上2020年秋天各報頭條。「華盛頓的暴行 等同於拒絕承認美國價值，這場暴亂是我們維護守序 自由的敵人，而總統川普必須為此負責。」莫勒說道。 ◆美國長老教會 〔PC（USA）〕 PC（USA）公共見證辦公室（Office for Public Witness）負責人吉米‧霍金斯（Jimmie Hawkins）牧 師表示：「公共見證辦公室嚴正譴責總統川普與其支 持者的行為。他們不只攻擊了國會大廈，更破壞了美 國的民主。總統川普必須負起一部分的責任，否則法 治便失去它的意義。所有人都要守法，法律不能只拘 束到一部分的人。」 ◆天主教會界 （Catholic Churches） 華盛頓教區大主教威爾頓‧格雷文里（W i l t o n Gregory）認為那些散播煽動言論的人必須為國家增長 的暴力事件負起一部分的責任。 美國耶穌會牧師詹姆斯‧馬丁（James Martin）常 為天主教在社會上的改革出聲，他在推特上表示：「基 督教領袖必須承認自己多少助長了這場國會大廈暴 亂，你們對外將選舉稱作『善與邪惡的對決』，誹謗特 定候選人，還說投票給他們是『大罪』，鼓勵民眾合理 化今日的行為。」

廣 告 看 版

疫情間的國內外宣教

跨國關懷確診信徒

工商

3月初，華府台灣基督長老教會牧師洪健 2020年至今，武漢肺炎（Covid-19）疫情重創世界各國，但疫情間國內

棣來信請求總會支援關心身在日本東京、

外宣教仍持續進行。台灣基督長老教會總會傳道委員會，除國內各項相關事

驗出確診的會友李醫師夫婦。經鄭英兒牧

工，亦透過派駐各國的國外宣教師，轉送由總會教會與社會委員會所募集之

師轉達，總會傳道幹事陳澤胤牧師聯繫派

防疫物資。

駐於東京的國外宣教師郭寬城牧師，郭牧

國外宣教師就如同「教會」與「教會」間的外交官，代表總會關心國外教 會、當地社會及當地台灣僑民。

師隨即致電關心並寄送聖經予李醫師，使 其在隔離期間仍有信仰為依靠。 治癒出院後，李醫師夫婦返美家中休養。 洪牧師致信表達感謝之意：「雖然等候是 門不容易的功課，但是因為您們的愛，讓 李醫師夫婦以及華府台灣基督長老教會的 眾弟兄姊妹再次體會上帝的恩典夠我們用

募集物資捐助普世夥伴

，感謝您們的愛。」李醫師也致信感謝陳 澤胤、鄭英兒和郭寬城等人。

初級醫用防護衣100件， 請派駐神戶基督教改革宗長老會的郭世宗牧師、

陳澤胤認為這是良好的跨國團契經驗，也

派駐大阪中華基督教長老會的李智仁牧師，

見證國外宣教師照顧僑民的「外交官」功

分別協助贈予神戶大學附屬病院和國立南大阪病院。

能，「證明P C T平常的普世事工、國外台

防護衣570件、口罩3650份、手套1000份， 請派駐基督教新加坡長老會的李孝忠牧師， 協助贈予新加坡長老教會及屬下健康照護單位。

灣人教會連結、國外宣教師差派、甚至教 會一覽表通訊資料整理等，都建構了相當 穩固的牧養關懷基礎。」

口罩500份，請派駐砂勞越的乎南・笛伴牧師、全文河長老， 轉贈當地信徒及同工。 口罩2000份，請派駐德國的鍾淑惠牧師、奧地利台灣教會同工， 轉贈柏林宣道會及當地信徒。

未因疫情停止國外宣教師差派 2020年2月1日，李孝忠牧師赴任基督教新加坡長老會。 2020年3月1日，鍾淑惠牧師赴任德國柏林宣道會。 2020年8月6日，駐砂勞越乎南・笛伴牧師、全文河長老續任禮拜。

疫情之時的牧養與宣教

2020年10月25日，李敏功牧師派駐東京台灣教會差派禮拜。 2020年11月29日，游志祥牧師就任曼谷台灣教會授職禮拜。 2020年11月29至30日，同普世關係委員會合辦「國外宣教師人才訓練會」。 2021年1月19日，總委會任命許素芬老師派駐基督教新加坡長老會。

1

台灣基督長老教會總會 傳道委員會

1 疫情間「祈禱的豎琴」靈修音

地址：106613台北羅斯福路三段269巷3號

樂巡迴演奏。

電話：02-23625282#251 傳真：02-23632669

2 募集物資幫助普世。

郵政劃撥帳號：19566285 傳委會網站

代禱奉獻

戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 （註明為國內外宣道奉獻主日）

3

3 「後疫情時代的宣教與牧養」

2

宣教論壇。

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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特 別企畫

特 別企畫

對學校的貢獻足跡。

白

公東高工 × 錫質平神父

東區職業訓練中心，是台灣有史以來第一個職訓中心， 1977年成立不久後，分別在台北新莊、桃園楊梅、台中工 業區、台南官田及高雄成立職訓中心，這五個訓練中心皆 以雷化民神父所建立的東區職訓中心為藍本。 若說東區職訓中心是雷化民一手催生，一點也不為過。 1928年出生的雷化民，22歲加入白冷會，經過七年訓練 後，1957年成為神父。1958年雷化民奉派來台灣，先在 新竹學習語言，之後到台東長濱傳福音。1963年雷化民 調派到台東市寶桑天主堂，因為注意到農村青年在農忙過 後無事可做，便利用天主堂旁的空地搭建房子作為工廠， 開設技藝訓練所，招募原住民和經濟困難的東區平地青年 加入，他的目的是要讓這些青年擁有一技之長，之後能獲 得工作機會，並靠著穩定的收入擺脫貧困，同時也消除長 久以來身處社會弱勢中的自卑感。

介紹白冷會在這塊土地上的貢獻：認識台灣職 業教育與職業訓練幕後推手──公東高工錫 質平神父和東區職訓中心雷化民神父，以及 推動台東醫療與社福工作的修女們── 愛爾蘭聖母醫療傳教會和瑞士聖 十字架慈愛修女會。

技藝訓練所的師資來自公東高工的老師，開設的班別從 洋裁班開始，教導原住民婦女使用裁縫車做衣服。1965 年雷化民正式成立學徒班，加入機工、水電、木工、水 泥、汽車修護等班別外，對於身體有殘疾的青年也不放 棄，並為他們開設「自強班」。這些青年白天到實習工廠 工作，晚上則回到訓練所上課，由老師教導與實作相關的 理論知識，而且還有提供膳宿。 1967年技藝訓練所升級為公東高工附設技藝訓練中 心，結訓學員紛獲不錯待遇，訓練成效傑出，引起台東縣 政府注意。1973年台東縣政府委託技藝訓練中心開辦技 術訓練，積極引入家庭貧困的國中畢業青年。1974年時 任行政院政務委員的李登輝耳聞技藝訓練中心的成就，專 程來訪並協助白冷會購買土地；兩年後，白冷會在康樂里 買下兩甲多的地，技藝訓練中心後來便搬遷到現址。 1977年，技藝訓練中心通過申請成為財團法人東區職 業訓練中心。雷化民飛回瑞士報告這個好消息，同時也為 經費奔走，得到當地熱心人士捐款新台幣512萬元，後又 申請到德國天主教米索爾基金會（MISEREOR）德國馬克 150萬元經費，並獲內政部補助新台幣1000萬元。財務上 無後顧之憂，又有先進設備以及來自瑞士、德國技師的技 術指導，雷化民終於把東區職訓中心打造得更加完善。 雷化民有「雷公」的稱號，因為他對青年學生的要求嚴 格，他常告訴學生：「技術沒有差不多的，如果一開始差 一點點，那麼到最後就會差好幾寸！」雷化民知道自己被 取了這樣的綽號後並不以為意，因為他知道這個稱號跟自 己的個性頗為相符，有時甚至會以此自稱。1992年，雷化 民發現肺部出現病變，返回瑞士接受治療。1997年雷化 民罹患大腸癌並於家鄉病逝，享年69歲，而他所創立的東 區職訓中心仍如常運作。 近年來東區職訓中心發展遭遇瓶頸，該中心董事長暨天 主教花蓮教區主教黃兆明委託台東聖母醫院進行活化計 畫。2018年因應長照需求，加上聖母健康農莊搬遷過來， 職訓中心部分場地改造為高齡服務培訓中心，也為長期照 顧者設置喘息服務及照顧的空間，而傳統職訓也加入高齡 友善的課程，更貼近民眾需求。

東區職訓中心聖堂內部的一角。

公東高工學生手 十字架與 作 ── 平板架。

台灣教會公報 2021 年 1 月 18 日～ 1 月24 日／ 3595 期

東區職訓中心 × 雷化民神父

錫質平癌末時，將弟弟給他的醫療費 全數捐出，為學生蓋了籃球場。

公東高工的第一棟建築物，當時一樓 是實習工廠，二、三樓是學生宿舍。

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後，錫質平硬撐著身體從瑞士返台，用超乎常人的毅力與 病魔搏鬥；直到1985年逝世，享年68歲。 公東高工因私校之故，必須自籌經費，政府雖有補助， 但學校必須支付相對的金額，在財務上備感吃力。目前學 校也出售學生們的作品，一方面磨練他們的手藝，一方面 增加學校收入。

飽覽「東海岸的珍珠」迷人風采。這一期則

推動醫療與社福，女力不缺席

1955年以來，對台東注入心力的異鄉人不只有 白冷會而已，事實上來自愛爾蘭的聖母醫療傳教 會（Medical Missionaries of Mary）和瑞士的天 主教聖十字架慈愛修女會（Sisters of the Mercy of Holy Cross）也在生活中力行耶穌所說：「這些事你們既做在我 這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（馬太 福音25章40節）特別是在醫療及社福事業上，她們不分宗 教、不論貧富，陪伴人們度過人生中黯淡的時光。

自

台東聖母醫院 × 愛爾蘭聖母醫療傳教會 走訪過白冷院會的人應該都知道，緊鄰一旁的是台東聖 母醫院。1953年白冷會的神父錫質平和司路加（Lukas St o f f e l）來台後，除了宣揚福音，也投入教育、醫療、 社會關懷等工作。1960年代，白冷會邀請愛爾蘭聖母 醫療傳教會來台協助醫療傳教工作。當時來台的柯淑賢 （Kieran Saunders）及蘇蘊芳（Shirley Smith）兩位修 女，在某次宣教時驚見懷孕婦女在田埂間生產，加上那時 台東醫療環境差，新生兒死亡率高，遂萌發創立助產院的 念頭。 1961年，聖母助產院成立，以一個門診與四張病床開 始了產科醫療，成為當時台東第一間婦產科醫院。由於接 生的嬰兒數眾多，遂有「囝仔醫院」之美名。1975年，法 國的醫療傳福組織仁愛修女會接手聖母助產院，增設外科 及小兒科，進而轉型成為醫院。1980年代聖母醫院擴大 服務，在白冷會的幫助下擴編醫療設備，並且開始社區醫 療與居家護理，範圍擴及山區部落、偏鄉和離島。1990年 代，聖母醫院被納入衛生署（今行政院衛生福利部）全民 健康保險特約醫院，院內的病床也增至100床，醫療服務 項目已包括婦產科、內科、外科、小兒科、家醫科、物理 治療、社區居家照護。不過隨著捐款逐漸減少，1999年時 聖母醫院已入不敷出，營運陷入困難。 由於不堪長期虧損，天主教花蓮教區主教黃兆明與前聖 母醫院院長鄭雲修女提出建議，朝「安寧療護」與「健康 促進」方向進行轉型。2003年聖母醫院忍痛結束婦產科 與開刀房業務，這對近半數在此出生的台東縣民眾而言， 相當不捨。2004年，聖母醫院成立安寧照護病房，成為台 東第一家以安寧照護為主的醫院，並在2008年得到厚生 基金會頒發的醫療奉獻團體獎，努力獲得肯定。 至於健康促進方面，聖母醫院也積極邁出腳步，2008 年聖母健康會館開幕，提供民眾安全無毒的蔬食，讓促 進健康不是在診間與術後，而是回歸日常飲食。聖母醫院 在2010年更進一步從餐桌回推產地，向台東農場承租土 地，開辦聖母健康農莊，種植有機蔬果、推廣有機農業。 所謂的健康，除了指身體也包括心靈層次。2009年東 部受莫拉克颱風重創，災民們徬徨無助、晚上睡不著之 際，聖母醫院引進芳療按摩，幫助災民度過那段時期。在

接受芳療按摩後，有人當場睡著，有人甚至哭了。這段經 歷促成芳香照護推廣中心成立，2013年設立專為老人、 病人、照顧者提供芳療的芳心好美館。 人口老化的問題在東部更嚴峻，青壯人口大量流失，讓 長者照護更顯窘迫。聖母醫院深感問題的嚴重性，2010 年起開辦聖母老人日間照顧中心，之後更設立長期照護輔 具中心及聖母樂齡健康活力中心。2016年強颱尼伯特重 創聖母醫院及健康農莊，但修女們並沒有被擊倒，捲起袖 子義賣祈福蛋糕籌款重建。靠著社會大眾的愛心，聖母醫 院繼續為台東民眾屹立，2018年聖母健康農莊遷至東區 職業訓練中心重新開幕，高齡服務中心也同時啟用。

救星教養院 × 聖十字架慈愛修女會 1975年，聖十字架慈愛修女會在台東縣大武鄉創設救 星教養院，服務身心障礙兒童。之所以創辦這樣的機構， 要追溯到1971年一段與神父蘇德豐（Suter Gottfried）有 關的故事。 當年，在山區傳道的蘇德豐看見一位身心障礙兒童被 關在籠子裡，原來是孩子的父母因為必須出外工作無暇顧 及，加上孩子經常不見蹤影，不得已才出此下策。於心不 忍的蘇德豐，徵得孩子父母同意後，找人用板車把孩子一 路從山上帶到平地，託付給同為瑞士籍的修女石秀玉（Ida Maria Schnetzer）照顧。當時聖十字架慈愛修女會正在思 考未來方向，經過這次事件後，決定自籌經費做身心障礙 者教養服務的工作，並於1975年創設救星教養院。 聖十字架慈愛修女會和白冷會同樣源自瑞士，1927年 聖十字架慈愛修女會開始外派修女到中國傳教，由於自 1908年起聖十字架慈愛修女會和白冷會已有多年合作， 因此赴中國傳教時也是選定東北的齊齊哈爾市。1955 年，聖十字架慈愛修女會應白冷會之邀來到台東馬蘭，自 此開始提供醫療、人道關懷及傳道工作。 最先來台的四位修女是費玉範（Benigna Fassler）、 徐芝柏（L i m a S u l z b a c h e r）、孟淑貞（M o d e r a t a

Z w i c k e r）、孟蘊範（B l a n d i n a Zwicker），加上前後抵台服務者共有34位， 她們有的是傳教士，有的是護士、教師（師範學校或家 政科畢業），這樣的背景彌補了當時台東醫療、教育、家 政及家事等專業人才不足問題。這些修女們到達台東後， 分別被派往成功、長光、關山、池上、尚武、初鹿、康樂， 投入教育、診所、堂區、監獄牧靈等領域服務，為改善人 們的生活盡心盡力。 聖十字架慈愛修女會的修女原本都是從國外招募而來， 後來漸漸開始徵召本地修女，例如潘秀嬌、吳富妹、高素 雲、邱山美等四位修女，都是1960年代後期在瑞士發初 願後回台服務。這群修女持續愛與奉獻，隨著時間的累 積，後來有人獲得醫療奉獻獎，有人成為首位聖十字架慈 愛修女會會長，而部落女性也跟隨著前人的腳步，陸續加 入奉獻與造福故鄉的行列。 修女們心中的愛越聚越大，創辦的機構也越來越多， 除了設有會院、救星教養院，還創立了貞德學舍（後改 名貞德文教中心）、聖十字架醫院（後改名聖十字架療 養院）、天仁與天琪幼兒園（後者轉型為日間失能照顧中 心）。然而，隨著少子化與高齡化等社會趨勢的改變，許 多機構也隨之進行轉型，持續陪伴台東的鄉親，為人們尋 找生命的亮光。 牆面上有台東聖母醫院事業體系圖。

1917年生於瑞士的錫質平，1953年來到台東。1959 年募得籌建公東高工的經費後破土建校，隔年正式招生。 之所以名為公東，是從羅馬「公」教會及台「東」各取一 字而來。不看重學位、只在意學生能否習得一技之長的錫 質平，引入「技藝學校──學徒教育制」，要讓學生接受 扎實的術科訓練後，一畢業就能立刻工作，因此聘請歐洲 許多專業技師來此任教。到1975年止，前後共有21位瑞 士、德國、奧地利籍的老師，以不支薪方式來到偏僻的台 東傳授水電、木工、機械工程等課程。 公東高工創校之初，僅成立機工、家具木工兩科，之後 陸續增設建築製圖科、機械製圖科、資訊科、室內空間設 計科等。強調訓練與實習的公東高工培養出許多優秀人 材，不僅在校時期就參加國際比賽、屢獲佳績，甚至連尚 未畢業的學生都有工廠在等著聘用，十分搶手。 錫質平給人一絲不苟、嚴肅的印象，不過事實上是個面 惡心善的人。曾是校友也在此任教過的陳美玲老師表示， 每年5月1日校慶前兩個月，錫質平就會開始將操場上的草 皮移開、做出跑道，移開的草皮則交由各班認領照顧。每 次看到學生踩草皮，錫質平就會在背後邊追邊罵：「不要 踩草皮！」若被逮個正著，他就會作勢給學生兩拳，但更 多時候是學生故意跑給他追。錫質平對學生關愛至深，只 要學生身體不適，他必定騎摩托車送他們到醫院，晚上就 寢前也會到宿舍為學生擦香港腳藥、蓋被子，身兼嚴父慈 母雙重角色。 1983年3月，錫質平攝護腺癌擴散，必須回瑞士治療。 送別當天，在機場送行的人都強顏歡笑，嘴裡雖說著「早 日康復」，卻憂心錫質平這一去也許不復返。不料五個月

公東高工牆上記錄著白冷會及錫質平

冷會自1953年來台，不僅傳福，還幫助許多孩 子接受職業教育或訓練、獲得一技之長，日後得 以謀得穩定工作，擺脫貧窮。當中，神父錫質平 （Jakob Hilber）和雷化民（Franz Leimer）是職業教育 與職業訓練幕後極重要的推手。

會來台創立背景及僅存的四位神 父，並認識白冷會多間教堂的建築特色，

農莊內設有照顧喘息咖啡館。

教育是希望，讓孩子遠離貧窮

前一期特別企畫介紹白冷

農莊內專為長輩設計的運動館。

曉盈 林 採訪 林曉林盈 曉盈

供／ 提 訪 片 採 相

聖母健康農莊一隅。

獻 景 奉 風 與 美 愛 最 會 東 冷 台 白 出 畫

下

聖母健康會館內挑高明亮、舒 適宜人的用餐環境。 農莊內餐廳供應有機蔬食。

農莊前庭停滿送餐及輔具物流車。

台灣教會公報 2021 年 1 月 11 日～ 1 月 17 日／ 3595 期

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特 別企畫

特 別企畫

對學校的貢獻足跡。

白

公東高工 × 錫質平神父

東區職業訓練中心，是台灣有史以來第一個職訓中心， 1977年成立不久後，分別在台北新莊、桃園楊梅、台中工 業區、台南官田及高雄成立職訓中心，這五個訓練中心皆 以雷化民神父所建立的東區職訓中心為藍本。 若說東區職訓中心是雷化民一手催生，一點也不為過。 1928年出生的雷化民，22歲加入白冷會，經過七年訓練 後，1957年成為神父。1958年雷化民奉派來台灣，先在 新竹學習語言，之後到台東長濱傳福音。1963年雷化民 調派到台東市寶桑天主堂，因為注意到農村青年在農忙過 後無事可做，便利用天主堂旁的空地搭建房子作為工廠， 開設技藝訓練所，招募原住民和經濟困難的東區平地青年 加入，他的目的是要讓這些青年擁有一技之長，之後能獲 得工作機會，並靠著穩定的收入擺脫貧困，同時也消除長 久以來身處社會弱勢中的自卑感。

介紹白冷會在這塊土地上的貢獻：認識台灣職 業教育與職業訓練幕後推手──公東高工錫 質平神父和東區職訓中心雷化民神父，以及 推動台東醫療與社福工作的修女們── 愛爾蘭聖母醫療傳教會和瑞士聖 十字架慈愛修女會。

技藝訓練所的師資來自公東高工的老師，開設的班別從 洋裁班開始，教導原住民婦女使用裁縫車做衣服。1965 年雷化民正式成立學徒班，加入機工、水電、木工、水 泥、汽車修護等班別外，對於身體有殘疾的青年也不放 棄，並為他們開設「自強班」。這些青年白天到實習工廠 工作，晚上則回到訓練所上課，由老師教導與實作相關的 理論知識，而且還有提供膳宿。 1967年技藝訓練所升級為公東高工附設技藝訓練中 心，結訓學員紛獲不錯待遇，訓練成效傑出，引起台東縣 政府注意。1973年台東縣政府委託技藝訓練中心開辦技 術訓練，積極引入家庭貧困的國中畢業青年。1974年時 任行政院政務委員的李登輝耳聞技藝訓練中心的成就，專 程來訪並協助白冷會購買土地；兩年後，白冷會在康樂里 買下兩甲多的地，技藝訓練中心後來便搬遷到現址。 1977年，技藝訓練中心通過申請成為財團法人東區職 業訓練中心。雷化民飛回瑞士報告這個好消息，同時也為 經費奔走，得到當地熱心人士捐款新台幣512萬元，後又 申請到德國天主教米索爾基金會（MISEREOR）德國馬克 150萬元經費，並獲內政部補助新台幣1000萬元。財務上 無後顧之憂，又有先進設備以及來自瑞士、德國技師的技 術指導，雷化民終於把東區職訓中心打造得更加完善。 雷化民有「雷公」的稱號，因為他對青年學生的要求嚴 格，他常告訴學生：「技術沒有差不多的，如果一開始差 一點點，那麼到最後就會差好幾寸！」雷化民知道自己被 取了這樣的綽號後並不以為意，因為他知道這個稱號跟自 己的個性頗為相符，有時甚至會以此自稱。1992年，雷化 民發現肺部出現病變，返回瑞士接受治療。1997年雷化 民罹患大腸癌並於家鄉病逝，享年69歲，而他所創立的東 區職訓中心仍如常運作。 近年來東區職訓中心發展遭遇瓶頸，該中心董事長暨天 主教花蓮教區主教黃兆明委託台東聖母醫院進行活化計 畫。2018年因應長照需求，加上聖母健康農莊搬遷過來， 職訓中心部分場地改造為高齡服務培訓中心，也為長期照 顧者設置喘息服務及照顧的空間，而傳統職訓也加入高齡 友善的課程，更貼近民眾需求。

東區職訓中心聖堂內部的一角。

公東高工學生手 十字架與 作 ── 平板架。

台灣教會公報 2021 年 1 月 11 日～ 1 月 17 日／ 3595 期

東區職訓中心 × 雷化民神父

錫質平癌末時，將弟弟給他的醫療費 全數捐出，為學生蓋了籃球場。

公東高工的第一棟建築物，當時一樓 是實習工廠，二、三樓是學生宿舍。

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後，錫質平硬撐著身體從瑞士返台，用超乎常人的毅力與 病魔搏鬥；直到1985年逝世，享年68歲。 公東高工因私校之故，必須自籌經費，政府雖有補助， 但學校必須支付相對的金額，在財務上備感吃力。目前學 校也出售學生們的作品，一方面磨練他們的手藝，一方面 增加學校收入。

飽覽「東海岸的珍珠」迷人風采。這一期則

推動醫療與社福，女力不缺席

1955年以來，對台東注入心力的異鄉人不只有 白冷會而已，事實上來自愛爾蘭的聖母醫療傳教 會（Medical Missionaries of Mary）和瑞士的天 主教聖十字架慈愛修女會（Sisters of the Mercy of Holy Cross）也在生活中力行耶穌所說：「這些事你們既做在我 這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（馬太 福音25章40節）特別是在醫療及社福事業上，她們不分宗 教、不論貧富，陪伴人們度過人生中黯淡的時光。

自

台東聖母醫院 × 愛爾蘭聖母醫療傳教會 走訪過白冷院會的人應該都知道，緊鄰一旁的是台東聖 母醫院。1953年白冷會的神父錫質平和司路加（Lukas St o f f e l）來台後，除了宣揚福音，也投入教育、醫療、 社會關懷等工作。1960年代，白冷會邀請愛爾蘭聖母 醫療傳教會來台協助醫療傳教工作。當時來台的柯淑賢 （Kieran Saunders）及蘇蘊芳（Shirley Smith）兩位修 女，在某次宣教時驚見懷孕婦女在田埂間生產，加上那時 台東醫療環境差，新生兒死亡率高，遂萌發創立助產院的 念頭。 1961年，聖母助產院成立，以一個門診與四張病床開 始了產科醫療，成為當時台東第一間婦產科醫院。由於接 生的嬰兒數眾多，遂有「囝仔醫院」之美名。1975年，法 國的醫療傳福組織仁愛修女會接手聖母助產院，增設外科 及小兒科，進而轉型成為醫院。1980年代聖母醫院擴大 服務，在白冷會的幫助下擴編醫療設備，並且開始社區醫 療與居家護理，範圍擴及山區部落、偏鄉和離島。1990年 代，聖母醫院被納入衛生署（今行政院衛生福利部）全民 健康保險特約醫院，院內的病床也增至100床，醫療服務 項目已包括婦產科、內科、外科、小兒科、家醫科、物理 治療、社區居家照護。不過隨著捐款逐漸減少，1999年時 聖母醫院已入不敷出，營運陷入困難。 由於不堪長期虧損，天主教花蓮教區主教黃兆明與前聖 母醫院院長鄭雲修女提出建議，朝「安寧療護」與「健康 促進」方向進行轉型。2003年聖母醫院忍痛結束婦產科 與開刀房業務，這對近半數在此出生的台東縣民眾而言， 相當不捨。2004年，聖母醫院成立安寧照護病房，成為台 東第一家以安寧照護為主的醫院，並在2008年得到厚生 基金會頒發的醫療奉獻團體獎，努力獲得肯定。 至於健康促進方面，聖母醫院也積極邁出腳步，2008 年聖母健康會館開幕，提供民眾安全無毒的蔬食，讓促 進健康不是在診間與術後，而是回歸日常飲食。聖母醫院 在2010年更進一步從餐桌回推產地，向台東農場承租土 地，開辦聖母健康農莊，種植有機蔬果、推廣有機農業。 所謂的健康，除了指身體也包括心靈層次。2009年東 部受莫拉克颱風重創，災民們徬徨無助、晚上睡不著之 際，聖母醫院引進芳療按摩，幫助災民度過那段時期。在

接受芳療按摩後，有人當場睡著，有人甚至哭了。這段經 歷促成芳香照護推廣中心成立，2013年設立專為老人、 病人、照顧者提供芳療的芳心好美館。 人口老化的問題在東部更嚴峻，青壯人口大量流失，讓 長者照護更顯窘迫。聖母醫院深感問題的嚴重性，2010 年起開辦聖母老人日間照顧中心，之後更設立長期照護輔 具中心及聖母樂齡健康活力中心。2016年強颱尼伯特重 創聖母醫院及健康農莊，但修女們並沒有被擊倒，捲起袖 子義賣祈福蛋糕籌款重建。靠著社會大眾的愛心，聖母醫 院繼續為台東民眾屹立，2018年聖母健康農莊遷至東區 職業訓練中心重新開幕，高齡服務中心也同時啟用。

救星教養院 × 聖十字架慈愛修女會 1975年，聖十字架慈愛修女會在台東縣大武鄉創設救 星教養院，服務身心障礙兒童。之所以創辦這樣的機構， 要追溯到1971年一段與神父蘇德豐（Suter Gottfried）有 關的故事。 當年，在山區傳道的蘇德豐看見一位身心障礙兒童被 關在籠子裡，原來是孩子的父母因為必須出外工作無暇顧 及，加上孩子經常不見蹤影，不得已才出此下策。於心不 忍的蘇德豐，徵得孩子父母同意後，找人用板車把孩子一 路從山上帶到平地，託付給同為瑞士籍的修女石秀玉（Ida Maria Schnetzer）照顧。當時聖十字架慈愛修女會正在思 考未來方向，經過這次事件後，決定自籌經費做身心障礙 者教養服務的工作，並於1975年創設救星教養院。 聖十字架慈愛修女會和白冷會同樣源自瑞士，1927年 聖十字架慈愛修女會開始外派修女到中國傳教，由於自 1908年起聖十字架慈愛修女會和白冷會已有多年合作， 因此赴中國傳教時也是選定東北的齊齊哈爾市。1955 年，聖十字架慈愛修女會應白冷會之邀來到台東馬蘭，自 此開始提供醫療、人道關懷及傳道工作。 最先來台的四位修女是費玉範（Benigna Fassler）、 徐芝柏（L i m a S u l z b a c h e r）、孟淑貞（M o d e r a t a

Z w i c k e r）、孟蘊範（B l a n d i n a Zwicker），加上前後抵台服務者共有34位， 她們有的是傳教士，有的是護士、教師（師範學校或家 政科畢業），這樣的背景彌補了當時台東醫療、教育、家 政及家事等專業人才不足問題。這些修女們到達台東後， 分別被派往成功、長光、關山、池上、尚武、初鹿、康樂， 投入教育、診所、堂區、監獄牧靈等領域服務，為改善人 們的生活盡心盡力。 聖十字架慈愛修女會的修女原本都是從國外招募而來， 後來漸漸開始徵召本地修女，例如潘秀嬌、吳富妹、高素 雲、邱山美等四位修女，都是1960年代後期在瑞士發初 願後回台服務。這群修女持續愛與奉獻，隨著時間的累 積，後來有人獲得醫療奉獻獎，有人成為首位聖十字架慈 愛修女會會長，而部落女性也跟隨著前人的腳步，陸續加 入奉獻與造福故鄉的行列。 修女們心中的愛越聚越大，創辦的機構也越來越多， 除了設有會院、救星教養院，還創立了貞德學舍（後改 名貞德文教中心）、聖十字架醫院（後改名聖十字架療 養院）、天仁與天琪幼兒園（後者轉型為日間失能照顧中 心）。然而，隨著少子化與高齡化等社會趨勢的改變，許 多機構也隨之進行轉型，持續陪伴台東的鄉親，為人們尋 找生命的亮光。 牆面上有台東聖母醫院事業體系圖。

1917年生於瑞士的錫質平，1953年來到台東。1959 年募得籌建公東高工的經費後破土建校，隔年正式招生。 之所以名為公東，是從羅馬「公」教會及台「東」各取一 字而來。不看重學位、只在意學生能否習得一技之長的錫 質平，引入「技藝學校──學徒教育制」，要讓學生接受 扎實的術科訓練後，一畢業就能立刻工作，因此聘請歐洲 許多專業技師來此任教。到1975年止，前後共有21位瑞 士、德國、奧地利籍的老師，以不支薪方式來到偏僻的台 東傳授水電、木工、機械工程等課程。 公東高工創校之初，僅成立機工、家具木工兩科，之後 陸續增設建築製圖科、機械製圖科、資訊科、室內空間設 計科等。強調訓練與實習的公東高工培養出許多優秀人 材，不僅在校時期就參加國際比賽、屢獲佳績，甚至連尚 未畢業的學生都有工廠在等著聘用，十分搶手。 錫質平給人一絲不苟、嚴肅的印象，不過事實上是個面 惡心善的人。曾是校友也在此任教過的陳美玲老師表示， 每年5月1日校慶前兩個月，錫質平就會開始將操場上的草 皮移開、做出跑道，移開的草皮則交由各班認領照顧。每 次看到學生踩草皮，錫質平就會在背後邊追邊罵：「不要 踩草皮！」若被逮個正著，他就會作勢給學生兩拳，但更 多時候是學生故意跑給他追。錫質平對學生關愛至深，只 要學生身體不適，他必定騎摩托車送他們到醫院，晚上就 寢前也會到宿舍為學生擦香港腳藥、蓋被子，身兼嚴父慈 母雙重角色。 1983年3月，錫質平攝護腺癌擴散，必須回瑞士治療。 送別當天，在機場送行的人都強顏歡笑，嘴裡雖說著「早 日康復」，卻憂心錫質平這一去也許不復返。不料五個月

公東高工牆上記錄著白冷會及錫質平

冷會自1953年來台，不僅傳福，還幫助許多孩 子接受職業教育或訓練、獲得一技之長，日後得 以謀得穩定工作，擺脫貧窮。當中，神父錫質平 （Jakob Hilber）和雷化民（Franz Leimer）是職業教育 與職業訓練幕後極重要的推手。

會來台創立背景及僅存的四位神 父，並認識白冷會多間教堂的建築特色，

農莊內設有照顧喘息咖啡館。

教育是希望，讓孩子遠離貧窮

前一期特別企畫介紹白冷

農莊內專為長輩設計的運動館。

曉盈 林 採訪 林曉林盈 曉盈

供／ 提 訪 片 採 相

聖母健康農莊一隅。

獻 景 奉 風 與 美 愛 最 會 東 冷 台 白 出 畫

下

聖母健康會館內挑高明亮、舒 適宜人的用餐環境。 農莊內餐廳供應有機蔬食。

農莊前庭停滿送餐及輔具物流車。

台灣教會公報 2021 年 1 月 18 日～ 1 月24 日／ 3595 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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藝 文走廊 王育德紀念館所在的吳 園，是台灣百年來現代化進 王育德青年時流 程的縮影，歐式、日式、中式 亡日本、被列在國 三種截然不同的建築風格並 立，卻和諧地交會、融合。 民黨黑名單，學術和 台南市中西區的民權路上， 創作卻受日本學術、文 裝飾繁複的台南公會堂氣勢宏 化界肯定。雖然不斷研 偉，由日本技手矢田貝靜睦設計， 究、尋求台灣人的主體 官民合資興建。台南公會堂後是一 意識，但他不是街頭運動 棟日式木造屋舍，即奉茶經營的十八 中強悍的反抗者，而是用思 卯茶屋（昔為柳屋）。繼續走，可看 到縮小版的蘇州園林吳園，有池塘、 想啟迪的倡議者。他是國民 怪石、松樹，庭園後方被現代風格的 黨故意忽略、學富五車的台 高樓大廈包圍，宛如一步從古代邁向 獨知識人。他生於1924年1 現代。這裡像時空重疊交錯，讓人遙 月30日，讓我們從他的一 想不同世代人物如走馬燈登場表演。 生認識台灣本地菁英。 王育德紀念館位於昔日台南吳園的 核心區域，是一排清國時期興建的房 舍，王育德（1924年1月30日～1985 年9月9日）生前雖未曾在此居住，此 處卻頗具其生活時代的歷史氛圍。 編 按

文圖 余杰

記念王育德

讓台灣的未來不再苦悶

齊心努力，

兩代政權、兩個時代互映

吳園與板橋「林家 花園」、新竹 「北郭園」、霧峰「萊園」號稱台灣 四大名園。昔日吳家財富堪稱府城第 一，有俚語拿吳園來比擬其富有： 「有樓仔內的富，也無樓仔內的厝； 有樓仔內的厝，也無樓仔內的富。」 日治時代，日本當局發現吳園優雅 而寬闊，在台南找不到第二處可與之 媲美的地方，每當集會或辦理宴會， 經常洽借吳園使用。1908年，地方 當局更選在吳園籌建大型公共聚會場 所。公會堂這種公共空間是日本明治 維新以來急速西化的產物，有公共空 間和公共建築，才能打造現代公民。 日本治台後亦大力推動現代化，吳家 子孫受不了當局的壓力，將部分吳園 土地變賣給政府，用以修築公會堂。 於是吳園往後退，面積大為縮水。 台南公會堂在原本吳園的土地上起 建，1910年動工，隔年即完工，台灣 最早一座具公共集會功能的現代建築 就此誕生，原叫「台南公館」，1923 年改稱「台南公會堂」。 那時正趕上日本建築師大量採用歐 洲建築語彙的年代。台南公會堂主體 屋頂採直邊的法國式屋頂，上鋪魚 鱗狀板瓦，再加上冠飾。仿法式 文藝復興建築風格，又含少量 巴洛克。少見的愛奧尼克柱 式方壁柱結合古希臘羅馬的 建築形式，華麗且威嚴，彰 顯殖民統治威權的性格及對 西化的渴望。 退居台南公會堂後的吳 園，採「三分水、二分竹、 一分屋」之建築布局興建，現 僅留存一小部分建物。大部分 房舍外觀已大異於從前，假山、 水池和四角涼 亭尚維 持一定 型

制。整體而言，猶保留部分傳統園林 風格。 殘餘的吳園與台南公會堂一前一後 並立，截然不同的兩種建築風格正好 是兩代政權、兩個時代的互映。中式 園林代表中國儒家士大夫優哉的特權 生活，公會堂則象徵日本快步邁入現 代文明的企圖心。這是台灣百年史的 縮影，新與舊、中與西、大陸與海洋、 陽光與陰影，在這裡如同季風般會遇 與激盪。 王育德紀念館安置此處，隱喻著 終於將他的靈魂迎接回來台灣。事 實上，他在日本生活的歲月超過在台 灣，若他能夠多活幾年，到台灣解嚴 時親身回到台灣，一定會很喜歡在這 裡居住，並繼續著書立說。

認清祖國原來不是祖國 從王育德紀念館門口看板的相片， 可看到他目光睿智、天庭飽滿、溫文 爾雅。他不是街頭運動中強悍的反抗 者，而是讀書人，用思想啟迪台灣人 主體意識，如涓涓細流，至今仍滋潤 後人心脾。事實上，國民黨過去將台 獨人士統統描述成凶神惡煞般的街頭 暴徒，故意忽略王育德這樣學富五車 的知識分子──如果單單比學識，王 育德絲毫不亞於黨國學人。 1924年，王育德出生於台南市本町 （今民權路二段）一個海產批發商家 庭。王家老宅至今還部分存留，依稀 可見當年的富有。王育德父親除經營 家業，也是有名的社會企業家，樂善 好施，名冠府城，曾受邀赴日本參加 裕仁天皇的登基典禮，是第一個 獲此殊榮的台灣人。 那時日本統治近30年，行政、 基礎建設及教育制度 等陸續貫徹實施 於各地。日本人

就讀的學校開始向部分台灣人開放， 王家的兄弟姊妹都以進入日本人的優 質學校為目標，但成長過程中也接受 自家聘請漢學老師教授的漢文教育。 王育德和兄長王育霖雙雙考進台北高 等學校，進而以優異的成績考進東京 帝國大學。 王育霖選擇學法律，是第一個當 上日本檢察官的台灣法律人。戰後， 他回台灣服務於司法界，於新竹市擔 任檢察官，努力推動台灣司法進步。 但是，因為他具有強烈正義感和秉公 行事的精神，得罪了國民黨的蠻橫官 僚。國民黨統治中國期間，都是以黨 代法，哪裡願意接受法律約束？ 當時有百姓檢舉新竹市長郭紹宗 少將（河南人）涉及貪汙救濟奶粉， 王育霖發出傳票，郭紹宗根本不予理 會。王育霖親赴市府調取證據，竟被 同謀的警察局長派人包圍，搶走辦案 卷宗。王育霖無法交差，憤而遞出辭 呈。此案讓他發現，日本政府的統治 固然有諸多缺陷，但至少尊重司法； 反之，中華民國根本不是法治國家， 那麼他學那麼多法律有什麼用？此 後，他轉任建國中學教書，並任林茂 生創辦的《民報》的法律顧問。 然而，意想不到的風暴突然襲來。 1947年發生的二二八屠殺中，許多 與該事件無關的優秀台灣人遭殘虐 殺害。王育霖不幸受害，年僅28歲 就被奪走性命。台灣史學者李筱峰在 《二二八消失的台灣菁英》中記載， 王育霖未能逃過死神的召喚，有一 段令人扼腕的機緣。據說，大整肅期 間，王育霖得知自 身 岌 岌 可 危，聞 風與妻子王陳 →19

台南公會堂（相片提供／李佑生） 王育德（取自王育德紀念館看板）

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

藝 文走廊

異鄉開出自由的花 在那個天崩地裂的時代，家園被一 個「遷占者政權」（settler state）霸 占，是否接受國民黨政權的統治，是 很多台灣人不得不面對的艱難抉擇。 當時王育德沒有護照也沒有簽證，帶 著小小的手提包就離開台灣，先逃到 英國治下的香港，1949年，以其他人 的身分進入尚處於戰後混亂狀態的日 本。他由國際情勢判斷蔣介石政權會 長期持續，只好斷了歸國之念，將妻 兒接到日本團聚。1953年，他向日本 政府自首使用假身分，並申請政治庇 護，而後先在東京大學復學，專心致 力台語研究。 研究所期間，他自費出版台語辭典 《台灣語常用語彙》，為出版此書，他 賣掉了剛在日本購買的房子。之後， 他以論文〈台灣語音的歷史研究〉取

得文學博士學位，成為首位以研究台 語在日本取得博士學位的台灣學者。 王育德在大學任教，同時傾全力進 行台灣文學研究、台灣獨立運動（脫 離中華民國體制）、台灣歷史相關書 籍撰寫、台籍日本兵求償等。瘦弱的 他似乎有用不完的精力，想到在劣質 殖民統治下的母親台灣，不惜「春蠶 到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」。 王育德餘生再也未曾回到魂牽夢縈 的故鄉，直到1985年去世，享壽61 歲。他去世後僅僅兩年，台灣民主化 就雄飛突進，取消黑名單，許多海外 流亡人士紛紛返台，但王育德終究沒 能趕上這一波回鄉潮。 王育德雖英年早逝，但他在日本 的後半生堪稱可圈可點。在日本自由 的環境裡，他才得以從事各種與台灣 相關的工作，為台灣而活，他若繼續 留在台灣，或許就被關在監獄中默默 枯萎。或許這也是前總統李登輝所說 「生為台灣人的悲哀」一例，李登輝 用「悲哀」這個詞，王育德用的是「苦 悶」這個詞。 王育德的女兒王明理在一篇紀念文 章中說，王育德還來不及看到台灣民 主化，就因心臟病發離世。但是，光 是能夠得知自己的著作《台灣：苦悶 的歷史》被暗地夾帶回台灣傳閱，以 及他創辦的《台灣青年》幫助留學日 美歐學生形成理念，他肯定就會感到 所做之事很值得、很有意義了。 雖然有家歸不得，王育德在日本的 生活和工作總體仍算是平靜而幸福。 最初，他隻身一人偷渡到日本，卻逐 漸與許多日本友人建立深厚的情誼， 也和志同道合的台灣人一起推動台灣 獨立運動。後來，家人到日本團聚，更 是讓他比生活在台灣時開心、快樂。 很多人對他的印象是，他隨時都笑咪 咪，和他在一起很自在。 王育德堅持信念，終生為台灣的 民主自由播種、灌溉。他的生活態度 非常簡單，就是持守「台灣是台灣人 的，想要締造一個台灣人可以幸福過 日子的國家」這樣的信念，並鍥而不

還 ▼原的王育德書房

18← 仙槎相偕走避。不意途中因發現未帶 錢包，王育霖折返家中，卻被趕到的 憲警拘捕。當時王陳仙槎揹著剛出生 三個月的長子王克雄，上前阻止士兵 抓走丈夫，被槍抵住頭也不退縮，但 士兵改以槍指著王克雄，陳仙槎只能 放手。成年後，王克雄回憶說，雖然 事發時他年紀很小，並不記得這段往 事，但長大後總會作自己被槍抵著頭 的惡夢。 王育霖被捕後，被監禁於保安司令 部第二處本部（原西本願寺），受盡 酷刑。3月後被處死，具體死亡時間 及屍體下落不明。國民黨消滅台灣本 地精英，罔顧日治時代留下的法治傳 統，容不下日本培育的司法系統高端 人才，王育霖因此成為殺戮目標。 兄長在二二八屠殺中消失，讓25歲 的王育德受到極大震撼。那時他只是 浪漫的文藝青年，仍感覺到國民黨當 局的絞索已套在頭上。他的戲劇創作 跟現實政治關係不大，但國民黨政權 對他的監視越來越嚴苛，他周遭的戲 劇夥伴、教師同事及學生一個個被逮 捕。最終，他在朋友的勸說下決定暫 時離開台灣，流亡日本。誰知，一去再 也回不來，成了終身的流亡者。

捨為之努力，因為他切身了解「有自 己的國家，說自己的母語，榮耀自豪 地活著」何等重要。這種不以流亡為 苦、既是台灣人又是世界人的胸襟， 絕非沉溺在矯揉造作鄉愁之中的御用 文人余光中之流能比擬。

書房是無聲的戰場 王育德紀念館將王育德的生涯和志 業分五個空間展示。 第一展覽室為「從文藝青年到全方 位的行動家」，展出王育德生前的遺 物、著作等，放映公視製作的《台灣 百年人物誌：王育德篇》。 第二展覽室為「語言是民族的靈 魂」，展示他台語相關的論文和著 作，還有他為著作《台語入門》和 《台語初級》錄製的錄音。 第 三 展 覽 室 為「 追 求 民 族 與 自 由」，介紹旅日台灣人的台灣獨立運 動。王育德是流亡日本台灣人的中心 人物，與在日台獨運動人士往來密 切。這裡可閱覽創刊號到500期為止 的電子版《台灣青年》，是王育德創 辦重要的雜誌。 第 四 展 覽 室 為「 翻 轉 無 情 的 判 決」，展示台籍日本兵補償請求運動相 關內容。這個群體戰後一直得不到日 本政府承認和救助，王育德傾全力為 他們爭取權益，引起日本輿論注意。 第五展覽室為「小書房開啟大世 界」，重現了王育德的書房。我向來 對紀念館和故居展示的作家書房最感 興趣，因為從書房的布置和格局可以 看出主人的性情與格調。 王育德一家在東京幾經遷徙，但台 灣青年社事務所設於租屋似有不妥， 於是他1961年購置了豐島區千早町的 自宅。此宅不僅是私人空間，台獨聯 盟事務所設於王家期間，這裡還是許 多留學生聚集的會議室、編輯室和發 送作業室，因而有公共空間的意味。 王育德對後輩留學生關懷備至，常常 在家中招待窮學生，黃昭堂就是深受 其影響的台灣青年。

這間小小的書房只有六張榻榻米大 小，空間之狹小讓在美國住慣大房子 並擁有寬敞書房的我感到頗為侷促。 這裡展示從王育德東京的家搬來的書 桌、書櫃、文具用品，以及台灣青年 社開會和處理補償問題事務時的小矮 桌、棋盤等，基本還原了原貌。同時 還陳列王育德最愛的相機、手錶等， 是生活簡樸的他僅有的兩件奢侈品。 對以學術研究為志業的王育德而 言，書房即工作場所。每天用完簡單 的早餐，他會拿著茶具宣布「戰鬥開 始」，然後走上二樓的小書房，這段 時間誰都不能打擾他。每當有訪客 來，這間小書房就成了談笑風生的客 廳，因為空間狹小，主人和客人幾乎 是促膝長談。在書房裡，王育德完成 極為豐厚的著述。2002年，前衛出版 社集結出版《王育德全集》共15冊。 王育德上課以嚴格聞名，很多學 生害怕被他點名提問，但他平時溫和 謙恭。即便台獨運動或語言學研究遇 到困難，他仍平穩淡定，喜怒不形於 色，這是日本文化薰陶的結果。 王育德紀念館的設立，是當時任台 南市長的賴清德勇敢的決斷。一般公 家機關主導的文化人紀念館，幾乎都 是像林語堂或梁實秋這般家喻戶曉的 外省籍人物，長期下來形成外省人文 化高人一等的印象。王育德的學術和 創作早被日本學術和文化界肯定，但 台灣知道的人不多。所以台南市政府 為他設紀念館，不僅記錄他的個人事 跡和文化成就，更記錄台灣戰後史。 2018年9月9日王育德紀念館開幕 那天，首先由聲樂家古川精一獨唱王 育德作詞、作曲的〈祖國台灣〉，莊嚴 地演唱：「台灣為吾祖國，生於斯，死 於斯。」接著台灣師範大學合唱團以 標準的日語演唱王育德生前喜愛的歌 謠〈故鄉〉，當聽到「實現夢想，我立 志終有一日返回故鄉，樹林繁茂的故 鄉，水色秀麗的故鄉」這段歌詞時， 王育德的家人一直忍著的淚水終於潰 堤──如果王育德能親耳聽到這樣的 歌聲，也一定會淚如雨下。 

▲吳園

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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舉 目向山

就是要專心 舉

目

向

山

哥林多前書7章29～40節

以耶穌事件安排的聖誕週期，在1月6日主顯日告一 段落，接下來6個主日為主顯節期，也是教會節期中的 第一段常年期（今年從1月7日到聖灰週三前一天的2 月16日止）。在這段期間，信徒可透過閱讀聖經默想 上帝的愛與恩典，思考耶穌完美的形像，幫助我們效 法基督，使我們裡面的上帝形像得以彰顯。信徒也藉 此加倍奮發傳揚福音，促使基督的光普照世界。 今日，我們要一起思考哥林多前書7章29～40節帶 來的教導，再次確認信仰生活的重心。

瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

傳福音

高舉耶穌是生活重心 回顧2020年有許多大事，其中最震撼世界的新聞， 毋庸置疑是延續整年的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情帶來的衝擊和傷害。此外，還有其他令人關注 的新聞，包括從2019年底延燒到2020年初的澳洲森林 大火，摧毀大片森林，並造成10億隻以上動物死亡，專 家表示氣候變遷將加劇這類火災風險；５月非裔美國人 喬治‧弗洛伊德死於警察拘捕下，引發全球反種族歧視 抗議；６月中國通過《港版國安法》，香港民眾擔憂此 法將嚴重限制自由，而與警察發生對抗；8月黎巴嫩首 都貝魯特發生爆炸事故，造成200人喪生，30萬人流離 失所，專家稱此為有史以來的最大非核爆炸之一。 以上這些新聞，相信對基督徒群體也帶來極大的信 仰反思。世人均面對時間、世界的變化、諸多亟待解 決的政治、社會、環境等問題，以及許多新的議題不停 出現。在這多種問題的張力和困境下，身為上帝子民 的基督徒如何面對？我們的重心是什麼呢？ 使徒保羅寫信給哥林多教會，針對教會出現內部分 裂造成的糾紛及淫亂問題，語重心長地指出，耶穌基 督的十字架才是信仰的中心，「我拿定了主意，當我跟 你們在一起的時候，除了耶穌基督和祂死在十字架上 的事以外，什麼都不提。」（哥林多前書2章2節，現代 中文譯本）這也是保羅整個宣教工作的中心思想。保

【宣揚福音】

結在一起，是要基督徒盼望主再臨的時刻，期待蒙恩 受呼召的基督徒，懷抱這個盼望活在當下。也就是說， 保羅希望基督徒相信基督耶穌即將再臨，有一天基督 將會拯救宇宙萬物；這位復活的主的應許，就是祂承 諾再臨、復興天地萬物的應許將會實現。對於基督復 活的應許，我們已從聖靈的臨在有了豐富的體驗。 基督徒因為對上帝安排的未來有盼望，所以更能明 白保羅對哥林多教會信徒的鼓勵，要瞻望未來，而不 是依戀終將過去的家庭、財富和世界。也就是說，基 督徒的眼光要朝著未來，抱著基督即將再臨的信念行 事，以終末的眼光回應世界。如保羅在羅馬書13章13 節的呼籲，信徒要在現今過著與上帝所設定的光明未 來符合的生活，而不耽溺於黑暗邪惡的過往生活。

就是要專心傳福音 羅認為，教會若有糾紛，必須查驗是在爭什麼，究竟是 高舉上帝還是人的權勢？世界上浮現的問題，基督徒 需要以上帝的心意來反省和回應。針對當時教會出現 淫亂的問題，保羅強調信徒必須有美好的行為來證明 自己和上帝之間合宜的關係。同樣地，在這瞬息萬變 的多元世代，基督徒在每天的生活中，應當時刻把自 己與上帝之間的合宜關係擺在最重要的位置，以此見 證我們是上帝國的子民。

展望主再臨的生活 在今天的經文中，保羅指出「時候不多了」（29 節）、「現有的這個世界快要過去了」（31節）。保羅 是指末日臨近了，因此，他把焦點轉向此論題對基督 徒未來生活的衝擊。那將來的日子，正是基督徒熱切 盼望上帝旨意圓滿實現的時刻，所有忠心順服上帝旨 意的基督徒，都將成為這圓滿時刻的見證人。 保羅把本章提到的倫理道德反省，與耶穌的再臨連

「時候不多了」這句話，讓我們感受到專心傳道的 保羅對時間的迫切感。對他而言，傳福音的時間已經 不多了，勿再為許多無謂的事費神。保羅提醒哥林多 教會，要將身外擁有之物簡單化，因為沒有人知道主 再臨的日子是什麼時候。對保羅來說，無論結婚與否 都不重要，重要的是要專心在傳福音上。因此他語重 心長地呼籲：「我要你們做得對，做得合適，並且為主 的工作完全奉獻自己，毫無保留。 」 （35節） 對基督徒而言，教會就是一個信仰的大家庭。每一 個基督徒若能真正用心委身這個大家庭，必定能排除 個人家庭牽絆的理由，投入教會的各項福音事工，並 且會主動帶領家人一起來投入。 信仰的路程上，每一位弟兄姊妹都需要彼此鼓勵、 互相扶持。筆者感謝母親突破各樣困境專心跟隨主， 讓我們手足深受影響；在教會也看見一些年輕夫婦帶 著襁褓中的嬰孩參與祈禱會，和以不同形式實踐上主 命令、關愛弱勢的同工，這些身影都令我難忘。來吧！ 前方雖然凶險重重，讓我們仍勇敢傳揚主的救恩。

經文：哥林多前書7章29～40節

擁有的能力都是祢所賞賜的，謝謝祢揀選我們在不同的

信息：就是要專心傳福音

群體中發揮才幹，無論在社會、教會或機構，如醫院、

祈禱：每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈

神學院、書房、社福機構等，都能善用祢所賜的才能。

禱〉

主題：就是要專心傳福音

攝影／林婉婷

當我們面對挑戰與威脅，願祢幫助我們能持守蒙召的身

一、為自己祈禱：為愛降生的救主耶穌基督，謝謝祢，因為

分，無時無刻專心事奉主，排除家庭牽絆的理由，願意

有祢成為我生命的救主，我就不再恐懼與害怕，因為祢

參與教會各項福音事工。奉靠主耶穌聖名祈禱，阿們。

時刻與我同在，讓我有勇氣面對這世代不同的困境與挑

（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

序樂：………………………………………………………司琴

戰。主啊，祢沒有要我離開這一切困境，而是讓我在原

四、為所有基督徒祈禱：萬王之王、萬主之主，我們為全球

宣召：我們是上帝的同工，我們要勸勉你們：既然已經接受

有的生活環境中，成為祢拯救恩典的見證者。我願在生

所有相信祢的人祈禱，當我們面對瞬息萬變、充滿謊

了上帝的恩典，你們不可使這恩典落空。（哥林多後

活中凡事高舉主名、尊主為大。奉主耶穌之名祈禱，阿

言、死亡籠罩、倫理道德淪喪的處境，幫助我們不被所

們。（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

看、所聽、所經驗的一切困住，反而保持堅定的信心，

書6章1節） 聖詩：《頌主聖詩》488首〈我愛傳揚主福音〉

二、為宇宙萬物祈禱：創造並統管大地的上帝，我們為所有

時刻提醒彼此在展望祢的再臨中調整生活重心。讓所有

啟應：羅馬書13章8～14節

同是受造物的生命得救贖祈禱。因著人性的驕傲、自私

基督徒不依戀過去的美好、也不依賴各樣權勢，而是單

祈禱：創造宇宙萬物的上帝，謝謝祢呼召我們成為祢的子

與冷漠，造成許多弱勢族群、物種生存的困難，甚至遭

單高舉主名，並在不斷向主開放的生命態度中領受主的

民，又賜給我們救主耶穌成為信仰生活的典範，教導

滅絕。求祢讓我們以祢的眼光與心懷來照管大地，而非

心意。奉靠勝過死亡權勢的主基督聖名祈禱，阿們！

我們過著愛與聖潔的生活，來見證祢的形像就在我們

宰制萬物，幫助我們現今過著符合祢所設定的光明未來

（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

生命裡。我們願加倍奮發傳揚福音，使基督的光普照

之生活。奉靠滿有公義憐憫的主耶穌聖名祈禱，阿們！

祝 禱 ： ………………………………………………………主禮

世界，讓宇宙萬物同享祢的救恩，我們願保持蒙召的

（祈禱完，吟唱〈主，聽我祈禱〉）

殿 樂 ： ………………………………………………………司琴

身分，回應生活上所有的境遇。奉救主聖名，阿們。

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

三、為教會牧者、同工祈禱：賞賜豐富恩賜的上帝，我們所

問安：在主裡彼此問候

探 索頻道

萬事 互相效力

以說這兩個力道好像兩股「向力」（vectors），把 一切關係、每人的事都圈進來，互相配合使我們進 入命定，可見這個命定是活的，是一個由「互相效 力」而進入的命定。

個性與命定

上

周神耀（退休牧師）

全世界正遭受前所未有的新型冠狀病毒 （COVID-19）肆虐的時候，基督徒常引 用羅馬書8章28節來互相勉勵：「萬事都 互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被 召的人。」非常令人安慰，掌管一切的上帝使萬事 互相效力。「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王…… 直到永遠。」（詩篇29篇10節）雖然病毒如洪水氾 濫、猛獸侵吞，祂穩坐在寶座上掌權，必賜力量及 平安的福，使我們得益處。如果深入了解「萬事都 互相效力」，地上的我們只要忍耐等候，在居家隔 離時，知道上帝要我們做什麼事，照著去做，至終 會看到祂為我們所預備的必定對我們大有益處。這 病毒是上帝按祂的計畫而允許發生的。 大家都知道在世上常有苦難，生活中卻也少不 了應該感恩喜樂的事，人生的甜酸苦辣，一切都在 這「萬事」之中。我想跟大家思考「萬事都互相效 力」「愛上帝」「被召」及「益處」的問題。

當

什麼人得益處？ 首先要問：萬事都互相效力，叫什麼人得益處？ 「叫愛上帝的人」「叫按上帝旨意被召的人」，保 羅在這裡不是講兩種人，而是一個人要同時愛上帝 也知道自己是被召。 我們常引用「萬事都互相效力，叫愛上帝的人 得益處」，卻忘了下一句：「就是按祂旨意被召的 人。」確實愛祂的人才能得到益處，但保羅提出下 一句有很重要的原因。我們會認識上帝且愛祂是 因為祂早已先愛我們，預定我們被召。有這樣的了 解才能進入一個和上帝分不開、永恆的關係──愛 的關係。先是上帝的預定，然後被召的我們選擇愛 祂。有這兩方面萬事才互相效力，使我們得益處。 早在創世以前，上帝預先定下要救我們，這是永 世裡奇妙的奧祕。在宇宙形成以前，即在創造以前 的永恆裡，上帝已經對你有計畫了。以弗所書1章 4節說：「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀 選了我們。」所以關於你的事，早已預先定好了。 說得更明顯一點，上帝還沒把你造在母腹中，祂已 曉得你了！你一生都還沒過一天，都已經寫在冊上 了。這受造的世界一切都在上帝掌控之下，依照祂 的旨意進展。 有如此的認識，我們才能肯定上帝的全知全能且 無所不在。但這並非宿命論（determinism）所謂 一成不變的命定（destiny）。上帝因為祂的本性及 心意，在預定裡面特別留一個東西。什麼東西呢？ 我們姑且叫它為變數（variable），這變數是祂創 造人時放進人裡面的，只有人有。什麼變數呢？就

是人的自由意志。其他受造物如狗貓雞等都沒有， 牠們只照著動物本能行動。

上帝造人及自由意志 上帝先愛我們，祂喜歡我們以愛回應祂，這就是 上帝的本性。祂創造人是祂三位一體互愛的延伸， 但真愛不能勉強，也非機械式的。如果是勉強的機 械式，那樣就不是有價值的愛。真愛必須在自由互 動中產生。因此上帝造人按照祂的形像與款式，其 中包括自由意志，有自由意志才能主動做選擇。 如果亞當、夏娃沒有自由意志，他們就不會吃禁 果了，這不是很好嗎？其實是不好的，為什麼？人 就變成機器了。我們知道只要在機械設備內放置 一個程式，它就只會做設定的事。但上帝不要這麼 做，祂不想造兩個機器人，機器人不會愛也不會被 愛，不合乎祂創造人的目的。既然上帝創造人是因 著愛，祂必須設計，使人能進入愛的互動。由此我 們看到一件事，在創造人的時候，上帝就奠下一個 「互相效力」的模式了。即為了上帝與人彼此相愛 的目的，世界的萬物就在那裡被興起，被捲入在過 程當中，因著人的反應，也依照上帝的旨意，彼此 配合互相效力，達到最大的益處。 在樂園裡，亞當與夏娃是自願選擇愛上帝的，他 們自願看到分別善惡果樹就決定不去碰！如此上帝 與人在樂園裡有彼此相愛的關係，直到受撤但的誘 惑後才失去。從這裡我們可以看到，上帝在創造人 時就把互動帶進來，即把「萬事互相效力」的原則 帶到樂園，後來也帶到世界。上帝要我們有自由， 不是拿來誤用，而是拿來選擇。根據這原則，上帝 要完成祂最後要完成的旨意，即至終的人神同在， 也就是最後的上帝與人完美的彼此相愛。所以我們 在現時生活，要服在此原則之下直到終末。

預定及自由意志 進入命定 我們是亞當的後裔，雖有原罪，但沒有完全失去 上帝的形像，我們仍有自由意志。上帝對我們每個 人都有一個命定，詩篇138篇8節說：「耶和華必成 全關乎我的事。」這個命定雖然好像是給每人預先 量身訂做的衣服，是關乎你、量給你穿的，但必須 你自己選擇把它穿上，才能有作用、進入命定。 詩篇138篇3節說：「我呼求的日子，祢就應允 我。」你要選擇呼求，上帝才會應允成全關乎你的 事。所以互相效力的「萬事」包括祂的預定和人的 自由意志，兩方面不能少。一方面上帝已經定下關 乎你的事，但另一方面你要呼求，祂就成全。那如 何互相效力呢？我們姑且用物理學的力學比喻，可

在文學創作中，常見一個人的個性決定了他的命 定。莎士比亞戲劇有不少角色是由個性產生行動， 行動都受到個性的影響，最後還是個性決定下場， 不是人的刻意抉擇可以翻轉個性所注定要帶來的命 定。比如哈姆雷特的悲劇下場全是由他人格的悲劇 特質導致的，他的後悔改變作風無法扭轉悲劇的下 場。文學的描述畢竟是宿命論者的講法，描述世上 的悲劇很多是個性導致。但「互相效力」的真理超 越文學的眼光，聖經啟示的真理是，上帝不只賦予 每個人不同的個性，祂也給人潛能。好像有人拿到 一千，有人拿到兩千，有人拿到五千，這是先天預 定的。但上帝讓人有自由活動的空間，來發揮天賦 的潛能。所以每人的個性是潛在的東西，不但不會 影響命定， 反而上帝要人運用自由選擇，使聖靈改 變人的個性使之更新，進入更成熟的命定。 這種兩個力道交互效力，也表現在猶太人的 文化。在希伯來的傳統觀念中，每年過猶太新年 （Rosh Hashana），他們不說「新年快樂」，而是 說「願生命冊上有你的名字！」這好像上帝給每人 一活動劇本，要我們自己放入細節，以致終結篇會 如何，由原本上帝賦予的基本支架及後來我們加入 的細節互動調適來決定。每人的生命冊最後的版 本，上帝在預知中雖然早就明白，但為了使我們能 愛祂，祂在計畫時，早已將人自己的選擇放入考量 中。大衞求上帝把他的眼淚放在皮袋、寫在冊上， 表示他知道他的禱告已經被包括在萬事中，進入互 相效力中。

從聖經看 聖經中關於上帝的預定和人的自由選擇兩方面有 很多的記載，這裡舉出幾個例子。 冊上已經寫下了──「我未成形的體質，祢的眼 早已看見了。祢所定的日子，我尚未度一日，祢都寫 在祢的冊上了。」（詩篇139篇16節） 成事在天，不是你說成就成──「除非主命定， 誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎？」 （耶利米哀歌3章37～38節） 不論是上帝直接降禍或允許災禍降下，追根究柢 都是在祂的主權之下──「災禍若臨到一城，豈非 耶和華所降的嗎？」（阿摩司書3章6節b） 以上說到神有預定的主權。下面三處是人有自由 意志的經節。 吃不吃由你自選──「耶和華神吩咐他說：『園 中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善 惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定 死。』」（創世記2章16～17節） 永生太好了，但信祂的人才能得救。信與不信由 你自己來決定──「神愛世人，甚至將祂的獨生子 賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」 （約翰福音3章16節） 摩西要求以色列人在生命與詛咒中間，自選其 一，是由他們自己決定的──「我今日呼天喚地 向你做見證；生死禍福陳明在你面前，所以你要揀 選生命，使你和你的後裔都得存活。」（申命記30 章19節） 以上說到人有自由意志。 （待續） 

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雲 彩見證

不在婚姻中死去， 就無法在婚姻中活過來

秦路

婚姻的本質是捨己

轉 眼間，和妻子結婚已經整整三年了。三年的 時間，恍如昨日，只覺得相見恨晚。 這三年，我們走得異常艱辛，結婚不到一年，我 們就有了第一個孩子，比我們原本的計畫早了三 年，上帝就是這麼幽默，讓人措手不及。這讓我們 原本還在磨合的夫妻關係，同時經受養育孩子的挑 戰。結婚兩年半時，第二個孩子也出生了。 這三年，我們經歷了很多掙扎、破碎和痛苦，當 然，也領受了很多上帝的恩典、憐憫和眷顧，彼此 都成長了許多。 基督徒的婚姻有兩大功課：丈夫愛妻子及妻子順 服丈夫。我和妻子一直在學習，一直在操練，也一 直在掙扎，時有失敗和疲倦。 這三年，總的來說，最大的體會就是：若是我們 不能在婚姻中死去，就無法在婚姻中活過來。

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我一直認為，婚姻最重要的不是所謂的幸福快 樂，因為婚姻本質上就是一個死去和活過來的過 程。這個過程必定是痛苦的，是不堪的，甚至有時 候是令人感到絕望的。但是，若不經歷這個過程， 我們肯定無法締造合神心意的婚姻。 我對妻子說，不要一味追求所謂幸福快樂的婚 姻，而要追求合神心意的婚姻，但這過程必定會令 人痛苦，時常難以接受。甚至，我們都無法奢望經 歷了痛苦的過程，緊接著就會迎向幸福。如果我們 期待著因為捨己，婚姻就會幸福快樂，那麼這樣的 捨己本質其實是功利性的，是以自我的幸福為導 向，是多少受到了成功神學的蠱惑。簡言之，婚姻 中當然有幸福快樂這一環，但是幸福快樂絕不是婚 姻全部的意義和價值。 合神婚姻的本質，乃是基於委身基督而帶來的捨 己。我前面所說的痛苦，指的是學習這一點的過程 是艱難的，因為真正的捨己極其不易。婚姻的終極 意義不在於我們覺得快樂，不在於自己的價值在婚

每時每刻委身彼此 婚姻的問題，必須放在救恩的框架來看，或者是 說，踐行原則的前提是夫妻雙方必須回到聖經來認 識婚姻。因為聖經設立婚姻的原則乃是對照基督與 教會的關係，「教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣 凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，

姻中得到體現，不在於我們的夢想在婚姻中能夠達 成，不在於我們一起奮鬥努力買房子車子。婚姻的 目標和終極意義，乃在於能夠凡事榮耀上帝，而榮 耀上帝的方式便是夫妻雙方踐行聖經所設立有關婚 姻的原則──丈夫愛妻子，妻子順服丈夫。婚姻中 的幸福快樂、自我實現等，只是附加的產物。可惜 的是，現在人倒果為因，習於用附加的產物來定義 婚姻的價值和意義。

正如基督愛教會，為教會捨己。」（以弗所書5章 24～25節） 因著耶穌基督的救贖、聖靈的大能，基督徒與主 同死同活，如保羅所說：「現在活著的不再是我， 乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書2章20節） 如此說來，基督徒的婚姻一定是建立在救恩的基礎 之上，也是建立在委身於基督的基礎之上。夫妻雙 方對聖經的認識及觀念的更新，極大程度決定著彼 此是否能夠踐行聖經中有關婚姻的教導。 很多弟兄姊妹對聖經的原則和道理並不陌生，但 困難度在於能否甘心樂意實行，而且是在每一天的 生活中、在每一件大事小事上，都努力踐行這個原 則。我親身經歷過，深深明白實踐起來真的常常讓 人覺得「我命休矣」！ 結婚三週年那一天，我和妻子先託人照顧兩個 孩子幾個小時，然後去海邊看看風景、吹吹海風， 接著又到超市買了些日常生活用品，到百貨公司吃 吃點心、逛逛商店。臨回家前，我們特地跑了一趟 麥當勞，給孩子買了一包薯條（我兒子最愛吃的東 西）。看似極為簡單、極為平淡，因為我們已然逐 漸領悟婚姻的意義，不在於結婚紀念日這天如何 鋪張奢華或唯美浪漫地慶祝，而在於平日生活中的 每時每刻，我們如何真真實實地彼此委身、彼此扶 持、彼此幫助。 →23

雲 彩見證

忙碌背後的軟弱和自義 結婚前，我凡事都要用意義和價值去衡量，比 如讀書，比如預備講道，比如預備講課，比如寫文 章，這些都是有價值、有意義的。結婚後，我仍然 會衡量，但價值和意義的標準漸漸改變了。 一開始，我常常躲在書房，認為做家務、看電 影、逛街是浪費時間。身為傳道人，我常年在外服 事，有時一出門就是三天或五天。我清楚記得，剛 結婚時，我每個月都會外出服事一至兩次，並且認 為這是為主做工，不能夠讓家庭拖我的後腿。 但是我逐漸認識到，我忙於事奉的背後，其實是 一種逃避和自欺，於是我開始悔改，試著更多陪伴 妻子，也不再用自己覺得有價值和意義的標準去判 斷她喜歡的事物。結婚三年，我和她一起把喜歡的 電影差不多全部重新看了一遍，從《魔戒》到《狙 擊生死線》，從《兩根槍管》到《教父》……有空 的時候，和她一起做她喜歡的事情，逛街、逛超市

（幸好她常常只看不買）。

比起給孩子換尿布，比起在家掃地、洗碗，比起 買菜做飯，我更喜歡到處奔走服事。教會裡，弟兄 姊妹總是誇讚我這麼年輕就為主擺上，是多麼敬 虔愛主；回到家，耳邊充斥的是孩子的吵鬧、妻子 的叨念。教會裡，弟兄姊妹都恭敬叫我「秦老師」 「秦傳道」，吃飯讓我先吃，出門有人接送；回到 家，老婆卻不斷使喚我，我要裡裡外外忙碌，於是 常常心想：還是趕快出門服事吧！所以，如此的服 事背後隱藏的，其實是自己的驕傲和卸責。 當然，享受尊榮及逃避責任不是我服事的全部 原因，基本上，我服事主要還是為著主的緣故，還 是為了教會和眾弟兄姊妹的緣故。但是，若我夠誠 實，就無法否認這背後也多少隱藏著自己的軟弱和 驕傲。 所以，這兩年，一方面是因為全時間攻讀神學的 緣故，一方面是認識到這種試探和挑戰的緣故，我 基本上極少外出服事。除了每年兩次回母國服事之 外，我已經幾乎很少一個人獨自出門，因為我深知 自己外出服事的軟弱和自義。

為基督而活 總之，結婚三年，恍如昨日，只覺得相見恨晚。 我們彼此還有很多需要對付自己的地方，各自 還有很多需要掙扎面對的敗壞和罪惡，但是在這 個過程中，我們也充滿感恩。上帝讓我們透過三 年的婚姻，看到最真實、最敗壞、最醜陋的自己， 同時也看到最真實、最敗壞、最醜陋的對方。即便 如此，因著上帝的恩典和憐憫，因著上帝的眷顧和 幫助，我們依舊能夠彼此接納，愛自己和對方的本 相，並在這個接納和愛的過程中彼此扶持、委身， 一次又一次被破碎和建造。 不在婚姻中死去，就無法在婚姻中活過來。 但願你和我都能夠靠著主的恩典和憐憫，在婚 姻中死去，也能夠靠著主的恩典和憐憫，在婚姻 中活過來──不是為著自己而活，乃是為著基督而 活，也是為著對方而活。

不在婚姻中死去，就無法在婚姻中活過來

一次一章

我身兼丈夫、兩個孩子的父親、神學生、教會實 習牧者多重身分，時間和精力備受挑戰。白天，若 我不在學校上課，就會在家帶孩子，陪孩子玩、看 書、做家務。每天晚飯後，收拾好廚房，我會回到 房間，帶孩子遊戲，一家人一起讀聖經、禱告，然 後哄孩子睡覺。等一切安頓好，時間已經超過晚上 9點了。接著我通常會到書房預備服事，或者寫作 業，到淩晨2點左右就寢。每個禮拜有兩個晚上，我 會陪妻子一起看部電影，一起吃零食。

文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

被擄不是故事的終局

丈夫、父親的陪伴深具意義

福音

以斯拉記概覽

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我知道，對很多人而言，白天在家帶孩子，晚 上陪太太看電影、吃零食，是在浪費生命、不務正 業，毫無價值和意義。我想問這些人，他們知道自 己的價值和意義是什麼嗎？他們如何定義所謂的價 值和意義？ 於我而言，我生命的價值和意義乃在於榮耀上 帝，而榮耀上帝的其中一個途徑，就是愛我的妻子 和孩子，盡可能用我的時間和精力去陪伴他們，和 他們一起做他們喜歡的事情，包括和他們一起做他 人看起來無意義、無價值的事情。做這些事沒有什 麼功利性的目的，因為這些事本身就是上帝所賜莫 大的恩典，本身就極具意義。 我可以明白，很多父親忙於工作賺錢養家，無 暇照顧妻兒，連給孩子換個尿布、帶孩子上個廁所 的時間都沒有，更不用說陪孩子玩、和太太一起追 劇、逛街。這些事情看似無聊、瑣碎，沒有辦法帶 來什麼經濟利益和產值，但我深信丈夫、父親的陪 伴對太太和孩子是有價值的、有意義的，與其犧牲 所有陪伴他們的時間追逐名利，我更願意犧牲部分 名利陪伴他們。

我愛以斯拉記！當然，整本聖 經我都喜歡，但我更偏愛以斯拉 記。當你看到以色列人被擄後 回歸，可能也會說：「啊！上帝 的計畫還沒有完成，故事還沒結 束。即使人們如此敗壞，祂應該 還可以做些什麼。」 當我閱讀以斯拉記時，遇到 一些問題，我也想反過來問問你 們，無論你們喜不喜歡，都要將 這些神學思辨放在心裡。即使這 些話冒犯到你們，我仍要請你們 再一次將這些重要的神學觀念 內化進你們的心裡：上帝願意且 有能力使用不幸的事去成全美 事。你們覺得慌亂嗎？覺得麻煩 嗎？這是你們思考靈性事物的 方式嗎？ 我經常覺得我們好像在事奉 兩個主，一個是良善的主，另一 個是惡劣的主。那個邪惡的主， 我們稱牠為撒但；而那個良善的 主，我們稱祂為上帝。所有壞事都在撒但的掌權之 下，所有美善的事都由上帝掌管。好吧！但聖經其 實沒有在這部分著墨。上帝興起波斯王古列，他是 一位邪惡的王，而且信奉異教，卻供應以色列人重 建國家需要的事物，甚至引導他們。上帝確實在這 位王的內心動工，成就這件不可思議的事。 現在這些事情不應該再使我們驚訝，因為聖經 到處都在講述上帝統治萬國的事務，祂可以讓王 興起，也可以讓王衰敗。我喜歡箴言21章1節的說 法：「君王的心在耶和華手中，好像水溝的水，祂 可以隨意轉移。」（新譯本） 聽著，上帝會使用百寶箱裡的工具完成祂的目 標，你們準備好了嗎？沒有一件事可以例外，所有 一切都囊括在祂的百寶箱中。上帝是不可撼動的 君王，祂可以使用任何人去完成祂的任何旨意，而 且都是為了祂子民的緣故及祂的榮耀。這就是我們 服事的上帝。在慶祝翻轉的時候，我們應該有那種 以色列國回歸的感覺，要為這些回歸的子民喜極而 泣。上帝的計畫還沒完成，仍然在繼續，即便發生 我們無法想像的事情，也都是因為祂使用適合的方 式完成自己的應許。上帝興起一些我們不會信任的 人，我們不認為這些人可以做出什麼好事，但我們 不可忘記上帝用這些人是為了把美好的事物留給祂 的子民。上帝的百寶箱可以供應我們一切。 從以斯拉記可以看到什麼？我們看到上帝的律 法再次被閱讀，我們看到敬拜再次發生，我們看到 上帝的子民歸回故土生活。被擄，不再是故事的終 局。我們所有人都在流亡及被俘擄的過程中來來回 回，上帝使用各種方法將我們帶回祂的面前、恢復 我們與祂的關係、重新開始敬拜祂、重新喜愛祂的 律法，祂說的都是對的、好的。 或許你們的問題就是想像的上帝太渺小，認為祂 有太多做不到的事。你們不明白這位上帝有多麼偉 大，祂的百寶箱有多麼包羅萬象。上帝確實可以利 用所有事物去做對祂的子民最好的事情，而且極為 榮耀，這就是我們的上帝！ 台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

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知 性之旅 聖安東尼奧│文圖

許承智

美墨歷史的長廊

美 國 南 方 公 路 之 旅 3-1

獨立要塞阿拉莫 國的南方有獨特的文化和歷史背 景：歐洲殖民時期的建築、早期 的奴隸制度，以及美國內戰的愛 恨情仇。我以德州為起點，往東穿越南方數 州，朝美國最南端前進，想體會電影《幸福 綠皮書》（Green Book ）中美麗海岸線的情 調，沿途探看浪漫迷人的風景。 美國南方德州的街頭或商家常見特有的 「孤星州旗」（The Lone Star State）飄揚， 我第一次看到誤認為智利國旗。白藍紅色塊 鑲著星星的旗幟，代表短暫存在於北美洲 的德克薩斯共和國（Republic of Texas），背 後是1836年血淚斑駁的獨立戰役──對抗 墨西哥獨裁政府的阿拉莫戰役（Battle of the Alamo），至今仍被許多美國人認為是自由、 勇氣和犧牲精神的象徵。多年前，我到一位 美國長輩家作客，他聊起1960年代以此戰 役為主題的電影《圍城13天：阿拉莫戰役》 （The Alamo），兀自激動不已。 我美國南方公路之旅的第一站，即選定戰 役城市──聖安東尼奧（San Antonio）。

美

百年蒙格爾酒店 在 德 州，聖 安 東 尼 奧 是 僅 次 於 休 士 頓的 第 二 大 城 市，也 是 富 有 西 班 牙 殖 民 特色的美麗城市，昔日稱為阿拉莫。17 世 紀 西 班 牙 的 探 險 者 到 達 此 地 時，正 值 天 主 教 聖 人「帕 多 瓦 的 聖 安 多 尼」（ Saint Anthony of Padua）的紀念日，因此將 此地名為聖安東尼奧。這裡以古蹟阿拉莫要

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塞為中心，聖安東尼奧河貫穿其中，曾在美 國經濟大蕭條時期募資改進城市景觀，以刺 激觀光旅遊成長。河道經多次修建後，沿岸 風光如詩如畫，有許多大小船運公司在此經 營導覽，被稱為「美國的威尼斯」。 我選擇入住阿拉莫要塞旁的百年旅館蒙 格爾酒店（Menger Hotel），就近探索古城 之美。1859年開張的蒙格爾酒店，是蘊含 綿長美國史韻的州內最古老旅館，和阿拉莫 要塞有深刻的淵源。阿拉莫戰役後不久，德 國移民威廉‧門格（William Menger）在此開 立釀酒工廠，之後將釀酒工人的公寓擴建， 連結工廠後轉型成旅館。一開始這間旅館以 河邊的野味料理聞名，南北戰爭後許多軍人 喜愛到此停留，口耳相傳之下成為軍人的驛 站。這裡甚至曾兩度接待美國總統老羅斯福 （Theodore Roosevelt），外頭設立了一尊騎 在馬匹上的總統銅像。 蒙格爾酒店經過多次翻修，左右側翼建築 的擴建和大廳內挑高給予古老的房子新的 靈魂，在1976年時註冊為阿拉莫歷史街區 的一部分。與其說這是一間旅館，不如說是 一家博物館，除了有西班牙殖民風格的接待 廳，長廊也陳列各式美國早期的陸軍武器和 軍裝，和美國各時期的歷史相冊，旅客可在 此走過一趟歷史巡禮。 走出蒙格爾酒店，著名阿拉莫要塞的城牆 便近在咫尺了。用土塊磚瓦堆疊的阿拉莫要 塞原是一個傳教站，四方的圍牆是堅固的防 禦工事。遠遠望去，可見到經過部分整修的 殘存教堂，也是阿拉莫要塞的主要建築物。

台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

在美國人心中，阿拉莫戰役的重要性可說 是僅次於珍珠港事件。原為墨西哥領土的阿 拉莫住著許多美國移民，1833年墨西哥強 人桑塔‧安納（Santa Anna）出任總統，強 行解散議會，廢除聯邦制度，並取消各州政 府，實行中央集權獨裁統治。原墨屬德克薩 斯州拒絕妥協，帶領200多名民兵和志願軍 抵抗前來鎮壓的7000多人墨西哥軍隊，苦 戰13天後一度被墨軍占領。 經此刺激，德克薩斯軍以「莫忘阿拉莫」 （Remember the Alamo）的口號再起，終而 取得勝利，建立德克薩斯共和國。雖然如今 阿拉莫要塞城牆斑駁老舊，已無防禦功能， 但此戰役的精神影響深遠，可以看到許多導 遊慷慨激昂的介紹，充滿愛國情操。 之後我沿著聖安東尼奧的河步行，找到 碼頭，搭上簡易水上巴士瀏覽河濱風光。此 河道總長24公里，貫穿整個城市，富有生 態、文化、城市特色。許多餐廳、旅館和咖 啡店傍運河而生，古典的西班牙式露天舞 台有各式樂隊彈唱。途經市集廣場（Market Square），號稱全美最大墨西哥市集，各式 銀製品、彩陶、手工鐵製品琳瑯滿目。因為 河道不寬，到某些狹窄處時，船隻必須互相 禮讓和打招呼，頗有樂趣。 德州的城市沒有大都市的緊張和高聳的 水泥叢林，取而代之的是南方的熱情與緩慢 的生活步調。行走在馬車奔流的小鎮，吃著 南方有名的炸雞，我就像翻著一頁頁歷久彌 新的篇章，在這熔爐般炙熱交融的國家走過 歷史的長廊。 （待續） 

台 文世界

成 完 未 囡仔攏是過黃金 年 華，無 影。這 擺 去 Houston，tòa 佇許長 老 in 厝。伊講伊細漢父母 tō 早死，6歲 去寄 tòa 阿叔 in 兜。有一擺，伊佇公園 thitthô，忽然間發現袋仔內厝 ê 鎖匙無去啊。伊 干單會曉坐佇 hia 哭，驚轉去會 hō͘ 阿叔拍。M̄ -koh 干單哭無路用。伊忽然想著主日學老師 kā 伊講 ê 話：「你若艱苦，tio̍ h 祈禱，求主耶穌。」 伊 tō 祈禱，懇求主耶穌來幫贊。伊講：「真奇妙！ 祈禱了後，6歲 ê 我，心規 ê 安靜落來。開始思考 túchiah 是佇佗位 phàng 見鎖匙。啊！有啦！我 tú 仔佇 砂仔堆 hia teh chhia-pùn-táu。結果，去砂仔堆 ê 頂面 尋著我 ê 鎖匙。」 Ǹg 上帝祈禱，是一種超理性 ê 代誌。祈禱 ê 時， 超理性 ê 上帝，會 kā 你 ê 理性開一條路，hō͘ 你 ͘ 行出 去，hō͘ 你 ͘ 有路 thang 行。 林牧師 ê 查某囝6歲，讀中班，去幼稚園轉來 koh tio̍h 練鋼琴。囝仔貧惰，無認真學，去 hō͘ in 老母拍 一下，伊 tō 門鎖 teh 匿去房間哭，真久攏無出來。In 老母 kā 叫伊嘛  應，lòng 門嘛無欲開。老母心情開 始煩惱啊！後來伊家己開門出來。老母問伊：「你 一个人關佇內底 teh 創啥?」伊講：「因為傷心，所 以覕佇棉被內底，ǹg 主耶穌祈禱！」 舊約內面，以實瑪利 ê 老母夏甲，去 hō͘ in 翁亞伯 拉罕趕出門。二个母仔囝佇沙漠曠野內面行無路， 到尾彼袋水啉完啦，夏甲 kā 囡仔 khǹg 佇樹仔腳， 家己一个行幾丈外，二个人面對面，佇 hia teh 哭， 因為無望啦。聖經雖然無寫夏甲 teh 祈禱，但是寫 上帝有聽著 in 母仔囝 ê 哭聲，寫講上帝 hō͘ 夏甲目睭 金起來，看著目睭前 tō 是一口井。 世間人流目屎，流千粒 ê 目屎。上帝親像無咧 看。二次大戰，有千百位可憐 ê 女性，去 hō͘ 人送去 南洋 ê 日本軍 ê 軍中樂園作妓女。為著厝內父母兄 弟 ê 生活，in 無位好去，只好犧牲家己 ê 青春，去 到遙遠 ê 南洋 ê 兵營作性奴隸。In 活 teh ê 時，時常 目睭 teh 看北方 ê 故鄉，流「望鄉」ê 目屎。但是無 情 ê 人生，hō͘ in 無位通去，只有繼續流目屎。 Chit-má 佇婆羅洲山打根八幡所 ê 山頂，有三百 个妓女 ê 墓仔埔。每一个墓牌，攏 ǹg 南，攏無 ǹg 北。In 死了後，無欲 koh「望鄉」啦，in 死後，欲 kā 世間人講，彼个無情無義 ê 故鄉無值得 in koh 懷 念，因為 in ê 祈禱無人聽，上帝嘛無欲聽，所以 in ê 面，永遠欲「背鄉」啦！Chiah-ê 妓女 ê 墓牌，「背 鄉碑」 是 「望鄉碑」，是 teh kā 世間人講，in ê 祈 禱，上帝無咧聽。

講

信仰是未完成式 上帝啊！祢佇佗位？是按怎世間有 chiah-nih chē 不平 kap 悲慘？ 雖然是按呢講，咱日日 teh chhōe 彼位真神祕、看 bōe 著、摸 bōe 著 ê 上帝。咱 ê 上帝佇叨位？ 寫《沉默》ê 遠藤周作（Endo Shiusaku）去到幕府 時代釘死十二位基督徒 ê 長崎（Nakasaki）海邊。伊

ê

準  是啥物好消息，若準猶繼續佇 hia teh 流目屎，teh 流一千粒 ê 目屎，上帝若準攏 無 teh 聽伊 ê 祈禱。

交響樂 陳柏壽

講：「世間 hiah-nī 悲慘，上帝啊！是按怎海水猶閣 hiah-nī 藍？海風 hiah-nī 淳？海面 hiah-nī 平呢？」 最近風雨真大，一暝過了，葉仔落歸塗跤。我去 後壁埕看著樹頂舊年我 khiú 無著 ê 彼欉青藤，竟然 佇樹仔頂結一 phāiⁿ 一 phāiⁿ 真 súi ê 紅籽，金 siaksiak，佇溫和 ê 日頭內，發出美麗 ê 光輝。 上帝啊！世間 hiah-nī chē 悽慘、不平、怨嘆、吐 氣，是按怎祢 hō͘ 海水 hiah-nī 藍，hō͘ 青 ͘ 藤葉仔 hiahnī 青，hō͘ 青 ͘ 藤籽仔 hiah-nī 紅，烏土頂面吸垃圾水 ê 花草，花開到 hiah-nī súi 呢？ 馬可寫耶穌 ê 最後講：「有幾位查某人去墓仔 chhōe 耶穌，干單看著一个少年人，穿白衫，坐佇墓 內。Hiah-ê 婦人人大驚，tùi 墓仔 hia 走出來，心肝 pho̍k-pho̍k-chháiⁿ，話講 bōe 出來，心內 koh 有懷疑， 豈有影有這款代誌！？嘛  敢 kā 人講……。」 馬可福音會使講是有頭無尾。開頭真好、真有 力：「上帝 ê 囝、耶穌基督 ê 福音……」一直寫，寫 到上尾，寫到大家「攏佇 hia phi-phi-chhoah……。」 會使講是一本「未完成 ê 福音書」。 舒伯特（Frank Schubert）在生 ê 時真可憐，in 老 父是國民小學 ê 老師，生14个囝，因為無夠飯好飼 囝，有幾位營養不足 soah 過身。 Schubert 17歲 tio̍h-ài 去國民小學教音樂，趁錢， tàu 飼小弟小妹。我去 Nußdorfer Straße 54號，看伊 古早 tòa ê 厝，厝內桌頂 khǹg 伊彼个中央 pit 一巡 （sûn）ê 目鏡，因為無錢好買目鏡，伊 tō 是掛彼个 中央 pit 一巡 ê 目鏡，teh 寫伊真濟真 súi ê 歌。伊雖 然真散赤，但是伊 ê 家庭生活，非常快樂。伊 ê 生 命，雖然親像伊 ê 窗仔門外彼欉菩提老樹，瘦到 chhun（賰）幾支骨頭，佇維也納（Vienna）ê 寒風內 面，孤單 teh 生存，但是佇伊 ê 厝內，非常溫暖。 Schubert 死了後，人佇伊 ê 冊櫥仔內面發現伊寫 ê 最後 ê 交響曲，因為干單有二个樂章，所以人攏叫 這个真 súi、真互人感動 ê 交響樂作〈未完成 ê 交響 曲〉。 雖然真 súi，但是「未完成」。頭前二个樂章 hō͘ 咱 聽，後壁二个樂章，咱家己去想。親像馬可福音按 呢，有頭無尾 ê 福音，kah 有頭無尾 ê 交響樂仝款。 有時 á，我 teh 想，咱 ê 人生嘛是一種「未完成 ê 交響樂」。人生 tap-tap-tih-tih ê 代誌真濟，是是非非 ê 代誌真濟，a-lí-put-ta̍t ê 理論真濟，親像交響樂團， 逐款 ê 樂器 to 有，有人 kòng 鼓、有人彈琴、koh 有 真大聲 ê 喇叭，枵飽吵。 Schubert ê 音樂到尾仔若準無一个有力 ê 結束，若

人 tùi 空空來開始 人生活來到尾，soah 親像馬可 teh 寫伊 ê 福音書 ê 最後：干單賰一个空空 ê 墓。 馬可留這个空空 ê 墓互咱。 空空 ê 墓  是耶穌 ê 結束， 是人生 ê 結束。我想空空 ê 墓是主耶穌 ê 故事 ê 開 始，空空 ê 墓真正是咱 ê 人生 ê 開始。人，tō 是佇空空 ê 中間，來 teh 進步。 我這次去 Houston，見著二種教會 ê 長老。一个 長老 hō͘ 我感覺講：「我信主已經五十冬啦，你欲講 啥，我攏知，你  免教我啥物才是上帝，你  免挑 戰我 ê 信仰啦。基督教我已經畢業啦！」 另外我嘛有 tú 著一个長老。伊 kā 我講，我今仔 日駛車三點鐘來做禮拜，轉去 tio̍ h koh 駛三點鐘， 但是我真愛認真來聽道理，我真愛來教會 kap 人交 陪，分享我 ê 歡喜，分擔我 ê 艱苦。我佇 hia teh 講 道彼日，認真 teh 看伊 ê 目睭仁，伊 ê 目睭真光，伊 ê 心肝真清，感覺伊真 hò͘ⁿ-hiân，真愛想新 ê 代誌， káⁿ-ná 基督教信仰對伊猶未完成、猶未畢業。 我半路出家來作基督教 ê 和尚，到今仔日講道嘛 有三十冬啦。雖然按呢，每拜六我攏睏 bōe 好勢， 緊張 bîn-á-chài 講道 ê 代誌。Khiā 來這个台仔頂，心 肝頭猶會 phh-phh-chhoah（咇咇掣）。｡

「疼」才是一切 ê 中心 古早傳教師 kap 牧師入門就叫人將神主牌提去 燒。我想佇咱人 ê 神主牌仔、祖先牌仔 ê 內面，有 偌濟千萬滴 ê 目屎、有偌濟主耶穌 ê 愛、尊敬、懷 念、kap 做人 ê 尊嚴。上帝 kap 主耶穌嘛真正活佇咱 ê 阿公阿媽 ê 神主牌仔 ê 內面。 所以欲講「大使命」以前，人 tio̍ h 先想著主耶穌 所交待 ê「大誡命」── 基督教內面最大 ê、最高 ê 誡命，就是講咱 tio̍ h 盡心、盡性、盡意、盡力疼上 帝，koh 疼厝邊親像家己。 「疼」才是一切 ê 中心。基督教 ê 傳教歷史中，唯 一 hō͘ 人接受 kap 同情 ê 力量就是「疼」， 是強勢 ê 十字軍 ê 口號 kap 戰甲。 對脆弱生命 ê 尊重，為身體無自由 ê 人設停車 位，設輪椅會 tàng 使用 ê 街路，互無自由 ê 人特別 俗 ê 機票。我有一位 tòa 佇溫哥華（Vancouver）ê 會 友，有一个生來就殘障 ê 囝，逐個月加拿大政府攏 有補助，koh hō͘ 伊佇學校有老師同學 ê 疼，來上課。 In 對愈脆弱、身體愈 lám、愈無方便、愈無自由 ê 生 命，愈疼伊、愈保護伊。佇咱 teh 講忠、孝、仁、愛 ê 故鄉有進步到這个程度無？ 主耶穌死以後，學生開始行路，去加利利，四散 去逐所在。咱嘛開始行路，行來到美國、日本、南 美、歐洲、台灣、西雅圖……。 加利利 kap 台灣仝款，是一種應允，空空 ê 應允， 面對無知 ê 將來。馬可 ê 深度就是佇 chia。伊 teh 講 ê 主耶穌 ê 一生，kap 咱 ê 一生，攏是 teh 講一棚無 結束 ê 戲： 日頭落山  是結束， 十字架  是結束， 墓仔 kap 空 ê 墓仔  是結束。 日頭落山是  知 ê bîn-á-chài ê 開始， M̄ 知影啥物代誌會發生 ê bîn-á-chài， 啥物代誌攏可能發生 ê bîn-á-chài。

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台灣教會公報 2021年1月18日～1月24日／3595期

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師， 身心科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、健康檢查中心 護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

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