教會公報3596期 by 台灣教會公報社

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Mihumisang 為疫情祈禱布農族問候語：你還在呼吸嗎？

台灣教會合作協會基督徒合一祈禱會，為醫護人員守望祈禱。（攝影／林宜瑩）

受疫情影響的還有由台灣教會合作協會（NCCT）舉辦的「基督徒合一祈禱」活動，除取消 1 月 22 日晚間在天主教中華殉道聖人朝聖地舉行的「基督徒合一泰澤祈禱」，23 日上午舉行的「在主愛裡多結果實」基督徒合一祈禱會，也僅讓 NCCT 內部各教派代表參與，且與會者必須填寫防疫調查表及執行測量額溫、雙手噴酒精、全程戴口罩等措施。在基督徒合一祈禱會證道時，台灣基督長老教會總會議長 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打

【林宜瑩台北報導】衛生福利部桃園醫院

院，也遵照政府指示轉院、接受採檢；有會

給絲非來南）牧師表示，Bunun（布農）族的問

( 簡稱部桃 ) 群聚感染事件，中央流行疫情指

友是該院醫生、護理師，目前都在隔離中。為

候語「Mihumisang」，意思是「你還在呼吸嗎？」

揮中心 1 月 24 日傍晚宣布，將部桃列為紅區，

鼓舞部桃醫護人員士氣，內壢教會原本連結

在此疫情嚴峻時刻，這句問候語格外有意義。

並回溯 1 月 6 至 19 日出院病患、陪病及其同

桃園、Tayal（泰雅爾）中會利河伯、Sa^tipan

她引用一位基督徒護理人員說的：「面對外來

住等相關接觸者，擴大採檢及隔離，粗估受匡

'Amis（西美）中會重光、客家宣教中會龍潭

病毒攻擊，我們要戴口罩；面對心裡的平安，

列民眾近 5000 人。指揮官陳時中 25 日表示，

教會，預定在 1 月 24 日下午前往部桃獻詩，

我們要有耶穌罩。」Abus Takisvilainan 期勉眾

對部桃相關人員已有掌握，且都在匡列居家

因考量疫情嚴峻而取消，沒想到當日傍晚該院

人要潔淨嘴唇，使人有向前的力量，不該對染

隔離名單內，目前不會有所謂的「鎖國」，他

就被列為紅區，實在需要眾人一起為部桃迫

疫的醫護人員說負面話語，要一起為第一線

特別籲請國人切勿過度緊張。

切代禱。

捍衛國人生命安全的醫護人員來守望祈禱。

台灣新憲聯合陣線成立盼符合實況成正常國家

源於故總統李登輝成為民選總統後，台灣明顯是獨

為因應疫情嚴峻，內政部已在 1 月 20 日發函各宗教團體，針對宗教集會活動，務必依據《「COVID19（武漢肺炎）」因應指引：公眾集會》進行評估、訂定防疫應變計畫，並落實相關防疫措施，若經評估無法落實，請取消或延期辦理，以避免國內疫情進一步擴大。

立的事實，因此實況跟《中華民國憲法》不合，啟動修憲、增列憲法增修條文，而且增修條文的前言「為因應國家統一前之需要」，對台灣而言毫無道

距離部桃僅五分鐘車程的新竹中會內壢教

【邱國榮採訪報導】由總統府資政辜寬敏、台灣

理，大法官釋憲卻都得根據這樣的憲法去做解釋。

會牧師彭志鴻表示，在第一時間知道部桃有

大學名譽教授李鴻禧共同發起的「台灣新憲聯合陣

李鴻禧感嘆，身為台灣人，卻沒有屬於自己的憲

院內感染時，內壢教會就取消週間各團契及

線」，於 1 月 23 日下午在台大校友會館舉行成立

聚會，僅保留 1 月 24、31 日主日禮拜實體聚會，但嚴格執行大門口測量體溫、簽名落實實名制、座位採「梅花座」，並同步將主日禮拜

數位民主、轉型正義、主權在民、憲政法治，以及正常國家」的台灣。辜寬敏表示，〈中華民國國歌〉歌詞裡提到「吾

畫面傳至臉書、LINE、YouTube「以馬內壢」

黨所宗」，指的是把黨國一體化的國民黨，由此印

群組內。另外，因有確診者前往林口 A7 摩斯

證台灣目前的憲政基礎不是來自於台灣本身的立

漢堡，七星中會林口大安教會也取消 1 月 22

憲。他說：「《中華民國憲法》必須廢除，台灣人

至 24 日的週間聚會及主日禮拜。

民要自己制訂憲法，這是目前最重要的事情。」

彭志鴻表示，內壢教會有會友因在部桃住

法，實在悲哀。

大會，要讓台灣成為「人權、婦女、青年、原住民、

攝影／邱國榮

李鴻禧指出，《中華民國憲法》有增修條文，是

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2021 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日

3596 期

教會消息

拒華語霸權用一生保衛母語阿華師分享尋根心路歷程夢想用台語讓萬事萬物講得出來阿華師親自「磅米芳」讓眾人親睹製作過程、爭相圍觀拍照。（攝影／張原境）

阿華師表示，在全球化影響下，不同國家的年輕世代，文化日益類似，卻與上一代日漸遙遠，「你是誰？來自何處？」成為越來越難回答的問題。某次阿華師至新竹某國中演講，詢問學生如何介紹台灣特色，但僅得到珍珠奶茶、 101大樓、新竹米粉的答案。他認為，台灣的教育較少注重本土文化與史地，人們如何表達自己卻是透過文化。阿華師表示，記得祖先的生活，是人類在萬物中獨一無二的能力，「文化不會在語言死掉之後還留存下來，於是我努力用整個人生反抗華語的霸權。」他說，語言是水，文化是魚，魚若離水，必死無疑，他認為若沒有專門進行台語教育的學校，台語將是「穩死的」，「台語

【張原境台南報導】1999年11月，聯合國教科文組織（UNESCO）將每年的2月21日定為「國際母語日」，盼藉此宣傳保護語言的重要性，促進母語傳播運動的推行。台灣教會公報社台南書房於1月23日舉辦母語節活動，除安排白話字印刷機體驗、音樂律動與台語故事分享外，還邀請到致力於母語存續的「足英台三聲道磅米芳」阿華師（賴咏華）分享「尋回台語的心路歷程」。阿華師更親自「磅米芳」讓現場觀眾可親睹製作過程，眾人莫不爭相圍觀拍照，吃得齒頰留香。談起尋回台語的心路歷程，阿華師表示，他初期至學校演講時，多半僅向小朋友展示塗磐磨米及磅米香的過程，直到2019年夏天到淡水某間幼稚園，心血來潮和小朋友說了一句台語：「逐家好，我來磅米香給你們吃！」沒想到台下數百位小朋友僅有五名表示聽得懂，大多數人彷若聽到外星語，甚至還有小朋友問隔壁的大人：「那個叔叔是不是香港人。」直到那天，阿華師才理解為何有朋友曾跟他說台語即將死亡。阿華師表示，他是從5歲到32歲都沒說過台語的台灣囡仔，在決意學習台語初期也曾鬧出許多笑話。某次他用台語叫家人吃飯時，說成「阮來吃飯」，應該要說「咱來吃飯」，「前者是向對方說我要去吃飯了，後者才是邀請對方一起吃飯。」直到2019年，阿華師才在生活對話中完全把華語禁掉，「33歲的我，拄才逐著15歲的家己。」阿華師以自己年少時曾前去澳洲遊歷的經驗表示，當時覺得澳洲的歷史景點很膚淺，都保存一些不甚美觀的奇怪地方，回國後，他發現自己才是那個奇怪的人，因為台灣並不重視本土文化的保存，「課本教黃河、漢武帝等中國史地，但小朋友對自己阿公、阿嬤過去的生活卻不清楚。」

課堂演練與實際溝通不同障關辦聾聽交流推廣手語【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬身心障礙關懷中心舉辦首次「聾聽交流」茶會，盼促進聾人與聽人間的了解，也使手語學習更生活化；首場於1月24日下午舉行，與會者們共享茶點，暢聊關於「冬天」的話題。聾人手語老師邵清立開場致詞時指出，生活手語和課堂手語仍有不同，鼓勵在場聽人多與聾人交流，使用的手語才會更順暢，「別覺得不好意思，要勇敢、臉皮要厚，不懂就去對話，相信很多人樂意指導你們。」順著冬天主題，在溫度話題中，眾人分享「溫暖」和「熱心」的手語差異，後介紹不同禦寒衣物的表達，包

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

有可能變成拉丁文，年輕人拿來演唱但生活中沒有使用的語言。」阿華師呼籲每個人都可以嘗試「撿舊料、畫新圖」，為存續台語盡一份心力；撿舊料就是跟家中長輩詢問如何傳承台語；畫新圖則是設計新的台語詞，例如「露螺冰」意指霜淇淋、「捲螺仔火」意指火龍捲風、「腰胛」意指瑜珈，他認為一個物品有很多名字，代表語言有生命力，「讓萬事萬物用台語講得出來。」公報社社長方嵐亭牧師指出，《台灣教會公報》自 1885年發行至今，現雖多用華語書寫，不過仍保留一個版面「台文世界」刊登台語文作品。他感嘆努力不夠，從文字、文化及語言各方面來看，台語依舊在逐漸消逝。他強調，語言無貴賤之分，但書寫、生活、日常對話若能使用母語，是一件很美的事情，「台灣富含多元文化，期盼每個族群都能使用自己的母語。」

一場優美演講啟發江蓋世台語生涯

【林宜瑩台北報導】在台語作家陳明仁、台語流行樂歌手朱約信邀約下，前台北市議員江蓋世1月17日到七星中會義光教會分享「我的台語生涯：台語演講的夢」。江蓋世提到，曾到星中雙連教會聽牧師高俊明演講，發現原來台語演講可以這樣文雅、優美，便下定決心練好台語，以後一定要用台語來演講。江蓋世說，從小受國民黨黨國教育，把華語講得字正腔圓，甚至在學校演講比賽都得到名次；長大後因對政治產生濃厚興趣，才決心學好台語。他先是藉台語電台的廣播劇練習，後來跟許榮淑小兒子張容彰提到想用台語演講的想法，張容彰隨口說到：「江叔叔，我爸留下一些台語演講錄音帶，你可以拿來聽聽！」

那時，張容彰的父親張俊宏還被關在軍法監獄，結果張容彰在台灣潮流雜誌社裡翻出張俊宏留下的錄音帶，讓江蓋世聽到當年美麗島事件前，包括黃信介、張俊宏、康寧祥、康水木等人的政治演講內容。江蓋世為了學習台語，錄音帶一卷卷重複地聽，他特別喜歡康寧祥的台語演講，還買了錄音機將自己模仿康寧祥的台語錄下來。此外，他還在面前擺了一面大鏡子，在反覆聽錄音帶過程，糾正自己的口形，甚至有一次住院，還特意聽吳樂天的廣播劇《傳奇人物廖添丁》。經過兩年的積極學習，江蓋世漸漸把台語練好。在雙連教會聽到高俊明演講後，江蓋世便積極朗讀台語聖經，從中學習到許多較優雅的台語，讓自己台語演講可以有更多詞彙，來表達自己內心世界、深層的想法。1988年他被關到土城監獄，遇到台獨前輩蔡有全、提出台灣應該獨立的許曹德及台語詩人陳明仁，在「跳房」的難得機會，四人聚在一起用台語聊天，結果還是被蔡有全嫌他講的台語有「外省腔」。於是在蔡有全、許曹德、陳明仁調教下，又讓江蓋世的台語有長足的進步。江蓋世說，他之所以堅持用台語演講，是根源於自我的覺醒，就是想要用台灣的母語講出台灣的故事，也期望藉由台語演講，不斷傳揚台灣主權獨立與自由民主。

含厚度、功能、長度、材質；而除了「暖暖包」，現代還有許多新產品如「電子發熱器」等新名詞的手語需要討論，先用手語描述產品功能，再決定要如何呈現比較合適。不同地區的語言習慣不同，甚至光是台灣，北、中、南部的聾人聚集，也不一定能夠立刻明白彼此的意思，都需要一些時間磨合。在進補美食方面，手語溝通不像文字需要逐字逐句都到位，因此薑與鴨就意指薑母鴨，不需要把「母」比出來；同理，牛肉麵是牛和麵、羊肉爐是羊和火鍋，不用特別比出「肉」這個字。障關中心副主任吳秀鶴受訪時表示，原先構想活動是希望讓手語班

的聽人學員有機會實際與聾人對話，並透過環境強化手語應用能力，沒想到聾人朋友也因此認識許多新詞彙，真正達到交流的目的。現場另有幾位手譯員特別出席，關心自己指導過的聽人學員，也加強對手語的熟悉度。首次活動中，參與者們還比較害羞，吳秀鶴現場設立LINE群組，歡迎與會者加入，並在下次聚會前先拋出想聊的單字或話題，方便屆時討論。聾聽交流茶會還有2月7、21日以及3月7、14日等場次，時間皆為下午2至4點；2月7日交流主題為「農曆新年」，歡迎聾人朋友及對手語有基礎的聽人參與，電洽：07-962攝影／林婉婷 0336#11蘇小姐。

攝影／林宜瑩

教會消息

疫情下，沒有人是局外人！衛福部桃園醫院的醫生感染嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）後，引發院內感染，使得中央流行疫情指揮中心決定擴大居家隔離，以防止疫情擴散。在出現本土案例後，有五個國民黨執政的縣市長立刻宣布禁止或避免縣內公務人員到桃園市出差，這個禁令被稱為「禁桃令」。此消息一傳出來，引起輿論的反彈，隨後有多位縣市長澄清沒有下令禁止；而國民黨隨之將矛頭指向國防部，說國防部才是開禁桃令第一槍的人。國防部的禁桃令有其戰力上的考量，可以理解。但國民黨的這些縣市長所發布的禁桃令，就讓人難以理解。因此，許多觀察家都認為禁桃令只是分化台灣的防疫力量，對防疫沒有實

質幫助，反而造成恐慌及對桃園人的歧視。因著交通建設的發達，可說全台灣都在一日生活圈的範圍內，疫情既升溫，禁止公務人員到桃園洽公就能夠避免這幾個縣市染疫嗎？不可能的。這是一種政治上的「切割」手法，旨在超前部署「撇清自己的政治責任」，是政治上不負責任的做法。不但不負責任，更是挑動國人對「疫區」人民的負面觀感與加深國人間的互相猜忌。總統蔡英文及桃園市長鄭文燦都呼籲在此時刻應該同心合力來對抗疫情，而不是分化防疫的力量。如果回來信仰上，我們如何看待在台灣發生的這次疫情？我們知道，在耶穌那個時代，也有一種可怕

的傳染病──痲瘋病。當時，染病的人必須與社會隔離，並避免與人群接觸，耶穌卻沒有排斥這些痲瘋病患。相反地，祂接納他們，醫治他們，使他們能夠重返社會過正常人的生活。在台灣，有一位加拿大宣教師戴仁壽醫師，發現台灣的痲瘋病問題，多方奔走，化解當地居民的疑慮與抗爭，成立讓痲瘋病人可以自治、自養與樂活的樂生園療養院。戴仁壽以「幫助最需要幫助的人」的精神來協助痲瘋病患，給他們一個安全、安心的家園。這是跟隨基督的精神，是我們面對疫情時的態度。我們不是輕忽疫情的嚴峻，而是在保護自我之下，也願意以平常心來接納桃園市民。畢竟，在疫情下，沒有人是局外人。當我們受疫情威脅時，我們不是要與曾經負載最重的醫院、縣市切割，而是遵照指揮中心的指示，不論是個人或群體都做好防疫應有的準備。同時，我們也應該給那些在第一線的防疫工作者，不論是醫生、護理師、照顧人員或是指揮中心的工作人員最大的鼓勵與感謝。因為，我們沒有人是局外人！

教會機構

確保競爭力須規劃好財務總委會第65屆第4次會議通過神學院經費補助案調整醫院負擔金等【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第65屆第4次會議，1月19日在總會事務所召開，會中通過「再議補助神學院四院校固定經費案」「長榮高級中學向總會借貸案」「再議『台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法』」「總會負擔金計算辦法」「台灣基督長老教會與北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA）簽訂宣教合作協約案」「核准並任命信徒許素芬為丙類國外宣教師派駐基督教新加坡長老教會案」等議案。「再議補助神學院四院校固定經費案」一案，現場38 名正議員有30位贊成補助台灣神學院、台南神學院、玉山神學院、新竹聖經學院各300萬元，以兩年為限，並請總會財務委員會調整預算，於下次總委會提出。「長榮高級中學向總會借貸案」一案，原本長榮中學提案要求向總會借貸6500萬，經總委會討論後，決議借貸3000萬元，委請台灣基督長老教會宣教基金會按

照法定程序提交主管機關，待主管機關核定後方能實施，並請總會財務委員會主委蔡裕明、總會會計詹天民一同協助關心後續事宜。上述二案在討論前，有神學院關懷小組代表、台神校長蔡慈倫，及長榮中學董事吳道昌、代理校長許德勝等人至總委會報告，經總委們長時間發言討論，即將接任總會總幹事的牧師陳信良則表示：「大的要照顧小的，強的要照顧弱的。」但他也提醒，教會機構應要進行「健康檢查」，在財務上做好規劃管理、開源節流、強化治理，必要時應進行整合，才不會失去競爭力。「再議『台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法』」「總會負擔金計算辦法」部分，是依據1月6日由馬偕紀念醫院、彰化基督教醫院、新樓醫院代表，在彰基開會結果，將總會負擔金以級距計算進行調整，經調整後，總會負擔金將減少3678萬元（以2021年負擔金做比較），若加上上述補助四間神學院的1200萬關

關懷社會高雄市長陳其邁訪岡山障福中心【林婉婷高雄報導】為更深入了解高雄市關懷機構照顧情形，高雄市市長陳其邁於1月18日前往平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心、北區輔具資源中心及高雄市私立濟興長青園老人長期照顧中心，關心身心障礙朋友及長輩的生活與服務品質，也感謝眾機構致力於社會關懷。岡山障福中心主委陳淑安牧師及主任劉秋月代表中心迎接陳其邁與市府團隊同仁，岡山小作所學員則以木箱鼓及歌舞迎賓；後陳其邁代表市政府致贈水果籃予中心。接著眾人依序參訪中心之早期療育、小作所、成人日托及輔具資源中心等服務。其中，早療學員阿星（化名）今年五歲，正好學會走路，與來賓們同享成長的喜悅。成人日托成員則贈予市政府一

幅手繪畫作，也是日前在高雄市立圖書館岡山分館展覽的出色作品。北區輔具資源中心社工洪圓真為眾人導覽各類輔具功能，並解說中心服務範圍除北高雄，更深入原鄉，包含那瑪夏、茂林、桃源等區；中心陳列多樣輔具，也有浴室、臥室等無障礙改造示範布景，歡迎民眾前來體驗，以更了解自己需要哪些輔具資源。陳其邁表示，照顧身心障礙者和長者是市政府的責任，更是讓市民安心的承諾。根據高雄市社會局統計，截至2020年12月底，高雄市身障人口為14萬5110人，65歲以上人口為46 萬1393人，合計人口比率達到22%。建構完善照顧網絡，以回應對身心障礙照顧及高齡化社會，是目前高雄市攝影／林婉婷推動的重點項目。

懷神學教育款，計減少4878萬可用之經費，這還不包括借貸長榮中學的3000萬元。「台灣基督長老教會與北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA）簽訂宣教合作協約案」一案，則決議送總會信仰與教制委員會審查，並送交2021年第66屆總會通常議會為議案；「核准並任命信徒許素芬為丙類國外宣教師派駐基督教新加坡長老教會案」一案，是因許素芬獲台南中會推薦、經總會傳道委員會決議同意申請為丙類宣教師，其謝禮福利由基督教新加坡長老會支付，任期從今年2月1日起，至2024年1月31日止。另外，總委會也通過李居仁為馬偕學校財團法人馬偕醫學院第四任校長、許德勝為長榮中學校長（原為代理校長）、鄭穹翔被銓派為馬偕學校財團法人董事會董事等任命案；因總會總幹事林芳仲還在調養及復健，依「牧師、傳道師休假及請假條例」規定，因林芳仲已請病假一年，今再請假六個月，獲總委會照案通過。

因應疫情

總會鼓勵敲鐘記念二二八

【林宜瑩台北報導】因武漢肺炎疫情嚴峻，為避免群聚性的集會，台灣基督長老教會總會教會與社會委員會1月22日發函，鼓勵眾教會可改以同時敲鐘的方式來記念二二八事件。在2月28日下午2點28分，以每隔3秒、敲鐘39響（按耶穌基督被釘上十字架前，依古羅馬帝國法律所受鞭打的次數），來記念二二八事件的受害者。過去在每年2月28日的前後，長老教會與民間各社團都會舉辦各樣活動來記念二二八事件，因為這對台灣歷史及人民有重大意義。長老教會也會鼓勵眾教會一同參與，以祈求上主安慰受難者及家屬，並見證教會成為台灣社會和解的使者，持續推動轉型正義，共同守護自由民主的台灣。今年因考量並避免疫情擴大，許多實體集會無法進行，總會教社才決議改以共同敲鐘來記念。總會教社幹事林偉聯牧師呼籲，二二八事件是台灣歷史的傷痛，應以肅穆敬畏的心來記念，不該用聚餐、健行、摸彩來招聚，在疫情當下，總會教社期望以一起敲鐘來取代實體群聚。台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

專題報導相片提供／黃小蛋

國家寶藏典藏台灣文學奉獻心志鎖不住張良澤窮畢生之力搜羅的珍寶總 │編踏話頭 │

台灣文學的開拓與發展，除了勤奮不倦的筆耕者之外，還有賴一群具有清楚問題

9日時，真理大學麻豆校區行政處處長黃瓊恩來電表示校長有意碰面，然而他趕著出門演講不便細談。

意識的研究者，在獨尊中國文學的年代裡，對台灣文學詳加挖掘、蒐集、整理與分析，忍受漫長的孤寂與煎熬，才能開出絢爛的文學之花。對於所有在壓迫中追求獨

公眾議題就由公眾想辦法解決

立與自主的群體來說，文學所承載的情感與夢想，始終是形塑政治共同體的重要元素。真理大學設立全台灣第一個台灣文學系，透過創系主任張良澤教授用心蒐羅的手稿珍本，無疑是台灣最珍貴的國家寶藏。如何能讓這些文化資產得到妥善保存與運用，繼續向世人訴說台灣的故事，是我們這一代人的責任。

【張原境專題報導】真理大學台灣文學資料館爆發風波，引起台灣文學界譁然，1月11日下午，榮譽館長張良澤於台南市公會堂吳園舉辦聲明會，就台文資料館換鎖爭議及搬遷問題進行說明。張良澤開宗明義地對在場眾人及媒體表示，可以批評、抹黑他，但切莫傷害無數前輩辛苦建構起來的台灣文學界，更不要傷害真理大學的台灣文學系，「我是創系主任，這個系是我的兒子。」 1997年真理大學創立全台灣第一個台灣文學系時，一併成立台文資料館，2002年因館藏日益豐富逐漸容納不下，始遷至麻豆校區，時任校長葉能哲甚表支持，遂成立二樓的三間展示室及三樓的三間書庫，進行系統性的整理。2009年，年滿70歲的張良澤依學校規定退休，時任校長吳銘達特頒予「榮譽館長」證書。張良澤表示，擔任榮譽館長是義工，未收分毫。他強調，前後兩任校長吳銘達及林文昌任內只要至麻豆校區，都會前來台灣文學資料館關心。談到當時辛苦編纂持續12年的《台灣文學評論雜誌》，張良澤表示，一年至少花費百萬，在學界有一定的地位，歷任校長們都很願意給予經費支持，最後張良澤擔心麻豆校區的財政，才主動宣告停刊。

某一區塊往往整個散佚，張良澤反對部分拿取，要拿就整體移過去，校本部的圖書館組長與組員卻表示淡水校區空間恐不足以收納。

人生唯有希望和等待 2020年12月1日，張良澤發現20年來從未上鎖的台文資料館一樓大鐵門遭鎖上，讓他開始有危機意識，於是陸續告知部分朋友校方恐有意閉館，當中三位出借資料者陸續取回藏品，鍾延威南下取走父親鍾肇政手稿後，看到張良澤窘迫的狀態，憤而在臉書發文。然而，張良澤擔憂這樣會傷害到真理大學及台灣文學系，他以出自《基督山恩仇記》的人生座右銘表示「人生唯有希望和等待」，並相信總有好轉的時機。在這之後，張良澤也開始慢慢整理辦公室累積的文具、稿件、參考書等資料，等待隨時被迫搬走的可能，但辦公桌仍維持原樣，依舊每日寫作編稿。隨著元旦放假，張良澤直到2021年1月5日再次上班時，發現台文資料館的鐵捲門換了新鎖，且麻豆校區無人握有鑰匙。當日陳澄波文教基金會董事長陳立栢特地拜訪只得向隅。而1月8日鍾延威臉書貼文引起的迴響讓校方備感壓力。張澤良表示，

1月10日晚上，張良澤接到教育部長潘文忠來電，表示將由教育部出面，邀請各方一起協商台文資料館的未來。「我等這通電話等了20年，」張良澤表示，只要潘部長能想出妥善保管資料的方案，自己當然樂意配合，唯有一個條件，即是請校方開門讓他取走個人物品。他說，任何單位的關心他都贊成，然而卸下職責後自己只是公眾的一分子，如今此事件已變成公眾議題，就由公眾想辦法做最妥善的解決。張良澤指出，如今館內的設置均是經過長久努力設計，若有興趣接收陳列館藏者，希望全部拿走，不要造成資料散佚。談到未來規劃，他表示，目前他仍有精神寄託，現正編輯中的《老人文學》已發行至第三期，「我的晚年大家不用擔心！」

1月11日，張良澤於台南市公會堂吳園舉辦聲明會。（攝影／張原境）

每件資料都同等珍貴，拒絕資料散佚 2018年6月，陳奇銘就任真理大學校長。張良澤表示，陳奇銘過去擔任真理大學財金學院院長時，彼此是上下樓層的好鄰居。台文資料館之預算每年原有3至5 萬，尚可勉力維持，卻在陳奇銘就任校長後歸零。張良澤指出，2020年11月30日校本部的圖書館組長與組員二人突然來訪，表明受校長指派要搬資料，指名要最好、最珍貴的資料，並轉述校長的說法，「只要放在學校的物品即是學校財產。」張良澤強調，有編列條碼的文物，毫無疑問是學校的財產，使用一定要經過校方同意，然而部分作家僅是口頭上把資料交予資料館利用，放在專屬的櫥櫃亦無編碼，不屬於台文資料館。每件資料都同等珍貴，蒐集困難但分散容易，一旦缺失

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

真理大學致歉願確保資產妥適保存【林宜瑩專題報導】真理大學麻豆校區台文資料館爭議平和落幕現曙光！在教育部長潘文忠於1月19日親自前往協調之後，真理大學校長陳奇銘也當面向82 歲張良澤教授頻頻表示歉意，並釋放善意要在台北推動台灣文學教學、以台南作為台灣文學典藏展示參訪場所。張良澤也公開表示：「要做永遠的台灣文學志工。」他希望能成立台灣文學國家園區；教育部與文化部也承諾，會給予後續數位典藏相關資源與協助。 1月12日在台北中會第70屆第一次會議時，陳奇銘就公開向與會的教會牧長道歉，並承諾真理大學一定會用最大誠意與張良澤做良性溝通。他表示，一切會以如何妥善保存台文史料為第一優先考量，至於在整個過程似乎不夠周延妥適，他頻頻向教會牧長說：「歹勢。」其實，陳奇銘為了真理大學目前在財務上短絀約 6000萬經費，而開源節流，才會想要活化真理大學台南麻豆校區的資產，已與人洽商出租校舍相關事宜，如此將可幫助真理大學每年挹注1000多萬的收入。可是卻因處理台文資料館過程太過粗糙，沒有顧及張良澤

個人的尊嚴與感受，引發台文界及輿論的一片譁然。 1月19日的協調會採閉門進行，真理大學除校長陳奇銘出席，董事長簡安硌及相關一級主管都列席，以表示真理大學的重視與誠意，另外，文化部國立台灣文學館及台南市文化局也派員參加；在教育部長潘文忠的主持下，讓雙方都能先放下之前的歧見。會中達成共識，將邀台灣文學界專家及相關單位共組專案小組，以確保台灣文學資產獲得最妥適的保存。真理大學台灣文學系已北遷多年，這次真理大學也事先提出方案，獲得張良澤的認同，可是他還是表達不會擔任任何職務。對此，陳奇銘表示，校方會持續釋放最大誠意進行後續邀約，畢竟保存台文史料是大家最大的共識與心願，實在需要借重張良澤的專業；他也承諾，真理大學是全台第一所成立台灣文學系所的大專院校，一定會秉持初衷，持續推展台文教育相關事工。張良澤說，他最大夢想是成立「台灣文學國家園區」，藉此提升台灣文學地位與能見度，因為文學不能放在象牙塔裡，而是要與在地民眾生活相結合，這樣台文保存與延續才能長遠。

專題報導藏書為樂、抄字度日痴心為書的文學工人【特稿／黃小蛋】2018年工作之際，我藉由攝影記錄張良澤老師推動台灣文學的歷程。每次到真理大學台灣文學資料館，他總埋首於書桌前整理、謄寫文稿，偶而輕喚陪伴的狗兒一起至外頭散步，休息片刻。張老師這樣抄寫工作數十年如一日，早年提筆是創作。在他就讀台南師範學校時，受到學校老師的鼓勵勤奮地磨筆、發表，在校園內刻鋼板自創雜誌、投稿各報副刊，從反覆被各家退稿中摸索研究出每報副刊風格與編輯喜好。畢業後教書仍持續創作，書寫身邊小人物的篇章漸漸地在《聯合報》副刊中發表。張老師說，當時社會還沒有台灣文學的概念，任何的文學作品都讀。他在《聯合報》副刊讀著鍾理和、鍾肇政、文心、七等生等作家的作品，鍾理和的文筆總是能讓他相當感動。1960年8月初，他在報上讀到「鍾理和肺病嘔血而死，留下遺孀與四子，生活困苦」的消息，驚嚇之餘，想著為敬愛的作家做點什麼事，他立刻寫信給副刊編輯，說明當月其稿費轉贈給鍾理和遺孀。透過主編林海音的牽線，也認識鍾理和之子鍾鐵民。 1961年，想著讀大學、當作家的張良澤考上成功大學中文系，也保持與鍾鐵民書信往返。大一寒假，他到

【張原境專題報導】張良澤曾受國民黨迫害而流亡海外，但仍牽掛著台灣文化的流傳保存，而後拋下日本教授職位，帶回許多珍貴的藏書。國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉表示，這些史料幫助了許多教授進行研究，非常珍貴。而將自己的收藏公開，免費與眾人分享，她認為這樣的心念非常難能可貴與大方，並指出張良澤是收藏者，真理大學才是管理者，現今大學成立博物館者比比皆是，但真理大學從未重視，沒有職員協助台文資料館成為地方文化館或是學校的博物館，倘若成立相關館所，主管機關即從教育部變成文化部，館際之間即可互相協助。談到博物館的人力配置，林佩蓉指出，至少會有徵集、典藏及修復三組，其他如展示、推廣、文物研究亦需額外的專才。一般的收藏過程，是徵集者收到物件後製作清單造冊，再交給典藏同仁，雙方清點交付物件，完成之後典藏組的人要開始進行研究判斷，寫下收藏此批物件的理由、複點館內是否有類似收藏、了解物件的年代並再三確認物件來源及產權所屬，之後會與捐贈者簽署收據，確認物件已交予館藏單位，若決議不予收納時是否退還給捐贈者，也會在此階段一併確認。待物件清點妥當，就會召集專家學者召開「蒐集審

張良澤（右）與鍾肇政（左）。（相片提供／張良澤）

張良澤（中）與舊書店老闆夫婦久別相見。（相片提供／黃小蛋）

捐贈收藏展示有學問管理人力資源不可少

美濃拜訪鍾平妹（鍾台妹）一家人，看見鍾理和擁有大量作品，卻只刊登幾篇相當可惜，因此他取得鍾鐵民同意，離開美濃時，也把鍾理和手稿一起帶下山。張良澤告訴鍾鐵民：「這輩子最重要的事是讓大家認識鍾理和。」也在這個時間點，他發現自己創作的能量漸失，應該要把心力集結起來，從純文學創作開始移到整理文學作品、史料，首要就從整理鍾理和文稿開始。這一整理工程從張老師的大學四年、日本留學到返回到成大教書，持續進行。他意識文稿整理好後，也要有讀者，便想著如何從大學校園內推廣到社會，同時繼續蒐集台灣史料、挖掘文學家與手稿。1975年起，他陸續出版台灣作家楊逵、吳濁流、鍾理和等人的作品。 1976年2月出版的鍾理和《故鄉》感動了遠景出版社創辦人之一沈登恩，同年11月雙方合作出版《鍾理和全集》，後續又出版台灣文學作家作品《吳濁流作品集》《吳新榮全集》。然而在1970年代戒嚴時期，張良澤在成大教書、推廣出版種種活動行蹤均被監視著。在日本友人幫助下，取得日本筑波大學教職工作，在1978年底匆匆赴日。這一走也意外讓他成為海外黑名單之一。他在日本時，蒐集、挖掘、整理文學家與手稿志業也不中斷，而在教書之餘的空檔，就跑去神保町古書街買書，他說：「我買到老闆都認識我、對我很信任，就算我錢帶不夠，也讓我先把書帶回家。有一次我累積200萬日幣的欠款，那個老闆不跟我追討，他知道我等到領獎金就會還。」而因擔心在台灣蒐集的史料書籍被查禁沒收，張良

查會議」，若該物件確定不入庫也不用歸還，就會放在圖書室作為教育用品，待舉辦展覽或進行研究時使用，有時也會轉贈予其他館所，經過哪個館轉手、原捐贈者是誰都會清楚記錄軌跡，且全國一致受《博物館法》規範；若確定入庫，則會進一步與捐贈者簽署契約，並開始進行細項編目，並按材質分成有手稿、相片、器物、書畫、多媒體等十大類，各種類保存方法均不同，這些繁複的過程均需耗費大量人力與財力。談到研究典藏過程中遇到的困難與誤解，林佩蓉表示，有時捐贈者會抱怨物件交付都不見展出蹤影，然而展覽的規劃具主題性，因此不是捐贈者將物件交付就會馬上展出，而物件入庫後即被視為國家財產，館方會以非常謹慎的態度珍藏，不會一直暴露在開放空間，「我們（台文館）的典藏宗旨是一個文物進到台文館裡，我們要讓它至少再健康地活一百年。」近年台文館進行器物的3D掃描，也曾遭質疑台文館物件不多，是否真的有需要。林佩蓉指出，雖然台文館多收藏紙質物件，然而許多陪伴文學作家的器物，例如作家一輩子寫作百萬字寫到桌面凹下去的桌子，這些都具有故事性，亦有列入館藏收納的價值。民眾對台文館的感受又是如何？她表示，民眾多認為台文館太安靜、文字很多；而台文館近年陸續展出融合互動及實品影像，民眾則多感到新奇。林佩蓉說，國外漢學研究多以中國為主，台文館近年戮力於國際間推廣台灣文學，未來期盼行政院盡快通過將台文館升為三級機構外，也能在組織結構上落實於博物館科別，回歸其專業類別。

澤也請弟弟分批寄至日本，自創一式書體，將藏書、資料一一整理編目建檔，數量龐大到後來得另買下一棟房子作為書庫，為蒐集資料張良澤費心費力也付出大筆購書開銷，其藏書好友──劉峯松稱之為「書痴」。 1992年張良澤從海外黑名單解除，1997年在當時真理大學校長葉能哲邀請下擔任台灣文學系創系系主任。張老師說，當年辭掉日本教職返台，「希望在台灣好好做點事。」他全心投入台灣文學，成立台灣文學資料館，也把其日本藏書、史料運回台灣，那是他一生在台灣、日本以真誠浪漫文學之心，獲得文學家、舊書店信任而蒐集來的成果，也是其對台灣文學深厚的期待與希望。在台灣文學傳承路上，張良澤老師始終孜孜矻矻，以藏書為樂、以抄字度日，做痴心為書的文學工人。（作者為國立台灣文學館計畫專員）

從台文資料館事件看教會文物之典藏【特稿／盧啟明】1月初，真理大學有意將麻豆校區的台灣文學資料館部分藏品遷回淡水校區，過程衍生了一些風波，導致榮譽館長張良澤教授被拒於館外。此事件，值得教會文物典藏和檔案管理的單位作為殷鑑。文物之所以重要，是因為與「人」有關。寶貴的資料首先是與「文物作成者」發生關聯，名家手稿、真跡墨寶自不待言。然而，當代的觀點同樣重視「文物蒐集者」的角色，亦即透過有系統、有意識及有取捨的長期蒐集，才能把散落的故紙匯聚成有意義的「資料集」。換言之，蒐集者的眼光和學養，是文物能夠再次獲得新生命的關鍵。若非經年累月耗費精力蒐集、分類，很多資料早已送到垃圾堆了。不只如此，這些前輩學者在蒐集的過程當中，因著豐富的學識和合宜的互動，往往獲得更多相關人士的信任和口碑。有人說，沒有張良澤，就沒有真理大學台文資料館。同樣地，對台灣基督長老教會而言，沒有黃武東牧師從1950年代蒐集文物、賴永祥教授在2017年無私捐贈資料，就沒有今天長老教會歷史檔案館的基礎館藏。文物固然重要，但催生者的心懷更是無價之寶。所以對教會而言，安排專人來整理史料，也許是有志者，或長執、幹事、牧者，乃保存歷史的第一步，這是我們共同的責任。一般來說，教會史料收藏的建議範圍有六大類：議錄報告、書信照片、專論書冊、書報期刊、學術出版、珍本文物。教會文物乍看單調、無聊又冗長，但只要整理與分析，就可從文字紀錄中窺知信仰形貌、行為模式及生活實踐。教會史料涵蓋了政策、執行、福音、靈修、特殊事工等方面，有屬於教會內部工作，也有社會實務。這都顯示了教會的內部關係和問題處理的歷程，也見證教會生活和社會法制之間的互動情形。根據檔案學概念，受贈資料應以「原始序列」和「全宗原則」來處理，不要打散原件的內部關聯性，並且盡量彙整相關的主題。同時，依照2017年總會通常議會通過的《檔案管理條例》，總會檔案最遲應於30年後開放應用；各教會、機構的歷史資料必須有一定的點收、立案、編目、保管及檢調之程序，重要檔案不得隨意抄錄、隱匿、銷毀或藉故遺失，違者將有罰則。可以預見的，未來將有更多史料在合理範圍內開放，透過申請手續供各界閱覽研究。教會界也必須強化學術研究、史料搜審、史籍編纂、文物典藏及展覽推廣等重要課題，這的確是宣教事工和信仰尋根之一環。對教會而言，聖經就是回首足跡的救恩史，關乎基督徒身分認同的深層概念；對社會大眾而言，人人皆知存史之重要，唯歷史之根則在於史料文物的蒐集、整編、詮釋及研究。盼望吾人不斷深化「歷史感」，以凝聚共同意識。（作者為台灣基督長老教會歷史檔案館主任）台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

教會消息

親職教育藉電影認識特殊兒高雄婦女館映後講座家庭醫師分享專業經驗盼啟發家長發現孩子的亮點【林婉婷高雄報導】高雄市政府社會局婦女館1月23 日下午舉辦電影放映及講座，透過《她不怪，她是我的妹妹》及傳家家庭醫學科診所醫師李佳燕分享，帶領民眾認識特殊兒童的親職與教育議題。《她不怪，她是我的妹妹》劇情描述患有注意力不足過動症（ADHD）等多重神經病症的妹妹妮琪，在養父車禍驟逝、養母躁鬱症惡化入院治療後，轉由沒有血緣關係的哥哥比利照顧，兩人從最開始的陌生與衝突，跌跌撞撞地走向互相了解、彼此扶持。電影也藉由妮琪停藥的抉擇探討對大多數兒童有效的藥物治療，在個體身上效果不彰時是否仍要堅持，及比利和媽媽爭奪妮琪監護權的辯答，呈現不同的教養風格與原則。李佳燕說明籌備電影欣賞及講座緣由，在其醫師生涯裡，接觸過太多不被理解的孩子，她雖常受邀演講、甚至出版著作，但仍希望實際影響與改變家長，如果對話、文字不夠，那就加上影像，鼓勵大眾透過電影啟發、發揮聯想力並去思考其中議題。李佳燕表示，若只看孩子的外在表現，而不明白其內心與成長，可能會覺得孩子有暴躁、暴力問題，需要治療。但電影娓娓道來一個「皮球孩子」的故事，因為不斷轉換環境致使缺乏安全感，只好像刺蝟一樣，用凶悍的態度來自我保護。她點出，許多在學校表現乖張的孩子，其實都是「刺蝟小孩」，他們在尋求安全感。她坦言，身為醫師，可能習慣透過外在行為就進行診斷，但事實上行為背後存在太多原因。李佳燕也與觀眾討論電影主角妮琪好轉的契機：戒斷甜食、穩定運動、規律生活，建立關係平等、彼此尊重的互動模式；此外，比利個性幽默，讓妮琪能夠輕鬆與之相處。關於親子關係，她認為老師有老師的責任，家長有家長的個性，家長可保有自己的判斷力，調整如何與孩子相處，例如勉強完成過量作業和確保孩子充足睡眠的取捨。她承認「親師合作」很重要，但每個人個性不同，因此親師合作只是理想，建議家長還是要先了解老師的個性，才能確定要怎麼與之溝通、往來。

轉換身分進洗車場作家分享心路歷程【張原境台南報導】台灣暢銷作家敷米漿（姜泰宇）1月 23日晚上在台南政大書城舉辦《洗車人家》新書分享會，該攝影／張原境書描述他因罕見眼疾卸下作家身分，走進洗車場，自知識分子轉變為藍領階級的心路歷程。敷米漿大學開始創作，出版第一本書恰巧碰上網路文學蓬勃發展，即成為暢銷作家。2004年眼球震顫症發病，無法長時間寫作，因從小對汽車有興趣，便和朋友共同創業，2010年投入汽車美容加盟店經營。他發現，來他那裡工作的，常是走投無路的社會邊緣人，於是重新提筆書寫，他與底層勞動者為伍的過程中，看見他們背後的許多故事。

李佳燕總結，這部片提醒大人理解孩子，並找到孩子的「亮點」，「每個人都一樣，一定要找到你在這個團體的價值，才能存活下來。」她也感嘆，可惜台灣通常將成績當作孩子的亮點，成績好就會得到關注，成績不好就會被忽視；亮點很多元，甚至「很會說話」也是亮點，但這樣的孩子常被斥責「不要講話」，以免擾亂班級秩序或課程進度。另外，大人也需要找到自己的亮點，避免在茫茫生活中失去價值感。「從小到大，父母對孩子的影響，不論是愛或恨，都會影響一輩子。」最後，李佳燕強調愛的重要，就算帶小孩去看醫生，也請出於愛，而不是大人想管教方便。

不冷漠給支持讓家人勇敢追夢屏東障福中心辦電影欣賞會期待觀眾開闊眼界關注家庭與社會議題【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心舉辦電影欣賞會，1月23日上午播放《可可夜總會》，後邀請國立台灣史前文化博物館館長、人類學與成人教育領域專家王長華擔任映後與談人。《可可夜總會》描述小男孩米高追求音樂夢想，但家族不能諒解當年身為音樂家的祖太公離家，因此百般阻止米高接觸音樂。經歷誤闖亡靈世界的冒險，米高遇見未曾見面祖太公，幫助罹患失智症的太婆可可回想起父親，更讓自己的音樂夢想得到家族的認同。映後座談中，王長華與觀眾分享她最喜歡的劇情：當祖太婆責備祖太公拋妻棄子，米高提醒祖太婆：「妳不用原諒他，但不可以忘記他。」王長華坦言，原諒並不容易，「但耶穌為我們降生在地上、

談到身分認同的轉換，敷米漿表示：「一個身分跟自我認同改變，不是一秒鐘或是有明確的線，比較像水瓶裡滴一滴墨水。」他說，在變成洗車工的這十年間，思維漸漸變成跟社會底層的人一樣，在千篇一律的生活中找到存在感。敷米漿認為，不論是洗車廠工作或現實生活，都是戰場，這一秒很要好的同事，下一秒就可能跟你翻臉；客人也可能無緣無故消失。若能回到十年前，他會勸阻自己不要輕易開店，有些事並不如想像那麼簡單。他說，洗車業耗體力、重複性高且須忍受噪音，噪音容易讓人情緒波動，重複的過程有時也會失去思考能力，但他仍用修復文物的態度在清洗每輛車子。敷米漿說，社會是有分階層的，「我說我在洗車廠工作跟我剛出一本書，別人看待的眼光是不一樣的。」而支持他繼續待在洗車業，是因為熟客說：「如果你不做了，我要去哪裡洗車？」被需要的感覺，讓他感到自己是有用的人。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

家庭醫師李佳燕希望家長能找到正確與孩子互動的方式。（攝影／林婉婷）

受難在十架上；祂沒有犯罪，甚至原諒人類將祂釘上十架。」她指出，上帝顧念人是因為上帝愛世人，「我們不要遺忘、不要冷漠，仍要彼此記念。」觀影者、退休屏東高中輔導室主任周立甄分享時建議，只要不是惡行，父母不要限制孩子的理想，而是給予支持，讓孩子前進有動力。另有人說，看見故事中原本被嫌棄的流浪狗蛻變成主角最忠實的夥伴，便聯想到生命中有很多困境，在挫折當下很痛苦、很抗拒，但回頭想起那些挑戰都有意義，像是提醒與祝福。障福中心主任陳芬芩總結，本次選片與過去不同，但盼望藉此開闊觀眾眼界，明白有很多家庭和社會議題都值得關心；王長華則表示有時過於厭惡也是心理障礙，最後並攝影／林婉婷帶眾人禱告，願上帝成為幫助。

給出去能知足感恩活躍松年精采人生【洪泰陽台中報導】台中中會忠孝路教會1月23日舉辦「健康講座──精采人生活躍老年」健康講座，邀牧師劉清虔主講，疫情下仍有50多位長者出席。劉清虔一開場，即帶領眾人思考人生與生命意義。他強調，長壽不再是福氣，最重要的是健康！老是人生必經旅程，因此步入65歲的初老階段，要思考何謂人生。他說，所謂的成功是在人生過程中做出正確決定，如今人們不問生命本質卻在乎人生遭遇，不求永遠卻在乎眼前，這是不正確的。因此他鼓勵在場長者，要重視生命的品質。身為基督徒，長出白髮後就要思考面對生命的態度，時時感謝上帝的賞賜與回應祂的恩典，「言行四正，讓上帝看做是好的。」劉清虔表示，邁入老年階段，他期待應該學會三個重要的功課，一是回想過

去的失敗，是否學到教訓與智慧；二是修正現在的人生與活出無悔的未來，把握生命中的每一天感謝上帝；三是要有全人健康觀念，就是身體安康、精神安頓、生活安定、經濟安穩、功能安適與心靈安寧等。學習與病痛相處，平時與人相處求精神安定，不要做無謂的堅持與矜持，時時感恩與知足。劉清虔說，成功老化不是功成名就，而是老得很快樂，「因上帝愛我們，所以我們知道祂會照顧我們。」他強調，精采人生就是「給出去」，把自己給出去，給上帝、給別人、給世界、給家人。

攝影／洪泰陽

教會消息

防疫期共體時艱神研班取消輔導訓練圓滿落幕讀馬可福音見證耶穌逆轉勝復活大能認識創立始末【林宜瑩新北報導】原定2月1至6日在玉山神學院舉行的第58屆大專聖經神學研究班，因疫情考量已決定取消。不過神研班輔導訓練已於1月15、16日在新北市新店區的崇光女中舉行，邀請台灣神學院客座教授孫寶玲牧師專講「艱困逕毅行──馬可福音選讀」，退休牧師盧俊義則談神研班的過去和未來展望。孫寶玲表示，馬可福音記載上帝的兒子耶穌基督帶來的好消息，從此卷書可看到耶穌重實踐，祂的教導、制服邪靈的能力及赦罪都帶著權柄。耶穌來世上就是要服事眾人，為拯救人類而犧牲自己的生命。約翰福音的序言用浩瀚、高妙而意境深遠的文字闡述「道」，馬太福音詳列耶穌的家譜，路加福音則強調耶穌的誕生，對比之下，馬可福音用簡潔有力的文筆記述耶穌的事蹟，似乎較不起眼，可是經文想表達的就是即便輸在起跑點，生命也還是未定論，「這是馬可福音寶貴之處。」孫寶玲提醒，讀經時應向經文提合宜、正確的問題，讀馬可福音的經文，耶穌的開始看似不如人，一生充滿荊棘、處處碰到高牆，最後的結束更似乎讓人氣餒，卻是足以彰顯祂逆轉一切的復活大能，是使無變有的福音奧祕。他表示，唯有在人生路途中跌跌撞撞、毅然前行的門徒，才能經驗與體會耶穌的行旅。接下來，盧俊義介紹神研班50年的歷史。1971年，眼見台灣基督長老教會的大專青年受校園團契影響，當時仍是台南神學院神學生的陳南州、謝叔陽及林弘宣及台灣神學院神學生鄭信真發起神研班，目的是帶領大專青年正確認識聖經，並破除外教派認為長老教會青年只會唱歌、不會讀聖經、不會禱告的謬誤理解。而後盧俊義也加入行列，並催生了位於埔里的謝緯紀念營地。盧俊義直言，長老教會青年只要能夠對聖經有正確

李榮昌感念諸先輩兩奉獻記念二二八【林宜瑩新竹報導】因感念外婆張月妹與母親李邱己妹當年曾為新竹聖經學院購地奉獻，二二八事件罹難者李瑞漢律師的兒子李榮昌特別捐贈100萬元給竹聖。李榮昌也奉獻128萬元給玉山神學院，因為當年經牧師高俊明勸說，他才接受政府的賠償與道歉，兩筆奉獻總額剛好是228萬元。 1947年3月10日下午，時任台北市律師公會會長的李瑞漢，與胞弟李瑞峰、友人林連宗遭四名帶槍便衣警察及憲兵帶走，之後便音訊全無。當天，李家備

攝影／林宜瑩

原住民大專學生信仰生活營

原民文化與信仰對話

盧俊義應邀至神研班輔導訓練分享神研班創立始末。（攝影／林宜瑩）

的認識，就不會受到外教派的誘惑，或是因為懼怕而疏忽了信徒該負的社會責任。因此，神研班帶領學員研讀聖經，就是從馬可福音開始，先認識耶穌的救恩；再讀創世記，了解上帝的揀選、立約和拯救；最後讀羅馬書，明白基督教信仰的要義。不過盧俊義強調，聖經版本應該改讀現代中文譯本，不要再用和合本，因為隨著時代改變，對聖經經文的詮釋也會改變，需要與時俱進，才能貼近時勢，讓基督教信仰成為現代人生命課題上真正的幫助。他也勸勉神研班的輔導們，要有守時、專心投入的基本態度，成為教會青年的模範，帶領人走向聖經更深之處，才能真正讓人去傳報好消息。長老教會總會大專青年幹事李信仁牧師表示，由於本次神研班人數超過100人，加上交通往返，考量防疫期間全民必須共體時艱，經總會大專辦公室同工討論後，只好忍痛決定取消。神研班取消的訊息及退費的辦法，已於1月26日總會網站發布。

妥魷魚粥，卻遲遲未能等到親人回家。直到多年後大溪檔案解密，在陳儀1947 年3月13日去函蔣介石附件中的「辦理人犯姓名調查表」，赫然發現李瑞漢的名字，被登錄的罪名是「陰謀叛亂首要與強力接收法院」。竹聖1月21日上午特別舉行李榮昌的表揚典禮，感謝他奉獻支持信徒培育計畫。高齡82歲的李榮昌致詞時仍中氣十足，說起當年父親遭綁架、祕密殺害的往事，情緒尤為激動。他直言，為了不讓台灣人忘記這段慘痛歷史，特別囑咐家屬從他的財產中拿出228萬元奉獻。李榮昌表示，外婆張月妹是新竹中會新竹教會會友，常常掛念竹聖的購地，曾再三叮嚀母親李邱己妹務必要持續為這件事代禱與奉獻。因此，他這次特別奉獻100萬元來回應她們的祈禱。而當年政府開始對二二八罹難者家屬進行道歉與賠償時，李榮昌原本拒絕接受，經高俊明勸導後才願意收下。由於父親生前受玉神開創者孫雅各牧師之託，要保全台灣基督長老教會日治時代的資產，因此李榮昌特地奉獻128萬給玉神，感念他們對台灣的貢獻。

【義工記者U m a v新竹報導】台灣基督長老教會原住民宣教委員會主辦的原住民大專學生信仰生活營， 2021年1月18至20日在新竹聖經學院舉行，主題為「Who Cares？ We Care！」。今年由台北原住民大專學生中心承辦，營會內容包括研讀聖經雅各書、神學與社會議題專講和工作坊，近30名來自不同地區的原住民大專學生聚集，共思原住民族文化與基督信仰對話的可能，並認識台灣的實況。活動總召、台北原住民大專中心主任 A l a n g Takisilidian（方金忠）牧師安排面向多元的工作坊講師，皆為原住民大專中心的畢業契友，在不同領域爬梳和實踐信仰精神。媒體工作坊講師為南神神學院神研所碩士生Umav Ispalakan，經營臉書粉絲專頁「每天來點布農語啊！」和Instagram等自媒體平台，省思社會對原住民族的迷思與歧視。教育工作坊講師為高雄師範大學教育系博士生Saiviq Kisasa，具相關學經歷且曾參與多場國際交流的她，從教育面向談何謂具原住民族主體性的教育政策和社會倡議。她同時身兼Podcast節目主持人，透過媒體持續推廣和教育大眾。普世工作坊講師為Bunun（布農）中會Kam-cing（崁頂）教會牧師阿布思（Abus Takisvilainan），以參與長老教會總會普世性活動和會議的經驗，勉勵青年勇於踏出舒適圈增廣見聞，交流台灣文化。她在工作坊帶領青年分組討論，出國與否究竟有哪些影響，普世精神意義為何。文化工作坊由花蓮萬榮鄉太魯閣族青年Uhay Siqay分享在地文史，以及族群文化傳承與實踐。

音樂事奉協會十年攜手邁向黃金未來【邱國榮台北報導】1月24日下午，台灣基督教會音樂事奉協會在七星中會雙連教會舉行十週年音樂禮拜。協會理事長、台灣神學研究學院基督教研究所所長兼文學碩士班教會音樂組主任陳淑芬教授擔任主禮，她鼓勵眾人攜手邁向教會音樂事奉未來的黃金十年。十年前，陳淑芬為讓渴望學習教會音樂服事的人不用出國，在台灣有接受裝備的機會，集結一群教會音樂師資，成立台灣基督教會音樂事奉協會。目前協會成員超過300人，遍及全國各地。

攝影／邱國榮

陳淑芬表示，按台神表定，她將於明年退休，未來有賴協會同工繼續支持，相信最美的永恆之歌是從這代到那代，萬民不停傳唱，從地極傳唱到地極。成員、同工一起獻上生命作為活祭，承繼事奉上主的音樂，「願我們傳唱到世世代代永不停息。」禮拜序樂由台神手鐘團演奏〈成為我異象〉（Be Thou My Vision）。十年前協會剛成立，就是在雙連教會舉辦手鐘研習，故成立十週年這天的禮拜也以手鐘開始。陳淑芬指出，所有音樂合奏中最具挑戰性的是手鐘演奏，團員必須高度專注與團隊合作，每人所掌握的三至四管手鐘，必須精準即時敲響，讓樂曲能夠進行。她形容手鐘團員的心跳可說是與樂曲的進行同步起伏，演奏時需要專注傾聽彼此與同心合一。按照協會今年的事工計畫，已規劃的課程有「教會音樂師資培訓」「司琴培訓與編曲」「教會音響學」「手棒鐘體驗營」「敬拜團人生訓練」，目的均是透過音樂高舉基督。歡迎有心教會音樂事奉者加入協會，成為個人會員、團體會員或種籽教會。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

教會花絮台灣女子神學院

聖經講座敲響末世警鐘

Omi Wilang期望透過總會教社與原宣合作，尋

本檢討該刑法存在正當性的機會，至為可惜。

代明白福音傳揚歷程。1月24日上午為首場，邀

求民間團體幫助，在舊曆過年前能幫助他們一

向來主張非暴力抗爭的台灣大學名譽教授

教會初代信徒鄭坤籃長老的後代鄭加典長老主

家人有間臨時組合屋可暫時安頓，期望眾教會

蔡丁貴表示，最高法院撤銷高院判決，發回更

講，下午安排眾人走訪鄭宅，即教會建堂前最

兄姊一起關心代禱。（相片提供／總會原宣）

審，是往前走了一小步。他強調，323占領行

初的聚會地。鄭加典指出，茄萣地區近海，傳

政院行動是公民不服從的抵抗權，這是人民反

統信仰興盛，被邪靈騷擾事件時有所聞，早期

抗、阻卻體制違法作為的基本權利，尤其非暴

許多人因為被鬼附，求助無門而來到教會，獲

力抗爭行動，讓抵抗權具有充分的正當性。

拯救後成為信徒，因此流傳一句話：「無步無

地球公民基金會

農地違章廠公安未爆彈

路找耶穌，魔鬼逼人入天國。」

台南大專中心

聯合生活營思三生有幸【邱國榮綜合報導】台灣女子神學院2020

1951年茄萣教會設立，初期尚未建堂，借用鄭晏、鄭坤籃等長老家聚會；1958年，郭香長老牧養時期，完成初代禮拜堂建設事工。鄭晏後代鄭秀玉長老分享，早期家裡客廳是泥土

年籌劃東部事工專案，今年開始辦啟示錄系

地，下雨時潮濕泥濘，並不方便，所以當初僅借

列講座，邀七星中會和平教會退休牧師蔡茂堂

用聚會三週便轉移；但有幸參與這段歷史是上

專講，1月18日起在花蓮的Amis（阿美）中會

帝恩典，也提醒後代要繼續傳承這份信仰。

Fata'an（馬太鞍）教會進行連續三週講座。

長老鄭碧豐則說明，教會早期地理環境及

女子神學院院長莊淑珍牧師受訪時表示，女

【邱國榮整理報導】內政部消防署針對2019

幼年參加主日學情形，當時是自己帶著小椅凳

子神學院去年成立東部事工專案，在籌備過程

年10月台中大雅兩名消防員在農地違章工廠大

去，坐下來聽聖經故事。長老鄭重光也從小參

中，同工都有同樣的看見，關於全球環境趨向

火中殉職展開調查，去年12月31日報告出爐，

加主日學，並回憶親眼見證教會趕鬼的過程。

末世，認為有必要將聖經中的啟示錄作為授課

顯示違章工廠導致殉職。消防員工作權益促進

【張原境台南報導】台南大專學生中心1月18

鄭加典補充，有一說法是宣教師巴克禮曾來

計畫的重要內容，因此邀請蔡茂堂講課，引導

會、地球公民基金會1月20日在行政院門口召

至21日於林子內靈修會館辦「三生有幸——寒

到茄萣地區佈道，只是信仰並未因此生根，還

學員深入認識啟示錄。鑑於新冠病毒肆虐全

開記者會，指出違章工廠仍是公安未爆彈。

球，世界各地災難不斷，又有氣候反常的極度

地球公民基金會山林國土組研究員蔡佳昇表

假聯合生活營」，有五個團契20多人參與，營

有說法是1915年在白沙崙地區就有信徒，但這

會仿照大學課程安排選修課及通識課，深度與

些歷史較無確切史料。約1930年代起則有較多

創意兼具，另有夜遊、團契談心及運動時間。

記載，其中甚至有因為心靈不平安而轉信耶穌

寒冬、糧食短缺、燃料不足等，因此特別以「敲

示，政府無法掌握違章工廠數量及災害風險，

響末世警鐘」為主題，喚起牧長與兄姊以信仰

一直是台灣環安、公安、食安管理大黑洞，鐵

反省，更重要是鼓勵彼此回應上帝。

皮違章更是導致消防員葬身火海的未爆彈。此

仰的核心概念即讓人在不舒服中仍帶有盼望，

外，2017年農地資源盤查有1萬3859公頃遭

背起十字架不是要故意受苦，或把自我消滅，

書」；第二講「聖經的解釋」，闡明聖經是三一

違章工廠占用，2019年最新盤查竟成長到1萬

而是舊我需要消失並從中誕生新我，而生活營

真神救贖罪人的特殊啟示；第三講「歷史的背

8417公頃，顯示農地鐵皮違章工廠氾濫。

即是重新整理人生的過程。

這次講座共分五講，第一講「聖經這本

開會禮拜時，台南大專助理李明翰指出，信

景」；第四講「文學的類型」；第五講「作者與

對蔡英文政府2019年修正《工業管理輔導

李明翰指出，往年寒暑假營會多是各團契各

讀者」，並強調基督徒不要被社會同化，而要

法》，針對2016年5月20日後新增違章工廠需

自舉辦，各校地理位置相距遠，團契間除了大

被聖靈轉化。當天有188位牧長與兄姊參加。

依法「斷水斷電及拆除」，蔡佳昇說，去年3月

型活動即甚少交流，透過聯合生活營可讓學生

蔡茂堂的授課方式多以台灣日常生活情境闡

20日至今，民眾檢舉201間違章工廠，實際僅

們更深入建立真實關係。營會以「三生有幸」

述，生動活潑，接下來兩講分別是「末世教會」

三間斷電、七間拆除，僅5％強制停業。依稅籍

為主題，他表示，會生存的人不一定會生活，

及「末世災難」，莊淑珍相信精采可期。（相片

資料估算，台灣每年新增4000至6000間農地

會生活的人也不一定懂生命的意義，因此從

提供／台灣女子神學院）

違章，顯見蔡政府「即報即拆」的承諾已跳票。

「生存－健康意識」「生活－家庭關係」及「生

消防員工作權益促進會副理事長李宗吾表

泰中鐵立庫教會

牧師家遭祝融亟待關心

示，從新屋大火、敬鵬大火至大雅大火，消防

觀摩首站總幹事職分重

命－宗教崇拜」三個層面，與學生分享對話。談到宗教，台南大專傳道師高柏恩首先透

【林婉婷屏東報導】由台灣基督長老教會總

過以賽亞書6章帶領學生理解改革宗的禮拜原

會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧

不足，本次報告等同國家承認制度殺人。然而

型，指出在現代科學實證主義影響下，人對未

師構思協調，推行各原住民族中會與族群區

台灣的違章工廠仍繼續擴增，反映中央與地方

知的追求變鈍化。接著他列舉信仰、信念與信

會總幹事行政觀摩計畫，Payuan（排灣）中會

消防單位「昨日公祭，今日忘記」的態度。（相

心的差異，指出信仰生活即練習意識自己在上

第57屆第一次議會成為首站。議會於1月21、

片提供／地球公民基金會）

主面前活著，「信仰不只是思考，更要行動，學

22日假Piuma（比悠瑪）教會舉行，除了'Eleng

占領政院案盼高院正視【邱國榮綜合報導】台灣最高法院就太陽花運動期間323占領行政院案，1月18日進行三

Tgliq（鐵立庫）教會牧師Syawring Sgemi（陳誠

審，結果撤銷高等法院二審有罪判決，發回高

俊）位於桃園復興鄉巴陵的住家，1月19日上午

院審理。民間司法改革基金會當天發表聲明，

遭大火吞噬，其父母、妻子及四個孩子目前暫

盼高院正視該案在憲法及法治史上的意義。

住Balung（巴陵）教會，亟需眾教會關心。

排灣中會議會

員殉職原因之一即國家對違章工廠的執法力道

民間司法改革基金會

【林宜瑩採訪報導】Tayal（泰雅爾）中會

基督的乩童。（攝影／林婉婷）

司改會表示，被告的義務律師團肯定最高法

生基督徒運動（SCM）即是受聖靈引導，進而

Tjaljimaraw和各原民中會與族群區會總幹事、

成為不斷理解信仰與活出信仰的群體。」

議長等，總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧

課程組籌備同工、成大團契會長林成祈，開設了社團課「成祈我朋友想問」，希望讓與會者可聊聊日常或教會生活中難以啟齒談論的議題，參與者討論熱烈。（攝影／張原境）

打給絲非來南）牧師和原住民宣教委員會主委 Fuyan Suda（張培理）牧師亦出席議會。開會禮拜，由Payuan中會第56屆議長Sulja Pakedavai（左金男）牧師以「職人vs.僕人」為題講道，他提醒眾教會切勿窮盡辦法只為追

高雄中會茄萣教會

聊宣教史回憶恩典之路

求人數和奉獻成長，而忽略真正要倚靠的是上帝，並強調若沒辦法改變生命，就只是教勢一時興盛，卻無法真的為上帝得到人的靈魂。

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會主

院願正視該案涉及法律爭點的複雜性，接受被

Abus Takisvilainan在報告中點出原住民族中

委Syat Yuki（黃志堅）牧師、總會原住民宣教

告開庭言詞辯論的聲請，讓四位專家有機會到

會與族群區會總幹事職分的重要，執行事工之

委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）、Tayal

最高法院針對煽惑罪、公民不服從及抵抗權

餘，也成為總會、中會和教會間的橋梁，盼透過

中會議長Hola Yumin（江瑞乾）、中會總幹事

等，提出專業法律意見。但最高法院未接受律

行政觀摩，展現和交流各教會特色。

Yabu Eyo（亞馥‧誒宥）、教社部長Utux Lbak

師團主張，就刑法第153條「煽惑他人犯罪」停

（烏杜夫‧勒巴克）等多位牧師，20日也前往

止審判、聲請大法官解釋，律師團仍表遺憾。

慰問，總會教社並捐助兩萬元急難救助金。

'Eleng Tjaljimaraw感謝各中會和族群區會接納行政觀摩邀請，這說明長老教會作為上帝國

司改會指出，刑法第153條「煽惑他人犯

Syawring Sgemi的住家是在19日上午遭祝

罪」，不僅是律師團藉由引用多號司法院解釋，

融，由於是木造鐵皮屋，火勢一發不可收拾，

指出該條違反明確性原則、比例原則、平等原

組織，最重要的是彼此相愛，「彼此相愛是旗幟，當人分裂、傲慢，教會不會增長。」她重申【林婉婷高雄報導】今年為高雄中會茄萣教

中會和族群區會總幹事是策劃、執行事工和法

所有家當都被燒毀，因此家人的隨身衣物及民

則，該法條保護的根本是國家權力的絕對性，

會設教70週年，為讓兄姊對教會宣教歷史有更

生用品都於災後臨時採買。由於牧家經濟狀況

甚至連該案最高檢察署檢察官也於開庭時籲請

深認識，教會安排每月擇一主日舉辦分享會，

最後中會議長交接由Abus Takisvilainan主

並不寬裕，Syat Yuki表示，與中會幹部討論

合議庭停止審判、聲請大法官釋憲，但最高法

以每10年為區間，回憶教會發展與生命見證，

持監交，本屆議長為Cavak（札瓦歌）教會牧師

後，由教社部發函所屬各教會發動愛心捐款。

院僅做合憲性解釋而未聲請釋憲，錯失一次根

一方面讓長輩分享信仰經驗，一方面讓年輕一

Tjuku Tjaljimaraw（傅梅花）。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

制者，使教會能有秩序地在上帝國宣教。

活動短波 ◆「愛的練習式」婚姻成長團體

總會消息

◆泰雅爾中會第53屆春季議會

南部消息

時間：3月14、20日，4月11、17日，5月

時間：2月4～5日

16、22日，6月20、26日，8月15、21

地點：新竹聖經學院

◆聾聽手語交流會

日，9月12、25日，10月17、23日，

◆醫療開拓服務系列講座：從看西街醫館到

時間：2月7、21日、3月7、14日下午2:00～

11月14、20日，下午2:00～5:00，報

新樓醫院──從上色影像追憶馬雅各醫師

名至1月31日或額滿截止

4:00 地點、主辦：身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#11蘇小姐） ◆第37屆台灣愛修──最大的是「愛」日期：2月22～24日

地點：七星中會濟南教會

主辦：泰雅爾中會 ◆阿美中會第一屆青年宣教大會──PANGCAH 需要你

邁出的醫療宣教之路

時間：2月6～8日，報名至1月30日止

時間：1月30日上午9:00～11:00

主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會小禮拜堂

地點：玉山神學院

內容：此活動不限基督徒，需夫妻一同參與，

主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各

主辦：阿美中會傳道部

現場同時辦理幼兒托育。

紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看

內容：建議年齡16歲以上30歲以下。

地點：台南市官田區烏山頭風景區

◆「舊約遊蹤」課程

西街教會、台灣教會公報社、台南神

◆青少年靈性成長營

主辦：總會傳道委員會、台灣基督教愛修會中心

時間：2月6日上午8:30～12:30

時間：3月20日上午9:00～下午4:00

學院、總會歷史委員會、台灣基督長

（詳洽：06-227-5513或0918-757-

地點：七星中會松山教會

老教會歷史檔案館

886王美滿傳道）

主辦：七星中會松山教會、國際讀經會

地點：東美中會三民教會

內容：邀請聚珍台灣總監王子碩分享。

主辦：東美中會教育部

◆「活力松年」銀髮肌力帶領人培訓

◆財務新手會計電腦研習會

◆2021年冬季班理財有道

◆中布中會第28屆春季議會

時間：3月15日上午8:30～下午5:00

時間：1月30日上午9:00～下午12:30

時間：2 月 2 5 日～ 5 月 6 日，每週四晚上

時間：2月22～23日地點：埔里牛耳藝術渡假村

地點：台中中會向榮教會

地點：台北中會新店教會

主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加

主辦：台北中會財務部

地點：台南中會新豐教會

宣教運動推動中心」高齡關懷事工小

◆新世紀青年論壇活動取消通知

主辦：台南中會新豐教會、台南神學院推廣

組、台中中會向榮教會、ALEX長者肌

時間：原定2月5～6日，暫定改至暑期舉辦

力訓練推廣委員會 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆葉健華牧師就任更生教會宣教牧師派駐都興教會授職感恩禮拜時間：1月31日下午3:00 地點：東部中會更生教會主辦：東部中會都興教會

地點：台北榮光小組教會主辦：台北中會青年部 ◆「我們所拜的我們知道：敬拜上主的變與不變」敬拜講座

7:00～9:00

主辦：中布中會 ◆太魯閣中會第61屆春季議會時間：2月23日上午9:00

教育中心內容：歡迎任何願意接受理財經營管理真道

地點：太魯閣中會明利教會

造就裝備成為忠心管家的基督徒、慕

主辦：太魯閣中會

道友或社會人士參加。

◆「Vusam a kemasi Kuabar從古華到永康」當代排灣族人的遷徙紀事主題特展

◆禮拜、祈禱、讀經、吟詩

時間：2月6日上午9:00～12:00

時間：3月4日起每週四下午2:30～5:20

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：即日起至2月28日

地點：台南神學院

地點：台南市原住民文物館

內容：邀請台灣神學院林汶娟老師主講。

主辦：台南神學院推廣教育中心

主辦：台南市政府，排灣中會福山門教會協辦

◆烘培料理班

內容：由《聖詩》2009主編駱維道博士及《聖

時間：2月19日，3月13、27日，4月10日，5 月1、29日，週六下午2:00～5:00 地點、主辦：台北中會南門教會（詳洽：02-2341-1016）

其他消息

詩》2009助理編輯蘇蕙蓁老師授課。 ◆「過好年、好過年」迎新感恩禱告會

◆「自由的呼喚與應答：台灣民主化歷程中

時間：1月29日晚上8:00～9:00

的恩與義」講座

地點、主辦：壽山中會左營教會

◆少年讀經營

◆V.B.S.教師高峰會

◆2020年財務簿冊檢查

時間：2月2～6日

時間：2月27日上午9:00～下午5:00

時間：1月30日上午9:00～下午3:00

地點：國家人權博物館景美園區

地點：台東中會初鹿教會

地點：台北中會三光教會

地點：壽山中會事務所

主辦：國家人權博物館

主辦：台東中會初鹿教會、基督精兵協會

主辦：台北中會教育部

主辦：壽山中會財務部

◆「新任美國總統對台立場與未來台、美、

內容：讀經範圍為使徒行傳，歡迎國小三年

◆臨時郵局（北部場）──歡慶台灣基督長老教

◆社區親職講座

級至高中三年級學生報名。

會在台灣醫療宣教之父馬雅各醫師發行郵票

時間：1月30日下午2:00

中關係」座談會

時間：1月30日、2月6日晚上7:30～9:00

時間：1月30日上午10:00～下午12:30

◆神學專題研究與神學家專題研究

時間：3月6日下午2:00

地點、主辦：壽山中會自由教會

地點：台灣制憲基金會

時間：2月23日起每週二下午3:30～5:20、週

地點、主辦：台北中會淡水教會

內容：邀請資深臨床心理師柯俊銘主講「E世

主辦：永社

三上午10:30～12:20 地點：玉山神學院

◆信徒培靈造就特會──從我到我們

代父母須知：網路如虎口，風險知多

◆玩出好關係系列（內埔場）

時間：3月7日中午12:00

少？」及「幸福不迷惘：如何預防孩子

時間：1月30日上午9:00～12:00

主辦：台南神學院教育推廣中心

地點、主辦：新竹中會桃園教會

內容：邀請前台南神學院院長王崇堯牧師授課。

內容：邀請中壢教會教育牧師吳富仁主講。

（詳洽：06-237-1291#118）

北部消息 ◆「長執職分與執行」長執培訓會時間：1月30日上午9:00～下午3:10 地點：七星中會濟南教會

中部消息

時間：2月6日上午9:00～下午5:00

內容：用生活易見物品設計，讓大人孩子玩出創意、玩出好關係。

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會 ◆三多教會新春禮拜

◆「黃金十年」青年特別聚會

時間：2月14日上午9:30

時間：1月30日～3月14日

時間：1月30日晚上7:00～9:00、31日上午

地點、主辦：高雄中會三多教會

地點：駁二藝術特區大勇區P3倉庫

內容：出席者可獲得獨特設計經文卡片。

主辦：高雄市政府文化局、駁二藝術特區、

9:30～下午3:00

台灣新聞攝影協會、香港邊城青年

地點：彰化中會永福教會

主辦：七星中會教育部

主辦：彰化中會青年部內容：邀請林鴻信牧師主講。

啟蒙和現代神學的反思

主辦：屏東縣政府社會處

◆「若水，如火，有聲」一個關於行動的展覽

內容：邀請黃春生牧師主講。 ◆神學禮拜日──從電影《教宗的承繼》談

地點：內埔鄉德修路（東寧國小旁）

網路成癮？」 ◆寒假親子繪本營

原住民消息

內容：以多媒材藝術呈現香港抗爭運動價值。 ◆「器宇情深」余曉怡管風琴史詩音樂會

◆全教會培靈會

◆婦女部人才培訓會

時間：1月31日晚上7:30

時間：1月31日上午9:00、10:40及中午用餐後

時間：1月30日上午8:00～12:00

地點：國家音樂廳主辦：斐亞文化藝術

時間：1月31日下午2:00

地點、主辦：彰化中會花壇教會

地點：中布中會人倫教會

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆教會C據點及失智服務據點成果分享觀摩會

主辦：中布中會婦女部

◆林媽利醫師創作義賣特展

內容：邀請英國Kent大學神學碩士陳胤安主

時間：2月23日上午9:00

◆宋志蔣牧師就任阿美中會總幹事授職感恩

時間：即日起至2月7日

講、台灣大學政治學博士候選人廖斌

地點：彰化基督教醫院教學大樓國際會議廳

洲與談。

主辦：彰化中會松年部

地點：凡亞典藏館

禮拜時間：1月30日上午9:00

主辦：馬偕醫院醫師林媽利

◆「愛在松山，除夕圍爐」活動

◆各教會婦女團契幹部研習會

地點、主辦：阿美中會事務所

內容：義賣所得全數捐贈台灣輸血學會。

時間：2月11日晚上6:00

時間：1月30日上午8:30

◆敲響末世警鐘──啟示錄研討會

徵

地點、主辦：七星中會松山教會

地點：嘉義中會林子內教會

時間：2月1日上午9:00

◆與聖經人物及電影對話（一）

主辦：嘉義中會婦女部

地點：阿美中會馬太鞍教會

時間：2月19日～6月4日每週五晚6:40～9:30

◆松年會長、幹部研習會

主辦：台灣女子神學院，及東部中會、阿美

地點：台灣神學院濟南推廣教育中心

時間：2月22日上午8:00～12:00

主辦：台灣神學研究學院推廣教育中心

地點：嘉義名都大飯店

內容：邀請台灣神學研究學院陳寬義老師授課。

主辦：嘉義中會松年部

中會、布農中會、太魯閣中會、東排中會、Pinuyumayan區會合辦內容：邀請蔡茂堂牧師主講。

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

公報廣場窗口無遮欄

，

寫在野生耶穌基督生日之後 Chio̍h Bo̍k-bîn （靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

基督徒頌讚聖誕節，頌讚的是耶穌基督展開祂的「野生」生涯；成為「以馬內利」（Í-má-lōe-lī），佮咱相佮佇咧个上帝（kap lán saⁿ-kap tī-teh ê Siōngtè）。耶穌基督生的意義，在於祂將為世人死，替贖舉世的罪。來年3月，基督徒將頌讚復活節，頌讚耶穌基督結束祂的野生生涯。耶穌基督的死，在於祂將帶領舉世生，以新的生命，戰勝死亡。野生的耶穌基督和祂為人的家人不是難民，也不是「底層」。當時的社會只有兩層：王和民。當前的階級觀是特定經濟的生產模式和社會結構所衍生的觀念，並不適用於野生耶穌的時代。野生的耶穌也不是許多人歸類的「政治犯」，政治犯要有政治罪名。如果我們相信四福音書的記載，便要相信一個

極顯明的事實：野生的耶穌被控以明確的政治罪名 ──叛亂罪；但是彼拉多無法、不願以該罪名定祂的罪，甚至暗示無罪開釋的意願。沒有政治罪名，就不是政治犯。耶穌基督是救贖，一切罪的救贖；把祂說成政治犯，既無法增益那救贖，也昧於事實。野生的耶穌沒有因為被政治定罪而死。祂真正的罪名，就只是「殺了祂，釘祂十字架」的呼喊。野生的耶穌基督是一名猶太教信徒。野生的耶穌基督甚至沒有要開宗立派。野生的耶穌基督只是就祂在經典中之所見，提出革命性的神學見解。神學見解與野生耶穌基督相左，或純粹無法理解野生耶穌基督之神學見解的人，鼓譟殺了祂。進而，他們還要繼續對神學見解與耶穌基督一樣或近似的人趕盡

使信徒能熱心愛主的四堂課 2021年春季議會手冊的各教會總收入的數字，明顯指出我們各教會的教勢進步的不多，大都是維持現狀甚至在退步中，真令人憂心。為此，老牧者想從四個方面來跟牧者、長執及關心教會增長的同工互勉之。第一堂課：要以生命來影響生命。耶穌說：我是好牧者，好牧者要為羊捨命。牧養教會或治理教會與企業、商業經營最大的差別就是非技巧、非營利，而是以奉獻的使命及活出基督的生命才能感動人心，沒得選擇、沒得比較更不可計較，要謙卑降服在主的腳前，用真心的愛去帶領每位信徒，切記對信徒、對慕道者一定得一視同仁，不要重富輕貧，不只愛青年更要會敬重長者，一生為主，用心牧養，學像耶穌為聖城哀哭，如母雞護著小雞的心。

第二堂課：感動人的講道。耶穌感動人的講道，如浪子回頭、好撒馬利亞人、富人與拉撒路、十個童女等。感動人的講道要以屬靈的亮光聯結聖經與生活，講道不是演講也不是上課，是以聖經的教導，加上生命的體驗及感人的見證。每一篇講道至少都要有這三方面的特質，不要太冗長，聽者會疲累；要簡明聖經背景，經文原意不可隨己意強解，更要連結於現實生活，也得多讀書才能每篇有感人的見證分享。第三堂課：要家庭探訪，用愛做好關懷。耶穌探訪彼得的家、拉撒路的家、撒該的家、西門的家。注重探訪、用愛做好關懷，教會一定增長。也許有人說，家庭探訪好像是古老的事，現代生活忙碌又手機方便，為何還要家庭探訪？好的探訪是為了關心，了解、

查經不該是「各說各話」! 過去參加社青小組，聚會多在分享生活，小組教導也以「成功神學」為導向，恰好，長老引進某查經教材，該教材鼓勵與會者於聚會前預做講義題目，再於課堂分享，團契以此開設查經班，我欣然參與。相較於缺乏真理造就的社青小組，其扎根經文的聚會模式，令我耳目一新，大為喜愛。然而，幾次下來，有時與會者天外飛來一筆的提問，比如：「犯下多起重罪的陳進興，最後受洗仍可上天堂嗎？」竟無人能下個定論。因信稱義（參羅馬書5章）豈非基本教義？類似狀況層出不窮，於是我常常興致沖沖地參加，又滿懷狐疑地離去……之後於茫茫網路資訊多方查找、比對，只為找到合乎真理的正統註解，而非源於人意的妄自解讀。爾後，導入該查經課程的弟兄集結用該教材的教會舉辦研討會，當日，某弟兄於台上分享過往參加教會查經，其查經模式為教導式查經，雖然他參與聖經 66卷書卷的查考，仍一無所獲；倒是帶

盧初

領查經的弟兄，最終去神學院去接受裝備！如今，此查經模式：先做功課、自主的學習思考，讓他感到獲益良多。我倒不以為然，罪人的本性就是抗拒真理，若非神的憐憫、賜下聖靈，誰聽得進、讀得懂？（參約翰福音16章13 節）不能受教，不先向內省，反倒向外怪罪？並且，帶領查經的弟兄，經由認真預備、帶領查經，心被恩感，因此擺上、前往神學院裝備，不也成就美事一樁？此事豈非彰顯了上帝的奇妙攝理？與引進該查經系統的弟兄交通想法，他表示：「該查經旨不在教導，而是鼓勵會眾自主的學習思考。」然而，此種理念恐為後現代主義，沒有絕對真理的產品。深深認為，查經班理當具備教導的功能，且應當由有教導恩賜的人帶領（參羅馬書12章6～7節等）。缺乏整全的真理為根基，縱然分享再暢快，恐怕只是自說自話，對生命並無實質造就，誠願屬神的百姓回歸真理，懇求神保守屬祂的教會！（作者為神學生）

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

湯孟宗

殺絕。行徑過分到了一個程度，聖靈的耶穌基督問了那個最熱心於迫害神學異見的人：「掃羅，啥事迫害我？」（Sò-lô, siáⁿ-sū pek-hāi góa?）野生耶穌基督沒有要另立宗派，祂是一個猶太教徒，也並沒有想要改變那個身分的意願；馬丁路德等人也沒有要另立宗派，他們是羅馬公教教徒，也並沒有想要改變那個身分的意願。野生耶穌基督提出革命性神學見解的本意，和馬丁路德等人很像。而神學立場和他們相左的人之行為，也很像；他們先不接納神學異見，進而容不下持有神學異見的野生耶穌基督或馬丁路德等人。最後，另立宗派成為不可避免的唯一選項，並且，以血和身家性命當作代價。基督徒固然在聖誕節頌讚耶穌基督展開祂的野生生涯，但狹義基督徒和廣義人的行為模式，自野生耶穌基督以來，從來沒有改變。對耶穌基督教會外，表現為不歡迎總統蔡英文參加國家早餐祈禱會；對耶穌基督的教會內，表現為對付友善性少數神職姊妹兄弟的手段。

分享生命、解除疑惑、進入生命關懷，並協助支援家中困難、婚姻問題、生活困境，這些是探訪的重要性。家庭探訪能帶領家中未信的另一半，以及帶出不來教會的青少年，探訪能真正陪伴臥床的老年人、重病者、憂傷者，並扶持喪家、鼓勵挫折者，失喪的人一旦被私下關愛，就會完全降服在主的愛中而決志。第四堂課：社區服事領人歸主。耶穌走在加利利海邊、走向長大痲瘋者、走上畢士大池憐憫他們。今天多少社區中老人家、多少貧窮家庭、多少弱勢小孩、多少病痛、心中憂傷者，有幸福小組的教會領人來信主多麼可貴。我們的教會要用愛關心社會上未信者的生命，在生活上、課業上、婚姻上，教會要以宣教的異象，投入更多的人力、物力去開拓去帶領，多少失愛的靈魂等待您，教會這麼美、教會有這麼大的空間，必須開放並關心社區、帶領人，教會就會坐滿堂。請以禱告的心互勉之。（作者為退休牧師）

台灣正名有理，台灣共識有力 1945年後台灣脫離戰敗國日本軍國主義的獨裁專制統治，不料，不但沒有得到「太平年」的平安日子，反而迎接另外一個占領軍──中華民國蔣介石的「王朝」軍事戒嚴獨裁專制。台灣住民厭惡一個接一個的獨裁統治，不停地反抗蔣家獨裁統治，犧牲了許多人的生命財產爭取自由、民主和人權，才有現今自由民主、重視人權的國度。具有民主主義思想的台灣住民前輩，藉著世界民主潮流，再配合美國對蔣家的施壓，要求開放言論自由、解除禁黨令，才有1987年民主進步黨的成立。1988年隨著蔣經國總統逝世，蔣家王朝的獨裁統治才終於告一段落。 1990年開始民選總統，台灣正式進入民主時代。我們台灣住民不能忽視前總統李登輝在國民黨黨國體制內，配合在野黨，對台灣建立民主自由、重視人權的國度之努力貢獻。如今台灣已政黨輪替三次，卻始終脫離不了中共獨裁政府「和

陳堅強

平統一」威脅之魔掌。是何道理? 根據1951年《舊金山和約》第二條規定，台灣非中（華民）國之領土。台灣必須拋棄非法之「中華民國」，以台灣之名行入國際社會，才能擺脫中共獨裁政權併吞之威脅。2000年第一次政黨輪替，民進黨阿扁總統政府執政，朝小野大，無法做轉型正義。2008年中國國民黨馬英九總統政府執政，朝大野小，馬英九只有中國心無台灣心，仍然用中華民國綁架台灣。2016年第三次政黨輪替，換民進黨蔡英文總統政府再度執政，朝大野小，蔡總統卻忘了轉型正義必先台灣正名，讓我等非常遺憾。距2024年還有三年多時間，尤其現在這個時間點之機會，就如以斯帖記4 章14節「誰知道，也許妳被安排作王后正是為了這時刻！」各個團體或個人必須督促小英政府，積極推動台灣正名，達到以「民主台灣」的身分，走入國際社會之目標。（作者為前高雄縣農業  局長、高雄中會三多教會會友）

公報廣場

教會或召會？

盧成發

今年初，我們80年代「大稻埕教會TKC」的群組，有人張貼了一篇文章〈召會的意義〉，內容寫到：「Church被西方宣教師譯為教會，但給基督教的遺傳用得傷損了，以致失義了，Church一詞從Congregation 或Assembly而來，1828年英國兄弟會覺得不妥，將 Congregation改用Assembly，20世紀初開始了靈恩運動，才自稱為神召會（The Assembly of GOD），1930 年傳到中國，帶來『召會』一詞，這才合乎本意。」但這是以偏概全的誤導，容我簡釋如下：一、Church從兩個希臘字來。其一是「Kyriakos」屬主的。1.因基督是教會的頭，教會是耶穌的身體，是用血水聖靈救贖而來的（歌羅西書１章18節；以弗所書 5章23節；約翰一書５章5～8節）。2.指教堂建物。其二是「ekklesia」被召出來的群眾，原為希臘城邦的政治集會，政、軍、社、宗的聚會亦可。如使徒行傳19章

我們回得去嗎？賴允亮嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）已經在全球肆虐一年，直到現在不僅沒有從人類生活中淡去，甚至有更多的突變病毒株，帶有更大的傳染力，以較去年更快的速度造成更多國家面臨醫療崩潰危機。儘管台灣仍在相對穩定的生活中，但是過往正常的生活，在可預測的期間似乎回不去了。以往的正常生活回不去了，但是我們擁有的是一個「新的常態」生活：戴口罩、量體溫、保持社交距離、拱手取代握手，這些是我們現在的「日常」。許多產業在後疫情時代蓬勃發展，例如：外送服務、視訊會議、線上討論、宅經濟等。在人類歷史中，過往的幾次大規模傳染病，例如鼠疫、天花、西班牙流感等，提供人們在公共衛生、疫苗預防等恢復與促進健康生活的指引，讓人們有新的常規可循、也不再重蹈覆轍。不沉溺於過去的常態，而是以智慧和寬廣的心態面對新的常態。就如同人的身體經歷一場

學家百工年青

32、39、41節，華語譯為聚集、聚眾，今里長廣播召開里民大會即召會，穆斯林每日五次從「叫拜樓」廣播去清真寺禱告，中小學的朝會、中央、縣市、區處的議會或月報會、獅子會、扶輪社年會……也都是召會。二、Congregation（ekklesia）在舊約中用為以色列全體，在新約時代指宗派群體，有其教條與規範（詩篇 22篇22節；68篇26節；希伯來書2章12節）。三、Assembly（ekklesia）：1.指以色列全體。2.所有群眾的聚集如希伯來書12章23節。3.軍隊用號或鼓召聚的團隊。4.撒但所召聚的，如啟示錄2章9節、3章 9節，此兩處天主教用Assembly，新教用Synagogue。 5.福音書中，馬太福音16章18節、18章17節，耶穌完成救贖得榮耀前三次用此辭，有普世教會的意涵。6.指個體的組合，如汽車等由各零件組合而成，有其規矩、次序、前後，不然只是材料堆或庫房而已，所以教會有其教條、法規、禮節、組織。四、Congregation與Assembly又同有一個希臘字源 Sunagoge，即Synagogue，一般譯為猶太人的會堂或聚會，始於被擄巴比倫後才開始，以研經、禱告、讚美、

疾病、一次手術，儘管傷口復原了，但是必然會在身體上留下些許痕跡，再高端的醫療技術也無法將身體恢復成起初上帝造的「原裝」。我們能做的是與它和平共存，包容自己的缺乏，並在有限的可能中繼續往前邁進、追求更好的生活品質。當上帝呼召摩西帶領以色列人出埃及，他們離開了過往的常態生活，在曠野中，儘管上帝賜下他們每日所需的嗎哪，但是以色列人民想念過去在埃及的食物。「在埃及的時候，不花錢就可以吃魚，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的精力枯乾了。除了這嗎哪以外，在我們眼前什麼都沒有。」（民數記11章5～6 節）但是上帝是做新事的上帝，祂用風把大量鵪鶉由海面颳來、飛散在營邊和營的四圍，離地面只有一公尺高，讓以色列人很容易地捕捉牠們。最終這些不斷思想埃及且沿路抱怨的百姓，也未能進到上帝預備的迦南地。我們的上帝是昨日、今日、明日、直到永遠都不改變的上帝，祂必在曠野開道路，在沙漠開江河。我們所要做的就是憑著信心倚靠、不沉溺過去，跟隨上帝的帶領，進入一個新的生活，也在這新的常態中，明白祂在其中帶給我們的教導。（作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

樂章間的休止

「身為音樂家是一件很幸福的事情，因為你可以一邊工作，一邊享受在其中。」這是國內外古典音樂大師們常用來鼓勵音樂學子的一句話，也是我從小到大信奉的圭臬。但當我以音樂演奏家身分踏入職場後，不得不在這句話後面加上一個問號。我是音樂科班出身，從國小、國中、高中音樂班一路到大學音樂系。其實到了大學，我才真心熱愛音樂，尤其喜歡在管弦交響樂團裡面演奏 ──那種大家努力練習、一起演奏，把音樂分享給大眾，完成一場音樂會的激情令我為之陶醉。大學畢業後我

花宇琪（旅德音樂家）來到德國繼續學習音樂演奏，也在德國的職業樂團實習、工作。剛進入樂團實習的時候很興奮，因為可以演奏很多以前只在音樂史上讀到的偉大曲目，排練布拉姆斯〈德意志安魂曲〉時，合唱團在流暢低沉的導奏結束後輕聲地加入，我立刻被歌聲震懾住──如此清澈、圓潤又具有穿透性，我的身體各部位都和合唱團員的頭腔一起共鳴。連演三場柴可夫斯基的〈悲愴〉，這首不尋常以慢板結束的交響曲，充滿著激情、痛苦和死亡，當最後一顆音符在音樂廳中消失，總先有餘十秒的靜默，才爆出熱

守節來敬拜上帝；甚至如第三條第4點的魔鬼群聚。五、文章中所指召會聚會有「彼此互相」的互動，我想用Fellowship代表即可，希臘文為Koinonia，意分享、同工、相互交通、團契、股東、合夥、合作、同領（聚餐）等，泛指與人、與神的同工分享合作，不同靈恩、職分的彰顯來建造基督的身體教會。六、就如真耶穌教會，好似高舉其為真、餘為假之誤謬。Church如硬要指召會，則聚會所也當改為召所，會堂改為召堂。大稻埕教會的會堂立面浮雕字刻「大稻埕禮拜堂」最貼切、傳神，禮拜（Worship）就是Services 含各種的項目，有各樣的功能和服事，如主日崇拜、祈禱會、查經會、主日學，各年層性別職業的團契、佈道會、奮興會、追求聚會等特會的多樣性與普遍性。那麼，教會最重要的是什麼？是永生上帝的家，真理的柱石和根基，以耶穌為主，有上帝的話和靈引導，有使徒和先知的教訓，行洗禮、守聖餐，傳福音使人與上帝和好，關懷社會。彼得前書2章9節 :「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民。」即榮耀上帝的教會。（作者為退休牧師）

避免讓教會成為防疫破口亞克羅斯最近台灣疫情變得不太穩定，不得不再次提醒教會的弟兄姊妹做好防疫措施，保護自己，也保護整個教會、國家。在教會中，時常看到不少會友在口罩使用上有不夠精確的地方，例如口罩沒有遮住鼻子，只擋住嘴，這樣是完全無法敵擋飛沫從鼻子吸入；口罩沒有貼合臉部，也造成防護能力大打折扣。另外，常見的錯誤也有內外戴反的狀況，戴反就算了，如果途中發現又轉過來戴上，其實會更糟糕。理論上，口罩接觸外界的那一側是沾上不少病毒飛沫的，如果用了一段時間才轉過來戴上，其實是強迫自己吸入沾在口罩表面的病毒。同樣地，由於口罩外側要抵擋飛沫，因此摘下口罩的時候，也要儘量避免接觸，否則手部也會被汙染。摘下口罩最好是能從鬆緊帶取下，並且將外側朝內摺疊起來丟棄，避免髒汙面接觸到其他地方。還有一個常見的問題，就是聚餐或是喝水的時候，不少人會把口罩拉到下巴，吃完、喝完後又戴回去，其實這樣也是很有風險的，下巴和脖子因為沒有遮蔽，很可能已經被外界汙染、甚至沾染到病毒，如果這時將口罩拉到下巴，口罩內側有可能沾染下巴或脖子上的病毒，這時候再戴回去，也有機會害自己吸入病毒。其實最困擾的是，在教會看見這些問題，常常不好意思當面提醒，尤其對方若是長輩更是難以開口，還盼教會的兄姊們能多留意，避免讓教會成為防疫的破口。（作者為長老教會青年）

烈的掌聲，這音樂太美了，美得令人心碎到不想再演奏。華格納最短的歌劇〈萊茵的黃金〉，一共150分鐘，三幕之間沒有休息，開演前大家總會互相提醒上廁所了沒。如果歌劇演出，樂團的編制會因為樂池大小而有所刪減，我有幸參與音樂會形式的演出，沒有布景道具，所有歌者和完整編制的樂團（約120人）站在舞台上一起演奏。我實在無法形容當六把豎琴同時在身後演奏是什麼感覺。進入職業樂團後，工作量當然不能和實習相比，每天都被下一場演出的曲目追著跑，沒有固定的週休二日、節慶放假，別人上劇場放鬆的時刻就是我們的上班時間。有時候為了賺外快，樂團也會接下流行音樂會的表演，一開始覺得好玩，但久了就覺得這些重金屬雷鬼膚淺單調。如果工作

時旁邊坐一個事前沒練習、排練都在鬼混的同事，遇到控制慾強又沒實力的指揮，真的會很懷疑人生。這些看似美好的音樂，日復一日地變成無趣的聲音。為了對抗疫情，德國兩度實施封城，表演藝術業首當其衝，音樂廳、歌劇院的演出不斷取消，自由接案的音樂家們只能「吃土」。不過，「上帝給你關了一扇窗，就會準備另外一道門，但得先找到門把在哪。」疫情似乎限制了許多事情，但也創造了很多可能性，將近一年的停擺，讓我思考了許多事，我到底想要什麼、在乎什麼。我也跨出舒適圈、嘗試了許多其他的事情，突破自己的設限，雖然不知道生活何時才能恢復正常，但也只能抱持著希望，耐心地專注在自己能做的事情上。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

普世消息

數百年教堂的過去、現在與未來鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）歷史悠久、美輪美奐的教堂是許多遊客到歐洲必定參觀的景點之一。不論是拜占庭、羅馬式、哥德式、文藝復興、巴洛克或是復興時期甚至是現代風格的建築，每間教堂都有其獨特的建造歷史故事。歐洲禮拜的人數逐年下滑，會眾清一色是銀髮族，疫情不僅使觀光遊客人數銳減，許多國家為了防疫，更設限集會人數與社交距離等。歐洲許多會友2020年初封城後，都已逐漸適應了線上聚會的禮拜聚會形式。然而維持修繕要價不菲的教堂建築物，未來要怎樣繼續存在呢？在宗教改革之後，雖然各地區的大教堂仍維持其區域特色，卻沒有了等級制的霸權。從19世紀的宣教運動開始，亞洲、大洋洲、美洲和非洲建立了各

種形式新教教堂，也增加了許多社區服務的功能，除了敬拜上帝，更有了醫療義診、教育、社會關懷等多樣功能。然而，基督教教勢衰微，教堂的使用頻率逐年降低，收入大幅減少，面臨教堂荒廢和出售的窘境，也因此歐洲許多教堂變成其他宗教的廟宇或成為荒廢的建築。從聖經中我們知道上主不住在人手所造的殿宇，第一位建造上主聖殿的以列色君王所羅門在獻殿的時候禱告說：「即使無邊的天際也不夠容納祢，何況我所建的這聖殿。」（列王紀下6章18節）新約中司提反在殉道前講道中說：「至高的上主並不住在人所造的殿宇裡。」（使徒行傳7章48節）保羅也在雅典的辯論中說：「創造天地其中萬物的主，不住

在人所建造的殿宇。」（使徒行傳17章24節）即便如此，仍有許多基督徒想讓教堂保存下來。德國紀念教堂保存基金會（S t i f t u n g z u r Bewahrung kirchlicher Baudenkmäler in Deutschland，簡稱KiBa），因著1996年一個德國西邊教堂修建募款計畫，而種下了成立董事會創建基金會的種子。從第一個呂根島上的普特布斯城堡教堂，到今天完成了為數眾多的教堂重建修繕。除了製作電視節目，介紹教堂的歷史文化，每個月也出版雜誌刊物，並組織建築、歷史、文化、環保專業等志工團隊，在各地區受理教堂修建案子。以公平均衡的方式讓各地區的教堂可以得到保存。台灣的教堂不論建立在高山或海邊、都市或鄉村，也都有著不同的創建起源故事。期盼我們的教勢能持續昌盛，同心讓教堂不只是建築物或古蹟，也不僅只用於每週的敬拜，而是成為社區鄰里一起分享愛、分擔困難的地方；每一年都以動人故事，為見證上帝國度撰寫精采篇章。

世界守望名單揭迫害基督徒國家疫情籠罩全球部分極權政府藉防疫政策打壓基督教限制人民宗教自由【蔡育臻編譯】2020年世界被嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情籠罩，儘管全球絕大多數地區都實行了封城和行動限制，然而，根據基督教慈善機構敞開的門（Open Doors）2021年1月13日發布的年度報告──2021年世界守望名單（World Watch List， WWL）中可以發現，在部分地區，迫害基督徒的數量和強度仍有增無減，甚至愈演愈烈。名單中列出了前50名「基督徒遭受最嚴重迫害」的國家，許多國家政府藉疫情嚴峻的時候，對教會團體實施更嚴格的限制，加劇對教會及信徒的騷擾。這份報告顯示，全球有超過3億4000萬的基督徒因其信仰而遭受高度迫害及歧視，而其中有3億多人生活在WWL列出的50個國家中。疫情助長了迫害的速度，在2020年，基督徒被殺害的登記總案件數上升到4761筆，比2019年增加了 60%。另外，疫情也引起了一種新型態的歧視：基督徒

因信仰而被刻意從疫情援助中排除，例如食物配給。被列為第17名的中國，也在十年以來再度進入名單前20名。報告指出，該地政府以疫情作為加強監控的藉口，推進教會的「中國化」；政府的干預包括參與挑選教會領導人，以及在官方出版品中「修正」聖經故事等，其中包括約翰福音中「行淫的女人」的故事，被竄改成耶穌用石頭將該女人砸死。然而，世界上雖有許多地方的迫害增加，北韓仍連續 20年位居名單榜首。該地估計約有40萬基督徒，其中有5至7萬人被關在監獄和勞改營；被監禁的基督徒被迫面臨極糟的生活環境及恐怖的酷刑，而且極少有人能被釋放。因此，該地基督徒只能在完全保密的情況下從事信仰活動，一旦被發現，他們便將遭受處決或整個家庭都被監禁的持續威脅。敞開之門英國及愛爾蘭區執行長亨利埃塔‧布萊斯（Henrietta Blyth）表示，2020年是艱困的一年，然

蘇格蘭防疫限制禮拜教界領袖反彈【林宜欣編譯】1月4日，蘇格蘭首席部長妮可拉‧施特金（Nicola Sturgeon）向國會宣布，目前蘇格蘭實施防疫第四階段的地區將陸續封城。她表示，越來越多在英國發現的武漢肺炎變種病毒到處傳播的狀況下，原本的防疫第四階段規範可能無法應對。教會活動也因此被禁止，教界領袖認為這項措施並不合法，因此500名教界領袖簽署一份公開信致施特金，希望她允許公眾禮拜在1月封城期間繼續進行。他們呼籲首長儘快重新思考，承認公眾禮拜能帶來公共利益。簽署的教界領袖包括英國愛丁堡夏洛特教會（Charlotte Chapel）牧師保羅‧里斯（Paul Rees），以及格拉斯哥（Glasgow）特隆教會（Tron Church）牧師威廉‧菲利浦（William Philip）。公開信寫道，沒有明確事實指出教會活動導致社區感染，而且他們也證明了公眾禮拜能在不造成感染的措施下安全進行，因此，他們強烈反對政府在這個時期禁止教會聚會活動。他們表示，《歐洲人權公約》第9條禁止政府干預人們的信仰活動，除非活動明顯危害公共

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

健康，因此政府如果認為教會活動導致疾病傳播，則需要拿出「清楚的科學根據」證明。蘇格蘭政府之後並未重新開放教會，不過根據蘇格蘭教會（CoS）1月19日的新聞，蘇格蘭政府社區及地方政府事務大臣艾琳‧坎貝爾（Aileen Campbell）致信回應教會的意見，承諾疫情舒緩後，教會將會是第一批重新開放的場所。她表示，施特金禁止教會禮拜，是考量到蘇格蘭確診率和武漢肺炎再度肆虐的狀況，需要禮拜場所配合政令關閉。「我們相信，這些防疫措施以及疫苗的開發能夠避免我們的醫療系統崩潰，阻止更多生命逝去，並讓國家更快回到原本正常的生活。」坎貝爾寫道，「我明白公眾禮拜的慰藉能為人們舒緩寂寞和孤獨感。若非情勢所需，我們也不希望一直實施這項規範。」（資料來源：C h r i s t i a n Today、Sky News、CoS）

而，對於全球3億4000萬面臨迫害和歧視的基督徒中的許多人來說，情況更為惡劣。他也說道，當他聽到各地信徒被拒絕提供糧食援助，甚至婦女被綁架並強迫「皈依」伊斯蘭教的消息時，他的心都碎了。宣傳部負責人大衛‧蘭德勒姆（David Landrum）則表示：「宗教自由是其他人權和公民自由的基礎，因此，這些政府藉這場疫情乘人之危，對基督徒施加更多壓迫。」不過他也向大眾呼籲：「我們不能保持沉默，我們在道德上有義務，要替那些不能為自己說話的人發聲。」（資料來源：Christian Today、Open Doors）

種族議題走向保守相關佈道比例降低【陳俞含編譯】2020年9至10月，生命之路研究組織（LifeWay Research）透過電話與線上訪談方式，調查了1007名新教牧師對種族議題佈道的看法，並於 2021年1月初發表研究結果。該組織指出，有關種族議題的佈道在過去四年內明顯減少，人們在2016年對種族和解的興趣高達90%，卻在2020年降至76%。這項研究發現，種族、教派和信眾規模會影響基督徒對種族和解等議題的接受程度。就種族而言，非裔美籍牧師比白人牧師或其他種族的牧師，更相信他們的所屬教會對種族和解佈道抱持開放的態度；就教派而言，衛理公會、長老教會、五旬宗和浸信會，比信義教會更傾向認為會友願意聆聽有關種族議題的佈道。生命之路研究組織執行長史考特‧麥康涅爾（Scott McConnell）表示，資料中顯示了新的趨勢。典型的牧師可無畏反彈聲浪，在講壇上談論種族和解，如今迴避這類話題或遭受相關批評的牧師明顯增加。2016 年，只有5%的人因為種族議題佈道而遭到抨擊，有 10%的牧師說自己在過去兩年內的佈道都未提及種族議題；到了2020年，有12%的牧師因為種族議題受到批判，而兩年內未曾進行相關佈道的牧師則提高至 16%。（資料來源：Baptist News Global）

甜蜜親子報

和聊

孩子凱利 ‧ 基索芬

新的一年你們想改變什麼？

文◎凱利．基索芬譯◎陳碧如

泰勒，11 歲

凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

我想改變跨年那一天晚上上床睡覺的時間。我通常

我曾參加尼爾 ˙ 安德生（Neil T. Anderson）

都十點睡覺，但這次我想玩個通宵。我們有很棒的計

博士主講的研討會，他是一位教授，也是《勝過

畫，先舉行派對，再一起玩電腦遊戲，最後一起吃許

黑暗》（Victory Over the Darkness ）作者。安

多食物！

德生播放一位女士的影片，她接受輔導過程中遇到許多問題。她的言語、表情、身體都在傳達悲痛、痛苦與受苦的訊息。當安德生問到她媽媽時，

泰勒，如果你曾經這樣過，你可能就會希望跨

她因為被觸及敏感的問題而壓力指數上升。這位

年夜也是十點上床睡覺。

女士承認她需要饒恕她的母親，安德生要求她大聲說出來。她試著講出來的樣子，就好像正在接受牙醫的根管治療。她努力掙脫，彷彿有人用繩

到了午夜十二點，大家都喊：「新年快樂！」

索及強力膠帶纏住她一樣。但是當她說出饒恕的

然後就上床睡覺。到了早上，每個人打開自己的薩布林，10 歲

話語後，她緊繃的神情立刻改變了。

禮物，吃一片蘋果派及喝一杯熱可可。

我想改變對家事及家庭作業的態度。我希望在

吃蘋果派配熱可可看起來是比較安全的計畫。艾瑪，11 歲

新的一年裡，我的態度可以改變。

我將改造自己的房間，並對上帝有越來越堅強吉娜，11 歲

的盼望與愛。

我曾經見過史溫道（Chuck Swindol）牧師，他是當代知名的電台教授聖經老師及作家。我遞給他名片後，他就把手伸進口袋摸了一張名為「態

吉娜，我比較好奇的是改造妳的房間跟妳對上

度」的名片給我。上面寫著：

帝的盼望與愛是否相關。我發現當自己居住的環境雜亂不堪時，我的注意力比較難專注在上帝身

言語永遠無法充分描述我們對待生活的態度可

上。另一方面，如果妳的房子看起來像博物館，

以有怎樣難以置信的影響力。我活得越久，就越

所有收藏、擺飾都是妳夢寐以求的，那麼妳可能

確信人生只有百分之十決定於發生在我們生命中

已經將上帝排除在妳的生命之外。

的事，有百分之九十都是取決於我們如何回應。我相信，我每天可以做出最重要的決定，就是我選擇什麼樣的態度。這遠比我的過去、學歷、

凱西蒂，11 歲

我想改變自己對父母的態度。

財力、成敗、名譽或痛苦、別人怎麼想我或說我、處境或是我的職位都還要重要。

除了在跨年夜喝酒駕駛，生命中幾乎沒有什麼事可以像對自己的父母態度差更讓一個人退步。從積極的一面來看，聖經應許那些孝敬父母的人在世得享長壽（申命記 5 章 16 節）。

態度可以決定我將持續前進或步履蹣跚。單憑態度，就可以點燃我的熱情或擊垮我的希望。當我的態度正確，就沒有什麼障礙會太高、低谷會太深、夢想會太遙遠，沒有挑戰可以把我擊倒。

＊本文章感謝 Kids talk about god.org 授權台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

隱藏版

信仰

Carey Kinsolving

特別企畫

虐，許多教會直播聚會，恰恰成了侵害他人著作權的證據，以致多間教會遭索賠。著作權是什麼？如何合法使用？可以不要花錢嗎？讓我們一起來看看。

你可以這麼做

──淺談數位時代的著作權觀念與應用

馬克思‧韋伯說：「人類是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。」你、我、他，以及更多的他人──身而為人，我們總是自覺或不自覺地依循各式各樣的途徑尋找意義，抑或創造意義。時光流轉中，透過各種形式的表達，我們學習、我們創作，創作的形式可能是一頁頁的斐然成章，可能是在一個個符碼締結的電腦程式，可能是一支支扣人心弦的舞作，亦可能是按下快門那一瞬間捕捉到的永恆。透過創作，我們漸漸定義自己。形形色色的意義之網於焉形成，或在人的際遇之間碰撞，或在歷史的罅隙中交流，織就更多的可能性。在網路普及的自媒體時代，我們每分每秒都在觀看，透過流量的介質觀看他人的作品、他人的生活，眼與腦同時閱覽、吸收著視窗與視窗之間迅速跳動的訊息。同時我們也評論、張貼情緒、轉載新鮮事。不同的平台承載方便傳

授權教戰手則

Ａ

遞的特質，在人與人編織而成的網絡之間，我們是讀者也是作者，更時常不經意成為他人作品的利用者。然而，方便的資訊傳遞不代表隨心所欲，分享的初心亦有觸法之虞，現實中仍有一定規則必須遵循。著作權的探討，不僅是在資訊流通的時代保護每位創作者發表的圖文等各式創作，也避免利用者因為不了解而侵犯他人權益。根據《著作權法》第3條，著作指「屬於文學、科學、藝術或其他學術範圍之創作」，著作人指「創作著作之人」，著作權則指「因著作完成所生之著作人格權及著作財產權」。換言之，當一位或多位創作者完成創作，不論是文學、科學、藝術或其他投入智慧之創作，著作權（包括著作人格權和著作財產權）即自動產生，無需任何登記或註冊，也不一定要公開或具名發表（可使用本名、別名或不具名），皆受

步步分析計畫通

Step 1：是在哈囉？▶是不是著作？首先要判斷欲利用之物件為著作或非著作。

Step 2：各類著作的時間管理大師▶屬

台灣教會公報 2021 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日／ 3596 期

Step 3：不要當我塑膠▶著作人是誰？除了攝影、視聽、錄音及表演類型的著作，其他類型的著作財產權保護期通常與著作人為自然人或法人有關。因此，必須確實查找著作人為何，根據可信的資料來源計算保護期是否屆滿。

Step 4：像極了愛情▶取得授權若確認著作尚在著作權財產權保護期內，利用前必須取得著作人授權。需注意的是，由於著作財產權得全部或部分「讓與他人」或「與他人共有」，因此在某些狀況下，著作人不等於著作財產權人，欲取得授權，必須找到「對的人」，像極了愛情。

Step 5：今晚，我想來點……▶授權範圍請求授權過程中，請記得不斷自問「到底想如何利用該著作」，才能與著作人有效溝通，協調出彼此滿意的授權範圍。

編按：與其使用他人影音而不自覺觸法，不如自己當著作人更安心。七星中會雙連教會自2016年

線，如今因應疫情，若沒有之前主日崇拜直播累積的經驗及豐富的影音資料，預錄恐怕困難重重。採訪鄭剛南他山之石陳正典坦言，預錄比現場直播還累，但是同工寧可辛苦也不喊累，正如影視工作間他的座位後方牆上掛的「傳道人」橫幅，他由右向左讀為「人道傳」，「意思是人要把上帝的道傳揚出去。」這也是影視製作組同工一路走來秉持的信念，他感謝主讓他成為可用的器皿。嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）全球肆影視製作組導演陳正典，正是向外延攬進來雙連教會軟硬體兼備的直播事工，讓教會虐，確診人數逼近5000萬人、逾百萬人死亡。的專業人才。他從小在長老教會長大，每逢禮 2020年上半年安然挺過疫情嚴峻期。疫情前實這場2020年初爆發的疫情，迫使不少教會暫停拜日，帶領影音團隊在四坪不到的影視工作間體聚會人數約1000人，疫情趨緩後實體、線上實體聚會，主日崇拜改採網路直播。七星中即時掌控直播所有細節。他說，這些價值雙軌並行，實體聚會約900多人。蔡政道說，除會雙連教會主任牧師蔡政道表示，這 300萬的設備，在教會界已經堪稱頂了有一成會友改線上禮拜，又突破時空限制吸是讓教會重新反思、聚焦主日崇級的裝備，但他影視圈的朋友總引中南部、國外更多信徒觀看。拜意義的契機，以前每逢週日來說這些設備有點簡單，「感謝直播是上帝賜給這蔡政道表示，直播是上帝賜給這個時代很好教會做禮拜被視為理所當然，主！我們用簡單的設備做這麼個時代很好的工具，翻轉的工具，翻轉信眾對禮拜的看法及習慣，教會如今受疫情影響，驀然回首才多事工，為上帝發揮最大的信眾對禮拜的看法及習慣，要更開放並做好準備，不要什麼都走在世界後發現做禮拜是很珍貴的經驗，效能。」教會要更開放並做好準面，但他提醒：「直播不能取代實體聚會，因為「原來到教會主日崇拜，也是 2020年初疫情爆發後，雙備，不要什麼都走在人與人在主日團契時的真實互動是很珍貴的經上帝給我們的一種恩典！」連教會旋即宣布暫停實體聚世界後面。驗，也是上帝的恩典。」也因此，教會一恢復實主日崇拜直播對雙連教會可說會，改採直播，對傳播委員會體聚會，很多教友紛紛說關在家悶壞了，可以是水到渠成，因為早在八年前，雙連來說根本是無縫接軌。吳建賢說：到教會做禮拜、看看老朋友，真好！教會就積極籌組「資訊傳播委員會」拓展「這不是湊巧！是上帝超前布署，我們也某些教會恢復實體禮拜後，聚會人數驟減，影音事工。資訊傳播委員會籌備委員、現任傳不知道會這麼順利就轉成主日崇拜直播。」然似乎陷入「沒有主日崇拜，信徒就會迷失」的危播委員會主委吳建賢長老說，教會推動資訊、而，順利接軌的背後，其實是影視製作組同工機。蔡政道卻反思，疫情前即有直播，只是主要傳播事宜行之有年，最早用固定式錄像設備燒剪接到凌晨12時的辛勞在支撐。服事因身體、工作或其他原因不能來教會的會錄主日講道DVD供會友珍藏，2013年適逢教會眼尖的會友不難發現，疫情期間的主日崇拜友，讓他們也有參與主日崇拜的機會，「星百週年，首次直播感恩禮拜，讓國外會友亦可直播畫面，乍看之下和疫情前一模一樣，期日沒來教會，不代表不敬虔。」直播共襄盛舉。後來特別向外延攬專業人才，陸續增台上有牧師講道，台下有成群會眾聽是輔助工具，尤其疫情發生後，直添人力、設備，於2016年9月試辦禮拜直播，隔道，還有聖歌隊獻詩。陳正典說，播更是彌補、甚至增強了主日崇年1月即正式上線。停止實體聚會後，為讓會友觀看直播不能取代實體拜信息無遠弗屆的傳送力量。吳建賢說，資訊傳播委員會的影視製作組從直播就像實體崇拜一樣，除事聚會，因為人與人在主蔡政道說，教會要思考，消失一開始拍攝、剪輯教會活動短片，到百週年活先預錄牧師的講道，還在影音日團契時的真實互動是的會友是去別的教會，仍留在上動時統籌拍攝主日崇拜、「牛埔庄講義所」等資料庫找出同首詩歌的歷史畫很珍貴的經驗，也是帝的國度，還是真的在信仰中迷課程，以及建檔雙連安養中心、雙連幼兒園等面，包括聖歌隊獻詩、會眾唱詩上帝的恩典。失？危機就是轉機，教會是一群人機構財務會計人事資訊。全盛時期有五名正職等，再剪接成為當週的主日崇拜直一起敬拜上帝的聚會，直播的興起、人員，志工多達七人，擁有三台電視台等級的播內容。每週以此方式預錄華語、英影音工具的便利，製造未來發展網路微型專業攝影機，志工負責拍攝，正職人員則負責語、兒童主日學及兩場台語，總共五場主教會的契機，「重點是要聚焦主日崇拜的意義，導播、剪接、音控等，專業到可以上字幕、加旁日崇拜，同工馬不停蹄趕工，剪輯到半夜是家傳講的是上帝的道，無論有無直播，都應謹慎白。一年多前，資訊項目獨立後，更名「傳播委常便飯。地、正確地講道。」 員會」，前後砸下300多萬經費建置、運作。四年前，雙連教會主日崇拜直播已經正式上 9月試辦禮拜直播，隔年1月正式上線，累積寶貴經驗及資料庫，值得教會借鏡學習。

《著作權法》保護。由於著作權屬於無形的資產，且具跨國性與普遍性，往往讓人產生「無處不是權利」「好像很容易就會侵權」的恐慌感。基於尊重他人創作的立場，我們若想利用他人的心血結晶，都應該試著找到源頭，一步步分析著作的性質和限制，理解利用他人著作時的「有所為，有所不為」，方能在數位時代將流動的資訊、知識做最大的加值運用，讓意義之網層疊出更多令人驚豔的風貌。

授權教戰手則

超前布署，主日直播GO！

（攝影／林宜瑩）

實境演練不踩線

■整理儲藏室時，赫然發現家中長輩生前保存的紙箱內有一批珍貴的老照片。仔細查看拍攝年代，距今已超過50年，是否可以直接將照片轉為數位檔，放上網路分享？ ■照片屬於攝影著作。確認老照片資訊過程中，如已確認沒有公開發表紀錄，則著作財產權存續以創作完成時起算，可視為保護期已屆滿，利用上沒有限制。但若照片拍攝內容有仍生存之人物，則可能牽涉到肖像權、個人資料保護等，須一一檢視相關規定。 ■朋友邀我參觀台灣文學館，走訪各個展間時，在符合館方規定下拍攝不少照片，離開前我們還在有百年歷史的馬薩式博物館建築前合照。未來，我們能將這些照片放在自己出版的實體圖文書或電子書嗎？ ■雖然這批照片仍受著作權保護，但著作人（拍攝者）想利用著作是不受限制的。必須謹慎考量的是，如果拍攝內容大量牽涉館內展示藏品，如逐頁拍攝作家手稿，且該藏品保護期未屆滿，仍須取得授權後方能利用。此外，在建築前合照，如果只有拍攝者、友人及建築，可依《著作權法》第58條：「於街道、公園、建築物之外壁或其他向公眾開放之戶外場所長

期展示之美術著作或建築著作，除下列情形外（本文略），得以任何方法利用之。」照片中建築不受著作權限制，得自由利用。 ■我發現一份很精采的演講簡報，想剪輯成影片，配上好聽的歌曲，放在我的影音頻道跟大家分享。如果影片有打上字幕說明簡報、配樂來源及作者，還需要取得授權嗎？ ■雖然《著作權法》規定，在「合理使用」範圍利用他人著作，不構成侵權，但是否合乎「合理使用」範疇，法條也明列數項審酌標準。這意謂著「合理使用」的判斷是依個案考慮，非有絕對標準。此外，利用他人著作時，明示著作人之姓名或名稱實為義務，但不表示明示出處就是「合理使用」。歌曲係音樂著作，也可能包含錄音著作，利用人須針對著作涵蓋內容釐清著作財產權是集中或分散於各權利人，再徵詢取得授權的程序。 ■取得授權好像很麻煩？我可以去哪裡搜尋不需要徵詢授權的素材呢？ ■近年來國際上開放資料、知識公眾化的觀念普及，陸續有許多不需授權、沒有利用限制的素材釋出，在網路上搜尋「開放資料」（Open Data）或「創用CC」（Creative Co m m o n s），即可看到相關資源與授權條款。此外，2020年底文化部甫上線的「國家文化記憶庫」，即是一個整合性的平台，彙整人、事、時、地、物素材，由地方扎根，串連不同網絡的歷史記憶與空間軸線。這些平台提供的素材皆已明確標示權利規範，從中挖掘，應該是有趣的尋寶經驗，進而串連各方不受限素材，層層疊疊為你、我、他的意義之網注入更多令人驚豔的可能性。

雙連教會擁有電視台等級攝影機，建 ● 立拍攝、導播、剪接、音控樣樣精通的專業團隊。（相片提供／許麗珍）

於哪種著作類型？接著要確認屬於哪種著作。《著作權法》第 5條載明，著作類型包括：語文、音樂、戲劇及舞蹈、美術、攝影、圖形、視聽、錄音、建築、電腦十大類；不同著作類型，著作財產權存續期間計算方式各異。一般而言，著作財產權存續於著作人之生存期間及其死亡後50 年，著作於著作人死亡後40至50年間首次公開發表者，著作財產權之期間自公開發表時起存續十年。但攝影、視聽、錄音及表演之著作財產權存續是自公開發表後起算50年，若完成後50年內未公開發表，則存續至創作完成時起50年。需注意的是，若著作人為法人，著作財產權亦是自公開發表起算50年，未公開發表，則存續至創作完成時起50年。

取網路文章放教會週報分享？歷來教會侵犯著作權情況並不少見，2020年因疫情肆

林巧湄（國立台灣文學館計畫專員）

口耳相傳？

疫 ●情爆發後，雙連教會旋即宣布暫停實體聚會，主日直播無縫接軌。

認識著作權

不觸法播

上網抓圖搭配講道PPT內容？敬拜時使用下載的詩歌？未經允許、未註明出處截

，

直

特別企畫

台灣教會公報 2020 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日／ 3596 期

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你可以這麼做

──淺談數位時代的著作權觀念與應用

授權教戰手則

Ａ

步步分析計畫通

Step 1：是在哈囉？▶是不是著作？首先要判斷欲利用之物件為著作或非著作。

Step 2：各類著作的時間管理大師▶屬

台灣教會公報 2021 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日／ 3596 期

編按：與其使用他人影音而不自覺觸法，不如自己當著作人更安心。七星中會雙連教會自2016年

授權教戰手則

超前布署，主日直播GO！

（攝影／林宜瑩）

實境演練不踩線

雙連教會擁有電視台等級攝影機，建 ● 立拍攝、導播、剪接、音控樣樣精通的專業團隊。（相片提供／許麗珍）

取網路文章放教會週報分享？歷來教會侵犯著作權情況並不少見，2020年因疫情肆

林巧湄（國立台灣文學館計畫專員）

口耳相傳？

疫 ●情爆發後，雙連教會旋即宣布暫停實體聚會，主日直播無縫接軌。

認識著作權

不觸法播

上網抓圖搭配講道PPT內容？敬拜時使用下載的詩歌？未經允許、未註明出處截

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特別企畫

台灣教會公報 2020 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日／ 3596 期

公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊陶塑子女心

13－15

編按：本系列文章為閱讀《陶塑子女心》的反思與回饋，「泰得‧ 崔普＆瑪姬‧崔普語錄」直接引用自書中。

管教的種與收

不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾

Ling

撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（加拉太書6章7～8節）

按聖經原則收割父母若決定要依據聖經真理而非行為主義來教養子女，就會按著聖經原則收割。父母需要幫助孩子不踰越以弗所書6章1～3節的祝福之圈：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。與孩子對話時，父母要確實掌握屬靈目標，不被孩子出於情緒或罪惡的尖銳話語影響，模糊了真正的焦點。要雙方對話，而不是單向說教，以便探究孩子因為什麼想法或感覺而做出外顯的行為，內心是否有什麼害怕或貪慾？當父母的態度溫和、慈祥，而非尖刻、專制，孩子多半會認罪。也許在某些當下，孩子會堅持他的無辜，但父母也無需僵持，重點是要讓孩子明白你關心他及他心裡的掙扎。無論如何，總要回到聖經，在對話當中，父母要帶出上帝對罪的觀點，教導孩子認識罪以及上帝必定得勝的應許。

父母坦承自己的軟弱父母對孩子的陪伴，可以隨時指引孩子到救主面前。可以與孩子分享自己受到的試探，讓孩子知道父母也有軟弱和掙扎，再沒有比此更有力的輔導了。父母可以引導孩子看見自己的罪與掙扎，並鼓勵孩子遇見試探時，找父母一起禱告。教導孩子基督道成肉身，祂並非不能體恤我們的軟弱，如同聖經所說：「兒女既同有血肉之

體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（希伯來書2章14～16節）藉此讓孩子深刻體認到，基督體恤我們的軟弱，祂能夠賜給我們實質的幫助。

寡少言語有知識在管教孩子的過程中，父母若缺乏屬靈層面的對話，將沒有造就性，再多的親子溝通也將淪為個人獨白，沒有屬靈的益處。父母即使長篇大論、勝過孩子的辯駁，甚至威脅、警告，也都無法改變孩子的心，可能還促使孩子的心更剛硬。可用詩篇139篇來為孩子禱告，天父深知孩子的內心，願祂指引孩子走永生的道路。「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」（傳道書9章17節）很多時候人們以為聲量越大，說話才會被聽見，才越有分量，其實結果往往相反。比起大聲呼喊的內容，孩子可能更注意父母激動到面紅耳赤的表情及肢體語言，因而無法細辨話語真正的意涵。父母過度嘮叨，也可能讓孩子厭煩，甚至激怒孩子。父母也許不是有意，但話語過多常陷入言多必失的處境。「寡少

言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴言17章27節）身為父母，應多留意自己的話語，主動省察言語是否急躁，「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。」（箴言29章 20節）謹慎地在適當的情境使用合宜的言辭，會是美好的溝通。口出良言並非來自技巧，而是敬畏上帝的心，是對屬靈恩典自然流露的回應。敬畏上帝，就智慧通達，口中所出的話可以造就兒女，如此才能增進教誨的果效。反之，嚴厲、專橫、貶低的話語，不但無法顯明父母敬畏上帝，以上帝為樂，反而揭露自身對於失去掌控的恐懼，讓孩子的心更加剛硬。一個智慧人，他的心會教訓他的口，使他口出良言，「如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴言16章 23～24節）唯有父母真實體會恩典的意涵，才能吐露充滿感恩的話語。

福音是中心「這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。」（羅馬書1章16～17節）公義聖潔的上帝，祂無法忽視我們的罪，但因著祂豐富的憐憫與奇妙的恩典，祂差派獨生子到我們中間，為我們捨己，滿足祂公義的屬性。耶穌的犧牲成為挽回祭，平息了上帝對人的震怒。福音是罪得赦免的唯一盼望，也是生活得力的唯一源頭。父母也是罪人，以福音為中心的教養，才是基督徒父母面對子女一切行為的運作核心。父母需隨時謹記，是因著在

基督裡，我們才得以罪得赦免，被稱為義。我們在世上度日，沒有一分一秒不是靠著恩典才站立得住，離開福音，我們將寸步難行。若父母只看重孩子行為的表現，不重視孩子的內心，焦點將錯放於行為表現，而非孩子本身。但聖經教導我們，問題不只在於行為，更在於行為背後的根源，也就是我們的心思意念。孩子說謊時，其實也反映內心深處的問題。想想看，人是因為他是騙子而說謊，還是他說了謊才變成騙子呢？「惡人一出母胎就與上帝疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。」（詩篇 58篇3節）專注於心的管教，不代表父母就不用管教孩子的行為，只是要知道孩子的行為乃是受心的驅動。基於這項真理管教時，要以福音為中心，幫助孩子看見自己行為背後的內心光景，引導孩子誠實面對自己的內心，體認自己需要上帝的赦免與恩典，才能幫助孩子看見福音的盼望與大能。

共同的需要孩子的需要跟父母沒有不同，都需要潔淨、饒恕、內在更新與轉變，心思、意念、動作都需要倚靠基督寶血潔淨。我們無法賺取赦免，是基督為我們付上了贖價。父母也要謹記，若用行為操控孩子，可能會讓他的心越來越剛硬，唯有恩典能改變人心。當孩子看見自己內心的黑暗，體會自己需要福音的恩典，才會經歷內在的轉變，靠主重新得力。唯有認識福音的恩典，孩子才能被啟發、成長與轉變。福音的大能，是父母教育孩子的盼望。父母同樣是人，有著人一切的軟弱，跟孩子一樣時刻需要上帝的恩典。在履行教養子女的責任上，父母可以隨時到上帝的施恩寶座前，向祂傾吐自己何等需要恩典，唯有靠主才能回應上帝的呼召。這福音的大能，不只是為子女，也是為了父母。所以父母無需為自己的軟弱遲疑，正因軟弱才能體會時刻需要救主，天天到基督的面前重新得力。（本系列到此  結束）

泰得‧崔普＆瑪姬‧崔普語錄管教，不是趁機向孩子炫耀「看看誰才是老闆」的手段；也不是用懲戒來改變上帝的真實與我們的標準。管教，主要是個提醒孩子的機會，讓他們明白自己需要悔改與相信基督，並清楚認識經由基督、來自上帝的赦免與供應。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 10 相遇大學擇校

周怡

中，同一個街區、市城個我在同一種人，遇見截然不同的兩

兩種果子兩種人，

從一些人生命的果子，

我聞到了不屬於周遭的馨香。

難以辨認這個城市的角落，它不是紐約的布魯克林，不是芝加哥城南的非裔區，更不是西雅圖的派克市場，但它又不像市井和國際化混雜的大城市。招牌、行人、店鋪、孩子，這裡看起來幾乎是西方人的街區，我驚訝於這許多人來到這個角落的目的。這個和西方文化有歷史淵源的角落，讓我這個土生土長的人多少有點無措和陌生。賣無花果的小販很高興逮著一個華人，向我熱情地介紹他從市郊挑來的果子有多新鮮。我想像著他操一口本土腔英語叫賣他的果子時那鮮活的景象，幾乎想棄了暫時的工作，隨他而去。當世界各個不同角落的人帶著各自的目的，進入這個繁雜的都市時，他們為何而來？他們給城市帶來了什麼改變？我步入舉辦座談的深宅古院，坐在鋪滿紅毯的廳堂時，這兩個問題不時迴響在我耳邊。學校請來三位在本地工作的畢業

《忠心──不再找藉口》作者／派羅（Lou Priolo）譯者／郭熙安出版／改革宗出版社

生，談起他們當初的選擇。加爾文大學是美國一所綜合排名不算靠前的文理學院，對十七、八歲的少年來說本沒有什麼特別的吸引力。在少年的心中，一旦選擇了學校，就以為自己選擇了人生。這所文理學院以信仰為根基，以塑造全人成為基督使者為校訓，召聚了一群願意為信仰付上代價的年輕人。一些人入學之初甚至不完全明白自己的信仰立場，卻被學校引入了一個信仰的共同體中。三位校友分別提到信仰的塑造在各學科中對他們的影響，讓他們看見

你是忠心的人嗎？胡文玲

不論是在學校、婚姻或職場，我們都希望能有忠心的學生或老師、配偶、員工或老闆。但忠心的人何等難尋！《忠心──不再找藉口》作者派羅用馬太福音25章裡三個僕人的比喻來闡明何謂忠心。派羅提到，多數人身上都肩負著兩種責任，一種是我們樂意履行的責任，一種是我們不想履行的責任。而忠心的人是不管他喜歡或不喜歡，都會去盡力完成他的責任。若是有人不在意忠心，那麼能分派給他的工作就極為有限，因為不論擔任企業老闆、教會牧者、醫生、業務員或家庭主婦，都必須具備忠心的特質，在神、在人面前都值得信賴的人，才能勝任受託付的工作。不忠心的人不會盡力完成他的責任。我們看馬太福音25章14～30節的經文，領一千的僕人不忠心，

因為他又惡又懶，不想為主人將銀子連本帶利增值，反而埋在地裡了事。他不忠心的後果是，主人將他的一千奪回，給那有一萬的，讓他哀哭切齒。保羅在哥林多前書3章10節中說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」他語重心長地勸告信徒，要謹慎地省察自己在建造怎樣的工程，是否尊榮基督──祂是唯一的根基，「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（11節）若我們沒有認出祂是唯一的根基，所有工程都必須仰賴祂，就會在其他根基上建造，以致經不起考驗，徒勞無功。派羅說，懶惰並非不忠心唯一的原因，但很可能是主要原因。所羅門說過人會藉口說「道上有猛獅，

職業背後的呼召遠不只是掙錢糊口，而是活出一個怎樣的生命。當他們多年後在海外的工作中踐行信仰的原則時，文化的差異沒有裹挾著信仰跌進世界的洪流，反倒信仰成為他們今天工作服事的根基。國際化的校園文化，使每個學生不僅在校園結識來自世界不同角落的朋友，也為他們提供足夠多的海外學習和實踐的機會。這個國家，在這些學生尋求的禱告中，成了他們畢業後的職業禾場。雖然他們的家人不明白，憑他們在校所學的技能，足夠他們在美國本土過優渥的生活，為何要冒險進入一個遙遠的國度。但其中一位畢業生自豪地說：「學校讓我看見服事他人的意義和重要。因此，當我回應神曾經給我對這個國家的異象時，我在這片土地上找到服事的意義和價值。」服事這個國家十幾年後，這些畢業生們對這片土地的熱愛仍然顯而易見。我身後坐著許多學生的家長，他們彼此交流海外求學要滿足的種種條件，掰指籌算著孩子完成學校規定的作業後，還有多少餘剩的精力可用於預備留學。他們仔細地換算著海外求學的成本和國內補習班的成本，孩子的每一點努力，似乎都在可計算的成本控制中步步為營。可是有多少為人父母者將教育真正看為全人的塑造、信心的尋求呢？有多少人真正在意我們的孩子將成為怎樣的人，帶給一個國家和城市怎樣的祝福呢？我在同一個城市、同一個街區中，遇見截然不同的兩種人，從一些人生命的果子，我聞到了不屬於周遭的馨香，那是基督的馨香。

街上有壯獅」（箴言26章13節），不履行該負的責任，這樣的人其實就是懶惰人。派羅利用路加福音16章三節經文，挑戰讀者用三種方法來檢測自己是否忠心。第一種方法是，忠心的人會在小事上忠心。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」（10節）可以思考一下，自己是否在小事上也盡心完成。第二種方法是，如何管理財務，也可以反映一個人是否忠心。「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」（11節）派羅針對「真實的錢財」解釋說：「在原文中，只有『真實的』，並沒有加上『錢財』這兩個字。耶穌是說：『倘若你們不忠心地運用錢財，誰還把真理託付你們呢？』如果你不能好好地管理你的財務，那你也很難將聖經應用在生活之中。」第三種方法是，忠心的人也會在他人的事上忠心。「倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？」（12節）願神使我們心裡的力量剛強，讓我們能倚靠基督，忠心地管理祂託付給我們在世上的各項責任，好歸榮耀給祂！

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

舉目向山【改造社會】

主題：那一天

信息：那一天

著祢智慧的光照。祈禱靠主耶穌基督的名，阿們。

回應的祈禱：

吟唱……新《聖詩》599首〈無論佇甚麼時陣〉………會眾

至高的主上帝！阮感謝祢創造這世界，閣開阮的目睭，

代禱 ………………………………………………………… 會眾

互阮看見祢奇妙的所做。感謝祢賞賜阮性命，互阮逐工攏通

一、為台灣教會祈禱：

佇這美麗世界領受祢的恩典。不管是早起時的日出，下埔時

1.求主幫助，互台灣教會專心佇宣揚上帝的道，為主作見證。

的日頭落山，暗時的月娘；無論是落雨抑是茫霧，逐項攏是

2.求主引導，互台灣的傳教者佮服事者，更加專心和台灣社

祢安排，攏是祢眷顧。總是阮欲求祢赦免！因為人充滿罪

會對話，互福音進入人的心，改變這個土地。

序樂：……………………………………………………… 司琴

性，佇這世界無應該開發的所在開發，除去樹林、濕地，只

謳咾主恩典：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉

是為著欲滿足私利；將無應該掠的動物掠起來，只是欲滿足

的人，更加珍惜台灣。

感謝的祈禱：（台語）

私慾。主啊，懇求祢赦免阮的罪。阮知，武漢肺炎佇2020年

二、為台灣及世界祈禱：

感謝至大上帝引導阮，過去一年雖然全球抵著疫情，祢

流行，是祢容允發生的，因為安呢，互人會當學習謙卑。佇

1.求主保守，阮所活的世界，閣有真濟所在的人陷入瘟疫的威

互阮猶原平安經過；感謝祢保守看顧台灣，雖然政治紛亂

2021年，阮欲向祢求討，求祢互阮明白，阮已經過頭使用祢

不安，總是阮猶原佇祢所賜的平和內底找著一條民主自由的

交付阮管理的世界，互阮清楚佇祢隨時欲來的審判中，猶原

路。求祢賜福，互阮這年有祢的恩典作阮年冬的冕旒，互阮

充滿祢對阮的憐憫。求祢幫贊阮致意佇台灣這塊土地活出見

所行路徑，攏有祢祝福的油teh滴。阮欲行踏佇祢所賜土地，

證，互台灣這個黑暗的社會得著祢的光照；求主赦免阮的軟

3.求主感動，互台灣社會更加和諧，看重阮過去所有、所打拚

謳咾祢、宣揚祢聖名。按呢祈禱，靠主聖名，阿們。

茨，幫助阮知，祢透過這世間發生的代誌來警誡阮，是欲導

的一切，佇欲來的這一年，明白阮佇生活頂面需要做出改

作上帝子兒：啟應文62篇（腓立比2章）

阮去疼。求祢潔淨阮所有的汙穢佮慾望，助阮佇祢疼的內底

變，求祢賜落祢的拯救佮憐憫。

聖經：馬可福音13章28～31節

得著完全潔淨，求祢照光阮頭前，幫贊阮佇猶活的日子，得

【我等待】大衛‧卡利（Davide Cali）與沙基‧ 布勒奇（Serge Bloch）這兩位歐洲藝術家曾出版一本小畫冊，叫《我等待》。他們用簡單的圖文，深刻表達出生命中的各種等待。翻開書頁「我等待……長大」，一個小男孩拉著長長紅線跨越書頁，用一堆亂七八糟的棉線，寫著「等待對方……先說對不起」。簡單卻又力道十足，讓人會心一笑。作者也畫出主角等待長大、等待睡前的晚安吻、等待天空不再下雨、等待和親愛的人再一次相遇、等待戰爭結束……的心情。在2020年，我們則等待嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的解藥與疫苗，希望疫情止息。對每個相信耶穌是基督的人，我們等待救主再臨，上帝國度來到，祂掌權審判的時日臨到。許多人喜歡設定或猜測祂要來的日期，不斷有彌賽亞性格的假先知預告，好萊塢電影更喜歡設定某時是世界末日。但主耶穌清楚告訴我們，不要相信他們！祂說：「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。」（馬可福音13章 32節，現代中文譯本2019版）主耶穌希望我們──跟隨祂的人，對自己與對人保有熱情，真實相愛，對祂將再臨那一天，存有盼望；祂呼召我們成為祂的門徒，要我們捨棄舊的自己，活出新的、充滿意義的人生；就像主人不在時，僕人要時時警醒，心裡明白主人終有一天會來，「所以，你們要警醒，因為你們不知道主人什麼時候回來，也許傍晚，也許半夜，也許天亮以前，也許日出以後。假如他忽然回來，別讓他發現你們在睡覺。」（35～36 節）身為主的僕人，只能盡力，聽祂吩咐，完成使命，見證福音，這就是基督徒生活的態度。因為我們不知主再臨的那一天究竟何時來，因此每天都要全力以赴！

舉

目

向

山

3.求主醫治，互阮疼台灣的心日日加添，互徛起佇這塊土地

脅，求主幫助，憐憫阮的有限，願醫治臨到。 2.求主賞賜，互瘟疫大流行的國家佮城市，醫療通得著補足，互欠缺的、破病的，會當得著醫治佮眷顧。

以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

那一天

馬可福音13章28～31節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

【不要睡著了】

【時間在上主手中】在我們的時代，是用時鐘或日曆測度時間，我們在意定出一個精準時間，就像近代計算耶穌實際誕生的時間，或許應該是公元前4年或5年。我們常誤解，以為我們可以測量時間，管理時間。當古希伯來人問：「這是什麼時間？」他不是在問一個精準的日期，而是如傳道書的傳道者所問：這是哭的時候，還是笑的時候？是戰爭，還是和平的時候？對猶太人而言，他們不把自己設定在什麼時間，他們在意的是，當時發生的事件、地點與時節，因為他們相信，時間是在上帝手中，由祂定義。同時他們相信，眼前發生的事，如果不是上帝過去就展開的救贖行動，不然，就由上帝未來的救贖事件所決定。以色列眾先知的責任，和他們所說的預言，就是告訴人們上帝將要展開新的救贖行動，讓他們明白眼前生活的意義，以及當下所要做出的選擇。就像過去先知所提出的警告，耶穌要告訴我們，就因為你們不知道上帝── 這世界的主，什麼時候要來，因此要警醒，不要在你們的現況找尋意義、安全感或救贖，應把眼光轉向那上帝未來所要展開新的救贖行動。不要睡著了。對上帝的百姓而言，把一切串連在一起的唯一基礎，只有上帝。

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

就像耶穌說：「你們要從無花果樹學教訓。當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們就知道夏天快到了。同樣，你們看見這一切的現象就知道時候快到了，就在門口了。」（28～29節）去年11月，世界新聞攝影展在台北士林開展，展出來自世界各地得獎作品，描述各種議題與地方的故事。有一系列的照片是拍攝從非洲到印尼、越南、中國的穿山甲產業鏈。有一張照片，刑警坐在堆積成山的穿山甲鱗片上，還有照片是拿著菜刀的中國人正砍向逃跑的穿山甲。而在世界另一個角落，蘇門答臘島上的紅毛猩猩，所住的雨林大量遭人焚毀，被迫離開家園，每一天數量都減少20隻以上，在名為《最後的道別》這張照片，是一隻眼睛、嘴巴仍然開著，但已死亡的紅毛猩猩寶寶躺在手術台上。攝影展牆上有一句話：「真正的環境保育者理解，這世界並非先人所賜予，而是我們向後代借來的。」在我們的時代，人們遵循一種取得、製造、丟棄的線性經濟，不但讓全球暖化更劇烈，更顯出人真實的心態──我們活得像是地球與世界的主人，而不在乎真正的主人──上帝，我們不在意甚至不懼怕，祂將來臨的那一天。我們可以借用那句話，改寫成：「一個真正的基督徒明白，這世界是我們向上帝借來的，有一天要還的。」那麼，我們要歸還的世界是什麼呢？ 2020年全球瘟疫的大流行，正是上帝提醒我們不要睡著的方式，我們更要細細觀察祂將來臨的預兆。

【那一天近了】我們要從大自然學功課，因那一天近了！在人們欠缺之地，我們要填滿愛；在缺乏公平正義的世界，要持續相信，上帝的公義將臨到；在被扭曲崎嶇價值觀的世界中，要用坦誠與正直，成為人們盼望的記號；在發生戰爭之處，要成為和平使者；在瘟疫橫行時，要給予醫治與盼望……。這就是教會與基督徒存在的意義。教會與基督徒還有很重要的事，就是不要睡著，要持續等候。以賽亞書 40章32節，和合本譯為：「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」現代中文譯本2019年版則譯成：「但是倚靠上主的人，充沛的精力源源不絕。他們會像老鷹一樣張開翅膀；他們奔跑不疲乏；他們行走不困倦。」或許聖經學者曾經爭辯，這句話的原文要翻譯成「等候」還是「倚靠」？我認為，既是等候，更是倚靠；唯有一個真心倚靠上帝的人，才會持續等候；唯有相信那一天終將到來的人，才會把今天活成那一天，活出一個充滿  盼望與熱情的生命。

探索頻道

萬事互相效力

節大膽宣告說：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」這是上帝的預定及人的自由意志最美好的結合。

預定與預知

中

周神耀（退休牧師）

一節聖經，實在太寶貴了，把預定和自由兩方面合起來，且簡單有力地陳述。這就是羅馬書8章28節：「萬事都互相效力，叫愛上帝的得益處，就是按祂旨意被召的人。」感謝上帝，啟示保羅如此寶貴的話語，使我們奇妙地進入完全牢靠的救恩中！當然聖經裡還有其他記載同時提起這兩方面。比如約翰福音15章16節：「不是你們揀選我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子。」詩篇138篇說到要呼求，上帝必成全關乎你的事；保羅的書信有多處同時提到預定與自由意志；約瑟的一生，也是一個好例子。不過，羅馬書8章28節「我們曉得萬事都互相效力」是最簡短有力的信仰告白。

有

從約瑟的故事看祂的安排以約瑟的故事為例，看看萬事如何效力。上帝早就預定約瑟要作埃及宰相來救雅各一家，後來又在埃及形成以色列民族。由哪裡看出？首先，雅各偏愛約瑟，只有他有彩衣穿，引起哥哥們的嫉妒並懷恨在心。當約瑟17歲的時候，上帝又讓他做夢。其中有一個夢是太陽、月亮及十一顆星向他下拜，引起哥哥們更恨他。有一次雅各差約瑟到他哥哥們放羊的地方，哥哥們趁機想殺他，好在呂便想救他，「剛好」有一乾井，正預備把約瑟丟進去時，「剛好」有駱駝商隊經過，他就被賣到埃及，又「剛好」賣到護衞長波提乏家。被賣出的人當然就是奴隸，但約瑟不因環境惡劣離開上帝，他一直堅持一顆愛上帝的心。他選擇以上帝為生命的中心，所以他一點沒有埋怨自己的遭遇，結果做事一切順利，在主人面前蒙恩。不久由奴隸升為最被器重的家宰。長話短說，約瑟因他對上帝的忠心，當主人的妻子勾引他時，他不敢得罪上帝，拒絕主人妻子的誘惑，以致被誣告入獄，「剛好」與一個酒政官下到同一監獄。如果約瑟不入監獄，哪有機會替酒政官解夢？又哪有機會在法老做一個夢無人能解夢時，「剛好」酒政在場，想起約瑟就介紹他為法老解夢？這些「剛好」豈不都是上帝的安排？不但如此，約瑟更因解夢知道埃及有七年豐收和七年饑荒，就提供計畫救了埃及全地和其他地方免受饑荒之殃。不久就升為一人之下、萬人之上的宰相，這豈不是上帝早先計畫的奇妙安排嗎？想想看，當哥哥們下到埃及買糧時，見到宰相竟然是當時出賣的約瑟時，因而發抖向他下拜！這不是正如約瑟17歲所做的夢嗎？這時約瑟講出的話，就是「萬事互相效力」的神學。

「不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。」（創世記45章 5節）是的，哥哥們做的是「出賣」，但在上帝的計畫裡，是祂的「差遣」。「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創世記50章20節）表面看，哥哥們是惡意要害約瑟，從上帝預定的角度來看卻不是，因著上帝的安排，加上約瑟持守忠心愛上帝，很多剛好發生的事就互相效力，讓以色列民可以進入得到益處的命定。

個人信仰經歷當我們認識到上帝有預定，加上我們選擇愛祂，我們所經歷到的救恩，其牢靠遠超過世人追求的安全感。對一個得救的人來說，他會自動决志信主，必定先有一些環境，沒有機會聽到福音怎麼可能信呢？這個機會可能是朋友帶他到教會，也可能他生在信主的家庭，也可能他看到一本書，也可能經歷生死關頭。無論何種情況，都是上帝在預定中興起環境為他安排的。依照時間的順序，一個人得救的經驗是由後面的信心追尋信心的源頭。這是一個信心追溯。當他決志信主在眾人及上帝面前受洗，聖靈做工，進入主的愛中，便進入前所未經驗到的，上帝的靈和人的靈同時見證「原來我是上帝的孩子」，就呼叫「阿爸父神！」他會覺悟說：「哦！原來這個救恩老早就為我預定了！不然怎麼可能有如此奇妙的安排？遇到某某人又剛好要去做某件事，又剛好接觸到某人才有機會聽到感動的消息，被聖靈觸摸。今天有這樣的人、事、物的安排使硬心的我服輸，就信而得救，原來是聖經裡告訴我，上帝創世前就為我預備的！」保羅的感動正是如此！他說：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（歌林多前書15章10節）這個認知就是保羅之所以說「我們曉得萬事都互相效力」的「曉得」兩字，也就是體驗到一個信心的回溯感悟，使人對得救有最牢靠、推也推不開的把握。聖靈內住在心裡是給我們屬於主的印記。在美國文豪馬克‧吐溫的《乞丐與王子》裡，王子和乞丐換角色。王子扮成乞丐，清楚自己的身分，雖然別人不相信，但身上有印信，可以指給人看。我們因著信聖靈把我們叫酲，把印信指給我們看，使我們看到自己原來命定的身分。父子關係是比高山大海更深、更亮、更長、更遠，直溯回到創世以前的永恆裡！「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（希伯來書11章1節）本來看不見，由信的回溯看到實底。這就是保羅在羅馬書8章最後38、39

雖然信仰經歷的時間順序是由後倒推到前，實際的順序是上帝預先定意要呼召誰，之後上帝興起環境和機會，使人們選擇是否接受呼召來愛上帝。有人提出一些問題，「上帝早先揀選某人是不是因為此人後來會選擇信祂、愛祂，所以才召他？意思就是說，上帝是否先預知才預定？如果預知那人雖然有機會聽到福音還是拒絕了，上帝是否就不召他了？還是仍然召他？聖經的教導是如何？仍然召他？」我們看幾個例：上帝明知亞當以後會背叛，那祂為什麼仍然要給他自由意志？還有，預知一切的上帝怎麼會在創造人類之後，說祂「後悔」造人，要用洪水淹沒他們呢？有否解答？我們不能只看聖經的一部分，要看整體的聖經主題是上帝的救贖。由此來看，上帝的預知是由永遠的角度看到更遠的終末，但是祂的預定對我們來說，從地上的角度來看是有變數的。想想看，沒有洪水就沒有挪亞造方舟，而基督救贖的預表是方舟。那些被洪水淹沒的人，上帝也有祂的辦法。彼得前書3章19～20節告訴我們，耶穌死後到陰間，曾經傳道給那些人聽。如果沒有亞當的背叛哪有後來耶穌的救贖呢？可見這個「變數」所帶來的結果好像上帝釣大魚放長線，使人雖然表面暫時有自由選擇權，但不管怎樣選擇仍然至終在祂預知之下。正如羅馬書11章29節指著這些一直是硬頸項的選民以色列說：「上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。」如果是這樣，到底上帝喜歡我們有暫時的表面自由也算是自由嗎？這變數是絕對的或相對的？上帝所加進來的變數並不減少祂掌管一切的權能。因為祂知道此變數如何加入、何時加入。歷代的神學爭論就是如此推論反覆思考，好像進入迷宮！我不想要在這沒完沒了的思考中進入死胡同，還是用下面的經文來對應。耶利米書29章11節：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念……要叫你們末後有指望。」以賽亞書55章9節：「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」我們的信仰態度是在全權上帝的面前完全降服，信得過上帝對我們存著的意念乃是早就定規了，要使我們到末後大有指望。祂的意念及道路超越人的時空極限。詩篇139篇17節說：「上帝啊，祢的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！」總之，要謙卑信靠上帝，盡我們自由選擇的本分，餘下的交給上帝，祂有最好的安排。

得救與得勝以上分享論及較多個人信主得救，那麼信主之後呢？要過得勝生活時，也是要運用自由選擇才能進入上帝為人預先安排的命定。我們已經選擇信主得救的人，得救之後還不夠，仍要得勝，即稱義後要成聖。在成長過程中，服從聖靈的帶領，也要繼續運用自由意志來做選擇，因為聖靈和肉體是兩個律，我們每人都要選擇順從兩個律中的其中一個，或聖靈、或肉體，全由上帝賦予我們每個人的自由意志做決定。（待續） 

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

雲彩見證

為什麼叫阿嬤家？不叫阿公家？

不睡美人

上帝創造女性特有的幫助、支持、生養、維繫關係等特質，阿嬤充分地發揮、展現，讓我們這個家族充滿數算不盡的溫暖回憶……

阿嬤的各種寵愛小小孩的我已經懂得炫耀，出門最愛穿一件連身三褶蛋糕裙洋裝，成為俏麗可愛的小公主，接受路人讚美的眼光。我有幾件這種與眾不同的好衣服，每件衣服都是獨一無二的手工版，市場上買不到，因為這些衣服都是阿嬤親手裁製出來的。每年寒暑假，我們都會搭火車回阿

阿嬤各處的身影我常在許多地方看到阿嬤的身影，譬如在花園，前後院滿是阿嬤悉心栽種的各樣花木。阿嬤告訴我農曆2月 13日花神生日那一天，所有的花都會開。我半信半疑，因為那時我已經開學上課，不能驗證阿嬤說的話。阿嬤常一邊澆著水，一邊教我辨識各種花，我每年都記了，也每年都忘了，只有幾株比較特別的牢記在心。那株高大的玉蘭花，阿嬤常要弟弟去樹下撒尿，說尿是天然的肥料，別浪費，但我從沒看過大人幫忙灌溉施肥。

永別了，阿嬤阿嬤過世的時候，我剛結婚沒多久。我向朋友借了車，丈夫以最快的速度從新竹開到嘉義。一進門，感覺院中的花草全部枯萎了，似乎知道照顧者離世。原本阿嬤家總是人聲雜沓，那日每個人都面容哀戚地折著紙蓮花和元寶，一反常態的安靜，三姑姑抬起頭，睜著紅眼睛對我說：「孫字輩，阿嬤最疼妳，妳一定很難過。」我看到阿公，我從來沒有看過那麼悲傷的他。我原本以為阿公沒有很愛阿嬤，因為他們沒有睡在一起，阿公睡後面的小房間。阿嬤也常對媽媽和二嬸抱怨說，她每次生病，阿公看到她滿面愁容，就會兇她。但那一天，我看到阿公整個人好像靈魂被抽乾

嬤家。我常問爸媽：「為什麼不叫阿公家？要叫阿嬤家？」他們也講不出所以然來。好幾次還沒走進阿嬤家的門，遠遠就聽到縫紉機傳來喀嗒喀嗒聲，溫暖迎接著我們，我想也許這就是叫做阿嬤家的原因？常看見阿嬤坐在裁縫車前辛勤地工作，宛如《灰姑娘》裡的仙女，手持魔法棒，為仙度瑞拉變出一件又一件漂亮的衣服。阿嬤寵愛我的第二種方式是在廚房忙著，她的左右各站一個厲害的二

廚，一個是我媽媽，另一個是二嬸。過年時，她們三個女人做出一道又一道傳統道地的福州菜，供四、五十個成員的大家族吃飽。我最愛吃阿嬤的煎年糕及炸紅糟鰻，我一邊咬著香甜軟Q的年糕，阿嬤一邊祝福我長高高。阿嬤寵愛我的第三種方式，就是要三姑姑和九叔分享好東西給我。三姑姑大我七歲，九叔大我五歲，年紀跟我接近，如果堂弟、堂妹還沒回阿嬤家，她也會要三姑姑和九叔陪我和弟弟玩。有一次我看到九叔有一個很特殊的玩意，是綠豆大小的螢光豆子，可以貼在腰帶上，在昏暗的房間裡可

我也喜歡陪阿嬤去嘉義公園做運動。那裡有兩、三隻羊，我們可以看著老闆當場從母羊身上擠出乳汁，現場煮滾販賣，阿嬤總是掏錢買一杯超級無敵新鮮的羊奶給我進補。不過我覺得很奇怪，為什麼要六點就去運動？阿公更早，他四、五點就出去晨跑。我長大後才知道，老人家會越來越早睡，晚上七、八點入睡，然後半夜兩、三點起床。阿嬤和媽媽、嬸嬸常常在一起聊天，她們講的話題多半是病痛。阿嬤身體不好，卻生了九男三女，總共十二個孩子。她最常提的病痛是胃下垂，還說只要懷孕，腹中的胎兒會把

胃頂上去，就不會有胃下垂了。我當時很驚奇，沒想到治療胃下垂還有懷孕這一招。到了夜晚，我喜歡跟阿嬤一起睡。她就像時光寶盒，蓋子一掀開，就有說不完的故事跑出來。爸爸、叔叔、姑姑們小時候調皮搗蛋的惡形惡狀，種過的花草與水果、養過的雞鴨，台灣的公家宿舍、中國福州的老家，我都聽得津津有味，而且百聽不厭。阿嬤常做善事。我記得每次經過廟宇的時候，阿嬤都要我鞠躬，她會捐一些香油錢。最特別的是，她還會捐錢印善書，她認為那些善書可以幫助人不要做壞事。

了。我不由得伸出手，握著他蒼老枯瘦的手臂，靜默無語地安慰他。我現在年長了，知道阿公那種罵有時是出自關心，或是男性對現實無力改變的抗議。阿公應該是希望阿嬤的病能夠得到醫治，但是他無能為力，所以就亂發脾氣。至於分房睡這點，也是我長大後才知道，很多老夫妻會分房睡，因為丈夫或太太的鼾聲很可怕，會令另一半失眠。阿嬤的面容寧靜安詳，所有媳婦圍繞，幫她穿上一層又一層的壽衣，媽媽與二嬸為她化上人生最後一次妝。接著爸爸和叔叔們圍著阿嬤，獻上兒子們最後的祝福。那時我才意識到，阿嬤沒有宗教信仰，她只祭拜祖先。每個兒孫的宗教信仰都不一樣，為了讓阿嬤死後幸福，所以這個給她佛教的祝福，那個給她道教的祝福，又一

個給她民間信仰的祝福……。我那時信耶穌六、七年，拿著聖經唸了一段詩篇的經文，希望她的靈魂還沒有離開，能聽見我向她傳的福音。我告訴她，若看到穿著白衣服的耶穌，就要跟著祂走。因為阿嬤在世時，常常怕東怕西，有很多忌諱，就像四和死都不能說，四要說三加一，否則不吉利，我相信唯有耶穌能給她平安。有一次過年，我帶著一組很有趣的扮家家酒玩具回阿嬤家，有聽診器、剪刀、刀子、砂布、急救箱等醫療用具，要跟弟弟、堂弟、堂妹一起玩醫生病人角色扮演。阿嬤看了很生氣，罵了我一頓，讓我敗興而回。長大了，知道阿嬤怕東怕西，其實也是她保護這個家族的方式，她真的是一個護衛家庭的女人！

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

以看到一顆顆扣子散發瀅瀅亮光，好不美麗。我從來沒看過那麼神奇的東西，就吵著九叔給我，他不給我，我就去搶。九叔第一次對我發飆怒吼，嚇得我躲到門後面，阿嬤就罵他：「都這麼大的人，還不懂得要把東西讓給姪女。」當時我心裡還忿忿地附和阿嬤：「阿嬤就是這麼好，九叔就是這麼不懂事！」九叔越長大越懂事了，後來他讀成功大學，我接著也考上成功大學，他一學期還會找我吃一、兩次飯。當然，我也懂事了，不會再把他對我的好視為理所當然。

問題漸成絕響阿嬤獻上她的所有給這個家族，她贏得所有子孫的感謝與懷念。現在的我非常了解為什麼不叫嘉義阿公家，要叫阿嬤家。雖然阿公很有貢獻，但上帝創造女性特有的幫助、支持、生養、維繫關係等特質，阿嬤充分地發揮、展現，讓我們這個家族充滿數算不盡的溫暖回憶。那個年代，男主外、女主內，分工很清楚。男人負責支持家庭物質生活的經濟來源，榮耀在職場；女人負責活絡家庭精神生活的互動，榮耀在家中，所以人們總是說要回阿嬤家、外婆家，鮮少人說要回阿公家、外公家。然而時代變遷，妻子開始走出家庭，投入職場，賺取可自己支配的經濟收入，追求自身工作成就，也沒有時間再經營家中成員需要的幫助、支持、生養、關係互動。或許，對下一代的孩子而言，已經越來越沒有機會問這個問題：「為什麼叫阿嬤家？不叫阿公家？」

雲彩見證牧

初

直播不直播，都要追隨主

的恩典

徵稿啟事

場聽了，只能呆若木雞……。被害人不僅原諒我，而且砸破車窗的修理費跟打傷他的醫樂費，我通通不用賠，也不會被判重刑了。當時，法官叫我趕快向被害人道歉跟感謝，被害人對我說：「我原諒你了，希望你在裡面好好反省。」我含著淚，被法警帶離開法庭。那是我第一次感受到耶穌的愛，也因為這個緣故，我後來在監獄裡翻開聖經來讀。而今十年過去，我已是教會的傳道人，每每回憶這段過往，仍是熱淚盈眶，泣不成聲……。

李紹強

猶記得出庭時，被害人恨我入骨，說什麼也不肯原諒我，不僅要我賠錢，而且不斷要求法官一定要重判我。沒想到，最後一次辯論終結庭時，被害人竟然改口，告訴法官說，因著基督信仰，他願意原諒我了！被害人說，他每個禮拜上教會時，耶穌都叫他要原諒我，他還說，如果他不原諒我，他心裡面會很難過。啊？什麼！耶穌要他原諒我？我當

耶穌讓他原諒我

饒恕

被害人不僅原諒我，而且砸破車窗的修理費跟打傷他的醫藥費，我通通不用賠，也不會被判重刑了……

那一夜，毒癮發作的我在街上到處閒晃，無意間看到一部停在騎樓下的計程車，已然失去理智的我心生歹念，竟跑回家拿了一隻鐵鎚，然後砸向計程車的玻璃，哐啷一聲，玻璃破碎的聲響劃破寂靜的黑夜……。車主不知從哪裡迅速竄出，從我背後緊緊抱住我，用盡吃奶的力量，使勁地想制伏我這個壞人。我卻像發了瘋的野獸一樣，不只用力掙脫他的壓制，而且拿著手上的鐵鎚胡亂揮舞，結果把他打傷了！隔天，警方循線將我逮捕，我死不承認犯罪事實，於是檢方向法院聲請將我羈押禁見獲准。後來，檢方調閱監視系統的錄影，加上被害人指證歷歷，我難逃法網恢恢的制裁。

張丹綺

憐憫

的恩典

我要感謝上帝的恩典，祂透過各樣的人事物，讓我深深感受祂的憐憫與慈愛。從小我就無父無母，誤入歧途，染上毒癮，越學越壞，但我現在知道，上帝的愛從來沒有離開我。如今只要有機會向別人見證上帝的榮耀，我都會提到自己過去不堪回首的歲月。我是靠著上帝的恩典蒙拯救的，祂在創世以先，就揀選我在基督裡成為祂的兒女，作合用的器皿。若不是上帝憐憫，我的人生早已走向滅亡，成為灰燼！願一切榮耀歸給至高上帝，平安歸給地上祂喜悅的百姓，哈利路亞！

2020年傳出嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情時，台南中會海佃教會的小會馬上產生危機意識，知道若政府規定宗教場所不可群聚，勢必要用網路視訊方式牧養。於是，我們抱著實驗的心態開始直播，反正一支手機及一支腳架就可以測試了。第一次做禮拜直播的測試大概是在2月底，剛好有一位教會執事因為租屋處的房東從疫區旅遊回台，雖居家隔離，卻仍頻繁出入出租的區域。執事害怕會被房東傳染，亦怕將病毒帶到教會傳給他人，因此自主隔離14天。藉此機會，我拜託執事聽聽看禮拜直播的效果，也讓她隔離時仍不斷親近上主。她做完直播禮拜後表示可行，這事就這樣一直維持到現在。同時期，許多教會開始研究如何華麗地直播，才能讓禮拜更完整呈現。但海佃教會的人力和資源有限，要讓直播畫面豐富呈現著實不是件容易的事。拜現代科技之賜，有網路、智慧型手機就可以轉播，上手的門檻也低，因此，直播開始成為服事同工的訓練項目，如同以往的發週報、操作禮拜簡報等，讓年輕族群簡單上手又有成就感。３月後，各教會陸續開始直播禮拜，很多牧者同工都說怕羊跑掉，因為每個教會都在直播，會眾從只能參與自己教會的禮拜，變成可以隨意上網觀看任何自己想參與的禮拜。我反而認為這是好事，讓牧者可以督促自己更認真預備講道與禮拜。另一方面，會友也不會因為長期只聽某一個取向的信息，缺乏對信仰多元面向的理解與思考。我想，信徒不是牧師的，而是屬於上主，只要每個人盡心盡力倚靠上主，我們的信仰就不會被疫情或科技副作用打倒。海佃教會的禮拜影片，結束後通常不會保留在網路上，而是直播完馬上刪除。為何不保留影片呢？我的想法有二：一是網路世界是公開的，任何人都可以觀看直播影片，但若是對基督信仰不熟悉的有心人士操作，針對片段的直播影片大作文章，會造成無法收拾的誤解與困擾；二是不希望大家習慣看回放，或抱持事後可以補看的心態，失去對上主敬畏的態度。不可否認，禮拜直播為整個教會群體的牧養提供新的可能性，讓本來不方便出門的人、在外地工作的人、在家帶小孩的父母或人在外國的人，都可以參與教會的禮拜。事實上，不少會友向我表達，直播雖然方便，但是他們仍比較喜歡實體的聚會，因為禮拜的氛圍、溫度或現場團契的互動如共進愛餐，是網路無法傳送的。武漢肺炎疫情讓教會群體產生無法想像的轉變，教會不得不重新省思做禮拜的精神與真意，或許這是上主給我們轉變的機會去跟隨祂的腳步。網路直播提供另一種敬拜上主的途徑，有其優點及缺點，但儘管如此，期盼我們不改變追隨上主的心懷意念 ──直播不直播，都要跟隨主。（作者為台南中  會海佃教會牧師）

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

知性之旅休士頓太空中心│ 文圖

許承智

飛向人類的未來

美國南方公路之旅 3-2

太空人訓練中心「休士頓，我們遇到問題了！」（Houston, we have a problem.）這句經典台詞來自1995 年電影《阿波羅13號》（Apollo 13 ），講述1970年4月功敗垂成的阿波羅13登月計畫，啟發無數人對太空的想像。在美蘇冷戰催化下，人類對世界的探索逐漸進入太空。1962年，美國總統甘迺迪（John F. Kennedy）為說服人民支持阿波羅計畫，在萊斯大學（Rice University）發表演說，他提到：「我們選擇登月，不是因為它簡單，而是因為它困難。」可惜的是，一年後他即遇刺身亡，沒能看到1969年7月人類第一次登月成功。進入遙遠、未知、無重力的外太空，曾被視為最難達成的夢想。人們也許能登上喜馬拉雅山，下潛到馬里亞納海溝，但太空無氧、高輻射的非人環境始終像座高牆擋在前方，直到阿姆斯壯等人搭乘阿波羅11號登陸月球，才揭開那漆黑的神祕面紗。台灣近幾年也成功委由美國發射了自製的福衛五號和七號，雖然落後多年，但冒險犯難的研究精神開始延燒。交通大學前瞻火箭研究中心主任吳宗信主持的載人火箭計畫仍在持續努力，期望有天可以發射台灣自製的火箭。而我公路之旅的第二站，即造訪位於休士頓東南角的休士頓太空中心（Space Center Houston），見證人類的太空進化史。

太空任務控制中心 1992年落成的休士頓太空中心位於美國太空總署（NASA）研究營區的一隅，是一座展示汰舊太空梭、舊時聯絡站和月球礦石

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

等寓教於樂的博物館。營區內的太空計畫研究廠區未開放，約1萬4000個太空科學家和工作人員在此進行太空科學相關研究。我開車前往休士頓太空中心，從遠方路口即可見到大型的地標──波音747飛機搭載著名叫「獨立號」（Independence）的太空梭佇立在入口，引發遊客的期待。休士頓太空中心提供兩條遊園行程，分別是藍線的「太空任務控制中心」和紅線的「太空人訓練中心」。我選擇先前往太空任務控制中心，探看電影常見的塔台控制中心。因為太空中心腹地遼闊，所以工作人員安排遊園車接駁。窗外掠過無數外形像碉堡的辦公室，駛過一片青翠草原時，做為一名獸醫，我敏感地發現草原上有幾頭角約三公尺長的長角牛，頓時「驚為天人」。原來，長角牛是形象鮮明的德州特有種，德州的美式足球隊即命名「德州長角隊」，太空中心也與德州長角牛協會合作長角牛計畫（Longhorn Project），欲建立以太空中心為主的教學行程。除了牛之外，一旁的野生灌木叢裡還可看見了幾頭害羞的白尾鹿跳躍而過，徹底顛覆了我以為這裡只有冷冰冰儀器、太空梭及火箭的印象。過了半晌，我們抵達太空任務控制中心，在工作人員引導下魚貫而入，抵達控制中心的實境區。隔著透明玻璃，密密麻麻的儀器和螢幕重現了50年前登月任務的塔台控制場景。解說員開始講述歷史和工作細節，我始知控制中心除了用作登月任務的主要聯繫站，平時仍會24小時監控在軌道上運作的太空工作站，傳輸溫度、氧氣量、紫外線、醫學實驗等數據。解說員透露，下個探索任務為火星登陸任務，目前雖然仍停留在以火星車遠端遙控收集數據，但未來有無限可能。

結束藍線行程，我又坐上紅線「太空人訓練中心」的遊園車繼續行程。紅線參訪的是至今仍運作的太空模擬艙設備區，從隔著厚重透明玻璃的環繞走道，可以遠遠地看見壓力艙、正在試穿裝備的太空人，還有一區一區的實驗區，測試著太空衣的防護性能及扳手、鉗子等各式工具。台灣總統蔡英文 2018年過境休士頓時，曾受邀以貴賓級的零距離體驗此區的新穎儀器。走出中心，我們被引導到火箭公園。這裡有許多退役火箭及其使用的引擎。其中最大的為總共五節的運載火箭「農神五號」（Saturn V）。解說員說，離開地球時需要強而有力的推進力及輕盈的太空艙，火箭升空後會藉由分段燃燒固態和液態燃料加速，一節燃料使用殆盡即脫落，同時啟用下節火箭，最後的登月艙其實非常狹窄。站在實體火箭旁，敬意不覺油然而生，懼高的我想像著火箭升空，感覺至為奇幻。歷史牆按時序介紹阿波羅1號到17號歷來的太空任務，有首次載人登月的阿波羅11號，有失敗的阿波羅13號，還有常被管理學拿來探討組織管理的「挑戰者號太空梭事故」。 1986年1月28日上午，因右側固體火箭助推器的O型環密封圈故障，挑戰者號起飛73 秒即解體，機上七名機組人員無一倖免。事後調查發現，管理層事先已知設備有潛在缺陷，卻因贊助者急於發射而導致悲劇。我漫步在博物館區，瀏覽月球礦石、厚重的太空衣、太空梭裡的廁所及淋浴間，想起阿波羅17號最後一次任務指揮官尤金‧塞爾南（Eugene Cernan）所說：「我在月球表面，將邁出人類在這裡的最後一步，回家等待不久的將來重返此處。我相信歷史會記載：美國今天的挑戰打造了人類明天的命運。當我們從陶拉斯－利特羅谷（Taurus– Littrow）離開月球，我們的離開如同我們的到來，都在上帝的旨意下，並將帶著全人類的和平與希望重返這裡。願上帝與阿波羅 17號同在。」這些詠嘆人類熱情的話語極為激勵人心，支持我繼續追求有意義的人生。（待續） 

台文世界編按：《少年新眼光》讀經手冊對2015年開始到 taⁿ 已經滿5年。準備佇 2021年第二季《少年新眼光》開始每個月至少有一篇母語文章。佇

聖詩

chia 先試刊本季1月31日 ê 內容，敬請讀者支持、指教。

林碧堂

台譯王美書

……我 koh oa̍t tńg 來看，看 tio̍h tī 日光 ê 下面所發生 ê 一切 ê 壓迫。你看，受壓迫 ê teh 流目屎，mā 無人安慰。In 無得 tio̍h 安慰，是因為壓迫 in ê 有勢力。……Sàn-chhiah koh 有智慧 ê 少年人，贏過年老 koh  肯受諫諍 ê 戇王。Chit-ê 人是 tùi 監內出來做王；tī 伊 ê 國內，出世是 sàn-chhiah 人。我看 tio̍h tī 日光 ê 下面 teh 行 ê 活人，lóng 遵 thàn hit-ê 少年人，to̍h 是第二个，續接伊 ê 位 ê 人。伊所管 ê 人民真 chē，算 bē 了；總是，後來 ê 人無為 tio̍h 伊來歡喜。這 mā 是空虛，mā 是掠風。（傳道書4章1～6節，巴克禮漢羅版）

毋是空空著磨（M̄ -sī khang-khang tio̍h-bôa）傳說中，Só͘-lô-bûn（所羅門）王是 Thoân-tō-su ê 作者。咱就代先對所羅門來講起。Só͘-lô-bûn 用7冬 ê 時間起造上主 ê 聖殿，用13年起伊 ka-kī（家己） ê 王宮，顯明伊對重享樂贏過對重上主。所羅門不斷收集金銀財寶，他收集查某人 -nā 欲滿足家己 ê 性慾，伊也將查某人當做統治 ê 手段。若用男性中心 ê 傳統父權社會來評價，所羅門是達成集「錢」、「權」、「色」佇一身 ê 最成功者，受濟濟以色列子孫 kap 世人稱頌做有智慧 koh 有能力 ê 王。 M̄ -koh，傳道書 hoán-tńg kóng it-chhè ê lô-lo̍k（勞碌）、所有想空想縫 tit-tio̍h ê 攏是空虛。傳道書敢是所羅門 teh 講

我

Njoo Kwetu, Roho Mwema

《少年新眼光》讀經台語版試讀 2021年1月31日 Thoân-tō-su （傳道書） 4章1~16節

佮

五四三？可能，是聰明 ê 作者借用所羅門 ê miâ 來罵所羅門「人心肝，牛腹肚」、罵所羅門 ê 囝（ 聽智慧老臣 ê 建言去減輕人民 ê 重擔，卻聽趁愚戇少年 ê 意見 tì-kàu 國家分裂）。咱 koh 想起「無 khòa 頭殼 ê 所在」、為世人 piàⁿkhang 家己來犧牲性命 ê 耶穌基督講過：「啥事為 tio̍h 衣裳掛慮 ah？試想山裡 ê 百合花，怎樣大欉；in 無 tio̍h 磨，無紡績 (cheh）。但是我 kā lín 講，當所羅門極 hâng-ngó͘ ê 時，伊所穿 ê  值 tio̍h chit 號花 ê 一蕊」（馬太福音6章 28～29節）。「我決意 pàng-sak 以前主宰我 ê 一切，將 ka-kī 奉獻佇祢面前。」1875年，巴克禮（Thomas Barclay）放棄佇英國做學者 ê 前途來到台灣。後來他創辦台灣第一間西式大學（台南神學院）、發行頭一份報紙（今名《台灣教會公報》）、推動白話字教育信徒 kap 平民、擔任和平使者保護台南人民、修訂甘字典。佇為主耶穌基督盡忠60年了後，埋骨佇台南。巴克禮所做 ê，上主 kap 台灣人攏記念。祈禱：主啊，祢揀選人來服事祢、kap祢同工，我願意跤踏實地來回應祢 ê 呼召，懇求祢 ê 聖神來幫贊我。奉主耶穌基督 ê 名祈 Tân Hiong Kun 禱，阿們。

咖啡

味覺踮佇頭前咧巡邏好啉歹啉無第二句話提細支湯匙仔 lā-lā 咧咖啡佮情緒 se̍h 圓箍仔向望射出同心圓 

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

「Karani 歌」！這是 A-Lu kā 聖詩165 首〈疼痛聖神，求祢降臨〉（Njoo Kwetu, Roho Mwema）號 ê 名。幾年前，我 ê 太太去加拿大多倫多大學留學，全家搬去住佇大學 ê 家庭宿舍。當時，寄居佇加拿大 ê 外國旅客 nā-beh 送囡仔去日間托育，費用每個月是加拿大票1800箍，差不多新台票四萬，阮負擔 bōe 起，所以我佇厝顧二歲 ê 囝 A-Lu。隔壁住 ê 是肯亞 ê 留學生一家伙三人，太太 teh 讀博士；肯亞先生 ê 家境佇肯亞是誠好過，總是為著 beh 增加互 in 囝 Karani 去宿舍樓跤 ê 幼稚園 chhitthô ê 時間，伊就去附近 ê Loblaws 超級市場剁肉加減討賺。每禮拜六 ē-chái，肯亞太太會將 Karani 寄佇阮遮。也有時，in 會幫忙照顧 A-Lu。A-Lu kap Karani 仝歲。有一工，我掀聖詩目錄，看著聖詩165 首是 Swahili 語。Swahili 語是肯亞、坦尚尼亞、盧安達、剛果 kap 烏干達 ê 官方語言。這首歌 ê 歌詞也有音譯。阮兩家做伙唱歌，肯亞厝邊佇異鄉聽到鄉音。彼工，肯亞太太講起：「有時我對窗仔邊看著 Karani 倒佇幼稚園遊樂場 ê 塗跤，有幾個囡仔 teh 給 Karani 踢 koh 拍，我 ǹg 幼稚園先生反應，總是 in 攏回答講並無這款代誌發生，我非常受氣，因為老師無用心。A-Lu bōe 給 Karani 欺負，我真歡喜 in 做伙耍。」A-Lu 佮 Karani 經過兩遍大雪、佇公園 peh 高 peh 低、挖土 khat 沙、同齊學騎三輪車、畫圖、踢球、唱歌、耍起厝柴頭（積木）佮𨑨迌火車 ê 日子。轉來台灣兩年，欲六歲 ê A-Lu，會用這首歌思念這位佇遠遠所在 ê 朋友。

李南衡

敢開飯店，毋驚人大食！ Káⁿ khui pn̄g-tiàm, -kiaⁿ lâng tōa-chia̍h.

頂日抵 tio̍h 真久無見面 ê 阿水伯，講無三句話，伊 tio̍h 講咱來小公園仔 ê 椅仔 hia，我有一寡話 beh 講 hō͘ 你聽。我知影伊一定是有啥物不平 beh 講 hông 聽，小出氣一下。坐定，伊開始罵：「Ùi 2018年4月16開始，台北捷運公司推出一種1280箍食 kah 飽 ê 月票，tio̍h 是講買一張月票，一個月內，無論是坐雙北公車抑是台北捷運，無限次數出在你坐，會使講是真濟通勤族 ê 好消息。我大大 kā 謳咾。無疑誤，今年7月初9新聞報導，台北市長柯文哲前幾工佇交通會報舉出，有民眾使用月票坐超過3,000箍，甚至有人坐到超過一萬箍，hō͘ 伊相當 bē-

tàng 了解『到底是何方神聖？』而且講 tio̍ h 去查使用者 ê 行動腳跡，意思是講 tio̍h 查 chit 種人到底 ùi 佗位坐去佗位轉去佗位，按怎坐公車轉捷運才 koh 轉公車坐捷運，那會坐超過3000箍以上，甚至有人坐超過一萬箍？」阿水伯問講：「你敢知影 ùi 外國流行到台灣 ê 一種西洋式自助餐 Buffet？中晝頓、下晡飲茶、暗頓三種價數無相 siâng，每一間餐廳 ê 價數 mā 攏無相 siâng，唯一仝款 ê 是 tī 一個用餐 ê 時間內，出在你食，英語講是 All you can eat，chit 20外年來佇咱台灣各大都市 mā 真時行。」

我問講：「你講台北捷運公司推出 ê 月票 kah 西洋式自助餐 Buffet 有啥關係？」阿水伯聽一下煞起受氣罵講：「你 chit-ê 人哪會 chiah-nī giàn-thâu？你無看出 in ê 共同點是出在你食、食 kah 飽。」我應講：「哦，按呢你是 teh 受氣啥物？」阿水伯罵講：「柯文哲 chit 號跤數，也敢 kah 人開飯店賣西洋式自助餐 Buffet 出在人食 kah 飽？你敢 -bat 聽過『敢開飯店，  驚人大食！（Káⁿ khui pn̄g-tiàm, -kiaⁿ lâng tōa-chia̍h.）』chit 句台灣俗語話？」阿水伯講好佳哉，台北市公共運輸處初步指出，坐月票超過一萬箍 ê 攏是仝一個人使用，而且每日次數懸到30幾遍以上，一個月有坐超過1000遍，使用者 ê 行動腳跡、時間，攏是連續性 ê，並無違

反1280元月票使用「食 kah 飽」ê 規定。所以 bē 去 chhōe 當事者來問。公運處 mā 講，準講是宅配抑是外送員使用 chit 種月票 mā 無算違規。以後是  是會小可調整規則，等待市政府討論。阿水伯 koh 大聲起來：「Beh 討論啥？規則有啥 thang 討論？君子講出 tio̍h 是話。政府 kah 人民訂 ê 契約，當然 tio̍h 照呼照行，那會使隨便改？若是有一間西式自助餐餐廳總經理，敢懷疑佗一个人客哪會食十盤八盤菜猶 teh 食，而且講出嘴叫經理查看是『何方神聖﹖』Chit 間餐廳按算 beh 倒店 ah！」柯文哲市長真正 -bat 聽過「敢開飯店， 驚人大食！」chit 句台灣俗語話？

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

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聘牧啟事淡水馬偕紀念醫院誠聘院牧 ●工作內容：牧養關懷員工、宣揚基督福音。探訪關顧病人、配搭團隊照護。編寫培訓教案、執行研究計劃。 ●須通過台灣基督長老教會牧師資格檢定之傳道師或具備本宗牧師籍且牧會經驗二年以上。 ●完成Ｃ . Ｐ . Ｅ . 訓練、安寧療護進階訓練尤佳有意願者請於 2/19 前寄達 ( 以郵戳為憑 )。詳情請上馬偕紀念醫院網站 http://www.mmh.org.tw 進「人事招募」專區。若有任何問題，請電洽 02-25433535 # 2100 張維淳管理師收，謝謝 !!

申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

彰基醫療體系聯合招募【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、家庭醫學科、牙科部、補綴牙科、復健醫學部、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部、( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部、( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、R2 內科、神經醫學科、口腔顎面外科、R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部重症醫學科、兒科部、外科部重症醫學科 ]( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、門診單位助理員【醫事人員】：中醫藥局－藥師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、核子醫學科－核醫技術師、心臟血管外科－體外循環師、病理部－病理技術師、社會工作部－社會工作師、中醫藥局－定期時薪藥師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、切膚之愛基金會 - 居家服務督導員、牙科門診組－護理人員、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、核子醫學科－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、復健醫學部－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、出院準備組－定期個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師、體重管理及糖尿病健康管理中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0 A 據點 )、中醫藥局－助理員、牙科門診組－助理員、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、人工智慧發展中心－行政管理師、物流中心－物流技術員、採購中心－管理師、臨床技能中心－月薪工讀生、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－定期廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、寒假工讀生、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期救護車駕駛員 ( 駐點二基 )、政府專案—91064/ 建立失智症中西醫整合照護模式計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91067/ 建立急 ( 重 ) 症中西醫整合照護計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91704/ 肺阻塞智慧醫療系統計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91735/ 美沙冬治療品質提升試辦計畫 / 定期個案管理師（護理護理背景尤佳、政府專案 --91018/ 全方位癌症防治策進計畫 / 定期時薪助理員、政府專案 --91034/ 失智照護服務計畫 / 定期時薪助理員【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人南投基督教醫院 ( 南投分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、胃腸肝膽科、一般外科、皮膚科、復健科【護理人員】：護理部－護理人員【病房、加護病房、門診】( 歡迎內部應考 )、血液透析室－護理人員、放射技術課－護理人員、護理部－定期 / 時薪半職護理人員【病房、門診】、病房專科護理師 ( 無專科護理師執照可，預計 2021 年 3 月開訓 ) 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、藥劑課－藥師【一般人員】：護理部－病房助理員、照顧服務員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 南基醫院 049-2225595 分機 2106

台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ■工程名稱：台東馬偕平安樓 5A 病房 (501/502) 負壓設備更換工程、台東馬偕開刀房恢復室七房不斷電系統更新工程領圖時間及地點：110 年 1 月 26 日至 110 年 2 月 8 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：110年2月22日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ■工程名稱：台北平安樓急診成人診療區與小科診療區整修工程 ( 以下簡稱本工程 ) 領圖時間及地點：110 年 1 月 22 日至 110 年 1 月 28 日止，請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 2 月 1 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。

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本會誠聘教會牧師請各教會牧長會友關心代禱推薦意者請將您的詳細資料寄聯絡人：黃芬瑛長老地址：清水基督長老教會 436108 台中市清水區中興街 40 號電話：04-2622-2815 電郵：csp0426222815@gmail.com

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台灣教會公報 2021年1月25日～1月31日／3596期

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打開穿越現實與零碎史料的創作之門。初春乍到，正好來一場文學與歷史的邂逅，領您從小說進入一個新造的世界！

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■華文創作老師│姚嘉文第 32 屆吳三連文學獎小說類得主。1987 年

■主辦：台灣教會公報社

出版歷史小說《台灣七色記》，因故事時間縱

■對象：喜歡歷史、文學、聽故事、寫故事、希望精進寫作技巧

深長達 1600 年，串連成台灣人的歷史故事而

的人。課程包括華文小說與台文小說創作分享，建議上

獲獎。2006 年出版《霧社人止關》，串連「林

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課前先閱讀講師著作的《台灣七色記》《復活的人》等

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歷史小說。

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■台文創作老師│胡長松第 38 屆吳三連文學獎小說類得主。曾出版兩部華語小說，2000 年開始台語文學創作，至今出版五部台語小說，包括 2005 年的二二八歷史小說《槍聲》，2008 年書寫 17 世紀荷蘭時期西拉雅族故事的《金色島嶼之歌》，獲

■課程安排

得台灣文學獎台語小說金典獎，2015 年有關

10：00 ～ 11：30 華文創作：我寫歷史小說的經驗（姚嘉文）

族群、語言、信仰的《復活的人》，受到文學

11：30 ～ 11：50 Q & A（姚嘉文）

界廣泛討論。

11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松主持：林佩蓉（開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界（胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

台灣教會公報 2021 年 1 月 25 日～ 1 月 31 日／ 3596 期

■對談主持人│林佩蓉國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生的思想史及論述。