教會公報3597期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

當好牧人原民教會辦行政觀摩

別世百年馬雅各活動開跑【張原境台南報導】台灣基督長老教會台

處在於知道要上什麼顏色，此時人為的考證

南中會、新樓醫院、台灣教會公報社、台南神

就相當重要。王子碩以顏色錯置的台灣各黨

學院、總會教會歷史委員會及歷史檔案館等

旗幟為例指出顏色深具意義，他表示，可以透

單位共同合作，舉辦「馬雅各醫師別世百週年

過較近代地點相近的彩色照片協助，或搜尋

紀念活動──開台西醫，世紀傳愛」，其中「醫

新聞、詩歌、雜誌等對於色彩有進行文字描述

療開拓服務系列講座」，首場於 1 月 30 日在

的資料，「上色不是要挑戰原作的美麗，而是

南中東門巴克禮紀念教會舉辦，邀請「聚珍臺

希望觀者與歷史記憶更加接近。」

松山教會揮毫寫春聯牛年平安喜樂神掌權【邱國榮台北報導】七星中會松山教會於 1 月 31 日第一場禮拜結束後，在教會一樓聯誼大廳舉辦寫春聯活動，除了鼓勵會友動筆體會寫春聯的樂趣以外，也邀請該教會松年大學書法老師彭

灣」創辦人王子碩以「從看西街醫館到新樓

王子碩藉由展示今昔對照及上色前後的照

醫院──由上色影像追憶馬雅各醫師邁出的

片，一步步帶領觀眾回溯馬雅各踏溯台灣的

籌辦該活動的長老林忠正表示，松山教會在農

醫療宣教之路」為題進行分享。

宣教足跡，並展示多張西拉雅族照片，表示當

曆春節前夕舉辦寫春聯活動已經有超過十年的歷

時一張照片拍攝需耗時數分鐘，不若現在一

史，每次過年前，教會將文房四寶擺上，讓會友

按即拍，能有這些照片的留存非常珍貴。

們寫春聯，感受過年喜樂氣氛。現場許多人寫上

南中議長鍾日欣牧師表示，年輕時曾看過麥斯威爾（Maxwell）咖啡廣告，其中經典廣告詞為「好東西要和好朋友分享」，馬雅各

系列講座尚有兩場，3 月 7 日於南中太平

的姓也是麥斯威爾，Max 意指最大的，well

境馬雅各紀念教會邀請醫師侯良信主講「從

有好處、益處之意，馬雅各透過醫療與福音，

教會發展與史料，探索馬雅各醫師的宣教史

讓早期台灣人在病痛得醫治的同時，心靈也

蹟」、6 月 19 日於台南神學院邀請成功大學

能得到神的愛與祝福，即是他帶給台灣「最

資訊工程學系副教授楊中平主講「跨越時空

大的好處」。

的腳蹤──府城向東」，屆時歡迎前往聆聽。

南中教社部長宋信喜牧師指出，馬雅各所

其他活動包括：民視《台灣演義》節目於 3

屬的蘇格蘭教會在當時具有開放的神學思想，

月 7 日晚上 8 點播出馬雅各專題；3 月 5 日於

認為信耶穌不僅求上帝的歡喜，或是自身的

台南文化中心演藝廳舉行紀念音樂會，當日發

的幸福平安，也講求付出與分享的精神，於是

行馬雅各紀念郵票首日封；3 月 6 日於台南市

才有這麼多宣教師放棄自己優渥的生活，將

青年路 9 號公園舉辦園遊會，已與台南醫師、

耶穌基督的福音帶來台灣。

護理師公會合作，備有 50 元招待券分發給醫

王子碩表示，將老照片重新上色，可以讓人

療人員，感念他們防疫期間的辛勞；除此之外

更認識當時的歷史環境，現在的上色技術雖

南神舊圖書館將於 3 月 6 日至 6 月 16 日展出

可以透過電腦自動處理，要上色並非難事，難

馬雅各相關文物與影像。（攝影／張原境）

世宜現場揮毫，幫會友們寫春聯。

「平安喜樂」及「牛轉乾坤」，主任牧師陳美玲則寫下了教會今年度目標「走出框架」。肆虐全球的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情至今仍未停歇，林忠正表示，松山教會去年將禮拜透過網路直播，讓會友每個主日在家裡仍然能夠做禮拜。未來這一年，相信一切事情都有神的帶領，不管疫情多麼嚴重，依然是神掌權，期望今年是非常平安喜樂的一年。

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攝影／邱國榮

2021 年 2 月 1 日～ 2 月 7 日

3597 期

建仁

教會消息

陳指防疫進步勿採封院手段林昶佐於網路直播節目中從抗SARS經驗談部桃院內感染

陳建仁於1月26日到林昶佐的直播節目，談防疫的經驗。（相片提供／林昶佐立委辦公室）

【邱國榮綜合報導】前副總統陳建仁於1月26日晚，受邀上無黨籍立法委員林昶佐的直播節目，暢談近日衛生福利部桃園醫院（部桃）發生院內感染嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），因而台灣疫情升溫的話題。對於前台北市衛生局長邱淑媞又喊出封院，陳建仁直言，當初台北市和平醫院封院的防疫措施是失敗經驗，台灣應該要從中學習，並且改進，如今卻看到當時主管台北市醫療衛生的市府官員拿失敗的方法來類比，讓他坦言：「我有點不能理解。」嚴重急性呼吸道症候群（SARS）期間擔任衛生署長的陳建仁指出，當年中央和地方政府開會後，決定封鎖和平醫院，前提是「分艙分流、循序漸進」，台北市政府卻時間一到就拉起了封鎖線，就連進去上廁所的計程車司機都不被准許離開醫院。當時封院造成社會驚慌，而這次部桃發生院內感染，但因有記取經驗，所以這次

有好的計畫實行，今非昔比。對於有人又喊出封院，陳建仁直指這樣的作為讓他難以理解。 2003年3月台灣受到SARS波及，和平醫院封院後，台北市仁濟醫院接著在4月封院，後來陳建仁臨危受命，於5月擔任衛生署署長。他在節目中指出，上任首要工作就是要馬上建立好院內感染的管控計畫，在三週內落實管控近500間醫院，疫情才漸漸落幕。當年由於中國隱瞞SARS疫情，以致疫情擴散至亞洲國家，台灣受到波及，疫情由台北市擴散至中南部地區，導致346 人染病，73人死亡。陳建仁指出，台灣經歷了SARS、禽流感、H1N1等流行病，仍是一步一步累積經驗，把絆腳石當成踏腳石，政府和全國人民高度配合，已經在全世界創下很好的防疫成績。相信國人只要繼續正向防疫，勤洗手、戴口罩、保持社交距離，等到可以打疫苗的時候，台灣便可以很快離開武漢肺炎的陰影。疫苗施打關係到何時可以回到正常生活，全球都在關心，而陳建仁在22日接受國外媒體半島電視台（Al Jazeera）訪問時，被問到這個問題。陳建仁表示，要回到正常生活，端賴全球的疫苗供給與配送速度有多快，如果接種計畫確實實施，大約在今年6月歐洲就能回到正常狀態。但從病毒的角度來看，最厲害的是具高度傳染力但致死率沒那麼高的，因此面對病毒變種，必須非常小心，因為傳染性很強，如果傳播速度比接種疫苗速度快太多，疫苗接種的策略就會失敗。另外，生產疫苗的透明度與公開性非常重要，所有研發疫苗的公司都必須發表完整的研究與臨床實驗數據，所以世界衛生組織（WHO）目前只認可了莫德納、輝瑞跟BioNTech的疫苗，而許多國家會對中國疫苗有疑慮，就是因為沒看到足夠透明的審核資料。

李永得不主張拆威權象徵引民團抗議【邱國榮綜合報導】針對中正紀念堂與蔣介石銅像的去留問題，文化部長李永得說：「現在抗議者立場稍趨向溫和，不主張拆館與拆銅像。」隨即遭到抗議，也使中正紀念堂轉型再次成為話題。二二八關懷總會對李永得的發言不滿，並表示銅像必須移除，紀念堂必須改名，改為「台灣國際威權政治研究中心暨博物館」。李永得1月20日與媒體茶敘時提到，由於現在的抗議者立場趨向溫和，因此他不主張拆除中正紀念堂與拆除銅像，「但如何客觀展現歷史真相，是我們的責任。」經媒體披露後，有些台派團體不滿李永得的說法，其中，台灣國辦公室的主任陳峻涵於1月22日上午 9點半左右進入紀念堂，並朝向銅像丟擲雞蛋，表達銅像不拆、正義不彰的意思，隨即遭到駐衛警制伏，送往仁愛派出所偵訊，被裁定限制住居。陳峻涵表示，落實轉型正義本來就是總統蔡英文的重要政見，他認為移除中正廟（中正紀念堂）銅像更是轉型正義的指標，而作為文化部長的人，完全沒有資格代表在二二八事件與白色恐怖期間受害的受難者，李永得那樣的說法，根本是把台灣人民的包容當作是軟弱，也完全不能體會政治受難者及其後代的傷痛。根據2017年生效的《促進轉型正義條例》第2條第2 款規定，政府須清除威權象徵、保存不義遺址。陳峻涵

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

指出中正廟的銅像就是威權象徵，依法必須清除。號稱是民主、自由、人權、法治的現代國家台灣，卻放任獨裁者銅像安座在中正廟內供人瞻仰膜拜，除了已經公然違法以外，更是國際間的大笑話。二二八關懷總會不滿李永得，1月25日發表聲明指出，對於二二八事件的家屬們來說，蔣介石父子的威權象徵沒有清除掉，台灣就沒有轉型正義。根據2007年行政院院會通過2006年二二八事件紀念基金會出版的《二二八事件責任歸屬研究報告》，二二八關懷總會聲明指出蔣介石是二二八慘案的元凶。二二八關懷總會指出，這20年來要求公布真相、究責元凶、移除銅像、兩蔣遺體落土為安等轉型正義工程，上書陳情總統府、行政院、立法院、司法院與各部會，而且要求移除威權象徵的街頭抗爭、潑油漆、丟雞蛋等經常發生，台灣人民在清除威權象徵的這件事情上，並不是「溫馴」。 1月16日台灣教授協會和政治受難者聯合工作小組共同舉辦「轉型正義工程：檢視、回顧與前瞻」研討會，在〈清除威權象徵〉的論文指出，在1987年解嚴前夕台灣大約有4500座蔣介石銅像，2017年《促轉條例》公布與實行後，仍有數百座沒有清除。二二八關懷總會指出，中正紀念堂裡的蔣介石銅像是全國最大座，不移除就是卡在政府首長推動轉型正義的決心。

林昶佐指出，看到政府每個部門都在拚防疫，除了政府要有好的宣導與好的措施以外，更重要是民眾願意團結配合。然而，要讓民眾願意配合政府防疫，關鍵是疫情中心指揮官陳時中及時任副總統的陳建仁都用誠懇態度向民眾說話，就事論事，根本完全沒有必要進入口水戰。他表示，台灣經歷SARS，當時擔任署長的陳建仁推動相關防疫措施，現在卻有人說當年對發生院內感染醫院立即採取封院措施是最好辦法，若真是如此，那麼這17年來政府藉由立法建置了許多防疫機制不就是多餘的了？然而事實是，台灣目前防疫的結果的確算是成功，令世界刮目相看。

司徒文談拜登時代台美關係美對台承諾堅若磐石

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】由台灣安保協會主辦的「拜登時代下的台美關係展望」座談會，1月30日在台大會議中心舉行，邀請前美國在台協會處長、現陽明大學副校長司徒文（William A. Stanton）全程以英語專講。司徒文指出，拜登在民主黨內初選美國第46任總統候選人時，曾指控中國迫害100萬維吾爾族，並稱中國國家主席習近平為「惡棍」；在拜登就任總統後，邀請台灣駐美代表蕭美琴參加就職典禮，派美國航母戰鬥機群進入南海，於1月23日公開要求中國北京停止對台灣軍事、外交、經濟施壓，為支持台灣對中國發出強悍聲明，是拜登政府絕佳的起步式，令人振奮。再加上拜登政府上任官員，包括國務卿布林肯（Anthony Blinken）、國家情報總監海恩斯（Avril Haines）、財務部長葉倫（Janet Yellen）、國安會印太事務協調官坎貝爾（Kurt Campbell）等人對外正式發言，一再確保台灣有對抗侵略的自衛能力，直指中國強烈威脅美國國安，經貿上會對中國採強硬態度，司徒文表示，美國對台承諾堅若磐石。台灣智庫執行委員賴怡忠直言，在共機頻繁擾台之際，拜登政府立即罕見發表嚴厲聲明，要求中國北京停止對台灣軍事威脅，並展開有意義對話，可見美方認為，台、中兩方對話的責任在北京，也認為共機擾台已威脅亞太區域和平與穩定，還強調美對台的三公報、《台灣關係法》及六大保證，從這些跡象已可看出拜登延續川普對台政策的態度很明確。賴怡忠表示，所謂的拜登會遺棄台灣的「棄台論」，或是拜登會退到歐巴馬時代的台美關係等說法已不攻自破。不過他也建議，台美雙方要在科技、科研、產業供應鏈、衛生等各領域確立更進一步台美合作議程，最好是全面的制度化，如此可以確保雙方緊密的關係。

教會消息

追求群體的救贖再次帶領所屬政黨勝選，卻遭軍方指控選舉舞弊，進而發動政變，不禁令人感嘆，與豺狼妥協，終究還是會被豺狼吞吃。論及民主運動的艱辛，1921年1月30日，以林獻堂為首的台灣知識分子共178人共同連署，向日本帝國議會提出《台灣議會設置請願書》，至今滿百年。當年有識者指出，台灣在立憲國家的日本統治下，也應享有立憲政治之待遇，台灣總督同時掌握立法權及行政權，應將立法權還給人民，設置台灣議會。這場台灣議會設置請願運動，在之後的13年內共提出15次的請願，就連日本基督教會也在其中扮演了關鍵的角色。當年請願運動的主要人物蔡培火，不

月日陳慈美向總會事務所推薦《科學與宗教》。（攝影／林宜瑩）

陳慈美受作者羅斯頓感動投入翻譯由台灣教會公報社出版

給年輕人科學與宗教出版

2月1日緬甸驚傳政變，曾獲得諾貝爾和平獎的民主領袖翁山蘇姬突然遭到軍方拘捕。過去，翁山蘇姬情願放棄在英國的優渥生活回到故鄉為民主奮鬥，曾遭到軍方軟禁15年，被譽為是「無權力者的典範」，好不容易在2015年緬甸25年來的第一場選舉中，帶領所屬的「全國民主聯盟」獲得壓倒性的勝利，如今再次被捕，緬甸民主前途未卜。遺憾的是，翁山蘇姬掌握政治大權後，在少數民族議題上，並未如外界所期待的帶來自由。面對因宗教信仰不同而遭到軍方暴行迫害的羅興雅人，翁山蘇姬選擇漠視，甚至在2019年於荷蘭海牙國際法庭舉辦的聽證會上為軍方辯護。去年11月，翁山蘇姬

僅在牧師直村正久牧養的富士見町教會受洗，也透過直村正久牧師結識許多日本政界人士，這些日本議員亦成為日後請願運動重要的支持力量。當時的富士見町教會，不單是出借場地舉辦演講會，也為台灣言論機關的設置積極奔走，在治警事件發生後，教會更派出代表慰問被捕者，並協助聘請辯護律師。雖然台灣議會設置請願運動最後以失敗告終，卻對台灣的法治觀念、憲政精神、地方自治的推行與建立產生重要的影響。談到政治，有人選擇為了福音的緣故避而不談，深怕在個人層次的宣教中引起對方的不悅；相對的，有人卻選擇為了福音的緣故振臂疾呼，為的是對群體救贖心存盼望。兩種不同的選擇，的確也產生不同果效，不應相互敵視與看輕。台灣基督長老教會曾有一段為民主運動拋頭顱灑熱血的歲月，即便受到攻擊與抹黑，但仍為許多未識之民開啟了一道認識上帝的窗口，至今仍被傳頌。如今，民主已成，新而獨立的國家卻不見蹤影，不知道教會裡還存在多少追求群體救贖的先知性聲音呢？

七美教會百週年史料跨海來典藏

【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長老教會總會事務所早禱籌備小組安排下，1月26日，台灣生態關懷者協會秘書長陳慈美一早向總會事務所同工介紹協會的各樣事工，也特別推薦被譽為「環境倫理學之父」羅斯頓（Holmes Rolston III）所寫的《科學與宗教：為年輕人寫的簡介》（Science and Religion ）一書，目前華文版已由陳慈美翻譯。一直與羅斯頓保持聯繫的陳慈美在2019年5月，接到羅斯頓的原文版《科學與宗教》，當時她深深被87歲的羅斯頓感動，因為他到老年時，仍設法以最簡易的文字，讓國、高中生更了解什麼是生態倫理。於是陳慈美也投入華文版翻譯，並與台灣教會公報社合作出版了華文版《科學與宗教》。陳慈美表示，台灣生態關懷者協會成立於1998年，是由一群志同道合的讀書會朋友，經歷六年的醞釀後才立案，並在1999 年秋季舉辦「跨世紀土地倫理國際研討會」，邀請長期研究並發揚李奧波（Aldo Leopold）土地倫理觀念的教授柯倍德（J. Baird Callicott）擔任主題講師。在柯倍德鼓勵下，生態關懷者協會參加2001年底在澳洲舉辦的「亞太地區地球憲章大會」，並以「地球憲章與靈性」為題，在工作坊中介紹台灣與會團體的努力。2002年起，更積極在台灣各地推廣《地球憲章》（Earth Charter）的反思與實踐，逐步締結理念相同的公民組織與行動同盟，尤其重視在地關懷與國際交流。在2004年春季、2008年秋季，生態關懷者協會兩度邀請羅斯頓訪台，到全台各地舉辦研討會、講座，和第一線工作者交流對話，之後也整理羅斯頓與柯倍德相關論述，一起收集在環境倫理的思潮與實踐系列《環境倫理學入門》一書。 2010年，生態關懷者協會受地球憲章總部之邀，於台灣台東舉辦亞太區地球憲章10週年大會，主題為「古老智慧、永續未來」；2011年，受葡萄牙地球憲章教育負責人費蒂瑪（Fatima Matos Almeida）邀請，開始參與「國際環境守護組織」（CEI）年會，每年積極聯繫並甄選中學生代表團，並在2014在宜蘭主辦「自然、文化與未來」年會，以民間組織為軸心，結合政府、企業與學校之力，順利成就深耕台灣的外交行動。華文版《科學與宗教》的新書發表會將於3月16日晚上7點在台北女書店、23日上午10點半在主婦聯盟台中分會、26日晚上 7點在台南大專學生中心舉行，也可到公報社全台書房購書。

【張原境整理報導】位於澎湖群島最南端的高雄中會七美教會設教於 1920年，由當地人夏宰、夏傳堂兄弟合建福音堂。2020年10月10至11 日，七美教會舉辦設教100週年感恩禮拜，透過七美教會傳道師何素免的聯繫，並得小會接納，同意將文書資料捐贈予台灣基督長老教會歷史檔案館典藏，添增澎湖地區宣教之史料，並於感恩禮拜中，由七美夏家第四代、教會歷史委員會前主委夏文學牧師代表致贈感謝狀。

此批捐贈文書中包含：早期會員名冊、1972至1992年間的教會日誌、 1966至2017年間的長執會議事錄、 1966至2015年間的小會議事錄等重要檔案，詳細記錄了七美教會的教勢發展與變遷。七美島長年海風吹拂，環境不利於文書保存，又因海象惡劣，直至2020 年12月底才將史料送抵台南。目前已進行初步整飭與數位化，盼能珍藏保護如此寶貴的文化資產，之後亦將回贈一份電子檔及複製本予七美教會。

相片提供／夏文學、何素免

台北婦展攜手七七藉歌仔戲教唱台語

好有林孟鴻、曾一心及七七歌仔戲團成員

陳瑪利坦言，孩子原本的意願不高，還很用心、耐心的帶領，孩子們從不會台語、抗拒說台語，到能夠以台語排練並演

【林宜瑩採訪報導】台北婦女展業協會

出這場歌仔戲，真的是很不容易的考驗，

與七七歌仔戲團合作又一樁！1月25至27

演出時配上專業化妝、戲服、音響、樂師

日於淡水捷運站附近淡水文化園區的殼牌

演奏、舞台、燈光全面的投入，整場演出

倉庫，雙方一同協助新北淡水地區弱勢家

真的很有看頭！陳瑪利說：「最重要的

庭孩童演出一場歌仔戲，台北婦展秘書長

是，這群孩子做到了！」

陳瑪利特別感謝七七歌仔戲團執行長林孟鴻、老師曾一心的耐心解說與傳授。陳瑪利表示，這場特別為婦展淡水小芥子音樂戲劇課輔班孩童舉行、為期三天的台灣戲曲寒假體驗營，主要是讓孩子從歌仔戲演出學講台語，而該戲就是七七歌仔戲團的《四兄弟》，內容在講耶穌被出賣的戲碼，由於受到疫情影響，該演出全程錄影，之後會放在網路上播放。

相片提供／婦展

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

專題報導總 │編踏話頭 │

台灣基督長老教會1200多間教會中，近半數是原住民教會，這些教會分屬不同族群，亦組成各自獨立運作的中會與族群區會。今年在總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師的規劃安排下，各原住民中會與族群區會總幹事齊聚一堂，率先於排灣中會舉辦行政觀摩，透過彼此連結，分享事工協調、策劃與執行的經驗，認識原住民面對的現實處境，看見教會的未來與方向。有一句諺語說：「一個人

當好牧人原民教會辦行政觀摩

走得快，但是一群人才走得遠。」祈願主內肢體都能放下成見、彼此扶持，一同奔走上主應許的道路。

務，之前更在Payuan（排灣）教會牧會了21 年，再加上現任Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安•督達里茂）把中會會議議錄、歷史、各事工報告、財務、所屬牧傳個人資料等資料檔案，都做了很完整的分類與保存，很值得其他原住民中會與族群區會總幹事觀摩與學習。在擔任總會助理總幹事期間，' E l e n g Tjaljimaraw為了讓原住民中會與族群區會的治理更落實，也安排原住民總幹事出國觀摩；對原住民教勢的發展也積極進行統計與數據化及分析，更積極協助各族群完成族群母語聖經的翻譯，並鼓勵各族群出國宣教。 'Eleng Tjaljimaraw也推動原住民與平地、原住民與原住民教會締結為夥伴關係，透過「都市宣教合作陪伴方案」鼓勵原住民中會及族群區會在都市設立、開拓教會，並提出小型教會方案，讓原住民小型教會牧傳謝禮及福利能盡量達到《勞動基準法》的標準。在各樣的方案及總會原宣與教育事工上，她也要求應盡量舉辦事工研習或分享會。

中會第屆議會為 Payuan 觀摩計畫首站，各原住民中會及族群區會牧者合影。

各族群總幹事互相學習並分享經驗了解如何協調、策劃及執行

【林宜瑩專題報導】為什麼會舉辦原住民中會與族群區會總幹事行政觀摩計畫？台灣基督長老教會總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師表示，經眾人的努力，原住民中會與族群區會的事務所幾乎都設有總幹事職位，因此藉由到其他原住民中會與族群區會議會做行政觀摩，可以彼此學習、分享經驗，讓總幹事清楚知道如何協調、策劃及執行。 'Eleng Tjaljimaraw說，總幹事是領頭羊，必須站在制高點，規劃整個中會或族群區會的各樣事工；必須有前瞻性看見異象，將總會各樣事工與中會及族群區會相連結；在中會議會或中委會時，總幹事也必須提供資料或正確資訊，尤其是必須清楚一切都要符合教會法規的相關規定。至於為何會先去Payuan（排灣）中會議會觀摩？主因是'Eleng Tjaljimaraw在擔任總會助理總幹事之前，就曾擔任該中會總幹事職

Payuan中會議長交接由Abus Takisvilainan 主持監交。（本專題攝影／林婉婷）

Fuyan Suda（張培理） │原住民宣教委員會主委│

面臨宣教困境需新型態牧養【張原境專題報導】台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會主委Fuyan Suda（張培理）牧師表示，因應部落的人口外移，近年原宣在傳道事工方面推動了「都市宣教合作陪伴方案」，鼓勵原住民中會與族群區會在都市開拓教會，並與原本的中會或平地中會的教會締結夥伴關係作為支援，而外教派相對快速的成長、都市地價高漲使聚會地點難以尋覓，則是面臨的挑戰。另一方面，小型教會日益增多，F u y a n Suda表示，若照目前趨勢，有些教會將面臨關閉景況，目前應急的方法是兩間較相鄰的小教會合聘一位傳道人，但一個人心力終究

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

有限，如何規劃新型態的牧養，以及補助方案的推動執行，將是未來需要重新思考與調整檢討的部分。談到族語傳承的事工，Fuyan Suda指出，族語不若華語或英語被納入工具語言之一，而長老教會仍是相對大量使用族語的環境，牧師資格考試中的族語考試，僅是最基本的檢驗，如何塑造一個讓人可以有動力且快樂地學習族語的環境，仍是總會原宣及台灣族群母語推行委員會努力的目標，「祖先的智慧與文化的精髓都蘊含在族語當中。」在教社事工方面，因產業發展專員的設立，Fuyan Suda希望未來有更直接的平台與對口單位協助地方教會進行產業宣教事工，而面對執政當局，總會原宣仍會針對個別政策與議題擔負起監督者的角色，期盼政府施政能夠符合原住民的自治精神。至於原民部落長年被認為「藍大於綠」，他認為黨國教育的影響本就深遠，然而原民社會仍有明顯世代差異，年輕一輩多能跳脫藍綠二元政治思考，逐漸以政策及議題為導向。

Payuan中會將會議議錄、各事工報告等都完整地歸檔與保存。

長老教會首位女性總會議長、布農族的 Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師，非常肯定'Eleng Tjaljimaraw推動這樣的事工，並認為總幹事是總會與中會及族群區會溝通連結的橋梁，更可以彙整、傾聽從地方教會來的心聲與意見，透過觀摩彼此連結、截長補短，讓總幹事職分發揮得淋漓盡致，讓長老教會整體宣教真正由下往上，落實2021年的總會事工主題「釘根本地實踐愛，結連普世行公義」。

原住民族行政觀摩起跑改變生命撇一切追隨主【林婉婷屏東報導】由台灣基督長老教會總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師構思協調，推行各原住民族中會與族群區會總幹事行政觀摩計畫，Payuan（排灣）中會第57屆第1次議會成為首站。議會於1月21、22日假Piuma（比悠瑪）教會舉行，除了'Eleng Tjaljimaraw和各原民中會與族群區會總幹事、議長等，總會議長Abus Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師和原住民宣教委員會主委Fuyan Suda（張培理）牧師亦出席議會。開會禮拜由Payuan中會第56屆議長Sulja Pakedavai（左金男）牧師以「職人vs.僕人」為題證道，他提醒眾教會切勿只追求人數和奉獻成長，而忽略真正要倚靠的是上帝，並強調若沒辦法改變生命，就只是教勢一時興盛，卻無法真的為上帝得到人的靈魂。他指出，當彼得被呼召時，並未特別地裝備，而是生命完全改變、撇下一切跟隨耶穌。 Abus Takisvilainan在報告中點出原住民族中會與族群區會總幹事職分的重要，執行事工之餘，也成為總會、中會和教會間的橋梁，盼透過行政觀摩，展現和交流各教會特色。她也提到，教會成功不在於量，而是心意，哪怕是偏遠山區，教會仍然駐守，盼各教會繼續發揮、強化特質，「讓教會成為台灣土地上最美的星星。」 'Eleng Tjaljimaraw感謝各中會和族群區會接納行政觀摩邀請，這說明長老教會最重要的是彼此相愛，「彼此相愛是旗幟，當人分裂、傲慢，教會不會增長。」她重申，中會和族群區會總幹事是策劃、執行事工和法制者，使教會能有秩序地在上帝國宣教。 P a y u a n中會第56及57屆議長交接由 Abus Takisvilainan主持監交，57屆新任議長為C a v a k（札瓦歌）教會牧師T j u k u Tjaljimaraw（傅梅花）。

專題報導

總幹事經驗談 Cou（鄒族）族群區會總幹事Mo'e Yaisikana（石明雄）牧師 │任職第1年。鄒族宣教邁入70週年，Cou族群區會成立邁入56年。│

Mo'e Yaisikana表示，Cou族群區會議會雖然也盡心盡力，但對小型中會與族群區會而言，確實很難達到如Payuan中會的規模。不過，雖然籌備難以完全仿效，Mo'e Yaisikana認為對事情的態度應當學習，例如手冊整理、防疫程序等，正是因為謹慎擺上的服事態度，讓Payuan中會議會規模雖大，仍可保有秩序。 Cou族群區會的教會間數不多，但分布廣闊，Mo'e Yaisikana希望能加強教會間和牧者間的聯繫；在歷史與文化方面，除了陸續整理教會歷史，也期待鄒族族語聖經翻譯進度和審查工作可以在今年完成。另外，過去Cou族群區會事務所沒有固定辦公室，今年已覓得合適地點，預計兩個月內完成相關工程， Mo'e Yaisikana相信有辦公空間，對召開會議等事務都有益處。最後，Mo'e Yaisikana期勉：「我們需要一起努力，在台灣建立更完全的上帝國；尤其在疫情當中，更要求上帝保守自己、教會和台灣這塊土地。」

Nanpu（南布）中會總幹事Abus Tabelrengan（王春美）牧師 │任職第4年。布農族宣教邁入75週年（南部布農族宣教70年）， Nanpu中會成立邁入26年。│

「他們（P a y u a n中會）非常看重議長交接。」A b u s Tabelrengan指出，除了獻花、獎勵金，還有議長牧養的教會及家族的參與、祝賀，其隆重程度有如聘牧或退休。論及職責，常常能在中會及地方教會活動中看見總幹事的身影。A b u s Tabelrengan認為出席活動看似小事，有時也只是默默在旁參與聚會，但對主辦單位和眾會友來說都是一種無形的鼓勵。關於事工規劃，Abus Tabelrengan感嘆去年因為防疫考量，不少活動停擺，今年則要繼續推動。例如，之前有長老提到有族人在金門工作、定居，前年中會便討論如何回應這「馬其頓的呼聲」，去年安排前往拜訪，現在敲定請主責小組每月一次前去舉辦「小組禮拜」。事實上，原住民族在金門定居、工作或從軍等約有1000人，這確實是需要關心的宣教禾場。另外，旗山區也有布農族人居住，但當地還沒有原住民的長老教會，這也是中會要努力的方向。她補充，去年Nanpu中會購買事務所新址，地點位在甲仙，期待今年4、5月可以正式啟用。「要盡心盡力！」Abus Tabelrengan指出，不論多努力，仍會面臨挑戰，且總幹事異象不盡然會被所有人接受，但還是要接受來自各界的指導；她以「努力！」與與會的總幹事們共勉。

Ngudradrekai（魯凱）中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師 │任職第5年。魯凱族宣教邁入71週年，Ngudradrekai中會成立邁入11年。│

Palri Aruladenge表示，透過總幹事行政觀摩，可以感受到 Payuan中會組織健全、人員充足，可惜這次僅參與首日議會行程，期待能夠更深入觀察議事討論氣氛和流程。另在文書展示方面，或許未來能安排人員現場解說，幫助總幹事們進一步了解這些豐富行政檔案的整理與建置過程。 Palri Aruladenge表示，各族中會與族群區會皆帶有其族群文化特性，例如母系社會、父系社會、部落主義等，都會影響中會與族群區會的行政風格，有些族群尊重意見領袖的帶領，有些族群則重視多元表達及參與，前者在統一推動事工上有利，後者在「由下而上」發展組織上有利，結合本身的族群文化，中會與族群區會能建構出具有特色的運作方式。 Ngudradrekai中會去年迎接族群宣教70週年，相關事工也告一段落，今年則會舉辦牧者宣教座談並研討宣教白皮書，另透過參訪機構、辦理論壇、連結相關單位等方式，加強兒童主日學、青少年與青年的信仰造就，也回應「福音與文化」等當代議題；另盼望引導退休牧者們投身文化傳承事工。因應網路時代，中會希望能建置網站，有助於疫情當下保持教會間聯繫，也成為接觸非基督徒群體的宣教管道。 Palri Aruladenge指出，總幹事是事工的催化、協調和執行者，要從歷史與處境中觀察、學習；在任內盡責，卸任時則好好傳承，讓中會與族群區會能繼續邁進，「雖然每位總幹事的條件不同，但認同和委身的心志是必要的。」

1月21、22日為Payuan中會第57屆第1次議會，也是首次各原住民族中會與族群區會總幹事行政觀摩。本專題從出席之總幹事群裡訪問其中六位（按中會字母排列），請他們分享所屬中會或族群區會的事工規劃、擔任總幹事心得，與眾總幹事同工共勉。（採訪、攝影／林婉婷）

Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師 │任職第4年。排灣族宣教邁入75週年，Payuan中會成立邁入57年。│

本次行政觀摩重點，在於讓眾同工親自感受會議現場氛圍。針對Payuan中會為首站，Ljegean Tudalimaw坦言確實很緊張，不過每年固定有中會事務現況分析，且當天議會也是比照過去形式辦理；額外增加的是檔案和歷史等展覽，資料已整理妥善，較費工的只是搬運和布置。她也強調，Payuan中會向來重視議長交接，按慣例是在新任議長所牧養的教會舉辦議會，本次考量人數而轉換場地，Cavak （札瓦歌）教會的弟兄姊妹雖感到遺憾，但當天仍然動員服事、全力支持。 Ljegean Tudalimaw說明，「人力資源」確實是Payuan中會優勢；考量總幹事個人能做的事情有限，對於小型中會或族群區會，哪怕是增加一、兩位同工，也能分擔工作量，並讓總幹事能夠投入更多事工。Payuan中會屬下有75間教會，溝通工作確實較多，另小型教會有21間，需要更多關注，各教會每年繳交之10%負擔金，有不少部分用在輔導小型教會，而中會每年亦聚集小型教會牧長們，請他們報告教勢、接受評鑑，顯示對宣教的負責。 Ljegean Tudalimaw表示，總幹事這個職位要敏銳於中會實況，並勇敢回應，「總幹事報告很重要，不要只是交辦事項，而是把握一任四年的時間，對中會整體發展有更多看見，讓中會能夠有方向地前進。」她很榮幸能在Payuan 中會服事，因中委會肯定與尊重，她能夠放心規劃與推行事工；她相信中委會給予總幹事足夠信任，能讓總幹事們更放心地發揮所長。

Sa^tipan 'Amis（西美）中會總幹事Okah Mayaw（張斯博）牧師 │任職第12年。阿美族宣教邁入90週年，Sa^tipan 'Amis中會成立邁入30年。│

Okah Mayaw表示，他留意到Payuan中會屬下教會需繳交 10%負擔金予中會，而Sa^tipan 'Amis中會也設立類似機制，今年將額度自3%調整為5%。他強調，這筆經費不是給總幹事使用，而是執行事工如幫助小型教會成長，尤其Sa^t ipa n 'Amis中會屬下有11間支會，首要應協助他們升格堂會；另外都市原住民教會因生活、居住和交通開銷都大，也需要中會伸出援手。談到擔任總幹事至今的心境轉變，Okah Mayaw表示，現在比較能「在該堅持之處堅持」，例如制度要求、人事協調等，只盼中會走上軌道。他重視台灣基督長老教會法規和制度的教育，如此一來，同工在面臨問題也能知道如何處理，不用總幹事隨時緊盯。 Sa^tipan 'Amis中會制定「十年宣教計畫白皮書」，自2018年開始執行至今，內容包含常態性聯禱會、彙整教會歷史及網路數位化、教會質與量倍加（升格堂會及開拓教會）、建立培育信徒「學分制」、完善中會事工幹事群、購置事務所辦公室、國外宣教、族語能力強化等。 Okah Mayaw建議總幹事們在溝通時要有足夠耐心與彈性，否則很容易「心情不美麗」，組織一定會遭遇挑戰，要時常提醒自己聚焦「解決問題」，而非咎責和抱怨，另也要提醒自己適時休息，「要有好的身體去面對未來的服事。」

Truku（太魯閣）中會總幹事Labi Burung（呂玉美）牧師 │任職第5年。太魯閣族宣教邁入91週年，Truku中會成立邁入61年。│

針對行政觀摩，Labi Burung提出觀察：行政建檔清楚、議長交接慎重、中委會獻詩、同工人力充足、接待和流程緊密、總幹事最先報告、手冊內容充實且資料分析詳實等；尤其從議長和總幹事受重視可以看出Payuan中會組織發展成熟，而這也為他們的其他事工推行奠定基礎。不過她坦言，有些中會或族群區會人力未必如此充足，要達到這般規模確實不容易，需要倚靠更多學習和累積。 Labi Burung也看見Payuan中會眾牧長的順服，能夠共同遵守議會決議的「公約數」，「可見他們族群的社會組織比其他族群更緊實、綿密。」L a b i Burung認為這份「連結性」有助於中會推動事工，「當然這也考驗牧者用什麼角度看待事工，因為守著前線的就是牧者，有推動就有結果。」去年滿60週年的Truku中會，在邁向70週年的路上，Labi Burung希望強化宣教熱忱、新譯族語聖經，鼓勵牧者進修，尤其善用鄰近的玉山神學院資源。她直言自己在總幹事職能上還要多多學習，也期待各中會與族群區會對於總幹事給予充分重視，建立共識有助推展事工，「一起努力、多多禱告。」

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

教會消息

土道10 週年以筆喚醒公民台南社大寫作社邀《報導者》創辦人談公共領域的拓展與深耕盼重建媒體公信力何榮幸分享自己經營非營利媒體的心路歷程。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】由台南社區大學公民寫作社創辦的在地公民文學雜誌《土道》，發行邁入第十個年頭，今年特於1月16至31日在吳園公會堂舉辦「以筆喚公民──公民文學展」，展現書寫公共領域的十年歷程，期盼繼續搭建公民書寫、提問、對話的平台，與市民共書未來。1月30日下午邀請《報導者》創辦人何榮幸以「從『報導者』五週年看『土道』十週年──台灣公共領域的拓展與深耕」為題，向眾人娓娓道來經營非營利媒體的心路歷程。何榮幸開場即表示，《報導者》與《土道》雖然報導型態相異，但皆是自民間由下而上發展出來的公共媒體。在創立《報導者》之前，何榮幸已有25年記者資歷，他認為這段時間的歷練使他為《報導者》帶來了三個養分：社會關懷、媒體改革與調查報導。談到社會關懷，何榮幸表示他曾非常嚮往成為作家，直到就讀台灣大學社會系期間受學運影響，認為文學作品或許影響深遠，但新聞報導的即時性改變社會似乎較為快速，於是從「文青」變成「憤青」，投身成為記

者。他指出，社會學的養成也讓《報導者》的新聞多以社會學視野探討結構性問題。 1995年何榮幸擔任台灣新聞記者協會創會會長時，即聯署發起反暴力威脅，投入媒體改革至今。2015年他因深刻感受到媒體典範轉移，假新聞與置入性行銷充斥、媒體公器淪喪，認為台灣嚴重缺乏獨立報導，於是決定離開傳統媒體舒適圈，盼能重建媒體公信力，《報導者》應運而生，期盼藉由網路新媒體進行社會關懷，

人類還需上帝的恩典嗎？陳胤安從電影《教宗的承繼》談啟蒙與現在神學的省思【邱國榮台北報導】台北中會濟南教會神學禮拜日在1月31日下午，邀請英國聖公會聖職候選人陳胤安談啟蒙和現代神學的反省，藉由電影《教宗的承繼》，探究「變」與「超自然」，由台灣大學政治學博士候選人廖斌洲與談。具有英國杜倫大學基督教神學碩士、英國肯特大學哲學碩士學位的陳胤安指出，社會與教會都有「進步派」，習慣仰賴的進步觀點往往構築於社會達爾文主義，過度仰賴理性、信仰科學主義與高舉自然，也因此排拒超自然，以基督教經驗來說就是上帝的奇蹟。然而，神學家要問，如果世界的運作完全仰賴自成一體的自然律，而忽略此自然律的來

攝影／邱國榮

源，那麼，人類還需要上帝的恩典嗎？基督徒還需要對上帝參與的自然律有所好奇嗎？也就是說，是否自詡為進步的神學，其實是把自己禁錮在固有的自然律中，而失去對這套長期受帝國主義影響的律加以批判的能力？

原民大專傳遞信物愛台灣沒有局外人【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會第19屆原住民大專學生信仰生活營於 1月20日在新竹聖經學院結束活動，今年籌備會交接給明年籌備會的信物是一個木雕的台灣，有中央山脈立體呈現，栩栩如生。作品出自於台北原住民大專宣教中心主任Alang Takisilidian（方金忠）牧師，他解釋這個信物的意涵時表示，台灣有許多事情需要全體公民關心，尤其基督徒責無旁貸，關心台灣，「沒有人是局外人。」今年除木雕的台灣外，還有另一個信物是尚未經過雕刻的木頭。A l a n g

Takisilidian表示，基督徒不能只是紙上談兵卻沒有行動，聽道就該行道，付出關心（CARE），此信物就代表基督徒與教會要努力將這塊未經雕琢的木頭，雕刻成一座美麗的台灣。 Alang Takisilidian指出，上帝所造的一切盡都美好，我們所住的台灣也是。基督徒應該要盡量去維護上帝所創造的這塊寶島，縱然有遭受破壞的地方，也要努力去恢復祂原本創造的美好。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

推動媒體改革。「若源頭永遠有假新聞，後端的事實查核與媒體識讀教育將疲於奔命，媒體應該更負責任地產出好品質的新聞。」何榮幸表示，英國有BBC、日本有 NHK等優質公共媒體，台灣曾經僅有公視，如今有華視、原民台、客家電視台等政府成立的公共媒體加入，期盼民間公共媒體的一同投入，能積極壯大台灣的公共媒體圈。何榮幸指出，《報導者》與苦勞網、上下游同屬非營利媒體，除了沒有廣告、業配，不受業主影響，《報導者》還是第一家由公益基金會成立的非營利網路媒體，透過強而有力的理監事組織，可以進一步不受制於捐款者而保有媒體的獨立性。此外，《報導者》不在新聞頁面上顯現點閱率，期盼採訪報導的範圍不受數字約束，「有些對社會有益的事情，不一定受關注。」何榮幸指出「破碎化」是現在新聞的通病，一個事件被切散成不同報導，讓人難有脈絡可循。《報導者》調查報導即是期盼找回事件的完整性，因此相對投入更多的時間追查並組織真相，以提供讀者更深度報導。

陳胤安表示，許多科學結論其實是政治角力下的產物，比如16世紀哥白尼提出地動說，推翻了長期以來居於統治地位的天動說，但當時卻遭羅馬教廷指控違反聖經教義。現代人已經能接受，所謂的自然律需要被挑戰；同樣地，基督徒認識上帝的過程也需要被挑戰。他說：「其實我們（基督徒）並沒有想像中的開放，也沒有那樣的進步」。廖斌洲則表示，《教宗的承繼》中的舊教宗本篤代表奧古斯丁主義，現任教宗方濟各則是多瑪斯主義。基督教傳統比較喜歡奧古斯丁，新教其實是要恢復奧古斯丁的傳統，找回人信仰的真，強調信仰優於理性。多瑪斯主義則認為，基督徒在政治面也是公民，負有公民義務，政教必須分離；文化面則應與世界對話，重視人類共同福祉；基督徒在信仰中尋求永恆啟示，不僅要俯瞰世界，也要與理性攜手，參與世界的變化。

這屆生活營的主題是「Who cares? We care!」Alang Takisilidian強調，在 care字尾的那個s還有特別的意涵，代表基督徒與教會關心社會議題時不能侷限在單一面向，上帝將世界交給人管理，因此基督徒對各樣社會議題都應予以關注。而「沒有人是局外人」強調的是，基督徒要關懷周遭的一切，而不是只為了滿足個人的興趣與目的才去關心。 Alang Takisilidian表示，特別要注意的是，關心絕對是複數，而非單數，基督徒不應僅為關注某一議題成立政黨，卻丟棄其他政治責任。常有學生會向他感嘆世界很壞、很糟糕，但他回應：「不是世界壞，壞的是忽略或漠視。」（相片提供／Alang Takisilidian）

伊甸為愛到宅圍爐吃出年節暖暖情意【邱國榮整理報導】農曆年節將至，伊甸基金會附設台北市私立台北居家式服務類長期照顧服務機構，特別於年節前夕舉辦到宅「愛‧圍爐」活動，為獨居、失能長者及弱勢家庭準備美味佳餚，陪伴他們一起開心圍爐，共同迎接一個好年。但今年因疫情關係，改成由社工、志工「到宅圍爐」。伊甸台北居家式長照機構主任李維欣表示，為了讓獨居長者、弱勢家庭感受到圍爐的熱鬧和開心，機構特地備妥食材，到服務個案的家中烹煮料理，還會因服務個案的獨居長者的身體狀況準備，只要牙口狀況還好的，機構會準備雞肉，用咀嚼增加蛋白質營養。高齡91歲、一人獨居北投公寓的簡阿嬤平常都是自己一個人吃飯，當社工與志工陪她吃飯時，她感動地表示：「你們煮這麼多好吃的菜，還有這麼多人陪我吃飯，這比去餐廳吃還要好……」伊甸連續八年舉辦「愛‧圍爐」活動，提供259位行動不便年長者或身心障礙者年菜的到宅圍爐服務。欲捐款支持請上伊甸官網（www.eden.org.tw），或撥打免付費電話：0800-025-885。

相片提供／伊甸基金會

教會消息

回應上帝呼召再創宣教奇蹟玉神至三原民教會舉行佈道暨招生分享會回顧歷史找回初心分享獻身見證

玉山神學院於Ngudradrekai（魯凱）中會Kucapungane （好茶）教會招生。（攝影／林婉婷）【林婉婷屏東報導】玉山神學院連續三場2020學年度排灣、魯凱團契學生佈道暨招生分享會，1月22至24 日分別在Payuan（排灣）中會Iziuci i Tjaizaya（玉泉）教會、Ngudradrekai（魯凱）中會Kucapungane（好茶）教會、Payuan中會Timur（三地門）教會舉行，除了詩歌及舞蹈，也安排神學生見證分享和教師招生短講，暢談受上帝呼召的過程。 1月23日晚間在Kucapungane教會舉行的分享會中，由目前玉神唯一的魯凱族學生、就讀基督教人文學系一年級的Vedai（霧台）教會青年Lrangepau（盧鼎元）分享見證。他首先感謝信仰前輩，因為有他們， Ngudradrekai族宣教才能走過70年。他是第三代基督徒，當年祖母因著作異夢毅然放棄傳統信仰，改信耶穌基督，並將信仰傳承給下一代。 Lrangepau坦言，自己不愛讀書，喜歡和朋友相聚，沒有把時間留給家人、上帝，青少年時曾認為基督徒只是身分標籤，「既然已經是基督徒，就不需要再多努力。」決定就讀神學院過程中他曾遲疑，擔憂自己會得

林子內全體總動員創世解祕認識上帝【義工記者劉恩美台南報導】嘉義中會林子內教會與台南大專學生中心1月 21至23日合辦「得力營」，並邀約台南中會所屬大內、錫安、楠西等十多間教會共襄盛舉，以創世解祕為課程主軸，透過了解宇宙奧祕認識神、認識自己。林子內教會去年暑假曾舉辦國高中、國小營隊，寒假再接再厲，盼透過得力營培育教會國高中生擔任暑期營會隊輔。本次營會年齡層涵蓋甚廣，自國中至50歲以上，挑戰跨教會、跨年齡層

攝影／劉恩美

到什麼、失去什麼。預備考試確實不易，但也得到珍貴的禮物，即更多認識聖經，並有榮幸成為玉神大家庭的一分子。他鼓勵眾人，不要小看自己年紀大或年紀小，他的同學有18歲、也有50歲，「有意願者都可以讀神學院，重點是你敢不敢信任上帝會幫助你更多？」玉神研究推廣中心主任林昌華牧師也分享生命故事，他是第一代基督徒，童年因參加教會夏季學校而認識基督信仰，但青少年時認為聖經有太多科學無法解釋的記載，因此質疑信仰，離開教會長達七年。他自認是思想不受拘束的自由人，曾追尋其他信仰，直到父親罹癌讓他深受打擊，闊別多年的教會朋友仍探訪他表達關心，消弭了他的恐懼。只是他人雖回到教會，心裡仍有質疑，某次與友人長談，友人問：「你內心有平安嗎？」這問題觸動了他，當他翻出聖經時，讀到「當以基督的心為心」，聖靈讓他的心柔軟下來，改變了心態，「不是看見才相信，而是相信就能看見。」後來他時常與人討論信仰，並進一步報考神學院。接著林昌華點出兩個重要的原住民族宣教時間點，第一個是1946年，玉山神學院成立；第二個是1960至 1970年代。他指出，孫理蓮在著作《這是我的同胞》中稱原住民接受福音是20世紀的奇蹟，因為日治時期政府曾禁止原住民族接觸基督教，但終戰不到20年，已有超過八成的原住民接受基督信仰，其中有一部分要歸功於玉神的宣教培育。最後，林昌華邀請眾人思想：「上帝是否已在你心裡放下呼召？」勉勵眾人回應上帝呼召。雖然對當代傳道人來說，宣教和牧會挑戰日漸多元、複雜，「但與上帝同工是人生最大的祝福。」 Ngudradrekai中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師全程參與分享會，致詞時指出，由於中會內牧者陸續退休，目前仍有教會無人牧養，培育傳道人確實非常重要。

同時進行，小組時間則聚焦各年齡層的學習需求。工作坊分為健康、家庭、信仰，閱讀繪本探討議題，或經由遊戲學習團隊合作。值得一提的是，林子內教會精心準備的佳餚，多來自弟兄姊妹種植的有機農產，而且有許多婦女為支援營會，特地從外縣市趕回來，可見會友對營會的重視。林子內教會牧師蕭瑞巧表示，當初營隊構想擬定後，便希望不是自己的教會青年獨享，而是讓其他教會青年也一同參與。在營隊中，看到教會的孩子嘗試更多認識他人，主動建立關係，有別於以往由教會老師主導培訓的模式。透過不同訓練模式，可以開拓不同的視野，再以不同的視角學習同樣的信仰，對青年的信仰、生命有很大的幫助。蕭瑞巧提及，此次參與營會的學員不限於教會的青年，有些是因為學業而離開台南的青年，或是住在林子內鄰近地區的慕道友，藉著這次營會，他們重新回到神的面前。她表示，每年一點一滴地累積對信仰的認識，未來銜接大專生活或連結信仰也會更加容易。

台中大專TSCM工作靈修營

體驗部落文化思改造【洪泰陽採訪報導】台中大專學生中心聯合團契每年寒假舉辦台灣基督徒學生運動（TSCM）營會，去年因受疫情影響停辦，1月26至29日終於在Tayal（泰雅爾）中會Smahan（司馬限）教會舉行工作靈修營。台中大專牧師蔡恆偉表示，營會主題著重TSCM精神的啟蒙，深入部落生活發掘議題，引領學生思考社會或部落未來改造的可能性，營會內容包含認識部落文化、體驗農事與泰澤靈修等。地點選在Smahan教會，主因是牧師張主憫身為平地人嫁到部落後生活與文化磨合的經歷，以及部落與教會推廣特有農產品進行重建的過程點滴，可讓學生學習不同面向的思考。參與學生對部落體驗津津樂道，紛紛利用臉書發布心得，如分工合作包生薑，從挑薑、裝薑、秤重到包裝形成專業的生產線；在櫻花樹下洗薑黃是部落的日常，學生卻覺得疲累不堪；認識「泰雅族三寶」口簧琴、文面、織布的歷史及用途，了解族語式微問題；聽張主憫分享與部落相遇的傳奇歷程及部落原住民的處境。蔡恆偉表示，因時間有限，他鼓勵學生利用30分鐘走路上工的時間，邊走路邊禱告。泰澤晚禱時，靜心回想一整天的收穫，學習將憂煩及不安交託給上帝。 Sma ha n教會牧師H o i C i k u （陳弘毅）教學生在野溪捕蝦和螃蟹，對平地學相片提供／台中大專中心生也是新鮮事。

文化長青南巡演唱分享見證募款奉獻【張原境台南報導】台北大專學生中心文化長青團契為社福機構募款而巡迴演唱，邁入49週年，1月26日晚抵達台南中會萬榮華教會，帶來〈聖靈的能力〉〈懇求聖靈與我住〉等多首優美動人的詩歌及見證分享。文化長青團契於1973年春季成立，同年9月即決議利用隔年寒假舉辦南下巡迴演唱，時至今日已成為傳統活動，更是契友與畢契聯絡情誼的重要管道。今年以「溫柔的聖靈」為主題，讚美上帝

攝影／張原境

在人們生命各種景況下所賜的幫助，讓人有所依靠，可以勇往直前。1月22日自台北中會蘭雅教會出發，已巡迴北中淡水教會、嘉義中會北榮教會及台中中會霧峰教會。今年文化長青團契以製作精良的影片取代過往的舞台劇演出。影片導演、 Payuan（排灣）中會Sagaran（莎卡蘭）教會出身的台定宏表示，劇情是他的故事，初上大學時一度難以抗拒繁華都市的誘惑，直到2020年10月發生車禍，導致腰椎骨折，休養期間團契輔導的關懷讓他建立信心，感受到神的接納，讓他重新回到祂的懷抱。文化長青團契會長林愷勛表示，演出募得的款項除作為南下巡迴演唱的基金及團契設備費用，還選定1987年創立的流浪動物之家基金會為奉獻對象。文化大學俄文系一年級學生、萬榮華教會出身的林苡庭最後致詞時感性落淚，她感謝團契對她的照顧及接納，雖然巡迴前的訓練有時枯燥而疲憊，仍從中感受到齊心服事的美好，也感謝經由畢契的介紹認識台北大專。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

教會花絮台北中會財務部

電腦研習幫助新手會計

人事費用，預算為645萬4500元。該計畫總預

馨的學院，除了大型教室及中小型教室，更設

算1503萬9000元，目前已送教育部審查中。

有協談室、婚姻家庭治療室、團體室、遊戲治

節，工廠大火讓既有空氣汙染問題雪上加霜，

療室及天堂圖書館等14個空間，呈現出教學與

也使林園當地以及鄰近小港、屏東等地居民擔

研究的新氣象。他指出，教牧心理研究院提供

憂吸入有害的空氣汙染物質。林園工業區石化

神學與宣教、心理學及諮商實務等專業課程，

廠連續且密集的工安事故，對鄰近地區與整體

教牧諮商事工將為受創傷者、需要關懷者、夫

高屏空氣品質造成重大威脅，轄管的經濟部工

妻溝通有困擾者等，帶來醫治及屬靈的盼望。

業局、中央與地方政府環保機關責無旁貸。

彰化基督教醫院

迎新生幸運兒歡慶125

陳宇嘉也特別感謝長榮中學董事會、蓺宸公

地球公民基金會指出，近來是霾害嚴重季

地球公民基金會指出，雖然高雄市政府已裁

司、基甸會、YMCA、林澄輝基金會、東海大學

處廠商最高額罰鍰500萬元，市長陳其邁亦表

校友會及台南神學院的眾多支持。目前除了牧

示高雄市跟經濟部將合組「聯合稽查小組」聯

心協談服務，還有基礎心理諮商輔導培訓、健

合查廠；然而，老舊的林園工業區有許多石化

康心理培訓、教牧諮商碩博士養成，歡迎有志

廠已是爆炸汙染事件慣犯，突顯整體治理已系

各教會幹部交接、會計結算、關帳都在年底進

者報名接受裝備，4月將開啟全國免費牧心協談

統化失靈，聯合查廠並不足以讓民眾安心。

行，新年度總有教會會計人員新手上路，因此

電話專線，歡迎多加利用。（攝影／張原境）

【林宜瑩新北報導】台北中會財務部有鑑於

年初都會舉行財務新手會計電腦研習，今年研習會於1月30日在新店教會舉行。

【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院為慶祝創院125週年，自1月1日起啟動「彰基125幸運

為此，地球公民基金會提出幾點呼籲：1.高雄市政府環保局與勞檢單位應詳細調查事故原因

壽山中會左營教會

感恩禱告歡喜迎接新年

及對環境造成影響，並將調查報告公開。2.林園

北中屬下101間教會，有超過半數採用景美

兒就是你」活動，致贈每個月第125位出生的新

教會退任長老楊福財研發的會計軟體，因此財

生兒溫馨好禮，包括金鎖片、蛋糕、腳印卡等；

務部會邀各教會的會計前來受訓。楊福財授課

這12位幸運寶寶將於12月受邀回院，院方將再

工業區總體檢，而林園工業區更老舊，應該盡

時表示，這套軟體以微軟Access編製而成。十

贈6000元獎勵金，以慶賀美好的新生命。

速規劃總體檢，並納入公民參與機制。4.高雄市

幾年前，他為了方便登錄手寫傳票去學電腦，

彰基醫療長陳明醫師表示，依內政部統計，

後來研發這套會計軟體，很多人使用後發覺很

2020年國內出生率最高的縣市由彰化縣奪冠，

好用，「好康逗相報」後，北中許多教會採用。

從2019年的第三名，到以9.53％躍升2020年冠

楊福財授課時，從簡入繁、由淺入深講解，

軍，彰基位於出生數最多的彰化縣，對新生命

並實際操作讓新手會計明白這套軟體如何增減會計項目、名稱及各檔案如何相連結、運算。北中財務部部長、新店教會長老丁清泉說，

立高汙染且高風險的石化廠退場機制。

台文博覽會

台語兒童文學系列開講

陳明強調，一家機構要走過125週年實屬不易，宣教師蘭大衛醫師創設彰基以來，所有後

【林婉婷高雄報導】接近農曆新年期間，壽

各教會的會計每年幾乎都會換人，因此才選在

進繼承其志，提供民眾優質醫療服務。為慶祝

山中會左營教會1月29日晚間舉辦迎新感恩禱

年初舉行財務新手會計電腦研習會，順便提醒

彰基125週年，彰顯「深根建造、謙卑服事」的

告會，主題為「過好年、好過年」，以上帝的話

各教會記得趕緊準備好會計帳簿，在3月進行全

彰基精神，從1月起至12月期間，每個月第125

語、詩歌及禱告，祈願上帝持續保守。

面檢帳作業。他表示，北中也有不少教會採用

位出生於彰基的新生兒，將特別贈禮慶賀，期盼新生的根苗能健康成長茁壯。

禱告會以詩歌敬拜讚美開場，教會牧師陳志忠帶領與會者依序感謝、讚美及認罪禱告，後

人研發，各種會計軟體都有優缺點，只是北中

彰基目前固定於第125名寶寶出生後在院期

由教會執事們誦讀聖經，並請牧師翁碧鄉分享

有超過半數教會早就採用楊福財設計的會計軟

間，致贈禮物、留存寶寶相關紀錄，所拍攝的

信息。「豐年或荒年，都有上帝掌權。」她指

體，才特別舉辦這場研習會，希望新手會計能

照片已張貼於院內海報牆，並將不定期公告於

出，每個日子都是上帝創造、看為好，因此哪

夠很快上手。（攝影／林宜瑩）

《彰基院訊》。（相片提供／彰基）

怕是人看來困難的日子，也都有上帝的心意。

真理大學台灣文學資料館

台灣教牧心理研究院

教育部出面期保全文獻喬遷長中提供諮商課程

報告應公開，接受全民監督。3.環保署曾就六輕

石化重工業林立半世紀，應檢討產業政策，建

的誕生、婦幼健康的維護更是責無旁貸。

台灣基督長老教會總會的會計軟體，或自行請

工業區近年事故頻傳，近三年例行的環保稽查

【林婉婷高雄報導】打狗台語開講社於2019 年首創「台文博覽會」，今年與高雄文學館合

要「過好年」，翁碧鄉點出首先要有「感恩

作辦理為期整年度、每月一場的台語文學講

的心」，鼓勵會眾每天數算五件感恩的事；接

座，按季設定四大主題，包括台語囡仔文學、

著是「喜樂的心」，有時上帝恩典是「隱藏的

台語白話字文學、台文創作起鼓和台語文學發

恩典」，因此要學會等候；還有「知足的心」，

展，邀請多個團體及個人分享。1月31日下午兩

【林宜瑩新北報導】在教育部長潘文忠出面

「為『擁有的』感恩，不要為『沒有的』感

點，由台灣羅馬字協會理事暨仁武分會會長陳

協調下，1月19日真理大學與退休教授張良澤

嘆。」至於「好過年」，翁碧鄉提醒眾人彼此祝

金花、彰化縣政府講囡仔古師資培訓講師邱碧

間的台灣文學資料館風波暫時落幕。潘文忠承

福、學習節制，更別忘了靈修，與上帝連結。

華主講的「台灣風兒童文學──台語繪本、台灣囡仔 ê 本土文學」打頭陣。

諾，在台文資料保存如數位典藏等部分，教育

在禱告時刻，眾人為世界、台灣、社區、教

部與文化部會提供後續資源。真理大學及台

會、家庭和個人需要代禱；在結束祝禱前，陳

文專家組成的專案小組，29日也先向教育部

志忠強調不是只有牧師才有禱告的權柄，而是

點」，陳金花點出「母語」就是那個起點。她說

提出「真理大學台灣文學資料館營運及發展計

每個人都可以張開聖潔的口、舉起聖潔的手來

明，語言是文化的載體，文字是記錄語言的工

禱告，期許弟兄姊妹培養禱告的習慣。

具，選用什麼文字來記載則需要思考，而記錄

畫」，盼從今年3月起至2023年2月28日，兩年內進行相關改善工程，以確保文獻及資料獲得

【張原境台南報導】台灣教牧心理研究院1月

翁碧鄉受訪時說明，正值疫情期間，盼望會

30日上午11點，假長榮中學小禮拜堂舉辦「台

眾操練禱告的功課，若眾人的心火熱，禱告會

真理大學台文資料館營運及發展計畫，預計

南城區部喬遷感恩禮拜」，邀請六龜育幼院院

或可成為定期活動，並按照需要設定不同主

兩年內分兩期進行，內容大綱中，首先肯定真

長楊子江牧師主禮，來自各地的牧長、校友及

題。（攝影／林婉婷）

理台文系創系系主任張良澤辛苦經營23年的卓

勵馨基金會等夥伴均出席齊賀。

最妥善的保存。

越貢獻，更感謝他多年來以志工身分協助。該

楊子江以「數算主恩」為題證道，指出現代

計畫書在大綱中誠實點出，真理麻豆校區停招

人的物質需求滿足，但心理往往越來越缺乏，

多年，私校若無教育部奧援，很難讓台文資料

上帝要人進入美好的迦南地，透過傳福音帶領

對於一般人常說「不要讓孩子輸在起跑

者主體意識定位也需要思考，「語言是主角，文字是為聲音服務。」接著，陳金花以照片介紹自己與夥伴、團隊們在台語文推廣、保存方面的行動與作品。最後，她提醒大人不要有「越頭症」，平常彼此互

地球公民基金會

工安意外頻政府應檢討

講台語，一轉頭對孩子說話卻改用華語，應該把握孩子零到七歲的語言學習黃金時期，常常與孩子講台語。

他人回到祂所賜的迦南地。他談到父親楊煦建

【林婉婷整理報導】1月29日晚間8點半，高

邱碧華則精選許多台語繪本、小說、寓言、

立六龜育幼院，一路上雖遇許多挑戰，仍滿有

雄市林園工業區內的石油化學品廠商聯成化

戲劇、童詩、猜謎等不同型式的文學作品，介

包括相關設備維護修繕與整修工程預算，粗估

上主的恩典，相信自己的母校長榮中學也是流

工廠區發生爆炸，火勢直至30日清晨6點才完

紹給與會者們認識；現場亦預備多本精選台語

為415萬元。軟體部分，包括台灣文學家牛津獎

奶與蜜之地，要讓人嚐到主恩的滋味，繼續為

全撲滅；經確定燃燒點是可塑劑廠房。這起工

繪本供與會者們翻閱、選購。

展示櫃布置、館藏數位化系統、文獻古籍復刻

主做見證，也求主賜給大家喜樂的心。

館營運下去的困境。若要台文資料館恢復營運，第一期硬體部分

業區爆炸事件，是繼台灣苯乙烯工業、亞洲聚

下一場講座「烏矸仔貯豆油──繪本 ê 魔法

印刷、策展等預算，需220萬元。另外，聘用專

教牧心理研究院校長陳宇嘉表示，有鑑於

合、信昌化學工業公司後，林園工業區一個月

世界」，於2月7日下午兩點在高雄文學館舉

案研究人員、庶務及工讀生等人事支出約210

長榮中學學生變少，為進一步活化教室空間利

內發生之第四場工安意外。為此，地球公民基

行，報名與即時消息請關注「台文博覽會 TÂI-

萬4500元，還有雜支約13萬元，第一期預算約

用，因此教牧心理研究院台南城區部有機會使

金會發出聲明稿，呼籲政府應該對林園工業區

BÛN EXPO」臉書粉絲專頁；關於台語親子說故

858萬4500元。第二期項目大致相同，硬體部

用長榮中學第三教學大樓一樓的教室。如今台

總體檢，並檢討石化產業政策，且開放資訊讓

事活動請關注「來聽台語囡仔古」臉書粉絲專

分大幅減少，主要用在數位典藏、策展費用及

南城區部已規劃布置為像歐美小型研究所般溫

公眾參與監督。

頁。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

活動短波總會消息 ◆「Gû tio̍h hó-nî-tang 遇著好年冬」「Pêng-an bô tāi-chì 平安無代誌」春仔免費索取

東部消息 ◆少年讀經營

◆學齡前親子母語共學坊時間：3月6日起每週六上午10:00～11:00

地點、主辦：新竹中會桃園教會

地點：李庥‧伊萊莎館以及附近開放場所

內容：邀請中壢教會教育牧師吳富仁主講。

時間：2月2～6日

中部消息

地點：台東中會初鹿教會

主辦：總會教社委員會

主辦：台東中會初鹿教會、基督精兵協會

◆社區親職講座時間：2月6日晚上7:30～9:00

內容：讀經範圍為使徒行傳，歡迎國小三年級至高中三年級學生報名。

內容：李江卻台語文教基金會設計提供，欲索

主辦：台南神學院教育推廣中心內容：以學齡前孩童為主，需有大人陪同共學。

時間：即日起（詳洽： 02-2362-5282#255 劉助理）

◆信徒培靈造就特會──從我到我們時間：3月7日中午12:00

◆教會C據點及失智服務據點成果分享觀摩會

地點、主辦：壽山中會自由教會

時間：2月23日上午9:00

內容：邀請資深臨床心理師柯俊銘主講「幸

取者請寄回郵信封100元，載明總會教

◆神學專題研究與神學家專題研究

地點：彰化基督教醫院教學大樓國際會議廳

社委員會收，並註明份數，最多30份。

時間：2月23日起每週二下午3:30～5:20、週

主辦：彰化中會松年部

◆寒假親子繪本營

◆「加爾文基督教要義」聖經基要信仰課程

時間：2月6日上午9:00～下午5:00

三上午10:30～12:20

◆聾聽手語交流會時間：2月7日、2月21日、3月7日、3月14日下午2:00～4:00 地點、主辦：身心障礙關懷中心

福不迷惘：如何預防孩子網路成癮？」

地點：玉山神學院

時間：即日起每週日上午8:50～9:20

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會

主辦：台南神學院教育推廣中心

地點、主辦：嘉義中會西螺教會

◆開學Fun桌遊

◆松年會長、幹部研習會

時間：2月28日下午2:00～3:30

時間：2月22日上午8:00～12:00，報名至2

地點：高雄中會阿蓮教會

內容：邀請前台南神學院院長王崇堯牧師授課。

◆第37屆台灣愛修會──最大的是「愛」

（詳洽：06-237-1291#118）

月7日止

時間：2月22～24日

北部消息

地點：台南市官田區烏山頭風景區

主辦：夢想樹樂園

地點：嘉義名都大飯店

原住民消息

主辦：嘉義中會松年部

主辦：總會傳道委員會、台灣基督教愛修會中心 ◆「活力松年」銀髮肌力帶領人培訓（中部場）

◆「愛在松山，除夕圍爐」活動

時間：3月15日上午8:30～下午5:00

時間：2月11日除夕晚上6:00

地點：台中中會向榮教會

地點、主辦：七星中會松山教會

南部消息

◆青少年靈性成長營時間：2月6日上午8:30～12:30

◆與聖經人物及電影對話（一）

◆「唱台灣．聽世界」兒童合唱手鐘營

地點：東美中會三民教會

宣教運動推動中心高齡關懷事工小

時間：2月19日～6月4日每週五晚6:40～9:30

時間：2月4～7日

主辦：東美中會教育部

組、台中中會向榮教會、ALEX長者肌

地點：台灣神學院濟南推廣教育中心

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆神山教會「奔馳」單車挑戰

力訓練推廣委員會

主辦：台灣神學研究學院推廣教育中心

內容：邀請新樓兒童音樂中心李慧瑛老師及

時間：2月8日

主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」

（詳洽：02-2396-4789）

◆MEBIG區域性師資研習時間、地點：3月20日上午9:00～下午4:30東

南寧高中柯文怡老師授課，對象為幼

內容：邀請長年研究教會歷史的台灣神學研究學院陳寬義老師授課。

部中會壽豐教會、4月10日新竹中會公園教會、4月17日屏東中會東港教會、

◆「舊約遊蹤」課程

4月24日桃園石門浸信會

時間：3月20日上午9:00～下午4:00

萬山教會及多納教會

兒園大班～國小六年級。

主辦：魯凱中會神山教會

◆2021年冬季班理財有道時間：2 月 2 5 日～ 5 月 6 日，每週四晚上

其他消息

7:00～9:00

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

地點：七星中會松山教會

地點：台南中會新豐教會

內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教

主辦：七星中會松山教會教育組、國際讀經會

主辦：台南中會新豐教會、台南神學院推廣

會團隊帶領。

◆「我們所拜的我們知道：敬拜上主的變與不變」敬拜講座

台灣教會公報社

傳遞理念主題書展同步

地點：魯凱中會事務所出發，經青葉、茂林、

本 ê 魔法世界

教育中心內容：歡迎任何願意接受理財經營管理真道

時間：2月6日上午9:00～12:00 地點：台北中會士林教會

◆台語文學系列講座：烏矸仔貯豆油──繪時間：2月7日下午2:00～4:00

造就裝備成為忠心管家的基督徒、慕

地點：高雄文學館2樓

道友或社會人士參加。

主辦：打狗台語開講社、台文博覽會、高雄

主辦：台北中會士林教會佈糧敬拜團

◆禮拜、祈禱、讀經、吟詩

內容：邀請台灣神學院林汶娟老師主講。

時間：3月4日起每週四下午2:30～5:20

◆林媽利醫師創作義賣特展

展停辦，台灣教會公報社特別另外開設主題書

◆V.B.S.教師高峰會

地點：台南神學院

時間：即日起至2月7日

展，1月26日至2月28日止，在全台四家公報

時間：2月27日上午9:00～下午5:00

主辦：台南神學院推廣教育中心

地點：凡亞典藏館

社門市及網路書房同步優惠。

地點：台北中會三光教會

內容：邀請新《聖詩》主編駱維道博士、助理

主辦：馬偕醫院醫師林媽利

【張原境綜合報導】因應2021台北國際書

公報社營業部經理林雯茜牧師表示，公報社

主辦：台北中會教育部

文學館

編輯蘇蕙蓁老師授課。

內容：義賣所得全數捐贈台灣輸血學會。

參與國際書展，目的不在於營利，而是傳遞理馬雅各醫師別世百週年紀念活動──開台西醫，世紀傳愛

念，原定以「透光的瓦器──ū光ê人生」主題

主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看西街教會、台灣教會公報社、台南神學院、總會歷史委員會、台灣基督長老教會歷史檔案館

參與國際書展，就是要記念今年逝世百週年的宣教師甘為霖，一個人的生命雖如瓦器般不起

活動

眼，但他在台灣推動的諸多宣教事工，如澎湖宣教及盲人福音事工，均光照許多人的生命。雖然國際書展停辦，公報社仍推出主題書

紀念郵票發行

展，書籍禮品66折起，消費滿200元即贈送精

時間

地點

3月5日下午4:00～晚上8:00

台南文化中心演藝廳

3月6日上午10:00

台南市青年路9號公園

馬雅各紀念郵票發行記者會。

3月6日下午2:00

台北中會淡水教會

臨時郵局北部場。

台南文化中心演藝廳

新樓醫院聯合詩班、喜樂詩班、太平境馬雅各紀念教會、看西街教會、大光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP S i n g e r s混聲合唱團、少年兒童合唱團，另有獨唱、小提琴獨奏、室內樂團、音樂劇及大合唱。

美小禮物；文創商品方面，除了日前推出的甘為霖紀念彩虹筆，還有熱銷的時尚拼接茄芷袋及聚珍冊揹仔。另外，還有「聚珍堂×連得堂

3月5日晚上7:30

園遊會

3月6日上午10:00～下午4:00 進行園遊會，上午9:00～下午台南市青年路9號公園 3:00設有臨時郵局贈送特製信封、蓋紀念戳。

紀念展

3月6日～6月16日上午9:00～台南神學院甘為霖館（原圖書館）展出馬雅各相關文物與影像。下午5:00（週日休館）

及濾掛咖啡3入，加贈「喜樂平安」迷你燙金禮袋，適合過年送禮。「語我同行──多元語言與族群對話」展覽，因應書展停辦，將內容濃縮搬到台灣文學基地展出，並派出科技夥伴機器人進駐，以五種語言介紹台灣多元語言歷史。1月27日起舉辦19 場精選講座，同步於台文館臉書直播，從向陽談母語和詩、聽朱宥勳與各作家說說創新文學教育、劉維瑛說客語、陳豐惠台語開講、當代

舉辦小市集，現場熱鬧非凡。

舞台表演、文創、美食、捐血活動。

醫療開拓服務系列講座：從教會發展與 3月7日下午2:00～4:00 史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟

太平境馬雅各紀念教會

侯良信醫師分享。

醫療開拓服務系列講座：跨越時空的腳 6月19日上午9:00～11:00 蹤──府城向東

台南神學院

成大資工系副教授楊中平分享。

尋根之旅

新樓醫院、台南神學院、台灣教會公報社、太平境馬雅各紀念教會、參觀馬雅各醫師在台南醫病行蹤。看西街教會、左鎮教會、岡林教會

原住民歌謠創作、台語RAP新時代等，主題包羅萬象；29至31日還在台灣文學基地大樹下

發行馬雅各紀念郵票首日封。

紀念音樂會

×生態綠」限量聯名禮盒，內含經文煎餅9包

國立台灣文學館原本預計在國際書展推出

內容

3～6月每月最後一個星期六

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

公報廣場

公平地

公平貿易的認證機制

（三）

國際公平貿易組織台灣分會公平貿易作為一個需要多方交易、遠距協作的商業行為，若要有實質影響力，就必須建立一個值得信賴、交易成本低、有效率與規模的市場。上一篇已經提到兩點公平貿易的認證機制，第一點是最低收購價，第二點是公平貿易基金，本篇要談第三點透明可責（Traceability and Accountability）。三、透明可責從農產品的種植、收購、初加工、貿易、再加工、包裝食品最終到消費者手上，一定經過多次有效率的轉手與加工，在經濟上達成加值。在這樣流通加值的網絡中，最擔心的就是不肖人士藉此機會

偷偷混料，欺騙消費者的感情與生產者的權益。所以公平貿易認證就是一個供應鏈管理與產品溯源的系統，所有的參與者都必須是公平貿易組織的會員，所有交易一定要被勾稽來源，會員與會員間彼此交易，會員也可以在後台主動找尋供應鏈中的上下游廠商。如果會員有委外加工的需求，外包商也一定要簽制式合約，承諾配合公平貿易認證組織稽核。因為這套嚴謹的機制，才能取得公平貿易支持者對公平貿易標籤的信賴。公平貿易組織就像一個全球性的大型合作社，透過標籤與標準鏈結了生產者、貿易商、製造商、

從腓利門書看美國逃奴法案 ──論《港版國安法》引渡條例

盧成發

腓利門書是使徒保羅寫給他所帶領信主、後成為好友的腓利門的書信。腓利門信仰敬虔，在歌羅西教會享有名望，在自宅中常有聚會，他也是為奴的阿尼西謀的主人。本書信是保羅被囚時所寫，同時又寫另封給歌羅西教會的書信（歌羅西書），由兩信末尾問安的對象相同可知，保羅也特別差派推基古與阿尼西謀同去，送信給歌羅西教會與腓利門本人，稱讚並鼓勵他們。傳統上認為阿尼西謀是捲款而避走羅馬的逃奴，因羅馬是大都會，他在其中不起眼藏躲較容易，後因保羅而信主。這是因為4世紀君士坦丁堡大主教，也就是被尊稱為講道解經的「金口」（意指大師）的聖金口約翰（John Chrysostom）在講解腓利門書時，論到阿尼西謀有可能是逃奴，但經由保羅傳道而悔改受洗，並差他回到主人家恪守己分，因為當時君士坦丁教會中，已經有蓄奴與反蓄奴的黨派之爭。可見基督教真理常甦醒人的良心，結出良善、公義、仁愛的果子。後世解經者都以此範本為理所當然而因襲成俗。所以在美國南北戰爭（1861～1865年）前，分別於1793及1850年訂立《逃亡奴隸法》（Fugitive Slave Act），明訂逃奴與收容者都必重罰，保羅遣返阿尼西謀為奴的經節，常被當作案例引用，以證明其合理、合法且合乎聖經信仰。1850年那次，因反蓄奴風氣已興，北方各州都反對，所以引起南北戰爭，並於1864年廢除奴隸制度。當時有個逃奴腓德烈‧道格拉斯（Frederick Douglass），成為有名的廢奴倡議者與作家，其著作的《腓德烈道格拉斯的生平和時代》（Life and Times of Frederick Douglass ）成為美國文學經典，後作到警察局長、法官及駐海地公使兼總領事，他也多次引用腓利門書，諷蓄奴支持者當善用生命與才幹，而不是在腓利門書中為自己找尋「抓奴條款」。在腓利門書中保羅軟硬兼施地敦請腓利門赦免並釋放阿尼西謀，因為在基督裡都是一家人了，這明顯是上帝藉保羅來鼓吹廢奴。其實有一派學者，認為書中並無明言阿尼西謀是逃奴，他是腓利門派去服事被囚的保羅，就如腓立比書2章25節，腓立比教會差派以巴弗提去服事保羅一樣。腓利門書1章18節中的「辜負、欠」，像是做什麼錯事而逃亡，可能：一、未得主人同意就信耶穌並受洗；二、服事保羅卻停留超過主人設定的期限。所以逃奴法案的引用，是強詞奪理了。 2020年中共強行通過《港版國安法》及其中的引渡條例，反使民主各國與中國廢止引渡條例，因這些黑名單上的人士，多是為信仰、民主、人權、法制發聲或出錢出力的人，是名人堂上的貴賓，不是奴隸，更不是逃奴，是亂黨暴政中的良心與良知，正如阿尼西謀希臘文之意是「有益的、有用的」，中共卻倒行逆施。其實連困處加拿大的「華為公主」孟晚舟，與限居台灣的共諜向心夫婦，中共都鞭長莫及、一籌莫展，還狂妄地訂定引渡條例與台獨頑固者名單。1月20日美國川普團隊交接下台，中共又提出「懲處蓬佩奧等親台28人名單」，只是庸人自擾、阿Q式地自曝其理窮無能之短。所以，為真理與良心起來發聲或抗議而受逼迫的人有福了，因為天國是他們的了。（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

品牌商與消費者，大家在一個共同目標下，支持與創造一個共好的世界。回顧公平貿易的發展歷史，公平貿易認證是非常重要的里程碑。在公平貿易的測試版（β版），因為交易方式架構在教會系統，基本上，教會的會友不會去質疑金錢的流向或有效性。世界商店算是產品上市後的1.0版本，基本上也是類似的模型，只是從基督信仰變成左翼的人道主義關懷。 1988年發展出公平貿易標籤將產品帶進超市，算是公平貿易2.0版本，類似企業進入公發階段向不特定人募資，此時當然得有會計師簽證來證明財報與經營有效性，所以公平貿易商品的認證制度結合標籤識別，進入超市貨架向不特定人尋求支持。 2003年公平貿易標籤的整合就是進行併購與上市的3.0階段，透過併購可以大幅節省重複投資的管銷費用，增加經營綜效與影響力。（完）

文化意識需要培養美國是個大熔爐，聚集了各種不同國籍、膚色和種族的人，想必美國人對於多元文化的包容度與尊重是無庸置疑的，是嗎？族群因著自己的歷史背景和習性產生該族群獨特的文化，而台灣人的我嫁入一個完全由美國白人構成的家庭當中，成為美國人眼中的外籍新娘（外配），還是有不少文化衝擊和體驗。記得有一天我準備了鹽酥雞和炸排骨，一位弟兄很興奮地說：「我要用我的鐵筷來享受！」一位姊妹就說：「你行嗎？」弟兄回答：「不行也要行，畢竟我們現在吃的是台灣料理，就要用台灣的方式來吃！」「對啊，我就是很沒有文化意識（cultural awareness）。」姊妹接著說。簡單的對話結束後，我外表尷尬、內心納悶地問著：「怎麼會有人可以如此自然又大聲地說自己沒有文化意識？大概只有200%的白人才可以如此自然地說出這句話吧！？」對於我的疑問「為什麼白人可以這麼自我」，老美邁恩解釋，美國的觀念就是──以不傷害到別人的前提下，個人想或喜歡做什麼都可以。小時候常聽到「只要我喜歡有什麼

不可以」，原來這句如此有爭議性的思想是從美國來的？普遍印象中美國是基督教的國家，但人民素養其實建立在「只要我喜歡有什麼不可以」，造成他們的自我意識高漲到無邊無際。舉個最貼近的例子：進出公共場所必須戴口罩。這個政策讓大家雞飛狗跳，有人主張戴口罩會阻礙呼吸、有人找盡各種醫療診斷藉口（如氣喘）拒絕戴口罩，有人甚至覺得戴口罩很醜、很尷尬而不戴，他們覺得這個政策影響到個人權益。身為一個白人家庭及社會中的台籍外配，即使他們多麼讚嘆台灣防疫成績，那些因著自己個人利益受損而隨口說出的批評還是接踵而來，他們想著自己的委屈，卻沒有考量社會大眾的利益；許多人到現在還是對「必須戴口罩」這件事情很感冒。回頭思想亞洲文化及價值觀，我們會因為打噴嚏、講話太大聲而感到不好意思，但在美國，好像少了一點「歹勢」的心態，讓我覺得我們的「客氣文化」的確讓我們的社會氣氛多了一點友善和圓潤，也讓外移的民族或是客旅較少感到被冒犯。（作者為在美台灣人基督徒）

謹記SARS的教訓 2003年3月，台灣陸續通報境外移入嚴重急性呼吸道症候群（SARS）患者，筆者居住的台北市萬華區成為重災地，廣州街的和平醫院與仁濟醫院接連爆發院內感染，而緊急封院。「加蚋子」的華昌國宅也一度封樓，隔離 300多人，最後共有346名確診病例、73人死亡，其中包括了11名醫護人員。當時疫情造成全球超過8000人感染，774例死亡。當年和平封院原則是「只進不出」，人進去和平醫院就別想出來了。台北市衛生局將病人和健康的人全部關在一起，希望病源不要擴散，但因為SARS病毒感染力強、致死率高，引起裡面的病人和醫護人員相繼感染，甚至有病人因求生無門走上自我了斷的絕路，關在裡面的人心裡所受的煎熬，可想而知。 2021年1月，衛生福利部桃園醫院（部桃）的清空與2003年和平醫院封院不同，主要是記取當年SARS的教訓，不讓疫情越燒越大。

莊逸群

李道勇

衛福部處理部桃的原則是「只出不進」，不要讓其他健康人再進去了，桃園市衛生局替裡面的病人找到11家醫院，再一批一批分送去治療，只要醫療系統還沒垮，病患就可以得到妥善治療，不致重演和平醫院當年悲劇。 2003年台灣經過SARS肆虐後，便積極強化傳染病的防制措施，包括制定醫院標準操作程序，以因應高度傳染性疾病，醫院的感染管控，也成為每年的評鑑重點。由於台灣人有過SARS疫情的經驗，大多數的民眾也養成隨時戴口罩的習慣，再加上台灣的口罩國家代表隊表現卓越，不但讓民眾都買得到口罩，而且能免費致送需要的國家，「Taiwan can help.」（台灣可以幫忙）贏得全球的讚譽。 2003年，台灣73人的犧牲、S A R S的教訓，我們應謹記在心，不再重蹈覆轍。 （作者為城南文史工作室）

公報廣場

憑信心禱告，神必成就？

聚會，其公司獎勵業績達標者旅遊行程，為此他提出代禱，大家先是七嘴八舌，爭相傳授業績達標的祕訣，最後，更有人天外飛來一筆說：「回去直接把行李備好，以示信心，神會成就……」現場一片歡騰，我卻心寒意冷，妄稱神的名，錯解神的話，我無言以對、哀嘆不已。類似事件層出不窮，族繁不及備載。起先，目睹錯謬言行，我還會極力勸導，試著分享較為純正的信息；及至後期，我也無心多言了，索性冷眼旁觀，

自由價值的最後機會

平信徒讀經筆記約伯記16～41章

民是新教的清教徒！他們信奉神的旨意，抵達美洲新大陸，期盼開拓出屬於自己的理想樂土！這樣的美國，在200多年前，脫離了英國的控制，建立了「第一個總統制」的國家。然而，這樣的傳統，卻有可能一夕間被毀掉。臉書、推特、G o o g l e 等新一代社群媒體，成為監控與戕害言論與人權的工具，這點拜登與其支持者們完全不敢做聲，因為他們正是一個共犯結構！最後，狹隘的民族主義（Nationalism）將造成戰亂與饑荒，這會是場惡夢。由鉅睿國際（S m a r t m a t i c）而起的「Dominion做票系統」，在美國大選之前，已經造成中、南美洲多個國家的選舉舞弊與政局動盪。共產黨無法帶來更幸福與快樂的世界，我想，史明歐吉桑早在其《史明回憶錄》中闡明了這點。因其親眼目睹文化大革命的殘酷真相，才會起而追求台灣人民自決！因此，相信在這樣的處境中，我們不該漠視、噤聲，而該勇敢支持光明，驅走黑暗。 （作者為新樓醫院物理治療師）

願保有信心與忍耐在疫情中與上帝連結

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情在英國造成的死亡人數已經累計超過十萬人（從去年3月至截稿前），失業率也創下新高，小小的病毒影響我們人類每天的生活。英國北部有位女士經營一間小型室內兒童遊樂中心，在疫情前，每個週末都吸引三、四千人遊玩；疫情爆發後，她的遊樂中心將近五個月無法營運，財務虧損如雪球般越滾越大，正在擔心如何繼續經營，又發現自己武漢肺炎確診。根據媒體之後的追蹤報導，她已慢慢痊癒，但是遊樂中心因封城的緣故仍暫停營業。

我身邊有一位從事醫護的朋友，她去年3月第一波疫情爆發時就感染了武漢肺炎，在家休養了三個禮拜，之後回到工作岡位上，連續幾個月都在醫院忙碌不已。前陣子英國下大雪，大人小孩都出來玩雪、堆雪人、丟雪球，她卻傳來訊息，整個週末在醫院照顧武漢肺炎病患，忙得喘息的時間也沒有，連雪都沒有摸到。我自己是一位普通市民，每天也面臨許多挑戰，如封城帶來生活許多的不便，長期待在家裡造成煩悶、憂愁、不安的情緒，還有思念好友及家人的心情，以及未來的不確定性。

天風

從2020年的美國大選至今，越來越多證據指向舞弊的可能。然而，美國主要媒體不報導，臉書、推特等科技社群平台巨頭更是帶頭封殺消息。這樣的結果，讓人既焦急又憤怒！這讓人不能忽視中共因素滲透美國大選的嚴峻程度，可能遠比我們想像的嚴重千萬倍。回顧美國200多年來的民主歷程，還未曾出現這麼巨大的危機。此次，美國人不僅面臨生死存亡的挑戰，也攸關著人類的未來，可謂終局之戰。首先，美國的親中政客已經被中共徹底收買，並且蠶食著美國的民主自由價值。若由近期的各州法院相繼駁回關於大選舞弊的上訴案，到對於德州所提出四個搖擺州的違憲案中法官與大法官的態度，就會發現：代表正義的美國官員們，幾乎都被滲透了……這彷若美國的黑暗時代，明明有如此多的證據與不合理，卻無法讓真相曝光、讓罪惡受罰、讓公正獲得最終的勝利，令人堪憂。再者，倡導唯物主義的共產黨思潮已經戕害了美國的立國精神。美國最早的移

黃宗玄

主流社群網站的隱憂

換教會前，有好長一段時間，對於牧長教授「憑信心禱告，神必成就」等言論甚感疑惑，聽聞其等「大有信心」的禱告詞，不知是否我過於敏感？我覺得怎麼聽怎麼怪！沒有謙卑尋求神的旨意，反倒將神變成為其效力的僕役？群體禱告時，大聲宣告的喧囂氛圍，則讓我聯想起電影中異教偶像崇拜的狂熱景象……雖感不適，仍秉持「尊重異己」，大不了就摀起耳朵吧！我心雖懷疑竇，但聽話照做者還為數不少。有一次，一名慕道友參加社青

盧初

畢竟，牧師如此傳授，我又無小組長的職分，老是唱反調，唯恐小組長感到權威被質疑，並且，老是潑冷水，恐怕只會惹人厭，還可能被質疑「吃不到葡萄，說葡萄酸」。檯面上，禱告蒙應允的見證，大家爭相走告，可知暗處有人黯然傷神，例如：「是否我的禱告信心不足，家人方才病逝？」聽聞分享，我為之心痛，牧長對經文斷章取義的應用，導致會眾偏差，不論所求是否為妄求，只要蒙應允，就是好見證，某人很有「禱告恩賜」，更是被大力褒揚。世間眼見的渴求勝於永恆國度的盼望，多少人記得，耶穌論述能進天國者為誰呢？（參馬太福音7章21～23節）

老實說，若拿掉最後的「奉耶穌基督的名祈求」等字，會發現眾多祈求內容與偶像崇拜者並無兩樣。當然，神是供應的源頭，我們可為所需禱告；然而，捫心自問，為己需求祈求的同時，有多少心力是為著神的國度祈求？耶穌對於禱告的教導，是否仍銘記在心？（參馬太福音6章5～13節）以上所言，非自命清高，乃是發自肺腑的急切呼籲，錯謬教導的殺傷力非同小可！當然，我也自問，能否將萬事當作有損的，以認識我主耶穌基督為至寶？能否丟棄萬事，為要得著基督？（參腓立比書3章8節）我想行的或行不出，但靠著我主耶穌基督終將勝過，懇求神幫助！（作者為神學生）

知名社群網站臉書約從2008年在台灣颳起一陣旋風，到今日已是日常必需品；Google各種方便的服務也漸漸扮演人們日常生活中不可或缺的一部分，甚至旗下的影音平台YouTube更形成新興行業，成為部分人賴以維生的職業。現代人的生活幾乎都難以脫離這些方便的服務，甚至不疑有他，每日從這些地方獲得資訊。然而，2020年底，美國總統大選因為川普極力主張選舉不公正，除了美國主流媒體外，包含人們日常使用的臉書、Google、推特甚至生產iPhone的Apple，都以各種手段阻止川普發言、禁止川普使用他們的服務。甚至連YouTube也禁止任何「談論美國選舉不公正」的內容，表面的原因是防堵假訊息散播，但從政治獻金的走向來看，其實很可能是受政治傾向與意識形態影響。試想一下，台灣2018年台北市長選舉，如果所有新聞媒體都禁止丁守中發言，甚至LINE、YouTube、臉書等也禁止人們談論有關台北市長選舉的爭議，那會是什麼樣子？我們都希望政府給人民言論自由、禁止政府將黑手伸進媒體，沒想到掌握社群網站的商人，竟然可以決定個人的言論自由，這豈不是非常可怕的現象嗎？過往，不少人會留意新聞媒體是否偏頗報導或「帶風向」，卻鮮少想過，平常交流的社群網站有選擇性揭露訊息的可能。商人掌控這個世界的資訊，可說是第五權，值得警惕。（作者為長老教會青年）

廣場徵文

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文

章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

同一場疫情下，每個人都有不同的難處，當英國死亡人數超過十萬人的時候，我悲傷的心中也湧出十萬個為什麼。如同約伯的反應，我巴不得上帝此刻就能站在面前，好好來對談一下，雖然我一點勝算也沒有。讀到約伯記29章時，這章內容很能呼應許多英國人現在的心聲，也是大家一致的問題，何時才能回到昔日的生活呢？回到疫情前，能夠正常上班上課、自由進出公共場所、參加各種社交活動、安心使用大眾運輸的日子，唯願英國或全球的景況如從前歲月，如上帝保守我們的樣子。

然而，我們都思念疫情前安定的生活，這不是恰恰回到約伯記1章撒但與上帝的對話嗎？有人單單信靠上帝而不求上帝的祝福嗎？反思一下，我的喜樂與盼望難道就是建立在平穩、安定且富足等外在的生活條件上嗎？當失去這些條件時，我是質問上帝還是繼續信靠上帝呢？上帝自始至終沒有回答約伯為什麼會經歷苦難，立大地根基與創造河馬的上帝讓約伯了解祂是超越苦難、超越撒但、超越時空的上帝，祂讓我們知道苦難不過是生命的一部分，不是生命的全部。看似遠離的上帝也與我們一起經歷苦難，當我們認為生活中的一切都失控時，上帝仍然掌權。願我們有約伯的信心與忍耐，在疫情中與上帝有更深的連結，而不單只是寄望疫苗讓我們回到之前所謂的正常生活。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

普世消息

疫苗接種所引發的普世倫理議題鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、普世教協中央委員）新冠病毒（COVID-19）的爆發與擴散，造成全球疫情嚴峻已逾一年了，可幸的是，目前有超過兩百種的疫苗正在開發並經歷實驗階段，其中超過十種已經進入第三期的大規模測試階段，也因結果呈現正面，而有數個疫苗已經獲得緊急或局部授權並開始在少數國家中開始接種。因此，在全球疫情的黑暗隧道裡似乎開始讓人們看到了希望的曙光。然而，在全球對疫苗接種的熱切期盼中，疫苗是否會供不應求以及能否公平分配問題也逐漸浮上檯面。早在去年底的聖誕文告中，教宗方濟各就已提出警告：「在全球面臨的生態危機及經濟、社會失衡因疫情而更加惡化的處境下，我們更應體認所有的人都是弟兄姊妹的事實。」方濟各明確地批評所

謂的「疫苗國家主義」，並強調這應該是一個普世議題：「在一個無國界的共同挑戰中，我們不能興建圍牆，我們都處在同一艘船上。」他期盼那出生在伯利恆的嬰孩能幫助我們更加慷慨地互相支持並合作，特別是協助那些「染病、在疫情下遭遇經濟困境者，以及在長期封城下受到家暴的婦女們」。同樣在聖誕節期，普世教協（WCC）也和世界猶太議會（WJC）發表聯合聲明，邀請全球宗教領袖一起來思考疫苗分配的普世倫理議題，強調在全球的處境裡應重視公平分配的原則，避免貧窮國家陷入排除在外的困境，其中特別提到由全球疫苗免疫聯盟（GAVI）、世界衛生組織（WHO）和流行病預防創新聯盟（CEPI）共同推動的COVAX（新冠病毒

疫苗全球取得機制）計畫將致力於此一目標，為貧窮國家提供一定比例的疫苗。不過，聲明中也擔憂出於自利的疫苗國家主義可能會破壞此一國際合作計畫，特別是那些經濟高度發展國家以直接訂購方式為自家國人搶購足額疫苗數的做法或政策。另外，在各個國家內部的處境裡，該聯合聲明也依據聖經提出人性尊嚴（創世記1章27節）、愛鄰舍（利未記19章18節；馬可福音12章31節）、關懷弱勢者（以賽亞書1章17節；雅各書1章27節）等原則，來提醒各國宗教領袖有責任在政府制定國內分配原則時，發出信仰的正義呼聲。確實，這是一個不容易處理的議題，目前已進行接種中的英美兩國分別排出了第一線醫護人員、養老院的長者、為社會提供基本服務的勞工（包括清潔、基礎設施等）為優先接種的群體，另有學者則主張在社經地位上處弱勢的群體以及少數族裔也應列入優先考量，但目前也因疫苗的安全性仍不夠穩定而引發討論與爭議。總而言之，這些都是值得深思的倫理議題。

拜登就職祈禱會主教籲補破口就職典禮主題為團結巴柏期許新政府團隊解決制度性問題進行第三次重建【陳俞含編譯】美國總統拜登於1月20日宣誓就職。隔日的國家祈禱會上，窮人運動聯合主席威廉‧J‧巴柏二世（William J. Barber II）主教向拜登及其他參與線上祈禱會的觀眾呼籲，切莫輕易高喊國家團結的口號，假裝可以藉此撫平社會的傷口。

今年的祈禱會中，宗教領袖承認了國家面臨的嚴峻考驗，其中幾位牧者為拜登及副總統賀錦麗（Kamala Harris）祈禱，有些人則祝福其他政府官員，更有些人為醫護人員或前線急救人員祝禱，回應拜登為這次就職典禮祈禱會設定的主題：團結。然而團結並非能夠輕易達成的目標。巴柏在祈禱會中根據以賽亞書58章證道，提出「破口」的概念，並敦促眾人「修復破口」。他表示，在以賽亞的想像中，如果上帝期望的樣貌與現實情形有落差，就會出現「破口」，「如今到了這個時代，人們口口聲聲說這是一個充滿自由正義、由上帝攝理且不可分割的國家，富人和窮人卻彷彿住在兩個截然不同的美國。」巴柏認為，唯有落實公義才能確保國家安寧，如要解決社會問題，不能只是喊出團結口號。巴柏表示，此時此刻，這些議題已經無關政治派系或政黨。他提及了美國國會大廈於1月6日發生的暴力事件，並將事件起因歸於行之有年的分裂政治。他表示，

有些人為了私人政治利益採行「積極分化」政策，在政體中植入種族階級分化，如果要擺脫這個困境，就不能讓種族差異和種族暴力影響不同族裔的各色人種，同時也不可以對白人肢體、甚至整個社會，造成間接傷害。證道尾聲，巴柏向正、副總統喊話，希望他們的工作團隊解決制度性種族主義、貧窮、生態破壞、戰時經濟等問題，修正不當扭曲的宗教民族主義道德故事，並進行「第三次重建」。他相信填補「破口」將可讓國家復興，並向拜登引用以賽亞書58章：「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你必稱為補破口的。」（資料來源：RNS、The Christian Post）

社群龍頭封殺川普牧師憂禍及基督徒

【林宜欣編譯】2021年度的「基督徒合一運動祈禱週」（Week of Prayer for Christian Unity）因應疫情困境籌備。普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡牧師（Ioan Sauca）致信邀請全球普世團體在1月25 日「基督徒合一運動祈禱週」的最後一天，加入WCC 的線上公禱。索卡在活動開場致詞時表示：「全球疫情讓我們認識到人類有多麼脆弱，卻也讓我們知道，我們祈禱，一起努力時，有能力為了向更廣大的普世家庭散播希望和關懷而展現創造力和適應力。」在活動直播裡，索卡呼應主題「存留在我的愛內，你將會結出許多的果實」表示，禱告是其中一個我們留存在上帝的愛中所結的果實。「當我們聚在一起，要為基督徒合一以及全人類家庭和解而禱告，這是我們共同的使命，象徵著我們的聲音和堅定的信念。」 WCC中央委員會主席阿布蓊（Agnes Abuom）在牧者問安時表示，身為基督徒，我們和教會在信仰、生活、佈道和見證中，應從分化走向完全可見的合一。她說：「但如果我們不一起為了這項遠見禱告，這項使命就不可能達成。」（資料來源：WCC）

▲巴柏二世呼籲，切莫輕易高喊國家團結的口號，假裝可以藉此撫平社會的傷口。（相片來源／RNS）

【蔡育臻編譯】在1月6日美國國會大廈衝突事件後，英國蘇格蘭格拉斯哥市（Glasgow）天命教會（Destiny Church）的牧師安德魯‧歐文（Andrew Owen）寫了一封信給會友，並表示他十分擔心社群媒體龍頭將會開始打壓基督徒，並永久排除在他們的平台之外。歐文在信中表示，2021年1月8日起，推特、臉書和 YouTube等社群陸續做出永久停權前美國總統川普帳戶的決定，這象徵著世界的「災難性劇變」。他說：「這是我們第一次看到，Google、Apple、臉書、亞馬遜或推特這類科技巨擘，決定了某些人不能將其思想、想法和看法更廣泛地向世界分享，他們更封殺了數萬個帳戶，並且有許多帳戶永久無法使用。」歐文警告會友，聖經中的價值觀，與社會中價值觀間的碰撞已在所難免，基督徒必須在政治正確和「聖經正確」之間做出選擇。他坦言：「目前，反上帝的意識形態，在世界上牢固地占有一席之地，並將包括基督徒在內的許多人排拒於公共場域之外。因此我認為，針

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

對許多大學的『取消文化』（特指網路上發起的抵制行為），現在已開始接觸並影響到基督徒們。」歐文也對此提出他的擔憂：「我們在封城期間充分利用了線上教會，但現在，臉書、YouTube和其他公司很有可能在一、兩年後開始禁止線上教會，禁止任何基督教相關內容。」儘管如此，歐文仍展現其堅定與信心。「最近我常常被人問到，這些事加上疫情的流行，是不是末世的徵兆，答案是：這是末世的倒數計時。但耶穌告訴過我們，末世的真正徵兆將是全球的復興，福音將帶著巨大的成功，傳到世界的盡頭。」在信末，歐文鼓勵基督徒站出來，盡可能利用機會。「我們仍然有基本的自由，我們仍然可以告訴別人我們是基督徒、仍然可以告訴別人有關耶穌的事情、仍然可以邀請別人參加線上教會；說出來、邀請他們、帶人和你一起參與，我們不要浪費任何機會。」（資料來源： Christian Today、《泰晤士報》）

基督徒合一運動祈禱主愛中結出豐盛果實

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■台文創作老師│胡長松第 38 屆吳三連文學獎小說類得主。曾出版兩部華語小說，2000 年開始台語文學創作，至今出版五部台語小說，包括 2005 年的二二八歷史小說《槍聲》，2008 年書寫 17 世紀荷蘭時期西拉雅族故事的《金色島嶼之歌》，獲

■課程安排

得台灣文學獎台語小說金典獎，2015 年有關

10：00 ～ 11：30 華文創作：我寫歷史小說的經驗（姚嘉文）

族群、語言、信仰的《復活的人》，受到文學

11：30 ～ 11：50 Q & A（姚嘉文）

界廣泛討論。

11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松主持：林佩蓉（開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界（胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

■對談主持人│林佩蓉國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生的思想史及論述。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

特別企畫

耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。（箴言10章22節）

在除夕圍爐團圓之際，邀請家人說出心裡深藏已久的恐懼，試著與家人一起面對這個恐懼，並用耶穌的話告訴彼此：「你的信救了你，平平安安地回去吧！」

的新年

新年小活動

話語

台灣民間宗教常利用人對未知的恐懼設下許多規範，而人們為了求富足、平安，卻也甘願受這些規範的挾制。台灣的過年有許多傳說，其中一個是有隻燈猴因人們過年時祭拜眾神，卻忘了祭拜牠而心生怨妒，就向玉皇大帝告狀說台灣人好吃懶做。玉帝也忘了當時人們早就完成農事準備過年，便大發雷霆要把台灣沉到海裡。於是衍生出台灣人在過年時，明明是高高興興過年，還得小心守著各項習俗，以免觸犯禁忌而招來厄運。朋友們！你的信仰為你帶來平安，還是恐懼？有些家長在孩子不聽話時，常恐嚇孩子，若再不乖就要帶去給醫師打針。卻忘了，按照衛福部規定，孩子從出生24小時內就開始施打疫苗，接著每隔一段時間就得施打，直到一歲左右才減少次數。每年秋冬，衛生單位也會宣導民眾去打流感疫苗，特別在這後疫情時代，人們不免又要瘋打一波疫苗。問題是，當父母帶孩子去施打必要的疫苗時，又開始煩惱孩子不願配合。殊不知就是因為自己先用打針來恐嚇孩子，才會加深孩子的恐懼，最後頭痛的還是父母本身。當法利賽人用經期就是不潔淨、是上帝的懲罰，來恐嚇女性必須臣服在父權主義之下，耶穌卻對那罹患血漏12年的婦人說：「妳的信救了妳，平平安安地回去吧！妳的災病痊癒了。」真實的信仰，並不是要讓人因恐懼而臣服在上帝的威權下，深怕一不小心得罪祂就會遭受懲罰。耶穌要我們信得平平安安，不再被恐懼和災病捆綁。

余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

平安迎新年

過一個有

2月11日（除夕）

2月12日（初一）

2月13日（初二）

2月14日（初三）

2月15日（初四）

2月16日（初五）

求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩篇90篇12節）

要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。（以弗所書4章3２節）

祢使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有祢── 耶和華使我安然居住。（詩篇4篇7～8節）

應當一無掛慮，只要……將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。（腓立比書4章6～7節）

我──耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。（何西阿書14章8節）

數算每一天

以恩慈相待

追求人生至樂

把上帝拖下水

新年的第一天，人們守了整夜不敢眠，結果發現台灣並沒有像所預告的被玉皇大帝沉到海底，於是大家歡欣鼓舞，因為自己還活著而互道恭喜。這個傳說，讓我想起上帝曾用洪水淹沒世界的故事。不同的是，上帝揀選了義人挪亞一家，以及各類的動物。當大水退去的那一日，看見被洪水毀滅的大地，挪亞不敢多說什麼，單單向上帝獻上馨香之祭。上帝因憤怒而實行了毀滅，但大地毀滅後，上帝卻後悔而心生憐憫說，祂不再因人的惡而詛咒大地，但同時也要求人與人之間必須有憐憫的心。上帝說：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的。」（創世記9章6節）這故事讓我們明白，生與死都在上帝手中。詩人說：「求祢指教我們怎樣數算自己的日子。」其實是告訴我們，人根本無法數算自己的日子。據統計，台灣人平均年齡男性77歲、女性84歲，但誰又能保證自己真能活到這個歲數呢？詩人指出，當上帝使我們歸於塵土時，我們汲汲營營所賺得的一切，便轉眼成空。不同於傳說中糊塗的玉帝造成人的恐慌，上帝則透過察看、懲罰、憐憫向人展現祂的心意，讓我們學習用憐憫與智慧與世界和平共存。台灣教會在大年初一都會舉行「新春稱謝禮拜」，除了數算恩典，也願新的一年能蒙上帝喜悅。過年時節，我們除了學習與人和好，若要真正保有智慧，就是在忙著跟親友互道新年恭喜的同時，也期許自己在上帝允許我們活著的每一天能心懷憐憫，用行動照顧祂所賜給我們的這塊島嶼，使它不致因全球暖化而被海水淹沒。

今天是大年初二，也是已婚的女兒們可以回娘家探望父母、與家人相聚的日子。台灣的傳統上，嫁娶習俗從一開始就沒有性別平等，包括民間習俗所說的：嫁出去的女兒是潑出去的水、離開娘家門前要丟扇子把自己的個性留在家、做人的媳婦要晚睡早起……。近年來，許多知名的命理師更會在過年期間於媒體上高呼：嫁出去的女兒，回娘家時一定得帶雙數的禮物回去分送親朋好友，象徵自己在夫家沒有被虧待。假若你／妳也忙著遵守這些習俗禁忌，不妨靜下來想想，夫妻間的關係要融洽、家庭要幸福，難道不是靠兩人同心經營、彼此忍讓溝通，互相理解扶持，才是最實際的方法嗎？有多少情況是，出嫁時明明就潑了水，卻因丈夫的需要而向娘家開口求助？有多少家庭因媳婦熬成婆的惡性循環，每天上演家庭倫理悲劇？有多少豪門婚姻的妻子要什麼有什麼，但唯獨要不到丈夫的專心一意？這些都告訴我們，一個家庭幸福與否，並不是靠遵守傳統習俗就能夠幸福美滿，更多時候，夫妻必須跳脫傳統習俗的束縛，思考自己對這個家庭是否認真付出？這個付出不單是工作賺錢或打理家務，而是有沒有理解家人的需要，有沒有關心家人的心情，有沒有好好聽家人說話。在初代的以弗所教會中，一些傳統的猶太基督徒與非猶太基督徒，因對過去信仰傳統教導的執著，而無法和睦相處。前者認為沒有行割禮就不能稱作上帝的子民，後者認為猶太基督徒的觀念食古不化，也覺得自己被看不起。對此，保羅立下新的生活守則，要大家放下對傳統的堅持，也放下對彼此的偏見與歧視，在上帝面前好好面對自己，也思考彼此的需要。因為我們互為肢體，因此即便有互相生氣、欠缺的時候，都不要忘記存憐憫的心，以恩慈相待。

傳統上，大年初三的前一晚必須早睡，原因竟是一個有趣的傳說故事。老鼠夫婦想把獨生女嫁給世上最偉大的對象，於是從心目中最偉大的太陽開始拜訪，一路拜訪了雲、風，最後又拜訪牆。牆得知老鼠夫婦的意圖，急中生智說，最偉大的其實是能在牆上打洞的老鼠。於是，老鼠夫婦走回正途，在鼠界舉辦比武招親，在初三歡喜地把女兒嫁給一隻老鼠。這故事讓我想起，曾有一個母親來教會按電鈴，說要找牧師。她一見到我，就不停說自己的兒子有多麼傑出，現在有好工作，也有車有房，只差一個結婚對象。她說，若能找到一個年輕女傳道人，不但能讓兒子結成婚，還能讓他的信仰變比較好。她邊打量我邊說，她為了栽培兒子，從小讓他讀名校，所以兒子沒去教會，信仰比較不堅定，但若另一半能拉他一把，那她就能放心了。聽完這位母親的話，我只是婉轉告訴她，我把孩子留在牧師館睡覺，不能出來太久，並誠懇建議她先鼓勵兒子穩定聚會，自己的信仰自己追求比較實在。認真讀書才有好成績，將來才有好學校、好學歷，可以找到好工作，擁有好的生活品質……。這種因果關係對大部分人來說，是那麼理所當然，但當我們汲汲營營踏上這條路時，上帝在哪裡？我不曉得這位母親是栽培孩子一路成為人生勝利組，到頭來才發現孩子需要信仰，或是她認為孩子的婚姻與信仰也不能輸人，於是四處尋找「偉大的人」讓孩子能建立「偉大的家庭」？詩人在經歷人生風浪後提醒，人生最快樂的事，是能在上帝的同在中安然入睡，這比擁有豪宅名車、金錢地位更幸福。而要如此，必須在生活中懂得敬畏上帝，按照上帝的心意行，不因為要補習、考試、賺錢而不聚會。當我們明白「先尋求祂的國與祂的義，這些東西就都要加給你們」的道理，自然能體會什麼是「勝過豐收五穀新酒」的快樂。

照傳說，台灣人確定台灣島不會沉入海裡，在團圓互道恭喜後，便準備把過年前送走的眾神從天庭迎回人間。姑且不論傳說真假，本應保佑人的神明卻反過來被人小心保護，也讓我們看見台灣人的可愛──因相信平日受神明照顧，所以在遭難時，還怕會拖累神明。這讓我想到一個小故事。有一個人開著卡車出門，路上看見一個老農夫挑著沉重的農作物要去市場，便邀請他上卡車。停紅燈時，卻從後照鏡看到老農夫還把擔子挑在肩上。於是他趕緊把車停到路邊，下車問老農夫怎麼不把擔子放下？老農夫說：「人都讓你載了，不好意思連這麼重的擔子也讓你載。」這個例子常在講道中被拿來提醒，我們應該學習把勞苦重擔完全交託給上帝，否則會被自己硬要挑起的重擔壓垮。相較於台灣人過年時要把神明送走，不想連累無辜的神明一起沉入海中，保羅在腓立比書則勉勵基督徒要學會「把上帝拖下水」，才能在患難中仍有喜樂。畢竟上帝就是不願人不斷墮落，才決定道成肉身，最後用祂的生命來換我們的生命。就是這樣的信仰，讓保羅在人生路上即使吃足了苦頭，仍能堅持下去。耶穌早就決定參與我們的生命，不管未來會遇到什麼事，只要藉著禱告、祈求和感謝，將凡事交託主，為所有發生的好事、壞事向祂獻上感謝，我們便能得到耶穌的保守與出人意外的平安。「出人意外」表示在上帝的帶領中，結果會超越人的理解與想像。也就是，我們看為不好的事，在上帝的保守與帶領中，未必如我們當下所見、所想。約瑟在經歷起伏的人生後，回頭再去看當初被哥哥們賣掉的事件，他對哥哥們說：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。」（創世記50章20節）上帝不要我們把祂送走，再來獨自承受生命的悲苦，祂要與我們同在，陪伴我們一起經歷人生的悲歡離合，並讓我們在回首時體會到「出人意外的平安」。

新年小活動每逢過年期間，總是會遇到垃圾車休息而無法倒垃圾的困擾！在這個過年，與家人一起思考，能為垃圾減量做什麼實際行動。如：外出時自備餐具和

台灣教會公報 2021 年 2 月 1 日～ 2 月 7 日／ 3597 期

初五年假結束，準備開工，許多年節的禁忌也遵守到初五。大概因為要開工，許多人認為初五最重要的工作是迎財神。迎財神是為了比現在更有錢，這世界應該沒有人不想要錢的。不過，我們的信仰要問的是：有錢了，然後呢？有錢生命就沒有缺乏了嗎？路加福音16章19～31節記載一個富人和乞丐拉撒路的故事。富人不愁吃穿，生活奢華糜爛；拉撒路則窮到只能撿拾富人桌上掉下來的碎屑溫飽。富人死後在陰間受苦，懇求亞伯拉罕打發懷裡的拉撒路給他一點水喝。可見，這世界確實不公平，有人出生就過著富裕生活，有人出生便瞎眼、跛腳，一輩子當乞丐。看來，人似乎無權選擇自己的人生。但從耶穌的比喻，我們曉得自己擁有的權利，是決定死後自己要過怎樣的生活。富人或許根本沒想過要與人分享，因此過著獨自享樂的生活。而生前忍受飢餓病痛的拉撒路，並不需要做什麼，死後就被亞伯拉罕抱在懷裡，得著安慰。這就是上帝實行公平的邏輯── 擁有較多的人，必須跟缺乏的人分享。想一想年節中的許多習俗，會發現多數都是關心自己的需要和想要，很少關心身邊的人。從每逢過年彩券行的排隊人潮，就可知，許多人年節時行最多的善，大概是買公益彩券。沒錯！我們對行善的意志與行動，超乎我們所想的薄弱與缺乏，以致聖經要我們時時警惕，不能只關心自己的需要和想要，而是要關心身邊那些為生存而掙扎的人們。在新年最後一天，當身邊的人為了迎財、送窮，忙得團團轉時，盼望上帝透過先知何西阿對以色列人所說的話，能留存在我們心裡，讓我們清楚知道自己不用為了想要更多財富而求神拜佛，也不用擔憂會缺乏，因為上帝是我們一切福氣的源頭。對於信靠上帝、願意學習上帝的愛與憐憫、樂意與人分享的人，上帝的同在與照顧會如同長青樹，茂盛、堅固，且充滿新鮮與活力。

環保杯；準備一隻豬

親戚朋友中，有沒有人曾與我們發生過衝突

公撲滿，只要使用一

而互不打招呼？在這個新年，靠著信仰的力

次性塑膠製品，就投

量，試著不計前嫌地先釋出善意，等候聖靈

趁著新年期間，打電話向久未聯絡的親友拜

今年是否有發生什麼令人憂心的事？刻意製

想一想，在我們生活周遭有沒有需要關懷的

進10元，最後把錢捐給

在這段破裂的關係中做和好的工作。趁著年

年，並關心他們是否有上教會。若沒有，試

造機會跟家人一起聊聊，並嘗試在這件事情

貧窮朋友？和家人一起用我們能想得到的方

節，準備一點心意來突破僵局吧！

著邀請他們回到上帝家中。

上尋找上帝原本的意思。

式，給他們一點溫暖吧！

守護海洋的環保團體。

新年小活動

福氣的源頭

新年小活動

台灣教會公報 2021 年 2 月 1 日～ 2 月 7 日／ 3597 期

特別企畫

耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。（箴言10章22節）

的新年

新年小活動

話語

余心玫（台南中會灣裡教會牧師）

平安迎新年

過一個有

2月11日（除夕）

2月12日（初一）

2月13日（初二）

2月14日（初三）

2月15日（初四）

2月16日（初五）

求祢指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。（詩篇90篇12節）

要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裡饒恕了你們一樣。（以弗所書4章3２節）

祢使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有祢── 耶和華使我安然居住。（詩篇4篇7～8節）

應當一無掛慮，只要……將你們所要的告訴上帝。上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。（腓立比書4章6～7節）

我──耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。（何西阿書14章8節）

數算每一天

以恩慈相待

追求人生至樂

把上帝拖下水

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環保杯；準備一隻豬

親戚朋友中，有沒有人曾與我們發生過衝突

公撲滿，只要使用一

而互不打招呼？在這個新年，靠著信仰的力

次性塑膠製品，就投

量，試著不計前嫌地先釋出善意，等候聖靈

趁著新年期間，打電話向久未聯絡的親友拜

今年是否有發生什麼令人憂心的事？刻意製

想一想，在我們生活周遭有沒有需要關懷的

進10元，最後把錢捐給

在這段破裂的關係中做和好的工作。趁著年

年，並關心他們是否有上教會。若沒有，試

造機會跟家人一起聊聊，並嘗試在這件事情

貧窮朋友？和家人一起用我們能想得到的方

節，準備一點心意來突破僵局吧！

著邀請他們回到上帝家中。

上尋找上帝原本的意思。

式，給他們一點溫暖吧！

守護海洋的環保團體。

新年小活動

福氣的源頭

新年小活動

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事工分享

公關企劃製作

闔家團圓迎新春彰基活力年菜健康吃除夕夜長年菜，一般長年菜大多指芥菜，而南部則多以帶根菠菜作為長

彰化基督教醫院營養部高梅芳營養師

是一整年的重頭戲，親友齊聚一堂吃飯話家常，餐桌上總有一道

年菜。芥菜對於老一輩來說，是年少外出打拼，等待農曆過年與家人團圓時才吃一次的蔬菜。芥菜的甘苦味也意味著一整年的苦盡甘來，雖然它的苦味讓許多人卻步，但只要川燙就可以去除苦味囉 ! 芥菜也是十字花科家族的成員之一，有助增強免疫、防癌，曾被日本國家癌症研究中心選為 20 種抗癌蔬菜之一，在傳統資料中記載，能刺激人體胃液分泌，幫助消化、去除油膩、開胃下飯，除去體內毒素，清淨血液並助循環。根據台灣癌症基金會指出，芥菜含有豐富 β- 胡蘿蔔素、黃體素、多酚類、異硫氰酸鈉、葉綠素，這些元素都有抗氧化作用，能修復因氧化受傷的細胞，抑制致癌物質。此外，芥菜中的吲素，能中和或消除致癌物質，避免造成肝臟的負擔。一般芥菜的烹調大多煮雞湯、干貝絲燴炒，而年菜已有豐富的海鮮、肉類，因此這裡介紹大家一道素菜 – 五彩開運長年菜，五種色彩包含不同的植化素，平衡餐桌上的營養，增加纖維質的攝取。

年菜者可以此類肉品取代部分紅肉，減少心血管負擔；介紹大家做這道吉中的蝦子、魚肉相較於豬肉、牛肉有較少的飽和脂肪，建議高血脂患

祥如意蝦捲，蝦卷內餡由白蝦及魚漿組成，無油烹調，質地柔軟，很適合牙口不好的長輩食用。

吉祥如意蝦捲

材料 : 去殼白蝦 200g 魚肉 300g( 也可直接用魚漿 ) 胡蘿蔔 60g 雞蛋 2 顆海苔 2 片太白粉 1 大匙鹽 1/2 小匙

五彩開運長年菜材料 : 包心芥菜半斤黃甜椒 120g 枸杞 4g 黑木耳 15g 雪白菇 60g 薑絲 10g

· 白蝦去除腸泥，剁碎，喜歡吃有口感的可留一些不要切太細。 · 魚肉用攪拌機打成魚漿，並甩打至黏性有光澤，若甩打不足成品會較濕軟，使用現成魚漿可省略此步驟，但市售魚漿大多已調味過，須注意鹹度。

· 胡蘿蔔切碎，與白蝦、魚漿、太白粉混和。

· 將所有材料洗淨，切成易入口大小

· 煮滾一鍋水，加入一匙糖和鹽，將刈菜燙熟，去除苦味，糖可保持色澤，期間不可加蓋。

· 雞蛋打散，加 1 小匙水與太白粉煎成蛋皮備用。 · 將魚漿舖在海苔片上從兩側往中間捲起。

4 2 3 · 盛盤

· 熱炒鍋加 2 大匙油，加入薑片，炒香。 · 放入雪白菇、黃甜椒、黑木耳，炒熟後再加入刈菜、枸杞拌炒。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

· 至於盤上放入電鍋，( 外鍋一杯水 ) 蒸 20 分鐘 · 出鍋後切片即可享用。

3 · 再將海苔捲置於蛋皮上捲起，接口處用魚漿黏起來。

事工分享

公關企劃製作

過年飲食小技巧，年後沒煩惱除夕圍爐少不了火鍋，一鍋包含山珍海味，平常需飲食控制的患者，只要掌握幾個大原則，一樣可以吃得很健康。糖尿病患者需限制醣類食物的攝取量，年菜中常見的米糕、團圓火鍋中的冬粉、米血、芋頭、南瓜、玉米，這些都屬於澱粉類，若有食用上述食材，則飯、麵等主食就要減量，建議用標準飯碗來控制攝取量，以免不知不覺吃下過多醣類，造成身體負擔，例如 : 平常吃一碗飯，若芋頭、米血、玉米相加總量已有半碗，那就只能吃半碗飯或米糕。另外，攝取過多的油脂也會影響血糖的穩定，避免攝取過多炸物、肥肉、皮等高脂肪食物，可選擇魚肉、雞肉、海鮮這些油脂含量較低的天然食材。以標準飯碗為例，每餐至少要有半碗新鮮蔬菜，拒絕含糖飲料，才能於年節期間控制好血糖。高血壓患者，需注意鈉含量攝取，減少加工食品及高鹽份沾醬，加工食品為避免在火鍋中煮久流失味道，故調味通常較重，表一為國健署調查火鍋料含鈉量最高前五名，煮久的火鍋湯底也不宜多喝，衛福部建議，成人每日鈉總攝取量不要超過 2400 毫克 ( 約食鹽 6 公克 )，可多攝取新鮮蔬菜，蔬菜中的鉀離子有助平衡血壓。表一

品名魚卵捲旗魚丸蟹味棒甜不辣魚餃

鈉含量 ( 毫克 /100g) 825 710 692 685 663

年節期間大魚大肉，過多的油脂及肉類容易造成消化不良，彰化基督教醫院營養部針對消化不良、脹氣、便秘困擾的族群，研發一款蔓越莓輕酵素 ( 圖一 )，內含有複合型酵素，幫助腸道消化緩解腹脹；益生菌及寡醣維持腸道健康；添加洋車前子，一包含有 3.5g 膳食纖維，相當於半斤高麗菜，能幫助排便；酸甜的蔓越莓去油解膩，前花青素有助預防泌尿道感染；低醣配方，很適合做為年節飲品。除了直接沖泡飲用外，還可添加山粉圓、小紫蘇、奇亞籽增加口感。另外，彰基中醫部亦有專門調配助消化的《香梅飲》( 圖二 )，透過山楂、灸甘草、烏梅、陳皮、紅棗的功效，來健脾胃、消脹氣，促進食物消化吸收，改善飯後腹脹嘔逆的不適感。

高血脂患者肉類可選擇低脂肉或瘦肉，減少飽和脂肪的攝取，如：花枝、魚片、雞肉、里肌肉片、蝦子；吃蝦子時應避免食用蝦膏，因蝦膏膽固醇含量較高。腎臟病患者需特別留意蛋白質的攝取量，蛋、豆類、海鮮、肉類等皆屬蛋白質豐富的食物，應限量攝取，可多攝取新鮮蔬菜水果。花生、腰果等堅果類因含較高的磷也應限量，若欲食用以一天一免洗湯匙為限。如果想喝火鍋湯，應在食材下鍋前先喝。因為湯頭煮久鈉、鉀含量較高，這時候就不適合喝湯。痛風患者若近期有痛風症狀發生，應避免食用普林含量高的食材，以免痛風再度發作。常見高普林的食物有：發芽的菜類、香菇、海鮮、內臟類，此外久煮的火鍋湯也常含有較高的普林，應避免食用。過多的油脂及酒精也會影響尿酸排泄，應減少炸物、肥肉的攝取；避免飲酒，尤其是啤酒，相較於蒸餾酒，釀造酒較易引起痛風。現今外帶年菜相當方便，尤其疫情期間，各家飯店紛紛推出外帶年菜，在家也能品嘗大飯店的美味，也減少職業婦女們準備年夜飯的壓力，外帶年菜需注意保存溫度，若長時間置於 7℃ ~60℃容易滋生細菌，尤其是冷盤菜，因不適合加熱，必須冷藏於 7℃以下，以免細菌滋長，其餘建議享用前覆熱至 75℃以上達到殺菌效果；家人團聚享用佳餚時也應使用公筷母匙，不僅是避免疾病傳染，也是減少口中細菌落入菜餚當中，造成細菌孳生，剩餘菜餚若欲隔日食用，保存於 7℃以下，隔日再加熱至 75℃以上，即可安心食用。

低熱量，飽足感 UP – 山粉圓蔓越莓輕酵素飲材料：(4 杯量 ) 蔓越莓輕酵素 4 包山粉圓 8g( 另以 500ml 水煮開 ) 水 1L(1000 C.C) 作法： 1. 4 包蔓越莓輕酵素粉以 1L 常溫水沖調。

2. 另以 500ml 熱水煮滾山粉圓後撈起，加入蔓越莓飲中。

哪裡可以買：www.totalhealth.tw 健康食力網首次登入贈 $30 折扣碼

( 圖一 ) 蔓越莓輕酵素

( 圖二 ) 香梅飲

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藝文走廊荷 ▲蘭東印度公司董事會

可否認，台灣教會的歷史源頭是來自17世無紀的荷蘭改革宗教會（Dutch Gereformeerde Kerk）。當時這個教派在尼德蘭地區（含今日荷蘭與比利時）立足的時間只稍微超過半世紀，而且教派成立和發展經過政治軍事及經濟社會的動盪，就像產婦經過分娩的痛苦才產下這個改革宗教會。研究這個分娩的過程，有助於了解17世紀台灣教會的體制與神學樣貌。教派的出現都必須經過一段時間醞釀，而尼德蘭地區的宗教改革運動不能忽視政治、社會和文化因素，所以本文就以那些形成教派的外部因素作為討論的核心。

黃金時代的誕生「荷蘭共和國的新世界，讓17與18世紀的歐洲人和非歐洲人都感到印象深刻，不管他們是經由通商或航行等直接接觸，或者是從圖畫及書籍的描述間接得知。那種類型的社會吸引許多國家的外交人員、學者、商人、教會人士、軍人、旅行家及藝術鑑賞家的興趣，也成為近代初期歐洲文明史的重要篇章……那些拜訪者驚異於荷蘭不斷向外擴張的航運

造就黃金時代的內外在因素荷蘭能夠在17世紀成為龐大的海上帝國，除了文化的自信心，還有幾個客觀條件配合。首先，必須有安定的母國基地，才能進行長期投資；第二，必須聚集足夠商業資本；第三，政治支持必須足夠；第四，必須清楚了解歐洲到亞洲航路的每個細節，以便隨時將陸上武力轉為海上武力；最後是能夠切入當時在歐洲競爭非常激烈的香料如胡椒及蔗糖市場。根據約拿單‧以色列的看法，荷蘭在1590年和西班牙發生戰爭，因著抵抗外侮而形成團結氣氛，而此前安特衛普的資金1585年即開始轉進阿姆斯特丹投資，葡萄牙有一些猶太人資本家也搬往阿姆斯特丹，均為將來前往東印度的遠洋航行提供大量經濟挹注。最重要的是，西班牙國王菲立普二世（Felipe II de España）在1590年撤銷對荷蘭的貿易禁運，阿姆斯特丹取代德國漢堡成為歐陸北部亞洲香料、蔗糖的集散中心，大量財富湧進這個城市。此外，楊‧哈伊根‧范‧林碩登（Jan Huygen van Linschoten）的《東印度水路誌》（Itinerario ）出版，提供欲前往亞洲尋求直接貿易機會的荷蘭商人航行所需資訊。17世紀時，香料如胡椒、蔗糖、絲

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台灣尚古早之十一

文圖林昌華

17世紀台灣教會的歐洲脈絡和商業、工藝和財政複雜的技巧、井然有序兼清潔美麗的城市、宗教及思想的寬容、孤兒院及慈善機構的優異經營、教會權力的限制，軍人順服於文人的領導，以及荷蘭令人驚嘆的藝術、哲學和科學的成就。」這是英國牛津大學歷史學者約拿單‧以色列（Jonathan Israel）對荷蘭共和國開創局面的讚嘆。 17世紀的荷蘭是剛脫離外族統治、位於北海沿岸的小共和國，自然資源實在無法和鄰國德國、法國相比，國內資金也無法與殖民出產黃金的南美等國家如西班牙與葡萄牙匹敵。然而，幾個因素交互影響之下，荷蘭仍締造了經濟奇蹟，促成「黃金時代」（De Gouden Eeuw）的誕生。黃金時代的荷蘭，整體社會充滿朝氣、樂觀和光明的前景，人民富裕且充滿民族自信。經濟上，荷蘭聯合東印度公司（Ve r e e n i g d e Oostindische Compagnie）賺取大量利潤，並分享給一般民眾，每位市民都可購買東印度公司的股票；文化上，思想開放自由；宗教上，在歐陸其他地方被判為異端的基督教派如重洗派的門諾會可在此安頓，猶太教亦同；藝術上，荷蘭最偉大的畫家如林布蘭、維梅爾及揚‧斯特恩等，都是這個時期的畫家。

綢、瓷器等亞洲貨品是歐洲國家通往富裕的鎖匙，誰擁有這支神奇的鑰匙，誰就擁有通往財富的通行證。 1602年，荷蘭東印度公司成立，隨著荷蘭壟斷東印度地區香料，國內財富不斷累積。荷蘭躋身富裕國家之列，黃金般的時代於焉展開。 17世紀之前，荷蘭的造船業已經有相當基礎，利用北歐生產的硬質木材建造船隻，國內隨處可見的風車也可鋸成船板，航海範圍主要以尼德蘭境內河流及波羅的海為主，最多是前往西班牙及地中海地區航行。而後，當東印度的航行成為荷蘭最重要的經濟活動後，荷蘭的造船業進入另一個高峰。東印度公司六個商部所在地皆成立造船場，如何建造載運更多貨物、更快航速及使用較少人員的理想船型，考驗著荷蘭累積幾百年的造船技術。最後，笛型船（Fluitschip）終於誕生，這種船呈袋狀，載貨空間大，甲板卻極狹小，可以減少船員的數額。起初，荷蘭人從葡萄牙人那裡拿到航海路線圖，但是隨後每一次航行都是蒐集沿途水文、海島及航路資料的機會。說到荷蘭世界地圖的繪製，必須提到彼得勒斯‧普朗修司（Petrus Plancius），他年輕時曾經在德國和英國接受神學教育，畢業後在布魯塞爾擔任牧師，後來因為荷蘭打獨立戰爭，南部變成

不僅如此，荷蘭本著改革宗教會的信仰傳統，關懷孤苦無依的孤兒和寡婦，在全國各地設立了公立或私立服務年老婦女的安養院（Hof jes）及孤兒院（Weeshuis），這些社會機構藉靠善心人士奉獻運作，讓弱勢族群可以受到相當程度的照顧，減少許多社會問題，也培養相當多的菁英。「黃金時代」象徵這個充滿自信心的民族，帶著他們的夢想和創造力前往海外冒險，創造豐富的財富及航海、醫學、植物學方面的成就。這種民族的自信心，表現在荷蘭東印度公司第四任印尼總督楊‧ 彼得生‧庫恩（Jan Pieterszoon Coen）將印尼總部所在地雅加達命名為「巴達維亞」（Batavia），傳達他在東印度地區建立荷蘭人海外國度的願景。巴達維亞一詞源自7世紀的傳說，在領袖蓋烏斯‧ 尤流士‧西非利斯（Gaius Julius Civilis）領導下，居住在尼德蘭地區的巴達維亞人反抗羅馬人，脫離了羅馬帝國的統治。後來荷蘭人進一步詮釋，巴達維亞由種族名稱轉化為精神象徵，巴達維亞人代表英勇、道德及愛好和平的民族。到了16世紀中葉及17 世紀的黃金時代，這個傳說進一步成為荷蘭人文化身分的認同，只要居住在尼德蘭或附近的人，都認同自己是巴達維亞人的後代，他們稱居住的地區為「祖國」（Patria），巴達維亞這個字代表了人民政治上及道德上的自信心。

戰場，他便逃往阿姆斯特丹的教會任職。擔任牧師期間，他自修地理學、地圖學及天文學，曾根據聖經及參考別人的地圖繪製一張聖經地理圖，也繪製世界及東印度的地圖。他繪製的地圖，以及他對地理學和天文學的知識，對荷蘭後來的商業發展有很重要的影響。另一位帶來重要影響的荷蘭人就是楊‧ 哈伊根‧范‧林碩登，他提供的東印度地圖，直接、間接促成了荷蘭在東印度的航行。 →19

▲黃金時代畫家雅各布‧伊薩克松‧范勒伊斯達爾（Jacob van Ruisdael）所繪風車。

藝文走廊 18← 穌的身體和血。屬於激進派的聖禮派和重洗派都受到西班牙政府無情壓制，許多人殉教，因此荷蘭宗教改革運動下的教會又被稱為「十字架下的教會」（De Kerken onder het kruis）。屬於加爾文神學的改革宗教會則於1548至1550 年傳到尼德蘭地區，時間上稍晚於前述教派。由於加爾文的著作多以法文寫成，所以廣受尼德蘭南部講法語的法蘭得斯地區群眾歡迎，後來這個教派逐漸擴張到講荷蘭語的尼德蘭人地區。眼見宗教改革支持陣營發展勢如破竹，代表菲立普二世統治尼德蘭地區的瑪格麗特‧帕爾馬（Margarethe von Parma）計畫引進天主教會的異端裁判法庭。這個舉動讓尼德蘭地區祕密擁抱宗教改革的貴族不安，在1565年10月組成「妥協聯盟」（League of Compromise），並在隔年的4月組織200

尼德蘭地區宗教改革奇蹟「尼德蘭」原意為「低地國」，包含今日的荷蘭與比利時，16世紀時受到天主教國家西班牙統治。 1517年宗教改革運動興起後不久，馬丁路德的神學作品悄悄流傳到整個尼德蘭地區，受到宗教改革支持陣營讀者的歡迎。 1523年，兩位奧斯丁修會修士因為閱讀馬丁路德作品而被判火刑，是尼德蘭宗教改革運動的首波殉道者。馬丁路德受歡迎後，尼德蘭地區陸續有路德宗及重洗派等教派開始流傳。聖禮派拒絕相信耶穌基督的肉體臨在聖餐的酒和餅，認為聖餐純粹是記念耶穌基督受苦而已；重洗派則否認小兒洗禮的救贖功效，也認為聖餐只是記念，並非真正領受耶

多人的請願團體，直接進入瑪格麗特‧帕爾馬位於布魯塞爾的宮殿請願。這些貴族威脅，若當局執意引進異端裁判法庭，造成宗教和平破裂，那麼他們將會反抗到底。眼見局勢發展到幾乎不可收拾的局面，瑪格麗特‧帕爾馬決定放寬對宗教改革支持者的壓迫。並答應請願團體，以尼德蘭地區官方名義前往西班牙向菲立普二世請願，取消設立宗教裁判法庭。請願成功造成尼德蘭地區宗教改革支持者的聲勢更加高漲，1566年6月開始到處公開講道，呼籲群眾參與宗教改革陣營，原本隱藏自己信仰傾向的貴族也紛紛公開信仰。難以阻擋的趨勢由南到北，在整個尼德蘭地區燎原，特別是南部主要工商重鎮安特衛普，更宣布放棄原本的天主教信仰，擁抱宗教改革，歷史稱這一年為「奇蹟之年」。

荷 ▼蘭船隊

萊 ▼登城突圍

東 ▲印度地區物產地圖

聖像摧毀運動與西班牙鎮壓

荷蘭改革宗教會的發展原本在尼德蘭最早立足的路德宗教會，在西班牙鎮壓時站在統治者那邊，受到改革宗陣營嚴厲譴責，這種態度一直延伸到17世紀。這解釋了為什麼路德宗教會最後在改革宗陣營所在地銷聲匿跡。由於荷蘭本土逼迫厲害，所以最初荷蘭改革宗信徒集中在英國和日耳曼地區，英國的加爾文追隨者因1553年瑪麗一世（Mary I）即位而被清剿，只得再回到歐陸，其中艾登（Emden）成為改革運動重鎮。所以後來這個城市被荷蘭改革宗信徒稱為「上帝教會的母會」。流亡的改革宗教會陸續翻譯荷蘭文聖經、制訂《海德堡教理問答》《比利時信條》以及教會的組織。 荷 ▼蘭船的建造荷 ▲蘭士兵陶磁畫

受到宗教環境改變的影響，許多激進的宗教改革支持者衝進原本屬於羅馬天主教的教堂，摧毀教堂中林立的聖像，刷白牆上的畫像，有些暴徒甚至放火燒毀教堂。一連串損毀教堂的舉動被稱為「聖像摧毀運動」（Iconoclasm），雖然這些行動沒有經過任何籌劃，卻像野火一樣在城市之間快速傳開，很快地荷蘭全境都發生摧毀教堂聖像事件，總計境內有400多座教堂遭摧毀。造成「聖像摧毀運動」的原因在於，擁抱宗教改革的基督徒認為，天主教教堂中的聖像和祭壇都是偶像崇拜，抵觸十誡的教導，是應當加以摧毀的異端。面對尼德蘭地區宗教改革運動的巨變，以及天主教教堂遭到暴民無情攻擊，原本已讓步的瑪格麗特‧帕爾馬決定強硬壓制，於是召集軍隊，夥同各地支持天主教會的信徒，開始在尼德蘭各地反擊。由於支持宗教改革的貴族未擁有軍隊，所以隔年整個局勢逆轉。菲立普二世宣稱「寧願死而作天主教的王，不願活著成為宗教改革教會的統治者」，是堅定的天主教支持者，他再也無法忍受，決定派遣1萬名軍隊，在取代瑪格麗特‧帕爾馬成為尼德蘭統治者的阿爾瓦公爵（Duque de Alba）率領下，從西班牙開拔到尼德蘭鎮壓宗教改革運動。當西班牙大軍抵達，大肆逮捕、殺害支持宗教改革的各城市領袖，「奇蹟之年」所在地瞬時變成人間煉獄。當時改革宗教派總部所在地瓦倫西亞（Valenciens）亦受到西班牙政府軍隊包圍，改革宗教會早期領袖如《海德堡教理問答》的編纂者德‧ 布列斯（De Bres）和德‧拉‧荷蘭茲（De la Grange）都被捕殺害。由於阿爾瓦公爵對宗教改革支持者和

天主教徒一視同仁無情鎮壓，加上未經商討下即決定對尼德蘭抽取重稅，兩個政策讓尼德蘭北部地區（今荷蘭）原本立場觀望的人決定反抗暴政，促成後來的獨立運動。在沉默威廉（William the Silent）率領下，荷蘭人展開反擊，改革宗教會信徒也熱切參與，1575年的萊登之役一舉扭轉情勢，原本占上風的西班牙軍隊落敗，荷蘭逐漸脫離西班牙掌控，成立共和國。1585年，西班牙軍隊再度攻占安特衛普，並命令不願意改宗的基督徒離開，許多富裕或擁有良好工匠技術的改革宗信徒與神學家移民前往荷蘭，為移民地帶來資金、技術與堅定的改革宗信仰，這是後來的發展。1648年荷蘭、西班牙簽訂合約，西班牙終於承認荷蘭獨立。

17世紀台灣教會的歐洲脈絡台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

舉目向山的學生，祢所賞賜的福氣，就欲通過阮，臨到阮所抵著的

【福音與文化】

主題：和睦相愛慶團圓

2.為親友祈禱：親愛的天父，阮感謝祢，佇阮人生的中間，

人。感謝祈禱，奉主耶穌的名，阿們。

祢給阮備辦濟濟親人朋友，互阮會當彼此照顧，互相疼

聖詩：新《聖詩》315首〈天父恩典真正大〉…………眾人

惜。有時阮會軟弱，堅持家己的想法，驕傲自高，傷害別

聖經：詩篇133篇1～3節（巴克禮漢羅版）………眾人齊聲

人，求祢賞賜阮勇氣，互阮會當勇敢承認阮的過失，互相

上崎仔的詩；大衛所做。看啊，兄弟和好相佮徛起，是何

赦免，通互親人朋友彼此相疼的心，佇祢的面前得著完

等的好，何等的安樂！這通比並（pí-phēng）彼个貴氣的油斟

全。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

宣召：詩篇118篇1～4節 …………………………………主禮

佇（thîn tī）頭殼頂，流到嘴鬚，就是亞倫的嘴鬚，閣流到伊

3.為全球環境祈禱：親愛的救主，阮欲向祢認罪，懇求祢赦

恁著感謝耶和華，因為祂是好，因為祂的慈愛永遠佇 teh！

的衫仔裾。也通比並黑門（Hek-bûn）的露水，落佇錫安諸个

免阮因為貪婪，剝削大自然資源，致到生態失去平衡。阮

願以色列講：祂的慈愛永遠佇 teh！

（chiah ê）山；因為佇遐（tī-hia）耶和華有定著賜福，就是

驕傲自專的行為，已經破壞環境，致到濟濟奇怪的病症產

願亞倫的家講：祂的慈愛永遠佇 teh！

永遠的活命。

生。目前，全世界猶原努力 teh 對抗武漢肺炎的疫情，懇求

願敬畏耶和華的人講：祂的慈愛永遠佇 teh！

主題：和睦相愛慶團圓…………………………分段輪流朗讀

祢醫治這塊土地，互遐个受病毒攻擊的患者得著醫治，緊

聖詩：新《聖詩》486首〈兄弟姊妹和睦徛起〉………眾人

聖詩：新《聖詩》526首〈何等的幸福〉………………眾人

緊恢復健康。阮欲閣卡疼惜祢創造的世界，互大自然恢復

啟應：31篇（詩篇127、128篇）…………主禮啟，眾人應

公禱：(台語)…………………………………………眾人齊聲

生機。求祢賜落平安的靈，消除阮心內的煩惱，互逐國攏

祈禱：(台語)…………………………………………眾人齊聲

1.為家己祈禱：天父上帝我欲感謝祢，因為祢對萬人中揀選

會當互相協助，做伙脫離疫情的威脅。懇求祢賜阮智慧佮

天父上帝，阮感謝祢，因為祢是起頭，亦是路尾的上

我，互我成做祢的兒女，有尊貴的身分，佇祢的目睭中，

應變的能力，互阮會當佇病痛纏絆的困難中，靠祢徛在，

帝，從年頭到年尾，阮攏欲佇祢恩典的手中，互祢引導。

祢看我做寶貝，我是何等有福氣，會當佮眾人做伙領受祢

閣努力起造健康平衡的生態環境，通互萬物佇受造的世界

感謝祢互阮眾人會當佇祢的內面成做一家人，祢教示阮

的恩典，成做一家人。我用感恩的心領受祢的恩典，也願

保持和諧、健康。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

知影，阮著和睦相疼，阮若和睦相疼，就欲得著無限的美

意佮眾人和睦相疼，通見證主祢的聖名。奉主耶穌的名祈

聖詩：新《聖詩》397首〈願主賜福保護你〉…………眾人

好，無限的快樂；阮若和睦相疼，眾人欲對按呢知影阮是主

禱，阿們。

祝福祈禱………………………………………………長輩序大

春期間，許多散居各地的家人通常會在除夕夜相聚圍爐吃年夜飯、閒話家常，談說生活的種種。今年圍爐時，家人可以一起朗讀詩篇133篇，分享經文，分享生活，彼此代禱，讓全家人不但一起吃飯，肚腹飽足；還能藉著上帝的話語，領受上帝的賜福，讓心靈也得飽足。然後可以商議討論，除了今年圍爐聚會外，每年是否可以選定一天，成為家族相聚的日子，在相聚的時刻，分享家族成員的信仰見證。如此一來，不但能凝聚家人情感，又能夠讓信仰代代相傳。這樣的親人相聚，將是何等美善、何等寶貴的時刻啊！

和睦相愛

新

舉

目

向

山

詩篇133篇1～3節

慶團圓

朝聖之歌頌手足和睦之美詩篇133篇是一首上行之詩，就是朝聖時唱的詩歌。這首詩歌讚揚手足和睦之愛。詩人以短短的三節經文述說手足之間和睦相處是「多麼美好，多麼愉快！」（詩篇133篇1節，現代中文譯本 2019版）詩人並以兩個具體的情景來描述手足和睦相愛帶來的美善與賜福：首先，詩人引用利未記8章10～12 節：「摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它們成為聖。他又用膏油在祭壇上彈了七次，抹了壇和壇的一切器皿，以及洗濯盆和盆座，使它們成為聖。他把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成為聖。」詩人以摩西用貴重香膏膏抹屬上帝的大祭司和神聖器物的背景，來形容手足和睦相愛所流露出來的美善景象，正如亞倫受膏抹為大祭司時的情景：「珍貴的香液，從亞倫頭上流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」（詩篇133篇2節）許多教會在大年初一，都會舉行新春感恩禮拜，以迎接新的一年。在除夕圍爐後的隔天，全家人一起前往教堂同心參加新春禮拜，全家人坐在一起，更能夠深刻體會到詩篇133篇的況味。和合本的「和睦同居」，原意是指大家同居一處，生活和睦，同心如一。當

陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）

Miga 相片提供／

一家人同居生活，同心合一敬拜，無論生活或服事，都是同心合意如同一個身子，那聖膏油的神聖馨香之氣不斷流露，是多麼令人喜悅。

同心敬拜向神聖之地前行詩人在這首上行之詩指出，以色列人無論祭司家族、十二支派族長以及所有會眾，在朝著錫安聖地前往敬拜上帝時，大家都要同一條心，和睦相愛。今日所有上帝所愛的兒女，在新春期間，我們也和睦相愛，一起朝著聖堂前行，同心敬拜上帝。根據出埃及記30章23～25節記載，膏抹亞倫成為大祭司的神聖香膏需要採用上等的香料，並且要按照聖所規定的標準重量來調和。聖香膏的成分包括六公斤流質的沒藥、三公斤的香肉桂、三公斤的香菖蒲、六公斤的桂皮、四公升的橄欖油。調製時，也要以調製香水的特別方法來調製。調製之後，再將神聖

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

的香膏膏抹在大祭司亞倫的頭上。當手足和睦相愛時，其美善正如神聖香膏膏抹在亞倫頭上時，珍貴的香液從亞倫的頭上流到他的鬍鬚，再從他的鬍鬚流到他的衣襟。這表明手足之間和睦相愛的美善不只臨到受膏抹的亞倫頭上而已，乃是像大量傾倒的香膏油，從受祝福的大祭司亞倫頭上流到他的鬍鬚，並且流向他所穿戴的以弗得與胸牌上，然後流向他的衣服下襬。以弗得與胸牌上鑲嵌的寶石，刻著十二支派的名字，代表大祭司亞倫身上肩負著以色列眾人、連結著上帝的眾兒女。也就是說，當亞倫受膏抹為大祭司時，不只是他個人受膏抹，更代表上帝的眾兒女同受膏抹，一起分別為聖。因此，手足和睦相愛，其美善也不只手足之間彼此蒙福，其家族也要同時蒙福，甚至與其相交的眾親友也都要蒙福。

上主應許賜下永恆生命手足和睦相處的第二個美善情景就「好比黑門山的甘露，降落在錫安的群山嶺。在那裡上主應許賜福──賜下永恆的生命。」（詩篇133篇3節）

「黑門山」座落在東黎巴嫩山脈南部的末端，長年積雪。當黑門山上的積雪受到陽光照射之後，就會蒸發上升凝聚成霧。霧氣經過風的吹送，會往南吹向 200公里外的錫安山上空。當夜間氣溫驟降，霧氣就會瞬間變成露水，降落地面。因此，黑門山水量豐沛，以露水聞名。以色列大部分的水源供應都來自黑門山，黑門山的水源可說是以色列人生活的命脈。耶路撒冷的朝聖季節，通常缺乏雨水，此時，黑門山隨風傳送而來的露水，便成為及時甘露。當手足和睦相愛、同心合一敬拜，所有枯竭與缺乏的景況，都要像缺水的耶路撒冷喜獲黑門山的甘露滋潤一樣的豐盈。手足和睦同居，彼此相愛，就能領受上帝所賜給我們的甘露。因為在那裡上帝應許賜福，祂要賜下永恆的生命。詩篇133篇這首美麗的短詩，讚揚手足之間和睦相愛的美善。時值新春，正是家人美好的團聚時光，願上帝親自將和睦相愛及合一的恩膏澆灌下來。願上帝的靈光照眾人的心，手足與親友之間若曾有過任何嫌隙，無論有心或無意，傷害了其他人，就趁著美好佳節，彼此認罪道歉，互相饒恕，彼此祝福。珍惜每一次的闔家相聚，千金難買親人相聚的美好時光！祝每個家庭手足同心，和睦相愛，新年蒙恩！

探索頻道

安心立命謙卑順服

萬事互相效力

下

周神耀（退休牧師）

整體的命定進一步說，這萬事互相效力的道理不只是關乎個人，也包含家族、社會、國家，大至整個世界的命定。我們來看整體宏觀的存在。雖然上帝會按計畫進行完成祂的終極目標，這目標的順利達成也需要信主的人參與，為此祈求。真的這麼大的目標上帝要我們參與嗎？要！在主禱文中有一句，耶穌教我們要如此禱告：「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6章10節）這是告訴我們要祈求天父，使祂的旨意、國度降臨，願祂旨意行在地上，如期完成。試想，如果我們不如此祈求，是否上帝國就不降臨，上帝旨意就不在地上完成？當然仍會降臨。祂的旨意會完成，因為祂到底還是掌管一切，祂有祂的方法。在但以理書2章21節，但以理說：「祂改變時候、日期，廢王，立王。」沒錯，但聖經也告訴我們要為在上掌權的禱告。重點是上帝喜歡我們參與，當祂要完成某件事，祂會呼召某人完成此事，如果這人拒絕，祂會呼召其他人，上帝要做的事終究必依祂的旨意完成。上帝的預定雖然有絕對優勢，卻有一彈性，祂故意留下一個變數給人，來反映出祂愛人的心意。因為，祂雖然可以自己做事，卻喜歡人參與祂的工，成為祂的同工；祂雖然有全權，卻留給人有自由選擇的機會，進入美好的命定。這就是上帝的愛。

再

有預定滅亡嗎？另一個問題是，是否有些人預定要滅亡，好像聖經中的猶大？我們知道上帝的本意是要萬人得救的，提摩太前書2章4節說：「祂願意人人得救，並得以認識真理。」但是上帝也預知某些人會拒絕祂愛的邀請。有些人硬著心拒絕福音，一直忽視上帝的存在到底，故意不認識祂。這種情況，上帝只好任憑他了。例如在舊約中，所多瑪與蛾摩拉的人逞著肉體情慾一味向下沉淪，那只有地獄的永火等著他們了。猶大遭遇的是最悲慘的下場，耶穌一再給他機會，也給他洗腳，他卻一再拒絕回頭。最後耶穌只好對他說：「你要做的，快做吧！」（約翰福音13 章27節）這就是說「任憑你吧！」其實猶大的滅亡是在他的自殺，他出賣耶穌很後悔，但悔而不改，如果不去自殺，並非完全沒有希望。耶穌預知猶大的下場，祂才會說：「賣人子的人有禍了！那人不

生在世上倒好。」（馬太福音26章24節）希伯來書6章6節、10章26節、10章29節指出，明知故犯的信徒等於回到世俗的價值觀，把耶穌重釘十字架，這是嚴重警告。不錯，要悔改很困難，但不是不可能，重點是我們不但得救也能確知得救。耶穌說，如果是祂的羊，沒有人會奪走。但如果一個人一生沒有機會聽到福音呢？上帝也有祂使人得救的辦法，羅馬書2章提出上帝會依那人一生是否順著本性行律法的事，憑良心待人接物來作定。甚至一個人聽過福音，一直沒有決志信主，在臨終一刻求告主名，上帝也不會棄絕他。羅馬書10 章13節說：「凡求告主名的就必得救。」

上帝的四層旨意我們可以把上帝的旨意分成四個層次，就比較能了解以上所論述的道理。一、上帝的原旨；二、上帝的安排；三、上帝的允許；四、上帝的任憑。從永恆的角度來看，上帝的「原旨」是不會變的，會貫徹到終極，這是第一層次。然而，我們人生活在時間空間的限制裡，上帝就用「安排」來引導人行使祂的旨意，包括把人的自由意志引進，這是第二層次。而自從罪與惡進入世界以後，上帝為了要達成祂的旨意，祂有時允許惡活動。上帝允許惡是利用惡來達成祂的旨意，在以色列的歷史中例子很多，例如上帝允許法老王、尼布甲尼撒王等人迫害以色列人，這是第三層次。到此層次，萬事互相效力就容易了解。最後一個層次較難了，好像上帝放棄了祂本來想做的，祂任憑惡人作惡，使他們視而不見，聽而不聞，正如以賽亞書6章的描述。羅馬書1章24節說：「上帝任憑他們隨著心裡的情慾行汙穢的事。」這種「任憑」好像有人預定被踢出救恩門外。那麼如何解釋萬事包括一切事呢？也許從數學的「默認值」（default value）理論推理，我們可以了解這個被除去的，其實也是上帝在考慮的程式裡面，即「零價值的價值」。這是一個極可怕的景況：「萬事互不效力，叫不愛上帝的，就是被棄絕的，得不到益處。」有以上的看見，我們再看看加爾文的預定論（Calvinism）及阿民念自由意志（Arminianism）的上帝學爭議，就是不致掉入出不來的泥淖裡。雖然兩方面都有重要的真理，如果能夠把兩方面用統合融會貫通，將能幫助信徒穩固信仰，靈命成長奠基於真理上，做主工以受召者的身分勇往直前，同時又謙卑服從在上帝的主權之下。這個綜合看法就是我們所說的「萬事互相效力」的真理。

我們的信仰是以上帝的全權預先計畫、揀選、呼召為出發點，在此計畫中設立了耶穌基督的救恩，使我們自由選擇認信，此種信仰帶來全然的依靠、完全順服。因為知道上帝對我們的命定早就預定妥當，我們就有最大的安全感。中國文人所說的「頂天立地」「安心立命」只是一個嚮往的理想，但從「萬事都互相效力」的道理看，是一個可以實現的「有最大安全感的經驗」。希伯來書6章19節說：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，進入幔子後面的至聖所。」在靈裡我們實際可以做到「頂天立地」「安心立命」，有此信仰的人可以視死如歸，可以不怕死向前衝。另外一點是，這個感動不會因為我們有這樣的確據就驕傲起來，不會像舊約時代以色列民犯了選民的驕傲。因為「互相效力」的原理是，我們活在地上一天，仍要天天小心做選擇和決定。上帝喜歡我們參與祂的工作。

有的要給他更多最後，上帝用「萬事都互相效力」的方法使「益處」無限擴大，就如馬太福音13章12節：「凡有的，還要給他，讓他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」選擇不是只有一次，是持續的行動。選擇對的人，愈選愈對。愛上帝的人會更加愛祂，愛主就是要聽祂的命令去傳福音愛人行善。耶穌在葡萄樹的比喻中說，結葡萄的枝子，主人會修剪使枝子愈結愈多。我們會在上帝的預定及人的自由意志中間看到上帝的恩典，不是一個有限量的賜予，是愈選愈會選，是愈支取愈多的。即我們愛上帝愛人，萬事就愈效力，我們就更加愛上帝愛人。當我們自己決定，願意接受和上帝同工同行，祂就更歡喜更樂意地賜下更大的恩典，使祂和我們的喜樂更加充滿，這就是我們親近祂，祂就更加親近我們的道理。不但有喜樂而且是耶穌所應許的「喜樂充滿」的喜樂；不但與主同工同行，揹起十字架來跟隨祂時，愈揹愈輕省；為主受苦時，懂得萬事會互相效力，就不發怨言，反而更喜樂，更能再進一步達到與主同樂同榮直到同王的境地。因著「萬事互相效力」的持續，基督徒可以一直成長成熟到有基督的身量。這是屬靈最大的益處。相信這就是上帝為什麼讓萬事在那裡一直地持續互相效力的原因。在希臘原文，「效力」是「工作」（work），時態是現在式，但有進行式的意含── 現在正在工作。

× × × 最後引用一句諺語作結：「謀事在人，成事在天。」當上帝按照祂的旨意為我們安排命定時，確實要讓我們參與。我們生活在許多看來像是「偶然」加「偶然」的人、事、物當中。不要以為這些事毫無關連，都是剛剛好。是上帝使這些「偶然」發生，是上帝使這個「剛好」剛剛好遇到那個「剛好」，目的是給人機會要人選擇愛祂，自願參與祂的大工，進入得益處的命定。從世人的眼光看，似乎「謀事在人」，但至終還是經由萬事互相的效力回到上帝起初的原意，因為這些「偶然」從上帝永遠的角度來看，都是預知的「必然的必然」。至終還是「成事在天」，祂仍然掌管一切。萬物始於祂也歸於祂。願榮耀歸於創始成終的父神上帝！（全文完） 

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

雲彩見證

，冷種一有叫做媽媽覺得

冷何靈

最近溫度驟降，我若沒記錯，自三年前台灣平地下雪那一天直到如今，不怕冷的我，第一次穿上保暖衣。好久不曾感覺到什麼叫做冷。晚上母親跟我通了電話，主旨是掛心她的小兒子在醫院會冷。談話之間，母親笑著說，她穿了十件衣服，因為不想太麻煩外勞，所以穿很多背心式的衣服，方便穿脫。可想而知，原本就因生病而孱弱、畏寒的她，更難抵擋這樣的低溫。掛電話前，母親除了重複叮嚀，提醒我先生到工地一定要非常注意安全（當年父親就是在工地摔下後，身體每況愈下），還會再次詢問，她的兩個孫子去學校住宿時有沒有多帶衣服。即使在熱得要死的夏天，她老人家還是以自己的體感，關心著兒孫有沒有多穿衣服。我因此笑著說，有一句近來耳熟能詳的話已經升級為「有一種冷，叫做阿嬤覺得冷」。

好多、好多年前，我們全家去韓國滑雪跨年。我記得回來當天，韓國是攝氏零下16度，台灣則是16度。那年的冷讓我們嚇到了，直到如今，我們沒有再去過下雪的國家。那次去韓國是孩子們第一次滑雪。教練教完，我跟先生兩個人只敢在附近「閒晃」，但孩子們上手極快，一轉眼，已經爬到雲深不知處，開心地來回滑了。我笨拙又膽小，怎麼跟得上他們，只能望之興嘆。那也是我第一次冷到動彈不得，即便覺得危險，也無能為力，完全無法呼喝阻止他們危險的瘋狂行為（我是這麼認為）。媽媽覺得冷，凍僵在白皚皚的雪地裡，囉嗦的靈魂完全無法運作。去年年底，小兒子的高中籃球校隊打進了年度聯賽。為了肯定這些孩子們，也希望更多認識他們，前些日子我邀請這20位大男孩來家裡過聖誕節。餐食都是叫外賣，我真正忙碌的，除了不假手他人布置了家裡，還有一個大工程，就是為他們準備保暖的寢具。家裡空間雖然夠大，這些經過艱苦訓練的孩子，也隨處都可以睡，但沒有那麼多棉被、毛毯供他們使用。即使幾個月前全家換過寢具，有一些備用的，仍嫌不夠。於是乎，在聖誕節前，我絞盡腦汁，思考著可以用怎麼樣的方式，讓孩子們可以有溫暖的睡眠。最後，「媽媽覺得冷」，還是只能請出鈔票君來滿足這一切。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

我的大兒子在台中讀大學，年初這一波寒流橫掃全台，我當然要徹底執行「媽媽覺得冷」。確實這次兒子也感到冷了，為娘的我仍不忘提醒他，再去多買一條毛毯，或者找出小暖爐來禦寒。嘮嘮叨叨與大兒子閒聊之間，我突然恍然大悟！為什麼明明知道家裡買那麼多棉被、毯子，未來使用的機會不高，我還是捨得花錢去買了。我有六個兄弟姊妹，小時候家中經濟是匱乏的，印象中，夏天我們搶著電風扇要吹誰，冬天更難受，常常都是冷著睡覺。 40年前的四季冷熱分明，冬天就是冬天，冷得絲毫不含糊。以前的棉被很厚重，但其實不夠暖和，棉被的數量也不夠，兩個人可以睡一床棉被，已經算是很有恩典了。所以我們常常都是抱成一團睡覺，天亮的時候，手腳仍然是冰的。有時候冷到沒辦法，只好穿著外套睡覺。小時候的經驗，雖然不致造成身體或心理的傷害，卻仍是不經意烙印在記憶中。當「冷」這個關鍵字被環境觸動的時候，我自然產生排斥心理，想盡辦法超前部署避免。沒隔多久，跨年的時候，大兒子也邀請同學來家裡玩，看到一堆棉被、毛毯，都直呼：「也太多了吧！」我笑著說，我們可以開民宿了。但我是安心的，盼望因著「媽媽覺得冷」，孩子們在那些棉被堆裡都感受到最大的溫暖。

身體上的冷，尚且可以用衣物棉被來保暖，但有一種冷，是椎心刺骨、無可防禦的冷。每個人的生命際遇不同，有些人會經歷凜冽寒冬，有些人恆常四季如春。每個人的承受能力也不同，有些人負嵎頑抗，有些人拱手投降。孩子成長的過程中，時而犯錯，有些錯誤讓父母冷到心裡，身體發顫，而且無法遏止。每每那個時候，我會回想我年輕的歲月，應該也沒少讓父母愁煩掛心，也讓他們冷到不行吧！回首過去一年經歷過的風霜雪雨，我不知道那是幾度的低溫，卻因著上帝的憐憫與恩典，真實經歷柳暗花明又一村的溫暖。於是再一次感謝上帝，不管心裡是冷的，還是身體是冷的，總有祂溫暖的手牽著我們走過，今天、明天，永恆裡的每一天。有一種冷，叫做「媽媽覺得冷」，在上帝的手中，卻是暖的。也有一種冷，叫「上帝覺得冷」，上帝會冷嗎？祂原本不會冷，卻願意為了我們道成肉身，因而受盡各種冰冷的苦楚。因此我要說，上帝知道我們的冷，再凜冽的寒冬，仍然有溫暖的上帝。

雲彩見證

主啊，若祢凝視

我對世界所懷深情，在沒有燈盞的時間裡相逢，祢路過向我招手，祢答覆我以眼神和夢，

我便跳躍如舞，忘記過去失蹤的日子。

當祢的眼睛沉入我的眼，

卑微的奉獻 hc teng

我的呼吸裡有祢的呼吸，在睡夢的起頭，

祢的笑容在我眼裡徘徊。

又見一個窮寡婦投了

當我忘記想像，我就聽見風，

兩個小錢，就說：「我實在

陽光換了味道，行人臉色輕鬆，

告訴你們，這窮寡婦所投的

無窮的遠方，無數的人，在我的內心迴響。

比眾人還多。」──路加福音21章2～3節

若祢凝視，我如何不轉過臉？若擁抱世界，莫非不再心愛，也不再徘徊？可我的心太小，哪有一個這樣的祢，

下著小雨的夜晚，剛失戀又失業的阿明，帶著一顆失落的心，失意地漫步街頭，尋求是否有什麼收容失魂落魄之人的角落。忽而瞥見大街旁的「大都會」教會，但是，主啊，我們孤獨地生長，正舉辦著醫治特會，一眼望去，台上年輕講員正熱切呼枝葉朝向天空的不同角落，召，台下幾百人讚美聲此起彼落，「哈利路亞！」「主我們何時以葉片摩娑，以風聲問安，啊、主啊！」「阿們！」不絕於耳……。在落入大地之前。 阿明情緒受到感染，沉浸熱烈氛圍，正想舉起雙手、動起雙腿走進「大都會」，忽然一輛藍色超級跑車轟隆而至，他像是被驚嚇的小白羊趕緊閃避，轉身跳進隔壁的小巷弄，「小角落」教會的看板赫然映入眼簾。阿明好奇趨步向前，側耳傾聽裡頭動靜，台上老牧我的主人，請取走我的懺悔。師正主持禱告會，分享路加福音6章20～21節：「耶心靈如此憂愁，彷彿我離散家鄉很久很久。穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為在祢光明的廳堂上，我寒冷的心竟然重燃火苗。神的國是你們的。你們飢餓的人有福了！因為你們在祢高峻的山巔上，我陰暗的生命開始回暖。將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。」末了，老牧師情詞懇切地呼召會眾認罪悔太久了，我離別祢，好像離別父母一樣決絕。改，遵行主的吩咐揹起十字架走成聖的道路，台但是今天，我回來了——我匍匐著祈禱，下五、六人神情哀傷，低頭默然不語……。心裡懼怕，像一顆脆弱的果實。正當阿明不自覺亦垂下眼簾深自反省，顫我知道，空氣中到處是祢的耳朵。顫巍巍的老牧師聲音雖細微，卻字字句句清我知道，那枝潮濕的玫瑰正向眾人盛開，只是晰入耳：「我們來做奉獻禱告，我們在天有人蒙上雙眼，有人緊閉嘴脣。上的父，願人都尊祢的名為聖……」接著時代身陷沼澤，如同祢的民在戰火和酒水中屢遭摧毀。老牧師用顫抖的雙手拿著奉獻袋，舉目但是祢的愛，祢完全向我敞開的愛，祢從未棄絕我們。時正好與窗外的阿明對視。阿明伸手正如我的愛，此刻我向祢祈禱，讓我的心向祢敞開，插進口袋，又抽了出來，尷尬地避即使盡是難以啟口的汙穢，開了牧師的視線，他低下了頭，看到滴在地上的淚水，在雨中悵然即使到處都是子彈。轉身離去。教我的口敞開，即使祢還是一片寂靜。

如彗星踽踽馳來，如彗星踽踽離去。

麥種

致歉信

一次一章

福音

文譯

保羅‧區普 SharlaChen

雨，突然間停了，阿明緩緩抬頭仰望著烏雲中漸漸露出的星光，映射著他眼角分不清是淚是雨的水光，他若有所思地頓了一會兒，心裡想起牧師說：「你們貧窮的人有福了……」於是似有所悟地回望「小角落」一眼，手裡摸著口袋裡僅剩的兩個銅板，身影漸漸消失在小巷弄的盡頭。兩千年前，寡婦傾盡所有，她丟下那兩個小錢的微聲，兩千年後仍不斷迴響於每個角落。如此卑微的聲音，成了撼動人心的巨響。奉獻是大也好、是小也罷，耶穌說最大的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的神。」（馬太福音22章37 節）文士所獻的，不如寡婦的大！上帝是垂聽禱告、憐憫饒恕的神，也是全然掌權、審判全地的神，是昨日、今日、明日永不改變、永無轉動影兒的神！「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」（路加福音6章 46節）主啊，主啊！饒恕我如文士那樣妄稱主名，憐憫我只能用卑微的聲音如此呼求：「若四輪超跑不能榮耀祢的聖名，即使再勞累，我寧願一生只使用兩腳走路來事奉祢；若千金萬銀不能滿足祢的心意，即使再窮困，我寧可一世只擁有兩個小錢，來奉獻給祢。」

和解、恢復、重建尼希米記概覽

如果你喜愛以斯拉記，你也必然喜愛尼希米記。因為它是以斯拉記的夥伴，記載相同的耶路撒冷城牆重建的時間點及過程。那是和解、恢復、重建的時刻。我喜歡和解、恢復、重建這三個詞的意境，值得靜下心來細細想想這三個詞的含義。和解、恢復、重建，是救贖故事的核心。上帝藉著基督使我們與祂和好，上帝也再次與以色列和好。上帝讓我們恢復成應有的樣式，能夠去做應做的事。而後，上帝重建我們，我

們的心不斷被更新。這是一個逐步成聖的過程，是上帝重建我們道德的過程，因為我們的內心已經受到罪惡太多破壞。尼希米記教導我們，在救贖歷史的某個時刻，上帝如何讓和解、恢復、重建的觀念深植人心，藉著和解與重建帶來光明、嶄新的盼望，一個新的起點。祂給予子民的恩典與救贖，就是全新的開始。上帝秉持祂的公義，大可對以色列人說：「我要撒手不管。」祂撇棄他

們是合情合理的，畢竟他們是違約的人、違反律法的人、崇拜偶像的人。但是，上帝不僅僅是公義的審判官，也是富有憐憫的救贖主。因此，在沒有絲毫損及祂的聖潔及公義的前提下，祂找到一個讓子民重新開始的方法。在沒有任何妥協的情況下，上帝給了他們第二次機會，讓他們有一個全新的起點。因此，尼希米記也傳講了十字架，因為在耶穌的十字架上，公義、聖潔、恩典相親。你們明白嗎？上帝聖潔的標準不會

有絲毫讓步，祂不會說：「嗯，這些都還算是好人啦，就原諒他們，得過且過吧！」耶穌必須來，祂必須活出一個完美的生命，祂的死必須滿足上帝赦免的條件，因為上帝不會為了給予恩典而在公義上做出妥協。在十字架上，公義與恩典交遇。世界的盼望，來自於上帝不會放棄施行公義，假如這個世界不是由完全公義的那一位統治，我們就毫無盼望！世界的盼望，也來自於上帝不會放棄持續給予我們恩典。和解、恢復、重建，不單單是為了尼希米，也不單單是那時候的人們希望恢復、和解、重建。這是每個一息常存的人的盼望──和解、恢復、重建。歡迎進到尼希米記的盼望裡！

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

知性之旅基韋斯特│ 文圖

許承智

往海螺共和國奔馳

美國南方公路之旅 3-3

穿

越行經路易斯安納州、阿拉巴馬州的漫漫長路後，為拜訪就讀佛羅里達大學（University of

Florida）的朋友，我抵達位於奧蘭多的柑橘研究與教育中心（CREC），他在此研究肆虐全球的柑橘黃龍病。進入陽光普照的佛羅里達州，終於甩掉一路的陰雨綿綿，迎向晴空萬里，身上也沾染了豔陽的味道。美國的領土幾乎屬於溫帶，亞熱帶的佛羅里達可說是冬天北極圈冷氣團南下時唯一可倖免的州，也因為接近熱帶的溫濕氣候，這裡成為少數美國熱帶水果和熱帶醫學研究的重點區域。創新的農業研究培育出愛文芒果、茂谷柑等風味佳、產值高的水果，而後被台灣引進。

世界最長跨海公路我繼續往基韋斯特（Key West）前進，那裡是我此趟美國南方公路之旅的最南端。行經通往基韋斯特、綿延近300公里的一號公路，為全世界最長的跨海公路，途中連結32 座散落墨西哥灣的島嶼，形成一條曲折的島鏈。這條曠世的藍色公路沿途美景宜人，開車時像奔馳在無垠的海面上，被美國旅遊網稱為十大最美公路，而鬼斧神工的工程亦被列入世界八大奇蹟之一。由於從邁阿密出發，來回需要六個小時，所以我決定在離起點處不遠處的伊斯拉摩拉達（Islamorada）的度假村停留片刻，享受海洋的氣息。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

經過約莫兩小時的車程，我抵達了度假村，赫然看到拉起了警戒線。詢問之下才知道，因為近年來氣候變遷，來自加勒比海的熱帶氣旋更為強烈，颶風旋轉的路徑提前北移，整個佛州較以往更容易受到颶風的侵襲，沒有任何屏障的島鏈每年都災情慘重，觀光業也受到影響。再次啟程後，車子駛上了筆直的公路，漸漸遠離高樓密布的邁阿密。海色時而深邃，時而清澈，跟湛藍的天空合而為一，彷彿和海鳥一起飛翔在天際。直到前方出現分岔，原來是到了著名的七哩橋（Seven Mile Bridge），新舊橋橫跨在兩座礁島上。這是一號公路中最長的一段跨海大橋，約七英里長。根據維基百科資料，舊橋於1912年建設完成後，用來運輸美國和古巴往來的物資，因經歷兩次颶風襲擊而損壞。新橋則於 1982年啟用，做為替代橋梁。舊七哩橋極其壯觀，起點處開放民眾參觀，可近距離探看橋墩。

來自古巴的羈絆繼續行駛，終於抵達美國領土最南的一塊礁島基韋斯特。小小礁島上，滿街都是椰子樹，帶來熱帶海洋的氣息，除兩、三層樓高的白色維多利亞建築林立，亦有許多西班牙式建築和小吃攤。這裡離古巴僅有145公里，1976年古巴領袖斐代爾‧卡斯楚（Fidel Castro）掌權後，大量難民經基韋斯特登陸美國，至今全美200萬古巴裔人口中有70%居

住在南佛州。這裡有美國海軍駐紮防止偷渡，頗有台灣的金門、馬祖之感。美國最南點地標是一個水泥大浮標，有趣的是，大浮標上畫著一面國旗，寫著「海螺共和國」（The Conch Republic）。原來基韋斯特居民曾不滿美國邊境巡邏隊，認為他們對違禁藥品和非法移民的冗長盤查影響觀光，於1982年宣布獨立建國，向美國宣戰 ──對著穿美國海軍制服的人丟一塊麵包，然後隨即投降，並向政府求償美金10億元。獨立運動雖然像在作秀，卻成功讓海軍撤掉檢查站，「國旗」也保留下來。標誌旁有一尊青銅色銅像，是吹奏海螺的阿伯特‧基（Albert Kee），他一家三代在此賣海螺，自1950年觀光業開始興盛，他常吹著海螺熱情招呼遊客，被封為基韋斯特大使。我從一旁觀光看板上的歷史資訊得知，基韋斯特和古巴首都哈瓦那之間有一條海底電纜，逃往美國的古巴難民透過此電纜打電話聯繫家人，以解相思之苦。在基韋斯特，曾發生許多與古巴產生羈絆的歷史故事。我隨意地漫遊島上，享受度假的放鬆，許多巧心設計令人耳目一新，如海牛造型的郵箱，呼應了佛州為世界最大西印度海牛保護區的名聲，還有隨處可見的鱷魚，也呼應了佛州是大沼澤國家公園的稱號。傍晚，我和友人找到一間名叫「哈瓦那人」（Habanos）的海邊古巴小餐廳用餐。點了古巴調酒莫希托（Mojito）、古巴三明治、墨西哥起司玉米片（Nachos）等料理，好似回到了以前造訪過的哈瓦那。太陽開始西下，餘暉映照海面上的雲層，出現暗橙色的魔幻時刻，在我心中成為了最美的夕照美景之一。（全文完） 

台文世界山頂食飯 ê 禮數：

雜

口述林道生整理姚志龍

2008

年我蹛佇花蓮港國富里，阮厝邊遐 ê 樹仔頂、草仔埔猶有真濟飛鼠，四界跳來跳去，煞想起我捌食過飛鼠肉，毋過感覺美國人烘 ê 飛鼠上好食。太魯閣較早散赤 ê 人，無錢通買菜、買魚、買肉，族人就會用坩仔（khaⁿ-á），共逐款菜蔬、食物 1 攏囥落去煮；這款煮法叫做煮「雜菜飯」，水若濫較濟 tō 是「雜菜糜」。彼當時泰雅族人猶袂曉種菜，靠山食山，逐家攏知影啥會使食，啥貨有毒。這款煮法用平地 ê 生活方式會感覺怪怪，毋過遮个菜蔬一定是無噴農藥 ê 有機食材，煮熟 tō 真安全閣衛生，無問題啦！

koh chin phang--o͘h! Koh tiàu cht-ê tháng-á leh chú àm-tǹg, ta̍k-ke kā tòa--lâi ê chhài cht-hāng, cht-hāng, liàm-liàm--leh khǹg-lo̍h-khì chú, lio̍k-sio̍k ū hōe-iú tòa iá-chhài lâi, sio-kāng án-ne tō khǹg lo̍h tháng-á lāi chò-hóe chú. Bo̍k-su, tiúⁿ-ló kap hōe-iú hō͘-siōng siāu-kài āu, ēng hóe chò tiong-sim, ta̍kke ûi cht-ê îⁿ-kho͘-á chē tī thô͘-kha, chún-pī chia̍h àm-tǹg. láust kóng, khǹg-lo̍h tháng-á lāi ê mh-kiāⁿ, kan-ta kúi-hāng-á, góa phó͘-phó͘-á chai sī siáⁿ-hòe!

菜

Kiōng-st ê Lé-chiat:

飯

入境隨俗： 30外外年前 ê 歇寒 2 ，舊曆過年前，玉山神學院派我去梨山泰雅族 ê 教會，車駛到合歡山賓館，公路局 ê 停車場，天氣差不多零下2度。泰雅族教會派一位長老，駛鐵牛仔 3 來載我，對遐落去800外公尺，到倚溪仔邊泰雅族教會。當我行入厝內，看著族人、長老用大箍柴咧燃火，頂懸烘一隻飛鼠閣真芳喔！閣吊一个桶仔咧煮暗頓，逐家共帶來 ê 菜一項、一項，捻捻咧囥落去煮，陸續有會友帶野菜來，相仝按呢 tō 囥落桶仔內做伙煮；牧師、長老佮會友互相紹介後，用火做中心，圍一个圓箍仔逐家坐佇塗跤，準備食暗頓。老實講，囥落桶仔內 ê 物件，我干焦幾項仔，普普仔知是啥貨！

共食 ê 禮節：

註

酒（sió-bí-chiú）：用黍仔（sé-á） kek ê chiú。

常存感謝

Jp-kéng Sûi-sio̍k:

新約聖經人物

酸佮臭臭佮酸昨昏的白飯食賰的炒卵按算煮飯湯配海產做暗頓物件桌頂囥煞囥甲臭閣酸臭酸矣臭酸成做潘矣成做賁

Sng kap chhàu chhàu kap sng Cha-hng ê pe̍h-pn̄g Chia̍h chhun ê chhá-nn̄g Àn-sǹg chú pn̄g-thng Phòe hái-sán chò àm-tǹg Mh-kiāⁿ toh-téng khǹg Soah khǹg kah chhàu koh sng Chhàu-sng--ah chhàu-sng Chiâⁿ-chò phun--ah chiâⁿ-chò phun

酸酸，酸酸酸酸甲縮縮酸 1 臭酸味唌狗蟻狗蟻走來扛協力袂窮分做伙扛矣做伙扛搬甲飯碗光光光

Sng-sng sng-sng-sng Sng kah giuh-giuh-sng Chhàu-sng bī siâⁿ káu-hiā Káu-hiā cháu lâi kng Hia̍p-le̍k bē khn̂g-hun Chò-hóe kng--ah chò-hóe kng Poaⁿ kah pn̄g-óaⁿ kng-kng-kng

謎猜詩 Lāu hu lāu chhe seⁿ kiáⁿ jî 老夫老妻生囝兒， Tōa hàn chia̍h chháu-me̍h iá bt 大漢食草蜢野蜜； Thôan hoán-hóe sé-lé tō-lí 傳反悔洗禮道理， Chí Iâ-so͘ kiù-sè heng-khí 指耶穌救世興起。 答案請看下期「台文世界」

註

酸酸臭酸飯臭臭酸臭卵扛甲攏無賰飯卵粒粒分食甲攏無賰臭矣臭臭臭臭酸矣酸酸酸酸狗蟻愛食臭酸飯狗蟻愛食酸臭卵偷抾潘矣偷抾潘 2 協力扛矣協力扛食有賰矣食有賰

Sng-sng chhàu-sng-png Chhàu-chhàu sng-chhàu nn̄g Kng kah lóng bô chhun Pn̄g nn̄g lia̍p-lia̍p pun Chia̍h kah lóng bô chhun Chhàu--ah-chhàu chhàu-chhàu-chhàu Sng--ah-sng sng-sng-sng Káu-hiā ài chia̍h chhàu-sng pn̄g Káu-hiā ài chia̍h sng-chhàu nn̄g Thau khioh phun--ah thau khioh phun Hia̍p-le̍k kng--ah hia̍p-le̍k kng Chia̍h ū chhun--ah chia̍h ū chhun 

偷抾「潘」：偷人 ê phun ，「潘」是廚餘。縮縮酸： giuh-giuh-sng ，酸縮縮台日大辭典收。

李佳柔

Káu-hiā Hia̍p-le̍k Kng

狗蟻協力扛

30 gōa-gōa nî chêng ê hioh-koâⁿ, kū-le̍k kòe nî chêng, Gio̍k-san Sîn-ha̍k-īⁿ phài góa khì Lê-san Thài-ngá-cho̍k ê kàu-hōe, chhia sái kàu Ha̍p-hoan-soaⁿ pin-koán, Kong-lō͘kio̍k ê thêng-chhia-tiûⁿ, thiⁿ-khì chha-put-to lêng-hā 2 tō͘. Thài-ngá-cho̍k kàu-hōe phài cht-ūi tiúⁿ-ló, sái thih-gû-á lâi chài góa, tùi hia lo̍h-khì 800 gōa kong-chhioh, kàu óa khe-ápiⁿ Thài-ngá-cho̍k kàu-hōe. Tng góa kiâⁿ jp chhù lāi, khòaⁿ tio̍h cho̍k-jîn, tiúⁿ-ló ēng tōa-kho͘ chhâ leh hiâⁿ hóe, téng-koân hang cht-chiah poe-chhí

陳清俊

食物（chia̍h-mh）：會食--chit ê 物件，現在語音較濟講，食物（st-bu̍t）。 2 歇寒（hioh-koâⁿ）：寒假。 3 鐵牛仔（thih-gû-á）：若 lî-á-khah（リアカー，rear car，犁仔角）改裝 ê 車輛，有力、好用免掛牌照。 4 小米 1

2008 nî góa tòa tī Hoe-liân-káng Hù-kok-lí, goán chhù-piⁿ hia ê chhiū-á-téng, chháu-á-po͘ iáu-ū chin chē poe-chhí, sì-kè thiàu-lâi thiàu-khì, soah siūⁿ khí góa bat chia̍h kòe poe-chhí bah, kám-kak Bí-kok-lâng hang ê poe-chhí siāng hó chia̍h. Thài-ló͘-koh khah-chá sàn-chhiah ê lâng, bô chîⁿ thang bé chhài, bé hî, bé bah, cho̍k-jîn chiū ē ēng khaⁿ-á, kā ta̍k-khoán chhài-se, st-bu̍t lóng khǹg-lo̍h khì chú. Chit-khoán chú-hoat kiò chò chú “cha̍p-chhài pn̄g”, chúi nā lām khah chē tō-sī “cha̍p-chhài môe.” Hit-tong-sî Thài-ngá-cho̍k-jîn iáu bē-hiáu chèng chhài, khò soaⁿ chia̍h soaⁿ, ta̍k-ke lóng chai-iáⁿ siáⁿ ē-sái chia̍h, siáⁿ-hòe ū to̍k. Chitkhoán chú hoat ēng pêⁿ-tē ê seng-oa̍h hong-sek ē kám-kak koài-koài, -kó chiah ê chhài-se ittēng sī bô phùn lông-io̍h ê iú-ki st-châi, chú se̍k tō chin an-choân koh ōe-seng, bô būn-tê--lah!

洪南吉

暗頓雜菜飯煮熟，我特別注意看現場，無人帶碗抑無人帶箸。對牧師、長老……，逐家輪流共貯食物 ê 細 ê 桶仔捀咧，對倒爿傳過正爿輪流食；閣用一个竹管仔貯小米酒 4 。輪到我 ê 時，我嘛佮逐家仝款共桶仔內 ê 食物捏予規丸，食幾喙後閣啉一寡仔小米酒，就準備欲傳予隔壁 ê 族人。卻是，伊敢袂枵？攏無動、無靜，無欲接落去啉食 ê 款？這個時陣我感覺怪怪，趕緊輕輕仔問坐佇身邊 ê 牧師，我敢有啥做毋著？牧師講：「你愛共酒啉予焦啦，人才會共你接手過去食。」哇！原來是按呢喔！真歹勢，真歹勢！我趕緊共竹管仔內 ê 酒啉予焦，隔壁 ê 族人 tō 共我 ê 器具接過去食。噯！部落走遐濟過，這擺我真正外行，食一頓飯鋩角閣袂少。

Soaⁿ-téng Chia̍h Pn̄g ê Lé-sò͘ :

Àm-tǹg cha̍p-chhài pn̄g chú se̍k, góa te̍k-pia̍t chù-ì khòaⁿ hiān-tiûⁿ, bô lâng tòa óaⁿ ia̍h bô lâng tòa tī, tùi bo̍k-su, tiúⁿló…, ta̍k-ke lûn-liû kā té chia̍h-mh ê sè-ê tháng-á phâng-leh, tùi tò-pêng thoân kòe chiàⁿ-pêng lûn-liû chia̍h. Koh ēng cht-ê tek-kóng-á té sió-bí-chiú. Lûn kàu góa ê sî, góa mā kap ta̍k-ke kāng-khoán kā tháng-á lāi ê chia̍h-mh tēⁿ hō͘ kui oân, chia̍h kúi chhùi āu koh lim cht-kóa-á sió-bí-chiú, chiū chún-pī beh thoân hō͘ keh-piah ê cho̍k-jîn. Khiok sī, i kám bē iau? Lóng bô tōng, bô chēng, bô beh chiap lo̍h khì lim-chia̍h ê khoán? Chit-ê sî-chūn góa kám-kak koài-koài, kóaⁿ-kín mn̄g chē tī sin-piⁿ ê bo̍k-su, góa kám ū siáⁿ chò  tio̍h? Bo̍ksu kóng: “Lí ài kā chiú lim hō͘ ta--lah, lâng chiah ē kā lí chiap chhiú kòe-khì chia̍h.” Oa̍h! Goân-lâi sī án-ne o͘ h! Chin pháiⁿsè, chin pháiⁿ-sè! Góa kóaⁿ-kín kā tek-kóng-á lāi ê chiú lim hō͘ ta, keh-piah ê cho̍k-jîn tō kā góa ê khì-khū chiap--kòe limÀi chia̍h kóe-chí siā chhiū-thâu, chia̍ h . Aih! Pō͘ 愛食果子謝樹頭， lo̍ k cháu hiahLim chē chúi-hun siā goân-thâu, chē kòe, chit-pái 飲多水分謝源頭， góa chin-chiàⁿ Siông chûn kám-un tī sim-thâu, gōa-hâng, chia̍h 常存感恩佇心頭， cht-tǹg pn̄g mêKám-siā kî-tó tio̍h àⁿ-thâu. kak koh bē-chió.  感謝祈禱著向頭。

台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

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台灣教會公報 2021年2月1日～2月7日／3597期

馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物理治療師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水恩典樓後棟 1F 手術室增設工程領圖時間及地點：110 年 01 月 28 日至 02 月 23 日止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 3 月 15 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：1. 淡水動力中心 A.B.C 空調主機冷卻控制盤更新工程 2. 台北平安樓 5F 復健科兒童物理治療室及日常生活訓練室空間整修工程領圖時間及地點：1.110 年 01 月 28 日至 02 月 05 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。2.110 年 1 月 28 日至 2 月 3 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：1. 與 2.110 年 2 月 9 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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台灣基督長老教會南神神學院徵求第 2 任校長候選人公告

（三）校長候選人如認本校遴選委員會委員有應解除職務事由（即因故無法參與遴選作業或有上開第三點第一款至第三款情形），或有具體事實足認其執行職務有偏頗之虞，應於遞送遴選表件時，將相關事由或具體事證以書面向本會提出（遴委會委員名單業已公告於本校校長遴選專區網頁，請逕行查閱）。（四）外國學、經歷證明文件之驗證，由自我推薦者提供，連同上述表件及相關資料於公告截止日前寄（送）至本校。五、應填附之相關表件（含電子檔案），請至本校網站 http:// www.ttcs.edu.tw 首頁／最新消息中下載。六、收件截止日期：自即日起至 110 年 2 月 28 日前（以郵戳為憑），以郵寄掛號或快捷郵件至本校或同日 17 時前送達本校人事室（以簽收時間為憑），逾期恕不受理。候選人繳交之表件及資料恕不退還。 701002 臺南市東區東門路一段 117 號「台灣基督長老教會南神神學院人事室（轉校長遴選委員會）」七、聯絡人：本校人事室劉宸揚組員電話：06-2371291 分機 108 E-mail：joseph@ttcs.edu.tw

台灣基督長老教會南神神學院校長遴選委員會敬啟

神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班資料審查報名日期：2021.01.01 ～ 02.26（郵戳為憑並資料齊全）神碩考試日期：2021.03.29 神博口試日期：以通知為準詳情請見網站 https://www.tgst. e d u . t w / p /404-1001-2229. p h p 或 https://www.taitheo.org.tw/ p/404-1000-3945.php 聯絡方式：02-28814472 分機 210 或 180 E-mail：tgstpost@tgst.edu.tw

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一、依據『台灣基督長老教會南神神學院校長遴選辦法』公開徵求本校第 2 任校長候選人，預定自民國 110 年 8 月 1 日起聘，任期四年。二、本校校長候選人資格：（一）符合教育人員任用條例等有關法令規定，且未具有如教育人員任用條例中所列消極任用資格條件之情事。（二）具台灣基督長老教會陪餐會員資格且認同本校辦學宗旨理念。（三）具有公認之學術成就或聲望。（四）具有高尚品德。（五）具有卓越之領導溝通協調能力。（六）具有宏觀可行之教育理念。（七）具處事公正無私。三、遴委會委員與候選人間有下列情形之一者，應向本遴選委員會揭露：（一）學位論文指導之師生關係。（二）配偶、前配偶、三親等內之血親或三親等內之姻親者。（如曾有此關係者皆應向遴選委員會揭露）（三）其他經遴委會決議應揭露之職務、關係或其他相關事項。（四）遴選表件收件截止日後至遴定校長人選前，候選人有前項規定應揭露之事項，亦應向遴委會揭露。四、本校校長候選人採自我推薦方式進行，並檢附以下表件：（一）校長候選人資料表。（二）校長候選人自我檢核表。

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這是一本真人真事改編的小說。主角Pima是一個牧者，在花蓮縣偏遠的瑞穗鄉奇美部落裡服務，在幾乎什麼都沒有的狀況下（沒有人沒有錢）開始他的傳道生活，但他有來自上帝的愛，讓他可以以最大的熱忱和愛去面對部落裡層出不窮的人事物。他給他們愛，他們也以愛回報。

陳南州牧師

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