教會公報3599期

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台灣第一份報紙

TAIWAN CHURCH

NEWS 週 刊

專題報導 4-5 版

Since 1885

黑暗中看見微光 甘心為恁西羅亞

記念勇者 陳文成廣場啟用 【林宜瑩台北報導】經過台灣大學學生會、

3 日凌晨即被發現陳屍在台大研究生圖書館

間的廣場，命名為「陳文成事件紀念廣場」並

研究生協會、數學系師生努力奔走，以及在陳

旁。10 年前，陳文成基金會發文給台大，希

立牌。2015 年成立紀念廣場立牌徵選委員會、

文成博士紀念基金會募足款項下，陳文成事

望能設立紀念碑，但遭到不少反對，還有消

2016 年辦理創意構思競圖活動，獲選第一名

件紀念廣場於 2020 年 7 月動土，2021 年 2

極的抵制。楊黃美幸哽咽表示，陳文成事件發

的作品《空》，是由台大城鄉所校友林丹威、

月 2 日下午，在陳文成二姊夫戴憲明以小提

生時，在國民黨黨國體制嚴密管制下，在美國

柯雅之、張彩燕共同發想的概念。2019 年 1

琴演奏〈港都夜雨〉〈千風之歌〉樂聲中，拉

有不少「職業學生」打小報告，獨裁者千方百

月 5 日經台大校務會議，《空》成為紀念廣場

開落成啟用典禮序幕。

計想要隱藏陳文成事件，陳文成父親陳庭茂

設計的依據；2020 年 2 月 17 日獲陳文成基

1984 年在全美走透透、進行 135 場演講，身

金會捐贈工程款 1100 萬元。

若走進黑色大理石四方體紀念碑《空》，只 要一抬頭便可看見當年陳文成掉落的安全梯。

上揹著兩塊板子，上頭寫著「還我真相、還我

管中閔說，當年英姿勃發、關心台灣前途的

《空》設計成一個偵訊室樣貌，外面的人看不

兒子」，可是真相至今未明。甚至當年要成立

年輕學者，他的生命無辜地停在這片草坪上，

到內部情況，藉此來呈現陳文成當年恐是被

紀念基金會時，還遭到百般阻撓，就是不能出

他的離世對家屬造成無法彌補的巨大傷痛，

刑求致死的景況，正如歷史真相空白未明。

現「陳文成」三個字。她呼籲，台灣人民要銘

也震動了當時人心，但喚醒了台灣人民追求

記歷史傷痕、呼喚正義良知。

人權、民主與自由的意識。如今學校在這裡興

戴憲明在致詞時說：「陳文成前面有一片光 明前途在等著他，怎麼可能跑來台大自殺，這

台大校長管中閔致詞時表示，他是以莊重

建紀念廣場，不僅是在悼念一位校友，也在提

根本就是不可能的事！」他手上拿著陳文成

嚴肅心情主持陳文成事件紀念廣場啟用典禮，

醒大家，還有更多追求台灣前途、為台灣未來

的遺照表示：「獨裁者的宣傳說法，大家可以

他指出，陳文成事件是當年震驚海內外的一

奮鬥的勇士，這裡要永遠成為堅持人權、民主

自我判斷。」他說，今天能在台大校園舉行陳

件大事；2014 年台大經校務會議提案，決議

與自由的地點。

文成事件紀念廣場揭幕，對家屬而言是莫大

將圖資系館、第一學生活動中心、綜合教學館

許多人在揭幕典禮上也發現，碑文上「紀

的安慰，若現在問陳文成感想如何？他相信陳

念一位堅決抵抗國家暴力的勇者」題字，居然

文成一定會說：「請大家不必為我流眼淚、悲

是用保麗龍刻字暫時貼上，台大歷史系教授

傷，我已經變成一隻鳥，仍舊在這裡的樹梢上

周婉窈在臉書指出，因校方對「國家暴力」四

與大家同在，一起透過彼此的良知守護著台

字有意見。對此，台大校方表示，校內公共空

灣。」陳文成也會成為一顆星，在黑暗中照著

間命名須經校務會議通過，因此上述題字已

路，讓大家能繼續往前走，讓台灣走向一個民

於 2 月 5 日暫時撤下。陳文成基金會則表示，

主自由的國家。

會向台大積極爭取，並符合校方相關行政程

陳文成基金會董事長楊黃美幸表示，陳文 成在 1981 年 7 月 2 日早上被警備總部約談，

序，期望能照舊將「紀念一位堅決抵抗國家暴 攝影／林宜瑩

力的勇者」的題字永久放上去。

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2021 年 2 月 15 日～ 2 月 21 日

3599 期

教會消息

緬甸政變 亞太區域首當其衝 民主倒退危機考驗東協國際信用度 台灣扮演國際反中陣營關鍵角色 遠景基金會舉辦「台灣在美國 印太戰略中之角色與台美潛在 合作議題」座談會，邀請顏建 發、陳唐山、賴怡忠、郭 育仁 會談。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】緬甸軍方2月1日無預警發動政 變，將緬甸實質領導人、國務資政翁山蘇姬（A u n g San Suu Kyi）及其所屬全國民主聯盟（NLD）的高階 政治人物逮捕、軟禁，隨後宣布接掌政權、發布為期一 年的緊急狀態。對此，中山大學中國與亞太區域研究 所教授郭育仁表示，緬甸局勢都在中國的控制之內，美 國及民主國家只能呼籲，基本上也插不上手；遠景基 金會執行長賴怡忠則認為，首當其衝是東南亞國家協 會（包括新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓、印尼及汶 萊，簡稱東協）在亞太區域的信用度。 2月2日在遠景基金會舉辦的「台灣在美國印太戰略 中之角色與台美潛在合作議題」座談會上，當媒體問到 緬甸政變對亞太區域影響時，郭育仁表示：「權力怎麼 來，就怎麼去。」他直言，翁山蘇姬的大起大落，其實 很多民主國家都看在眼裡，跟中國的關係也是一樣，民 主國家對翁山蘇姬是非常大的失落。郭育仁說，中國勢 力在中南海各國的介入都太深了。 賴怡忠表示，緬甸的政變不能直接說是中國在背後煽 動，當中也有緬甸內政的邏輯。但緬甸政變的衝擊，東 協是首當其衝，因為東協如何看待、有無能力處理緬甸 民主倒退問題，在在考驗與測試東協的國際信用度，要 是處理不了，東協將無法說服歐美各國在亞太區域上要 以其為中心。 賴怡忠直言，以西方國家民主至上的原則而言，第一 時間當然是譴責緬甸軍方推翻民主政權，這點是毫無 疑問、必須做的事情，之後是否如美國總統拜登所言要 做經濟制裁或其他動作，可以再來討論。賴怡忠坦言， 中國在緬甸政治權力傾軋上確實扮演很重要的角色，

林皙陽助來台港人過好年 設宴請客贈送書本與紅包 【林宜瑩台北報導】在除夕前幾日的2月6日中午，有 一群移民台灣的香港人（目前為七星中會濟南教會香 港團契會友）在美國長島台灣教會牧師林皙陽贊助、濟 南教會牧師黃春生安排下，於立法院康園國會餐廳席 開八桌，齊聚提前過年。林皙陽致贈50本陳文珊著作 《獅子山下的反抗手札》，並包了紅包給在場多位小朋 友，祝賀眾人新年快樂。 林皙陽表示，自己的媳婦也是香港人，在香港雨傘運 動方興未艾時，他人就在香港與眾人同在，後來看到香 港因「反送中」運動遭港府迫害，許多人因失望離開香 港、移民台灣，他看了實在於心不忍，想到台灣人也長

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

不過，緬甸能在2010年走向民主化，並翁山蘇姬能成 為緬甸實質領導人，美國令駐緬甸大使米德偉（Derek Mitchell）從中協助也有關鍵性的影響。 前外交部長、遠景基金會董事長陳唐山則表示，從 美國印太戰略觀點來看，當然希望各國都能深切了解

中共介入東南亞各國政局的動機。不過他認為，對於美 國，緬甸在亞太區域的重要性不會像印度、台灣、日本 那樣重要。 健行科技大學企管系教授顏建發表示，在美國印太 區域戰略上，為防堵中國經貿與軍事擴張，美國在南海 也加強軍事部署，加上英國脫離歐盟後，在經濟上也逐 漸向亞太地區移動。他認為，未來的態勢會是英美結盟 來對抗中國，而這兩大陣營的對峙不會崩解，只會越來 越強硬。 顏建發指出，近年來中國在印度邊界發生衝突、又對 澳大利亞施以制裁、在香港施行《港版國安法》、撻伐 英國對海外公民發簽證、宣布要制裁美川普政府28名 官員等，屢屢製造事端，縱使在拜登當選後頻頻向美伸 出橄欖枝，可是拜登上任後卻對中國一再發表嚴厲言 論，足可證明美中關係的不友善，加上台灣位於第一島 鏈樞紐，攸關美日韓最直接的安全，他認為，台灣在國 際反中陣營的重要性是越來越高。

台外交遭打壓 王能祥勉勵突破重圍 【林宜瑩採訪報導】在中國打壓下，位於南美洲的 蓋亞那2月4日片面宣布終止設立台灣辦公室，對此， 1979年力促美國國會制定《台灣關係法》的華府台灣 基督長老教會長老王能祥首先肯定台灣蔡英文政府在 外交上的努力，對蓋亞那在中國打壓下收回結交念頭， 直言此舉不足為奇，也請台灣國人別太傷心，要繼續努 力突破重圍。 王能祥直言，中國一直故意停留在舊《國際法》時 代的舊思維，引用霸權時代的過時理念。例如1895年 《馬關條約》，清國在一張紙上簽字，就把台灣住民連 同台灣這塊美麗土地轉手讓給日本；1944年，國民黨 的蔣介石又在開羅會議中，連一張紙都不用，只用《開 羅宣言》空話，便取得戰後台灣軍事占領權。 1949年後，中共以中國新政權姿態要求接手台灣， 那時候的中共打敗國民黨有餘，霸凌世界卻顯不足，當 時國民黨便以「自由中國」來騙取美國的支持。縱使中 共一直想併吞台灣，施以文攻武嚇，後提「一國兩制」 又遭台灣拒絕，如今又有所謂「智統」（文明統一）的

新主張，但都被美國堅定地擋下來，王能祥認為，這就 是天佑台灣。 在王能祥等旅美台人努力下，1979年美國國會通過 《台灣關係法》，該法的通過一下子拉近美台雙方人民 與政府間的深厚信賴與友誼，也是從那時起，台灣逐 步轉危為安，因為當時台灣剛經歷中美斷交。相對於當 年，王能祥表示，台灣現今的外交狀況已好很多，可是 台灣外交部仍自我矮化地用ROC（Taiwan），這是在 中國霸凌、打壓下，台灣微妙現狀的悲哀。 王能祥說，1970年代的台灣處於末路絕境，在上帝 慈悲憐憫帶領下，度過極危險、極致命的難關，他始 終相信，上帝也會在未來日子一次又一次帶領台灣， 因他不相信台灣下一次難關會比1970年代更危險、更 致命。因此，他鼓勵台灣國人要達觀、堅強，提起勇氣 來，積極培養忍耐的美德，始終堅忍不拔，隨時把握機 會，當機會來臨時，就要緊緊抓住不放，「因為上帝永 遠會與光明同在，光明必打敗黑暗。這是基督教的信 仰，也是我一生的確信。」

期遭中共政權壓迫、用武力威脅，與香港人民處境可說 是「難兄難弟」。 林皙陽表示，致贈《獅子山下的反抗手札》是因這本 書記錄了香港反送中的過程，對香港人來說，就是一 段最真實的親身經歷，「歷史不能遺忘。」該書在付印 時，林皙陽也贊助了5萬元，他盼望眾人能藉由此書， 真正看清共產政權下的港府是怎樣欺負香港人。 目前協助濟南香港團契關懷事工的牧師王少勇表 示，來台港人多是投資及專業移民，他們面臨最大的挑 戰是生活上的適應，除了要找到安身之處，在生活上無 論食衣住行都要重新適應。不過他坦言，來台這一年真 正覺得台灣是民主自由的國度，連呼吸的空氣都讓香 港人覺得有自由的味道，不必擔心什麼話不該講或遭 身邊的人出賣，加上台灣疫情控制非常好，可以自由旅 遊、吃東西，在身心靈上都比在香港生活相對健康，這 是移民台灣的香港人最寶貴的祝福。

擁有企業管理碩士（EMBA）學歷的香港團契王弟兄 來台灣後雖在餐廳端盤子，卻仍高興地說，這份工作可 以與許多台灣人交談、做朋友。他說，香港團契的兄姊 都會彼此扶持，可是這只占生活的極少部分，他鼓勵來 台港人走出去，建立在台灣的人際網絡，因為他發現台 灣人非常友善、熱情，是值得用真心做朋友的。

攝影／林宜瑩。為保護港人，面貌隱藏。

教會消息

人多不一定正確 擁有網路頻道百萬訂閱的網紅愛莉莎莎惹出大風 波，她以坊間書籍為根據，拿自己做實驗，宣稱喝下 大量橄欖油加上果汁的混合液就可以排出體內膽結 石。這支影片吸引了正牌醫師蒼藍鴿的關注，以拍攝 《喝橄欖油排膽結石？「肝膽排石法」騙局破解！》 影片澄清錯誤觀念，說明排出體外的只是喝下的液 體，此舉反而可能導致急性膽囊炎、膽管炎或胰臟 炎，造成身體更大的損傷。 想不到蒼藍鴿這支以專業醫學知識為基礎的影 片，竟引來廣大愛莉莎莎死忠粉絲的不滿，累積多 達6000多次的倒讚，還酸言酸語地指稱這位不知名 的醫師只是想要藉由愛莉莎莎來「蹭流量」、提升自

己的網路知名度，就連愛莉莎莎本人也質疑蒼藍鴿 所引用醫學期刊的公信力，甚至揚言不排除對蒼藍 鴿提告。 早年常聽聞有些長輩寧可聽信賣假藥的地下電 台，也不肯接受正規治療，想不到如今景況依舊，年 輕人寧可相信自己上網搜尋到的來源不明知識，也 不願相信台大醫院醫師苦口婆心的解說。還好最後 在眾多醫護人員紛紛出面相挺的情況下，愛莉莎莎 選擇將傳遞錯誤知識的影片下架並道歉，蒼藍鴿則 繼續堅持初衷拍攝傳遞正確醫療知識的影片。 在知識爆炸的時代，從網路獲取各式各樣過去無 法想像的知識，成為一件再容易不過的事，只要輸

入關鍵字，就可以找到想要的資料。不過，這些資料 的來源，若是沒有經過嚴格的篩選與把關，非但沒 有讓真理得到澄清，反而造成嚴重的誤導。過去就 曾有信徒發現牧師的主日講道篇，來源竟是網路上 其他宗教信仰的文章，實在不可不謹慎。 從另外一個層面來說，現行社群網路的運作邏 輯，是讓擁有類似特質與偏好的使用者聚集在一 起，除了話題能夠快速聚焦，也能讓商人方便針對 主要客群投放廣告。不過，這種方式卻也讓特質相 近的一群人，成為難以鬆動的同溫層。平時或許無傷 大雅，但若有錯誤資訊在其中傳播，正確訊息則不 得其門而入，成為有心人士傳遞假消息的管道。 在台灣，因為城市與鄉村的人口結構、社會環境 有所差異，所聚集而成的教會也有不同的特色，有的 大且強，有的小而美，聚會人數的多寡，就像網路頻 道訂閱人數的多寡一樣，並不是傳遞訊息正確與否 的判準。馬太福音7章14節說：「那通向生命的門是 多麼窄，路是多麼難走，找到的人也很少。」願主賞 賜我們辨明真理的心，不在同溫層中迷失了方向。

美好腳蹤繪本首見藝術領域人物 《一起在畫裡》介紹廖繼春的畫作與故事 盼引起讀者興趣 主動探索歷史 【林婉婷綜合報導】台 灣基督長老教會總會教育 委員會出版「美好腳蹤」 系列繪本，帶領讀者認識 在台灣這片土地上實踐信 仰的基督徒人物；最新推 出第20本繪本《一起在畫 裡》，描述有色彩的魔術 師之稱的台灣畫家廖繼春 的生命故事，包含他的畫 風的解析，以及遭遇好友 離世挫折與重新振作等過程，信仰成為支撐繼續走下 去的重要力量；有別以往，這是美好腳蹤系列繪本首次 介紹藝術領域的人物。 「我不善於說話，我用畫來說我的話，畫，對我來 說，比什麼都能表達我的心情……」廖繼春幼年受到母 親的刺繡圖樣啟發，對色彩探索與繪畫產生興趣，並上 街叫賣掙錢購買鉛筆，又以舊帳薄空白處為畫紙；後用 油漆當作顏料，硬紙板為畫布練習油畫，直到親眼看到 日本學生以專業用具進行油畫寫生，讓他更堅定喜愛 油畫的心志。繪本中除了描述廖繼春的繪畫啟蒙過程， 也談到他在妻子林瓊仙（時為未婚妻）幫助下赴日本學 畫、與陳澄波成為好友、推動「新美術運動」、動盪時 代守護校產、因陳澄波在二二八事件中受難而深受打 擊、倚靠信仰扶持走出陰霾、照顧清貧學子等故事。 正如書名「一起在畫裡」，邀請讀者走進廖繼春的繪 畫世界，也感受他的生命境遇；有些藝術家專注於自己 的創作追求，可能與家庭、家人疏離，但廖繼春不同的 是，他的畫作中常常可見以妻子、孩子等家人為主題； 尤其對兒童讀者而言，繪本中的廖繼春不只是歷史人 物，更像是每位陪伴他們成長的長輩。 《一起在畫裡》主編江淑文受訪時提到，陳澄波離 世對廖繼春造成極大影響，成書過程中編輯小組亦討 論是否納入二二八事件，後來認為這是台灣重要歷史 事件，應該要寫明，不過具體怎麼向年紀較小的讀者解 說，則需要帶領故事的成人好好思考。她說明，繪本並 不是傳記文學，為兼顧文字、圖像和寓意等平衡，無法

完整訴說人物生平和事件因果，不過藉由繪本作為入 門，讀者若有興趣，就能夠自行探索。 《一起在畫裡》作者、繪者陳嘉鈴是美術科班出身， 透過搜集、研讀諸多歷史文獻和影像資料，以了解廖繼 春所處的時代氛圍及場景，更得到廖繼春家屬提供參 考資料協助，耗費一年半完成故事寫作和圖像繪製。為 了呈現廖繼春創作時的毅力和待人時的溫暖，及安靜 溫和、不喜競爭、不愛計較等特質，故事注重廖繼春待 人處世的心情與過程，期待將廖繼春從信仰上所領受 到的基督之愛，轉化為對家、對人和對這片土地的愛並 傳達給讀者。 配合藝術主題，在《一起在畫裡》書末，陳嘉鈴以 「跟著故事看畫展」取代原有「親子旅遊」，精選幾幅 廖繼春畫作並撰寫解析，帶領讀者賞析廖繼春作品的 風采。欲聆聽台、華、英語有聲書可掃描繪本版權頁上 QR Code，或是前往美好腳蹤系列繪本網站：http:// childrensbook.pct.org.tw。（相片提供／總會教育）

教會宣教研討會 報名開跑 【林宜瑩台北報導】由於近年來台灣社會快速變遷，教會 受到各種領域思維衝擊，為順應各樣需求，發展出不同的教 會經營方式。但教會到底是什麼？宣教該是何樣？由台灣基 督長老教會總會研究與發展中心及傳道委員會合作設立的現 代台灣教會牧養推動小組，將於3月14、15日在新竹聖經學 院舉行「傳道與牧養──教會宣教案例研討會」，即日起接 受本宗教會牧傳長執、同工線上報名。 總會傳道幹事陳澤胤牧師期盼，藉由這場研討會，讓與會 者尋思宣教神學，並由多位在地深耕牧師分享其創新並具發 展成效的牧養宣教案例，由下而上匯聚現代台灣教會宣教發 展的重點元素，也讓教會宣教回到信仰本質。他更盼望能透 過與會者實際經驗的交流，彼此激勵宣教的熱情、激發出更 多的事工可能性，讓參與者能帶著經驗回到教會及社區中， 找到教會在現代發展的新方向。報名資訊請見總會網站。

配合防疫 神研班豐富內容採網路直播 【林宜瑩台北報導】第58屆大專聖經神學研究班 （神研班）因受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情 影響而宣布取消實體聚會，邀請原定專講講員陳南州、 邱淑嬪、蔡銘偉、陳思豪等牧師，2月4、5日於七星中 會古亭教會進行線上專講，這是神研班自1971年開 辦，50年來首度以網路直播進行專講。其中，講員蔡 茂堂牧師因時間無法配合，將另擇 期再進行分享。 陳南州以「傳承與挑戰──聖經 神學研究班50週年的感言」為題專 講，分成：一、當初怎麼會想辦神研 班？二、當年神研班的一些特色； 三、誰開始神研班已經不重要，傳承 才重要；四、挑戰；五、神研班是大 家的神研班等要點來說明。

今年神研班以馬可福音為主題經卷，邱淑嬪以「馬 可福音中的性別觀點」探討：一、女人和小孩不算？ 二、相關名詞解釋；三、讀經需要多元／性別觀點？ 四、從多元性別觀點看馬可福音等面向。 蔡銘偉以「福音的起頭與結尾：馬可福音導論」為 題，探討馬可福音之前，福音書寫作的特色是什麼？何 謂共觀？比較馬太、馬可、路加、約 翰「四福音」的起頭，從馬可福音的 開場白，講到不尋常的結尾。 陳思豪則是用「福音！驚訝！好消 息！」為題，針對傳福音反思。從馬 可福音中耶穌彰顯的福音、好消息 來看，耶穌的福音不是用講的，而是 生活中實踐出來的。神研班直播內 相片提供／總會大專 容豐富，詳見3600期4、5版。 台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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專題報導

黑暗中看見微光 記念甘為霖 開創台灣音樂盲人事工先河

甘心為恁西羅亞 │總編踏話頭│ 來自蘇格蘭的甘為霖（William Campbell）牧師，在 30歲那一年來到台灣，將自己人生中最精華的46年奉 獻給這片土地，直到年老才回到故鄉。今年，是甘為 霖牧師別世100週年，當年他所開啟的眾多事工，至今 仍持續照耀著台灣社會。由於甘為霖貢獻的面向如此 廣袤，實在無法以一頁薄紙說盡，本期新聞專題聚焦 盲人及聖詩兩樣事工，介紹西羅亞合唱團，並分享牧 師邱瑞淵及青年羅文謙的見證，更精選甘為霖親筆撰 寫的盲校報導，邀請他從1893年穿越時空現身說法， 盼讀者一同看見黑暗中的微光。

台灣最早聖詩編輯者 鼓勵音樂事奉在地化 【特稿／林碧堂】今年是甘為霖逝世百週年紀念。 甘為霖較鮮為人知的事蹟是編輯《聖詩歌》（1900 年），為台灣教會最早的聖詩編輯者。在1900年之 前，台灣教會普遍使用的詩冊是在廈門印的《養心神 詩》，僅有59首，台南教士會認為有必要添加新歌裨 益信徒，也必須修改被台灣基督徒認為不妥的歌詞，因 此去信漳泉大會數次，卻都沒有收到回應。後來，甘為 霖等人受台南大會委託編《聖詩歌》，這是台灣基督長 老教會歷史上第一本自編聖詩。 查詢新《聖詩》（2009年），被選入《聖詩歌》但未 被1900年以前在台灣教會通行的詩集選入，並且至今 仍被選入新《聖詩》的詩共有13首（含修改《養心神 詩》部分歌詞者）：56〈請聽天使歡喜的聲〉、74〈看

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

獄及醫院，以優美的歌聲傳唱耶穌之愛。 雙連教會主任牧師蔡政道表示，西羅亞的成員有些 是聲樂專業、有些從事按摩，因為沒有辦法看指揮，歌 詞要全部背起來或用點字，帶領他們唱歌頗有挑戰性， 教會每年均會提撥200多萬經費支應合唱團所需。 為引領視障朋友進入上帝的殿堂，雙連教會在1988 年成立了「盲朋友聯誼會」，透過教會的力量，持續不 斷以各種活動方式讓視障朋友的生活、教育、休閒、福 利及心靈得到依靠，廣受社會各界肯定與讚賞。之後， 於1998年成立台北市私立雙連視障關懷基金會，藉由 實務的社會工作方法，幫助盲友爭取更多的工作機會， 進而謀求更多的生活福祉。蔡政道表示，這些服務包括 視障獨居老人的關懷，協助清理住家環境、送餐服務， 以及視障朋友聚會、查經班、身體機能訓練、歌唱治 療，幫助他們可以更健全的發展。 展望未來，近兩年雙連視障關懷基金會積極建構一 套能夠分析大數據的數位平台，將在今年呈現其成效， 該基金會董事長、雙連教會執事王文賢表示，數位平台 將有助於基金會精準對焦服務方向，同時提升所服務 對象當中的按摩師傅的收入。 西羅亞合唱團至公報社提供 按摩服務。（攝影／張原境）

【張原境、邱國榮專題報導】2月1日台灣教會公報 社舉辦「微光音樂感恩禮拜」，特別邀請西羅亞合唱團 獻唱〈我有至好朋友〉等五首優美動人的聖詩，隔天他 們更於公報社台南門市二樓提供按摩服務，許多公報 社同工前來體驗，因長期在辦公室工作維持固定姿勢 難免肩頸僵硬，體驗者莫不感到通體舒暢，神清氣爽。 西羅亞合唱團於1989年由七星中會雙連教會扶持成 立，西羅亞一詞源於聖經約翰福音9章，其希伯來文原 意為「奉差遣」，雖然視障讓團員在生命中經歷了就 學、就業等諸多困難，透過教會及社會人士的協助，依 然能對社會有所貢獻。 2017年西羅亞合唱團在老師朱安美的帶領之下，參 加了由天韻合唱團、佳音廣播電台、救世傳播協會與 華人福音音樂著作權授權管理委員會共同舉辦的「為 耶穌歌唱Sing 4 Jesus」，一舉奪下北區決賽第一名。 成立至今受邀巡迴各地方教會、社團及慈善機構演 出，更主動前往至全台各大專院所、少年觀護所、監

西羅亞合唱團使用點字譜獻詩。（本專題攝影／林婉婷）

嬰兒倒佇槽內〉、90〈天變烏暗親像暝時〉、130〈耶 穌尊名入我耳孔〉、158〈我有至好朋友〉、180〈全 能獨一的王〉、341〈我今專心迫切祈禱〉、350〈求 主施大恩〉、352〈聖會所行的禮儀〉、445〈耶穌聖 會照制度〉446、〈聖會應該有執事〉、627〈我心思 想天頂好地〉、634 〈我若出外人客〉。 《台南府城教會報》（今《台灣教會公報》）記載， 甘為霖編《聖詩歌》時鼓勵本地信徒創作聖詩，雖然當 時台灣信徒寫的詩歌未獲選，大略經過刊載於第189卷 （1900年12月）〈聖詩歌〉： 同心同聲謳咾上帝，果然是眾人要緊 ê 本分，亦是做 in 家己 ê 大利益。毋過，若無詩 kap 歌，咱 bē 喙吟心和 來謳咾主；所以，教會著有詩冊通用。論咱到今佇用 ê 詩冊，《教會報》106卷（1894年2月）有講，《養心神 詩》這本是做咱教會 ê 大路用，從中 ê 詩濟濟真好通教 示人，予人較快識道理。總是有一項通嫌，就是太少， 詩只有59首若定，無法通齊備做教會逐項 ê 路用。…… chiah-ê 詩也攏是阮外國人做 ê。兄弟無做，敢無的確是 因為 in 不會，減採是對 in 無拍算，或是 bē 曉得通用

王文賢表示，今年將完成的數位資料庫，使雙連視障 關懷基金會所服務的視障獨居老人、視障小朋友，以及 承接台北市政府的臨托業務，都能夠透過此數位化的 平台累積資料庫的內容，再經由資訊軟體將各樣的資 訊予以數位轉型與數位優化，成為基金會重要的資產。 此外，在業務的部分，基金會服務對象當中的160位按 摩師傅，以及引薦企業晉用的62位按摩師傅，都可以 透過數位平台推算與精算自己的按摩工時與收入，並 且減少浪費掉的空班時間，藉由改良後的數位平台達 到共享經濟，讓師傅們可以在基金會現有13個按摩小 站以外提供按摩服務。 在企業晉用方面，目前包括鼎泰豐、宏達電、長榮集 團等，大約有27間企業晉用基金會服務的按摩師傅， 王文賢指出，這是根據政府的規定，員工人數達到67 人以上的企業，以67人為一個基數，需得聘任一位身 心障礙員工，而這些企業聘任基金會所引薦的按摩師 傅，其職務都設置在福利委員會內，執掌的是提供同僚 按摩服務。 將各樣資訊轉成電腦可存取的數位資料庫，對於盲 胞與基金會而言均有極大效益，王文賢指出，對於基 金會來說是效能提升，精準對焦基金會服務的方向，將 可以快速分析數位化數據，發展出新的服務項目與服 務功能；而對盲胞的按摩師傅來說，則是能夠提升來 客數，增加收入，以及了解師傅們的收入落差的比較分 析，進而提供補強的職訓練。 例如同樣八小時工作，有師傅的收入是3000元，有 的收入卻800元，透過數據分析後，可以得知產生落差 的原因，進而協助改善師傅所欠缺的面向。且透過平台 分享精準的結果，對基金會、視障者、服務視障者的居 服員、政府與學術單位，或是同類型的非營利組織來 說，都是具參考價值的分析數據。

hiah-ê 抵好 ê 道理。……今此本新出 ê 合共有122首，是 對下底所記這些揀出來。《養心神詩59首》。對152首 彼本，屬60到152首來 ê 20首。對90首彼本，屬60到 90首來 ê 3首。平平屬彼兩本，較下底 ê 20首。印雜錄 kap 會報 ê 20首。論印雜錄 kap 會報 ê，只有兩首以外， 無的確知是啥物人做。第80首〈今我有得朋友〉，是施 牧師做 ê，也42首《萬世磐，替我打開》是甘牧師做 ê。 另外，甘為霖在《素描福爾摩沙》講起，希望教會有 台灣原住民的詩歌： 有些原住民曲調具有哀愁之美，有些則帶著勝利與盼 望的精神，相當激勵人心。在過去尚未信奉基督教的時 候，這些曲子是他們在婚禮中圍著篝火唱的，有些則是 外出打獵或其他活動時的歌曲。我常常建議我們的女宣 教師們，希望她們有人能用紙筆，將這些原住民曲子記 錄成曲。 台灣基督長老教會經過150多年的信仰教育及傳承， 新《聖詩》收錄14個不同族群（含宣教師）創作詩詞 159首、曲調129首。大概有完成甘為霖編《聖詩歌》 時的遺願。（作者為《台灣教會公報》台文版編輯）

專題報導 │邱瑞淵│台灣基督長老教會首位封牧的盲人牧師│

基督裡蒙接納是人生轉捩點 【張原境專題報導】台灣基督長老教會首位封牧的 盲人牧師邱瑞淵於2020年屆齡70歲退休，然而他退而 不休，每週依然參與在台南中會德光教會主日禮拜的 小提琴服事，至今已持續28年。2月1日他受邀參與台 灣教會公報社舉辦的微光音樂會分享生命故事。 邱瑞淵首先感謝上主讓他的身體依然勇健，雖已70 歲聽覺仍未退化，若是舊約時代，身體有殘障不能獻 身，但因著耶穌的降生後開啟恩典之門，上帝未嫌棄， 讓他也有機會被揀選。邱瑞淵表示，他一生面臨數次環 境的轉換適應，屏東出身至台中惠明盲校讀書、高中就 讀淡江中學，台南神學院畢業後又至台南中會北門嶼 教會牧會，一路上都滿有上主的恩典帶領。 邱瑞淵表示，在他出生的年代多認為家有殘障的小 孩是羞於見人之事，因此自小未曾參加過喜宴，「我的 兄弟姊妹要結婚，我就是只能躲在樓上。」直到參加教 會活動，才開始比較多的社交生活。初中時踏入屏東 中會和平教會，原本僅參與禮拜，結束後就離開，某次 邱瑞淵詢問牧師，自己眼盲，可否有機會參與聖歌隊服

事，當時的牧師一口 答應，聖歌隊隊長甚至帶 領他進一步認識青年團 契。爾後每週五下午3點聖歌隊隊長都會前往邱瑞淵家 中朗誦歌譜及歌詞讓他可以事先練習，透過一起服事、 聚餐與團契，讓他在教會裡漸漸感受到被接納，對他來 說這是一個重要的轉捩點。然而邱瑞淵也提出一個想 法：「若現在有盲人提出想要參與聖歌隊服事，會有多 少教會願意給予幫助？」 邱瑞淵的妻子黃清香牧師娘表示，真正了解盲人後， 會發現他們其實很多事情都能自理，只是速度慢了些， 只要熟悉環境，比方說現在的住家，甚或當初在北門 嶼教會牧會時，從牧師館走到禮拜堂、大門，邱瑞淵都 可以自由地移動。她認為，一般人對盲人的想像有時過 於狹隘，曾經在尋覓牧會禾場時，有教會擔心門前有小 橋，會否不利於邱瑞淵行走，然而只要有拐杖去碰觸， 受過定向訓練後是沒有問題的。黃清香說，盲人的記憶 其實很好，對於聲音的辨別與記憶尤佳。

│羅文謙│視障音樂工作者│

在看不見的生命角落看見主 【林婉婷、林宜瑩專題報導】「如果認為盲人只能從 事按摩，那眼界就太過狹隘了。」年僅24歲的羅文謙， 三至七歲在台灣基督長老教會所屬平安基金會經管高 雄市岡山障福中心學習生活自主能力，因他對音樂有濃 厚的興趣，高三時在啟明學校學吉他；就讀東吳大學英 文系時，擔任過音樂劇的音樂總監，並積極投入故宮博 物院視障文物語音導覽的測試工作，也在眾人協助下 製作了一張《看不見的生命角落》吉他專輯。 羅文謙不避諱談自己的身世，他直言自己的父親因 吸毒、販毒被判終身監禁，恐怕這一生都要在監獄度 過；而母親在17歲生他時，因早產造成全身器官發育 不全，在醫院被放入保溫箱時，眼睛卻因沒有做好隔絕 措施，加上錯失黃金搶救時間致使全盲。當他就讀大三 時，40歲的母親因感情關過不去而尋短。對羅文謙來 說，這樣的家庭背景看似悲慘，可是他卻從不埋怨，反 而是用正面積極態度面對自己未來的人生。 羅文謙除自學如何組裝、修復電腦，也對手機App程 式開發及電腦軟體頗有研究，並善用對聲音敏銳的恩 賜，從原本電腦工程師的志向轉往音樂創作的道路。 後來羅文謙被導演許豐明發掘，對電影配樂產生濃 厚的興趣，在其影像紀錄工作室擔任影片配樂及音效 處理工程。由羅文謙參與電影配樂的《溫暖一線牽》， 入圍全球基督教影展（CKFF）最佳紀錄片，雖然最後 沒有得獎，可是對他而言，入圍就是一種肯定。因此他 認為，盲人可以從事的行業很多元，並非僅局限於按 摩，他更以美國有上千位盲人律師為例，強調盲人可以 投入的職業比人們想像的多。 雖然羅文謙雙眼看不見，卻仍然非常熱愛戶外活 動，2020年甚至還參加橫渡日月潭的活動。羅文謙目 前常受邀到各地演講、表演，但他坦承，因三歲以後他 就獨立生活，長期缺乏母愛讓他常覺得很孤單，雖曾 交過一個女朋友，但目前是單身狀態，基督信仰是他這 一生最大的倚靠，因此他常常向上帝祈禱，期望祂能賜 一個願意陪伴他一生的伴侶。

在岡山障福中 心主任劉秋月心目 中，羅文謙既開朗 又健談，有獨特的 幽默，例如他小時候 在障福中心接受早療服務，每天搭乘交通車來回，他會 在車上「翹腳看報紙」，端出大人的架勢，一派愜意。 此外，劉秋月表示，羅文謙也很聰明、很敏銳；在障 福中心學習點字和其他生活技能期間，老師誇獎他學 得很快、領悟力佳；在交通車上，他能辨別再繞幾個彎 後就可以到家。大學階段，羅文謙曾到中心服務台擔任 志工，把所有人的分機號碼都記下來，方便快速轉接電 話，也會到早療處幫忙餵飯、照顧小朋友們；他還可以 從對方身上的香水味認出是哪個小孩的家長。

歷 史 之 窗

│青暝學│ 【特稿／甘為霖1893年府城穿越報導】頂半年有 五个囡仔逐日受教示。舊年尾一个學生略仔破病 tò--去牛挑灣無 koh 來，-kú tī-hia 會做淡薄路用， 就是去庄 nh 讀聖經，講道理，亦 teh 教一個青瞑 兄弟讀冊寫字。 近來有加設一項 ê 法度來利益 chiah-ê 艱苦人。 In kan-ta bat 字是無夠額，要緊著有啥物工藝 hō͘ in thang 趁食；若無，本地青瞑人差不多攏總著去做 乞食抑是學看命。

邱瑞淵說，家裡的水電設施壞掉也都是自己更換，衣 服扣子掉了也能自行縫紉，在生活自理上盲人並沒有人 們想像的那麼受限。談到做禮拜，邱瑞淵表示，因點字 版聖經較一般聖經厚，還有分白話字及華語版本，往往 需事先知道當週講道的經文跟聖詩，精準地選擇要攜 帶的點字版聖經，還可以事先做記號。邱瑞淵表示，如 今德光教會在進行禮拜時，司會讀聖經時除了告知會 眾華語版本在第幾頁、台語版本在第幾頁，會另外貼心 地告知點字版頁次。 盲人要成為傳道人，邱瑞淵表示，有決志與使命感較 為重要。黃清香表示，現代科技進步，有盲用的電腦， 手機錄音也很方便，重點真的是獻身的心。而牧會過程 一定需要探訪，了解會友的需要，邱瑞淵說，過程中會 感受到若是有一個幫手或牧師娘陪伴，會輕省許多。黃 清香指出，盲人服事需要團隊協助，在韓國進行盲人事 工多非單打獨鬥，但在台灣基督長老教會尚未建立類 似制度。 黃清香強調，甘為霖的盲人事工真的造就了許多 人，在當時，盲人與聾啞人士在社會中基本上被視作 廢人，僅能做乞討方面的工作，透過教育真的翻轉了 許多生命。時至今日，黃清香感嘆許多盲人自大學畢 業後仍是從事按摩行業，因為在職場上未受到重視， 工作效率難以與一般人相比，如何有所突破仍是當今 要面臨的問題。

劉秋月表示，她覺得羅文謙非常獨立，七歲畢業後赴 台中就讀盲校，後來又獨自在台北生活，確實非常不容 易。視障並不是阻止他生活的關卡，有一年，羅文謙搭 乘計程車回家鄉，還能用手機導航協助司機認路；另有 一次岡山障福中心舉辦餐敘，羅文謙也特別鼓勵接受 早療兒童的家長們別放棄希望。 2016年，岡山障福中心拍攝成立20週年影片時曾 邀請羅文謙擔任伴奏，片中被問及是否想向上帝求「看 見」的奇蹟，羅文謙卻很接納自己現在的狀態，唯獨希 望能「看見三秒鐘」，見見那些曾經幫助他的人的面孔 即可。劉秋月相信羅文謙雖然肉體的眼睛看不見，但他 心靈的眼睛已經有光亮。 對於身心障礙關懷，劉秋月坦言很多家庭與個案的 困難可能是一輩子的，無法輕易解決，但因為機構介 入，可以給予他們希望。社福機構的宣教不是時時向服 務對象提點聖經話語，而是用「服務」本身去傳遞基督 信仰的愛與福音；她最後以前南神神學院校長王崇堯 牧師曾說過「每天從平凡中，去做神認為偉大的事」與 所有人共勉。

好佳哉！余先生娘 tùi 祖家 tò 轉來顯出真體貼 ê 心，請青瞑學生逐日到新樓，-nā 佮 in 讀冊寫字 算數，koh 教 in 刺頷頸帶。今 in 已經熟手，會緊緊 學刺別物，親像帽仔、手束、裌仔、衫。論這个代 誌，拍算 koh 無偌久有好 ê 消息 thang 報 hō͘ lín 知。 近日我對泉州接著禮姑娘 ê 批略仔 teh 講起這个 意思。現時 hit 間 ê 青瞑學有8个學生；in 也 teh 學 幾若項 ê 手藝，親像拍網、so 錢貫，hit 號。 阮不止 ài 兄弟姊妹有時數念 hiah-ê 青瞑人。Tī 咱中間已經有二三十个，教會外是嶄然濟，因為 逐所在有。咱無求上帝替 in 開一條路，驚了到路 尾 in-ê 心真烏暗，境遇悽慘。耶穌無的確常常聽 候艱苦人 chhōe 伊，較定著是伊先出頭引 chhōa 無 thang 向望 ê 人受安慰。論到心內青瞑 ê 人以賽 亞有講：「Hiah-ê 青瞑--ê，我著牽--伊；-bat 路， 我著 chhōa--伊；hō͘ 暗做光，khiau 做直。」（摘自 《台南府城教會報》100卷）

台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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教會消息

尋寶去 ! 斯藏寶貝難得一見 「斯洛伐克兒童文學主題書展」開幕暨說故事活動 台文館文學樂園成新秘密基地 【張原境台南報導】台灣文學館經一年空間調度與 活化後，於2月2日舉辦開幕儀式，首發分別以「文學樂 園」及「圖書室」為題，為斯洛伐克兒童文學書展及白 話字文獻主題書展拉開序幕。2月6日特別邀請斯洛伐 克經濟文化辦事處代表博塔文（Martin Podstavek）及 其夫人梁晨博士（Mgr. Chen Liang Podstavek, PhD.） 連袂出席，於台文館B1文學樂園創意角落為「斯藏寶 貝──斯洛伐克兒童文學主題書展」開幕贈書儀式揭 幕，台文館館長蘇碩斌特贈感謝狀表達謝意。 博塔文表示，台灣民眾少有機會了解斯洛伐克兒童文 學，斯洛伐克經濟文化辦事處近兩年來致力於文學上的 交流，翻譯多本斯洛伐克著名童書；譯者梁晨則表示， 自己2017年隨先生博塔文帶著一對兒女搬至台灣工 作，當時在書店還未能發現斯洛伐克童書的身影，於是 便發下心願，期盼在先生任期結束前能有一、兩本斯洛 伐克的童書問世，後來機緣巧合下獲得出版社支持，至 今已有八本斯洛伐克翻譯童書出版上市。 梁晨表示，斯洛伐克兒童的閱讀量極大，可從書本的 厚度看出，她介紹了數本具代表性的童書，其中《十二 個月精靈》是斯洛伐克最古老的童話故事，至今有680 年歷史；而《米米和莎莎》則描述盲眼小女孩米米和明 眼小女孩莎莎的故事。梁晨指出，日常生活中人們往往 認為盲眼的米米需要較多幫助，但在故事中卻是米米帶 領莎莎領略生命中的美好。接著梁晨透過投影片介紹斯 洛伐克的人文風情、歷史人物、飲食習慣等民族特色， 最後更親自閱讀繪本，吸引在場小朋友專心聆聽。 台文館表示，斯洛伐克的兒童文學承載了世代傳承 的民間傳說及整個民族的風土人情。兩年前在台灣還難 以見到，如今已有八本斯洛伐克語童書在台翻譯出版， 也有九本台灣童書可在斯洛伐克面世，這些「斯藏寶 貝」的交流有賴於博塔文及梁晨的促成。此外，館方也 感謝東吳大學中東歐研究中心的努力，長期串連波蘭、 捷克、匈牙利與斯洛伐克，帶動學術文化的交流，接下 來雙方將合作舉辦「捷克文學展」，精采可期。

營造多元母語環境 南神親子共學正夯 【張原境台南報導】3月6日開始，台 南神學院推廣教育中心與實習組組員王 美書傳道師合作，推出「學齡前親子母 語共學坊」活動，每週六上午10點在台 南神學院李庥館及附近開放場所進行， 反應熱烈目前已報名額滿。 王美書表示，當初發現小朋友在學校 缺乏說台語的友伴，希望營造一個大人 與小孩都能自在使用母語的環境，於是

相片提供／魏寧

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台文館近年來不斷思考空間的活化與應用，原台文館 「兒童文學書房」轉型成為「文學樂園」後，客群設定 為15歲以下的兒少讀者，一進入就能看到宛如草地的 地毯上放置了舒適的的大型沙發，還有山洞、沙坑、祕 密基地的閱讀座位，此外亦規劃有嬰兒車的放置處，體 貼家長的需求。此處的書櫃、書車更是依照兒童視角量 身打造，並將幼兒書、繪本、故事書和青少年圖書，使 用不同顏色的地毯區塊來分類，清晰的指引，方便不同 年齡的讀者尋找需要的書籍。 「斯藏寶貝──斯洛伐克兒童文學主題書展」，展期 自2021年2月6日至4月4日，歡迎民眾前往尋寶。

從古華到永康 城市的原鄉記憶 Vusam a kemasi Kuabar當代排灣族人遷徙紀事主題特展 連結與尋回群體認同 【張原境台南報導】由台南市政府原住民事務委員 會承辦、Payuan（排灣）中會Vusam（福山門）教會協 辦的「Vusam a kemasi Kuabar從古華到永康」當代排 灣族人的遷徙紀事主題特展，2020年11月26日於台南 市原住民文物館開展，展期即將於2月28日結束，內容 詳實記錄當代屏東排灣族Kuabar（古華）部落族人集 體移住台南永康的歷史與故事，即便離鄉近50年，初 代族人依舊積極在新環境中進行原 鄉信仰、文化與價值觀的扎根與傳 承。現場展出永康Kuabar聚落族人 相關飾品、獎盃，早期永康分會週 報手抄原稿、感恩禮拜程序、排灣 語聖經節錄及族人提供的老照片等 均陳列其中。 1972年莉泰颱風沖毀屏東縣春 攝影／張原境 日鄉Kuabar部落，當地聚居的排灣

便從自家開始辦理親子母語共學坊，彼 此輪流帶領，目前已進行三個多月，10 點至11點進行各種手作、歌謠吟唱，11 點至12點則前往隔壁台灣教會公報社參 與「台語說故事」活動，聽繪本故事。 南神道碩二年級學生魏寧目前育有 八個月大的兒子，尚不會講話但會聽， 她表示參加共學團過程似乎也讓兒子在 人際互動上比較不怕生，期待未來開口 說話時，對於台語的使用能有所精進。 魏寧認為，社會的經濟發展及家庭的重 組，都會影響語言文化的發展，她自己 也是到南神讀書才開始學習白話字的書 寫，很珍惜這樣的機會，也希望營造出 多元的母語環境，讓小孩未來在語言學 習上有更多的選擇。 另一個參與母語共學團的原因，魏寧 表示是因為她就讀國小的姪女對母語有 興趣，因此想透過共學團及公報社的台 語說故事活動有更多磨練台語的機會。 她表示，共學團雖然看似針對孩子，但 大人在其中也是多有學習。

台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

斯洛伐克經濟文化辦事處代表博塔文（左二）偕 同夫人梁晨參與開幕贈書儀式。（攝影／張原境）

族人因地緣及血緣的連結，相繼移居至今台南市永康區 大成公司近郊租屋、工作，形成小古華聚落，形塑出截 然不同的生活場域及集體經驗。為凝聚情感，聚落經常 舉辦各類體育活動，在原鄉情感連結與都市生活經驗 中，重新尋回群體認同。而根源自部落的基督信仰也持 續在永康扎根，起初借用長老方明勝住家客廳定期舉行 家庭禮拜，1985年承租一間紅瓦厝成立「Kuabar教會 永康分會」。1991年出身Kuabar部 落的Tjuku Rupaljangan（段賽英） 牧師自玉山神學院畢業後即受派至 永康分會，多年努力下終在2008 年完成建堂，2016年正式升格為堂 會，更名為Vusam教會。 Tjuku Rupaljangan表示，部落 的故事要繼續傳承下去，好讓年輕 的孩子理解上一代經歷的生活。

台文名人傳記漫畫 首推湯德章的故事 【邱國榮採訪報導】時報文化於2月 23日推出台灣第一本「台文本位」的漫 畫《臺灣名人傳記漫畫：湯德章【臺文 版】》，隨書附有華文譯本。時報表示， 「台灣人，萬歲！」是湯德章在槍決前 用日文大聲吶喊的遺言；過去，國民政 府視他為叛亂暴徒，罵他是日本人的混 血走狗，如今，台南人說他是英雄，台 南市政府更將他被行刑的3月13日訂為 紀念日，提醒台灣人不可遺忘前人的正 義與勇氣。 負責台文審定的李江却台語文教基金 會執行長陳豐惠表示，這本漫畫是描述 二二八受難人權律師湯德章的故事，這 是台灣人應重視的故事，此次能以台文 出版，感受到出版社在台文和歷史方面 相當考究與用心，在在顯示出台文出版 品越來越能被市場接受與重視。

陳豐惠指出，該漫畫兩位台文譯者薛 翰駿、李盈佳都是關心台灣歷史並有歷 史研究學術背景的年輕人，也都是從李 江却基金會「台文讀寫基礎班」畢業的 學員，對他們成功說服時報文化以台文 出版這本漫畫，並且能以流暢的台文譯 寫表示讚賞。此外，知名漫畫家蠢羊處 理這段歷史故事的態度謹慎，搭配台文 得宜，且將湯德章的精神表現得非常貼 切，讓陳豐惠對自己能夠協力此書的付 梓感到光榮。 陳豐惠表示，台文學習與出版已漸成 風氣，市場上已可見不少台文出版品， 除前人努力外，也要感謝後來的人努力 筆耕，讓出版商願意出版；此外，關心 台文運動發展的社群相互串聯，力挺台 文書籍也功不可沒。她也透露，近期將 會出現講述廖添丁故事的桌遊或電玩， 台文腳本是她審定，設計遊戲的工程師 也是台文讀寫基礎班的學員。她開心地 指出，基金會撒種台文讀寫的種子，如 今在不同領域已漸漸看到開花結果。

教會消息

讓愛走動 大雅青少彩繪梅山 不畏疫情赴偏鄉舉辦冬令營 針對當地需求規劃課程 硬體整修兼心靈重建 【張原境採訪報導】台中中會大雅教會每年寒、暑假 招募社區青少年前往偏鄉教會服事，至今已累積十多年 經驗。繼2020年暑假前往彰化縣埔鹽鄉的大有社區舉 辦「農村志工服務營會」，今年2月1至4日則與嘉義縣 梅山鄉的嘉義中會梅山教會合作，舉辦「讓愛走動冬令 營」，除訓練志工師資，也陪伴社區小孩一起重新彩繪 梅山教會的牆壁。 梅山教會牧師買雅芬與大雅教會牧師張佳幸是神學 院同學，她表示，由於寒假時間不長，且最近嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情有復燃之勢，很少教會舉 辦冬令營，但梅山教會時間與空間條件都可配合，所以 邀請大雅教會志工隊前來舉辦營會。 張佳幸則表示，常有教會或機構與大雅教會接洽，邀 請教會前往當地進行志工服務，但教會並非以既定模式 直接套用至各教會或社區，而是會先了解該教會或社區 的需求，再進行課程規劃。 張佳幸表示，大雅教會招募的社區青少年多會回流， 成為青少年團契的一員，或於隔年的志工營再次現身。 此次「讓愛走動冬令營」志工以國、高中生為主，亦有

Nanpu中會青年部

大雅教會青少年至梅山教會舉行「讓愛走動冬令 營」。（相片提供／大雅教會）

中中榮神教會與中清教會的青少年加入，前三天早上志 工帶領梅山社區的孩子進行各項活動及教會牆壁彩繪， 晚上志工上團體動力課程及備課，第四天則進行梅山社 區的巡禮及踏查，希望青少年能認識服務的社區。期盼 透過舉辦志工營會，讓青少年看到台灣還有很多地方需

七星中會大安教會

要幫助，並藉煮飯、討論課程體驗獨立生活。 此次營會還有一個驚喜，即大雅教會長老蔡宗義同 行陪伴。他40年前曾是梅山教會的青年，協助梅山教 會建禮拜堂，如今禮拜堂已年久失修，他便回來協助抓 漏、清理壁癌。買雅芬表示，上帝帶領這樣一個早期在 梅山教會聚會、如今已68歲的長輩回到成長的家鄉尋 根，實在別有意義。蔡宗義藉此機會與年輕時相識的朋 友重聚，鼓勵對方，讓久未踏入教會的年老信徒重新回 到上帝面前，實屬意外收穫，「想不到除了硬體上得到 整修，心靈上也獲得了重建。」 談到志工營舉辦過程遇到的挑戰，張佳幸說，大雅 教會不是大教會，經費並不充裕，但透過自行備餐的方 式，除了節省經費，「也讓青少年學習概括承受自己煮 出來的食物，培養負責的態度。」此外，大雅教會有別 於一般長老教會，青少年比例遠高於老年比例，因而在 帶領青少年上需要花費更多心力，陪伴他們面對信仰的 衝突，有些社區青少年想參與教會聚會，但不一定得到 父母同意，「我們就是盡力服事，相信上帝會讓這些青 少年茁壯成長。」

Ngudradrekai中會Kabalelradhane教會

音為有你 詩歌創作展才能

融入社區 營會猶如安親班

奔馳24 單車騎行認同土地

【義工記者Bisazu Takiludun高雄報導】1月29至 30日，Nanpu（南布）中會青年部舉辦「音為有你冬令 營」，有來自高雄那瑪夏區、桃源區、六龜區及台南歸 仁區等各地教會近40名青年共襄盛舉，學習敬拜及預 備音樂事奉，並舉行第一屆詩歌創作競賽。 青年部部長Imi Tanapima（江慧敏）傳道師表示， 為讓課程更多元化，營會大量使用非Nanpu中會講師， 激發年輕世代對教會敬拜與音樂的熱情，如邀請布農 族新銳歌手全世煌親臨現場，與青年分享生命見證與 詩歌創作心得，教導青年不要害怕生活中遭遇的事物， 靠著上帝度過，勇於為主築夢、為主發光。 其他尚有不同領域的牧者、老師，譬如Bunun Ciubu （中布）中會事工幹事Samingaz Ismahasan（撒蜜哪‧ 以使馬哈善）傳道師，教導青年敬拜時心要如同肢體俯 伏跪拜，完全降服於上帝，並分享自己成為傳道人是因 為在中會營會裡被呼召而獻身。Cou（鄒族）區會茶山 教會牧師Tahai（伍哲傑）則提到，欲在教會成為敬拜 者，生活中要時常讀經、禱告，使生活成為敬拜、敬拜 成為生活。專講後開放青年提出問題討論，不只單向傳 講，也有雙向溝通。 全世煌也擔任詩歌創作競賽總評審，他講評時說自 己非常感動，參賽作品雖然只有簡單伴奏，卻仍有相當 的水準。他鼓勵青年勇於分享創作的詩歌，並邀請參賽 青年至他的錄音室，將創作的詩歌錄成福音專輯。 本次營會受 疫情影響參與 人數不多，但青 年學習的熱情 未曾稍減。能在 營會中展現音 樂才能且得到 賞識，更讓青年 攝影／Bisazu Takiludun 充滿盼望。

【邱 國 榮 採 訪 報 導】七 星 中會大安教會 2月6日下午 舉辦兒童冬令 營暨成果發表 會。報名者50 攝影／邱國榮 人中有30人是 去年夏令營回 流，大安教會宣教組組長嚴仁慧長老說，這表示孩子 們確實喜歡參加教會的兒童營，課程內容也得到家長 的認可。期待在上帝帶領下，豐盛的恩典能夠進入孩 子們的家庭，甚至家庭能走進教會，成為主內一家人。 成果發表會上，孩子們先是唱跳〈神是愛〉〈耶穌愛 我〉（Jesus Loves Me）及〈發芽了〉，接著用英文朗 讀與合唱〈Do Re Me〉〈我來唱一首歌〉及〈河水〉 等，而後背頌詩篇23篇，家長歡笑聲不斷，報予孩子 們熱情的掌聲。嚴仁慧指出，教會自去年暑假開始一改 過去舉辦一週夏令營的方式，讓整個暑假都猶如安親 班，從上午進行到晚上，而且由教會供餐。雖然辛苦， 但獲得孩子與家長的讚賞，所以今年寒假延續辦理。 嚴仁慧有感而發說，長老教會青壯世代斷層，導致 教會人口老化，大安教會宣教組根據教會本身資源提 出解決之道，「教會要努力融入社區，將教會的門打 開，讓社區居民進入教會。要有行動力，否則教會人口 會越來越老化。」故而舉辦兒童營會使社區青壯人口 帶著孩子接觸教會，有朝一日成為主裡的一家人。 大安教會牧師張主藤向家長介紹詩篇23篇時指出， 創造主是牧羊人，人們是草場上的羊，教會舉行營會豐 富孩子的生活，也猶如牧羊人引領小羊般的孩子走在 正確的道路。孩子們來自不同家庭，透過好牧人耶穌的 帶領與老師的授課，「使孩子成為家庭的祝福，營會也 成為家庭的祝福。」

【林婉婷屏東報導】2月8日，Ngudradrekai（魯 凱）中會Kabalelradhane（神山）教會第11屆「奔馳 24」啟程，15位都市出生、成長的年輕世代在單車騎 行過程中感受、認識、認同原鄉部落。 當天清晨6點，約15位騎手和六輛汽車、六台機車組 成的後勤車隊自中會事務所出發。今年行走路線與往 年不同，沿屏185線、高132線前往高雄市茂林區，沿 途拜訪Ngudradrekai中會所屬Talamakau（青葉）、 Teldreka（茂林）、Oponoho（萬山）和Kongadavane （多納）教會，全程約50公里。 「奔馳24」始於2010年，即莫拉克風災重創台灣隔 年。過去Kabalelradhane教會為教會兒童、青少年和青 年舉辦三對三籃球賽，但風災改變了「回家」的意義與 想像，故而改為騎行一段路程，沿途風景人文、夥伴扶 持和自我挑戰讓人對土地留有更深刻記憶。 Kabalelradhane教會執事宋克強指出，參與者毋需 勉強騎完全程，也沒有競速和限時壓力，重點是在過程 中發掘自己與土地的關係，藉由到哪段路是體力極限、 在哪段路曾停下歇息、有餘力者扶持精疲力盡者等經 歷，明白團隊合作、共同進退的精神。教會執事杜梅霞 表示，「奔馳24」是教會兒少青帶動大人持續參與的 活動，起初僅靠「上學用的腳踏車」上路，首屆參與的 青少年如今已是投身後勤工作的青年。 啟程儀式上，N g u d r a d r e k a i中會總幹事P a l r i Aruladenge （盧 天 武）牧 師 表 示，今 年 亦是魯凱族宣 教71年，盼望 未來也前往都 原 教 會，體 會 「百 合 族 群」 攝影／林婉婷 宣教的恩典。 台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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教會花絮 台灣基督精兵協會

宣教媒合 緬青初鹿服事

院的一門實踐神學課程，後來在美國發展成全

的渴望，期盼更多姊妹不僅蒙召，也能裝備自

國的臨床教牧教育協會，從關顧精神科病患擴

己，在生活各層面為主所重用。

展到關顧各科病患，甚至擴展到世界。他說，

開會禮拜時，中會議長Savung Balincinan（洪

任何專業領域都有本位主義，本位主義若過度

美愛）牧師以「用心靈按真理」為題，勉勵婦

極端，就會帶給世界困擾。不同專業領域要整

女用心靈和真誠敬拜，每天預備好自己的生命

合，前提是彼此心存謙卑。（攝影／ 邱國榮）

獻給上帝。中會事工幹事Samingaz Ismahasan （撒蜜哪‧以使馬哈善）傳道師則以「有果效

平安飛教會

夜市送春聯 通俗零距離

的靈修」為題專講，帶領婦女認識聖靈、介紹 多種靈修方法，並分享個人如何透過靈修與上

出席。對此，屏東中會中林教會長老潘榮勝表

帝建立親密關係。緊接著是各婦女團契輪流上

示遺憾，直言會繼續訴求，若屏東農林誠意不

台表演，頓時氣氛彷彿回到「少女時代」。

足，不排除發起抗爭，也懇請眾教會關心。

【邱國榮整理報導】台灣基督精兵協會推出

Sani期待，接下來的事工，婦女也能像這次

潘榮勝指出，老埤農場早期是地方農民的土

宣教媒合平台計畫，2月1至7日和東部中會初鹿

盡心做好，讓自己沉浸在上帝的話語中，使生

地，但因無法付出租金而被收為國家土地，經

教會合辦少年讀經營，有兩位來自緬甸的青年

命不是被事工的忙碌充滿，而是讓上帝成為生

歷不同農業公司經管，六年前農林公司進駐、

加入福音隊的服事。

命亮點，盼望更多姊妹獻身回應上帝的愛，委

種植淺根茶樹，卻未善盡水土保持之責，現在

身事奉。（相片提供／Bunun Ciubu中會）

只要大雨超過40分鐘，村莊主要道路就被淹

精兵協會指出，初鹿教會因深感青少年對聖 經不熟悉、對讀經感到枯燥乏味，因此向協會

沒；民眾認為茶園排水設計不佳，例如：離地

壽山中會自由教會

提出合作舉辦「少年讀經營」需求。協會運用

約法三章 遠離網路成癮

45公分的懸空排水溝與地勢不符，無法發揮排

10種以上讀經方式，讓初鹿的青少年明白讀經

【邱國榮採訪報導】鄰近桃園國際機場的平

並非如想像中無聊，而是可透過不同方式探索

安飛教會，農曆過年前夕到當地夜市擺攤、現

適合自己的讀經方式。

場揮毫送春聯，並為心裡憂悶的人禱告。該教

18日是最後通牒，若屏東農林沒有改善規劃，4

會牧師鄭元獻表示，進入人群傳福音要先觀察

月15日將發動抗爭，並會將相關資料寄至台灣

人的需要，才能順利拉近彼此的距離。

農林總公司，請其監督分公司。

精兵協會從2010年開始到緬甸宣教，11年 間陸續派駐幾位宣教師，每年並籌組短宣隊

水功能；沉沙滯洪池距離民宅太近，影響安全 等。他並說明，2月25日將進行現場會勘，3月

前往，也設高中生獎學金幫助多位緬甸學子。

平安飛教會於2017年開拓，為拉近與民眾

中林教會牧師邱賢媛與師丈李明仁表示，基

2019年，協會迎接第一位來台灣讀大學的阿

距離，特別在夜市擺攤送春聯，內容有民眾最

於信仰，教會願意成為社區的好鄰舍，不能讓

芬，去年另一位青年小芬考上政治大學，也來

想要的求財。鄭元獻直言，這對一般教會來說

在地居民權益受損，如今中林村正面臨環境正

台就讀。過去協會在緬甸宣教所撒的福音種子

不太能苟同，因為並不「屬靈」，但他表示，

義的問題，教會不能置身事外，並呼籲企業應

已在台灣開花，兩位來自緬甸的青年從前是受

教會是秉持加爾文神學，鼓勵人把智慧貢獻給

善盡社會責任。（攝影／林婉婷）

助者，如今以協助者角色投入福音隊。

上帝，「能力是要榮耀上帝，因此事業成功的

【林婉婷高雄報導】壽山中會自由教會舉辦

人，也可以是榮耀上帝的人。」他說，在夜市接

社區親職講座，邀法務部矯正署高雄戒治所臨

工皆無法進行，宣教師廣福一家也在緬甸鎖國

觸的民眾幾乎是未信主者，若春聯寫上哈利路

床心理師柯俊銘於1月30日、2月6日主講「E世

前，依當地合作差會指示回台。雖然宣教師這

亞、以馬內利，不僅讓人看不懂，也會刻意和

代父母須知：網路如虎口，風險知多少」和「幸

一別緬甸，對協會衝擊不小，但也在此時，從

教會保持距離，春聯若寫「事業成功」，拿到的

福不迷惘：如何預防孩子網路成癮」。

高中起便接受協會獎學金的小芬考上政治大

民眾不只窩心，也會縮短與教會的距離。

精兵協會表示，去年疫情嚴峻，許多預定事

這次平安飛教會送的春聯雖以通俗為主，

期沉溺在某些事物或活動中，使個人生活、工

上帝在當中做了奇妙的工，「誰能想到當初受

但也加入一點福音元素，如「迎春迎財迎平

作、學習、社交、人際等功能失常。而「網路成

助的緬甸學生，如今走入台灣偏鄉服事台灣的

安」。鄭元獻說，有一對情侶看到教會送春聯，

癮」特點包含：耐受性變差，越使用越久；產生

青少年呢？這或許是當初陪伴兩位學生的宣教

趨前來詢問，因女生名字有「妮」，男生名字有

戒斷反應，不使用就心煩意亂；強迫性使用網

師未曾想到的。」他指出，宣教的路從來不是

「霖」，他隨即想了一副對聯「永永遠遠一個

路，網路世界內容占據思想；生活過度連結，

寬又直的路，卻是越走越回甘的路。（相片提

霖」「長長久久都是妮」，請書法老師現場揮

沒有使用網路就無法生活；生活脫序行為，例

供／台灣基督精兵協會）

毫送給他們，讓這對情侶超開心。鄭元獻自我

如遭他人阻止使用網路就產生暴力言行等。

【張原境採訪報導】東部中會壽豐教會2月

柯俊銘指出，網路成癮的類別眾多，尤其強

3日舉辦陪讀班圍爐活動，共有70多名親子一

迫行為最為常見，如購物、賭博、電玩遊戲等，

同參與。壽豐教會牧師陳豐明表示，當中有八

前開拓的平安飛教會位於桃園市大園區國際路

並以電玩遊戲成癮為大宗，2018年已被世界衛

成不是信徒的家庭，以一家一菜方式進行，氣

二段778號。（相片提供／平安飛教會）

生組織（WHO）列為精神疾病。他強調，個人

氛溫馨。今年因疫情嚴重，許多外籍生更難回

狀態不同，因此並非使用網路時間久就是網路

鄉，教會也在除夕夜邀九名外籍生圍爐，讓身

成癮，時間只是參考點，並非絕對判斷基準。

處異國的遊子感受到台灣傳統新年的氛圍。

調侃說：「這對情侶應該沒碰到江湖術士。」

整合專業 神學醫學對話

圍爐陪伴 幫助親子成長

2月6日講座中，柯俊銘說明「成癮」是指長

學，並決定來台讀書。協會秘書長林伯修說，

台灣基督教天梯夢協會

東部中會壽豐教會

鄭元獻曾在淡江中學校牧室擔任傳道師，目

中布中會婦女部

人才培訓 婦女樂受裝備

在網路成癮預防上，柯俊銘建議家長們敏銳

陳豐明說，去年陪讀班開始親子腳踏車戶外

觀察與關懷，帶領孩子建立正確價值觀、使用

生態旅遊，安排到教會長老經營的有機農場採

習慣和多樣化休閒，並要強化親師合作關係。

果，有20多名家長和小孩參加。雖然路程規劃

他更提醒家長以身作則，勿一方面禁止小孩，

多為安全的鄉間小路，但來回約28公里，因此

另一方面自己卻沉迷使用3C產品。

途中不乏突發狀況，例如腳踏車鏈條脫落、小

講座負責人、自由教會執事林東龍提到，預 【邱國榮台北報導】台灣基督教天梯夢協會2

計今年7月還會舉辦親職心理學講座，歡迎參

月6日在七星中會和平教會舉行講座，由協會理

加。（攝影／林婉婷）

事長蔡茂堂牧師談「神學與心理學」，前台大

朋友抱怨體力不足等，但教會仍陪伴這些小孩 一一克服，「也是蠻有成就感的一件事。」 陳豐明說，因發現某些課輔班小孩的狀況可 能與原生家庭有關，經過一些對話後，教會成

屏東縣內埔鄉中林村

醫院精神科主任林信男與談。 本身是精神科醫師的退休牧師蔡茂堂說，要

【洪泰陽採訪報導】Bunun Ciubu（中布）中

整合神學與心理學兩種不同專業確實不易，但

會婦女部1月31日假Loloqo（人倫）教會，舉

協會願面對不同專業難以整合的困難。他說，

辦中會婦女人才培訓暨新舊任部長交接，約有

心理學與神學都願放棄唯我獨尊的想法，才可

190位婦女前來受裝備並見證上帝的差遣。

疑排水不當 教會籲關切 【林婉婷屏東報導】屏東縣內埔鄉中林村曾 經歷多次嚴重水災，居民質疑淹水是鄰近台

立每月一次的烤箱讀書會，由參與的家長們分 享各自專業，再共同閱讀一本書，然後彼此討 論。他坦言，在花蓮鄉下要家長長期參與一個 活動實屬不易，也盼這個讀書會能成為福音事 工的窗口，幫助更多有需要的家長。

新任部長Sani（全慧茹）說，從新舊任部員籌

灣農林公司所擁有的「老埤農場」排水設計不

在陪讀班進行過程，陳豐明也發現部分課輔

林信男則指出，臨床教牧關顧在半世紀前於

備人才培訓事工，看見婦女們盡心盡力擺上，

良導致。因此，居民與屏東縣議員蔣月惠聯繫

班小孩人際關係遇到障礙，便與台灣兒童發展

美國發跡，開始思考信仰與醫學間的整合，並

從各婦女團契會長積極邀請姊妹參加培訓，

台灣農林屏東分公司、屏東縣政府、鄰近村辦

協會馬匹輔助教育中心合作，透過教會的小驢

發現信仰可改變人的神經線路，可見神學與醫

感受到上帝的靈在姊妹的生命動工。培訓會

公室等有關單位，2月1日下午舉行第四次「敦

關懷協會支應相關經費，下學期將繼續課程，

學並非水火不容。臨床教牧教育起初只是神學

當天，她也從女牧者傳講的信息感受到對上帝

親睦鄰溝通協調會」，但屏東農林並未派員

期盼屆時果效顯現。（相片提供／壽豐教會）

能進入對話。

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

活動短波 ◆「舊約遊蹤」課程

◆松年會長、幹部研習會

時間：3月20日上午9:00～下午4:00

時間：2月22日上午8:00～12:00

地點：七星中會松山教會

地點：嘉義名都大飯店

◆聾聽手語交流會

主辦：國際讀經會、七星中會松山教會

主辦：嘉義中會松年部

◆中布中會第28屆春季議會

時間：2月21日、3月7、14日下午2:00～

◆烘培料理班

◆二二八事件紀念音樂會

時間：2月22～23日

時間：2月19日，3月13、27日，4月10日，5

時間：2月27日晚上7:00

地點：埔里牛耳藝術渡假村

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：中布中會

總會消息 4:00 地點、主辦：身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#11蘇小姐） ◆「活力松年」銀髮肌力帶領人培訓（中部場）

月1、29日，週六下午2:00～5:00 地點、主辦：台北中會南門教會 （詳洽：02-2341-1016）

原住民消息

主辦：嘉義中會教社部

◆太魯閣中會第61屆春季議會

◆2021年世界公禱日禮拜

時間：2月23日上午9:00

時間：3月15日上午8:30～下午5:00

◆V.B.S.教師高峰會

時間：3月6日上午9:00～12:00

地點：太魯閣中會明利教會

地點：台中中會向榮教會

時間：2月27日上午9:00～下午5:00

地點：嘉義中會祥和教會

主辦：太魯閣中會

地點：台北中會三光教會

主辦：嘉義中會婦女部

主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」 宣教運動推動中心高齡關懷事工小

主辦：台北中會教育部

組、台中中會向榮教會、ALEX長者肌

◆兒童品格才藝營

力訓練推廣委員會

時 間：3 月 6 日 ～ 6 月 2 6 日，每 週 六 上 午

◆MEBIG區域性師資研習 時間、地點：3月20日上午9:00～下午4:30東 部中會壽豐教會、4月10日新竹中會公 園教會、4月17日屏東中會東港教會、 4月24日桃園石門浸信會

9:20～11:30 地點、主辦：台北中會士林教會 ◆營造瑞智友善教會講座──在失智症中看 見神的榮耀 時間：3月7日中午12:00

◆第57屆各部會事工交接暨事工協調會 時間：2月25日上午9:30

南部消息

地點：排灣中會三地門教會 主辦：排灣中會 ◆「Vusam a kemasi Kuabar從古華到永康」

◆2021年冬季班理財有道 時 間：2 月 2 5 日 ～ 5 月 6 日，每 週 四 晚 上 地點：台南中會新豐教會

地點：台南市原住民文物館

主辦：台南中會新豐教會、台南神學院推廣

主辦：台南市政府，排灣中會福山門教會協辦

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

內容：邀請林慕天傳道分享，體驗禮拜則請

內容：邀請徐文智醫師專講。

◆《賴永祥文集》1～7冊出版分享會（台南場）

◆信徒培靈造就特會──從我到我們

時間：2月27日下午1:30

當地夥伴教會團隊帶領。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線 專線：0800-500-580，不收費，資訊保 密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆神學專題研究與神學家專題研究

地點：台灣教會公報社台南書房地下室一樓

◆吳濁流《無花果》一書的二二八

主辦：台灣教會公報社

時間：2月20日下午2:00～4:00

內容：邀請中壢教會教育牧師吳富仁主講。

◆禮拜、祈禱、讀經、吟詩

地點、主辦：高雄市立歷史博物館

◆教會喪禮的反思與重構

時間：3月4日起每週四下午2:30～5:20

◆二二八事件遺址特展開幕式

時間：3月21日晚上7:30報到、3月22～26日

地點：台南神學院

時間：2月20日下午2:00

地點：新竹聖經學院

主辦：台南神學院推廣教育中心

地點：二二八國家紀念館

主辦：台灣神學院教牧博士班

內容：邀請《聖詩》（2009）主任編輯駱維道

主辦：共生音樂節、二二八國家紀念館

中部消息

三上午10:30～12:20

內容：邀請前台南神學院院長王崇堯牧師授課。

◆卯志成牧師就任平和教會第3任牧師授職 感恩禮拜 時間：2月21日下午3:00 地點、主辦：台中中會平和教會

北部消息

◆教會C據點及失智服務據點成果分享觀摩會 時間：2月23日上午9:00

博士及《聖詩》（2009）助理編輯蘇蕙

◆核廢料的放置場「偏鄉與原民永遠的痛」

蓁老師授課。

時間：2月21日下午2:00

◆「從懷疑到相信」週末班信仰課程

地點：綠黨辦公室

時間：3月6、13日上午9:00～下午6:00基礎

主辦：台灣綠能臨門一腳協會、綠黨北北基

課，3月7、14日下午2:00～5:30裝備

（詳洽：02-2752-5219王燕參姊妹） ◆史佳信傳道師封牧暨就任民族路教會牧師

主辦：彰化中會松年部

時間：3月14日下午3:00～4:30

地點：台灣神學院濟南推廣教育中心

◆陳耕志牧師就任關子嶺教會第6任牧師授

地點、主辦：台南中會民族路教會

內容：邀請台灣神學研究學院陳寬義老師授課。

台灣教會公報社

微光音樂會 記念甘為霖

職感恩禮拜 時間：2月21日下午3:00 地點、主辦：嘉義中會關子嶺教會 是編纂《聖詩歌》，為台灣教會最早的聖詩編

世一百週年，台灣教會公報社 2 月 1 日於台糖

◆世界母語日講座「Tī世界母語日分享我ê ê 台語路」

◆《科學與宗教：為年輕人寫的簡介》新書 時間：3月26日晚上7:00～8:30

主辦：李江却台語文教基金會

地點：台南大專學生中心

◆《台灣醫界人物百人傳》新書發表會暨專 題演講「台灣醫界與二二八」

主辦：台灣教會公報社 ◆青少契會長議會

時間：2月25日下午2:00

徒創作聖詩，雖然當時台灣信徒寫的詩歌沒

時間：2月21日下午2:00～5:00

地點：二二八國家紀念館

有被選入，但經過百年的信仰教育及傳承，到

地點：壽山中會新興教會

主辦：玉山社

2009 年的新版《聖詩》，已收錄台灣人（含

主辦：壽山中會青少年事工部

◆強韌的生命：高雄二二八那些說故事的人

宣教師）創作的詩詞 159 首、曲調 129 首。

◆鄭恩智牧師就任鳳山北門教會第4任牧師

西羅亞合唱團獻唱五首聖詩，包括 350 首〈求

時間：2月21日下午3:00

主施大恩〉、475 首〈上帝使者有多多面貌〉、

地點：壽山中會鳳山教會

158 首〈我有至好朋友〉、195 首〈我的心是

主辦：壽山中會鳳山北門教會

土地〉及 433 首〈一年過了閣一年〉，優美的

◆金銀婚感恩禮拜

歌聲，讓人感受音樂的美好。

時間：3月14日

林碧堂介紹〈我有至好朋友〉指出，甘為霖

地點、主辦：高雄電影館

更正啟事 ◆3597期頭版「別世百年 馬雅各活動開

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

跑」，民視《台灣演義》節目播出馬雅各 專題時間為3月7晚上8點。

曾在《教會公報》中說明，歌詞是英國宣教師 施大闢所作。施大闢 1876 至 1882 年在台期

時間：2月28日下午2:00～3:30

宗仁牧師以「新舊攏有」為題證道，並邀請視

間，曾協助將打狗傳道師養成班（1869 年，

地點、 主辦：高雄中會阿蓮教會

徵

障音樂工作者羅文謙及台灣基督長老教會首

李庥牧師於打狗設立）併入府城傳道師養成班

◆第1次婦女進修班

位封牧的盲人牧師邱瑞淵分享，公報社更將去

（1876 年，巴克禮於府城設立），成為今台南

時間：2月27日下午1:30～4:30

年銷售聖誕糕收入的十分之一，奉獻給平安基

神學院。〈上帝使者有多多面貌〉是已故南神

地點：屏東中會南州教會

金會海員／漁民服務中心和勞工關懷中心。

老師王貞文作詞、來自菲律賓的西拉雅族女婿

主辦：屏東中會婦女部

萬益嘉作曲，講述上帝奇妙作為、召命與人生

內容：邀請新樓醫院劉啟擧院長、謝玲俐副主

禮拜中，公報社傳道師林碧堂指出，除了離

存在意義，歌詞富有意境。（攝影／林婉婷）

講座 時間：2月27日下午3:00

授職感恩禮拜

場僅開啟部分燈光呼應主題，公報社董事長王

島宣教及盲人事工，甘為霖較鮮為人知的事蹟

時間：2月21下午3:10 地點：台灣一釐米文創協會

發表會台南場

◆開學Fun桌遊

長榮地下一樓舉辦「微光音樂感恩禮拜」，現

地點：台北市紀州庵文學森林新館2樓

輯者。甘為霖編《聖詩歌》時，即鼓勵本地信

此次的微光音樂會，公報社特別邀請雙連教會

【張原境台南報導】為記念宣教師甘為霖逝

時間：2月21日下午2:00 主辦：九歌文學國度、紀州庵文學森林

授職感恩禮拜

時間：2月19日～6月4日每週五晚上6:40～9:30

（詳洽：02-2396-4789）

文寫作」講座

地點、主辦：台南中會德光教會

地點：彰化基督教醫院教學大樓國際會議廳

黨部 ◆傱台語的日子──「廖玉蕙與劉靜娟的台

課，報名至2月27日截止

◆與聖經人物及電影對話（一）

主辦：台灣神學研究學院推廣教育中心

其他消息

地點、主辦：新竹中會桃園教會

地點：玉山神學院 （詳洽：06-237-1291#118）

教育中心

時間：3月7日中午12:00

時間：2月23日起每週二下午3:30～5:20、週

主辦：台南神學院教育推廣中心

當代排灣族人的遷徙紀事主題特展 時間：即日起至2月28日

7:00～9:00

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容；傳真至：06-237-8882， 或e-mail：news@pctpress.org。

任主講。 台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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音樂就是最棒的獎 張睿銓（實驗學校教師）

去年跨年前兩天，打開電子信箱， 收到一封信通知我「2020 Just Plain Folks」線上頒獎典禮即將於隔天舉 行。因為我是入圍者之一，他們希望 我可以上線一同觀賞。 JPF是美國的一個獨立音樂組織， 原則上每年會頒獎給各類風格的專輯 和歌曲，每年從上萬張專輯、上百萬 首歌曲中挑選入圍者，然後再進行討 論，最後決定得獎者。這個獎有三個 和其他音樂獎不同的特點。第一，雖 然頒獎地點在美國，但評審團成員來 自世界各國。第二，沒有報名機制，主

遇見KE的上帝

要是評審或組織成員於生活或工作中 隨機接觸到的新音樂，若覺得特別， 就會推薦給評審團。第三，受評的音 樂除不限發行國家和語言，也不限發 行年份，完全打破主流音樂獎每年頒 給前一年發行的音樂的商業思維。 其實，印象中三年前他們就有通知 我入圍，只是後來他們似乎有一些內 部的財務問題，加上後來接連發生川 普執政（這個對他們影響很大）和疫 情的問題，得獎名單一直到現在才在 線上公布。 出乎我意料之外，我十年前發行的

宋明理雪

聽聞創作型饒舌歌手KE柯蕭是高雄中會一甲教會主日 學的老師，著實顛覆我的「三觀」，讓我一時無法相信。 論及嘻哈（Hip hop）始於1970年，流行於美國的非洲 裔、拉丁裔青年間。嘻哈發展到柯蕭這裡，則成為高雄特 殊在地化的音樂作品。更難能可貴的是，他每一張專輯都 訴說了上帝的恩典。 例如柯蕭最新專輯《Street》中，一首描寫情緒的歌就 出現這樣的歌詞：「我的神救了我，當然也能救你」「我 的Hip hop救了我，當然也能救你」。能夠如此自然展現 福音於嘻哈音樂中的人，真是長老教會青年信徒之不可 思議的存在。 又如「雙膝跪地向上帝問……」「難接的球，難信的 主」之歌詞，再再展現出柯蕭的信仰生活，從節奏中表達 生命與信仰的深度與廣度。2016年大家眼中的資優生柯 蕭，出版第一張饒舌歌專輯時，或許人們並不看好，甚至 認為他以「藝文音樂創作」的方式揮灑青春；或許等他玩 夠了，就會回歸一般社會青年的生活。 沒有想到柯蕭竟能在藝文環境不優渥的南台灣，成為職 業歌手；創作源源不決、屢屢獲獎，在台灣嘻哈歌手中排

台灣黑熊的啟示

黃宗玄

原定要來台的前美國駐聯合國大使凱莉‧克拉夫特 （Kelly Craft），於1月21日錄製七分鐘影片表示：「我 的任務要到台灣人民在聯合國發聲時才會完成！」持續挺 台的她，將再度帶著台灣黑熊布偶進入聯合國。 台灣黑熊成為代表台灣的象徵，克拉夫特也用如此可 愛的台灣特有種玩偶行銷國際！ 台灣黑熊，低調、深居簡出，總是默默努力！到底，台 灣黑熊的意象為台灣帶來哪些改變呢？在這次疫情下的 台灣，為世界帶來何種新的示範意義呢？ 首先，台灣黑熊堅定地守護山林，就像亞洲的民主燈 塔與自由力量。原因在於，台灣黑熊現存族群數量約200 至600隻左右，是瀕臨絕種的生物，也代表著「台灣價 值」的可貴與稀缺……就像台灣能夠參與的國際組織不 多，卻極其重要！相信，從口罩國家隊到「Taiwan can help」（台灣可以幫得上忙）的台灣世界隊，在在顯示小

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

這張專輯《出走》（Exodus），得到 了他們「最佳饒舌專輯」（Best Rap Album）的評比。 這張專輯，現在自己再拿出來聽， 當然不夠好，但自覺是一張概念還算 完整的專輯。比較驚訝的是，專輯中 大部分是台語歌，只有兩首是全英語 歌；這樣的內容，JPF的評審團居然願 意青睞。而且我再去聽了一下第二、 三、四名入圍者的作品，實在都是非 常優秀的作品。但這也讓我更相信， 做自己的音樂、唱自己的母語，即使 不是強勢語言，只要有自信，只要言 之有物，世界是會願意聆聽的（雖然 可能要等十年）。 只是，這五、六年我回到教育界， 幫助過幾個實驗教育團體成立實驗學 校，現在也在一個實驗學校任教。想 起20年前組第一個重金屬樂團，並開

名維持前十大，接續一年出一張新專輯。他的作品強烈表 達高雄意識，以至於逐漸成為人們口中「高雄的驕傲」。 他所到之處受年輕人歡迎，應邀在各大學教有關嘻哈的課 程，這是台灣嘻哈界所熟知的柯蕭，只是，作為主日學老 師、帶領教會小朋友做各種有益活動的柯蕭，較少被人知 悉。他不忘自己是高雄的孩子，每每在作品中自然描述救 他的主，亦是教會的驕傲。 如果文學是苦悶的象徵，那麼嘻哈更是舒心的藝文活 動，讓愛樂者壓抑的心靈得到解放。柯蕭找到救他的嘻 哈，他看似輕鬆的作品，其實是懷抱著淑世理想而為之。 當一般青年找職業求升官發財之際，頂著資優生頭腦的 柯蕭，知道自己要什麼，幾乎以「知其不可而為之」的精 神，在他宇宙的中心──高雄，向世界發出嘻哈式的吶 喊，這一喊便是七年。 長老教會的「少年郎」可謂臥虎藏龍，在台灣這樣的環 境下，能走在艱難的音樂創作之路的柯蕭或只是其一。 若有人感嘆許多信徒垂垂老矣，何不妨轉眼看一下教會 中的少年郎，找出在主裡展現活潑朝氣的一群。柯蕭確實 是在教會長大的孩子，卻在社會中展現出「鳶飛戾天，魚 躍于淵」的活力，令人刮目相看之餘，期待教會的少年郎 更多站出來，在職場榮耀主名，更多引導人遇見上帝，阿 們。（作者為文字工作者） 小台灣島上的台灣人有大大團結與溫暖的特質和驕傲。 再者，解除台美所有限制後，讓蕭美琴可以大方參加新 總統就職典禮。從2016到2020年，川普政府頒布了一系 列的友台、護台與合作的法案！並且，以蓬佩奧為首的一 級官員更是強調：「台灣從未是中國的一部分，也無需理 會過往的任何限制了！美國不再討好北京……」恰是因為 如此，駐美代表蕭美琴可以依據《台灣保證法》大大方方 地代表台灣這個國家，參與新總統的就職典禮。這對台灣 來說，是個巨大的振奮力量！ 最後，克拉夫特一張帶著台灣黑熊玩偶進入聯合國大 門的照片，感動了台灣民眾。其實，已經有許多在美台灣 人努力宣達挺台灣入聯良久！非常感謝克拉夫特大使能 夠看見，並且感受到台灣人民的熱情與意志。畢竟，沒有 一個國家應該被排除在國際之外，甚至受到極大的霸凌 與武力威脅！ 從台灣黑熊的意象看台美關係大突破，可以發現：台灣 用台灣黑熊的可愛意象，串聯起和美國及世界友邦的生 命連結。當台灣是世界的台灣之事實被更多人所傳頌，那 麼，台灣將益發重要！（作者為物理治療師）

始寫歌寫詞，因為感受到很多人覺得 講台語很俗，所以有一個很浪漫的發 想，就是我決定要用台語創作，不用 華語，要寫到不再有人覺得講台語很 俗為止。這一陣子，幾個記者問我還 有沒有在做音樂，本想很汗顏地說很 少了，轉念一想，有啊，我的學生就 是我的音樂了。我伴隨著他們成長， 他們往前邁的每一步，畫的每一幅 畫，寫的每一首詩，都是我們一起做 的音樂。 再次感謝音樂這條路上曾經幫助 我、疼惜我的前輩與朋友！雖然現在 主帶領我回到教育工作，已離創作很 遙遠了，但我永遠記得與你們一同分 享音樂時的快樂。感謝主給了我一個 已經很精采、充滿音樂的生命經驗 ──這個獎，在我第一次感受到音樂 帶給我的喜樂時，早已獲得。

保育有成 獸鋏要除 李道勇 台灣的《野生動物保育法》，制定於1989年 6月。經過30年的努力，原本瀕臨絕種的帝雉， 在復育人員守護下，從1986年的5000多隻， 如今在玉山國家公園裡已超過1萬隻。在新台幣 的千元鈔票上也能看到牠的圖案。 1906年，深入玉山蒐集標本的英國人古費洛 （Walter Goodfellow），發現鄒族人頭飾上有 兩根雄帝雉的尾羽，取得後送回英國鑑定，發 表為新品種，迄今已有百餘年。帝雉是台灣特 有種，棲息在海拔1800到3300公尺高山上， 喜歡出沒於迷霧中，若遇干擾常會緩緩躲入草 叢，如同神祕的隱者。 《MIT台灣誌》導演兼製作人麥覺明，歷時 11年拍攝的紀錄片《黑熊來了》，於2020年德 國柏林影展播放，這是台灣保育史的驕傲。因 為台灣黑熊保育工作艱辛，保育人員必須冒著 自身的危險去記錄黑熊的生態，這些保育的點 滴透過紀錄片可以讓國際人士知道，台灣對野 生動物保育的辛苦。 台灣黑熊布農語tumaz；賽夏語somay；泰雅 語ngarox；鄒語cmoi；卡那卡那富語cumai； 太魯閣語kumay。黑熊對於台灣島上的原住民 來說，不是異類，而是原本生活圈裡的神聖性 靈，是眾山的靈魂，自然而然地原民就成了保 育黑熊的生力軍。 2001年，台灣黑熊被選為台灣最具代表性 的野生動物，不少公司、企業、地方政府選 用黑熊作為吉祥物，例如2017年，台北世大 運及台北市的熊讚「B r a v o」；高雄市吉祥物 「Hero」；台灣觀光局當吉祥物「OhBear」； 威航吉祥物威熊「V A i r」；台鐵吉祥物「鐵 魯、漢娜將」；寧夏商圈的「寧夏熊」。幾乎台 灣全民都愛上了黑熊。 希望農委會早日修法全面禁用獸鋏，實現 「動物平權」之理想，否則，黑熊前後肢被鋏而 成殘的事件將再發生；如果帝雉也被夾，恐怕 將使台灣保育成績，貽笑國際。（作者為城南 文史工作室負責人）

公報廣場

確信真理，走在正道上

迎接新春好年

路加福音4章1～13節耶穌受試探是 我們很熟悉的經文，耶穌到曠野禱告， 有魔鬼提出很多問題來考驗祂，耶穌卻 都迎刃而解。這是一個很難達到的狀 態，因為耶穌完全拒絕走捷徑，只想要 敬畏上帝並且走在正道上！ 耶穌明明有能力將石頭變成麵包，卻 說人要靠上帝的話語得飽足。試想你若 餓了4天，能拒絕誘惑嗎？更別說耶穌 已經禁食40天了。耶穌雖然是神，卻 有身為人的所有感受，所以能夠對我們

SEEKER

的軟弱感同身受，當然也包含飢餓感， 他不因為自己是神就不用進食，而是用 上帝的話來戰勝魔鬼的誘惑。魔鬼又帶 耶穌到山上，叫耶穌向牠下拜，這樣就 能擁有世界。假設有人說：「你向我下 跪，我就給你100萬。」你會下跪嗎？ 不會的話，加碼到數億呢？一個國家的 全部資產呢？慢慢地，我們可能會開始 評估這樣的投資報酬率高不高，發現其 實這樣很輕鬆的時候，跪下也並非不可 能的，何況魔鬼提的條件是全世界！但

高雄客家團契舊曆新春聚會 ── 賴德卿

新个希望 新个年頭 新个恩典 新年 系上帝賜分𠊎等个新个一年 在往擺 在舊年 有親多流目汁、快樂、歡喜、悲傷 有親多 𠊎等沒想到个事 發生了 武漢肺炎 航空觀光餐飲各行各業个挑戰 總系 感謝上帝 祂（佢）撈𠊎等更加謙卑 知人个有限度 在人个盡頭 向上帝祈求 祈求恩惠同憐憫 有時節 𠊎等感覺所有个力量全部用盡了 不（m）過 上帝在新年度 會賜𠊎等新力量 有時節 𠊎等感到做錯了事 感覺煩惱傷心 然而 上帝痛惜𠊎等 祂（佢）用愛安慰𠊎等 賜𠊎等新个機會 新个一年 為𠊎等開展新个世界 新个一年 就像跨年个煙火 按仰熣爛个開放在𠊎等目珠前 團團錦簇 驚喜綿延 親像光亮沉寂落入烏暗了 然而更大更亮个光又出現 久久不熄 撈𠊎等驚嘆 歡呼 該就系上帝豐盛个應許 可能 有時節𠊎等自家感覺 平淡無奇个一生 然而 𠊎等每儕人个一生 都系獨一無二个特別 𠊎等要為著上帝賜个冠冕來向前奔走 新个一年 等齊心讚美神 感謝上帝 祂（佢）創造了𠊎等 祂（佢）个心意何等美好 𠊎等愛決意經營奇妙个人生 因為上帝个創造是奇妙个 分自家機會 更加積極个把心情妝扮起來 新个一年 你系恁靚 上帝所創造个 上帝个細人仔 你愛靚靚 去面對新年新人新事 體驗豐富恩典个新年。

＊註：流目汁──流眼淚；恁靚──這麼美麗；靚靚──美麗的。

（作者為客家宣教委員會幹事）

學家 百工 年 青

人在異鄉 身不由己 周渝珊（澳洲打工度假客）

在寫這篇文的當下，人已經回台灣 了，因此算是為在澳洲近兩年的工作 做一個整理吧！如果可以旅遊，誰想 要工作？曾經也是打工度假的一員， 很多人口中所稱的台勞。不知道打工 度假客是否也會這麼說自己？畢竟人 在澳洲，有很多的身不由己。 第一年的十個月中，曾在農場採水 果、包水果，在空中廚房洗滌部當員 工。沒錯！在台灣怎麼可能會有很多 年輕人去接觸農業的工作呢？但在澳 洲，我們早睡早起、冒著颳風下雨、 覆盆莓的刺令手部過敏到無法入睡， 仍堅持著上工！有上班收入，生活自

然不成問題。最後在空廚的洗滌部， 上班除了排好的時間，還得處於o n c a l l（待命），快速分類各式容器、 且環境熱又髒的高壓下，你們能想像 在廚房裡清理一台飛機所有的餐盤、 容器，或是快速從洗碗機分門別類、 整理好所有容器的景象嗎？說真的， 有時也是很崩潰，尤其對一個英文不 好、手腳又慢的人來說。 不過，從和澳洲人面試，到有許多 非台灣人的雪梨空廚工作，可說是一 個很難得的經驗。雖然工作是屬勞 力活，但可以看到大家為了生活努力 著。雖然工作時間好像很難熬，但看

耶穌沒有接受，因為耶穌只敬畏上帝， 單單事奉祂，這樣就夠了。 很多時候我們會遇到是否要對某些事 情妥協的情境題，但是需要思考的是： 「妥協了，這會是最好的選項嗎？」這 段經文很清楚告訴我們：斷乎不是！因 為用錯誤的方式得到的答案絕對不會是 好的結果，假設這段經文中魔鬼的提議 都是真的，下跪就能擁有世界，但你擁 有的世界是用下跪換來的，這樣算真的 擁有世界了嗎？ 在教會中我們會遇到某些需要妥協的 事情，理由常是為了教會和諧，甚至更 嚴重一點的會說都是為了愛。但筆者認 為，考慮事情的前提是這些事情的正當 性，可不能為了任何理由去忽視原則， 也不該用情緒勒索要求別人妥協，因為 這樣就像上面所說的是走捷徑，或許妥 協真的能夠平息單一事件，但後續的問 題可能會更加嚴重。就像耶穌當然可以 把石頭變成麵包，但後續魔鬼就抓到了 耶穌的把柄：「原來人子也怕餓！」或 是：「我說叫祂變麵包，祂就變了，耶 穌還真聽話。」這些結果都是妥協所帶 來的結果。如果不希望這些事情發生，

青春 ê 血跡 葉國基 所思念美麗 ê 島國啊！ 是啥事 hō你佇冷風中吐氣。 1947──啊！1947 台灣人悲傷 ê 記號 七十外冬暗眠摸 ê 歲月 一粒粒未死 ê 心肝 佇半世紀歷史中恬恬忍受。 枉屈 ê 冤魂 佇淡水河水門

最好的方法就是像耶穌一樣，確信真理 並走在正道上。 可能你會說：「我們又不是耶穌，怎 做得到？」其實經文裡耶穌並沒有行什 麼神蹟奇事，但祂堅持真理、靠著上帝 的話語抵擋魔鬼的誘惑，魔鬼就離開 了。所以這件事也給我們很多盼望，當 我們決意只敬拜上帝、決意要把事情做 對、走在正確的道路上，魔鬼自然就自 討沒趣而離開，我們不需要跟牠近身肉 搏戰，只要把眼光焦點放在上帝就好， 自然而然我們就會對魔鬼有抵抗力，然 後就不被感染，也不會傳染給別人。 魔鬼的思想跟病毒一樣，很容易在人 跟人的對話或互動中傳播出去，魔鬼的 最終目的只有一個，就是要使人與上帝 永遠隔絕，當中所有的做法都是為了達 到目的而已。所以防疫（抵擋魔鬼的詭 計）要從根本做起！要戴起真理的台灣 製雙鋼印醫療口罩，用公義當護目鏡， 穿著信心當隔離衣，並拿著聖靈的酒精 消毒，只有這樣才能跟那些執政的、掌 權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬 靈 氣 的 惡 魔 爭 戰。（作者 為長 老 教 會執事）

佇高雄大港墘 親像一 pha 孤單 ê 路燈 徛佇恬靜寒冷 ê 路頭 惡夢，原來就是一 kōan（串） 毋敢講出來 ê 故事 埋佇心頭深深 ê 傷跡。 幾萬个二二八英魂 親像規萬粒 ê 天星 佇故鄉天頂閃 sih 請安息 我 ê 兄弟啊！ 一直到日頭落山 我猶原會記得恁 青春 ê 血跡 流佇苦難故鄉 ê 土地。 （作者為前世界台灣同鄉會聯合會會長）

到薪水入帳的那一刻，便覺得一切值 得，有些工作真的是流多少汗就有多 少回饋。說起來工作雖不是完全順遂 （其實是不如計畫完美、缺乏面對未 知的勇氣），不過很感謝上帝，我們 在墨爾本因為找房子認識幾位會友， 有機會到約明教會一同禮拜，不安的 心好像平靜許多。人在逆境中總有許 多低迷情緒，潰堤後繼續努力，最終 在塔斯馬尼亞環島一圈後做結。 第二年，我從食品工廠和雞肉廠刀 手、麵包廠和培根工廠包裝員、到肉 品檢查員工作樣樣來。那一年是前前 後後拿刀切肉次數最多的一年，也是 工廠經驗最多的一年。在冷氣房內穿 廠內制服、戴上鐵手套保護手，依訂 單切出符合需求大小的肉塊，或是供 應製雞塊廠前要檢查每一塊肉是否沒 有骨頭。工作內容都很簡單，但就是 要快速，雖然很現實，不過按件計酬

就是靠速度決定你的收入。 麵包廠時薪制的工作也讓人印象深 刻，只有我一個台灣人的環境下，我 們一起搬鐵烤盤、一起撒麵粉、一起 擺麵團，聽著他們用英文聊天，我就 在這樣的氣氛下工作。培根工廠的經 驗也很幸運，前三個月在算輕鬆的莎 樂美腸（salami）部門包裝，一樣在台 灣人不多的環境下工作，雖然我們像 機器人一樣重複做同樣的事，但看著 各國同事邊工作邊唱歌聊天，有時參 與其中就是工作的樂趣。 最後，不管我們身在何處，做什麼 樣的工作，其實上帝在冥冥之中似乎 都有所安排。感謝上帝讓我有一個體 驗澳洲在地文化及當地工作的機會， 不是所有工作都是當地人不做才需要 外國人，也不是只有台灣人才去澳洲 打工當台勞。心態很重要，每個工作 都有它存在的必要性。

台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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普世消息

疫情對北美教會的衝擊 陳柏志（拉斯維加斯台美基督長老教會牧師） 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎） 襲捲全球，短短一年的時間，造成上 百萬人死亡，不僅讓全美著名的夏威 夷、賭城、紐約、迪士尼等觀光聖地 被打入冷宮，更是讓百業蕭條，經貿 活動陷入遙遙無期的寒冬，就連全美 教會也得把多年辛勤建造的心血全部 打掉重練。 去年3月，北美突來的居家隔離讓 各個教會措手不及，造成不少教會至 今仍被迫暫停。綜觀疫情對北美教 會無情的摧殘，可以簡單歸納出三大 致命重創：第一，迷失的羊。疫情讓

人見不到彼此，也讓會友之間變得陌 生疏離，有個性較內向的會友因缺乏 與人聯繫的動力，而成為孤單的羊， 也有缺乏關心照顧、彷彿失去牧人而 迷失的羊。如果疫情只是三個月或半 年，很多關係還可以重新找回，但隔 離超過一年以上，除了比較積極或外 向活潑的會友仍舊活躍之外，其實有 些會友是下落不明的。即使教會後來 改採透過網路牧養，或是加強電話的 關心探訪，實際上迷失的羊仍是有增 無減，情況可說相當危急。 第二，損失的錢。就如美國政府猛

發救濟金一樣，北美教會花錢並不手 軟，租金、水電、人事、行政等各項開 銷並沒有節流，就如公部門，哪怕隔 離期間無人辦公，但是冷暖氣照開、 電燈仍燈火通明，這樣的情形會導致 斷糧的危機。而財務要瘦身，第一個 考慮的就是精簡人事，在北美已有不 少傳道人直接或間接因為疫情的關係 而離職，因為教會的財務走下坡，就 算傳道人有心要服事，然而巧婦難為 無米之炊，金錢與服事雖不應劃上等 號，但講到錢就是非常現實的事。當 傳道人因疫情被迫離開教會，受虧損 的不僅是牧者家庭，連教會也連帶受 損，不僅教會長執同工要負擔的責任 更大，教會迷失的羊也更難去兼顧或 尋回，是一個嚴重的惡性循環。 最後，消失的福音。疫情期間很少

聽到教會中有新朋友要受洗，甚至連 新朋友都很少見，大多是老面孔。疫 情似乎讓福音的工作停滯下來，過去 每年的短宣隊、福音隊、聖誕節報佳 音、福音聚會等，如今都不能正常舉 行，在網路世界當中，怎麼去尋找迷 失的羊？或是去關心失喪的靈魂？這 是重要的課題。過去習以為常的福音 工作，如今通通都要重新洗牌，重新 思考。 一年觀察下來，疫情使教會變得內 聚，也變得萎縮，人減少，奉獻也減 少，對新世代的接觸也減少。也許教 會太多的包袱需要暫時擱下，總不能 為了守舊而失去創新的契機，否則疫 情結束之後，傳統的教會就算沒有走 入歷史，也都要重新適應摸索網路與 實體共生的世代。

丹麥擬規範佈道語言 教會反彈 信義宗籲眾人挺身發言 要求政府放棄法律草案 尊重宗教自由 【蔡育臻編譯】丹麥政府擬於2月提出一項法案，要 求所有的宗教佈道及禮拜中的演說都必須以丹麥語進 行，或者是提供翻譯。丹麥福音信義教會（ELCD）擔 心，該草案將會造成對少數群體的「猜忌及邊緣化」。 教會的國際關係委員會也公開致信丹麥首相梅特‧佛瑞 德里克森（Mette Frederiksen）及教會事務大臣喬伊‧ 莫根森（Joy Mogensen），表示此舉可能會為「宗教騷 擾」（religious harassment）鋪路。 信中表示，作為一系列法案中最新的一項草案，它表 彰了關於「宗教對社會的作用」的負面政治訊息 ，並 意謂著「宗教活動是融入開放、多元化社會的障礙」。 信中也警告道，這項立法將破壞作為共同社會基礎的自 由，並削弱政府本應加強的「一體化」。 世界信義宗聯盟（L W F）總幹事馬丁‧楊格博士 （Dr. Martin Junge）也於1月26日重申他對此事的關 切，他代表LWF全球148個成員教會致信給丹麥政府 領導者，信中表示：「這項草擬的法案，違反了《國際

人權法》所載有關宗教、信仰自由的具體規定。」他也 在信中指出，雖然該法案的意圖可能是為促進宗教團體 的透明化和責任感，但最終得出的效果很可能會與這些 目標相悖。 楊格認為，這樣的法律不僅會對宗教組織造成額外 的財政和後勤行政負擔，更可能助長對少數教派的歧 視、偏見和民間負面情緒。他指出，在某些情境處於 少數的信義教會，將成為這種立法的受害者。他也相 當擔憂此草案將鼓勵並促使世界各地採取類似的限 制措施。 楊格在信中敦促丹麥政府為其他國家「樹立好榜 樣」，重新考慮草案的方針，並與丹麥廣大的宗教團體 們討論其他適切的辦法和解決方法。他補充道：「這般 行動將提供一個特別的機會，促進少數派與多數派宗 教間的凝聚、交流及合作。」 與楊格的信相呼應，代表16個不同基督教派的丹麥 教協（NCCD）也對丹麥首相進行類似的呼籲。NCCD

基督教民族主義興起 威脅信仰民主 【林 宜 欣 編 譯】基 督 教 民 族 主 義 嚴 重 威 脅 著 當 今的美國民主，與基督徒抵制基督教民族主義組織 （Christians Against Christian Nationalism）有密切 來往的宗教領袖在1月27日進行網路研討會，以「圍困 下的民主與信仰：回應基督教民族主義」為題，討論基 督教民族主義運動的威脅。 研討會中指出，崇尚基督教民族主義的人認為美國是 一個「基督教國家」，如此一來能結合對國家和對上帝 的忠誠度。美國聖公會（Episcopal Church）總主教孔 茂功（Michael Bruce Curry）評論，「這樣的民族主義 對公民健康、基督教以及人性都是危險的。」 社會學家安德魯‧懷海德（Andrew Whitehead）在 研討會中統整有關民族主義的研究，以證明這些威脅的 真實性。他指出，基督教民族主義的擁護者引用聖經合 理化強硬的族群對立心理，甚至認為必要時可以使用暴 力，「這對一個多元、民主的社會絕對是一個威脅。」 浸信會宗教自由聯合委員會（B a p t i s t J o i n t

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

Committee for Religious Liberty）執行長阿曼達‧泰 勒（Amanda Tyler）負責主持這場研討會，她在研討 會開場警告基督教民族主義對宗教自由的威脅，以及它 讓教會和國家分化的危險性，並表示基督徒有義務理解 並根除基督教民族主義。 美國福音信義會（EL C A）總主教伊莉莎白‧依頓 （Elizabeth Eaton）表示，抵制基督教民族主義的原因 之一也是為了遏止更多暴力事件因此發生。美國在過去 四年發生過許多執迷反對穆斯林和反猶太主義的事件， 其中包括2018年的匹茲堡生命之樹猶太會堂槍擊案。 要反擊這些「歪曲的基督理念」，孔茂功表示，基 督徒必須在人生路上遵循福音書的教誨，並重新思考 新約中拿撒勒的耶穌的教誨、精神和典範。依頓則表 示，基督徒必須了解愛國的意義，「基督教民族主義 和愛國並不同。上帝知道我愛國家，但我們的忠誠並 不是先獻給國家，而是獻給我的主。」 （資料來源： Baptist News Global）

表示，此草案不僅違反丹麥自由、多樣性的傳統，同時 也違背了信義宗向來強調母語重要性的傳統。 代表歐盟27個成員國天主教會的歐洲共同體主教會 議委員會（Commission of Bishops' Conferences of the European Union，COMECE）也發表相近聲明， 並嚴正表示，歐盟成員國在制定「反激進主義及反恐政 策」時，應顧及歐盟反恐議程本身就已強調「宗教自由 是歐盟的基礎核心之一」。（資料來源：LWF）

教會財務受疫情衝擊 神職人員承受壓力大 【陳俞含編譯】英國北愛爾蘭貝爾法斯特女王大學 與愛爾蘭教會共同進行研究，並於1月發表成果報告， 題名為「建築以外的事物」。這份報告指出，在武漢 肺炎流行期間，教會轉型及財務問題都加重了牧師的 負擔。研究人員訪問了北愛爾蘭地區的32位基督教牧 師，深入了解教會面臨的壓力。 由於擔憂財政問題以及教會的未來，有許多教會人 員都出現了頭痛及失眠等症狀。其他牧師則談到，是 否要在封城後一段時間重新開放實體聚會，也令他們 苦惱不已，無論教會怎麼做，都難以迎合全部人的想 法。有些牧師在封城期間感受到越來越多的壓力，必 須服用更多藥物緩解頭痛，或是以哭泣、暴食、睡眠等 方式排解緊繃的情緒。 這篇研究報告也提及教會在疫情期間的財務狀況。 幾乎所有教會都有財務上的壓力，而疫情期間教會建 築不對外開放，也就代表教會無法從傳統的募捐、奉 獻等方式取得營運資金。大多數受訪牧者表示，疫情 爆發後，教會的經濟負擔也隨之加重。不過，他們認為 在這個時間點請求奉獻不太合理，因為許多信徒也在 掙扎度日。一位牧師感慨表示，從經濟的角度而言，這 場疫病已經成為夢魘，可能會迫使部分地區的教會永 久關閉，但牧者已與教會、會友緊密地連結，放手並不 容易。（資料來源：Christian Today）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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特 別企畫

特 別企畫

雙手， 找回被 官方認可烏爾都語為唯一官方語言，引發東巴基斯坦的政治運動 「孟加拉語言運動」，促使1956年巴基斯坦憲法將孟加拉語列入官方 語言。1999年11月由聯合國教育、科學及文化組織提出倡議，從2000 年開始將每年2月21日定為「世界母語日」，目標是向全球宣傳保護語言

文圖 邢敏華

的重要，促進母語傳播的運動，避免地球上大部分的語言消失。 1988年台灣客家族群發起「還我母語運動」，以客語為主體訴求；1980 年代原住民運動亦涵蓋還我語言訴求；1990年代，母語運動從語言權延 伸到文字權，都說明各族群自身語言的重要。2019年《國家語言發展 法》三讀通過，揭示台灣進入法定的母語政策與推行時代。值得注意 的，在這《語言發展法》中載明，手語也是其中一種母語，但至 今尚有許多人不知，更遑論在社會輿論眼光下，有多少聽人 和聾人忘記、失去手語做為母語的珍貴與重要。透過

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台灣教會公報 2021 年 2 月 15 日～ 2 月 21 日／ 3599 期

的奮鬥與信仰掙扎歷程。

2019年台灣愛聾協會成立。

語和我溝通。透過手語，開闊了我人生的眼界。 此外，出於信仰，我帶領一些擅長打手語的 聾人弟兄姊妹來到我的教會，成立聾人團契， 甚至多年後，由教會協助成立「榮揚手語佈道 所」。我要感謝我的摯友林勉君老師，因她從 聖經中體會「神愛聾人」的理念，開始在中國創 設山東省愛聾手語研究中心，並創設愛加倍國 際愛聾協會。林老師也是台灣愛聾協會的創始 人。受到摯友林老師對聾人全然的愛感召，我 所參與的台灣愛聾協會，正努力朝著服務台灣 聾人朋友身、心、靈福祉的目標邁進。 近幾年，我也曾受邀擔任台灣文學館的身心 障礙權益推動委員，與優秀的副館長及行政同 仁共同討論如何尊榮聾人與手語的方案。在鄭 雅雯研究員的協助下，我們共同策劃聾人文化 特展，並巡迴到台中的公共資訊圖書館續展。 我也看到聾人手語導覽員蔡世鴻，與聽人手語 翻譯員黃碧瑜老師一起搭配，協助聾友無障礙 地接觸新知。感謝台文館對聾人朋友如此友 善，舉辦很多手語推廣活動，形成該館的特色。 手語是聾人之間，甚至是聾人社群溝通的語 言。有人說，手語是聾人的母語；但也有學者 說，手語不是聾人的母語，因為90%的聾人其

父母是聽力正常者，並不會手語。然而，聾父 母所生的聾小孩，其母語就是手語，因為他們 全家都以手語溝通。而有些聽小孩生在聾人家 庭，自小就接觸手語，手語也可說是他的母語。 手語是台灣三所啟聰學校聾生生活與學習上 不可或缺的溝通工具。聾人社群彼此間，也以 手語溝通與分享訊息。因著國家對台灣手語的 接納，手語勢必成為語言學習的新寵兒。學會 手語，對任何聽人和聾人而言都是利多；透過 文獻探索，發現學會手語對聽障、視障、智障、 學障、自閉、發展遲緩兒甚至資優生都是有益 處的。手語既然是國家語言之一，我鼓勵您找 機會去學習這個獨特的視覺空間語言。透過手 語，您可成為聾人與聽人之間溝通的橋梁，讓 世界因您的參與而變得更祥和美好。 ※註：聾人稱聽覺正常的人為「聽人」。

愛聾咖啡工作坊讓聾人與聽人朋友輕鬆互動。

文圖 謝韻茹

我用英文發表關於手語的文章。我問他為何需 要？他回答手語的保存很重要；若不保存維護， 它就會消失。我當時覺得此言太嚴重，但現在 很認同他的想法。透過《國家語言發展法》的頒 布，台灣手語終於被列為國家語言之一。以後， 國小學生可以選修手語；受過訓練通過考核的 聾人，有機會成為正式的手語老師。 回想我和手語及聾人的結緣，已經30多年 了。記得年輕時，我就在救國團與聾人組織學 手語。和手語實際結緣，源自1984年起我在台 北啟聰學校任教，而手語就是我們老師上課要 使用的教學溝通工具，因為學生聽力受限，需要 以手語來溝通。只是我們當時教學溝通使用的 手語，是教育部推廣的文法手語，不是語言學 家及聾人界所倡導的台灣手語（自然手語）。我 曾經很努力地邊說邊比手語，採用綜合法來教 導聾生，但發現效果不彰；後來才知道，必須使 用他們慣用的自然手語，才能更深入了解他們。 教書十年後，我獲得特殊教育學位，就轉到 台南師範學院（後改名台南大學）的特殊教育 學系主授聽障教育科目，也定期教授專業手語 課。為使學生的學習更實用，課堂上特別請聾 人助教與我搭配，教導學生聾人實際使用的語 言──手語。此外，我也實際到台南大學附設 實驗國民小學（簡稱南大附小）的幼兒園實施 手語雙語教育數年之久，課程中也有聾助教入 班教導聽生與聾生手語。看師生之間可以用手 語溝通，實在是很美的一件事。 我也因至台南大學附屬啟聰學校（簡稱南 聰）擔任義工，或執行科技部研究之故，認養了 幾位聽障的義子，從國小起看著他們長大。現 在，他們多已自大學或研究所畢業了。偶爾我 會和他們聯繫，也有幾位還常和我見面，用手

本特別企畫，盼讓讀者看見另一個母語運動

忘 的 母語

國際母語日（又稱世界母語日）起源於1948年，巴基斯坦

得十多年前時，有一位美國的語言學家 記 Greg Huteson給我電郵，向我索取一篇

語」是我的主要語言，因出生即是重度聽 手 力障礙，12年的啟聰學校，是我與手語

遺

林佩蓉（國立台灣文學館研究典藏組組長）

學手語， 作聾人與聽人溝通的橋梁

文圖 蔡世鴻

世界母語日

旅程， 用雙手飛越語言的疆界

密不可分的緣分。我曾參加全國聽覺障礙國民 國語文競賽，這是聽障學生自我挑戰的重要賽 事之一，來自各方手語好手激烈競爭。殊不知， 練習時還沒打完第一句，就被老師糾正，因我打 的是「文法手語」，而非「自然手語」。 舉例來說：你要一杯水嗎？自然手語是：水／ 要（嗎？）還要搭配疑問表情；文法手語為：你 ／要／一杯／水（嗎？）基於聾人族群大多使 用自然手語，所以決定要遵從這種形式參加比 賽，當時也花了不少心思在這個比賽上面。除 了上述兩種形式的手語，還有另外一個形式叫 「文字手語」。該形式是每一個文字會有相對一 個手語的比法，甚至也有破音字的比法。雖然 不是方便彼此交談的工具，但碰到專有名詞、 地名或新興詞等少見詞彙，就能派上用場。 台灣文學館為推廣台灣文學，提供團體預約 導覽解說服務，我也在此擔任手語定時導覽志 工。大部分的博物館或觀光地點的導覽員都是 聽人，既然手語是聾人社群間溝通的語言，台 文館為鼓勵聾人的社會參與，因而有此服務。 我有幸參與台文館的志工手語培訓班，了解導 覽員的工作任務，但面對展區內容有不懂的地 方，則須靠自己不斷摸索並詢問館內人員，做足 準備才能提供正確訊息給來參觀的民眾。 每年國際身心障礙者日世界，各地都會為當 地的聾人組織舉辦各種形式的慶祝活動，如聾 人文藝演出，以及體育比賽等。台文館在2016

看顧， 在被流放的有聲世界中

眾人溫馴閉眼的時候，我總是感受到自 在 己突兀的存在，就像一片墜落的棉絮， 悠悠地橫亙在話語中間的沉默與空白，憂心沒 有人接住。 受洗後，牧師要我們低頭禱告，我照做了，但 耳邊傳來嗡嗡聲，聽得零零落落的我忍不住睜 開眼，試圖從張合蠕動的嘴脣讀出訊息。直到 我過分專注的目光被對方發現，「不好意思，我 必須讀脣才能知道禱告的內容。」我尷尬地解 釋必須睜目以對的原因；然而，沒有解釋的是， 閉目聆聽的臉龐深深觸動了我，顯得特別美，特 別接近神，我想像著閉上眼聽見的聲音，一定 彷彿從天上傳來，特別優美動聽。 可惜我只能遠遠看著；只是看得再專心，神 從來沒有出現在我面前。 職場的姊妹帶我去手語教會。 那是我第一次看到神的語言，翻飛起落在指 掌之間，像不停跳躍的光點，搭配豐富多變的 表情，令人目不暇給。他們熱烈歡迎第一次見

面的我，彷彿久別重逢，令我受寵若驚。但只有 大學時期參加手語社程度的我，顯然跟不上， 對於他們飛快的語言一知半解，手語畢竟不是 我的母語啊！我很快發現，即使拿掉聲音的障 礙，面對聾人專屬的視覺語言，我看得再專注 投入，神恐怕也不會出現在我面前。 我不是聾人，也不是聽人，橫亙在有聲與無 聲世界兩端的我，能用什麼方式親近神呢？是 我受洗數年來深藏在內心的疑問。 神從來不回答，祂遠遠地看著我。在我經過 圓環街頭，望見屋頂的十字架；在我疲倦入睡的

年12月2日特別辦理為期三天的「舞手訴心」 活動，這一天也是我手語生涯的第一次公開服 務。此外，當台文館第一次辦理聾人系列活動 「飛越疆界──聾友讀書會暨旅行文學講座」， 館方邀請我主講其中一場專題「我的旅行紀錄 與分享」，上台前我特別花許多時間事前演練， 才得以在台上展現充滿自信的自己。 2017年2月15日，台文館推出「常設展手語 導覽APP」發表製作的成果，這是台文館第一 次手語平台發展，邀請張榮興教授、邢敏華教 授、顧玉山老師與我一同規劃，由專業人士以手 語詮釋各項展示文物，盡力符合聾人文化及其 使用需求。同年，我參加「聾艷聽障模特兒的選 拔賽」，並幸運地獲得第二名殊榮，讓我感到相 當驚喜。比賽內容分為傳統禮服、才藝表演、西 裝與晚禮服、機智問答四大項，手語為加分題， 也有運動服項目。在前輩指導下，決定以賽德

2020年9月，在台灣文學館的佐藤春夫特展中擔 任手語導覽志工。

2016年12月2日，參加國際身心障礙者日系列活 動，首次以手語公開服務群眾。

克的男子出草舞進行傳統服飾及才藝項目，由 於我聽不到音樂，因此不需要講究配樂和舞蹈 動作，這項表演很合適我。在準備演出的過程， 也讓我了解賽德克族的傳統習俗，了解原住民 歷經歲月洗禮，從被歧視、誤解，到以自己的身 分、血統、語言與文化為榮為傲，期盼未來台灣 聾人也能如原住民一樣，致力推廣自身文化。 對我而言，手語是不可或缺的溝通語言，我 認為自己屬於獨有文化語言的少數族群。多數 聽人很少接觸聾人，也對手語和聾人文化不夠 了解；同樣地，很多聾人的生活範圍局限在聾人 社群，對聽人的習慣和想法也未必熟悉。若學 會手語，就能透過一個手勢、搭配表情，表達許 多意思，幫助彼此溝通。手語擁有自己的系統與 文化，是個美麗的語言；台灣是個多元族群的 國家，這個多元化的特色使台灣更美麗。 在生活中，我們多多少少有機會遇到以手語 溝通的人，因此手語不只是聾人的溝通語言， 更是大家都可以使用的溝通語言。若您學會手 語，就可以幫助聾人解決「詢問事情」「問路」 等問題。當您幫助了聾人，不僅能使他們感到 窩心，您也會很有成就感。期望日後我們都能為 推動手語多盡一分心力。

夜晚，拂過書架上蒙塵的聖經；在我平安夜去奇 美博物館傾聽管風琴演奏的15分鐘。我想，一 閉眼就認不得神的聲音的我，可能被放生了吧。 於是我闔上雙眼，想起那次不得不閉上眼的 回憶。 在台灣文學館館務會議上，驚傳德高望重的 前館長溘然長逝，於是館長帶領全體員工閉眼 默哀三分鐘。沒聽清楚的我來不及閉上眼睛， 納悶著為什麼大家溫馴閉眼，面容哀戚？沒想 到除了我之外，還有一位失聰的男同事，也同 樣睜著晶亮的眼環顧四周，一臉疑惑。我突然 領悟到，我和他都在場，但也不在場。是的，我 們被遺忘了，被流放在有聲世界，找不到返回 羊圈的路。 那一刻，我立刻驚慌地閉上眼，不想被發現 自己落單了。我像眾人一樣溫馴閉眼，即使不 清楚發生了什麼事。 這是我最擅長的演技。面對一知半解的話 語，擔心重複詢問惹來白眼厭煩，總是點頭、 微笑，假裝聽懂，舉止如同聽人，像個高明的 演員，偶爾不小心露出破綻。每當有人讚美 我：「欸，看不出來妳是聽障耶！」我得意不 已；也自卑不已。內心深處的我忐忑不安，覺 得自己是個冒牌貨，總有一天會被揭穿。 譬如那次被猛然揭穿的難堪回憶，讓我衝出 羊圈，橫衝直撞。

返鄉的假日，我坐在熙來攘往的火車站大廳 候車，突然有個陌生女孩主動向我打招呼，她 咿咿啞啞地朝我比手畫腳，邊指著掛在耳朵上 的助聽器，彷彿遇見失散的同類，過分熱情，原 來她瞄到我綁著馬尾下的雙耳露出了明顯的助 聽器，與她一樣。這時我發現周遭的人們投來 異樣的眼光，我尷尬地露出微笑，向她揮揮手 道別後，趕緊進入月台；同時把馬尾放下來，把 助聽器深深地藏在長髮裡。「可惡，為什麼要在 公共場合揭我的底？我根本不認識妳啊！」我像 個露出破綻的蹩腳演員，夾著尾巴倉皇逃跑。 原來，不是神放生了我，是我放生了自己。 是否，神在那遠遠的屋頂上，我卻在我自己 的深淵裡？ 儘管如此，對於習慣逃跑的我，神仍安排不 同面貌的天使出現在我身邊。也許是一聲溫暖 的問候，一張寫滿祝福的卡片，一個低頭禱告 的動作。某日，與職場姊妹一起午間聚餐，她 照例在吃飯前為我的近況禱告，完全不介意我 的睜眼失禮。我看著她的長睫毛覆蓋在虔誠專 注的臉龐，蠕動的脣齒慎重地吐出一字一句， 祈求我平安喜樂，語氣充滿信心。彷彿我是多 麼重要的人，世界要因她的祈禱而改變。 我定睛看著，眼眶灼熱，突然忘記要逃跑。 有那麼一刻願意相信，在肉眼不及之處，有人 正看顧著我，即使我未曾看見。

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特 別企畫

特 別企畫

雙手， 找回被 官方認可烏爾都語為唯一官方語言，引發東巴基斯坦的政治運動 「孟加拉語言運動」，促使1956年巴基斯坦憲法將孟加拉語列入官方 語言。1999年11月由聯合國教育、科學及文化組織提出倡議，從2000 年開始將每年2月21日定為「世界母語日」，目標是向全球宣傳保護語言

文圖 邢敏華

的重要，促進母語傳播的運動，避免地球上大部分的語言消失。 1988年台灣客家族群發起「還我母語運動」，以客語為主體訴求；1980 年代原住民運動亦涵蓋還我語言訴求；1990年代，母語運動從語言權延 伸到文字權，都說明各族群自身語言的重要。2019年《國家語言發展 法》三讀通過，揭示台灣進入法定的母語政策與推行時代。值得注意 的，在這《語言發展法》中載明，手語也是其中一種母語，但至 今尚有許多人不知，更遑論在社會輿論眼光下，有多少聽人 和聾人忘記、失去手語做為母語的珍貴與重要。透過

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台灣教會公報 2021 年 2 月 15 日～ 2 月 21 日／ 3599 期

的奮鬥與信仰掙扎歷程。

2019年台灣愛聾協會成立。

語和我溝通。透過手語，開闊了我人生的眼界。 此外，出於信仰，我帶領一些擅長打手語的 聾人弟兄姊妹來到我的教會，成立聾人團契， 甚至多年後，由教會協助成立「榮揚手語佈道 所」。我要感謝我的摯友林勉君老師，因她從 聖經中體會「神愛聾人」的理念，開始在中國創 設山東省愛聾手語研究中心，並創設愛加倍國 際愛聾協會。林老師也是台灣愛聾協會的創始 人。受到摯友林老師對聾人全然的愛感召，我 所參與的台灣愛聾協會，正努力朝著服務台灣 聾人朋友身、心、靈福祉的目標邁進。 近幾年，我也曾受邀擔任台灣文學館的身心 障礙權益推動委員，與優秀的副館長及行政同 仁共同討論如何尊榮聾人與手語的方案。在鄭 雅雯研究員的協助下，我們共同策劃聾人文化 特展，並巡迴到台中的公共資訊圖書館續展。 我也看到聾人手語導覽員蔡世鴻，與聽人手語 翻譯員黃碧瑜老師一起搭配，協助聾友無障礙 地接觸新知。感謝台文館對聾人朋友如此友 善，舉辦很多手語推廣活動，形成該館的特色。 手語是聾人之間，甚至是聾人社群溝通的語 言。有人說，手語是聾人的母語；但也有學者 說，手語不是聾人的母語，因為90%的聾人其

父母是聽力正常者，並不會手語。然而，聾父 母所生的聾小孩，其母語就是手語，因為他們 全家都以手語溝通。而有些聽小孩生在聾人家 庭，自小就接觸手語，手語也可說是他的母語。 手語是台灣三所啟聰學校聾生生活與學習上 不可或缺的溝通工具。聾人社群彼此間，也以 手語溝通與分享訊息。因著國家對台灣手語的 接納，手語勢必成為語言學習的新寵兒。學會 手語，對任何聽人和聾人而言都是利多；透過 文獻探索，發現學會手語對聽障、視障、智障、 學障、自閉、發展遲緩兒甚至資優生都是有益 處的。手語既然是國家語言之一，我鼓勵您找 機會去學習這個獨特的視覺空間語言。透過手 語，您可成為聾人與聽人之間溝通的橋梁，讓 世界因您的參與而變得更祥和美好。 ※註：聾人稱聽覺正常的人為「聽人」。

愛聾咖啡工作坊讓聾人與聽人朋友輕鬆互動。

文圖 謝韻茹

我用英文發表關於手語的文章。我問他為何需 要？他回答手語的保存很重要；若不保存維護， 它就會消失。我當時覺得此言太嚴重，但現在 很認同他的想法。透過《國家語言發展法》的頒 布，台灣手語終於被列為國家語言之一。以後， 國小學生可以選修手語；受過訓練通過考核的 聾人，有機會成為正式的手語老師。 回想我和手語及聾人的結緣，已經30多年 了。記得年輕時，我就在救國團與聾人組織學 手語。和手語實際結緣，源自1984年起我在台 北啟聰學校任教，而手語就是我們老師上課要 使用的教學溝通工具，因為學生聽力受限，需要 以手語來溝通。只是我們當時教學溝通使用的 手語，是教育部推廣的文法手語，不是語言學 家及聾人界所倡導的台灣手語（自然手語）。我 曾經很努力地邊說邊比手語，採用綜合法來教 導聾生，但發現效果不彰；後來才知道，必須使 用他們慣用的自然手語，才能更深入了解他們。 教書十年後，我獲得特殊教育學位，就轉到 台南師範學院（後改名台南大學）的特殊教育 學系主授聽障教育科目，也定期教授專業手語 課。為使學生的學習更實用，課堂上特別請聾 人助教與我搭配，教導學生聾人實際使用的語 言──手語。此外，我也實際到台南大學附設 實驗國民小學（簡稱南大附小）的幼兒園實施 手語雙語教育數年之久，課程中也有聾助教入 班教導聽生與聾生手語。看師生之間可以用手 語溝通，實在是很美的一件事。 我也因至台南大學附屬啟聰學校（簡稱南 聰）擔任義工，或執行科技部研究之故，認養了 幾位聽障的義子，從國小起看著他們長大。現 在，他們多已自大學或研究所畢業了。偶爾我 會和他們聯繫，也有幾位還常和我見面，用手

本特別企畫，盼讓讀者看見另一個母語運動

忘 的 母語

國際母語日（又稱世界母語日）起源於1948年，巴基斯坦

得十多年前時，有一位美國的語言學家 記 Greg Huteson給我電郵，向我索取一篇

語」是我的主要語言，因出生即是重度聽 手 力障礙，12年的啟聰學校，是我與手語

遺

林佩蓉（國立台灣文學館研究典藏組組長）

學手語， 作聾人與聽人溝通的橋梁

文圖 蔡世鴻

世界母語日

旅程， 用雙手飛越語言的疆界

密不可分的緣分。我曾參加全國聽覺障礙國民 國語文競賽，這是聽障學生自我挑戰的重要賽 事之一，來自各方手語好手激烈競爭。殊不知， 練習時還沒打完第一句，就被老師糾正，因我打 的是「文法手語」，而非「自然手語」。 舉例來說：你要一杯水嗎？自然手語是：水／ 要（嗎？）還要搭配疑問表情；文法手語為：你 ／要／一杯／水（嗎？）基於聾人族群大多使 用自然手語，所以決定要遵從這種形式參加比 賽，當時也花了不少心思在這個比賽上面。除 了上述兩種形式的手語，還有另外一個形式叫 「文字手語」。該形式是每一個文字會有相對一 個手語的比法，甚至也有破音字的比法。雖然 不是方便彼此交談的工具，但碰到專有名詞、 地名或新興詞等少見詞彙，就能派上用場。 台灣文學館為推廣台灣文學，提供團體預約 導覽解說服務，我也在此擔任手語定時導覽志 工。大部分的博物館或觀光地點的導覽員都是 聽人，既然手語是聾人社群間溝通的語言，台 文館為鼓勵聾人的社會參與，因而有此服務。 我有幸參與台文館的志工手語培訓班，了解導 覽員的工作任務，但面對展區內容有不懂的地 方，則須靠自己不斷摸索並詢問館內人員，做足 準備才能提供正確訊息給來參觀的民眾。 每年國際身心障礙者日世界，各地都會為當 地的聾人組織舉辦各種形式的慶祝活動，如聾 人文藝演出，以及體育比賽等。台文館在2016

看顧， 在被流放的有聲世界中

眾人溫馴閉眼的時候，我總是感受到自 在 己突兀的存在，就像一片墜落的棉絮， 悠悠地橫亙在話語中間的沉默與空白，憂心沒 有人接住。 受洗後，牧師要我們低頭禱告，我照做了，但 耳邊傳來嗡嗡聲，聽得零零落落的我忍不住睜 開眼，試圖從張合蠕動的嘴脣讀出訊息。直到 我過分專注的目光被對方發現，「不好意思，我 必須讀脣才能知道禱告的內容。」我尷尬地解 釋必須睜目以對的原因；然而，沒有解釋的是， 閉目聆聽的臉龐深深觸動了我，顯得特別美，特 別接近神，我想像著閉上眼聽見的聲音，一定 彷彿從天上傳來，特別優美動聽。 可惜我只能遠遠看著；只是看得再專心，神 從來沒有出現在我面前。 職場的姊妹帶我去手語教會。 那是我第一次看到神的語言，翻飛起落在指 掌之間，像不停跳躍的光點，搭配豐富多變的 表情，令人目不暇給。他們熱烈歡迎第一次見

面的我，彷彿久別重逢，令我受寵若驚。但只有 大學時期參加手語社程度的我，顯然跟不上， 對於他們飛快的語言一知半解，手語畢竟不是 我的母語啊！我很快發現，即使拿掉聲音的障 礙，面對聾人專屬的視覺語言，我看得再專注 投入，神恐怕也不會出現在我面前。 我不是聾人，也不是聽人，橫亙在有聲與無 聲世界兩端的我，能用什麼方式親近神呢？是 我受洗數年來深藏在內心的疑問。 神從來不回答，祂遠遠地看著我。在我經過 圓環街頭，望見屋頂的十字架；在我疲倦入睡的

年12月2日特別辦理為期三天的「舞手訴心」 活動，這一天也是我手語生涯的第一次公開服 務。此外，當台文館第一次辦理聾人系列活動 「飛越疆界──聾友讀書會暨旅行文學講座」， 館方邀請我主講其中一場專題「我的旅行紀錄 與分享」，上台前我特別花許多時間事前演練， 才得以在台上展現充滿自信的自己。 2017年2月15日，台文館推出「常設展手語 導覽APP」發表製作的成果，這是台文館第一 次手語平台發展，邀請張榮興教授、邢敏華教 授、顧玉山老師與我一同規劃，由專業人士以手 語詮釋各項展示文物，盡力符合聾人文化及其 使用需求。同年，我參加「聾艷聽障模特兒的選 拔賽」，並幸運地獲得第二名殊榮，讓我感到相 當驚喜。比賽內容分為傳統禮服、才藝表演、西 裝與晚禮服、機智問答四大項，手語為加分題， 也有運動服項目。在前輩指導下，決定以賽德

2020年9月，在台灣文學館的佐藤春夫特展中擔 任手語導覽志工。

2016年12月2日，參加國際身心障礙者日系列活 動，首次以手語公開服務群眾。

克的男子出草舞進行傳統服飾及才藝項目，由 於我聽不到音樂，因此不需要講究配樂和舞蹈 動作，這項表演很合適我。在準備演出的過程， 也讓我了解賽德克族的傳統習俗，了解原住民 歷經歲月洗禮，從被歧視、誤解，到以自己的身 分、血統、語言與文化為榮為傲，期盼未來台灣 聾人也能如原住民一樣，致力推廣自身文化。 對我而言，手語是不可或缺的溝通語言，我 認為自己屬於獨有文化語言的少數族群。多數 聽人很少接觸聾人，也對手語和聾人文化不夠 了解；同樣地，很多聾人的生活範圍局限在聾人 社群，對聽人的習慣和想法也未必熟悉。若學 會手語，就能透過一個手勢、搭配表情，表達許 多意思，幫助彼此溝通。手語擁有自己的系統與 文化，是個美麗的語言；台灣是個多元族群的 國家，這個多元化的特色使台灣更美麗。 在生活中，我們多多少少有機會遇到以手語 溝通的人，因此手語不只是聾人的溝通語言， 更是大家都可以使用的溝通語言。若您學會手 語，就可以幫助聾人解決「詢問事情」「問路」 等問題。當您幫助了聾人，不僅能使他們感到 窩心，您也會很有成就感。期望日後我們都能為 推動手語多盡一分心力。

夜晚，拂過書架上蒙塵的聖經；在我平安夜去奇 美博物館傾聽管風琴演奏的15分鐘。我想，一 閉眼就認不得神的聲音的我，可能被放生了吧。 於是我闔上雙眼，想起那次不得不閉上眼的 回憶。 在台灣文學館館務會議上，驚傳德高望重的 前館長溘然長逝，於是館長帶領全體員工閉眼 默哀三分鐘。沒聽清楚的我來不及閉上眼睛， 納悶著為什麼大家溫馴閉眼，面容哀戚？沒想 到除了我之外，還有一位失聰的男同事，也同 樣睜著晶亮的眼環顧四周，一臉疑惑。我突然 領悟到，我和他都在場，但也不在場。是的，我 們被遺忘了，被流放在有聲世界，找不到返回 羊圈的路。 那一刻，我立刻驚慌地閉上眼，不想被發現 自己落單了。我像眾人一樣溫馴閉眼，即使不 清楚發生了什麼事。 這是我最擅長的演技。面對一知半解的話 語，擔心重複詢問惹來白眼厭煩，總是點頭、 微笑，假裝聽懂，舉止如同聽人，像個高明的 演員，偶爾不小心露出破綻。每當有人讚美 我：「欸，看不出來妳是聽障耶！」我得意不 已；也自卑不已。內心深處的我忐忑不安，覺 得自己是個冒牌貨，總有一天會被揭穿。 譬如那次被猛然揭穿的難堪回憶，讓我衝出 羊圈，橫衝直撞。

返鄉的假日，我坐在熙來攘往的火車站大廳 候車，突然有個陌生女孩主動向我打招呼，她 咿咿啞啞地朝我比手畫腳，邊指著掛在耳朵上 的助聽器，彷彿遇見失散的同類，過分熱情，原 來她瞄到我綁著馬尾下的雙耳露出了明顯的助 聽器，與她一樣。這時我發現周遭的人們投來 異樣的眼光，我尷尬地露出微笑，向她揮揮手 道別後，趕緊進入月台；同時把馬尾放下來，把 助聽器深深地藏在長髮裡。「可惡，為什麼要在 公共場合揭我的底？我根本不認識妳啊！」我像 個露出破綻的蹩腳演員，夾著尾巴倉皇逃跑。 原來，不是神放生了我，是我放生了自己。 是否，神在那遠遠的屋頂上，我卻在我自己 的深淵裡？ 儘管如此，對於習慣逃跑的我，神仍安排不 同面貌的天使出現在我身邊。也許是一聲溫暖 的問候，一張寫滿祝福的卡片，一個低頭禱告 的動作。某日，與職場姊妹一起午間聚餐，她 照例在吃飯前為我的近況禱告，完全不介意我 的睜眼失禮。我看著她的長睫毛覆蓋在虔誠專 注的臉龐，蠕動的脣齒慎重地吐出一字一句， 祈求我平安喜樂，語氣充滿信心。彷彿我是多 麼重要的人，世界要因她的祈禱而改變。 我定睛看著，眼眶灼熱，突然忘記要逃跑。 有那麼一刻願意相信，在肉眼不及之處，有人 正看顧著我，即使我未曾看見。

台灣教會公報 2021 年 2 月 15 日～ 2 月 21 日／ 3599 期

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藝 文走廊

跟 隨

基督 荊墨

我想，我們會對「天路」一詞朗朗上 口，或許是受約翰‧班揚（John Bunyan， 1628～1688年）的經典著作《天路歷 程》（The Pilgrim's Progress）影響（註 1）。又或者更直接的原因是，聖經本就存 在天路的觀念，只是沒有以明確的字句表 達，致使我們渾然不覺，不知道聖經從未 使用過這個詞。 聖經關於道路的觀念是如此清晰，永生 與滅亡兩條路的對比，讓我們深思所行的 路（馬太福音7章13～14節）；人子在世 所留的腳蹤，亦成為我們的榜樣（彼得前 書2章21節）；我們更藉著救主的宣告， 曉得耶穌基督乃是我們唯一可倚賴抵達父 家的道路（約翰福音14章6節）；路加的 記載，則常以這道路上的人，稱呼屬主的 人（使徒行傳9章2節）（註2）。 故此，我們不需揚棄「天路」一詞，藉 著聖經的見證及個人的經歷，我們的確深 感有一些跟隨基督腳蹤的領會，是走過這 條道路的客旅共有的記憶。如同收錄於 《基督是主》的詩歌〈奔行天路〉，雖然 作詞、作曲者皆已佚失，我們卻能深切感 受到，這首詩歌是一個跟隨基督的人所做 的信仰告白。

〈奔行天路〉

＊天路究竟＊

日日

如若我們瀏覽聖經，將會詫異某些我們 習以為常的觀念、詞彙，並不是以白紙黑 字的方式存在於聖經。其中，「天路」即 是如此，以此二字搜尋幾個主要譯本，會 發現無法找到這個用詞。 發現這件事，著實讓我錯愕不已。一 方面，這提醒我即使習以為常，也仍要存 分辨之心，莫人云亦云。另一方面，教會 歷史中，確實不乏未能在聖經直接找到 的觀念、詞彙，卻為教會所接納，如三位 一體、神人二性等，這些名詞雖未見於聖 經，卻是從聖經萃取的精義，是符合聖經 的真理。

＊同行伴侶＊

＊愛的旅途＊

作詞者陳述自己日復一日的旅程是「每 天不停地前行」，因為跟隨基督是天天的 事（路加福音9章23節），而非局限於聚 會之時，局限於會堂之地。只是，我們確 實有很多未知，時間是未知的，「不知何 時可達天上的家」；過程是未知的，「不 知路途遠或近」。我們如今在這條路上的 人，可以清楚表明的是：「我只知道，我 在天路上奔行，不停地在天路上奔行。」 〈奔行天路〉勾勒出教會另一種面貌。 這條路雖然小，找著的人少，甚至我們也 飽嘗苦澀，更有人仿如將死之人，存活的 指望喪盡（哥林多後書1章8節），但幸而 我們不孤單，在教會的團契裡有人同行。 「我親愛的一些已到達，一些正陪伴著 我」，雖然我們不能期盼世上的日子有同 伴一直同行，但畢竟這世上本就沒有常存 的人事物。我們只能因著相信聖經的應 許，本著至高者永不改變的旨意，曉得這 條路的同伴，或在身側，或已盡程，但與 我們都有著同樣的標竿、同樣的歸處（約 翰福音14章2節）。 且我們當知，走過這條道路的人，比想 像中的還要多。詩歌提醒我們「無數士師 先知在前行，我必不害怕或迷失」，一如 新約作者為激勵天路客旅，將視野回望古 時信心的見證人（希伯來書11章4節）； 我們揹起十字架跟隨耶穌這條路，並不是 從新約時代開始，乃是可遠溯至亞伯、挪 亞、亞伯拉罕等，足見長路壯闊悠遠。我 們身為其中一分子，只能驚詫救主恩召、 救贖大功何等浩大，竟呼喚我們這些生命 短暫有若雲霧、卑微仿如微塵的人？

這條路難免顛簸，我們難免踉蹌，甚 至流淚哀嘆，深覺無力軟弱，迫切所求的 亦未得到應允，然而如使徒早已見證、 經歷、誇耀耶穌所說：「我的恩典夠你用 的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完 全。」（哥林多後書12章7～10節）相比 於同伴，更為可貴、更不可少的是慈牧的 保守與父神的供應，是故「這路上滿有信 望愛」，所以我們「感謝父賜下光和鹽」。 靠著上頭加力量的，我們自始至終「不 分晝夜地追尋，直到天國降臨」。世人面 對福音真理，或許不能理解，面對救贖恩 典，或許有所抗拒，同行的伴侶「將了解 為何我一生奔行在天路，堅毅地在天路上 奔行」。 我們不曉得〈奔行天路〉為誰所作，也 不認為僅一首詩歌就能悉數陳明這條屬天 道路。但藉著這些陳述，我們知道這位是 同道中人，一如千千萬萬不為世界所知、 卻為救主所認識的天路客，我們在踏上這 條路之先，耶穌基督對我們說：「你來， 跟從我吧！」我們奔行天路，就是在回應 這個呼召。

註1：《天路歷程》為中譯書名，原文書名 沒有「天路」的字眼，直譯是「那朝 聖者的進程」。 註2：和合本、新譯本均譯「道」，不易區 分是「道理」或「道路」，現代中文 譯本、恢復本、思高譯本、呂振中譯 本則譯為「道路」，較清楚呈現希 臘原文「ὁδός」的意思。

〈奔行天路〉 1.我每天不停地前行，不知何時可達天上的家； 我只知道，我在天路上奔行， 不停地在天路上奔行。 2.我不知路途遠或近，也無法可預知； 但無論險峻或平坦，我總在天路上奔行， 堅毅地在天路上奔行。 3.我親愛的一些已到達，一些正陪伴著我； 信心和希望仍帶領我向天父家奔行。 4.這路上滿有信望愛，我跪下誠祈禱； 感謝父賜下光和鹽，使我能在天路上奔行， 不停地在天路奔行。 5.無數士師先知在前行，我必不害怕或迷失； 信心的夥伴相扶持，同向天父家奔行。 6.不分晝夜地追尋，直到天國降臨； 朋友你將了解為何我一生奔行在天路， 堅毅地在天路上奔行。

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

藝 文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 11 相遇軟弱

周怡

落在試煉中要以為 大喜樂 們靈魂得救確實的果 效。 將是我 那經過試 ， 樂 煉而擁有的喜

持續的疲憊和焦躁在身 體裡緩慢地發酵著，伴隨著 滯緩的代謝和多夢易醒的 夜晚。總有些日子，我喘息 著、苟且著度日，嘆息如螞 蟻般爬滿我的心思。 發達的資訊使我們比任 何時代都更了解自己的身 體，在一個個醫學條目裡， 我們充當著醫生、護理人員， 且對自己的診斷毫不留情。但 就如我彼時的嘆息一樣，我不明 白在身體的倦怠和不適中，我的精 神和靈性為何也如此衰微。我蓄意積 攢著情緒，容讓它在肉體的失意裡發 作，我甘願被失敗的仇敵擄獲，因著 驕傲的罪與神漸行漸遠。甚至那些蹣 跚來到神面前的懇求，也摻雜著虛與 委蛇的自憐和自義。

基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟 翻譯、撰寫 許立人 在第四個條目中，我們釐清兩個觀點，一個是關 於藝術創作者與其作品之間的關係，另一個是關於 藝術品應有的功能與地位。 在人類文化發展的過程中，藝術往往有兩種發 展路線，第一條路線是為了分享或應用藝術家的藝 術理念與藝術的功能。藝術被用以詮釋創作者的發 想，引人入勝、激發迴響、描述事實、傳達意念，透 過能引發共鳴的傳達方式，使人領略藝術創作的巧 妙，清楚地、深刻地接收到創作者表達的訊息。這其 中包括藝術性的理念、見聞性的理念、宗教性的理 念……，這些都是藝術與大眾傳播最平常不過、也 最是理所當然的功能。 另一條路線在人類歷史也是履見不鮮，卻是完 全不合理的使用方式，就是將藝術作品（包含大眾 傳播作品）變成供人膜拜的偶像。這也是今天我們 討論的這個條目所揭示與批判的。不論作品如何 精良，能多麼深入地與創作者互動（如人工智慧產 品），它們仍只是反映創作者的思想，而不是創作者 本身，更不會是高於創作者的存在。 上帝創造人類便是如此，從上帝的創造工作來 看，受造物完全不能與創造者等量齊觀。人類是如 此精美奇妙，不只有自我意識，能夠管理地上其他 受造物，還能感知造物主的存在，並且從心裡崇敬 祂。但人終究是受造物，人與創造人的上帝之間， 首要的仍然是創造人的上帝。就如以賽亞書64章8 節說：「耶和華啊！現在祢還是我們的父；我們不過

而神的憐憫就在這些看不見的時刻 施下，因著我裡面最微小的信，使我 重新與神的大喜樂相遇。為了趕早上 的主日課程，我跳過了每早晨的咖啡 時間，數著哈欠熬完了早上的課程， 臨起身去教兒童主日學時，卻有人遞 了滿滿一杯星巴克給我。遞上咖啡的 人後來笑著告訴我，她連著幾個主日 買咖啡都獲贈買一送一券。 這杯苦澀與甜蜜融合的咖啡實在是 上帝送我的。藉著一杯咖啡，藉著翩 然而至的體恤，我確知在那個與自己 身體掙扎的時刻，神沒有撇下我。咖 啡解除不了身體不適的反應，卻顯明 神的恩典，解了我靈性上的渴。 屬神的人帶來安慰，神的話則指明 我的道路。下午的講道中，牧者借彼 得帶給寄居之人的勸勉提醒我：落在 百般試煉中的人乃是大有喜樂的，信

我們 肯定 藝術家本身的 重要性高於其藝術，既然 人總是比他的藝術更為重 要，人品勝於一切。 我們拒絕任何崇拜藝術或 使藝術與大眾傳播成為偶 像的趨勢。 是泥土，祢才是陶匠；我們眾人都是祢手所做的。」 （新譯本）以及耶利米書18章4～6節談到的：「陶 匠用他手中的泥所做的器皿壞了，他就用這泥再做 別的器皿，照著自己的意思去做。於是耶和華的話 臨到我，說：『以色列家啊！難道我不能待你們像這 陶匠所做的一樣嗎？』這是耶和華的宣告。『看哪！ 泥在陶匠的手中怎樣，以色列家啊！你們在我的手 中也必怎樣。』」保羅同樣說，受造之人不該向上帝 質問自己的受造，因為上帝總高於祂手所造的人， 又有全權能照祂自己的意思攝理。 同理，人若用上帝所賜的能力創作藝術，不論創 作的作品如何精良，人總高於他的作品，作品毫無 理由高過創作的人。如此說來，若創作竟成為人崇 拜的對象，就顯得極其荒謬。進一步說，即使是人在

心既被試煉，就比精金更顯寶貴。 對於人生遭遇各異的我們，百般 試煉的定義必然不同。但在一件事上 我們都不會否認試煉的真實，就是那 落在約伯肉身上的軟弱，也常常臨在 我們的肉身。小至生理的疼痛，大至 無法治癒的絕症，每一次身體的軟弱 都是信心的試探。它比我們口中宣稱 信仰的試煉更真實和日常，它是那位 「殺身體，卻不能殺靈魂」者最愛攻 擊的對象。 但思想今日，我不僅在這憂愁中被 安慰，更藉著神的話被提醒，那經過 試煉而擁有的喜樂，將是我們靈魂得 救確實的果效。軟弱衰殘與不朽永恆 的相遇，是那位從死裡復生的大牧者 在此岸和彼岸做成的奧祕，是因為相 信而有說不出來、滿有榮光的喜樂。 我突然想起一日前，身懷六甲的朋 友喜極而泣地告訴我，因著對上帝的 信靠，讓她的胎兒在腹中存留了七個 多月。懷孕10週時，她就因為腎炎被 判定沒辦法留下這個孩子。但在持續 進行蛋白沉澱去除及身體浮腫的挑戰 中，她看身體的重負是暫時的。她相 信這孩子既然是從神而來，縱使身體 遭遇試煉，她的信心卻要比被火試驗 仍會朽壞的金子更為堅定。 一杯買一送一的咖啡，一段信心被 試驗的經歷，一位因信懷著胎兒的朋 友，都使我在軟弱中遇見神。

We affirm the primacy of the artist over his art and the personal over the impersonal, since the person is always more important than his art.

We deny any tendency to worship art or make art or communication into an idol.

自身加添的、美化的、造作的自我形象，也不能使自 己獲得被他人崇拜的地位。因為人加添在原初被造 本質之上的一切形象，也都只是人手創作的作品而 己。這些加添的形象，同樣遠低於上帝創造的人類 本質，沒有絲毫理由可受敬拜。譬如大眾傳媒熱捧 的藝人或政治手法打造的魅力型領袖，都是屬於人 的創作品，但全然沒有受人崇拜的理由。 然而，人因著罪性，確實常常發生這種錯謬。明顯 的事例如以色列人在西奈山下造的金牛犢，乃至各 民族崇拜的宗教偶像，都明顯犯了人崇拜創作物的 錯誤。較為隱晦的，如法利賽人的律法主義、愚昧人 對聖物的崇拜，或當代社會對自然科學、政治、民族 主義、國家主義的崇拜等，都屬於這類錯誤，也是第 四條目提醒我們應該省察與避免的錯誤應用。 台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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舉 目向山

歡喜 甘願 穿越文化理解，才能同理 很多外國觀光客或YouTuber 常 說 ：「 台 灣 最 美 的 風 景 是 舉 目 向 山 人！」台灣人的熱情助人、誠實 善意待人，確實令人印象深刻。 但在這樣的印象下，我們對自身的認同，及不同文化間 的彼此認同，是否還能有更進一步的學習？ 曾在網路看到一則令人深思的文章〈每天對不認識 的鄰居笑，不覺得很假嗎？〉作者提到她從台灣嫁到以 色列之初，都維持台灣「以禮待人」的習慣，不管什麼 時候看到人、也不管對方如何回應，她總是對人很有禮 貌、主動用微笑跟人打招呼，因她自認微笑就是對人最 善意的表達。但有一個令她很尷尬、困擾許久的問題 就是，她家樓下住著一對父女，他們和丈夫已是多年的 老鄰居，但不管作者多麼主動用笑臉跟他們打招呼， 他們總是面無表情、毫無回應。有一天，當作者獨自帶 小孩回到家門口，小孩一直在哭鬧，她一手要抱小孩、 另一手又要把嬰兒車收起來抬上二樓，但忙了好久都 無法做好。當作者感到很挫折時，鄰居女兒突然出現。 作者愁眉苦臉地對她說：「可以麻煩妳幫我把這台愚 蠢的嬰兒車收起來嗎？」想不到對方竟然用笑臉回說： 「當然可以啊！」鄰居女兒不僅幫她把嬰兒車收好，還 幫忙把它抬上二樓的家，甚至幫她抱小孩。這讓作者

【福音與文化】

腓立比書2章6～8節

講母語 彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

信心若夠大，謙卑順服更徹底

台灣的客家人常被稱為「東方的猶太人」，因猶太人 千百年來流浪又遭擄掠、亡國而又復國，至今仍活在 戰亂之中，正如客家人不斷遷徙與對抗外侮的悲情歷 史一樣。即便客家人後來終於落腳定居台灣，但終究 因長期以來在社會中相對弱勢的地位，又因族群的衝 突與緊張，客家人在異鄉為求取生存、避免受到歧視， 往往刻意將自己的客家身分隱藏起來。再加上台灣近 代史多次的殖民統治，造成對母語文化的傷害，使得 客家產生嚴重的認同危機。失去認同就不會委身，不 委身就無法成長，因此福音進入客家雖逾百年，但在 客庄的信主率始終無法有效突破。其實，台灣的客家 並非硬土，只是一片未能好好墾拓與栽種的泥土。「栽 種在人，但使其成長卻在上帝」，人若忠心栽種，上帝 必照其意使她成長茁壯，以顯出上帝的榮耀。 母語與文化可說是福音最重要的承載工具，那麼對 當前客家教會而言，可以有哪些反省與學習呢？ 腓立比書2章6～8節說，耶穌是基督、是上帝的兒

另外，8～9節也教導我們要像耶穌一樣順服、甚至 甘願順服到死！表面看起來這又是一個悲情，但我們 若看最順服的模範生亞伯拉罕，上帝叫他要離開本族 本家，他就離開；甚至上帝叫他把自己100歲時所生 的獨生子以撒當作祭物獻給上帝，他就真的照上帝所 講的去做！或許我們看了很不解，但從希伯來書11章 17～19節對亞伯拉罕的詮釋可知，亞伯拉罕的順服一 點都不悲情，因為他被上帝稱為「信心之父」，他對上 帝有完全的信心、絕對的信任！上帝曾應許要讓他的 子孫像天上的星、海邊的沙那麼多，而且上帝也曾應 許說：「你要從以撒得到我所應許的子孫。」即便他當 下不明白上帝為何要他把以撒當成祭物獻給上帝，但 因著他對上帝應許的相信與順服，希伯來書作者解釋 說，亞伯拉罕即使把孩子殺死，他也相信上帝絕對會 讓他的孩子從死裡復活起來！原來，謙卑順服不會只 是悲情而已，真正有力量的謙卑順服反而是出於信心， 信心若有夠大，謙卑順服就能更徹底，而且是歡喜甘 願地順服。因為我們知道，上帝會把最好的賞賜給我 們，就像祂賞賜給亞伯拉罕一樣。 同樣地，台灣是個多元族群的國家，我們需要以對 上帝的信心，好好去認同、認真地把上帝所賦予我們 的族群身分活出來；我們也需要以彼此順服的心來互 相接納，甚至進一步藉由語言的互相學習而達到族群 和諧、共生共榮的美好社會。 原來，語言並非只是溝通與承載文化的工具，語言 是上主美好的恩賜，讓我們藉由對母語的認同與傳 承、藉由對不同母語的學習與使用，把上帝國的福音一 步一步落實在地上！

祢旨意的道路中，讓我們因此而成為祢所喜悅、榮耀祢名的

用心、認真扮演人子的角色，並且也因著祢對世人的愛，而

百姓。奉耶穌基督的聖名禱告，阿們。

甘願順服天父的旨意，甚至願為世人的罪而犧牲自己。感謝

感到非常震撼，也讓她了解，原來生活在隨時可能發生 戰事的以色列，沒有人會對不認識的人傻笑。所以她 說：「要在這個國家生活，你不需要笑臉迎人，你只要 好好做你自己就可以了！因為只有當你把自己完整地 呈現出來、讓對方可以真正看到你時，穿越文化的理 解與同理才有可能產生，並且得到真正的友誼。」

化解認同危機，以母語文化承載福音

[謙卑來領受]

主題：歡喜甘願講母語

子，祂卻甘願放棄自己是上帝的特權，既已道成肉體成 為人，就認分、認真扮演人的角色。或許我們會把焦點 放在耶穌如何犧牲與捨棄，好像很悲情，就像一個偉 大的母親為了兒女而放棄理想、犧牲青春一樣。但若 從另一面來看，媽媽的偉大正在於她的歡喜甘願，因 此她做媽媽做得很快樂、很有成就感，並且因著她是 快樂的媽媽，能帶給孩子更大的祝福。因此，耶穌基督 道成肉身不僅不悲情，反而彰顯祂對世人完全的愛， 所以祂歡喜甘願，很認分、認真在扮演一個人的角色。 身為客家人，我們同樣要以對客家的愛與熱忱，不 是心存悲情，乃是歡喜樂意、努力認真地活出所屬族群 的特色，把自己的文化、透過母語的使用傳達出來，也 藉著對客家的認同把福音的本質活出來。

祢設立這樣的模範，讓我們也能效法祢的樣式，對自身所屬

聖經……腓立比書2章6～8節……………請會眾同聲開口讀

的族群抱持著愛與熱忱，並以歡喜甘願的心，努力認真地把

信息……歡喜甘願講母語…………………………………主禮

自己族群的文化特色活出來，透過母語的使用，把天國的福

祈禱…………………………………………………………主禮

音傳達出來，並藉著對自身文化的認同，把天國福音的本質

[祈禱來回應]

實踐出來。奉祢的名祈禱，阿們。

回應詩：新《聖詩》522首〈仁愛是 gâu 寬容閣有慈悲〉

祈禱3：為「台灣各個族群能彼此尊重、互相學習」祈禱

唱詩……新《聖詩》308首〈阮欲唱歌來謳咾〉………會眾

祈禱1：為「台灣多元又美麗的母語與文化」祈禱

至聖的聖靈，懇求祢常常感動我們，讓我們能像耶穌基

祈禱：

至尊的上主，感謝祢讓我們人類有不一樣、各自所屬的

督般順服上主，因為順服是出於全然的信任，不僅信任上帝

至高至大的上主，世界的萬物與運行的秩序是祢所創

族群與母語，以及藉由母語所帶出來如此豐富多元的文化。

的帶領正確無誤、必有其美好的心意與計畫；我們也學習人

造，祢也創造人類、又賦予我們有管理這個世界的智慧與責

我們的國家台灣，千百年來有許多不同的住民，在不同的時

與人之間彼此的信任與尊重，相信上帝所安排與賞賜的都是

任。然而，我們卻常常受到魔鬼的試探，而被軟弱與私慾所

代遷徙來到這個美麗的島嶼，不管是先來或後到，我們都要

美好。因此，懇求聖靈加添給我們足夠的信心，因為唯有信

挾制，不僅沒能善盡管家之責，反而成為一個袖手旁觀或參

釘根在這裡，並在這塊祢所應許之地活出獨特又無法被取代

心夠大時，人的謙卑順服才能夠徹底！求祢讓我們在台灣這

與在破壞惡行之中的罪人；同時，我們對於異己，也常常不

的美麗文化。懇求祢讓我們台灣所有的住民能更珍惜、認同

個多元族群的國家中，能以對上帝的足夠信心來彼此尊重接

斷去排斥、甚或施壓與傷害。懇求祢赦免我們。因著祢的憐

這塊土地，並努力把寶貴的語言和文化傳承下去。祈禱奉主

納、互相欣賞鼓勵，甚至進一步藉由語言的互相學習而建造

憫與大愛，使我們至今仍然存活。懇求聖靈光照、感動我

耶穌基督的聖名，阿們。

共生共榮的美好社會，願上帝的國能更具像地實踐在地上！

們，使我們有真實認罪悔改的心，能常常回轉歸向祢，祈求

祈禱2：為「台灣各族群的住民能歡喜甘願講母語」祈禱

祈禱奉主的名，阿們。（最後用主禱文結束）

祢的赦免之恩臨到我們，也求祢賜我們足夠的意志與力量去

親愛的主耶穌基督，祢是上帝的兒子，卻甘願放棄自己

唱詩………新《聖詩》527首〈咱攏成做一家人〉……會眾

對抗一切的貪婪，使我們能認識祢的真理、命令，並行走在

是上帝的特權、道成肉體成為人的樣式來到這個世界，非常

祝禱…………………………………………………………主禮

[同心來讚美]

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

探 索頻道

何不坐下 平心靜氣討論？ 陳思豪

（七星中會古亭教會牧師）

聲明，這篇短文不是討論「聖經如何評估同性戀」，而是 如果台灣基督徒不會以法律來禁止「台灣人拜偶像的權利」，請 要指出，教會在沒有經過妥善論述、辯證的情況下，就 問，台灣基督徒現在為什麼要以法律去反對「同性戀結婚的權 直接向社會宣稱：基督教反對「同性婚姻法制化」，這 利」？我們基督徒要明白，反對同性戀是一回事；反對同性戀者 是個錯誤！事實上，基督教是不可能反對同性婚姻法制化；反 在社會上的權利，那是另一回事！ 教會反對 而是贊同、支持同性婚姻法制化。請檢視我以下的論述。 基督徒的確有權利不接納同性戀者、不歡迎同性戀者去教 「同婚法制化」 ？ 就算基督教信仰在理念上反對同性婚姻，但在實踐上，卻絕 會、拒絕為同性戀者證婚，甚至，不准信徒有同性性行為……， 對會支持同性婚姻合法。換另一種說法，就算全世界基督徒都認 這些都是教會自己內部的事情。教會作為一個信仰群體，有權利 定「聖經反對同性戀」或「聖經定罪同性戀」，基督徒仍然要本著 規範自己信徒的行為。但是，當基督徒站出來反對同性戀者在社會 信仰支持同性婚姻法制化！ 上的權利，那就亂了分際、越過界線了！基督徒這樣做不是在捍衛自己 為什麼？ 的信仰，這樣做是在迫害別人的權利！基督徒在這時候已經變成壓迫者了！ 我們必須弄清楚一個觀念，就算基督徒認定「同性性行為」與「同性戀」 這樣做才是阿們阿們在違背基督信仰啊！ 是違反聖經的教導，不過從事這些行為的人，在社會上仍應受到法律的保護 再次提醒，此篇短文都還沒有進入解釋聖經，甚至是假設聖經反對同性 和規範。因為，台灣的法律並沒有定罪同性性行為，也沒有認定同性戀者是 戀。但結論反而是，基督徒要支「同性婚姻法制化。如果弟兄姊妹能清楚這 罪犯或病人。同性戀者和異性戀者在這個社會上是地位平等、在權利上是 篇的邏輯，我們才能進入下一篇〈教會反對「同性戀」？〉。 附註： 平起平坐的。不論任何宗教怎麼看輕同性戀者，同性戀者在台灣社會上的權 以下是四種基督徒對「同婚法制化」的立場和原因 利，和異性戀者不應該有差別。 一、因為反對「同性戀」，所以反對「同婚法制化」； 對台灣的基督徒來說，一個最簡單且相似的例子，就是拜偶像！基督徒都 二、雖然反對「同性戀」，但是支持「同婚法制化」； 同意「拜偶像是罪」，這是聖經明文且毫無懸念的表述。但是曾經有哪個基 三、因為接納「同性戀」，所以支持「同婚法制化」； 督徒敢跳出來反對台灣的宗教自由？基督徒很確定「聖經禁止拜偶像」，但 四、其實根本不知道自己為什麼反對或支持。 基督徒真的有想要以法律、政治力來禁止台灣人崇拜偶像嗎？台灣基督徒敢 （其中一是誤會；二腦袋最清楚；三下一篇解釋；四無言以對） 用立法的方式來禁止台灣人拜媽祖、關公、三太子嗎？

先

因此我認為，保羅教導「（異性戀間的）同性性行為」是逆性（違 一篇，我們指出教會反對「同婚法制化」是一個錯誤。如 反自然）、是罪，其實是合理、可接受的。但是，保羅對「（異性 果弟兄姊妹能看出那是一種邏輯的謬誤，那我們現在就 戀間的）同性性行為」的教導，卻不應該直接用來套在「（同性 能夠進一步討論「聖經如何看待同性戀？」 戀間的）同性性行為」上，然後宣稱聖經視同性戀為一種罪。 很多牧師、長老、機構領袖們，其實並沒有經過審慎地解經、 教會反對 基本上，保羅腦袋中的「有同性性行為的人」，是從事同性性 釋義，就直接宣稱：聖經反對同性戀！這裡面有很嚴重「時代 行為的異性戀者，並不是我們現在認定的同性戀者。 錯置」的誤會。在19世紀以前的基督徒犯這種錯誤實屬情有可 「同性戀」？ 可能有人會質疑，保羅有聖靈充滿，難道他會不知道有同性戀 原；但身處21世紀的基督徒，已經有更多的資訊和更清晰可觀察 的存在嗎？ 處境，卻仍矇著眼恣意反對同性戀，實在太可惜！ 我且舉保羅另一個教導為例。提摩太前書2章12節，保羅說：「我不 首先，必須先說明，基督徒所有用來證明聖經是反對同性戀的經文、 許女人教導，也不許她管轄男人，只要安靜。」（還有其他貶低女人的經文） 諸多基督教文獻，不論那些解釋高明或是突兀，基本上，我都承認且接受那 喜歡凡事遵守聖經教導的基督徒，要怎麼解釋應用這段經文？如果是要遵 些論述的「意思」。然而我必須指出三點提醒： 守經文字面意思，那連那些反同的女牧師現在都該閉嘴了；連蔡英文總統也 一、那些經文和所有資料，其實只是闡明聖經反對同性性行為！亦即，我 該順便下台吧！但這不是妥適的解經。 們頂多可以說聖經反對同性性行為，我們無法直接說聖經反對同性戀； 身處1世紀的保羅，他腦袋中對女人的定義、看法、能力、社會地位、評價 二、當有同性性行為發生時，不代表那就是同性戀； 等，絕對不同於現今21世紀。單以現今女人的受教權和工作權來說，絕對秒 三、聖經經文所反對的同性性行為，是指異性戀之間的同性性行為。 顛覆保羅對女人的認知，那是保羅的腦袋所無法承受、理解的。請問，我們 以下就這三點提出說明： 可以把保羅1世紀對女人的教導，直接套用在21世紀的女人身上嗎？ 人類社會記載、描述同性性行為，最早可溯自主前兩、三千年，被稱之為 雖然一樣稱為女人，保羅的認知和我們現在是不同的。我們不應該將保羅 同性愛、同性戀或其他名稱。但人類是在19世紀末才「辨識、認知」有一 對女人的教導直接套用在現代女性。 種族群叫作同性戀（Homosexuality），被定義是「親近同性、不被異性吸 雖然都是同性性行為，保羅的認知和我們現在是不同的。我們不應該將保 引」；因此也才相對發明了另一個新字異性戀（Heterosexuality）。亦即，同 羅對同性性行為的教導，直接套用在現代同性戀者。 性戀是一個在19世紀才定義清楚的新概念。 同性戀對保羅來說，是新議題；同性戀對整個聖經來說，是新議題。就好 即便如此，自19世紀以來，人類仍然視同性戀為心理或生理的疾病、不正 像飛機、高鐵、太空梭對保羅或聖經來說，是新議題一般。基督徒如果堅持 常、被鬼附、有罪等。故一貫的做法就是矯正、監禁，以電擊、藥物、化學去 聖經是反對同性戀，這是誤會且不負責任的說法。 勢等不人道的方式，務求將同性戀者轉化成所謂的「正常人」（異性戀）。一 準確來講，聖經其實沒有處理過我們所謂的同性戀議題。至於，同性戀間 直到了20世紀末，人類社會才漸漸視同性戀為正常，不再是疾病或罪行，只 的同性性行為，是否就如保羅所說是「逆性」（違反自然）？我認為還有很 剩下基督教、伊斯蘭教等仍然認定同性戀是宗教上的罪行。 大的討論空間吧！ 所以，我們可以知道，身處1世紀的保羅，很顯然是不會有同性戀的概念。 試想，人類能夠搭飛機在天上飛，在保羅眼中肯定是逆性。我們搭高鐵在 因為在他的時代，是認為所有的人都是所謂的異性戀。故他所觀察到的同性 90分鐘移動400公里，保羅大概會認為我們被鬼附了吧？  性行為，很自然被視為異性戀間的同性性行為。

上

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雲 彩見證 我腦子裡一直有聲音說：「趕快傳福音

傳福音?

給他吧！讓教會的人來看他。」但我仍 在頑強抵擋，老是讓傳福音的念頭從腦 子閃過。聖靈繼續提醒我，神給我時間 了，要抓住醫生宣告的90天！

我不敢…… 我站在臉上已經毫無血色的小叔面前，心上一顆 大石終於落地！我知道我做到了，儘管過程中有許 多害怕與挑戰，並且面對死亡的挑戰，但在聖靈的 幫助下，逐漸驅除害怕。其實我的先生不信主，但他 也放心了。而婆婆即使沒有看到兒子離世的過程， 也相信他是安詳離開。

討價還價，拒傳福音 我從小在老師和基督信仰的家庭長大，很怕接觸 抽菸、嚼檳榔、髒話掛在嘴上的人，覺得他們很會 鬧事，所以敬而遠之。我乖乖讀書，之後進入社會工 作，做第一份全職工作時認識先生，沒幾年就嫁給 他，因而有一個令我不安的小叔。 小叔給我的印象就是流氓，非常愛喝酒，會抽 菸、吃檳榔、滿嘴汙言穢語，女朋友很多，常常呼朋 引伴到處玩，30幾歲人了，還像青少年一樣叛逆。 因此，我儘量與他保持距離。 小叔退伍後原本繼續混日子，在婆婆苦口婆心苦 勸之下，才終於去她的公司上班。但仍常常聽到小 叔抱怨辦公室的人際關係問題，婆婆只得想盡辦法 叫他熬過去，不然以他的學歷、資歷，根本沒有其他 地方肯雇用他。 後來他女朋友未婚懷孕，生了一個女孩，兩人雖 然補辦了婚禮，但相處不睦，殃及了孩子。大大小小 的不如意讓他借酒澆愁，一天可以喝掉兩、三瓶高 粱酒，雙手不自覺顫抖，一天拉好幾次肚子，體重直 線下降，種種跡象顯示他已經酒精中毒，他卻不肯 就醫。那個時候我覺得應該要傳福音給他，但始終 沒有付諸行動，我們之間連對話都少得可憐。 後來小叔已經瘦到沒有體力支撐下去，走個樓梯 都摔倒，站不起來。那一晚，我們全家衝去公婆家幫 忙處理，看著他躺在擔架上，還要公公照顧，我不由

攝影／哀玉梅

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家祺

得開始憐憫他。但這憐憫很微小，甚至我想到小叔 可能活不下來了，所以傳福音的機會大概也沒了， 竟有點慶幸，因為我實在害怕對他傳福音。 然而，出乎我意外的，他活下來了，那時我開始意 識到，神對我可能另有安排……。 既然神已經托住了小叔的生命，我只有做好心理 準備去承受後面即將來臨的緊張與壓力。我腦子裡 一直有聲音說：「趕快傳福音給他吧！讓教會的人 來看他。」但我仍在頑強抵擋，老是讓傳福音的念 頭從腦子閃過。聖靈繼續提醒我，神給我時間了，要 抓住醫生宣告的90天！連騎機車在路上，那句經文 也不停在我耳邊響起：「你們要去，使萬民作我的門 徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音 28章19節）我忍不住對神吶喊：「饒了我吧！」 後來小叔出院回家，必須穿著尿布。有一次他居 然用打火機燒尿布，把自己大腿燒傷了。家人勸他 去醫院處理傷口，他又拖延。 我跟神討價還價好一陣子，很害怕傳福音會被小 叔笑、罵，也怕被公公、婆婆罵，他們信民間宗教已 經好幾十年，怎麼可能輕易被撼動？我在充滿異教 徒的環境，面對小叔這樣一個像極了流氓的人，就 好像要被釘上十字架一樣恐懼，所以我開始禱告， 婆婆去醫院復健時能有人跟她傳福音，我知道那裡 有基督徒。

抓住機會，勇於嘗試 小叔再次住院了。我不斷跟神抱怨我的無助，完 全忘記神會幫助我、教會的弟兄姊妹會為我禱告， 只覺得自己必須孤身奮戰，光是想像就覺得天快塌 下來了。但傳福音的催逼，也在我腦海裡越來越清 晰、越來越強烈，我一面有感動隔天就去醫院傳福 音，一面還是在抗拒。

後來我對自己說：「對！那是他們家的事，跟妳不 相干，但是傳福音跟妳有沒有關係？妳不傳還有誰 傳？沒人傳了！如果這90天妳不把握會怎麼樣？搞 不好不到90天。」我想起小叔可能活不到90天，開 始毛骨悚然，難道我要讓機會白白流失嗎？可是，我 怎麼開這個口呢？我開始瘋狂禱告，然後跟神說： 「我沒那麼大的膽子在那麼多異教徒面前傳福音 啊！祢要是真的要我去做，咱們商量一下，把那些人 挪開，讓我好好單獨跟小叔傳福音。」 那天晚上，我根本無法入睡，不知道隔天會面臨 怎樣的場面，緊張得胃痛，還有點想吐。 隔天，從家裡到醫院一路上，我不斷地禱告。走向 病房時，我決定先觀察一下現場，讓自己緩一緩，不 要那麼緊張，先聽聽他們聊天，沒想到，他們都站在 病房外。雖然我想是時候了，卻還是擔心他們任何 一個走進來干擾、打斷，甚至責備我傳福音。 我慢慢靠近小叔，坐在他身旁，開始聊起來，我 對他說耶穌的故事，說祂活了33年，後三年離開了 家，到處傳天國的消息。我又說耶穌得罪人、被陷 害，為我們的罪被釘上十字架，但是三天後復活了。 接著我稍微跟他解釋一下什麼叫罪，問他相不相信 耶穌是真有其人其事？ 小叔愣了一下，然後說：「相信。」我聽了覺得自 己在作夢，再確認了一次，他還是說：「相信。」 就在我想帶他做決志禱告時，突然有人走進病 房，我嚇了一跳，擔心傳福音就此中斷。一看，是我 先生，我就在心跳加速的情況下，戰戰兢兢帶著小 叔決志。剛開始帶禱告還有點害怕，不過發現先生 沒有干擾我的意思時，就安心帶著小叔唸完決志禱 告詞了。

審時度勢，勉力為之 之後，小叔開始在醫院進進出出，婆婆總是老淚 縱橫，因為小叔回家忍不到一星期，就會再喝掉一 瓶酒。回診時，公公、婆婆很希望我陪同，我都儘量 拒絕，依然認為那不干我的事，甚至覺得神很煩，為 什麼只放我一個基督徒在先生家？我自認不是衝鋒 陷陣的料，神卻要我當那樣的人。最後，看到公公知 識水準不高，婆婆又中風，其他人都在上班，我只好 無奈地去了。 有一次，公公開著車不知道到哪裡去了，我和小 叔都對醫院的停車場不熟，我推著輪椅上的小叔到 處找公公。我一邊推一邊問神：「怎麼是我這個嫂 子來服事小叔呢？要不是小叔的家庭鬧到這般結 果，要不是先生的弟弟、妹妹都在上班，怎麼會輪到 我？怎麼會是我？可是我得傳福音啊！傳福音都是 這麼狼狽嗎？」 小叔過世前兩天，教會有兩位姊妹說要去看小 叔，那天他狀況不太好，大量輸血又打了嗎啡。我們 →23

雲 彩見證 22← 三個來到病房前，先禱告祈求傳福音能順利。當我 看到公公在病房裡，起先又龜縮了，想到有兩個姊 妹陪我，才壯膽走進去。公公一直跟一位姊妹聊天， 暫時算是被支開了，但我發現還有幾位小姐站在小 叔床前，又不敢說出口。 另一位姊妹主動放詩歌給小叔聽，然後說要看聖 經。小叔堅持要用唸的，因為他看不清楚聖經裡的 字，所以我一句一句唸，他也跟著一句一句唸。唸的 時候，我其實已經忘了身邊有很多異教徒，接著也 專心傳福音。我問小叔，願意耶穌做他生命的救主 嗎？我很清楚聽到他說：「我願意。」然後我再一次 帶他做決志禱告，他也照著講了。 小叔還問我：「大嫂，我很痛，要怎麼禱告才可以 不會那麼痛？」我只能叫他一直禱告。 我知道他肉體上很受折磨，所以想再次為他能夠 減輕劇痛禱告，只是在那麼多人面前，我又怕了。大 家都看著我，兩個姊妹也在等我，我全身發抖，不知 道怎麼開口，甚至連「耶穌」兩個字都講不出來，那 時真的好期盼有人幫我開口禱告啊！ 但我是小叔的大嫂，是身邊所有基督徒裡跟他關 係最親近的。於是我努力深呼吸，先自己跟神講話， 然後不得已地開始大聲禱告。最後我對他說，如果 他到了天堂，以後還有機會看到父母、兄弟姊妹，以 及最想見的女兒。

雖有軟弱，靠主剛強 有些人誇我很厲害，事實上，這條對小叔傳福音 的路，我走得十分煎熬，心情起伏不定、忽熱忽冷、 忐忑不安，在傳與不傳之間徘徊、掙扎、焦慮，很 想逃、想撒手不管。可是，每天都靈修、讀經的我， 豈會不知道基督徒的責任是什麼？看到先生一家人 陷入小叔生病的折磨，特別是老邁的公公、婆婆那 樣無助與無奈，就覺得身為基督徒的我總該做點什 麼。所以，又把自己抓回來，逼自己面對這個艱難的 局面──如果我不傳，小叔就聽不到福音。想到末 世的審判，我實在承擔不起這個責任。 我一點也不厲害，因為耕耘、收割都是神，我只 是在恐懼中看清自己的責任，不得已跳下去幫忙照 顧小叔，傳福音時又覺得很狼狽。事後想想，多少宣 教師連生命都犧牲掉也沒有怨言，我還好好活著， 有什麼好抱怨？真覺得自己還不夠成熟啊！ 小叔過世已有幾年，夫家還有那麼多人沒信主， 我是不是傳福音給小叔後，下次傳福音就會大膽一 些？其實不一定。只是我知道，傳福音被拒絕是正 常的事，要平常心面對，我老是被公公、婆婆拒絕， 所以就努力活出基督徒的生命，而不是靠嘴巴傳福 音。我也反省自己是不是冷漠的基督徒？為什麼冷 漠？我求主改變自己，即使很想走回老路，但既已重 生，就可以倚靠主持續努力。我也求問自己的福音 禾場在哪裡？我是內向的人，不太會說話，只能偶爾 看時機拋出一點福音信息給接觸到的人，像聊天一 般。大家都知道傳福音很難，因為太少人聽得下去， 但試試看吧！這就是我現在努力的方向。

傳福音， 我不敢……

靠恩典成聖

己更配得委身的對象 更大、比自 而活， 己 自 人才 個比 一 會改 要為 變。

認 識 上帝的榮耀 口述 Virginia Yip 整理 愛德華

>>> 改變的三步驟 按著聖經，我們所有人的共通點就是──我 們都是罪人。每個人信主可能有不同的過程，但 都有一個共通點，就是我們都是罪人。上帝拯救 罪人的方式，細節可能有些不同，但都有一個共 同的模式就是──人在上帝面前，先認識到祂的 榮耀、祂的聖潔，然後意識到自己是罪人。 我們本來都覺得自己挺不錯，但若到了上帝 面前，認識到了祂的尊榮、聖潔，就會覺得自己 是該死的一樣。聖經有許多這樣的例子，譬如 以賽亞書6章記載，烏西雅王死的那年，以賽亞 在聖殿裡面，看見主坐在高高的寶座上。本來 他要問問上帝怎麼辦，但一看到上帝的榮美，就 沒話說了。他馬上意識到：「我有禍了，我滅亡 了！因為我是個嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔 的人民中間。」（5節，新譯本）為什麼他這樣 講？因為上帝的榮美連撒拉弗都不敢看，用兩 個翅膀遮住眼睛；用兩個翅膀遮住腳，因為自慚 形穢。在上帝面前，連天使都不能夠直視祂的榮 美，要遮住自己的卑賤。為什麼以賽亞說他的嘴 脣不潔淨？因為他跟天使一起唱「聖哉！聖哉！ 聖哉！」讚美上帝時，一唱就知道自己是嘴脣不 潔的人，沒資格讚美聖潔的上帝。所以，見到上 帝的聖潔，就看到自己的卑微和汙穢，因為對比 太大了。 然後第三步是經歷恩典。一個人如果只知道 自己是罪人，就會像出賣耶穌的門徒猶大自盡時 那樣。猶大不是不知道自己錯了，為什麼他沒有 得救呢？因為他停在第二步，只知道自己是有罪 的，卻沒有盼望，也不能改變。所以一個人要改 變，還必須經歷恩典。在以賽亞的例子，這個恩 典的彰顯就是撒拉弗對趴倒在地的以賽亞說： 「你的罪孽就除掉，你的罪惡就赦免了。」（以 賽亞書6章7節）上帝看到人的罪，親自拯救， 說：「你被赦免了。」

>>> 輕看上帝的慈愛 除了以賽亞，整個聖經還有很多例子，約伯 更加認識上帝時，也是謙卑下來說：「我從前只 是風聞有祢，但現在親眼看見祢。因此我厭惡自 己，在塵土和灰燼中懊悔。」（42章5～6節） 他謙卑下來，感到自己不配，這時他已經歷恩 典，雖然順序有點倒過來，但意義是一樣的。 西奈山上，上帝的律法頒布下來時，以色列 人不敢看；拔摩島上的約翰看到上帝的榮光展 現時，也是仆倒在地猶如死人，繼而蒙主更新使 用。總而言之，我們要改變，首先要認識上帝的

聖潔、榮光及榮美，也就是上帝的榮耀。「上帝 的榮耀」是什麼意思呢？其實榮耀這個字是所 有上帝屬性的總和。上帝的諸多屬性就像透過 三稜鏡而放射出來的各樣光彩，而所有光彩加 在一起就是聖潔的榮光。沒有什麼詞能夠同時 形容上帝這麼多屬性，所以聖經就用了「榮耀」 這個詞來統稱它。 那麼，為什麼有些人沒有感覺到上帝的榮耀 呢？因為我們把上帝的慈愛看得太廉價了。有人 問一位神學家：「如果你講的是錯的呢？當你進 入天堂之後，才發現你信的都不對，怎麼辦？」 神學家回答說：「沒關係，上帝是愛嘛！拯救我 本來就是祂的本分！」 聖經在提到上帝的兒子降世為人、為罪人流 血犧牲的救恩時，用的表達是怎樣的呢？「敬虔 的奧祕真偉大啊，這是眾人所公認的。」（提摩 太前書3章16節）「如果我們忽略了這麼大的救 恩，怎麼能逃罪呢？」（希伯來書2章3節）「如 果有人不愛主，他就該受咒詛。」（哥林多前16 章22節）

>>> 愛祂就願意為祂改變 除非我們被上帝的威嚴、榮美和聖潔所吸引， 否則我們是無法被折服、從而被改變的。因為我 們還是活在自己的自我裡面，好像上帝來服事 我們、拯救我們是應當的。一個人若只為自己而 活，是不可能改變的。如果我們只是利用上帝， 怎麼會改變自己？如果我們只想著要上帝來配 合我們，我們就不需要為上帝改變。要為一個比 自己更大、比自己更配得委身的對象而活，人才 會改變。 譬如談戀愛，現在談戀愛好像把照片、身高、 體重、學歷、年收入都張貼出來，然後大家比較 條件，各自找找喜歡哪個樣子。這算是愛嗎？這 種戀愛不會使人改變。但你若真的愛上一個人； 無論是迷戀也好、愛戀也好，為了他什麼都願意 做了，對不對？你自己不再重要了，他的喜愛才 是最重要的，你會千方百計想知道他到底喜歡 什麼，你能為他做什麼，這個時候你自然而然整 個人都改變了。再粗魯的男孩子遇到喜愛的女 孩，都必定變得很溫柔，反之亦然。 如果我們來到上帝面前，祂會吸引我們，願意 為了祂做任何事情。上帝怎麼吸引我們呢？就是 祂的榮美、榮耀、威嚴，我們會讚嘆：「哇！祂 真值得我敬佩！」 （待續） 

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知 性之旅

2020年疫情流行 前，我隨著旅行團造訪 位於土耳其愛琴海邊 能容納5000多人的露天劇場。

的以弗所。作為上帝的 兒女，實在非常雀躍，

追憶以弗所

有機會能一睹以弗所 遺留的羅馬帝國時代城 市古蹟風貌。

【初代教會時空之旅】 上

文圖 陸斯

華麗豪奢古代精品街

以弗所是羅馬帝國時期的五大城市之 一，與羅馬、哥林多、安提阿、亞歷山大 並列，是亞細亞的商業、政治、文化、宗 教與教育中心。 距今2000多年前，使徒保羅曾經在第 二次及第三次宣教旅程中抵達這裡。我 們參觀以弗所古蹟過程中，有個念頭一直 浮現在我腦海裡，即希望能對照古蹟與 保羅所寫以弗所書之間的關係，尋找任何 相關的蛛絲馬跡。保羅寫以弗所書的時間 是在主後60年，當時他正被囚於羅馬的 監獄裡，所謂以弗所書指的不是保羅人在 以弗所，而是他針對以弗所教會的弟兄 姊妹所寫下的信息和勸勉。 如今的以弗所古城，於1995年被聯合 國教科文組織（UNESCO）列入世界人 類共同遺產。從入口處前行不遠，就到達 一座能容納5000多人的露天劇場。 導覽人員說，保羅曾在此舉行大型佈 道會。這讓我想到以弗所書1章在問安之 後，就是一篇既燦爛又榮耀的佈道信息。 以弗所書一開始就宣告我們得救恩的歷 程，是三一神無與倫比的奧祕和智慧，是 神在萬世以先的預定和揀選，接著再講 到神的兒女今生所得的基業和使命。 看著眼前氣勢恢宏的聚會場地，我遙 想當年，以弗所書的字句彷彿注入保羅 慷慨、殷切與激昂的聲音，隨著他的情 感、手勢、表情，貫穿了古今，在我們耳 邊不斷響起，在我們眼前活靈活現。

接 著 我 們 左 轉 進 入 市 區，映 入 眼 簾的是塞爾蘇斯圖書館（T h e C e l s u s Library）雄偉的建築。這是以弗所今天 首要地標，也是國際漢語聖經出版社的和 合本聖經（祈禱應許版）放在以弗所書後 的相片，標題寫著「以弗所古城遺址」。 羅馬帝國深受希臘文化影響，從塞爾 蘇斯圖書館的外觀即可看出典型的希臘 文明對羅馬建築風格影響的軌跡。在希 臘建築柱式「柯林斯柱」（Corinthian Order）上，有希臘智慧女神雅典娜的雕 像，還有其他三座女神的雕像，分別代表 善良、思想與知識。這是當時的希臘文明 顯學，是高舉人的自我、知識、思想、智 慧的「愛智之學」（Love of Wisdom）。 保羅進行第三次宣教旅程時，曾經停 留在以弗所三年，並在此地寫信給哥林 多教會，當時哥林多教會同樣身處高舉 人智慧的希臘羅馬文化當中。他在哥林 多前書提出了對當時希臘文明的批判， 認為希臘哲學高抬了人的智慧、知識與 能力，接著他講論十字架道理的超越性， 傳達福音的真智慧。他說：「智慧人在哪 裡？經學家在哪裡？今世的辯士在哪裡？ 神不是使屬世的智慧變成了愚笨嗎？」 （哥林多前書1章20節，新譯本）保羅隨 後高舉十字架的基督，指出祂就是神的能 力、神的智慧，「猶太人要求神蹟，希臘 人尋找智慧，我們卻傳揚釘十字架的基 督。」（1章22～23節） 在以弗所遺跡，我對照著保羅書信所 說的：「你們得救是靠著恩典，藉著信 心。」（以弗所書2章8節）救恩，不是憑 藉追求智慧知識可得。塞爾蘇斯圖書館 正面是以弗所大道的入口，上行時可以鳥 瞰整座以弗所城市的壯闊。12米寬通衢 大道沿途的遺跡，還可嗅到當時濃厚的 商業、文化、宗教與藝術氣息。

從塞爾蘇斯圖書館往上走不久，右手 邊開始出現很多商店街、精品店的遺址， 一家一家的格間、設計相仿，看得出來是 同時期推出的商店建築。 從地面到圓拱樓閣，乃至到天花板，都 是藍水晶、馬賽克磁磚鑲嵌出現的花紋。 地面如同鋪上一層美麗的波斯地毯，卻是 用一粒粒細小的彩色瓷石裝飾而成，歷 經千年猶閃耀晶亮光澤，令人讚嘆當時 建材工藝的卓越。 存留至今的遺跡，都可看到建築的設 計、色澤與質感的豪奢與明亮，十分華 麗高貴。可以想像，當時這裡可能是販賣 金飾、寶物、化妝品、時髦服裝、華麗配 飾、名貴皮包的精品街。 再往上行，沿途只要稍一轉頭，就可俯 瞰整個以弗所大城，令人充分感受置身 羅馬帝國統治底下文化、商業、宗教大城 那種輝煌、榮耀的氛圍。整個城市建築幾 乎以大理石、花崗岩建造，從巨石切割、 雕琢而來，質地、色澤在在透出高貴的 光芒，即使是地面道路，也是以花崗岩鋪 設，行走其上令人有潔淨、明亮與舒適的 感受。可以看出古希羅文明的智慧，不僅 表現在哲學，更表現在音樂、藝術、建築 等各個領域。 當夕陽從愛琴海彼端溫柔地照拂著整 座以弗所城市，金色的陽光為城市染上 燦爛的黃金色澤，置身其中，令人驚嘆不 已，一刻即永恆。 （待續） 

柯林斯柱上，有希臘智慧女神 雅典娜的雕像。

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

商店街上的精品店遺址。

追求愛智之學的熱心

塞爾蘇斯圖書館。

兩千年前的大型佈道會

台 文世界 1.

洪南吉

牛刀小試

大才初任 官 ê 員， 處理事務無麻煩， 牛刀小試受欣羨， ）p升高。 仕途順心捷（ chia̍

2.

刣鷄免用牛刀

牛大刀刣小鷄， 舞弄大刀加夯枷（ ke giâ ） kê 使用小刀就好勢， 大才小用無匹配。

3.

對牛彈琴

牛角掛冊

4.

專家彈出媠琴聲， 曉聽， 可惜聽眾 bē 戇人聽道呣知影， ）。 白費口舌無達成（ chiâⁿ

農家囡仔做牛郎， 牽牛沿路變書童， ）， 放牛食草郎無蹌（ chông 認真讀冊除文盲。

5.

賣劍買牛

）h搶金銀， 人偷提（ the̍ 賣劍買牛做農民， 改邪歸正真殷勤， 儉省贖罪常助貧。

6.

牛頭無對馬嘴

無採工 ──

作文內容無對題， 受評零分閣駁回， 答非所問無通過， 牛頭馬嘴無匹配。

蚊仔叮牛角

）人血皮腫紅， 蚊吸（ suh ）像銅， 牛角無血𠕇（ tēng 蚊叮牛角無採工， 經商無趁做白工。



7.

台語四句聯

1

圖取自維基百科

蘇晏德

斑芝仔

2020

花 tng- teh

年2月21是一个真有意 義 ê 日子──世界母語 日。彼日 ê 行程是欣賞斑芝仔花，順紲 安排一寡田野調查。早時9點對路竹出 發，沿國一高速公路，轉台86線快速道 路，閣轉國三高速公路，來到白河。 第一站

台南白河林初埤（Lîm-chhe-pi） 林初是白河在地一个人 ê 名，伊 t ī chit-ê 所在有一堀足大 ê 水埤仔，因為 林初對地方有貢獻，為著記念伊，chiah 號做林初埤。最近5年，cht-ê 所在我大 概來beh 20擺。M̄ 管是春夏秋冬我攏會 來，斑芝仔花開 tī 2、3月，今仔日 ê 斑 芝仔大概開五 siâⁿ。雖罔是拜五，-koh 遊客嘛 bē 少，紅 phàⁿ-phàⁿ ê 斑芝仔，一 蕊一蕊對烏墨墨 ê 花莓（m）puh--出來， ̂ 新 ê 性命新 ê ǹg 望對 chia 開始。除了斑 芝仔，林初埤迷人閣妖嬌，粉紅色 ê 風 鈴花嘛出來 kā 我 ia̍t 手。紅色、柑仔色 ê 斑芝仔閣加上粉紅 ê 風鈴花，kā 林初埤 chit-ê 單純 ê 少女 chng-thāⁿ kah 媠噹噹。 Tī-chia 看 tio̍h 一 pû 用稻草所編做 ê 倉 庫，我  知台語按怎講，tú 好有聽 tio̍h 對雲林來參觀 ê 人講：「這叫做 pòng-

新約聖經人物

謎 猜 詩 陳清俊

Iâ-so͘ bûn tô͘ ê láu tōa 耶 穌 門 徒 ê 老 大， Saⁿ pái  jīn chú koh oa̍h 三 pái  認 主 koh 活； Kiàn lp kàu hōe st chio̍h pôaⁿ 建 立 教 會 實 石 磐， Soan tō chì sí bô piàn kòa 宣 道 至死 無 變 卦。 答案請看下期「台文世界」

3597期答案： 行洗禮約翰（路 1章8～25節；3章2～6節）

崑濱伯--à，tio̍h 是蹛 tī-chia。有台語連續 劇 tī-chia 取景拍片，因為 chia 保留真濟 古早時代 ê 元素。來到 chia 已經中晝12 點40 ah，代先來享受一頓割稻仔飯 ê 滋 味，閣來 se̍ h 一下仔老街，回想一下仔 古早古早 ê 記 kî，順紲買一寡菁寮囡仔 所做 ê 食物。Teh 食割稻仔飯 ê 時，熟 似頭家黃永全先生，伊是菁寮社區 ê 導 覽員，嘛是農村再生 ê 專家，一面食飯 一面聽伊話山話水。聽講 chia-ê 天主教 堂，有一个外國神父足 gâu 講台語，本 chiâⁿ beh 去拜訪，-koh 時間無 tú 好， 只好伴著  甘 ê 心離開菁寮。

開

pūn」，另外一人講：「古亭 pūn」，ta̍ k 所在講法無仝。Beh 離開林初埤 ê 時， tī-hia kā 一个少年家買一鑵玻璃珠仔汽 水，感受一下仔囡仔時代 ê 趣味。順紲 kā 伊講今仔日是世界母語日，少年人講 台語比阮 chē 歲人講台語較值錢。 第二站

台南後壁區菁（chheⁿ）寮老街 Sóa 跤離開林初埤，隔壁 tio̍ h 是後壁 區 ê 土溝社區，車來到台1線，peh chiūⁿ 後壁陸橋倒 oat，沿著南82線勻勻仔駛， tio̍h 到菁寮老街。Chia 是真出名 ê 無米 樂菁寮嫁妝老街，轟動武林驚動萬教 ê

第三站

嘉義縣水上鄉赤蘭溪駁岸 赤蘭溪是八掌溪 ê 支流。離開菁寮老 街，車沿台1線轉台82線快速道路，來 到165線水上鄉赤蘭溪駁岸。一 lo̍h 交流 道，遠遠 tō 有看 tio̍h 一 bô͘ 一 bô͘ 粉紅色 ê 風鈴花，雖然 kan-na 五欉花，-koh kā 無 tap 無 sap ê 駁岸妝 甲媠媠，hō͘ 赤蘭溪 駁 岸親 像抹粉點 胭脂 ê 少女。因 為 chia  是濟 濟人知影 ê 地

點，chit-ê 所在較 bih-sì，有加添一點仔 神祕感。人講樹大欉 ē-tàng 做雨篷，花 大蕊看起來較媠，相機 chhia̍k、chhia̍k、 chhia̍k hip hō͘ 過癮，tī-chia 大約一點鐘 久，徙跤 kā 赤蘭溪講再會。 第四站

台南鹽（kiâm）水台灣詩路 車 chiūⁿ 台82線快速道路轉台19甲線， 來到台灣詩路。鹽水郊外 ê 田寮里，有 一條真特別 ê 台灣詩路，詩路雙爿攏是 種斑芝仔，今仔日 ê 花大約開二 siâⁿ niāniā。雖罔猶無 kài chhia-iāⁿ，-koh chia 是我思思念念 ê 所在，因為我 ê 情人蹛 tī-chia。M̄ 管斑芝仔花開花謝，一年四 季我攏會來台灣詩路走 chhōe 詩人 ê 形 影。有足 chē 我熟似 ê 詩人，in ê 詩攏 tīchia，有閒請你來 kah 詩人鬥陣吟詩， beh 寫詩 ē-tàng 來台灣詩路 chhōe 靈感。 最後 beh 說明一下，斑芝仔花華語叫做 「木棉花」，台語千萬 -thang 講 bo̍ k mî-hoe。

〈日頭〉 伍恩緹（四年級）

台南市進學國小學生作品

〈花〉 郎欣燕（四年級） 色水媠閣鮮 蝶仔和蜂 上愛佮伊耍

〈日頭〉 王梧龍（四年級） 日頭光光 佮月娘 相爭 天頂

〈日頭〉 吳奕潔（四年級） 日頭大大照西爿 早起風景真正媠 東起西落有夠緊 無閒甲袂記時間

指導老師│陳金順

早起 ê 日頭 是一粒紅紅 ê 火球

〈風〉 邱伃彣（四年級） 伊是隱形 ê 伊是一个魔術師 伊會當予樹葉仔飛起來

〈月娘〉 楊穆洋（四年級） 早時覕起來 暗時起床 舊曆初一 無見光

〈花〉 葉喬瑀（四年級） 春天到矣 山崙 ê 野花四界開 蜂佮蝶仔 攏咧食花蜜

囡 仔 寫 詩

〈小妹〉 〈日頭〉 王善（四年級） 紅紅 ê 日頭 睏佇阿里山頂

〈日頭〉 游昊叡（四年級） 鑿目 ê 日頭 害我目睭疼

〈日頭〉 周育靚（四年級） 日頭赤焱焱 伊閣會發光 掛佇天尾頂

陳宇宸（四年級） 小妹愛食飯 愛耍布尪仔 愛看手機仔

〈日頭〉 洪瑄鎂（四年級） 日頭一蕊花 照光全世界 逐工起床時 伊就會出現

〈日頭〉 陳琦安（四年級） 逐工準時起床 M̄ 捌遲到過 

台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

25

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療 或矯正專長 )[ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、物 理治療師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工 務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理 檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務 員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台東馬偕恩典樓門禁系統故障更新工程 領圖時間及地點：110年2月2日(二)至110年2月8(一)止， 請於辦公時間內至一樓出納領取。 標單投送地點及日期：110 年 2 月 23 日 ( 二 ) 下午四時前， 標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕 不受理。 廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ●工程名稱：淡水恩典樓後棟 1F 手術室增設工程 領圖時間及地點：110 年 02 月 18 日至 03 月 10 日止，請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 04 月 1 日下午四時前，標單封 妥親送台北院區出納課。

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台灣教會公報 2021年2月15日～2月21日／3599期

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深長達 1600 年，串連成台灣人的歷史故事而

的人。課程包括華文小說與台文小說創作分享，建議上

獲獎。2006 年出版《霧社人止關》，串連「林

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課前先閱讀講師著作的《台灣七色記》《復活的人》等

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11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松 主持：林佩蓉 （開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界 （胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

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台灣教會公報 2021 年 2 月 15 日～ 2 月 21 日／ 3599 期

■對談主持人│林佩蓉 國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立 台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代 文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設 台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生 的思想史及論述。