教會公報3600期

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

線 上 奉 獻

台灣第一份報紙

TAIWAN CHURCH

NEWS 週 刊

專題報導 4-5 版

Since 1885

全國神研班上線啦 攝影／林宜瑩

二二八 74 週年記念行動

記憶過去 是為了持續前進 【林宜瑩、邱國榮台北報導】由蔡瑞月舞蹈

參與者牧師林宗正引領下，超過 60 個民間團

案向台灣人道歉，可是國民黨堅不接受，且馬

研究社、鄭南榕基金會共同發起的「228.0 記

體代表，拉著數條巨大的白布條，從日新國小

英九至今也未對此表示悔意與道歉。二二八

念行動」，今年邁入第五年，選在 2 月 21 日

出發，沿途經過二二八事發地點天馬茶房、專

是台灣國殤日，卻因北市府邀請馬英九引發聯

「世界母語日」舉行。今年最大特色，是以手

賣局台北分局、台灣廣播電台，到台灣行政長

盟社團成員激烈反對，台灣國家聯盟宣布退

語呈現台語詩人、七星中會義光教會會友陳

官公署（今行政院）前聚集。

出今年紀念活動的協辦。

明仁作品〈1947 寒冷 ê 春天〉，透過「無聲」

隊伍行經天馬茶房時短暫停留，由林宗正

鄭竹梅表示，一個人要面對過去歷史傷痕

手語及朗誦受難者寫給親人的家書，來表達

手拿一支紅色玫瑰花，與李勝雄、鄭竹梅深深

是非常痛苦的，可是一群人一起來面對就比

「袂赴哭 ê 心聲」。該手語事先由台北中會博

一鞠躬，向二二八事件及白色恐怖時期喪生的

較沒那麼痛苦，「記憶過去，是為了在未來能

愛手語教會牧師娘陳慈美示範，並製作成影

上萬台灣英靈致意，眾人在〈奇異恩典〉小號

持續前進。」她直言，加害者與被害者至今一

片放在網路上讓與會者練習。

聲中默哀一分鐘。在行政院前，由李勝雄、鄭

直都在，要如何共處、如何看待過去那一段歷

竹梅、林柔辰等人發言，最後由林宗正祝禱，

史，「彼此仍要持續的練習。」她之所以願意

並在眾人撒下黃色的「長春花」後落幕。

站出來，是期望在還能講話的時候說話，因為

2 月 18 日舉辦的行前記者會中，台灣大學 台語文社社長林柔辰表示，今年活動以「拆 除威權、起造新國家」為核心價值，點出中華

李勝雄指出，今年台北市政府與台灣國家

看看現在香港、西藏、新疆的景況，真的會害

民國政府對台灣社會造成極深傷害，一定要

聯盟合辦的二二八紀念活動，竟邀請前國民

怕與恐懼，唯有持續說、持續記憶，未來才不

徹底清算，轉型正義才有可能真正開始。

黨主席馬英九到場演講，這對受難者家屬及

會重蹈二二八的悲劇。

台灣人是最大的侮辱。他強調：「善有善報，

林宗正在帶領大家祈禱前表示，許多人曾

表示，他發現用手語表達〈1947 寒冷 ê 春天〉

惡有惡報，不是不報，時候未到。」代表加害

經歷國民黨在 1947 年及戒嚴統治白色恐怖時

這首詩很有畫面，二二八事件當年時代的圖

者的一方，怎有資格在受難者家屬前演講？他

期用刀槍拆散家庭，因而忘記身為台灣人活著

像是美的，卻也是充滿哀傷的，讓他感動流

呼籲被害者不該跟加害者同流合汙，除非馬

的意義與尊嚴。他直言，加害者如今還想讓後

淚。他指出一群年輕的聽人雖然在很短時間

英九願意真正認錯悔改，否則等於是在傷口

代子孫繼承既得利益，現在中國虎視眈眈要

學習用手語表達該詩意境，但是呈現的結果

上撒鹽，對受害者是再次傷害。

來吞吃台灣，唯有每個人記取歷史教訓，學習

博愛手語教會牧師吳信蒼透過陳慈美翻譯

在李勝雄公開批判後，台灣國家聯盟於 2

為台灣犧牲先烈剛毅不撓精神，喚醒內心對

21 日遊行隊伍在 1987 年「二二八公義和

月 22 日也發表聲明，直指 2 月中台北市政府

抗邪惡政權的靈魂，才能擊退加害者的迫害，

平運動」發起者律師李勝雄、鄭南榕之女鄭

才表示邀請馬英九出席並上台演講。受難者

繼續保有身為台灣人尊貴與甜蜜的馨香之氣。

竹梅，及 1987 年 2 月 15 日在台南首場遊行

家屬曾向法院提訟，要求國民黨就二二八慘

（詳見 3601 期 4、5 版）

很棒，令身為聾人的他感到安慰。

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2021 年 2 月 22 日～ 2 月 28 日

3600 期

教會消息

行原轉正義 國史館增常設展 還原歷史真相 以台灣原住民族的觀點重新檢視二二八事件

史博 講堂

廖為民從

【林婉 婷 高 雄報導】吳 濁 流 著 作 《無花果》，透過個人經歷與思想呈 現日治時期及終戰初期的台灣人處 境，最早於《台灣藝文》雜誌連載，並 於1970年10月由林白出版社出版單 行本，隔年便因最後一章陳述二二八 攝影／林婉婷 事件而遭列為禁書。鄰近二二八和平 紀念日之際，高雄市立歷史博物館於2 月20日下午舉辦「史博講堂」，邀請曾從事出版行銷、 著有《解嚴之前的禁書》與《我的黨外青春：黨外雜誌 的故事》等書的作家廖為民解說《無花果》大事紀，也 分享自己接觸禁書、黨外雜誌的故事，以及在出版業時 與台灣警備總司令部（警總）周旋的過程。 廖為民指出，《無花果》於1968年4月至10月期間 分別於《台灣藝文》雜誌第19、20、21期連載，後由 林白出版社集結成冊於1970年10月出版，卻因記錄 二二八事件遭人舉報；隔年2月，林白出版社發行人林 佛兒遭約談；3月，警總因《無花果》最後一篇完全記 述二二八事件經過，以「查目前台獨即依此作為宣傳並 訂此日為國殤紀念日，此種文字流傳於社會甚易產挑撥 副作用」為由提報查禁；4月，參謀總長賴名湯核准查 禁，同月警總正式查禁。 廖為民表示，小時候他家也開書店，曾目睹警察來 收禁書的過程；而他開始看黨外雜誌是從《台灣政論》

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台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

單位合作，盼能從史實資 料中建立出屬於原住民的 史觀，經過多年的努力，已 整理並出版了34本相關著 作。如今這個展覽，就是 要從原住民族群的史觀， 重新檢視二二八事件在台 灣歷史上的意義，此外則 展現從日治時期受新式教 育的原住民族菁英Uyongu Yata'uyungana、Losin Watan（林瑞昌）、Sising （南志信）等，察覺政權更 替及自身發展的新契機，到 二二八事件前後，原住民族對土地、語言、文化、生活 自主等議題的自覺性。 陳儀深也強調，二二八事件當下與之後的清鄉，國 民政府採取原漢分化策略，雖未對原住民族加以清算， 甚至給予嘉獎攏絡，卻不斷將勢力深入山區。而事件 之後，原住民族對正名「台灣族」、自主權利、族群發 展、歸還土地，展現無比的能量與勇氣。但在白色恐怖 下戛然斷裂，Uyongu Yata'uyungana、Losin Watan 等人被羅織負面的罪名處決判刑，讓後人背負著誤解的 傷痛，也讓原住民族意識無法浮上檯面。如今政府雖已 向原住民族道歉，平反受難者、撫慰家屬及原住民族正 名、保障基本權利，但原住民族轉型正義並非只有政治 和解，土地、語言、文化、生活的自主仍是未竟之業， 猶待國人重視。

談禁書與黨外雜誌 開始，對台灣歷史、政治和社會的認 識很多是靠閱讀而來。秉持文化保存 的心，他於1975年就開始留存禁書和 黨外雜誌；於1980年擔任「台中書報 社」業務經理前後共四年，與中台灣 書店和書報攤合作販賣黨外雜誌。 廖為民回憶，當年李登輝定期派人 收取各類黨外雜誌，藉由讀黨外雜誌 了解民情。如果警總查禁太嚴，廖為民就會押下雜誌、 不公開販售，讓負責人無法籌得應取數量，算是出版商 向當局的暗示與抗議。他還隨身攜帶法規小抄，進出 警總時用來辯論。這些周旋過程勞心勞力，讓他感嘆： 「文明的人被不文明的人統治。」有聽眾詢問，在風聲 鶴唳的時代與警總交鋒，為何沒有因此惹禍上身？廖為 民解釋，原因可能是自己僅是書商，不是創作者也不是 編輯者，且與警總互知底線；書商肩負經營壓力，而警 總要求查禁業績，雖然有點屬於共犯結構，但交涉過程 彼此都沒有越過紅線，因此可以守住自己的安全。 最後的交流時間裡，廖為民與眾人聊出版趣事，及個 人寫作和如何整理各類禁書、黨外雜誌目錄等習慣；眾 人也討論二二八事件，廖為民認為文化差異是衝突爆 發原因之一，現場有二二八事件受難者遺族也提出看 法，點出經濟困難、物資缺乏、差別待遇和軍隊統治也 可能是起因。

國史館增設「台灣原住民族與二二八」 常設展，於 月 日上午舉辦開 幕活 動。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽南投報導】二二八和平紀念日將屆，國史 館台灣文獻館特於史蹟大樓二樓增設「台灣原住民族 與二二八」常設展，於2月20日上午在舉辦展覽開幕活 動。與會者包含國史館館長陳儀深、行政院原民會副主 委鍾興華、受難者家屬高英傑、方玲美、杜銘哲等人。 並由來自南投縣信義鄉原鄉的親愛愛樂樂團演出泰雅爾 序曲、鄒族安魂曲等曲目，表達追思之情。 陳儀深致詞時表示，展覽嘗試以原住民族的觀點，重 新檢視原住民族在二二八事件中的角色以及原住民族 面對的挑戰。因為二二八事件對台灣社會影響甚深，儘 管近年來塵封史料一一公諸於世，但長期以來，原住民 族與二二八事件的關係甚少被討論。一方面資料蒐整不 易，當事人多遭遇不幸，或在後續的白色恐怖中噤聲， 甚至凋零消失；另一方面，仍然有許多人無法認知到還 原歷史真相是邁向未來的必經之路。 陳儀深強調，二二八事件中原住民族群的反應，絕非 一時興起，有其脈絡可循。1895年台灣被割讓給日本， 是原住民族首次遇上現代國家，藉由汲取現代文明，轉 化為自身發展動力。1945年日本戰敗，日治時期受新式 教育的原住民族菁英，察覺政權更替及自身發展的新契 機。然而，國民政府接收的亂象，導致1947年二二八事 件，原住民族雖同受波及，不過因當時部落社會穩定， 山地鄉長皆為原住民族，及過去對抗日本慘痛經驗，使 他們選擇參與抗擊或先穩固自己、協助保護官員等。往 後甚至鄒族的Uyongu Yata'uyungana（高一生）等人 還提出「高山自治」跨族群會議，希望以原住民族為主 體，規劃高山自治縣。 鍾興華表示，從2004年以來，原民會即與國史館等

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二二八遺址特展

藉空間讓歷史代代相傳 【邱國榮台北報導】二二八事件對台灣社會烙下一道 無法抹滅的傷痕，當時經歷事件的地點及相關建築，承 載著歷史的記憶。二二八國家紀念館與台灣青年共生 協會合作舉辦「土地傷痕：二二八事件遺址特展──北 部地區」，於2月20日下午在二二八國家紀念館舉行開 幕式，所展出的遺址中有官方的辦公處所、與民眾密切 相聯的生活場域，以及人民犧牲受害的地方，成為認識 二二八事件的「二二八遺址」。 受難者李瑞漢的第三代家屬李慧生致詞表示，每年3 月10日他們李家吃魷魚粥記念遇害的長輩親人，74年 來沒有間斷過。傳承吃魷魚粥，為的是將二二八事件所 造成的嚴重傷害繼續地訴說下去。 李慧生也代表二二八受難家屬強調三大訴求：一是 要真相，二二八事件是屠殺，國民黨必須對當年執行屠 殺做出解釋；二是追究責任，國民黨、蔣介石和彭孟緝 等都不能脫離究責，而教科書要忠於事實真相，載明事 件的責任歸屬是誰；三是和解，前提是完成了前面兩項 的訴求後，才有辦法和解。她感謝民進黨政府與館方舉 辦這次特展，反觀過去國民黨執政期間，紀念館幾乎變 蚊子館，目的是要讓台灣社會忘記二二八歷史。 不義遺址研究者、台灣大學城鄉研究所博士張維修 表示，基於空間歷史的保存，他接下了二二八事件紀念 基金會交付任務，調查在北部地區不義遺址的事件。他 指出，空間是重要的歷史元素，可以跟過去有共同存在 的體驗空間，有別於文字與口述，也別於不同的傳達歷 史的方式，所以整理出跟事件直接相關的不義遺址的 空間，不論是要恢復、保存或甚至只是標註，都是非常 重要的，不讓痛苦的歷史淡化，藉由空間讓歷史能夠一 代代的傳下去。

攝影／邱國榮

教會消息

冷漠使信仰枯萎 1987年2月13日，陳永興、鄭南榕、李勝雄三人 在台大校友會館召開記者會，宣布成立二二八和平 促進會，力圖打破二二八事件40年來不能說、不能 寫、不能聽的禁忌。並隨即在台灣各地辦演講會、祈 禱會、座談會等活動，盼喚醒歷史記憶，記取教訓， 找尋真相並追求和平。 當年，國民政府面對二二八和平促進會的各項 活動，除了以鎮暴部隊嚇阻外，也利用所掌控的媒 體極力抹黑這些活動。然而，台灣民間對於促進會 的各項活動反響熱烈，使平反運動在台灣展開。 「二二八」不再是禁忌的數字或不能說的事件。找歷 史真相、建立紀念碑、對受害者及家屬的賠償等逐

一達成，使二二八的公義和平運動依然堅持至今。 台灣基督長老教會從一開始的籌備就積極參 與，甚至因1987年《台灣教會公報》1825期刊載 二二八事件相關文章，而在公報社地下室就直接被 沒收。1990年長老教會發表一封以總會議長孫武 夫及總幹事楊啟壽聯名的道歉函，表達在信仰反省 中，為過去所做不足向受難者及家屬道歉，並誓言： 「積極關懷二二八事件受難者及家屬，以完成十字 架復和的使命，並嚴重抗議國民黨政府40多年來對 二二八事件所表現漠然卸責的態度，強烈要求國民 黨政府應向受難者及家屬誠心道歉……使公義與和 平早日實現於台灣。」

這封〈台灣基督長老教會對二二八事件受難者及 家屬的道歉〉已經31年了。如今，我們得反省，是否 曾認真看待過這封道歉函呢？是否努力實踐所許過 的承諾呢？沒有！這31年來，教會對二二八事件的 關懷越來越冷淡，甚至用「已有許多民間團體投入 關懷」為由，漠視二二八事件留下來的苦難與傷痛。 對二二八事件的冷漠，無疑是教會的一個警訊！ 這些歷史傷痕，已經成為台灣人不可抹去的部分。 事件雖然經過30多年的努力，逐漸讓真相大白，但 凶手仍然隱藏，國民黨仍然沒有認錯道歉。我們仍 然沒有完成「十字架復和的使命」。 說是警訊，沒錯！對二二八事件的冷漠也代表長 老教會的關心漸離曾經告白「釘根本地，認同所有的 住民」的信仰，不再關心人民的痛，與人民共同承擔 痛。長老教會正是因為願意與人民共同承受痛，承擔 苦難，而能領悟道成肉身的真諦，使信仰能夠落實 在這塊土地上。也因了解痛、承擔痛，所以有力量在 社會上持續改革，追求台灣的民主與進步。失去感 受傷痛與承擔苦難的能力，我們的信仰將致枯萎！

總會高齡關懷事工持續推動培訓 提供經費補助辦法 歡迎中會、族群區會有關部會自辦或請小組協辦 【林婉婷採訪 會則安排場地及宣 報導】台灣基督長 傳，活動後由小組 老教會總會「一領 核銷及成果報告。 一‧新倍加」宣教 今年申請至9月30 運動推動中心高齡 日，活動辦理期限 關懷事工小組將於 為11月15日，歡迎 3月15日假台中中 至總會網站下載相 會向榮教會，舉辦 關文件與詳細申請 「樂齡玩家：銀髮桌遊帶領人培訓 「活力松年：銀髮 辦法，或電洽。 課程」，帶領學員玩桌遊。（資料 肌力帶領人初階培 陳芝伶談到，有 照片，攝影／林婉婷） 訓」，邀請退休牧 些教會偏好外聘專 師蔡三雄帶領肌力 業講師並向政府申 訓練。課程申請「長期照顧服務人員繼 請補助，但對於偏鄉、小型教會而言， 續教育積分」時數，歡迎各教會牧長、 因為人力資源限制，難以長期邀請專業 同工與照服員參加。 師資，還有些地區因為政府補助據點數 高齡關懷事工小組在宣導及陪伴過程 量飽和，使得教會無法申請補助，高齡 發現不少教會有心投入高齡事工，但缺 關懷事工小組還是會為這些教會和同工 乏執行同工和課程內容，於是小組為培 們辦理培訓課程。 力課程設計樂齡繪本、肌力訓練、樂活 陳芝伶表示，「高齡關懷事工」的想 桌遊及銀髮自主等四大主題，橫跨長輩 像其實很多元，教會除了向公部門申 身、心、靈健康領域。今年將延續主題 請方案、成立關懷據點或文化健康站， 辦理研習和培力課程，且加開中部、宜 也可以從教會既有的「松年團契」循序 蘭和澎湖場次，好讓交通較不便利地區 漸進轉型成立「教會活力讚」（台語： 的兄姊也能踴躍參與；宜蘭場「銀髮自 Hō͘ 你讚）開始；在聚會開始前有健康測 量，聚會主題除了唱聖詩、讀聖經，也 主」培訓於10月16、23日在七星中會 可以將詩歌融入簡單運動、聖經故事進 蘭陽教會舉行，澎湖場肌力訓練和桌遊 入靈性關懷等，或連結邀請專業講師分 帶領分別於3月27日及5月29日在平安 享長照資源的申請使用，讓長輩不只是 基金會所屬澎湖縣馬公日照舉行。 靈性，而是身體和心理都能夠更健康。 高齡關懷事工小組專員陳芝伶受訪 高齡關懷事工小組也正在進行全台 時指出，為了增強成效，小組主辦課程 長老教會高齡關懷事工發展情形的資料 是「示範」，更歡迎中會或族群區會有 調查，另外也盼望今年能夠完成資源網 關部會自辦或請小組協辦，亦有相關經 站建置。高齡小組隸屬於「一領一‧新 費補助辦法：自辦，可填寫方案計畫書 倍加」宣教運動方案，所以今年6月後 後檢具公文向小組提出申請補助，活動 教會高齡事工的推動及發展，將與宣教 後自辦者負責補助核銷及成果報告； 策略及教會需求、社會脈動更加密切配 協辦，則請中會或族群區會向小組提出 合，盼各界持續關心代禱。 申請，活動由小組舉辦，中會或族群區

傳福會公布獎學金等申請辦法 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會總會牧師、傳道師在職暨退休福利委 員會近日在總會網站公布關懷金、獎學 金以及急難救助基金申請辦法，前兩項 申請至今年3月底前截止，最後一項則 是4月底前截止。 愛的五餅二魚安息牧者失怙子女教育 關懷金是為了照顧已安息牧者的未成年 在台就學子女（23歲前），每學期提出 申請（3和10月底前），國中以下（含幼 稚園）每名獎助1500元，高中生每名1 萬元，大學生每名3萬元，需備妥申請 表、戶口名簿影本（首次申請者）、所 屬教會牧者關懷函、註冊單據影本。 故鄭德祥執事關懷安息牧者子女紀念 獎學金則無年齡限制，但申請者總學業

成績平均需達70分以上，操行成績達 75分，固定於本宗教會聚會，申請時只 要成績單影本，獎學金為國中以下2000 元，高中（含高職或五專一至三年級） 為5000元，大學（含研究所及五專四至 五年級）為1萬元。 單親家庭急難救助基金申請資格為： 固定在本宗教會聚會半年以上、雙親 一方安息或雙方安息，其子女皆未成年 （20歲以下）、無經濟能力，生活陷入 困境急需幫助之家庭，需於雙親一方或 雙方安息之日起一年內申請，每間教會 一年推介申請以兩戶為限，且不得重複 申請，補助金額為每戶3至6萬元。申請 辦法及相關條件可逕自總會網站查詢， 或電洽：02-2362-5282#631許只薇。

攜手維護環境公義 公投連署珍愛藻礁

岸，及由上述海岸最低潮線往外平行延伸五 公里之海域）」全國性公民投票案第二階段 （已連署第一階段者仍可參加）連署活動， 只要是年滿18歲、未受禁治產宣告、且在

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會

台灣居住滿6個月以上的台灣國民，皆可連

總會教會與社會委員會臉書粉絲專頁於2月

署，只要在連署書上親自簽名，填寫身分證

17日貼出「珍愛藻礁公投連署最後倒數」

字號、出生年月日、戶籍地址即可。

訊息，鼓勵眾教會牧長兄姊下載連署書，

珍愛藻礁公投理由是：藻礁形成需經歷

以及珍愛藻礁網頁：http://algalreef.weebly.

7000多年累積，而礁藻生態也是海洋客家

com，籲請教會收齊連署書後可寄給總會教

文化根基，加上中油天然氣三接工程緊鄰

社，或直接寄至桃園市中壢區普光二街122

四工業區、數百家工廠，

巷10號，珍愛藻礁公投工作小組收。

若發生意外恐影響區域生

這項名為「您是否同意中油第三天然氣接

態，而且涉及等多項法律

收站遷離桃園大潭藻礁海岸及海域？（即北

爭議，因此希望透過公投

起觀音溪出海口，南至新屋溪出海口之海

機制保育大潭藻礁生態。

珍愛藻礁連署

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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專題報導 │總編踏話頭│

全國神研班上線啦

台灣基督長老教會青年團契（簡稱長青團 契），陪伴每一個世代的大專青年，走過人生探 索信仰的重要階段。其中大專聖經神學研究班 （簡稱神研班），對聖經所記載內容誠實不諱的 查考，讓曾參與的長青人經歷打破與建造的刻

創立 50 週年 首度網路直播

骨銘心，更是培育牧者的搖籃。雖然神研班連 續兩年因疫情被迫取消，不過今年2月4、5日首 度開啟直播，在艱困局勢裡顯出上帝美好的旨 意。本專題聚焦今年主題《馬可福音》，並邀請 牧師吳明漢以特稿分享多年來參與神研班的看 見，勉勵眾信徒在神研班之外，一輩子延續求問 聖經真理的渴慕與熱情。

＜ 本專題相片提供／總會大專

│陳南州│神研班發起者之一、退休牧師│

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勇敢獻身回應呼召 做有影響力的宣教

【林宜瑩專題報導】談到大專聖經神學 研究班（神研班）50週年，神研班（1971 年）發起者之一、退休牧師陳南州表示，當 時林弘宣、謝叔陽、鄭信真及他四位神學 生，對教會實況處境有所體認、不滿與期待， 因台灣基督長老教會青年被批評只會唱歌、不 會讀經，也不認同其他教派青年對聖經的理解，於是 在參加ITI（International Training Institute）的讀經 訓練會回來後，四人決定「與其咒詛黑暗，不如點亮蠟 燭」，開始了神研班的籌畫與執行。 陳南州說，前五屆神研班是草根性事工，並不是由上 而下，而是四位神學生自己找講師、募款、發函給各地 大專學生團契，由下而上、自發自願、全心合一發起的 事工，並且規定神研班的輔導必須從頭到尾跟學員在 一起研讀聖經。第一屆神研班的講師包括台灣神學院 新約教授駱維仁、浸信會牧師周聯華，當時就是期望神 研班是開放、朝向教會合一邁進的聚會。 陳南州強調，神研班就是神學的信仰反省，因為聖經 必須經過詮釋才能產生意義。他指出，聖經詮釋有很多 種方法、不同的途徑，但絕對不是「神學無用論」，並 說明神研班的讀經是一種靈修、社會關懷，在談話時間

│蔡銘偉│壽山中會羅雅教會牧師│

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馬可福音信心挑戰 提起勇氣見證宣揚

【林婉婷專題報導】第58屆大專聖經神學研究班線 上直播講座，邀請壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉主講 「馬可福音導論」。 蔡銘偉首先提到，要讓人快速掌握整本書架構必須 從序言切入，因此理解馬可福音序言，便能理解這部福 音書的信息。現代人能直接讀聖經，但第1世紀人們的 識字率不高，多藉由聽聖經來認識福音，因此簡短利落 地揭示福音書主題的序言更顯重要。他另點出，馬可福 音寫作具希臘戲劇特色，情節轉折豐富、引人入勝。 蔡銘偉比較四部福音書的開場白（現代中文譯本

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台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

會分享、討論一些話題，包括長老教會發表〈對國是的 聲明與建議〉，都與當時社會議題相關。 陳南州說，神研班不只在寒暑假舉辦，也出版《聖經 神學研究》小刊物。他強調，神研班重要的是傳承對聖 經與神學研究精神與熱忱，重視聖經、上帝的話，尤其 是要注意教會處境隨時代一直在改變，傳承絕非只是 傳統，在教會改變過程中，必須要揚棄一些傳統，宣 教要有自發性、草根性的事工。 陳南州提醒，聖經的詮釋必須與時俱進， 不可拘泥於字義上，而是要去看聖經作者當 時的生活處境，過去以歷史批判來看聖經成 書的背景（社會、宗教、文化），如今的聖 經詮釋又不同了，現在較注重讀者在讀經後 的回應，讀者與聖經文本間的對話。他指出，讀 經靈修與社會關懷、議題實況是息息相關的，因為靈修 目的，就是要讓基督徒在生活中實踐上帝的話語。 陳南州說，基督徒知識分子的覺醒是教會在新時代 的挑戰，信仰與理性並非相對立或有衝突，教會絕對不 要反智。然而，現今教會在生活現況的表現，讓外界的 人有「基督徒在社會上會用腦，進了教會卻用膝蓋在思 考」的印象。他補充，理性與信仰是相輔相成的，基督 徒知識分子必須走向群眾、人民、基層，去認同人民的 苦難與盼望，這樣教會保守的狀態才會改變。 陳南州強調，聖經詮釋必須從作者中心走向讀者中 心的理論，從歷史批判走向社會處境，聖經經文的意 義，不在經文字面、文本上的意義、作者背景，而是在 與讀者的互動；讀經也不是追求知識，而是要影響個人 生命、生活，影響教會的宣教。他期勉眾人，要勇敢獻 身回應上帝呼召，預備好自己。

【林宜瑩專題報導】大專聖經神學研究班始於1971 年，至今邁入第50年，台灣基督長老教會總會大專青 年事工幹事李信仁表示，神研班有三大特色：研讀聖經 很扎實、討論很開放、論述與對話有根有據，因此在每 次營會的設計上，小組研讀與討論的時間非常多。他認 為，神研班是讓與會者重新從聖經的話語看到現今的 處境與自身的反省，與自己的生命對話，並提醒、謙卑 自己，再與上帝對話、連結與回應呼召。 李信仁說，他第一次參加神研班研讀路加福音時發 覺，原來聖經經文與自己的生命互動層面可以如此廣 闊。然而他也察覺到，近20多年來神研班都在鼓勵教 會青年成為教會反省與改變的動力。他認為，研讀聖經 神學第一要挑戰與反省的反倒是自己。 李信仁指出，神研班就是要讓教會青年用信心、用生 命去尋找，回到「生命中的加利利」起點，人們往往想 往外看，上帝則要我們從祂的話回到自己生命裡面，往 內看自己最沒有信心、最驚恐、最害怕的部分。 正如牧師陳南州曾說過：「讓研究聖經、研究神學， 成為一生很重要的呼召。」這也是為何李信仁會在經過 多年後進神學院，獻身成為牧師。他表示，唯有先反省 自己的生命狀態，才有可能成為社會或教會改變的正 面力量，成為教會或社會改革的動力。

2019），其中的各福音書首章前兩節原文都可見到 「起頭」的概念，與創世記1章1節「太初，上帝創造天 地」類似，也顯示耶穌是「新的創造」。 蔡銘偉說明，馬太福音的序言傳達兩個事實：「耶穌 是基督」和「耶穌基督是福音」。希臘文的耶穌就是希 伯來文的約書亞，意指上主拯救，是當時、當地常見男 子名，雖然取這個名字的人多，但彌賽亞只有一位。 蔡銘偉接著按經文解析，施洗約翰三次提 到耶穌要來，且將比他更偉大；而耶穌受洗 時，天上有聲音說：「祢是我親愛的兒子， 我喜愛祢。」與聖靈降下，這讓聽者們明白 耶穌將來的醫治、宣講等神蹟都是憑藉上帝 的權柄。接著，聖靈催促耶穌到曠野受試探， 「曠野」是馬可福音的重要場景，蔡銘偉引多段 聖經記載，談到曠野對以色列人的意義是上帝拯救之 地，亦是人背叛上帝之地。耶穌受試探的40天，令聽者 聯想到以色列人漂泊的40年。馬可福音序言至1章13 節結束，也成為信徒領受整部馬可福音的重要鑰匙。

至於結尾，在古老抄本裡，馬可福音停留在16章8 節：「她們沒有把這事告訴任何人，因為她們害怕。」 接下來的經文可能是後來的文士們為使整部福音書更 顯完整而參照不同資料撰寫、補充。蔡銘偉表示，按照 文法和神學來看，似乎都是「不尋常的結尾」；產生原 因有不同說法，最合理為「這本來就是馬可的意圖」。 事實上，整部馬可福音常可見人們見識耶穌行神蹟 後恐懼的反應，此處婦女們害怕也可以理解， 「這是人經驗上帝大能的典型反應。」特別 的是，過去耶穌不讓人們傳講，但事蹟仍然 因口耳相傳而散播，如今知曉復活神蹟的婦 女們亦聽見白袍青年提示，卻不敢去見證， 也是馬可挑戰讀者或聽者是否有信心去尋 找、去宣揚的寫法，「對馬可來說，人見不到復 活的主，除非相信且順服。」經文中的回到加利利，意 謂重返福音起頭、重新踏上門徒的道路。 最後，蔡銘偉總結閱讀馬可福音的領受是「信心與重 新成為耶穌基督的門徒」，並且討論線上聽眾的提問。

│李信仁│總會大專青年事工幹事│

用信心與生命去尋找 返回最深層反省自我

專題報導 │邱淑嬪│玉山神學院新約學助理教授│

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聖經不僅記錄歷史 更是信徒生活準則

【張原境專題報導】玉山神學院新約學助理教授邱 淑嬪牧師一開場即引用五餅二魚的故事，指出馬可福 音6章44節記載：「吃飽的人數，男人就有五千。」馬 太福音14章21節記載：「吃的人數，婦女和小孩子以 外，約有五千。」而出埃及記12章27節描述以色列人 離開埃及時，人數的記載同樣也未囊括婦女與小孩。 邱淑嬪指出，近年來的學術界已經意識到，不同性別 的人有不同的特性、經驗、需求和取捨，若在國家圖書 館的全國碩博士論文加值系統輸入「性別觀點」搜尋， 將可看到家庭暴力、失智症照護、師生關係、甚至是女 性的汽車使用經驗等議題，而在這些論文中，作者幾乎

│陳思豪│七星中會古亭教會牧師│

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傳福音不是靠嘴巴 要活出上帝的價值

【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會總 會大專事工委員會主辦的第58屆大專聖經 神學研究班，在2月5日下午邀請到七星中 會古亭教會牧師陳思豪談「福音！驚訝！好 消息！」。陳思豪開宗明義地表示，聖經沒有 要基督徒用口傳的方式去傳福音，基督徒最重 要的事情不是傳福音，而是應該活出上帝的價值。他指 出，當周遭人因為看到基督徒的生活態度而心生嚮往， 就會主動親近基督教信仰。 什麼是傳福音？陳思豪指出，福音一詞是譯自希臘文 的「euaggelion」，意思是說傳福音就是傳好消息。有 一群人已經知道什麼是好消息，尤其期待好消息降臨，

神研班之後， 我們要做的事 【特稿／吳明漢】連續兩年，台灣基督長老教會舉 辦的營會大專聖經神學研究班因為防疫考量而暫停辦 理，大專中心寒暑假期重點營會神研班因而變成大三 以上的學長姊才有的記憶。若疫情不影響2022年的神 研班營會，下一屆神研班將迎來大部分都沒有參加過 神研班的學員。 我從2009年神研班46屆開始擔任輔導。2013年於 台南大專就任傳道師，向當時51屆神研班同工建議輔 導種子培訓機制，若神研班以提問討論作為營會基礎， 則輔導養成相當重要。直到自己成為辦理神研班的同 工，許多想法漸漸改變為不僅為神研班培育輔導，而是 更全面地營造閱讀環境。 神研班營會裡主要閱讀的文本為聖經，雖然每次營 會以某一卷書為主題，例如創世記、馬可福音或羅馬 書，但要提升小組提問與討論的精采程度，則需要閱讀 其他文本，包括聖經其他書卷、不同思考的神學用書、

一致認為女性受到不平等的對待，因此以性別的觀點 改變父系制度的傳統與不公義，就成為努力的目標。 邱淑嬪指出，聖經是幾千年前由一群作者在特定的地 理環境、時空背景，以及現代人所不熟知的文化當中， 以多數人不了解的語言及觀念寫作而成，因此聖經的意 義對大多數人來說是隱晦不明的。然而聖經的重要性不 僅在於記錄歷史，更是信徒與基督教團體信仰跟生 活的準則、神學思考的基礎以及決策的依據。 她認為，聖經是開放的文本，經文需要透過 詮釋才能跟現代處境對話，「我們要容許聖 經的信息對我們的成見提出挑戰。」閱讀聖 經很重要的基本倫理在於，與受壓迫者一起 尋求壓制中的解放，而不僅止於獲得知識。 邱淑嬪表示，性別觀點即是在探討因性別不 同而形成地位與權力的差異，以及這些歧視如何形成， 因此若從這個角度來看，聖經經文產生的背景以男性 價值為中心，造成女性及受壓迫者的經驗往往受到忽 略，「我們必須重新梳理經文藉以釋放女性，甚至是性 少數者。」

邱淑嬪指出，馬可福音的寫作時代，追求榮譽及避免 恥辱的文化盛行，女性需藉由順服男性的權威免於蒙 羞，而經文當中需要醫治的婦女，通常缺乏男性親屬的 陪伴，唯有她們願意蒙羞、不顧社會規範，才能私下或 於大庭廣眾之下親近、跟隨耶穌。她認為，因父權制度 的扭曲，使得「給所有人」的好消息卻成為女性的壞消 息，而耶穌肉身男性的特質，也往往合理化男人比 女人優越的論點。 接著邱淑嬪以夏甲為例指出，她在當時屬 於外籍勞工、單親媽媽，如何多角度地看待 聖經當中的女性，是許多婦女神學家所提倡 的。而有些女性主義者進一步地認為耶穌似 乎沒有實際挑戰父權制度，比如說在馬大與 馬利亞的故事當中，耶穌即未公開承認所有婦女 都有學習的權利，也未鼓勵男性支持家務。 邱淑嬪最後指出，婦女與性別研究旨在突顯女性的 生活經驗，揭示女性受壓迫的處境，盼能發展出具有性 別觀點的研究立場和知識體系，進而促進社會與教會 的性別平等。

對基督徒來說好消息就是彌賽亞降臨，這件事情在聖 經的舊約與新約時代裡能夠聽懂的人，都是猶太人及 廣義的猶太人，在當時未受割禮但信仰上帝的希臘人 就是廣義的猶太人。 陳思豪說，在猶太人被滅國了以後，歷代先知們告 知猶太人，未來將有彌賽亞，這件事情對他們而言就是 天大的好消息，所以保羅利用傳講的方式告訴他們 耶穌即是彌賽亞，因為他們根深蒂固有彌賽亞 的概念，保羅任務就是要把彌賽亞即是耶穌 的這個好消息，告訴已經認識聖經、敬拜上 帝、在等待彌賽亞的人們。 現代基督徒對於傳福音的認知是什麼？陳 思豪點出他的觀察：現代基督徒傳福音的對 象是非基督徒，方法是宣講、勸說與說服，內容 是耶穌基督是救主，也就是說，非常重視口傳福音是 現代基督徒堅不可破的傳福音傳統。他表示：「用這種 方式傳給台灣的非基督徒，是錯誤的方法。當初保羅 是傳給知道上帝的猶太人，可是台灣人根本聽不懂彌 賽亞。」 然而保羅被稱為外邦人的使徒，是他看到希臘人在

祭壇上寫著「未識之神」，於是連結創造論，明指那就 是上帝。保羅不講希臘人無法理解的死裡復活，但其中 會相信耶穌是彌賽亞的希臘人，都是已經相信猶太教、 敬畏上帝的虔誠人（God fearers）。「不必行割禮，這 講法對虔誠人來說是真福音。」陳思豪說，猶太人轉成 基督徒很困難，反而這些虔誠人從猶太教轉變為相信 基督，相對容易許多，反觀台灣基督徒所講的傳福音， 根本與聖經所定義與闡述的不是同一件事情。 「對方知道彌賽亞的意思是有聖經知識背景的人，對 他們用傳講的方式是行得通的，但怎麼可能對信佛的、 信民間信仰的台灣人講得通呢！」他說，因為講不通， 就造成成功神學在台灣興起，在台灣所謂很會傳福音 的教會，傳講內容多是成功神學，「所以當你以為福音 是用口傳的，那麼一定會將信仰帶偏。」 陳思豪指出，罪人信上帝，藉著耶穌基督的寶血而跟 上帝和好，這就是基督教信仰，非常簡要、單純且不複 雜，但難的是在於實踐。他語重心長地說，基督徒最重 要的事不是傳福音，而是應該是好好地生活，活出上帝 的樣式與價值，周遭人因看到基督徒就會想親近耶穌 基督的信仰。

哲學思辨類的書籍及社會各樣議題的知識體。尤其重 要的是，作為文本主體的小組成員。 文本來源相當多樣化，能否成為神研班小組重要養 分，完全仰賴小組學員與輔導的閱讀能力。誤讀文本， 不論是聖經、其他書籍或小組成員的想法，都將是災難 一場。不僅無法精準討論，產生更多延伸的知識體，更 容易造成狹隘的對話困境，使得神研班最重要的小組 討論，只剩下一問一答的蘿蔔和坑。 閱讀能力不是抽象的概念，各年齡閱讀階段發展層 次從學齡前的閱讀預備階段，到小學的閱讀成熟階段， 每個閱讀發展層次都有確定的目標。大專中心接觸的 大學生理論上都應該進入主題閱讀階段，實際則不然， 因為擁有主題閱讀能力需要經歷基礎閱讀、檢視閱讀 和分析閱讀前三階段。大多數人即便有大學學歷，閱讀 能力卻仍停留在基礎階段。莫提默‧艾德勒（Mortimer Adler）和查理‧范多倫（Charles Van Doren）在其共 同著作《如何閱讀一本書》（How to Read a Book ） 提到，能夠讀完一本書僅代表閱讀者脫離文盲階段，但 主題閱讀才真正能運用閱讀自主學習，建立自己專屬的 知識體，有能力與各種文本互動。 營造全面的閱讀環境，是神研班之後我們要做的事， 並非為了因應108課綱，或是迎合社會潮流及焦慮的家 長。閱讀上帝創造的文本並實踐在生活中，進而開創更

美好的文本來榮耀上帝，是我目前對神研班讀經運動 的體悟。神研班的讀經運動所造就的自主學習者，必須 經歷「學習閱讀」到「使用閱讀來學習」的每個階段。 台南大專運用繪本所帶動的各年齡層閱讀運動，其方 法與方法論便建基於此。營造全面的閱讀環境，也是下 一屆神研班之前，教會或家庭一定要做的事。（作者為 台南大專學生中心牧師） 各年齡閱讀階段發展層次 閱讀 層次

定義

預估年齡

閱讀預備階段（0～7歲）；看 閱讀 圖識字階段(7～8歲）；建立字 0～12歲 階段 彙階段（8～12歲）；閱讀成熟 （學齡前至國小） 階段（12歲後） 基礎 讀寫循環能力；成熟閱讀者 閱讀

12～24歲 （國小至大學畢業）

檢視 有能力系統地略讀（架構）； 12～15歲（國中） 閱讀 有效率地簡明閱讀（內文） 分析 從「為知閱讀」到「為理解閱 16～18歲（高中） 閱讀 讀」；全盤、完整閱讀（內化） 主題 融會貫通並一以貫之；把握書 閱讀 與書之間的活潑思想（主動）

18～24歲 （大學-研究所）

整理自台南大專閱讀工作坊行動研究及《如何閱讀一本書》

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教會消息

世界母語日 多元深耕推台語 李江却基金會辦講座 不同世代分享創作與學習歷程 活動結合繪本劇場更吸睛 【邱國榮綜合報導】每年的2月21日是聯合國教科文 組織（UNESCO）訂定的世界母語日，當日下午李江却 台語文教基金會假台灣一釐米文創協會的場地舉辦「台 語 sa 攏有」講座，以「世界母語日──Tī 世界母語日分 享我 ê 台語路」為主題，邀請兩位不同世代的台語工作 者，分別是李南衡和周佳穎，分享他們的母語路。 李江却台語文教基金會執行長陳豐惠表示，台灣許 多本土語言正面臨消失的危機，世界母語日就是要提醒 人們在危機中尋找轉機，讓母語重生。基金會每年都會 舉辦不同形式的紀念活動，今年特別結合台語繪本劇場 的表演，劇場一開放報名就秒殺，深受親子歡迎。 講座一開始，是先由致力母語戲劇與台灣文化傳承 的夾腳拖劇團，演出林榮淑的作品《小隱士想 beh 有一 間厝》，全場大人小孩笑聲、掌聲不斷。陳豐惠表示， 這本書榮獲2017年「阿却賞」台語繪本獎，是一個省 思生命、人與自然之間的感人故事，希望透過戲劇結合 繪本的活潑方式，增進親子互動，讓母語從家庭教育開 始，期待營造更友善、健全的台語環境。 劇場表演結束後，分別由台語工作者李南衡與周佳 穎，分享他們用台文創作及學習白話字的經驗。李南衡 目前在綠色和平廣播電台主持節目，也在《台灣教會公 報》寫〈那 teh 褪色的台灣俗語話〉專欄，是位幽默風 趣的台語作家兼主持人；周佳穎是YouTube「台南妹仔 教你講台語」頻道的創作者，也是公視台語台《逐工一 句》節目編導。陳豐惠表示，邀請兩位不同世代的台語 專業工作者，分享各自學習台語與應用台語的創作，希 望說、寫母語的理念能夠更加深耕，進而在各角落推動 各種台灣本土語言恢復活力。

部落遷徙30週年紀念禮拜

舊達瓦達旺尋根之旅

李南衡與周佳穎分享自己以台文創作及學習白話 字的心路歷程。（攝影／邱國榮）

李南衡表示，語言的學習涵蓋聽說讀寫，他的母語雖 是台語，但他過去並不會讀寫台文，直到2002年進入 台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所就讀，才開啟 讀寫白話字的歷程。他學習的教材也包括台灣基督長老 教會總會台灣族群母語推行委員會編著的《白話字基 礎教材》，一番努力後終達「以我之手，寫我之口」水 準，論文也以台文完成。致力於研究外來語的他，也於 去年發表了新書《台灣外來語：外國來 ê 台灣話》。 周佳穎的父親是台灣說唱藝術家周定邦，從小耳濡 目染的她，聽說台語沒有阻礙，但欠缺讀寫能力。大學 畢業後下定決心跟父親學習白話字，花了一個月就學會 了。她表示，白話字最困難的部分是聲調轉換及發音， 這也是許多人學習的共同心聲，因此她應用有趣的教 學方式，製作八集「台南妹仔教你講台語」影片，放上 YouTube，希望幫助有興趣的人學習白話字。

法律白話文談性騷擾 從雞排妹講起

攝影／張原境

【張原境台南報導】年初發生藝人雞排妹（鄭家純） 控訴遭性騷擾事件，引起輿論關注，2月21日晚間時報 出版於台南政大書城舉辦新書《What The 法》發表 會，以「從不當言語到肢體接觸，為何性騷擾事件總是 不斷發生？尊重他人真的那麼難？」為題，邀請「法律 白話文運動」資深編輯江鎬佑律師與法白社群總監劉珞 亦分享近年常見社會案件，帶領民眾重新思考身體自主 權的界限與爭議。 江鎬佑指出，刑法中對於性交及猥褻均有明確定義， 他舉例說明，把手放進去嘴巴不是性交，但將性器官放 入口中即屬性交，而客觀上可引起他人性慾的行為，即 屬猥褻，因此猥褻的構成不一定需要身體上的碰觸。 劉珞亦表示，法律上對猥褻的定義其實相當廣泛，令 人感到舒服或不舒服都有可能是猥褻。他以戒嚴時期的

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處境為例指出，當時任何書籍出版皆需經新聞局審核同 意，只要該局認定有妨礙風化之嫌就可予以扣押。那時 有人出版《性愛大全》與《性按摩》書籍，隨即遭新聞 局以「刊登婦女裸體的照片，雖未露出乳部、臀部或性 器官，但姿態淫蕩」為由沒收。劉珞亦指出，這樣的觀 點完全是從異性戀男性的角度出發，後來更一度聲請釋 憲，釋字第407號解釋載明：「猥褻出版品，乃指一切 在客觀上，足以刺激或滿足性慾，並引起普通一般人羞 恥或厭惡感而侵害性的道德感情，有礙於社會風化之出 版品而言。」成為日後台灣管制猥褻出版品的依據。 江鎬佑指出，隨著社會環境對性的看法不一，管制措 施也因而有異。以雞排妹案件為例，若真有觸摸臀部並 透過竄改歌詞進行言詞騷擾之情事，恰屬《性騷擾防治 法》第二條範疇：「對他人實施違反其意願而與性或性 別有關之行為……作為其獲得、喪失或減損與工作、教 育、訓練、服務、計畫、活動有關權益之條件。」江鎬 佑指出，位高權重者若在言語中對受雇者使用含有歧視 或侮辱的字眼，就會構成性騷擾，常被拿來開諧音玩笑 的「我要很能幹的女秘書」即是一例。不過江鎬佑也表 示，不是所有性相關的言語都會構成性騷擾，也不是被 害人覺得不舒服就是性騷擾。 劉珞亦指出，即便法律如此訂定，但有時是事實問 題，一個行為會不會形成法律效果，會因人事地客觀環 境及整體脈絡而異，因此是否會構成性騷擾，很難給大 家明確的答案，「有時伴侶之間也會產生性騷擾。」

【林婉婷採訪報導】Tjavatjavang（達瓦達旺）部落 經歷五次遷徙後定於現址，距離上次遷移已過30年， 部落發展協會舉辦紀念禮拜與尋根之旅，請 Payuan （排灣）中會 Tjavatjavang（達瓦達旺）教會協助籌劃 與執行。2月14日上午，族人們從教會出發、前往隘寮 溪對面的舊部落；適逢農曆新春假期，原本在外縣市及 平地就學、就業、定居的族人也回來參加，參與人數多 達200多人。 活動配合主日，以禮拜開始，並安排耆老談歷史，包 含部落、教會與信仰故事。部落耆老談到早期聯外不 便，部落蓋房子時，除當地可取用的石板外，其他像水 泥、紅磚等建材都需從平地運送上山，因此在禮拜堂興 建之初，各家族要輪派人力，每日走路往返搬運建材。 中午愛餐過後，活動分四組參訪舊部落重要回憶地點， 如頭目家、舊教堂、學校等，有不少長輩重溫昔日熟悉 的場景時都感動落淚。最後全體回到「部落廚房」廣場 分享、奉獻，領受祝福禱告。 Tjavatjavang 教會牧師 Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮） 受訪時說明，原住民族並不是都不會遷移，過去部落 也會隨著地力和水源移居，但當年政府為了服務和管 理便利而強制部落遷移現址，現在這片土地並不是 Tjavatjavang 部落的傳統領域。不少族人，尤其是長輩 們都會回到舊部落務農，有位80多歲的長老至今仍會 走回舊部落耕種；但年輕一代因缺乏農業經驗，又因遷 徙而離開農地，與舊部落的關係更加疏離。 Tjavatjavang 教會今年邁入設教71週年，教會並未 因多次遷徙而解散分裂。Ljumeg Patadalj 指出，每次 遷移之後，都會由具禱告恩賜的信徒們如長老 Gurarur （李騰雲）等人，禱告後決定教會位置，接下來是決定 頭目家的位置，最後再抽籤決定其他家族的位置。當年 因為教會信徒將上帝擺在首位，因此教會沒有因遷移而 消失。莫拉克颱風襲台那次，Tjavatjavang 部落面臨安 全顧慮，政府也建議撤離，當時族人禱告開會後，決定 留守的族人深信上帝會「托住部落」，正在建堂的教會 也留在原址，感謝上帝保守眾人平安；這次經驗也讓族 人們學習禱告、交託上帝。 禮拜與尋根之後，Ljumeg Patadalj 盼望族人能一起 討論凝聚共識，為 Tjavatjavang 部落正名努力，現稱 「達來」是沿用日治時期音譯名稱，但族語的原名更能 彰顯發源地的地理與意義：「從高處眺望、向上仰望、 懷抱、盼望。」此外她也表示，本來計劃去年出版的部 落遷移史繪本，因70週年紀念事工繁忙而延緩，但會 繼續進行，未來也會著手製作族語古謠音樂。

相片提供／蔡愛香

教會消息

千里傳愛 12 輛輪椅跨國送 屏東障福中心愛鄰舍 不辭辛勞募集各方資源 回應吉里巴斯身障學生需要 吉里巴斯當地特教學校輪椅破舊需要 汰換。（相片提供／尤蒂 特 ‧魯卡）

【林婉婷採訪報導】平安基金會經 管屏東縣身心障礙福利服務中心主 任陳芬芩，因緣際會下收到吉里巴斯 （Kiribati）從事身心障礙關懷的牧師 尤蒂‧特魯卡（Iuti Teeruka）的消息， 得知對方正為身障學生籌募輪椅。陳芬 芩於是集結多方資源，最終募得所需輪 椅，目前進行運送事宜中。 2017年，屏東障福中心代表台灣基督 長老教會承辦世界傳道會（CWM）身障 者培力方案；2019年結案時，陳芬芩受 邀在荷蘭阿姆斯特丹舉辦的CWM世界 年會分享，總會助理總幹事蔡南信牧師 陪同前往，因而結識特魯卡。去年約在 9月時，特魯卡透過蔡南信聯繫陳芬芩， 他在特教學校服務，需要12輛輪椅供身 障學生使用，但吉里巴斯沒有輪椅製造 商，就算有錢也買不到。 於是陳芬芩透過平安基金會經管高雄 市岡山身心障礙福利服務中心主任劉秋 月介紹，認識輔具業者湯宗穎，又經湯 宗穎居中協調，獲恆伸實業捐贈12輛簡 易型輪椅。唯陳芬芩認為既然要贈與至 遠方，應改贈更優質、耐用的輪椅，她 與教會姊妹分享此事，立即獲得顏姊妹 慷慨奉獻3萬元，於是自費升級。 募捐輪椅同時，屏東障福中心同工去 電幾個基金會與航運公司，得知目前只

能空運，無法海運，費用高達22萬元。 高昂的運費讓陳芬芩一度卻步，卻始終 未放下此事。 直至今年1月31日，陳芬芩在臉書看 到平安基金會執行長林恩增長老分享文 章〈願我在天堂，永遠記住您的臉〉， 描述一位富豪一生中最快樂的事就是 購買輪椅送給身障人士，陳芬芩深受 觸動，重燃信心，「若這事是上帝所喜 悅的，祂必成就。」她隨即在自己臉書 發文募款，立即獲得兩位基督徒友人迴 響，又有一位較少聯繫的同學竟表示她 的公司願意奉獻所有運費。眾人的付出 令陳芬芩非常感動，「奉獻者都不是富

全職牧者信仰與生活解密 駐德宣教師再度發起跨國線上聚會 分享軟弱與掙扎

相片提供／張原境

【張原境採訪報導】2月20日晚上9至 11點，台灣基督長老教會駐德國宣教師 鍾淑惠舉行「解密全職牧者的信仰與生 活」線上聚會，來自德國、英國、芬蘭與 台灣等地牧者與信徒利用網路齊聚，回 應眾人對牧職的各項提問。 繼1月16日的「各行各業與信仰生活 的對話」，鍾淑惠再度發起此次聚會，邀 請曾任職於總會研發中心的真光福音教 會主任牧師張懋禛、總會婦女事工委員 會幹事連嫦美牧師、英國愛丁堡大學聖 經學博士生宋宇哲及教會歷史博士生宋 訡瑄參加。鍾淑惠首先感謝受邀牧者， 因分享軟弱對全職牧者來說實屬不易。 第一個提問：「有沒有懷疑過上帝存

在？」張懋禛說，自己未曾懷疑上帝的 愛與存在，但有很多「為什麼」，若上 帝是全能的，為何允許某些事情發生， 「比如現在全世界的疫情，或會友遇到 不公平對待、家人離世，我就會思考到 底上帝在這些事情上的心意是什麼？」 宋訡瑄則說，服事上沒有懷疑過上帝的 存在，但面對心碎的國際議題或重大事 件時，仍會叩問上帝何時要彰顯公義。 接著有人提問：「身為牧者的小孩 （P K）是祝福還是捆綁？」宋宇哲表 示，答案不一而足，根據他帶領總會PK 營的經驗，長老教會的PK樣貌豐富，但 共通點是承受不小壓力，無論表現好壞 均會被放大檢視。 談到牧會過程發生的糗事，連嫦美則 說，曾在講道前夕找不到講道篇，直至 禮拜結束才發現夾在聖經裡。也曾在探 訪會友時講錯家庭成員的名字，因此以 後探訪一定帶家譜，入門前會在車上複 習一遍。 談到社交生活，宋宇哲說，在教會越 久，越容易失去教會圈外的朋友。張懋

裕人家，也不是大企業家，甚至我的同 學並非基督徒，但他們都願意參與這份 愛的事工。」而後她查詢國內醫療宣教 和醫療外交相關計畫，終於透過馬偕紀 念醫院找到曾運送物資至吉里巴斯的 物流公司，且可用海運，費用約減少一 半，目前由物流公司與吉里巴斯當地報 關公司聯繫相關事宜。 陳芬芩說，有人認為運費如此昂貴， 似乎大費周章、毫無效益，「但用人權 與愛的角度來看，這些都是無價的。」 她引用路加福音「好撒馬利亞人」故事 說：「愛鄰舍，就是要我們愛耶穌，愛 當時被社會上層階級法利賽人唾棄、沒 有地位的耶穌。耶穌教導我們對需要幫 助的人伸出援手，『我實在告訴你們， 這些事你們既做在我這弟兄中一個最小 的身上，就是做在我身上了。』」 陳芬芩說，捐贈輪椅這件事真實見證 「耶和華以勒」（耶和華必預備），「預 備」的原文意思是「看見」，「上帝看見 需要，所以預備來滿足需要。」她盼望 上帝旨意成全，保守接下來聯繫與運送 過程一切順利，將集結各界愛心募來的 輪椅順利送給遠方小國有需要的學生， 成就美好的事工。她面對服務對象多元 需求時，常問自己上帝會怎麼做，「我 們被呼召，就是要做主的工。」

禛說，全職牧者的交友圈跟生活圈確實 有很大限制。連嫦美則說，牧者的時間 安排跟一般人不同，因而減少很多人際 互動機會，她現在會去社區大學、研究 所進修，接觸非基督徒同學，讓她看待 事情的觀點更豐富。 身為全職牧師，如何在忙碌的服事 中安排時間靈修？宋宇哲說，生在牧者 家庭，從小到大被逼著靈修，較少機會 主動養成靈修習慣。現在他把帶團契查 經、聆聽講道當作靈修，靈命上亦有所 收穫。宋訡瑄則說，閱讀的過程即是一 種靈修，除了睡前的禱告，運動時也會 一邊禱告或與上帝對話。張懋禛說，當 教會另一位牧師講道時，對他來說是一 種靈修，跟人互動也是一種靈修，不一 定要禱告很久或讀很多書，靈性獲得飽 足感更重要。 至於服事上如果遇到跟自己觀念或立 場不一樣的牧師會如何相處？連嫦美說 她面對27個族群中、區會時，在快發生 爭執時即會有意識地避免。張懋禛說， 關鍵在於想不想要保持彼此關係，若對 方拒絕，就接受現況、彼此尊重、給予 祝福，基本上不會抨擊對方。但若對方 仍想建立關係，就是挑戰的開始，要談 論彼此的觀點，釐清彼此的異同，才能 繼續合作。

東門巴克禮手鐘營 孩童帶領活潑敬拜

相片提供／東門巴克禮紀念教會

【張原境採訪報導】台南中會東門 巴克禮紀念教會2月4至7日舉辦「唱台 灣‧聽世界」兒童合唱手鐘營，由教會 手鐘團指揮、新樓醫院喜樂合唱團指揮 王靜雯，協同新樓兒童音樂中心老師李 慧瑛、南寧高中老師柯文怡、台灣藝術 家交響樂團中提琴首席楊倩寧規劃課 程，吸引幼兒園大班至國小六年級共30 多位小朋友參加。 在老師們專業指導下，小朋友學習 吟唱台語、英語、剛果語與西班牙語 歌謠，在遊戲中感受音樂律動，並學習 手鐘合奏。此外，亦前往奇美博物館參 觀、野餐，透過豐富館藏認識各樣樂 器，也觀看自動樂隊的表演，體驗多樣 的音樂表演方式。 東門教會牧師劉炳熹表示，傳統禮拜 相對於以敬拜讚美為主的禮拜，予人保 守、沉悶的印象，但其實就程序來說， 傳統禮拜因流程較多，反而可以加入更 多創意元素。此次營會以手鐘合唱讚美 禮拜展現成果，小朋友以手鐘合奏與合 唱帶領敬拜，參與傳統禮拜的服事，展 現豐富多元的樣貌。 禮拜布置也別出心裁，講台上放置傾 倒的甕與傾洩如流水的美麗布條。劉炳 熹表示，會友的設計理念是以甕代表願 意傾倒、給予幫助，流瀉的水如同上主 的祝福及眾人的奉獻，轉化成音樂、藝 術及更多令人意想不到的結果。每個人 都有一個好的念頭與付出，就像是一盞 盞小燭火，照亮教會。傾倒自己不會徒 留虛空，而是灌溉、滋潤信仰的花園， 撒種、開花並結實纍纍。 劉炳熹表示，小朋友在營會從做中 學，口中唱出世界各地的歌謠，培養對 音樂的感動與素養，也在服事過程中學 習互相聆聽、配合，透過演奏手鐘與合 唱成為服事眾人的天使，為傳統禮拜增 添活潑與溫暖，也讓教會創造連結、活 出美感。「特別在這個疫情導致人們錯 失太多重要時刻的年代，孩子們帶我們 再次加入頌讚的行列，訴說上帝恆久不 變的愛。」

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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教會花絮 真理大學&藝起發光協會

合作協定 跨域實習宣教

有收穫。該課程報名至3月10日止，詳洽：02-

院盡速公布核四周遭地質調查報告及新的耐震

進行分區討論及經驗交流。台南聖教會主任牧

2557-5800葉淑如姊妹。

模擬結果，讓社會檢視核四的安全狀況。

師高敏智表示，期盼眾人放下屬靈的外衣，真

台灣蠻野心足生態協會專職律師蔡雅瀅說，

雅歌出版社

日本發生福島核災後，核能產業衰退，至今年2

出版新書 行公義好憐憫

兩部機組已進入除役階段，核二廠一號機也將

教會牧師蔡安祿表示，若台南眾教會牧者牧會

【林宜瑩台北報導】雅歌出版社創辦人蘇南

在今年執照到期除役。但宣布封存近七年的核

都很幸福快樂，對台南這個城市就會有很棒的

洲於去年2月28日前一天清晨在睡夢中辭世，

四，卻將在8月公投，盼民眾反對核四續建，讓

影響力。他常見在小型教會資源缺乏的牧者很

在他逝世一週年前夕，其遺孀彭海瑩特別彙整

台灣擺脫核災風險。（相片提供／永社）

辛苦，期待協進會成為平台幫助牧者在牧養建

基督徒的角度關心時事所留下的針砭時弊的紀 訊管理學系（下簡稱宗教系）2月19日與藝起發 光協會簽合作備忘錄，未來將就學生實習、公 益活動支援及大型宣教事工進行常態合作。 去年10月，真理宗教系主任蔡維民牧師邀請

越來越彼此相愛。」

月8日，有24部反應爐宣布廢爐；而台灣核一廠

他自2010年起在《曠野》雜誌發表的文章，從 【林宜瑩採訪報導】真理大學宗教文化與資

摯彼此相處，「我們不是要越來越厲害，而是

錄，集結成《行公義，好憐憫──一個基督徒 社會參與的信念與行動》。

去年甫就任的協進會理事長、台南中會大光

造事工上更有果效，「教會的建造強盛不是因

嘉義基督教醫院

9旬嬤畫展 鼓舞銀髮族

彭海瑩在序言中指出，蘇南洲一生投入最多

為策略或資源，而是牧者要有堅定的信心。」 前理事長林明宏牧師表示，眾多牧者的聚集 即是上帝的恩典與神蹟，別的縣市可能都沒有 這種盛況。他說，理事長一職確實不易，但可

心力的是二二八事件關懷事工，該運動「對台

以服事眾教會是非常喜樂之事。也曾任理事長

灣社會具體產生了止痛療傷的重大作用，雖然

的陳榮敏牧師指出，合一只是過程，身為傳道

藝起發光協會理事長宋逸民牧師專講「宣教網

至今族群及藍綠對立依然嚴重，但他畢竟完成

人要思考合一是為了什麼，才不會變成僅是熱

路化」，當時他便正式提出真理宗教系想與協

了階段性的艱難使命。」

鬧的聚會，而復興不僅只是教會人數增加，真

會長期合作的想法，並獲得宋逸民認同。經幾

1990年12月，蘇南洲召聚跨教派60多位牧

正的復興是弟兄姊妹跟上帝恢復聖潔的關係，

次協商，獲系務會議通過後，雙方在今年2月19

長，邀請二二八事件受難者家屬及政黨高層，

是教會的聖潔運動，眾人對上帝的態度敬虔，

日正式簽訂實習合作協定，並遴選大三學生林

於台北懷恩堂舉辦「二二八平安禮拜」，獲當

才能真的彼此相愛。

暐翔前往該協會實習。 蔡維民表示，這次雖是簽訂實習協定，但舉

時輿論關注，也改變社會對二二八事件及相

【張原境整理報導】嘉義基督教醫院長青園

蔡安祿表示，以後每月將規劃一場牧者夫婦

關政治議題的態度。1991年2月28日，蘇南洲

自1月29日開始，在嘉義市長青園大廳為92歲

聯誼會，目前每月進行的復興禱告會竭誠歡迎

凡該協會藝人公益活動、大型宣教活動，真理

與受難者家屬林宗義博士，晉見時任總統的李

的許奶奶舉辦人生第一次個人畫展，許奶奶除

各教會參與，一起為台南這座城市禱告。（攝

宗教系都會派員支援，協會則會無償傳授網路

登輝，3月2日又帶二二八家屬團契的張玉蟬、

了和女兒一同出席，日間照顧中心的其他長輩

影／張原境）

行銷技術、影像與公關事務等，讓實習學生獲

李月美等家屬，從七星中會濟南教會步行至總

們也前來共襄盛舉，畫面備感溫馨。

得實務操作寶貴的經驗。

統府，向李登輝提出真相公布、道歉賠償、建

嘉基表示，許奶奶雖然聽不清別人的聲音、

宋逸民表示，這是協會首次與大學合作，希

碑建館、立紀念日及設基金會等訴求，並獲李

拿筷子手會抖，仍努力在著色線稿上發揮創

望能真正擴展上帝國度，服事更多學生與老

登輝首肯。3月17日，蘇南洲在濟南教會籌組

意，加上大自然景象，色彩鮮豔活潑，充分顯

師。蔡維民指出，能與藝起發光協會合作，讓

「二二八關懷聯合會」並率先捐款，隨後多人

現出豐沛活力。此外，現場還特別展出黑白纏

校園甚或區域宣教更有誘因，希望藉此讓真理

跟進，成為聯合會推動各樣關懷事工的基金。

繞畫，相映成趣。嘉基表示，纏繞畫可以增進

大學成為大淡水地區的祝福。

蘇南洲曾說，二二八事件的平反有悲憤抗爭

芥菜種會&花旗基金會

就業培力 幫助青年職涯

老人家的手部靈活度，幫助其心情沉靜。

真理宗教系自2018年改名後，便積極發展宗

與柔性抗衡等方式，二二八平反運動較屬柔性

嘉基指出，許奶奶一直喜歡美的事物，曾經

教數位應用領域，今年3月起，也將與淡江教會

抗衡，並融入宗教關懷，大大降低政治抗爭意

做得一手好菜，學過插花、紙藤編製，多年前

合作開課，結合聖經與數位影像展演，透過年

味，也讓極權統治者放下戒心。《行公義，好

因車禍受傷和心臟開刀，開始接受嘉基長青園

輕人熟悉的方式向他們傳遞福音。（相片提供

憐憫》一書除了蘇南洲的文章，附錄也刊載其

日間照顧服務。社工師為訓練長輩手指的靈活

師友、知音對他的懷念，可幫助讀者從各種不

度，便提供著色線稿，讓長輩用蠟筆塗鴉，畫

同角度認識這位擇善固執的現代信仰騎士。

出自己的想像世界。許奶奶前年開始參與家屬

【林婉婷整理報導】為幫助青年在最短時間

互動團體，初次接觸到纏繞畫後便愛不釋手，

找到生涯目標、提升就業力，基督教芥菜種會

繪畫讓許奶奶在聽不見及諸多身體不適的狀態

與花旗基金會開辦「Yes, I Can 青年就業培力」

下，仍能獲得心靈的安歇及成就感，其作品參

免費課程，推出咖啡、影片剪輯、機器人與3D

與繪畫比賽也經常得獎，日前參加衛生福利部

列印等多元熱門課程，幫助青年找到就業方

委託辦理的「關懷失智照護讓你我憶起來」繪

向，獲得就業機會並累積正向就業經驗，歡迎

教會與社區」初階課程，邀前勞動部多元就業

畫徵選，即獲得長青組優等獎，獲得肯定令許

16至24歲、有就業需求或想自由創業的青年把

方案諮詢輔導專案經理、城北聖教會傳道王文

奶奶十分開心。

握機會報名、參與。

／真理宗教系）

台灣女子神學院

創新課程 培育操練實踐 【林宜瑩台北報導】3、4月每週二下午2點

全國廢核行動平台

福島10年 反對重啟核四

到4點，台灣女子神學院將開辦「創新關係中的

正及台灣婦女展業協會秘書長陳瑪利主講。 女子神學院院長莊淑珍牧師表示，這次課程 主要是請教會先與社區建立信任關係，再透過

嘉基為讓許奶奶的繪畫之路鼓舞更多長者，

芥菜種會於1956年便投入弱勢群體職業培力

特地為她舉辦個人畫展，展期於3月2日結束，

服務，2017年起獲花旗基金會「邁向成功之路

歡迎把握時間前往觀賞。（相片提供／嘉基）

Pathways to Progress」計畫支持，共同關注青

各樣社區事工進行福音撒種預工。她說，女子

年高失業率問題，並辦理培力課程協助失業青

台南市基督教協進會

神學院致力聖經與神學教學、靈性與生命培

牧者聯誼 盼成台南祝福

年克服心理障礙、建立自信，也從自我探索、

育、信仰實踐與服事操練，以回應上帝呼召，

【邱國榮整理報導】今年是日本三一一大地

除有固定、密集的專題講座，讓學生學習真

震10週年，事隔10年，曾發生核災的福島近來

理、增長靈命，也安排「創新關係中的教會與

再傳芮氏規模7.3強震，引發各界關注。全國廢

能訓練特色班，由專業講師及社工帶領，進一

社區」課程，幫助教會信徒實踐信仰。

核行動平台2月19日上午召開記者會，公布3

步建立支持性互助團體、職場體驗與實習、輔

莊淑珍說，2015年她還在七星中會六張犁教

月13日將在自由廣場舉辦「福島10年、告別核

導順利就業等。

會牧會，當時投入社區長者關懷事工，邀王文

電」活動，以音樂會市集呈現，邀請支持廢核、

近期課程資訊：台南有3月27、28日「明年

正協助教會規劃並向勞動部提出方案。這次課

推動能源轉型團體一起倡議理念。另外，8月將

的我，去哪？追尋職涯夢想的起步」於芥菜

程，王文正強調教會做長者關懷據點前，要先

有擁核派提出的「核四重啟公投」，該平台呼

種會台南服務站，3月12、14、21日「塑身養

了解社區有多少資源，評估教會本身人力、財

籲民眾投下不同意票。

生美容班」於米豆美容健康生活館；高雄有3

力及時間，教會要先成為社區一分子，建立深

地球公民基金會副執行長蔡中岳表示，糾纏

人際互動等學習過程，突破就業困境。課程主 要分三大類別：青年自我探索、就業培力、技

月13、20、27日「YouTuber特色班」於成功

台灣多年的核四應劃下終點，擁核派想讓核電

【張原境台南報導】由台南市基督教協進會

物流中心。名額有限，歡迎有需要者把握機

繼續的動作迄今卻仍未停歇，8月將提出「核四

主辦的大台南牧者夫婦聯誼會，2月19日在台

會，詳細資訊與報名可搜尋「Yes, I Can青年

松年長春社福基金會執行長陳瑪利主講。莊

重啟公投」。對此，他呼籲民眾投下不同意票，

南聖教會舉辦，有150多位跨教派牧者參加。

就業培力方案」臉書粉絲專頁，或電洽：06-

淑珍說，無論教案設計，還是成立協會步驟、

因為台灣沒有應付核災的能力，不該讓全民承

台南聖教會牧者團隊及國、高中牧區以詩歌舞

312-7605#6604台南服務站黃社工、07-383-

向公部門申請補助方案等，陳瑪利都有豐富經

擔核災風險。他表示，當年福島核災後，立法

蹈獻上讚美，歷任理事長也上台分享，主辦單

8735#7013南區服務中心洪社工。（相片提供

驗，相信這次課程的分享一定能讓與會者滿

院曾要求重新調查核四廠周邊斷層，希望行政

位並贈送《三重戰場》一書盼推廣閱讀，之後

／芥菜種會）

厚友誼、信任關係，事工才能事半功倍。 另外，這次課程也邀台北婦展秘書長、北市

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台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

活動短波 ◆花壇教會設教95週年感恩禮拜

◆長執信徒訓練會

◆強韌的生命：高雄二二八那些說故事的人

時間：3月14日上午9:00

時間：3月6日上午8:30～下午3:00

時間：2月27日下午3:00

地點、主辦：彰化中會花壇教會

地點：高雄中會岡山教會

地點、主辦：高雄電影館

◆二二八公義和平祈禱會

◆二二八事件紀念音樂會

主辦：高雄中會傳道部

內容：播放紀錄片《野番茄》並請導演廖克

時間：2月28日下午2:28

時間： 2月27日晚上7:00

◆以利戈青少年同工訓練會

地點：七星中會濟南教會

地點： 嘉義中會祥和教會

時間：3月7日、4月18日、5月23日、6月13

主辦：總會教社委員會、七星中會

主辦： 嘉義中會教社部

總會消息

發主講。 ◆二二八人權影展：《1917》

日下午2:30～4:30

時間：3月1日下午2:00

◆傳道與牧養──教會宣教案例研討會

◆2021年世界公禱日禮拜

地點：屏東中會潮州教會

地點：二二八國家紀念館

時間：3月14～15日，報名至3月2日止

時間：3月6日上午9:00～12:00

主辦：屏東中會教育部

主辦：二二八國家紀念館 ◆台灣如何啟動語言轉型正義：母語復振與

地點：新竹聖經學院

地點：嘉義中會祥和教會

◆真人圖書館：我在陽光下高歌生命的證據

主辦：總會傳道委員會

主辦：嘉義中會婦女部

時間：3月12日下午2:00～4:00

國家語言政策

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

東部消息 ◆神學專題研究與神學家專題研究 時間：2月23日起每週二下午3:30～5:20、週 三上午10:30～12:20 地點：玉山神學院 主辦：台南神學院教育推廣中心

北部消息

南部消息

地點：左轉有書

原住民消息

有書

時間：2月27日下午1:30

◆排中婦女部世界公禱日暨人才訓練會

地點：台灣教會公報社台南書房地下室一樓

時間：2月26～27日

◆主編漢語基督教學術叢書的心路歷程

主辦：台灣教會公報社

地點：排灣中會佳義教會

時間： 3月7日下午3:30～5:30

◆馬雅各醫師別世百週年紀念展展覽志工招募

主辦：排灣中會婦女事工部

地點：聖教會迦南會北部大專團契

◆周華南牧師退休感恩禮拜

主辦：台灣基督教文藝出版社

地點、主辦：台灣基督長老教會歷史檔案館

時間：2月27日上午9:30

內容：邀請輔仁大學哲學系教授曾慶豹主講。

地點、主辦：排灣中會古華教會

內容：培訓內容包含展場介紹、周邊歷史現場 介紹，志工可獲教會公報社禮券、馬雅

時間：2月27日上午9:00

各醫師紀念郵票及特展限量文件夾。

地點、主辦：東美中會三仙教會

內容：副總統賴清德將代表總統蔡英文出席。

◆「從懷疑到相信」週末班信仰課程

◆世界公禱日聚會

時間：3月6、13日上午9:00～下午6:00基礎

時間：3月5日上午9:30～11:30

國外消息

課，3月7、14日下午2:00～5:30裝備課 ◆馬雅各醫師別世百週年感恩禮拜

地點、主辦：台南中會德光教會

主辦：七星中會婦女事工部

（詳洽：02-2752-5219王燕參姊妹）

時間：3月6日晚上7:00（台灣時間）

內容：邀請陳美蓉老師授課。

地點：網路視訊連線

◆北部台灣基督長老教會第74屆通常年會議會

◆世界公禱日暨專題演講

主辦：英國改革宗教會、台灣基督長老教

時間：3月8日上午10:30

時間：3月6日上午9:00

會、倫敦台灣光鹽團契

地點：七星中會濟南教會

地點：壽山中會鳳山教會

（詳洽：tfilrevchen@gmail.com陳郁分

主辦：北部台灣基督長老教會

主辦：壽山中會婦女事工部

牧師，禮拜視訊連線Z o o m I D：847

◆2021愛的練習式

◆青少年聯誼趣味競賽

1274 0095，密碼：539215）

時間：4月11、17日，5月16、22日，6月20、

時間：3月6日下午2:00～4:00 地點：信義國小

10月17、23日，11月14、20日，下午

主辦：壽山中會德生教會、民族教會、高雄中 會旗後教會等

「你們是世界的光和鹽」研習會 主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會 時間：9:00～12:20 場次 日期 地點 新竹場 3月6日 新竹中會新竹教會 台中場 3月13日 台中中會大里教會 台南場 3月20日 台南中會東門巴克禮紀念教會 高雄場 3月27日 高雄中會右昌教會敬拜中心 屏東場 4月10日 屏東中會萬丹教會 排灣場 4月17日 排灣中會比悠瑪教會 台北場 4月24日 台北中會台北東門教會 蘭陽場 5月8日 七星中會蘭陽教會 南投場 5月29日 台中中會埔里教會 花蓮場 6月5日 東部中會花蓮港教會 台東場 6月12日 東部中會更生教會

徵

其他消息

26日，8月15、21日，9月12、25日， 2:00～5:00，延長報名至3月31日止。

2021年暑期及主日學教材

◆郭清鳳牧師就任三仙教會牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：七星中會義光教會

內容：主題為「建造在堅固的根基上」。

內容：邀請台大語言所教授江文瑜主講。

時間：3月4 日上午10:00～11:40

時間：2月28日上午9:00

地點：七星中會第一教會

主辦：台灣哲學館倡議、哲學星期五、左轉

◆《賴永祥文集》1-7冊出版分享會（台南場）

（詳洽：06-2356-360薛小姐） ◆二二八事件追思禮拜

時間：3月5日晚上7:30

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容；傳真至：06-237-8882， 或e-mail：news@pctpress.org。

◆《非暴力的力量》座談

地點：七星中會濟南教會

◆岡山教會設教110週年紀念感恩禮拜

時間：2月27日下午2:00

主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會

時間：2月28日下午3:00

地點：鄭南榕紀念館

內容：此活動需已婚夫妻或婚期已訂在2021

地點、主辦：高雄中會岡山教會

主辦：哲學哲學雞蛋糕

活動訊息

年者一同參與，不限基督徒，現場提 供幼兒托育服務。

馬雅各醫師別世百週年紀念活動──開台西醫，世紀傳愛

◆士林教會設教128週年暨新教育館獻堂感

主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看西街教會、台灣教會公報社、 台南神學院、總會歷史委員會、台灣基督長老教會歷史檔案館

恩禮拜

活動

時間：3月7日下午3:00 地點、主辦：台北中會士林教會 ◆信徒培靈造就特會──從我到我們

紀念郵票發行

時間：3月7日中午12:00

時間

地點 台南文化中心演藝廳

3月6日上午10:00

台南市青年路9號公園

馬雅各紀念郵票發行記者會。

3月6日下午2:00

台北中會淡水教會

臨時郵局北部場。

台南文化中心演藝廳

新樓醫院聯合詩班、喜樂詩班、太平 境馬雅各紀念教會、看西街教會、大 光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP S i n g e r s混聲合唱團、少年兒童合唱 團，另有獨唱、小提琴獨奏、室內樂 團、音樂劇及大合唱。

地點、主辦：新竹中會桃園教會 內容：邀請中壢教會教育牧師吳富仁主講。

中部消息

3月5日晚上7:30

園遊會

3月6日上午10:00～下午4:00 進行園遊會，上午9:00～下午 台南市青年路9號公園 3:00設有臨時郵局贈送特製 信封、蓋紀念戳。

紀念展

3月6日～6月16日上午9:00～ 台南神學院甘為霖館（原圖書館） 展出馬雅各相關文物與影像。 下午5:00（週日休館）

地點：台中中會公義行動教會（台中公園更 樓前草場） 主辦：台中中會教社部 ◆「Love Axtion──禱告以外能做的事」未 婚聯誼活動 時間：3月27日、4月10日上午9:30～下午 6:30，報名至3月21日或額滿截止

（詳洽：02-2837-8232張鳳翎）

舞台表演、文創、美食、捐血活動。

醫療開拓服務系列講座：從教會發展與 3月7日下午2:00～4:00 史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟

太平境馬雅各紀念教會

侯良信醫師分享。

醫療開拓服務系列講座：跨越時空的腳 6月19日上午9:00～11:00 蹤──府城向東

台南神學院

成大資工系副教授楊中平分享。

尋根之旅

新樓醫院、台南神學院、台灣教會 公報社、太平境馬雅各紀念教會、 參觀馬雅各醫師在台南醫病行蹤。 看西街教會、左鎮教會、岡林教會

地點：台北探戈藝文沙龍、台中中會向榮教會 主辦：台灣基督精兵協會、台中中會青年部

發行馬雅各紀念郵票首日封。

紀念音樂會

◆二二八74週年追思紀念禮拜 時間：2月28日下午2:28～4:30

內容

3月5日下午4:00～晚上8:00

3～6月每月最後一個星期六

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

職場女性的母職困境 楊雅祺（新創顧問公司營運長）

去年傳出單親媽媽殺害兩名子女一 審遭判死刑的事件，引發眾多討論， 許多人同情單親媽媽的狀態，希望喚 醒社會對於單親媽媽處境的重視；但 也有些人認為再怎麼說，殺害自己子 女就是罪無可赦。觀察這一連串的討 論，覺得只有極少數人會驚覺，爸爸 究竟在哪裡？或者說關於父親的討論 竟然如此隱形，而這並非特例，隱形 的父親與被過度放大的母職責任，一 直都是我們社會的縮影。 前一陣子有機會參加一個創傷療癒

讀者回應

的觀摩工作坊，發現不論任何年齡層 的母親，不管孩子還在襁褓之中、就 讀國高中、或是甚至已經在工作或孕 育下一代，都在表達對孩子的虧欠與 罪惡感，並且往往不見得是她們曾經 做過什麼具體傷害孩子的情事，這樣 的罪惡感尤其出現在職業女性身上。 在她們的自述之中，都能發現即便每 個家庭或每一種關係都有自己的脈 絡，但這樣的罪惡感就像是幽靈一樣 如影隨形。 由於自去年以來嚴重特殊傳染性肺

長老教會首位盲人牧師 ──林其福

為記念甘為霖牧師在英國的伯恩茅斯安息百週年， 《台灣教會公報》3599期做了專題報導。事實上， 甘為霖1891年10月在台南租用府城洪公祠，開設盲 人學校「訓瞽堂」，因而被稱為台灣盲人教育的開創 者，今年距他設立盲人學校是130週年。之後他又數 度勸請當時日本政府成立官辦的盲校，於是由時任總 督兒玉源太郎下令在台南慈惠院接辦盲人學校。 《教會公報》企劃視障傑出人才專題報導，在第5版 介紹了邱瑞淵牧師，小標題為「台灣基督長老教會首位 封牧的盲人牧師」，並在文章開始也如此描述。 邱瑞淵是位可敬佩的主僕，按他的同窗好友蕭福道 牧師撰文介紹，他是先天視障，原本應是家傳第三代 乩童，但主恩豐盛，台中惠明盲校創辦人陳淑靜校長 親至邱家請求讓邱瑞淵到惠明盲校就讀，於是邱瑞淵 在惠明盲校受洗信主，然後就讀淡江中學、台南神學 院。1979年畢業後受派至北門嶼教會五年，並設立為

鄭青萍

教師（舊制的牧師資格），卻因眼盲而遲遲找不到教 會聘他牧會，只好靠鋼琴調音謀生。 邱瑞淵一家人長期在台南中會德光教會聚會，並擔 負小提琴事奉，最後在該教會牧師羅啟宗及中會支持 下，到了2013年1月27日才達成封牧心願。這一等，將 近30個年頭，當時他已60多歲，髮蒼蒼矣！當時《教 會公報》3179期也以「盲人封牧 PCT首位」報導。 然而，首位盲人牧師其實另有其人，是1971年畢業 於台灣神學院的林其福，他是Pinuyumayan（卑南） 族出身的盲人牧師，在羅東慕光盲人重建中心信主， 受到該中心創辦人羅東教會陳五福長老的栽培，成為 本宗首位盲人牧師。 按照林其福自述，他在貧窮的家庭出生三個月後， 父親就去世；六歲時因患麻疹發高燒而失明，從此就 生活在黑暗中。後來母親改嫁，而繼父又有兒子，對 他很不友善，常為了他和母親吵架。他只好搬到阿

我很糟糕。」轉而說：「我當時決定 要……因為這樣我才能……」要記得 自己已經做得很棒了。作者更給出具 體建議，呼籲這些因為母職而受苦的 女性停止在臉書上追蹤其他人美好的 生活剪影，例如別人全家一起過節的 照片、別人的親子活動照片等，以免 變得更有罪惡或自責沮喪。 有一句流傳已久的名言至今仍直指 職場女性的母職困境：「我們希望女 性像沒有孩子似地在職場打拚，卻又 希望女性像沒在工作般養育孩子。」 我們不只應該鼓勵女性追求自己的生 命價值或是單純推崇母職的美善，更 應該在我們生活的場景中，避免使用 性別刻板的語言論斷女性的各種選 擇，才能夠讓整個社會一起邁向更健 康的工作與家庭平衡的關係。

姨家住，每天跟著到山上工作；他在樹下幫忙照顧嬰 兒、揹嬰兒，很是辛苦，為了三餐只好忍耐。到了他 22歲時，村子裡來了一位謝姓平地人，說羅東有一所 盲校，膳宿及學費全免，還替他報名。村幹事也為他 籌款，購置皮鞋、衣物、行李箱，還有到羅東的車票。 當時慕光盲人重建中心校舍未完成，所以暫住陳五福 長老家（陳長老是眼科醫師）。受到陳五福夫婦不只 親切招待，還向他傳福音，告訴他：「上帝創造都有 祂的計畫，湯匙有湯匙的功能，掃把有掃把的功能， 上帝創造你也是有祂的計畫，耶穌基督是我們最好的 朋友，接受耶穌會改變你的人生。」果然林其福信主 後，不只心眼明亮，他的人生也完全翻轉。 林其福從慕光盲人重建中心畢業後，陳五福和時 任羅東教會牧師陳耀宗送他到台灣神學院，認識了一 些有愛心的同學，他們無條件幫助林其福完成學業。 1971年他畢業被分發到宜蘭縣大同鄉寒溪教會服事， 並與陸玉師母結婚。比邱瑞淵有福氣的是，林其福在 1976年受接納封立為牧師，這是台灣基督長老教會第 一位盲人牧師，林牧師已經於2000年1月退休。 （作者為退休牧師）

二二八聖戰：聖城中華民國從天降臨

小心！支語就在你身邊

林咨佑

天風

在啟示錄的尾聲，聖戰過後，聖城耶路撒冷從 天而降。「我聽見有大聲音從寶座出來，說：『看 哪，上帝的帳幕在人間！祂要和他們同住，他們要 作祂的子民。上帝要親自與他們同在。上帝要擦 去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、 哭號、痛苦，因為先前的事都過去了。』」（21章 3～4節）在犧牲與流血之後，上帝終於來到以色 列人的身旁，並且親手擦去一切的淚水。 同樣的故事，也發生在台灣這塊土地。來自中 國的殖民者移民，覺得自己沒有受到台灣人的尊 重，受了滿肚子的委屈與苦情。日日夜夜哭泣，向 母國的殖民者哭求禱告。終於，「民族的救星彌賽 亞蔣介石」聽到了人民的苦情。他派出了「天使、 天軍」來到台灣，帶著軍隊砲彈向「野蠻的台灣 人」發起了聖戰。那些抗議的人們、無辜的路人、 躲在學校的學生、還有思想不純正的知識分子， 全都被「神聖的寶劍」葬送了靈魂。為了重演啟示 錄中把魔鬼扔入硫磺火湖的情節，中國人的軍隊

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炎（武漢肺炎）疫情的情勢險峻，世 界各地許多母親都在為家庭與事業的 平衡付出比丈夫更多的努力，許多人 必須待在家中工作，一邊上班還要一 邊應付家務與孩子的教養工作，或甚 至擔任長輩照顧者的角色。的確，許 多男性也一樣面臨工作與家庭界線模 糊的新挑戰，但負擔育兒、家務與照 顧者的女性比例往往更高。 許多女性在生涯目標的自我實現 以及扮演好母親的選項中一再做 出抉擇，導致她們自我感覺非常不 良好，艾咪‧威斯特維爾特（A m y Westervelt）的著作《放棄兼顧吧》 （Forget Having It All ）中就呼籲 職場女性用一些方法來進行自我照 顧，從語言表達開始原諒自己，不 要再說：「我覺得我沒能做到……

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

以鐵絲串起一個又一個台灣罪人的手掌，接著用 子彈將他們全部射入海中。 從此之後，再也沒有淚水。中國移民們再也不 哭了，因為彌賽亞蔣介石與他的軍隊將與他們同 住，再也沒有人可以欺負與看輕他們。同樣的， 台灣人也不哭了。不是因為沒有眼淚與悲傷，是 因為哭出聲音會讓自己成為下一個被扔入河中的 屍體。 如同聖城耶路撒冷一樣，「聖城中華民國」從 天降臨。從此之後，台灣的路名被改成中國的地 名，南京、北平、長春、哈爾濱、重慶……不勝枚 舉。中國移民在台灣的新地名中找到了暫時的安 慰，因為看見了家鄉的名字。然而，那些被殺死 的台灣靈魂，卻再也找不到回家的路。 願有那麼一天，從天而降的中華民國會離開 台灣。願有那麼一天，那些被二二八聖戰虐殺而 死的台灣冤魂能得到安息，再一次找到回家的路 名。 （作者為長老教會牧師）

Google實在是居家旅行、上班上課的好夥伴，大部分的人 都會使用它提供的方便服務。然而，前陣子有群網友發現， Google的翻譯服務中，台灣繁體中文（zh-TW）不少翻譯用 字被中國用語取代，例如laser雷射變成激光、potato馬鈴薯 變成了土豆、quality品質變成了質量等，也許現在的台灣人 都還能分辨這些用法的差異，但長此以往，影響可能會漸漸 浮現。而這些中國華語用字也被網友稱作「支語」，也就是 China（支那）的用語。 或許有人會說：「有這麼嚴重嗎？語言就是要讓人能懂就 好。這麼愛搞意識形態？華語本來就很多外來字……」這話 說得對但也不完全，如果一樣人事物或概念有本來就廣為流 傳原生的說法，基本上就不需要借用外來語了，若是硬要把 原有的說法替代成其他說法，就會顯得不倫不類了。 英語詞彙雖然也有很高的比例來自法語和拉丁語，而全世 界使用英語為主要語言的過家超過十個，卻沒有哪個國家整 天宣稱誰屬於誰。中國長期企圖併吞台灣，並且在各方面都 想盡辦法「偷吃台灣的豆腐」，實在讓人不得不在用語上的 影響謹慎提防。（作者為長老教會青年）

公報廣場

讀者回應

有愛台牧師，可有台奸牧師？

拜讀《台灣教會公報》3594期盧成 發牧師的大作〈榮譽狀與英雄榜〉，文 中提到日治時代一位叫戴反的牧師，台 語因「帝反」即「反日本帝國」，而遭日 警恐嚇、跟蹤、毆打，雖如此，仍不改 其名，文中推崇戴反是愛台灣的信仰表 率。戴老牧師有三位公子、一位女婿、 一位孫子成為長老教會牧師，信仰傳承 是為佳話，而戴反即是我內人的阿公。 1945年第二次世界大戰結束，阿公改 名為「戴榮旋」直至見主面，意即光榮

凱旋回歸祖國。對於同一位愛台灣的戴 牧師，今日可能又要被他人批為台奸、 賣台了。其實，無論是稱「戴反」或「戴 榮旋」，說他愛台也好、賣台也好，阿公 就是一位忠心愛上帝、愛人、愛台灣的 好牧師，我們深以為榮。 我的父親徐萬黎牧師，當年也是各方 的黑名單，他是：一、國民黨的黑名單。 白色恐怖時，父親任教於新竹中學，因 身為公教人員卻違抗政府命令拒買愛國 儲蓄券，被提報匪諜罪，上呈至新竹軍

服事中領受上帝的平安 時間是聖誕節的前兩個月，長老爸爸 和執事媽媽剛從教會開長執會回來，主 要確定這次聖誕節的流程與工作分配。 正在客廳看電視的我，發現到父母還在 繼續討論著會議的內容，說著說著兩人 開始面有愁容。 愁容的原因有很多種：其一是預定 在11月某一天教會要大掃除。那時媽 媽工作上有重要的會議，不確定可否抽 出身來參加。其二是長執們要提供500 元以上的摸彩品，但又決議教會會友無 論長幼都要繳交500元節慶獻金供活 動使用。媽媽一想到要從家用支出挪出 錢來，思考要怎麼分配財務眉頭就更皺 了。其三是要預備各團契表演的練習時 間，爸爸也在擔心是否時間足夠練習等 事，談話的氣氛越來越嚴肅。 從小到大教會節慶前的這種畫面不斷 上演，再加上如果那年的聖誕節輪到爸 爸擔任值星長老，爸媽的臉上就會非常 戲劇化地演繹愁上加愁的表情，節慶頓 時變成肩膀上沉重的負擔，而非電視上 所呈現的溫馨歡樂。 學生時期的我無法體會這種憂愁氛

平信徒 讀經筆記 傳道書7章26～28節

高毓瑄

圍，不只聖誕節，教會的其他節慶活 動，單純如我只知道聖誕節團契要準備 表演；復活節時要準備獻詩；父、母親 節要準備表達感謝的小禮物，卻未能感 受到長執們準備每個節慶活動所付出的 辛勞。一直到自己也擔任執事後，漸漸 了解教會的各項節慶事工，幾乎都是長 執付出許多代價而換來的結果。 我家的長老、執事雖然會把會議結果 的愁容帶回家裡，但記得有一次，我媽 媽分享約翰福音14章27節：「我留下平 安給你們；我將我的平安賜給你們。我 所賜的，不像是人所賜的。你們心裡不 要憂愁，也不要膽怯。」這段經文提醒 家人們，這些服事是長執一直在學習選 擇的過程，一開始雖然有愁容，但整個 服事的過程卻是領受上帝平安的，因為 我們所做的上帝都知道。 縱使我家每年在準備節慶活動時，每 年家裡面也還是會為服事工作有許多的 爭戰，但我的家人都在過程中學習怎麼 倚靠上帝，以及怎麼去經歷上帝給的平 安，希望每次的服事都能成為更多人的 祝福。（作者為教會執事）

我是Qohelet 猴子杯（繪本工作者）

我是Qohelet（傳道者），我說，空 虛，空虛，人生空虛，一切都是空虛。 空虛啊，人在大太陽底下操勞，是徒 勞無功。又如《等待果陀》中，那永 遠沒現身的果陀，一切成了巨大的荒 謬。空虛、無意義、荒謬，全都是朝 露，是水氣，是人呼出轉瞬便無蹤的 一口氣。 我費盡心思地把身體擺好給你看， 共12章的骨架，論公義與奸惡、智慧 與愚昧、勞碌與捕風，綿綿密密以文 字織成了錦緞，套成了文體給你讀、 給你看。我是Qohelet，掏心掏肺地，

文體裡頭舒張著我的眼、我的手、我 的心，歡迎你進入這具身體。你讀， 你看，你用眼走遍我，乍看是理智的 哲學迷宮，喟嘆著生命的轉逝無常、 遍滿著荒謬。為了讓你看我，於是我 先把自己書寫成誰的兒子，模擬一個 陽剛的姿態。有些無理是恆常，久了 就成了真理。 你在我的文字錦織圖裡，沿著貌似 無害不痛癢的哲理高牆走。真正的荒 謬，我把它狡猾地安置在織錦圖紋的 第7章結尾。圖紋的編織有時並不單 純，不可說的祕密、真相的追討、對

徐保羅

人縣長待決，後因校長力保得以解圍； 二、共產黨的黑名單。先後進入中國十 多次，1995年在西安傳福音時被捕，被 列黑名單不得入境五年；三、台獨的黑 名單。1970年代，國人本土意識高漲， 社會排斥外來之風漸興，父親公開呼籲 台灣教會本於信仰應愛本省人也愛外省 人，被海外台獨團體標記為政治牧師。 我的父親一生不太看重外界的批評， 當年立志奉獻傳道辭去教職，先後在十 多個教會事奉主，最終在薩摩亞島向漁

民宣教直到退休。他並且預立遺囑，將 大體捐贈給馬偕醫院，以表達對這位捨 棄一切來華（先至福建南部、終其一生 在台灣北部）的加拿大宣教師的敬愛。 文中最後，盧牧師呼籲基督徒在台獨 分子與台奸兩者中間做出選擇。對他人 貼上標籤，應不是該文的原意。回顧眾 多愛台灣的牧師、基督徒們，留下美好 的信心見證，如同雲彩圍繞我們，他們 不在乎被外界視為台奸，能突破意識形 態，是台灣教會最寶貴的產業。如同馬 偕、戴反（榮旋）及我的父親，這三位 牧師背景彼此差異不少，但他們都忠心 效法基督，一生愛上帝、愛台灣、愛中 國。（作者為交通大學退休教授）

教會中的關懷或八卦？ 有時候教會圈對八卦的熱衷，實在是 到了令人不可思議的地步。筆者的堂妹 於前陣子因為男朋友的父親病重，並且 對方不是基督徒家庭，故決定在他意識 清楚時，與男友步入禮堂。雙方家庭努 力地在兩、三個月內迅速籌備完畢，在 牧者辛苦地到三個縣市外的醫院主持溫 馨的禮拜，並經歷簡單的家宴後，完成 了一場溫馨、喜悅的結婚禮拜。 沒想到幾個禮拜過後，身材微胖有 肚子的堂妹便被教會的姊妹詢問：「預 產期是何時？」的確，現在教會中對婚 前懷孕的看法，逐漸從批判、攻擊和排 斥，轉變為牧養導向的關懷、扶持和擁 抱。我們承認人的軟弱和過錯，卻也願 意擁抱那些犯罪之人，陪他們重新回到 上主之路。但教會內也總是對於不清楚 的事物，用經驗判斷為某一種原因，猜 測對方的動機、行為和緣由。 那些姊妹，很可能是因為婚期與籌備 期間的短暫，而判斷我的堂妹是未婚懷 孕，畢竟奉子成婚是緊急結婚最常見的 一種原因。先不論教會長輩詢問晚輩這 個問題禮貌與否，教會在評斷他人的時

暴力的抗議，都幻化為燦爛的編碼， 縫進了紋路中。譬如智利的傳統手工 織毯（arpillera），是獨裁統治下女性 們沉默的武器，質問殺戮機器，那些 被失蹤者所在何方。不能張揚又不願 隱藏的，用編織來言說。 我發現女人比死亡可怕。她的愛情 像陷阱、像羅網；她擁抱你的手臂像 一條鎖鍊。我是Qohelet，我如是說： 你看，這是我一點一點發現出來的。 在女子中，找不到任何一個可敬佩 的。這是我的狡猾：當你看著我，彷 彿卸下了警戒，我就把一隻大象端正 地擺在房間裡，再若無其事、雲淡風 輕的離去，看看單兵將如何處置。 有人拒絕正視大象，說喔不，那是 形容淫婦，傳統智慧對淫婦的評價都 很惡劣，不是所有女人都如此；絕對 沒有仇女。你看看第9章，還說要與

目珠

候，也常犯下自以為歷練豐富的認知錯 誤，當我們的人生歷練越豐富、所見的 事物越多，便越倚靠經驗判斷，並認為 當下所發生的就和之前所經驗過的一模 一樣，被經驗的慣性引導，使人們的現 實與猜想漸漸產生差距。 筆者對教會的想像，是能夠擁有真實 的關懷，而不是在依憑經驗的臆測、猜 想中探詢八卦。這種猜想，其實可以在 「為什麼婚期這麼趕呢？」的關心中就 得到解答。即使這樣的問句會讓部分先 有後婚的會友感到尷尬，但此處的核心 問題是教會對於性道德、婚姻的錯誤理 解。畢竟，有什麼事物比新生的孩童， 更能讓我們經驗上帝創造的美好，以及 對未來存有更深層次的盼望呢？ 教會是人們學習坦承、彼此理解和接 納的場域，不是論斷是非、猜想和過度 推論的場域，難怪教會世代溝通問題造 成的差異，構成青壯年寧願離開所屬教 會到其他教會或外教派聚會的其中一個 原因。願我們謹慎地使用舌頭，學會真 正的理解與關懷，並能尊重不同年齡層 的弟兄姊妹。（作者為長老教會青年）

妻子快活度日呢！在箴言裡，智慧不 也是以女性作比喻嗎？而有人看到大 象，坦承：是的，這是受到父權主義 的影響，女性往往被用來象徵邪惡。 但這段經文並不是此卷書的重點，況 且第9章對女性的態度就相當正面。 大象瞬間變成迷你象。 你們看著我，就是無法好好地說 出：「對，這就是厭女，我感到相當抱 歉。」對女性的無禮輕忽已成恆常、 真理。張揚是無理取鬧、小題大作； 隱忍成了事後被指控的各種「為什麼 不」。女人的位置只能是誰的妻、有 才德的智慧婦人。你說愛，是愛正正 當當的；但那其實是厭，厭惡形形色 色的。就像Qohelet陰性詞性終被變為 陽，符合世人對傳道者的想像。 荒謬，荒謬，一切都是荒謬。我是 Qohelet，我說。

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普世消息

期待疫情過後人心的重建 Chhî Î-un（香港的大學教育家） 執筆的當下，我發現我已經一年沒 有搭上飛機旅行了！過去，我是護照 不離身，同一個城市最久待兩週；而 現在，我還需要特地想一下，護照到 底擱在哪一個抽屜裡？相信這不會是 只發生在我身上的事！過去一整年， 全世界旅行的人次下降、人與人之間 面對面的機會變少、在家工作及上課 的時間變多……這些都是新的常態。 然而，這一切所帶來的文明後遺症是 現代人不可忽略的。 身體健康當然是目前最首要的問

題，然而，大家是否也有注意心理上 的健康？筆者在大學教書，發現這兩 年來，年輕人的處事應對出了很大的 問題，尤其是今年的大一新鮮人，礙 於防疫政策，基本上很多都是透過線 上課程來學習。一學期過去了，很多 人都還沒有來過校園，而學校基本上 也都是關閉狀態，要求職員及學生儘 量不要來學校。 面對面的溝通不只是語言上的語 氣，還有肢體動作、臉部表情與態 度，這完整的溝通模式現在都被電子

郵件及手機簡訊取代，而雙方對於文 字的理解程度不同，也造成很多的爭 執與不解。有時候寫者無心，讀者卻 有意。我的擔心是，當這一切疫情過 去之後，人與人間的關係，要再經過 一段時間來慢慢昇華，我們需要重新 學習如何跟人溝通。 香港這個充滿外地人的都市，很 多像我這樣的外來者，他們的家人都 是在不同的國家。有人是另一半在新 加坡、日本、台灣、中國、泰國等亞 洲國家，他們每幾週飛一次看家人是 常態；而若遠在歐美念書的兒女或家 人，也是兩、三個月就往來一次，相 當頻繁。但這一年，分隔兩地而無法 相見的親人越來越多，感情上受到挑 戰，憂鬱傾向的個案也不少。我有同

事的先生在另一個國家，但因為隔離 政策兩人無法密切往返兩地，再加上 香港自12月初開始餐廳禁止晚餐堂 食，經過兩個月也尚未解禁，同事也 已經兩個月沒有與友人一同聚餐。在 外地的我們這些異鄉人，看著家鄉台 灣的新聞，台灣的現況基本上已經恢 復正常，非常令人羨慕。 人是群聚性動物，情感上我們需要 彼此的慰藉，有哭有笑才是正常的發 洩；身體上，其實一個簡單的拍肩肯 定，或是關心的擁抱，都會讓人一整 天充滿信心，而更有動力迎接挑戰。 在這疫情蔓延期間，我學習到最重要 的一點，就是永遠不要將平時周遭最 不顯眼的人事物置之不理，或許這才 是最值得珍惜的。

緬甸政變 教會界籲代禱關懷 翁山蘇姬遭軍方拘押 人民上街示威要求釋放 普世組織為公義與和平發聲 【林宜欣編譯】2月1日，緬甸軍方發動政變推翻 緬甸民選政府，逮捕實質領袖翁山蘇姬。普世教協 （WCC）代理總幹事伊萬‧索卡（Io a n Sa u c a）牧 師與亞洲教協（C C A）總幹事朱納卡拉（M a t h e w s George Chunakara）為此在3日發出聯合信致緬甸教 協（MCC）與緬甸各教會。7日，緬甸仰光數萬名民眾 和平上街遊行反對軍政府，並要求釋放翁山蘇姬。根據 《華盛頓郵報》報導，一名示威學生表示：「軍方以為 他們可以不受法律限制為所欲為，但我們不會妥協。」 這名學生表示，翁山蘇姬是他們的希望。 緬甸自1962年起由軍方專政，到2011年才脫離軍政 府並往組織公民政府的目標邁進。翁山蘇姬領導的政黨 全國民主聯盟在2020年選舉獲得國會過半數席次，再 度拿下政權。仍握有一定權力的軍方聲稱選舉不公而 發動政變，在緬甸首都奈比多（Naypyidaw）及最大城 市仰光街道部署軍隊，並在主要道路上架設路障、宣布 國家進入為期一年的緊急狀態，這讓緬甸成為亞洲民主 倒退最嚴重的地方。

索卡與朱納卡拉在聯合信中對緬甸現況表達強烈關 切，他們向緬甸各教會表達他們對和平與公義的盼望。 「我們祈禱，希望你們國家近期的事件不會惡化成暴力 衝突，讓人民受盡折磨。」他們表示，緬甸必須迅速並 和平地回歸到民主的道路上，並呼籲，緬甸人民的人權 和自由需得到充分的保護和尊重。 朱納卡拉斥責，緬甸已受疫情影響，社會經濟水平持 續下降，普遍家戶仍努力脫貧，而軍方卻在國家最憂患 之際發動政變。他表示，CCA數十年來為了推動緬甸民 主化並保障緬甸人權做了許多努力。「在這個對未來感 到不安的動盪時刻，CCA和緬甸人民站在同一陣線，祈 禱民主能再次回歸緬甸。」 W C C、C C A、世界各教會以及許多普世團契都對 緬甸近期的事件發展感到憂心，擔心緬甸又將進入 另一個黑暗時代。聯合信以合一禱告的心情表達對 緬甸教會和民眾的支持，期望能為對未來極度不安的 緬甸人民帶來慰藉。（資料來源：CCA、BBC、The Washington Post ）

法國打擊反社會行動 宗教自由恐受限

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台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

強勢的控制，這讓人權捍衛者感到憂心忡忡。法國國家 福音派理事會（CNEF）也發出警告，法國原有的政教 分離精神是為了保護宗教團體的自由，如今新的法案將 會阻止宗教在社會上發聲。 C N E F 總 幹 事 克 雷 門‧迪 德 里 希（ C l é m e n t Diedrichs）在法國宗教領袖會議上與多個宗教的代表 進行協商，他表示：「大家一致意識到這部法案對於 妨害宗教自由的潛在風險，無人對此感到滿意。」福 音派改革教會（UERC）聯盟主席瓊－雷蒙‧史道法謝 （Jean-Raymond Stauffacher）說，所有人都同意從根 源阻斷激進伊斯蘭教分子的產生，新法案的內容卻與其 宣稱的目標相去甚遠。 法國牧師弗洛恆‧瓦拉克（Florent Varak）表示，應 該要讓福音派接觸穆斯林，讓無神論者與基督徒共存， 即使意見不一致也能共同進行討論。迪德里希則提醒， 儘管這部法案為教會帶來挑戰，福音派教徒仍然要把目 光放在基督身上。（資料來源：Church Times）

【蔡育臻編譯】中國對香港的打壓日益增加，監督 迫害行為的國際釋放組織（Release International）警 告：「香港人曾享有的自由已蕩然無存。」有鑑於此， 寄養家庭組織（Home for Good）創始人克里斯‧康 迪亞（Krish Kandiah）在英國聖公會倫敦主教莎拉‧ 穆拉利（Dame Sarah Mullally）的幫助下，於2月12 日推出網站「www.UKHK.org」（UKHK）。 UKHK有英語和粵語兩種版本，並提供一站式服 務（one-stop-shop），從瀏覽英國教育系統及工作申 請，到申請全科醫師（英國看醫生的前置作業）、乘 坐大眾交通工具，以及在哪裡可以找到美味的粵菜 等，都可以在該網站獲得訊息與幫助。 英國教會界也發起了一項全國性的倡議，歡迎香港 人民移居英國。在英國政府向持有英國國民海外護照 （British National Overseas，BNO）的香港人敞開 大門後，目前已有超過500間英國教會透過網站註冊 成為「香港就緒」（Hong Kong ready）的一分子。 前英國首相特別顧問、猶太領袖理事會副主席丹尼 爾‧科爾斯基（Daniel Korski），也對UKHK的成立 表達歡迎。但他坦言，安置預計35萬名的香港移民 是一項相當艱鉅的挑戰，若要達成目標，則需要全國 上下的通力合作。（資料來源：Baptists Together、 Christian Today、UKHK） 康 迪 亞（ 左 ）與 穆 拉 利 ▼ ） （右）。（相片來源／ UKHK

【陳俞含編譯】近年來，法國的伊斯蘭激進分子發起 多場恐怖主義行動，讓當地人民深受其苦。法國議會 因此編制一部《支持共和國原則》法案，內容長達459 頁，然而這部法案在2月初引起激烈辯論。 該法旨在打擊反社會的分離主義行動，內容包括加 強監控宗教協會、禁止非法國公民管理協會、三歲以 上的孩子必須受官方學校系統教育等。此外，也將一 夫多妻制、強迫婚姻，以及部分穆斯林要求新娘出示 「處女證」的行為列入犯罪。法國官方穆斯林信仰委 員會（FCMF）領導人穆罕默德‧穆薩維（Mohammed Moussaoui）表示，這法律是「有效且必要的」；伊斯蘭 世俗基金會（Secular Foundation of Islam）表示，該 法「雖不公平，但有其必要」。 然而，這些法律有可能違反法國在1789年制定， 且幾乎與法國憲法具同等地位的《人權宣言》。福音 派新教人類尊嚴理事會（EPCDH）主席法蘭克‧梅耶 （Franck Meyer）表示，法國過去從來不曾面臨如此

助港移民網站上線 英逾500教會支援

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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特 別企畫

特 別企畫 鄭清文〈來去新公園飼魚〉、李喬〈泰姆山記〉

的吳郭魚搶得最兇」的場景描寫，暗喻外來政權 掠奪式的統治。福壽姆向一再保證她可以活到 兒子回來的福壽伯說：「你不要再騙我，也不要 再騙自己了。」留給讀者靜默無言的省思。

許素蘭（國立台灣文學館退休館員）

以書寫抵抗遺忘 鄭清文〈來去新公園飼魚〉發表於1990年 《台灣春秋》2月號，後收錄於鄭清文短篇小說 選《玉蘭花》（台北：麥田，2006年6月）。 小說內容主要敘寫受難者家屬漫長無盡頭的 等待及其生活景況。主角是福壽伯、福壽姆， 19歲的大兒子在某年冬夜被六、七位憲兵和警 察從床上強行抓走，雖然花了大把金子保住兒 子性命，但是之後夫妻倆30多年懷著憂懼、驚 恐期待兒子歸來，卻始終得不到兒子被釋放的 消息。 幾十年過去，生活簡樸的夫妻倆已成體力 衰退的老人。尤其福壽姆三年前中風後行動不 便，健康更是急劇走下坡，原先害怕兒子死得 比自己早，現在卻害怕自己先死，兒子就是活著 回來，也看不到自己了。 在求救無門、漫長無盡期的等待中，與妻子 相依為命的福壽伯有一天發現，「拿剩下的食 物，尤其是麵包，到新公園去餵魚，是最愉快的 事。拿食物餵魚，可以不糟蹋食物，也可以看到 大魚小魚爭食的樣子。」因而在某天，他用輪椅 推著福壽姆同往新公園。

和10年）舉行的台灣博覽會，主要展覽館場即 在新公園。 1947年2月28日二二八事件爆發，當天下午 憤怒的群眾衝入新公園內的台灣廣播公司廳舍 （今台北二二八紀念館），對外廣播控訴警察暴 行，因而掀起全台響應的反抗行動。之後當時 的台灣省行政公署行政長官陳儀，也多次利用 此廣播電台向台灣民眾喊話。 對於走過日治時期卻在戰後成為受難者家屬 的福壽伯夫妻，新公園不僅是具有豐富生活記 憶、堆疊多重歷史印記的地標，更是令他們傷 痛的歷史現場。以新公園作為小說場景，具有 深刻的歷史寓意。 然而，福壽伯推著輪椅，在「像防範小偷那

讓有限生命無限存在的反抗哲學

攝影／陳韋鑑

樣」被鐵門、鐵柵欄圍堵的公園四周，好不容 易找到缺口而進到公園時，眼前所見卻是戰後 所豎立歌功頌德的銅像，園內走道兩旁杜鵑花 盛開，有人打拳練武，有人跳土風舞，有人悠閒 看報，公園裡「一片和平氣象」。當年的血腥鎮 壓，已成被掩蓋、被遺忘的歷史灰燼。 小說字裡行間雖看不到激昂、強烈控訴政府 暴行的敘述，最後仍以新公園裡「從外面移進來

李喬〈泰姆山記〉發表於1984年1月《台灣 文藝》86期，後收錄於李喬短篇小說集《告密 者》（台北：自立晚報，1986年12月；篇名改 為〈泰姆山〉）。 小說主要敘寫二二八事件後，主角余石基為 躲避情治人員的追捕，深入「台員的心肝地方」 ──「泰姆山」，藉由親近母土喚醒土地意識與 土地情感，並從母土大地獲得克服死亡恐懼的 精神力量，勇敢面對死亡的追尋歷程。 小說虛構的「泰姆山」，經常雲霧繚繞，而且 「有腳、會走動」，只有愛山、敬畏山、對山有 感情的人才找得到，抱著褻玩、輕佻之心的人 是找不到的。「泰姆山」與「日頭」結合，孕育

群山、滋養萬物生命，成為「台灣群山之老祖 母」，是台灣大地的象徵、永遠的母親。 懷抱著生命有限的覺悟，從此覺悟中滋生讓 有限生命轉化成無限存在的反抗意識，一直是 李喬小說重要的主題之一。〈泰姆山記〉小說最 後，被追捕者槍擊受傷、胸前鮮血如盛開紅花 的余石基，臨終前將相思樹種子遍撒在鮮血覆 蓋的土地上，預告著春天來臨、雨水滋潤時，相 思樹種子將發芽、成長，他也將「隨著春天的樹 苗，重臨人間」。這即是一種藉由精神意志的延

以書寫抵抗歷史的遺忘

「世間未許權存在，勇士當為義鬥爭」，這是賴和在1924年左右〈吾人〉一詩的詩句。當時是農民運動 竹林事件的尾聲，殖民者、資本家高舉萬惡的權力壓榨貧苦的百姓，賴和作為醫者，對於只能醫病卻救不 了受壓迫的人，感到萬分悲痛，於是寫下這首詩。後來的時代，後來的人，持續在書寫傷痛中尋求醫治。 世界雖有勞苦重擔，神仍賜下自由的靈，在黑暗中透射光明。 許素蘭以鄭清文〈來去新公園飼魚〉及李喬〈泰姆山記〉兩篇二二八事件主題小說，談創傷的靈魂；新 世代的郭庭耘以「共生音樂節」談Z世代的二二八記憶，他們想要揭開眼前的帕子，好好看清楚這塊土地上

不容歷史盡成灰

的生命如何一次次被斷離。我則介紹唐香燕兩部散文兼自傳的作品，談白色恐怖下的「獄外之囚」，她用 書寫記錄傷痛，用文字記憶光明。從二二八到白恐，歷史與我們，誰也不能相忘。（文／林佩蓉）

作為 小 說 主 要 場 景 的 「 新 公 園 」，即 現 在 的 台 北 二 二 八 和 平 公 園。 1908年（明治41年）落 成啟用的新公園，在日治 時 期除了供 民 眾 休 憩 散 步，也是經常舉辦各種活 動的地方。1935年（昭

禁忌後的微聲盼望 林佩蓉（國立台灣文學館研究典藏組組長）

隨順自然的生命書寫

自然穿流的文字 讀過唐香燕的兩本生命 記憶、歷史敘事的人會認 同這樣的感受，這種自然穿流在文句之間，讓人 冷不防地落下眼淚。她不為什麼而寫，就在某 一年，經歷一位至親好友的離世，參加完告別

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台灣教會公報 2021 年 2 月 22 日～ 2 月 28 日／ 3600 期

鄭清文生於1932年，卒於2017年，李喬生 於1934年，兩人同為日治時期30年代出生，戰 後1950年代末期初登文壇，且雙雙持續寫作超 過50年。 鄭清文風格內斂，始終堅持文學本位，是冷 靜的觀察者，屬於純寫作的作家類型。李喬文 字犀利、鮮明、激昂，以文學作為反抗哲學之 理念實踐，並實際投身社會運動、推動文化復 興，具革命熱忱，是熱情的參與者，屬於文學 介入的作家類型。 創痕可以癒合、傷痛可以撫平，歷史卻不能 遺忘。在威權統治尚未崩解、台灣還看不到天 光的年代，兩位同世代作家各自透過不同面向 的二二八書寫抵抗歷史的遺忘，作品內容 蘊含的土地倫理與生命哲學、歷史觀 照，值得後來者細讀、深思。

關於轉型正義的各種書寫

唐香燕《時光悠悠美麗島》《長歌行過美麗島》

唐 香 燕，外 省 第 二 代，父 親 經 歷 動 盪 的 二二八事件，為本省鄉親搭救，因而逃過一劫。 多年後，唐香燕成為本省媳婦，同一年，丈夫因 美麗島事件入獄。 唐香燕的文字魅力「是由心裡面出來，如水 流過，隨順自然」，這是來自因書與她結緣的 朋友，在讀完《時光悠悠 美麗島：我所經歷與珍藏 的時代》後產生隨順自然 （Let it flow）之感。

續讓有限生命無限存在的反抗哲學。 透過小說揭示的土地情感與反抗意識，〈泰 姆山記〉為歷經二二八事件及其後恐怖鎮壓而 被扭曲、凌辱的受傷心靈，指引出一條撫平傷 痕、重建人格尊嚴、脫出心靈囚籠、走出生命幽 谷的可能途徑。 之後，經過將近十年的田野調查，李喬在 1989年冬天提筆創作以二二八事件為題材的長 篇小說《埋冤‧一九四七‧埋冤》，至1994年 完成全書上、下兩冊，共70多萬字，不僅翔實 記錄了歷史見證者的親身經歷，引領讀者重返 歷史現場，更從作者宛如在場的視角與歷史對 話，藉由虛構情節描繪二二八事件前後台灣人 的心靈圖像，闡釋二二八事件的文化影響，釋 放二二八事件積極的歷史意涵……，祈願台灣 人能經由對二二八事件的認識與了解，走出歷 史的傷痛，重建台灣人的精神史。

式之後，她伏案寫下：「是在夏天，空氣中好像 嗶嗶剝剝直爆火星子的1979年夏天，我認識了 唐文標……」接著她便確定文章的結構意象。 唐文標，這位文史上具一席地位的知識分子 是1972年來台的華僑，曾任台灣大學及政治 大學數學系教授。1970年代，他先在美國參加 北美留學生的「保衛中 國領土釣魚台行動委員 會」，認為社會需要積 極改革。來台後，力挺支 持戰後台灣文壇具批判 與社會關懷的雜誌《夏 潮》。1978年他結識陳 忠信（唐香燕的丈夫）、 南方朔，成為莫逆之交， 1979年8月《美麗島》雜誌創刊，12月美麗島 事件在高雄爆發。唐文標對鄉土、邊緣弱勢、殖 民結構有強大的關懷，這與當時受壓制、奮力

追求自由民主的台灣本土知識分子不謀而合。 陳忠信因美麗島事件入獄，讓她成為「獄外 之囚」，1970年代結束之前，她的生活布滿荊 棘，丈夫被判刑期，母親過世。她在國家暴力當 頭罩下的經歷中，對於母親離開寫著：「像是對 我劈面指出，驚怖痛苦使我妄自尊大，以為自 己的遭遇是最不幸、最可怕的，因此更難招架 的驚怖痛苦又臨到我的身上。」這樣的記述，化 為唐香燕筆下的一篇篇故事，「這些故事攙著 淚，帶著笑，一樁樁都真實發生於我們的美麗 島上，而日居月諸，我的，你的，新的故事還繼 續在發生。且歌且行。且行且歌。」

書寫生命交會的火花 寫下唐文標，實踐創作的起心動念，唐香燕 下筆不久即確定文章結構，她說：「意象是夏→ 秋→冬→春。一路寫下，我完全不管別人研究 唐文標時必定會處理的他的人生軌跡、學思路 徑、創作宏圖、結集遺產，我只寫他在生命末章 與我們的交會，那交會時互放的火花，那火花 始終存於我眼底的光彩。」文章寫完，將近兩萬 字，定名為〈逝者如斯──側寫唐文標，並追記 一段過往的時日〉（後在《長歌行過美麗島：寫

給年輕的你》改為〈一九七九，動盪美麗島：側 記唐文標〉），很厚的一疊稿紙，收進了抽屜， 她說：「過一陣子，我會拿出來看看。每次看， 每次修，也許添加了新想到的事情，也許刪除了 不必要的情緒，修改完再放回抽屜。一年一年 的，我一直在跟那個年輕的我對話，我一直在 重看那個將要離去的朋友。」 「一直在重看那個即將要離去的朋友」在時 光間裡的空間向度回顧、反覆，即使是過去了， 在唐香燕的筆下那過往的現實又來到眼前。 這兩萬多字先是在記念唐文標的專輯中刊登， 「包括邱姊（唐文標之妻邱守榕），很多看過的

朋友都說喜歡，還說看了以後覺得『唐文標好 像在眼前活了起來一樣』。我很高興，也覺得不 用再把唐文標收回暗矇矇的抽屜，讓他轉化為 乾淨的鉛字體，打開雜誌就能看見真好。」在側 記的收尾，她寫著：「時光流轉，孩子長大，側 轉頭時，我會看見唐文標，以及那一段過往的 時日。逝者如斯。是為記。」 過去化為可歌的記憶，而後連同那篇文章， 另有自己的生命記事，一起收錄在《長歌行過 美麗島》，此書的副書名「寫給年輕的你」，指 的是給自己的孩子，也是給與孩子同一世代的 年輕人，沉靜的鉛字體緩緩地敘說，有一個人 憑藉著「這世界仍是有希望的」，經歷實難的人 生一路走到現在。

字裡行間的錐心之痛 屬於生命見聞的第二本書《時光悠悠美麗 島》，唐香燕透過〈漢聲記憶〉和〈回憶蘇慶黎 和蘇媽媽蕭不纏〉，回望在1970年代的經歷， 「美麗島事件前後。那段台灣歷史面臨劇變，有 如暴雷雨重轟的時期，年輕無知的我處於捱打 狀態，一無招架之力，連身體都控制不住，常常 在格格發抖，像要散架，必須緊繃住手腳，緊咬

住牙關，甚至鼓起臉頰笑，才不致失態。但我極 力想要了解遭逢的一切，聽到許多事情後，我 需要有人幫我解讀，就得抓著朋友問這是什麼 意思？那要怎麼辦？政治問題我常請教當時任 報社記者和主筆的南方朔，他人非常好，又消 息靈通，非常了解政治生態、政治發展，總是知 無不言，有一次博學多聞的他被我問倒了，呆 半晌後說：『妳真是完全不懂政治。』」勇於提 問，唐香燕被現實磨掉了小姐脾氣，也因此文 字少了「自憐嬌氣」，即使是政治紀實，也讓人 在流暢的字裡行間一不小心被逼出錐心之痛。 關於記憶、歷史敘事、寫人寫事，唐香燕說： 「是我所希望的，我希望她們，還有我寫的我關 注的其他人，一直活在某個世界裡；我希望我 記得我描述的某些事物，某些場景，甚至聲光 氣息，一直還存於某段時空裡。」 我們的生命也在這座美麗島上行走著，時光 悠悠，且行且歌，這土地承載的「平等、正義、 永遠的和平」那樣的世界，仍會一直被期待。

共生音樂節

郭庭耘（台北大學歷史學系學生）

我的二二八 從到台北讀大學開始，和朋友一起到凱達格蘭 大道參加「共生音樂節」的活動，便成了我每年 二二八和平紀念日的慣例。當了四年的觀眾，2019 年終於加入籌備團隊，也有了更深入的體驗。 共生音樂節是由一群關心台灣歷史的青年促成， 希望藉由記念二二八事件，反思過去的傷痕，促成 台灣社會的和解與共生。同時也和不同族群、歷史 記憶對話，為轉型正義的推動鋪路。 對我們Z世代而言，台灣歷史已非禁忌話題，得 以享受自由的空氣，資訊取得也更加容易，但我們 對於歷史的認識大多來自於教科書，為了應付考 試，就算知道，也不會有太多的連結感。 我很喜歡楊翠老師在一場演講的結語：「我們總 在別人的故事裡潸然淚下，在自己的歷史中轉身離 去。」高中時看了韓國電影《華麗的假期》，我才 意識到台灣的過去也有相似的傷痕存在，進而從自 己的家鄉開始，了解更多二二八事件、白色恐怖相 關的人物及故事，不管是學校裡「丁窈窕樹」的故 事，或是高喊「台灣人，萬歲！」的湯德章律師。 共生音樂節籌備團隊的多數成員和我一樣，既沒 有經歷過二二八事件和白色恐怖年代，也非受難者 的後代家屬，但我們為什麼要不斷提起這些過往？ 我一直覺得關心自己土地的過去跟做家事很像，我 們不會期待隔壁的阿伯或是樓下的阿姨來幫我們打 掃家裡，要維持清潔舒適的環境，還是要靠居住者 自己每日的清掃。同理而言，作為這塊土地上的住 民，我們需要梳理台灣的過去，擦拭被灰塵蒙住的 歷史記憶，才能理解現在是如何被形塑，從而追求 更宜居的台灣社會。 加入共生音樂節籌備團隊的動機，是因為我想 透過實際行動，把這些故事說給更多人聽。除了 二二八當天的倡議活動，我們希望透過小旅行、講 座、工作坊等活動，讓轉型正義和人權議題的討論 能持續進行。我印象最深刻的是錄製街訪影片，我 們在大稻埕採訪民眾對二二八事件的看法，出乎意 料的，受訪者大多對台灣史有相當程度了解，也認 同轉型正義的必要。我想，20年前應該不會有這樣 的採訪結果吧！共生的社會就是透過不斷講述慢慢 地推進，終而形成對島嶼的理解與認同。

註：本文經唐香燕同意截取自她部落格〈Let it flow〉 一文，並進行改寫，這篇網誌也刊登在「Openbook 閱讀誌」的人物專欄。

相片提供／共生音樂節攝影組

台灣教會公報 2021 年 2 月 22 日～ 2 月 28 日／ 3600 期

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特 別企畫

特 別企畫 鄭清文〈來去新公園飼魚〉、李喬〈泰姆山記〉

的吳郭魚搶得最兇」的場景描寫，暗喻外來政權 掠奪式的統治。福壽姆向一再保證她可以活到 兒子回來的福壽伯說：「你不要再騙我，也不要 再騙自己了。」留給讀者靜默無言的省思。

許素蘭（國立台灣文學館退休館員）

以書寫抵抗遺忘 鄭清文〈來去新公園飼魚〉發表於1990年 《台灣春秋》2月號，後收錄於鄭清文短篇小說 選《玉蘭花》（台北：麥田，2006年6月）。 小說內容主要敘寫受難者家屬漫長無盡頭的 等待及其生活景況。主角是福壽伯、福壽姆， 19歲的大兒子在某年冬夜被六、七位憲兵和警 察從床上強行抓走，雖然花了大把金子保住兒 子性命，但是之後夫妻倆30多年懷著憂懼、驚 恐期待兒子歸來，卻始終得不到兒子被釋放的 消息。 幾十年過去，生活簡樸的夫妻倆已成體力 衰退的老人。尤其福壽姆三年前中風後行動不 便，健康更是急劇走下坡，原先害怕兒子死得 比自己早，現在卻害怕自己先死，兒子就是活著 回來，也看不到自己了。 在求救無門、漫長無盡期的等待中，與妻子 相依為命的福壽伯有一天發現，「拿剩下的食 物，尤其是麵包，到新公園去餵魚，是最愉快的 事。拿食物餵魚，可以不糟蹋食物，也可以看到 大魚小魚爭食的樣子。」因而在某天，他用輪椅 推著福壽姆同往新公園。

和10年）舉行的台灣博覽會，主要展覽館場即 在新公園。 1947年2月28日二二八事件爆發，當天下午 憤怒的群眾衝入新公園內的台灣廣播公司廳舍 （今台北二二八紀念館），對外廣播控訴警察暴 行，因而掀起全台響應的反抗行動。之後當時 的台灣省行政公署行政長官陳儀，也多次利用 此廣播電台向台灣民眾喊話。 對於走過日治時期卻在戰後成為受難者家屬 的福壽伯夫妻，新公園不僅是具有豐富生活記 憶、堆疊多重歷史印記的地標，更是令他們傷 痛的歷史現場。以新公園作為小說場景，具有 深刻的歷史寓意。 然而，福壽伯推著輪椅，在「像防範小偷那

讓有限生命無限存在的反抗哲學

攝影／陳韋鑑

樣」被鐵門、鐵柵欄圍堵的公園四周，好不容 易找到缺口而進到公園時，眼前所見卻是戰後 所豎立歌功頌德的銅像，園內走道兩旁杜鵑花 盛開，有人打拳練武，有人跳土風舞，有人悠閒 看報，公園裡「一片和平氣象」。當年的血腥鎮 壓，已成被掩蓋、被遺忘的歷史灰燼。 小說字裡行間雖看不到激昂、強烈控訴政府 暴行的敘述，最後仍以新公園裡「從外面移進來

李喬〈泰姆山記〉發表於1984年1月《台灣 文藝》86期，後收錄於李喬短篇小說集《告密 者》（台北：自立晚報，1986年12月；篇名改 為〈泰姆山〉）。 小說主要敘寫二二八事件後，主角余石基為 躲避情治人員的追捕，深入「台員的心肝地方」 ──「泰姆山」，藉由親近母土喚醒土地意識與 土地情感，並從母土大地獲得克服死亡恐懼的 精神力量，勇敢面對死亡的追尋歷程。 小說虛構的「泰姆山」，經常雲霧繚繞，而且 「有腳、會走動」，只有愛山、敬畏山、對山有 感情的人才找得到，抱著褻玩、輕佻之心的人 是找不到的。「泰姆山」與「日頭」結合，孕育

群山、滋養萬物生命，成為「台灣群山之老祖 母」，是台灣大地的象徵、永遠的母親。 懷抱著生命有限的覺悟，從此覺悟中滋生讓 有限生命轉化成無限存在的反抗意識，一直是 李喬小說重要的主題之一。〈泰姆山記〉小說最 後，被追捕者槍擊受傷、胸前鮮血如盛開紅花 的余石基，臨終前將相思樹種子遍撒在鮮血覆 蓋的土地上，預告著春天來臨、雨水滋潤時，相 思樹種子將發芽、成長，他也將「隨著春天的樹 苗，重臨人間」。這即是一種藉由精神意志的延

以書寫抵抗歷史的遺忘

「世間未許權存在，勇士當為義鬥爭」，這是賴和在1924年左右〈吾人〉一詩的詩句。當時是農民運動 竹林事件的尾聲，殖民者、資本家高舉萬惡的權力壓榨貧苦的百姓，賴和作為醫者，對於只能醫病卻救不 了受壓迫的人，感到萬分悲痛，於是寫下這首詩。後來的時代，後來的人，持續在書寫傷痛中尋求醫治。 世界雖有勞苦重擔，神仍賜下自由的靈，在黑暗中透射光明。 許素蘭以鄭清文〈來去新公園飼魚〉及李喬〈泰姆山記〉兩篇二二八事件主題小說，談創傷的靈魂；新 世代的郭庭耘以「共生音樂節」談Z世代的二二八記憶，他們想要揭開眼前的帕子，好好看清楚這塊土地上

不容歷史盡成灰

的生命如何一次次被斷離。我則介紹唐香燕兩部散文兼自傳的作品，談白色恐怖下的「獄外之囚」，她用 書寫記錄傷痛，用文字記憶光明。從二二八到白恐，歷史與我們，誰也不能相忘。（文／林佩蓉）

作為 小 說 主 要 場 景 的 「 新 公 園 」，即 現 在 的 台 北 二 二 八 和 平 公 園。 1908年（明治41年）落 成啟用的新公園，在日治 時 期除了供 民 眾 休 憩 散 步，也是經常舉辦各種活 動的地方。1935年（昭

禁忌後的微聲盼望 林佩蓉（國立台灣文學館研究典藏組組長）

隨順自然的生命書寫

自然穿流的文字 讀過唐香燕的兩本生命 記憶、歷史敘事的人會認 同這樣的感受，這種自然穿流在文句之間，讓人 冷不防地落下眼淚。她不為什麼而寫，就在某 一年，經歷一位至親好友的離世，參加完告別

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台灣教會公報 2021 年 2 月 22 日～ 2 月 28 日／ 3600 期

鄭清文生於1932年，卒於2017年，李喬生 於1934年，兩人同為日治時期30年代出生，戰 後1950年代末期初登文壇，且雙雙持續寫作超 過50年。 鄭清文風格內斂，始終堅持文學本位，是冷 靜的觀察者，屬於純寫作的作家類型。李喬文 字犀利、鮮明、激昂，以文學作為反抗哲學之 理念實踐，並實際投身社會運動、推動文化復 興，具革命熱忱，是熱情的參與者，屬於文學 介入的作家類型。 創痕可以癒合、傷痛可以撫平，歷史卻不能 遺忘。在威權統治尚未崩解、台灣還看不到天 光的年代，兩位同世代作家各自透過不同面向 的二二八書寫抵抗歷史的遺忘，作品內容 蘊含的土地倫理與生命哲學、歷史觀 照，值得後來者細讀、深思。

關於轉型正義的各種書寫

唐香燕《時光悠悠美麗島》《長歌行過美麗島》

唐 香 燕，外 省 第 二 代，父 親 經 歷 動 盪 的 二二八事件，為本省鄉親搭救，因而逃過一劫。 多年後，唐香燕成為本省媳婦，同一年，丈夫因 美麗島事件入獄。 唐香燕的文字魅力「是由心裡面出來，如水 流過，隨順自然」，這是來自因書與她結緣的 朋友，在讀完《時光悠悠 美麗島：我所經歷與珍藏 的時代》後產生隨順自然 （Let it flow）之感。

續讓有限生命無限存在的反抗哲學。 透過小說揭示的土地情感與反抗意識，〈泰 姆山記〉為歷經二二八事件及其後恐怖鎮壓而 被扭曲、凌辱的受傷心靈，指引出一條撫平傷 痕、重建人格尊嚴、脫出心靈囚籠、走出生命幽 谷的可能途徑。 之後，經過將近十年的田野調查，李喬在 1989年冬天提筆創作以二二八事件為題材的長 篇小說《埋冤‧一九四七‧埋冤》，至1994年 完成全書上、下兩冊，共70多萬字，不僅翔實 記錄了歷史見證者的親身經歷，引領讀者重返 歷史現場，更從作者宛如在場的視角與歷史對 話，藉由虛構情節描繪二二八事件前後台灣人 的心靈圖像，闡釋二二八事件的文化影響，釋 放二二八事件積極的歷史意涵……，祈願台灣 人能經由對二二八事件的認識與了解，走出歷 史的傷痛，重建台灣人的精神史。

式之後，她伏案寫下：「是在夏天，空氣中好像 嗶嗶剝剝直爆火星子的1979年夏天，我認識了 唐文標……」接著她便確定文章的結構意象。 唐文標，這位文史上具一席地位的知識分子 是1972年來台的華僑，曾任台灣大學及政治 大學數學系教授。1970年代，他先在美國參加 北美留學生的「保衛中 國領土釣魚台行動委員 會」，認為社會需要積 極改革。來台後，力挺支 持戰後台灣文壇具批判 與社會關懷的雜誌《夏 潮》。1978年他結識陳 忠信（唐香燕的丈夫）、 南方朔，成為莫逆之交， 1979年8月《美麗島》雜誌創刊，12月美麗島 事件在高雄爆發。唐文標對鄉土、邊緣弱勢、殖 民結構有強大的關懷，這與當時受壓制、奮力

追求自由民主的台灣本土知識分子不謀而合。 陳忠信因美麗島事件入獄，讓她成為「獄外 之囚」，1970年代結束之前，她的生活布滿荊 棘，丈夫被判刑期，母親過世。她在國家暴力當 頭罩下的經歷中，對於母親離開寫著：「像是對 我劈面指出，驚怖痛苦使我妄自尊大，以為自 己的遭遇是最不幸、最可怕的，因此更難招架 的驚怖痛苦又臨到我的身上。」這樣的記述，化 為唐香燕筆下的一篇篇故事，「這些故事攙著 淚，帶著笑，一樁樁都真實發生於我們的美麗 島上，而日居月諸，我的，你的，新的故事還繼 續在發生。且歌且行。且行且歌。」

書寫生命交會的火花 寫下唐文標，實踐創作的起心動念，唐香燕 下筆不久即確定文章結構，她說：「意象是夏→ 秋→冬→春。一路寫下，我完全不管別人研究 唐文標時必定會處理的他的人生軌跡、學思路 徑、創作宏圖、結集遺產，我只寫他在生命末章 與我們的交會，那交會時互放的火花，那火花 始終存於我眼底的光彩。」文章寫完，將近兩萬 字，定名為〈逝者如斯──側寫唐文標，並追記 一段過往的時日〉（後在《長歌行過美麗島：寫

給年輕的你》改為〈一九七九，動盪美麗島：側 記唐文標〉），很厚的一疊稿紙，收進了抽屜， 她說：「過一陣子，我會拿出來看看。每次看， 每次修，也許添加了新想到的事情，也許刪除了 不必要的情緒，修改完再放回抽屜。一年一年 的，我一直在跟那個年輕的我對話，我一直在 重看那個將要離去的朋友。」 「一直在重看那個即將要離去的朋友」在時 光間裡的空間向度回顧、反覆，即使是過去了， 在唐香燕的筆下那過往的現實又來到眼前。 這兩萬多字先是在記念唐文標的專輯中刊登， 「包括邱姊（唐文標之妻邱守榕），很多看過的

朋友都說喜歡，還說看了以後覺得『唐文標好 像在眼前活了起來一樣』。我很高興，也覺得不 用再把唐文標收回暗矇矇的抽屜，讓他轉化為 乾淨的鉛字體，打開雜誌就能看見真好。」在側 記的收尾，她寫著：「時光流轉，孩子長大，側 轉頭時，我會看見唐文標，以及那一段過往的 時日。逝者如斯。是為記。」 過去化為可歌的記憶，而後連同那篇文章， 另有自己的生命記事，一起收錄在《長歌行過 美麗島》，此書的副書名「寫給年輕的你」，指 的是給自己的孩子，也是給與孩子同一世代的 年輕人，沉靜的鉛字體緩緩地敘說，有一個人 憑藉著「這世界仍是有希望的」，經歷實難的人 生一路走到現在。

字裡行間的錐心之痛 屬於生命見聞的第二本書《時光悠悠美麗 島》，唐香燕透過〈漢聲記憶〉和〈回憶蘇慶黎 和蘇媽媽蕭不纏〉，回望在1970年代的經歷， 「美麗島事件前後。那段台灣歷史面臨劇變，有 如暴雷雨重轟的時期，年輕無知的我處於捱打 狀態，一無招架之力，連身體都控制不住，常常 在格格發抖，像要散架，必須緊繃住手腳，緊咬

住牙關，甚至鼓起臉頰笑，才不致失態。但我極 力想要了解遭逢的一切，聽到許多事情後，我 需要有人幫我解讀，就得抓著朋友問這是什麼 意思？那要怎麼辦？政治問題我常請教當時任 報社記者和主筆的南方朔，他人非常好，又消 息靈通，非常了解政治生態、政治發展，總是知 無不言，有一次博學多聞的他被我問倒了，呆 半晌後說：『妳真是完全不懂政治。』」勇於提 問，唐香燕被現實磨掉了小姐脾氣，也因此文 字少了「自憐嬌氣」，即使是政治紀實，也讓人 在流暢的字裡行間一不小心被逼出錐心之痛。 關於記憶、歷史敘事、寫人寫事，唐香燕說： 「是我所希望的，我希望她們，還有我寫的我關 注的其他人，一直活在某個世界裡；我希望我 記得我描述的某些事物，某些場景，甚至聲光 氣息，一直還存於某段時空裡。」 我們的生命也在這座美麗島上行走著，時光 悠悠，且行且歌，這土地承載的「平等、正義、 永遠的和平」那樣的世界，仍會一直被期待。

共生音樂節

郭庭耘（台北大學歷史學系學生）

我的二二八 從到台北讀大學開始，和朋友一起到凱達格蘭 大道參加「共生音樂節」的活動，便成了我每年 二二八和平紀念日的慣例。當了四年的觀眾，2019 年終於加入籌備團隊，也有了更深入的體驗。 共生音樂節是由一群關心台灣歷史的青年促成， 希望藉由記念二二八事件，反思過去的傷痕，促成 台灣社會的和解與共生。同時也和不同族群、歷史 記憶對話，為轉型正義的推動鋪路。 對我們Z世代而言，台灣歷史已非禁忌話題，得 以享受自由的空氣，資訊取得也更加容易，但我們 對於歷史的認識大多來自於教科書，為了應付考 試，就算知道，也不會有太多的連結感。 我很喜歡楊翠老師在一場演講的結語：「我們總 在別人的故事裡潸然淚下，在自己的歷史中轉身離 去。」高中時看了韓國電影《華麗的假期》，我才 意識到台灣的過去也有相似的傷痕存在，進而從自 己的家鄉開始，了解更多二二八事件、白色恐怖相 關的人物及故事，不管是學校裡「丁窈窕樹」的故 事，或是高喊「台灣人，萬歲！」的湯德章律師。 共生音樂節籌備團隊的多數成員和我一樣，既沒 有經歷過二二八事件和白色恐怖年代，也非受難者 的後代家屬，但我們為什麼要不斷提起這些過往？ 我一直覺得關心自己土地的過去跟做家事很像，我 們不會期待隔壁的阿伯或是樓下的阿姨來幫我們打 掃家裡，要維持清潔舒適的環境，還是要靠居住者 自己每日的清掃。同理而言，作為這塊土地上的住 民，我們需要梳理台灣的過去，擦拭被灰塵蒙住的 歷史記憶，才能理解現在是如何被形塑，從而追求 更宜居的台灣社會。 加入共生音樂節籌備團隊的動機，是因為我想 透過實際行動，把這些故事說給更多人聽。除了 二二八當天的倡議活動，我們希望透過小旅行、講 座、工作坊等活動，讓轉型正義和人權議題的討論 能持續進行。我印象最深刻的是錄製街訪影片，我 們在大稻埕採訪民眾對二二八事件的看法，出乎意 料的，受訪者大多對台灣史有相當程度了解，也認 同轉型正義的必要。我想，20年前應該不會有這樣 的採訪結果吧！共生的社會就是透過不斷講述慢慢 地推進，終而形成對島嶼的理解與認同。

註：本文經唐香燕同意截取自她部落格〈Let it flow〉 一文，並進行改寫，這篇網誌也刊登在「Openbook 閱讀誌」的人物專欄。

相片提供／共生音樂節攝影組

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊

電影中的

叛 逆 勇 氣 《偷畫男孩》 導演：克利斯蒂安‧施沃喬夫 演員：烏里諾森諾登 托比亞斯莫瑞蒂 湯姆格羅瑙 李維艾森布萊特

良心的責任 電影《偷畫男孩》

許立人

《偷 畫男 孩》（T h e 命令，要禁絕鎮上一切繪 German Lesson）這 畫 藝 術的 發 展，每 個 什麼是真正的善盡 部 電 影 由 齊 格 飛‧ 人家中牆上的畫作都 職責？盡責是否不必思考？ 藍茨（S i e g f r i e d 要取下，也禁止所 是否可以去除人性？是否不必 Lenz）撰寫、名列 有畫家繼續作畫。 在意其他同時存在的責任？那 世界五十大小說 因為納粹認定繪 麼，這樣的善職責肯定是不 之一的《德語課》 畫 是 種「軟 弱 的 病 負責任的！ （Deutschstunde） 態」，而這種病態必 改編而成。如同原著小 須從德國除去！ 說的敘事風格，電影也以 顏斯執行任務雷厲風 現實與記憶交錯的方式緩慢地 行，他首先立刻清除了家中掛置 呈現故事。灰色的氛圍中，只有對話 多年的畫作，曾經喜愛這些藝術的感 中偶爾透露一些帶著盼望的彩色，卻 動只在他心中泛起不到一秒，就立刻 總是一閃即逝。這是個哀淒的故事， 被深深的責任感壓了下去。他無視妻 如果故事主角想要拋棄這些回憶，我 子的哀求，不顧情面地沒收她最愛的 想沒有人會想留著吧！ 畫作，因為他必須善盡職責，不容自 己對黨的指令有一絲一毫懷疑。既然 他在自己家中都如此鐵面無私，更何 職責凌駕良心 況是對鎮上的人呢？ 故事發生在納粹德國將要戰敗的 前幾年，一個遺世獨立的小鎮。鎮上 意識型態扭曲心靈 居民不多，彼此都熟識，有些人甚至 對顏斯來說，最麻煩的莫過於他的 是自幼相識的老友，鎮民之間也有 至交麥克斯，因為他是一位著名的畫 一種宗族般的情誼。然而，他們的情 家，而且曾經救過他一命，是他的救 誼似乎抵擋不住納粹德國的步步進 命恩人。麥克斯甚至對顏斯的兒子西 逼……。這個小鎮原本就是德國的一 吉視為己出，極其愛護。然而命令既 部分，但納粹的侵略不單是領土，也 出，再深的情誼也不能阻擋顏斯貫徹 向著人民的心靈。 命令，因著對黨狂熱的忠誠，他的人 「偷畫男孩」西吉就生活在那樣的 性漸漸被排擠到邊緣。 處境，當時他是個年僅11歲的男孩。 西吉不僅是受害者，更被迫成為加 他的爸爸顏斯是鎮上唯一的警察，當 害者──父親顏斯要他作眼線，協助 然是納粹黨員，同時是小鎮居民的思 監視麥克斯。然而，西吉單 想監視者。某一年，顏斯接到上級的 純的心靈深深嚮往 著自由與充滿 人情的

沉

思 錄 7 →8 徐頌贊

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7

沒有獨立人格，意思是依附他人， 存寄希望於他人他事，唯獨無自主計畫， 群居終日而無所得。無主見時茫然無所從，主 見萌發時又惴惴不安，瞻前顧後。 窮困時自私無情，稍可諒解，待到發達時，卻越 發傲慢無禮。因流氓品行已經內化，愛玩樂而不知 其樂，愛閒聊而不知何為閒，沉溺於出走、遊蕩、 招安的循環。生活不奴役這樣的人，還奴役 誰？朋友們，居住情境帶來的不安，以及物 質匱乏導致的焦慮，即便一時潰瘍， 也終會癒合，唯不可因此而變 得急功近利。

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生 活 方 式， 他一面 貌 似 聽從父命行 事，一面卻偷 偷為母親和麥克 斯藏畫，甚至偷偷 學習作畫。小小年紀的 他畢竟不諳隱藏，因此受到父親嚴厲 責打和虐待，也一次次被兩種互不相 容的思想撕裂心靈。 第二次世界大戰結束了，西吉原以 為納粹的崩解可以停止這一切瘋狂， 沒想到身為戰犯的父親被囚禁多年後 回到家，不但沒有改變思想，反而試 圖在納粹已不復存在的世界再次克盡 過去從黨領受的職責。這種不可理喻 的行為讓西吉徹底崩潰了，他為了對 抗父親，成為一個克制不住衝動屢次 偷畫的狂人，成為相對於父親的另一 種善盡職責的人。最後，他因連續犯 下多起偷竊案而被關進感化院，並且 寫下了數萬字的文章──〈善盡職責 的快樂〉。

真理超越表面行為 我想，沒有多少人會質疑善盡職 責是美德。我們普遍認同，父母應該 善盡職責養育孩子、老師應該善盡職 責教育學生、員工應該善盡職責工 作……，無論是教育、道德、傳統或 宗教，都將責任感視為一項美 德。畢竟，社

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「享受當下」只有兩種人可以理 解：聖人或富人。對於聖人，時間、景況 已經沒有分別，任何時刻都可以理解，也呼喚 著經過理解的和解。對於富人，當下的享受是可 以達成的。但對於貧窮的人、落魄的人、失敗的 人，當下是需要擺脫的，是需要克服、超越的。 誰對當下的疏離感越強烈，誰對現世的厭惡、 反抗就越強烈，誰的品行也就越激烈。革 命、末世觀、移民，都是同一種東西，就 是離開當下。去哪裡、做什麼，他 們其實是不知道的。

會上若沒有人肯善盡 職責，必然會有許多 事變得不可預期，原本 應該安全的地方會變得 危機四伏，社會風氣大受 影響，最後導致社會崩盤。 但到底善盡職責該如何定義 呢？什麼是真正的善盡職責？顏斯效 忠於黨的指令，可以算是善盡職責 嗎？當他對國家盡忠同時，是否就不 必經過思考？是否可以去除人性？是 否不必在意其他同時存在的職責呢？ 其實，他自以為的善盡職責，只是一 種「不負責任的善盡職責」！聽起來 矛盾是嗎？以責任感為基底的行動， 卻成為最背離責任感的行動。 顏斯的善盡職責，其實是利己行 為，為了榮耀自己，但我們從聖經教 訓來看，真正的善盡職責是利他，是 為了榮耀上帝。我們善盡自身職責， 是為了換來更好的社會環境、工作環 境、家庭氛圍和人際互動，以此來榮 耀上帝。因此人類不是為善盡職責而 設立的；善盡職責卻是為人類社會而 設立。如果一個人離開了榮耀上帝這 個終極的目標，遵行的不是聖經的標 準，只是為善盡職責而善盡職責，那 他就成了意識型態的傀儡或工具，他 所有善盡職責的行為只是假象。 是故，顏斯執行任務時展現的強勢 與勇敢，不是勇敢，而是對納粹命令 的恐懼和失去身分認同的害怕，其實 是一種怯懦。他以強勢的作為壓制了 一切雜音，迴避人性訴求與真理向良 心發出的挑戰，這不是盡責，反而是 一種疏於思辨的怠惰和失職。與之相 反的是，西吉在強大壓迫和威脅下偷 畫，麥克斯消極不合作以表抗爭，反 而顯出了真正的勇敢，他們在表彰真 理與人性上善盡職責，榮耀了上帝。

藝 文走廊

韻仍新

有主同行

李糠

〈憂悶世間是迷路〉

黑暗中前進

圖文

劉聖秋

在困乏中，數算神過往的恩典，重新得力，繼續往前走。 「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜 盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道 患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜 給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅馬書5章2～5節）

走出方舟

查考詩歌的歷史時，總會發現有些人 在悠久的教會歷史中幾乎是名不見經 傳，細細品味他們的信仰領受，卻常感 到安慰與激勵。一方面，他們傳達基督 徒共同的認識、經歷，這共鳴以聖經為 根基，在基督裡合一；另一方面，跟隨基 督的窄路上，有無數只有主知道名字、 世 界 不 知 道的 人，只 等 將 來同聚主 面 前，將榮耀、感謝、頌讚歸給那以寶血 買贖我們的主（啟示錄7章9～17節）。 美國音樂家法蘭克‧戴維斯（F r a n k M. D a v i s，1839～1896年）即是這 樣的人；他作詞、作曲的詩歌〈憂悶世 間是迷路〉（Savior, Lead Me, Lest I Stray），即流露這樣的盼望。 我們對戴維斯所知有限，僅知他生平 住美東一帶，出版過幾本詩歌集，其中以 〈憂悶世間是迷路〉最為人熟悉。這首詩 扼要見證基督徒在世寄居的心境與呼求， 相比於原文歌詞祈求救主引領、免入迷 惑，新《聖詩》的翻譯偏重於表白對世界 的憂心「憂悶世間是迷路」，畢竟我們既 是罪人，又身處積非成是的世界，無論內 在傾向或外在影響都不容樂觀。但蒙恩者 感謝自身安穩也是確實的，「佳哉我有主 耶穌」，牧者的引領、救主隨時的保守就 是信徒直至永恆的把握。 戴維斯不諱言，信徒身處世界仍會遭 遇主允許的艱難，「世上風湧如哮獅，烏 雲暗霧罩落來」。但如同使徒所教導，即 令惡者如獅子伺機噬人，跟隨主的人仍然 倚靠施恩典、加力量的主，揹起十字架向 前行（彼得前書5章7～11節），只祈求： 「頭前的路我欲去，求祢明明來指示。」 這首詩歌明確指出天路有主同在的重 要性，「求主耶穌俯落聽，求祢及我相同 行」。如同摩西向上帝祈求：「祢若不親 自和我同去，就不要把我們從這裡領上

去。」（出埃及記33章15～16節）以色 列人造金牛犢得罪上帝，雖然上帝因憐 憫沒有除滅他們，也沒有廢棄祂對亞伯 拉罕、以撒、雅各的誓約，卻說了一段讓 摩西悚然心驚的話：「我要差遣使者在 你前面……我自己不同你們上去。」（出 埃及記33章2～3節） 「我自己 不 同 你 們 上 去」直 譯 就 是 「我不會在你們中間」，對摩西來說，真 正可怕的不是到不了應許之地，而是沒 有上帝的同在。「求祢及我相同行」，顯 出這條天路不僅始於上帝的揀選與呼召， 終於主所預備「平安的祖家」，中間的路 程也不能沒有主的同在、引導。 戴維斯深刻認知世間有諸多艱難，是 以他祈求：「主啊！導我經過風湧及暗 霧。」如同詩人自承如亡羊迷途，需要主 來找尋（詩篇119篇176節），我們亦時 刻需要有主同行，憑恃的是「顯出大仁 慈」的主，祂必「導我到平安的厝」。

〈憂悶世間是迷路〉 1.憂悶世間是迷路，佳哉我有主耶穌， 日時暝時引導我，施恩救我到永活。 2.世上風湧如哮獅，烏雲暗霧罩落來， 頭前的路我欲去，求祢明明來指示。 3.求主耶穌俯落聽，求祢及我相同行， 導到平安的祖家，享受福氣永無替。 （複歌） 主啊！導我經過風湧及暗霧； 求祢顯出大仁慈，導我到平安的厝。 阿們。 資料來源：《聖詩史源考》《基督是主》 《研讀版聖經──新譯本》（CNV Study

Bible）。

吳美珠

有很長一段時間，我陷在深深的憂鬱裡。每天早上，我仍勉強 自己上班，但常常被種種思緒糾纏，待回過神來，發現對行經的路 況竟是一片空白，實在心驚不已，只能感謝主保守。 巴羅夫（Jeremiah Burroughs）在《稀世珍寶——基督徒知足的祕訣》 （The Rare Jewel of Christian Contentment）這麼說：「你知道挪亞是怎 樣被放進方舟裡……是神從外面把他關起來的，就算水退了，挪亞仍 必須等到神叫他出來，他才可以走出方舟。因此，即使我們被關在患難 中，想盡方法要脫離苦難，但除非神把門打開，否則我們應該情願待在 裡面；是神把我們放進去的，祂也必會把我們帶出來。」 神既把我放在方舟裡，祂必引領我走出來。我不相信自己的堅強， 但我相信祂，憑靠這樣的信心，黑暗逐漸消散……。

Savior, Lead Me, Lest I Stray 台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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舉 目向山 【社會改造】

聖詩：新《聖詩》72首〈耶穌，阮佇叨位尋祢〉第3～4節 祈禱2：為二二八事件的加害者、家屬祈禱。求上帝讓他們

主題：給人真正的和平

滿平安、喜樂與愛的國度。奉主耶穌的名，阿們。 聖經：詩篇85篇1～13節，現代中文譯本

有勇氣承認自己因為職責、害怕、不理解而傷害被

信息：給人真正的和平

害者的過錯，並勇敢尋求和解。

吟詩：新《聖詩》525首〈阮為萬民求主照顧〉

祈禱文：上帝，祢知道許多人因為職責所在、因為害怕失去

代禱：

工作、因為文化認知的差異而在此事件中成為加害

1.為政府的「促進轉型正義委員會」工作祈禱。求上帝通過

序樂：默禱準備心

者。主，求祢賜勇氣，讓他們能面對有心無心的過

促轉會的努力，讓台灣在威權統治時期的歷史真相得以還

聖詩：新《聖詩》72首〈耶穌，阮佇叨位尋祢〉第1～2節

錯，勇敢承認，願意追求真相和解，來得著心靈永

原、政治檔案得以開啟，不義遺址得以保存，司法不公得

祈禱1：為二二八事件的受難者、家屬祈禱。求上帝賜安慰

遠的釋放。求祢也讓他們在祢面前因願意承認過

以平復，使台灣社會得以和解。

錯，而得著從祢來的赦免。奉主耶穌的名，阿們。

的神，讓受驚嚇、受委屈的心能得著釋放，使受傷 的心靈得著醫治。 祈禱文：憐憫人的上帝，祢知道74年前在台灣發生的二二八

踐，使台灣社會從過去以來因族群、政黨及意識形態所造

祈禱3：為自己可以面對歷史的創傷，並委身撫平這些創

成的分裂得以緩解，使生活在這塊土地上的人民能認同台

傷，成為和平的使者祈禱。

事件，有許多兄弟姊妹受到驚恐，有人失去生命，

舉

灣，愛護土地，互相疼惜。

有人失去親人，懇求聖神與這些兄弟姊妹同在，賜

祈禱文：上帝啊，祢知道我的軟弱與害怕，使我不敢正視台

3.為台灣的教會祈禱。求上帝憐憫教會過去所做的不夠，使許

下祢的平安。祢知道他們的欠缺，求祢親自看顧，

灣歷史上發生的悲慘事件。在這事件中，許多受

多人仍然生活在害怕、不敢說、猜忌之中。再次求上帝的聖

讓他們在驚嚇害怕中，經驗從祢那裡來的安慰。

難者及家屬深受驚嚇，許多加害者則自認站在「正

神感動我們，開我們的眼睛，不只是追求教會的發展，還能

過去的年月，他們在生活、在心靈上受到的委屈，

義」的一方，他們都同樣無法享受從祢而來的平

夠看到許多躲在黑暗中需要基督真光與愛心關懷的人，願意

求祢幫助他們勇敢帶到祢面前，在祢面前放下這些

安。懇求祢除去我心中的軟弱與害怕，讓我願意勇

委屈，求祢釋放所有的委屈，醫治他們所受到的創

敢追求事件的真相，以信心來追求公義，以愛心來

祝禱：

傷。奉主耶穌的名求，阿們。

撫平傷痕，以盼望促使祢的國臨到，使台灣成為充

默禱閉會

目

向

山

伸手關懷，與他們站在一起，陪伴他們走向光明。

給人真正的 詩篇85篇1～13節 黃哲彥（七星中會汐止教會牧師）

■二二八和平日促進會 「不幸的二二八事件，造成了台灣島 上省籍的對立、政治恐怖和社會冷漠、 人與人相處不能互相信任而互相猜忌 疑慮。這種不健康的心理驚惶已經存在 40年，卻沒有人敢用疼愛的寬恕、了 解和諒解的愛心，來處理這個帶給台灣 人最大痛苦的創傷，沒有人敢有信心勇 氣，想要來醫治安慰受苦悲哀的靈魂。 這是所有已經得到上帝恩賜，已經有信 仰、有愛心、有盼望的台灣人應該深深 反省思考的問題！」 這是1987年2月28日，時任「二二八 和平日促進會」會長的陳永興醫師，在 台北中會艋舺教會舉行的「二二八受難 者追思禮拜」講詞裡的一段話。 20幾年後的今天，讀到這篇〈願上帝 賜給人人真正的和平〉，仍然讓我們能 在信仰裡不斷反省、互相提醒，上帝的 和平是否真正地臨到台灣社會了呢？還 是對立、冷漠、猜忌仍然橫行在台灣社 會呢？ 1987年2月4日下午，李勝雄長老代 表台灣基督長老教會北區聯合祈禱會與 其他13個民間團體共同成立了「二二八 和平日促進會」，希望在二二八事件40 週年時，可以打破台灣長期的禁忌，使 台灣人民不用再懼怕談論二二八事件。 在2月13日的記者會後，他們陸續在全

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2.為台灣社會祈禱。求上帝讓耶穌基督的愛透過我們的實

聖詩：新《聖詩》72首〈耶穌，阮佇叨位尋祢〉第5～6節

和平

台各地舉辦二二八事件說明會、座談 會、追思禮拜等公開活動。當時的執政 者國民黨，則以鎮暴警察來對付這群追 求和平與真相的群眾。

■哭泣中的悲願 以色列人也曾遭遇國破家亡的慘痛歷 史。他們經歷被擄到巴比倫王國、亞述 帝國，淪為奴隸，幾乎喪失自己的文化 與宗教，尊嚴被踐踏、自信被摧毀。許 多母親為了自己兒女的慘狀，而悲傷哭 泣、吶喊。 1947年的『二二八事件』，也讓許 多台灣人處於驚慌、恐懼中，不敢表露 自己的情感。《新英文法》的作者、政 治受難者柯旗化老師曾經寫一首詩〈母 親的悲願〉來記念在『二二八事件』中 受難的同學余仁德及其他受難者： 請不要燃放鞭炮 鞭炮聲會使我發狂 我的兒啊，我的心肝兒 那一天 你雙眼被蒙住 全身被綁著 在一陣鎗聲中倒下去 鮮血染紅了故鄉的土地 這位母親的經歷，就好像那些國破家 亡、被強制帶到巴比倫帝國的以色列餘 民一樣充滿悲傷。她失去了兒子，也失 去了希望！她哭喊著，求助無門。

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

傷心的眼淚流不盡 如今我已哭瞎了眼睛 滿腔的悲憤 日夜使我心碎又斷腸 他們殺死你 鄉里最優秀的大學生 他們奪走了我的一切希望 叫我如何能活下去 她的悲願就是死亡。唯有死亡，才能 讓她與她的兒子在另一個世界相聚。柯 旗化老師的這首詩，道出母親在二二八 事件中失去兒子的苦，無處申訴，只能 以淚洗面度日。這或許是許多二二八受 難者家屬的無奈與無助的心聲。好像身 為一個受難者家屬，只能在暗夜哭泣。

■盼望中的和平 與柯旗化老師筆下這位母親不同的 是，每當以色列人在苦難中，他們能做 的就是向上帝呼喊，祈求上帝的幫助。 「呼喊—拯救」，成為以色列人歷史中 重要的救贖經驗。他們向上帝呼求， 並稱上帝為「拯救我們的上帝」（詩篇 85篇4節）；在苦難中，他們願意再次 傾聽上帝的話語（8節a），因為他們知 道，唯有聆聽上帝的話語，並遵守祂的 話語，他們才不會走上偏離、愚昧的道 路，以致苦難、困難臨到他們身上。 以色列人從過去的經驗中知道，當他 們願意聆聽上帝的話語時，祂會賜下平

安給祂的子民，這讓以色列人在苦難中 能對上帝出手拯救產生新的盼望。我們 看到，他們的新盼望是「祂將賜平安給 祂自己的子民」「祂的榮耀將充滿我們 的國土」（8～9節）。這盼望也帶出新 的秩序，一個前所未有的景況：「慈愛 忠信彼此相迎；正義和平互相擁抱。人 的忠信從地上發出；上帝的公義從天上 顯現。上主要使我們繁榮；我們的土地 必定豐收。公義要走在上主前面，為祂 預備道路。」（10～13節） 以色列在苦難中低吟哀歌，在哀傷的 歌聲中看見倚靠上帝所帶來的新盼望。 今日，我們再次站在二二八這個傷痛 的日子！我們得自問，從1987年至今， 已經過了34年了！在這34年當中，我 們是否已經弭平二二八的傷痛，讓和 解與平安臨到台灣呢？還是，我們已經 掩面不看這段悲傷的歷史，希望在「不 看、不談、不寫」中淡忘掉這些悲傷？ 當年，陳永興會長這樣說：「我需要 各位我所敬愛的兄姊幫忙，我更需要 上帝所賜最大的愛心和希望。因為我知 道，只有用最大的愛心、信心、盼望， 才能面對這40年來最大的創傷二二八 事件，也只有用最大的虔誠來和大家共 同祈禱、思考、反省，我們才有最大的 勇氣和力量來促成二二八和平日的真正 實現！」 ２月2 8日雖 成 為 國 定 假日，但 是 我 們 的 責 任 還 沒 有 結 束。千 萬 別 讓 「二二八和平日」淪為只是假日，而失 去對二二八的認識、反省、祈禱。面對 二二八，我們不是互相指責、推卸責 任，而是要知道這個傷痕的背後，有著 上帝要我們學習的功課──追求真相讓 受難者家屬得著安慰，互相寬恕讓族群 得著和解，互相疼惜讓你我得著平安。 34年前，「二二八和平日促進會」的 理想還沒完全實現。我們不能因為有 「二二八和平紀念日」就感到滿足，我 們不要讓母親只能低吟悲願，而要讓她 們共同仰望上帝，重新得著安慰與新的 盼望，而能向上帝發出讚美的祈禱！

探 索頻道

王 朝

文圖 林碧堂 （台灣教會公報台文版主編）

主後12世紀，雕刻師 Gislebertus ê 作品，佇法國 ê Autun Cathedral，博士已經成做國王。 （本版相片來源／維基百科）

目前所知 ê 歷史文獻，主顯節上早出現佇 主後3世紀，當時佇埃及 ê 亞歷山大城，有 基督徒慶祝耶穌受洗禮，歡喜上帝 ê 子佇 世間顯明。後來西方 ê 教會用主顯節期記念耶穌受 洗禮、三博士朝見耶穌以及耶穌佇迦南婚宴 ê 神蹟。 選佇正月初6，是因為 hit 日亞歷山大城慶祝Aion這 個掌管時間 kap 永遠 ê 神明 ê 節期。基督徒無慶祝其 他神明 ê 節期，所以將節期 ê 內涵轉化。台灣也有類 似 ê 情形，一般民間信仰認為農曆7月是鬼月，要中 元普渡，khiàn-sńg 真濟；基督徒將鬼月轉換，變做平 安7月暝。 3世紀 ê 基督徒，將太陽神生日 ê 12月25日，定做聖 誕節，新年 ê 開始；將時間神 ê 節期定做主顯節；用 教會 ê 節期取代以前存在 ê 節期，攏是欲主張耶穌才 是真正 ê 神。上清楚 ê，是早前攏是用皇帝做王第幾 年來計算，kàu-taⁿ koh 有，親像現在日本猶有年號。 Koh 譬如 July（7月）是記念 Julius Caesar；August（8 月）是記念凱撒‧奧古斯都，表示皇帝是神 ê 代表， 甚至是神。後來 ê 基督徒是用主後 kap 主前來算年； 因為「普世」概念，最近大眾才改做公元幾年。教會 節期 beh 記念 ê 代誌，可能有重要 ê 意義。

就

三博士 ê 起源 kap 說法 馬太福音 ê 經文是1世紀形成，經文講，有幾 nā 个 博士 tùi 東方來到耶路撒冷；3世紀 ê 時，教會 ê 教父 俄利根（Origen）代先講出三个博士，他可能因為禮 物有三項，就認定為前來朝覲耶穌 ê 博士有三位。6 世紀，有人提起三位博士是國王。9世紀，三个王 ê 名 Caspar、Melchior 以及 Balthasar 開始流傳。有傳 說講起，4世紀初，君士坦丁佇戰爭前看到異象，天 頂有十字架，koh 有聲講：「用這記號，你會贏過對 敵。」後來得勝做皇帝，基督教成做羅馬帝國合法 ê 宗教。有皇帝做靠山，基督教大大進展。 君士坦丁為著表示敬虔，佇今仔日 ê 土耳其伊斯 坦堡起造聖蘇菲亞禮拜堂，叫他 ê 老母 Helena 收集 神聖 ê 物件，親像釘耶穌 ê 十字架、耶穌頭頂 ê 莿 phè 以及三博士 ê 遺骨等等。後來，這三副遺骨，被 Mauricius 皇帝佇6世紀徙去義大利 ê 米蘭。12世紀 ê 時，神聖羅馬帝國 ê 皇帝腓特烈一世發動戰爭占領 義大利，他將三王 ê 遺骨當作禮物送 hō͘ 科隆大主教 Rainald von Dassel，報答科隆主教 ê 軍隊支援。後來 ê 科隆主教委託打金仔師傅用25年製作金棺材，科隆 因為三王金棺材吸引全歐洲 ê 朝聖者。1248年，當 時 ê 主教 Konrad von Hochstaden，主持建造 thang 坐

來

主後6世紀 ê 馬賽克畫，佇義大利Ravenna ê Sant’ Apollinare Nuovo，東方三博士手捧禮物，跟隨星 ê 引導去伯利恆。

？ ！

5500人 ê 大禮拜堂來滿 足朝聖者；起到600外 年後 ê 1880年才完成。 咱若去參觀科隆主教 座堂，就會看 tio̍h 這个三王金棺材。 咱無才調查三王骨骸、其他 ê 聖物到底是毋是真 ê。不過，咱知，16世紀 ê 時，馬丁路德徛起 ê 威登 堡內面，佇 Castle Church 這個禮拜堂就有5005項聖 物，咱今仔日會知，是因為當時分封 ê 王 Frederick the Wise 熱心收集聖物，他為著叫逐家也來威登堡 朝聖，就請人畫圖，記錄所有 ê 收藏，裡面包含摩西 kap 亞倫 ê 枴仔、著火 ê 莿 phè ê 灰、幾滴耶穌 ê 母親 馬利亞 ê 奶、耶穌用過 ê jiō-chū-á（尿苴仔）、博士 獻 hō͘ 耶穌 ê 金仔 ê 碎片、耶穌 kap 門徒最後 ê 暗頓 吃 ê pháng；另外，佇德國 Halle 城市就有超過8000 件聖物，有耶穌佇迦南婚宴變成 ê 酒、甚至有上帝用 來創造亞當 ê 土粉。這些聖物真正是非常奇妙。

耶穌險被害死？ 傳說故事先講到遮，咱必須重新思考，聖經內面 博士朝見耶穌 ê 記載，演變做三王拜耶穌，到現在濟 濟人去科隆參觀三王骨骸，對咱有啥物啟發？咱就 發現，其實，千幾年以來，濟濟 ê 王 kap 貴族通過金 錢以及戰爭得到所謂神聖 ê 物件來展示「敬虔」、表 明「上帝幫助」、得到「上帝 ê 保庇」。韓國 ê 作家 金芝河佇〈戴金冠 ê 耶穌〉中有寫著一名刻薄對待喪 鄉人 ê 公司頭家，這位頭家總是向頭戴金王冠 ê 耶穌 像祈禱講：「耶穌啊，金 ê 王冠實在適合祢這位萬王 ê 王，祢戴起來實在好看緣投，祢 nā hō͘ 我賺大錢， 明年 ê 聖誕節，我就 hō͘ 祢全身軀 lóng 框金，我絕對 bōe 白賊，而且，我欲奉獻建立濟濟大 koh 勇 ê 禮拜 堂，bōe 親像當時韓國政府起 ê 大樓倒倒去！」Taⁿ 佇 台北，有幾間專門為企業家 kap 好額人設立 ê 教會， in ê 禮拜 kap 祈禱 kám-ū 各樣？ M̄ -koh，東方幾个博士演變做三王朝拜耶穌 ê 故 事， kám 真正是按呢？經文講：「當希律王 ê 時，耶 穌已經出世 tī 猶太 ê 伯利恆，有幾 nā 个博士 tùi 東 方來到耶路撒冷，講，出世做猶太人 ê 王 ê tī tá-lo̍h？ 因為阮 tī 東方有看見伊 ê 星，chiah 來 beh 拜伊」。 希律，是受著羅馬帝國指派管理猶大地方 ê 王。羅馬 帝國拜 ê 星是 Jupiter（木星），意思是眾神之王；凱 撒‧奧古斯都是神 ê 子，是 Jupiter ê 子。羅馬通過拜 眾神 ê 王，得眾神 ê 王 Jupiter ê 保庇，羅馬皇帝發動 戰爭，通過征服其他所在，來得著帝國 ê 和平 kap 財

德國科隆主教座堂 ê 三王金棺材。

富。耶穌 ê 星 hām 戰神 ê 星有仝款無？ 耶穌 ê 星引導東方 ê 博士來朝拜。東方博士看著 京城就入去，紲發現不是佇遮。In 出耶路撒冷了後， 看著星，就大歡喜，跟隨星 ê 引 chhōa 找著耶穌。其 實，伯利恆到耶路撒冷只有行路兩點鐘 ê 路程，若按 呢，博士為怎樣無對頭到尾就隨星 ê 腳步繼續行？反 轉看到王宮就入去？咱想轉來，發現博士毋是對逐 項代誌攏判斷正確，博士因為家己心中原本對王 ê 理 解 kap 想法，走去王宮見希律，間接 hō͘ 伯利恆 ê 濟 濟囡仔 hông 刣死、險險將耶穌害死。 根據馬太福音，希律王為著家己 ê 王位殺害嬰孩。 佇現存 ê 歷史記載中，希律殺害家己 ê 太太、丈母以 及家己 ê 三个子。希律得到穩固 ê 王權，是通過金錢 o͘-se 羅馬帝國，是通過戰爭得著猶太地，是得著大祭 司家族 kap 民間文士 ê 合作，想欲用起新 ê 聖殿來 hō͘ 人民因為宗教 ê 理由來支持他。科隆主教座堂三王 金棺材 ê 傳說演變，講起世代以來，列王統治 ê 縮影 攏 hām 希律當時 ê 帝國 kap 祭司系統仝款攏結黨做 伙，無欲放棄自身 ê 利益、地位以及名聲，無欲真正 去拜新 ê 猶太人 ê 王耶穌。反轉是東方外邦 ê 博士真 正去拜耶穌。 東方博士拍開寶盒，佇猶是嬰孩 ê 耶穌面前獻上禮 物。寶盒內面有代表錢財 ê 黃金、佇宗教禮儀中用來 祭神 ê 乳香、提來抹屍體 ê 沒藥。Chiah-ê 物件表明 in 是世間 ê 王，但是，佇耶穌面前，in 攏總 pàng-sak。 Chiah-ê 博士、chiah-ê 王放棄財寶、放棄最高 ê 宗教 地位、放棄製造濟濟屍體 ê 戰爭。In hō͘ 耶穌做王。

主顯節期 ê 反思 救主顯明，三博士、三王改換 in 久長以來對王 ê 概念。祭司 kap 經學士選擇徛佇希律王 hit-pêng，殺 害任何未來可能做王、任何威脅到 in 地位與利益 ê 人。馬利亞 kap 約瑟保護嬰孩耶穌。咱 ê 國家是怎樣 做？世間 ê 商業鉅子、宗教領袖、國家統治者 koh 是 怎樣？咱是何種角色？佇主顯節期 ê 時，ǹg-bāng 咱 通過聖神 ê 引 chhōa，來實踐三王朝覲耶穌 ê 意義。

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雲 彩見證 關於作者 戴爾‧詹森博士（Dr. Dale Johnson）2005年畢業於北

生命樹 輔導研究中心

卡羅萊納州的東南浸信會神 學院（Southeastern Baptist

尋得真理處，被愛醫治時

Theological Seminary）， 獲 得 神 學 碩 士 學 位。在 擔 任 副 牧 師 七 年 後 ，2 0 1 4 年在西南浸信會神學院 （Southwestern Baptist Theological Seminary）拿 到聖經輔導博士學位，並在 特里家庭與教會事工學校的

作者

戴爾·詹森（Dale Johnson）

聖經輔導部服事，直到2019

翻譯

雅憫

年1月至中西部神學院。詹

在我們現今文化中談論 瘟疫確實面臨一些問題，至少目 會（Association of Certified 前的處境下，即如何面對嚴重特殊傳染 Biblical Counselors）的執行 性肺炎（武漢肺炎），我們已經非常習慣 董事，也是「愛裡的誠實話」 用某些詞彙和言語來描述這種病毒。對我來 （Truth in Love）主持人。 我想，在這樣的 說有趣的是，當我們認為自己能控制一些東西 處境中，我們必須 時，就很容易獲得外在的平安，文化就是如 記得上帝是有至高 此。但現在，我們看到自己正在失去控制， 主權的。我們所信 這可以揭示我們心裡盼望的是什麼。當 的是一位主宰萬有的 表面上能控制自己健康的假象開始 上帝，武漢肺炎或其他 消失時，我們很快就會感 漫不經心的態度 類似的瘟疫，都不會超出 到懼怕。 懼怕是一種症狀，顯明我們一直相信的 上帝的權能。這不是上帝重 是錯誤的。我們想到武漢肺炎，它是一種不同類 新制定的某種應急計畫，用以應對 型的瘟疫，是一個新名詞，但這當然不是我們這個 世界上臨時發生的事，而是我們至高的上帝對這個 世界遇到的第一次瘟疫，我們也不是第一批經歷高 世界計畫的一部分。我們必須做好預備，對基督徒 危險疫情的基督徒。但是今天，我想鼓勵大家思考 來說，不關心他人、裝作沒問題或說「我不在乎自 一下「懼怕」這個概念。 己」，就是在試探主我們的上帝。願我們永遠不會 我們現在看到的是光譜上的兩個極端，或者我稱 置身於試探上帝的境地。 之為「懼怕的兩種表現」。這和我們在輔導中看到 的情況非常相似，就是我們的態度和內心的問題會 歇斯底里的反應 以很多不同的方式表現出來。從根本上來說，我們 第二種，可能也是我們現在看到絕大多數情況， 希望用聖經來檢視我們的心，因為回應這場疫情時 是歇斯底里的反應。人們的回應看上去在光譜的兩 所表現出來的不同行為、態度、行動和情緒，都可 個極端，但兩種回應的背後是一種基本態度──兩 以從聖經中找到答案。 者都有一種自我保護的意識。我們帶著漫不經心的 讓我們慢下來，想想我們是如何看待懼怕的。首 態度，想要維持自以為是的生活樂趣；我們在歇斯 先，我們看到的是一種漫不經心的態度，人們對公 底里的反應中，擔心自己的性命安危。我們在懼怕 共衛生官員、保持社交距離等諸如此類的事漠不關 中回應，甚至被懼怕癱瘓了。 心（編註）。但這種行為怎麼會是懼怕的反應呢？ 結果我們開始懼怕我們的環境。克里斯‧倫德加 其實我認為，這表現出一種擔心失去所謂正常生活 德（Kris Lundgaard）在他的精采著作《內心的敵 的懼怕，擔心常態會消失，或者擔心「我將失去機 人》（The Enemy Within）中寫道：「肉體通過欺 會享受我已經習慣享受的部分生活」。 騙來擊倒你靈魂的守望者：你的思想。」這正是發 這種漫不經心的傲慢背後，是一種非常自私的 生在我們周圍的事情。實際上，上帝在聖經中告訴 本性。就關心他人而言，這當然是一種自私的態度 我們超過160次：「不要懼怕。」當我們的環境無法 ──聖經對類似事情給予了警告。 控制，並且到處都看見可怕的警告時，我們會非常 我記得自己年輕時，對許多事都持這樣一種漫 懼怕，以至於癱瘓，或者我們的反應是歇斯底里。 不經心的態度，我父親經常用聖經的話來當面質問 聖經想要幫助我們理解我們應該「不要懼怕」，不 我。他提醒我，聖經警告我們，我們可以自由地做我 要懼怕這個世界上的事物，即使是在被詛咒、充滿 們想要做的事，但我們要小心，不可試探主。 呻吟和敗壞的世界中。我們被呼召不要懼怕世界上 我想到路加福音4章12節，耶穌被魔鬼試探時所 的事；我們被呼召要敬畏上帝。 說的話。祂實際上是提醒那惡者，不可試探主我們 的上帝。或者在舊約出埃及記17章，我們看到以色 列人受夠了離開埃及後的生活，他們不斷發怨言。 記住上帝的屬性 摩西擔心自己的性命，就對上帝說：「主啊，他們要 回應這些事情的答案是什麼？要了解上帝的位 拿石頭打死我，我該怎麼辦？」摩西說這些人是在 格和屬性。上個禮拜，我們在員工大會上做了一件 「試探主」，他們在試探上帝的計畫。當他們抱怨現 事，當時我在講話中停下來，希望員工們講述上帝 在的處境時，就是在試探上帝的智慧，好像上帝不 的屬性。 會踐行祂所應許的事。我們不斷被警告，不可試探 我們花了幾分鐘時間，寫下上帝的屬性、名字 主我們的上帝。 森是是聖經輔導專家聯合

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──祂是誰，誰是這位偉大的上帝。進行這項練 習，讓所有人都得到非常大的幫助和安慰，讓我們 知道無論發生什麼事──無論世界和它的影子如 何轉動、變化，我們盼望、依靠的那一位是永恆不 變的上帝。 實際上，耶穌告訴我們，要用「上帝是誰」的真理 來對抗合理的懼怕。祂說：「那殺身體不能殺靈魂 的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄 裡的，正要怕祂。」（馬太福音10章28節）保羅則 告訴我們要思念真實的、可敬的、公義的、清潔的、 可愛的、有美名的事（腓立比書4章8節）。但我們 現在相信的卻是這世界流傳的各種猜測。事實上， 就算最壞的情形發生了，在那樣的日子，聖經也應 許說上帝會在那一刻賜下夠用的恩典，祂不會在今 天就為將來要發生的事賜予我們恩典。我們必須堅 守我們知道的真理：我們的上帝是誰，祂說祂要做 什麼，祂給我們的應許。我們被呼召去留意這些，不 要讓我們的思想被欺騙，不要去追隨那些我們周遭 環境正在發生的事。 我明白這是一種合理的懼怕。在回應和幫助人們 的方式上，我們需要有牧者的心腸，不能只是說「要 有平安」或「要有信心」。這些話說的是真理，但 我們需要幫助人去經歷，怎樣透過信心更深認識上 帝，而能夠滋養信心的是再次提醒他們：上帝是誰， 祂的屬性是怎樣的，祂如何對待那些屬於祂的人。 在基督裡的人不再與上帝為敵。我們是已經與上帝 和好了（參羅馬書5章1節）。

查驗自己的內心 當你思考這兩種極端的反應時，我鼓勵你首先要 查驗自己的內心。你在這個光譜的哪個位置呢？你 是否在信心中以合宜、謹守和審慎的態度來回應？ 你的人生動力是為了榮耀上帝，在這樣的時刻仍有 平安，讓世界看到永生上帝的教會無論如何都能在 平安中前行？我們的生活和我們的平安不是來自外 在的環境，因為我們的平安是來自那位永不改變的 上帝；直到世界的末了，祂都是堅固可靠的。 我們堅持的是什麼呢？我們看見自己正往這兩種 極端中的其中一端漂流嗎？如果我們這樣，我們需 要把上帝的話語合宜地應用在自己的心中。務必要 將聖經的真理合宜地用於你自己的內心，如果你漫 不經心地走來走去，好像一切都很正常，那麼就讓 →23

雲 彩見證

當為自己謹慎 牧師們，我希望你們仔細想想保羅在使徒行傳 20章26～28節中所描述他做事工的方式：「所以 我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不 在我身上。因為上帝的旨意，我並沒有一樣避諱不 傳給你們的。聖靈立你們作全群的監督，你們就當 為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就 是祂用自己血所買來的。」 這一段有很多話要講，但我想非常謹慎地對牧師 們說，在這個時刻，你們不要退縮，不要避諱不傳 上帝整全的旨意。上帝的智慧不僅可以提升人的知 識和腦力，更是為了啟示祂自己，以便我們可以在 類似這樣的時刻做出合宜的回應。 28節中，保羅告訴我們：「你們就當為自己謹

編註：這裡主要指美國的情形。

福音

一次一章

22← 上帝的話語來質問你吧！一切都已不再正常，讓我 們學習去愛我們的鄰舍，並好好地愛他們。 如果你發現自己的回應是因為懼怕環境而退縮， 請記住我們的上帝是誰。記住祂的屬性，以永生上 帝的屬性和名字來禱告。請閱讀聖經，發現我們所 服事的這位上帝美好的屬性和品格。 每一次當我們看到罪對這個世界造成深度的敗壞 時，我們也看到上帝來到，作為我們的救贖者、醫 治者和拯救者。祂是避難所，祂是磐石，祂是永不 改變的那一位。默想並敬畏這位能同時毀滅身體和 靈魂的上帝，當我們開始這樣做的時候，我們就可 以擁有平安和寧靜，因為這世界的環境不能動搖我 們的身分。 最後，我想做的不僅是個人的自我查驗，我還想 邀請大家思考如何去服事他人。尤其是牧師們，我 想對你們說話，我們該如何合宜地服事？當然，我 們要採取必要的預防措施，但在看到人們信仰動搖 的時刻，我們不能停止服事。我們擁有可以幫助人 們堅定信仰的真理，從雅各書1章或羅馬書5章1節 等經文，我們看到苦難的意義。當我們面對這樣的 處境時，主會將我們的目光吸引到祂自己身上，並 堅固我們的生命。正如保羅在羅馬書5章所說，患 難生出忍耐、老練和盼望，使我們不至於羞愧。我 們可以信靠祂。

慎。」牧師們，我知道你們將會被挑戰，在這種時 候用上千種不同的方式去做各種各樣的事情，嘗試 和召集不同類型的事工。我希望你們謹慎，不要讓 自己耗費心力到再也無法幫助任何人的地步。我並 沒有說這是第一要務，而是要你們自己小心，因為 讓你們能夠服事的不是世上的技巧，讓你們能夠服 事的是你們謹慎地與主同行。當你們向自己死，並 被主耶穌基督的愛、恩典、同情心和憐憫充滿時， 你們才有能力向他人奉獻自己。 現在，花些時間安靜下來，認識祂是上帝。即使 超越你的智力所能理解，祂仍掌管和了解所有一 切。你可以死於世上所有的技巧，死於你為服事付 出的努力，但請向你自己死吧，以至於主可以用祂 的話語充滿你，讓你擁有祂所賜的平安、智慧、恩 典、憐憫、仁慈、同情和愛。當這一切發生時，從 你身上自然流露的就是恩典、憐憫、同情和真正的 事奉。所以請為自己謹慎，利用一些時刻遠離繁忙 的世界，安靜下來，認識上帝是誰。 當你認識上帝時，接著發生的事就是你被祂的 聖靈充滿。當你被祂的聖靈和祂的聖言充滿，正如 保羅在歌羅西書3章16節所說「把基督的道理豐豐 富富地存在心裡」，你自然就有從上帝那裡來的話 語，在上帝看為合宜的時間，分享給會眾。這些話 語是生命的糧，在類似的時刻帶給人支持和希望。 「你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。」要按 照正確的次序來事奉。我知道對我而言，當我先看 到上帝的話語在自己心中做有效的工作，我的事工 才是最有效的；當我進入事奉時，我會對上帝的能 力和話語充滿信心。從內心滿溢而出的，才是真正 的事奉。我可以把真正的生命之糧分享給他人，並 且相信這對人有益處，因為我親眼目睹了這項工作 在我自己內心完工。 牧師們，我想鼓勵你們不要害怕，不要帶著懼怕 前行。要帶著靈敏前行，要帶著謹慎前行，要帶著 基督知識寶庫中的智慧前行。當你奉獻自己服事他 人時，要確保你自己時常被上帝的話語充滿。你當 安靜，忠心行在祂的面前，使你可以全心全意服事 你的會眾。當你牧養群羊時，要忠心地與祂一起在 事工中親密同行。 瘟疫是客觀存在的，是真實的，但通過這場瘟 疫，我們將看到我們的上帝和祂帶來的平安，比任 何環境都還要強大。

文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

祂依然同在 以斯帖記 當你們讀到以斯帖記，可能會好奇為什 麼這樣的書卷會被放進聖經裡。這是聖經裡 唯一沒有提及上帝的一卷書。是的，你們沒 有聽錯，上帝從頭至尾都沒有出現在以斯帖 記。你們可能也很想知道，這些內容要如何 成為救贖的故事？ 我以為這卷書是上帝的傳記、上帝的故 事、救贖的故事，而且終究仍是耶穌的故 事。畢竟我們在聖經其他書卷都看見上帝的 同在、看見祂做事的方式、看見祂對自己子 民的愛──我們看見祂；我們看見祂；我們 看見祂。可是，我們沒有在這卷書看到祂的 蹤影？為什麼？這到底怎麼一回事？ 我認為上帝在以斯帖記中缺席，正是這卷 書被選進聖經的原因──關於上帝的歷史及 我們的歷史的某些時刻，似乎看不見祂的蹤 影，祂似乎不存在。也許以斯帖記的劇本重 點正是當上帝不再那麼靠近祂的子民，他們 將要如何生活？如果上帝也不再靠近我們， 我們在這些時刻又要怎麼生活？ 聽著，禮拜天的早晨，你周遭的人舉起雙 手敬拜上帝時，別用情緒興奮的程度去論斷 信仰的品質，而要記住福音的真理。在那些 看似上帝不存在、你一個孤單無依、天堂似 乎不是真的、上帝應許似乎略過你的時刻， 正是檢視自己生命信仰本質的時刻。 當壞人興旺的時候，上帝看起來就像已經 離開了。你們可以看到以斯帖記裡傲慢的國 王，手裡握有權柄，心卻沒有向著上帝。你 們可能認為以斯帖記會是不一樣的傳記，講 述的是女人掌權並且改變的故事。不過，事 實並非如此。上帝看似缺席的時刻，恰恰是 祂真正工作的時候。在上帝的工作沒有完成 以前，祂絕不會停止。 如同我之前提到的，這是貫穿整個舊約 的主題。上帝使用意想不到的手段，祂高舉 以斯帖，使用她來持續、維護、推進祂對自 己子民的計畫、對世代的計畫、對救贖的計 畫。這位上帝看似缺席了，但祂確實仍在做 事，以維護和持續自己的故事。 你們不應該因為看不見上帝的手就擅自下 定論。你說上帝不再工作，就好像你斷定太 陽不再發光，但其實是你躲在地下室裡，因 此看不見陽光。這樣的時刻，你們必須跟著 希伯來書11章6節的教導去做，「因為來到 神面前的人，必須信神存在，並且信祂會賞 賜那些尋求祂的人。」（11章6節）即便在我 看不見上帝的手的時刻，我也不會讓自己相 信救贖主已經死亡。 以斯帖記所傳達有力量的信息是，即便在 那些上帝看起來似乎不存在的時刻，祂也從 未缺席。我為著聖經中有以斯帖記這卷書感 恩，它正視我們最深層的問題，並從中帶給 我們盼望。 

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知 性之旅

追憶以弗所

以弗所先進的陶製水管上水道與 下水道系統。

【初代教會時空之旅】 下

程中，導遊突然駐足，回頭等 著大家靠攏過來，接著指向路 旁一塊大理石。只見上面有幾 道刻痕，一道是左腳的輪廓，左腳右邊有 一個女人像，女人像下方有一個長方形， 左腳的左上方有心型的點狀刻痕，還有一 個很深的小圓洞。導遊考遊客知不知這 是什麼，我看石頭在路旁的角落，並不特 別引人注意，即使刻意觀看，也不見得真 能理解其中意思，百思不得其解。 於是，導覽說明，這其實是當時的色情

行

具有社交功能的公廁，底 下是自動排水系統。

在黑暗墮落的時代得勝

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

在慘烈逼迫下堅持信仰 除了有看不見的勢力在人心爭戰，以 弗所信徒也經歷羅馬帝國統治者的逼迫 殺害。我們很難想像當時信徒面臨的艱 難處境，他們能公開聚會嗎？根本不可 能。根據教會歷史記載，當時信徒有一段 被殘虐捕殺的日子，以弗所地區的弟兄姊 妹當時的處境也是如此慘烈。我們實地 參觀這些歷史遺跡，可略知一二。 在以弗所大道旁，有一些看似亂刻在 大理石、花崗岩上的塗鴉，當中有一個乍 看之下不知所以的圖案。即使是基督徒 或天主教徒，也都得經過導遊一番解說 之後才明白，那就是我們熟知的「耶穌 魚」，可見圖案真的不容易辨識。 今日教會弟兄姊妹都知道，「耶穌魚」 這個符號是出自希臘文「魚」（Ιχθυς） 這個字。在希羅時代，非信徒即使看見 這塗鴉，也只當作有人刻了一個像魚的 字。但神的兒女一眼就知道這個字的意 思，因為魚的每個字母剛好是「耶穌、基 督、神、兒子、救主」的縮寫。在當時， 魚這個神祕符號主要目的是指引聚會場 地的方向。實際的遺跡則讓我們明瞭， 那符號絕不是像今天信徒掛在車尾那般 整齊漂亮。 以弗所的遺址，是保羅宣教行蹤參觀 團必經的地點。參觀這些古蹟與遺址，使 我們追尋使徒的事奉腳蹤，緬懷先聖先 賢事蹟，也彷彿置身於初代教會當時的 時空。當時信徒在那樣艱難的處境裡奮 鬥與掙扎，以斑斑血跡締造新約歷史。這 些點點滴滴，加深我們對新約書信的理 解，也使我們在閱讀聖經文本外有更切 身的生命經歷，祝福大家在疫情過後也 有機會到此一遊。 （全文完）  看 似 亂 刻 的 塗 鴉， 信徒一看即知。

保羅在羅馬被囚之時寫下以弗所書， 整篇書信的行文脈絡好像揭示了他在以 弗所生活、服事走過的路程。一開始， 保羅似乎在回想之前於露天劇場佈道之 後，回到大街、走過塞爾蘇斯圖書館與精 品街的許多回憶。 保羅在此地的日子裡，看到了以弗所 的市民縱情聲色與物慾的生活，這是典 型都市生活既黑暗又尋常的一面。所以 在以弗所書這卷書信裡，他再次提醒當 地教會的弟兄姊妹們：「我們從前也都和 他們在一起，放縱肉體的私慾，隨著肉體 和心意所喜好的去行。」（以弗所書2章 3節，新譯本）也勸勉眾人要愛惜光陰， 因為「這世代邪惡」（5章16節），「不 要醉酒，醉酒能使人放蕩亂性」（5章18 節）。保羅深刻了解以弗所光鮮的城市生 活背後，人心與屬靈的黑暗景況。 保羅寫給許多教會的書信中，都有共 通的思路與特點，就是先教導信仰教義， 再教導人們如何過信仰生活。他先教導 主已經為我們做了什麼，包括祂拯救了我

們、重生了我們、賜給我們生命之道，接 著才告訴我們如何過重生之後的聖潔生 活，也就是說，他先講得救之道，再講成 聖之路。這告訴我們，弟兄姊妹能夠開始 有好的生命、好的行為、品行，都是從信 基督、得救恩開始。 以弗所有古希羅文明的底蘊，政治上 受到羅馬政府的治理，在當時的確顯現 商業上的繁榮，以及文化、宗教、教育、 風俗等各方面的人文薈萃與卓越成就。 但保羅寫給以弗所教會的書信中，卻揭示 了這看似繁榮發達的景象背後，是挾制 人心的黑暗權勢，與在悖逆之子身上運 行的靈（2章2節）。他甚至給收信者當 頭棒喝，說：「你們因著自己的過犯和罪 惡，原是死的。」（2章1節）接著他再次 呼籲弟兄姊妹應歸信基督、得救恩、得生 命，過新的生活。 當時教會面臨的挑戰，正是如何維護 信仰的純正與信徒聖潔的生活。所以在 書信結尾，保羅教導弟兄姊妹要穿戴神 所賜屬靈的軍裝，包括真理、公義、福 音、信心、救恩，以這些抵擋魔鬼的詭 計，警醒禱告、彼此代求，在墮落敗壞的 時代打贏這場屬靈的爭戰。

以弗所通衢大道沿途建築 物入口的十架標誌。

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業者招攬交易廣告。圖示的意思是請人 帶著他寂寞的心，還有金幣、銀幣，往腳 前的方向繼續前進，就會有美女等著他。 此外，隱約可以看到左腳腳印外圍還 包覆著一個更大的腳的痕跡，且其外緣 部分因日積月累踩踏，也有了凹陷，成了 另一個更大的腳印。導遊說，這就是當時 的十八禁標示，「意思是歡迎你來，但是 若你的腳丫子沒有比這個腳印大，表示你 還太小，這裡年少勿入兒童不宜，請暫時 不要過來。」

色情業者招攬交易廣告。

文圖 陸斯

以弗所市政廳下方左側的 蛇杖雕刻，是市民健康的 守護神。

以弗所市政廳遺址。

台 文世界

台語教學 ê 可貴， chiâⁿ-chò 母語 ê 話 文圖 洪憶心 語課已經推行20冬，-koh chē-chē 家長對家 己 ê 母語書寫無法度接受，因為這 tī in-ê 生 活教學中 -bat 看過，to̍h 用伊主觀 ê 批判、 反對、無認同，這對本土語言文化 ê 推 sak 是 cháⁿ 後跤 筋自 chhōe 死路。換話來講，chē-chē 家長 -bat 上帝， 無讀過白話字聖經，所以 -bat 家己 ê 語言，甚至 hông 鉸斷舌、斬斷話語權。

台

M̄ -koh 囡仔無仝，in 若好好仔受教育、受 ín-chhōa、 刺激思考、了解家己、放大優點、縮小缺點、轉換視 野、建立重新認同家己故鄉 ê 觀點，結果 to̍h 無仝，mā 會行出一條世代差異 ê 新台灣語言路，因為語言認同 to̍h 是身分認同。 透過教學經驗累積，我願意 tī hō͘ 虛華世界 jia-khàm 光彩 ê 偏鄉鬥陣享受台語環境，帶領囡仔記錄 chit ê hō͘ 威權扭曲 ê 故鄉。我榮幸家己有歡喜心，mā 祈禱願我 有對主來 ê 智慧恩膏 khah chē 對家己來 ê 批判，願聖神 清氣咱 ê 眼光，hō͘ 咱有對主來 ê 眼光發現囡仔有上帝 ê 恩賜，願咱 thiàⁿ-thàng 關懷扶持 in，hō͘ in 寫出 in 人生中 第一篇台語文。

台南崇和國小學生

指導老師│洪憶心

崇和國小 ê 囡仔寫作 四年--á ê 寫作對應課文「車站」

五年--á ê 寫作對應課文「鹿仔港 ê 由來」

Ông Gē-pin（王羿斌）

Un Siáu-khái（温少愷）

Góa tóa Ku-tāng，beh 坐高鐵去台北，ài 先去歸仁 ê 沙崙 hia chiah 有高鐵站。這擺去台北是 beh 去看101大 樓，ah koh 有去淡水食鐵卵。雖然我無食--過，-koh 我 相信一定 chiok 好食。

Khó͘ bîng-jîn（許銘仁） Góa tòa Ku-tāng, goán chia bô hóe-chhia, ài khì Kui-jîn chē hóe-chhia khì Tâi-lâm se̍h pah-hòe kong-si. Beh kòe-khì Kui-jîn hia ê hong chiok thàu, bō-á lóng poe-khí--lâi ah. Pahhòe kong-si lāi-té ū chiok chē góa -bat khòaⁿ--kòe ê mhkiāⁿ, góa chiok hoaⁿ-hí.

Png Sìng-k（方聖逸） Góa tòa Ku-tāng, goán á-pá sái-chhia beh chhōa goán khì Hûn-lîm ê Kiàm-ô͘-soaⁿ chhit-thô, goán ē seng khì Koan-biō chām chia̍h chá-tǹg liáu, chiah koh chiūⁿ ko-sok kong-lō͘ . Tī Kiàm-ô͘-soaⁿ sńg kàu beh gō͘-tiám, àm-sî tòa tī Ông-chú pn̄gtiàm.

Lîm Kiàn-thîng（林建廷） Goán tau tòa Ku-tāng，阮阿母 tiāⁿ-tiāⁿ 騎 ó͘ -tó-bái khì A-lian（阿蓮）chhài-chhī-á bé-chhài，in-ūi hia ê 物件 chiok chē。阿母 tiāⁿ-tiāⁿ 買馬鈴薯、蔥頭、紅菜頭 kah 豬 肉轉來煮 ka-lí（咖哩）。阮 tau lóng chiok ài 食 ka-lí。

Chô Gî-sim（曹宜芯） 我 tòa 龜洞，對南部坐車去北部、新竹 sńg，kiâⁿ 高速 公路 siōng 方便。阮 koh 去台中清水休息站，hia chiok khoah，而且風真透。下晡阮 chiah-koh 出發，欲暗仔 chiah 到關西 ê 旅社，因為明仔載阮 beh 去六福村 chhitthô lah！

石頭伊隨著時間 ê 變化 有無仝款 ê 紋路 石頭自細漢到大漢 Tī 無仝 ê 所在 有無仝 ê 變化 石頭生活 tī 固定 ê 所在 若 tú-tio̍h 天災地變伊會搬徙 若有人行踏--過 M̄ 知伊會 hoah 疼 bē 石頭是人 ê 墊跤石 有時嘛是絆跤石

蘇聖詠

＊石頭

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＊筆 身軀有長嘛有短 有紅有烏嘛有青 閒閒 ê 時倒平平 起床做工頭 lê-lê 身軀黏 tī 人 ê 手 人類上好 ê 朋友 身 koân 愈來愈倒 kiu 任務完成 beh 退休

＊野草 狂風咻咻一直吹 無形無心無面皮 陣陣冷風吹過野草尾 吹走我 ê 思鄉批 寂寞霜雪 thîn lo̍h 杯 時間一分一秒過 孤單遊子無 tè chhōe 只 chhun 路邊野草來相陪

Tēⁿ Uán-chi（鄭宛芝） Kin-á-jt 我 beh 介紹「龜洞」這 ê 地名，「Ku-tōng」 是外人講--ê，阮在地 lóng 講「Ku-tāng」。Ku-tāng 附近 有 A-lian（阿蓮）、Koan-biō（關廟）kah Liông-kiā（龍 崎）。Koan-biō 出產竹筍、甘蔗、旺梨 kah 關廟麵。Kutāng kah 阿蓮中央有隔一條二層行溪。阮 chia 出去無 啥車，會當自由行來行去，無像阿蓮遐 lóng 車 chiok 危 險。阮 chia 無大樓，是天然 ê 庄腳生活。

Tân Kiàn-sêng（陳建丞） Goán chia kiò "Ku-tāng" lí kám ē-hiáu tha̍k？ "Ku-tōng" gōa-kháu ê lâng long bōe-hiáu tha̍k！Goán chia tī Koan-biō kah A-lian tiong-ng. Koan-biō ū chhut-sán tik-sún, kam-chià, ōng-lâi kah Koan-biō-mī. Goán kah A-lian keh chit-tiâu Jīchàn-hâng-khe niâ.

Khó͘ Éng-sûn（許詠淳） 我 tòa「Ku-tāng」你敢會曉讀？外口 ê 人 lóng 讀 Kutōng。「Ku-tāng」ê 特色是 chia人少 koh chiok 熱情， -koh 無啥物好 sńg ê 所在。阮 chia 無7-11，kan-nā 有𥴊 仔店。若是 beh 買 khah 大項 ê 物件，ài 駛車去阿蓮。 Koh 去阿蓮 kan-nā 有一條路，經過二層行溪 ê 南雄路 會使出入。 【結尾】 因為華語通行 ê 關係，「龜洞」用華語讀作 ㄍㄨㄟ ㄉㄨㄥˋ，台語 koh 有人讀 Ku-tōng 或 Ku-khang，在地 講 Kū-tāng。M̄ -koh 濟濟台灣人袂注重語言意涵 ê chengchha 攏笑笑仔 niâ，因為殖民者無希望被殖民者有意識 形態，長久以來自然變做無文化基礎做載體，外國月娘 khah 圓 ê 民族，in kám 攏是龜仔囝？

新約聖經人物

謎 猜 詩 ＊叮嚀 阿爸 ê 叮嚀像炮彈 威嚴震驚阮心肝 阿母 ê 叮嚀像溫泉 溫暖親切 bē 畏寒 朋友 ê 叮嚀親像線 Kah 阮永遠黏相 óa 老師 ê 叮嚀親像山 伴阮一生 bē 孤單 阿媽 ê 叮嚀像雨傘 落雨開日陪伴我 

陳清俊

我對天頂來 隨風 kah 土地飄流 M̄ 知厝 tī tó 位? 滴 tī 青翠 ê 稻穗頂面 閣 hō͘ 一陣狂風吹去溪--nih 隨著溪水流到大海 不斷循環回到原本 ê 所在 我 ê 厝到底 tī tó 位?

台語詩 首

＊水滴

Góa beh kài-siāu góa ê kò͘-hiong Ku-tāng, in-ūi chit ê tēmiâ ū te̍k-sek, chiok chē lâng bē-hiáu liām, long liām "Kutōng". In-uī in sī gōa-kháu ê lâng, goán cht thiaⁿ to̍h chai.

Iâ-so͘ só͘ thàiⁿ ê bûn-tô͘ , 耶穌所 疼 的 門 徒， Kiàn-chèng Ki-tok oa̍h-miā lō͘, 見 證 基 督 活 命 路； Chiap Má-lī-a lâi chiàu-kò͘ , 接 馬利亞來 照 顧， Iú-hàu koh chah tn̂g hè-sò͘ . 有 孝 閣 食 長 歲 數。 答案請看下期「台文世界」 3599期答案： 彼得 Pí-tek（太16章17～18節；26章57～58節、69～75節）

台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

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廣 告 看 版

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

詠全禮儀

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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台灣教會公報 2021年2月22日～2月28日／3600期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療 或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、 復健科臨床心理師、檢驗科醫檢師 [ 護理人員 ] 內科、 身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫科 【醫技人員】心臟血管外科技術師、醫檢師、藥師、生理 檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診 【專科護理人員】外科、內科、手術室、婦產科、兒科 【行政人員】業務組事務員、醫事課管理師、會計課事務 員、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹 市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水恩典樓側棟保管課新設料架工程 領圖時間及地點：110 年 02 月 18 日至 02 月 26 日止，請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 04 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。 ●工程名稱：北、淡肺功能及支氣管鏡室環境監測系統工程 領圖時間及地點：110 年 02 月 22 日至 03 月 04 日止，請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 09 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。

本會誠聘教會牧師或傳道師 請各教會牧長關心代禱推薦 台灣基督 長老教會

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（三）校長候選人如認本校遴選委員會委員有應解除職務事 由（即因故無法參與遴選作業或有上開第三點第一款 至第三款情形），或有具體事實足認其執行職務有偏 頗之虞，應於遞送遴選表件時，將相關事由或具體事 證以書面向本會提出（遴委會委員名單業已公告於本 校校長遴選專區網頁，請逕行查閱）。 （四）外國學、經歷證明文件之驗證，由自我推薦者提供， 連同上述表件及相關資料於公告截止日前寄（送）至 本校。 五、應填附之相關表件（含電子檔案），請至本校網站 http:// www.ttcs.edu.tw 首頁／最新消息中下載。 六、收件截止日期： 自即日起至 110 年 2 月 28 日前（以郵戳為憑），以郵寄掛 號或快捷郵件至本校或同日 17 時前送達本校人事室（以簽 收時間為憑），逾期恕不受理。候選人繳交之表件及資料恕 不退還。 701002 臺南市東區東門路一段 117 號 「台灣基督長老教會南神神學院人事室（轉校長遴選委員會）」 七、聯絡人：本校人事室劉宸揚組員 電 話：06-2371291 分機 108 E-mail：joseph@ttcs.edu.tw

台灣基督長老教會南神神學院 校長遴選委員會 敬啟

「徵 」的就 是 你 ！ 台灣基督長老教會總會事務所

會 計

工商 ‧

一、依據『台灣基督長老教會南神神學院校長遴選辦法』公開徵 求本校第 2 任校長候選人，預定自民國 110 年 8 月 1 日起聘， 任期四年。 二、本校校長候選人資格： （一）符合教育人員任用條例等有關法令規定，且未具有如 教育人員任用條例中所列消極任用資格條件之情事。 （二）具台灣基督長老教會陪餐會員資格且認同本校辦學宗 旨理念。 （三）具有公認之學術成就或聲望。 （四）具有高尚品德。 （五）具有卓越之領導溝通協調能力。 （六）具有宏觀可行之教育理念。 （七）具處事公正無私。 三、遴委會委員與候選人間有下列情形之一者，應向本遴選委員 會揭露： （一）學位論文指導之師生關係。 （二）配偶、前配偶、三親等內之血親或三親等內之姻親者。 （如曾有此關係者皆應向遴選委員會揭露） （三）其他經遴委會決議應揭露之職務、關係或其他相關事項。 （四）遴選表件收件截止日後至遴定校長人選前，候選人有 前項規定應揭露之事項，亦應向遴委會揭露。 四、本校校長候選人採自我推薦方式進行，並檢附以下表件： （一）校長候選人資料表。 （二）校長候選人自我檢核表。

中華民國 110 年 2 月 1 日

招標 ‧

台灣基督長老教會南神神學院徵求第 2 任校長候選人公告

標案名稱：迦南教會禮拜堂等裝修美化工程 領標期限及方式：110 年 2 月 17 日至 110 年 3 月 7 日止， 請於辦公時間內至桃園市桃園區中華路 49 號，迦南教會 一樓幹事室 ( 以下簡稱幹事室 ) 領取。 投標截止時間及地點：110 年 3 月 26 日下午四時前，標 單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送幹事室，逾期恕 不受理。 開標時間及地點：110 年 4 月 1 日下午一時三十分，迦南 教會五樓會議室。 聯絡人：李章裕主任幹事 聯絡電話：03-3328555#114

( 財務室 )

辦公地點：台北市 謝禮、福利：每月謝禮參萬元以上，其它依事務所辦法 詳情請上總會網站 http://www.pct.org.tw 點進 「誠徵同工」 人事室 02-2362-5282#370 徵 助手

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