教會公報3601期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

延續和平腳跡 緬懷無辜生命

互道平安彼此祝福 林家祖孫受難追思傳達愛

攝影／林宜瑩

烏暗會過天嘛會光 二二八中樞紀念移師高雄

【林宜瑩台北報導】副總統賴

【林婉婷高雄報導】今年為

清德 2 月 28 日前往七星中會義

二二八事件 74 週年，1947 年 3

光教會，參加「二二八事件暨林

月 6 日「高雄大屠殺」是全台首

家祖孫受難追思禮拜」，禮拜結

場大規模軍事鎮壓，幾處主要事

束後，他代表總統蔡英文致詞表

件發生地點的建物至今仍可看見

示，記念二二八，應讓受難者及

彈孔和修補痕跡；今年二二八事

家屬感受到愛與支持，在 41 年

件中樞紀念儀式移師高雄，由市

攝影／林婉婷

前林宅發生祖孫血案後，台灣基督長老教會牧長兄姊在受難之處建立

政府和二二八事件紀念基金會、二二八國家紀念館共同主辦，於 2 月

義光教會傳播愛與平安，可做為台灣社會的典範。

28 日上午在高雄市立歷史博物館前廣場舉行。儀式正式開始前，總統

「二二八事件暨林家祖孫受難追思禮拜」由義光教會退任長老李勝 雄律師司禮，義光教會會友、台語詩人陳明仁朗誦詩作〈二二八記念

蔡英文同行政院院長蘇貞昌參訪高史博常設展「二二八 ‧0306」，儀 式後則前往博物館對面的高雄市二二八和平紀念公園獻花。

碑〉拉開序幕。禮拜中由義光教會長老朱約信吟唱的〈My Bonnie〉，

今年儀式主題「烏暗會過，天嘛會光；愛和希望，久久長長」，由

則是林義雄遇難雙胞胎女兒林亮均、林亭均生前最愛唱的歌，坐在賴

台灣基督長老教會壽山中會仁武教會牧師田永人主持，並邀請高雄市

清德旁的田孟淑 ( 田媽媽 ) 聽著〈My Bonnie〉時不禁頻頻拭淚。

二二八關懷協會理事長、受難者王平水之子王文宏代表受難者家屬致

義光教會小會議長林榮任牧師以「平安」為題講道時，以二二八罹

詞。王文宏娓娓道來二二八事件受難者家屬的處境，並提到兩蔣威權

難者李宗漢律師兒子李榮昌，捐贈新竹聖經學院、玉山神學院兩筆共

遺緒清除仍有待加強，呼籲總統蔡英文和有關部會要有堅定決心執行

228 萬元奉獻，將愛分享給更多需要關心的人為例，邀請在場的眾人

轉型正義；最後他更帶領與會者們高呼：「台灣就是台灣！我們一起

在互道平安時，祝福別人，也祝福自己。

建立一個真正獨立的台灣國！」

禮拜結束後，賴清德致詞時表示，今年是二二八 74 週年、林宅祖孫

蔡英文在致詞中提出三點提醒：誠實面對自己的歷史、充分保障人

受難 41 週年；二二八是第二次世界大戰後台灣最悲慘的事件，讓一

權和人性的尊嚴，及堅守「民主自由不能交換」的價值信念。她表示，

整個世代台灣菁英消失，許多家庭支離破碎、家屬因驚惶傷心而避居

為避免民主倒退、悲劇重演，應將人權意識內化成政府體制的 DNA，

海外，很多台灣人不敢談論、也不敢抬頭追求屬於台灣的天光，直到

也坦言民主制度發展需要經過辛苦調適，但懇切傾聽民意、與人民對

1987 年有李勝雄、鄭南榕、陳永興籌辦「二二八和平促進會」，在全

話，讓多元聲音自由呈現，讓創意自然發揮，這樣的民主、自由，才是

台遊行、演講，從此台灣社會一波又一波

台灣能夠持續發展的關鍵。致詞後，蔡英

投入民主運動，終讓專制獨裁走入歷史。

文頒發回復名譽證書予受難者潘鴻泉、陳

賴清德說，解嚴走入民主後，從前總統

滄海、陳文治的遺族。

李登輝開始，歷任政府對二二八事件做了

高雄市長陳其邁在致詞時指出，高雄中

種種努力，2016 年總統蔡英文就任後，更

學的紅磚牆上至今留有彈孔，是「青春拚

加積極推動轉型正義。他表示，做這些都

民主，流血拚自由」的歷史痕跡；他也談

還不夠，政府會繼續向台灣社會宣示、展

到香港民眾面對中國共產黨壓迫，爭取民

現政府進行深沉的反省、檢討、記取教訓，

主、自由與人權的不易，盼望各界共同關

讓台灣能以人權立國，讓人民在這土地生

心。二二八基金會董事長薛化元則說明基

活時都平等、平安。

金會的轉型正義及檔案出版進度，強調民

朱約信表示，去年因疫情嚴峻，慈林基

主不能倒退，台灣應與其他正受到專制政

金會就停辦二二八在義光教會記念林家祖 孫的活動，今年也決定無公開活動。

權迫害的國家、地區站在一起，對抗極權 攝影／林婉婷

施壓，使台灣社會能凝聚出共同價值。

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2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日

3601 期

教會消息

強韌生命 野番茄記錄二二八 馬來西亞籍導演廖克發籌劃拍攝 藉由電影講出高雄人民過往記憶 廖 克 發、林 黎 彩、王 文 宏（ 左 至 右）於高雄電影館分享電影《野番 茄》。（攝影／林婉婷）

林界，在珍珠港事件後，預感 台灣不久將脫離殖民統治，因 此將二女兒命名為林黎彩，意 指「黎明來到」，盼望脫離殖民 的台灣未來能夠光明、精采。 然而，1947年二二八事件爆 發，3月6日高雄發生大規模掃 射、屠殺，林界遭凌虐、槍斃。 後林黎彩小學三年級時，母親 胡錦華飲農藥自殺，林黎彩與 姊姊林黎影分別被家族收養。 直到陳永興、鄭南榕等人發起 二二八事件平反運動，林黎彩 夜不能寐，思想著這些悲傷往事，後她回到高雄，重新 認識父親與發生在他身上的事。林黎彩仍記得小時候， 母親騎腳踏車載她到父親墓前掃祭，那時她還年幼，尚 不了解死亡，當母親悲傷哭泣時，她在父親墓前發現一 株生機勃勃的野番茄，摘取上頭的小果實吃。 王文宏出生32日後，父親王平水遭槍殺。就讀高中三 年級的王文宏在作文題目「我的父親」寫下「我的父親 在二二八被壞人打死」，驚動學校，引發教官、老師質 問，當時王文宏家開日本料理店，母親王蕭受葉辦桌宴 請警備總司令部等有關單位人員才壓下此事。直到王文 宏18歲到巴西，才從親戚口中真正了解二二八事件，並

【林婉婷高雄報導】以影像記錄高雄人事物的高雄市 電影館，去年啟動拍攝高雄二二八事件歷史計畫，並請 導演廖克發籌劃拍攝，最終作品《野番茄》將於今年高 雄電影節首映。2月27日下午，高雄市電影館舉辦主題 講座，邀請廖克發現場分享，另邀請台北市二二八公義 關懷拹會理事長林黎彩和高雄市二二八關懷協會理事長 王文宏擔任與談人。 廖克發是馬來西亞人，雖然過去大略知道台灣二二八 事件，但不熟悉事件具體發展與影響，因此為拍攝另投 入許多時間研究，他感謝高雄電影館給予敘事與拍攝自 由。片名「野番茄」來自林黎彩的故事，林黎彩的父親

解碼壓迫體制 轉型 資料庫發表 正義 【邱國榮綜合報導】促進轉型正義委 員會於2月26在梁國樹國際會議廳舉行 「解碼壓迫體制：台灣轉型正義資料庫 研究成果發表會」，邀請學者以資料庫 為素材，發表研究論文，這也是首度有 學者利用統計量化的方法研究。 「台灣轉型正義資料庫」於去年2月 26日正式對外公開，資料庫網頁被分享 至臉書就有超過4000次，帶動社會上 的討論。促轉會主委楊翠致詞時表示， 資料庫目前累計收錄的政治案件受裁判 人有1萬3683人次，陸續新增，累積的 龐大資料，提供了從量化統計分析研究 政治案件的可能。 東吳大學政治學系助理教授沈筱綺發 表《獨裁者的死囚：台灣威權時期軍事 審判過程的蔣介石因素》，研究指出， 在初審沒有被判死刑但終審遭判死刑 的274位政治犯，有發生兩種情況，第 一種是國防部要求發回嚴審，蔣介石同 意；第二種情況是蔣介石不滿意判決， 核覆批示死刑、應處死刑、槍決可也、 此人為何不槍決等。她說：「蔣介石的 核覆權力是隨心所欲。」 政治大學政治學系副教授蘇彥斌發 表《威權時期政治案件審判刑度影響 因素之分析：以死刑判決與無罪判決為 例》，指出了蔣介石親自參與審判過程

2

的案件，其終審有較高機率為死刑。 與談的促轉會兼任委員徐偉群表示， 要究責加害者，應先釐清加害的體制、 行為及參與者這三個層次，而揣摩上意 是這三個層次的動態關係。他指出，軍 事審判制度本身就是問題，審判獨立原 則自始不存在，審級是根據軍階，具有 上下服從的關係，因此先天上牴觸民主 制度的法治，而且當時軍法官與軍事檢 察官都在警備總司令部下，受到制約。 與談的國史館協修吳俊瑩指出，從資 料庫統計，外省人受迫害比例高，可是 不受到較重刑責的比例也高，反觀台灣 人遭判重刑的比例相對較高，「這是國 共鬥爭將台灣人捲進去的白色恐怖。」 此外，蔣介石核覆判決最多是針對左翼 人士，1950年是高峰，1954年國民黨 政權承認共產黨已經肅清，從此蔣介石 核覆判決次數開始降低。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

徹底顛覆他長期受黨國教育影響的思想。 在王文宏印象中，母親非常忙碌，獨力扶養12位家 人生活，但由於是政治受難者遺族，警察不定期來查戶 口，忙於生意的母親難得的休息時間還要應對警察，總 是身心緊繃。王文宏感嘆，身為二二八事件受難者遺族 的母親，一生經歷苦難、直到返回天家，身為孩子的自 己無法好好孝順她，實在非常難過。 廖克發指出，這些回憶顯示二二八事件造成的傷痛不 只存在於當時，也持續到現在，傷痕存在於每個生活片 段中。記憶不是在鏡頭前坐著思考，而是在生活某個時 刻回想與觸動，故《野番茄》收錄許多受訪者的生活畫 面，讓他們日常中娓娓道來家族與生命故事。 廖克發現場分享紀錄片未收錄的一則故事：當時高雄 中學內有座神社，學生每天都要向神社敬禮，有次學生 半夜潛入學校，想要探看究竟是多強大的神明，使日本 強盛得足以殖民台灣，沒想到神社內只有一張紙，讓青 年當晚失望得失眠。這種少年人的困惑與憤怒，有別於 國家與專家的歷史觀點，卻是極度真實的民間記憶。 關於轉型正義，廖克發點出自己著重觀察不同國家如 何收集人民記憶；他也曾拍攝馬來西亞歷史紀錄片，對 當地來說，1969年爆發的種族政治衝突五一三事件仍 然是禁忌話題。他讚賞台灣不只開始談綜觀威權統治時 期的歷史，還有許多個體故事發表與記錄，「敘事權利 不是給有權力的人，而是保留在民間。」

非暴力的力量 思考政治哲學 【邱國榮台北報導】鄭南榕基金會 與哲學哲學雞蛋糕合作舉辦政治哲學 講座，於2月27日下午在鄭南榕紀念館 舉行，邀請台灣師範大學兼任助理教 授紀金慶，分享被稱為「現代政治理論 中最有影響力的聲音」和「最有影響力 的女性主義理論家」的茱蒂斯‧巴特勒 （Judith Butler）的新作《非暴力的力 量：政治場域中的倫理》（The Force

of Nonviolence: The Ethical in the Political ），界定什麼是暴力。 紀金慶指出，在現實中，暴力的行使 方式存在許多灰色地帶，例如夫妻或情 人關係間發生的冷暴力。他根據巴特勒 的政治哲學想法，舉出界定暴力的三個 不同層次的提問：一、國家機器或不公 不義的體制對於人民造成的壓迫，算不 算暴力？二、如果我們的身體或言論抵 抗不公不義體制時，算不算暴力？三、 出於自衛的還擊，算不算暴力？從巴特 勒的觀點，會對於採取任何暴力形式反 擊的方式提出質疑。 紀金慶指出，巴特勒所想的暴力不只 有揮拳相向，不當使用國家權力也是暴 力；對於左傾人士而言，站在受害者立 場、支持起身反抗國家的人是為了正義 而戰，可是巴特勒認為，為了正義而戰 已經動用了暴力。

紀金慶以巴特勒的書指出，用身體或 言論對抗不公不義是隱藏「以暴制暴」 的邏輯，也因此會頻頻看到網路霸凌， 這是因為把暴力作為工具，認為合乎正 義便可使用的工具，但事實上目的是暴 力，於是衍生的後續會是失去理性，因 此以暴制暴的邏輯會使人失去理性。 巴特勒特別從政治哲學切入談自衛的 反擊，紀金慶指出，自衛的反擊在政治 場域裡，會演變成為因顧及跟自我親近 相關的族群所以動用暴力，這種「非我 族類，其心必異」的政治戲碼太多了。 紀金慶提到，現代政治權力與古典政 治權力都有讓人消失的權力，只是玩法 不同。因此社會中不被關注的邊緣人會 默默消失。以至於要問的是，現代政治 進步嗎？還是讓人消失的手段更細緻 了？他說：「歧視是暴力，然而更極端 是視而不見，這是最冷的暴力。」

攝影／邱國榮

教會消息

誰是我們的鄰舍 於西南太平洋，宗教信仰以基督教為主，人口約28 萬，國土由80多個島嶼組成，農漁業及觀光業是重 要的經濟活動。萬那杜國旗由紅、綠、黑組成，分別 代表血液與團結、富饒島嶼、萬那杜人，還有一個水 平橫躺的黃色Y字形，代表福音的光芒，上還有野豬 獠牙及蕨類組成的圖騰，代表繁華與和平。 萬那杜跟台灣其實沒有正式的外交關係，雖然在 2004年曾短暫簽署建交公報，但幾天後就宣告撤 銷。然正因世界公禱日是不分文化、種族、年齡的普 世運動，能夠超越複雜的政治因素，所以台灣眾教 會樂意為萬那杜代禱，相信在2023年，萬那杜眾教 會同樣樂意為該年的主題國台灣獻上代禱。

長老教會在濟南教會舉 行「二二八公義和平祈禱 會」，記念二二八的受害 者。（攝影／邱國榮）

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祈願上帝幫助幫助台灣社會與政府 彼此相愛互相款待

教會敲鐘 響 記念二二八

每年3月第一個禮拜五舉辦的世界公禱日，是 1887年由一群美國基督徒婦女發起的普世運動，設 立之初為美國貧窮、失業與被孤立者公禱，後來也 為海外宣教事工公禱，並用奉獻支持世界各地的教 育事工，其後更進一步與加拿大的公禱聚會結合。 第二次世界大戰後，為了弭平戰爭帶來的仇恨與 傷害，從1945年起，全球各地的婦女基督徒不分地 域舉辦世界公禱日，分享彼此的禱告與祝福。台灣 基督長老教會也於1957年起，開始在北、中、南各 地舉辦世界公禱日禮拜。至今，該活動已有190多個 國家參與其中。 今年的主題國萬那杜共和國於1980年獨立，位

【邱國榮台北報導】二二八事件對台灣歷史及人民具有重大的 意義，台灣基督長老教會特別鼓勵眾教會每年記念，一方面祈求 上主安慰受難者及家屬，另一方面，見證教會是台灣社會和解的 使者，繼續推動轉型正義，共同守護自由民主的台灣。Sa^tipan 'Amis（西美）、七星、台北中會與長老教會總會於紀念日當天下 午，聚集在濟南教會舉行「二二八公義和平祈禱會」，並於2點28 分在教會鐘樓敲鐘39響，以記念事件的受害者。 在鐘樓的鐘響聲中，為禮拜證道的星中議長黃春生牧師指出， 39響的鐘聲，是代表耶穌基督在被釘上十架前，遭羅馬政府兵丁 鞭打39下，每次的鞭打，是代表上帝為世人痛苦所受的鞭打，意 謂鞭打的39響鐘聲也是提醒教會，從二二八事件到白色恐怖再到 今天，教會仍然承擔台灣人的苦難。 「其實廣義來說，台灣人都是二二八受難者。」黃春生說，台灣 人的母語在當時被統治者剝奪，統治者推行國語政策，導致台灣人 的母語難以延續後代，猶如被割舌頭的受難者，導致如今許多台灣 人無法用母語溝通。他根據馬太福音5章15節指出，上帝依然呼籲 信祂的人，不斷點燈，成為黑暗中的燭光；但是，看到大多數民眾 將記念二二八事件的國定假日視為假期，這代表台灣人的心中依 然沒有看見光明，祈願上帝幫助長老教會繼續點燈。 北中副書記郭明智牧師帶領會眾祈禱時表示，長老教會每年舉 行禮拜與祈禱聚會記念二二八，並非要論斷，也不是要批判誰在這 事件中有罪或無罪，而是要祈求上帝幫助台灣社會與政府，能夠 用彼此相愛的心，互相款待；用謙卑的心，彼此尊重；用上帝的公 義，治理國家；使人與人之間和平的關係，永遠實踐在台灣這塊土 地上。 今年100歲、年輕時曾在廣東生活的濟南教會會友張簡劉採桑 受訪時表示，二二八案發當年台灣人群情激憤，不久，陳儀宣布台 北戒嚴，派出的軍隊在街上巡邏，槍聲不斷，她目睹許多受傷民眾 被抬往台大醫院或自行前往急救。 張簡劉採桑表示，軍隊在街上任意開槍也隨意抓人，她叔叔無 緣無故被軍隊抓走。由於她的父親在中國廣東省有經營報社，有不 少國民政府的人脈，父親迅速將她的叔叔救出，否則會跟被抓的其 他人一樣，很快被槍斃。她表示，當時中國人普遍知識程度落後台 灣人許多，被中國人統治的台灣爆發二二八事件，不會令人意外。

馬太福音22章35～40節記載，有一個法律教師詢 問耶穌：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最 重要的？」耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主 ─你的上帝。』這是第一條、也是最重要的誡命。第 二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為 根據的。」 在交通便捷的時代裡，過往需要耗時數個月的旅 行，如今幾乎都能在24個小時內抵達。過往傳染病 只會緩慢擴散，如今瘟疫一爆發，若是有國家隱匿 疫情，不消幾個禮拜就能夠造成全世界大流行。在 這樣的衡量標準下，其實全世界都是我們的鄰舍。 過去台灣為了突破外交困境，常派遣農技醫療團 或協助建設基礎設施。不過這樣的投入卻常來換來 國內罵聲，甚至帶有種族歧視而不自知。換個角度來 想，台灣早年因為美援得以建立發展基礎，也因國際 貿易獲利，正是因為上帝的賞賜豐盛有餘，讓台灣如 今也能夠成為友善的幫助者。若願意把短淺目光放 遠，相信有朝一日台灣終能成為受人敬重的國家。

服務社會 教會分享高齡關懷 【洪泰陽彰化報導】彰化基督教醫 院失智中心、長照智能創新服務ｅ院 與台灣基督長老教會總會松年事工 委員會於2月23日假彰基蘭大衛國際 會議廳，主辦「2021年教會C據點& 失智服務據點成果分享觀摩會」，吸 引來自彰化中會各教會百多人參與。 總會松年事工幹事李佳民牧師受 訪時表示，彰中從2017年陸續與彰 基配合辦理的長照2.0中C據點計畫 共計有十間教會，這次邀請參與教會 呈現服務成果，也讓其他教會一起觀 摩學習。特別邀請了平安基金會所屬 的台北市松年長春社會福利基金會秘 書長陳瑪利，及嘉義中會東後寮教會 牧師吳斯凱，分享松年事工實務推動 的甘苦談。此外，活動中也安排了醫 師王文甫活躍老化與周宏仙老師的園 藝治療主題專講，期盼將這些內容當 教會爾後推動計畫的參考。 觀摩會上，員東路教會牧師劉德行 提醒長輩要活就要動、長輩健康便是 家庭最大的幸福等觀念；萬豐教會牧 師黃信翰則認為，長照的課程吸引了

教會年輕一代會友留鄉服務的機會； 鹿港教會牧師莊嘉靖表示，透過經營 幼兒園的優勢，讓「代間活動」成為 社區家長認同教會與服務的契機。另 外，來自鹿港、聖約翰與和美教會的 銀髮團體表演陶笛演奏與扇子舞等， 更呈現出長輩的活力。 實務工作分享中，陳瑪利提醒教會 要善用上帝賞賜的教會空間，讓教會 與社區能夠有更緊密的連結關係。吳 斯凱則表示，事工推動要有踏出第一 步的信心與勇氣，就算是偏鄉教會， 社區中仍然有長輩需要被關顧，讓長 者生命的更新與健康成為子女的驕 傲，並提高對教會信仰的認同。

攝影／洪泰陽

第66屆總會通常議會擬如期在竹聖舉行 【林宜瑩台北報導】由於嚴重特殊傳

指揮中心公眾聚會指引「室內100人、

染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響，新竹

室外500人」的限制進行討論與建議，

市政府曾頒布百人以上聚會活動禁令，

還會在接續的第66屆總會通常議會籌備

後又因疫情穩定而取消。為避免疫情影

會中，就細部如何執行因應方案進行討

響，台灣基督長老教會總會事務所2月

論，並在3月23日的總會常置委員會中

24日召開「疫情因應小組」會議，原則

報告、確認。

上會如期在4月20至22日於新竹聖經學

若疫情控制得宜，第66屆總會通常議

院築聖館召開；若疫情發生，將不排除

會應會如期在竹聖築聖館舉行，而今年

改在戶外、縮短議程來進行，但最終會

眾教會關心的總會下任幹事團隊名單，

以中央疫情指揮中心最新指示辦理。

按照以往慣例，新任總幹事會於3月23

總會代 理總幹事 蔡南信牧師表示， 「疫情因應小組」會議主要是因應疫情

日最後一次總委會前提出名單，經接納 後送第66屆總會通常議會任命。

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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專題報導

延續和平腳跡 緬懷無辜生命 拆除威權、起造新國家 228.0記念行動行經二二八案發地點 訴求轉型正義 │總編踏話頭│

實踐愛與受苦的信仰告白 長老教會敲鐘記念二二八

二二八事件曾是台灣社會不能言說的祕密，僅有少 數人甘願冒著生命危險，透過文字與行動來抵抗專制 政權的迫害，等待有朝一日民眾的覺醒。多年以後， 二二八已成為台灣的國定紀念日，後代子孫眾聲喧嘩， 雖然不時吵得面紅耳赤，卻代表著台灣社會有越來越 多人願意直視傷痕，過往的努力絕對不是白白徒勞。台 灣基督長老教會在信仰告白中，期許教會能夠通過愛 與受苦成為盼望的記號，這不僅是釘根本地的承諾，更 是實現上帝救恩與應許的管道。

【邱國榮專題報導】為延續1987年醫師陳永興、律 師李勝雄與鄭南榕發起「二二八公義和平運動」的腳 跡，蔡瑞月舞蹈研究社與鄭南榕基金會共同於2017年 發起「228.0記念行動」，邀請民眾一起上街，莊嚴面 對台灣歷史真相。 今年邁入第五年的「228.0記念行動」，是由台灣大 學台語文社與Formosa青年議會籌備處共同主辦，包括 台灣基督長老教會、七星中會濟南教會處境查經班、台 北中會公義行動教會在內超過50個民間團體發起。主 辦單位在2月18日於蔡瑞月舞蹈研究社召開記者會，台 大台語文社社長林柔辰在記者會上表示，今年的遊行 辦在2月21日世界母語日，是以「拆除威權、起造新國 家」做為核心價值。 關於此核心價值的具體作為，林柔辰指出，除了中華 民國政府對台灣社會造成極深的傷害以外，一定要徹 底清算中國國民黨與其相關勢力，轉型正義才有可能 真正的開始。此外她表示，追求獨立建國的台灣必須要 記住反抗中華民國的經驗，並且與香港、圖博、東突厥 斯坦一起結盟世界各國，共同對抗危害全世界的中國 帝國主義，開創自由民主的未來。

228.0記念行動今年辦在世界母語日，以「拆除威 權、起造新國家」做核心價值。（攝影／邱國榮）

遊行選在世界母語日也有其意義，林柔辰以她的母 語台語起草行動宣言，寫出跟她年紀相仿的世代覺醒， 並點出了中華民國的黨國體制對台灣造成的極大傷害， 不僅失去許多勇敢的台灣人，台灣本土語言、歷史、記 憶，及生長於台灣本土的靈魂都被奪去。 遊行隊伍沿途經過二二八事發地點天馬茶房、台灣 省專賣局台北分局、台灣廣播電台，最後停在台灣省行 政長官公署（今行政院）大門前。為記念二二八，多位 年輕聽人用手語表達陳明仁寫的台文詩〈1947寒冷 ê 春天〉，手語指導是北中博愛手語教會牧師吳信蒼與師 母陳慈美。吳信蒼打手語，透過陳慈美翻譯表示，他發 現用手語表達這首詩非常有畫面，二二八事件當年的圖 像是美的，卻也充滿著哀傷，讓他感動流淚。而這群年 輕聽人雖然在短時間內學習用手語讀詩記念二二八，呈 現的結果卻很棒，令身為聾人的他感到無比安慰。 吳信蒼以北中教社部部長身分出席記者會與遊行， 他指出，遊行是提醒社會記住二二八，而身為基督徒不 能袖手旁觀，要揹起十字架、承擔基督的苦難，以彰顯 上帝的愛，所以長老教會藉由參與遊行，表達上帝的愛 在世人當中，安慰受傷的人與受難者的家屬。

【林宜瑩專題報導】今年是二二八事件74週年，因 應防疫考量，台灣基督長老教會總會教會與社會委員 會於1月22日發函、鼓勵眾教會在2月28日當天下午2 點28分敲鐘，以分隔3秒、敲鐘39下來記念二二八事 件，包括率先表態的七星中會濟南教會、台中中會公義 行動教會，在台南中會教社部協調下，南中太平境馬雅 各紀念教會、南門及左鎮教會都會敲鐘。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，敲鐘記念主要是為 實踐愛與受苦的信仰告白，是耶穌基督被釘十字架前， 依古羅馬帝國法律所受鞭打的次數，39下意表這是 「受苦的」鐘聲。他強調，二二八不是一個讓人全家出 遊的國定假日，而是在提醒台灣國人，要在2月28日與 受難者家屬一同哀哭，因為聖經教導我們要與受苦的 一同哀哭，並記取歷史教訓，不讓悲劇重演。 首位響應敲鐘的濟南教會牧師黃春生表示，敲鐘是 教會過去在重大節日時提醒眾人的一種方式，因二二八 事件距今已74年，時空距離遙遠，許多台灣年輕人對 這段歷史無法感同身受。南中教社部長宋信喜感慨，別 說一般民眾，連長老教會牧長信徒對記念二二八的敏 感度也不足，就像講母語一樣，現在年輕人不太重視講 母語的重要性，導致母語的失落。 中中教社部長林欣成表示，早在十年前公義行動教 會成立後，中中二二八相關記念活動就都由該教會來 舉辦。三年前台中市長盧秀燕就有參加，表示台中市府 對二二八記念活動的重視。林欣成說，由於敲鐘是臨時 插入原本程序，會安排在獻花前，因考量時程無法達到 39下，仍期望透過敲鐘儀式，讓人在默哀中記念。

│歷史現場│ 延伸閱讀

《無花果》 作者│吳濁流 出版│草根出版社

【林婉婷專題報導】吳濁流 著作《無花果》，透過個人經 歷與思想呈現日治時期及終戰初期的台灣人處境，最 早於《台灣藝文》雜誌連載，並於1970年10月由林白 出版社出版單行本，隔年便因最後一章陳述二二八事 件而遭列為禁書。 在《無花果》第一章〈聽祖父述說抗日故事〉中，吳 濁流點出自己經歷多件台灣歷史大事，其中二二八事件 相關資料較為缺乏，深感需要記錄以免將來歷史扭曲。 他從日治下的台灣人處境切入，探討二二八事件起因。 日治初期，發生許多民間抗日事件，台灣人為守護胼手 胝足建立的家園，哪怕是一生樸實的農民也舉起農具、 發起抗爭。 青少年時期的吳濁流，於日本修學旅行期間接觸民

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台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

主主義，回到台灣後於學校圖書館進一步研究；經歷 第一次世界大戰的民族自決、自由風潮洗禮，他注意 到日本統治台灣所行的差別待遇，也開始思想種種人 生問題。投身教職後，他觀察到台日不平等的現象沒 有消失。後來吳濁流離開教育界，赴南京當日本報社 記者，見識台灣人立場的複雜：一邊被中國視為日本間 諜，一邊被日本視為利用工具。他回到台灣，在戰事告 急期間繼續擔任記者。 終戰後，從殖民處境被暫時解放的台灣人原先十分 歡喜，民間籌組三民主義青年團維護治安、組織籌備 會迎接國民政府，然而隨著軍隊來台的卻是貪汙、糧 食配給不公與社會動盪。當中國人（昔稱外省人）和台 灣人摩擦激增，原先的歡喜和盼望也成為憂愁和不安。 二二八事件起因是公賣局警察對弱勢婦人使用暴力、 開槍示威時殺害圍觀路人，背後隱含著台灣人對新國 家的想像與期待，及無法信任中國人能帶來政治改革。 在《無花果》最末章，吳濁流寫明台灣人有抗爭的 性情，對著外來政權、對著自然天災，都有對抗的意 志力。最後他也直言人類歷史「沒有悲觀的必要」，正 如河流遇到曲折卻終究流入海中，「人的社會，不問古 今，總是被那些不好的政治所歪曲，把犧牲的人們當墊 子之後，歷史才會前進。」

攝影／林宜瑩

天馬茶房 （位於現今台北市南京西路189號） 【林宜瑩專題報導】位在現今台北市南京西路189號前、台 北法主公廟斜對面的人行道上，有一塊「二二八事件引爆地」 的碑文，上頭記載：「1947年2月27日入夜，專賣局員警於此 地圓環天馬茶房附近緝菸，沒收女販林江邁公私菸與現金，並 予擊傷流血，因而遭群眾包圍。緝私員情急，開槍誤殺市民陳 文溪，致群眾激憤，予以追捕，並包圍派出所……國民政府主 席蔣中正不察真相，竟派兵鎮壓，不少紳民慘遭殺害或監禁， 遂埋下省籍對立之禍根，史稱二二八事件。」

專題報導

基。」表明「公義與和平必須建造在上帝的話上面」， 因此這座紀念碑也成為全台唯一以聖經奠基並銘刻聖 經經文的紀念碑。 回憶當時的建造過程，新塭教會牧師康文祥表示， 為讓更多人可以參與，遂規定個人奉獻金額上限為2萬 2800元，同時也將此數字做為一種紀念，「紀念碑完 全靠人民力量集資，沒有政府出錢。」黃智鴻更慨允以 個人郵政劃撥帳號當捐款帳戶。 康文祥指出，張瑞峰當時一度遭嘉 義市建築師公會抵制，所幸後來兒子 於1989年考取建築師執照，方能全心 投入紀念碑的建造，更因感嘆上帝的 大能而全家信主。 黃智鴻表示，時任嘉義西門教會牧 師陳明賢慨然提供場地，碑身長達35 尺的模板是在嘉義西門教會的羽球場 製作，再連夜將模板組合、灌漿，然後 用吊車運送到現場豎立。由於水泥難 以即刻凝固，只要遭到搖動結構便會 攝影／張原境 鬆散，更由九位牧師及多位地方人士通

宵守備以防遭到破壞。他說，二二八事件在當時仍無人 膽敢講述，受難家屬也還不敢站出來，鄭南榕、詹益樺 更相繼於當年自焚，一片風聲鶴唳之下，紀念碑的建立 無疑是突破禁忌的重要一步，協助台灣人民面對內心的 驚惶，實屬宣教範疇，誠然需要努力去做。黃智鴻在37 歲時接下建碑總務工作，他指出，當時的長輩承受傷害 太大，許多人經歷朋友的死亡，因此多不願碰觸這個話 題，直到他們這些正值40歲左右輩分 的人願意站出來。當時嘉義中會籌組讀 書會閱讀宋泉盛的《第三眼神學》，許 多人深受啟發，參與紀念碑的建立即是 將神學的理解化作實際行動，然而過程 也非全然無懼，著實是倚靠上帝才有信 心贏過懼怕。 黃智鴻表示，嘉義地區看待二二八多 以勇敢守護鄉土的心情為出發點，比較 不是悲情的態度。康文祥指出，二二八 事件是台灣成為獨立國家的重要基礎， 若僅停留於悲情甚為可惜，期待學術各 界繼續努力進行更豐富的詮釋。

年輕時的劉義雄長老（後排左 一）。（相片提供／劉宇捷） 陣凌辱、毆打，甚至強逼他們以尿液混著藥粉吃下肚， 才將兩人放走，「那年我的祖父年方二十，雖未失去性 命，卻已留下一生的仇恨與傷痕。」 劉宇捷表示，自己未曾經歷過當初的年代，無法完全 道出祖父心中的仇恨與怨念，「我家或許還算幸運的， 然而又有多少的家庭從此破碎？」他指出，在整個白色 恐怖時期，受害者不僅止於台灣本地人，尚有許多的 原住民族與外省人受到迫害。然而，時至今日，當初國 民黨殖民政權的繼承者，依然試圖以操弄族群對立的

方式來分化眾多的台灣人。而為了面對台灣人共同的 傷痛，當今的政府提出「轉型正義」試圖醫治當年的傷 痕，劉宇捷認為這確實是一件很重要的事情。他說，轉 型正義的目的不是為了記恨或清算，反而是為了完成真 正的和解，藉由了解當初事件發生的始末，讓加害者道 歉、賠償，受害者得到補償，並銘記這一切，促使未來 不再發生同樣的事情。 劉宇捷強調，單方面的原諒並不能真正地達成和解。 當耶穌基督受釘於十字架，被百姓侮辱的時候，即對上 帝祈禱說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們 不曉得。」他提出疑問，雖這些百姓得著主的赦免，然 而他們得救了嗎？悔改了嗎？若以神學的角度而言，得 救是與上帝的關係得到修復，那麼，這些未曾悔改的百 姓恐怕並未得救，他們依然繼續的悖逆、敵對上帝。 劉宇捷表示，祖父70多年來懷著許多的憤恨不平， 一生等待的，或許就只是當年加害者的一個道歉，然而 祖父如今已垂垂老矣，恐怕只能帶著種種的委屈與憤 恨離世，「唯願台灣的執政者能夠有上帝所賞賜的智 慧，帶領台灣人民真正做到和解，並使同樣的事情不會 再一次發生在台灣的土地上。」

一生等待加害者的道歉 願上帝帶領台灣人和解 【張原境專題報導】嘉義中會下半天教會傳道師劉 宇捷表示，小時候當祖父劉義雄長老來到家中時，經常 看見他對著播報國民黨相關的電視新聞破口大罵，當 時的他無法理解為何祖父有如此激烈的反應。 「這種無法理解，一直到近年，或許是因為祖父老 了、罵不動了之後，才由我的父親告訴我。」劉宇捷 說，原來家族之中埋藏了一個故事。1950年代曾祖父 與國民黨的警察因為一些誤會產生衝突而得罪警察， 於是一群警察將他的曾祖父與祖父逮捕，並拉去附近 一個廣場，他們險些遭到槍斃，幸好當時一位教會長老 幫忙說情才得以安然無事。劉宇捷表示，二人雖未失去 性命，但他的祖父仍然被警察用軍刀在肚子上插了一 刀，傷痕至今依然清晰可見。此外，雖經長老說情，警 察當下並未立即放人，而是先將兩人關押起來，經過一

用聖經奠基公義與和平 不讓二二八佇留在悲情 【張原境專題報導】嘉義與二二八有關之紀念地景 數量堪稱全台灣之最，其中全台首座二二八紀念碑原 座落於嘉義市彌陀路八掌溪畔，1989年集結民間力量 出資興建完工。而後由於道路拓寬工程，方才遷往今嘉 義市東區二二八紀念公園旁，並於2017年5月19日舉 行重置啟用典禮，原碑文及獻花台皆保留並遷至新址。 當年這座紀念碑由有「民主畫家」之稱的詹三原負 責設計圖繪製、嘉義中會北榮教會會友張瑞峰畫工程 圖、嘉義西門教會長老張克平監造施工。現任嘉中民雄 教會牧師黃智鴻主持奠基禮拜時，僅有戴廣章、陳明 賢、康文祥等近十位牧師出席，落成禮拜則由時任台灣 基督長老教會總會總幹事楊啟壽牧師主持，從奠基至 落成恰好歷經百日。回想當年，黃智鴻表示在奠基禮拜 早晨祈禱時，突然聽見清楚聲音告訴他：「用聖經來奠

台灣省專賣局台北分局 （現為彰化銀行台北分行） 【林宜瑩專題報導】位在台北市重慶南路一段27號的彰化

台灣廣播電台 （現為台北二二八紀念館）

台灣省行政長官公署 （現為行政院）

【林宜瑩專題報導】位在台北二二八和平公園內，由捷運台

【林宜瑩專題報導】1947年2月28日下午1點左右，數百名抗

銀行台北分行，就是二二八事件當年的台灣省專賣局台北分

大醫院站1號出口往公園內走可見左側有一棟大型建物，現在

議民眾從火車站走向全稱長官公署，高喊「打倒長官公署、打

局。1947年2月28日早上，死者家屬及民眾高舉「嚴懲凶手、

是台北二二八紀念館，日治時期為台北放送局，主要是日本政

倒陳儀」，當遊行隊伍走到公署大門口不遠處，公署二樓陽台

殺人償命」布條，號召眾人加入為死傷者伸冤的遊行行列。民

府向華南、南洋對外廣播之用，戰後改名台灣廣播電台。

的士兵就開槍掃射，讓民眾驚叫與後退，也有數人死傷，民眾

眾到了台北分局，衝進去將酒、菸、火柴拋在路中放火焚毀， 但仍無人接受請願，後來憲警聚集，還向群眾鳴槍警告。 由於都市更新緣故，彰化銀行台北分局旁的樓房都已拆除或 更新，僅存這棟二二八事件的歷史建物仍舊屹立。

1947年二二八事件發生後，台灣民眾占據此處，並對外廣

群起激憤，隨後士兵又再度開槍，此為二二八大屠殺的開始。

播訊息，當時二二八事件處理委員會宣傳組長王添灯宣布32條

後續民眾占據台灣廣播電台傳遞訊息，3月1日起全台各地都

要求；二二八事件50年後的1997年2月28日，則在此處設立台

有民眾陳情或抗議而遭到國民政府軍警殺害或逮捕，直到３月

北二二八紀念館。

８日援軍21師登陸肅清街頭，血流成河……。 台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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教會消息

賴永祥文集 教會史經典之作 全套七冊花三年出版完成 記錄宣教師百年信仰腳蹤 史料豐富學者讚譽為瑰寶 【張原境台南報導】在國立台灣歷史博物館、台灣基 督長老教會總會教會歷史委員會及台灣教會公報社三 方合作下，《賴永祥文集》1至7冊於2020年底全部出 版完成，2月27日下午在公報社台南書房舉辦分享會， 邀請中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音、總會教 會歷史委員會主委王昭文及國立台北大學歷史系副教 授查忻與談，現居美國波士頓的長老賴永祥更透過預錄 影片與在場觀眾會面。台史博代理館長楊仙妃、總會教 會歷史委員會幹事李佳民牧師、歷史檔案館主任盧啟明 傳道師、國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉、東海 大學歷史系副教授王政文皆出席致意。 高齡98歲的賴永祥在影片中向與會者致謝並表示， 承蒙眾人好意重新出版，也歡迎各界公評指教。《賴永 祥文集》全套分為教會篇、歷史篇、資料篇三大部分， 第一至四冊為教會史話、第五冊台灣史研究文集、第六 冊明鄭研究叢輯、第七冊則為台灣省通志稿‧外事篇。 台史博重視賴永祥於長老教會史、台灣史及圖書館之專 業，肯定將其著述整理出版，讓世人共享研究成果。 翁佳音表示，賴永祥自謙不懂荷蘭文，但他在台灣大 學圖書館任職期間詳讀館內藏書，包括荷蘭資料英譯 本，再對照中文文獻，且具有清楚的問題意識，他所掌 握的比現代學者還要更好。 王昭文表示，賴永祥一生經歷許多挫折，面對政權交 替難以在法律所學繼續發展，從日本回台後在延平學院 教書，然而二二八之後書院被迫暫停。後來進到台大圖 書館工作，參與圖書館系的創辦，研發修訂「中國圖書 分類法」，為台灣圖書館學奠定良好基礎。她也指出， 賴永祥是台灣戰後第一批投入台灣史研究的學者，教會 歷史是其一生興趣與終極關懷，在台灣基督教會史方面 累積豐富史料，他的線上資料庫提供學者研究的線索。 賴永祥在《台灣教會公報》撰寫的「教會史話」專欄， 文字雖短，卻有扎實的史料與判斷。

原住民族與二二八 多元闡述重新解讀 【邱國榮台北報導】國史館台灣文獻 館為重新解讀原住民族在二二八事件中 的角色與處境，於2月25日假國史館4樓 大禮堂舉辦「原住民族與二二八」學術 研討會，邀集此一領域知名學者，透過 論文發表多元闡述原住民族與二二八的 關係，開創新的觀點與詮釋。研討會最 後一場，則由東華大學原住民民族學院 教授謝若蘭與前行政院原住民族委員會 主委Yohani Isqaqavut（尤哈尼‧伊斯 卡卡夫特）兩位基督徒學者發表論文。

攝影／邱國榮

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談到出版脈絡，王昭文表示，自2017年簽訂合作備 忘錄，2018年開始花了三年時間終於出齊七冊，過程 著實不易，希望讓更多人知道這些是瑰寶，知道有這些 資料可用。此外，賴永祥的生命史對台灣社會與教會有 很大的啟發與意義，若能一併出版其回憶錄更佳。 查忻指出，《賴永祥文集》出版的意義，在於當代研 究成果的展現，並奠定良好基礎，對台灣早期歷史的研 究很有幫助。尤其是少被研究的明鄭時期，對教書的人 來說，這套文集是很好的授課教材與參考書目。 公報社出版部主任黃以勒表示，編輯過程發現舊資 料校對耗時費力，多夜難眠深感疲憊，但閱讀過程中也 很感動，發現原來百年來宣教師與信仰前輩們為台灣教 會付出這麼多心血。（詳見3602期4、5版）

民團抗議 拒邀馬發言

謝若蘭在其論文《歷史創傷中的原住 民族》，整理出高一生、湯守仁、林明 勇等在二二八事件當中受難的原住民族 菁英。她表示，在研究訪調過程中發現 原住民受難者家屬的生活處境比想像中 悲慘，被部落孤立、被族人誤解的大有 人在。她認為，談二二八事件中受難的 原住民族，社會對這個議題的認知普遍 不足、學界對這段歷史的建構也不夠， 目前尚欠缺原住民族的詮釋觀點。 Yohani Isqaqavut則以論文《中國國 民黨政權統治下二二八事件台灣原住 民族的歷史傷痕》為題指出，原住民族 相信外來政權，結果卻留下一片傷痕， 二二八事件就是中國國民黨政權留下的 一道很深的歷史傷痕。他特別指出，台 灣基督長老教會在二二八事件中，基於 其深刻的本土化意識形態，常常受到中 國國民黨政權的特別關注，並不時遭到 騷擾，主因竟是教會用上帝的話來教導 信徒，經常為國家、為台灣人民、為和 平禱告，而使其感到不安。論到原住民 族社會的重建，他認為長老教會扮演了 非常重要的角色。

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

台史博、總會教會歷史委員會及台灣教會公報社 三方代表於出版分享會合影。（攝影／張原境）

不滿台北市政府在二二八事件74週年紀念會 當日邀請前總統馬英九上台致詞，包括台北市 二二八公義和平協會、台灣二二八關懷總會、基 隆市二二八公義和平協會、台灣教授協會、共生 音樂節、台灣基進等近30個民間團體，在2月28 日當天於台北二二八和平公園門口舉行抗議記者 會，過程中有支持馬英九民眾前來鬧場，遭警方 柔性勸離。 當天還有東吳難容社學生手舉「殺人兇手」紙 牌，在國民黨青年前往天馬茶房獻花時表達訴 求。此外，台派青年郭潤庭與一群家長則帶著孩 子到二二八和平公園，用台語向孩子講述二二八 事件的歷史，遭警方團團圍住，不讓其接近台北 市政府舉辦的二二八事件74週年紀念活動現場， 警方遭質疑有執法過當之嫌。（文圖／林宜瑩）

用台語講述二二八 Hō͘ 台灣囡仔攏知影 【邱國榮台北報導】推動母語的親 子團體「做伙來講台語、sńg kah 烏 mà m à 好無？」，於2月28日下午在台北 二二八紀念館外廣場舉辦「228疼台灣 ── Hō͘ 蕃薯仔子 ê 台北228記念館導 覽」活動，希望讓台語母語家庭的孩子 知道二二八事件的歷史，思考台灣未 來。現場因遭警察包圍，一行人不得進 入紀念館，只好席地而坐就地談論。 該活動負責人郭潤庭表示，台灣發 生國民黨政權屠殺台灣人的二二八事

攝影／邱國榮

件，使許多無辜家庭失去寶貴的家人， 這段歷史應該讓現在的孩子知道。她 也感慨，台灣人在思想、靈魂、語言、 文化等方面有斷根之虞，因此特別選在 二二八紀念日辦此活動。 為什麼要用台語導覽？郭潤庭表示， 二二八衝突現場的人大多數是講台灣 話，當時台灣的通行語言就是台語，正 因台灣人聽不懂殖民者使用的北京話， 導致官方民間衝突不斷、誤解加深。她 認為，語言雖是溝通工具，但也是歷史 與族群的記憶，語言影響一個人看自己 歷史的角度，所以用台語講述二二八有 其必要，「若是用殖民者中華民國的語 言北京話來講二二八，我認為這是對台 灣人民的屠殺。」 談二二八轉型正義時，總會觸及「中 正紀念堂拆除與否」的議題，對此，郭 潤庭表示，終局是一定要拆除的。雖然 有人主張保留，但務要讓人理解這棟建 築物是威權象徵，不是記念偉人所在。 要促使人們有此覺醒，還需透過許多方 式努力，例如在蔣介石銅像前矗立台灣 人遭屠殺的雕像之類的藝術行動。

教會消息

記念二二八 張七郎墓園禮拜 父子三人一夕之間枉死 遺族堅定倚靠基督信仰 見證上帝親自參與世間苦難 【林宜瑩採訪報導】東部中會鳳林教會主辦、大安教 會、光濱教會協辦二二八和平紀念主日感恩禮拜，2月 28日首度在二二八事件受難者張七郎醫師父子墓園舉 行，記念張七郎與長子張宗仁、三子張果仁1947年遭當 局迫害枉死。三媳婦張玉蟬現為鳳林教會會友，偕兒子 張至滿、女婿顏崑陽、孫女陳惠操等家人與會，教會附 近鄰居也參與，更有人為參加活動特地延後營業時間或 幫忙攝影，讓鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）很感動。 禾撒表示，張七郎擔任鳳林教會創會長老時，曾協助 東中開拓瑞穗教會、大安教會，之後大安教會也開拓光 濱教會。鳳林、大安、光濱三教會因地緣關係常聯合聚 會，這次辦感恩禮拜，也是三教會合作。她表示，原本 想在鳳林教會舉辦，因疫情緣故，與張玉蟬討論後決定 移至張七郎醫師父子墓園舉行。 張七郎原是新竹湖口人，1921年舉家遷移花蓮鳳林 定居。1947年4月4日，軍方先後將張七郎父子四人帶 走，當晚張七郎、張宗仁、張果仁就遭殺害，僅次子張 依仁因身上有軍醫證件而倖免。張七郎妻子詹金枝親自 將父子三人埋在自己的太古巢農園，即今張七郎醫師父

高中、壽中教社部

鳳林教會在張七郎醫師父子墓園舉行二二八和平 紀念主日感恩禮拜。（相片提供／游焰熾） 子墓園。詹金枝每想到過往，就會獨自躲在墓園流淚禱 告、吟唱詩歌，就像耶穌退到客西馬尼園祈禱一樣。 今年高齡93歲的張玉蟬，談到74年前張七郎父子一 夕之間遇害，仍是悲從中來，哽咽到無法言語。她表 示，家人遇害後，仁壽醫院關閉，全家人搬到農園作農

嘉中教社部

度日，從未在家中講這段傷心往事，直到解嚴、民主化 後很多年，家人才談起往事。她表示，自己能走過來， 都是靠著基督信仰，在鳳林教會穩定聚會、每天抄寫聖 經，耶穌基督成為她最大的幫助。 感恩禮拜中，光濱教會牧師高順興以「同受苦難的 上帝」為題證道，以約伯記講述「苦難」一直是最難理 解的信仰議題。曾獲諾貝爾和平獎的猶太作家埃利‧維 瑟爾（Elie Wiesel），16歲時在集中營目睹德國納粹絞 死三個人犯時，也曾懷疑上帝，然而他反思後說：「上 帝就吊在絞刑架上，上帝和那個骨瘦如材的男孩一起 在受苦。」受埃利‧維瑟爾影響的德國神學家莫特曼 （Jürgen Moltmann）寫了《被釘十字架的上帝》一書， 講述上帝主動而積極地參與了世間的苦難。 高順興的好友何信彬是張七郎的外孫，他轉述何信 彬的話說，當年外公張七郎和宗仁、果仁兩個舅舅的屍 體是用牛車載回到家裡，外祖母詹金枝和舅媽張玉蟬若 不是有上帝的扶持，真不知要如何活下去。然而，何信 彬相信上帝確實親自參與了張家的苦難，並且成為他們 隨時的幫助者。 中中教社部

報復或和好 苦難中得啟示

不僅是政治 追求公義與愛

反中國威權 力挺台灣鳳梨

【林婉婷高雄 報導】高雄與壽 山兩中會教社部 聯合辦理二二八 事件紀念禮拜， 2月28日晚間假 高中安生教會舉 攝影／林婉婷 行。邀請台灣民 主運動家田朝明 和田孟淑之子、壽中仁武教會牧師田永人證道。 田永人以「二二八事件苦難的啟示：以牙還牙或者和 好？」為題，藉由多首詩歌、馬克吐溫國際影像拍攝的 《湯德章歷史實境劇》及多則關於希望與和解的故事， 帶領會眾思考如何從信仰角度看二二八、威權統治歷 史及轉型正義。 田永人強調，歷史就像信仰，不能只有知識，還必須 體會。他談到自己生命故事與台灣民主化的連結，指出 台灣曾經歷世界第二長時間的戒嚴，前後共38年。妻 子曾問他為何對國民黨有這麼深的憤怒？讓他潸然淚 下。原來在他高中三年級時，美麗島事件爆發，許多事 件參與者遭到逮捕，他看見父親田朝明整理行李，預備 警察找上門就提著行李跟他們去。雖然田朝明最後沒 有被逮捕，但擔心失去家人的恐懼已深植田永人心中。 美麗島事件後，有韓國僑生問田永人的看法，隔天教官 便找上田永人，質問他是否支持台灣獨立，可見當時社 會氣氛的高壓與緊張。 田朝明關心、照顧政治犯，會接待出獄後無處可去的 政治犯，施明德曾在田家談到自己因刑求而留下的後遺 症，以及坐牢留下的陰影。1980年2月28日，田永人 姊姊田秋堇時任林義雄秘書，也是第一個發現「林宅血 案」現場的目擊者。後來田永人曾在鄭南榕手下工作， 擔任雜誌社記者，雖然有恐懼，但他感謝父親啟蒙，帶 領他認識台灣歷史、關心台灣政治。

【張原境嘉 義報導】嘉義 中 會 教 社 部2 月28日晚上 在祥和教會舉 辦二二八事件 74週年追思 攝影／張原境 紀念禮拜暨音 樂會，由嘉中 議長詹偉謙牧師主禮，台灣神學院助理教授邱凱莉以 「起造公義和愛的新鄉土」為題證道，嘉義縣縣長翁章 梁、民政處處長楊健人皆親自出席致意。 嘉中教社部部長戴乃宣牧師表示，當年嘉義地方仕 紳於二二八動亂發生時前往水上機場談判卻遭槍決， 因而引發抗爭。當時前線糧食短缺，嘉義女中學生還曾 製作飯糰支援，展現人民支持的力量，所以今年特別準 備飯糰贈予出席民眾。 邱 凱 莉 證 道 時，首 先 提 及 嘉 義 地 區 許 多 精 英 在 二二八時犧牲，例如嘉義市參議員陳澄波等人及鄒族 的阿里山鄉鄉長高一生。二二八的重要性，在於讓台灣 人意識到當時蔣介石政權的外來殖民心態。她引用阿 摩司書5章8、9、24節及彌迦書6章8節指出，比起祭 物與禮拜儀式，上帝更看重公義的實踐、憐憫的心腸 與謙卑的態度。台灣基督長老教會在二二八尚屬禁忌 的時代就發起平反運動，展現追求公義的勇氣及對受 傷鄰舍的愛，帶領台灣社會勇敢面對二二八的創傷。台 灣要切記歷史的教訓，二二八不應被簡化為政治事件， 更應該是基督徒出於信仰追求公義與愛。 加恩教會執事、高一生次子Yavai Yatauyongana（高 英傑）代表受難者家屬致詞指出，當年長老教會率先 向二二八受難者家屬道歉，讓人備感安慰。翁章梁則 表示，一個偉大的國家就是勇於反省過去的不義，之所 以需要轉型正義，是還給遭受不公的人公平的評價。

【洪泰陽台 中報導】2月28 日 下 午，台 中 中會教社部與 台中公義行動 教會於台中公 園更樓前廣場 攝影／洪泰陽 舉辦二二八事 件74週年追思 禮拜，包含二二八受難者家屬、二七部隊隊長鍾逸人、 台中市市長盧秀燕及民意代表等約300人出席。特別的 是，教會認購400顆鳳梨發送給與會者，力挺台灣果農 對抗中國不當抵制。 在高齡101歲的鍾逸人親手敲響的鐘聲中，追思禮拜 揭開序幕，主題為「建立公義、憐憫、謙卑的社會」。 公義行動教會牧師張顯爵證道時表示，二二八經過74 年，當初的加害者及其後人仍未確實檢討，持續用許 多似是而非的藉口曲解事件。他表示，這些人應學習 1970年西德總理威利‧布蘭特（Willy Brandt）在波 蘭華沙猶太區義士紀念碑前下跪，為納粹德國侵略期 間被殺害的受難者默哀。在台灣的迫害者應更嚴肅看 待二二八，一同支持轉型正義落實。 公義行動教會長老蔡明憲代表二二八受難者家屬發 言說，無論中央或地方政府，都有公權力為家屬做一些 事。中央政府應更快去除蔣介石銅像等威權象徵，不再 留存加害者銅像；地方政府應修正受害者戶政資料上 的「叛亂致死」。中央政府既然已經在為受難者回復名 譽，各縣市政府戶政資料也應該予以更正。 因中國日前拒絕進口台灣鳳梨，公義行動教會2月26 日決定以行動支持農民，向中南部果農認購300顆鳳 梨，在追思禮拜贈送與會者。果農聽到是教會要支持， 除價格優惠，又大方贈送100顆。張顯爵說，反對中國 壓霸，支持受欺壓者，此立場在台灣是不分彼此的。 台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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教會花絮 台灣學園傳道會

張溫文接會長 願作僕人

友中心的籌備、創設，並擔任執行牧師。

穌腳步的工作，以耶穌的愛為服務社區動能。

傳福音，後又得楠梓教會協助，設立阿公店支

2月22日中午，馬偕醫院院牧主任鄭頌苑前

陳怡伶致詞時表示，協會的工作體現耶穌愛

會，隔年建造竹造初代禮拜堂，兩年後建立磚

往病房探視李政隆，問及有何需要幫忙時，李

世人的心，也讓協會中擔任理監事的牧長更以

造禮拜堂。1921年升格堂會，正式名為岡山教

政隆在病榻中仍掛念弱勢朋友，說：「「請大家

耶穌為榜樣做社區服務，這些都是因為上帝

會。1927年，許崑就任首任牧師；1940年，蕭

多多顧念恩友中心的需要。」（攝影／林宜瑩）

先愛人們，愛讓人們一起服務更有需要的人，

朝金擔任第二任牧師，1947年在二二八事件中

讓教會成為服務社區的主力，就如耶穌基督說

受難。在牧師邱天登任內，分設梓官教會；牧

過，祂來世上是要服事人。

師周燕全任內，分設燕巢、永安、彌陀等教會。

台灣環台醫療策略聯盟協會

環台20 馬偕醫護獻熱血

週年慶活動也有社區祥和樂團國樂演出，並 設闖關遊戲讓彼此學習團隊合作。另外，亦表 揚服務績優人員，包含最佳新人獎、進步獎、 服務品質獎等。（攝影／洪泰陽）

【張原境整理報導】台灣學園傳道會2月4日

現在的禮拜堂是1990年重建，並於設教80週年 辦理重建聖殿感恩禮拜。 感恩禮拜請右昌教會牧師陳見岳主禮，他以 「新興中的教會」為題指出，「新興中」表示仍 往前邁進、不斷變化。從主題經文路加福音5章

巴克禮聖經學堂

舉行張溫文傳道接任第六任會長就職禮拜，3月

閱讀聖經 反省實踐信仰

1日正式就任。一百多位同工、國際學園傳道會 多國代表和外部董事皆出席，給予支持。 張溫文從大學即接受學園傳道會造就，而後

33～39節可看出，耶穌提醒那些質問祂的人， 若用宗教體制和傳統管理，失去彈性的教會無 法承受聖靈的活潑；教會是信仰群體，必須不 斷更新，免得無法領受上帝的啟示。陳見岳期

蒙呼召加入該會服事。30幾年來經歷不同階段

許會眾成為「新興中的教會」推動者，如同老

及跨部門工作，並曾參與國際學園東亞七國的

【林宜瑩整理報導】受嚴重特殊傳染性肺炎

禱告運動。她表示，就任後首重傳承與世代交

（武漢肺炎）疫情影響，全台捐血人數銳減，造

當天，岡山教會姊妹教會Nanpu（南布）中會

替，並將自己比喻成交響樂團的首席，將帶領

成各地血庫大缺血。為此，台灣環台醫療策略

Kalavung（桃源）教會和韓國農泉教會分別以獻

學園以基督為中心作為基準音，期許學園同工

聯盟協會串聯15家醫院，在各縣市舉辦「醫護

詩和錄影獻上祝福；跨教派牧者組成的牧者合

相挺．好血有你．環台二十．熱血無限」捐血活

一禱告會也帶來詩歌讚美。（攝影／林婉婷）

效法耶穌用僕人的心志服事和彼此相愛。

樹萌發新芽，為上帝國度結出豐盛果子。

張溫文去年2月4日即接任代理會長一職，過

動，2月22日新竹馬偕紀念醫院同仁熱情響應。

程中她看到上帝不斷開路，一年來雖經歷很多

新竹馬偕院長翁順隆、副院長蔡維謀、院牧

【張原境台南報導】台南中會東門巴克禮紀

挑戰，反倒讓她更倚靠上帝，也更確定呼召。

主任詹益信牧師等人率先捲起衣袖捐血，現

念教會牧師劉炳熹今年開辦巴克禮聖經學堂，

她原以為代理職務只是短期任務，豈知上帝的

場許多醫護及民眾響應。翁順隆表示，近日各

期待帶領會眾透過閱讀經文、與處境對話，理

意念高過她的意念，面對聖召只能順服。她認

種醫療用血需求大增，新竹馬偕為響應捐血

解經文對讀者的現代意義後，除了本身得到感

為，會長的角色就是要確保同工沒有偏離上帝

活動，希望符合捐血條件民眾能一同捲起衣

動，更能產出回應信仰的實踐行動，2月24日晚

的呼召與託付，未來她將帶領大家「調音」，期

袖，紓解血荒，幫助更多有需要的病患。院方

間邀請台南社區大學環境行動小組副研究員林

許學園同工更尊主為大，才不會成為「走音大

指出，定期捐血除促進新陳代謝、有助身體健

政翰分享「空汙在台南」。

樂隊」，也才能真正為主演奏榮耀的樂曲。

康，自己的熱血更能救人一命，改變其家庭。

排灣中會婦女事工部

人才訓練 建造堅固根基

「PM2.5就是指粒徑大小2.5微米的細懸浮微

另外，台北馬偕兒童醫院即日起也舉行「我

粒，」林政翰表示，PM2.5比頭髮還細，吸入人

長而改變呼召，她接下職務僅是受託付，將存

手畫我口」口罩設計比賽，收件至3月9日截

體後可穿越肺泡，進入血管流竄全身增加疾病

謙卑及敬畏的心，帶領同工一起把台灣學園帶

止，18歲以下兒童、青少年均可參加，鼓勵不

機率，更可能穿越孕婦胎盤影響胎兒。他說，

進上帝更深的心意，預備新一代領袖的接棒！

同年紀的孩子動腦、動手創作，優勝作品將於4

即便緊閉門窗也無法完全防止PM2.5，醫療用

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會婦

（相片提供／學園傳道會）

月2日公開表揚。馬偕兒童醫院將擷取其創作元

口罩也僅能抵禦約20%的霧霾，且會製造垃

女事工部辦理世界公禱日禮拜暨婦女人才訓

素，製為實體特色口罩，兼具創意與實用；相關

圾，因此改善空氣品質才是根本方法。

張溫文強調，學園傳道會並不會因更換會

基督教恩友中心

顧弱勢恩友 李政隆安息

活動辦法可至馬偕兒童醫院官網首頁「最新消 息」下載。（相片提供／新竹馬偕醫院）

台灣省社區關懷協會

服務社區長輩 慶25週年

【林宜瑩台北報導】以關懷街友為主的基督 教恩友中心（後改名為恩友教會）第一任執行

行。為期兩天的人才訓練會首場講座請該中會

2019年一直是全台前五名。他引台南市環保

總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）

局的統計指出台南空汙來源，台灣境外、外縣

牧師主講「中會教勢現況與未來宣教建議」，

市及本市各占三分之一，台南鄰近縣市工廠環

透過教勢數據解說帶領婦女思考宣教方向。

繞，因此不論風向如何，都會將汙染物帶入。 劉炳熹引用創世記9章8～17節指出，彩虹

師表示，每年中會春季議會，總幹事都會整理 與分享教勢分析作為未來宣教參考，由於宣教

肺炎的疫情中雖然相對安穩，但在安全的環境

不只是牧師和長老的責任，特別邀請Ljegean

中，人容易以為自己是無罪的。他指出，問題

Tudalimaw分享，期待每位婦女都能透過專講，

始終在人身上，人的自以為是，破壞與他者的

更了解教會發展情形與展望。

關係、傷害大地萬物，也撕裂了人與上帝的關

Ljegean Tudalimaw透過圖表呈現，目前

係，如何回復上帝原本創造的美好，是重要的

Payuan中會有75間教會，為全台第二大的原住

信仰實踐。（攝影／張原境）

民族中會，但去年開始，中會內已無超過300人 聚會的教會，且將近八成聚會人數不到百人。

念醫院台北總院安息主懷，享年74歲。牧師

【洪泰陽台中報導】25年前，在時任台中中

娘、非比教會牧師李雀美表示近期會先火化，

會東榮教會牧師林芳仲號召下成立的社團法人

組治喪委員會，擇期再辦追思佈道大會。

台灣省社區關懷協會，2月27日在烏日舉行25

李政隆今年1月25日入住馬偕醫院，由醫師陳

中會婦女幹事Sauniyaw Tjuleng（林梅蘭）牧

之約敘述全人類都在罪惡中，台灣目前在武漢

牧師李政隆，2月24日晚間10點40分在馬偕紀

漢湘、陳建志組成醫療團隊，切除左腎手術及

練會，2月26日起在Kazangiljan（佳義）教會舉

林政翰表示，台南市PM2.5平均值在2017至

高雄中會岡山教會

感恩110 不斷新興前進

另外，2011至2019年雖開拓九間教會，但教 會是否逐年成長，以及支會是否升格堂會，都 是要深入檢視的細節。信徒數方面，她指出，

週年慶，中會議長陳怡伶、市政府社會局局長

2017年是信徒數高峰、高達1萬4067人，後逐

彭懷真、立委陳柏惟等共同出席，見證成果。

年下降，2019年是1萬2905人；但死亡和遷出

癒合平安順利；但之後發現腸子無法蠕動，電

協會現任理事長黃道福牧師表示，協會目前

會友數，與信徒下降人數並不相符。另從各地

腦斷層掃描發現腹部膿瘍，經引流稍有舒緩，

在烏日、大肚、龍井與大里等地服務身心障礙

人口可看出宣教禾場之大，例如來義地區人口

然身體已無法負荷，24日晚上辭世。他生前想

與一般的長輩，讓居家服務、臨短托計畫、長

有7429人，但長老教會信徒僅699人；以受洗

捐出大體做醫學研究之用，但因未符合相關評

照居家喘息服務等更深耕社區，讓人在社區服

人數來看，2019年有74間教會，平均每間教會

務中看見上帝恩典。協會從草創當初的募款艱

僅1.2人受洗、1.09人堅信禮和0.9人小兒洗禮。

估而作罷。 1947年次的李政隆與妻子李雀美原篤信佛

辛如今逐步蛻變，獲得各界認同與幫助。

Ljegean Tudalimaw也透過週間聚會和團契

教，後來，李雀美遇見耶穌、決定改信基督教，

彭懷真致詞時表示，台中市社區關懷據點已

【林婉婷高雄報導】高雄中會岡山教會邁入

人數統計分析，解釋信徒牧養與活化教會功能

並在伊甸基金會前總幹事俞禮正帶領、板橋貴

達430處，數量居全國之冠，這是公私部門協力

設教110週年，感恩禮拜於2月28日下午舉行。

的必要，最後總結四點建議：開始門徒培育事

格會海山教會牧師鄭新教關心下，在1994年受

合作的成果，為台中市長輩提供更好的服務。

岡山教會的誕生，源自1911年由高長四子高

工、牧者素質提升、強化團契功能、營造教會

洗。2003年，李政隆在鄭新教感召下，參與恩

他強調，社會局的工作對他而言，就是跟從耶

再助醫師和妻子高許美發起，得多位信徒協助

8

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

特色。（攝影／林婉婷）

活動短波 ◆大齋節期藝術靈修工作坊：在大齋節期藝

總會消息

術中看見基督

◆「教會如何建立牧養關懷架構及實際運

時間：3月21日晚上7:00報到，3月22上午

時間：3月7日下午2:00～5:40

地點：達悟區會漁人教會 主辦：鄒族區會、賽德克區會、達悟區會、

◆聾聽手語交流會

9:00～3月23日12:00進行課程，報名

地點：台南中會富強教會

時間： 3月7、14日下午2:00～4:00

至3月8日截止

主辦：台南中會傳道部

地點、主辦：身心障礙關懷中心

地點、主辦：新竹聖經學院靈性教育研習所

（詳洽：07-962-0336#11蘇小姐）

中部消息

地點：台中中會向榮教會

◆壽中婦女部世界公禱日暨專題演講

國外消息

地點：壽山中會鳳山教會

時間：3月15日上午8:30～下午5:00 主辦：總會宣教基金會、「一領一‧新倍加」

Pinuyumayan區會

時間：3月6日上午9:00

◆「活力松年」銀髮肌力帶領人培訓（中部場）

◆族群區會聯合事工研習 時間：3月10～12日

作」分享會

◆張寬牧師就任重新教會第五任牧師授職感 恩禮拜

主辦：壽山中會婦女事工部

◆馬雅各醫師別世百週年感恩禮拜

◆蔡松柏牧師就任新莊教會第九任牧師授職

時間：3月6日晚上7:00（台灣時間） 地點：網路視訊連線

感恩禮拜

宣教運動推動中心高齡關懷事工小

時間：3月7日下午3:00

時間：3月7日下午3:00

組、台中中會向榮教會、ALEX長者肌

地點、主辦：台中中會重新教會

地點、主辦：壽山中會新莊教會

會、倫敦台灣光鹽團契

力訓練推廣委員會

◆「Love Action──禱告以外能做的事」未

◆「斜槓基督：團契甘安捏」高雄大專同工

（詳洽：tfilrevchen@gmail.com陳郁分

◆MEBIG區域性師資研習 時間、地點：3月20日上午9:00～下午4:30東

婚聯誼活動

牧師，禮拜視訊連線Z o o m I D：847

訓練營

時間：3月27日、4月10日上午9:30～下午

部中會壽豐教會、4月10日新竹中會公

6:30，報名至3月21日或額滿截止

地點：天主教真福山社福文教中心

地點：台北探戈藝文沙龍、台中中會向榮教會

主辦：高雄大專學生中心

4月24日桃園石門浸信會

主辦：台灣基督精兵協會、台中中會青年部

◆長執信徒訓練會

內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教

（詳洽：02-2837-8232張鳳翎） 內容：敬拜讚美、破冰、換桌交流、兩性特質

會團隊帶領。

1274 0095，密碼：539215）

時間：3月12～13日

園教會、4月17日屏東中會東港教會、 主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

主辦：英國改革宗教會、台灣基督長老教

大數據分新、聯誼成功祕技探索。

其他消息

時間：3月6日上午8:30～下午3:00

◆「以愛為名」迎春祈福祈禱會

地點：高雄中會岡山教會

時間：3月6日下午2:00～3:30

主辦：高雄中會傳道部

地點：屏東縣政府大禮堂 主辦：屏東縣政府、屏東縣全屏東基督教聯

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練

◆宋元信牧師盡程退休感恩禮拜

◆手工杏仁核酥製作

時間：4月10、11日

時間：3月28日上午9:00

時間：3月15日下午2:00～4:00

地點：七星中會仁愛教會

地點、主辦：彰化中會大同教會

地點、主辦：高雄中會三多教會

◆湯德章律師追思會

◆2021年世界公禱日禮拜

◆屏中婦女部世界公禱日

時間：3月13日上午10:00～11:00

時間：3月6日上午9:00～12:00

時間：3月6日上午9:00

地點：湯德章紀念公園

地點：嘉義中會祥和教會

地點：屏東中會萬丹教會

主辦：湯德章紀念協會

主辦：嘉義中會婦女部

主辦：屏東中會婦女事工部

◆「若水，如火，有聲」一個關於行動的展覽

主辦：財團法人平安社會福利慈善事業基金會

東部消息

盟全人關懷協會

◆2021年世界公禱日禮拜

◆牧傳會講座「宣教的對焦：馬可福音第一課」

◆真人圖書館：我在陽光下高歌生命的證據

時間：即日起至3月14日

時間：3月6日上午10:00

時間：3月9日上午9:00

時間：3月12日下午2:00～4:00

地點：駁二藝術特區大勇區P3倉庫

地點：東部中會台東教會

地點：雲林斗六蕭月瑕愛牧會館

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

主辦：高雄市政府文化局、駁二藝術特區、

主辦：東部中會南區婦女事工部

主辦：嘉義中會牧傳會

台灣新聞攝影協會、香港邊城青年

原住民消息

內容：邀請鄭宏輝牧師分享。

北部消息

內容：透過多媒材藝術呈現香港抗爭運動價 值及歷程。

南部消息

◆鄒族區會春季議會

關懷代禱

時間：3月6日

◆「教會的領導與傳承」培靈會 時間：3月6日下午2:00

◆心靈圖卡自我探索工作坊──卡卡談心事

地點：鄒族區會尼亞吾茲那教會

地點、主辦：七星中會錫安教會

時間：3月4日起每週四下午2:00～4:00

主辦：鄒族區會

內容：邀請蔡茂堂牧師主講。

地點、主辦：台南中會台南基督教家庭協談

◆青年部幹部造就會

娘）2月26日上午安息主懷，享年79歲。

◆台南中會退休師母林美惠（黃德成牧師

◆宣教分享禱告會「世界觀初探」

中心

時間：3月6日上午8:30～下午4:00

訂於3月6日上午9:00在台南市立殯儀館明

時間：3月7日中午12:30

（詳洽：06-275-0511盧社工）

地點：排灣中會春日教會

德廳舉行入殮禮拜，隨後前往火化場舉行

主辦：排灣中會青年事工部

火化禮拜。願上主親自安慰遺族。

地點、主辦：七星中會松山教會

內容：邀請李國睿心理師主講。

內容：邀請聯合差傳協會楊承諺秘書長主講。 ◆北部台灣基督長老教會第74屆通常年會議會

馬雅各醫師別世百週年紀念活動──開台西醫，世紀傳愛

時間：3月8日上午10:30

主辦：台南中會、新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀念教會、看西街教會、台灣教會公報社、 台南神學院、總會歷史委員會、台灣基督長老教會歷史檔案館

地點：七星中會濟南教會

活動

主辦：北部台灣基督長老教會 ◆如何看懂財務報表 時間：3月11日晚上7:00

紀念郵票發行

地點、主辦：七星中會雙連教會

時間

地點 台南文化中心演藝廳

3月6日上午10:00

台南市青年路9號公園

馬雅各紀念郵票發行記者會。

3月6日下午2:00

台北中會淡水教會

臨時郵局北部場。

台南文化中心演藝廳

新樓醫院聯合詩班、喜樂詩班、太平 境馬雅各紀念教會、看西街教會、大 光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP S i n g e r s混聲合唱團、少年兒童合唱 團，另有獨唱、小提琴獨奏、室內樂 團、音樂劇及大合唱。

◆2021愛的練習式 時間：4月11、17日，5月16、22日，6月20、 26日，8月15、21日，9月12、25日，

3月5日晚上7:30

園遊會

3月6日上午10:00～下午4:00 進行園遊會，上午9:00～下午 台南市青年路9號公園 3:00設有臨時郵局贈送特製 信封、蓋紀念戳。

紀念展

3月6日～6月16日上午9:00～ 台南神學院甘為霖館（原圖書館） 展出馬雅各相關文物與影像。 下午5:00（週日休館）

2:00～5:00，延長報名至3月31日截止。 地點：七星中會濟南教會 內容：此活動需已婚夫妻或婚期已訂在2021 年者一同參與，不限基督徒。現場提 供幼兒托育服務。 ◆設教128週年暨新教育館獻堂感恩禮拜 時間：3月7日下午3:00 地點、主辦：台北中會士林教會 ◆兒童主日學春遊活動

主辦：台北中會台北南門教會

舞台表演、文創、美食、捐血活動。

醫療開拓服務系列講座：從教會發展與 3月7日下午2:00～4:00 史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟

太平境馬雅各紀念教會

侯良信醫師分享。

醫療開拓服務系列講座：跨越時空的腳 6月19日上午9:00～11:00 蹤──府城向東

台南神學院

成大資工系副教授楊中平分享。

尋根之旅

新樓醫院、台南神學院、台灣教會 公報社、太平境馬雅各紀念教會、 參觀馬雅各醫師在台南醫病行蹤。 看西街教會、左鎮教會、岡林教會

時間：3月14日上午8:00～下午4:00 地點：新北市烏來泰雅巴來部落村

發行馬雅各紀念郵票首日封。

紀念音樂會

10月17、23日，11月14、20日，下午

主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會

內容

3月5日下午4:00～晚上8:00

3～6月每月最後一個星期六

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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公報廣場

公平地

企業能力越強，社會責任越大 國際公平貿易組織台灣分會

雀巢商品奇巧巧克力（KitKat）熱銷全球，但雀 巢宣布該商品自2020年10月起，全面停止使用公 平貿易可可和蔗糖。此舉意謂著非洲的可可合作 社每年將損失近英鎊200萬元（約新台幣7417萬 元）的公平貿易基金，影響超過2萬7000人 。 消息一出，引來全球公平貿易組織與消費者的批 評和反彈。畢竟全球許多可可農場正遭逢嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情的影響，農民面臨工 作收入的不穩，現在可說是雪上加霜，即刻要面對 每年損失近英鎊200萬元的公平貿易基金，這些收 入對世界上最貧窮的農民來說是真正的生命線。 雀巢此舉你怎麼看呢？雀巢每年在農民的努力 下，賺取高達美金100億元的利潤，更應該要兼顧

來自善意的微檢討 雞排妹的性騷擾事件，讓我想起旅居 英國遭遇的幾次性騷擾，那幾次都是自 己一人搭車或是行走，發生當下，除了 為自身安全而沒有用行動或言語回擊， 更多時候是在震驚中來不及反應。 我曾跟來自西歐的室友分享這些遭 遇，在英國居住多年的她從未遇過性騷 擾，所以她歸納了可能性：一、歐洲有 不少來自亞洲的性工作者，故有人認為 亞洲女人可以這樣被對待；二、一個人 遇到不只一次性騷擾，表示散發出一種

女星爭議事件對性自主教育的反思 黃宗玄

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企業社會責任，雀巢卻反其道而行，偏偏在疫情衝 擊的這個時機點，從世界上最貧困的農民手中奪走 了賴以為生的公平貿易基金。 成千上萬的 農民將感受到這一毀滅性決定的 影 響，但 他 們 並 沒 有 能 力為 這 樣 改 變 發 言。非 洲科特迪瓦公平貿易管理委員會主席法朗西司 （Francis）說：「公平貿易的存在是為了代表農民 的聲音，站在他們身邊為他們的權利而鬥爭。作為 公平貿易生產者，我們的聲音得以被聽見，我們可 以得到應有的尊嚴，現在雀巢的決定，對於世界上 弱勢貧窮的生產者而言，絕對是毀滅性的打擊，我 們的聲音將流於沉默……」 雖然雀巢公司表示，他們正在考慮提供其他的

橋牌妹

柔順、易被欺負的氣質，引人犯罪。最 後她建議我「小心一點」。 在那之後，我在獨自行動時特別小 心，然而十年後回想此事，我覺得似乎 哪裡不對勁：要如何對隨機犯罪的人小 心？別人犯罪為何歸因於我的氣質？難 道隨機殺人犯是殺「看起來可以被殺」 的人？雖然「小心」是善意叮嚀，但我 需要的是陪伴者接納我的情緒、指責犯 罪者，而不是將起因歸於被害者。 我也曾將其中一次性騷擾與長輩分

雞排妹因為尾牙活動爆出了性騷 擾事件，此事也引來一番軒然大波 與網路上的熱烈討論！ 雞排妹勇敢地把被知名歌手「摸 屁股」的事件始末清楚交代了！知 名歌手卻顯得不知所云，未說明詳 細經過。 對此，網路上也開始針對「性自 主權」有更深一層的討論和交火。 說 不 定 這 也 是 一 個 好 的 教 材，讓 人們反思，到底我們該如何來看待 自己的身體與別人的身體，並用尊 重、正確的心態來互動與交流。底 下將從幾個面向來探討。 首先，不管是誰，在沒經過他人 同意下，觸摸別人的身體部位，且 讓人有不舒服的感覺，都是不應該 的。這個原則即使是親人，也是適 用的。以同理的心情來說，此位知 名歌手一定也不希望在演唱過程中 被摸屁股吧！雞排妹替廣大曾經承 受如此不當對待的女性，做出嚴正 控訴。我想，我們不該讓她感到勢 單力薄。 再者，性自主權不應該因為對象 不同而轉彎。少數網友為知名歌手 合 理 化 的 言 論 只 是 助 紂 為 虐。當

網路風向出現：「那是一個賣情趣 用品的女星呀！平常就是這樣的形 象，被摸一下又不會怎樣。」這似 乎是一個超級寫實的反面教材！我 想，只要能夠換位思考，就能同理 受害者，而做出正確的發言。 最後，性自主權的教育應當從小 深化，必須勇於跟不當碰觸者說： 「不！」依據統計，最常施加性騷 擾與性侵害的施暴者，往往都是身 邊熟悉的人。這讓許多孩子，不管 男女都可能陷入被侵害的危機中。 當 大人 都會 遭受 這 種 不當的 對 待 之時，我們只能期待，性自主權的 觀念與思考能夠持續深化，讓下一 代的孩子們更加懂得保護自己、尊 重他人。 從 雞 排 妹的 性 騷 擾 事 件 看 性自 主權的重要，可以發現：同理心的 換位思考，將不再帶有性別偏見與 對個人形象的偏頗認識，才能尊重 自己與他人的身體。另外，這是個 持續把正確觀念帶給下一代的好機 會，必須持續努力！ 藉由雞排妹這次的事件，期盼能 夠讓未來的世界更加美好與安全。 （作者為新樓醫院物理治療師）

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

補償方式以減輕農民遭受的損失與打擊，但農民也 表示，他們不希望雀巢以慈善捐款或臨時補償的方 式，他們只想繼續維持公平貿易的合作關係，獲得 公平貿易該有的權力，讓自己保有發言權。 過去10年裡，因為雀巢支持公平貿易，為農民的 生活帶來了極大的改變，包括農民能以民主運作的 方式發展自己的農場和社區，例如建造教室、設立 食堂、培訓當地婦女創業、投資醫療設施等。公平 貿易基金也在疫情困難時期為農民提供了實際的支 持，由於生產者可以選擇如何使用公平貿易基金， 因此他們能夠在疫情危機期間迅速採取行動，保護 自己的健康，支持社區，並度過收入減少的困境。 雀巢做出停止採購公平貿易原物料的決定，讓 整個公平貿易的參與者與支持者感到非常失望。為 此，英國公平貿易組織網絡發起了連署，希望將生 產者的聲音傳達給雀巢領導層，要求雀巢承諾繼續 使用公平貿易的原物料，傾聽農民的心聲，不要選 擇在全球危機的時刻加劇可可產業的不平等。

享，那次我在公車上閉目養神，卻感覺 有東西在圍巾裡竄動，用手撥開後又有 類似感受，我回頭發現一隻手正搭在我 肩上，我與坐在後方的男士四目交接， 直覺他想摸我的脖子，但我還來不及說 話，他就按鈴下車。後來，每當我搭乘 大眾運輸，周遭緊鄰不認識的男性，身 體就會開始緊繃。聽我分享的長輩認為 脖子非胸部等性器官，所以我可能誤會 這位男士，她認為我在遇到第一次性騷 擾後，就把之後的經驗放大。我很驚訝 這個影響我多年的事件輕易地被否認， 我知道長輩不想讓我被事件困住，但不 論這位男士的意圖為何，沒有我的允許 都不該碰我，不是嗎？

雞排妹事件中，有媒體對比立委高 嘉瑜遇性騷擾以幽默化解，暗示這是更 好的做法。但難道遇到性騷擾、性侵不 能公開指責？被害者不能生氣？或是一 句「妳沒有錯，妳有妳身體的自主權」 是奢求？雞排妹受訪時談到：「如果一 個有點知名度、有點話語權的人都不敢 說，那她們看著我這個事件的時候會更 害怕，會想著：『妳看，說出來就是會 這樣。』」我所分享的對象，是在教會 有陪伴經驗的人，但我被陪伴時，似乎 少了從上主的眼光看被害者，反而得到 對被害者的檢討。求上主給予我們智 慧，作為陪伴者時，善意不會成為對被 害者的檢討！ （作者為基督徒） 

再思保密的原則與寶貴

盧初

教會應當與世界有所分別，然而，理想是美好的，現實是殘酷的。身在教會， 未識其人卻聞其事稀鬆平常，流言蜚語亦非罕見。說來慚愧，我雖口風緊，但也 曾探聽感興趣者的人事，事後思想，我或許不傳講，但我的探問無疑陷傳講者於 不義，促使其犯下口舌之罪，同時，我亦成為罪的共犯，細思惶恐，警醒悔改。 我進入神學院，接受聖經輔導的裝備，從事輔導保密乃基本原則，但平心而 論，保密原則不限於專業的輔導，以下分享，通體適用。關於保密，有無特例 呢？輔導經驗豐富的師母分享：輔導前，會告知對方，其所分享會完全保密，但 他若有自殺或傷人的意念，會告知旁人，這是為了保護他、幫助他。 若問題牽涉教會紀律，輔導員也有責任通知教會牧長，以上原則可於保密協 議或口頭表明清楚；此外，當輔導員決定上報牧師前，可先告知個案，但旨在告 知，而非獲得對方同意；然而，更好的方法是：讓個案直接跟牧師坦誠。 除此之外，當旁人（即便是牧師）問起個案狀況，基於保密原則，只可告知個 案進步與否，至於細節，對方想了解，請他直接詢問個案。聽聞師母教導，我點 頭如搗蒜；我個人通常也不喜指名道姓地轉述他人狀況，一則，擔心我表達不完 整，又或聽者理解力差，以致解讀錯誤；再則，也避免當事人被貼標籤。所以， 我不是很能理解，為何有人習慣性地向牧長回報其所關懷者的點點滴滴。 當然，輔導若遇瓶頸也需尋求智慧人的意見，又得奉守保密原則，如何是好？ 師母提醒甚佳：應當謹記，討論重點在其問題，為保護個案隱私，應當模糊個案背 景或是重新編造；再者，個案若為教會會友，最好請教會外的人士輔導。切記：個 案訊息一旦外洩，信任關係破壞，便難以修復。 除了不隨意傳講，亦可捫心自問：「背後探問，是出於真誠關心嗎？對其狀 況，願意委身關懷嗎?」以上答案若是否定，閉口不問，方為正道，願神的百姓與 世分別、保守口舌，好讓世人看見我們的好行為，便歸榮耀給我們在天上的父。 （參閱馬太福音5章16節）（作者為神學生）

公報廣場

「阿們」與「對啊，對啊」 大年初一，全家照慣例前往教會做新春禮拜。牧師講道 提及，新春稱謝感恩禮拜是長老教會一項美好的傳統。是 的，在新年的開始，以敬拜上主作開端是多麼美好的事。 牧師在信息分享中提及對「阿們」的詮釋。就我個人的 認知而言，通常我會以「誠心所願」來解釋對「阿們」的理 解。然而，牧師提及「誠心所願」的詮釋並不夠精準，「阿 們」一詞更精準的詮釋應該理解為「就是這樣」或「對啊！ 對啊！」同時也帶領會眾做一些練習。當牧師說：「這位 上帝是偉大的上帝。」會眾回應：「對啊！對啊！」牧師再 說：「這位上帝是無所不能的上帝。」會眾回應：「對啊！ 對啊！」不知為何，我實在無法以「對啊！」來當回應。 總覺得「阿們」與「對啊」之間，好像還是存在著一些差 距。「阿們」若以「誠心所願」來解釋，的確是包含認同或 同意的意涵，在某種程度上而言也是「對啊」的意思，卻少 了一種由心而發的感覺。這種感覺就像當有人跟你說：「今 天天氣不錯，很適合遠足。」你應該會回答：「對啊！」而 不是「阿們」；而另一個人跟你說：「願上主保守看顧我們 的遠足。」你應該會回答：「阿們！」而不是「對啊」。或

許說「阿們」是一種信仰的用語，當我們在想要用更白話的 字詞來翻譯時，總會少了一些信仰的意涵在其中。 說道這些信仰上的用詞時，想起有一次在音樂的服事 中，有一位姊妹與我分享她的母會最近開始使用新《聖 詩》，每當回母會聚會時，忽然間對使用「上主」的新《聖 詩》完全不適應，那熟悉的「耶和華」怎麼就忽然間消失 了？雖然知道這只是翻譯上的問題，但似乎就是少了一點 熟悉感與多了一些距離感。不過因為我聚會的教會已使用 新《聖詩》多年，我只能笑著回應她：「其實時間久了，妳 會漸漸適應的，並且與『上主』越來越親密。」 是的，這些新的詞彙經過我們不斷地重複使用後，我們 會漸漸習慣。「阿們」在我個人的領受中，是一種與對話者 或是禱告者之間的心靈交流，當我對上主禱告或是聽人禱 告時，心中受到感動的回應，除了表示同意與認同外，更是 一種靈的交流與對上主的順服，讓說話者對上主的敬拜也 同時成為自己的敬拜。透過「阿們」的回應，使我們能夠共 同在上主的面前一同敬拜與讚美我們的主。 （作者為教育工作者）

基督徒需要「刷」存在感嗎 過了以「疫」字作結的2020年，台灣政治圈也歷經了總 統大選、罷免直轄市市長、中國軍機飛越中線威嚇等動盪。 沒想到才過了農曆新年，近日新聞開始報導不少曾淡出政 治舞台或完美轉身的政治人物，如今再次躍上檯面刷存在 感。又或許是接收報導的偏誤，讓人感覺這些人總是以批 判、攻擊的言論開啟第一「刷」。 「存在感」可說是人活著的必要條件，因為知道自己活著 的價值、知道有人需要我、知道自己要完成的使命，因此有 繼續走下去的盼望與勇氣。但是在我所經驗到的「刷存在 感」，似乎就是刻意獲取別人的反應與注意力，甚至做一些 非必要的行為來「刷」優越感，過程中可能傷害了別人、卻 還沾沾自喜，頗有負面意味，與急公好義或古道熱腸完全沾 不上邊。因此我思考，基督徒需要刷存在感嗎？刷存在感只 能靠著批評或論斷嗎？ 聖經中，馬太福音5章16節：「你們的光也當這樣照在人 前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上 的父。」教導我們要在眾人面前有好的見證，但必定不是刷

平信徒 讀經筆記 傳道書12章12～14節

三哥

存在感。又如同路加福音18章耶穌說的比喻：「那個法利 賽人昂然站立，禱告說：『上帝啊，我感謝祢，因為我不像 別人那樣貪婪、不義、淫亂，更不像那個稅棍。』」（現代 中文譯本修訂版）提醒我們不可自以為義、將自己的優越感 與價值建立在他人的痛苦與軟弱之上。就像保羅在歌林多 前書13章所說：「我即使把所有的財產都捐給人，甚至犧 牲自己的身體被人焚燒，要是沒有愛，我所做的仍然沒有益 處。」點出了所有行為的核心價值是愛。 上帝賜下愛子為我們捨己，已經讓我們知道我們的無 比價值，我們的存在是何等的重要，不需要我們付出任何 代價兌換。但是雖然理性能夠如此理解，人性總是軟弱 的，偶爾心理上還是會想要有刷存在感的時候，那麼讓我 們以愛為出發點、在真正有需要的人和事上刷存在感吧！ 並且提醒自己在行善的過程中，不將行為當成利益的交換 或為了誇耀自己的優越，因為一切我們所做的，「那位看 得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」（馬太福音 6章4節）（作者為長老教會青年）

守當守的道 李新元（教會青少年牧區學青小組組長）

年輕人哪，還有一件事你應該留意。 著作是沒有窮盡的；讀書過多會使你 身體疲乏。一切的話都說完了，總結 一句：要敬畏上帝，謹守祂的命令， 因為這是人人應盡的義務。我們所 做的一切，或善或惡，連那最隱祕的 事，上帝都要審判。（現代中文譯本 2019年版） 傳道書多被認為是大衛之子── 所羅門──晚年所寫的書卷。在少年 時期向上帝祈求智慧的所羅門，因為 擁有上帝所賜的恩典，帶領以色列聯 合王國走向富強之路，並且讓以色列

把話說出來

石頭

因為國際貿易交流成為商貿中心，也 因此就有與外邦的聯姻臨到所羅門。 不管是為了政治因素，還是自身的慾 望，所羅門接納這些外國的公主，也 一併把外邦人的信仰帶入了宮廷之 中，因此導致宮廷的文化與傳統遭 到改變，進而外部的力量也能藉由聯 姻影響以色列的政局與所羅門王的 判斷，也就是聖經所說，所羅門晚年 離開了上帝，也進而導致以色列後來 的分裂。 不管各方歷史的考證差異為何，可 以推知傳道書所要講述的時代背景，

大抵是在所羅門執政的晚期，當時看 似商貿發達的以色列，實質上已經陷 入內部衝突與分裂危機。在這看似光 鮮亮麗的日子裡，傳道書的作者述說 他思考的每件事情，都是虛空、都是 捕風。在人世間當下看做有意義的事 情，時間拉長一看，人都會死，小孩 會長大，大人會有慾望，但一切的最 後將會歸於無有，那還有意義嗎？爭 鬥、追求、明白更多的道理跟知識， 在上帝的時間軸中，都是虛空、都是 捕風，因此在最後的最後，傳道書結 尾才說：「著作是沒有窮盡的；讀書 過多會使你身體疲乏。」我們再怎麼 寫出智慧的言語，也無法將上帝的一 切寫盡，我們只是一味讀書，讀再多 只是讓自己的身體疲倦而已。但難道 一切就是虛空、捕風了嗎？ 不是的，上帝讓我們來到世界上，

天風

隨著社群軟體與網路科技的發展，人們越來 越能找到與自己想法接近的人交流，例如臉書 上各種「靠北系列」的匿名粉絲團，除了可以 看到各行各業吐苦水，也有男女情感、家庭關 係等方面的抱怨。 由於可以匿名發言，人們可以不用顧忌自己 的形象與身分，可以將心中的不滿一吐為快， 甚至還能吸引到擁有類似經驗或看法的人， 彼此交流「取暖」，讓人感受到，這個世界上 彷彿還有人與你站在同一陣線，共同對抗那 位慣老闆、解讀那位摸不透心意的女朋友、撻 伐那位呆若木雞的男朋友……。雖然聽起來 很美好，但有時會讓人依賴想法相近的「同溫 層」，對於相左的意見會充耳不聞，完全聽不 下其他立場的發言，而失去了改進自我的機 會。網路發達使得資訊流通快速，卻加速同樣 理念的人集結成頑固的群體，能利用多方資訊 互相比對、增廣自身見聞的僅是少數。 然而，在現實生活中，人們都不太願意表達 自我的意見，早期崇尚儒家的教育體制可能也 是關鍵之一。說好聽點，是有禮貌、好和平； 說難聽點，就是鄉愿。在一個群體之中，即使 開會討論問題，讓人們有機會發表意見，但多 數人還是會保持緘默，因為擔心直接提出問題 會引起紛爭、傷了表面的和諧；就算爭議已經 發生了，也不願意花時間釐清事件，只想趕快 維持表面的和平，讓事情落幕，卻不曾實質解 決問題過。問題未獲解決，團體成員之間也只 會貌合神離。 溝通雖然有機會解決問題，但要踏出同溫 層、離開舒適圈並不容易。然而若不溝通，沒 有人會確切知道彼此的想法。不管是在學校、 教會、公司等，只要是一個團體，都難免有 「房間裡的大象」，若公開場合沒有人願意正 視、公開談論並設法解決，只有私下抱怨，那 麼還是無法解決問題的。有時打開天窗說亮話 也許就是解決問題的方式，可以避免流言蜚語 四處流竄，讓有心人士趁機作亂。盼望教會兄 姊們能將看見的問題勇敢講出來，並以溫和言 語做良性的溝通。（作者為長老教會青年）

一定有祂的計畫，因此傳道者才說： 「要敬畏上帝，謹守祂的命令，因為 這是人人應盡的義務。」而不管我們 做了什麼，上帝不僅在末後會審問， 上帝可能也會在意想不到的時間，給 我們回應，只是取決我們如何看待祂 的作為與回應了。 今天台灣的處境，其實與當時的以 色列類似，看似一切繁榮穩定，但在 國內外政治的影響下，我們平時接觸 的不少言論與行為，卻不斷分化與傷 害我們的社會。在世俗的恐懼與慾望 橫流的世界，我們能否如傳道者般， 節制與反省自己過去與現在的所言 所行？傳道者所得出的結論是對我 們很大的提醒，從敬畏上帝出發，每 個人都有當盡的本分，希望我們在與 繁雜世俗之聲中，能夠堅定聽從上帝 的聲音。

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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普世消息

受限的普世 盧恩萱（長老教會青年） 台灣基督長老教會從戒嚴時期即致 力於基督信仰及國家認同的連結，並 時常在普世組織中為國家主權發聲。 然而這樣的脈絡延伸至今，使普世與 聲援台灣主權劃上等號，這個等號卻 也限縮了我們對於教會普世的想像。 教會的普世應當是遼闊的，藉由普 世會議或組織的平台，各方得以提出 當地教會的動態或國家面臨的苦難。 然而，若我們每次在普世會議中，僅 心繫於傳達台灣在國際上的委屈，不 只會讓其他教會感到疲乏，也挾制與

會者對於普世的想像。身為台灣人， 會很自然地分享台灣作為一個主權國 家所面臨的艱難，但不該將普世圍繞 於這個困境。過去長老教會在普世組 織為台灣的貢獻，有其時空脈絡，也 備受肯定，但是在現今國際社會中， 愈來愈多普世夥伴已經認知或認同台 灣被打壓的事實，普世作為捍衛台灣 主權的平台其實可開始轉型。 普世可以包含性平議題，如女性在 教會內的「天花板」處境，教會內對 於性別的歧視及性侵、性騷擾事件。

普世也能容納面臨環境浩劫下，當地 民眾受到的水旱災、遷徙問題，或是 涉及經濟不平等下，信徒如何在社會 及教會生存等課題。普世會議交流的 管道能提供各教會提出當地的現況， 而讓其他教會同哀哭，並反思與自身 教會的共通點，彼此分享與同理。 普世能持續發展的動力之一，便是 教會間對於議題的連結性，若在普世 會議上滔滔講述台灣歷史及悲傷，確 實會引起共鳴，但是共鳴往往在會議 結束即終止。羅列台灣的現況，絕不 只有國家主權需要被正視，它是一部 分並非全部。當台灣政府不斷在國際 上擴展外交，內部的經濟、環境、性 別、社會四大議題仍同時受到檢視與 挑戰；同樣地，教會內也必須面對這

四大議題，持續反省。多元議題組成 現在的台灣，也形塑了台灣的教會。 我們應勇於直視台灣教會內部的缺 失，聆聽普世教會所遭受的危難，學 習作為普世教會的一分子，如何在不 同的議題上提倡與警醒，與普世眾教 會共同革新。而台灣教會所擁有的進 步及多元面貌，也將使得普世教界很 自然地認定台灣教會的獨特性，並能 直覺認知台灣是獨立的國家。 普世這個詞彙蘊含著全面性與豐富 度，不該只聚焦於台灣主權受侵害。 普世界的朋友不會單憑台灣受中國 打壓而與我們成為夥伴，而是因為在 生命、信仰上有著可以共同探討的話 題，彼此連結及同行，進而明白、願 意聲援受到壓迫的台灣人或台灣。

戰事不斷 教會援助衣索比亞 超過25萬人民受到戰爭牽連 流民收留中心負荷大 衛生資源嚴重不足 【林宜欣編譯】衣索比亞戰事不斷，提格雷州的人民 受軍隊衝突牽連，而被迫離開熟悉的生活成為流民。2 月初，世界信義宗聯盟（LWF）人道救援部門世界服務 部（World Service）和成員教會衣索比亞福音教會耶 穌之家發展與社會服務委員會（EECMY-DASSC）及 各普世組織合作，在當地援助需要的民眾。

▲信義宗衣索比亞代表索菲亞‧蓋布爾（右二）在默 克萊衣索比亞福音教會訪視厄利垂亞難民營的難 民（相片來源／LWF）

提格雷戰爭在2020年11月爆發延續至今，由於人道 救援在之前無法介入，直到今年2月初LWF世界服務 部才著手在提格雷州南方和州首府默克萊（Mekelle） 回應當地需求。L W F衣索比亞代表索菲亞‧蓋布爾 （Sophie Gebreyes）分享數個家庭顛沛流離的遭遇。 66歲的耶曼尼（化名）是一名農夫，原本他種植的 芝麻和高粱能帶給他一般農夫一年以上的收入，不過 他的田和牲畜被軍隊劫掠，他因而失去了家園。耶曼尼 和兒女在18天內徒步560公里前往州首府默克萊，住 在當地收容流民的學校，但學校在2月開學，已經創傷 累累的流民活在將被迫離開的焦慮中。 30歲的阿伯菈哈（化名）是懷有身孕的婦女，她和 丈夫帶著五名子女逃離阿克蘇姆（Axum），徒步225 公里抵達默克萊，之後便住在當地由衣索比亞與中國 友善學校（Ethio-China Friendship School）規劃的收 留中心，但收留中心已經擁擠不堪，也沒有基本衛生設 施和服務。至少1606名流民要共用八個房間和四個臉 盆，而且每天都有更多流民抵達。 32歲的泰寇（化名）和丈夫在6年前離開厄利垂亞

蘇格蘭祭禮拜禁令 牧師致函籲重開放 【蔡育臻編譯】為抗議英國蘇格蘭自1月8日開始， 因防疫政策而對教堂禮拜實施嚴格禁令，位於英國 蘇格蘭格拉斯哥市（G l a s g o w）聖阿方索教堂（S t Alphonsus Church）的法政神父湯姆‧懷特（Tom W h i t e），於2月16日向蘇格蘭政府發出了一封律師 信，要求允許教堂重新向民眾開放禮拜活動。 與英國其他地區不同，蘇格蘭以刑罰制裁教堂內的 禮拜活動，因此這封信挑戰並要求解除對教堂禮拜的 禁令。懷特身處的聖阿方索教堂位於英國最貧困的地區 之一，他根據自身經驗指出，在處於社會危機時期，教 會事工應被視為一種不可或缺的服務。 針對禁令，懷特表示，這封信也是為許多教會成員發 聲，「在疫情期間保障人們的安全及健康固然重要，但 政府應該在這樣做的同時，讓人們能夠滿足他們親近 神，在教堂裡進行公眾禮拜的需要。」他也以英格蘭、

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台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

北愛爾蘭和威爾斯的情形作為佐證，強調只要採取適 當的安全措施，就能同時兼顧這兩件事。 懷特此舉得到了捍衛全球宗教自由的法律倡導組織 ADF國際（ADF International）的支持。ADF國際執 行長萊恩‧克里斯多福（Ryan Christopher）表示，宗 教自由是基本人權，並說道：「不論國內外的法律都要 求政府必須保護人民的宗教禮拜自由。」他表示，政府 只應在必要且適當的範圍內限制自由，並指出政府的醫 學顧問也承認目前尚未有醫學證據顯示需要關閉教堂， 更何況大多數歐洲國家的教堂也仍開放。 A D F 國 際 的 通 資 官 洛 伊 絲‧麥 克 拉 奇（ L o i s McLatchie）也直言，大多數國家當局都找到了能兼顧 公眾安全及尊重宗教團體權利的方法，蘇格蘭政府應 該也要跟上腳步才對。（資料來源：Christian Today、 ADF International、The Boston Pilot）

到衣索比亞尋求庇護，並在希薩斯（Hitsas）難民營生 活，育有三名子女。難民營被手榴彈攻擊之後，他們前 往位於希爾鎮（Shire）的聯合國難民署（UNHCR）辦 公室，但沒有得到任何協助，他們繼續前往默克萊，在 那裡得到EECMY-DASSC的幫助。 L W F和教會共同行動聯盟衣索比亞委員會（A C T Alliance Ethiopia Forum）以及其他信仰及普世團體協 調進行援助事工，提供水和衛生用品、救難資源、生活 補給、身心保護，以及和平建構服務。援助的團隊期望 能幫助到25萬名在提格雷州及周遭受到戰爭牽連的人 們。整個援助工作將進行一年。（資料來源：LWF）

愛爾蘭推安樂死法案 教會呼籲重視生命權 【陳俞含編譯】2月中旬，愛爾蘭聖公會與羅馬天主 教會同聲呼籲，不應協助安樂死合法化，希望停止推 行相關法案。他們近日向審議《尊嚴死》法案的議會 司法委員會提交意見書，指出該法案會破壞生命的價 值，且讓弱勢族群暴露於風險中。 愛爾蘭聖公會於意見書中寫道，該法案違反了生命 權，而這項權利是愛爾蘭法典與《國際人權法》的基 礎。他們表示，在肯定生命之外，也要接受每條生命都 有目的、價值和意義，即便有人可能會懷疑自己，但結 束人生並不是一種肯定生命的方式。意見書陳明，這 部法案也背棄了社會責任，政府沒有盡到照顧弱勢群 體的義務，協助自殺代表社會無法具備同情心。 愛爾蘭羅馬天主教主教會議表示，如要達成該法案 宗旨所稱的「有尊嚴且平靜地死去」，最佳做法是提供 良好的安寧照護，堅持尊重生命、承認人的生命有限。 這部法案也受到了安寧照護醫生的批評，然而，另 外也有超過百名醫生共同連署並提交了意見書表達看 法。他們表示，透過藥物協助死亡能以「安全且公平」 的方式推廣，且絕症病患的抉擇應受到尊重。他們也 指出，《尊嚴死》法案為協助死亡設下的條件是「保守 且受限的」，保障措施則是「保守、平衡且公平的」。 （資料來源：Church Times）

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台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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特 別企畫

特 別企畫 開台西醫 世紀傳愛

1868/8/4 文 林碧堂（本報台文世界主編）

飛鴻片羽

今年是馬雅各醫師逝世100週年。他在台 期間（1865～1871，1873～1884）時常寫信向 英國長老教會報告台灣宣教情形。本期自《使信月刊》 （The Presbyterian Messenger）選錄四封：1865年7月21日

過，這也是他從台灣寄出的頭一封信；1866年10月20日的信

1866/10/20

年8月4日的信講述正在重建被支那當局毀壞的埤頭禮 拜堂；1868年8月31日的信講信徒被迫害、埤頭 會友與慕道友被迫住在醫館，無法返家。 以饗讀者。

敬愛的哈密爾敦主席：（註1） Do ugl as）跟我在台灣 宣教師杜嘉德（C ars tair s 工被 硬生 生地中斷，我 府（註2）蒙恩 獲准 開始 的事 府城，前往打狗（今高 們被迫不管如何都必須離開 關官員為我們騰出一間 雄）。6月16日，福爾摩沙海 用到年底，我們就此展 房子，並且慷慨供應我們使 間房子具備雙重用途， 開在台灣府的常務事工；這 治病。 一則用以傳福音，一則用以 手而言，勞務倍增， 起初十日，對我們及支那助 50至60位病患，而且只 病患數量眾多，平均每日有 從早上9點一直到下午2 要拿藥時間持續下去，有時 少聽眾聚集在屋前大廳聚 點、3點、4點，就會有不 那助手講道。 精會神聆聽杜嘉德先生或支

再次承諾會採取行動。

＊～～＊～～＊～～＊

方官員允諾派遣一名護 內離開府城。在此同時，地 門外群眾宣布我們要撤 衛在夜間護送我們。官員對 半小時後群眾散去，直 出該城的消息後，便離開。 都不再聽到激憤群眾與 到我們兩天後撤離的傍晚， 還是會在鄰近街道上走 騷動的聲響，儘管我們不時 都留在府城，我們搭船 來走去。多數的藥品和家具 達（打狗），同日並在目 南下，在13日星期四早晨抵 前的住所安頓下來。

＊～～＊～～＊～～＊ 必須離開台灣府的騷 審慎考量那場最終造成我們 況，我們心知肚明，不 動發生前及其伴隨而來的情 大抗議，都有具影響力 管是惡意評論，或是幾場重 們的反對迫使我們被驅 的勢力在背後集結操弄，他 日午後造成那場騷動的 離府城。我們強烈懷疑在主 奉命行事，且從有關當 男人是受他們所雇、受指使 疑他們就是會偏袒我們 局自始至終的反應看來，無 ，他們的言論跟暴動全 的敵人。實際上，根據報導 起的，他們拒絕接受任 都是被那些台灣府的漢醫挑 鎮中設置免費醫院、反 何西方醫學的觀點、反對城 事物。沒有證據指出有 對任何潛在危害他們獲利的 講的教義。 什麼反動情緒是針對每日傳 望算準了醫療可以為 真是奇怪，我們原先滿懷希 反倒成了我們在府城被 福音的傳揚開路，但在這裡 的心意成事，用祂看為 驅除的原因。上帝誠然照祂 我們還是希望在台灣府 佳的方法成就。不管怎樣， 有提到兩個出席主日早 的工作不是徒勞。我在前面 場騷亂是站在我們這邊 上禮拜的人，他們在午後那 在。我們被驅離，他們 的，在騷亂危險中與我們同 他們都前來表示對我們 一定覺得很悲傷，因為隔天 別。他們允諾會在主日 的不捨與同情，並向我們道 相見，一起禮拜。 音與醫療的工作。打 我們在這裡開始了每天傳福 有大概2000位居民，是 狗，又稱為旗後，這個村莊 關鍵，在這村之後還有 讓我們可以通往更大城市的 村更大，但這就留到之 更多村莊，而且有些還比這 我們手上的事工切切放 後的信再詳談。謹將我們及 在英國教會眾人的禱告裡。

之大不管是官員或是 隔日下起了滂沱大雨，雨勢 著8日星期六，地方官 一般人都不敢貿然出門。接 ，但在上報知府之前， 來訊表示，他已與道台會面 此時去了北部！7月9日 他們不能自行決議，而知府 有些認真的聽眾專注地 是安息日，午前異常寧靜， 位比較特別，其中一位 參加完整場禮拜，其中有兩 席守主日。午後門方打 曾在廈門聽過福音並持續出 ＊～～＊～～＊～～＊ 謀不軌入內鬧場。 一群約莫十來位男子顯然圖 開， 有 假、 以虛 浪，開始 助手站著堵住他們，但 反對我們及我們的事工之聲 他們逕自闖入大廳內，支那 。他 謠言 散布 城中 慮在 屋內。因為被攔阻，所 害的評論大肆抨擊，處心積 他們仍不停要推開助手進到 所在的牆 辦公 知府 毗鄰 貼於 還張 即大呼小叫、咒罵連連 們不只口傳，甚至 以他們暫停了一陣，但是隨 ；又 屋內 藏在 祕密 屍身 一群人加入他們，在 上，說我們殺了許多人，將 騷動，在此同時，還有另外 引起 藥一 們的 宰殺；或說我 跟我馬上出面，但是我 說我們收患者是為了養肥好 前廳前後推擠。杜嘉德先生 ；又 作用 的副 可怕 造成 面淹沒了。 開始見效，但最終會對身體 們的說話聲被騷動混亂的場 有位 謠傳 ；又 屍體 去偷 就是 疏散來做禮拜的人， 講我們每次外出走走， 在一片混亂中，我們決定要 ，突 我們 跟著 遠遠 之前 脫身；但在這時，門前 預備文官考試的年輕應試者 經過一番努力，他們都安然 謠傳 類的 如此 ，諸 音訊 杳無 從城裡城外四處聚集過 然就消失無蹤，目前仍 的路上聚集了上千人。他們 國人的房子。關門、上 又多又詭異，不勝枚舉。 來，群情激憤，說要洗劫外 剩 概僅 ，大 驟減 數量 病患 置，我們要助手、 這些傳言使得來看診的 及挪來其他擋住門的防護裝 閂以 聽 要聆 引想 敞開大門，吸 我們的人，還有我們自 15到20位。但是我們持續 那些從暴動開始以來支持著 在 聚集 的人 粗野 一群 三， 地方官員回覆，我 真道的人們。7月5日星期 齊心禱告，盡所能靜默等候 己， 言要 ，揚 處的地主門前 協助的訊息。騷動開始 我們隔壁鄰舍──我們租屋 們已緊急向他發出數次尋求 。 一空 侍從現身禮拜堂。他說 將他窩藏外國人的地方洗劫 後約兩個小時，他終於帶著 中午拜 該日 們在 ，我 之下 哀求 們，而身為台灣府官員 在地主建議及苦苦 這事攸關人民，居民反對我 境， 的處 我們 說明 向他 我們非得離開不可。 訪了另一位重要地方官員， 的他沒辦法保護我們，所以 ，我 們 安危 士的 關人 他相 或其 這群堵在我們門前的 還有 為了保護 我們 地方官員絲毫沒有打算要讓 們， 待我 地接 禮貌 。他 圖，也不打算替我們澄 需要安全護衛以防暴力攻擊 民眾知道我們單純真誠的意 日 。翌 公告 發出 此事 針對 沒有意願保護我們當下 允諾 會跟 道台 商議，並 清邪惡無端的指控，甚至也 城牆 來到 步， 去散 時出 ，只是對於他單方要求 午後，我們如常在傍晚涼爽 的安危。我們一點也不意外 的人 低處 勢較 遭地 突然 走， 憤。我們提出雙方契約 旁、沿城牆西側靜靜地 我們離開台灣府感到傷心氣 一 們有 離我 他們 跟男孩， 何協助的事實，但都沒 攻擊，約莫30人，有男人 的權利以及我們沒有得到任 有一 同行 我們 幸， 。所 眾，我們被迫答應在三日 段距離，不斷向我們擲石塊 有用；更甚者，因為抗議者

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造成的大量瓦礫堆，接著便帶領大批工人開始進行重建工程。 為了鼓勵及幫助這位承辦人，我和李庥（Hugh Ritchie）牧師每隔一天就會過去工地查看 進度，也希望我們偶爾的出現，可以遏止任何可能的攻擊事件，因為到處都有謠言威脅要

打狗醫館的設立

這些信深具歷史意義，特此刊出

自己人，因而攻擊時用 位支那人，攻擊者因怕殃及 有人受傷，攻擊者站在 力不致過於猛烈。我們都沒 們一些時間可以躲過飛 地勢較低之處，所以給了我 速速傳報給前一日接待 來的大石塊。我們把此消息 快點發出公告，或是做 我們的地方官知悉，促請他 謠言所造成的騷動，他 些什麼來減緩對我們不利的

約。在確認支那當局的想法之前，我們不敢冒險簽訂更大的合約，首先我們只要重建診療 間，同時也可作為睡覺之處。承辦者相當積極地展開工作，首先著手的是清除4月遭到襲擊

也希望英國長老教會海外宣道會趕緊派人來台宣教；1868

譯 宋訡瑄

敬愛的馬提森先生︰

承辦這項重建工作，在我們的領事同意和批准下，我們與他簽訂了一份恢復禮拜堂的合

──馬雅各醫師致英國長老教會信札選錄

講他在打狗醫館的工作，甚至有澎湖病患渡海來求診，信中

迢 迢 路 教 宣 療 醫 動 騷 城 府

譯 傅子依

正如我上一封信中所提，我們即將重建埤頭（今鳳山）禮拜堂。有個人願意承擔風險來

的信記錄馬雅各被忌妒的府城漢醫引發的騷亂趕至旗後的經

1865/7/21

重建被毀的埤頭禮拜堂

敬愛的馬提森先生（Mr. Mathieson）： 自從宣為霖牧師（Re v.

Sw an so n）離開之後，我 以醫療宣教師的身分展 開另一階段的工作，我 想海 外宣道會的弟兄們都將 醫療宣教視為自己醫療 生涯 的重要使命。 因著上帝的恩典，我憑 藉一生所學的醫療專業 及 對這份事工的熱愛，願 意盡自己最大的能力， 繼續 傳承這個宣教使命。我 在此開設一間醫館並結 合宣 教，醫館正對著禮拜堂 ，中間僅隔著一條小巷 子， 便於我們進行宣教的工 作。我不得不說，是上 帝大 大地幫助了我們，讓我 們在打狗找到了最合適 的工 作地點。我們打狗醫館 約在三、四禮拜前開幕 ，通 常有八位病患就算客滿 了，不過在緊急時刻可 以收 10至11位病患。而這只 是剛開始的狀況，在這 之後 有來自北方、南方、東 方和西方的病患，紛紛 從大 老遠處前來求醫，若沒 有這間醫館和我的照料 ，他 們恐怕無法得到妥善的 治療。 您可能無法理解，為什 麼有病患遠從西邊往南 到 打狗就醫？如果您打開 地圖，就可以看到福爾 摩沙 海峽中間還有澎湖群島 （P es ca do res）。我的 醫館 裡現在就住著一位來自 澎湖的病患，當時他就 是直 接來我們禮拜堂尋求幫 助。澎湖與福爾摩沙南 部乃

阻攔這項工程，但這位承辦者毅然堅持下去。上個月29日，李庥牧師前往埤頭訪視，並在 遺憾地通知您，就在李庥牧師訪視後的隔天，30日那天又發生了一起襲擊事件，導致當時 正在進行的工程遭到破壞，建築物原先損壞的部分又再次被毀。這群前來襲擊的暴徒，是

至全島，都有密切的商 業往來，因此打狗發生 的一 切事，都會在海峽的島 嶼間迅速傳開來。前兩 個禮 拜，我做了五個重大的 眼疾手術，後面還有許 多病 患在等著。大多數的病 患都復原得相當不錯， 因此 醫療福音的名聲也漸漸 傳開來。對我而言，福 音廣 傳或許還比患者得醫治 還重要，不過，這僅是 我作 為一位醫療宣教師自私 的淺見。 寒冷的季節將至，我和 我的弟兄們正在籌劃偏 鄉 地區的傳道工作。我相 信那些從民間信仰改信 基督 信仰的會友，還有一些 慕道友，正穩健地行在 上帝 所安排的道路上，我們 抱持著很大的盼望，相 信上 主會保守他們的靈魂。 我想目前 海外宣道 會的 當務 之急，應 是派 遣一 位能夠管理並監督教會 發展的弟兄前來，從事 訓練 及評鑑的工作，確保宣 教師們都有全方位的能 力進 行傳道工作，因為廈門 和汕頭現在的人力也相 當不 足，已無法提供我們更 多幫助。願上帝的大慈 愛， 看顧福爾摩沙這些步履 維艱的小教會，引領海 外宣 道會儘速找到那位樂意 領人歸主的人。

由一些武裝士兵和暴民所組成，並且是由士兵帶頭。這些士兵沒有穿著士兵的正式服裝， 而是圍布條、拿短刀偽裝。這些士兵並非直屬衙門，而是隸屬於支那官方軍隊，他們聽命 於台灣府的將軍，也聽命於埤頭的當地軍官。 現在我們知道，他們的攻擊都是預謀的，正因為支那當局沒有嚴懲與上次襲擊有關的人 馬。他們在上午10點左右襲擊禮拜堂，趕走了工人（那些人一發現有危險就落荒而逃）， 暴民還搶走所有可以利用的建材，包括木材、瓦片、磚塊和鋪面磚等，最後這座老舊建築 被毀壞得只剩斷垣殘壁。 埤頭的當地官員是那樣地無動於衷，更確切地說，他們根本是同流合汙，所以在被襲擊 的那一整天，才會沒有人稟報這件事。由此可知，當前台灣府的道台正竭盡所能排斥外國 人與島上人民接觸。我們不應該將這些暴力事件視為宗教迫害行為，雖然宗教也是其中因 素，但這更像是支那當局仇視外國人的政治暴力行為。這樣的行為導致道台和英國領事之 間關係中斷，新教和天主教的宣教師被驅趕，一切商業行為也變得極其困難。 不過，我確信最終福爾摩沙會成為一個更開放的地方，而支那和外國的關係也將比以往 更好，因為我們的領事吉必勳先生（John Gibson）正在為此努力，我相信他會成功的。 這一次的襲擊所造成的損失加上重建費用，金額肯定會超過100英鎊，我要透過領事向 當地官府提出進一步的索賠，以賠償剛被毀損的舊建築費用，我希望最終我們能得到全額 的賠償。我想您一定明白，在支那和外國之間的關係改善之前，這一起暴力事件將使我們 無法再進入埤頭地區進行宣教工作。 您親愛的 馬雅各

您親愛的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1866年10月20日

打狗，福爾摩沙 1868年8月4日

1868/8/31

弱小教會處境艱困

譯 傅子依

敬愛的馬提森先生：

當年的醫館入口， 台南

馬雅各故居，台南

您最忠實的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1865年7月21日 ilton），英國長老教會所屬海外 註1：哈密爾敦（James Ham mittee）主席。 宣道會（Foreign Mission Com an-foo），指府城（今台南）。 註2：信件中寫台灣府（Tai-W

那裡待了一段時間查看工程進度。他經過這座城市時，並未遭受到任何騷擾。不過我必須

譯 傅子依

我的妻子會寫信給馬 提森夫人，信中將告 訴你們五位剛接受洗 會會友的妻子，另一 禮的人的事。其中一 位則是這名婦人的兒 位女性，是埤頭教 子。還有一位是三塊 厝第一個也是唯一的 自埤頭附近地區的青 果子。第四位則是來 年，最後一位則是我 的助手，他的哥哥是 傳道人高長（在埤頭 我無法保證我們已經 被捕入獄的青年）。 擺脫困境，目前埤頭 教會的會友們，甚至 返家，因為當局對我 是慕道友，都被迫住 們的敵意非常深。兩 在醫院裡，無法 日前，我們英國領事 （Ch arl es Sc ot t）艦 和英艦伊卡魯斯號（ 長去拜訪台灣府道台， Ica ru s）的噯士殼 雖然此次拜會不盡理 讓上級長官理解事情 想，但其他台灣府的 的原委，道台也送了 地方官似乎已成功 一份急件給噯士殼艦 長，看來事情很快就 希望在我下一封信當 能解決了。 中，就能夠為家鄉教 會捎來關於這個島上 弱小教會的好消息。 您親愛的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1868年8月31日

圖片來源／Historical Photographs of China by University of Bristol

醫館旁小禮拜堂，台南 台灣教會公報 2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日／ 3601 期

台灣教會公報 2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日／ 3601 期

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特 別企畫

特 別企畫 開台西醫 世紀傳愛

1868/8/4 文 林碧堂（本報台文世界主編）

飛鴻片羽

今年是馬雅各醫師逝世100週年。他在台 期間（1865～1871，1873～1884）時常寫信向 英國長老教會報告台灣宣教情形。本期自《使信月刊》 （The Presbyterian Messenger）選錄四封：1865年7月21日

過，這也是他從台灣寄出的頭一封信；1866年10月20日的信

1866/10/20

年8月4日的信講述正在重建被支那當局毀壞的埤頭禮 拜堂；1868年8月31日的信講信徒被迫害、埤頭 會友與慕道友被迫住在醫館，無法返家。 以饗讀者。

敬愛的哈密爾敦主席：（註1） Do ugl as）跟我在台灣 宣教師杜嘉德（C ars tair s 工被 硬生 生地中斷，我 府（註2）蒙恩 獲准 開始 的事 府城，前往打狗（今高 們被迫不管如何都必須離開 關官員為我們騰出一間 雄）。6月16日，福爾摩沙海 用到年底，我們就此展 房子，並且慷慨供應我們使 間房子具備雙重用途， 開在台灣府的常務事工；這 治病。 一則用以傳福音，一則用以 手而言，勞務倍增， 起初十日，對我們及支那助 50至60位病患，而且只 病患數量眾多，平均每日有 從早上9點一直到下午2 要拿藥時間持續下去，有時 少聽眾聚集在屋前大廳聚 點、3點、4點，就會有不 那助手講道。 精會神聆聽杜嘉德先生或支

再次承諾會採取行動。

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方官員允諾派遣一名護 內離開府城。在此同時，地 門外群眾宣布我們要撤 衛在夜間護送我們。官員對 半小時後群眾散去，直 出該城的消息後，便離開。 都不再聽到激憤群眾與 到我們兩天後撤離的傍晚， 還是會在鄰近街道上走 騷動的聲響，儘管我們不時 都留在府城，我們搭船 來走去。多數的藥品和家具 達（打狗），同日並在目 南下，在13日星期四早晨抵 前的住所安頓下來。

＊～～＊～～＊～～＊ 必須離開台灣府的騷 審慎考量那場最終造成我們 況，我們心知肚明，不 動發生前及其伴隨而來的情 大抗議，都有具影響力 管是惡意評論，或是幾場重 們的反對迫使我們被驅 的勢力在背後集結操弄，他 日午後造成那場騷動的 離府城。我們強烈懷疑在主 奉命行事，且從有關當 男人是受他們所雇、受指使 疑他們就是會偏袒我們 局自始至終的反應看來，無 ，他們的言論跟暴動全 的敵人。實際上，根據報導 起的，他們拒絕接受任 都是被那些台灣府的漢醫挑 鎮中設置免費醫院、反 何西方醫學的觀點、反對城 事物。沒有證據指出有 對任何潛在危害他們獲利的 講的教義。 什麼反動情緒是針對每日傳 望算準了醫療可以為 真是奇怪，我們原先滿懷希 反倒成了我們在府城被 福音的傳揚開路，但在這裡 的心意成事，用祂看為 驅除的原因。上帝誠然照祂 我們還是希望在台灣府 佳的方法成就。不管怎樣， 有提到兩個出席主日早 的工作不是徒勞。我在前面 場騷亂是站在我們這邊 上禮拜的人，他們在午後那 在。我們被驅離，他們 的，在騷亂危險中與我們同 他們都前來表示對我們 一定覺得很悲傷，因為隔天 別。他們允諾會在主日 的不捨與同情，並向我們道 相見，一起禮拜。 音與醫療的工作。打 我們在這裡開始了每天傳福 有大概2000位居民，是 狗，又稱為旗後，這個村莊 關鍵，在這村之後還有 讓我們可以通往更大城市的 村更大，但這就留到之 更多村莊，而且有些還比這 我們手上的事工切切放 後的信再詳談。謹將我們及 在英國教會眾人的禱告裡。

之大不管是官員或是 隔日下起了滂沱大雨，雨勢 著8日星期六，地方官 一般人都不敢貿然出門。接 ，但在上報知府之前， 來訊表示，他已與道台會面 此時去了北部！7月9日 他們不能自行決議，而知府 有些認真的聽眾專注地 是安息日，午前異常寧靜， 位比較特別，其中一位 參加完整場禮拜，其中有兩 席守主日。午後門方打 曾在廈門聽過福音並持續出 ＊～～＊～～＊～～＊ 謀不軌入內鬧場。 一群約莫十來位男子顯然圖 開， 有 假、 以虛 浪，開始 助手站著堵住他們，但 反對我們及我們的事工之聲 他們逕自闖入大廳內，支那 。他 謠言 散布 城中 慮在 屋內。因為被攔阻，所 害的評論大肆抨擊，處心積 他們仍不停要推開助手進到 所在的牆 辦公 知府 毗鄰 貼於 還張 即大呼小叫、咒罵連連 們不只口傳，甚至 以他們暫停了一陣，但是隨 ；又 屋內 藏在 祕密 屍身 一群人加入他們，在 上，說我們殺了許多人，將 騷動，在此同時，還有另外 引起 藥一 們的 宰殺；或說我 跟我馬上出面，但是我 說我們收患者是為了養肥好 前廳前後推擠。杜嘉德先生 ；又 作用 的副 可怕 造成 面淹沒了。 開始見效，但最終會對身體 們的說話聲被騷動混亂的場 有位 謠傳 ；又 屍體 去偷 就是 疏散來做禮拜的人， 講我們每次外出走走， 在一片混亂中，我們決定要 ，突 我們 跟著 遠遠 之前 脫身；但在這時，門前 預備文官考試的年輕應試者 經過一番努力，他們都安然 謠傳 類的 如此 ，諸 音訊 杳無 從城裡城外四處聚集過 然就消失無蹤，目前仍 的路上聚集了上千人。他們 國人的房子。關門、上 又多又詭異，不勝枚舉。 來，群情激憤，說要洗劫外 剩 概僅 ，大 驟減 數量 病患 置，我們要助手、 這些傳言使得來看診的 及挪來其他擋住門的防護裝 閂以 聽 要聆 引想 敞開大門，吸 我們的人，還有我們自 15到20位。但是我們持續 那些從暴動開始以來支持著 在 聚集 的人 粗野 一群 三， 地方官員回覆，我 真道的人們。7月5日星期 齊心禱告，盡所能靜默等候 己， 言要 ，揚 處的地主門前 協助的訊息。騷動開始 我們隔壁鄰舍──我們租屋 們已緊急向他發出數次尋求 。 一空 侍從現身禮拜堂。他說 將他窩藏外國人的地方洗劫 後約兩個小時，他終於帶著 中午拜 該日 們在 ，我 之下 哀求 們，而身為台灣府官員 在地主建議及苦苦 這事攸關人民，居民反對我 境， 的處 我們 說明 向他 我們非得離開不可。 訪了另一位重要地方官員， 的他沒辦法保護我們，所以 ，我 們 安危 士的 關人 他相 或其 這群堵在我們門前的 還有 為了保護 我們 地方官員絲毫沒有打算要讓 們， 待我 地接 禮貌 。他 圖，也不打算替我們澄 需要安全護衛以防暴力攻擊 民眾知道我們單純真誠的意 日 。翌 公告 發出 此事 針對 沒有意願保護我們當下 允諾 會跟 道台 商議，並 清邪惡無端的指控，甚至也 城牆 來到 步， 去散 時出 ，只是對於他單方要求 午後，我們如常在傍晚涼爽 的安危。我們一點也不意外 的人 低處 勢較 遭地 突然 走， 憤。我們提出雙方契約 旁、沿城牆西側靜靜地 我們離開台灣府感到傷心氣 一 們有 離我 他們 跟男孩， 何協助的事實，但都沒 攻擊，約莫30人，有男人 的權利以及我們沒有得到任 有一 同行 我們 幸， 。所 眾，我們被迫答應在三日 段距離，不斷向我們擲石塊 有用；更甚者，因為抗議者

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造成的大量瓦礫堆，接著便帶領大批工人開始進行重建工程。 為了鼓勵及幫助這位承辦人，我和李庥（Hugh Ritchie）牧師每隔一天就會過去工地查看 進度，也希望我們偶爾的出現，可以遏止任何可能的攻擊事件，因為到處都有謠言威脅要

打狗醫館的設立

這些信深具歷史意義，特此刊出

自己人，因而攻擊時用 位支那人，攻擊者因怕殃及 有人受傷，攻擊者站在 力不致過於猛烈。我們都沒 們一些時間可以躲過飛 地勢較低之處，所以給了我 速速傳報給前一日接待 來的大石塊。我們把此消息 快點發出公告，或是做 我們的地方官知悉，促請他 謠言所造成的騷動，他 些什麼來減緩對我們不利的

約。在確認支那當局的想法之前，我們不敢冒險簽訂更大的合約，首先我們只要重建診療 間，同時也可作為睡覺之處。承辦者相當積極地展開工作，首先著手的是清除4月遭到襲擊

也希望英國長老教會海外宣道會趕緊派人來台宣教；1868

譯 宋訡瑄

敬愛的馬提森先生︰

承辦這項重建工作，在我們的領事同意和批准下，我們與他簽訂了一份恢復禮拜堂的合

──馬雅各醫師致英國長老教會信札選錄

講他在打狗醫館的工作，甚至有澎湖病患渡海來求診，信中

迢 迢 路 教 宣 療 醫 動 騷 城 府

譯 傅子依

正如我上一封信中所提，我們即將重建埤頭（今鳳山）禮拜堂。有個人願意承擔風險來

的信記錄馬雅各被忌妒的府城漢醫引發的騷亂趕至旗後的經

1865/7/21

重建被毀的埤頭禮拜堂

敬愛的馬提森先生（Mr. Mathieson）： 自從宣為霖牧師（Re v.

Sw an so n）離開之後，我 以醫療宣教師的身分展 開另一階段的工作，我 想海 外宣道會的弟兄們都將 醫療宣教視為自己醫療 生涯 的重要使命。 因著上帝的恩典，我憑 藉一生所學的醫療專業 及 對這份事工的熱愛，願 意盡自己最大的能力， 繼續 傳承這個宣教使命。我 在此開設一間醫館並結 合宣 教，醫館正對著禮拜堂 ，中間僅隔著一條小巷 子， 便於我們進行宣教的工 作。我不得不說，是上 帝大 大地幫助了我們，讓我 們在打狗找到了最合適 的工 作地點。我們打狗醫館 約在三、四禮拜前開幕 ，通 常有八位病患就算客滿 了，不過在緊急時刻可 以收 10至11位病患。而這只 是剛開始的狀況，在這 之後 有來自北方、南方、東 方和西方的病患，紛紛 從大 老遠處前來求醫，若沒 有這間醫館和我的照料 ，他 們恐怕無法得到妥善的 治療。 您可能無法理解，為什 麼有病患遠從西邊往南 到 打狗就醫？如果您打開 地圖，就可以看到福爾 摩沙 海峽中間還有澎湖群島 （P es ca do res）。我的 醫館 裡現在就住著一位來自 澎湖的病患，當時他就 是直 接來我們禮拜堂尋求幫 助。澎湖與福爾摩沙南 部乃

阻攔這項工程，但這位承辦者毅然堅持下去。上個月29日，李庥牧師前往埤頭訪視，並在 遺憾地通知您，就在李庥牧師訪視後的隔天，30日那天又發生了一起襲擊事件，導致當時 正在進行的工程遭到破壞，建築物原先損壞的部分又再次被毀。這群前來襲擊的暴徒，是

至全島，都有密切的商 業往來，因此打狗發生 的一 切事，都會在海峽的島 嶼間迅速傳開來。前兩 個禮 拜，我做了五個重大的 眼疾手術，後面還有許 多病 患在等著。大多數的病 患都復原得相當不錯， 因此 醫療福音的名聲也漸漸 傳開來。對我而言，福 音廣 傳或許還比患者得醫治 還重要，不過，這僅是 我作 為一位醫療宣教師自私 的淺見。 寒冷的季節將至，我和 我的弟兄們正在籌劃偏 鄉 地區的傳道工作。我相 信那些從民間信仰改信 基督 信仰的會友，還有一些 慕道友，正穩健地行在 上帝 所安排的道路上，我們 抱持著很大的盼望，相 信上 主會保守他們的靈魂。 我想目前 海外宣道 會的 當務 之急，應 是派 遣一 位能夠管理並監督教會 發展的弟兄前來，從事 訓練 及評鑑的工作，確保宣 教師們都有全方位的能 力進 行傳道工作，因為廈門 和汕頭現在的人力也相 當不 足，已無法提供我們更 多幫助。願上帝的大慈 愛， 看顧福爾摩沙這些步履 維艱的小教會，引領海 外宣 道會儘速找到那位樂意 領人歸主的人。

由一些武裝士兵和暴民所組成，並且是由士兵帶頭。這些士兵沒有穿著士兵的正式服裝， 而是圍布條、拿短刀偽裝。這些士兵並非直屬衙門，而是隸屬於支那官方軍隊，他們聽命 於台灣府的將軍，也聽命於埤頭的當地軍官。 現在我們知道，他們的攻擊都是預謀的，正因為支那當局沒有嚴懲與上次襲擊有關的人 馬。他們在上午10點左右襲擊禮拜堂，趕走了工人（那些人一發現有危險就落荒而逃）， 暴民還搶走所有可以利用的建材，包括木材、瓦片、磚塊和鋪面磚等，最後這座老舊建築 被毀壞得只剩斷垣殘壁。 埤頭的當地官員是那樣地無動於衷，更確切地說，他們根本是同流合汙，所以在被襲擊 的那一整天，才會沒有人稟報這件事。由此可知，當前台灣府的道台正竭盡所能排斥外國 人與島上人民接觸。我們不應該將這些暴力事件視為宗教迫害行為，雖然宗教也是其中因 素，但這更像是支那當局仇視外國人的政治暴力行為。這樣的行為導致道台和英國領事之 間關係中斷，新教和天主教的宣教師被驅趕，一切商業行為也變得極其困難。 不過，我確信最終福爾摩沙會成為一個更開放的地方，而支那和外國的關係也將比以往 更好，因為我們的領事吉必勳先生（John Gibson）正在為此努力，我相信他會成功的。 這一次的襲擊所造成的損失加上重建費用，金額肯定會超過100英鎊，我要透過領事向 當地官府提出進一步的索賠，以賠償剛被毀損的舊建築費用，我希望最終我們能得到全額 的賠償。我想您一定明白，在支那和外國之間的關係改善之前，這一起暴力事件將使我們 無法再進入埤頭地區進行宣教工作。 您親愛的 馬雅各

您親愛的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1866年10月20日

打狗，福爾摩沙 1868年8月4日

1868/8/31

弱小教會處境艱困

譯 傅子依

敬愛的馬提森先生：

當年的醫館入口， 台南

馬雅各故居，台南

您最忠實的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1865年7月21日 ilton），英國長老教會所屬海外 註1：哈密爾敦（James Ham mittee）主席。 宣道會（Foreign Mission Com an-foo），指府城（今台南）。 註2：信件中寫台灣府（Tai-W

那裡待了一段時間查看工程進度。他經過這座城市時，並未遭受到任何騷擾。不過我必須

譯 傅子依

我的妻子會寫信給馬 提森夫人，信中將告 訴你們五位剛接受洗 會會友的妻子，另一 禮的人的事。其中一 位則是這名婦人的兒 位女性，是埤頭教 子。還有一位是三塊 厝第一個也是唯一的 自埤頭附近地區的青 果子。第四位則是來 年，最後一位則是我 的助手，他的哥哥是 傳道人高長（在埤頭 我無法保證我們已經 被捕入獄的青年）。 擺脫困境，目前埤頭 教會的會友們，甚至 返家，因為當局對我 是慕道友，都被迫住 們的敵意非常深。兩 在醫院裡，無法 日前，我們英國領事 （Ch arl es Sc ot t）艦 和英艦伊卡魯斯號（ 長去拜訪台灣府道台， Ica ru s）的噯士殼 雖然此次拜會不盡理 讓上級長官理解事情 想，但其他台灣府的 的原委，道台也送了 地方官似乎已成功 一份急件給噯士殼艦 長，看來事情很快就 希望在我下一封信當 能解決了。 中，就能夠為家鄉教 會捎來關於這個島上 弱小教會的好消息。 您親愛的 馬雅各 打狗，福爾摩沙 1868年8月31日

圖片來源／Historical Photographs of China by University of Bristol

醫館旁小禮拜堂，台南 台灣教會公報 2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日／ 3601 期

台灣教會公報 2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日／ 3601 期

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事 工分享

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香港書系新書預購 台灣教會公報社台灣總代理 預 購 優 惠 折 至 ３ 月 12日 止 香港基督教文藝&漢語出版 預計2020年４月１５日起陸續出貨

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在光中行：二十個映照基督真道的生命 NT$425 NT$340 作者：羅雲．威廉斯｜譯者：黃大業 出版：香港基督教文藝 分類：靈修、神學、見證 結集二十篇專文，分享古往今來基督教歷史 中受基督光照人物的故事，包括早期教會聖 保羅、聖奧爾本斯，中世紀聖安瑟倫、艾克 哈特大師，乃至近現代的狄更斯、布加科 夫、潘霍華、薇依、聖羅梅洛等人，涵蓋殉 道者、神學家、教會領袖、文學家、政治家 等不同的身分和職分，透過對這些生命故 事，和上帝建立更深的認識。

NT$680 NT$544 作者：拿添．勒沙｜譯者：區可茵 出版：香港基督教文藝 分類：靈修、生活、信仰 作者為敘利亞籍牧師，經歷戰爭，剖析近 東文化，以獨特眼光閱讀福音書，展示對 耶穌的本性、生命、工作、教訓、比喻的 精闢見解，讓我們從中窺探上帝的文化， 學習愛與寬恕的生命真義，在紛亂並充滿 仇恨的世界中，展開締造和平的進程。

生於憂患，長於憂患： 何光滬「漢語神學」文選

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牆裡牆外──神學對談系列

上帝的文化： 在仇恨文化中播種復和的種子

NT$840 NT$672 作者：何光滬 出版：漢語神學 分類：研經、神學 「漢語神學」在上世紀九○ 年代中期的誕生，繼承了改 革開放初期元氣淋漓的少年 精神，以文化來理解信仰， 以信仰來塑造文化。何光滬 作為「漢語神學」的奠基人 之一，對於文化啟蒙與信仰 啟蒙的理解帶有深刻的求真 關懷。

經典 重讀

NT$335 NT$285 作者：李廣生、黃錦文、許開明、葉菁華 出版：香港基督宗教 神學對談小組 分類：神學對談 2015年天主教香港教區與香港基督教協進 會聯合成立香港基督宗教神學對談小組， 致力倡導基督徒合一事工。數年來多次舉 辦公開講座，邀請宗派代表分享和交流不 同神學議題，本書除講座內容整理，更是 就一些在基督教中常有誤解和富爭議性的 議題邀請作者詳細分析和討論。

在花生漫畫裏，「原罪」是常常出現的主題 歡慶花生漫畫史努比Snoopy 70週年，我們重讀經典！ 花生福音 NT$370 NT$296 作者：蕭脫特 Robert L. Short 繪圖：舒爾茲 Charles M. Schulz 譯者：蘇恩佩 出版：香港基督教文藝 1973年4月初版 2011年6月第二次修訂版 作者蕭脫特為長老會牧師，生於美國 德州米德蘭，大眾神學家，以輕鬆手 法表達神學見稱，他以基督徒詮譯者 的觀點，詮釋 舒爾茲筆下這些可愛漫 畫所代表的「比喻」，他發現它們含 蘊不少宇宙性真理，而且揭示基督教 的信息。

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復活節期靈修書展85折 面對人生種種苦難，如何還能信靠上主？台灣教會公報社精選十二本 香港基督教文藝出版，關於面對苦難、熟齡生活、生死課題、臨終 關懷等主題，適合受難週靈修默想、團契讀書會分享。

間 優惠時 /5 3/5～4 惠 有優

團購另 念母親： 盧雲跟父親談生死 NT$330 NT$281 作者：盧雲 盧雲神父在母親離世後 六個月寫信安慰父親， 卻在書寫間，透過基督 的死與復活，反思母親 的生命和人生的意義， 使他對生死有了新的想 法，此書信也渴望與那 些同樣因摯親離世而經 歷痛苦的人分享。

善終之道：他鄉之旅 NT$650 NT$553 作者：彼得．費尼克、 伊莉莎白．費尼克 記載多位臨終者的自述及陪 伴者的親身經歷，他們的臨 終異象和末期生命的經歷， 揭示生至死的奧祕。肉體死 亡後，靈魂或意識會以另一 方式繼續存在。這些是不能 以科學解釋的。

談論死亡： 親友、照顧者和醫護人員手冊 NT$710 NT$604 作者：蘇貝妮 | 譯者：吳梓明 這是一本實用手冊，為臨終者的親 友、照顧者和醫護人員提供適切的建 議和資源。作者撰寫本書的目的，是 要鼓勵我們尋求更有效的方法，公開 坦誠地談論死亡，勇敢地面對死亡。

憑著信心說再見── 以愛活出人生最終章 NT$460 NT$391 作者：瑪麗蓮．麥恩泰莉 得知自己將要離世，難 免會陷於困惑，惶恐不 安。我們要如何過餘下 的每天？如何面對身邊 的摯愛親朋？如何與上 主同走這段最後旅程， 才能得著安慰和寬恕， 坦誠面對過去的人生， 迎向下一個階段？

大限：信仰人的感悟與選擇 NT$635 NT$540 作者：陳佐才 既然人皆有一死，不如趁早 作反思，當人生列車邁向終 站時，我們該如何自處。本 書輯錄多篇文章，既有眾多 生命發出無限光輝的信仰人 直面死亡時的感悟，亦有臨 終者或與他們同行的人分享 面對死亡時可做的選擇。

熟齡恩典： 當迎接上帝仍要給我的使命 NT$380 NT$323 作者：李珀娜 | 譯者：陳群英 垂暮的我們會開始思想生命的價值和 意義，仍能做些什麼令晚年生活過得 更有意義呢？作者以真摯的筆觸分享 依納爵的祈禱和退省如何逐步引導熟 齡兄姊去發現仍未知曉的召命。

拉比給我們生命 最重要的九堂課 NT$430 NT$366 作者：哈洛德庫希納 面對人生種種苦難，如 何還能信靠上帝？當人 陷於困境，上帝在哪 裏？我們能否質疑上 帝？又為何要饒恕他 人?舉世知名拉比八十 之齡圓熟作品，深入思 考宗教與倫理，探索人 性與信仰的本質。

善別：向臨終者和逝者告別 NT$380 NT$323 作者：龔立人等 每個人都要面對自己、親友 臨終時，想逃避也逃不了， 為何不積極面對，在此刻來 臨前作好準備呢？五位作者 從不同角度與讀者一同探討 「善別」這人生課題，生死 別離處理得好，人就可免於 長期陷於哀痛。

愛晚年：老齡倫理新思維 NT$650 NT$553 作者：德朗格 | 譯者：吳梓明 我們怕老，有些人甚至不喜歡與長者 為伴，作者說這是因為長者會提醒我 們，死亡無法避免，身體必會衰殘， 社會名利漸失。他透過此書，叫我們 坦認和克服這種對衰老的恐懼，並改 變我們對長者的態度。

約伯記釋讀： 當好人遇上壞事 NT$570 NT$485 作者：哈洛德庫希納 約伯記也許是整部聖經 中最具挑戰性又最令人 百思不解的一卷書，它 觸及我們內心最想解開 卻又難以解開的疑惑， 上主為何容讓壞事發生 在好人身上？為何上主 要如此試煉祂的跟隨 者……

放手需時： 告別摯愛的靈性默想指引 NT$430 NT$366 作者：瑪麗蓮．麥恩泰莉 結集二十多篇反思文章、見證 故事及靜思禱文，幫助所有需 要陪伴摯愛走最後一程的人， 嘗試放慢腳步、靜心反思，令 過程中散亂的思緒感觸，有機 會沉澱下來，學習安慰、陪 伴、等候和放手。

退休只是逗號 NT$520 NT$442 作者：保羅．史蒂文斯 本書將年老以三個角度來討論：呼 召、靈性及遺產，談論退休如何作為 呼召及生產力的延伸，指出人必須辨 別個人召命，餘生才能充滿意義，帶 領讀者以聖經智慧重新定義年老，重 構退休生活，檢視個人靈命。

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上

創 作天地

年的

旅行紀

錄

可見的教會歷史紀錄顯示，甘為 霖牧師（Rev. William Campbell， 1841～1921年）與馬偕牧師（Rev. George Leslie Mackay，1844～1901 年）是19世紀晚期互動相當密切的宣 教師。儘管兩人歸屬不同差會，而且 宣教地點距離遙遠，在兩人各自著作 中卻不時可看到對方的身影。 這種親近性的產生，除了緣於兩人 來台時間接近、同樣強烈的蘇格蘭認 同之外，筆者認為最基本的動力是來 自兩人對服事的地點「福爾摩沙」充 滿學術上的好奇。基本上，馬偕的學 術興趣偏向於當時流行的自然科學， 長時間在荷屬東印度蒐集生物標本並 提出演化理論的英國博物學家華萊士 （Alfred Russel Wallace）對他的影 響尤其顯著，馬偕因而希望藉研究台 灣生物和地質來補充華萊士進化理論 的強度。

相對地，甘為霖的興趣偏向於歷史 的研究，特別是與蘇格蘭一水之隔的 荷蘭。17世紀荷蘭宣教師在台灣的原 住民宣教工作，一直是他極有興趣的 主題。換句話說，甘為霖希望了解17 世紀荷蘭改革宗教會對台灣原住民 的宣教到底是何種面貌，因為他一直 不相信英國長老教會海外宣道會的主 張，說荷蘭在台灣的宣教是「失敗的 宣教」（lost mission）！於是，各種內 外在條件促成了19世紀一南一北兩位 教會領袖相偕去旅行。

◆難得的旅行紀錄

圖 桃樂斯

文 林昌華

這趟發生在1873年的旅行，算是 19世紀西方人在台灣的旅行中少數有 兩份資料可以互相比對的。馬偕的旅 行紀錄保存在他相當完整的《馬偕日 記：1871-1901》當中。日記的特性 就是具備條理井然的時間架構，讓研 究者可以分析、比對和推斷整趟旅行 的來龍去脈。 甘為霖遺留的紀錄則保存在他的回 憶錄《素描福爾摩沙：甘為霖台灣筆 記》（Sketches From Formosa）。這 本1915年出版於倫敦的回憶錄，可算 是甘為霖對一生足跡最後的回顧（他 在1917年離開台灣，1921年安息）。 比較兩份文獻，可以發現甘為霖

30 個瞬間

與神相遇的

Day 12 相遇歷史人物

孩子的閱讀理解作業提到一個熱愛跑步的女孩， 作業要求他們敘述另一個和跑步相關的故事。我的腦 海中立刻出現了埃里克•亨利•利德爾（Eric Henry Liddell，又稱李愛銳），他是1924年夏季奧林匹克運 動會400公尺冠軍。我之所以對他印象如此深刻，是 因之前看過電影《火戰車》（Chariots of Fire，1981 年），加之我最近在讀《歷史光影中的華北神學院》 這本書，再次提及這位人稱「穿著跑鞋的耶穌」的最 後歲月。2016年也有一部由華人拍攝、以他為原型人 物的電影《終極勝利》，英文名為「The Last Race」

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對此次旅行的紀錄遠比《馬偕日記》 的記載詳細得多。兩人記錄的分量之 所以有所差異，筆者認為原因在於對 甘為霖來說，此次的探訪是他來台後 首次踏查北部台灣，對許多人與事充 滿了新奇之感，所以用比較多文字記 錄。相對地，對馬偕來說，北部教會 的巡行是他到達台灣宣教之後的日常 必需，除非遇到什麼特別的狀況，否 則多半簡短記錄。 就整個旅行的前因後果來看，發起 人應該是甘為霖。他從安平港出航， 經由台灣東部前往淡水，在陪同馬偕 拜訪北部教會與村落後，兩人一起往 南步行，經過中壢和新竹兩地，最後 在苗栗新港教會分離，再繼續前往各 自的目的地。甘為霖回到府城，馬偕 則是再度經過賽夏族的領域，前往雪 山探查。

◆宣教踏查的起心動念 根據《素描福爾摩沙》呈現的資 料，在此次旅行之前，甘為霖已經訪 問了南部英國長老教會宣教區幾乎所 有教會，甚至也穿越埔里盆地進入霧 社的部落，拜訪並治療當地的頭目。 對肇建不久的教會來講，不間斷的佈 道和探訪是維持教會活力和進行信仰 教育不可或缺的行動，特別對已經建 →19

飛越心靈的集中營

（最後的競賽）。可惜場次不佳，未得機會觀影。 李愛銳為人所知的是他熱愛跑步，且單單為著神的 榮耀而跑。1924年夏季奧運中，李愛銳原本要參與 最擅長的100公尺短跑比賽，而且很有把握為英國贏 得金牌，最後卻放棄了比賽。他之所以放棄出賽，不 是因為運動傷害，不是因為無法承受比賽的壓力，而 是因為比賽的時間在禮拜天，是他定意在教會敬拜、 服事神的日子，一切的外在榮譽都無法替換。於是， 他不惜頂著眾人指責他叛國的壓力，和隊友交換了賽 事，改參加另一日舉行的400公尺賽跑。最終，他在

周怡

不擅長的賽事上得到了冠軍，並打破了世界紀錄。 李愛銳沒有在職業選手的路上停留，反而因著對神 的愛，義無反顧地跑進了中國。奧運結束後次年，他 以宣教師的身分踏上了中國的土地。他在中國天津出 生，長至五歲時返回英國，當他得到跑步生涯最高的 榮耀，他卻去了中國。對他來說，十幾年的分離不過 是暫別，更何況神的呼召從來沒有離開過。他隨後在 新民中學長期擔任化學老師，同時也協助牧養教會， 一待就是十幾年。 →19

創 作天地 18← 立府城、台南內山地區、嘉義和埔里 地區教會的英國長老教會宣教師更是 如此。所以來到台灣不久的甘為霖拜 訪上述各個區域後，對各地教會情況 已有一定程度掌握。 然而，在大甲溪以北，屬於加拿大 長老教會宣教區域的教會狀況又是如 何？說得更清楚一點，馬偕是否能夠 克服語言文化的障礙？他的身體是否 能夠克服水土不服的挑戰？我想這是 甘為霖當初規劃此次旅行時，浮現在 他腦海中的問題吧！這或許就是他訪 問過埔里地區的教會之後，立刻踏上 另一次宣教踏查之旅的主要動機。

◆對外島的關注 甘為霖原本的計畫是由府城步行 出發，經由「熟番」教會（筆者推斷 可能是大社地區的巴宰族教會），再 繼續往北旅行，實在是一段漫長的道 途。幸而當時恰巧有一艘挪威籍的船 隻戴芙尼號（Daphne）準備前往淡 水，經過聯繫、安排之後，甘為霖帶 著學生周步霞和一位僮僕搭船出發。 戴芙尼號離港後往南航行，繞經 鵝鑾鼻沿東海岸往北走。值得注意 的是，這艘船第一個航經的地點是蘭 嶼。或許沒有登陸，所以甘為霖只是 簡短地描述所見： 當船隻靠近蘭嶼（Botel Tobago，註 1），大家都興味盎然，最近一次歐洲 人的探訪是1867年皇家海軍的希爾威 爾號（Sylvia）。這個島嶼距台灣島的 東南角約26英里遠，島嶼長度約7英 里半，島上住滿原住民，我們可以看 見他們的木屋，以及排列於海岸邊的 小船。 儘管只以簡短的文字描述，從字裡 行間仍可看出甘為霖對這個島嶼的興 趣。顯然他曾經閱讀先前探險家的訪 問紀錄，才能知曉最後一次是誰去探 訪，或許他也曾經閱讀希爾威爾號的 巡訪報告書。 緊接著蘭嶼後，戴芙尼號航經的島

嶼是綠島（Samasana Insel），甘為霖 對這個島嶼有比較多感觸，用較長的 文字來描述，他這樣寫道： 我們也看到綠島，距離蘭嶼約34 英里，距離台灣島的城鎮寶桑（註 2）足足有15英里遠，史溫侯（Robert Swinhoe）領事認為島上的居民可能是 來自呂宋島的漁民。但是皇家海軍薩 瑪蘭號（HMS Semarang）船長貝爾加 （Belcher）曾在1845年拜訪該島，發現 島上的150位居民來自廈門。這些島民 聚集而居，並且人數增加許多。 描述綠島的居民之後，甘為霖筆 鋒一轉，將焦點移轉到距離台灣不 遠的日本西南諸島其中之一久米島， 那裡有近萬居民沒有機會接受福音 洗禮。他期待能夠出現像巴塔哥尼亞 （Patagonia）宣教師的勇士或莫拉維 亞弟兄會（Moravians）般的團體，將

18← 中日戰爭爆發後，隨著美國對日本宣戰，美日關係急 轉直下。同盟國在中國的西方僑民紛紛被關入集中營， 華北地區幾乎所有僑民都被關入了濰縣的集中營，後人 稱那裡為「東方的奧斯維辛」。很多人不知道濰縣的集 中營關押最多的是宣教師和他們的孩子，他們除了宣教 師的身分，也是教育家、科學家、商人等。但真正使他 們在這場戰事中一拖再拖、沒有離開戰火綿延之地的原 因，在於效法戴德生的信念——如果有千條性命，也絕 不留下一條不給中國人。 在華北一所宣教師子女學校裡，數百名學生一同被轉 移進集中營，他們當中許多人有五年之久沒有見過自己 的父母。集中營的倖存者戴愛美（Mary Previte）在回 憶錄中說道，集中營內食物缺乏，大家形銷骨立，很多

福音傳到這個尚未受到關注的地區。 這些描述顯示，儘管當時英國長老 教會在台灣的福音工作還算草創階 段，甘為霖的眼目已經關注到台灣東 部諸島，甚至延伸至日本群島的久米 島。為何如此？筆者認為，他來台之 前，應該已經具備荷蘭文閱讀能力，

人冒著生命危險拿物品在牆邊的黑市換取食物。營裡 的醫生說，給孩子吃蛋殼可以補充鈣質，於是所有吃 剩的蛋殼被留存下來，老師要孩子們排隊，一人一口 吞下磨碎的蛋殼，吃起來感覺像在嚼沙子。即便景況 如此，詩篇91篇一直迴響在他們心中，「神會差遣天 使來保護我們。」這句話好像老式留聲機般不斷在他 們心裡唱著。 濰縣集中營的歲月並不恩待所有的人。創辦華北神學 院的赫士（Watson Hayes）死在集中營裡，李愛銳也在 連續感染後將自己的生命完全交在主的手中，他在臨死 前仰頭呼喊：「我降服於祢！我降服於祢！」然後歇了 地上的勞苦。集中營裡的孩子、成人、老人都敬佩他的 生命，更為他在死的形狀上與主聯合深深震撼。他們記 得集中營樂隊演唱的凱旋曲，但他們更記得李愛銳勸勉

並熟習17世紀荷蘭改革宗教會在台 灣宣教的傳奇，加上當時英國社會流 傳荷蘭宣教師如尤羅伯牧師（R e v.

Robertus Junius）單獨為5900個台 灣原住民洗禮的小冊子，在在讓他對 漢族以外的人群充滿興趣！ 戴芙尼號離開綠島海域後往北航 行，沿途的景致沒有引起甘為霖太大 興趣，唯一讓他印象深刻的是航程所 行經海流強烈的洋面，以及難以靠近 的海岸。他最後的結論是，台灣的東 部大概不具發展的條件。 （待續）  註：1.早期西方人士對蘭嶼的稱呼。 2.台東舊地名。

眾人要愛他們的仇敵，饒恕那些關押、監禁他們的人。 當我和孩子提起這段故事時，我似乎看見一群穿著 白衣的見證人跑進地上的國度，身上染著為這片土地 所流的鮮血。他們一個個被送離落後骯髒的國家，又 一個個重尋昔日足跡回到戰禍連年的國家，一代代用 福音服事著神的子民。我們可以無情地拷問一個讓人 為一隻雞腿犯罪的社會，哀嘆一位母親為求生存而自 滅家門的悲劇，但如果人人選擇逃離這非人和不公的 所在，一心只想養育兒女成為國際化精英，那麼我們 將會看到更多類似的慘案。這群心靈永居在貧窮、懼 怕、謊言集中營裡的人們，需要福音帶他們飛越心靈 的集中營，而我們這群帶著基督印記的人，本該是這 個世代逆風前進的人。李愛銳帶著終極的愛穿越時空 去到中國，你遇見他了嗎？  台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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舉 目向山

她們的 生命之歌！ 箴言31章10節

歐靜汝（壽山中會喜樂島教會牧師）

相片提供／Chiku

【培育上帝兒女】

她們，是誰？ 主題：她們的生命之歌！ 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路。 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：路加福音1章46～50節 （可齊念） 齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》303首 〈主，我欲謳咾祢〉 祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語） 天父上帝，今阮徛佇祢面前，懇求祢赦免阮一切的過失， 互阮的性命、生活攏無閣佇黑暗的罪惡裡面。願祢的光照 入阮內心，互阮知影祢對阮的心意。嘛願祢的慈愛充滿阮中 間，互阮的靈命時常更新，會當謙卑受教來跟隨耶穌。祈禱 奉主耶穌基督聖名，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文6篇 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：箴言31章10節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：她們的生命之歌！ 禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：（台語） 親愛的上帝，感謝祢互阮聽見祢的話語，堅定阮的信心。 求祢互阮有勇氣佮智慧，來活出祢所意愛的基督徒款式，互 阮用慈愛佮憐憫的心，接納佮阮無仝性別的人。嘛願祢賜福 每一位女性，互in更加幸福。奉主耶穌的聖名祈禱，阿們！ 吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》485首 〈主，助阮互相接納〉 甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》382首 〈我的性命獻互祢〉 求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：（華語） 1.為婦女的自我認同和自我接納禱告。 親愛的天父上帝，願祢的恩典臨到在每位婦女的生命，保 護她們不受錯誤的文化或信仰傳統傷害。願聖靈在她們的 生活中引領提醒，活出祢創造女性原本美好的樣式，接納 自己並找到生命的意義。奉主耶穌的名祈禱，阿們！ 2.為教會的婦女事工禱告。 親愛的天父上帝，願祢將祢的心意顯明在我們的教會，使 教會能夠接納並尊重每一位在我們教會的婦女。更求祢幫 助，讓我們教會的婦女事工能注重婦女靈性的需求，用上 帝的話語堅固她們的信心和勇氣，好成為教會的幫助者和

起初，上帝創造人類，先造 男、後造女。在這當中雖有先 舉 目 向 山 後次序，但是在上帝的眼中， 男性與女性的生命價值並無輕重之分。對上帝而言， 男性、女性的生命是同樣寶貴、同樣具有上帝的形像。 當亞當、夏娃犯罪之後，在上帝眼中，他們的罪也不分 大小，錯了就是錯了，男人與女人同時都承擔犯罪的後 果。而當主耶穌基督的救恩臨到時，男性與女性也是一 同領受這恩典！既然如此，為何千百年來，女性依然活 在被打壓、競爭、自我貶抑、恐懼的狀態中，致使對生 活不滿意、對自己的生命不肯定、活得不幸福呢？ 曾有未信主的婦女問牧師：「我要 怎樣才能在家庭、育兒、工作中 得到真正的自由？我都犧牲 了一切，換來的卻是『妳怎 麼沒做好』的指責。我都不 知道我是誰了！」社會上確 實存在這種兩性不平等的情 況！女人本是上帝美好的創 造，卻因人的罪性，讓她們忘了 自己是誰；讓她們辛苦地尋找生命 意義；讓她們要付出加倍的力量，才能活出原本生 命的樣子……。 每年3月8日是國際婦女節，台灣基督長老教會 特別將3月第一主日定為「婦女事工主日」。藉著 這個主日，我們要思考的不是如何男女平等，而是 要回歸到生命原點重思：如何在上帝的愛與耶穌基 督的恩典中，找到自由、價值與自我認同。 在聖經中有一句極美的話形容婦女：「才德的婦人 誰能得著呢？她的價值遠勝過寶石。」（箴言31章10 節，和合本2010版）「才德」在原文的意思是力量、 財富、軍隊；因此，「才德的婦人」等於陰性版的大能 勇士，是幫助者、經營者的角色。所以，當我們問「她 們，是誰？」時，箴言的作者清楚且明確道出上帝造女 人的心意，她們是「兼具勇氣與智慧的大能勇士」。 接下來，我們要透過聖經中兩位女性所吟唱的歌，更 進一步來思想「才德的婦人」的生命特質。

陪伴者。奉主耶穌的名祈禱，阿們！ 3.為婦女在家庭、職場的角色定位代禱。

熟知環境的變化。也求主的慈愛賜給她們力量，面對家庭 和職場的不友善或被不合理對待時，都能有勇氣回應。奉 主耶穌的名祈禱，阿們！（結束請用主禱文結束） 開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399首 〈願上主大仁愛〉 領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的 恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿與相 通，與你們眾人同在，從今時直到永永遠遠。阿們！ 散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請兄弟姊妹互相請安！

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台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

看見真實、舞動生命 米利暗是亞倫和摩西的姊姊，也是一位女先知。當以 色列人過紅海、逃離埃及人的壓制後，她引領以色列的 婦女吟詩歌唱、跳舞歌頌上帝偉大的作為。「那時，米 利暗女先知，亞倫的姊姊，手裡拿著鈴鼓；眾婦女也 跟她出去打鼓跳舞。」（出埃及記15章20節）當米利 暗看見上帝拯救和釋放以色 列人，使他們得著自由 時，她深知這一切都 是真實的，所以用 歌聲、舞蹈及全 身全心的真實情 感展現出她對耶 和華上帝最真摯 的讚美。 很多時候，女 性深受文化的規 範，尤其是華人文化 帶給婦女許多文化傳統 的框架，致使她們無法流露 出最真實的情感。長期壓抑之下，越來越多的婦女不僅 不快樂，也漸漸與真實的自己分離，她們對生命的熱情 也漸漸沉寂下來。然而，在米利暗的生命之歌中，我們 卻看見女性的生命也能擁有自由。曾有一位詩人如此描 述米利暗：「通曉真理的女先知，接近上帝、不被男人 掩蓋住……不受束縛的雙手隨性敲出節奏，步向自由之 路，跳出心中的舞蹈。」米利暗看見上帝真實的拯救， 進而舞動生命，這也是才德婦人的生命特質。

勇往直前、善於陪伴 她們是一首首美麗動人的生命之歌

親愛的天父上帝，願祢的憐憫、恩典與每一位婦女同在， 讓她們無論是在家庭或是職場都能擁有從祢而來的智慧，

人安全感和力量。底波拉勇往直前、善於陪伴的生命特 質，正是才德婦人的生命特質。 在現代社會，有許多婦女進入家庭和育兒的行列後， 常為了配合丈夫的工作、孩子的教育而失去自我，若不 能在家庭付出中得到肯定，時間一久便成了怨婦。若問 她們是否幸福？通常回答是：「我成了這個家庭的犧牲 者，如何幸福呢？」然而，若我們細想底波拉的生命， 會發現她是一個勇敢突破困境的女人，同時也是願意 陪伴、成就他人生命的人。雖然最後的功名不歸於她， 她仍唱出稱頌上帝的生命之歌，因她深知自己的生命定 位：成為勇往直前的女性，給所愛的人支持的力量。

底波拉被稱為「以色列之母」（士師記5章7節），她 的事蹟被記載在士師記中。她在以色列中當士師，擔任 分辨、判斷的工作。除了士師的角色，更重要的是她領 受上帝的旨意，要求巴拉率領一萬大軍去對抗當時以 色列的敵人，並且回應巴拉要她同行的要求。雖然終結 這場戰役的女英雄最後不是底波拉，她仍用一首詩歌 描述這場戰役的艱辛，歌頌上帝的大能。其中一句說： 「底波拉啊，興起！奮發！歌唱，勇往直前！」（12 節）面對環境的困難，底波拉在詩歌中高唱：「興起！ 奮發！勇往直前！」帶給當時的軍隊領袖巴拉和以色列

才德的婦人何處尋？她們的價值勝過珠寶。無論是 底波拉、米利暗或聖經中所提到的女性，她們每一位都 不是完美的人，她們的生命有著各式各樣的難處和困 境，縱使是耶穌的母親馬利亞，也得面對失去兒子的 生命困境。然而，上帝給予女性的特質，是「身兼勇氣 與智慧的大能勇士」，讓她們為生命唱出一首首充滿熱 情、活力和自由的樂曲。 在今日的社會，女性仍可以像這些才德的婦人一樣， 繼續唱出一首首美麗動人的生命之歌。

探 索頻道 台日信仰恩典路

國際日語教會 歷史軌跡

的

何健銘（台北中會國際日語教會會友）

灣在2011年日本三一一大地震中，因提供了 超乎想像的援助與關懷，而一躍成為日本媒 體與大眾焦點。近年來除了政治上關係日漸 加溫，民間交流更是日趨熱絡多元。根據日本公益財 團法人全國修學旅行研究學會歷年調查報告顯示，台 灣從2014年開始便超越美國、新加坡及南韓等國，成 為日本高中海外旅行參訪人數最多的國家。在這樣的 背景下，日本人開始認識這個過去曾經被日本殖民50 年，戰後卻被遺忘的島嶼。而許多因國民黨去日本化政 策下埋沒的歷史記憶，也在各界熱心人士挖掘下一一 重見天日，成為深化雙方友誼的最佳見證。 其實在台灣基督長老教會中，有一間見證台日雙方 信仰連結的教會，就是坐落在台北市天母巷弄中的台 北中會國際日語教會，目前每個禮拜日下午會借用北中 城中教會主日崇拜，週間亦有舉辦查經班與日文教室等 活動。除了少數日本人信徒外，會友大多是日治時期受 教育並以日文為母語者（稱為日本語族）。這樣的一個 教會，何以見證台日信仰間的關係和連結呢？這就要從 基督教剛傳入日本時期開始說起。

台

話說從頭：台灣與無教會主義的淵源 明治維新時期，歐美各宗派紛紛派遣宣教師赴日傳 教，除了宣教師外，也有許多外國人抱著宣揚基督福 音的心志到日本政府工作，其中最著名的，莫過於札幌 農學校（今北海道大學）的創辦人威廉‧史密斯‧克拉 克（William Smith Clark，1826～1886年）。他在教 學之餘，經常熱心地向學生傳福音，最終有31位學生 簽署「耶穌信徒公約」（イエスを信ずる者の契約）， 此一團體被稱為「札幌band」（札幌バンド），成為日 本基督教三大起源團體之一。其中與台灣關係最密切 者，屬日治時期建立台灣製糖工業基礎的新渡戶稻造 （1862～1933年）。除了新渡戶外，日本無教會主義 創始人內村鑑三（1861～1930年）則為台日信仰連結 帶來長達百年的影響，直至今日。 當年內村提出無教會主義，希望打破宗派與有形教 會的信仰框架，並藉由查經班、發行刊物，帶領人認識 基督。當時許多知識分子受到感召，紛紛投入其門下， 在其眾多弟子中，出現一位在台灣經濟研究上有重要 貢獻的人，就是在東京帝國大學（今東京大學）擔任教 授，闡明日治台灣米糖殖民經濟體系的論著《帝國主義 下的台灣》作者矢內原忠雄（1893～1961年）。 在台灣，提到矢內原大多是因為他對台灣殖民經濟 的研究，而實際上他在無教會主義的歷史上也有一席 之地。身為無教會主義第二代傳道人，他在家中開設查 經班、發行信仰雜誌《嘉信》、撰寫聖經書卷註釋，為 傳播信仰而努力。當時一些留學日本的台灣人便是透 過他的查經班認識信仰，將無教會主義帶回台灣。 首位接觸矢內原忠雄的台灣人，是日治台灣文學界 與社會運動的重要推手葉榮鐘（1900～1978年），他 在日本中央大學留學時，旁聽矢內原在東大開設的殖民

地經濟學課程。之後 參加先生的查經班， 並介紹東大法科畢 業、時任法官的台灣 人陳茂源一同參加。 而陳茂源又介紹弟弟 陳茂棠，以及東大醫科生郭維租加入查經班。

當時國際日語禮拜在國語政策下，確實受到一些阻 礙。例如1980年12月7日的週報上，記載有一位日本 牧師寄送聖經與詩歌本給日語禮拜使用，但是隔週週 報卻刊出其中20本聖經被「沒收而送還」。雖然不知 道此一事件是否跟1975年當局沒收台語和泰雅語聖經 一事有關，不過從這一件聖經寄送插曲中，我們可以看 到國民黨政府對於非國語出版品的嚴格管制。 此外，1974年4月7日的週報提到：日語禮拜因為其 特殊原因，在週間集會與禮拜中將不會舉行聖禮。而 「特殊原因」是什麼呢？協助過國際日語禮拜的日本宣 教師片山和郎牧師夫婦，在1993年教會20週年紀念冊 提到，當年在台灣服事時，禁止在公開場合使用日語， 甚至有日本人因為舉辦日語集會被遣返回國。從片山牧 師夫婦的經歷中，可以看到在國語政策的箝制下，自由 參加的禮拜而非建立有形教會，可規避國民黨政府的 取締。除了政治因素外，日語禮拜主事者郭維租為無教 會主義信徒，當時有留日經驗的長老教會牧師也多少都 受過無教會主義的影響，無教會主義抗拒有形教會建 物與組織、不舉行聖禮的主張，似乎也是國際日語禮拜 長時間維持禮拜型式的原因。（本節內容參考鈴木正崇 編，《宇宙萬象的細語──民俗宗教研究的諸相》，東 京風響社，2015年3月，263～284頁）

台灣無教會主義者與國際日語禮拜的成立

國際日語禮拜的教會化與今日發展

日本戰敗後，陳茂源與郭維租返台。陳茂源在北 投家中舉辦聖經研究會，參加者有郭維租、張漢裕 （1913～1998年）、許星漢（1927～2010年）、牧 師許鴻謨（1906～1978年）等人。當時的成員多為醫 生，基於服務台灣貧苦大眾的理念，眾人透過陳茂源接 洽板橋林家，接手經營面臨困境的林本源博愛醫院，直 到1962年，因為道路拓寬徵收土地而解散為止。 1970年代，中華人民共和國在國際上崛起，台灣的 國際地位進入風雨飄搖的境地中。1972年從台灣聖 經公會總幹事一職退休的賴炳炯牧師（1913～2015 年），一方面出於實踐耶穌要將福音傳遍全地的大使 命，另一方面也希望藉由傳道與國際交流活動維持台 灣與世界各地的實質交流，遂與時任長老教會總會議 長胡茂生牧師（1925～2012年）、總幹事高俊明牧師 （1929～2019年）等人一同創立國際傳道會。當時胡 茂生提議在台北開設日語禮拜，除了服務在台日本人信 徒、對日本人傳福音之外，也提供一個台日信徒信仰交 流的平台。是故在1973年10月7日，借台北新生教會 設立「國際日語禮拜」，並設立營運委員會負責日常事 務，六年後國際日語禮拜從國際傳道會中獨立。 事實上，國際日語禮拜的運作與成長，就是一個同為 基督福音、跨越宗派合一的最佳典範。當時營運委員會 除了主席郭維租外，另一位重要人物是時任台灣聖教 會議長的林異雷牧師，原先他在其牧會的三重聖教會 開設日語禮拜，知道國際日語禮拜開設的消息後，便將 自己的事工結束並加入營運委員會，毫無門派之見。此 外，翻開當時的講道紀錄，可以發現講員的來源相當多 元，呈現跨宗派的特色，除了長老教會的牧者外，也有 來自日本基督教團與耶穌基督教團的牧師。當時無教會 主義的信徒與傳道也曾參與其中，例如郭維租、無教會 主義第三代傳道人高橋三郎（1920～2010年，年輕時 師從矢內原，1958年取得德國美因茨大學神學博士， 曾多次來台講道）、大島智夫等人。

1980年代，蔣經國開始「催台青」政策，任用台灣 本地青年菁英為政府高層，之後更任用李登輝為副總 統、默許民進黨成立，後續解嚴、解放黨禁與報禁等。 而同時國際日語禮拜也開始「教會化」。在1982年9月 26日禮拜時發送成立教會的誓約書，隔年2月向台北中 會正式提出加入長老教會的申請，最終在1985年5月 26日以北中南門教會支會名義設立國際日語教會，聘 請日本基督教團的岡村松雄牧師（1919～2014年）為 首任主任牧師，1988年11月27日升格為堂會。 成為正式教會之後，教勢日漸增長。為了進一步向日 本人傳福音，開始計畫在日人群居的天母區購置房產。 1990年11月9日舉行獻堂感恩禮拜，即為今日天母會 堂。1993年岡村牧師因病辭職後，1994年至1999年3 月由來自香港日本人教會的村山盛芳擔任主任牧師，在 他任內開始了許昌街基督教青年會（YMCA）日語教室 的外展事工。1999年6月至2006年8月主任牧師為柳 田剛行（1952～2013年），2006年9月由來自京都的 臼杵翠接下主任牧師一職至今。 國際日語教會的各種週間集會中，歷史最悠久者莫 過於1977年開始的「婦人会」（日文，即婦女團契）， 之後演變成現今週四上午在城中教會的查經班。此外， 教會過去曾經組織過聖歌隊，2000年以平均70歲的高 齡的團隊，赴日訪問日本基督教團大阪浪花教會與大阪 台灣長老教會，乃是教會史上值得一書的事件。

國際日語禮拜與台灣政局的互動 國民政府接收台灣後，進行嚴厲的去日本化政策，除 了清除台灣各地日治時期遺留的銅像、神社外，亦禁止 在公開場合使用日語。此外，長老教會當時因發表了三 大宣言，跟政府關係日趨緊張。在如此情勢下，對與長 老教會有深厚關係的日語禮拜造成什麼樣的影響呢？

台日教會史的記憶寶庫 從上述回顧中，可以看到國際日語教會的歷史就是 一部台日兩國跨越百年時空與宗派的交流史。直至今 日，這群日本語族的老信徒每個禮拜日下午兩點都會準 時到城中教會參與禮拜、聆聽上帝的話語。每年有許多 日本高中與大學的台灣參訪團來教會參與禮拜，並與老 信徒們進行交流。因為有許多會友出生於日治時期，甚 至有人是戰前從滿洲國移民來台的日本人，也使得教會 意外成為台灣近代史、甚至是東亞史的記憶寶庫。 近年來，台灣教會界對日本宣教議題的關注程度正 逐漸增加。國際日語教會或許可以成為長老教會、甚至 是其他宗派認識日本的窗口。但目前會友年齡已經呈現 超高齡化現象，牧師長執們正在尋求未來教會發展的 方向，還請各教會兄姊能代禱、關懷，盼望未來國際日 語教會可以繼續成為台日民間與信仰的橋梁。 台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

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雲 彩見證 實 ▲習生（右二）與卡拉（右一）一家人合影。

望可以找到合適的女性農民參與。 借助在論壇的曝光，貝里斯政府文化部 官員卡拉前來接洽。根據她的講述，我們 始知十幾年前，厄瓜多的NGO也曾協同日 本的N G O，以養羊扶貧的概念來貝里斯 協助鄉村婦女，並成立了一個小型組織叫 「連結」（Ladies Involve in Nature and Knowledge，LINK）。透過卡拉的對外接 洽，尋得很多類似的資源來幫助社區。

家庭分工實況

灣跟友邦國家時常有雙邊的合作關 台 係，藉由台灣先進的農業、科技和醫

畜牧扶貧的計畫裡，飼 養牲畜被歸類為男性的工 作，導致婦女多半不了解怎 麼飼養。在丈夫必須外出 工作的情況下，羊隻沒有受

陪她們畜牧羊群

療來協助友邦消弭貧富差距，建構國家基 礎行政和科技制度，以脫離第三世界的窘 境。我有幸在2016至2019年赴貝里斯，參 與台灣和貝里斯的畜牧合作計畫「貝里斯 羊隻品種改良計畫」，藉由進口並生產優良 種畜，配合技術的教育與輔導，改良貝里斯 的羊隻生產效率與整體產能。

到妥善照顧，導致計畫效 益不彰……

台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

許承智

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文圖

因著執行計畫時的因緣際會，台灣派來 參與外交計畫的一位實習生對性別平權有 一定的了解，遂提出一個以飼養羊隻扶貧 的構想，作為主計畫外的支線。 在聯合國永續發展目標（S D G s）中， 其中一環即是實現性別平等，增強所有婦 女和女童的權能，英文稱為「女性賦權」 （Women's Empowerment）。我深入做 了一些文獻研究，才發現贈予鄉村貧窮人 家牛、羊、雞等供其畜牧，以確保他們的財 務安全（Finance Security），已有許多先 例。聯合國和許多非政府組織（ＮＧＯ）在 非洲和南亞地區贈予山羊，除透過每日榨 乳來增進營養，亦繁殖牲畜、出售肉品累 積財富，促進孩童就學。山羊只需要少量 草料、耐粗性高、體型小而好控制，堪稱為 「移動現金」，提升鄉村婦女的自主權，在 非洲已締造許多成功案例。 我 和 實 習 生 擬 好 方 案 後，開 始 尋 找 合 適的 合 作 對 象。透 過 貝里 斯 政 府的國際 婦女委員會（T h e N a t i o n a l W o m e n's Commission），我們得知當地將舉行一場 「女性領導論壇」（LeadHERship），會 中會講述女性在職場遭遇性別歧視及克服 性別障礙等故事。經過一番爭取，我們得 到上台介紹飼養羊隻扶貧計畫的機會，期

我在貝里斯協助婦女走出曠野

以飼養羊隻扶貧

我們為深入了解社區的需要，跟LINK約 好良辰吉日，前往他們的村莊辦理教育講 習。除了上課，也將以問卷方式逐家逐戶了 解婦女們的財務、生理與心理、動物飼養心 態和技巧等狀況，以便知道如何培力。 講習當日，我們按著地圖馳行在黃土飛揚 的泥土路，深入貝里斯區裡一個叫「沙丘」 （Sand Hill）的傳統小村落。不同於中美 洲人的時間觀念，表定9點半開場，那些鄉 村婦女大約9點就全部到齊。講座中交流熱 絡，可以感受她們對我們的到來非常高興， 那是她們第一次親眼見到新聞報導和口耳相 傳時常聽到的「台灣技術團」。 講習結束後進行訪視，我們發 現之前厄瓜多NGO的計畫其 實有不錯的想法，藉由興 建簡單的架高離地羊舍， 應對貝里斯市因貝里斯 河 貫 穿 而 每 年 氾 濫、積 水 的 問 題，使 羊 隻 不 用 生活在沼澤之中。但除此 之外，其他比較基本的飼 養觀念則良莠不齊，這也是 NGO給予一次性「禮物援助」常 見的缺點。他們沒有持續修正飼養羊 隻的錯誤習慣，譬如放牧的羊隻沒有固定 驅蟲，旱季時也沒有額外給予營養補充， 導致存活率和繁殖率都很低，有些受助婦 女最終失去了所有羊隻。 我們的問卷調查獲得許多有用的資訊，足 以整體性探討扶貧計畫的效益。例如在動物 飼養觀念、信心程度、金錢與物品分配主導 權等項目上，婦女普遍低落。貝里斯的婦女 被賦予的傳統義務為家事、行政、清潔，男 性則以勞動工作為主。畜牧扶貧的計畫裡， 飼養牲畜被歸類為男性的工作，導致婦女多 半不了解怎麼飼養。在丈夫必須外出工作的 情況下，羊隻沒有受到妥善照顧，導致計畫 效益不彰。 但在眾多婦女中，我們也罕見地遇到跟丈

夫建立平等合作關係的婦女。她帶我們去到 一處果園，說那塊地是她的，生產的果實收 益也都歸她，丈夫另有一塊土地。她與丈夫 的財產分開管理，但飼養羊隻時分工合作， 丈夫外出時她負責趕羊群吃草，丈夫回家後 會幫忙驅趕羊群回籠舍，堪稱美好的模式。 我們還遇到一位老奶奶，她擔任家中最有權 力的角色，指揮兒子、媳婦養羊、作菜，將 家裡治理得有聲有色，羊也養得很好。 經過整體評估和考量，我們最後遴選了三 戶合作對象，希望透過贈予羊隻和密切輔導 妥當使用「移動現金」，改善鄉村婦女的生 活景況。

走出父權社會曠野 因為執行飼養羊隻扶貧的計畫，我逐漸了 解女性在家庭和社會遇到的挑戰，尤其在華 人社會感受更深刻。 我的奶奶出生於日治時期的台灣，從小 除了被教導「囡仔人有耳無喙，有尻川袂放 屁」這種不容挑戰的階級觀，連自己的婚嫁 都不能決定。奶奶描述，當年有人來作媒， 婚事就定了，她連對方長相都沒看過，直到 頭紗被打開才看到終生伴侶的模樣。 和奶奶相處的日子裡，我不 曾看過她在爺爺吃飯之前動 筷子，她總是坐在旁邊雙 手合十禱告，等待爺爺 先吃飯。這種女性較男 性卑微的人生觀，深深 刻印在奶奶的心中並反 映在行為上。我不明白 的是，奶奶的人生因性別 受到不平等對待，她卻再將 這樣的觀念加在下一代身上， 對女性後輩常給予次等的對待。譬如 她從來不呼喚我哥哥老婆的全名，只叫她 「阿兄ê某」。 直到我閱讀舊約聖經出埃及記裡以色列 人在埃及為奴400年的歷史，看到摩西帶領 以色列人前往迦南地，原本只需要步行兩星 期，卻足足走了40年，甚至中途想走回埃 及。等到當過奴隸的那一代以色列人都死在 曠野，約書亞才帶領著在曠野出生、沒有當 過奴隸的「新以色列人」進入上帝應許的迦 南地。我才明白，原來奶奶是傳統文化的奴 隸，她始終走不出父權社會的曠野。可喜的 是，近幾年台灣的性別意識有長足進步，甚 至選出第一位女性國家領袖，雖然仍有改進 的空間，但女性地位的提升已然是民主台灣 美麗的瑰寶之一。

雲 彩見證 這時我開始注意到她的狼狽，肩上揹 著一個不算小的背包，流了不少汗水，頭 髮都黏在額頭上了。她接過水後，忍不 住坐倒在地上，哀聲說：「先生，你可以 幫幫我嗎？我被家暴了。」可能是想到傷 心處，頓時淚如雨下……

她 給我的隨堂考

Arsone Lee

那一天早晨，我邂逅了一位女子。 當時那條路上沒什麼人，所以我 遠遠地就看到一位身著黑衣的女子迎 面走來。由於她好似從我的目的地走 出來，故而我稍微注意到她，因為距離 的關係，看不真切面容，不過從身形來 看，應該不是我認識的人。直到可以看 清彼此長相，我確定不認識她，禮貌性 點點頭後便想擦身而過，繼續邁向近在 咫尺的終點。

攔路求救 沒想到，正當此時那位女子開口了： 「先生，你的水可不可以給我？」 嗯？跟誰說話？我下意識左右觀看， 現場除了我們兩人之外，並無旁人。女 子又說了一次同樣的請求，這下我確定 她說話的對象是我了，可是這委實太匪 夷所思。我遇過借錢搭車、吃飯的，但 直接要水喝的，還真是前所未聞。 當下我直接拒絕：「可是這我喝過 了。」這不是託詞，手中這罐茶水雖然 買沒多久，但我已喝了不少，實在不好 意思拿給別人飲用。 女子並不介意，懇切地看著我，希望 我給她喝，搞得我不好拒絕了。這時我 開始注意到她的狼狽，肩上揹著一個不 算小的背包，流了不少汗水，頭髮都黏 在額頭上了。她接過水後，忍不住坐倒 在地上，哀聲說：「先生，你可以幫幫 我嗎？我被家暴了。」可能是想到傷心 處，頓時淚如雨下。

這麼戲劇化！我當下呆若木雞，很難 做出什麼反應，只覺得八點檔劇情活生 生在眼前上演了！ 眼下的情境實不尋常，雖然是白天， 可是這一帶人煙稀少，我說不定是她一 路走來遇到的第一個可以求助的人，無 法等閒視之。但我一時之間也想不出自 己可以提供什麼協助，畢竟我除了專業 素養不足，而且還是外地人，稍晚就要 返家，如何能處理眼前的狀況呢？

伸出援手 幸而早年我服替代役時，有些許在 社會局服務的經驗，受過一點社會工作 的基礎訓練，也曾旁聽一些個案討論， 所以腦海中閃過「113、驗傷單、保護 令」等詞彙。我打量一下女子的狀況， 似乎沒什麼外傷，她如果繼續走下去， 應該會走到警察局。再想到當年受的訓 練，有一種處理方式叫「轉介」，於是 我說：「前面有一間教會，我認識裡面 的人，我帶妳過去看看他們可以怎麼幫 助妳，好嗎？」 那間教會正是我的目的地，是多年前 聚會過的地方，後因搬家沒有在那裡聚 會，但還是有好些相熟的弟兄姊妹，一 直偶有往來。此趟拜訪，不過是因為剛 好經過這一帶，臨時起意想轉進教會打 聲招呼，沒想到遇到這種讓人手足無措 的事件，真是意外中的意外。

教會的幹事看到我帶著一位女子走進 來，極為詫異，他還沒反應過來，我馬 上簡略說明概況，然後詢問他：「我們 有什麼可以幫她的嗎？」 幹事沉吟片刻，他也沒遇過這種狀 況，於是打了幾通電話，後來聯繫上社 會局。不多時，有社工員前來了解情 形，才發現女子是已經在關心的個案， 只是看似有新的狀況發生，才有這一天 發生的種種。我們也才知道，女子是從 三、四公里外的地方步行而至，難怪看 似如此困頓疲乏。 「以後如果事態緊急的話，請先打 110。」社工員帶女子去醫院檢查前， 順道給我們機會教育，我懷著感謝的心 收下這個專業建議，也結束這個突如其 來的插曲，並衷心期望最後事情能圓滿 落幕，女子的問題可以得到妥善處理。 自此，我才有時間和幹事敘舊，繼續 後續的行程，後來還被有社工背景的朋 友評論：「走在路上也會撿到個案。」 對我來說，這就像是十餘年前工作的 隨堂考一樣，我給自己的評語是差強人 意，勉強可以接受吧？

殷勤準備 換個角度說，人生中大部分的狀況、 課題，或許都是隨堂考的性質。對於這 些隨堂考，我們雖然相信，掌管一切的 主不會允許我們不能承擔的事（哥林多 前書10章13節），但不代表我們都可 以從容應對遭遇的事。從我們的視角而 言，許多狀況與常規教育不同，根本沒 有太多預習與模擬的時間，也沒有太多 沙盤推演的機會。 然而，我們因此就可以不思進取，存 著船到橋頭自然直的心嗎？智慧書給我 們的訓誨是要我們殷勤準備。殷勤是箴 言的主題之一，智者以螞蟻為喻，敦促 人們積極預備、聚斂，他甚至以帶有驚 恐的語氣警告懶惰的人：「你的貧窮就 必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的 人來到。」（箴言6章4～11節） 這個訓誨自是放諸四海皆準，尤其是 對蒙主恩的人、強調唯獨恩典的人，更 是如此。雖然我們不能憑著自己的行為

和勤奮而稱義、成聖，換取主的接納， 但是從主而來的屬天生命，本身就會 產生殷勤的性情（彼得後書1章3～11 節），亦是我們已蒙潔淨的表徵（哥林 多後書7章10～11節），也是我們存忍 耐、盼望之心度日會有的自然反應（彼 得後書3章14節）。 況且，當我們看到基督福音之深邃， 聖經真理之豐富，便只怕主所給我們的 時間不夠，不足以明白萬分之一，只怕 生命不成熟，沒有長子的樣式（羅馬書 8章29節）。從這方面論之，殷勤的教 導於我們這些等候救主的人更是意義 重大，提醒我們向標竿直跑，而這些準 備，也在主允許的時候，使我們得以服 事需要的人（彼得前書3章15節）。

我儕軟弱 話說回來，我們常做預備，就能解決 所有問題嗎？當年我在社會局服務的心 得之一，即是意識到這個社會有待解決 的問題太多、太雜、太難，太多人在社 會不同的角落艱難地活著，只是我們所 知甚少。 若說這些人都得不到關心，對於付出 的人並不公道，無異於抹殺了他們所挹 注的心力。他們經常要面對社會最陰暗 的一面，這件事本身就是極具衝擊的挑 戰，加上解決問題的資源極其有限，相 比有待克服的問題只能說是杯水車薪。 而有些問題極其龐雜繁複，牽涉到根本 人性，亦是長期累積所致，形成環環相 扣的結構性問題，已非人力可排解，更 讓人備感挫折，不敢存根治之奢念，只 能略盡綿薄之力，以期舒緩、治標。 平心而論，我們按著能力、責任，即 使準備再多，也無法徹底解決別人的困 苦、難處，甚至有時連自己的問題都感 到無能為力，難免要如同使徒哀嘆：「我 真是苦啊！」是以我們雖不能忽略自己 的責任，只是能夠做的或許不是替人們 解決生活的問題，而是告訴人們永生之 道，那才真正能徹底拯救人的方法（羅 馬書1章16節），是唯一通到父家的路 （約翰福音14章6節），是我們唯一可以 倚賴得救的名（使徒行傳4章12節）。

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陽明山冰雪奇緣

知 性之旅

文圖 Dorothy

和先生最近愛上了爬山，有一回還大膽地帶著四歲的兒子走古道，小 子一路都在討抱，差點沒把我們累死，試過一次就不敢再試。幸運的 是，先生上個年度累積了很多特休假，就在年底一鼓作氣每週都休個 一天，趁著小孩有上課，成就了我們倆專屬的登山時光。

我

幽徑追雪撞見牛 我們的登山路線都在陽明山周邊，幾次走下來真的讓我這個井底之蛙好生驚 豔！原先以為陽明山就是溫泉、花鐘、夜景，沒想到每條步道都有絕佳的風景， 還有豐富的生態，回回都有新發現，讓我深感能生活在這裡很幸運。完成台北 大縱走，是我們今年共同的目標。 今年初有好幾波寒流，各地高山都傳來下雪的消息，有一次我們在二子坪遇 到好多人，被假消息拐上山，卻撲了個空。在天時地利人和的某一天，擎天崗真 的飄起雪了！有人甚至凌晨就上山追雪，那天陽金公路還有管制。我們原本想 去冷水坑，不用想也知道那個塞車盛況會更勝花季，年紀越大越不想人擠人， 於是臨時改了路線前往士林風櫃嘴。 到了登山口，就遇到剛下來的山友熱心地告訴我們山上下雪了，積雪高度已 經五公分。我們原本沒有預期能看到雪，一聽到這消息，全 身血液都沸騰了起來，最重要的是，山友說上面都沒有 人──沒有人耶！真是太美妙了。 這條路線剛開始幾乎全是階梯，我們一路往上爬， 或許是因為天氣極為涼爽，沿途風景宜人，感覺不是 太累。唯獨在沒有遮蔽物的路段時，狂風將空中的雪 霰吹到臉上，才覺得有點難以忍受。 路上突然出現告示牌警告附近有水牛出沒，不要太靠 近以免惹牠們生氣。沿途有無數牛大便，我們一不小心就踩 到了，更幸運的是我們和水牛正面對決了！那裡剛好是一條很窄的路段，先生和 水牛打照面時，嚇得英語都飆出來：「Oh! Jesus Christ!」（喔！耶穌基督！）天 曉得他到底有多害怕呢！倒是水牛似乎習以為常，面不改色地朝我們走來，一 絲警戒心也沒有，或者說牠根本不在乎我們。如此強大的氣場，逼得我們只能 貼在山壁，讓路給牛老大先過。最近陽明山的水牛死了許多，目前還不能確定是 什麼原因，無論如何，希望今後水牛能在美麗的山上開心地生活著。 走了約兩公里，漸漸能看到地上出現一塊塊薄冰，還沒真的見到雪，光是看 見點綴在草地與樹梢的霜，我們已經興奮得發抖了。再往更高處爬，天空飄的 已經不是雪霰了，而是實實在在的雪花，前方所見的步道也開始積雪。 下雪很麻煩的就是拍照，有手套不方便拍，脫下來手又會凍僵，幾乎是憑著 意志力按下快門。雖說下雪不是什麼新鮮事，但熱帶島國的子民能夠在離家不 遠的地方被雪包圍，當下那一刻真的感到非常幸福。

芒草包圍階梯。

石梯嶺大草原。

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眼前的美景讓人顧不得寒冷，我們在冰天雪地中停留了很久才心滿意足。打 算返程時，碰見山友建議再往前到石梯嶺，那邊的大草原更有看頭。評估時間 和體力後，我們決定往前再走一段，赫然發現大草原已成了滑雪場了！積雪足 足有15公分厚，幸好沒有提早下山，如果錯過這景色我一定會懊悔，真的不敢 相信這裡是台北，實在叫人太興奮了！可惜的是，我們只能停留在石梯頂下方 的草原，因為再往山頂走的石階已經全部被雪覆蓋，沒有穿著冰爪不能冒險前 進，雖然有點可惜，但這趟旅程已不虛此行。 大多數人要看雪還是會選擇開車上山，所以我們這趟登山行總共只碰到十個 人和一頭牛。沒有人打擾的山頭就這樣靜靜地讓白雪覆蓋，徒步爬山雖然辛苦 了點，但很值得。 我還沒看過大草原本的模樣，思忖著天氣晴朗時應該更美麗吧！所以隔週我 們又走在這條步道上。才過幾天，山上的天氣已迥然不同，上次看不見的階梯 也出現了，輕鬆走上石梯嶺，遠方層層堆疊的山巒清晰可見，近處一大片翠綠 的大草原，與白雪覆蓋的景色相比實在不遑多讓。 通常登頂那刻會讓人無比興奮，不過我更喜歡漫步山林間，感受溪水輕輕流 動、蟲鳴鳥叫的幽靜時刻。植物我懂得不多，但看見豐沛的生命力蔓延在山間 各處，上帝的巧工總是讓我讚嘆不已。如果你也想體驗祂在各處的奇妙作工， 不如一起來登山吧！ 山上的景色。

大草原上的水窪。

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時移景變迥不同

台 文世界 鳳山文德國小五年級學生

指導老師│蘇晏德

秋天

春夏秋冬

游智丞（五年級）

龔子婷（五年級）

春天 劉又葵（五年級） 溫暖 ê 春天 親像一个過客 四界去旅行 Tī ta̍k 所在留 lo̍h 跤跡 春天予花蕊展現光芒 叫醒樹木 kah 花草 叫醒所有 ê 動物 叫醒咱 ê 土地

天頂 楊霈軒（五年級） 天頂千變萬化 有時陣出日頭 有時陣落雨 暗時天頂烏烏 日--時日頭鑿目 我上愛落雨天 落雨後有七彩 ê 虹 七種色水真稀奇

天氣 吳芳瑄（五年級）

黃閔琪（五年級） 春天來 ah 春天 tī 佗位？ 春天為啥物 bih--起來？ Ah 我知影 ah 是春天想 beh kah 阮耍 M̄-koh 春天 bih tī 佗位？ 春天 bih tī 山頂 抑是 bih tī 海--nih？ 春天你到底 tī 佗位？

啉水予咱止喙焦 啉水予咱變健康 啉水予咱有精神 啉水 ē-tàng 予咱變 kah 媠媠媠 水是超級魔術師 Ē-tàng 變任何形體 咱愛好好善用水

我愛台灣 馬宜鈞（五年級） 台灣是寶島 有山有海嘛有河 海--nih 有魚有蝦嘛有蚵 山頂一年四季有水果 台灣四界攏是寶 熱天礤冰鳳梨西瓜加葡萄 寒天食補紅蟳 tīm 米糕 台灣寶島上蓋好

迷人 ê 高雄港 黃丞右（五年級） 高雄港真迷人 藍色 ê 大海 白色 ê 海湧 出入 ê 船隻 無閒 ê 漁民 快樂來出帆 等待滿載入港 坐 tī 港邊 ê 情人 Teh 講高雄港 ê 故事

林靖康（五年級） 雞胿仔雞胿仔飛飛飛 昨昏 tī 遮 今仔日 tī-hia Kah 白雲做伙 Kah 鳥隻做伴 自由自在 teh 飛 自由自在 teh 飛 飛到未來去 飛去揣咱 ê 希望

貼心 ê 朋友 黃婕心（五年級） 藍寀溱是我 ê 朋友 伊上愛 ê 動物是羊 有時伊親像一隻野獸 平時上愛做資源回收 從來 -bat 食過薑 體育課伊上愛拍球 一年四季上愛秋 做事認真人優秀

阮珮真（五年級）

黃邑薇（五年級）

M̄ -koh 伊有足濟好處

雞胿仔

夢中 ê 情境

水 ê 功用 水 無滋無味 一點仔攏無稀奇啉

秋天真涼爽 一陣一陣 ê 秋風 雖然有時風真狂 這時上適合出來運動 秋天是涼爽 ê 天氣 楓仔葉一片一片落落去 親像天公 ê 目屎一滴閣一滴 秋天有我心內上媠 ê 記持

我 ê má-chih 藍寀溱（五年級） 我 ê 朋友黃婕心 伊 ê 才藝是彈琴 紅茶牛奶上愛啉 有足美妙 ê 聲音 平常上愛去樹林 夢想以後做主任 上愛動物就是熊 做人處事有愛心

便利商店 羅立崴（五年級） 便利商店真便利 對透早開到半暝 啉--ê 食--ê 滿滿是 平時冷氣吹透天 內面涼涼真四序 有伊 tī 咧 bē iau--死 來 ê 時若有紮錢 來買物件免客氣

我上 kah 意做夢 夢見碼頭真濟人 夢著船隻 beh 出帆 夢見大船 beh 入港 夢著花蕊開 kah 紅紅紅 花蕊紅紅閣足芳 夢中 ê 動物準備 beh 過冬 Teh 睏 ê 時陣做好夢 予我身心變輕鬆

大海

古錐 ê 狗仔 陳冠喆（五年級） 狗仔狗仔真古錐 伊 ê 目睭足大蕊 猶有足大 ê 喙 伊足愛食雞腿 我哭 ê 時伊會 kā 我安慰 受氣 ê 時歹 kah 親像鬼 看著無熟似 ê 人伊會吠 有時閣會 kā 人追 

李宣云（五年級） 闊闊 ê 海 大海翁 kah 細尾魚仔 ê 靠山 透早 ê 時陣 日頭會出--來 kah 我約會 暗時 月娘定定來 kah 我做伴 闊闊 ê 海 是一个神奇 ê 世界 海 流著阮祖先 ê 血 請你好好來保護 世界上大上媠 ê 景觀 大海

陳清俊

千變萬化 ê 天氣 有時清清無雲 有時烏雲密布 有時透大風 好天 ê 時陣 Ē-tàng 去遊山玩水 落雨 ê 時陣 Ē-tàng tī 厝耍chhit-thô 物仔 天氣實在足神祕

春天 tī 佗位？

囡仔寫詩

春姑娘愛唱歌 歌唱 kah 足好聽 花草聽 kah 攏開放 熱天小姐是畫家 金黃色 ê 日頭 水藍色 ê 大海 秋天小妹是音樂家 有奇妙 ê 風聲 嘛有憂愁 ê 雨聲 寒天女士是魔術師 伊予大地落雪 施魔法予動物安眠 春夏秋冬攏有無 kāng ê 工課 你上 kah 意佗一个季節？

新約聖經人物

謎 猜 詩 Ū sè lia̍h koaiⁿ Ki-tok-tô͘ , 有勢 掠 關 基 督 徒， Niá-peng hiòng Tāi-Má-sek lō͘ , 領 兵 向 大 馬 色 路， Tōa kng lo̍h bé ba̍k o͘ -o͘ , 大 光 落 馬 目烏烏， Siaⁿ kóng siū-hāi ê Iâ-so͘ . 聲 講 受 害 的耶穌。 答案請看下期「台文世界」 3600期答案： 約翰 Iok-hān（約 19章26～27節）

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廣 告 看 版

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

詠全禮儀

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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台灣教會公報 2021年3月1日～3月7日／3601期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療 或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、 復健科臨床心理師、檢驗科醫檢師 [ 護理人員 ] 內科、 身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科 技術員、心導管室護理師【護理人員】心臟血管外科技 術師、各科病房、加護病房、產房【專科護理人員】外 科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人 員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助 理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄： 新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台北福音樓緊急冷卻水塔鰭片更換工程 領圖時間及地點：110 年 03 月 02 日至 03 月 10 日止，請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 15 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。 ●工程名稱：北、淡肺功能及支氣管鏡室環境監測系統工程 領圖時間及地點：110 年 02 月 22 日至 03 月 04 日止，請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 09 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。

阮用感恩的心，通知大家一件歡喜的事； 本會訂於主後 2021 年 3 月 14 日 ( 日 ) 下午 3 點， 於屏中南州長老教會，舉行余一峯牧師就任南州教會 第十三任牧師授職感恩禮拜。目前因新冠肺炎疫情 為我們祝福，並以此公告通知大家。

南州教會 敬啟

在肢體中一同學習榮神益人 延伸教育 提供助人工作者訓練課程，所取得學分可抵本校正式學分。 地區：花蓮、桃園、台中、嘉義、高雄、屏東 課程：婚姻與家族治療導論、會談技巧與實驗 兒少諮商、心理衡鑑、團體治療

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英文家教

誠聘關懷牧師或傳道師（服事於雙連社服基金會）， 敬請各教會牧長關心代禱推薦。 七星中會 雙連教會

〔學歷〕 文藻外語英文系 / 高師大英文系 〔經歷〕 格蘭英語 / 何嘉仁美語 / 佳音英語 〔帶過課程〕 安親美語 / 全英教學 / 國高中英語 全民英檢初級 / 全民英檢中級 閱讀寫作

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■華文創作老師│姚嘉文 第 32 屆吳三連文學獎小說類得主。1987 年

■主辦：台灣教會公報社

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■對象：喜歡歷史、文學、聽故事、寫故事、希望精進寫作技巧

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的人。課程包括華文小說與台文小說創作分享，建議上

獲獎。2006 年出版《霧社人止關》，串連「林

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課前先閱讀講師著作的《台灣七色記》《復活的人》等

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■台文創作老師│胡長松 第 38 屆吳三連文學獎小說類得主。曾出版兩 部華語小說，2000 年開始台語文學創作，至 今出版五部台語小說，包括 2005 年的二二八 歷史小說《槍聲》，2008 年書寫 17 世紀荷 蘭時期西拉雅族故事的《金色島嶼之歌》，獲

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11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松 主持：林佩蓉 （開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界 （胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

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台灣教會公報 2021 年 3 月 1 日～ 3 月 7 日／ 3601 期

■對談主持人│林佩蓉 國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立 台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代 文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設 台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生 的思想史及論述。