教會公報3602期 by 台灣教會公報社

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

寫下歷史賴永祥文集全冊出版馬雅各醫師別世百週年紀念活動

開台西醫世紀傳愛不止息紀念音樂會展現馬雅各醫療傳道愛台灣的情懷。（攝影／張原境）

劉啟擧（左）致贈馬雅各紀念郵票給鄧元翰（右）。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】今年適逢蘇格蘭宣教師馬雅

園遊會在南中左鎮教會祈恩雷鼓隊的鼓聲中揭

各醫師逝世百週年，台灣基督長老教會台南中會、

開序幕，台南市護理師護士公會帶來暖心合唱，以

新樓醫院、太平境馬雅各紀念教會、東門巴克禮紀

音樂捍衛台灣農村與永續土地的獨立樂團「農村

念教會、看西街教會、台灣教會公報社、台南神學

武裝青年」亦帶來情感真摯的表演。

台南眾教會連袂音樂禮讚馬雅各

鄧元翰在使用英文致詞前，特別先以台語問候

【張原境台南報導】3 月 5 日晚上 7

在場民眾，他表示，19 世紀以來即有許多英國人

點半於台南文化中心演藝廳舉辦「馬雅

3 月 3 日在台南市政府舉辦的記者會上，新樓醫

如同馬雅各醫師，來台灣奉獻很多年甚至是一輩

各醫師別世百週年紀念音樂會」，邀請

院院長劉啟擧感謝馬雅各 156 年前帶來西醫的技

子，如今有 300 多間英國公司在台灣營運，也有

術，改善台灣人民生活，使人再次擁有盼望，期盼

超過 4000 名台灣學生在英國留學。

院、總會教會歷史委員會及歷史檔案館等單位共同舉辦「開台西醫，世紀傳愛」系列活動。

後人莫忘馬雅各的精神。台南神學院院長胡忠銘牧

賴清德表示，馬雅各讓教會跟台灣社會緊密結

新樓醫院台南聖歌隊、喜樂合唱團、麻豆聖歌隊、台南中會太平境馬雅各紀念教會詩班、看西街教會詩班、大光教會聖歌隊、南中女宣合唱團、MP Singers

師指出，當時台灣被形容是花不香、鳥不語的地方，

合，長老教會也是台灣邁向民主自由很重要的推

混聲合唱團及少年兒童合唱團連袂演

馬雅各仍願意獻身來台，精神著實可貴。

手。他指出，台灣防疫成功，歸功於一群專業且願

出，台南市市長黃偉哲亦親自出席。

此次系列活動除有講座、音樂會、紀念展並發行

意站上前線的醫護人員，而這些醫護人員現在擁

音樂總監暨指揮李瑪寶表示，音樂會

紀念郵票外，3 月 6 日更迎來活動高潮，於台南市

有的專業，可追溯到馬雅各設立第一間西式醫館。

上半場以音樂劇的形式呈現馬雅各醫

青年路九號公園旁封街舉辦「荏苒市集」園遊會，

如今，英國防疫也碰到困難，雙方更應該合作，甚

療傳道的故事，劇末以歌曲〈團結疼台

此次特別與台南各醫師、護理師、藥師公會合作，

至是一起合作幫助其他國家的需要。

灣〉作結，並由台南大學音樂系兼任講

準備 50 元招待券分發予醫療人員，感念他們防疫

南中教社部部長宋信喜牧師指出，馬雅各所屬的

期間的辛勞。現場同時設有捐血車，中華郵政亦設

蘇格蘭教會在當時具有開放的神學思想，認為上帝

立「郵挺鳳農」攤位，讓愛心不止息。

給予人很多恩典，是盼望眾人均能得到福氣，而非

包括副總統賴清德、英國在台辦事處代表鄧元

僅自身獲得幸福平安，因此造就了這些宣教師願意

翰（John Dennis）賢伉儷、台南市市長黃偉哲等

犧牲美好的生活來到台灣。期盼透過系列活動，能

多名政要親臨現場，並在致詞後共同參訪位於台

讓台灣人再次認識馬雅各，學習他愛人、願意付出

南神學院甘為霖館的紀念展。

犧牲的精神。（相關新聞見 2 版）

師楊元褆獨唱〈主禱文〉，為台灣這塊土地獻上祝福與感謝。下半場則以獨唱、獨奏、樂團重奏以及大合唱的方式呈現，以台灣民謠或創作為主，展現愛台灣、愛鄉土的人民情懷。最後的大合唱則為〈馬雅各禮讚〉。當天亦設置臨時郵局，發行馬雅各紀念郵票首日封，一開賣即湧現人潮。

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2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日

3602 期

教會消息

開台西醫世紀傳愛

馬雅各別世百週年紀念

聯合線上禮拜感念愛的付出【義工記者宋訡瑄英國報導】2021 年適逢開台西醫、蘇格蘭宣教師馬雅各（James Laidlaw Maxwell，1836～ 1921年）別世百週年，為了記念並傳頌馬雅各及其家族立基信仰、投注生命在愛與服務，英國聯合歸正教會（URC）與台灣基督長老教會（PCT）協同倫敦光鹽團契（TFIL），舉辦了「宣教傳愛仁醫別世百週年感恩禮拜」。在疫情影響下，感恩禮拜以網路會議進行，參加人數超過80人，包含許多現職或曾在台服務的宣教師、牧師黃彰輝兒子、牧師彌迪理（Dan Beeby）女兒、牧師安慕禮（Boris Anderson）女兒、馬雅各四代孫及第五代等宣教師家庭成員共同參與，將台灣、英國、澳洲、芬蘭、

美國各處串連起來，一同感念馬雅各家族為台灣現代化發展做的貢獻。牧師安禮文（Raymond Adams）講道中提到，馬雅各家族藉由醫療、教育傳揚所信的上帝，為PCT奠下整全的福音基石，成為一個傳講公義與和平福音的教會。馬雅各曾經因為看西街事件以及身體不堪負荷，而必須將手中的工作交給他人，他如何持續撒種、如何邀請更多人成為夥伴關係一同做工，這些都仍值得眾人學習。牧師謝文義（John McNeil Scott）在先人追思致詞中提到，馬雅各將醫學帶到當年被稱作瘟疫之島的台灣；而今，全世界都在與病毒作戰，台灣人卻生活在相對受疾病影響較少的島嶼上，也許現今台灣醫學進步、平穩的生活，在在見證了馬雅各的貢獻。 URC總會議長克萊爾‧唐寧（Clare D o w n i n g ）牧師、北泰唔士中會（Thames North Synod）議長安德魯‧ 普拉薩德（Andrew Prasad）、PCT副議

長徐信得牧師在各自的致詞中都提到，馬雅各服事生涯是夥伴關係的模範，在平等的關係中互相學習、交流，在需要時互相幫助。馬雅各外曾孫女布海莉（Hilarie G. Burnett）與馬約翰（John Preston Maxwell）的孫子史丁威（William M. Steen）博士，則以家族成員身分分享家族回憶。布海莉提及，將所有生命與時間奉獻給宣教的外曾祖父馬雅各，她不曾見過，但是她藉由閱讀資料得知，馬雅各因身體不適回到英國治療，臥病在床期間仍然持續學習中文，不管在何處、在什麼景況，他一生視自己為宣教師，也因為如此影響了他的兩個孩子。史丁威則是分享從馬雅各開始宣教到當代，社會有極大的變動，過去社會福利都是由教會所推動，而今許多國家已經將教育、醫療視為政府關照人民權利的義務，在變動中，家族中長輩不斷以愛和真誠服事上帝、服事人，對他的人生有極大的影響力。

淡水臨時郵局販售紀念郵票【林宜瑩新北報導】為記念開台西醫馬雅各別世百週年，中華郵政、新樓醫院及台北中會淡水教會，在3月5、6日於台南文化中心、北中淡水教會開辦臨時郵局，發行馬雅各郵票與販售北部限量客製化郵票和明信片。6日下午2時在淡水教會的臨時郵局湧進許多民眾，真理大學校長陳奇銘也前來共襄盛舉。淡水教會牧師鄭浚豪表示，去年得知有記念馬雅各系列活動，便主動聯繫新樓院牧主任石連城牧師，表達淡水作為北部醫療宣教的發源地，有責任呼應南部教會歷史的意願，獲得中華郵政支持在北部舉辦臨時郵局，販售限量郵票。

攝影／林宜瑩

攝影／宋訡瑄

醫療開拓講座探索宣教史蹟【張原境台南報導】醫療開拓服務系列講座第二場3月7日下午於台南中會太平境馬雅各紀念教會舉行，邀請醫師侯良信以「從教會發展與史料，探索馬雅各醫師的宣教史蹟」為題分享。侯良信首先點出馬雅各來台宣教的時代與背景，他表示，1842年清國敗戰鴉片戰爭後，簽署《南京條約》，開放廈門、福建、廣州等五處條約港，此時英國、美國與德國的西方宗教差會紛紛於這五處設立教堂、醫院、學校。 1858年第二次鴉片戰爭（又稱英法聯軍）清國再敗，簽署《天津條約》，開放台灣台南；1860年進一步簽署《北京條約》，開放安平、打狗、基隆、淡水等條約港。1847年英國長老教會海外宣道部成立，即派遣賓威廉（William Chalmers Burns）牧師抵達香港開始宣

教事工，之後轉往廈門。1865年開始在設立台灣宣教區進行宣教，接續宣教腳步的杜嘉德（Carstairs Douglas）牧師針對當時鴉片充斥的社會背景向母會提出以醫療宣教方式開拓，侯良信表示，此卓越見解令人敬佩。1864年馬雅各受派至廈門，同年從打狗登陸台灣，此時巴克禮也簽署獻身文。 1865年馬雅各於台南西門城外看西街及高雄旗後先後建立禮拜堂與醫館，開啟了在台宣教之路。侯良信表示，設教之初台灣民風保守、排他性較強，且當時來台的外國人多是利慾薰心、態度傲慢的經商之徒，在台灣住民眼中，多認為基督教是跟隨外國軍事入台侵略，

攝影／張原境

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

歷史檔案策展呈現在台事工為了經濟侵略與不平等條約而來，更增當時宣教之困難。然而根據資料顯示，直到1872年，建立南部禮拜堂約22所，禮拜平均出席3500名，遠遠超越1851 年開設的廈門宣教區以及1858年開設的汕頭宣教。侯良信表示，1902年太平境教會才遷至現址蓋新教堂，而因為地理位置關係，有過溝仔底街教會、耶穌聖教台南郡城教會等名字，他還秀出當時的教會印章。醫館、教育與禮拜堂後來逐漸朝向個別發展，侯良信表示，1879年醫生安彼得（Peter Anderson）接續醫生德馬太（Matthew Dickson）主持二老口街醫館，1886年購買新樓醫院現址，歷經訴訟方於1897年購得，1900年4月將舊樓醫館搬移至現址成為新樓醫院。學校方面，1877至1887年間，大學、中學、小學與女學陸續成立。侯良信總結道，福音入台156年，歷經不同政權統治，台灣基督長老教會仍然在台灣社會扮演重要角色，面對強權不畏喪失生命，秉持上帝的公義、憐憫和愛，將信仰的精神繼續傳遞。

【張原境台南報導】「馬雅各醫師別世百週年紀念展」自3月6日開展，展期至6月16日止，每週一至六上午9點至下午5點可至台南神學院甘為霖館一樓觀展。展場分為數個區域呈現馬雅各在台期間的多項事工，包含傳道養成班、醫療宣教、平埔族宣教、聖經翻譯、馬雅各二子承襲父業的醫療宣教軌跡以及台灣基督長老教會在台灣的發展。長老教會歷史檔案館主任盧啟明傳道師表示，此次展覽走小而美的精緻路線，有鑑於馬雅各的醫師身分，故選用醫護人員的代表色──白色作為展場主色調，空間設計也近似於診所氛圍。

攝影／張原境

教會消息

福禍之間媒體報導，3月7日農田水利署與大甲鎮瀾宮合辦祈雨法會，一切依循古禮籌備，過去需要披麻戴孝，現在則以穿著白衣代表。台中市長盧秀燕甚至率領水利、農業、經發、消防、民政等多位官員，與現場 3000多人又跪又拜兩個多小時，就是期盼能夠天降甘霖滋潤大地，不過目前看來成效依然有限。這不禁讓人想到聖經列王紀上18章，以利亞單挑 450個巴力先知的故事。當時也是久旱不雨，雙方擺開祭壇鬥法，但無論巴力先知怎麼圍著祭壇跳舞甚至起乩，就是無法點著祭壇的火；以利亞卻靠著祈禱，就讓上帝降火點著潑水的祭壇，不久後天上果然降下大雨終止了旱象。

台神師生走過正濱漁港彩色屋，行經和平島渡船頭。（攝影／林宜瑩）

沿著海岸尋訪正濱教會及和平島連結在地記憶與歷史

台神校慶踏查馬偕宣教足跡

台灣水情拉警報，中南部情況尤其嚴重，大多數的水庫儲水量低於50%，民生方面若能注意節約用水，還不至於立即影響日常生活。然而對於許多產業而言，無水可用恐面臨停工危機，對於靠出口賺外匯的台灣經濟型態來說，無疑是動搖國本的大事。說起來福與禍只有一線之隔，猶記去年幾乎沒有任何一個颱風直接侵襲台灣，將自然災害的損傷降至最低，想不到全民歡欣鼓舞之際，卻種下今日的隱患：沒有颱風侵襲代表雨量驟減，在豐水期沒有得到充沛水源的水庫，到了枯水期無水可用，也只能望天興嘆。在人力束手無策時，就是宗教信仰登場的時刻。

【林宜瑩基隆報導】每年3月6日是台灣神學研究學院校慶日，台神師生都會以探尋馬偕（George Leslie Mackay）宣教足跡來慶祝。今年台神選在3月5日前往七星中會正濱教會及基隆和平島參訪，是根據《馬偕日記》記載，馬偕在1872年9月27日首次到和平島〔當初稱為棕櫚島（Palm Island）〕。而這趟「尋訪和平島」之旅，也邀請正濱教會出身的台北醫學大學醫學人文研究所前所長林益仁教授、台神教會歷史學教授鄭仰恩協助導覽。台神神學教育淵源，可追溯至1872年馬偕在淡水的逍遙學院（Peripatetic College）或巡迴學院（Itinerant College）。1901年 6月2日馬偕過世後，由牧師吳威廉（William Gauld）繼任院長，並致力於提高神學教育水準和創立中會以健全教會行政體系。第二次世界大戰後，在牧師孫雅各（James Ira Dickson）任台神院長時，從台北神學院（台北市中山北路）遷往陽明山現址迄今。在基隆中正路上的正濱教會，是基隆教會在1953年為記念設教80週年（1955年）開設的佈道所，先由執事蔡聰榮及韓僑信徒金泰弘在1954年4月共同購置房屋，並命名為正濱佈道所，主日時與韓僑信徒輪流使用禮拜；到1956年從台灣水產公司購得現址，1957年5月30日獻堂、成立堂會，名為正濱教會。1965 年，林益仁的父親林肇燦經總會大專學生輔導會，派至正濱教會投入關懷海洋學院學生工作，1967年10月17日封為正濱教會第二任牧師。林益仁表示，當初父親想把老家賣掉，後來他接手將老家整修後就搬回基隆住，也透過重新連結將兒時記憶與當地歷史找回來。他說，正濱教會靠著向「pak-soaⁿ」（剝山）借地擴建，沒想到也因此促進附近的發展，因為在基隆討生活的人太多，不得不這樣向山爭地；他展示一些老照片，上頭有鄭仰恩當神學生到正濱教會實習，以及眾師生前往附近溪谷玩水的影像。鄭仰恩則帶領台神130多位師生從正濱教會走到對面的漁市場，沿著海岸走過一整排的正濱漁港彩色屋，行經和平島渡船頭，到如今，渡船頭的說明看板上還清楚記載「1872年9月27日」基督教長老教會宣教師馬偕為了傳教由此登上和平島，並設立社寮（和平島舊名）佈道所（現址於水產試驗所對面民宅），作為基隆與宜蘭宣教的基地；一行人也經過西班牙天主教會道明會1627年建置的諸聖教堂遺址。

論及今日，基督徒已無當年以利亞大戰巴力先知的豪情，在保障宗教自由的年代，確實也不適合再用「鬥法」的態勢來挑動對立與仇恨，這是人類社會經過千年宗教殺戮以後用鮮血換來的教訓。只是，當傳統宗教透過儀式發揮撫慰人心的功效時，基督信仰又該如何體現盼望的記號呢？台灣的基督徒向來給人一種「蓋高尚」的感覺，教堂窗明几淨、信徒光鮮亮麗、氣質高雅非凡，不過對勞苦大眾來說，卻有一種非我族類的距離感，始終不得其門而入。這種基督宗教能夠帶來正面提升力量的榮耀與自豪，從另一個角度來看，卻也是宣教的危機，因為不接地氣，無法讓福音親近人心，在每人的日常生活中發揮影響力。聖經所記載的，不單單是聖殿裡的事務，還包括柴米油鹽醬醋茶的真實生活，更重要的是上帝與人同在的確信。其中有苦難，也有恩典；有人的罪性，也有上帝的拯救。除了教會圍牆內的服事以外，教會圍牆外的苦難絕非與信徒無關。因為這才是有血有肉、與每一個人生命有所連結的信仰。

彰基記念蘭大弼逝世九週年【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫院邁入125週年，於3月2日舉辦「鐵馬情‧傳承愛──蘭大弼醫師逝世9 週年」義賣會，特別由對腳踏車充滿熱愛的彰基病友蔡裕鋒，利用手邊的鉗子、銅、鋁、鐵等工具及金屬線材，手工打製塑造迷你Q版當年蘭大弼的鐵馬模型。他另製20組作品，以自己和女兒的名義捐出義賣，義賣所得悉數捐入彰基傳道基金。「蘭大弼醫師已離開我們九年的日子，在記念125週年的同時，我們也跟著蘭大弼的腳蹤在行；我們學習他的精神，在大彰化地區服務鄉親，實際用謙卑與傳承愛，來幫助需要幫助的人。」彰基董事長陳信良牧師表示，在彰基服務的蘭大弼總是騎著一輛鐵馬，穿梭在彰化的大街小巷，他不僅在醫院看診，也會赴病患家裡診療，這是彰化鄉親永遠牢記的身影。蔡裕鋒表示，自己從事腳踏車架生產、製作及管理已有30餘年經歷。五年前因腫瘤之故，轉診至女兒所服

務的彰基醫院開刀治療。他在彰基醫師、團隊細心照料之下，生命得以延續。住院期間，蔡裕鋒本著自己從事腳踏車架事業多年經驗，又參考過去友人贈予簡便的Ｑ版車型，利用自己熟悉的銅、鋁、鐵等金屬線材，打造出不同的車型。蔡裕鋒指出，經他人介紹並與彰基院牧部接洽過程中了解，今年是蘭大弼醫師逝世9週年紀念，自己獲邀製作一輛蘭大弼生前所騎的「Ｑ版鐵馬」，再經院方的設計擺設，作為蘭大弼視「照顧台灣人」為一生使命及對台灣深厚情感的紀念。

法案討論會將召開正參議員皆可報名

恕不發旅費；請攜帶《教會法規》2020

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教

根據第40屆總會通常年會決議：1.有

會總會法規委員會3月4日在總會網站

關法規之議案，於總會召開前，交法規

公告，第65屆總會法案討論會將在3月

委員會召開「總會法案討論會」；2.總

25、26日於新竹聖經學院召開，只要

會法案討論會，由法規委員、信仰與教

是第66屆總會通常議會正、參議員都可

制委員及各中會選派牧師、長老各半數

報名參加，報名至3月22日截止，可至

組成，參加者費用由總會負擔，參加人

總會網站下載報名單，並寄至law@mail.

員應受派參加該屆總會；3.總會法案討

pct.org.tw，Iwan Hosi收。

論會，將總委會交代的議案，深入討論

相片提供／彰基

年版，並自備環保杯、環保筷。因竹聖不提供盥洗用品，請自備盥洗用品及個人用品，落實環保行動。

總會法規委員會在開會通知上強調，

並做成議決，整理寫出明確條文，交由

報名法案討論會者，務必代表各中會、

總會裁決之；4.所有議決條文將印發給

族群區會出席第66屆總會通常議會，受

各議員，由法委說明後，始做表決，不

託代表請全程參加法案討論會；早退者

再討論，以節省總會開會時間。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

專題報導

文集

寫下歷史賴永祥全冊出版多方蒐集史料具備教會與台灣歷史清晰脈絡理出珍貴文獻《賴永祥文集》全冊於去年底全部出版，今年月日下午在公報社房舉辦分享會。（本專題攝影／張原境）

│總編踏話頭│ 由台灣基督長老教會總會教會歷史委員會、國立台灣歷史博物館及台灣教會公報社三方共同出版的《賴

永祥文集》，包括1至４冊「教會篇」及５至７冊「歷史篇」。教會篇以曾在《台灣教會公報》連載的「教會史

話」為主體，歷史篇則是長老賴永祥任職於台灣大學期間所撰寫的研究論文。這些作品過去雖曾發表，如今卻已不易在市面上覓得。能夠重新編印出版，無疑是教會界與學術圈的一大福音，歡迎有志者一同加入認識台灣教會歷史以及追尋台灣定位的行列。

王昭文│總會教會歷史委員會主委

奠定圖書館基礎結合歷史與宗教【張原境專題報導】《賴永祥文集》1至7冊於2020 年底全部出版完成，今年2月27日下午在公報社台南書房舉辦分享會。台灣基督長老教會總會教會歷史委員會主委王昭文表示，賴永祥與胞弟均有讀書天分，曾就讀台北高等學校（今台灣師範大學），在當時是頂尖的菁英分子。然而，賴永祥一生經歷許多挫折，面對政權的交替，自日本東京帝國大學法律系畢業回台後，難以在自己的專業上發展，便於延平學院（今私立台北延平中學）擔任講師，學院卻在二二八事件後被迫暫停。後來他便進入台灣大學圖書館工作，並參與了圖書館系的創辦，其研發修訂的《中國圖書分類法》仍沿用至今，為台灣圖書館學奠定良好基礎。王昭文指出，在圖書館工作之餘，賴永祥也進行許多台灣史相關研究，是台灣戰後第一批投入台灣史研究

翁佳音│中央研究院台灣史所副研究員

歷史研究實打實仔細查考不馬虎【陳逸凡專題報導】中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音表示，賴永祥今年滿99歲，若30歲代表一代人，兩人剛好相差一代，則他自己算是從事台灣史研究的第二代。賴永祥在台灣大學圖書館擔任館長時，潛心研究，並把「明鄭及南明研究」及「台灣省通志」等歷史寫出來。翁佳音一直希望賴永祥能夠出版這些珍貴的研究，因為研究一定有歷程，才會有今日的成果。「講到早期的台灣歷史，許多人說一定要懂得古荷蘭文才有權威性、文章才會正確，」翁佳音指出，台大圖書館收藏了許多台灣史料，包含日本時代購進了很多有關17世紀台灣的資料進行研究。雖然現在這些資料透過網路都能夠看到，但根據他的經驗，早年這些資料都

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

的學者，也是迄今最長壽的台灣研究刊物《台灣風物》創辦者及重要作者之一，更著有《台灣史研究初級》，纂修《台灣省通志稿卷三：政事志外事篇》。歷史學者曹永和形容，賴永祥幾乎是近代台灣社會史、宗教史與學術史具體而微的縮影。王昭文說，賴永祥也致力於將歷史研究與自身信仰結合，高中時即對基督教歷史展現濃厚興趣，曾在台北高等學校代表雜誌《台高》發表長達24頁的論文〈耶路撒冷初期教團概述〉，教會歷史自此成為他的人生興趣與終極關懷，這樣的亮光及初心帶領他一步步實踐理想。王昭文指出，賴永祥累積相當豐富的台灣教會史研究史料，更是總會1957年成立的教會歷史委員會第一屆委員。當時總會教會歷史委員會開始著手編撰《台灣基督長老教會百年史》，賴永祥貢獻良多；《台灣基督長老教會歷史年譜》出版時他無暇協助，但參與了日後的修訂，協助將日治時期的資料增補進去。 1988年起，賴永祥在《台灣教會公報》撰寫「教會史話」專欄，王昭文表示，一期雖僅千餘字，卻有非常扎實的史料與歷史判斷，值得後人學習。而他日後建立的「賴永祥長老史料庫」，無私地將自己蒐藏的資料放上網路分享，提供許多學者線索，供其可以繼續做研究，有些人甚至可以從資料庫找到自己家族的歷史。此

外，賴永祥大部分的私人資料亦捐贈予總會歷史檔案館收藏，這種胸懷實屬難能可貴。賴永祥努力追求見證信仰，對長老教會展現的忠心與認同，王昭文表示，身為後輩著實欽佩。而賴永祥除了研究成果嘉惠台灣社會外，他的生命史對台灣社會與教會亦具有很大的啟發與意義，未來期待能將其回憶錄一併出版。談到《賴永祥文集》出版計畫脈絡，王昭文表示， 2016年由總會教會歷史委員會委員阮宗興提出構想，後來在國立台灣歷史博物館助理研究員劉維瑛的幫助下，納入台史博的出版計畫內，並委由台灣教會公報社執行。2017年底，總會教會歷史委員會與台灣教會公報社正式達成協議，隨即展開編輯出版工作，自2018 年開始花了三年時間終於完成七冊出版，三方合作出版非常難得，希望未來繼續推廣，讓更多人知道有這些珍貴的史料可以使用。

需要用抄寫的，有關荷蘭、西班牙時代、南明時代，日本人研究的成果，台大圖書館都有整理起來。「那個時代的人研究功夫比較細緻，基礎比較穩，現在學術圈常為了趕業績，一年要產出一篇論文，雖然可以看到荷蘭文或西班牙文原檔，說一句玩笑話，現在很多人說首次發現的原檔，其實以前就知道這些資料的存在了，不論是在菲律賓或西班牙。」翁佳音表示，雖然賴永祥謙虛說自己不懂荷蘭文，但是當時他詳細閱讀圖書館內藏書，包括荷蘭資料的英文譯本，再對照中文史料文獻，加上熟悉加爾文教會系統，他所掌握的比現代學者還要更好。就有學者把荷蘭時代的禮拜翻譯成「望彌撒」，就算是研究荷蘭文原檔也難以閱讀。「如果只是搶原文資料，沒有對照中文文獻，沒有理解檔案，也不了解加爾文教會系統，不了解台灣歷史，做出來的根基也不實在，表面上看起來很厲害，卻跟台灣沒有什麼關連。」翁佳音語重心長指出，賴永祥繼承日本人的研究以及中文文獻的根基，雖然謙稱是「舊作」，仍然很有價值，且具有清楚的問題意識，不是趕業績的倉促之作。他很感謝國立台灣歷史博物館及台灣教會公報社，讓這些珍貴的資料可以出版。

【張原境專題報導】台北大學歷史學系專任副教授查忻表示，他就讀台北延平中學時，即在校史上看過賴永祥的名字，但與本人從未直接接觸過。不過，查忻表示，身為台灣歷史研究學者，多少都受到賴永祥所整理之台灣歷史資料的幫助，自己的伯父查時傑以及做研究時的指導老師曹永和在研究教會歷史的過程中，也都受到他極大的幫助。查忻說，賴永祥很照顧同在台灣大學圖書館共事的曹永和，給予許多空間進行研究，對於今日在圖書館服務的人來說，能有如此多的空間與時間博覽群書進行研究，著實難得，對於他提攜後輩不遺餘力的精神深為感動。查忻指出，賴永祥承接了日本時代流傳下來的史學基礎與傳統，並翻譯、整理、推廣當時的文本資料，對往後的研究者幫助很大。他認為，《賴永祥文集》的重整出版是當時代研究成果的展現，為台灣歷史研究奠定了良好基礎，描繪出清楚的架構，也提供了豐富的史料，免去翻閱多方資料的心力。尤其明鄭時期的研究，現在市面上很罕見，連台大圖書館都少有，「明鄭及南明研究」及「台灣省通志」更是珍貴，對第一線教書的人來說，這套文集是很好的授課教材與參考書目。

查忻│台北大學歷史系副教授

用愛心提攜後輩承先啟後做歷史

專題報導

思緒清晰身體好待到百歲再相逢【張原境專題報導】專長為台灣史與基督教史研究的東海大學歷史系專任副教授王政文表示，自己曾前往美國波士頓拜訪過賴永祥，常常白天進入他家中，太陽下山了都還沒離開，就這樣天南地北地聊了四、五天，過程中，對他如何架構其書房、資料如何分類也有概略的理解。當時詢問賴永祥這些藏書欲如何進行後續保存，他尚面露猶豫，後來得知他有意回台灣居住，想將收藏搬回台灣，王政文即與長老阮宗興負責整理貨櫃運來的物品，暫放於台南神學院圖書館。原本欲仿照賴永祥家中書房的模樣，也將這些藏品布置於南神圖書館一樓書房，好讓賴永祥一回台即可馬上使用。前年王政文再次前往美國拜訪賴永祥，見他身體依然勇健，任何食物都不忌口，兩人每日依然開心暢聊。王政文表示，賴永祥2022年將年屆百歲，他一生貢獻極大，實屬不易，期待能舉辦一些活動感念他，「或許疫情趨緩，可以再『揪』幾個人去拜訪他。」

李佳民│總會教會歷史委員會幹事

學識經歷廣又深追隨信仰好風範【張原境專題報導】台灣基督長老教會總會歷史委員會幹事李佳民牧師指出，賴永祥的人格、學識經歷以及對基督信仰的態度讓人深感敬佩。李佳民提出兩點印象：第一，賴永祥曾於自己的文章表示，長老教會南北大會合併於1951年成立總會那年，同年4月他恰巧進入台灣大學圖書館擔任閱覽組主任，因此有機會閱覽很多長老教會歷史；第二，賴永祥曾於《教會史話》撰寫其曾祖父黃香的故事〈黃香的眼淚〉，當時黃香都從舊城走去楠仔坑教會（今高雄中會楠梓教會）做禮拜，他曾對牧師哭訴：「我的兒子跟媳婦都不跟我來教會，希望他們趕緊跟隨我的腳步信上帝，這樣信仰才能流傳下去。」李佳民認為，賴永祥的紀錄對他來說是很重要的歷史留念。

郭榮敏│前台南神學院舊約教授

亙古通今相呼應宣教精神再復甦【張原境專題報導】前台南神學院舊約教授、退休牧師郭榮敏表示，自己長年研讀舊約，上帝在世間啟示的方式，就是透過祂的話語以及聖經的歷史人物來讓人認識祂，舊約創世記當中，亞伯拉罕的生活史就是很好的例子。郭榮敏回憶起1970年代發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉等三項重要聲明時，南神的早禱會就在閱讀出埃及記，當時恰巧碰上台灣退出聯合國、國家未來動盪之時，處境彼此相互呼應。今年適逢馬雅各逝世百週年，期盼可以藉由閱讀過去歷史，讓宣教師犧牲奉獻的精神再次復甦。（相片提供／廖安惠）

導讀

王政文│東海大學歷史系副教授

賴永祥先生的台灣史研究及其史學

【撰文／翁佳音】這裡我想以教會人（平信徒）身分，兼用非學術界「清教徒（亦即過分講究論文格式的學者）」的立場來漫說賴長老，或者是「獻醜」一下在賴長老面前講些話，聊作晚輩的獻詞。上個世紀70年代中後期，台灣基督教長老會更加公開被中國國民黨政府（Nationalist, KMT）視為異端，甚至還被親中國的「知識分子」（intelligentsia）視為帝國主義、「反民族」與「反華」陣營。出身「傳統」基督徒家庭並且身為長老會青年團契的我（們）不得不被迫自我歷史意識覺醒，努力檢討基督徒是否如正統中國近現代史所描述的，只是西方帝國主義的功狗？我因此也以教會史研究作為召喚，作為自我Identify，因而勤於收集教會紀念冊等文獻。後來在《教會公報》上看到賴長老蒐集很多，自愧不如人在美國的他，我轉折走向另外一種事工呼召。我由這種立場覺醒而關注台灣教會史研讀的成長過程中，一直覺得賴長老的足跡，真的值得我們後來者駐足一看、一思，以及效法。

攝影／張原境

潮。彷彿用原檔、外出田野調查，如此所寫出的中英文論文才高尚、才具有創見，才能在學術界博得美名。但我不得不說，不少新式論文所提的問題與「新發現」，其實在以前的文獻，如上舉的歐語書籍多少已提到。這就是我佩服賴長老的原因之一，也更加切身體會他的精神。歷史家的本分，還是回到文獻解題與解釋為第一要義。所以當下我（們）的回應：編輯賴長老的文集，希望文集早日問世。底下，我還是再重複講一下下列意見：

一、日本時代以後二、現代與古典之間戰後台灣史研究，尤其是所謂「台灣早期史」的先驅者中，賴長老的業績可能被一般人，甚至是學術界所忽略者。一方面，這反映了上世紀8、90年代歷史研究多少有些「再」斷層，致使青壯研究者的認識多被文化、媒體界報導帶著走，太過於集中讚賞少數幾位學者。台灣史，或台灣教會史本身的「歷史」（Historiography），我們應該花多一點時間去關注被忽略的研究者，以及他們的貢獻。其中一位，就是賴長老，與他的業績。或許賴長老可能因擔任台大圖書館主管之職，在戰後初期歷史論述「再造」過程中，得地利之便，能將日本殖民時代的「府中（總督府等高層機構）」文獻介紹到尋常百姓家。然而，如果僅從如此觀察，可能會忽略賴長老的深層學術貢獻，與值得我們後輩仿效的一面。賴長老的著作中，有《台灣史研究─初集》（台北：作者出版，1970），他謙稱是「從事研究之初步讀書紀錄」，但這個讀書紀錄，在今天仍然有他的價值。賴長老作為台大圖書館的主管，接收、編目錄是職內事，但他卻在職分外邊讀邊譯介非漢語的史料與名著，在漢籍文獻研究之外另闖一片天。戰後，繼續從事台灣史材料的整理、譯介的研究者中，賴長老絕對是屬於代表人物之一。其中包括「琉球史料」、鄭成功、荷西英文獻，乃至是基督教與現代化等課題的文獻。賴長老與他人合譯的外文文獻或論文，不單只直接翻譯，仍有加工作業。例如，他們譯介的郭懷一事件，雖然主要是從Ogilby 的《東印度公司遣使中國記》英譯文而來，但仍然對照 F. Valentijn 的《新舊東印度公司志》、 F. Coyett《被遺誤的台灣》，進而還比對清代方志的紀錄、加註。這種古典學術的書誌學、迻譯與註解之基礎作業，似乎在90年代台灣史研究成為「顯學」後，不再那麼被注意，一般人反而一直被新興、使用所謂「古荷蘭文」的學者專家的「新學術」論文所吸引。這難免讓我又想到，多年前學術界流行「田野調查」，或宣揚要用「第一手史料」、「原檔」的風

這裡不談戰前、戰後台灣史研究如何形成，以及中國，或我們國內各黨派在台灣史 Discourse 上如何角力、再造與壟斷。像我（們）這樣很多方面不是「正統台灣史」訓練出身的台灣史研究者，在窮於發表現代學術規矩的論文時，不免更加懷念戰後初期包括賴長老在內的所謂「文獻耆老」之古典作業，是何其有必要。賴長老上述的書誌學、目錄學以及考證的史事串聯「舊方法」，反而能讓台灣歷史影像更清晰。例如教會史，很多人物、事件，都被他長期收集史料、細讀，慢慢串連起來，也由於他謹慎地串連，讓我們更了解台灣基督徒在歷史中的「團契」。同樣道理，近代初期（16～18世紀）台灣史（即早期台灣史）也可以如此做，台灣的「團契」會因而浮出。先完成這種基礎作業，再理論推演亦不遲。可惜，現代學術體制不太能接受這樣的古典學問方法。也因此，賴長老以前的業績更彌足珍貴。

三、教會與歷史無論如何，台灣基督教會史（包括新舊教）是台灣史的重要組成部分，也應是今天在座或無緣出席的有志者今後共同課題。如果說賴長老的多卷《教會史話》，是由盧俊義牧師促成；那麼，我或我們的後來有志於研究台灣教會史者，應該是受到徐謙信老牧師與賴長老的敦促而產生。文短無法長敘，這裡以一老少文章對話當結尾。十幾年前我與謙信公牧師「台灣第一所神學院」的辯論，提到我們「毛頭小子」會踵續他們，會仿效他們繼續為「人世旅途中間站」留下足跡。 2、30年來被歸類近代初期史研究者的我，向賴長老報告說：台灣的歷史，很奧祕，是從倭寇開始，也從基督教開始。當時被中國正史罵為海賊、非法的領袖，如顏思齊（Pedro China）、鄭芝龍（Nicolas）、李旦（Andrea），是基督徒。（本文節錄自《賴永祥文集第5冊歷史篇Ｉ》）

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

教會消息

抗暴 62 週年圖博持續前行台灣人權連線辦講座觀察中國人權現況札西慈仁現身說法、感謝有志關心支持【林婉婷高雄報導】今年是中國政府與圖博（西藏）政府簽約《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》（《十七條協議》）70週年、圖博抗暴62週年。每年3月，西藏台灣人權連線等關心圖博人權議題的公民團體，會辦理腳踏車騎行、主題講座和抗暴週年遊行等來記念這個日子。3月2日與台灣人權促進會南部辦公室合辦「和平協議不和平──中國人權現況觀察」講座，邀請西藏台灣人權連線理事長札西慈仁、中山大學政治學研究所副教授陳至潔與國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎分享。陳至潔搜集並研究中國社群媒體關於圖博的相關貼文，他表示，從2018年11月至2019年12月期間，在 50個有影響力的微信公眾號超過20萬則貼文中，與圖博直接相關僅214篇，214篇貼文中又有190篇是官方媒體發布。貼文中首要主題是指控外國勢力介入圖博，其次是國家挹注圖博經濟發展，值得注意的是，「達賴喇嘛」相關的詞彙並未出現在這些貼文中。陳至潔分析，這些國家宣傳將圖博人的需求簡化為生物性，弱化文化性（語言、信仰等）需求，醜化海外圖博人運動；

陳至潔、札西慈仁、邱伊翎（左起）分享對中國人權與圖博抗暴的觀察（攝影／林婉婷）

他直言，中國境內人民若是缺乏其他消息來源，且長期接收官方散布資訊，極可能對圖博持有落後、貧困印象，並認為圖博人的抗爭是「不知足」，轉而支持中國高壓政策，也使未來和平談判更加難以實現。札西慈仁是在印度出生的第二代流亡圖博人，在台灣

台文繪本記錄228血淚史高史博邀《高雄二二八》作者繪者從族群語言與歷史談起【林婉婷高雄報導】為記念二二八事件首場大規模軍事鎮壓「3月 6日高雄大屠殺」，高雄市立歷史博物館於 3月6日下午舉辦獻花儀式；另「史博講堂」邀請榮獲李江却台語文教基金會2017 年「阿却賞」兒童繪本得獎作品《高雄二二八》作者吳家銘與繪者李怡志，分別從族群語言和歷史發展角度分享。李怡志表示，自己雖然對二二八事件發展有大致認識，但當時街景、服飾、交通工具等畫面細節都需再度查證，因

此積極從不同機構與單位的文獻著作中尋找參考資料。過程中，他會特別注意作者本身的意識形態是否影響了資料呈現，避免有過度解讀與個人見解的色彩。李怡志說，《高雄二二八》以國中生為主要閱讀族群，全書色調柔且淡雅，此外在整體構圖、視覺引導、圖像寓意等方面也隱含不少設計巧思，例如戰時軍隊旁常有烏鴉飛過，或後世樹立紀念碑旁有象徵和平的鴿子與百合等物。擔任過國小本土語教師的吳家銘表

若水如火有聲用影像展現香港抗志魂【林婉婷高雄報導】由高雄市政府文化局、駁二藝術特區主辦，台灣新聞攝影協會、香港邊城青年協辦的「若水，如火，有聲：一個關於行動的展覽」，於1月30日至3月14日在駁二大勇區P3 倉庫展出，透過攝影、插畫、漫畫、雕塑、平面設計、報章圖書、裝置藝術等作品，帶領台灣人認識香港抗爭運動的重要時刻與背後精神。展覽集結去年「反抗的畫筆：香港反送中運動週年圖像展」「穿石Surmount /香港騷動年代──抗志」「時代之火： 2020台灣新聞攝影大賽得獎作品展」作

攝影／林婉婷

品，重新規劃布置後分「鏡頭的凝視」「反抗的畫筆」「我們皆在場」等區展出。入場後首先看到的是長達40公尺的抗爭現場布條，寫滿抗爭口號、呼籲與

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

已經生活超過20年，至今從未踏入自己國家。他感嘆沒有國家是非常悲傷的事，但這段流浪歲月累積了參與民主的經驗，這點讓他感到驕傲。札西慈仁表示，藏傳佛教不支持自殺，卻已有150多位圖博人以自焚表達抗議；他也強調，達賴喇嘛教導圖博人要關心其他國家的人權議題，正如達賴喇嘛不只是圖博的、也是世界的。此外，他也呼籲民運人士們該要團結合作，因為中國壓迫異議者是不分族群、地區的。邱伊翎指出，從李明哲案與其他案例可見，中國政府不只是逮捕中國人民，還包含入境中國的他國人民；加上中國強化在聯合國的控制，這都顯示中國人權問題不再只是中國的問題，而是世界的問題。她坦言，中國政府很難撼動，有時公民團體也會萌生怎麼倡議都像是「對牛彈琴」的挫折感，但對於人權侵害事實仍不可置之不理，如何更有效的行動與影響，這是很多公民團體和工作者需要持續思考的。與會者問可以做些什麼？邱伊翎表示，可響應連署、寫信、遊行等表達關心。札西慈仁坦言，有夥伴共同前行很好，但圖博人仍要繼續堅持，不可停下腳步。

示，曾詢問孩子們是否知道二二八事件，雖然他們都聽過，卻有不少人以為是「日本人屠殺台灣人」，這讓吳家銘很驚訝，也決定要讓孩子更認識在地的歷史故事。《高雄二二八》特別以台文書寫，希望能用受難者的語言（台語）來表達，而非加害者的語言（華語），否則這對受難者是一種汙辱，「僅用殖民者的語言記念二二八事件，就像是再一次大屠殺。」吳家銘認為，轉型正義最要緊的是語言轉型正義，因為這是每個人都可從自身做起的第一步。最後他在現場播放《高雄二二八》的有聲書，並朗讀自己的詩作〈暗靜 ê 三月天〉。值得一提的是，繪本中對二二八事件後的全台清鄉以及之後的白色恐怖時期也有著墨，而這段歷史的過場人物是以高雄路竹白色恐怖受難者黃溫恭醫師的形象作為設計原型。（攝影／林婉婷）

心聲；「鏡頭的凝視」則陳列媒體和個人鏡頭下的抗爭現場影像；「反抗的畫筆」集結多元媒材創作的插畫、漫畫、海報、平面設計作品；「我們皆在場」則是抗爭運動理論、分析、紀錄等有關圖書與獨立刊物。不同展區間設有裝置藝術，例如香港邊城青年設計的四張越來越窄的椅子，引領觀展民眾反思。最後為連儂牆，與手持雨傘、頭戴頭盔、面帶防毒面具並高舉「光復香港、時代革命」旗幟的民主女神雕像。除靜態展覽外，活動亦有規劃講座，3 月6、7日各有一場講座，14日閉幕日當天則邀請中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人專講，晚上7點有「此地．彼方」閉幕的演出，詳情可上網搜尋。

以音樂為和平紀念花宣聯盟用愛祝福

相片提供／阿美中會

【義工記者宋志蔣花蓮報導】2月28 日花蓮宣教聯盟在花蓮市自由廣場舉辦「二二八和平紀念音樂會」，特別邀請 'Amis（阿美）中會Miyamay（美雅麥）教會舞團、東部中會花蓮港教會室內樂團、Truku（太魯閣）中會奇萊山詩班、 'Amis 中會牧傳部詩班、Bunun（布農）中會聯合詩班共同演出，期盼在追思的同時，透過豐富的旋律來撫慰受難者及其家屬的心靈。音樂會在花蓮港教會室內樂團的樂聲中拉開序幕。在主席 Miyamay 教會牧師 Rohay A'am（若海‧阿安沐）引領下，眾人一起追憶二二八的歷史，並在信仰中重新找出轉化的力量。在詩歌聲中， Miyamay 教會舞團以優雅的舞姿傳遞安慰的信息。最後，眾人以〈耶和華祝福滿滿〉感謝上帝賜福台灣這座寶島，為音樂會畫下句點。 Rohay A'am 指出，此次花宣聯盟以音樂會方式記念二二八事件，也促使中會與教會更認真面對時代的考驗，明白教會是以耶穌基督的名設立，要努力去傳揚福音，並活出盼望的記號。

教會消息

點燃狼煙釋憲辯論護狩獵權王光祿狩獵案引爭端現行法令疑罔顧原民生活情境原民青年、教會及社團齊聲援【林宜瑩台北報導】針對布農族人 Talum Suqluman （王光祿）狩獵違法釋憲案，司法院大法官3月9日召開言詞辯論庭，8日晚間即有原住民青年徹夜排隊。9日上午8點 Talum Suqluman、卑南族人 Sihaw Ravi Ravi （潘志強）、台灣基督長老教會牧長及立委 Saidhai• Tahovecahe（伍麗華）等齊聚司法院前，訴求「獵人無罪，法律違憲」，施放狼煙聲援，守護原民狩獵權。長老教會總會原住民宣教委員會幹事 Omi Wilang （歐蜜‧偉浪）牧師表示，此釋憲案爭議在原民狩獵權與槍枝管制、土製槍枝恐威脅人身安全等問題。聲援行動意在表達原民狩獵文化由來已久，是原民族群儀式與生活需求，更是捍衛原民的基本尊嚴，《聯合國原住民族權利宣言》（UNDRIP）等相關國際法也保障原民狩獵權。施放狼煙是過去部落傳遞訊息的一種方式，可作為遭受攻擊時的求救信號，通知其他部落來協防，聲援行動即希望藉由施放狼煙的傳統，喚醒眾人重視。 Talum Suqluman 是 Bunun（布農）中會 Tastas（龍泉）教會執事，因孝敬年邁母親而上山狩獵野生保育動物山羌，遭台東地方法院判處有期徒刑三年六個月，後經非常上訴，最高法院於2017年裁定停止審判並聲請釋憲。2018年8月1日，Talum Suqluman 與原權團體亦呼籲大法官召開憲法法庭。原民青年團體與數十個民間團體3月2日在司法院前召開記者會，呼籲憲法法庭正視原民狩獵權長期遭社會汙名化並受到不適當法律限制的問題。台東縣布農族青年永續發展協會提出書面聲明指出，原民狩獵背後有豐富的文化內涵，包含知識體系、環境生態微觀、族群歷史記憶及倫理道德禁忌等，引領族人與環境共生，但主流社會的法治與種種限制、不正確的評價，對原民文化造成不平等。最高法院聲請釋憲理由是，《槍砲彈藥刀械管制條例》限制原民僅能自製槍枝打獵，致使原民不能使用較安全的現代化制式獵槍狩獵。原民青年質疑，過去原

星中為萬那杜禱告智慧實踐耶穌教導【邱國榮台北報導】七星中會3月5日在第一教會舉行世界公禱日禮拜，為萬那杜共和國（Republic of Vanuatu）代禱，聆聽來自萬那杜的聲音，並為萬那杜感恩祈禱，也向上帝認罪、委身，提醒自己實踐主耶穌的教導。今年奉獻對象是小型教會的課業輔導班，包括屏東中會繁華與海豐教會、Kacedas Paiwan（東排）中會 Kaaluwan（嘉蘭）與 Cou（鄒族）族群區會 Cha Sam（嘉山）教會。

攝影／邱國榮

民獵人使用第二次世界大戰留下的槍枝，當時是最精良的裝備，但受法令限制，原民被迫改造土製槍枝，因而容易發生膛炸、走火。此外，法令限制原民只能因動物逾量、學術研究、教育目的或傳統文化祭儀必要才狩獵，原民青年也質疑，警察機關據此要求狩獵前事先申報彈藥及狩獵動物的種類及數量，試問獵人如何預先知道狩獵實況？制度根本罔顧原民真實生活情況。最高法院聲請釋憲理由指出，法律未考量原民特殊處境，未依據《原住民基本法》檢討修正，不符合聯合國兩公約，也違反《憲法增修條文》第10條規定，因此提出釋憲案，期望還給原民應有的狩獵權。

為守護原民狩獵權，Talum Suqluman、長老教會牧長及原民團體群起聲援。（攝影／林宜瑩）

排青踏查舊部落認識達來宣教史 Ciulaku、Drakki 兩教會青年同行學習宗教與族群對話見證上帝奇妙安排【義工記者U m a v 屏東報導】 Payuan（排灣）中會 Ciulaku（長樂）、Drakki（牡林）兩教會青年，在傳道師 Vavauni Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂歌安）與 T j a n u b a k Ljaljegean（蔣記剛）帶領下，2月16 至17日前往三地門鄉達來村，實地踏查昔日族人居住地，認識福音傳入達來部落並傳揚至恆春半島的歷史。日治時期舊達來部落位於隘寮溪左岸，1981年60多戶族人遷移至達來村現址。青年團契特別感謝在兩間教會實習的台南神學院道碩班神學生杜英傑，他本身是達來部落青年，曾擔任文化導覽人員。高雄中會瑞華教會傳道師朱弘道亦同行，他表示，從不排斥原住民朋友稱他為「白浪」，但過往的確較少進

今年世界公禱日經文是馬太福音7章 24～27節，星中中山教會牧師葉啟祥證道時提醒會眾，要實踐主耶穌的道理，只是樂於聽萬般道理，卻沒有實踐，這種基督徒的生命是愚笨的。去實踐就會有上帝的賜福，絕對不是空口白話，而是實實在在的見證。有系統地整理資訊只是知識，懂得消化知識才能產生洞見，但唯有實踐洞見才叫智慧。聽了耶穌講的話卻沒有付諸行動的基督徒，就像把房子蓋在鬆軟的沙地上，是愚笨的人。實踐耶穌教訓的人，會將自己生命建造在磐石上，是有智慧的人。葉啟祥指出，長老教會信徒聽聖經道理聽很多，但問題永遠思辨不完，聖經道理也永遠聽不完，最後恐落入信仰的漩渦。他主禮故總統李登輝先生告別式前，讀了許多李前總統的著作，發現他熱愛讀書，但也體會到不停汲取知識、思辨，最後會落入思想漩渦。葉啟祥呼籲會眾，禮拜結束後，要力行蒙神祝福的好事，不論事情大小，一旦有聖靈催逼，就即刻行動。

入部落認識原民族人。此行他學習宗教與族群的對話，認知原民對土地的價值觀，從來不是為商業交易，而是為了族群記憶和文化的延續。進入舊部落後，眾人首先至達來教會舊教堂，由 Vavauni Ljaljegean 和 Tjanubak Ljaljegean 分別傳講信攝影／Umav 息和解說歷史，指出達來部落接受福音的過程充滿上主奇妙的安排，因為部落傳統信仰人士率先接納了基督教，也激勵許多族人歸信。1951年來台的英國宣教師懷約翰（John Whitehorn）牧師來到部落時，即驚訝於族人接受基督教的比例如此之高。結束舊部落踏查後，眾人繼續前往現在的 Tjavatjavang（達瓦達旺）教會，藉由藝術壁畫了解達來部落歷史與排灣族神話故事。

中中與世界同祈禱教會磐石一心建造【洪泰陽台中報導】台中中會3月6日在忠孝路教會舉行世界公禱日禮拜，聚集各教會會友約60餘人，一同以詩歌與禱告為萬那杜共和國（Republic of Vanuatu）祈求上帝憐憫與恩典，並為偏鄉教會的課業輔導班奉獻。今年世界公禱日對象萬那杜為西南太平洋島國，島上有三分之一人口是基督教長老宗信徒。萬那杜目前存在外來文化侵擾、環境汙染威脅、教育資源不

攝影／洪泰陽

足、經濟模式衝擊家庭生活與婦女平權等發展困境，需要弟兄姊妹代禱。萬那杜的基督教團體表示，從建國之初驅逐綁架與販售奴隸掮客及抵抗外來政權統治等經驗，他們領受到上帝恩典確實與萬那杜同在，而萬那杜也會繼續向全世界宣告基督是主，祂的國度將建立在萬代的磐石上。忠孝路教會主任牧師王武聰致詞時，勉勵會眾學習馬太福音16章18節將教會建造在磐石上，以及18章19～20節所說的教導，只要有兩三個人同心合意聚在一起禱告，就可成為代禱勇士。每週只要15分鐘，透過LINE等網路工具，就可以不受距離限制為彼此禱告，而這樣的模式全台已有上萬個。王武聰以自身經歷為例表示，他與牧師娘兩人先前外出服事曾發生車禍，當時就是透過網路，獲得遠從美國而來的代禱，並很快恢復健康，再回到服事禾場。他強調，禱告的重點不在醫治，而是彰顯上帝的榮耀在有需要的個人、家庭與國家。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

教會花絮國家人權博物館

原民政治受難共同記憶

人願意聲援香港，這股力量也支持許多香港人繼續走下去。（相片提供／香港邊城青年）

經濟民主連合

疫苗代理復星無能履約

徐文俊坦言，失智症雖然目前仍無藥物可治

露德協會社會教育專員林啟銘表示，台灣的

癒，看似很可怕，但應把失智症與失智者分開

《人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保

來看，若能正確與失智者應對，就不會對失智

障條例》第21條，也會使愛滋感染者可能因他

者或照顧者造成困擾。他指出，若能讓失智者

人不當的指控受罰，影響潛在感染者因害怕受

持續社交互動，加上運動與營養均衡，失智症

罰，更不願接受治療，「站在公共預防角度，該

狀可以得到舒緩；失智也不等於失能，因為超

法條反而可能造成反效果。」他指出，愛滋病

過八成屬於輕度或極輕度。他再三強調，教會

現在已是慢性疾病，只要血液中測不到愛滋病

若能好好對待失智者與照顧者，就能在失智症

毒，即不具有傳染力，並不會因性行為而使他

中看見神的榮耀。（攝影／林宜瑩）

者陷入危險，因此該法條恐有不合時宜之虞。林啟銘說，宣導至今已10多年，社會對愛滋

台北中會士林教會

慶設教128 教育館獻堂

【邱國榮整理報導】國家人權博物館推出「共同記憶‧原住民族政治受難歷史」七部紀錄長片，內容是原住民政治受難者口述歷史， 2月28日起每週五晚間9點在原民台首播，每週日上午11點於該館YouTube官方頻道播出。

【邱國榮整理報導】衛福部直接向德國原廠

讓愛滋感染者與大眾互動。該計畫目前有19位

BioNTech洽購BNT疫苗，卻遭藍營質疑為何繞

愛滋感染者加入，已累積上百則提問。（相片提供／露德協會）

這次口述歷史紀錄片是與原住民族文化事業

過「大中華區代理商」上海復星醫藥？對此，經濟民主連合3月3日舉行記者會，指出上海

銷有罪判決公告」名冊為基礎，從中選出七位

復星與德國原廠簽約後，積極申請BNT疫苗在

原民政治受難者，分別是被控涉及台灣民主自

香港、澳門的緊急許可，在台灣卻未見任何作

治同盟大甲支部案的洪成、阿里山武裝支部湯

為，而且從雙方合約修訂內容來看，復星醫藥

守仁案的湯守仁、台灣獨立運動廖文毅案的吳

恐已喪失在台代理權及履約能力。

台中中會東榮教會

體驗生活青少年入部落【林宜瑩台北報導】3月7日，台北中會士林

榮山、為匪宣傳案的曾政男和鐘阿聲、台灣共

台灣公民陣線組織部主任許冠澤說，去年11

教會設教128週年暨新教育館獻堂感恩禮拜，

和國獨立革命辦法案的陳賢德，及台灣山地獨

月德國BioNTech已直接與台灣衛福部接洽，並

由台灣基督長老教會總會副議長徐信得、財團

立運動案的詹登貴。博物館邀受難者親友與同

無復星醫藥扮演代理人角色，12月15日該廠與

法人北部台灣基督長老教會董事長林榮任、北

復星醫藥修訂協議，也只提及香港、澳門、中

中總幹事蘇振財等牧師、士林教會牧師許承道

國，不再提台灣，復星恐已喪失在台代理權。

及該會建築委員會主委張主明等人剪綵。

原住民族文化事業基金會表示，目前也在拍

感染者可和民眾直接溝通，跳脫原有專業諮詢模式，直接為民眾解惑，盼藉此創造友善空間

基金會合作，以促進轉型正義委員會歷次「撤

部落族人進行拍攝，敘述受難者的生命故事。

病的歧視與汙名仍在，因此露德協會自2019年開始執行「愛滋感染者社會對話試驗平台」，

攝其他故事，每個故事都是原住民族與整體社

對中國國台辦於2月18日宣稱，復星醫藥擁

士林教會從馬偕在1893年3月9日在八芝蘭

會共同邁向下一步，尊重人權、促進多元族群

有BNT疫苗在台灣的獨家代理權，台灣公民陣

設教開始，現今禮拜堂於1958年4月6日落成

共存共榮的重要力量。這些故事並非只關於政

線秘書長江旻諺表示，這個說法並未回應後續

啟用；因空間不足，教會從2012年確認進行教

【洪泰陽採訪報導】台中中會東榮教會青

治受難者家屬或限定哪個族群的事，而是攸關

修約內容，復星醫藥已不具台灣代理權。他指

育館改建。2013年，許承道就任牧師後，推動

少年小組，2月28至29日在傳道師陳志豪與

共同生存在這片土地上的每一個人，不只是過

出，社會不應隨國民黨立委起舞，模糊疫苗議

「建堂建人」異象，持續宣教、培育、牧養、建

Tuvong Vawvawni（柯慎怡）帶隊下，前往Tayal

去的歷史，更是整體社會共同的未來。（相片

題焦點。疫苗採購是疫情後經濟復甦的關鍵，

造，並落實全教會手抄聖經運動，聚會人數沒

（泰雅爾）中會Smahan（司馬限）教會舉辦生

提供／國家人權博物館）

中國長期在國際間矮化台灣，疫苗採購引來國

因建堂減少，反而增加。

活營，透過部落生活體驗、農事體驗，使青少

民間團體

聲援香港面對威權不屈

年更認識土地及住在其上的居民。

台辦公開操弄資訊，及復星醫藥從中干預。中

該教育館為地上七層、地下兩層，2016年11

國政府是否會採取「禁鳳梨」模式，施壓德國

月15日動土，2020年11月29日竣工，工程款完

陳志豪表示，東榮的青少年事工從2018年

廠商「賣台灣，就不能賣中國」，或要求中國核

全沒對外募款或貸款，在會友甘心奉獻下，終

11月開始從傳統的青少年團契轉型為青少年小

准BNT疫苗上市後才能賣給台灣，以牽制台灣

於落成啟用。建築過程曾遭困難，獲得立委何

組，期待透過小組生活彼此關心，幫助青少年

受「一中原則」規範，值得台灣社會持續關注。

志偉、台北市議員陳建銘幫忙協調解決，因此

的靈命成長。因此當年起，教會開始推動寒暑

（相片提供／經濟民主連合）

教會特別邀他們出席感恩禮拜，並將整個新建

假生活營，有別於一般退修會，生活營的重點

教育館過程點滴集結成書。

是讓青少年體會生活，凡事都自己操作。

台北中會大稻埕教會

正視失智看見神的榮耀

感恩禮拜中，蘇振財用彼得前書2章5節

陳志豪指出，由於東榮教會是都市教會，大

以「同心建造」為題講道；士林教會50年前

部分的青少年都是第一次進入原住民部落，對

開拓的石牌教會聖歌隊也來獻詩。姊妹教會

部落的一切都感到很新奇。這次生活營，青少

Ngudradrekai（魯凱）中會Teldreka（茂林）教

年跟著Smahan教會牧師張主憫的腳步，用腳認

會牧師Ipulu Thabula（武小鳳），及該中會總幹

識部落，用耳朵去聆聽部落的故事，用嘴巴品

事Palri Aruladenge（盧天武）牧師率團從屏東北

嚐部落的食物，這些都不是在平地可以體驗得

47名參與民主派初選人士，2月28日遭港警以

上祝賀並致贈匾額。士林教會特贈封面印有教

到的，對青少年來說都很新奇。

「串謀顛覆國家政權」罪名起訴。為此，包含台

育館的聖經給每位與會者。（攝影／林宜瑩）

【邱國榮整理報導】香港中文大學學生會及

灣基督長老教會在內近20個民間團體，3月2日

陳志豪表示，在參與農事方面，無論是設蝦籠捕捉溪蝦和小魚，到最後成為桌上的菜餚，

台灣露德協會

在立法院群賢樓前召開記者會聲援。投入政治工作的七星中會濟南教會會友吳崢說，香港正面臨民主的寒冬，因去年中國通過

【林宜瑩台北報導】「失智症不可怕，可怕的

的《港版國安法》毫無標準，使參與學生會和

是，你不認識失智症。」瑞智社會福利基金會

愛滋感染者對話零歧視

或手握鋤頭將土中深藏的薑黃挖出，對青少年而言都是第一次的體驗。透過這些體驗，也讓青少年感受農民的辛苦，知道不能浪費食物。在這兩天一夜的營會中，陳志豪認為不只讓

民主派初選的人動輒可能被指控顛覆國家政

執行長、長庚失智症中心主任徐文俊，3月8日

青少年體驗部落生活，也讓他們發現自己的無

權，期盼各界持續關注香港局勢，給予援助。

在台北中會大稻埕教會以「在失智症中，看見

限可能，甚至有青年在分享時脫口說：「我真的想不到，我竟然這麼會挖薑黃！」

台灣大學香港研究社社長陳薇安表示，正如

神的榮耀」專講表示，若教會能理解、接納失

74年前蔣介石派兵鎮壓抗爭運動，肅清眾多

智者，成為失智友善社區，讓其在教會生活中

陳志豪表示，或許對當地居民來說，讓這群

台籍菁英，身為台灣人不會忘記前輩流血的歷

減緩延後失智症狀，讓教會成為失智者及其家

都市來的小孩一起下田，只是製造麻煩而已，

史。此時，不捨香港落入無盡的黑暗，願與香

屬的避風港，便能使人看見神的榮耀。

然而透過這些體驗，將使青少年更敢於面對自

港人站在同一陣線，面對威權絕不退後。在台港生Ray說，中文大學學生會為校內民意

徐文俊表示，失智症不是單一疾病，而是一種症候群，包括記憶、判斷、抽象思考、言語等

己不熟悉的事物。「兩天一夜的時間，真的是【張原境綜合報導】每年3月1日為世界零歧

太短了，還有太多事沒有體驗到，期盼未來還

代表，捍衛學生權益，校方卻淪為《港版國安

能力產生障礙，也可能同時出現妄想或幻覺等

視日，社團法人台灣露德協會根據研究表示，

有機會再次到部落，更深的認識我們的國家，

法》白手套。現在港府只要聽到反對聲音就打

症狀，嚴重程度足以影響人際關係、工作能力

以法律禁止男性間性行為的國家，男同志感染

讓我們成為『對土地有情、對人民有愛、對上

壓，以威權製造恐懼讓人民噤聲，但台灣經驗

與獨立生活能力。他指出，三高患者成為失智

HIV機率是其他國家的兩倍，顯現過時的法律更

帝有信』的台灣基督長老教會青年。」（相片提

告訴港人，民主自由才有出路。看到許多台灣

者的機率很高，必須注意藥物的服用。

可能加深社會對特定群體的歧視與汙名。

供／陳志豪）

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

活動短波 ◆吳佩琳牧師就任南埔教會第四任牧師授職

總會消息

感恩禮拜

◆鄭文仁牧師盡程退休感恩禮拜

原住民消息

時間：3月21日下午3:00

時間：3月14日下午3:00

地點、主辦：新竹中會新竹教會

◆MEBIG區域性師資研習

地點、主辦：東部中會南埔教會

◆教會喪禮的反思與重構

◆「基督徒的理財觀」第2場研習課程

時間、地點：3月20日上午9:00～下午4:30東

◆聖經敘事與基督徒倫理

時間：3月21日晚上7:30報到、3月22～26日

時間：3月13日上午9:00～下午4:00

部中會壽豐教會、4月10日新竹中會公

時間：3月16日起每週二晚上7:00

園教會、4月17日屏東中會東港教會、

地點：東部中會花蓮港教會

地點：新竹聖經學院

主辦：排灣中會婦女事工部

主辦：玉山神學院信徒神學系

主辦：台灣神學院教牧博士班

內容：邀請陳秀娟老師主講。

4月24日桃園石門浸信會主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

地點：排灣中會泰武教會

課程

內容：邀請林約道牧師授課。

內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教

北部消息

會團隊帶領。 ◆第65屆總會法案討論會

◆環球聖經公會聖經講座

中部消息

時間：3月13日9:00～12:00 地點：埔基921紀念堂

◆「Love Axtion──禱告以外能做的事」未

時間：3月25～26日

◆公舘教會認養公園清掃週

地點：新竹聖經學院

時間：3月13日上午7:00

主辦：中布中會 ◆成功區聯禱會暨信徒訓練會

婚聯誼活動時間：3月27日、4月10日上午9:30～下午

時間：3月14日下午2:00

主辦：總會法規委員會

地點：萬年公園

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練

主辦：七星中會公舘教會

地點：台北探戈藝文沙龍、台中中會向榮教會

主辦：東美中會成功區

時間：4月10、11日

◆「舊約遊蹤」課程

主辦：台灣基督精兵協會、台中中會青年部

◆希樸文‧幸蓋牧師就任進豐教會第一任牧

地點：七星中會仁愛教會

時間：3月20日上午9:00～下午4:00

6:30，報名至3月21日或額滿截止

（詳洽：02-2837-8232張鳳翎）

地點：東美中會博愛教會

師授職感恩禮拜

主辦：平安基金會

地點：七星中會松山教會

◆長執訓練會「黃金十年：21世紀的20世代」

時間：3月14日下午2:30

◆2022年欲入學本宗神學院道碩報考生「人

主辦：國際讀經會、七星中會松山教會

時間：3月28日下午 2:00～6:00

地點、主辦：阿美中會進豐教會

格測驗」暨「服事輔導」說明會

◆管風琴音樂見證分享會

地點：台中中會向上教會

時間：3月25日中午12:30～下午1:00

主辦：台中中會傳道部

月31日台中中會民族路教會、8月7日

地點、主辦：七星中會雙連教會

內容：邀請林鴻信牧師主講。

高雄中會重生教會、8月14日東部中會

◆台灣神學研究學院男生宿舍整建竣工感恩

時間、地點：7月24日台北中會士林教會、7

花蓮港教會，上午9:40～下午2:30，

禮拜

其他消息

◆花壇教會設教95週年感恩禮拜

◆「福島十年，告別核電」市集

時間：3月14日上午9:00

時間：3月13日下午2:00

報名時間分別於7月9日、7月16日、7

時間：3月27日上午10:30

地點、主辦：彰化中會花壇教會

地點：自由廣場

月23日、7月30日截止

地點、主辦：台灣神學研究學院

◆宋元信牧師盡程退休感恩禮拜

主辦：全國廢核行動平台

◆2021愛的練習式

時間：3月28日上午9:00

◆Taizé 基督徒合一泰澤祈禱

時間：4月11、17日，5月16、22日，6月

地點、主辦：彰化中會大同教會

時間：3月19日晚上7:00練唱、7:30祈禱、

主辦：總會傳道委員會

東部消息 ◆摩西的圖像──靈修中探索信仰偉人的見證

20、26日，8月15、21日，9月12、25

◆主日學校長會議

日，10月17、23日，11月14、20日，

時間：3月20日上午9:00～12:00

下午2:00～5:00

8:30共融茶會地點、主辦：衛理公會城中教會

地點：嘉義中會水上教會

（詳洽：02-2393-0705）

地點：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會教育部

◆到萬里過復活節

地點：東部中會花蓮港教會

主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會

內容：邀請劉秀靜老師主講「愛的教育」。

時間：4月2日下午2:30～4月4日中午12:00

主辦：玉山神學院信徒神學系

內容：此活動需已婚夫妻一同參與，不限基

時間：3月11日起每週四晚上7:00

內容：邀請Walis Ukan牧師授課。

督徒，現場提供幼兒托育服務。

◆青年部北區聯合聚會

◆台北中會士林教會設教128週年培靈會

時間：3月13日晚上7:00

時間：3月13日下午1:30～3:30、晚上7:00～ 9:00、14日上午9:00～12:00

地點：東部中會花蓮港教會

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：東部中會青年部內容：邀請總會差派緬甸之宣教師廣福牧師及基督精兵協會秘書長林伯修分享。

地點：芥菜種會孫理蓮紀念營地──聖經文

南部消息

化園區主辦：財團法人基督教芥菜種會

◆史佳信傳道師封牧暨就任民族路教會教育

（詳洽：02-7703-0313）內容：逾越節晚餐、沉浸式受難劇／復活

牧師授職感恩禮拜

劇、泰澤靈修、朝陽禮拜

時間：3月14日下午3:00～4:30

◆人格發展與自我了解

地點、主辦：台南中會民族路教會

◆基督教恩友教會執牧李政隆告別追思禮拜

時間：4月6、20、27日，5月4、25日，6月1

◆2021年度松年部春季例會

時間：4月10日中午12:30

日上午10:00～12:00

時間：3月20日下午2:30

地點：基督教浸信會懷恩堂

時間：3月13日下午2:00～5:00

地點、主辦：台灣女子神學院

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：恩友中心總會辦公室

地點、主辦：東部中會初鹿教會

內容：邀請王榮義牧師授課。

主辦：台南中會松年部

◆「舊約概述」講座

內容：邀請台灣神學院教授曾宗盛牧師主講。

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

關懷代禱

◆牧養關懷訓練造就會時間：3月21日下午2:30 地點：台南中會歸仁教會

台灣教會公報社

《眾水之聲》系列能對教會音樂敬拜有所幫助。

眾水之聲譜寫生命之歌

退休牧者林榮郎與台南中會太平境教會牧師朱忠宏分別撰文推薦。林榮郎指出，王光智

◆台南中會退休牧師李重義於3月4日下午安

主辦：台南中會傳道部

息主懷，享年82歲。願上主親自安慰遺族。

◆雅歌查經班時間：4 月 6 日～ 5 月 2 5 日，每週二晚上

更正啟事

【張原境整理報

早年於台灣神學院鑽研神學之際，因著對音樂

導】教會除了聖經

的熱愛，同時研修鋼琴和小提琴演奏，又於歌

教導以外，還需要

唱、指揮和編曲上，表現出多才多藝的天分，

◆壽中各教會松年團契聯誼會

將二二八受難者李瑞漢律師誤植為李宗

音樂激勵信徒的生

為主所重用。他推薦眾教會詩班能善用這本詩

時間：3月27日上午8:30

漢，特此更正。

命，帶領人進入信

歌輯，它是王光智生命中對上帝愛的經歷，信

地點：壽山中會鳳山教會

仰深處。為此，愛

仰的告白，從祈禱中所結出的果子。

主辦：壽山中會松年事工部

8:00～9:30 地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

之泉國度事工創辦

「一本好的歌本需要用信仰的心體會、用心

人王光智牧師 3 月

靈來歌唱讚美上帝。」朱忠宏指出，王光智通

牧師授職感恩禮拜

初發表《眾水之聲》

過對自然的觀察、上帝創造的美善、對上帝的

時間：3月14日下午3:00

◆李佳玲傳道師封牧暨就任中路教會第八任

詩歌創作專輯第四

深信與渴慕，從歌詞中經驗上帝的愛與對上帝

地點、主辦：高雄中會中路教會

集，歌詞包含台語、華語，每一曲之後有個人

的歡呼，最後用信仰者對上帝的回應，來應答

◆余一峯牧師就任南州教會第十三任牧師授

生命經歷分享，該專輯適合聖歌隊使用。

與邀請主的來臨。

職感恩禮拜

為使音樂更豐富，王光智譜曲時加入不同樂

《眾水之聲》第四集的創作是在疫情流行之

器，包括長笛、小提琴、大提琴、單簧管、小

際完成，王光智認為，愛主的人無論在任何環

地點、主辦：屏東中會南州教會

喇叭等，並附有器樂譜。每一首創作都有不同

境，都能體會「萬事互相效力」。他希望能將

◆電影欣賞：最瘋狂的旅程

風格，譜出敬拜、讚美、感恩、盼望、安慰、

疫情中譜寫的生命之歌，傳達給眾教會兄姊。

時間：3月20日上午9:00

認罪、信心、傳揚與終末等生命信息。他盼望

（相片提供／公報社）

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

時間：3月14日下午3:00

◆3601期頭版林家祖孫受難追思禮拜新聞，

2021年暑期及主日學教材「你們是世界的光和鹽」研習會主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會時間：9:00～12:20 場次日期地點台中場 3月13日台中中會大里教會台南場 3月20日台南中會東門巴克禮紀念教會高雄場 3月27日高雄中會右昌教會敬拜中心屏東場 4月10日屏東中會萬丹教會排灣場 4月17日排灣中會比悠瑪教會台北場 4月24日台北中會台北東門教會蘭陽場 5月8日七星中會蘭陽教會南投場 5月29日台中中會埔里教會花蓮場 6月5日東部中會花蓮港教會台東場 6月12日東部中會更生教會

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

公報廣場窗口無遮欄

，

結不結婚、要不要生小孩，與你們何干？盧悅文（外貿從業人員）

日前一位在教會服事的傳道朋友趁北上開會之際，相約出來吃飯閒聊。因為是老朋友，彼此打從出生就在教會裡面打滾，說的都是跟教會生活有關的話題。言談之間，談到最讓他頭痛的牧會難題，就是被逼婚的壓力越來越大，甚至讓他興起念頭，捏造一個不存在的親密夥伴，用以回應會友甚至是牧者長輩和同僚的關心。我們都知道捏造一個不存在的親密夥伴根本沒有解決問題。朋友說，會友對於教會傳道單身狀態的關心，還在可忍受的範圍，因為有的時候兩三

句話或者是轉移話題就可以打發。最讓他抓狂的是來自牧者同僚的過度關心，讓他覺得處於單身狀態與牧會失敗之間被劃上等號，結婚就像拿到一張牧會成功的通行證。朋友說，每次參加中會活動，只要遇到牧者前輩在活動現場公開為單身傳道招親，都會讓他感到憤怒，甚至有股快窒息、想逃離現場的衝動。但因為他是屬於牧者圈最基層的傳道師，凡事都得小心謹慎，免得日後被刁難，因此只能哀怨地冷眼看著眼前的招親戲碼。我完全能理解朋友的挫折。以我自

大齋節期的女性靈修與生育今年大齋節期於2月17日聖灰週三開始，在復活節前不計主日的40天，信徒以悔改、虔誠的心，默想主耶穌道成肉身、受洗、傳道、受難的過程，操練如同耶穌在曠野的祈禱生活。在聖灰日，牧者引用創世記3章19節耶和華對男人的宣判，以灰在信徒額頭畫上十字聖號，並說：「你本是塵土，仍要歸回塵土。」提醒信徒生命脆弱及仰賴創造主的本質。在儀式中對男人的宣判，成為對所有

人的提醒，不只男人的生命會朽壞、如塵歸土，女人的生命亦然。這也提醒信徒，耶和華對女人的宣判──懷胎及養育的辛勞，亦是由男女共同承擔。懷孕的辛勞在胎兒高活產率的現代易被忽略，但在古代以色列，母親及胎兒能平安走過受孕、懷胎、生產的過程不是易事。即使在現代，受不孕、反覆流產所苦的女性不在少數，藝人趙小僑經歷一次人工受孕、兩次試管，終於在第三次試管成功懷孕，卻在第16週發現

四面八方迎客來喜年豐盛恩典多 ──賀台灣南部客家教會聯合禮拜

胎停。公眾人物在社群媒體分享心路歷程，引起擁有類似經歷的婦女（及少數男性）回應，讓現代不論男女的生育挑戰浮上檯面。「生育挑戰」在社群媒體是公開話題，在教會呢？不孕者是否被「信心祈禱」打發？不孕女男是否只能轉向教會外的次團體尋求建言？這些次團體給予的安慰能反映上帝形像嗎？在網友安慰趙小僑的回文中，看見幾個大方向：以自身成功經歷鼓勵當事人也可以做到、正能量喊話「加油！」、理性分析下一步、以信仰提供一套說詞等。網路的陪伴或許讓相同經歷者不孤單，但若要更恰當地陪伴，大部分話語

身者需要面對的人生課題，已婚者亦同。單身未必不好，已婚未必較優秀。如果我們都能包容以對，或者學習不說別人的閒話，而是以開放的態度思考，也許各種婚姻狀態都可以被扶持鼓勵。就像同理心，不一定是要進去那個情境才能同理別人的處境，而是能否同理對方的立場。我們能否接納決定不結婚的牧者、離婚的牧者或是已婚但不生子的牧者呢？換個角度想，今天一位單身傳道或是牧師，為了教會牧會需求而去結婚，豈不是更悲哀？而我真的很想對我那位單身傳道所屬的中會長輩牧者們說：「牧者最重要的是好好牧會、認真地牧會，讓教會得以興旺、成為基督福音好見證，這才是最重要的吧？要不要結婚、要不要生小孩，與你們何干？」

仍有調整空間，例如：成功的見證否認生命獨特性，成為不一定能兌現的空頭支票。不完美的安慰同時考驗求子者的信念，若這些求子者來到教會，教會能否承接她（他）們的痛？在聖灰日，額上戴著聖灰十字記號的我們，難以自己用清水洗淨由棕樹灰燼與橄欖油混合而成的灰泥，罪像灰泥一樣難以洗淨，唯有基督寶血可以潔淨。耶穌受難時，兵丁拿槍扎入祂的肋旁，流出的血和水如同母親包覆新生嬰兒的羊水與血，我們在基督的血與水中，有了新的生命。主耶穌不只有男性經歷，祂更是完全理解婦女經歷的生育挑戰。（作者為台灣神學院神碩生）

毋通互家己天頂的財寶放火燒！賴德卿

500人共下相聚，熱情喜樂歡喜南部客家教會系上帝恩典設立个教會每年共下聚會，講客語、唱客歌、讀客家聖經人親土親客家親，親上加親好人情四面八方歡喜來，客風客語好風景六堆文化代代相傳手牽手心連心天光日个細人仔會長大了，客家鄉親啊愛將好聽个客話繼續講下去，好聽个詩歌唱下去耶穌學生關心參與客家宣教共下來剎猛努力愛記得喔，𠊎等个祖先美好个信仰傳統愛記得喔！上帝也有客家本色，上帝也系客家人个上帝堅忍不拔、擇善固執、打拚省儉、熱情好客𠊎等感到驕傲系台灣个客家人因為有客家，台灣人个臉譜更加靚靚喔不能沒有你──河洛、客家、原住民和樂融融多元族群、血脈相連，台灣人按幸福喔今晡日，𠊎等再一拜相逢，感謝上帝个恩典上帝賜𠊎等平安豐盛个新年三月到了，春天到了  註：天光日：明天；共下：一起；剎猛：奮鬥努力；今晡日：今天。

（作者為總會客家宣教委員會幹事）

潘叡儀

己為例，身為牧師的小孩，年紀近半百、未婚、跟父母同住，沒有美女的外表，只有個不怎起眼的工作頭銜，穿著也很隨興，其實就教會對於女性的標準來說，我就是個「魯蛇」無誤。若參加婚友社，繳交的費用是隨著年紀大小收費，年紀越大收費越高。就婚姻市場而言，我是個很難推銷出去的「產品」；就教會期待而言，我比已婚有小孩、已婚沒有小孩的女性還不如。我這個平信徒都是如此，更不用說身為傳道的朋友了。在未婚傳道裡面，女性傳道更慘。她們的未婚狀態，彷彿宣告著她們牧會不會順利、會不會是給中會帶來麻煩的牧者。更不用提單身傳道中可能有同志，能不能公開親密夥伴對他們來說，根本是連想都不能想的問題。不論是牧者或信徒，單身者有單

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

在教會中的服事，除了神職人員及行政工作外，通常是無給職，也就是付出的時間心力不會獲得實際成比例的謝禮。所以教會中的長輩常常會這樣鼓勵年輕人服事：「照按呢服事，恁的財寶攏會記佇天頂啊！」意思是你們的付出是有價值的，雖不是屬世的價值，但是上帝會親自給你們獎賞！這樣的概念是來自於馬太福音6章19～ 20節：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」所以照理來說，越早開始服事的信仰前輩，累積在天上的財寶越多。在教會，有位長輩仗著身為信仰前輩的身分，想要私下運作，試圖強勢推翻小會和長執會的決議。不過在長老教會的代議制中，不允許如此獨裁的事情發生，所以議案仍照著會議議決去執行。殊不知那位長輩無法接受也拒絕溝通，在情緒高漲及憤怒之下，傷害了很多同工及會友。他們不再把「財寶攏會記佇天頂」這句話用來鼓勵晚輩服事，反而是用這句話來強調自己先前所做的事工，說：「我較早為著教會做偌濟的代誌！」雖然這是事實，晚輩了解也予以尊重，但不需要特別強調以前的勞苦功高，人的眼光不應只放在過去，而是要把握當下為主做工的每

SEEKER

個機會。不過，如果現在沒有意願服事或服事機會更迭，卻因為個人的軟弱想要存在感或發話權，當然可能會沉溺在過去的高影響力而走不出來，這樣一來，過去曾經服事的種種好行為也就枉然了。在社會上，常常把以前為非作歹、現在勤做好事的人稱作改邪歸正、棄暗投明；反之，把以前濟人利物、現在卻沉淪、執迷不悟的人稱作誤入歧途、自甘墮落。筆者認為，現實人生中從來就沒有所謂的功過相抵！經文說的沒錯，天上的財寶沒有蟲咬也不會生銹，但有沒有可能現在的你，會親手摧毀過去所累積的好見證，讓以前的好行為全部付之一炬？過去曾經的豐功偉業，敵不過現在一點點的火苗……。所以，將過去的美好留給過去吧！人應該活在當下，專心過好每一刻，把眼光放回上帝身上，專注在每個可以服事和鼓勵造就人的機會，「毋通互家己天頂的財寶放火燒」！更別成為讓晚輩跌倒的信仰前輩。引以為鑒也以此提醒自己：「因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行上帝旨意的，是永遠常存。」（約翰一書 2章16～17節）（作者為長老教會執事）

公報廣場

教會應以上帝的責任為念

李新元

面對國民黨與擁核團體侵擾，原以為總會基於信仰的高度，會堅守「反核護礁」的立場。然而，在二二八的前夕，看見總會教社幹事自請處分，並肯定經濟部對大潭天然氣電廠是採取「最友善」工法，不僅推翻過去長老教會長年關心藻礁議題的立場與論述，更忽略藻礁生物多樣性調查根本未完成，即用粗糙環評強硬開發的事實，讓人質疑是否遭到民進黨人士的施壓。身為關心環境運動的基督徒，我們一直相當感謝總會教社長久以來對於台灣

自解嚴以來，台灣基督長老教會一直抱持著友善土地與愛鄉土的精神，鼓勵發展綠能、推動非核家園。自2013年以來，總會與本宗人士長期關心觀塘藻礁議題至今，總會教會與社會委員會也與相關環境團體單位保持良好關係。但令人憤怒的是，近日國民黨與擁核團體，為了其政治目的，開始支持藻礁公投聯署，導致許多民眾開始退回聯署書、甚至拒絕聯署，也讓民進黨被迫表態反對藻礁公投，而形成藍綠對決的態勢，更因此造成環團與綠營的分化。

用神版或上帝版聖經來傳福音？現在很多年輕人已經不會母語，因此有些長老教會開始有華語禮拜的時段，但是教會到底應該使用「神版」的國語和合本聖經或者是「上帝版」的呢？為何有此一問呢？一則是這兩個名詞在傳統的儒家文化有不同的神學意涵，二則是這兩個名詞在傳福音上會遭遇到不同的挑戰。神這個名詞出現得很早，最為大家熟悉的，自然是孔子說的「敬鬼神而遠之」。他於《禮記‧祭義》中對鬼神的解讀如下：「氣（魂）也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」他認為有神有鬼，人死後魂氣升天稱為神，而體魄回地稱為鬼，鬼亦歸也，也就是說身體死後仍有魂的存在，是統御六神的主神、靈魂上升歸天，身體回歸塵土。可見這裡所講的神不是聖經講的獨一無二的造物者！而是人死後留存的魂氣、主神、靈魂，因此人有多少，神就有多少！有的人在世時做善事、犧牲自己、幫忙他人，為大家所尊敬，因此把他的「主神」、靈魂尊為「神」來敬拜，就像是在家記念、敬拜先人的神主牌的神，著名的有媽祖、關公等眾神。

學家百工年青

李清澤

那麼神為什麼又叫做神明？其理如下：人有時會神不守舍、忘神或神智不清，會做些不明不白的事。如果一個人時時保持神智清明，做人做事明白、清楚，這個人就會被鄰里親友所敬重，請來排解是非，如果有人更進一步捨己為人，為人捨命，死後就會被奉為神、神明來拜！因此用神或神明稱呼獨一無二的造物者，並不太恰當！那麼用上帝這個名詞好嗎？這個名詞最早出現在儒家五經《尚書‧虞書舜典》，其中一段為：「在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。」此段認為宇宙有個至高、至大、至能者，稱之為天上至高主宰「上帝」，後來又稱天帝、天神、昊天上帝、天皇大帝等。因此用上帝之詞是與聖經的神學觀比較吻合的，用這個名詞來介紹基督的教義、來傳福音比較吻合本土文化，也比較容易被在地人接受，但在傳福音時也要借機說明，信神、神明，到寺廟拜神、神明，與信上帝、到教會敬拜上帝是有不同意義的。  （作者為退休教授）

天上掉下來的1萬元福奇（傳統產業從業人員）

記得幾年前在傳統產業公司工作時，有一次公司請我幫忙到銀行領取當日要發給員工的薪資，我就騎機車到公司指定的一間鄰近銀行領錢。我到銀行後，把單據拿給櫃檯的行員小姐，與她寒暄一下，她便低頭開始工作。她從抽屜裡拿出兩疊千元大鈔，轉身放進她身後的點鈔機計算，還叫我看一下點鈔機上顯示的數字是否正確。我點頭確認後，她又自己人工點了一些零鈔，然後把零鈔跟剛才用機器算好的錢一起拿給我。由於金

各項進步議題的支持，並提供物資與人力上的協助，尤其是林偉聯牧師長期扮演協調與執行者的角色，作為教會與社會的橋梁不遺餘力，在太陽花、Fridays For Future等運動中，基於信仰幫助各式各樣的人，是我們後進的榜樣。因此，我不明白支持友善環境到底犯了聖經律法的哪一條，需要牧師自請處分這樣荒謬。我不明白面對國民黨的威脅與收割，為何長老教會毫無主體性，猶如吹散的糠秕，看到風向往哪邊吹就往哪邊倒，甚至還要對執政黨低頭，說出完全相反的話語。還請問各位前輩，當初那個敢直接面對警備總部、包圍台南市政府、要求把《台灣教會公報》交出來，且無論遇到

額不小，我沒有辦法在當場自己重新計算一次，所以我領完了錢，就趕緊收入袋子裡，然後騎車回到公司。待我回到公司要把錢交過去時，需要重新確認一次數目，一算之下，赫然發現怎麼會整整多出1萬元，我心想：「會不會是我算錯？」又重複算了兩次，結果真的是多了1萬元沒錯。我又請旁邊的同事幫忙計算一次數目，他們算出來的結果也跟我一樣。我心想：「要趕快拿回去還給銀行才行！」因為，這不是屬於我們的錢。

多少壓力依然堅守立場的長老教會，那個在街頭幫助弱勢、環境團體與人權團體的長老教會，曾幾何時也向保守價值與開發主義低頭了？也許教會內的掌權者已經忘記過去在街頭的樣子，那這樣的教會，到底是信仰上帝、還是信仰屬人的政治判斷呢？值得兄姊一同反思。創世記9章2節中，耶和華對挪亞這樣說：「凡地上的走獸、和空中的飛鳥、都必驚恐、懼怕你們，連地上一切的昆蟲、並海裡一切的魚、都交付你們的手。」善加管理環境、能夠永續發展，也是上帝賦予人的責任。盼眾兄姊別忘記，我們台灣基督長老教會是信仰誰的教會。（作者為長老教會青年、  Fridays For Future, PCT發起人）

為何又消費二二八？

李道勇

二二八紀念日前，全國公務人員協會前理事長李來希突然表示：「我們要為秦始皇焚書坑儒的暴行道歉，我們懺悔！」真不知李來希讀了多少中國歷史，二二八扯得上「焚書坑儒」？據漢學家內因格爾（Ulrich Neininger）在〈坑儒：論儒生殉難之說的起源〉（Burying the Scholars Alive: On the Origin of a Confucian Martyrs' Legend ）表示，秦始皇焚書次年，未曾集中殺害士人，所謂坑儒，並非史實。2010年李開元《焚書坑儒的真偽虛實──半樁偽造的歷史》也認為司馬遷誤用史料。就算李來希相信傳說，秦始皇也不過坑殺「犯禁者四百六十餘人」，它能與1947年的二二八相提並論？李來希甚至還表示：「沒有人需要為自己不曾經參與的事道歉！舊墳墓木已拱，勉強擠出來的淚水好假！70 幾年前的老帳該怎麼算？該怎麼還？」二二八如此慘絕人寰的事實，李來希好意思挖苦受害家屬是勉強擠出淚水？馬英九挨罵，李來希為他叫屈什麼？姓馬的本來就是秦王嬴姓後人（還有趙、谷、廉、繆、費、江、翟、黃、梁、鍾、徐、葛），馬英九也許該為焚書坑儒道歉，何況馬英九媽媽姓秦；切記：「非其祖考而祭之者，是諂求福也。」 1997年，政府將2月28日定為和平紀念日。美國、澳洲、加拿大、英國的和平紀念日，是記念在兩次世界大戰和其他戰爭中犧牲的軍民，而我們的和平紀念公園卻是記念二二八事件。此外，二二八紀念碑文內容還被質疑「真相不明、元凶未究、正義不彰、遺害未除」。 2005年，聯合國明定每年1月27日為國際大屠殺紀念日；當年二二八後的「清鄉」，國民黨軍就以重機槍、手榴彈、槍榴彈、戰防砲、迫擊砲，甚至以國際禁用的達姆彈，來殺害台灣人，這麼慘忍血腥的場面，難道不是「大屠殺」？（作者為城南文史工作室負責人）

然而，公司裡同事持不同看法，有人認為這是銀行自己的疏失，需要自己承擔，既然錢離開了銀行，他們就沒有權利再要回去了，行員必須自己賠償損失。也有人認為這是天上掉下來的禮物，既然多了1萬，不拿白不拿，何必那麼傻，又拿回去還呢？這些話聽起來好像「很有道理」，似乎是把錢留下來的「正當理由」。但我心裡知道，上帝不會喜悅我們這樣做，因為這不是屬於我們的錢。而且這是把自己的快樂建立在別人的痛苦上，試想這名銀行行員需要因為自己的疏忽而賠償，那她會如何難過呢？如果把這些理由拿來和上帝的法則比對，就知道這樣做不但傷害別人，也損害我們個人的品格。因此，雖然面對公司諸多的聲音和

意見，我還是決定趕快騎車到銀行，把這「天上掉下來的1萬元」還給他們。當我抵達銀行後說明情況，她們很驚訝，因為根本沒人發現多給客人 1萬元。承辦的行員知道後，一直跟我道謝說 : 「非常感謝你願意自動把錢歸還，不然我們就要賠償損失了。」雖然1萬元不算是一筆大錢，但我想，這是對身為基督徒的我的一種考驗吧。古云：「不以善小而不為，不以惡小而為之。」我覺得很有道理，我們都是不完全的人，在這世上也經常會遇見很多的試探和引誘，如果在我們生命中有一個準則可供我們依循，每天在小事上不斷操練自己，讓自己不斷練習與標準對齊，就會越來越進步，當我們面對試探的抉擇時就能很快知道要怎麼做才是正確的。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

普世消息

生命共同體李孝忠（新加坡大會宣教顧問）新加坡長老教會（PSC）2021年適逢設教140週年。PSC將慶祝活動定為2021年大會本地教會慶祝、2022 年邀請國際夥伴肢體一起分享宣教事工；並將主題訂定為「生命共同體」：包含上帝創造的普世共同體和基督肢體的信仰共同體的合一運動。創世記1章27～28節記載，人依照上帝形像受造，並被賦予責任管理受造世界，所以人類的共同使命是維護上帝所創造的普世家庭。哥林多前書 12章13～27節記載，保羅以基督的

肢體比喻教會是一個連結於基督的生命共同體，不再因族群（猶太、希臘）、階級（自主、為奴）而分隔，而是要彼此相顧，一體受苦，眾肢體同苦；一體得榮耀，眾體同享快樂。信仰共同體與基督同擔使命來實現普世回歸上帝治理的理想國度。印度學者湯瑪士‧唐格拉齊（M. Thomas Thangaraj）在《共同使命》（The Common Task ）提到人性的使命時援用：責任、休戚與共（s o l i d a r i t y）和相互性

（mutualality）這些詞說明。人類是依照上帝形像受造，所以有能力回應受造萬物的議題，同時也被賦予責任維持受造界的永續經營。在履行這個責任時要以休戚與共的原則，與他者同理、同情來進行使命；同時要以謙虛、對等、軟弱者的態度來承認自己與他者是相互依賴的實存相互性，與他者一同完成上帝託付的共同使命。在上述的神學基礎下，教會應跟隨基督的腳蹤，以謙卑僕人的形式來服侍社區，並邀請社區一起來營造公義、和平、喜樂、仁愛的生活環境；要跳脫傳統拯救者、幫助者、甚至審判者的自我認知。相對地，要了解並認同在地歷史和文化處境，與人民共同提升社會價值觀念。

除了在地社區和族群之外，普世性的教會群體也要有合一性的見證。傳統西方教會「差傳和接受」模式的宣教理念，應該轉化成為「分享和夥伴」關係，不只是口號式的轉變，更要有信仰的更新和實質行動。在一般社會的實況，「給予資源者」常扮演強勢的主導者或影響者，接受者則為取得資源總是忍氣吞聲。然而信仰告白，一切資源來自上帝，奉獻的對象也是上帝，教會決策者卻經常將資源視為教會所有。「生命共同體」運動期盼更新傳統基督教會強勢「彌賽亞」的征服者形像，實踐「受苦基督」的上帝國宣教使命，邀約眾教會連結，活出僕人的見證；進而邀約世人共同來恢復上帝看為好的「生命共同體」。

暴風雪席捲德州教會伸援手創下歷史最低溫紀錄管線破裂造成淹水超過300萬住戶斷水斷電【林宜欣編譯】2月14日，猛烈暴風雪襲捲美國德州和鄰近各州，300萬德州住戶在溫度低於冰點的狀況下斷水斷電。直至18日，美國德州仍有超過50萬住戶停電。天氣頻道（The Weather Channel）的資料顯示，暴風雪創下史上最低溫紀錄。聯合衛理公會（UMC）則緊急動員，讓教會作民眾取暖、過夜的避難所。民眾住家在暴風雪中因為管線破裂造成淹水。美國長老教會（PC(USA)）災難援助中心全國災害救助單位（National Disaster Response for PDA）副主任詹姆斯‧科克（James Kirk）表示，期待民眾可以捐款給 PDA，他們將會把錢花在刀口上，用來購買禦寒衣物、毛毯、食物和水等物資，幫助受災居民。

阿肯色州溫泉城第一聯合衛理公會（FUMC, Ho t Springs）助理牧師比爾‧撒丁（Bill Sardin）表示：「本來我們只計畫提供大家過夜一晚，但情況越來越糟，我們只好全天候提供服務。」德州霍頓第一聯合衛理公會（FUMC, Wharton）、非營利機構希斯德家（Hesed House）及當地教會共同計畫在這場災害中提供幫助。他們顧慮到疫情，因此不安排公共場所做為避難處，而是選擇比較私人的禦寒地點。服務團隊注意到，某戶人家其中一人坐著輪椅，另一人仰賴供氧機器維生。但他們家停電，也找不到有空房的旅館。霍頓第一聯合衛理公會成了他們暫時的居所，因為教會有輪椅坡道以及供氧設備。

達拉斯州橡木草坪聯合衛理公會（O a k L a w n UMC）牧師瑞秋‧鮑曼（Rachel Baughman）表示，教會共同參與的緊急避難所聯盟今年因為疫情的關係，決定增加預算，安排當地旅館收留民眾。然而因為惡劣的天氣，旅館在營運上充滿挑戰，需要幫助的人也增加。聯盟於是和達拉斯當局合作，安排凱貝利哈奇森會展中心（Kay Bailey Hutchison Convention Center）作為收留的避難所。鮑曼表示，會展中心收留了約930 人，「我們每天供應三餐，而且為每個人準備了簡易的折疊床。」包括鮑曼的許多牧者家中其實也已經停電一個禮拜，但他們還是願意挺身幫助他人。（資料來源： UM News、Presbyterian Mission Agency）

氣候變遷威脅全球安理會籲正視大法官放寬禮拜限制【蔡育臻編譯】氣候變遷的影響對全球正義及和平的威脅與日俱增，在2月23日召開的聯合國安全理事會（安理會）會議中，擔任今年2月安理會主席國的英國，其首相鮑里斯‧強森（Boris Johnson）鄭重呼籲人們重視氣候危機。強森形容，氣候變遷對全球和平與安全造成的危害，已達到「最嚴重威脅」的程度，他並以社區因極端氣候與飢餓被迫遷移，到軍閥間爭奪資源的例子，說明全球暖化正導致地球變得不安全。基督教救援機構（Christian Aid）也贊同強森提出的警告，並讚揚安理會專門為此召開會議進行討論。近年來，基督教救援高度關切氣候議題，並將倡議活動主要集中在氣候變遷對世界最貧困人口的影響上。機構的氣候政策負責人凱特‧克萊默（Kat Kramer）也對此表示：「氣候變遷正成為最嚴重的全球安全威脅，因此我也相當樂見安理會能將此問題置於首位及中心位置。」克萊默指出，全球數百萬最貧窮人口的生活早已被氣候變遷嚴重影響，人們被迫流離失所、生計

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

遭受破壞，長期爭奪土地、水資源的社區更是壓力倍增，「在某些國家，這些影響成為地方衝突的驅動力，並可能被領導人利用，進而升級為暴力和戰爭。這種暴力、威脅會破壞國際和平與安全。」英國公平貿易基金會（Fairtrade Foundation）也發表一份報告，認為氣候危機不僅損及海外的農村社區，同時也威脅到英國的糧食供應。這篇〈危機的氣候：農民、食物、為正義而戰〉（A Climate

of Crisis: Farmers, Our Food and the Fight for Justice ）指出，英國有多達46%的隱藏碳排放量，是因英國消費者需要的進口食品和其他物品多是在他國生產的。這些碳排放使全球氣溫升高，並引發更多的極端氣候，並使生產英國大部分糧食的發展中國家的農民生活非常困難。公平貿易基金會執行長麥克‧吉德尼（M i k e G i d n e y）對此直言：「英國正在實現淨零排放，這固然值得肯定，但若我們不正視這些隱藏碳排放量，氣候政策將永遠無法完整且真正地減少碳足跡。」這些碳排放讓供貨的農民付出來自氣候變遷的沉重代價，因此他強調，這些隱藏的碳排放，最終仍應視為英國的責任。（資料來源：Church Times）

加州政府憂疫情延燒【陳俞含編譯】2月初，美國最高法院解除了宗教集會禁令，然而因為嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）持續延燒，加州官方仍決議，除非疫情明顯趨緩，否則不應開放禮拜場所。2月26 日，最高法院裁定讓加州聖塔克拉拉郡的教會恢復室內禮拜，且參與禮拜的人數可達建築物可容納人數的20%。此判決，回應了加州五間教會的訴求。這些教會因為反對政府禁令而提起訴訟，目前仍在進行中。在本次案例中，大法官決議加州政府可提高室內禮拜參與人數上限，最多為建築物可容納人數的25%，但仍不可以唱詩歌。首席大法官約翰‧羅伯茲（John Roberts）表示，他能理解州政府的論點，雖然在室內唱歌可能會提高感染風險，但許多教堂空間寬廣，他不相信州政府有適合的科學根據可用來全面禁止室內禮拜。聖塔克拉拉郡官方則認為，該禁令是合法的，且不只有教會需要遵守這項禁令，其他大型商業機構也適用同等規則。該郡律師詹姆斯‧威廉斯（James Williams）表示，最高法院的判決令人失望。他指出，該郡的集會規則是中立的，適用於所有集會，但最高法院並未深入理解這些規則。各類室內集會依然非常危險，而政府也努力敦促所有宗教機構認真遵守公共衛生建議，避免群聚感染。（資料來源：Christian Today）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問答問答

基督如何執行祭司的職分？基督為我們的罪受死，並且懇求上帝與我們和好。為什麼你需要基督作你的祭司？因為我是有罪的。

經文因為凡是遵守全部律法的，只要在一條上失足，就違犯所有的了。（雅各書 2 章 10 節，新譯本）

說故事時間

「爸

◎麒俊老師

爸，我以後要當大祭司！」

神是世界上最嚴肅的事

約珥大聲說道。

情！從那天起，他不敢再胡亂宣稱

小朋友還記得約珥嗎？那個活在以色列人出埃及流浪曠野時期的十歲小男

哈哈哈！」說完爸爸自己都覺得不大可能，開玩笑罷了。約

自己要作大祭司了。爸爸見狀，便安慰約珥說：「祭司

珥卻認為爸爸的話可能是

孩？他屬於利未支派，看到祭司獻祭後

這個職分本身並不危險，危險的是人的

真的，「如果有這樣的大祭

宣告人罪得赦免，就會感到開心不已。

罪惡。拿答和亞比戶因為犯了罪，才會

司，那就太完美了！」他想。

爸爸聽到約珥的話，一時之間不知該

受神懲罰。人人都會犯罪，所以我們需

一位既聖潔又永遠不死的大祭司？

說什麼。一方面，作為利未人，他應當

要祭司幫忙獻祭，感謝神賜我們敬畏神

這樣大膽的想法，不知道過去的以色列

鼓勵孩子事奉神，但另一方面，他又擔

的大祭司亞倫，不然我們無法跟神在一

百姓曾否想過？應該沒有吧！畢竟神為

心孩子想得太單純，不明白祭司是多麼

起，那可就糟糕了！」

祂選民做的奇事往往是人心未曾想過，

嚴肅的職分。為何約珥渴望成為大祭司？其實早在他親眼見證大祭司亞倫的受膏儀式（利

約珥擔憂的問：「萬一亞倫也犯罪呢？

耳朵也未曾聽過的。感謝神，祂賜給以

縱使他沒有犯罪，以後他變老了，新任

色列人大祭司，讓他們能夠不斷跟神和

的大祭司還會像他那樣敬畏神嗎？」

好！更感謝神，祂賜給我們一位比亞倫更完美且永遠與我們同在的大祭司——

未記 9 章），他就很感動。大祭司看起

爸爸回答：「爸爸不知道下一任大祭

來何其尊貴啊！頭戴尊貴的聖冠，身穿

司會不會很理想，我們只能禱告，把這

華美的聖服，胸前有鑲滿寶石的胸牌，

個問題交託給神。或許，神會為我們預

耶穌各方面的工作都超越了舊約時代

當摩西用香膏膏亞倫的時候，那香味多

備一位既聖潔又永遠不死的大祭司呢？

的祭司。祭司獻的是牛羊的血，耶穌獻

耶穌基督！也就是受難與復活的主角。

麼甜蜜芬芳。更讓約珥羡慕的是，祭司

的是自己的寶血！祭司是罪人，不僅需

們竟然可以住在會幕裡七天！能夠跟偉

要為自己贖罪，並且終究會離世，但耶穌沒有罪、全然聖潔，祂受死為我

大又奇妙的耶和華神這麼親近，

們贖罪，又復活使我們稱義！大祭

是多麼難得的恩典啊！

司一年進入至聖所一次，而耶穌

但是，過了幾天，約珥卻開始對這個志願猶豫了。因為這

升天後永遠坐在天父的右邊，

一天，亞倫的兒子拿答和亞

為我們祈求！祂是空前絕後、

比戶獻上凡火，是耶和華沒

獨一無二且永遠活著的大祭

有命令他們獻的（利未記 10

司！你靠著大祭司耶穌與天

章），結果被耶和華用火審

父和好了嗎？趁著受難週到來，好好反省自己的罪，信

判，當場滅亡了。約珥頓時覺悟到，神是大而可畏的，事奉

插圖／桃樂斯

靠耶穌，與天父和好吧！

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

特別企畫

動物認領養

流浪動物也是上帝的寶貝文圖瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

與狗貓共居的生活已進入11年又3個月，我目前是「七毛剷屎官」，其中三隻是紅貴賓，四隻是米克斯。我無法完全了解七毛過去的身世背景，但確定牠們都是因不當飼養、被人類棄養或傷害之故，而輾轉被我「收編入閣」。有一段時間我曾同時養過四隻米克斯，後來分別幫牠們找到三個接養的家庭，但結局都不是很好。

上帝愛世界一切受造物在我尚未與犬貓一起生活之時，想法都是以人為中心，對其他物種的生命並沒有予以太多關注，更不會為了其他物種面對的困境付出任

浪浪毛孩們【生命不分貴賤，用領養代替購買】

教會我的事

毛家庭最愜意的日常──散步。

用領養代替購買籠內陪伴 —— 籠位 B10 斑斑、柳丁（已被領養）。

樂為七毛鏟屎官

Q&A

殷殷期待出籠的毛孩，籠

在

簡易美容、餵食、籠舍清潔、觀察身體狀況等，若發現異樣就向所方反應請獸醫前來，必要時也會協助所方推展活動。入所服務一年半，我看著收容所裡進進出出的犬貓，深感收容的空間遠不夠容納這些因飼主未幫犬貓絕育而繼續繁衍的浪浪二代。這些既不受歡迎又弱勢的生命，有些還來不及睜眼或長大，就喪失了生命。而那些被通報送進收容所的浪浪，幸運的，被良善的人或組織收留照顧；不幸的，就繼續過著四處流浪的日子。

大丹。位 C13

2009年10月家裡來了一隻紅貴賓（牠的名字叫寶貝），因原飼主無法好好照顧牠，所以我就接手領養了。沒有照顧寵物經驗的我，就這樣將寶貝帶回家，與其說我照顧牠，倒不如說是牠陪我。更重要的是，透過寶貝，我看到了自己的黑暗面，也更能同理教會兄姊遇到的親子問題，同時也讓未婚的我能成為他們的幫助，陪伴他們面對挑戰與困境，讓彼此的生命在關係中成長。寶貝陪我三年多後，有天突遭快車撞擊，因頭骨破裂而離世，一想起牠，內心仍充滿悲慟與不捨。許多經歷愛犬、愛貓生離死別的人，因不堪承受這種悲痛而決定不再養寵物，也有人選擇繼續將愛延續下去，我自己屬於後者。

其中兩隻都遭接養家庭棄養，結果一隻誤食毒藥而死，另一隻睡在車底下而遭輾斃；另外兩隻是由同一個家庭接養，希望接養者能按照承諾好好照顧牠們。礙於居家空間受限，我無法繼續「增編」，但每當路上看到可憐的「浪浪」，都好想幫助牠們，深感台灣的生命教育有待加強，而教會所談的愛也應加落實、擴及一切受造萬物。國人對流浪動物普遍不友善，為了幫助更多浪浪，我在2019年暑假報名參加了中華民國保護動物協會在新竹市南寮動物收容所舉辦的「2019收容所動保志工培訓營」，完成五天初階通識課程，並取得南寮動物收容所的志工證。從此，每週我都會入所陪伴浪犬們，一天至少4至6小時。志工可以依自己情況安排服務時間，例如帶狗狗出籠散步、籠內陪伴膽小狗狗、

洪敬慧

常常聽見「領養代替購買」這句口號，但您對動物領養真正有多少了解呢？全國公立收容所的總收容量約有7700犬隻、1600貓隻。然而按今年2月初的統計，全國收容所的犬貓在養量，分別已達91%及 74%，更不用說，幾前大縣市的收容所，多有超過100%的情況。領養流浪動物，刻不容緩。若您曾打算領養流浪動物，只是不知從何開始；若您不見得喜愛動物，但仍願意了解認領養動物的流程，以下幾項 Q&A或許能幫助您，更貼近動物保育的議題。常聽見有人呼籲「領養代替購買」，請問領養動物的好處有哪些？

何行動，對生態保護的關懷也侷限在水、空氣和環保等資源議題上。自從與犬貓生活之後，才更深刻體會上主對一切受造物的關愛，正如《動物福音》一書譯者李鑑慧博士所言：「當相信創造論者，經過教義反省，基督宗教應當支持動保運動：上主創造的物種有內在價值，需要被尊重，藉尊重認同創造的價值，自然對受造物有情感。」此番話呼應了陳慈美教授以耶穌四處傳福音、看見人們孤苦無依而動了憐憫之心為例，指出面對上帝受造物的困境，教會界最缺乏的是「看見」與「憐憫」。最後，謹以台灣動物天使希望種子協會每週二在其臉書發表的「為上帝的創造祈禱」的禱文做為結語，求主差遣更多祂的子民一起來加入動物保護的行列，見證主的福音。

＊～＊～＊～＊憐憫公義的主，今天我們來為人們任意傷害流浪動物的行為禱告，無論是不合理的驅趕、虐打、毒害等，求神能讓這樣的思想滅絕，神的光和真理照亮顯明在黑暗處，消弭對立衝突氣氛，讓愛動物能成為世人共識，除去人們對動物的歧見，使所有生命都能和平喜樂共存。

領養、認養或認領養，皆指民眾依正當手續登記，從收容所將流浪動物領養回家。領養動物有

許多好處，最顯而易見的優點為，減少流浪動物數量，救助並延續牠們的生命，降低其在外受傷、生病或遭虐等風險。從社區角度來看，也可減少流浪動物造成的社區環境衛生及住戶安全問題。此外，從公立收容所或其他政府立案的收容機構所領養的動物，通常比較健康，因為機構都有專業獸醫人員照護、訓練收容動物，較不必擔心動物身上有傳染病的問題。我可以去哪裡領養動物？領養的條件與步驟有哪些？需要花費多少錢？

攝影／哀玉梅

全國現有32所行政院農委會直屬的公立收容所，每一縣市至少一所。只要年滿20歲、未違反《動

撞見他人虐待、棄養動物時，可以怎麼做？

物保護法》、無棄養紀錄者，皆可攜帶身分證至現場，確認領養之動物後辦理手續。獸醫會替動物進行健康檢查、植入晶片、注射預防狂犬病之疫苗，提供認領養後續的諮詢管道。以上領養動物的手續皆免費。完成程序

看見有人虐待或棄養動物，請先錄影或拍照蒐證，清楚交代事發時的人、事、時、地、物，然

後，便能以牽繩或外出籠帶動物回家。

後向該地動保單位檢舉通報；發現受虐動物有立即生命

網路上有「全國動物收容管理系統」，有詳細的動物

危險時，可直接向警局報案，並強調該當事人違反《動

領養資訊，包括各縣市收容所之流浪動物數量、每隻流

保物保護法》第6條，惡意或無故騷擾、虐待或傷害動

浪動物的品種及照片等。民眾可事先上網查詢相關知

物。《動物保戶法》第5條也規定，飼主不得棄養動物，

識，找尋有無合適、喜愛的動物，再到現場互動、熟悉，

若被發現有惡意棄養行為，可依《動物保護法》第29條

縮減當日手續時間。未來照顧動物上若遇到問題或需要

第1款，處3萬以上、15萬以下之罰鍰。

看診，也都能回到收容所找醫師諮詢。撿到流浪動物時，該怎麼辦？

恐懼透過縮澀在角落的身軀烙印在我心裡。這樣的瞬間常常適時地出現在我腦海，我時不時向上帝深深祈求，賜給牠們平安健康。

山頭上的動物之家

文圖林宛柔（動物之家志工）

仔細看看牠們是否都安好

＊～＊～＊～＊動物之家的想法始於對「人是萬物的管家」這句話的探索，是從「我，是管理上帝創造萬物的一分子」，進一步到「人之所以為人」「我之所以為我」的一段自我尋找旅程。第一次去動物之家時，我騎著火車站旁租來的摩托車，跟著導航的指引不知不覺地上了山。那個山頭有著台灣常見的美，剛好是快入冬的秋，我就這樣跟隨菅芒浪白蜿蜒的秋景進到了動物之家。

去

與浪浪交會的心靈悸動車一停好，就明白為何台灣的收容所都座立在偏遠山區。我扯開喉嚨問：「我是新的志工，請問我現在能做什麼？」進到籠舍區，看見每個籠舍幾乎都「爆籠」，也就是超收，我跟在領隊後面，她做什麼我就做什麼。那天加上我，一共有五個志工，我們的任務是把每一籠的狗帶出去遛，同時將狗舍消毒打掃乾淨，狗遛完吃飽後，再帶牠們回乾淨的狗舍，就算完成任務。

台灣教會公報 2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日／ 3602 期

些飢渴等待的眼睛、消瘦的身軀，都是上帝的創造。我能否關懷牠們，進而好好愛牠們呢？

動物之家的籠舍共有16個，每一個狗舍四至八隻不等，加上獨立籠與隔離區，一共有100多頭犬隻。我服務的第一隻狗是中型黃色短毛米克斯，牠一出籠就以衝百米的力道狂飆，嚇得我緊勒繩索，又擔心把牠勒得太緊無法呼吸，但這個擔心後來證明是多餘的，我該擔心的是自己。這裡的狗不像我們平時遇見的寵物犬，會穩定地跟著主人的步伐走。牠們一週只有一次出籠放風的機會，好不容易可以離開那個狹隘吵雜的籠子，踩在乾爽的泥土上，嗅聞草地的清香，呼吸自由的空氣。這種釋放的感覺，換作是我，應該也會奮不顧身地向前衝吧！一開始，我一次遛一隻流浪犬，後來一次遛兩隻。一次遛兩隻不只是為了節省時間，也因為牠們原本就是一起流浪的同伴，是從以前就互相陪伴至今的夥伴啊！那麼，就讓我陪著牠們一步一步，慢慢享受這一點一滴的自由，等待那個被領養的渺小機會早日臨到。

我能夠怎麼樣愛牠們？籠裡頭總有幾個令人難忘的身影，有時是瑟縮在角落的身軀，你可以讀到牠們的恐懼。即使想為牠們套上牽繩，即使只是向牠們靠近，即使只是眼神接觸，牠們都無法面對，盡可能

以不引人注意的姿態宿縮在角落。有的連吃喝都沒辦法，一天一天消瘦，就這樣死去。難道所謂的「零撲殺」就是這樣嗎？「狗是人最好的朋友，是強制共生性的動物，狗離不開人。」這是紀錄片《十二夜2》（註）要道出的核心。我回想著這些問題，人之所以為人，我又如何是我？人類也曾有過類似的遭遇，歷經大屠殺、成為奴隸、遭受各種虐待。我無法得知牠們是如何進到收容所，但我確信「我們」與「牠們」之間的關係應該是和諧共存的。回程路上，我騎著摩托車，風吹著我茫然的臉龐，我直接面對的是人與生命、人與萬物之間的課題。「上帝看祂所創造的一切都很好」，那

文末分享友人Sunny跟我說的話，這是她的親身經驗，提醒大家進收容所要仔細看一看。「去收容所如果不是要領養，也不是志工，那麼除了幫忙撿大便，還可以做什麼？我覺得有一件非常、非常重要的工作，就是睜大眼睛，仔細地觀察籠內的浪浪是否安好。記得我第一次看到她時，她已經氣若游絲。之所以如此虛弱，是因為她的雙腳不知何時就陷入籠格，為了抽出自己的雙腳，她磨到皮破血流，嘴唇也紅腫破裂，根本無法吃喝。由於太晚看到她陷入的困境，結果就這樣賠上了一條生命！她不知忍受這種飢痛交加、形同凌遲的狀況多久了，一想到就讓人心痛。所以，如果妳去收容所的話，拜託妳，一要好好地、仔細地，看看牠們是否一切都安好。」

每週一次的放風是浪浪最開心的事。

註：十二夜指的是「十二夜條款」，即收容所的動物在 12天內無人領養就實施安樂死的規定。2015年《動

「好想有個家，誰

物保護法》修正草案三讀通過後就被廢除了，現今

來領養我呀？」

收容所的流浪動物不會再因無人領養而遭撲殺。

認養的動物需要結紮嗎？為什麼？

為了控制流浪動物數量，避免幼犬、幼貓大量出

在路上撿到動物，應優先帶去掃描，看動物身上有無晶片。若有，須盡速通知主人或向警局

生，最後遭受遺棄或造成環境問題，2015年起，

通報。若無晶片，動物外表也看不出有飼主，發現者可

《動物保護法》第22條規定，飼主必須為家中寵物絕

優先帶去植入晶片認養，若無意願飼養，則應交於動保

育，除非主動向主管機關提出免絕育申報。未實行者最

單位處理。要注意的是，拾獲的動物無晶片，外表卻明

高可處25萬元罰鍰。

顯看似有飼主照護，發現者應通報，不得將動物占為己

目前全國各縣市，皆有寵物絕育手術補助金相關辦

有。若出於好心，短期將動物帶回照顧，確定飼主後，也

法。只要符合資格，如：飼主於戶籍地申請或認養本縣

應歸還動物，同時可依《民法》第176條，因替原飼主支

市收容所之流浪動物、寵物已施打晶片、狂犬病預防注

出必要之費用，請求償還其費用。

射仍在有效期內，就可獲絕育補助。詳細申請辦法，可我知道棄養不對，但如果有一天自己沒能力繼續

至各縣市動物保護防疫所或動物保護處官網查詢。

飼養動物，該怎麼辦？認養的動物不見或走失了，該怎麼辦？

為解決民眾因故不能繼續飼養動物，政府動保單位也協助辦理「不擬續養動物」相關收容作業。

由於每隻認養的動物體內已植入晶片，也登記飼

民眾必須先填寫申請書，看所在縣市有無讓渡專區，降

主資料。因此，發現動物失蹤時，可先上網至行

低本縣市收容所之收養量，申請犬貓讓渡公告，並將資

政院農業委員會協尋系統「寵物登記管理資訊網」申報

料寄送至收容所。若30天內，有認養意願之民眾聯絡，

遺失，填入飼主資料與晶片號碼，也可在系統內檢查動

將透過收容所代為聯繫，辦理後續轉讓登記。若無，原

物是否已被尋獲。除主動上網申報遺失外，也可撥打電

飼主須依規定繳不飼養之費用，而後由收容所代為照

話至登記機構申報遺失。根據《寵物登記管理辦法》第

護。不管如何，切勿棄養動物。若真無法繼續飼養，請

7條規定，寵物遺失時，飼主或寄養者應於事發五天內，

依行政流程完成手續，避免觸法，造成動物的危險及傷

自行上網申報遺失，或向登記機構申報。若經申報遺失

害，甚至「製造」流浪動物。除各縣市公立收容所、動物

之寵物於一年內未被尋獲，則視同死亡，由登記機構辦

之家、中途之家外，民間也有許多照護流浪動物的協會

理註銷登記。

與機構。鼓勵民眾優先考慮領養動物，而非購買。

台灣教會公報 2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日／ 3602 期

特別企畫

動物認領養

流浪動物也是上帝的寶貝文圖瑪亞‧鄔茂（泰雅爾中會牧師）

浪浪毛孩們【生命不分貴賤，用領養代替購買】

教會我的事

毛家庭最愜意的日常──散步。

用領養代替購買籠內陪伴 —— 籠位 B10 斑斑、柳丁（已被領養）。

樂為七毛鏟屎官

Q&A

殷殷期待出籠的毛孩，籠

在

大丹。位 C13

洪敬慧

領養、認養或認領養，皆指民眾依正當手續登記，從收容所將流浪動物領養回家。領養動物有

攝影／哀玉梅

全國現有32所行政院農委會直屬的公立收容所，每一縣市至少一所。只要年滿20歲、未違反《動

撞見他人虐待、棄養動物時，可以怎麼做？

看見有人虐待或棄養動物，請先錄影或拍照蒐證，清楚交代事發時的人、事、時、地、物，然

後，便能以牽繩或外出籠帶動物回家。

後向該地動保單位檢舉通報；發現受虐動物有立即生命

網路上有「全國動物收容管理系統」，有詳細的動物

危險時，可直接向警局報案，並強調該當事人違反《動

領養資訊，包括各縣市收容所之流浪動物數量、每隻流

保物保護法》第6條，惡意或無故騷擾、虐待或傷害動

浪動物的品種及照片等。民眾可事先上網查詢相關知

物。《動物保戶法》第5條也規定，飼主不得棄養動物，

識，找尋有無合適、喜愛的動物，再到現場互動、熟悉，

若被發現有惡意棄養行為，可依《動物保護法》第29條

縮減當日手續時間。未來照顧動物上若遇到問題或需要

第1款，處3萬以上、15萬以下之罰鍰。

看診，也都能回到收容所找醫師諮詢。撿到流浪動物時，該怎麼辦？

恐懼透過縮澀在角落的身軀烙印在我心裡。這樣的瞬間常常適時地出現在我腦海，我時不時向上帝深深祈求，賜給牠們平安健康。

山頭上的動物之家

文圖林宛柔（動物之家志工）

仔細看看牠們是否都安好

去

台灣教會公報 2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日／ 3602 期

些飢渴等待的眼睛、消瘦的身軀，都是上帝的創造。我能否關懷牠們，進而好好愛牠們呢？

每週一次的放風是浪浪最開心的事。

註：十二夜指的是「十二夜條款」，即收容所的動物在 12天內無人領養就實施安樂死的規定。2015年《動

「好想有個家，誰

物保護法》修正草案三讀通過後就被廢除了，現今

來領養我呀？」

收容所的流浪動物不會再因無人領養而遭撲殺。

認養的動物需要結紮嗎？為什麼？

為了控制流浪動物數量，避免幼犬、幼貓大量出

在路上撿到動物，應優先帶去掃描，看動物身上有無晶片。若有，須盡速通知主人或向警局

生，最後遭受遺棄或造成環境問題，2015年起，

通報。若無晶片，動物外表也看不出有飼主，發現者可

《動物保護法》第22條規定，飼主必須為家中寵物絕

優先帶去植入晶片認養，若無意願飼養，則應交於動保

育，除非主動向主管機關提出免絕育申報。未實行者最

單位處理。要注意的是，拾獲的動物無晶片，外表卻明

高可處25萬元罰鍰。

顯看似有飼主照護，發現者應通報，不得將動物占為己

目前全國各縣市，皆有寵物絕育手術補助金相關辦

有。若出於好心，短期將動物帶回照顧，確定飼主後，也

法。只要符合資格，如：飼主於戶籍地申請或認養本縣

應歸還動物，同時可依《民法》第176條，因替原飼主支

市收容所之流浪動物、寵物已施打晶片、狂犬病預防注

出必要之費用，請求償還其費用。

射仍在有效期內，就可獲絕育補助。詳細申請辦法，可我知道棄養不對，但如果有一天自己沒能力繼續

至各縣市動物保護防疫所或動物保護處官網查詢。

飼養動物，該怎麼辦？認養的動物不見或走失了，該怎麼辦？

為解決民眾因故不能繼續飼養動物，政府動保單位也協助辦理「不擬續養動物」相關收容作業。

由於每隻認養的動物體內已植入晶片，也登記飼

民眾必須先填寫申請書，看所在縣市有無讓渡專區，降

主資料。因此，發現動物失蹤時，可先上網至行

低本縣市收容所之收養量，申請犬貓讓渡公告，並將資

政院農業委員會協尋系統「寵物登記管理資訊網」申報

料寄送至收容所。若30天內，有認養意願之民眾聯絡，

遺失，填入飼主資料與晶片號碼，也可在系統內檢查動

將透過收容所代為聯繫，辦理後續轉讓登記。若無，原

物是否已被尋獲。除主動上網申報遺失外，也可撥打電

飼主須依規定繳不飼養之費用，而後由收容所代為照

話至登記機構申報遺失。根據《寵物登記管理辦法》第

護。不管如何，切勿棄養動物。若真無法繼續飼養，請

7條規定，寵物遺失時，飼主或寄養者應於事發五天內，

依行政流程完成手續，避免觸法，造成動物的危險及傷

自行上網申報遺失，或向登記機構申報。若經申報遺失

害，甚至「製造」流浪動物。除各縣市公立收容所、動物

之寵物於一年內未被尋獲，則視同死亡，由登記機構辦

之家、中途之家外，民間也有許多照護流浪動物的協會

理註銷登記。

與機構。鼓勵民眾優先考慮領養動物，而非購買。

台灣教會公報 2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日／ 3602 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

中

藝文走廊

年的

旅行紀

錄

◆蘇格蘭身分認同

圖桃樂斯文林昌華

1873年3月21日，經過七天航行之後，戴芙尼號（D a p h n e）終於到達淡水。甘為霖牧師（Rev. William Ca mpbel l）搭乘舢舨登陸後，隻身逕到馬偕牧師（Rev. George Leslie Mackay）的住處，讓學生和僮僕處理書籍和行李。甘為霖後來描寫他和馬偕見面時的情景：馬偕先生給我一個真正高地人（註 1）的歡迎，社會階層的接近，讓我們的相處增添更多歡喜。透過簡短文字，甘為霖已然表達他和馬偕情感上的親近，因為他們之間的確有許多相近之處。首先，他們到達台灣的時間幾乎相同，都是在1871 年12月抵達打狗。比較有趣的是，他們沒有在打狗碰面，而是在隔年的10 月才在英國宣教區最北部的內社教會（今新竹中會鯉魚潭教會）碰面。

再者，儘管馬偕是加拿大人，但他的雙親是被迫移民到加拿大的蘇格蘭人。在他的回憶錄中，他談及曾經參加滑鐵盧戰役的祖父，以身為蘇格蘭勇士後代為榮，所以他的身分認同與甘為霖相同。加上他1870年自普林斯敦神學院（Princeton Theological Seminary）畢業後，曾經前往位於蘇格蘭的愛丁堡大學（The Un i v e r s i t y o f Edinburgh）進修，種種理由讓馬偕與甘為霖一見如故。甘為霖描述對馬偕的親近之情後，進一步介紹馬偕的來歷，他寫著：馬偕在我抵達不久之後來到台灣，加拿大海外宣道委員會讓他在中國境內自由選擇一個恰當地點，作為他事奉的禾場。然而，他在與汕頭的英國宣教師探訪當地之後，將注意力轉移到這個島嶼。而後馬偕在打狗決定前往台灣北部，在那段時間藉機學習本地的語言，熟習佈道、牧養、教育和醫療工作一切實際工作的經驗。李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie）和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）很高興能夠陪伴他，並欣慰地發現他在自己選擇的禾場安頓下來。當時也決定將一位打狗的傳道許銳派往北部，讓他可以立刻開展他的工作。

◆馬偕的視角那麼，馬偕又如何看待甘為霖的到訪呢？《馬偕日記：1871-1901》在 1873年3月21日如此記著： 21日，禮拜五。渡河回到淡水，下午來自南台灣的甘為霖牧師走進我簡陋的居所，他是搭乘一艘縱帆船前來，而且看起來精疲力盡。非常高興見到第一位前來探訪的宣教師。日記中描述甘為霖「精疲力盡」實在是因為在他到達以前，已經和同伴度過七天波濤洶湧的航程，體力的透支是可以理解之事。馬偕說，甘為霖

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

是他在淡水服事後首位來訪的英國宣教師。事實上，首位拜訪馬偕的外國人，是1872年造訪的英艦侏儒號（Dwarf）的巴克斯船長（Capt. Bax），兩人後來還去登雪山，成為最早拜訪該地的外國人。此次會面也並非馬偕與甘為霖首次見面，1872年10月17日，馬偕至現今苗栗地區巡迴佈道時，在巴宰族的內社教會，兩人就已經見過面了，當時德馬太醫生也在場。《馬偕日記》記錄他們在友善的平埔族教會中日夜相處，非常的愉快。所以對馬偕來講，甘為霖的出現除了是重溫半年前的友誼關係，他也感受到南部教會的支持與關心。對南北教會的宣教合作而言，這堪稱相當重要的舉措。

◆巡視北部教會甘為霖到訪淡水後的第一個主日（23日），就隨著馬偕前往五股坑教會（今台北中會五股教會）禮拜。值得注意的是，甘為霖描述教會信徒：在我們探訪的過程中，感受到當地人普遍瀰漫的只是對我們的好奇。很遺憾的是，即便是信徒，對我們的服事及關心的一切都仍帶著世俗的觀點。這是一種華人很容易陷入的誤解，而這種態度就像是白蟻一樣，侵蝕著我們努力想建立的完善、屬靈的教會。拜訪五股坑教會後隔日（24日），一行人前往艋舺地區拜訪，甘為霖行文中提及1860年英國長老教會杜嘉德牧師（Rev. Carstairs Douglas）的艋舺佈道之旅。然而，他和馬偕在當地的露天佈道盡皆失敗，當地人對外國人的好奇、疑懼及無處不猛吠的惡犬成為最大的阻礙。艋舺之後，就是兩人的大稻埕之行。這裡甘為霖關注的是他在毒辣烈日下數小時步行的痛苦，以及後來受邀進入「阿春」的家受到熱誠款待， →19 讓他至為感激。

藝文走廊

18← 這位「阿春」就是19世紀北部教會相當著名的李春生長老。他是福建人，在故鄉時即接受基督信仰。 1865年來台灣後，受雇於英商道約翰（John Dodd）在大稻埕所設的「寶順洋行」，在那裡擔任買辦。寶順洋行以台灣烏龍茶作為主要外銷產品，由於茶葉品質優良，進軍歐美市場獲得好評與極高利潤。李春生和道約翰共同博得「台灣茶葉之父」的美譽。經商順利的李春生，竭盡所能協助基督信仰的廣傳，並著述富信仰內涵的研究著作。目前所知他的著作共有 12本，大部分是以華人的角度詮釋基督信仰，如《東西哲衡》《天演論書後》《民教冤獄解》《聖經闡要講義》等書。由於他探討的主題頗為切合哲學的基本論題，因此被尊稱為台灣早期哲學家。對這位未來北部教會的重要人物，甘為霖如此敘述：我相信阿春是上帝所揀選隱藏暗處之人，他在鄰舍的面前是一位言行合一的人，就算是敵對的人也敬重他。我們後來知道，他提供中國的宣教師一筆可觀的經費，作為翻譯中文聖經辭典之用。喔！上帝一定會興起千百位像他這樣的人。透過這樣的器皿去打破環繞在我們周圍的異教思想，而讓我們榮耀的救贖者的國度在此地實現。主啊！請讓這一天早日實現，它必定到來。從字裡行間可以看到，甘為霖殷切期盼台灣的教會能夠出現更多像李春生這樣的信徒。他的感慨是可以理解的，因為即便來到台灣進行宣教的工

作沒有很久，甘為霖定然已充分感受到當時台灣社會對外籍宣教師的敵意。就在不久之前的1867 年3月，長老教會信徒莊清風殉道，隔年埤頭教會（今壽山中會鳳山教會）被暴民拆毀，高長傳道被毆、被關，馬雅各醫生（Dr. James Laidlaw Maxwell）被控殺害孩童取藥。這些對基督教的敵意，大多來自誤解或被少數人煽動迷惑。假如台灣社會能夠多出現幾位如李春生的基督徒，那麼宣教師的工作必然輕鬆許多。

◆洲裡的佈道會在拜訪李春生的宅邸之後，馬偕一行人前往洲裡（今蘆洲）。《馬偕日記》中只簡略記錄拜訪艋舺、大稻埕和洲裡的旅行，並沒有進一步描述；但是在甘為霖的回憶錄中，他卻相當詳盡地記錄一段與當地居民互動及對話的過程，實在值得進一步分析。甘為霖是如此描述：我們一行人往前走數哩遠，來到另一個大約五或六千人的聚落（註2）。三三兩兩的客旅由身邊經過，然後我們進入一群看起來良善的群眾中，他們開始品評我們的服裝，打量我們做何等生意。大部分人欣然於我們這群奇裝異服的人稍微通曉他們的語言，有些人邀請我們離開前稍作歇息。當時已經是天色斑斕的黃昏，村民們完成了一天的工作，於是我們一群人前往一間寺廟前的高台上，不久之後一大群年長村民聚集於前。開始佈道以前，我們先吟唱一首美妙的基督教詩歌，然後馬偕和我竭盡全力讓村民們知曉向上帝悔改及救主耶穌基督的救贖信息。然而，這個嘗試的困難

度實在非常巨大，困難到我們只能懇求上帝的指引。人們起先有某種程度的專注，之後開始出現困惑的表情，清楚顯示他們實在無法理解我們所言。當我們提及聖經中更多清楚的真理時，例如救主的誕生與復活，總是會引起他們反問我們所言有何證據證明。我不斷對群眾述說我手中握有的聖經是人生的準則，是道德與屬靈的真理。即便如此，某些人毫不掩飾地說，他們認為我們所講的信息難以置信，或是沒有實際的價值。離開之前，我們分發了一整包福音單張。那當中有一位始終沉默卻看起來睿智的老人，邀請我們再次拜訪。由於整個北部地區陷入深沉的屬靈黑暗裡，毫無疑問地，洲裡或許是攻克艋舺的入口也說不定。這是從甘為霖的角度所描述洲裡佈道的狀況，事實上，馬偕在1873年2 月24日，也就是和甘為霖來訪前一個月才首度拜訪這個村鎮。那次訪問對馬偕來講是相當悲慘的經驗，他在日記裡這樣記錄著：

前往一個具相當規模的聚落，稱為「洲裡」。群眾們包圍著我們，許多人辱罵，對我們投擲石塊，肩挑著糞尿桶對我們潑灑，有些則爬上低矮的房舍，然後往我們頭上潑灑豬糞。也有些人和善地對待我們。我們在廟前佈道，然後由另外一條路回到五股坑。對比時間較早的《馬偕日記》及後來甘為霖的紀錄，才經過一個月的時間，洲裡的居民對前來訪問的外國宣教師態度已經改善許多，不再以潑灑穢物來侮辱對方。然而，這種態度的改善離村民願意接受基督信仰還有一段相當遙遠的距離。儘管洲裡教會（今北中蘆洲教會）在同年6月23日建立，但村民對接受信仰的基督徒還是帶著敵視的態度，甚至有一位名叫陳士美的信徒為信仰付出生命代價！ 1894年，馬偕的台語羅馬字手稿〈台北的紀錄〉曾記錄這位北部教會殉道者的生平，筆者譯為漢字如下：陳士美，洲裡的人，起頭來聽道理，不只出力佇拜堂，有遠遠的人來拜堂做禮拜，伊就予伊食，幾偌年攏是按呢，不只仁愛。彼年洲裡欲起新的拜堂，伊有買地欲獻，有拄著厝邊有一亇好額人出頭作對敵來阻擋，有用真濟銀予衙門，教伊用計謀欲陷害伊，無久就去告伊，掠伊到衙門審問，就計謀講伊是鬧公堂來誣賴伊。就給伊關監，因為官府嘛是作對敵，因為陳士美佇監內無放捒上帝，逐日祈禱五擺，佇監內講道理予犯人聽，也有犯人佇監內信趁。佇監內常常寫批予教會人，安慰伊的心。閣再抄聖經予犯人讀。無偌久伊佇監內死，彼亇犯人真憂悶。通台北的教會不只體貼（註3）伊。（待續）註：1.蘇格蘭；2.洲裡；3.感激。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

舉目向山

必

舉

目

向

山

雅歌８章６７節

的決心

活

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

3月14日為白色情人節，這個節日源於日本。在日本，通常欲告白的女方會在2月14日情人節的時候送禮物給心儀的對象，而收到禮物的一方，則會在3月14日回禮，並告訴女方自己的心意。世界各地都有自己慶祝情人節的不同方式和文化，但慶祝情人節的精神大多一致，只要是情侶或夫妻，都能透過一起度過情人節，期許雙方能有一個美好的未來。但真正開始交往或已經成為夫妻的人都明白，戀愛的過程或夫妻的生活，不可能只因為雙方度過一個美好的情人節，未來的戀情或夫妻生活從此就非常完美。不過平心而論，對於增進彼此的感情來說，彼此能有一段單獨屬於雙方的時間，一起相處，是非常需要的事。從交往到結婚，一直到婚後的生活，其實要讓所謂的「蜜月期」藉著彼此相愛而不斷地延續。當停止繼續認識對方、不再一起進步時，不論是交往期間或婚姻當中都會漸漸地變成一種「慢性折磨對方的過程」。倘若仍繼續認識對方、肯定對方，與對方一起正向地學習、一起面對所遇見的困難時，即使在困難中，仍會感到對方陪伴的正向激勵，一起面對、一起進步、一起承擔，一起活出生命的彩度和寬度。雅歌是聖經中以愛情的角度來描寫人與上帝的關係的一卷書。透過這個角度的描寫，我們也明白愛情在彼此相愛中是多麼重要，並且需要不斷地學習與練習。

【培育上帝兒女】

主題：必「活」的決心

就要學習建立尊重與接納的溝通管道，一定要讓愛說得出口，也要讓愛看得見。

愛情，是專屬兩人的合一在信仰中，我們教導許多分享的功課，但對於交往中、婚姻中的兩人之間的愛，則是彼此「獨占」，而非與他人「分享」的，用現在的語言來說就是「愛是專屬於兩人的合一」。在愛情中，男女彼此欣賞是很平常的事，但在雅歌2章10～14節，男子因期待與女子見面，說了很多甜蜜的話，女子卻一直不願正面回覆。直到15節才說出原因：「要為我們捉拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄園正在開花。」（新譯本）這提醒交往或婚姻中的人，不能讓其他人、事、物成為兩人中間的「狐狸」，破壞兩人正在發展的愛情。女子提出辦法，就是「我的良人屬我，我也屬他。」（16節）指的就是「互相委身」，也就是「專屬於兩人的合一」。「專屬於兩人」，顧名思義就是「只有兩個人而已」，雙方忠於彼此，沒有其他的人、事、物可取代彼此的位置。「合一」，則是指兩個人的獨特性，要彼此認識、互相溝通，在尊重對方的前提下，找到彼此修正或可接受的方式。

愛要說出口，也要看得見 8章6節b指出：「愛情像死亡一般的堅強；嫉妒如陰間一般的堅穩；它的烈燄是火的烈燄，是非常猛烈的火燄。」愛情是那麼堅決，如死之堅強。既然如此，那麼換尿布、熬夜顧小孩、記得對方喜歡什麼或不喜歡什麼、安排兩人約會的時間，就不會是什麼困難。當你聽到這些論點時，也許心中會懷疑「真的有那麼困難嗎？」如果你想知道答案，可以問問結婚多年的人，就知道夫妻相處與養育孩子的過程，真的不容易。情侶交往中，是無法不浪漫；結婚後，是不知怎麼浪漫。交往前是使命必達，結婚後是打電話也不太接。交往中必說的「我愛你」，沒想到結婚後「我愛你」竟如保育類般稀有。有些夫妻婚後認為：都結婚了，不用太刻意製造浪漫，生活就是這樣，過一天算一天。有些夫妻在婚前浪漫、放閃，婚後卻被日常生活的柴米油鹽醬醋茶、孩子的教育費、生活費等壓得喘不過氣來，浪漫一事，連想都不敢想！然而，愛需要去經營、彼此要常肯定，平常

愛會帶來建立、傳承與放手早期，印章就代表它的主人。經文寫到：「求你把我放在你心上如印記，把我帶在你臂上如戳印。」（6節a）用現在語言表達，也許可這樣說：「我永遠只會把你放在我心中。」交往中、婚姻中的雙方，一定要體認到、且確實地執行這個祝福。對於基督徒而言，除了上帝之外，不要讓任何的人、事、物排在二人的前面。基督徒若沒有將上帝放在前面，誰做頭、誰順服都會是問題。若上帝排在兩人之前，誰做頭、誰順服都不會是問題。從聖經另一個角度來看「互相委身」與「一體」的概念，就是創世記2章24節所記：「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」從這個角度來看婚姻的「互相委身」，提醒我們，一個健康的親子關係必定會隨著孩子離開父母所建立的家庭，成立自己的家庭，越來越分離、越來越獨立。婚姻關係則截然相反，原本陌生的兩個人，彼此相遇，攜手進入婚姻，他們所進入的這種關係，順利的話，必然是以日漸增加的互相依賴為特徵。兩個人愛的合一，確實是離開父母之後，建立新的屬於兩人的模式。當兩人有好的模式，就能成為兩個家庭之間的橋梁，成為彼此家庭的祝福。兩人婚後經營家庭不容易，特別是進入所謂新手爸媽階段，有時更是緊張、忙亂到破表。然而，請要記得，其實不只有新婚的兩人或新手爸媽需要調適學習，雙方的新手公公、婆婆、岳父、岳母也都需要適應，因此要讓雙方的父母多了解你們，多些彼此的溝通與尊重。雙方的父母也開始學習退到幕後成為陪伴者和支持者，多些肯定、信任與放手，以討論和尊重代替干預和掌控，兒女們的家庭會更穩定、更茁壯。愛並不平常，我們要明白「愛是如此平常」的背後，是因為有人付出許多，才會使愛變得那麼平常。因此，家人常互相表達感恩、讚美與肯定，家庭肯定會越來越甜蜜。基督徒當以基督的愛彼此相愛，若有必「活」的決心，就能活出兩人專屬合適的溝通模式，活出因基督的愛而彼此尊重、體諒的生命。

代禱：

3.為愛能帶來健康的建立、傳承與放手祈禱

1.為愛能「專屬兩人的合一」祈禱

親愛的上帝，在人生的不同階段，謝謝祢都與我們同在，

主啊，謝謝祢將各樣的愛賜給我們，好使我們能夠愛人、

幫助我們學習。願祢幫助，那些許多人已經盡心盡力走過的

關心人、陪伴人。主，求祢幫助我，能夠珍惜祢所賜給我的

人生路，能夠成為正在這個階段學習的弟兄姊妹的幫助，把

另一半，專心、專情、專一，共同經營專屬兩人的合一，一

如何倚靠祢度過每一個喜悅和困難的生命故事，傳承給需要

起在人生的路上攜手同行，不論禍福，互相陪伴、扶持，以

的人。願祢幫助，在那些需要學習放手和交託的階段，能夠

序樂：（靜默）

祢的愛做為彼此延續愛的力量。也求主幫助，使我們能夠與

信任祢必帶領，不論是順境或是逆境，都是成長的養分，時

聖詩：新《聖詩》281首〈上帝此時臨在〉

祢連結，願意繼續學習、不斷成長，使我們的生命結出更多

常為所關心的人禱告。願祢幫助，在每個生命的階段都能夠

祈禱：親愛的上帝，謝謝祢愛我們，應許與我們同在，直到

的果實。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

結出豐盛的果實。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

永遠。這世界需要愛、關懷和信任，在疫情期間更是

2.為愛能「說出口」也能「看得見」祈禱

4.為擁有必「活」的決心祈禱

如此。當我們看見自己和別人的努力時，求祢提醒我

主啊，謝謝祢設定命令，要我們「愛人如己」。然而有時

親愛的上帝，有時遇到困難，總以為我將失去所擁有的，

們歡喜給予肯定和讚美，好讓這股熱情與動力能繼續

因為我的膽怯和不知道方法，無法開口說出愛，也無法付

以為我會走不下去。主啊，我願時常與祢連結，求祢幫助

維持。願主幫助我們時常與祢連結，好得著充足的愛

出愛的行動。主，求祢賜給我智慧，幫助我，藉由觀察與認

我記得祢一直都在，成為我活著的盼望與力量。當我與人在

與喜樂，使眾人得福。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

識，來了解情人或另一半喜歡也能接受的被愛方式。求祢賜

關係上遇到困境，需要突破關卡時，求祢賜給我們智慧和柔

聖經：雅歌8章6～7節

給我勇氣，教我怎麼說、怎麼做，好使對方能感受得到我的

軟、謙卑的心，使我們能夠不斷學習，找出合適的方式共同

信息：必「活」的決心

愛與關懷。謝謝主給我機會學習愛人與被愛的功課，願祢的

面對。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

聖詩：新《聖詩》450首〈懇求上帝施恩賜福〉

愛充滿這個世界，讓世人看見。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

共同祈禱：主禱文

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

探索頻道

‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God ‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God

‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God

「上帝」或「神」？ ‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God ‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God

陳南州（玉山神學院前副院長）

‫ אלהים‬elohim θεός theos Deus God

督徒當如何稱呼我們所信仰、敬拜的對象？希伯來文是‫（אלהים‬英文拼音是elohim），希臘文是θεός（英文拼音是t h e o s），拉丁文是Deus，英文是God，華語呢？台語呢？

基

的翻譯歷程 God 以基督新教（或稱「基督教」）最為普及的聖經譯本──和合本譯本來談，和合本中文聖經在1919年出版時就有「上帝版」和「神版」兩種版本之分，這是因為中文聖經翻譯者之間對希伯來文elohim或希臘文theos一詞的譯名有不同的意見。根據台灣聖經公會翻譯顧問、聖經學博士梁望惠在《台灣教會公報》3138期第21版所寫的〈和合本的修訂範例〉解說：「中文聖經的翻譯，有關God究竟要譯為『上帝』或譯為『神』，長久以來在學者中一直有不同見解。」這一段歷史可節錄並引用上文分兩個階段來敘述：

一、宣教師國家與中國的地域「和合本聖經是由西方宣教師共同翻譯的，當時來自歐陸的宣教師，由於本國有皇帝、國王等最高統治者，他們也深受人民愛戴，因此主張把God譯為『上帝』，可強調其『超越性』。但美國宣教師的想法不同，他們才剛脫離英皇的管轄與統治不久，對於影射皇帝的『帝』字總覺得礙眼，同時為了強調 God的『神性』，他們主張用『神』來翻譯God。「擔任助手的華人對此譯詞也有意見，他指出，來自山東、河北等地的華人，由於義和團之亂，自稱為帝者比比皆是，因此對於『帝』字也感到不妥。而來自江蘇、浙江、福建的華人，由於一般的民間信仰裡，賭有賭神、偷有賊神等，到處都是『神』，用『神』字譯God，總覺得不能表達創造主之偉大。」

二、排版考量，先排上帝版，再排神版「經過長久的討論，由於無法取得共識，和合本翻譯委員會最後決定印行『神版』與『上帝版』兩種和合本聖經，讓讀者自行決定要購買與閱讀哪一種版本。而為了讓兩個版本的版面一致，同時也為了節省排版的人力與花費，聖經公會先進行上帝版的排版，排好之後，把『上帝』兩個字的鉛字拿掉，再放

上『神』字。為了配合占兩個鉛字的『上帝』，只占一個鉛字的『神』字前面因而出現一個空格。因此，日後神版和合本，凡是翻譯God的『神』字前面，都因排版關係而多了一個空格。」根據梁望惠的解說，我們看出，elohim或theos （God）之中文譯名，很顯然是跟中文的詞義和聖經翻譯者的文化與社會處境密切關連。聖經中「神」前面空一格，基本上也不是一般人以為的尊稱的挪抬寫法。不然，「上帝」前面怎麼沒空一格？在台灣享有盛名的神學家，也是聖經神學博士、浸信會牧師周聯華在更早的著作《神學綱要，卷一》中對此議題也有所論述。

在華人文化中的發展 God 周聯華說：「我國人對elohim或theos的譯法到現在為止計有上帝、神，及天主三種。……對這名字的決定似乎有三個原則。其一，無論哪一種譯文要適合獨一神之原則；其二，此譯名與原名之字源本意較近：其三，與當地文化之關係。」他說：「有關獨一神之觀念，以上帝的譯名較佳」，因為在華人傳統文學中上帝是單數，而「神」有「諸神」之稱。〔參《神學綱要，卷一》（台灣基督教文藝出版社， 1979年），154頁〕有關字源的本意，周聯華引用古書的用法指出：「這兩個名詞之基本意義：神是萬物之始，上帝為管理天下；他們兩者之間，哪一個與elohim或theos之權能、大力較為接近。此兩者相較下，恐怕也是上帝較為接近。」（參154～155頁）論到文化之關係，周聯華這樣分析：「雖然神與上帝，在後世都有些社會背景是我們不願與之有任何關係的……我們的前輩贊成或反對用這兩個名字，就是盡量要避免與地方神祇混為一談。但是無論怎樣，現代人如果讀古書的話，總是以讀四書為多，如果再加上易、書、詩、禮、春秋等五經，上帝這名字是沒有受到任何地方習俗汙染，仍然是高高在上、聖潔的上帝。」（參155頁）根據周聯華的分析和解說，在華人的社會、文化中，基督教會要選擇一個語詞來指涉敬拜的對象，「上帝」是比「神」更為合適的用語。台語聖經，無論是1933年出版的《新舊約的聖經 ──巴克禮修譯本》（羅馬字版），或是2013年出版的《新約聖經附詩篇、箴言──現代台語譯本》（漢羅版），都使用「上帝」來稱呼elohim或theos，這顯然也是台灣教會和聖經翻譯者考慮到台灣文化中「神」的字義具有多神、地方神明的內涵之後，所採用的譯名。此外，中文的「靈」字，在台語文中是作「神」（sîn）。「上帝的靈」的台語文是「上帝的神」，所以，把elohim或theos譯作「上帝」會比「神」更恰當，否則，「上帝的靈」以台語來表達時，會變成令人混淆的「神的神」這樣的怪詞語。

的三種名 God 有人問：「到底耶和華要翻譯成『神』或『上帝』呢？」這問題似乎出自一個誤解，因為兩者之間的關係不是翻譯的問題。若參考《哈珀聖經字典》（H a r p e r's B i b l e Dictionary ），聖經學者把上帝的名字分成三種：上帝的特有名字（The Personal name for God）、上帝的屬性名字（Generic name for God）和上帝的社會性頭銜（Social titles for God）。前面提到譯作「神」或「上帝」的這個字，在希伯來聖經（即基督教會稱作舊約聖經的經典）中是希伯來文elohim，在新約聖經中是希臘文theos，聖經學者稱它為「上帝的屬性名稱」。上帝的特有名字在希伯來聖經中是以四個希伯來文子音，即英文譯音為Y H W H 的四個字母出現，這就是被稱之為「四字聖名」（Tetragrammton）或「神聖縮寫」的四個字母。

的四字聖名的翻譯 God 四字聖名是特有的名字，在新《聖詩》（2009 年）的啟應文裡，都將「四字聖名」譯作上主。在中文舊約聖經裡，有三種譯名流傳最廣：耶和華（和合本2010、新譯本）、上主或雅威（思高譯本）、上主（現代中文譯本2019）。新約聖經則遵照希伯來聖經的希臘文七十士譯本的尊稱用法，譯作「主」。（註１）希伯來聖經中的四字聖名被英譯為Jehovah（即華語或台語的耶和華），其實是出於誤解、誤讀。其實，上帝的名該怎麼發音，從公元前第五世紀幾已失傳，今日已無人確知該怎麼讀。所以，將上帝的名譯作耶和華，並不恰當。近代英文聖經都已經將四字聖名（上帝的名字）譯作The L o r d或The LORD，不再使用Jahovah 。 2019年版《聖經研讀本──現代中文譯本》這樣說明「上主」和「上帝」二詞之別：「現代中文譯本經文中有時『上主』與『上帝』交替使用，此二詞雖然指涉相同，來源與用法卻不同。上帝是類別名詞，強調他有別於人或其他受造物，後來也用來指獨一真神；上主則是對上帝名字YHWH所使用的尊稱。上帝的名字原為專有名詞，某些中譯本將它音譯為『雅威』或『耶和華』。」詳細請參看《聖經季刊》 9第三卷第2期中梁望惠的〈上帝的名字耶和華〉；陳南州著《上帝是怎樣的上帝》（台灣教會公報社， 2017年）。 註1：新譯本指由環球聖經公會出版的中文聖經。由呂振中個人翻譯的聖經（俗稱呂振中譯本）使用「永恆主」和「耶和華」兩個譯名。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

雲彩見證

羊吃下肚的健康嗎？

抓住的鳥飛不好

羊群吃下肚的健康嗎？羊群有能力分辨嗎？好牧人給你益處，惡牧人拿走你的好處。好牧人為你受羞辱，惡牧人羞辱你。好牧人為羊捨命，惡牧人要你替他賣命。好牧人為醫治你而被鞭打，惡牧人出手傷你。好牧人親力親為，惡牧人動口不動手。耶穌是好牧人，祂曾說要防備法利賽人和撒都該人的教訓。酵是有繁殖能力的，這些人的教訓正在餵飽羊群。羊群吃下肚的健康嗎？羊有能力防備百害而無一利的酵嗎？「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書12章2節）

主日崇拜前，一位年屆九旬的老婦人數落著她的兒媳，謾罵她如何不人道地對待她的兒孫，言語中多憂多慮。她花很多時間對兒媳訴說她看見的問題，又怨恨說的話被當耳邊風。她天天因兒孫吃外國人的薯條及冰淇淋而生氣，心中飽受苦楚，為兒孫輩未來的身體健康感到憂心忡忡。我生過重病，又作為母親，可以稍稍同情她的擔心。但即使我非常清楚醫生為何限制我的飲食，仍然常常無法接受。而老婦人天天扛起的重擔，是神要她承擔的嗎？「鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？」（約伯記39章26節）神給鷹雀飛翔的能力，賞賜牠們智慧向對的方向飛行，這些鳥若被母親抓在手裡，即使有神賜的能力與智慧也飛不好。

拼

有漏洞的界線孩子幼時習慣問父母：「這樣可不可以？」若年紀稍長，還願意這樣徵求父母意見，那真是感謝主。但通常孩子長大，聽世界的多了，問父母的就少了。若父母在孩子年幼時未曾好好解釋什麼可以、什麼不可以，立界線時馬馬虎虎，那麼孩子長大後也會對父母的建言含糊以對。利未記8章，耶和華曉諭摩西，摩西就示範給亞倫和他的兒子看，而且他們都照耶和華吩咐摩西的去行。當耶和華傳給摩西，摩西要先聽清楚，並且照著祂的吩咐再教導一次，好讓亞倫和他的兒子能夠行耶和華藉著摩西吩咐的一切事。耶和華說可以或不可以，成了整件事情的界線。不單是父母對孩子，教會全體也有傳承的義務與責任。神如何把祂的心意傳達給我們，我們也當像摩西一樣負責任，先清楚神如何吩咐，並照著祂的吩咐去教導、示範。雖然我們現在有聖經，但不可放棄以色列百姓使用的口傳方式，並且要以身作則，否則教會的年輕人對於神的界線認識不清，世界的教導就從這些有漏洞的界線鑽進來。

不會忽略他

恩典圖文圖相之終

這是真的嗎？「這是真的嗎？」朋友看到這張照片時忍不住驚呼。每次我傳什麼相片給她，她都會說：「拍得好好喔！」但她對這一張卻另有一番體會，因為隨後她便說看見神創造的榮耀。這位朋友有一個很難按正規學習的孩子，不管夜裡或白天，時不時會因為情緒障礙而大叫。而且，家人反對她的信仰，不准她受洗。作為她的朋友，我能做的幾乎只有禱告，還有就是陪她欣賞神的創造。她的辛苦是真的，但神的同在也是真的。她的生活雖混亂，但可以在神的創造中享受些許平靜，思想祂的同在。「這是真的嗎？」其實也是我接受神的贈禮時的心聲。當我透過鏡頭看見牠停住時，我不禁對神說：「祢真的要把牠賞給我嗎？謝謝祢了。」

為一個年近六旬還在努力學習一技之長以便謀職的弟兄代禱。生活中諸多變故使他需要大量幫助，但他不對神發怨言，也不怨恨對他行詭詐的人。雖然很長的時間裡，他處在經濟不穩定的狀態，有時我為他禱告都會忍不住嘆息，但他始終堅定地相信一切都有神在掌權。我一直在等待神最後能出手幫助他。這一天，我邊散步邊禱告時又想到他，忍不住一陣嘆息。經過這戶人家時，突然想到這家的僕人一定不會餓著，連他家的狗也必定被照顧得很好。一個不忽視救恩的人，憐憫的神也必定不會忽略他。他不是懶惰的人，且神說：「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。」（詩篇34篇10節）因此我向神禱告：「祢為至高至大，大過世上任何大戶人家，祢必因著憐憫而不會忽略他。他既是祢家裡的人，就被祢珍惜保護，遠勝過這世上一切大戶人家的僕人。奉主的名祈求，阿們。」

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

1980年代，當時我在香港，看到中國出現一波熱潮，許多計程車司機車裡掛著毛澤東的相片，他們覺得這樣做可以讓「毛主席」保佑他們。當時有一位中國的學者接受香港一個電視節目訪談，我想他應該不是基督徒，但他講的話讓我驚嘆他的屬靈敏銳度。他說，其實毛澤東在世時，雖然是個人，但對中國人來講他實在是神，因為他無論要人們做什麼，人們都會聽從他。但他死了以後呢？雖然人們供奉他，把他提升到神位上，但他實質上卻是被降格了，因為現在他要去聽從人的要求，要去保佑人了。我們對上帝是不是這樣呢？我們究竟是認為如果上帝真是上帝的話，祂必須保佑我們，必須應允我們的禱告？還是我們認為，既然祂是我們的上帝，我們就必須放下自己來順服祂呢？以前中國人瘋狂愛毛澤東不是被迫的，毛澤東是他們心中敬愛的毛主席、偉大的毛主席。伊斯蘭信徒也是一樣，為了阿拉他們可以犧牲一切。這些崇拜行為，都是把人最真實的敬拜放在了假神身上。反觀基督徒，我們所敬拜的是獨一真神呀！但我們獻給祂的，往往是虛假錯誤的敬拜。上帝是真神，我們卻給祂錯誤的敬拜，要真神來服事我們，聽我們差遣，這樣的我們是不會改變的。我們看到聖經裡人改變的模式，必然是先認識到上帝那麼威嚴、那麼聖潔、那麼榮美，發出「美哉！主耶穌」「喔！我心屬祢」這樣的讚嘆，然後把心交給祂。認識上帝之後，我們開始看到自己有罪、不配，然後上帝主動把恩典給我們。唯有領受經歷恩典的人才能改變，沒有領受經歷恩典的

一次一章

福音

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

崇拜偶像的人把最真實的敬拜放在假神身上，基督徒卻對真神使用了虛假錯誤的敬拜。

靠恩典成聖

因為愛祂而

口述 Virginia Yip 整理愛德華

雲彩見證人，只會止步在第二個階段，然後企圖使用各種方法處理他悲慘的景況。人對待上帝的方法通常有兩種，第一種就是「儘量做好」，也就是律法主義的做法；第二種是降低上帝的標準，提高自我形象，把上帝當成沒有原則的濫好人。這兩種做法根本不可能改變人，而且兩者都沒有得救的確據，因為他們內心深處知道自己跟上帝其實沒有什麼關係，到上帝面前時還是戰戰兢兢。只有福音可以真正改變人，而福音的方法與人的方法完全不一樣。福音的方法乃是我們認識到自己是無可救藥的罪人，我們的罪比想像的更大，我們真實的景況遠遠比知道的更悲慘，而且上帝祂的標準完全聖潔，祂比我們認識的更威嚴，但是，祂竟然給了我們一個解決的方法，以至於我們可以到祂面前，白白領受祂的恩典。當

在信靠裡尋見盼望約伯記概覽

每個人都知道約伯的故事，知道這個男人遭遇了什麼樣的苦難，以及故事裡有些什麼樣的細節。約伯記可能是舊約最古老的書卷，但也許我們未曾思考過一些很基本的問題。當你想到約伯記，你認為這個故事最重要、深層的問題是什麼？我認為約伯問出了「問題背後的問題」，這個問題太深奧了，以人有限的智慧根本無法正確回答。即使是聰明的人，也無法說出對的回答。或許你認為約伯記最重要的問題是：為什麼壞人昌盛，好人卻要受苦？因為你在約伯記看到的問題，就是一個義人遭遇苦難。你可能會遇到這樣的試探，心想著：「難道我的公義不能帶給我什麼好處

徵稿啟事

嗎？」約伯記與詩篇73篇遙相呼應，詩人亞薩看到周遭的情況，總是惡人興隆、義人受苦，於是說了諷刺的話：「我謹守我心純潔實在徒然；我洗手表明清白也是枉然。」（13節）現在，亞薩當時的邏輯與約伯三個朋友的邏輯，正點出了約伯記終極的問題——難道只有表現良好的人，才能跟上帝建立關係嗎？你會說：「保羅牧師，我不明白，你這是什麼意思？」我的意思就是，我們難道是藉靠自己的好行為來贏得上帝的愛及祝福嗎？約伯記已經給了我們一個令人跌破眼鏡的回答：「絕對不是！」因為，人們的公義永遠達不到上帝的標準！約伯記在人們對公

人真心讚嘆：「哇！我這麼不配，上帝卻這樣愛我！」這個時候，人就改變了。福音的改變是發自內心、從裡到外的，律法的改變卻是從外向內，只是表面處理一下，並不長久，而且很僵硬、很冰冷。基督徒的成聖之道其實就是這麼簡單，實踐起來卻不容易，因為人的本性是走律法主義的路。總而言之，聖經改變人的模式是我們要認識上帝的榮耀、上帝的榮美，認識自己是罪人，然後認識基督為我們所做的，也就是認識福音，於是我們樂意過聖潔的生活，樂意為主工作，就像以賽亞那樣對上帝說：「我在這裡，請差遣我！」（以賽亞書6章8節）現在的華人教會對上帝榮美的認識不是很完整，對罪的認識也不是很深刻，只一味要求信徒傳福音、過聖潔的生活，然後可以蒙恩蒙福，結果信仰變成只要人做好什麼，上帝就必須給他什麼。如此一來，上帝好像沒有位格（person），而是一台販賣機，你投一個硬幣進去，它就跑出可樂來了。人與上帝沒有位格與位格之間的關係，而且根本不需要基督了，因為人可以靠自己努力拯救自己，為什麼還需要基督？一般基督徒都知道是靠恩典稱義，不知道為什麼講到成聖就不是同樣一回事，變成稱義靠恩典，成聖就靠行為了。事實上，無論稱義、成聖，我們都是完全倚靠恩典的。

平的認知上潑了一桶冷水，因為當你讀約伯記時，可能會說：「約伯遭遇苦難實在不公平！」你的公平是用誰的標準呢？事實上，沒有一個人配得上帝的喜愛，沒有一個人配得上帝的賜福！你認為最公義的人，也不符合上帝的標準，這就是約伯記最犀利的地方。集合人類所有智慧、所有累積的經驗，也還是無法達到上帝的要求。說約伯因為犯了罪而受苦，是不對的；說約伯因為是義人，所以得到祝福，也是不對的。會這麼說，就是在否認有一位全然聖潔的上帝存在，人無法憑自己的義討祂的喜悅，而上帝賜下了另一個義（耶穌）給我們，好讓我們可以和祂建立關係。上帝在約伯記最後四章說的是：「你不像我，我是神。你不知道我所知道的，無法做我所做的。你不能懷疑我，我的偉大是你不能及，我的榮耀超越你的認知。你無法跨越造物主與受造物之間的界線。我是良善、聖潔、公義，我會做必須做的事情。你當因信靠我而有盼望，而不是因你認為自己公義！」

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

知性之旅

台

天主教台北聖家堂

教會風格迥然台大正門口對面的懷恩堂，建築跳脫一般教會的歐式風格，與大眾印象中的教會迥然不同。磚紅色的外牆及黃色屋頂為周聯華牧師的構想，為表現台灣意象及貼近土地，使用鄉村房屋的土紅牆面，屋頂則是古代書生的帽子造型。因教會四周多學校，這樣的造型也傳達懷恩堂致力拓展學生事工的異象。從台大的椰林大道往懷恩堂方向看，可清楚看見一面高聳的紅磚碑，是特別以台大校園視角設計，碑面有鏤空的十字架及「懷恩堂」三個字。與懷恩堂隔一棟樓的真理堂同樣不走傳統歐式風格，但不同於懷恩堂，採用的是簡約、抽象的現代設計。主要建物上方的屋頂為波浪造型，立面由玻璃光箱及窄窗透出暈黃光影，並以L E D燈製造星光點點的效果；旁邊的玻璃帷幕樓梯塔頂端，則以光箱烘托紅色十字架。晚上經過時，十字架在夜色中聳立，傳遞溫暖。每到聖誕節，教會前方廣場上設計感十足的布置，總吸引路人駐足。

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新生南路

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台北清真寺

台北散步

│文圖黃莉娟│ 古亭耶穌聖心堂

新生南路

清真寺簡約樸拙繼續往北行，我來到1960年完工的台北清真寺，現已訂為台北市定古蹟。我對伊斯蘭教沒什麼研究，起初因不知有沒有什麼禁忌而猶豫不決，只敢在外面輕手輕腳拍照，後來終於鼓起勇氣默默走進去，才發現想太多啦！根本沒人理我。台北清真寺左右各有一座高達20 公尺的灰色尖頂喚拜塔。若是在伊斯蘭教國家，禮拜時間一到，喚拜塔就會傳出讚詞，通知信徒做禮拜。但據聞今日已改用擴音器傳播，不知還有沒有機會體驗那樣特殊的場景？除了兩座喚拜塔，中央的金色銅製大圓頂及洋蔥小尖頂都很吸睛。金色大圓頂下方即穆斯林做禮拜的大殿，建築牆面使用馬賽克構成的幾何圖形裝飾，只有局部及邊緣，感覺相當簡約、俐落。方位參照伊斯蘭教規設置，建築仿奧圖曼式設計，揉合本土的花磚與幾何拼磚，包含門廊、迴廊、大殿，沒有任何具象的形體裝飾，看起來簡潔、冷靜又樸拙。唯一比較花俏的，大概只有大殿牆面落地窗上方鑲嵌的彩色玻璃。我站在金色圓頂下方，看著陽光從周邊小窗透進大殿的景象而讚嘆不已。一轉頭，卻被兩個躺在後方的男子嚇一跳，其中一個直盯著我瞧，驚得我趕忙收起相機，以為打擾了人家。後來我仔細回想，確定他們並不是在禮拜或禱告，因為當時寬廣的殿堂內明明迴盪著打呼聲啊！

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找尋唯一的路與清真寺相隔一條街的台北聖家堂，是台灣最大的天主堂。會堂的帳蓬造型設計有深遠意涵，象徵放置約櫃的會幕，即上帝與人相聚之處。會堂的天花板挑高，醒目的棕色梁柱撐起整座會堂，顯得特別大氣、莊嚴，而走道上的磁磚均繪有細緻的圖樣。鉅細靡遺的設計讓我感受到對上帝的敬畏，不由得想起摩西是如何認真地按著上帝的指示建造會幕。會堂內各個牆面都鑲有描述聖經故事的彩繪玻璃，後來我查閱資料才知道，原來這些彩繪玻璃都遠從比利時而來。當年因比利時教堂要改建，便輾轉送給台北聖家堂，因此我們今天有機會看見這些美麗的作品。

台北聖家堂門口的聖誕布置。

懷恩堂的屋頂造型是書生的帽子。台北聖家堂會堂有許多彩繪玻璃。

懷恩堂大堂及二樓是沒有任何梁柱的是懸空設計。

台北清真寺屋頂有醒目的尖頂，邊緣以馬賽克構成的幾何圖案裝飾。

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

台北聖家堂的地磚圖樣細緻美麗。

路福斯羅

北市新生南路有「天堂路」之稱，沿途宗教建築林立，自南到北有浸信會懷恩堂、台北真理堂、台北清真寺、天主教台北聖家堂、基督復臨安息日會台北教會及台北衛理堂，鄰近地區還有台灣基督長老教會總會、台北信友堂及台北靈糧堂等。這條緊鄰台灣大學校園的路有三公里，自行車道完善，可租UBike騎乘而過，也適合漫步而行。每到夏天，道路兩旁白千層會開滿像小瓶刷的白花，貌似雪花落在樹梢，平添些許浪漫氣息。

台北真理堂浸信會懷恩堂

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古亭耶穌聖心堂背景基調是天空藍。

古亭耶穌聖心堂半圓造型的遮雨棚。

如果還有體力，不妨繞點路到辛亥路上，古亭耶穌聖心堂也值得一探究竟。我每次經過都看見牆上掛著印有教宗方濟各的布條，微笑著邀請大家進去，這天終於踏進去了。相比台北聖家堂的莊嚴雄偉，古亭耶穌聖心堂會堂內背景基調是天空藍，走的是溫馨平實路線，兩旁有許多聖經人物的雕像。或許是空間不大，這裡給我的感覺很親切，但陸續有人進來祈禱，我便識相地躡手躡腳移動到室外。正巧是聖誕節期，會堂各處都有聖經故事的裝置，即使不是禮拜天，一閃一閃的串燈也讓人感受到節慶的氣氛。參觀古亭耶穌聖家堂時，巧遇幼稚園老師帶著小朋友出來散步，小可愛們圍繞教堂布置的聖誕樹開心喊「Ya」，頓時我心中有些感動。台灣面積不大，教堂的總面積絕對不比外國，卻也是五臟俱全。自由又包容的台灣，不僅有富含文化價值的各種建築，人民也可自由選擇宗教信仰。但願更多人都能在形形色色宗教中，認識那位創始成終的上帝，相信唯有耶穌基督是通往天堂的路。

台文世界開始每個月至少有一篇母語文章。頂一擺3596期有先試刊本季1月31日 ê 內容，這是第二擺，另外閣有一擺 beh 佇3605期刊出，敬請讀者支持、指教。

2021年2月27日《少年新眼光》讀經 Má-khó 台語版試讀（馬可福音書）台譯王美書

3章13~35節耶穌 ê 老母 kap 伊 ê 兄弟來，徛佇外面，差人去叫伊。有一陣人坐佇耶穌周圍；有人給伊講：「你看，你 ê 老母 kap 你 ê 小弟小妹佇外面欲尋你！」耶穌應講：「啥物人是我 ê 老母、我 ê 兄弟？」然後伊對坐佇周圍 ê 人一个一个給 in 看，講：「恁看，我 ê 老母，我 ê 兄弟！實行上帝旨意 ê 人就是我 ê 兄弟、姊妹，及老母。」（Má-khó 3章31～35節，現代台語譯本）

正港 ê 親人

228 Khé-èng-bûn

啟應文

啟：爸母語言、祖先文化，囝孫毋知！ Khé : Pē-bú Gú-giân, Chó͘-sian Bûn-hòa, kiáⁿ-sun -chai! 應：佳哉！受傷 ê 蘆竹伊無 at 斷。 Èng : Ka-chài! Siū-siong ê lô͘-tek I bô at-tn̄g. 啟：Beh hoa ê 燈火， Khé : Beh hoa ê teng-hóe. 應：伊無 pûn 熄，一直到公義 koh 來。 Èng : I bô pûn sit, it-tt kàu kong-gī koh lâi. 啟：主--a！求祢 kap 阮同在！ Khé : Chú--a! Kiû Lí kap goán tông-chāi. 應：上主國度語言平等、相親相愛。 Èng : Siōng-chú kok-tō͘ gú-giân pêng-téng, saⁿ-chhin saⁿ-ài. 齊聲：願創造萬物 ê 上主賞賜公義、和平、仁愛 ê 種子 hō͘ 阮做伙來栽。 Chê siáⁿ : Goān chhòng-chō bān-mh ê Siōng-chú Siúⁿ-sù kong-gī, hôpêng, jîn-ài ê chéng-chí, hō͘ goán chò-hóe lâi chai. 

Kàu Iâ-lō͘-sat-léng kè-cheh, 到耶路撒冷過節， Siū lia̍h pōe Iâ-so͘ sp-kè, 受掠背耶穌十架； Ài chai I hoān sáⁿ sí-chōe? 愛知伊犯啥死罪？ Ūi-tio̍h jîn-lūi lâi kiù-sè. 為著人類來救世。

李南衡

關雞母，無拍鴟鴞 Koaiⁿ ke-bó, bô phah bā-hio̍h. 董娘看 tio̍h 80 歲 ê 阿姨來 in 兜，目屎流 bē 離，哭講：阿姨，你知影我偌呢苦戰？阿姨緊 the̍ h 手巾仔 kā 拭目屎勸講：M̄ 好 háu，有話慢慢仔講。講起 hit-ê「小三」實在真橫逆！竟然拍電話來講：你 chit-ê 老查某人，無人愛你 ah-lah，恁翁當然 mā khah 合意我 chit 號幼齒 ê。你乖乖看我接收恁翁。阿姨輕聲細說講，恁台北囝仔， 知影咱佇庄腳倚山邊 ê 故鄉，差不多家家戶戶攏有飼雞仔鴨仔。日時攏 mā 放雞仔佇庭裡、樹仔跤四界去。有時會有鴟鴞（bāhio̍ h「老鷹」）飛來巡視，看有細隻雞仔，伊 tio̍ h 會那像戰鬥機「Siŭ」一下衝落來咬去。囝仔若看 tio̍ h 鴟鴞佇咱頭殼頂飛，tio̍ h 會大細聲喝咻，有 ê 會夯竹篙 beh

答案請看下期「台文世界」

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

二二八

啟：白色恐怖、戒嚴令、國語政策 sòa 咧來！ Khé : Pe̍h-sek khióng-pò͘, kài-giâm-lēng, kok-gú-chèng-chhek sòa leh lâi! 應：思想控制、語言屠殺，人民悲哀！ Èng : Su-sióng Khòng-chè, Gú-giân Tô͘-sat, jîn-bîn pi-ai!

陳清俊

軟弱 ê 人，行祢 ê 旨意，疼人親像家己，真正成做主耶穌 ê 親人。奉主耶穌基督 ê 名求，阿們。

啟：1947 對「祖國」ê 期待， Khé : 1947 tùi "chó͘-kok" ê kî-thāi, 應：Tī 228換來銃子 ê 殺害。 Èng : Tī 228 ōaⁿ-lâi chhèng-chí ê sat-hāi.

新約聖經人物

祈禱：Hō͘ 阮佇祢 ê 疼內面結連成做大家族 ê 主啊，求祢用疼充滿阮，hō͘ 阮好款待困苦

khé：Bí-lē Tâi-oân, Siōng-chú só͘ sù. 應：多元文化，是主意愛。 Èng : To-goân bûn-hòa, sī Chú ì-ài.

謎猜詩

耶穌厝內 ê 人干單對重家族 ê 名聲 mài 拍壞（認為耶穌起痟），耶路撒冷 ê 法律教師排斥耶穌 kap 祂所傳 ê 信息。但是，耶穌講，實行上主旨意 ê 人，就成做耶穌正港 ê 親人。耶穌對新家庭 ê 想像超越當時文化、宗教 kap 社會 ê 理解，對現代 ê 基督徒來講也非常困難。雖然咱佇教會中間，攏用兄弟姊妹來相借問，總是，咱有去實踐上主 ê 旨意無？上主 ê 旨意是啥物？佇馬可福音內面，耶穌醫病、趕鬼，hō͘ 人對束縛 kap 驚惶中得到自由，重新落實信仰 ê 基本精神，引導人活出上主旨意（疼上主 koh 疼厝邊） ê 真實款式。林美瑢1984年參加台南神學院舉辦 ê 母親節音樂會，看著舞臺頂一陣哭 kah 目屎流目屎滴 ê 阿美族女性，她去探問了後，才知影 chiah-ê 婦人人 ê 丈夫攏是討海人，hō͘ 他國政府扣留。這是因為台灣佇國際頂面無國格，遠洋漁船不時 hō͘ 外國政府扣押，漁民被他國掠走、hông 摃番頭（kòng-hoan-thâu，華語：擄人勒贖）；當時 ê 濟濟原住民漁工（taⁿ 是外國移工）不時受著船頭家 ê 欺負。1986年，林美瑢 kap 一寡有志佇台灣基督長老教會體制內面成立漁民中心，透過非政府組織救援、關懷傷殘 ê 漁工。漁民中心繼續運作直到今仔日，真正成做耶穌 ê 親人。

啟：美麗台灣，上主所賜。

鄭良光

編按：《少年新眼光》讀經手冊對2015年開始到 taⁿ 已經滿5年。準備佇2021年第二季《少年新眼光》

3601期答案：掃羅（保羅）Só-lô（Pó-lô）（徒 9章1～9節）

拍鴟鴞。鴟鴞飛走了，明仔後日伊 tio̍h koh 飛來。所以咱庄腳有一句俗語話講：「關雞母，無拍鴟鴞。（Koaiⁿ ke-bó, bô phah bā-hio̍h.）」董娘問講，我 leh 講阮翁，阿姨那會講對拍鴟鴞去？阿姨講，道理仝款。我講關雞母， 是 kā 恁阿明關死死顧 tiâu-tiâu。你  知咱庄腳早前有一種職業叫作「牽豬哥」，一个人牽一隻豬哥，一庄行過一庄，去 chhōe beh 拍種 ê 豬母，伊一天行幾仔里路 mā 誠輕鬆，撇步是「軟索牽豬」，手裡牽一條兩米外長 ê 軟索仔縛佇豬哥身上，出在勇 koh 有力 ê 豬哥走過來 chông 過去無一時閒。豬哥按怎 chông mā bē 走出去。軟索牽豬， 是叫你一日到暗 kā 恁阿明管緊緊、顧 tiâu-tiâu。Tio̍h 佇恁阿明身上縛一條無形 ê 軟索，無論伊按怎走 chông 都攏無法度脫離 hit 條軟索。Hit 條軟索用啥做 ê？你 ê 溫柔 kah 體貼。一個查埔人無論伊佇外面按怎花，總是那像作賊會心虛，你大細聲罵 koh 唸 bē 煞，伊會見笑轉受氣，烏白來發脾氣。但是，你準明知一寡代誌 mā tio̍h 完全 tèⁿ  知、激戇戇。你若笑頭笑面、溫柔體貼，伊

完全  知 beh 按怎 kā 你解說，重點是免解說。伊無論按怎講，你攏微微仔笑恬恬仔聽、攏 mài 烏白插嘴，講久伊才發現世間上愛聽伊講話 ê 人原來是身軀邊 ê 你。以後，伊猶有啥物心內話 bē 對你講咧？鴟鴞一隻趕了，另外一隻 tio̍h koh 飛來，只要恁阿明猶 koh teh 賺大錢，一定 tio̍h 有鴟鴞會飛來。上驚鴟鴞佇叼位飛你  知，伊敢拍電話來 chhōe 你，上好。你 kah 恁後生查某子三個人鬥起來，比啥都 khah 大，你 tio̍ h 老神在在啥物攏  驚。Hit-ê 查某若拍電話來，你 tio̍h 嘴笑面笑 kā 講：真多謝，你 kā 阮翁照顧 kah chiah 好勢，伊定定 mā 佇我 ê 頭前謳咾你，講你誠溫柔！伊若 koh 拍電話來，一遍謳咾伊聲誠好聽，一遍講阮翁講你真 gâu 穿衫。幾遍了後伊 tio̍h bē koh 拍電話來。問真濟人，攏  知影鴟鴞是啥，相信 chit 句俗語話流傳 bē 久。 台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

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本年度清明追思感恩禮拜取消通知因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有群聚感染之慮；2021 年清明追思禮拜決議取消，改由家屬提前或延後自行安排時間前來追思故人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。

每週五上午截稿

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※ 主後 2021 年 4/2（五 ) ～ 4/5（一 ) 連假 4 天上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園）供家屬追思緬懷親人台中市十字園管理委員會主委：穆賢正書記：徐澄榮敬上十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

彰基醫療體系聯合招募【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、家庭醫學科、牙科部、補綴牙科、復健醫學部、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽血隊 )、共照護理師、準專科護理師 [ 內科部重症醫學科、放射腫瘤部 ]( 無專科護理師執照可，2021/3/1 開訓 )、一般人員、助理員、護理助理師、門診單位助理員、照顧服務員【醫事人員】：中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、人體生物資料庫－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、核子醫學科－核子醫學技術師、心臟血管外科－體外循環技術師、中醫藥局－定期時薪藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、核子醫學科－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、出院準備組－定期個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0 A 據點 )、定期管理師、照顧服務員 ( 行動沐浴車、日照中心 )、檢驗技術部－助理員、牙科門診組－助理員、失智症中心－定期行政助理、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內計畫 92989 －定期研究助理員、院內計畫 92743 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92798 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、國際培訓中心－影音資訊管理師、人工智慧發展中心－研發管理師、物流中心－物流技術員、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)、救護車駕駛員 ( 駐點二基 )、政府專案 --91052/ 罕見疾病照護服務計畫 -- 定期時薪人員 ( 具社工或護理師執照 )、政府專案—91064/ 建立失智症中西醫整合照護模式計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91067/ 建立急 ( 重 ) 症中西醫整合照護計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91704/ 肺阻塞智慧醫療系統計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91045/ 失智服務據點計畫 / 定期專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科、皮膚科【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、血液透析室、手術室專職護理師、個案管理師【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師、檢驗科醫檢師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、產房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水恩典樓側棟保管課新設料架工程領圖時間及地點：110 年 03 月 05 日至 03 月 15 日止，請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 03 月 18 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。

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台灣教會公報 2021年3月8日～3月14日／3602期

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月休八日（排休），週六週日需要參與教會事工。薪資：28000-40000，有意者，請將履歷（附照）寄：台北市文山區汀州路 4 段 85 巷 2 號 EMAIL：kkcpct@ms29.hinet.net 予本會聯絡人：蘇幹事

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誠聘青年幹事具神學背景，善於溝通、領導及關懷能力者事工內容：1. 造就青年人（學生青年與社會新鮮人） 2. 規劃青年事工 3. 團契、小組聚會的安排與執行工作地點：公舘教會

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台灣教會公報 2021 年 3 月 8 日～ 3 月 14 日／ 3602 期