教會公報3603期

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專題報導 4-5 版

尋訪馬雅各 宣教足跡（上）

看見真相 湯德章故居開幕 湯德章律師追思會（左圖）及故居紀念 館開幕（右圖），是重視民主與人權的 象徵。（攝影／張原境）

盼拆威權幽魅象徵 祈台灣成正常國家 【林宜瑩台北報導】「上主，求祢讓威 權時代的象徵，從人民內心中被完全拔 除，將民主自由深植，使台灣成為一個正 常化的國家。」台灣基督長老教會總會教 會與社會委員會主委 Syat Nayuki（黃志 堅）牧師，3 月 9 日在由台灣北社、台灣 聯合國協進會、台灣二二八關懷總會等近 20 個民間團體聯合召開的「拆解蔣介石 幽魅銅像，落實台灣轉型正義」記者會開

【張原境台南報導】3 月 13 日是「台南市正

年屆 88 歲的湯德章養子湯聰模表示，台灣已

義與勇氣紀念日」，湯德章紀念協會於上午 10

是民主國家，「但未來如何繼續努力維持，不是

點在湯德章紀念公園舉辦湯德章律師追思會，下

我這個小市民可以說什麼的。」他也以湯德章受

午 1 點半在湯德章故居舉行「湯德章紀念館」開

難前的遺言「台灣人萬歲」，期勉眾人繼續相互

部長蔡明憲表示，至今仍有二二八受難者

館儀式，現場聚集許多關心民眾。

鼓勵攜手前進。

家屬的戶籍謄本備註欄上記有「在馬場町

始前，用華語與 Tayal（泰雅爾族）語帶 領大家一起向上帝祈禱。 台灣聯合國協進會榮譽理事長、前國防

湯德章紀念協會自 2020 年年底正式成立後，

前台南市長張燦鍙在任內將民生綠園正名為

被槍決」等字眼，這讓家屬情何以堪，「這

即積極展開湯德章故居的產權轉移、房舍修護

「湯德章紀念公園」，他表示，幼年時某日學校

是不完全的轉型正義」，他要求政府應更

及開幕展示規劃設計，終於本月完成整飭開放參

提早放學，在公園人群中親睹湯德章遭槍殺， 「他

正其戶籍謄本，至少要註記「已回復名譽」

觀。協會理事長黃建龍致詞時提出「三個感謝」，

當時看起來沒有驚惶，高呼台灣人萬歲。」這對

等字句。

首先感謝湯德章以一人之姿保全台南市許多家

當時年幼的他，心中產生極大刺激，後來直到長

庭的存續；接著感謝湯德章的家屬，多年來揹負

大出國留學，才逐漸了解二二八的歷史。

蔡明憲表示，前總統陳水扁任內曾要求 公家機關必須移除蔣介石銅像；他在擔任 國防部長時，也簽令移除 200 多座蔣介

著國民黨給予的罪名；最後他感謝去年進行群眾

對於湯德章故居年初未列級古蹟或歷史建築的

集資時慷慨解囊的 8000 多位捐款者，湯德章故

遺憾，湯德章紀念協會表示，尊重台南市文化資

居因此能被留存下來，成為台灣第一座由民間建

產管理處的專業審查決議，「我們的成立本來就

像移出校園，「既然這樣，身為三軍統帥

立與二二八事件相關的館所。

是為了保存、經營故居，發揚湯德章律師的人權

的總統蔡英文，為何不能妳說了算？」

黃建龍表示，湯德章故居不只是一段歷史、一

民主價值而存在，不因《文化資產保護法》列級

間房子，更是台灣民主與人權的象徵。紀念館留

與否有所改變與動搖。」不論是否列入歷史建築

下的意義，不在於硬體的美醜，不受限於文化資

或古蹟，協會都必須自籌一定比例的維修經費。

產的法令框架之下，而是展現台灣人的精神與勇

立委郭國文表示，未來希望和湯德章紀念協會

氣；期盼讓湯德章的家屬不再傷心地離開古厝，

催生者之一的李文雄攜手合作，將湯德章的故事

而是「讓光照進歷史的每一個角落，讓所有人看

拍成電影，讓後世認識並追思他的精神。立委林

見真相。」期盼民間團體也能做出很好的見證，

宜瑾則秀出「故居紀念館創始會員卡」，展現自

敦促政府在轉型正義跨出更大的腳步。

己對於湯德章故居搶救募資計畫的支持。

石銅像，讓軍隊真正國家化；副總統賴清 德在擔任台南市長時，也要求將蔣介石銅

攝影／林宜瑩

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2021 年 3 月 15 日～ 3 月 21 日

3603 期

教會消息

二七部隊再現 記念愛鄉土情 二二八時期青年挺身維護社會秩序 英勇抵抗精神成台中歷史佳話 台中新文化協會於台中干城二七部隊紀 念碑辦活動，記念二七部隊保衛城市、 女青年集結供伙食。（攝影／洪泰陽）

社會秩序、治安。女青年集 結包飯糰，提供二七部隊伙 食，共同保衛自己城市，這 是台中歷史佳話。 陳彥斌表示，新文化協會 長年追尋台中地區的文史。 有關二七部隊部分，辦過座 談會、學術研討會、拍攝紀 錄片，並在二二八事件70週 年的2017年，在台中市府支 持下，於東區公園東路、南 京六街口公園興建紀念碑， 是當年二七部隊駐的干城營 區門口。完成後捐贈台中市 府管理、維護，去年又發行漫畫《二七部隊〈上〉》。 薛化元致詞時表示，二二八事件不是一天的事，後續 3月的全台大屠殺才是一連串不公的開始，在台中有一 群年輕人為了保衛鄉土而犧牲，值得後人永遠記念。楊 翠表示，二七部隊並非紅軍，他們的初衷只是要保護平 民百姓的生命財產安全，因此參與的不只是男生，更有 來自台中女中的學生。如今台灣面對中國的威迫，在現 場有將近三分之一參與活動的民眾都是年輕人，二七部 隊護民愛鄉土的台中精神，突顯了跨世代共同建造記憶 的典範。 系列性的紀念活動緊接著於3月13日上午展開，由好 民文化行動協會、台中市新文化協會等主辦，於台中滾 球運動場舉辦「教化會館之役實境漆彈」與「反抗的雙 城展覽：1947台中／2019香港」活動，盼能喚起社會 大眾對此戰役的記憶。活動邀請史明教育基金會董事長

【洪泰陽台中報導】74年前二二八事件中，有一群憤 怒的台中青年包圍台中市警局、憲兵隊、營區，並接收 武器，成立有400多人的民軍「二七部隊」。今年3月7 日下午，台中新文化協會於台中干城二七部隊紀念碑主 辦「2021年紀念二七部隊活動」，現場除了部隊長鍾逸 人領銜記念外，二二八事件紀念基金會董事長薛化元與 促進轉型正義委員會主委楊翠也一同與會。參與民眾均 可獲贈飯糰，以記念當年女青年包飯糰供應二七部隊的 可貴歷史。飯糰特別由五位台中女中學生著綠色校服發 放，緬懷當年在動亂中，學姊主動發起包飯糰協助維護 自己的城市。 活動主辦新文化協會執行長陳彥斌表示，為什麼要記 念這支「反抗政府」的隊伍？主要有兩點，一是面對不 義時，人民有反抗權利；二是二七部隊青年擁有武器， 不是拿來為非作歹，而是取代失能的政府，維護台中

福島十年，告別核電

核災紀錄片 揭露性平與社會等議題 【張原境台南報導】今年適逢日本 福島核災十週年，綠色公民行動聯盟 籌辦全台連映活動「福島十年，告別 核電」，3月11日晚上來到台南午營 咖啡播映紀錄片《福島媽媽，核電歸 零》，並邀請綠色公民行動聯盟研究 員陳詩婷、地球公民基金會兼任研究 攝影／張原境 員陳威志與民眾進行映後座談，與會 民眾當中甚至有高中生。 《福島媽媽，核電歸零》由日本導演中川步拍攝，記 錄二瓶和子與她兩位上小學的女兒，以及自救會成員 的故事，導演試圖從女性的貧窮、工作和育兒環境釐清 社會問題，呈現女性在惡劣環境中奮力求生的故事。陳 詩婷表示，此片飽含各項議題，從勞工議題來看，第一 線除汙人員均是缺乏保障的派遣工，接觸的輻射量是 一般人的八倍，從性別議題的角度切入，也可以看到日 本社會的性別不平權。她指出，中央政府及福島縣的政 策、家人與社會大眾的不理解形成制度及社會的多重 壓迫，把避難者逼入絕境，避難者多為女性，有些婦女 就會被丈夫認為是歇斯底里、反應過度，家庭因此分崩 離析者不在少數。此外，依據日本國立癌症中心學者的 數據指出，福島核災後診斷出惡性腫瘤的人數高達核 災前的60倍，但難以直接指出與核災有正相關，「即便

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

這次檢驗沒事，也不知道什麼時候在 身體內會累積到足以致病的量，巨大 的不確性也是很大的心理壓力。」 陳詩婷表示，雖然日本政府跟福島 縣政府很努力重建，但很多事情不是 努力就可以解決，爆炸後的輻射汙染 像灰塵，會隨著風、降雨散落並累積 在土壤中，福島有840平方公里特別 除汙區，目前僅15％區域完成輻射除 汙，預估要百年以上才會完成相關工程。陳威志表示， 除汙其實只是把土挖起來放在別的地方，灰塵用抹布 抹掉，灰塵還是在抹布上，尤其森林裡的土壤更是不可 能全部除去。 對於災區避難指示已經解除、居民都已回家的傳言， 陳詩婷表示，直至2019年2月，僅兩成居民返鄉。此 外，一般人的輻射年受曝限度建議是1毫西弗，日本政 府為了解除避難指示，把標準調高到20毫西弗，著實 荒唐。陳威志指出，災民的資格雖由政府劃定區域規 範，然而空氣不會因此被隔絕，在劃定以外的範圍仍有 風險，紀錄片中的二瓶和子一家即是所謂的「自主避難 者」，多會遭受「明明國家說沒事，為什麼還要逃難」 的歧視眼光，然而輻射汙染就像病毒一樣，「壓力就在 於你看不見，也不是吸到或摸到會馬上有反應。」

黃敏紅、立委陳柏惟與台中市議員江肇國、黃守達等參 與，漫畫家Nagee更代表台灣民防協會參加，帶來射靶 練習的場外活動與三個場次的漆彈射擊活動，象徵守護 台灣，從過去到現在都從青年開始。 陳彥斌表示，二二八事件當時台中市民見到國府軍以 機關槍掃射街區，憤而武裝攻擊國府軍的教化會館，槍 林彈雨直到晚上，民兵以消防車假裝載滿汽油要火攻教 化會館，國府軍最後投降，而台中的教化會館之役也是 二二八中最激烈的城市戰役。 好民文化行動協會執行長林芳如表示，許多前輩受訪 表示，當時戰況激烈令人害怕，但他們還是挺身而出， 這也是最讓人感動的部分。她呼籲教育單位，將人民反 抗不義政府的精神，納入國中、小教材，讓後代更了解 這段血淚交織的歷史。

共生音樂節談台灣民族概念 【邱國榮台北報導】3月13日下午，共生音樂節於 二二八國家紀念館舉辦講座，邀請以二二八事件為題 寫作博士論文的學者、台灣大學歷史系教授陳翠蓮談 「祖國的集體想像：戰後台灣人的自我認同」。 陳翠蓮從歷史挖掘中，發現台灣出現自我認同台灣 人的台灣獨立意識，她在講座中表示，台灣人應該要建 立台澎金馬是一個「民族」（Nation）單元的概念，是 政治與文化的共同體，並且要進一步思想這個單元的 台灣民族是否有能夠穩定成長下去的條件，以及有無 意志跟決心去護衛這個國家，而不是在歌頌台灣獨立 的同時，卻因為遇到危機而趕緊辦理移民。 討論台灣獨立，不免論及處理各地蔣介石銅像的問 題，尤其是台北市中正紀念堂裡的巨大銅像，會遇到拆 與不拆的強烈爭執。陳翠蓮指出，對於獨裁者與獨裁 政權的威權敘事，要訴諸所謂的外省人與本省人共同 受苦的經驗，依此作為威權敘事的方向，化解彼此間的 政治矛盾，否則主張要拆除的一方，必定會踩到另一方 的紅線，引發強烈反擊。她表示，從歷史的判讀上，中 國殖民台灣的統治，壓迫者並不是外省人，而是中國國 民黨，外省人跟國民黨並非絕對的一體，而是要分開來 看。因此，其實政權以外的台灣居民大多是受害者，可 惜的是，誰是加害者的這個問題到今天仍未被積極處 理，更遑論去追究加害者的責任。 「台澎金馬有共同的記憶，就是中國的威脅。」陳翠 蓮說，雖然歷史記憶常遭到政權的操控，但可以強化共 同性的部分，不能因為金馬民眾多數不認同台灣獨立 就予以排除，反而是要去強化金馬民眾對於台灣民族 這個概念的向心力，也包括現在許多來自東南亞與中國 的新住民，使其能夠心向台灣這塊土地。

攝影／邱國榮

教會消息

教育是百年大計 台南神學院的創立，乃主後1865年，醫師馬雅各 來台展開醫療傳道後，有感培養本地宣教人才的需 要，特別於1869年在台南二老口醫館之禮拜堂開辦 「傳道者速成班」。嗣後在台南及高雄旗后成立「傳 教者養成班」，及至1876年合併創辦了「台南大 學」（神學校)，由牧師巴克禮擔任首任院長。迄今， 已走過152年的歷史。 從創立典故端見，台南神學院是台灣最早設立的 神學教育機構，同時也是台灣的第一所西式大學，更 是台灣宣教與培養本土傳道人的「胎盤」和台灣教 會的「第一顆心臟」。然而，要培育專業的傳道人， 以及從事相關學術研究的侍奉人員來服事台灣教會

和社會，建設台灣成為一個合乎上帝旨意的國度，神 學院需要有靈性與悟性均佳的師資、願意委身和服 事的神學生，還得要有合乎時宜的軟硬體設備等， 才能造就出優秀的傳道人到教會、社會和機構服 事，傳揚福音。 當然，要達成這樣的目標，並不容易，背後得要 有強大的支撐力，即教會信徒的關心、禱告和奉 獻，才能讓神學院永續經營、作育英才、牧養教 會、傳揚福音、服事上帝、榮耀主名。畢竟，若沒 有上帝的帶領，兄姊的熱心關懷，願意委身的神學 生，以及優秀的老師投入神學教育工作，就無法成 就理想。

神學院立案後，所需面對的功課及挑戰甚大，不 但得接續過去未立案前所傳承下來的美好傳統，還 得順應立案後，教育部的規範與要求，行政工作量 暴增，師資的聘用也得符合教育部的資格，著實不 易。然無論如何，這些功課都是一種新的挑戰，也是 一種學習，儘管不易，仍得向前邁進。 現階段，懇切盼望眾兄姊能為南神老舊硬體建築 物的更新、校園斑駁馬路的重新鋪設、立案後教務 與行政系統得全面資訊化的龐大經費、成立實踐神 學研究中心與師資培育基金，還有年年短缺的經常 費，以及新建圖書館所積欠的6000多萬之費用擺上 關心和奉獻，好讓學校能繼續往前走下去。 「教育是百年大計」，時值台南神學院的紀念主 日，除了感謝過去眾人對於神學教育的關心之外，還 是要藉此再次呼籲：每年的3月第三主日，是台灣基 督長老教會訂定的台南神學院奉獻主日。長老教會 設立此一紀念主日之目的，乃要藉以喚起教會的信 徒，以及關心神學教育的兄姊，能為神學教育擺上 關心、代禱與奉獻。

藻礁公投爭議 教社發聲明回應 盼成和解使者 陳明長老教會信仰告白立場 守護上主創造 堅持非核家園 【林宜瑩新竹報導】第65屆台灣基 督長老教會總會教會與社會委員會第 三次委員會暨教社事工研討會，3月9、 10日在新竹聖經學院召開。針對藻礁公 投爭議，總會教社組成聲明撰寫小組於 11日發表〈守護上主創造 堅持非核家 園〉聲明，並公布於臉書。 3月9日晚間，會議中多數教社委員肯 定總會教社幹事林偉聯牧師危機處理得 宜，但仍有兩位委員建議，參與公投連 署仍應先經總會教社主委或委員會開會 同意。林偉聯回覆，藻礁連署為第二階 段，事前也無爭議，因應時間緊迫，他 才按過往慣例決定參與，沒想到國民黨 事後藉此環保議題炒作，如今既然已有 爭議，就讓總會教社開會決定。總會教

社決定組成撰寫小組草擬聲明。 3月10日在教社事工研討會中，邀請 中央研究院生物多樣性研究中心研究 員陳昭倫，以「桃園大潭藻礁研究與保 育」為題專講，直言若全球氣溫上升 2℃，99%珊瑚礁將消失，意表地球毀 滅進入倒數計時；而北從沙崙、南到永 安、長達27公里的桃園藻礁，是目前全 球最大的淺水現生藻礁，需耗時7600 年形成，結果目前僅剩南段5公里的大 潭藻礁較健康，沒想到現因台電大潭電 廠天然氣三接工程而面臨滅絕危機。 陳昭倫指出，2020年3月28日中油 工作船擱淺，造成這片藻礁出現一片傷 痕，雖然政府說整個工程已限縮至23 公頃，可是觀塘工業港的防波堤工程完

成後，會讓海流方向改變造成「凸堤效 應」，直接衝擊大潭、觀新、白玉藻礁 帶，造成無以挽回的生態浩劫；他問眾 人，百年歷史建築尚且可獲市定古蹟的 保護，千年神木都嚴禁砍伐，7600年 才能形成的藻礁難道不更該被捍衛嗎？ 他點出，唯有台灣國人願意謙卑雙膝跪 下，才能真正看見大潭藻礁是維繫海洋 生態重要一環的美。 總會教社聲明內容的大方向，先陳明 長老教會信仰告白立場，直指公投權乃 我教會長期向威權爭取的人民基本權 益，也再度表明捍衛非核家園的信仰立 場，以及維護藻礁生態環境的決心，盼 望教會能成為和解的使者，敦促政府與 環團有良性溝通對話。

總會通常議會在即 車位不足避免開車 【林宜瑩台北報導】台灣基督長 老教會第66屆總會通常議會即將於4 月20至22日在新竹聖經學院召開； 第66屆總會通常議會第五次籌備會 在3月5日召開時，已報名的正議員 有586人、參議員51人、觀察員2 人。今年是總會成立70週，年度主 題為「釘根本地實踐愛，結連普世行 公義」，現場布條會以Truku（太魯 閣）語呈現。 第66屆總會通常議會4月20日中午 報到，下午1點半舉行開會暨總會成

養肌防老 跳脫下流老人生活 【洪泰陽台中報導】由台灣基督長老 教會宣教基金會主辦，「一領一‧新倍 加」宣教運動推動中心高齡關懷事工小 組承辦的「活力松年──銀髮肌力帶領 人初階陪訓」，中部場次於3月15日假 台中中會向榮教會辦理，包含中中14 間教會及Sediq（賽德克）族群區會的 Snuwil（史努櫻）教會等，50餘位關心 松年長輩肌力訓練的會友出席。研習會 在總會助理總幹事陳義明牧師簡單致詞 後，展開知識與動感兼具的培訓課程。 主講人蔡三雄牧師強調，肌力運動 是針對長者的訓練方法，促進長者養成 運動與良好的生活習慣，並讓長者可以 善待自己的身體，使身心靈處於平靜安

攝影／洪泰陽

穩的狀態，進而讓長輩成為有尊嚴活力 的可親長輩，跳脫出日本所謂不斷在生 病、缺錢與孤單中惡性循環的「下流老 人」狀態。他表示，依據2019年的內 政部統計資料，台灣長者的平均壽命女 性達83.6歲、男性達77歲，但不健康

的平均餘命，女性長達10年、男性長達 8年。因此，如今的社會不再是養兒防 老，而應該是「養肌防老」，健康的長 輩就會有健康的生活品質，讓老化的過 程成為「恩典老化」。 本次課程初階培訓規劃了長者肌力訓 練與器材的介紹，器材包含彈力帶、鐵 沙鈴等工具，而訓練包含鐵砂鈴體操與 彈力圈的運用等，期盼能藉著規律肌力 訓練促進長輩的新陳代謝與健康維持。 蔡三雄強調，每位參與培訓課程的學 員，都可能成為在教會或社區中帶領長 輩運動的人，因此，在帶領過程中要記 得以耶穌的愛為出發點，用眼去觀察、 用心去體會長輩們的反應。帶領者就會 有上帝恩賜的智慧去適時回應並應變長 輩臨場的問題，如此長輩也能體會到帶 領者的心意，而不會感到疲憊、吃力或 是因為跟不上而失去信心。

立70週年感恩禮拜；在議事（一） 期間，進行正副議長、書記及會計的 選舉，晚上繼續全體議事（二）至 9點半；21日上午9點進行全體議事 （三），在大合照後的11點舉行台灣 基督長老教會與北美洲台灣人基督教 協會簽約儀式，隨即舉行總幹事卸任 暨新任總幹事就任授職感恩禮拜。 為配合防疫考量，總會疫情因應 小組也擬定戶外備案；由於今年是 近20年首次在竹聖舉行總會通常議 會，竹聖特別購置600張全新座椅及 改善音響設備。竹聖院長阮介民、教 務長蘇美珍也全程出席第五次籌備 會。由於竹聖腹地狹小無法提供停車 位，主辦單位提醒與會者儘量不要開 車前往。另外，3月25、26日在竹 聖舉行「法案討論會」，報名截止日 為3月22日。

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

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專題報導

尋訪馬雅各 宣教足跡

上

歷史檔案館策展 小而美呈現多面向事工 │總編踏話頭│ 曾經有一個時代，大量的基督徒接受呼召，前往未知之 地傳揚福音。然而有人說，基督徒除了聖經之外，還帶來

年分

了疾病、殺戮、征服以及文化滅絕。台灣何其有幸，1865

1836 3月18日生於蘇格蘭愛丁堡。

年的馬雅各醫師，不是乘坐著船堅炮利的軍艦前來，而是

1853 自愛丁堡大學畢業，獲得文學學士學位。

以傳道、醫療與教育三者並行的方式，徒步走過台灣的土

1854 自愛丁堡大學畢業，獲得文學碩士學位。

地，縱使受到逼迫仍甘之如飴，成為台灣基督長老教會宣 教的開端。在他逝世百週年的此刻，《台灣教會公報》將 以兩期專題，分別呈現歷史檔案館策展的馬雅各足跡，以

1858 自愛丁堡大學畢業，獲得醫學學士學位。 1861

及在派駐英國宣教師陳郁分牧師的帶領下，一同尋訪馬雅 英國在台辦事處代表鄧元翰（John Dennis）參訪歷 史檔案館。（相片提供／歷史檔案館）

1863 隨牧師杜嘉德（Carstairs Douglas）乘船離開英國。

蔡家淳說，馬雅各雖是醫師，但來台灣進行了 許多宣教事工，在展覽內容上須考量多方身分的 平衡呈現，若從時間軸來看，馬雅各經常同時進行 著多項事工，「他一方面經營著醫館，也在山裡走 跳宣教。」因此後來展區的呈現便以事工下去劃 分，期盼透過此次展覽將馬雅各的不同面向梳理 清楚，呈現他醫療以外的貢獻。在聖經翻譯事工方 面，蔡家淳指出，大多數的人多只記得牧師巴克禮 的貢獻，但很多事其實是馬雅各時期即開始動工， 例如第一台印刷機是馬雅各贈送的，他也曾翻譯 過台語版本的聖經，雖也使用羅馬拼音，但用字遣 詞明顯與巴克禮的版本不同；而南神的歷史若往 前繼續追溯，其實馬雅各即設立過傳道養成班。展 覽亦邀請英國倫敦光鹽團契的牧師陳郁分提供相 關資料，展現倫敦也有一群台灣人努力傳承歷史 的連結，進行馬雅各墓園下陷的整修、訪問其家族 寫口述歷史以及網路紀念禮拜的舉行。 盧啟明表示，此次展覽走小而美的精緻路線，有 鑑於馬雅各的醫師身分，故選用醫護人員的代表 色──白色作為展場主色調，空間規畫設計也近 似於診所氛圍。他指出馬雅各有三個第一：醫療方 面引進西方現代醫療、開設首間西式醫館；在宣教 方面也前往許多地區開拓；教育方面則推廣白話 字教學、翻譯聖經並捐贈台灣第一台印刷機，該印 刷機雖已於高雄科工館大致整修完畢，可惜此次 尚無法展出。

歷史檔案館配合系列活動策劃紀念展，並舉辦兩 場展覽志工培訓。（攝影／張原境）

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服 務 於 伯 明 罕 綜 合 醫 院（G e n e r a l H o s p i t a l , Birmingham）。

1862 向英國長老教會申請差派海外。

各的後代，見證上帝奇妙作為。

1864 【張原境專題報導】2021年適逢馬雅各醫師 別世百週年，台灣基督長老教會歷史檔案館配合 系列活動策劃紀念展，並於2月23日及3月4日舉 辦兩場展覽志工培訓，先是由歷史檔案館主任盧 啟明傳道師簡介馬雅各別世百週年系列活動，此 次策展館員蔡家淳親自帶隊巡走展場。前台南神 學院史料中心研究員廖安惠帶領踏查周邊歷史現 場，分享南神的校園變化與各項建物的歷史沿革， 最後共計有19位志工加入輪值，將輪替排班協助 展期的防疫登記測量工作、展場巡視引導、場地設 備開啟與關閉等。蔡家淳表示，這也是檔案館首度 正式招募展覽志工。 談到展覽籌備的過程，蔡家淳表示，多方溝通及 時間的緊迫性是此次遇到較大的挑戰，而馬雅各 在台灣僅六、七年左右的時間，留下的文物不多， 因此這次策展較無法呈現大量器物，也擔心大量 的文字呈現會造成看展民眾疲乏。此外，為使創作 者、擁有者的權益不致受損，現今大眾對圖像授 權、資料使用等規範，已有意識地遵守，因此歷史 資料館在馬雅各展的資料蒐集、圖像素材運用方 面，均多次行公文、遞行政申請給擁有者與單位， 便是為使對方權益不致受損。空間上的使用也經 過多次協調，後來決定僅使用甘為霖館（南神舊圖 書館）一樓空間，器材的進出也較為方便。蔡家淳 強調，本次也是歷史檔案館首度與專業的空間策 展廠商──木罐子設計製作合作。

馬 雅 各 生 平 大 事

抵達中國廈門，學習語言。 10月初來南台灣考察宣教據點，於該月底返回廈門。

5月來台，從打狗（今高雄）登陸。 6月，在府城看西街設置醫館與佈道所，前後僅歷時23 日。遭民眾反對，受包圍抗議而停止營運。 1865 7月，在旗后設置醫館與禮拜堂，7月16日由杜嘉德主 持開設禮拜。 11月，與必麒麟（William A. Pickering）深入新市、 崗子林一帶的西拉雅族部落。 1866

牧師宣為霖（William S. Swanson）來台協助主持首次 聖禮典，受洗的有高長、陳齊、陳清和與陳圍。

1867 7月，在埤頭（今鳳山）購屋做禮拜堂，後遭襲擊拆毀。 3月，在香港 與瑪 麗‧安 妮‧古德（M a r y A n n e Goodall）成婚，由宣為霖證婚。 5月，與新婚妻子返台。 1868 與助手吳文水、高長重返府城宣教，埤頭宣教事務交由 牧師李庥（Hugh Ritchie），打狗醫館交給醫生萬巴德 （Patrick Manson）。 在府城二老口街（今台南大學附屬啟聰學校附近）開設 1869 醫館，亭仔腳街設置禮拜堂，並開授傳道速成班，培養 本地傳道人。 二度深入平埔族木柵地區（今高雄市內門區）宣教，設 1870 置禮拜堂（今台灣基督長老教會壽山中會木柵教會）。 在台灣府設立傳道養成班。 懷孕中的夫人返英，長子馬士敦（J o h n P r e s t o n Maxwell）於伯明罕出生。 4月，攝影家約翰‧湯姆生（John Thomson）隨馬雅各 1871 自廈門抵達打狗，深入南台灣。 開始翻譯白話字新約聖經。 11月，離台返回英國。 1873

次子馬雅各二世（James L. Maxwell Jr.）出生。 在英國編成廈門音新約聖經翻譯。

1880

捐贈印刷機、排字架與鉛字等印刷器具，供聚珍堂印製 聖經。

1883 偕同夫人再次來台。 1884 清法戰爭，馬雅各夫妻離開台灣。 1892

發表報告〈由醫學角度來看鴉片問題〉（The Medical aspect of the opium question）。

1918 1月23日夫人逝世，享壽83歲。 1921

3月6日逝世於倫敦布羅姆利（Bromley），享壽85歲。 與夫人一同葬於普拉斯托區的聖瑪莉墓園。 資料提供／歷史檔案館

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專題報導 馬雅各醫師別世百週年紀念展│展場介紹

相片提供／歷史檔案館

【張原境整理報導】「馬雅各醫師別世百週年紀念 展」在台南神學院甘為霖館一樓開展，觀展時間為每 週一至六上午9點到下午5點，展期自3月6日至6月 16日止。展場分為數個區域呈現馬雅各在宣教其間 的多項事工，包含傳道養成班、醫療宣教、平埔族宣 教、聖經翻譯事工、馬雅各二子承襲父業的醫療宣 教軌跡和台灣長老教會在台發展，英國倫敦光鹽團 契宣教師陳郁分亦提供相關資料表達追思與展望。 一踏入展場即會看到類似時光長廊的設計，呈現 出馬雅各的歷史年表。馬雅各1864年自打狗（今 高雄）登陸，開始其宣教事工，接著引入基督福音 與西方醫療，創立西式醫館，進行「醫療宣教」， 期間歷經動盪情勢，與各社會各階層相互連動，在 南台灣推動教會的拓殖，亦多次與探險家必麒麟 （William A. Pickering）、攝影家約翰‧湯姆生 （John Thomson）深入平埔族部落宣教。

│馬雅各宣教之路│

│馬雅各與現代醫學│

│培養在地傳道人│

馬雅各1836年３月18日生於蘇格蘭，在愛丁堡大 學習醫，1858年取得醫學學士學位，1862年向英國 長老教會申請差派至海外宣教，隔年隨牧師杜嘉德 （Carstairs Douglas）搭船航向亞洲。1864年1月馬 雅各抵達廈門，開始學習語言；同年10月，馬雅各 在杜嘉德的陪同下，與助手吳文水、傳道陳子路，以 及藥師黃嘉智，一同航向台灣打狗，先行考察南台灣 宣教環境，選擇府城為宣教起點，月底返回廈門。 1865年5月，馬雅各正式在府城傳福音，向打狗 海關職員滿斯文（William Maxwell）承租一屋作為 醫療傳道據點，坐落於看西街（今台南市仁愛街43 號）。該年6月16日為台灣基督長老教會設教起始 日，不過醫館的設立卻引起當地漢醫抗議，謠傳西醫 館挖腦取肝，馬雅各出入亦遭謾罵、投石，直到7月 9日醫館遭反對者包圍抗議而停止運轉，馬雅各與助 手決定搬遷至旗后設置醫館與禮拜堂，16日由杜嘉 德主持開設禮拜，為打狗設教之開端。

馬雅各在旗后行醫宣教約三年，1869年返回府 城時，旗后醫館事宜則交由熱帶醫學之父萬巴德 （Patrick Manson）主持。1871年萬巴德轉赴廈 門，醫館後續則歷經多人管理，最終於1916年廢 止，建物現已拆除。1868年，馬雅各重返台南，落 腳二老口街，鄰近英國領事館與台灣府署。1871年 馬雅各離台，後經由德馬太（Matthew Dickson）、 安彼得（Peter Anderson）等醫生經營。並於1900 年4月17日搬遷至台南東門附近的新院舍。為方便患 者移動，新院安裝全台第一架醫療用升降機。從舊 樓到新樓，故命名「新樓醫院」。1901年馬雅各二 世來台，接任院長之職。馬雅各二世當時不僅救治 病患，關懷群體，亦對台灣的風土觀察甚微。彼時瘧 疾在台盛行，他就提倡房屋裝設紗窗以隔絕蚊子， 進而減少人類被叮 咬之機會，並刊載在 《博醫會報》。 馬雅各曾在寫給 英國長老教會的報告 中，反映台灣人吸食 鴉片之景況，1884 年返英後，馬雅各仍 積極投入反鴉片運 動，邀見清廷駐英公 使郭嵩燾，終促成國 際禁菸運動。

行醫治病之外，馬雅各為培育本地傳教人才， 1869年7月2日先在二老口醫館（舊樓醫院）成立 信徒造就班，後擴展為傳道速成班，1875年後，由 牧師甘為霖接管，改制成傳教養成班，而牧師李庥 在旗后主持另一傳教養成班，1876年，巴克禮合併 兩地傳道養成班，命名為「Tōa-o̍h」（大學，Capital College），是為台南神學院的前身。 當時雖已有漢字版聖經，但因民眾識字率低，為 使台灣人能閱讀聖經，馬雅各在閒暇之餘亦投入白 話字聖經翻譯的工作。1871年，馬雅各返回英國後 仍持續翻譯事工，最終於1873年編整出廈門音新約 聖經《LÁN Ê KIÙ-TSÚ IÂ-SO͘ KI-TOK Ê SIN-IOK》 （咱的救主耶穌基督的新約），在蘇格蘭格拉斯哥 （Glasgow）印行，早於1916年的巴克禮譯本。

看西街醫館舊 址，今日的台南 市仁愛街43號。

平埔族宣教

當時馬雅各的宣教約可分為三個教區：府城東邊的西拉雅族教區、台灣中部巴宰 族教區及嘉南平原教區。圖為馬雅各與挑夫經由木橋渡河前往東港。（相片來源／ Cadbury Research Library (Special Collections), University of Birmingham）

馬雅各翻譯的新約聖經。

醫療用病床升降機。 新樓醫院醫療用升降機裝設位 置，攝於 1985 年重建前。( 相片 提供／廖安惠 )

子承父業

馬雅各夫婦育有二子，長子 馬士敦，次子馬雅各二世，兄 弟二人皆承繼醫療宣教的心 志，來到亞洲濟病宣教。

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教會消息

精神健康大哉問 專家怎麼說 線上聚會邀助人工作者 談專業與信仰間平衡 持守倫理界線、適時尋求幫助 【張原境採訪報導】由台灣基督長老教會駐德國宣 教師鍾淑惠牧師發起的線上聚會，台灣時間3月13日晚 上舉行第三次聚會，此次主題為「精神健康大哉問」， 由愛丁堡大學博士生宋訡瑄主持，邀請精神科醫師徐 立仁、臨床心理師陳牧凡、戲劇治療師劉冠竹及藝術 治療師陳思妤分享各自專業，談論專業與信仰間的平 衡，最後則開放參與者自由提問。 雖然同為助人工作者，但彼此又略有不同。徐立仁 表示，精神科在臨床體系中涉及專業廣泛，傳統上可分 為生理、心理、社會三個層面發展，與心理師最大不同 就是有開藥的權責。 陳牧凡表示，依據台灣法規劃分，心理諮商治療也 被視為醫療行為，須依法監管。與諮商心理學相比，臨 床心理學需要多涉獵生理、神經科學相關知識，而除 了車禍腦傷、失智症，或思覺失調、幻覺妄想等嚴重精 神科的患者，僅能由臨床心理師做評估治療外，其他工 作範圍與諮商心理師大同小異，也會與社工師、精神科 醫師、職能治療師、醫檢師多方合作。 回台執業五年的劉冠竹指出，在台灣的法規當中，的 確較無自身專業的相對位置。曾於英國進修藝術治療 的陳思妤說，藝術治療在英國約有70年歷史，剛開始 是針對第一次世界大戰受到創傷的士兵，在英國，藝術 治療師的地位與其他醫護人員相等但不能開藥，但在

由駐德宣教師鍾淑惠發起的線上聚會談精神健 康，邀請專業工作者分享 （相片提供／張原境） 台灣則有點尷尬，「台灣曾經有藝術治療師執照，後來 因故撤除，如今仍缺乏法規規範。」 談到信仰與專業之間的衝突，徐立仁表示，宗教有時 容易變成個人面對生活挫敗時自我想像的投射，這時就 會有些危險，他個人傾向於在診間就是以精神科專業互 動，臨床上不太會跟病人談信仰，然而回到私領域，他 還是會幫一些病人禱告。劉冠竹表示，自己曾在基督教 機構工作，那時在工作場域就可直接談信仰，但現在就 職於一般醫院，面對個案不會第一時間就談信仰，而是 持守專業與倫理界線，但需要時仍會陪對方探索。

陳牧凡說，自己最困窘的時候就是在自殺防治中心服 務時，因為「你不知道下禮拜看不看得到這個案。」此 時還是需要信仰上的交託，但工作時仍會遵循倫理的界 線，「不能讓受苦的個案被迫接受自己的信仰價值。」 陳牧凡表示，助人工作者不是在救人，而是用話語陪伴 對方探索，「陪伴就是盡量不要帶著太多前提或預設， 盡量以對方的需求為重點互動。」陳思妤表示，個案的 文化或成長背景才是重要關鍵，因此不會在工作時輕易 帶入助人者的個人背景。 談到助人者的自我關照，徐立仁表示，自己的門診大 概50個人中，會有30個人有自殺傾向或想法，每日的 工作負擔其實相當沉重，因此更需要覺察自己是否有靈 性疲乏或替代性創傷的產生，也要適時尋找自己的支持 資源。劉冠竹認為，不論是神職人員或是助人工作者， 都需要不斷透過練習，了解自己的限制到哪裡，以及何 時需要求救。 談到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），陳牧凡表 示，疫情剛發生時，發展心理學家曾擔心諸多禁令影響 幼兒的智力發展，後來發現可以透過視訊及父母教學的 方式補足，然而臨床實務工作者擔心，在情商、同儕群 體生活社會化的部分可能難以補全，「孩子在重要的發 展階段缺少群體互動，如何在群體當中練習處理自己情 緒，就是視訊的狀態下很難做到的。」

法律與生活 從YouTuber談起 口腔衛生好 有益身心健康

攝影／張原境

【張原境台南報導】由法律扶助基金 會分會及台南地方法院共同於台南司法 博物館舉辦的「2021法扶學堂講座」， 3月14日下午邀請鑫見律師事務所律師 謝菖澤分享「YouTuber（編按：網路影 片創作者）現象──法律生活關係」。 謝菖澤開門見山指出，YouTuber近 年來已成為熱門斜槓職業選擇，具知 名度的創作者除了點閱流量收入外， 業配收入更可觀，且陸續成立自有品 牌、餐廳、商品，可謂名利雙收。然而 YouTube平台也會過濾腥羶內容，藉此 規範創作者錄製的影片品質。 談到著作財產權侵害問題，謝菖澤表 示，YouTube平台上流行的音樂串流， 意即在一部影片中串接很多歌曲，這種 做法遊走在法律灰色地帶，他以曾博恩 模仿藝人劉樂妍的〈C h i n a〉MV拍攝 〈T a i w a n〉為例指出，因造型與歌曲 旋律均雷同，涉及戲謔仿作與合理使用

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議題。他表示，改作本身也是一種對著 作權利用的方式，例如小說翻拍電影， 《著作權法》第65條對著作權之合理 使用有所規範，會根據利用之目的、性 質、質量、比例及對原著作潛在市場與 價格之影響作判斷。謝菖澤表示，另一 個顯著的例子便是谷阿莫，他的影片剪 輯了電影精華，是否涉及洩露劇情，或 影響觀眾走進電影院的意願，都是判斷 是否合理使用的依據。 此外，謝菖澤提醒，在Y o u T u b e平 台上揭露他者的個人資訊，小心有觸法 之虞。他以台灣橋頭地方法院刑事判決 106年度訴字第386號的案例指出，高 雄橋頭詹姓人士與蔡姓鄰居因犬隻發 生糾紛，詹先生於臉書「爆料公社」及 YouTube平台上傳糾紛時的監視器影 像，寫下「光頭佬」「老中二」等字句， 公布鄰居蔡先生全名、年齡、財務情況 及犯罪前科等個人資料，這樣做即構成 侵犯《個人資料保護法》及誹謗罪。 謝菖澤認為，相對於歐美國家，台灣 對著作權保護的起步較晚，最後他總結 道，網路平台的傳播威力比以往媒體更 強大且具有複製性，因此提醒民眾在上 傳前務必三思，除非有構成除外規定， 否則觸法可能性極高，「不論是基於報 復目的或是想衝高頻道訂閱率，都應注 意伴隨而來的法律風險。」

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攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】為記念馬偕以拔 牙在台醫療宣教，3月13日下午，台北 中會景美教會婦女團契特別邀請遠景牙 醫診所醫師許任政專講「口腔衛生與身 心健康」；教導民眾唯有正確的口腔清 潔，才能延後掉牙及降低蛀牙的機率， 莫讓牙周病影響老年生活品質。 聚會一開始先簡述馬偕醫療宣教的歷 史，並播放馬偕紀念醫院製作的有關馬 偕的卡通影片。有37年執業經驗的許任 政表示，在台北醫學院牙醫系就讀時， 就知道馬偕替台灣人拔牙的事，可稱是 台灣牙醫界的老前輩，當時的人不注意 口腔衛生而導致一口爛牙影響進食。他 指出，其實牙周病與蛀牙也會連帶影響 咀嚼、咬合功能，因此口腔衛生有無確 實，攸關個人整體身心健康。 根據衛生福利部2017至2021年「國 民口腔健康促進計畫」調查報告，到 2011年，我國３至６歲幼兒齲齒率雖有

下降趨勢，但仍維持在40%左右，與世 界衛生組織所訂2025年應降至10%以 下的目標，相差仍有一段距離，可見台 灣學齡前兒童齲齒盛行率仍偏高。 成人部分，根據2009年國民健康訪 問調查結果，65歲以上的老年受訪者 中，65.0%有缺牙情形，其中22.0%沒有 裝任何假牙，34.0%有裝固定式假牙， 33.7%有裝活動式假牙，10.4%兩種假 牙都有裝；可見在人口老化的台灣社 會，正確口腔保健的宣導刻不容緩。 許任政指出，食物殘渣、細菌及口腔 黏膜細胞組成的牙菌斑，常存在牙縫與 牙齦間，牙菌斑大量累積會造成蛀牙與 牙周病，因此「飯後30分鐘內」趕緊清 潔牙齒，可有效降低牙菌斑的滋長；另 外，糖尿病患者及抽菸者，罹患牙周病 機率較正常人高出3至20倍，而孕婦若 有嚴重牙周病，早產兒機率更是正常人 的7至10倍。 許任政建議，刷牙時牙刷與牙齒、牙 齦接觸面呈45度斜角最好，並採上下刷 動方式；牙膏跟漱口水可買兒童用的， 因為含氟量較符合國家標準，此外，也 可配合牙線、牙間刷或脈動式沖牙機 使用，用力刷牙或用強水柱沖都是錯誤 的潔牙觀念。他也提醒，活動式假牙要 天天清潔，固定式假牙或口腔發生狀況 時，最好還是給牙醫處理。

教會消息

分享宣教案例 同得福音好處 六牧者分享都市、鄉村及部落牧養經驗 既創新又具發展成效 牧傳相互交流學習 【林宜瑩新竹報導】台灣基督長老教會總會研究與發 展中心、傳道委員會合作設立的「現代台灣教會牧養推 動小組」，3月14日晚上到15日下午於新竹聖經學院舉 行「傳道與牧養──教會宣教案例研討會」，根據牧者 每年寫給傳委會的工作報告，邀請六位認真投入牧養的 牧者分享牧會經驗，讓更多牧傳相互交流與學習。 研討會14日晚舉行開幕禮拜，由傳委會主委鄭文仁 牧師以「耶穌的宣教」為題講道。接著台灣神學研究學 院專技副教授蔡約拿（Jonathan Seitz）牧師專講「當 代台灣社會處境中的宣教」。15日早禱由傳委會書記葉 志達牧師帶領，他以哥林多前書9章16～23節分享「同 得福音的好處」。 研討會此次邀請台南中會海佃教會師張丹綺、南中 北門嶼教會牧師潘亞欣、Sa^tipan 'Amis（西美）中會 美港教會牧師 Alike Iso（阿力克‧以夙）、Tayal（泰 雅爾）中會 B'ala（眉原）教會牧師 Tasiy Pinang（彭偉 華）、Pinuyumayan 族群區會 Puyuma（普悠瑪）教會 牧師 Ansadan Tarulribak（田綠蘋）及台中中會霧社教 會牧師葉元傑，分享都市、鄉村及部落的牧養經驗。

長老教會眾牧傳聚集，聆聽案例分享，探討現代 台灣教會牧養之道。（攝影／林宜瑩） 張丹綺講述都市小教會牧會經驗時，直言因為到小 教會牧會的牧傳常任期屆滿就離開，造成會友對牧傳不 信任與沒期待，預設會「被遺棄」，是她最大的挑戰。 「牧師，我覺得你們教會是一個沒有溫度的教會。」 聽到慕道友這樣反應後，Alik Iso 觀察會友互動，也察 覺弟兄姊妹內聚力雖然很強，但關懷慕道友的部分確實

走出邊界 上路才能成長 東榮教會邀鄭仰恩談宣教類型 乎南‧笛伴分享砂拉越服事 【義工記者陳志豪台中報導】今年是 台中中會東榮教會設教36週年，3月14 日長期研究台灣教會發展的台灣神學院 教會歷史學教授鄭仰恩，以及長期在馬 來西亞砂拉越服事的 Bunun（中布）中 會牧師 Tiban Taki-Hunang（乎南‧笛

攝影／陳志豪

伴）受邀分享宣教事工及對談，使弟兄 姊妹更多認識宣教。 鄭仰恩以「跨越邊界，遇見他者」為 題，揭示宣教的兩個重點。他表示，宣 教學家大衛‧博許（David J. Bosch）在 著作《一路上奔走──海外宣教師保羅 的省思》（A Spirituality of thr Road） 中提到，人必須上路，靈性才會有所成 長。跨越邊界不限定到非常遙遠的國 外，只要離開舒適圈，即使是跟家人分 享生命，也是宣教的開始。他使用彼得 與哥尼流的故事，闡述彼得如何跨越邊 界、遇見他者，並指出彼得藉此經歷開 始接受外邦人，進而在路上遇到差遣他 上路的聖靈。

跨文化傳福音 誰說男人不能穿裙子 【義工記者黃敍慧花蓮報導】東部 中會青年部2021年第一場北區聯合聚 會，3月14日晚間於花蓮港教會展開。 會中邀請台灣基督精兵協會差派至緬甸 的宣教師廣福（化名）牧師，以「跨文 化宣教──誰說男人不能穿裙子！」為 題分享，以自身經歷談跨文化宣教過程 面對的挑戰，鼓勵在場青年踏出國界， 實踐信仰。 廣福以哥林多前書9章22～23節帶 入主題，指出跨文化宣教目的不是以強 勢文化殖民他人，而是為了與人同得福

音的好處。如耶穌到未曾聽過福音的地 區，讓當地人有機會觸摸、感受耶穌的 榮美與慈愛，才是跨文化宣教的意義。

攝影／黃敍慧

不夠。她也分享有趣經驗，因美港會友多從事漁業，她 搭會友漁船暈船，導致原本白皙的臉色更加慘白。 六位牧師分享後，Tayal 中會 Stacis（寒溪）教會牧 師 Syat Nayuki（黃志堅）、七星中會雙連教會牧師蔡 政道、南中東門巴克禮紀念教會牧師劉炳熹、總會研發 中心主任鄭英兒牧師也一一回應，帶領眾人討論。研討 會近尾聲時，總會代理總幹事蔡南信牧師以「教會宣教 發展的重點元素」為題分享，鼓勵教會應構築上主愛的 平台，同工願意扎根、委身、為主見證，就是福音的行 動。閉會禮拜時，總會副議長徐信得牧師以「馬拉松式 的宣教」為題講道。 傳委會幹事陳澤胤牧師說，近年來由於台灣社會快 速變遷，教會受到各種思維衝擊，所以順應不同需求， 發展出不同的教會經營方式。但除了策略與經營，基督 徒更應該從宣教的角度深入探討教會的本質、宣教的 意涵。這次研討會特別邀請幾位在地深耕的年輕牧者， 分享其創新並具發展成效的牧養經驗，以由下而上的方 式，匯聚現代台灣教會宣教發展的重點元素，讓眾教會 宣教回到信仰本質。

鄭仰恩並介紹三種宣教方式，第一種 是聖派翠克（St. Patrick）很「接地氣」 的方式，與愛爾蘭人一起生活，進入社 群，最終使愛爾蘭成為差派很多宣教 師的國家。第二種是區利羅（Cyril）的 方式，透過翻譯聖經甚至為對方建立文 字，將上主的話帶給當地區民。最後一 種方式是如同馬偕成為當地人，牧師梅 監務手記曾述說一次到淡水找馬偕時， 發現他的英文已經完全失去原有腔調， 「看他坐在地上，好像已經融合於台灣 的土地之中。」三種宣教讓上主的話成 為肉身，讓各地人民可以看見。 Tiban Taki-Hunang 則分享，父親及 自己在砂拉越跟當地居民一同生活，慢 慢推展宣教事工，在台灣教會弟兄姊妹 扶持下，讓事工遍布半個島嶼。宣教的 不易在於必須使用當地語言或故事結合 信仰，但只要細心觀察與思考，就可以 將上主的話帶給當地居民。

廣福談到，一開始在緬甸生活，身心 靈都遭受衝擊，光飲食習慣就差異甚 大。緬甸的男性服飾不論常服或正裝， 都是一大塊布纏繞腰際而成的裙裝，對 他也是挑戰。因為沒有安全感，他習慣 在裙子裡內搭運動短褲，此舉對因氣候 炎熱連內褲都不穿的緬甸人來說，實在 難以理解，甚至是有點愚笨。 廣福在文化差異下依然努力耕耘，長 期陪伴校園中被視為問題學生的青少 年，組織籃球隊，除了日常練習，也有 查經、禱告的時間。後來這些學生不只 在區域籃球比賽奪得冠軍，課業表現也 有顯著的進步，更重要的是，他們不再 看自己是沒有價值的人。

具體簡單思考神學 兒童主日學有靈魂

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】七星中會教育部 3月13日於汐止教會培訓主日學師資， 邀請真理大學宗教文化與資訊管理學系 副教授張雅惠授課，主題「有靈魂的主 日學」，講論如何幫助孩童思考神學。 張雅惠表示，幫助孩童思考神學，目 的是要看見神。孩童除了在禮拜過程學 習敬拜創造宇宙萬物的神，還需要主 日學老師引導，利用具體事物想像與思 考，「用具體、簡單且直覺的概念，兒 童神學就不是太難的事。」 張雅惠以「牧羊人」是神的象徵為例 指出，她會帶高年級學生到可以看見羊 群的場域進行戶外教學，一邊介紹羊的 習性，例如容易盲從、需要牧羊人帶領 往目標前進等，一邊講述聖經有關羊的 經節，再將描寫好牧人的詩篇23篇帶 入課程，讓孩童認識這位看不見的神。 面對更小的孩童，老師可以利用描述羊 的繪本或影片等適合的媒介，引發孩童 好奇，然後講跟耶穌、羊有關的聖經故 事，讓孩童認識教會是信仰群體。她指 出，台灣肉食主要是豬與雞，老師也可 以介紹台灣豬，串起聖經相關的故事。

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

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教會花絮 北部大會

選出新幹部 謙卑受託付

小孩。他說自己不習慣大聲祈禱，總是默默在

四重啟。地球公民基金會副執行長蔡中岳說，

心中向上帝說話，就像跟父親對話一樣。

日本福島輻射廢水已快無法儲存，若把輻射廢

證道，談到在認識耶穌以前，每個人都是不潔

郭敬恩指出，葉竹盛為人謙遜，他的畫作在

水排入太平洋，鄰近台灣將受影響。因此近年

的，但因為上帝恩典，使人的生命得著改變；

台灣藝術界地位崇高，深獲眾人喜愛。在畫展

日本積極發展再生能源，過去核能占比30％以

他引基督徒耳熟能詳的「抹大拉的馬利亞」故

開幕當天，包括台北藝術大學校長陳愷璜等多

上，已減至10％。他指出，台灣核四廠周圍有

事，指出在他人看來似乎是「浪費的奉獻」，卻

位藝術界重量級人物、新店教會牧師黃璨徵及

發現新斷層，若核四重啟，民眾將陷於險境。

是耶穌基督所看為寶貴的。陳祐陞提醒，要調

教會兄姊都到場致意，並在黃璨徵的祝福禱告 中拉開畫展序幕。（攝影／林宜瑩）

為向大眾證明綠能的可行性，當天活動舞台

整奉獻心態，不要把「剩下的」給耶穌，而是將

設備所需電力，都來自太陽能板發電，顯示太

耶穌擺在第一位，「在上帝裡沒有浪費，凡是

陽能的發電量相當足夠。（攝影／邱國榮）

敬愛上帝的奉獻就沒有浪費。」他盼望眾人還

台北中會尊賢教會陳書豪 【林宜瑩台北報導】北部台灣基督長老教會

為講師；他在開會禮拜時以「為主打破」為題

十架藝品 創作分享福音

大會（簡稱北部大會）第74屆通常議會，3月8

能做出「安慰上帝的奉獻」，人的身體就像那

暘善堂慈善會&輔具資源中心

捐輔具助弱勢 一起飛翔

罐馬利亞打破的香膏，終有一天會消失，應趁 早獻上自己、為主使用。 喜樂島教會牧師李冠呈表示，自己是第一代

日在七星中會濟南教會舉行，共169名正議員、

基督徒，對宣教有負擔，2019年8月與妻子歐

8名參議員與會。會中選出本屆幹部：議長林維

靜汝牧師開拓教會時，便以「對外福音宣教，

道（東部中會花蓮港教會牧師）、副議長周信

對內門徒牧養」為異象，而三福訓練既向未信

榮（台北中會永光教會牧師）、書記陳天來（七

者傳揚福音，也造就信徒傳承信仰，且具有靈

星中會仁愛教會牧師）、副書記黃銅沛（新竹

活性，適用團體或個人佈道。他期待弟兄姊妹

中會公園教會牧師）、會計蘇娟慧（台北中會

透過課程重燃對福音的熱忱，也能放膽去傳福

士林教會長老）、副會計許莎莉（七星中會第 一教會長老），並進行交接。

音。（攝影／林婉婷） 【林宜瑩台北報導】台北中會尊賢教會會友

林維道與第73屆北大議長周克修牧師交接

陳書豪，在親友支持下，專心投入十字架藝品

【林婉婷高雄報導】對肺部虛弱者而言，氧

後，由周克修致卸任詞，他首先感謝73屆幹部

創作與研發，並透過臉書與網路平台提供高品

氣製造機可說是維繫生命的重要醫療輔具，然

的同心努力，也自嘲是任期最短的北大議長。

質產品，讓更多人看見十字架之美，也把台灣

而因價格偏高，並非需要者都負擔得起。得知

他說，九個月來，因上帝託付承接北大議長職

專門做十字架的品牌故事，傳遞到全世界。

社會有這份特殊需要，高雄市暘善堂慈善會捐

務，雖自認盡心盡力謙卑做事，但因任期較

陳書豪出身基督教家庭，外公謝連富生前是

助11台氧氣製造機給高雄市政府社會局身心障

短，又受疫情影響，若有未完善之處，懇求眾

長老教會牧師。他從工業設計系畢業後，就從

礙福利科委託平安基金會承辦之高雄市北區輔

事設計相關工作多年，因有感市面缺少現代生

具資源中心，3月10日上午，理事長吳麗文也與

活設計的福音禮品品牌，便創辦HIS福音禮品專

夥伴一起拜訪中心，深入了解中心的服務。

人體諒，他也祝賀當選第74屆幹部的牧長。 林維道致就任詞時表示，接下北大議長一職 誠惶誠恐，也感謝前任議長周克修及執委們的

門店，設計各種簡約又兼具藝術風格的禮品。

屏東中會教育部

多元培訓 青年學以致用

吳麗文表示，先前開理監事會時，有成員提

辛勞，並期許北大所屬教育機構主事者，要體

幾年前，陳書豪就利用工作閒暇時研發「光

到輔具捐贈，由於一開始不熟悉相關機構，透

認未來少子化的挑戰。他進一步說，2022年是

系列」產品，並在聖誕節前夕上網進行產品測

過電話聯繫南部各輔具資源站，後來接觸高

馬偕來台宣教150週年，屆時有一系列紀念活

試。去年設計具基督教元素的紅包袋，深受歡

雄市北區輔具資源中心，於去年底捐贈一批輪

【林婉婷屏東報導】屏東中會教育部舉辦

動需要執行，因此也請系列活動籌備同工站起

迎，也曾為Bunun（布農）中會Hu-nungaz（古

椅。當時中心社工洪圓真前往致贈感謝狀時，

「以利戈事工」，陪伴教會年輕世代與同工建

來接受掌聲鼓勵，最後盼望上帝賜下智慧，讓

風）教會設計精美的環保袋。

他能竭力完成託付。（攝影／林宜瑩）

台北中會新店教會

葉竹盛畫展 回轉像小孩

提到氧氣製造機的需求，理監事會也於今年2月

立多元興趣與專長，也鼓勵學員在教會服事中

通過捐助提案。吳麗文認為，只要是對弱勢族

學以致用。去年受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢

造的各樣材料，如黃銅、鋁、樹木、竹子、甚至

群有需要的服務就去執行，有錢出錢、有力出

肺炎）影響，課程多改為網路直播，今年因疫

上帝用來造人的泥土等12種，作為創作十字架

力，盼望與中心合作，幫助更多有需要的人。

情趨緩，在徹底執行防疫措施的前提下，首場

素材。HIS十字架概念店（台北市市政北一路一

平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務

實體聚會3月7日下午在潮州教會舉行。

段1號）將於5月7日舉行發表會，隨後進行三個

中心主任劉秋月，將雙方合作形容為「一對完

月的展期，歡迎參觀。（攝影／林宜瑩）

全的翅膀」，能共同飛翔前進，幫助弱勢者。

如今，陳書豪有更清楚的異象，選用上帝創

高雄市北區輔具資源中心服務北高雄的24

全國廢核行動平台

告別核電 市集採太陽能

區，包含茂林、桃源和那瑪夏區等原鄉，除了

今年以利戈事工課程有手作班、街舞班、遊 戲師資培訓班和敬拜團進階班，動靜皆宜；首 日報名學員超過70人，並新加入九如、復興、 潮南、內埔等教會夥伴。

讓民眾體驗、諮詢、租借輔具，亦提供評估和

屏東中會教育部部長、佳冬教會傳道師陳芝

二手輔具媒合服務。洪圓真說明，二手輔具媒

如介紹，佳冬教會青年為了更好地服事，願意

合為使用者省下費用，也有助珍惜資源，歡迎

順服、共同參與「敬拜團進階班」；她認為，帶

民眾將堪用的二手輔具捐贈予輔具資源中心，

領敬拜的青年這幾年下來，除了技巧提升，在

詳請查詢該中心官網。（攝影／林婉婷）

讀經和生活方面都有進步。

【林宜瑩台北報導】「你就當作是上帝跟你

同樣參與「敬拜團進階班」的還有九如教會

壽山中會喜樂島教會

借去辦畫展。」2012年因一場大火，將藝術家

三福訓練 學習兼顧實踐

葉竹盛的畫作燒毀，七星中會雙連教會弟兄郭 敬恩以此話安慰，並安排一處農莊讓他能安靜 作畫。3月3日起，將於當初火災現場、今已翻

的青年。該會牧師王中武指出，教會本身分五 組敬拜團，其中就有青年團契；去年邀台南中 會大光教會辦理敬拜培訓，今年則參加教育部 的課程，希望青年能多元接觸、多元學習。

【邱國榮綜合報導】全國廢核行動平台3月13

潮南教會牧師陳佳佳表示，雖然教會多為長

日在自由廣場舉行「福島十年，告別核電」音

輩和兒童，青年族群少，還是與主日學老師參

樂會市集，並宣告接下來每個月會持續舉行反

加「遊戲師資陪訓班」，透過帶有理財觀念的

畫，作畫用色大膽、鮮豔，為台灣抽象藝術先

核運動，6月5日將舉辦反核遊行，期待民眾於8

桌遊，寓教於樂的學習讓學員收獲滿滿，也成

驅之一，現兼任國立台北藝術大學副教授。

月重啟核四公投中投下不同意票。

為未來教會牧養長者和孩童的新資源。

新的本事藝術（北投區立功街79巷9號2樓）舉 行「2012；2021」個展，展至4月24日。 葉竹盛曾在西班牙馬德里最高藝術學院學

2012年經歷大火後，葉竹盛受到愛好藝術的郭

綠主張綠電合作社理事主席黃淑德表示，綠

繁華教會牧師莊佳恩表示，以利戈事工確實

敬恩鼓勵與幫助，深受基督之愛感動，進而到

電合作社和台灣基督長老教會合作在總會事務

幫助青少年成長，尤其青少年們需要「活動」，

教會聚會，並在台北中會新店教會受洗。

所屋頂裝設太陽能板，取名「天空7號」。去

【林婉婷高雄報導】為落實「對外福音宣

近年，葉竹盛沉潛專心作畫，這次展出的作

年，該合作社的太陽能共產出64萬度電，等同

教，對內門徒牧養」異象，壽山中會喜樂島教

品，由改變、成真、試煉與蛻變四個系列構成。

178個家庭年用電量，可見台灣並不需要核電。

會舉辦第一期三福隊長訓練課程，3月連續四週

接下來幾場課程時間，分別為：4月18日、5

每一幅作品的某角落，都有像孩子般的塗鴉。

台灣蠻野心足生態協會專職律師蔡雅瀅說，

禮拜六在教會舉行，課程後另安排七次探訪實

月23日、6月13日下午2點半至4點半，預計8月

葉竹盛說，信主後無論身心靈都有很大的改

有些人想利用藻礁偷渡核四，但藻礁公投理由

習，希望兼顧宣教的學習和實踐。

將有佈道會作為成果展與培訓實踐。（攝影／

變，尤其期望自己能像聖經教導那樣，回轉像

書有明確支持「非核減煤」政策，且不認同核

8

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

3月6日為第一堂課程，邀請退休牧師陳祐陞

不如帶他們進入教會接受造就，增加學業外的 技能與信心，也預備為上帝使用的能力。

林婉婷）

活動短波 ◆鄭文仁牧師盡程退休感恩禮拜

◆建立牧養關懷架構及實務操作分享會

時間：3月21日下午3:00

時間：3月21日下午2:30

地點、主辦：新竹中會新竹教會

地點：台南中會歸仁教會

◆MEBIG區域性師資研習

◆教會喪禮的反思與重構

主辦：台南中會傳道部

◆中布中會禁食禱告會

時間、地點：3月20日上午9:00～下午4:30東

時間：3月21日晚上7:30報到、3月22～26日

◆「順服與約定」從電影畫師到牧師──李

時間：3月25日上午9:00～12:30

總會消息 部中會壽豐教會、4月10日新竹中會公 園教會、4月17日屏東中會東港教會、

進行課程 地點：新竹聖經學院

原住民消息 地點：中布中會新鄉教會

高明牧師油畫、流動畫畫展 時間：3月26日～4月25日，週一～六上午

主辦；中布中會

主辦：台灣神學院教牧博士班

11:00～晚上8:30、週日下午1:30～晚

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

內容：邀請林書琦老師授課。

上7:30

內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教

◆北區松年專題講座：核能與生活

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：3月25日上午10:00

主辦：台灣教會公報社

◆Taizé 基督徒合一泰澤祈禱

◆第65屆總會法案討論會

地點：新竹中會中壢教會

◆《科學與宗教：為年輕人寫的簡介》新書

時間：3月19日晚上7:00練唱、7:30祈禱、

時間：3月25～26日

主辦：新竹中會松年部

4月24日桃園石門浸信會

會團隊帶領。

地點：新竹聖經學院 主辦：總會法規委員會

地點：七星中會仁愛教會 主辦：平安基金會

東部消息 ◆多媒體讀經講座：詩歌智慧書中的沉默同在 時間：3月27日上午9:00～12:00 地點：東部中會美崙教會 主辦：東部中會教育部 內容：邀請國際播種事工台灣區執行長莊信 德牧師分享。 ◆約翰福音系列講座

發表會台南場

8:30共融茶會

時間：3月26日晚上7:00～8:30

中部消息

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練 時間：4月10、11日

其他消息

◆《科學與宗教：為年輕人寫的簡介》新書 發表會台中場 時間：3月23日早上10:30

地點、主辦：衛理公會城中教會

地點：台南大專學生中心

（詳洽：02-2393-0705）

主辦：台灣教會公報社

◆占領運動與集會自由──從台灣及香港談起

◆「蒙福的人生」講座

時間：3月21日下午2:00

時間：3月27日晚上7:00，3月28日早上

地點：濕地3樓（台北市林森北路107巷10號）

9:00、11:00

地點：主婦聯盟台中分會

地點、主辦：台南中會看西街教會

主辦：司法改革基金會 ◆悲傷輔導靈性關懷延續課程／一日工作

主辦：台灣教會公報社

內容：邀請蔡茂堂牧師主講。

內容：邀請生態關懷者協會理事長陳慈美分享。

◆2021年第一次季例會：超越極限的好牧人

◆「Love Axtion──禱告以外能做的事」未

時間：3月28日下午2:30～5:30

婚聯誼活動 時間：3月27日、4月10日上午9:30～下午 6:30，報名至3月21日或額滿截止

8:30～下午5:30

地點：台南中會左鎮教會

地點：七星中會雙連長老教會8樓

主辦：台南中會長執聯誼會

主辦：社團法人台灣國際飢餓對策協會

◆主日師資訓練：以馬忤斯創意教學

地點：台北探戈藝文沙龍、台中中會向榮教會

時間：3月28日下午2:30～5:00

主辦：台灣基督精兵協會、台中中會青年部

地點：台南中會北門教會

內容：敬拜讚美、破冰、換桌交流、兩性特質

坊：悲傷輔導做自我覺察與照顧 時間：3月22日、4月19日、5月24日上午

（詳洽：02-2521-9572潘姊妹或杜弟兄） 內容：邀請總會教育中心主任王榮義牧師授課。 ◆瑞智友善社區研習會

（詳洽：06-590-3228王聖瑜傳道師）

時間：3月27日上午9:00～下午5:00

時間：3月27日上午9:00～12:00

大數據分新、聯誼成功祕技探索。

主辦：台南中會教育部

地點：新店行道會舊堂

地點：東部中會更生教會

（詳洽：02-2837-8232張鳳翎）

◆台南神學院2021學年度考試入學

主辦：瑞智社會福利基金會

主辦：東部中會教育部

◆長執訓練會：黃金十年，21世紀的20年代

時間：4月1日報名截止，4月23～24日考試

◆「再愛一次」講座

內容：邀請台南神學院新約教授陳益慧主講。

時間：3月28日下午 2:00～6:00

地點、主辦：台南神學院

時間：3月27日下午2:00～5:00

◆「音樂事奉的神學反思」講座

地點：台中中會向上教會

時間：4月26～28日

主辦：台中中會傳道部

◆甘心為恁，百年悸動──文學與歷史的邂逅

主辦：雅各事奉中心華人工商團契

地點：玉山神學院

內容：邀請林鴻信牧師主講。

時間：4月10日上午10:00～下午5:00

內容：邀請林文廣、郭雅娟夫婦分享。

主辦；玉山神學院、總會禮拜與音樂委員會 （詳洽：038-641101#214研推中心）

◆適婚聯誼活動

地點：台灣教會公報社台南書房地下室一樓

◆到萬里過復活節

主辦：台灣教會公報社

時間：4月2日下午2:30～4月4日中午12:00

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組 （詳洽：0928-657-790洪秀貞長老）

◆「雪上加霜或浴火重生？」緬甸疫情與政 變後的宣教走向座談會 時間：3月20日下午2:00

地點：雅各科技股份有公司

時間：4月24日 地點：南投日月潭

北部消息

（詳洽：06-237-1291#104、105）

◆宋元信牧師盡程退休感恩禮拜 時間：3月28日上午9:00 地點、主辦：彰化中會大同教會

（詳洽：06-235-6277#152） 內容：邀請華文創作老師姚嘉文、台文創作

地點：芥菜種會孫理蓮紀念營地──聖經文 化園區 主辦：財團法人基督教芥菜種會

老師胡長松主講與對談。 ◆王彥愍牧師就任五福教會第五任牧師授職

（詳洽：02-7703-0313） 內容：逾越節晚餐、沉浸式受難劇／復活

感恩禮拜

劇、泰澤靈修、朝陽禮拜

時間：3月21日下午3:00

地點：濟南教會小禮拜堂

◆醫學講座：尿床、頻尿和尿失禁

地點、主辦：壽山中會五福教會

◆教會敬拜音響課程

主辦：台灣基督精兵協會、七星中會濟南教會

時間：3月28日上午11:00～11:50

◆壽中各教會松年團契聯誼會

時間：4月9日晚上7:00～9:00，4月10上午

◆跨宗教靈性對話的探索

地點、主辦：彰化中會彰化教會

時間：3月27日上午8:30

時間：3月21日下午2:00

內容：邀請林介山醫師主講。

地點：壽山中會鳳山教會

地點：台南中會大光教會

地點：七星中會濟南教會

◆主日學校長會議

主辦：壽山中會松年事工部

主辦：台南市基督教協進會、學友樂器燈光

主辦：七星中會濟南教會、神學禮拜日

時間：3月20日上午9:00～12:00

◆電影欣賞：最瘋狂的旅程

內容；邀請真理大學宗教文化與資訊管理學

地點：嘉義中會水上教會

時間：3月20日上午9:00

9:00～下午4:00

音響工程公司

系教授王鏡玲、台灣神學院助理教授

主辦：嘉義中會教育部

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

邱凱莉與談。

內容：邀請劉秀靜老師主講「愛的教育」。

◆長執信徒造就會：屏東宣教史──李庥牧師

關懷代禱

◆媒人公、婆聯誼會

時間：3月21日下午1:30～6:00

時間：3月27日上午10:00

地點：屏東中會潮州教會

日下午2:00在南中三一教會舉行，懇請關心

時間：3月21日下午3:30

地點：金桔農莊

主辦：屏東中會傳道部

代禱。

地點、主辦：七星中會古亭教會

主辦：嘉義中會教社部

◆CRPD與人權vs.對自立生活的想像

◆許雅婷牧師就任古亭教會關懷牧師授職感 恩禮拜

◆談「青年在愛與性中之權利與責任、屬靈 與世界的掙扎與出路」

時間：3月25日上午10:00～12:00

南部消息

時間：3月26日晚上7:20 地點：七星中會和平教會

◆2021年世界婦女公禱日禮拜 時間：3月20日早上9:30

北中會大傳部 ◆台灣神學研究學院男生宿舍整建竣工感恩 禮拜

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心 主辦：屏東縣身心障礙者自立生活支持服務

主辦：七星中會職場部、婚姻部、大傳部、台 內容：邀請洪英正教授主講。

◆台南中會退休牧師李重義告別禮拜於3月20

中心 內容：王國羽教授主講。

地點：台南中會佳里教會

◆「從生命樹學理財創造豐盛人生」講座

主辦：台南中會婦女事工部

時間：3月27日上午9:30～11:30

◆2021年度松年部春季例會

地點、主辦：屏東中會潮南教會

時間：3月20日下午2:30

時間：3月27日上午10:30

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：台灣神學研究學院

主辦：台南中會松年部

（詳洽：0919-774-156） 內容：邀請亞洲遊戲化創新教育協會秘書長 潘以樂老師分享。

2021年暑期及主日學教材 「你們是世界的光和鹽」研習會 主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會 時間：9:00～12:20 場次 日期 地點 台南場 3月20日 台南中會東門巴克禮紀念教會 高雄場 3月27日 高雄中會右昌教會敬拜中心 屏東場 4月10日 屏東中會萬丹教會 排灣場 4月17日 排灣中會比悠瑪教會 台北場 4月24日 台北中會台北東門教會 蘭陽場 5月8日 七星中會蘭陽教會 南投場 5月29日 台中中會埔里教會 花蓮場 6月5日 東部中會花蓮港教會 台東場 6月12日 東部中會更生教會

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

停止獵巫吧

2020年轉眼過去，對於很多人來 說，彷彿是一場詭異的夢，比較多的 部分是惡夢，但也有些許是美夢（如 果有買股票的話），這是一個很複雜 的年度。嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 肺炎）疫情至今一年多，其實沒有太 多的好轉，即便疫苗早在去年的11月 問世，但是施打普及率、有效性與病 毒的變異速度，讓我們仍然處於病毒 的威脅下，彷徨中帶著無助。 武漢肺炎改變了我們的生活，有 些家庭因此破碎，有些國家也因此破 裂，還有些企業因此倒閉，本來充滿 希望的2020年，在這個肆虐的病毒籠 罩中，成為了一個黯淡無光的年頭。

黃以撒（外商業務經理）

保持無病例的台灣，近期也重新傳 出本土感染的紀錄。每個人口中討論 的，不外乎就是股票跟疫情，這兩個 大議題都讓人難以理解，人們期盼的 是指數最好天天上漲，而染疫人數卻 應該要天天下降甚至歸零才是。 因為工作性質的關係，同事們常在 各處的客戶間出差穿梭，從林口到高 雄都有我們的足跡。負責不同地區同 事總是在下午兩點緊盯著手機，看看 新聞是否有提及新增的案例以及應該 注意的地區，這也鬧得人心惶惶。更 有人擔心傳播疫情，而取消所有客戶 的會議，只怕一個不小心就害客戶的 工廠停工，畢竟來來往往的業務員，

除商機外，也是容易傳播病毒的人。 但生活依然要過，想必有很多在台 灣工作的人也會遇到同樣的困難，難 道真的要因為北部某個地區有疑慮， 貨車就不能開過去了嗎？難道某個醫 院周遭有緊急小組進駐，我們就對那 一區感到驚恐萬分？這些事情都不打 緊，其實衍生而來的歧視與偏見，才 是讓人難過的。 前陣子跟客戶吃飯的時候，聽到 隔壁桌有人一提到他是從某縣市來 的，本來在桌邊服務上菜的店員立刻 嚇得花容失色，然後一臉想要把對方 「請」出餐廳的樣子，即便戴著口罩 也看得出來，因為她的眼神實在太搶 戲。台灣有很多地方，現在都有這樣 的情形，這也不禁讓我想起去年的中 國，武漢人民走到哪都被討厭，甚至 還被許多省限制進入，那種在理性防 疫規則與不理性的情感譴責夾雜出來 的怪異歧視，是讓人感到痛苦的。

「夜間夢中」上帝喜悅的所羅門王 傲潔 列王紀上3章記載所羅門王上基遍獻祭 後，耶和華在夜間夢中向他顯現，問他： 「你願我賜你什麼？你可以求。」（5節） 為何是「夜間夢中」而不是白天清醒時？ 關於夢的解析，最具權威者首推最先以 科學方法研究夢境的著名心理學家佛洛伊 德。他表示，夢是潛意識的活動，是人們在 清醒中被壓抑下去的「本我」願望，透過夢 境而獲得滿足。這願望也許是我們生命底 層最真實的渴求，甚至遠勝過清醒時被心 理防衛機制「矯飾」過的心思意念。 若上帝在所羅門醒著的時候問他想求什 麼，這位尊貴的君王的心願，也許被他清醒 的思維修飾過，所求的未必是他真心想要 的。而耶和華在夢中向所羅門「最真實的本 我」顯現，這時刻，他最深層的渴望會自然 浮上來。 「真我的本相」令所羅門明白：「我是幼 童，不知道應當怎樣出入。僕人住在祢所 揀選的民中，這民多得不可勝數。」（7～8 節）原來，王壓根兒自覺年幼，對於管治以 色列民深感壓力巨大。當他壓在生命最底 層的真實狀態浮現時，他就回應上帝，說： 「求祢賜我智慧，可以判斷祢的民，能辨別 是非。」（9節）接著，聖經記載：「所羅門 因為求這事，就蒙主喜悅。」（10節） 多 少 基 督 徒 的 潛 意 識 是「蒙 主 喜 悅」 的？許多時候，我們連外顯於人前的生命 言行也會虧欠上帝的榮耀，更何況是壓抑

生命最底層、全然隱密的本質呢？ 鑒察人心腸肺腑的上帝專程於「夜間夢 中」問所羅門：「你願我賜你什麼？」祂其 實早已知曉所羅門的心是「蒙主喜悅」的狀 態，他所求的也自然「蒙主喜悅」。耶和華 就回答他：「我就應允你所求的，賜你聰明 智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後 也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你， 就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中 沒有一個能比你的。」（12～13節） 在約翰福音15章7節耶穌說：「你們若常 在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你 們所願意的，祈求就給你們成就。」這裡說 明：祈求蒙成就最關鍵的前題就是「常在主 裡面」，這是聖靈的工作，我們只能全然將 生命交給保惠師，讓祂掌管。 當聖靈在生命裡掌權，基督的話自然而 然會充滿我們，就連我們心裡「所願意的」 也是出於主的話，是耶穌放在我們裡頭而 且預備要成全的心願。這時候，我們把「所 願意的」禱告出來，上帝聽見，就喜悅地將 祂早已預備好而且包裝精美的禮物，親自 交到我們的手掌心，甚至發現連「你所沒有 求的我也賜給你」。 是故，我懇求聖靈時刻幫助我持守在 「討主喜悅」的狀態中，剷除我生命裡明處 暗處一切不合上帝心意的卑劣本質，為我 造清潔的心、正直的靈，可以讓上帝在夜間 夢中隨時造訪。（作者為文字工作者）

武漢肺炎或許就像當年聖經裡面 的痲瘋病一樣讓人懼怕，而且患病者 還得被趕出人群獨居隔離，在那沒有 足夠衛生條件與知識的年代，人們的 恐慌想必更勝於現在。記得經文裡記 載的那個求耶穌醫治的痲瘋病人，耶 穌伸手觸摸了他，醫治了他，讓這個 人重獲新生。我們永遠不知道明天我 們會怎麼樣，可能一個不慎，被隔離 的就是我們周遭的人或自己，生命是 渺小脆弱的，唯有時時仰望上帝，過 好每一天，在充足的醫學知識下保護 好自己，然後給予生病的人適當的關 心，而不是無知的獵巫，一聽到誰染 疫就撻伐對方的一切，因為那些人可 能是我們認識的人的家人、朋友，至 少也是我們的國民，他們是病人，不 是犯人。 求上帝保守在新的一年，我們有智 慧能夠度過這個挑戰，祝大家平安、 喜樂與健康。

母語嘛愛轉型正義

Kí Phín-chì

二二八事件到今已經過74冬，台灣漸漸民主化也開始重視轉型正義 ê 議題。不過，tī 族群 kap 語文方面 ê 正義，猶 koh 有真濟 thang 拍拚 kap 進步 ê 空間。二二八隨後 ê 戒嚴、白色恐怖、國語運動，到今猶原影響 台灣真傷重。台灣各族群 hō͘人剝奪言論自由，koh 割斷母語 ê 喙舌，變 做有耳無喙，有話無地講、 bē-tàng 講，過去 ê 歷史也 chū-án-ne hō͘ 人抹 消去。 Che m̄ - nā 是政治歷史上 ê 悲劇，也對台灣人 ê 文化傳承，甚至社 會經濟發展、人民 ê 自信 kap 家庭和諧，lóng 有真負面 ê 影響。言語 ê 問 題，mā反應 tī 台灣人 ê 心靈藝術上。人類面對個人 kap 歷史 ê 悲劇，ē 用 言語、文學、歌詩、戲劇種種 ê 方法來表達，kā 苦難化做藝術，醫治家 己 kap 眾人 ê 心靈。毋過，社會若無自由，就無可能產生好 ê 藝術，若無 thang 用家己 ê 言語，就無法度講出所有 ê 心內話、寫出所有 ê 感情。 Tī 二二八 chit 日，除去記念 chit 个歷史 ê 傷痕，我也 beh 代表台灣文 學欣賞會特別 koh 提起 chit 項：咱若要意轉型正義 kap 言論自由，tio̍h 應 當愛對重本土語言。台灣人各族群愛 kā 家己 ê 聲音 chhōe 倒轉來，講家 己 ê 話語、寫家己 ê 故事 kap 歷史。（作者為台灣文學欣賞會代表）

我ǹg望hō͘ 台語文出頭天 林俊育 Tī台灣人 ê 苦難日子來回顧， ǹg 望 ē tàng 增加咱 ê 氣力 kah 幫贊！ 我2001年 tam tio̍ h 母語 ê 滋味，koh 發覺 tio̍ h 咱 ê 母語受外來統治者 ê 迫害 kah 屠殺，就 án-ne kā kui 个性命投入台語文運動。1.我感覺電腦 時代 tio̍h ài 有輸入法，tùi「輕鬆輸入法」「Kài 輕鬆輸入法」「也輕鬆輸 入法」，發展到「信望愛台語客語輸入法」。2.我感覺辭典是一个語言 siōng 重要 ê 工具， to̍ h kā 《台日大辭典》翻譯做台語上網。3.我感覺有 需要網路平台來推廣台語，to̍ h 架設台語信望愛、客語信望愛 kah 台語 點字思羅安信望愛網站。4. Koh tī 《台灣公論報》編輯「台語文專刊— 蕃薯園」8年久。5. Koh 開發台語工具來利便 koh 加速台語文書寫。 我今年75歲，迫切 ǹg 望 khah chē 青少年人來承接 chiah ê khang khòe ， hō͘ 咱台語文早一日出頭天！感謝。（作者為台語信望愛網站志工）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改

廣場徵文

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

公報廣場

牛年談福

盧成發

今年牛年，世人以「牛市沖天、牛市股債」來表示 「招財進寶、大吉大利」。公牛在古埃及被尊為聖，是 專司繁殖的公牛神阿匹斯（Apis）的化身。以色列人出 埃及時，因摩西上西奈山面見上帝，領受律法與十誡， 40個晝夜沒有下山，眾人恐慌不安，亞倫應百姓要求鑄 造金牛犢當上帝敬拜，惹耶和華與摩西的怒氣，將金牛 犢火燒磨碎撒棄水中（出埃及記32章）。 羅馬執政官與歷史學家塔西佗（Tacitus）在他的著 作《歷史》（Histories ），以外邦人的觀點，檢視猶太 人的信仰與作為中提到：一、上帝要摩西以公牛犢和公 綿羊為祭，就是對埃及神明的嘲弄〔公綿羊為埃及神祇 阿蒙（Ammon）的形狀，等同希臘天神宙斯（Zeus）或 羅馬的朱彼特（Jupiter）〕；二、以色列人禁吃豬肉， 認為麻瘋病是從豬傳來的。（因染上口蹄疫的豬，病徵

花錢發福音單張？ 宋明理雪 在人手一機的網路時代，還有教會在發福音 單張嗎？ 有的。尤其在都會區或大學校園裡，時不時 就會接到一小張福音單張，上面有該教會的聯 絡方式。我接到的眾多福音單張中，印象最深 刻的是在某個捷運站外，人潮洶湧的廣場上， 有位看似二度就業的婦女，發給我某大教會的 傳福音單張，邀請我去聚會。 小聊片刻得知這位年長的「工讀生」，是發 傳單的臨時鐘點工，在接到鐘點工給的傳單 時，心裡覺得怪怪的。發傳單不是應該會友主 動，為主大發熱心而為之的嗎？回想自己發傳 單的許多經歷，格外「熱」烈的一次，是當我 選修「教會實習」這門課時，教會牧師和長老 帶領會友和神學生，在附近人流鼎沸的市場， 發放夏季主日學的招生傳單。雖然天氣很熱、 身體難受，內心卻非常喜樂；感謝主讓我有機 會參與福音行動，為主搶救兒童的靈魂，使其 有機會一生走在主的恩典道路上。那年真的這

平信徒 讀經筆記

如痲瘋，其病毒為微小的RNA病毒Picorna-Viru，今日 中國的非洲豬瘟皮膚也有出血性的紅紫斑病變，可見古 埃及早有口蹄疫與豬瘟等。） 拉丁文有句古箴言：「Ut ameris, amabilis esto.」意 思為：（在言語、態度、行為上）若要讓人喜歡，就當 討人喜歡的。何況要討上帝的喜悅，得上帝的福分？ 台灣這幾年來在公衛、科技、政治、經濟上大放異 彩，防疫成果至今讓人驚豔！口罩與機台、防護衣、呼 吸器的外交捐助，台積電及其相關產業鏈的舉足輕重、 民主的示範、經濟的活力、輿論的自由、轉型正義的實 施，以及今年2月2日台大陳文成廣場的立碑與啟用等， 博得國內外許多的讚賞與友誼。此外，中國台商與美國 矽谷2000多名新創人才的回歸，以及美、日、荷許多跨 國大公司的來台招商或設廠並招募人才，新竹、台中、 台南、高雄等科學園區齊聚建廠，見證台灣的魅力，近 悅遠來德不孤也，也應驗了這句拉丁諺語。 相對於中國的隱匿疫情，感染者四散全球傳染病毒， 搶先搜括口罩等防疫用品，產製不合格的口罩與疫苗外

樣招來一些小朋友，以及小朋友們的家長。 然而，鐘點工來發傳福音的單張，其內心有 喜悅嗎？一開始我不太能接受工讀生發傳單 這件事，甚至自問，這難道是教會的墮落嗎？ 細細思量之後，發現這應該不是墮落，而是靈 巧和進步。即使在網路的時代，也有一些人不 看網路，紙本的福音單張是永遠不退流行的， 重點是必須有人在現場邀請。傳福音者以福音 為生符合基督的經訓，也給弱勢朋友製造工作 機會；我不該覺得奇怪，反而應該佩服。看一 下工讀生發的單張，從那個捷運站轉車去該教 會頗為方便，在那個點發傳單確實是不錯的選 擇，難怪該教會人數日漸攀升。 當大家想到福音單張時，通常是聖誕節期， 其實每一個主日都是為主得勝的神聖日子，每 天都可以發福音單張，包括比聖誕節更重要 的復活節期。也可以鍛鍊自己講三分鐘的得救 見證，配合紙本的單張效果更佳。幾乎每個教 會都有各式的單張，但是主的復活對我們的意 義何在，每個人因何而信，因何而得救？這些 感人肺腑的故事特別吸引未信的朋友，若能訓 練自己，每週至少向一個人簡要陳述見證，那 麼復活節將是最佳的發單張傳福音節期。 （作者為文字工作者）

耶穌在迦百農

馬可福音1～2章

他們來到迦百農城；安息日一到， 耶穌進會堂教導人。（1章21節） 過了幾天，耶穌又回到迦百農；祂 在家的消息傳開了。許多人聚集，屋 裡擠滿了人，連門前也沒有空地。（2 章1～2節，現代中文譯本2019年版） 這次讀馬可福音，注意到耶穌初 期活動的重要據點：迦百農。四福音 書都提到這座城市，馬太福音和馬可 福音描述耶穌在約翰為其施洗之後， 開始在加利利傳道，可能先在故鄉拿 撒勒，不久後就到了迦百農，住在那

王昭文（歷史工作者） 裡，安息日在會堂教導人，也常在加 利利湖邊活動，到各村莊去傳道。 據馬太福音的說法，迦百農「那地 方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界 上。」（4章13節）迦百農是加利利 省的大城市，所謂靠海，是指位於加 利利湖的北端岸邊。這座湖邊有不 少城鎮，是巴勒斯坦地區人群聚居之 處。在耶穌傳道的時代，羅馬帝國分 封的大希律王已死，統治權由他的三 個兒子瓜分，加利利的統治者是希律 安提帕，圍繞加利利湖的還有另外一

銷。對內窮凶極惡，對外張牙舞爪，與台灣天差地別、 高下立判，難怪「天下圍中」了。 其實人的福禍所依，不在於生肖、星座、節日、風水 等，更不在於身強力壯、心狠手辣，乃在乎所思所想所 作所為，所謂「得道者多助或天助」即是如此，這也是 基督信仰與聖經啟示的生命教育，如十誡、八福。如羅 馬書12章1～2節：「靈命更新，察驗上帝旨意。」腓立 比書4章8～9節：「要思念……要去行。」馬太福音6章 31～34節：「勿憂慮，要先求上帝的國和上帝的義。」 及羅馬書14章17節：「公義、和平並聖靈中的喜樂。」 世人殫精竭慮不擇手段來追名逐利，但常只應驗了莎 士比亞有名的喜劇Much ado about nothing，中性翻譯 為「捕風捉影」或「庸人自擾」，負面為「無事生非」 損人不利己，若貪愛世界強取豪奪，則牛年引來牛鬼蛇 神、牛頭馬面的攪擾作亂、傷身害命一切成空。所以當 如傳道書中幾項重點：趁早離棄沒有益處、不得安慰、 虛空的虛空、極力敬畏上帝、謹守誡命，使我們與眾人 蒙恩得福！（作者為退休牧師）

教育部防疫兩套標準

陳義凱

近日媒體用斗大標題報導，學生家長對教育部再次中止藝文比賽 之事感到非常不滿。家長質疑教育部有兩套標準，擁有上萬觀眾、學 生在場上熱情嘶吼的高中全國籃球聯賽可以舉辦，卻連續兩年禁止 靜態的音樂藝文比賽。主辦單位以吹奏樂器會散播飛沫為由拒絕，令 人懷疑不戴口罩而在球場上嘶喊的籃球比賽場就不會噴口水嗎？ 我想起自己當年在學生時代也是籃球選手，代表學校參加聯賽，在 公賣局球場從開賽到爭奪冠亞軍時，各校使出渾身解數，動員學生為 球隊加油打氣，將球場擠得水洩不通，人山人海，汗水和口水幾乎淹沒 整個球場。今日之球賽，各校組成啦啦隊，加油聲如雷貫耳，到場的學 生熱情想必絕不亞於當年的我們。因此家長一致認為，口沫橫飛的球 賽可如期舉行，靜態的音樂藝文吹奏樂器卻因散播飛沫而叫停，令人 費解！其實說穿了，都是教育部在偷懶，難怪家長們會怒氣沖天。一如 羅馬書12章17節：「眾人以為美的事要留心去做。」 這也不禁令我想起，公司各部會需要編列年度經費預算表，但就有 人便宜行事，每年的預算一成不變，只是更改日期後便交出，理由竟是 替公司省經費，所以一切從簡。這說穿了也是極為偷懶的行為！對教 育部而言，停賽很省事；但對學生而言，是失去能夠進步提升的機會， 教育部此舉不符合教育理念。總歸一句話，拿「口沫橫飛」唬人，是欲 加之罪何患無辭，人若想要偷懶，總能編出上百個美麗的藉口。 腓立比書2章4節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」盼 教育部認真規劃，別拿防疫當藉口。（作者為台北新生教會會友）

位分封王腓力所控制的特拉可尼省， 以及十個城市聯盟的羅馬行政區低 加波利。 迦百農應該是加利利的首善之城。 考古發掘在迦百農遺址發現羅馬時 代的里程碑。條條大路通羅馬，公路 是帝國的重要建設和統治基礎。聖經 中也提到這裡設有稅關，因為這是商 務繁忙的據點，又是政治交界處。耶 穌經過稅關，呼召了在那裡收稅的利 未，還去他家吃飯，並引出了一段法 利賽人和耶穌的衝突，以及耶穌重要 的宣稱：「健康的人用不著醫生，有 病的人才用得著。我來的目的不是要 召好人，而是要召壞人。」（馬可福音 2章17節） 迦百農貿易興盛，人群往來頻繁， 附近靠湖吃飯的漁人，也常在此出

入，甚至有可能以此為居住地。耶穌 最早的跟隨者：西門、安得烈、雅各、 約翰，就是在打漁的時候拋下工作， 跟著耶穌走（馬可福音1章16～20 節）。馬可福音在此未提到迦百農， 但緊接著就描寫耶穌安息日進了迦百 農的會堂教導人。這座大城應該是這 幾位漁人原本的生活圈，但不久之後 他們就跟隨耶穌走向更大的世界。 耶穌在迦百農的日子，在會堂教 導人，又經常醫病、趕鬼，名氣越來 越大，祂的言論和行動也惹惱法利賽 人和經學教師。祂以此城為據點，影 響力卻不以此地為限，跟隨者越多， 敵對的人也越多，祂的活動範圍也越 廣。祂將天國的奧祕說給跟隨者聽， 諭示祂的受難與復活，不停留於迦百 農的舒適圈，走向耶路撒冷的終局。

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

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普世消息

為何天佑台灣？ 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 在嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情流行期間，台灣流傳「天佑 台灣」這句話，這對不同政治立場的 人有不同的解讀。 有一派認為，在衛福部部長陳時 中帶領的團隊用心下，以及上帝保 守，使得台灣不至於社區感染；另一 派人士認為：「哪裡是陳時中的團隊 防疫成功？是民進黨運氣好，天佑台 灣。」因此前總統、前衛福部長、部 分立委、前台北市衛生局長等藍營人 士不時唱衰台灣。

防疫有成，除了中央團隊外，第一 線醫護人員以及相關單位功不可沒， 還有社工、警察、戶政人員、里長 等，以及台灣人民的配合，才有今天 的成就。在台灣的大街小巷裡，約有 七成的人戴口罩。與其說天佑台灣， 不如說：「上帝眷顧懂得保護自己的 台灣人。」由於台灣防疫成功，也讓 台灣的經濟實力和知名度大幅提升。 我1月自美國返台，2月4日解除隔 離後發現，武漢肺炎在台灣沒這麼嚴 重，各地卻用高規格防疫。進出公共

場所量體溫、戴口罩之外，景點還採 實名制。美國是世界疫情最嚴峻的國 家，對防疫卻十分鬆懈。以我來看， 像是美國疫情溫和，而台灣疫情嚴 重。平時在紐約街頭也很少見到有人 戴口罩，主要是美國人認為只有病人 才需口罩；因此，東方人平日因為身 體不適而戴口罩會引起他們的側目。 武漢肺炎疫情剛開始傳播時，美國 政府官員忽視病毒的威力，宣傳強調 保持社交距離大概就足以防疫。因為 他們以為這就跟流感一樣，沒什麼大 不了。所以在去年1、2月時，他們的 口罩被中國人大量收購送回中國。到 疫情擴大後，美國人開始搶口罩，市 面上卻早已嚴重缺貨。最致命的是， 許多美國人認為政府要他們隔離是違

憲的做法，政府無權限制他們的自由， 到處聚眾抗議，讓疫情惡化。假期一 大票人到海灘，然後把病毒帶回各州； 在感恩節和聖誕節期，雖然政府呼籲 不要搭乘飛機，但美國人不聽，有超過 百萬人民為了回家過節搭機，成為疫 情二度爆發之主要原因。 很遺憾的是，教會成為這次疫情的 破口，例如韓國的新生命教會，以及紐 約疫情由猶太會堂傳開。政府希望教 會停止聚會，若要聚會，人數應該限 制。有些牧者居然憑信心聚會，導致牧 者染疫身亡。耶穌說：「人若賺得全世 界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？ 人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福音 16章26節）基督徒在這世代不應成為 破口，應該成為見證主之器皿。

緬甸局勢惡化 教會譴責暴行 軍方朝示威群眾使用水砲、閃光彈、催淚瓦斯及實彈 造成多名傷亡 【林宜欣編譯】2月1日，緬甸軍方（Tatmadaw）發 動政變推翻緬甸民選政府，與民眾的暴力衝突持續不 斷。普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan S a u c a）牧師與亞洲教協（C C A）總幹事朱納卡拉 （Mathews George Chunakara）在3月4日發表的聯合 聲明信中，表達他們強烈的悲痛與關切。 自緬甸軍方政變之後，軍方數度武力鎮壓緬甸全國各 地的抗議遊行，武裝部隊朝和平示威的群眾使用水砲、 閃光彈、催淚瓦斯以及實彈，造成全國各地至少38人死 亡及數百人受傷。 索卡和朱納卡拉嚴正指責軍方政變，讓軍官獨攬大 權，並譴責緬甸保安部隊動用武力鎮壓遊行抗議軍隊政 變的民眾，造成多人死亡。民眾採取和平的方式抗議， 迎面而來的卻是軍方所派遣的武裝部隊對他們開火。 WCC與CCA也譴責軍方對發動政變的解釋，他們聲

稱2020年11月8日的選舉涉及舞弊，且他們在當時對 選舉所提出的異議並未受到重視，因此才決定政變。翁 山蘇姬領導的政黨全國民主聯盟（NLD）在那次選舉獲 得壓倒性勝利，再度拿下五年的執政權，選舉委員會也 確認了那場選舉的正當性。 全國各地城鎮湧現大量人潮參與抗議遊行，體現人民 對軍政府的普遍排斥。索卡與朱納卡拉表示，人民將熱 忱寄託於民選公民政府，緬甸軍方必須尊重選舉結果與 人民的意志，也應該讓民主進程回歸正軌。 索卡和朱納卡拉指出，緬甸軍方為了牽制人民的抗議 運動，武裝部隊有系統性地鎖定數名政府要員、社運人 士、學生、醫療人員、甚至部分宗教領袖，將他們拘留 或監禁，「抗議民眾為了躲避緬甸當局的暴行，前往緬 甸臘戌一座教堂避難，但教堂內有十人遭到監禁，其中 包括四名克欽自治邦的浸信會牧師。」

突尼西亞無法保障非伊斯蘭信仰群體 【陳俞含編譯】突尼西亞茉莉花革命距今已屆十年。 阿塔拉基（Attalaki）宗教自由與平等委員會於3月初 發布年度報告，總結2020年突尼西亞的宗教信仰自由 情況。該報告指出，雖然十年前的革命結束了前總統 班‧阿里（Ben Ali）的統治，引發「阿拉伯之春」運 動，開啟突尼西亞民主化之路，但如何管理國內的多元 化聲音，仍然是一大挑戰。 這份人權報告詳細揭露這個以穆斯林為大宗的國 家，如何打壓基督徒和其他少數宗教群體，甚至其他宗 教的信徒遭人拖到街上或者遭到威脅與逮捕，諸如此 類案例層出不窮。儘管突尼西亞於2014年制定的憲法 將良心自由奉為神聖，但也將伊斯蘭教定為國教，且規 定總統必須為穆斯林。宗教少數派的信徒無法在政府 及軍隊中任職。 報告中指出，突尼西亞境內有許多基督徒因擔心家 庭成員與社會的強烈抵制，只能孤獨地守著信仰，且往 往難以求職。即便信徒與非信徒都是突尼西亞公民，但 作為少數信仰群體缺乏安全感，經常感覺自己像是二等 公民，無法享有部分公民權利。研究人員警告，這個國

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

家時常忽略宗教議題，也幾乎沒有可以保護基督徒、猶 太人和其他少數宗教信徒的政策。 2020年，突尼西亞發生多起宗教迫害事件，許多人 以言語暴力、肢體霸凌、騷擾恐嚇等方式侵犯受害者的 人權，但警方經常對這類事件不聞不問，或者忽略受害 者的意見。委員會報告指出，少數宗教群體面臨國族身 分危機，也沒有任何法律能實際保障他們的宗教自由。 由於當局無視這些半邊緣化少數群體，讓他們面臨重 大威脅，也導致了仇恨言論和極端主義的散播。 國際非營利基督教組織「敞開的門」（Open Doors） 指出，突尼西亞強烈打壓基督徒，在2020年全球觀 察榜上位居第34名。然而暴力事件持續發生，基督徒 的壓力有增無減，突尼西亞今年的排行隨之上升至第 26名。加拿大廣播公司（CBC）記者黃慧嫻（Priscilla Hwang）表示，突尼西亞對基督教徒的迫害通常在檯 面下發生，一般人沒辦法察覺。許多教徒因為宗教信 仰，擔心自己的工作穩定性，也擔心家庭、朋友、甚至 未婚夫（妻）對自己的態度；他們是言語、精神和肢體 虐待的受害者。（資料來源：The Christian Post）

索卡與朱納卡拉代表全球普世團體，在聯合聲明信中 表示：「我們相信守護和平與公理最根本的價值就是遵 循法治與民主，我們嚴正譴責軍方政變，並讓軍官獨攬 大權。」索卡與朱納卡拉要求緬甸軍方領導人停止鎮壓 公民運動、尊重人權與基本的權利自由與法治，並與民 選的緬甸人民代表溝通。（資料來源：WCC、CCA）

慈善機構呼籲政府 保障兒童情緒健康 【蔡育臻編譯】長期在教會協助兒童發展事工的基 督教慈善機構「改善生活」（Transforming Lives for G o od，TLG）在3月8日發布一則報告，呼籲英國政 府，在武漢肺炎的重建過程中，將兒童的情緒幸福感 （emotional wellbeing）視為優先事項。 報告書建議，對於兒童在課堂上出現的「不良或 破壞性行為」，應將其視為兒童的因應機制（coping mechanism）及求救訊號。若不能適當處理，可能會加 劇兒童的排斥反應，最後反過來對社福單位造成壓力， 並使兒童在傳統教育系統中挫敗。TLG的治療實踐主 管瑞伊‧莫芬（Rae Morfin）表示，關係性創傷對兒童 的影響往往會導致他們難以適應傳統教育環境。 TLG呼籲政府為學校提供更多資源，使他們能夠優 先進行兒童的早期療育（Early Intervention）支持兒 童福祉。其他建議也包括將創傷應對培訓納入教師培 訓的一部分，並由創傷治療專家提供學校額外支持。 TLG的執行長提姆‧莫芬（Tim Morfin）表示，武 漢肺炎疫情也是影響情緒幸福感的重要因素之一， 「我們必須在其造成危害前採取行動。」他坦言，若政 府機構、學校以及民 間組織通力合作，優 先考慮兒童的情緒健 康和福祉，這個願景 是可以達成的。（資 料來源：C h r i s t i a n Today） ▲提姆‧莫芬 ▲瑞伊‧莫芬

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11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松 主持：林佩蓉 （開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界 （胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

■對談主持人│林佩蓉 國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立 台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代 文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設 台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生 的思想史及論述。

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特 別企畫

特 別企畫 ， 林日 森 國際 定的 所 合國 為聯 日 21 老樹， 3月 南找尋 台 」 館 物 老樹博 我們在「 細品樹與人 連結後衍生 的故事……

與 小草肩負的使命 劉建志（吉他學院負責人）

我們是卑微的小草 抓緊根下一點點土 串連成一片綠意 我們庇護大樹成長 是地球的環保小天使 我們無私愛護大地

我們是卑微的小草 愛護巨大的樹木 請從愛護小草做起 整理公園綠地 千萬不要斬草除根 請留我們成長的餘地 

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（吉他譜） Dm

C bB

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A7

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G

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D

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台灣教會公報 2021 年 3 月 15 日～ 3 月 21 日／ 3603 期

Dm

李文雄（文史工作者、莉莉水果店負責人） 今年的冬天比往年 較為寒冷，莉莉水果店 門口的金香葡萄卻依舊 按時開花結果，一年約 有八個月可以收成。青 綠色的葡萄果實，觀之 肥美可愛，食之酸甜可 口。今年元月中旬，這 棵老葡萄樹結出上一季 從孔廟百歲老榕樹遙望莉莉水果店。（相 最後一批果實，待收成 片取自／《莉莉水果有約》月刊） 之後，這棵果樹也要進 入休養照顧期了。 聖經中以葡萄樹隱喻主耶穌，這棵金香葡萄也代表我的信仰，栽種 在店裡已超過25年。店裡還有另外一棵樹，樹齡雖不長，但它的「生 父」很有名氣，即孔廟百歲老榕樹，在地的老台南人很熟悉這棵有名 氣的老樹，有心的台南人更不會忘記這棵百歲老榕樹的故事。 這棵老榕樹栽種的年分已不可考，但清國時期就有相關文史記載 孔廟一帶榕樹蔭天的美景。1956年，台南文獻委員會以「杏壇夏 蔭」，選評此處為台南市十二勝景之一，孔廟的榕樹下成為許多人 的回憶。2006年，我注意到老榕樹的葉片外觀縮小，數量也逐步變 少；2008年，專家確認老榕樹感染了褐根菌，此後展開一連串救治 行動，但仍無效；2011年，確認老榕樹已經死亡。2013年8月20 日，是移除老榕樹的確切日期，當日上午工人先以電鋸移除樹體，但 進展極不順利，後出動大型挖土機從樹幹處直接推倒，樹倒時發出巨 大碰撞聲，樹體頓時一分為二，其一倒向孔廟廣場，其二倒向泮池， 空氣中瀰漫著樹體腐敗奇特的味道，此景此情，永生難忘。 老榕樹枯死前，我發現樹身冒出小綠芽，雖然無法判定小樹芽來自 老榕樹本身或其他雀榕寄生，但確定由老樹幹繁殖。我先將小綠苗移 植到盆栽，種於莉莉水果店中，而後逐漸長成小棵榕樹，再進行分枝 及移植，一共分出四株，並贈予台南孔廟基金會。目前四棵榕樹已經 定植於西大成坊綠地，期盼再現孔廟杏壇夏蔭的盛景。 老樹之子，成了我的安慰，而今它健壯的模樣，與金香葡萄相互輝 映，成為兩座「樹敢當」。我預計將樹冠修剪成雨傘狀，作為乘涼之 處。老樹之子承襲樹的使命，繼續站在風雨中照顧萬物。期盼更多人 關心身邊的老樹，讓老樹的生命延續，世世代代，生生不息。

劉玉雯（國立台灣文學館計畫專員）

韓良俊（台灣大學牙醫系名譽教授）

若從東門路繞進台南神學院，首先迎接的是楓香樹群。楓香是以佛 里（Urbain Jean Faurie）神父採集之標本命名。佛里來自法國，20 世紀初期，他邊傳教邊採集植物，在第二次來台採集時不幸過世。簡 單的名字有了歷史深邃感，也顯出島嶼與世界纏繞的痕跡，幾百年人 煙其實來來回回，每一步都是古道，踩在與過去的連結上。 從新樓街向南神本館看去，兩排帶著君王氣度的大王椰子巍峨站 立，風起時，棕櫚科的巨葉嘩嘩地刷著浪濤聲。這浪濤曾載著日本軍 國主義南進之大夢。然而南神的大王椰子並非日人所種，而是1903 年與學校本館同時落地。也許，是為了匹配萬軍之耶和華的氣勢，像 日不落帝國的皇家棕櫚，一樹多義，但仍脫不了帝國殖民的氣息。百 多年後，黃彰輝牧師的「呣甘願」立在對街遙望。 沒想到我以為的老，竟是少年。整片南神校園，從學院本館至靠近 青年路的宿舍區與彰輝館，曾是清領時期府城叱吒風雲、富可敵國的 「北郊」蘇萬利之宅邸。1725年，蘇萬利與其他兩位巨商遷居府城 經商。在蘇萬利家族的輝煌時期，與「南郊」「糖郊」曾建立「三益 堂」，可謂府城當時的民間版政府，包辦教育、國防、文化、經濟、 內政等政務。 宅邸的後花園，自然不能只擺放普通花卉。18世紀的台灣，樟樹 的經濟價值還未被世界覬覦，緬梔（俗稱「雞蛋花」）更是屈指可 數，因此，首富的花園怎麼能夠缺少這些稀世珍寶？來自泉州的蘇萬 利，同時也引進家鄉味的龍眼樹，做貿易的他，更早早發現了樟樹的 輸出價值。 比蘇萬利早了近一百年來台的荷蘭人，則從菲律賓引進了緬梔。緬 梔的祖國其實在美洲，被西班牙人發現後，引進了菲律賓。於是緬梔 一路從美洲、菲律賓輾轉到了美麗島，在荷蘭人被擊退後留了下來， 數十年後被移植至首富的後花園，伴著德慶溪的波光瀲灩。後來，清 國敗給了歐洲列強，間接使蘇宅的貿易事業加速隕落，讓甘為霖牧師 得以購得土地，成為神學教育的據點。一座宅邸內，布滿小小聯合國 的來去痕跡。 在蘇萬利花園的庇蔭下，這些奇花異樹得以保存下來。若沒有巴克 禮牧師代表府城百姓向日軍遞出請願書，府城遭到攻城掠地，富商後 花園中的樹木也許將無一倖免。若不是外籍宣教師接手沒落的宅邸， 開創了「蕃仔教」學校，多少讓日本政府收斂其在校內的勢力，那棵 樟樹與緬梔也許不復見。 在不知不覺間，人類影響著樹的生命；人與樹的關係，也纏繞在一 起。這些老樹的年輪裡，鮮活儲存著百年來的空氣碳分子與記憶，從 美洲到亞洲，從荷據到日治，每一株都有自己的「清明上河圖」，描 繪城市和人民的面貌，與人類的歷史禍福相依，繼續活下去。 大衛‧喬治‧哈思克（David George Haskell）在《樹之歌：生物學 家對宇宙萬物的哲學思索》（The Songs of Trees: Stories from Nature’s Great Connectors）提到，對於種植於城市的樹木而言，人類緊緊附著 在它們的生命網絡中，「這些連結一旦斷裂，生命便會被削弱，甚至 可能終止。」城市的老樹提醒我們必須親身體驗持久的連結是何等重 要。蘇萬利曾與府城的安定緊密連結，府城的大學教育曾與神學教育 緊密連結，如今的神學教育，不知將與何處連結？

和較熟的朋友或較近的親人聊天時，我常會提及吃素的例子。如 果一個人吃素的動機係出自健康的理由，我可以理解，並會因他或她 能長期抗拒葷食的誘惑而肅然起敬。但如果有人對我說，為了「不殺 生」才吃素，我是不能同意的！我會反問：「難道植物就沒有生命、不 算生物嗎？」「吃整棵植物就不算『殺生』嗎？」「吃其一部分就不會 傷害它嗎？」 依我看來，植物是比動物更為高級的生物。理由是，大部分植物不 必犧牲別的生命來維持自己的生命（只有一些食蟲植物例外），包括 人類在內的動物則不然，為了維持自我個體的生命，一定需犧牲別 的生命，否則無法生存。即便是素食者所食用的，仍然是有生命的植 物，說「不殺生」是絕對不通的。 因此，我們人類所能做的，只有懷著謙卑及感恩的心去食用將化成 我們身體一部分的各類生物。要謙卑地承認，因為先天上我們被創造 時便是如此，怎可大言不慚地說吃素是為了不殺生？如為了健康的理 由，那就另當別論。基督徒在每餐之前必先祈禱，感謝上帝賜給我們 米糧、食物，我覺得還應感謝以生命提供我們食糧的、我們所吃的各 種生物才對，且不應區分是動物還是植物。 我特別慶幸、感恩的是，由於先母極喜愛花木，並且擅長栽種各種 有香味的花，尤其是玫瑰花、茉莉花等，耳濡目染之下，我從年輕時 就喜愛栽種各類植物，即使是不會開花的觀葉植物，只要能讓我的書 房窗外有綠葉即可。每天一早起來，6點多上到頂樓「晨青園」（取自 「清晨踏青」，亦是我長孫女之名）及出到陽台，觀賞植物、澆水並 處理堆肥，成為最讓我喜悅的日課，用日語說為「たのしみ」，意為樂 趣。甚至下雨天時，葉片被雨洗得越發翠綠，晚上在燈下看來，又是 另一種風情，因此也不能阻止我會晤我的植物朋友，從「他／她們」 所施者，我每每受惠良多。 台南市民權路靠近西門路的韓內兒科診所中間那一棟，是我們小時 成長的老家，也是父親韓石泉醫師於1928年開業「韓內科醫院」之 處，台南市政府已於2016年指定為「歷史名人故居」。診所正面有四 盆垂榕大植栽，為當年施治明市長贈送給民權路市民者。攀附在一、 二樓之間樓層外牆的這些垂榕，係由我的哥哥韓良誠醫師長期細心培 植，定期請專人修剪成三個綠樹拱門，最上方更修成一個大大的愛心 造型，已成為極具特色的觀光景點。 舍妹淑清在一篇文章寫道：「我從植物看到有時我給它們的是臭氣 沖天的腐爛物質，但是它們反倒是回報給我芬芳美麗的花卉、水果， 讓我們的口、眼、鼻得到充沛的享受，也讓我們身體勇壯、健康。神 的愛是何等信實、偉大！所以人類要從植物學的課題，是以溫和、愛 心、誠實待人，雖然有時別人對我們的態度不好，還是要如主說的 『愛你的敵人』。」

清國富商 蘇 萬 利 自家 鄉 泉州引 進 的龍 眼樹。（攝影／黃以勒）

林梵

我們是卑微的小草 牽著小手向前行 天涯海角處處都有 我們小小的影跡 石縫中也能蹦出來 即使沙漠中的綠地

老樹生命的延續

我的植物朋友

樹下的茶會 文圖 葉東泰（十八卯、奉茶負責人） 台南市古蹟眾多，老樹也圍繞著古蹟，老樹古厝，可謂絕配。 時值春寒，祀典武廟、延平郡王祠、西華堂、孔廟、大南門城等地 都有老梅樹綻放。各個古蹟位置不一，也有各種不同的老樹相依。安 平古堡的緬梔，億載金城的苦楝，赤崁樓、舊台南市役所的大王椰 子等，當然鳳凰花也不少，湯德章紀念公園、吳園、台灣文學館都可 見。另，台南公園才是老樹寶庫，金龜樹、瓊崖海棠、菩提樹、雨豆 樹皆百年老者，庇佑台南空氣新鮮。 近年行道樹老是被砍頭式修剪，連學校也淪陷，真不該是老台南的 作風。有段時間我還進校園急呼，到各古蹟去舉辦老樹茶會，至今企 劃過武廟「倒梅茶會」、孔廟「告別孔榕」「失禮茶會」等，算是比 較倡議型的茶會活動。 我也在老樹下好好享受它們的恩賜，像林森路三角公園黃花風鈴 木下的「毛風鈴茶會」、五妃廟鳳凰樹下的「妃常美茶會」、台南公 園老菩提樹下的「菩提約茶會」、雨豆樹下的「葉雨茶會」，以及慶 祝台南公園百年在老菩提樹下舉行「千碗百歲」抹茶會，在西華堂 將近枯槁的梅樹下舉行「梅關係茶會」，並藉林瑞明老師〈夜訪法華 寺〉內的詩句，在法華寺榕樹下舉辦「未完成的佛茶會」等。 我常在朱瓦紅牆間、在古城磚壘下默默地愉快並悲傷著，台南有 條件與老樹共享清風雨淋，它們絕對是城市之寶。 憶起曾經城市大量行道樹被砍齊頭的那時，我寫下一首台語詩 〈生命的風景〉，但願樹佑台灣啊！

〈生命的風景〉

〈小草之歌〉

有一段時間，身邊的朋友常提到台南是「老樹的博物館」，分別 孕育在台南公園、台南神學院、孔廟，還有成功大學校園……。幾年 前，當孔廟老榕樹染病的消息傳來，周遭朋友更緊密關注，祈願老榕 樹爺爺可以延年益壽。最後雖然沒能保住老榕樹爺爺，但是守候與關 懷的行動散發台南濃厚的人情味。孔廟的榕蔭廣場於是做了一次歷 史性的古城新貌整形，原本茂密的樹林出現寂寞的間距，不久後，新 世代開朗、燦爛的生命悄然展開，大步走向未來了！ 回顧陪老榕樹的最後一哩路，牽掛之情不時湧現。林瑞明老師（筆 名「林梵」）當時寫了〈小草之歌〉這首現代詩，猶如環保尖兵台南 市民守護著府城，小草也身負環境維護的使命，老榕樹的健康也是小 草的天職。我們團隊把這首現代詩譜寫成軍歌曲式，希望藉由草木皆 兵的激昂，提升環保意識的戰鬥力。這首詩至今仍經常被傳唱，盼能 成為歷史借鏡及生命教育素材。 王浩一老師曾說，成大榕園及孔廟老榕樹的兄弟情深，是「成」榕 與「孔」榕的故事。這種趣味的典故，讓老樹跟土地的聯繫更添加擬 人化的生動印象，想起來令人回味無窮。老榕樹爺爺在府城的日子， 遠比我們多更多，當我們走到老樹濃蔭下休憩、擁抱它們，也許會領 略到一些歷史的揣想，或是一種心靈的撫慰。

人與樹的連結

平時 看汝一欉青青 但是 花開的時陣 媠到 像一位公主 毋閣 公主有苦衷 袂當四界去 袂當四界去 花開蜂就來 袂當四界去 結果鳥飛來 袂當四界去 毋是袂使活落去 袂當四界去 是有任務咧等汝 汝共塗掠咧 予蟲有底軁 汝共日遮咧 人有蔭休睏 葉仔吐出鮮沢的空氣 樹骨燒炭通煮食 樹頂開花有深意 言說當是落塗時 一个古都 有千百條路 路裡有千萬欉樹仔 咱為生活拍拚的時 四季當佇路邊說法 路邊的風景 亦是咱 生命的風景啊！

（本文改寫自2010年7月刊登於《景福醫訊》的文章）

攝影／Tiffany、莊勝凱

台灣教會公報 2021 年 3 月 15 日～ 3 月 21 日／ 3603 期

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特 別企畫

特 別企畫 ， 林日 森 國際 定的 所 合國 為聯 日 21 老樹， 3月 南找尋 台 」 館 物 老樹博 我們在「 細品樹與人 連結後衍生 的故事……

與 小草肩負的使命 劉建志（吉他學院負責人）

我們是卑微的小草 抓緊根下一點點土 串連成一片綠意 我們庇護大樹成長 是地球的環保小天使 我們無私愛護大地

我們是卑微的小草 愛護巨大的樹木 請從愛護小草做起 整理公園綠地 千萬不要斬草除根 請留我們成長的餘地 

14

（吉他譜） Dm

C bB

A7

bBA

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C bB

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G

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台灣教會公報 2021 年 3 月 15 日～ 3 月 21 日／ 3603 期

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李文雄（文史工作者、莉莉水果店負責人） 今年的冬天比往年 較為寒冷，莉莉水果店 門口的金香葡萄卻依舊 按時開花結果，一年約 有八個月可以收成。青 綠色的葡萄果實，觀之 肥美可愛，食之酸甜可 口。今年元月中旬，這 棵老葡萄樹結出上一季 從孔廟百歲老榕樹遙望莉莉水果店。（相 最後一批果實，待收成 片取自／《莉莉水果有約》月刊） 之後，這棵果樹也要進 入休養照顧期了。 聖經中以葡萄樹隱喻主耶穌，這棵金香葡萄也代表我的信仰，栽種 在店裡已超過25年。店裡還有另外一棵樹，樹齡雖不長，但它的「生 父」很有名氣，即孔廟百歲老榕樹，在地的老台南人很熟悉這棵有名 氣的老樹，有心的台南人更不會忘記這棵百歲老榕樹的故事。 這棵老榕樹栽種的年分已不可考，但清國時期就有相關文史記載 孔廟一帶榕樹蔭天的美景。1956年，台南文獻委員會以「杏壇夏 蔭」，選評此處為台南市十二勝景之一，孔廟的榕樹下成為許多人 的回憶。2006年，我注意到老榕樹的葉片外觀縮小，數量也逐步變 少；2008年，專家確認老榕樹感染了褐根菌，此後展開一連串救治 行動，但仍無效；2011年，確認老榕樹已經死亡。2013年8月20 日，是移除老榕樹的確切日期，當日上午工人先以電鋸移除樹體，但 進展極不順利，後出動大型挖土機從樹幹處直接推倒，樹倒時發出巨 大碰撞聲，樹體頓時一分為二，其一倒向孔廟廣場，其二倒向泮池， 空氣中瀰漫著樹體腐敗奇特的味道，此景此情，永生難忘。 老榕樹枯死前，我發現樹身冒出小綠芽，雖然無法判定小樹芽來自 老榕樹本身或其他雀榕寄生，但確定由老樹幹繁殖。我先將小綠苗移 植到盆栽，種於莉莉水果店中，而後逐漸長成小棵榕樹，再進行分枝 及移植，一共分出四株，並贈予台南孔廟基金會。目前四棵榕樹已經 定植於西大成坊綠地，期盼再現孔廟杏壇夏蔭的盛景。 老樹之子，成了我的安慰，而今它健壯的模樣，與金香葡萄相互輝 映，成為兩座「樹敢當」。我預計將樹冠修剪成雨傘狀，作為乘涼之 處。老樹之子承襲樹的使命，繼續站在風雨中照顧萬物。期盼更多人 關心身邊的老樹，讓老樹的生命延續，世世代代，生生不息。

劉玉雯（國立台灣文學館計畫專員）

韓良俊（台灣大學牙醫系名譽教授）

若從東門路繞進台南神學院，首先迎接的是楓香樹群。楓香是以佛 里（Urbain Jean Faurie）神父採集之標本命名。佛里來自法國，20 世紀初期，他邊傳教邊採集植物，在第二次來台採集時不幸過世。簡 單的名字有了歷史深邃感，也顯出島嶼與世界纏繞的痕跡，幾百年人 煙其實來來回回，每一步都是古道，踩在與過去的連結上。 從新樓街向南神本館看去，兩排帶著君王氣度的大王椰子巍峨站 立，風起時，棕櫚科的巨葉嘩嘩地刷著浪濤聲。這浪濤曾載著日本軍 國主義南進之大夢。然而南神的大王椰子並非日人所種，而是1903 年與學校本館同時落地。也許，是為了匹配萬軍之耶和華的氣勢，像 日不落帝國的皇家棕櫚，一樹多義，但仍脫不了帝國殖民的氣息。百 多年後，黃彰輝牧師的「呣甘願」立在對街遙望。 沒想到我以為的老，竟是少年。整片南神校園，從學院本館至靠近 青年路的宿舍區與彰輝館，曾是清領時期府城叱吒風雲、富可敵國的 「北郊」蘇萬利之宅邸。1725年，蘇萬利與其他兩位巨商遷居府城 經商。在蘇萬利家族的輝煌時期，與「南郊」「糖郊」曾建立「三益 堂」，可謂府城當時的民間版政府，包辦教育、國防、文化、經濟、 內政等政務。 宅邸的後花園，自然不能只擺放普通花卉。18世紀的台灣，樟樹 的經濟價值還未被世界覬覦，緬梔（俗稱「雞蛋花」）更是屈指可 數，因此，首富的花園怎麼能夠缺少這些稀世珍寶？來自泉州的蘇萬 利，同時也引進家鄉味的龍眼樹，做貿易的他，更早早發現了樟樹的 輸出價值。 比蘇萬利早了近一百年來台的荷蘭人，則從菲律賓引進了緬梔。緬 梔的祖國其實在美洲，被西班牙人發現後，引進了菲律賓。於是緬梔 一路從美洲、菲律賓輾轉到了美麗島，在荷蘭人被擊退後留了下來， 數十年後被移植至首富的後花園，伴著德慶溪的波光瀲灩。後來，清 國敗給了歐洲列強，間接使蘇宅的貿易事業加速隕落，讓甘為霖牧師 得以購得土地，成為神學教育的據點。一座宅邸內，布滿小小聯合國 的來去痕跡。 在蘇萬利花園的庇蔭下，這些奇花異樹得以保存下來。若沒有巴克 禮牧師代表府城百姓向日軍遞出請願書，府城遭到攻城掠地，富商後 花園中的樹木也許將無一倖免。若不是外籍宣教師接手沒落的宅邸， 開創了「蕃仔教」學校，多少讓日本政府收斂其在校內的勢力，那棵 樟樹與緬梔也許不復見。 在不知不覺間，人類影響著樹的生命；人與樹的關係，也纏繞在一 起。這些老樹的年輪裡，鮮活儲存著百年來的空氣碳分子與記憶，從 美洲到亞洲，從荷據到日治，每一株都有自己的「清明上河圖」，描 繪城市和人民的面貌，與人類的歷史禍福相依，繼續活下去。 大衛‧喬治‧哈思克（David George Haskell）在《樹之歌：生物學 家對宇宙萬物的哲學思索》（The Songs of Trees: Stories from Nature’s Great Connectors）提到，對於種植於城市的樹木而言，人類緊緊附著 在它們的生命網絡中，「這些連結一旦斷裂，生命便會被削弱，甚至 可能終止。」城市的老樹提醒我們必須親身體驗持久的連結是何等重 要。蘇萬利曾與府城的安定緊密連結，府城的大學教育曾與神學教育 緊密連結，如今的神學教育，不知將與何處連結？

和較熟的朋友或較近的親人聊天時，我常會提及吃素的例子。如 果一個人吃素的動機係出自健康的理由，我可以理解，並會因他或她 能長期抗拒葷食的誘惑而肅然起敬。但如果有人對我說，為了「不殺 生」才吃素，我是不能同意的！我會反問：「難道植物就沒有生命、不 算生物嗎？」「吃整棵植物就不算『殺生』嗎？」「吃其一部分就不會 傷害它嗎？」 依我看來，植物是比動物更為高級的生物。理由是，大部分植物不 必犧牲別的生命來維持自己的生命（只有一些食蟲植物例外），包括 人類在內的動物則不然，為了維持自我個體的生命，一定需犧牲別 的生命，否則無法生存。即便是素食者所食用的，仍然是有生命的植 物，說「不殺生」是絕對不通的。 因此，我們人類所能做的，只有懷著謙卑及感恩的心去食用將化成 我們身體一部分的各類生物。要謙卑地承認，因為先天上我們被創造 時便是如此，怎可大言不慚地說吃素是為了不殺生？如為了健康的理 由，那就另當別論。基督徒在每餐之前必先祈禱，感謝上帝賜給我們 米糧、食物，我覺得還應感謝以生命提供我們食糧的、我們所吃的各 種生物才對，且不應區分是動物還是植物。 我特別慶幸、感恩的是，由於先母極喜愛花木，並且擅長栽種各種 有香味的花，尤其是玫瑰花、茉莉花等，耳濡目染之下，我從年輕時 就喜愛栽種各類植物，即使是不會開花的觀葉植物，只要能讓我的書 房窗外有綠葉即可。每天一早起來，6點多上到頂樓「晨青園」（取自 「清晨踏青」，亦是我長孫女之名）及出到陽台，觀賞植物、澆水並 處理堆肥，成為最讓我喜悅的日課，用日語說為「たのしみ」，意為樂 趣。甚至下雨天時，葉片被雨洗得越發翠綠，晚上在燈下看來，又是 另一種風情，因此也不能阻止我會晤我的植物朋友，從「他／她們」 所施者，我每每受惠良多。 台南市民權路靠近西門路的韓內兒科診所中間那一棟，是我們小時 成長的老家，也是父親韓石泉醫師於1928年開業「韓內科醫院」之 處，台南市政府已於2016年指定為「歷史名人故居」。診所正面有四 盆垂榕大植栽，為當年施治明市長贈送給民權路市民者。攀附在一、 二樓之間樓層外牆的這些垂榕，係由我的哥哥韓良誠醫師長期細心培 植，定期請專人修剪成三個綠樹拱門，最上方更修成一個大大的愛心 造型，已成為極具特色的觀光景點。 舍妹淑清在一篇文章寫道：「我從植物看到有時我給它們的是臭氣 沖天的腐爛物質，但是它們反倒是回報給我芬芳美麗的花卉、水果， 讓我們的口、眼、鼻得到充沛的享受，也讓我們身體勇壯、健康。神 的愛是何等信實、偉大！所以人類要從植物學的課題，是以溫和、愛 心、誠實待人，雖然有時別人對我們的態度不好，還是要如主說的 『愛你的敵人』。」

清國富商 蘇 萬 利 自家 鄉 泉州引 進 的龍 眼樹。（攝影／黃以勒）

林梵

我們是卑微的小草 牽著小手向前行 天涯海角處處都有 我們小小的影跡 石縫中也能蹦出來 即使沙漠中的綠地

老樹生命的延續

我的植物朋友

樹下的茶會 文圖 葉東泰（十八卯、奉茶負責人） 台南市古蹟眾多，老樹也圍繞著古蹟，老樹古厝，可謂絕配。 時值春寒，祀典武廟、延平郡王祠、西華堂、孔廟、大南門城等地 都有老梅樹綻放。各個古蹟位置不一，也有各種不同的老樹相依。安 平古堡的緬梔，億載金城的苦楝，赤崁樓、舊台南市役所的大王椰 子等，當然鳳凰花也不少，湯德章紀念公園、吳園、台灣文學館都可 見。另，台南公園才是老樹寶庫，金龜樹、瓊崖海棠、菩提樹、雨豆 樹皆百年老者，庇佑台南空氣新鮮。 近年行道樹老是被砍頭式修剪，連學校也淪陷，真不該是老台南的 作風。有段時間我還進校園急呼，到各古蹟去舉辦老樹茶會，至今企 劃過武廟「倒梅茶會」、孔廟「告別孔榕」「失禮茶會」等，算是比 較倡議型的茶會活動。 我也在老樹下好好享受它們的恩賜，像林森路三角公園黃花風鈴 木下的「毛風鈴茶會」、五妃廟鳳凰樹下的「妃常美茶會」、台南公 園老菩提樹下的「菩提約茶會」、雨豆樹下的「葉雨茶會」，以及慶 祝台南公園百年在老菩提樹下舉行「千碗百歲」抹茶會，在西華堂 將近枯槁的梅樹下舉行「梅關係茶會」，並藉林瑞明老師〈夜訪法華 寺〉內的詩句，在法華寺榕樹下舉辦「未完成的佛茶會」等。 我常在朱瓦紅牆間、在古城磚壘下默默地愉快並悲傷著，台南有 條件與老樹共享清風雨淋，它們絕對是城市之寶。 憶起曾經城市大量行道樹被砍齊頭的那時，我寫下一首台語詩 〈生命的風景〉，但願樹佑台灣啊！

〈生命的風景〉

〈小草之歌〉

有一段時間，身邊的朋友常提到台南是「老樹的博物館」，分別 孕育在台南公園、台南神學院、孔廟，還有成功大學校園……。幾年 前，當孔廟老榕樹染病的消息傳來，周遭朋友更緊密關注，祈願老榕 樹爺爺可以延年益壽。最後雖然沒能保住老榕樹爺爺，但是守候與關 懷的行動散發台南濃厚的人情味。孔廟的榕蔭廣場於是做了一次歷 史性的古城新貌整形，原本茂密的樹林出現寂寞的間距，不久後，新 世代開朗、燦爛的生命悄然展開，大步走向未來了！ 回顧陪老榕樹的最後一哩路，牽掛之情不時湧現。林瑞明老師（筆 名「林梵」）當時寫了〈小草之歌〉這首現代詩，猶如環保尖兵台南 市民守護著府城，小草也身負環境維護的使命，老榕樹的健康也是小 草的天職。我們團隊把這首現代詩譜寫成軍歌曲式，希望藉由草木皆 兵的激昂，提升環保意識的戰鬥力。這首詩至今仍經常被傳唱，盼能 成為歷史借鏡及生命教育素材。 王浩一老師曾說，成大榕園及孔廟老榕樹的兄弟情深，是「成」榕 與「孔」榕的故事。這種趣味的典故，讓老樹跟土地的聯繫更添加擬 人化的生動印象，想起來令人回味無窮。老榕樹爺爺在府城的日子， 遠比我們多更多，當我們走到老樹濃蔭下休憩、擁抱它們，也許會領 略到一些歷史的揣想，或是一種心靈的撫慰。

人與樹的連結

平時 看汝一欉青青 但是 花開的時陣 媠到 像一位公主 毋閣 公主有苦衷 袂當四界去 袂當四界去 花開蜂就來 袂當四界去 結果鳥飛來 袂當四界去 毋是袂使活落去 袂當四界去 是有任務咧等汝 汝共塗掠咧 予蟲有底軁 汝共日遮咧 人有蔭休睏 葉仔吐出鮮沢的空氣 樹骨燒炭通煮食 樹頂開花有深意 言說當是落塗時 一个古都 有千百條路 路裡有千萬欉樹仔 咱為生活拍拚的時 四季當佇路邊說法 路邊的風景 亦是咱 生命的風景啊！

（本文改寫自2010年7月刊登於《景福醫訊》的文章）

攝影／Tiffany、莊勝凱

台灣教會公報 2021 年 3 月 15 日～ 3 月 21 日／ 3603 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

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藝 文走廊 ◆南巡之旅

觀影人生 電影《通靈駕訓班》

許立人

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

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年的

旅行紀

錄

圖 桃樂斯 文 林昌華

驅魔電影每隔一陣子就會流行，我想原因不外乎人們總是對 未知的世界有無止盡的好奇心。尤其人人都有機會面對親友的 生離死別，傳統文化也有許多講述鬼神的傳說，因此相關節目 和電影總會引起許多人觀看的興趣。 談到驅魔電影，我第一個聯想到1973年古老的經典影片《大 法師》（The Exorcist），驚悚的情節、畫面讓人印象深刻。後 續還有其他特效更先進的影片，比如《康士坦丁：驅魔神探》 （Constantine）或《惡靈戰警》（Ghost Rider），都是驅魔議 題的動作強片。偏向喜劇類的驅魔電影不多，1984年經典《魔 鬼剋星》（Ghostbusters ）較為人知，2016年雖重啟上映第 三集，卻不若以往好評。一方面是因為當年主要演員都沒有參 與，一方面恐怕是劇情沒有新意，以至無法引起影迷的共鳴。 愛爾蘭電影《通靈駕訓班》（Extra Ordinary）是一部驅魔背 景喜劇片，爛蕃茄評價指數得到98%的評分，受歡迎程度可見 一斑。雖然片名和故事背景看似走靈異路線，但我個人感覺實 際內容比較像愛情片或心靈小品。 片中男主角馬丁是飽受亡妻鬼魂騷擾的鰥夫。個性強勢的妻 子在死後仍然陰魂不散，每天對他頤指氣使，禁止他吃甜食、 催促他打理家務，懦弱的他竟也忍氣吞聲好幾年。但女兒再也 受不了鬼媽媽對家庭的干擾，希望父親鼓起勇氣反抗，她以離 家出走威脅爸爸找通靈師解決問題。 女主角玫瑰是長相平凡的熟齡女子，個性自卑害羞，生活圈 狹窄，單身到如今。她雖然外表平凡，卻有特異功能，能看見鬼 魂並和他們互動。小時候她和父親組成驅魔父女檔，到處幫助 需要驅魔的家庭，某次驅魔行動中，玫瑰因過於緊張而忘詞， 導致父親喪生，他的鬼魂附身在一隻喜鵲上，持續在人間遊 盪。玫瑰因為這個意外而十分自責，從此放棄驅魔工作，以接 案方式當汽車駕訓教練討生活。 迫於女兒威脅，馬丁假意向玫瑰學開車，藉機尋求協助。沒 想到軟弱的馬丁詞不達意，駕訓過程中在玫瑰面前哭了起來， 讓她誤以為他是害羞的追求者，此後兩人陰錯陽差開啟搭檔驅 魔的荒誕旅程，並對彼此逐漸產生情愫……。 這部片中，我認為親人的鬼魂角色功能是突顯男女主角的軟 弱與自卑。馬丁妻子強勢與咄咄逼人，讓馬丁變得唯唯諾諾， 不敢表達自己的意見，以至沒有發現自己其實很有勇氣與智 慧。玫瑰的爸爸則提醒她過去的失敗，讓她感到自卑，覺得自己 沒有價值、沒有能力，沒有意識到真實的能力不會被自卑感抹 除，自卑感只會欺騙她，使她覺得自己沒有用、沒有優點。 劇中的大魔頭是過氣的搖滾巨星，一個自信心破表的人。有 趣的是，他的高度自信改變不了自己沒有才能的事實，他根本 寫不出一首好歌重返過去的榮耀。然而他沒有自覺，最終只能 出賣靈魂尋求魔鬼的協助，藉著犧牲他人成就自己的慾望。可 悲的是，魔鬼怎麼可能是講信修睦的傢伙呢？牠達到目的後， 絕對不會兌現承諾，因為牠就是說謊的源頭嘛！所以大明星最 後白忙一場，甚至丟了性命。 聖經說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人 信心的大小，看得合乎中道。」（羅馬書12章3節）這句話的希 臘原文意思是：「不要高舉自己，而要忠實地理解自己，不要被 激情所蒙蔽，要理性地看待、認識自己。」也許有人以為高舉自 己單單是指過於自信，事實上，「過於自卑」也是高舉自己的一 種表現。因為兩者都是越過了事實，都是被過度的激情或者意 念所控制，而沒有回到理性的層面認識、看待自己。真正的魔， 其實在人心裡，唯有神的道可以驅逐。

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1

忠實認識自己

下

導演：麥可亞亨、恩達勞曼 編劇：麥可亞亨、梅芙希金斯 演員：梅芙希金斯、巴里沃德、威爾佛提、克勞蒂亞奧達赫蒂

拜訪完北部幾個重要的宣教地點之後，甘為霖牧 師（Rev. William Campbell）一行人回到淡水。馬 偕牧師（Rev. George Leslie Mackay）專心進行教 學工作，甘為霖則是休息，間或對學生演講和隔週在 禮拜日講道。然後在３月31日，這支隊伍再度搭船出 發，前往五股坑過夜後，開拔往南部前進。《馬偕日 記：1871-1901》記錄4月1日當天馬偕極為愉悅的 心情，他如此寫道： 我們由教堂爬上山嶺，沿著蜿蜒的道路行走，天空 晴朗，一行人很快就到達景色優美的台地上。周圍甜 美的黃色與紫色小花裝扮著淺綠色的草地。我們一邊 唱歌一邊爬山，沿途心情愉悅，彷彿準備舉辦野餐一 般。隊伍沿小路行走而避開擁擠的城鎮，傍晚時分到 達中壢。我們在城鎮中四處散步，聊天直到深夜，然 後各自進入夢鄉。 在中壢時，馬偕的日記沒有特別著墨什麼事情， 但甘為霖的《素描福爾摩沙：甘為霖台灣筆記》 （Sketches From Formosa）卻記錄他們在中壢和竹 塹（今新竹市）兩城鎮所見所聞： 我們那天晚上在中壢休息，這是一個離五股坑20哩 的市鎮，離海岸線大約3到4哩遠。當地的旅店老闆答 應給我們最好的房間，事實上卻是簡陋無比的住處， 地板是潮濕的泥地，窗戶沒有玻璃，完全不可能遠離 昆蟲的陪伴。 休息之後，我們在主要的市街漫步直到街尾，在那 裡有一群村民專注地傾聽我們的佈道。我們和村民一 起回到中壢，對著一大群人講解上帝國度將要臨到他 們。除此之外，我們也在旅店的後院舉行佈道會，房 東好意地提供板凳給任何願意坐下來聽講的人。 中壢的居民大多來自中國福建，裡面夾雜著少數原 住民與客家人，他們對待我們的方式顯然文明得多， 也承認我們所言是合理且重要的事實。 隔日我們這支隊伍到了竹塹。這是重要的市鎮，並 且是北台灣官府所在，因屬於「縣」的等級，所以建 有城牆，也駐紮了一小支軍隊。有些街道非常熱鬧， 沿路的商店擺放著各式商品，然而除了布匹以外，少 見舶來品展示。鋪位上展售的各式魚類和本地水果， 讓我感到新奇。 由於竹塹少有歐洲人到訪，我們的出現帶來不小的 騷動，不管我們到哪裡，背後總會跟隨著一群好奇的 民眾。好幾次，我們嘗試對群眾宣講「生命之所需」， 但引起的好奇和騷動讓我們無以為繼。人們的內心 不能只依賴同為人類的親兄弟，在這 種狀況下，我總彷彿聽到那些 →19

藝 文走廊 ◆奧古斯丁的歸信故事

18← 孩童清亮的笑聲，喔！主 啊！還要多久？喔！基督的 教會，還要多久？ 在這個沉重的喟嘆下，甘 為霖結束了此次拜訪馬偕的旅行。

◆牛津香腸吃到吐 或許對馬偕來講，儘管一路上有甘為霖相伴，但 無論艋舺、大稻埕和洲裡的佈道，或由五股坑一路 南行，都已經是他服事過程中不斷重複的旅途，不 若甘為霖這位首次踏查的訪客那麼感到興味盎然。 馬偕看到的視野，已經超越佈道會與群眾互動 帶來的衝擊，而開始規劃將來拓展教會的策略，所 以他的日記簡短到只記錄時間、地點與事件大略經 過。但若有新奇的事件發生，他還是會用他的筆生 動地記下片段，譬如他對這趟旅行最後的紀錄是 「甘為霖與牛津香腸」，日記上是這樣寫的： 3日，禮拜四。清晨早起沿著舊路行走，傍晚時分 我們來到新港，可愛的一天。當我們坐下來吃飯 時，甘為霖意識到這是多日相處以來的最 後一天，因此我們應該要拿最好的裝 備出來。對我來講很容易，因為 我身上沒有帶什麼東西，我完 全倚賴當地的食物。而他有一 1 些罐裝的肉品等物，在這些 東西當中有一罐牛津香腸。 當他將罐頭打開，裡面的 東西看起來非常的誘人。我 知道那是非常油膩的食物， 3 當我還在猶豫到底是要先咬一 小口配飯呢？還是直接將整條香 腸吃下肚裡？甘先生已經將整罐食 物吃下肚子裡去了。 崇拜過後每個人都休息了。大約半夜的時 候，我聽見有人大聲喊我的名字，起床出去看，發現 甘先生站在門邊，臉上一陣青、一陣白，最後他將所 有牛津香腸都吐還給大地母親了。他看起來真的很不 舒服，不然沒有人能夠忍住不笑出來。直到早上，他 還是很不舒服，可憐的夥伴！ 《馬偕日記》這段關於牛津香腸的紀錄，讓甘為 霖的拜訪留下幽默的餘韻。然而他們兩人在1873年 的宣教之旅確實有很多值得反思之處，特別是甘為 霖的喟嘆之詞，「喔！主啊！還要多久？喔！基督的 教會，還要多久？」

這段話的前半部分其實出自中世紀時期最重要的 神學家奧古斯丁歸信的經歷，故事是從一群孩童在 花園外喧鬧開始的。 米蘭一座花園裡，「拿起來讀！拿起來讀！拿起 來讀！」牆外正遊戲的孩童呼喊著，這些話飄過圍 牆進入一位修辭學教授的耳中。他當時正坐在一棵 無花果下，在那裡呼喊著：「要多久？主啊！要多 久？是明天嗎？但是永遠有明天，為什麼我的不潔 不在這個時候消失？」孩童的喊叫聲似乎是從天上 來的話語。 不久之前，在花園裡的奧古斯丁剛剛放下閱讀的 手稿，於是他回身拿起手稿，開始閱讀保羅的話： 「行事為人要光明磊落，好像行在白晝，不可荒宴 醉酒，不可放蕩縱慾，不可嫉妒。總要披戴主耶穌 基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書 13章13～14節）為回應這些話，被尊為修辭學者 的奧古斯丁覺得他已經延遲太久了，因此決定要一 生服事主。

◆史料文本的分析 甘為霖與馬偕在1873年的旅行有何意義？筆者認 為，可以從歷史研究和宣教思考兩個角度來分析。 就歷史研究的角度來分析，首先必須處理史料本 質的問題。兩份資料最大的差異在於馬偕的日 記寫於1873年當下，彼時他年紀還不 到30歲；甘為霖在1915年撰寫回 憶錄時，卻已然是歷盡人生風霜 的74歲高齡老者。理論上，馬 偕的資料應是鉅細靡遺的紀 錄，甘為霖的資料則應著眼 2 於反省、回顧年輕歲月，較 少細節的描述，然而，事實 剛好相反。 為何如此？馬偕的日記簡 略理由在於，他在前一年的日 記已經詳細描述相同的地點， 所以重遊舊地就沒有特別詳細註 4 記的需要。甘為霖的情況則截然不 同，一位七旬老翁能夠詳細描述40幾年前 一次旅行的所有細節嗎？筆者推斷，儘管甘為霖沒 有特別提及，他應當有隨時筆記周遭事物的習慣， 或許他和馬偕一樣撰寫了完整的日記，只是沒有被 研究、出版。如此，他才能在那麼多年之後，還能有 如歷歷在目般敘述細節。 由這個基本的假設開始，筆者推論現今所見甘 為霖的紀錄，事實上已經過三次的撰寫和補充。第 一次是旅行時的記事；第二次是搜尋相關資料，補 充旅程紀錄，讓它更具深度；第三次則是從一位退 休宣教師的角度，反省整趟旅行的意義。他文中關

於馬偕來台之前的事跡，應當參考了馬偕1896年 出版的回憶錄《來自遙遠的福爾摩沙》（From Far Formosa），至於談及綠島與蘭嶼的皇家海軍希爾威 爾號（Sylvia）報告書，或是日本西南諸島之一久米 島的狀況，應當是後來參考、補充，作為進一步研究 的線索。至於引用奧古斯丁著名的那句話，應當是甘 為霖反省自己在台灣付出一生服事之後，台灣教會教 勢仍是相當衰弱後所發出的感慨吧！

◆宣教旅行的思考 再來，就旅行過程呈現的宣教問題來看。照甘為霖 的說法，那時候在北部可以稱得上是教會的地點，只 有五股坑、淡水和新港這三處，基本上，都不是在主 要的人群聚集點。為何如此？可以在甘為霖詳細記錄 洲裡佈道會時看到一些線索，文字如此敘述： 馬偕和我竭盡全力讓村民們知曉向上帝悔改及救主 耶穌基督的救贖信息。然而，這個嘗試的困難度實在 非常巨大，困難到我們只能懇求上帝的指引。 人們起先有某種程度的專注，之後開始出現困惑 的表情，清楚顯示他們實在無法理解我們所言。當我 們提及聖經中更多清楚的真理時，例如救主的誕生與 復活，總是會引起他們反問我們所言有何證據證明。 我不斷對群眾述說我手中握有的聖經是人生的準則， 是道德與屬靈的真理。即便如此，某些人毫不掩飾地 說，他們認為我們所講的信息難以置信，或是沒有實 際的價值。 筆者認為，甘為霖與村民對話顯示的問題，比村民 因為不了解而逼迫宣教師更難解決，因為那直接挑戰 了基督信仰的核心。 在這當中最重要的問題，就是「向上帝悔改及救 主耶穌基督的救贖信息」這句話，因為這直接牽連到 罪的問題。人是罪人，是宣教時往往會強調但本地人 最感困惑的主題。為何如此？因為基督教與台灣人對 罪有非常不同的理解。對當時的台灣人來講，所謂罪 是指「干犯王法」，也就是違反國家法律的犯罪行為 （guilt），宣教師所講的罪卻是人的罪性（sin），這 種理解的差異從19世紀一直到現在幾乎沒有改變。 再來就是聖經權威的問題。對宣教師和基督徒來 講，聖經是一切生活與行為的準繩，也是上帝救贖的 證據，是無可置疑的真理。然而，對一個不認定聖經 權威的本地人來講，宣教師所言沒有足夠的說服力。 再加上台灣人認為，宗教存在的目的乃是為人帶來物 質的富足、家庭的幸福和身體的健康，他們從宣教師 的口裡沒有聽到這些期待的東西。所以他們不是認為 宣教師所講的難以置信（耶穌的死與復活），就是認 為那些沒有實際的價值（無法帶來福祉）。 甘為霖與馬偕的旅行只有短短兩個禮拜，然而 旅行中所見與所言，值得現今的我們一再回顧與反 思。當中最重要的就是，宣教師與群眾對話所呈現 文化與價值觀的差異。我們要面對的是，當外人對 我們的信仰本質提出質疑時，我們是否能夠有更好 的回應呢？

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舉 目向山 信息……………去成為上帝醫治的工具………………主禮

【宣揚福音】

回應祈禱………（台語）…………………………主禮或會眾

主題：去成為上帝醫治的工具

2.求主憐憫，去敏感家己徛起的所在的破病佮欠缺，求上帝 醫治佮臨在。

親愛的上帝，阮感謝祢，藉著歷代宣教師，in 付上生命的

祈禱：親愛的主，祢知我的個性，求祢做工佇我身上，互我

熱情佮盼望，將祢的醫治佮拯救帶來到台灣這塊土地頂面。

知家己實在是有罪、軟茨的人，幫助我無看家己，只

主啊，過去祢呼召 in，甚至濟濟宣教師為著祢的疼，獻 in 的

有注目向祢，專心聽見祢呼召我去宣揚主的醫治佮拯

性命佇這塊土地頂頭，祢十字架的疼，互 in 甘願成作祢疼的

救的所在。奉主的名求，阿們。

序樂…………………………………………………………司琴

工具。主啊，求祢幫助阮，互阮佇這個時代共款聽見祢的呼

二、為宣教祈禱：

開我目睭…新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉…會眾

召，去成作祢疼佮醫治的工具；求祢幫助阮，互阮明白祢欲

1.求主看顧，互受總會差派國內外的宣教師攏得平安。

感謝的祈禱……（台語）…………………………司會或主禮

呼召阮，愛阮去成就祢醫治佮拯救的心意；求祢幫助阮，互

祈禱：主啊，祢是呼召阮去傳福音、做見證的主。求祢看顧

至大至聖的主啊！祢逐世代做阮徛起的所在，對永遠到永

阮佇阮腳掌所踏的所在，好好用心去應答。阮按呢祈禱，奉

奉祢的名受總會、中會差派的宣教師，無論佇非洲、

遠，祢是那位無所不在的上帝，阮欲向祢獻上感謝、謳咾！

靠主耶穌基督的名來求，阿們。

新加坡、泰國、日本、德國、英國，雖然會面對瘟

阮的主，祢是創造、統治阮的獨一真神，佇歷史佮世界的運

吟唱……新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉……會眾

疫、文化、語言等等的困難，總是求祢親自佮 in 徛

行中，祢施行審判佮拯救。所以，主啊，開阮的目睭，互阮

代禱……新《聖詩》332首〈耶穌，著記得我〉………會眾

起，賞賜滿滿的平安。奉主的名求，阿們。

看見祢所愛阮去成就的；幫助阮聽見祢細聲的命令，閣照安

（先吟唱兩遍，在每一段祈禱後再吟本詩一遍回應）

呢來行；開阮的嘴唇，傳講祢疼的信息。赦免阮的驕傲，除

一、為自己祈禱：

去阮的愚戇，只有祢的疼佇阮內面，阮才會當成就閣較大的

1.求主賞賜，看見家己現今所在環境，為受呼召去服事的職

事；只有祢容允，阮才通徛在。主啊！憐憫阮，導阮行祢永 活的路，幫助阮得著祢智慧的光。靠主耶穌的名求，阿們。

2.求主施恩，互台灣的宣教運動繼續佇這塊土地頂面釘根、 生長佮結實。 祈禱：主啊，過去祢差宣教師來到台灣，帶來祢的醫治佮拯 救，求祢幫助現今的阮，繼續佇這塊土地頂頭拍拚，

分。為家己的家庭、教會與工作祈求。

向人宣揚祢醫治的權能，宣揚祢疼的拯救福音。奉主

祈禱：親愛的主，幫助我看見佇現今的環境中，祢呼召我愛

以愛拆牆………啟應文61篇（以弗所2）………司會與會眾

去傳、去服事的人佮事，幫助我盡力去做，互祢醫治

聖經……………馬太福音9章12節…………………會眾齊唸

的權能佮疼臨在。奉主的名求，阿們。

的名求，阿們。 以公同的祈禱結束………………主禱文…………………會眾

去成為上帝醫治 馬太福音9章12節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

的 讓人覺察困境 保 羅‧田 立 克 （Paul Johannes Tillich）1955年 在協和神學院畢業典禮上說：「同學， 當耶穌差派你們，又給你們醫治的力量 之際，你們將經驗到第一個困難──許 多人將告訴你們，他們不需要被醫治。 倘若你到他們身旁，宣布你將趕出宰制 他們生命的魔鬼，他們就會嘲笑你，並 且確信你才是真正被鬼附的──正如同 他們對耶穌說的。所以，傳道者的首要 任務就是讓人們覺察自己的困境。」 去醫治他們的身體與靈魂吧！這正 是耶穌所立下的典範。當法利賽人對耶 穌的門徒說：「你們的老師怎麼跟稅棍 與壞人同席呢？」耶穌聽見這話就說： 「康健的人用不著醫生，有病的人才用 得著。」（馬太福音9章12節）耶穌影 響後世許多跟隨祂的人，當他們從耶穌 學堂畢業，去宣揚福音時，都不忘要將 醫治的能力帶去他們所到之地。就像英 國長老教會第一位派駐台灣的宣教師馬 雅各（James Laidlaw Maxwell）醫師， 1865年6月16日在當時大員府城（台 南）大西門外的看西街租下房舍，前半 部當禮拜堂，後半部則作為台灣第一間 西式醫館。這是出於他的醫療專業，但 舉

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目

向

山

更要緊的是效法耶穌的典範，因為耶穌 就是一面醫病趕鬼，一面傳道。 1895年前抵台的20幾位宣教師，至 少有七位醫師，直到1945年，60位宣 教師中，更有20位是有專業訓練的醫 師，締造了台灣醫療史。早期宣教師， 即便沒受過專業醫療訓練，也具備醫藥 與科學常識，如馬偕便自述：「我們在 全國巡迴旅行的習慣是，找一處空曠的 地方，往往是在廟宇的石階上，唱一、 兩首聖歌，然後開始拔牙，接著講道、 傳福音。」（引自《福爾摩沙紀事》）而 這就是福音──當人們覺察到自己的困 境，尋求醫治時，恩典便將臨到。

這也是上帝的美意 田立克說：「很多離開學校的畢業 生，在進入不同群眾與社區後，感到失 望極了。他們不是放棄了宣教的工作， 就是只向他們認為健康的會友宣教， 完全忘記了自己的任務是要醫治真正 生病的人（當然還包括那些自認沒生病 的）。沒有任何一條捷徑可以讓這些人 察覺到自己的困境，但上帝確實有祂的 方法可以做到。祂擊打那些自認健康者 的外在與內在，來打破他們的自滿。祂 透過裂解他們的自信，告訴他們『真實 的樣子』。祂揭露了他們的盲目，這是 我們辦不到的，我們甚至連覺察自我的

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工具

實相也做不到，但我們可以敞開自己， 讓上帝在我們身上動工。若這事發生 了，我們就可能成為醫治他人的工具。 嘗試敞開自己、成為工具，是傳道人的 首要任務，或許也是所有任務中最困難 的一個。」 當年，馬雅各醫師在台灣有哪些宣教 作為？根據當時海關官員必麒麟（W. A. Pickering）記載，馬雅各醫師使用奎寧 等藥物，更以外科手術除去白內障和腎 結石等，完成許多台灣人眼中神奇的治 療。不久，吸引眾多病人來求醫，但也 引起本地漢醫仇視，他們用謠言誤導群 眾相信洋醫師殺人取腦、挖眼睛，以致 宣教師團隊所到之處，遭致石頭伺侯， 有人當街謾罵、羞辱，甚至揚言放火， 當地官員也撒手不管，以致頭一回在府 城的宣教僅短短23天便被迫收場，英國 的宣教團隊轉而進駐打狗（高雄）。 1876年7月1日出刊的英國長老教會 機關報《使信月刊》（The Messenger and Missionary Record ）刊出馬雅各 後來的心情。當馬雅各醫師回想這段旅 程時，說：「回想起來，這也是上主的 美意，只能感嘆祂的計畫是何等賢智及 體貼（wisdom and loving-kindess of God’ s plan）﹗」當時他若留在府城， 可能會因病人太多，而忽略宣教使命； 但「來到打狗這樣的小村（當時僅約 3000人），醫務不曾忙不過來。作為宣

教師也會成長，對患者也會有較多的時 間來照顧其身心的需要，也會有時間來 策劃今後的方案，所以退到打狗是為了 將來展開工作的最好訓練機會。」 學習成為上帝醫治的工具之前，真的 需要祂揭露我們「真實的樣子」。或許 有時有來自眾人的尊崇與驚奇，但挫折 與破碎卻在所難免，因此，真正要緊的 是，能辨認出上帝真實的心意。

去成為上帝醫治的工具 克里斯提‧威爾斯（Christy Wilson） 博士自1952年至阿富汗宣教，艱辛地建 立教會。某次，他率領一群美國青年開 車到阿富汗人稱為「非伊斯蘭信徒」下 葬的唯一墓園，他指著墓碑一一地說： 「他在這裡服事30年，把聖經翻成阿富 汗文，但沒有一個人信主。旁邊的墳墓 是接替他的人與子女，他辛苦了25年， 為第一個阿富汗基督徒施洗。」到最後 一排，他停下轉過身，直視這群青年， 說：「第一個人花30年搬開石頭。接替 他的人只犁田，另一個來撒種，另一人 來澆水。今天你們若做成什麼，也不過 是收成而已。」 當耶穌說「康健的人用不著醫生」 時，這是何等諷刺的宣告與審判。這話 不只針對當時的法利賽人，更直指今日 台灣眾多教會所宣稱「因著聖靈醫治， 教會將無人生病、台灣將被上帝翻轉」 等話語，何等空洞與虛幻。我們都該承 認，人就是會生病、人就是帶有罪性， 教會也是會生病、充滿罪性的信仰群 體，然而，這不就是上帝恩典臨到的前 奏嗎？即便教會聲稱每年施洗千人，那 也不過是收成從前宣教師所撒下的靈性 生命的種子，有什麼好誇口的呢？ 今日，我們該去走訪台南基督教公 墓、淡江中學宣教師墓園，重述這些充 滿上帝恩典的故事，並在我們的世代留 下奉召去醫治、對抗時代鬼魅的紀錄，  才真的配稱為這世代上帝醫治的工具！

探 索頻道

PCT的 普世關係 回顧與前瞻

上

的民主化轉型，改變了PCT在國內的處境，由原先逆（威權政府之）勢 而為，轉變為通向不確定未來的順水行舟。1970年代PCT三個宣言 謝易宏 之中所蘊含的「公民與多元文化論的台灣民族主義」，尚須以言論 自由、宗教自由、民主化的修辭為掩飾，藉此批判所謂的「自由中 作者是台北中會文山教會會 國」其實並不自由；進入1990年代，在威權崩解的民主化過程 友、德國杜賓根大學政治學博士候 中，台灣民族主義意識形態便得以圖窮匕見之姿，公開地挑戰所 選人。本文曾在台灣本土神學研究 謂的「自由中國」其實亦非中國。 中心，於2020年11月7日所舉辦 後冷戰時期，國民黨強加於台灣的「自由中國」認同徹底破 的「帝國與上帝國」研討會中 滅，台灣住民進入一段心靈的曠野中流浪，在流浪中摸索、「搜 發表，本文為精簡版。 揣」（chhiau-chhōe）新的自我認同的時期。70年代便發展出「公民與 多元文化論的台灣民族主義」的PCT，在近30年台灣民族認同的建構 過程中，持續扮演有如「領以色列人出埃及的摩西」的角色，領在台灣住民 前頭走出「既不自由、又非中國」的「自由中國」曠野，一路走向標誌著「多元 一體台灣人」的迦南地。

太 平 洋

● 以交往策略試圖馴化貓熊

世宣教策略的成敗利鈍，取決於教會的自我認同與外部環境之間的協 調程度。教會的外部環境包含三個面向：國內情勢、世界格局與普世 教會界。二戰結束至今可以分成三個時期，分別是：戰後至蘇聯瓦解 前的冷戰時代、蘇聯瓦解開啟的後冷戰時代，以及近兩、三年愈趨明朗的新冷戰 時代。以下將分析台灣基督長老教會（PCT）在這三個時期的自我認同，以及其 所面對的國內、國際與普世教會界的處境。最後根據上述分析，提出有助於PCT 走完「脫華入世」最後一哩路的普世宣教策略。

普

冷戰

冷戰是兩種政經體制之間的較量，一邊是專制、集 權、共產主義體制，由蘇聯支配的東方陣營所代表；另 一邊是自由、民主、資本主義體制，由美國領銜的西方 陣營所代表。台灣在冷戰格局中被編入後者，成為美國 在東亞圍堵策略的一環。一如美國五星上將麥克阿瑟廣為人知的隱喻「不沉的 航空母艦」所暗示：台灣被布署在西太平洋第一條島鏈的中間環節，是遏制共產 主義擴張的最前線。流亡來台的蔣政權把自己打扮成東亞反共哨兵，藉此獲得美 國的扶持與援助。然而，其軍事威權統治，卻是戰後台灣人民受苦受難的根源。 1980年代《台灣教會公報》刊頭寫著「時代的米該雅」幾個大字，是自1960 年代退出普世教協（WCC）與1970年代發表三個宣言以來，PCT領導層總結與 反省長期對抗威權政府的逆風處境，所形成的自我認同與期許。要求民主化與 抵抗威權統治，這在台灣內部是必須以性命相搏的政治行動，然而在國際上非 但不違逆圍堵策略所設定的反共目標，且相當符合西方陣營當時所高舉的政治 正確，也就是自由民主的價值觀。在冷戰時期尚未有「中國因素」涉入的普世教 會界之間，PCT也成為一個具有高度識別度的icon（圖標），標誌著教會如同先 知米該雅一般「在暴政下秉持信仰良心勇敢發聲」，普遍獲得尊敬與認同。因 此，雖然PCT被迫形式上退出普世教會界，卻能得到許多國外夥伴教會與普世 機構實質上的援助與支持。 總的來說，冷戰時期，PCT形成時代的米該雅的自我認同，儘管在國內威權統 治下長期處於逆風，但在國際與普世教會界中，能得到 實質和道義上的支持。

後冷戰 後冷戰時期，PCT所面對的內外形勢卻完全逆轉。就 國內層次而言，蘇聯的瓦解，使得全世界以反共之名存 在的威權政府，失去了自我存續的正當性。1990年代

然而，從國際層次來看，PCT著力甚深的台灣民族認同建構，卻是「一場不得 時的奮鬥」，長期處於大逆風狀態。這股大逆風源自後冷戰時期世界格局的結 構性重整：在國際層次，隨著蘇聯與東歐共產國家的土崩瓦解，所謂的「第二世 界」被吸納進「第一世界」。在政治上落實為兩德統一與歐盟東擴，意謂著過去 屬於第二世界的「新歐洲」被整合進第一世界的「舊歐洲」；歐洲共同體升級為 歐洲聯盟並採用歐元作為共同貨幣，在更大的地理範圍內實現政治、經濟、財 政、金融、法律各層面進一步整合。 不過，蘇聯與東歐共產國家瓦解後，仍有殘存的共產國家，中國是其中體量最 大者。自由世界普遍沉浸在後冷戰的勝利氛圍，導致「擁抱貓熊派」在「如何處 置共產中國」這個戰略問題上輕易勝出。他們提出「交往策略」，主張將共產中 國帶進全球資本主義體系，通過資本主義產生大量的中產階級，然後由中產階級 在內部進行「和平演變」，於是不必大動干戈就能把共產中國改造成自由世界的 負責任夥伴。簡單說，就是通過資本主義對共產中國進行規訓、馴化、改造，最 後收編之，試圖複製所謂的「第三波民主化國家」所走過的道路。 顯而易見，交往策略是與新自由主義全球化互為表裡的全球戰略。後冷戰時 期新自由主義全球化的全速擴張，有賴於將共產中國納入世界資本主義體系；然 而，共產中國巨大的體量也反過頭來，為全球化打上清楚的「中國烙印」：中國 釋出自身巨量的奴隸勞動力，換取自由世界的資本、技術與市場，以全世界環境 與人權惡化以及自由世界的大量失業為代價，實現自由世界資本與中國共產黨 的互利雙贏。在這個看似不可逆的全球化火熱進程中，勇於譁眾取寵的學者甚 至創造出「Chimerica」（中美聯合體）的新詞彙，用以表達世界上最大兩個經 濟體的密切結合，為全球化體制打下牢不可破的基礎。 從圍堵到交往，從東西陣營壁壘分明到新自由主義全球化，這些變化所體現 的是一種「去邊界」的「後冷戰時代精神」。這種時代精神在學術圈與媒體圈蔚 為風尚，晚近愈發成為一種智識上的政治正確，有意無意地為交往策略與新自由 主義全球化提供意識形態合理化論據。 這種合理化論據，不但對受權力與利益驅動的國際政商界而言相當受用；對 受普世主義理念驅動的基督教會界，也深具吸引力。既然國家邊界都能取消， 宗派邊界又有什麼值得堅持的價值呢？「非宗派教會」或「後宗派教會」備受推 崇，跨宗派合一與跨宗教對話廣受鼓吹，反映的是同一種時代精神。

● 馴化不成反坐大的貓熊 在交往策略與新自由主義全球化的蔭庇之下，原本奄奄一息的共產中國日漸 坐大。自由世界不但沒有通過資本主義成功改造共產中國，反而讓各種「中國 因素」循著各種管道反向滲透自由世界。從「中國因素反向滲透」這個角度來觀 察，普世教會界與國際政商界其實沒有太大差別：兩者都常受到中國方面的直 接間接壓力，習以為常之下便實施「自我審查」，把不冒犯中國奉為天條，避免 一切令中國不快的舉動，迴避一切可能會使中國感到難堪的議題與人事物。這無 疑是把「禮貌」與「偽善」混為一談。 雖說如此，普世教會界與國際政商界之間，還是有一個重大差別，就是前者對 據稱相當廣大的潛在中國信徒禾場，抱持一種特殊期待。這種期待建立在缺乏 事實根據的三段式推論上：首先，後冷戰時期中國基督徒人數大幅增加；其次， 按照這個增長速度，N年後中國將成為全世界基督徒最多的國家；最後，當中國 基督化之後，將會轉變成一個負責任的良善國家。很明顯的，這是基督教版本的 交往策略，只是把預想的「和平演變份子」從原本的「中產階級」抽換成「基督 徒」而已。就算我們承認第一個斷言為真，後兩段推論顯然只是難以證實也難以 證否的「願望」；而這個由願望構成的美麗幻覺，卻被拿來當成姑息共產中國、 實施自我審查的合理化論據。 （待續） 

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雲 彩見證

傳福音的超前部署 防疫要超前部署，那麼異國文化族群的宣教是否也應

文圖 路斯

該超前部署？如今許多宣教師短期內不能回宣教地事 奉，宣教地卻仍有許多人進到台灣來，我們可以在台灣 繼續關心東南亞各國的移工和學生。

每次與L i e n見面，都會引來許多 人側目。怎麼一個膚色黝黑的外籍少 年，會與一對本地大叔夫婦在街上或 餐廳這樣互動與交談？ Lien是一個17歲的學生，一年前， 他國中畢業後，就從印尼中爪哇省的 離島來台灣讀高中，計畫至少在台灣 讀到大學畢業。

遇志同道合的夥伴，驚喜之餘，內心 不住向上帝感恩。同是天涯譯經人， 相逢就像曾相識。因此緣由，我們與 Lien的父親相談甚歡，也得知他的兒 子即將到台灣留學。返台後，我們自 然常常去關心這位少年。

◆異地遊子苦度日

◆相逢就像曾相識

在

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年 ▲節時，分享食物給外籍學生。

父親召集四個語族弟兄姊妹，翻譯母語聖經。（因 ▲Lien 宗教因素，為保護當事人，面部皆模糊處理。）

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。

每次赴南部各地服事，我們夫婦倆 都會順道到Lien的學校附近探 Lien與我們夫婦相 訪他。有一次看Lien神情 聰學 校 佈道 與 教 學。 島啟 識，實 在 是 上 帝 憔 悴，講 話 也有氣 無 離 尼 印 牽 的 線。近 幾 力，暗忖他是否需要 年的寒暑假， 什麼幫助。果然在 我與內人經 道別之前，Lien要 常 以志 工 教 求我們為他的健 師 的 身 分， 康 代 禱，他 說 他 到印尼各離 每 天 都 會 頭 暈， 島、偏鄉的學 身體很不舒服，擔 校協助服務。 心自己是不是生了 2019 年 夏 天， 什麼病。 某一次服事行程結 我們詢問他的飲食及 束，隔天我們即將搭機 生活作息，之後又與學校老 返回首都雅加達，在旅店第一次 師聯繫了解情況，發現Lien是營養不 遇見Lien的父親。 良與過勞。後來他去看醫生，醫生的 當時，Lien的父親在旅店舉辦為期 判斷也是如此。此時Lien才告訴我們 兩個禮拜的聖經翻譯工作坊。他所在 說：「在我們家鄉，只要台幣20元， 的離島有14個語族，他招聚其中四個 就可以飽餐一頓，有肉有菜，主食豐 語族的弟兄姊妹，一起將官方語（印 富。但是在台灣，一個90元的便當， 尼語）聖經譯成自己的母語聖經。 我還是吃不飽……。」 協助少數語族接觸、認識聖經，也 我們聯繫學校老師，他也說：「這 是我們夫婦倆委身的事奉，在異鄉巧 些學生還在發育，食量、營養需求較

多帶一些他們需要用的。幾次下來， 大，所以若是在學校用餐，他們都會 我們真的感到L i e n就像是自己的孩 飯後打包一些白飯或主食回宿舍。」 子，好像他是從台北到南部的學校去 因著Lien，我們還認識一群同樣來 讀書一樣。Lien近來情況如何，已經 自東南亞的孩子，有高中生，有大學 成為我們夫妻倆日常的話題。 生。近幾年，學校招收許多來自東南 亞國家的學生，一般都會安排他們參 與附近工廠、企業行號或商場的建 ◆疫情帶來新契機 教合作，一來補充台灣本地勞力、服 我們夫妻倆常年參與並協助跨文 務人力的不足，二來幫助學生磨練技 化宣教的事奉，內人目前在宣教機構 能，也為自己賺取學費與生活費。與 工作，我則是在幾間神學院與福音機 孩子們談過後才知道，建教合作期 構從事聖經教學。以往每年寒暑假都 間，往往早餐、晚餐都要自理，大部 受邀到東南亞佈道、教學，關懷偏鄉 分學生為了節省開支，甚至為了多存 學校，我們深信這是上帝量給我們的 一點錢寄回家鄉，經常就不吃早餐， 未得之地，每年都存感恩的心安排行 餓著肚子直接工作或實習，長期下 程，感謝主使用我們。 來，體力負荷不了，健康自然 2020年2月，嚴重特殊傳 出現警訊。 餐，發紅 包 聚 給 染性肺炎（武漢肺炎） 我們也為人父母， 夕 學 前 生 節 的疫情即將在東南亞 將心比心，如果我 春 各國擴散之前，我 們的孩子遠離家 們在去與不去之間 庭，在 異 國 他 三心二意。當時我 鄉這樣生活會 們做了可能要留 做何感想？看 在印尼離島的最 到一個個孩子 壞打算，最後還是 年紀輕輕就隻 決定前往，也順利完 身離開家鄉，出 成佈道與教學的旅程。 外求學奮鬥，內心 但是一回到台灣，印尼國 實在十分不捨。當時 境即刻關閉，直到如今，各國 聽L i e n這麼一講，內人頓 的疫情仍使我們無法再前往服事。 時母性大發，心疼不已，我們立刻驅 回到台灣後，有一次赴南部服事， 車到大賣場為Lien與他的同學購買一 我們想順道去看看L i e n。開車的路 些可存放的食物、水果與營養品等。 →23 後續我們每次去看Lien，也都不忘

雲 彩見證

◆上帝預備傳福時

眼睛黑暗 猶記得我小學的時候，有一晚醒來，伸手不見五指， 以為是停電了。但我知道即使停電，還是可以見到室 外微弱的光，那時我怎麼眨眼睛、怎麼揉眼睛，卻就是 完全看不見！我摸著黑到了母親的房間，哭訴著我看不 見，母親安撫我，或許三、五分鐘後，我就重見光明了。 那幾分鐘的時間，彷彿有一個世紀那麼長。雖然同樣 的狀況，後來沒再發生過，也沒人知道那是什麼原因造 成，那次短暫的「失明」，至今仍然讓我印象深刻，叫我 打從心底恐懼。但我也記得，在那個時候，母親就是光， 她褓抱的安全感，驅走我內心的黑暗。 孩提時代，我們沒有什麼玩樂，唯一的樂趣就是看漫 畫，但當時這是違禁品。我跟妹妹常常在漫畫書店流連 忘返，下場通常就是讓母親用棍子請回家。 我一直沒有學聰明，依然上有政策、下有 對策偷藏漫畫，在棉被裡靠著小手電筒看得 樂不思蜀，渾然忘我。小手電筒的亮光，在 被包覆的獨特空間裡，完全滿足了青春少女 對愛情的期待與想像。 猶記每逢颱風來襲，家裡必定停電，點蠟 燭是兵家常事。但我似乎已經忘記那時候的 心情，是期待著颱風越大越好，隔天可以不 用上課，還是擔憂著沒電沒水的不方便。我 的心意，隨蠟燭的影子搖擺不定。

生命黑暗 1999年9月21日是許多人難以忘懷的一 天。那時我腹中懷有老大，天搖地動後，先 生邊細心呵護，邊催促著我趕緊逃命。 那天凌晨，大地一片漆黑，我們好不容易 找到一間小吃店坐了下來。老闆拿出發電機 點亮的燈泡，垂吊的燈影晃動下，我們靠著 矮桌吃一碗熱呼呼的麵。亮光雖微弱，卻越 顯珍貴。那時我們還不知道，九二一的搖撼 讓多少家庭家破人亡，進入漫長的黑夜。 20年前的某一天，我們的好朋友夫婦來 家裡聚餐，回程路上因意外驟逝。凌晨兩 點，我接到世界上最可怕的電話，先生和我 從台北飛奔到苗栗，為了見他們最後一面。 那一段不長不短的路，我們走得又急又慌。 已經不記得是如何抵達，只感受到黑暗籠罩 前方整條道路，恐懼席捲全身，所有路燈都 看不到一絲的亮光。 黑暗持續超過3000個日子，我們不再提 這件事，連有他們身影的結婚錄影都不翼而 飛。直到遇見主的光，黑夜才慢慢褪去。

眼睛照亮 前一陣子，社區無預警突然停電，還好現在人手一 機，打開手機的手電筒功能，暫時不至於亂了陣腳，只 安穩靜待台電公司的修復。 當所有電器都不能使用時，全世界彷彿也當了機，手 腳霎時不知如何安放。我們不算老的老夫老妻，尋得一 盞復古式的夜燈，倒是為夜幕抹上幾許浪漫。 復古燈沒叫我們這對老夫妻浪漫太久，骨子裡不安分 的細胞，開始因閒得發慌而蠢蠢欲動，於是索性開車出 門，決定到各地「視察災情」。 當行經某條道路時，先生突然緊急剎車，我驚見車前 貼著一位身形佝僂的老太太，她正以非常緩慢的速度穿 越馬路。若剛剛車子再快個半秒，我們就狠狠地撞上老 太太了。 驚魂未定之際，先生說，要不是對面迴轉的車輛閃著 警示燈，後果真不堪設想。我們猜想對向車主應該有看 見老太太，雖然我們速度不快，但是怕我們沒有看見老 太太，所以好心地閃著警示燈。我們不斷地感謝上帝， 祂差派了天使，讓我們得以看見那道光。

何靈

這次疫情教導我們的功課是：防疫 要超前部署。長期關心宣教的我卻自 問：那什麼是傳福音的超前部署呢？ 我們對異國文化族群的宣教，是否也 應該要超前部署呢？如今，當宣教師 短期內不能夠再回去宣教地事奉，我 們卻從每天政府的疫情公告得知，原 計畫前往的宣教地，仍有許多人不斷 進到台灣。 這些東南亞來的移工與學生，離鄉 背井來台灣，幫助許多家庭照顧老人 家，幫助許多企業、店家補足勞力， 他們都是教會應該服事及善待的對 象。上帝要我們留在台灣，不是停下 傳福音的腳步，而是關心這群從東南 亞各國來到台灣的移工和學生。申命 記10章19節：「你們要憐愛寄居的， 因為你們在埃及地也作過寄居的。」 善待寄居的人，不僅是上帝的吩咐與 命令，也是傳福音的超前部署。 教會的弟兄姊妹應當成為社會的光 與鹽，率先關懷這群已經出現在我們 家門口的異鄉人，他們都是跨文化宣 教的對象。更何況他們已經在努力融 入台灣的社會、已經主動在消弭許多 跨文化溝通的障礙，這豈不是上帝無 比奇妙的超前部署作為嗎？ 在可見的未來，東南亞的移工與學 生會繼續不斷進到台灣，融入這塊土 地，與我們一起在這裡打拚，當中可 能有許多人會成為「新台灣人」，成 為我們的同胞。上帝使用我們今日的 超前部署，讓我們看見將來必要成就 的異象——今日來台的異鄉人，明日 是我們在基督裡親愛的家人。

最近家裡添購了一個新玩意兒，特別的實用，那就是 感應燈。靠近它的時候，會自動發亮，若一段時間偵測 不到動靜，就會自動熄滅。這樣一盞燈，為習慣睡覺時 關掉所有燈光但又需要夜間起床的我，營造了一個安全 又暖心的環境。小小一盞，就可以照亮整個空間。

神是我路上的

22← 上，我心裡瞬間有了亮光，領悟到上 帝的心意。原來上帝早在這震懾全球 的疫情之前，就讓我們夫婦倆在印尼 認識了Lien的父親，這豈不正是為了 如今的機會嗎？上帝就此打消了我們 想休息一段時間的念頭。 上帝不僅沒有讓我們因著疫情而停 止服事，反而要我們轉頭正視這群已 經散布在全台灣各地的東南亞移工與 學生。上帝要我們就在台灣各地的街 頭巷尾繼續做祂的工作。上帝的道路 高過我們的道路，祂的意念高過我們 的意念。今天許多宣教機構、宣教計 畫都受到疫情影響而停頓，但是上帝 打開我們的眼睛，我們若願意仔細、 敏銳地觀察，就會驚覺祂在全地的工 作一點都沒有歇息的跡象，反而是更 加的積極。 蔓延全球的疫情顯露了傳統跨文化 宣教的迷思，迫使我們檢討傳統跨文 化宣教是否能夠因應這人類千古的大 變局？我們只當先謙卑降服在上帝的 面前禱告，懇求上帝顯明祂正在施展 的救贖事工，親自教導我們，也讓我 們快跑跟隨祂。

生命照亮 不管大人或小孩，應該都玩過一個遊戲， 就是戴上眼罩，然後會有一個人帶領你從起 點開始，穿越重重的障礙闖關，你必須完全 相信他的指示帶領，然後可以安全抵達終點 站。那是一個看不見未來道路、單純憑信心 行走的功課！ 有 多 少時 候，我 們 面臨 黑暗，看 不見 光。但上帝說祂是我們「腳前的燈，路上的 光」，仔細思索「腳前」意味，似是上帝沒 有讓我們看見前方很遠的道路，因為祂會帶 領我們，我們只要一步一腳印跟著祂就可以 了。我們需要的，是信心的眼光。 2020年是讓全世界震撼的一年，一隻小 小的病毒，讓全世界許多地方當機。諸多的 限制，改變了整個生活形態，黑暗籠罩了全 地，我們不知道這一次的疫情會多久，光明 又何時可以到來。 我們家餐桌前的牆面，設計了一個十字 架，這個十字架是鏤空的，透過嵌燈，會看 見整個十字架發亮。近三年來，我們很榮幸 接待過上百位親友，不管有沒有信主，都曾 開心喜樂地仰望這個十字架。我衷心地盼 望，不管世界的黑暗如何，內心的黑暗又如 何，十字架的光芒能夠成為眾人生命的亮光 及一生的祝福。 再怎麼黑暗，一點點光就可以照亮。「上 帝說：要有光，就有了光。上帝看光是好 的，就把光暗分開了。」（創世記1章3～ 4節）「而上帝就是光，在祂毫無黑暗。」 （約翰一書1章5節）

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知 性之旅

嘉

義市立美術館2020年9月18日開館，古典 建築引人注目，我頗受衝擊的是美術館 的地點竟離嘉義車站如此近！當年服役

時，嘉義車站是往返必經之地，候車時那一帶沒 少逛過，怎麼沒有一點印象。錯愕與好奇之下， 找個時間安排了一趟解惑之旅。 地處市中心的位置不難找，可能之前較少 宣傳，或者我年少時不懂得欣賞，所以忽略 這棟樓高三層的古蹟。美術館分為本館與 古蹟棟，前者包含一棟現代建築及一棟倉 庫改建的展覽館，後者是原菸酒公賣局 嘉義分局所改建；整個園區占地面積不 大，可以很快沿著建物繞完一圈。

│嘉 義 美 術 館│

觀三樓，桃城憶往

嘉義美術館蒐集嘉義出身的藝術 家作品及以嘉義為主題的作品，從中 選擇若干，規劃了展覽《辶反風景》 （Re-visiting Landscape）。「辶」 即「辵」，《說文解字》指「辵」意為 「乍行乍止」，展覽以「辶反」為名， 有重返、反思之意，乃是希望人們能 夠再次觀賞各式風景作品，反思人與 自然景緻的關係。 我報名參加導覽，始知嘉義除別稱 諸羅、木都，由於清領時期興築之古

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晨間的朝陽或傍晚的夕照，日光都能 盡情灑落室內。 與古蹟棟隔著主館遙遙相對的是展 覽館，外表看起來樸實無華。這座本來 作為倉庫的展覽館雖非古蹟，卻也見 證一個時代。時間可追溯至第二次世 界大戰時期，美國以《租借法案》支援 同盟國家，中華民國亦在其列。戰後美 國援助一度終止，直到1951年韓戰爆 發才繼續，即為「美援時期」。這棟建 於1954年的酒類倉庫於該時期興建， 內部屋梁結構是美國當時常見的建築 結構，而今沉靜內斂地述說那段歷史。 這兩棟富有故事的建築中間是美術 館的本館，也是歷史最短的現代建築，

但作為串連，本館並不突兀。本館高度 與古蹟棟相當，主體色調採深灰色，不 致與古蹟棟的棕色扞格。與古蹟棟銜 接的水平線，也使得視覺趨於和諧。 本館的入口處，面對著古蹟棟的後 門。走出古蹟棟，穿過中庭，直接面對 大片玻璃帷幕，有如一面巨大鏡子， 映照與之相對的社區。從內往外望， 則彷彿無牆，容納外面的社區。 嘉義在日治時代已發展成熟的林 業，有「木都」別稱，因此本館在現代 感中嵌入木頭元素，如木造支柱、屋 梁，顯示嘉義的歷史特色。還有一個 讓人莞爾的細節是美術館的標誌，呈 現「+1」的意象，取諧音「嘉義」。

城形狀像一顆桃子，也稱「桃城」， 還有「畫都」之稱。起因是1938年的 「台展」（台灣總督府美術展覽會）， 當時「台展三少年」林玉山（1907～ 2004年）、陳澄波（1895～1947 年）、蒲添生（1912～1996年），均 是嘉義出身，占入選者二成，為嘉義博 得美譽。 走入展覽館一樓以山林之景為主 的展場，有本地畫家描 繪嘉義風景 的作品。如林國治（1933～2015 年）的《阿里山清晨》（1991年）， 讓 人感到日出之際的 清 冷；如 劉 耕 谷（1940～2006年）的《白玉山》

（1985年），讓人感到山勢的巍然 屹立。二樓的展場則以嘉義城鄉景 緻為主，可見林玉山的《諸羅風情》 （1993年），為其晚年時回憶台展參 賽作品而創作的水墨畫。這些畫作見 證了嘉義逐漸走向現代化的軌跡，除 了田野風光，也可見電線杆、煙囪、車 水馬龍等畫面，呈現繽紛的色彩。 三樓特展廳的展覽主題是解構與重 構，藝術家藉由拆解作品、重組各樣 元素，令作品既熟悉又有新意。這裡 的作品展現的是人內在的風景，畫家 披露自己內在的心境、想法、批判，透 展現一幅幅隱晦、抽象的畫面。

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展覽館內的特展廳。

辶反之景

展覽館入口。

從嘉義火車站步行而至，首先映入 眼簾的是古蹟棟。建於日治時代，為日 本建築師梅澤捨次郎（1890～1958 年，註）設計，於1937年竣工，當時 為專賣局嘉義支局所。 古蹟棟現時開放區域不多，但足以 體會這座鋼筋混凝土建築的典雅，西 北角的圓弧造型，更使建築多了幾分 柔和。建築體牆面貼有北投生產的橫 折紋線磚，結合整齊劃一的帶狀青色 窗櫺，構成一條條水平線。分別面向 東西的窗戶，讓室內採光極佳，無論

本館入口。

古蹟棟的西北角。

和洋之屋

文圖 Arsone Lee

受造之像 由一樓往上，隨著展場位置轉移， 感受到主題、焦點亦有所改變，由上 帝所造的天地自然，移轉到人的作為 內心。無可諱言的是，相比於自然景 緻的瑰麗，畫家剖白內心呈現的多是 空虛、混亂之象，甚至隱約流露幽暗 陰翳，似乎呼應著人性中的惡。 若山川壯麗讓人心生嚮往，按著上 帝形像所造的人，豈不該更顯明上帝 的美善嗎？上帝創造誠然美好，我們 身處的卻是因始祖犯罪而完全墮落的 世界，前者使我們讚嘆，後者卻使我 們悚然，「我所找到的只有一件，就是 神造人原是正直，但他們尋出許多巧 計。」（傳道書7章29節）思及此，不 禁令人喟嘆不已！  註 梅澤的作品遍布台灣各地，如台北的松 山菸草工廠（1939年竣工，今松山文創園 區）；新竹的專賣局新竹支局（1935年竣 工，今台灣菸酒新竹營業所）；台中的台中 師範學校本館（1923年竣工，今台中教育 大學行政大樓），台中醫院第二病棟（1940 年竣工）；台南的台南警察署（1931年竣 工，今台南市美術館一館），含林百貨在內 的台南末廣町商店住宅（1932年）。昔時日 本西化的成果，迄今在台灣仍具影響力。

台 文世界 年 ê 美國因為發生幾擺警察 拍死黑人事件，黑白衝突開始 表面化，尤其是有人佇文章鼓 吹，罵黑人做「黑鬼」，hō͘ 濟濟台灣人 絞入去混亂 ê 漩渦，hō͘ 人 chhōe 無路。 這世間最大不公不義 ê 代誌，就是黑 人來世間出世 ê 第一日就 hō͘ 人看無起， 看做二等人。以前佇台灣猶無感覺，來 到美國牧會以後，才知咱台灣人看輕黑 人比白人看輕黑人閣較嚴重，in 講花園 內上帝創造 ê 花有紅有白，但是黑 ê 真 少，表示黑 ê 是䆀，無人插黑花佇頭殼 頂面。 4、50年前 tú 來美國讀冊 ê 時，感覺 美國學校、報紙、社會稱呼毋是白人 ê 人攏叫做「有色人種」（people of color/ colored people），我心內對這種稱呼感 覺 ngai-gio̍h ngai-gio̍h，感覺 in 想講「白 色」毋是色，別款人 ê 皮膚攏是「有 色」。這種稱呼人 ê 方法到今仔日猶無 啥改變。雖然按呢講，咱台灣人對黑人 ê 歧視袂較輸白人。佳哉阮教會洪長老 ê 查某囝去嫁黑人，閣生2位咖啡色 ê 囝， 真得人疼。 幾百年來因為西方 ê 物質文明壯大， 軍事力量真強，閣四界去占別人 ê 土 地，所以認為別人 ê 文明 kap 人種攏較 下等。對人 ê 審美觀念，包括真濟咱台 灣人、日本人在內，攏受著西方文化 ê 瞞騙，自然而然攏感覺白 ê 較媠，黑 ê 較䆀。這點佇文化 ê 霸權 kap 競爭上， 咱對開始已經輸。

舊

本土化 ê 信仰面貌 前年去參加歐洲台灣人同鄉會，去到 希臘，才發現真濟庄腳 ê 東方正教 ê 小 教會內面拜 ê 馬利亞 kap 嬰孩耶穌，攏 是黑面 ê。去到埃及嘛是仝款。這个情 境對我是一个真大 ê 刺激 kap 啟發。 17世紀中旬，日本德川幕府開始迫害 基督徒，尤其是西部長崎 ê 五島列島地 區，總共處死3萬7000位日本基督徒。 但是對彼時陣開始，佇日本有信上帝 ê

我佇紐約協和神學院讀冊 ê 時，教我 一位黑人老師名叫做 ê James Cone，伊 寫一本冊叫做《黑人 ê 解放神學》（A Black Theology of Liberation ），這本冊影 響真濟學生，特別是黑人學生，漸漸發 展出一種黑面耶穌 ê 神學，這是現代 ê 宗教產物。 我將信仰 ê 中心對白人耶穌，轉換做 黑面耶穌，是我將上帝內化入去我心靈 ê 過程。我雖然毋是黑面，但是面對白 人文化高壓 ê 勢力，我心靈中最大 ê 掙 扎 kap 最後 ê 發現，就是發現這位受苦 ê 黑面耶穌，來世間卻無位好來出世，最 後生佇寒冷孤單 ê 伯利恆 ê 馬槽內面。 伊來世間面對宗教 kap 政治 ê 惡勢力， hō͘ 人欺侮、窘逐、壓迫，最後 hō͘ 人釘死 佇十字架頂，伊上清楚 ê 象徵就是一位 黑面耶穌。 上帝來世間是來做咱 ê 土壤，是 hō͘ 人 踳踏 ê 塗跤，是 hō͘ 人看無起 ê 人物。伊 所傳 ê 福音 ê 真諦 kap 逆理，是叫咱世間

人著疼世間至微細 ê 人、散赤人、艱苦 人，親像咱著疼惜咱身軀愈下跤 ê 部分 仝款，咱看咱下面彼二支跤：咱 ê 二支 跤規日 kap o͘-mà-mà ê 土粉 lo̍k-kô͘ -moâiⁿ 黏黏做伙，伊偝著咱重 ìⁿ-ìⁿ 歸身軀， chhōa 咱行去世界咱愛去 ê 所在。實在想 起來，咱經過一世人，下面 ê 二支腳比 頂面 ê 頭殼閣較重要，咱著閣較保護疼 惜伊才著（哥林多前書12章22～23節）。 咱 ê 祖先無論起頭是對叼位來，in 生 活佇台灣是對耕作拖磨做穡開始，咱會 使講攏是農奴 ê 囝孫，咱攏是黑腳出身 ê 民族，咱攏是為著生存出外開拓拚天 下 ê 人，kap 咱敬拜 ê 黑面耶穌 ê 出身完 全仝款。咱是流浪天涯 ê 無位通去 ê 出 外人。真濟佇世界各地 ê 台灣人攏是偝 著這款流浪精神 ê 黑面台灣人。 我對一个毋是基督教世家 ê 散赤家庭 出身，會使講是經過千山萬水，經過叢 林惡勢力 ê 壓迫，才來到今仔日。我回 想我信仰 ê 根本，目睭禠開看著較濟是 黑土，不得不迫我去 chhōe 咱 ê 主耶穌 ê 根，去 chhōe 一位對我有同情、同心、 同苦、同命 ê 上帝。咱 kap 主耶穌 ê 結 合毋但是佇咱 ê 外貌，閣是較佇咱 kap 所有受苦同胞 ê 運命 ê 結合，這个結合 ê 意思就是去迎接上帝進入咱內心 ê 結 合。最後咱來去 chhōe 著 ê 上帝，會就 是這位黑面耶穌以及黑面馬利亞，in 實 在活佇咱 ê 靈魂內面。

3602期答案： 西門（古利奈人）Se-bûn（kó͘-lī-nāi lâng） （可15章21～26節）

台灣俗語四句聯 2 台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

洪南吉

答案請看下期「台文世界」

8.

一隻牛剝兩領皮

經商趁少課重稅，經濟生活艱苦過， 養育子女難栽培，一隻牛剝兩領皮。

9.

牛瘦（ sán ）無力，人散（ sàn ）白賊

當拖犁就毋值， 老牛病瘦就無力， bē ）t，容易致到講白賊。 人若散鄉有缺乏（ ha̍

10.

牛有料，人無料

耕牛每日有草料，食飽有力好步調， 人生變化難預料，盛衰生死真奧妙。

11.

牛著貫（ kǹg ）鼻，人著教示

）索免用鞭， 控制耕牛著貫鼻，農夫扭（ giú ）ⁿ學閣謙卑。 望子成龍著教示，孝順好（ hò͘

12.

牛稠內觸牛母

只觸牛母大發揮，對外相觸攏閃開， ）頭像烏龜（ kui ）。 對內耀武真揚威，對外縮（ kiu

13.

牛聲馬喉



14.

）之音天賞賜，音痴無奈天所註， 天籟（ nāi ）處，牛聲馬喉終生久。 先天粗聲難調（ tiâu

It-seng chòe gōa-pang lâng sù-tô͘ . 一 生 做 外 邦 人 使徒。

我 ê 信仰歷程

甘願做牛，毋驚無犁拖

Ia̍h ūi Kiù-Chú chē kaⁿ-lô, 亦 為 救 主 坐 監 牢，

15.

學歷較低無才華，只要勤勉肯拖磨， 甘願做牛有犁拖，小康知足無虛華。

Ūi Chú thoân-iông kok tiûⁿ-só͘, 為 主 傳 揚 各 場 所；

16.

好馬毋停蹄，好牛毋停犁

Kóe-miâ ōaⁿ-sìⁿ kiâⁿ chèng-tô͘, 改 名 換 姓 行 正 途，

歷代以來，無人會當證明耶穌是啥 物色 ê 人，嘛無人知伊爸母約瑟 kap 馬 利亞是啥物款色 ê 人，因為加利利是四 面八方各種人出出入入 ê 交通中心，是 東西貿易 ê 中心，是人種文化貨物交流 ê 所在。上帝安排耶穌出世佇遐，實在 是上高 ê 攝理。因為對耶穌出世佇加利 利，世間人無啥物好相爭，因為按呢表 示世間人種一切平等，所有人攏是上帝 ê 囝，無法度用膚色互相比並。

9章1節）。毋但按呢，上帝降生來到地 面，毋是繼續飛佇天頂，是 hō͘ 咱知上帝 是 kap 咱 ê 土地結連做伙，上帝認定咱 人是土粉，伊嘛是來世間做土粉，上帝 認定黑土是咱 ê 基礎 kap 基地。

優良駿馬呣停蹄，任勞耕牛呣停犁， ）無倒退，凡事盡力做好勢。 人生直走（ cháu

陳清俊

人，將 in ê 信仰進化、內化，變做隱身 ê 基督徒（kakure krishitan），in 佇心內 將馬利亞 ê 面形藏落去土底，hō͘ 伊變 做「馬利亞觀音」：外口看是像日本觀 音，內底是馬利亞。彼个地區到今猶維 持這種真特殊 ê 信仰形式。 我想著中國 ê 白面媽祖出海來到台 灣，煞變做黑面媽，因為伊一日到暗為 著擔水飼家顧囝，舞到歸面黑黑黑。台 灣 ê 宗教演變就是咱台灣人 ê 心路歷 程，所以咱 ê 出海媽變做一个黑面媽是 有原因 ê。咱台灣 ê 民間雖然有真強 ê 媽祖信仰，雖然受著中國文化 ê 影響真 大，信仰 ê 形態 kap 內容變質真濟。但 是咱若是對正面方向去思考，將來嘛有 可能演變做台灣人 ê「馬利亞媽祖」，因 為無論是教義、理念、精神、面形各方 面看，這二位神明真會當互相回應 kap 交通，咱台灣人應該真容易去塑造台灣 人 ê 馬利亞 kap 台灣人 ê 媽祖婆，將 in 連做伙。這並毋是非常困難 ê 代誌，嘛 自然有伊正面 ê 意義。 我想這世間任何宗教攏繼續 teh 本土 化、在地化，歷史以來控制教條上嚴格 ê 天主教，到今仔日嘛已經演變到天下 多元 ê 教義。基督教閣較免講。 我想上帝欲愛 ê 世界毋是「世界大 同」，伊是愛「世界大不同」，親像伊佇 創世記交代世間人 ê 命令按呢（創世記

好花插牛屎

謎 猜 詩

陳柏壽

好花插屎非慶祝，苦受父母歹婚約， 指腹為婚歹風俗，現代戀愛好結局。

新約聖經人物

黑面耶穌 kap 黑面馬利亞

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陳宇全 0933903328 牧師

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台中市十字園 埔 里 園 區 本年度清明追思感恩禮拜取消通知 因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有群 聚感染之慮；2021 年清明追思禮拜決議取消， 改由家屬提前或延後自行安排時間前來追思故 人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。 ※ 主後 2021 年 4/2（五 ) ～ 4/5（一 ) 連假 4 天 上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園） 供家屬追思 緬懷親人 台中市十字園管理委員會 主委：穆 賢 正 書記：徐 澄 榮 敬上 十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、 老人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟 科、兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、家庭醫學科、牙科部、補綴牙科、復健醫學部、 病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科 【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、 胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、 婦產部 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽 血隊 )、共照護理師、準專科護理師 [ 內科部重症醫學科、放射腫瘤部 ]( 無專科護理師執照可，2021/3/1 開訓 )、一般人員、 助理員、護理助理師、門診單位助理員、照顧服務員 【醫事人員】：中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、人 體生物資料庫－醫事檢驗師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、核子醫學科－核子醫學技術師、心臟血管外科－體外循環技術師、 中醫藥局－定期時薪藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語 言治療師 【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、核子醫學科－護 理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、心 臟血管外科－定期個案管理師、老人醫學科－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、出院準備組－定期個案管理 師、腫瘤中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、健康檢查中心－定期半職護理人員 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0 A 據點 )、定期管理師、照顧服務員 ( 行動沐浴車、日照中心 )、 檢驗技術部－助理員、牙科門診組－助理員、失智症中心－定期行政助理、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內 計畫 92989 －定期研究助理員、院內計畫 92743 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92798 －定期研究助理 (A)、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師 歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、國際培訓中心－影音資訊管理師、人工智慧發展中心－研發管理師、物流中心－ 物流技術員、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－廚師助理員、定期營養技術員、定期時薪廚師助理員、警衛組－駐衛警察、 環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)、救護車駕駛員 ( 駐點二基 )、政府專案 --91052/ 罕見疾病照護 服務計畫 -- 定期時薪人員 ( 具社工或護理師執照 )、政府專案—91064/ 建立失智症中西醫整合照護模式計畫 / 定期專案研 究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91067/ 建立急 ( 重 ) 症中西醫整合照護計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、 政府專案 --91704/ 肺阻塞智慧醫療系統計畫 / 定期專案研究助理（護理背景尤佳）、政府專案 --91045/ 失智服務據點計 畫 / 定期專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心 －托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科、皮膚科 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、血液透析室、手術室專職護理師、個案管理師 【醫事人員】：藥師、 醫事檢驗師 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區 電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

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台灣教會公報 2021年3月15日～3月21日／3603期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外 科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療 或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、 復健科臨床心理師、檢驗科醫檢師 [ 護理人員 ] 內科、 身心科專科護理師、蘭綠 IDS 短期護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員、社工師 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至 台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收， 電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科 技術員、心導管室護理師【護理人員】心臟血管外科技 術師、各科病房、加護病房、產房【專科護理人員】外 科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人 員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助 理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄： 新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：1. 台北平安樓急診成人診療區與小科診療區整修工 程 2. 台北平安樓 5F 復健科兒童物理治療室及日常生活訓練室空 間整修工程 領圖時間及地點：110 年 3 月 16 日至 3 月 22 日止請辦公時間 內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 25 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課。 ●工程名稱：北、淡肺功能及支氣管鏡室環境監測系統工程 領圖時間及地點：110 年 03 月 15 日至 03 月 23 日止請於辦公 時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 03 月 26 日下午四時前，標單封妥 親送台北院區出納課。

台灣基督長老教會恆春教會

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關懷事工推動。具備企劃執 行能力，有政府專案申請執 行或有社工工作經驗。

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台灣基督 長老教會

●為了讓我們更認識您，請將您的簡歷與自傳寄給我們。 聯絡人：陳國良長老 07-3518411 地 址：81543 高雄市大社區神農里中華路 125 巷 38 號 Email：linhjtw@yahoo.com.tw

●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。 地 址：929002 屏東縣琉球鄉上福村中興路 35 號

聘牧啟事

台灣基督長老教會六甲教會

本中會退休牧師 我們所敬愛的同工李重義牧師於主後 2021 年 3 月 4 日 ( 四 ) 下午 4 時蒙主恩召，安息主懷， 享壽 82 歲。 本會為感念李重義牧師一生為主聖工服事、 忠誠盡職，訂於主後 2021 年 3 月 20 日 ( 六 ) 上午 8：30 在台南市立殯儀館崇德廳舉行入殮 禮拜，下午 2：00 在台南三一教會舉行台南 中會葬告別禮拜；告別禮拜結束之後前往台南 市基督教墓園舉行安置禮拜。 敬此奉告主內兄弟姊妹，並期同心思念與代禱。

二○二一年度聯合省墓禮拜 訂於四月四日（復活節）下午三時， 在高雄基督教橄欖園（大寮區）舉行， 敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

高雄中會鹽埕基督長老教會 公告 今年度（2021 年）復活節（4/4） 鹽光十字園省墓禮拜停辦一次 請家屬自行安排前往省墓 鹽埕教會 鹽光十字園委員會 台 術 館 字 第 14644 號 省 國 技 研 字 第 10156 號

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速成 爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士

行動：0919648697

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為了讓我們更認識您，請將您的簡歷與自傳寄給我們。 聯絡人：蔡牧師 台北市中山北路二段 111 號 9 樓

台灣基督長老教會台南中會 故 李重義牧師中會葬治喪委員會 主 委 牧師 沈建議 委 員 牧師 廖福來 蔡安祿 夏文學 宋信喜 王燦昇 黃茂全 長老 魏正宗 胡月美 侯良信 買木川 買新景 徐正雄 李怡慧 陳滿足 總幹事 牧師 陳淳佳

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請將您的詳細資料寄給我們。 聯絡人：陳迪帆長老 電 話：0925-308892 聯絡地址：台南市六甲區七甲街 51 巷 6 號

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誠聘青年幹事 具神學背景，善於溝通、領導及關懷能力者 事工內容：1. 造就青年人（學生青年與社會新鮮人） 2. 規劃青年事工 3. 團契、小組聚會的安排與執行 工作地點：公舘教會 月休八日（排休），週六週日需要參與教會事工。 薪資：28000-40000，有意者，請將履歷（附照）寄： 台北市文山區汀州路 4 段 85 巷 2 號 EMAIL：kkcpct@ms29.hinet.net 予本會 聯絡人：蘇幹事

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