教會公報3604期 by 台灣教會公報社

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

李明哲遭中國政府關押滿四週年，台灣民間團體持續聲援。（攝影／林宜瑩）

為自由而騎李明哲言論無罪【林宜瑩台北報導】還記得他嗎？他是李明

2017 年 3 月 19 日李明哲從澳門入境中國

應享有通話通信權利，讓家屬無從得知李明

哲。3 月 19 日是李明哲遭中國關押滿四週年

時失蹤，同年 11 月 28 日遭中國法院以「顛

哲健康狀態，若不持續關注，情況恐會更加嚴

的日子，台北市文山社區大學校長鄭秀娟、台

覆國家政權罪」判刑五年，至今仍關押在中國

重。時代力量立委邱顯智表示，根據中國《刑

灣人權促進會秘書長施逸翔、藏台連線理事

湖南赤山監獄。李凈瑜表示，外界支持是政治

事訴訟法》第 294 條第 1 款規定，法院應將

長札西慈仁等人，3 月 17 日發起「為李明哲

犯心靈上賴以維生的重要養分，她籲請眾人

判決書送達被告人及親屬、辯護人，但至今

自由而騎」活動，從李明哲曾服務的文山社大

持續寫信給李明哲，讓中國獄方和李明哲知

都未曾看到李明哲的判決書，究竟中國有沒有

( 景美國中 ) 出發，經過台北公館商圈、台灣

道，還有很多人關心他。李凈瑜也提出：考慮

「依法治國」，台灣人民會密切關注。

大學、台灣師範大學到自由廣場，沿途發送可

假釋、通電話、正常通信三點請求。

直接寄給李明哲的明信片給民眾。

國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎表示，

民間司法改革基金會倡議部副主任張馳直言，按時間推算，李明哲應在 2022 年 4 月

2020 年嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）

為了讓更多人能夠注意到李明哲的處境，國

14 日服刑完畢，然而在中國，刑滿不代表

疫情爆發後，李明哲妻子李凈瑜因無法探監，

際特赦組織台灣分會也將訴求刊登於 235、

能重獲自由，以維權律師江天勇為例，他在

無從得知他的狀況。李凈瑜說：「不能探監我

299、307 及 262 等路線大台北公車車身，希

2019 年 2 月刑滿後，隨即被非法軟禁在家，

可以理解，但至少讓我跟李明哲說說話，透

望社會大眾繼續寫信到赤山監獄給李明哲，也

至今仍被禁止就醫、旅行、與妻女團聚。他呼

過他的聲音、頻率，就算他跟我說一聲『我很

寫信給李凈瑜，給予更多支持跟聲援。

籲，中國應對外公布李明哲釋放日期，並在服

好』，我也能夠知道，他是不是真的很好。」

無黨籍立委林昶佐說，中國剝奪李明哲本

盼望上帝公義憐憫降臨普世教會同為緬甸祈禱

到下午 1:00，也邀請普世教會在線上一同為緬甸祈

滿刑期當天立即釋放李明哲。

禱，PCT 代理總幹事蔡南信牧師亦事先預錄為緬甸禱告影片，在線上祈禱會中播放。蔡南信表示，PCT 與 PCM 同為 CCA 及 CWM 會

【林宜瑩台北報導】緬甸基督長老教會（PCM）

員教會，在緬甸發生軍政府政變後，PCT 特別寫信

3 月 8 日在官方臉書專頁，貼出亞洲基督教協會

表達關心，並詢問有何需要代禱與支援，期望眾教

（CCA）、世界傳道會（CWM）、台灣基督長老

會能一起為緬甸政局動盪迫切代禱。

教會（PCT）關懷信函，以及 PCM 回覆函，懇請

PCT 派駐緬甸宣教師廣福（化名），3 月 16 日

普世教會為緬甸祈禱，盼上帝的公義與憐憫臨到緬

到總會事務所分享，目前雖因嚴重特殊傳染性肺炎

甸，早日讓政變血腥鎮壓結束，百姓免於動亂恐懼。

（武漢肺炎）疫情無法前往緬甸，他仍非常關心當

CWM 東亞區會在台灣時間 3 月 24 日中午 12:15

翻攝／緬甸基督長老教會官方臉書專頁

地情況，不曾放棄再回緬甸宣教的念頭。

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2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日

3604 期

教會消息

連結台港經驗談公民不服從司改會講座盼香港血淚經驗能使台灣的民主體制更加精進與完善民間司法改革基金會辦講座，分析台港公民運動。（攝影／邱國榮）

球救援香港最大的基地，從過去到現在，台港兩地的公民社會有緊密的交流，位置也都在對抗中國的火線上，兩地公民有相當大共鳴，所以台灣對香港人來說，確實是第二個家。台灣公民陣線秘書長江旻諺到香港留學的那一年遇到香港占中運動，也親身參與，他指出，香港學生運動會先爭論理論的基礎，必須先辯護運動的正當性，若理論無法得到認同，將會遭到反對，因此運動是在立論被認可的過程中醞釀；而台灣的學生運動相對沒有花時間經過爭論與辯論、使運動能夠成為正當的過程。江旻諺表示，過去屬於英國殖民地的香港，有言論自由及較寬程度的參政自由，而且英國政府會很快回應香港人民的民生需求；如今，香港面臨大搜捕，那些在英國殖民下成長的學者與長輩面對中國的野蠻來不及反應，習慣文明的香港要如何對付野蠻人，這是現在香港人要思索的問題。反觀台灣的學生運動與公民社會運動，則是生猛、活潑許多。但是對於台灣的未來，他認為還是個未知數，因此台灣公民心底要有一起創造社會進步的野心。他建議，學生要在校內建立起跨校組織，並與公民運動的組織相連結，原因是有了組織才有能力去面對未知，而且有立即反應的位置。政治大學法律系副教授林佳和則強調，捍衛民主的價值，小到學校，大到國家前途，任何的選舉都千萬不要輕忽，因為任何事情無一不是政治，民主需要捍衛，不要讓民主留在書本上與應付考試的背誦裡，他說：「民主需要被監督，這點需要銘記在心。」林佳和表示，會思考國家巨變的通常都是年輕人，太陽花學運占領立法院行動的前奏，是反對馬英九

【邱國榮台北報導】2014年的三二四占領行政院距今已經七年，這場占領運動深刻影響台灣。民間司法改革基金會於3月21日舉辦講座「占領運動與集會自由 ──從台灣及香港談起」，分析從台灣與香港兩地的占領運動現場的觀察，台灣與香港彼此微妙的呼應或對照，以及談到從近年的社會運動事件，可以如何看待占領運動、公民不服從。經歷台灣占領運動的在台港人唐紋語重心長地指出，希望香港的血淚經驗，能讓台灣的民主體制更加精進與完善。她表示，中國對台灣的文攻武嚇在未來三到五年間會加速進程，希望台灣人現在已經有所警覺，知道需要凝聚更多抵抗中國的意志力。關於今年8月台灣要舉行公民投票，她指出，這是民主的展現，然而也是復辟勢力與民主自由的一方再次對決的一場大戰，「如何在這一場戰役裡面，台灣人找到自己的位置，守住台灣這一片民主自由的陣地，會是未來台灣十年要持續面對的問題。」 2019年唐紋在台灣加入救援香港工作，她指出，香港人選擇流亡海外的優先地點是台灣，台灣也確實是全

記念林茂生民團建議南市總圖更名【張原境綜合報導】台南市政府斥資近20億元完成的市立圖書館新總館於今年1月初開館，嶄新且充滿設計感的裝潢成為新的打卡勝地，普遍受到民眾好評。由台南市二二八受難家屬代表王克雄博士、台文筆會、台灣南社、台灣羅馬字協會、台越文化協會、台灣教師聯盟、台灣教授協會及成功大學台灣語文測驗中心等民間組織與機構近日發起了社團連署，建議市立總圖新館更名為「林茂生教授紀念圖書館」，成大台灣文學系教授蔣為文提出六點理由：一、新舊館位置不同，若僅以總館稱呼，民眾易搞混，改名將可明確區分新舊兩館。二、林茂生為成功大學首位台籍教授且曾擔任學校圖書課之課長（相當於現在的主任或館長）。成大前身為台南高等工業學校，林茂生於1931年起即在此教授德文與英文。三、林茂生先後取得日本東京帝國大學文學士及美國哥倫比亞大學哲學博士，是台灣第一人。他的博士論文為《日本統治下台灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討》，為台灣首位關心教育議題而取得博士學位的人。同時期中國的胡適雖同為哥倫比亞大學哲學博士，但林茂生熟悉美國、日本教育制度，遠

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

勝於胡適。此外，台北有胡適紀念館及胡適紀念公園，對台灣教育貢獻遠大於胡適的林茂生卻沒有任何紀念館。此堪為一大遺憾。四、林茂生終其一生做教育的工作，分別在長榮中學、台南師範學院、台南商業專門學校、成大和台灣大學等學校教育莘莘學子，堪稱台灣的首席教育家，稱他為台灣現代的孔子也不為過，若同時將林茂生的生日 10月30日訂為教師節，方可突顯台灣教育的獨特性。五、林茂生建構了以台灣語文為基礎的「台灣學」教育，他不僅精通日、英、德等外文，本身也精通台語白話字（羅馬字），且支持與實踐台灣語文的現代化與標準化。例如，他曾於台灣第一份報紙《台灣府城教會報》開闢台灣話的專欄「新台灣話陳列館」，用白話字書寫並探討台灣話的未來及書寫標準。台灣人用白話字做文化啟蒙運動及創作新文學均源自19世紀末，遠比20世紀初中國的五四運動還早30多年。六、設立紀念圖書館也算是還林茂生一個公道與名譽。林茂生在台灣大學文學院擔任代理院長時，因替台灣人發言而得罪中國國民黨政權，最後於1947年3月 11日遭特務非法拘捕並殺害。時至今日，國民黨仍未公布究竟林茂生在何時、何地、如何遭殺害。

政府與中國簽訂《海峽兩岸經濟合作架構協議》（ECFA），該協議框架下要推六個協定，第一個是貨貿協定，第六個是文化協定，依據文化協定的時間表，中國解放軍媒體會在今年進駐台灣，所以那一晚的占領立法院行動沒有讓台灣掉下懸崖，不過，現在的台灣也還是沒有離開懸崖邊緣。占領運動關係到的是公民不服從，也許會有反動的思潮利用公民不服從去遂行復辟政治。林佳和指出，公民不服從的核心價值都跟民主價值有關，帶有非常明顯的民主意志色彩，因此，那些顛覆此核心價值的鼓吹聲音，絕不是公民不服從運動，例如仿效占領運動但鼓吹回歸中國，就不是公民不服從。

《我是小孩，我有話要說》新書講座

人權繪本文圖展現溫柔力量【張原境台南報導】由國家人權博物館、玉山社及星月書房出版公司共同出版的《我是小孩，我有話要說》，3月20日下午在台南泥巴球繪本屋舉行新書講座「從畫展到出版：人權繪本圖像語言的溫柔力量」，邀請本書繪者潘家欣與周見信共同與談。《我是小孩，我有話要說》之文字內容改寫自《兒童權利公約》，由兒童文學作家林真美撰文，文字淺白並富有力量。潘家欣表示，繪者群以文字為主軸發展的圖像創作，風格多元、豐富精采。全書具圖像藝術性和文字律動性，促使孩子利用想像力，打開感官、覺察文圖內涵，進一步理解與討論「兒童權」的意義和價值。潘家欣表示，身為母親，也會遇到跟小孩之間權力賦予或爭奪的議題，當初被分配到的題文時覺得內容超難，主要探討兒童剝削，「林真美老師使用的文字很直接、切實，所幸出版社接受我以比較多陰影的方式呈現主題，給予創作者好大的信任度。」周見信表示，自己負責的條文跟兒童犯罪較相關，如何將文字轉化成國小學童可以理解的圖像非屬易事，他認為，有時候繪本會被期盼帶給人陽光快樂，但人生不是這樣，不用避諱談論真實生活存在的暴力或黑暗，但會用比較詩意的方式呈現。他以自身在學校輔導室工作過的經驗指出，小朋友做錯事情，如果大人沒有承接住，孩子就會一直往錯的地方去，所以他會透過聊天跟遊玩讓小朋友卸下心防，藉此跟孩子有更深入的交流。創作完這本書之後，潘家欣也反省到，自己往往會套用個人經驗在孩子身上而不自覺，需要不斷自我提醒：「那是一個跟我截然不同的人。」才能專注在孩子需要的幫助。周見信表示，有時候看到社會案件，都會去思考他背後的人生歷程，「沒有壞小孩，只有不好的行為，不以貼標籤的方式跟孩子互動。」

攝影／張原境

教會消息

走自己的路，訂台灣青年節

本出版

《青蛙、飛鳥和松鼠 ── 歐保羅在台灣的故事》安靜中呈現生命力

延續美好腳蹤第

1976年12月3日在淡江文理學院的西洋民謠演唱會上，有位一手拿可口可樂、一手抱吉他的年輕人上台劈頭就問：「為什麼一定要唱西洋歌？為什麼不能唱自己的歌？」隨後他唱起〈補破網〉〈恆春調〉等數首台灣民謠，引起台下一陣騷動，甚至出現噓聲。在唱狄倫（Bob Dylan）的歌後，他如風一樣走下台。這一問、一唱，引起熱烈討論，也有人反問：「我們的歌在哪裡？」於是他開始創作自己的歌，唱自己的歌，開創了台灣的校園民歌運動。他就是李雙澤！校園民歌運動也促成了1970、1980年代的學生開始創作、傳唱屬於自己的歌，而不是只跟著啍唱西洋歌曲。校園民歌也成為五、六年級生的青春回憶。

2014年3月18日，一群年輕人不滿國民黨不按議事規則強行通過《海峽兩岸服務貿易協議》，而突破重圍進到立法院的議場，展開長達585小時的抗爭。抗議學生進入立法院後，隨即有許多學生與公民團體集結、進駐立法院外圍，並將學校的課程帶來講授，學習民主制度的建立與公民權的行使，同時聲援在立院議場內的學生，這就是所謂「太陽花學運」。此後，有不少人開始反省並倡議將3月18日訂為台灣的青年節。雖然聲量不大，卻是一個值得我們思考的方向。如眾所知，目前的中華民國「青年節」是3月29日，乃為記念廣州黃花崗起義的烈士。但是3月29日並不是指中華民國目前使用的曆法之日

【張原境綜合報導】台灣基督長老教會總會教育委員會出版「美好腳蹤」系列繪本，帶領讀者認識在台灣這片土地上實踐信仰的基督徒人物；最新推出該系列第21本書《青蛙、飛鳥和松鼠 ── 歐保羅在台灣的故事》，描繪在安靜中呈現生命力的歐保羅（P a u l Stephen Alexander）。作者江淑文表示，在東海大學讀研究所時，即曾在校園中聽聞教授歐保羅的見證故事，但與歐保羅一家參加的團契、禮拜的教會不同，一直沒有直間接觸。事隔數十年，歐保羅去世後，江淑文為了此書重回熟悉的校園，在歐保羅的秘書、同僚及學生的協助下，更深入了解歐保羅一家在台灣的故事，完成本書的文字部分，並由老師蔡兆倫繪畫插圖。歐保羅和太太歐露西（A g n e s L u c i l l e B r o w n Alexander）都立志當宣教師，1958年受差派，帶著一女二男從美國來台灣的東海大學任教。台灣和美國生活方式很不一樣，他們一家人努力適應，並在台灣生了第二個女兒。歐保羅認真教學，並與歐露西配搭在校園中傳福音。他們的孩子對父母的教學與校園工作的高度參與，以及點點滴滴的家庭生活畫面，在繪本中的文字與插畫多有生動的呈現。書名點出歐保羅的實際研究對象──青蛙、飛鳥和松鼠，文圖中，家人的影像穿插其中，一起陪伴歐保羅。然而1965年，十歲的長子因感染腦炎別世，時隔不到一個月，八歲的次子腓力也因為意外去世。當時，眾人以為歐保羅夫婦應該會離開台灣這個傷心地，但他們選擇繼續留下，歐保羅說：「台灣的山、樹和這裡的學生都讓我無法拋下，相信上帝在這裡還有要我做的事。」後來，他們的第三個女兒出生，接著又領養了一位台灣孤兒。歐保羅夫婦亦曾因積壓在心裡的壓力爆發關係危機，而多次往返美國上婚姻諮商的課程。這個轉變啟發歐保羅在台灣的另一個人生里程碑，在台灣致力於推廣夫妻懇談工作，1986年創立「東海大學幸福家庭研究推廣中心」。江淑文說，歐保羅是一個靜默的生物學術研究者，他所做的研究及指導的學生都在台灣。他在東海大學教授動物生理學、鳥類學及兩棲爬蟲類等課程，研究以本土生態為主，其鳥類學的研究是對台灣生物界的另一個貢獻。歐保羅是一個基督徒，相信上帝創造天地，也是一個生物學家，面對演化論，他的立足點是，「它們自成體系，各有貢獻，並不衝突。」（相片提供／總會教育委員會）

期，乃是清國宣統3年的3月29日（公元1911年4月 27日）。2011年曾有國民黨立委提案恢復為4月27 日，但無疾而終。就歷史而言，中華民國的青年節3 月29日並沒有發生黃花崗起義，乃是一個虛幻的日子。3月29日除了誤導我們對歷史的理解之外，更不屬於台灣這塊土地的歷史記憶。然而3月18日就不一樣了！那一天，一群台灣青年進入議場後，迅速分工合作、同心合一地守住議場內部。立院外圍也有許多公民團體與青年共同進駐，成為議場內青年的最大支持。不論太陽花學運是否有成功影響社會，該學運確實是青年關心國家、社會的一場運動，且是在這塊土地，讓青年與許多公民共有集體記憶的一場運動。節日不單是節日，乃是影響自我認同的重要時刻。與其用一個錯誤、虛幻的日期記念青年節，不如用發生在這塊土地上，許多青年關心、參與的運動來成為記念台灣青年曾經衝撞執政者的傲慢與不義，守護民主、自由的體制。我們需要走自己的路，就從將 3月18日訂為屬於我們自己的台灣青年節開始吧！

獵槍論壇原住民族籲修法【林宜瑩花蓮報導】「要全面除罪化，原住民族獵人才能真正安心的狩獵。」台灣基督長老教會總會教會與社會委員會主委Syat Nayuki（黃志堅）牧師與原住民宣教委員會幹事Omi Wilang （歐蜜•偉浪）牧師3月17至19日在花蓮參加「原住民族獵槍論壇」。來自台灣全國180多位獵人協會代表、原住民族獵人、原住民族青年及學者專家，會後也針對自製獵槍規範調整、狩獵文化需求，共同發表「2021原住民族獵槍論壇共同聲明」。「原住民族獵槍論壇」是由花蓮縣秀林鄉太魯閣族獵人協會主辦，內政部警政署、花蓮縣秀林鄉公所、屏東科技大學野生動物保育研究所、東華大學自然資源與環境學系協辦，行政院原住民族委員會為指導單位，在三天的論壇中，針對國家管理機制與原民自主管理機制、空氣槍狩獵與原民使用現況及未來需求、各式獵槍的硬體與技術、原住民

族狩獵與野生動物保育的平衡、《槍砲彈藥刀械管制條例》等議題進行討論。身為泰雅爾族獵人的Syat Nayuki直言，唯有現行法令全面除罪化，才能讓原民獵人不用擔心自製槍枝老舊造成危險，合法自製、擁有、汰舊換新狩獵槍枝與維修權利，才真正符合國際人權兩公約對全球原住民族狩獵文化的保障。「2021原住民族獵槍論壇共同聲明」指出，針對自製獵槍規範調整，要求將定裝彈以及裝填定裝彈的土造長槍除罪，以及對各族獵人協力製造獵槍除罪條款明確寫入條文，並讓原民獵人合法登記槍枝，也要求警政署對一線承辦員警進行教育訓練，主動宣導及協助族人完成槍枝合法申請。在兼顧狩獵文化需求與社會安全保障前提下，要求內政部警政署提出「提供制式獵槍」與「國內生產獵槍零件」時程及內容，做為過度時期需求的替代方案。

教社參與國家聯盟落實國家安全事工

多個台派團體，因關注國家前途、外交、國際情勢、國家安全、制憲等議題合組「台灣國家聯盟」，他被總會總幹事林芳仲指定為長老教會代表，擔任該聯盟的決策委員。

【林宜瑩台北報導】台灣國家聯盟「防堵

林偉聯說，國家發展也是總會教社重要事

外來威脅，鞏固台灣安全」募款餐會，3月

工，包括國土保育、原住民族權益、環境生

18日在台北晶宴民權館舉行，在台灣基督

態、建國制憲、非核家園、反對核四復建等

長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯

議題等，並與台派社團一起參與的，加上

牧師協助下，台中以馬內利教會阿美族青年

〈台灣基督長老教會信仰告白〉以及各樣對

特別到場以傳統舞蹈祝賀，總統府資政、前

外正式聲明，其實總會教社參與之前東奧正

台灣國家聯盟總召姚嘉文也包個3萬元紅包

名公投或現今的藻礁公投二階段連署，因有

給辛苦熱舞的青年表達感謝之意。

所依循且時勢迫切多會參與或給予支持。不

林偉聯表示，「國家發展」是公義和平事

過他也坦言，台派團體對總統蔡英文多抱持

工的重要方案，因此長老教會長期與台派

「愛之深，責之切」的心情，在重大政策議

團體保持聯繫與互動；在全台最大的社會

題上難免給予較嚴正的指教，但出發點都是

運動、2004年「百萬人手牽手守護台灣」

為了台灣整體能更好，盼執政者多加體恤與

時，長老教會與台灣教授協會、教師聯盟等

接納各界的諫言。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

專題報導

尋訪馬雅各家族記憶

下

宣教師必須有視野看見旁人未察之處

│總編踏話頭│ 曾經有一個時代，大量的基督徒接受呼召，前往未知之地傳揚福音。然而有人說，基督徒除了聖經之

相片提供／宋訡瑄

外，還帶來了疾病、殺戮、征服以及文化滅絕。台灣何其有幸，1865年的馬雅各醫師，不是乘坐著船堅炮利的軍艦前來，而是以傳道、醫療與教育三者並行的方式，徒步走過台灣的土地，縱使受到逼迫仍甘之如飴，成為台灣基督長老教會宣教的開端。在他逝世百週年的此刻，《台灣教會公報》特別以兩期專題，分別呈現歷史檔案館策展的馬雅各足跡，以及在派駐英國宣教師陳郁分牧師的帶領下，一同尋訪馬雅各的後代，見證上帝奇妙作為。

【林婉婷專題報導】今年適逢醫師馬雅各別世百週年，談到舉辦相關紀念活動，台灣基督長老教會（PCT）派駐英國倫敦的宣教師陳郁分表示，這活動非常有意義，但也坦言要籌劃確實不易，尤其需要尋覓資源和多方溝通。陳郁分曾寄出約50封郵件請教台灣和英國各相關單位的想法與建議，後透過新樓醫院院牧部主任石連城牧師，得知馬雅各後代的聯繫方式，並與英國愛丁堡大學神學博士生宋訡瑄牽線，另得到台灣基督長老教會歷史檔案館主任盧啟明傳道師支持，這些契機堅定了她的決心，「只要有一個人願意支持，我就願意去執行！」以此開始口述歷史採訪與相關活動籌劃；整段過程讓陳郁分認識了馬雅各家族的不同面貌，亦領受身為宣教師的信仰反思與勉勵。陳郁分指出，和在教會牧會面對固定事工不同，宣教

師必須有「視野」，在旁人未察覺之處有所看見；因為閱讀許多馬雅各相關資料，她更了解到宣教師的宣教策略與有固定教會或機構的牧者不同，對從教會牧師出身的她而言是學習。陳郁分表示，當代宣教師的事工已不只是既定印象中的關心、探訪和定期報告，而是能夠回應處境做出改變，例如疫情爆發後宣教師找不到人群，或許會產生危機感，但也讓人意識到必須改變；如果只是停留在過去的模式和觀念，恐怕無法面對未來拋出的新挑戰，而記念馬雅各就像是鼓勵教會至今仍需要不斷成長，這種不斷追求、勇於接觸的本質，及所帶出的資源、學習，使宣教充滿創造性。馬雅各紀念活動的舉行出自深思熟慮：首先與陳郁分對信仰文化、歷史的尋根興趣相符；其次，紀念事工重現了世界傳道會（C W M）、英國聯合歸正教會（URC）和PCT的合作歷史，也呈現了現在是平等宣教

夥伴關係；最後，她在採訪過程中詢問修繕馬雅各墓地之事，得知英國人已不太熟悉馬雅各，沒想到百年後台灣人仍然記念他，若能藉此機會在墓地立牌介紹，讓更多英國民眾知曉這段故事，也是件美事。陳郁分直言，找到事工意義就會讓人願意投入，再大的困難都不再是令人退卻的原因。上帝的奇妙帶領，讓原本的困難成為創意與轉機，例如「禮拜」：因為防疫無法辦理墓園禮拜，陳郁分原先也很苦惱，但後來透過網路會議軟體舉辦線上禮拜，讓很多重要宣教師和牧者後代跨越時間與空間限制、重新取得聯繫，且年事已高、不便移動的人們也可以透過網路參與禮拜，最終有百人線上跨國串連。陳郁分補充，另在馬雅各墓地和URC的教會都有張貼QR Code，連結PCT歷史檔案館網站的馬雅各介紹區，利用網路科技，使紀念事工更有延續性、不斷發酵。陳郁分表示，回顧馬雅各的一生，有很多值得學習之處，例如馬雅各在台宣教時期飽經挫折，卻不減損服事上帝心志，藉此可以反思宣教師如何超越個人情緒和傷害、定睛上帝事工與使命。她強調，身在異國他鄉容易有各種讓人震撼的挫敗，但不會因為某次「愛的經歷」受挫就放棄，這是宣教師重要的性格，也是門徒的性格，面對挫折要以新的創造去回應，「基督徒要優雅接受失敗，每個失敗會通往更好的未來。」在紀念活動後，馬雅各後代曾寫感謝信，但陳郁分更感謝他們的分享，讓自己的靈性在這些見證中得到滋養，她認為自己其實才是最大的受惠者。

訪問馬雅各第四代外曾孫女布海莉（Hilarie Grace Burnett）

在時代變遷夾縫中看見上帝永恆的愛相片提供／宋訡瑄

【特稿／宋訡瑄】去年9月，在陳郁分牧師的引薦下，我透過駐英國台北代表處愛丁堡辦事處的協助，有幸與馬雅各的外曾孫女布海莉（Hilarie Grace Burnett，娘家姓Ferguson）見面，也在陳郁分仔細籌備下得到布海莉同意進行採訪，將這個特殊的經驗以及一些想法、採訪中提到的內容於本文中與台灣讀者分享。布海莉提到，探訪台灣的契機是想了解她母親的出生地，以及她的外祖父馬雅各二世、外祖母米麗森特‧貝爾莎‧桑德絲（Millicent Bertha Saunders）曾經工作過的醫院，所以她透過愛丁堡辦事處，聯繫上新樓醫院院牧部主任石連城牧師。訪問中，她細數盛情款待她與先生的人的名字，也驚訝不管到何處都有人照料，並且許多人知道她的身分，而前來致意。她才了解到，她祖先在台灣的重要性以及投注的心力遠超過她的認識。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

談到布海莉對於家族前輩有什麼印象，她坦承，關於外祖父母或外曾祖父母的故事，不曾聽母親露易莎‧弗格森（Louisa G. Ferguson，娘家姓Maxwell）提起。她回憶首次見到外祖父母時她才六歲，那是一個分離的場景。當時她與母親才剛脫離日軍的俘虜，從馬尼拉集中營返回英國並與外祖父母重逢，但是宣教機構請求馬雅各二世夫婦立即回到杭州醫療支援，短短相聚不過一、兩個小時，自此就沒再見過面。布海莉謹慎地說出，她母親未曾提起外祖父母，可能是成長過程缺乏一起生活的回憶。她母親出生於台南，當時是由一個「阿嬤」照顧，四歲時就被送往英格蘭。她母親與其他三個姊妹是由兩位終生未嫁的姨婆帶大，也就是馬雅各妻子瑪麗‧安妮‧古德（Mary Anne Go odal l）的兩位姪女瑪麗‧伊莎莎白‧古德（Mary Elizabeth Goodall）與露易莎‧古德（Louisa Goodall），她們為馬雅各二世夫婦在台灣的醫療宣教工作上提供強大的後援，但未曾被提起或留下名字。女性投身在宣教中，從18世紀被定位成「幫助者」

（helpmeet），因此她們的身影、生命故事在許多宣教紀錄上是模糊不清的，宣教紀錄上要不是找不到名字、就是被稱為「某女士」，結婚後從夫姓成為「某太太、某牧師娘、某醫師娘」，使得要研究女性宣教難上加難，常常難以拼出她們原來的樣貌。台灣目前對於宣教師研究或傳記寫作越來越豐富，而在西方則有更多元視角，不管是從整體歷史脈絡切入或是跨領域對談，也許是台灣有心從事歷史研究的人可以參考的。閱讀宣教歷史的觀點，特別是在第二次世界大戰結束後興起的研究，部分採取強烈批判殖民者觀點，批判西方挾帶工業、醫療、軍事武力對弱小國家殖民、經濟剝削，而宣教則搭上這波帝國浪潮對其他國家做文化殖民，破壞各個國家、民族原有的主體性。而具有宗教信仰的機構或群體做宣教歷史時，則是全盤摒棄批判，而重視個人服務與奉獻的生命，為要讓宣教師生命呈現平整、光潔無瑕的傳奇性質。採訪布海莉，可以看見在這兩個極端中擺盪，她必然了解西方對於基督宗教宣教活動的批判；而在造訪台灣後，她知道她的祖先馬雅各一、二世在台灣基督長老教會（PCT）、台灣醫療是有多重要。因此當她要說一些事情時，她慎重的思考、挑選適當的字。布海莉感謝上帝讓她成為宣教師的後代，也藉由許多資料發現，台灣與蘇格蘭不只是透過馬雅各一、二世相連著，還有許多緊密的淵源，她期待往後有更多研究，以及更多未留下名字的女性故事能慢慢浮現。（作者為愛丁堡大學神學院博士生）

專題報導節錄自馬雅各長子馬士敦醫師（John Preston Maxwell，1871～1961年）之自傳第10章〈福爾摩沙──美麗之島〉

馬雅各在福爾摩沙的足跡【翻譯／郭心潔】1901年，由於妻子馬莉莉（Lilly Maxwell）身體不適，馬士敦來到英國的提柏利（Tilbury），並與父親相會，他在自傳中轉述了父親馬雅各早時在台灣的宣教時光。「我的父親於1863年隨牧師杜嘉德（C a r s t a i r s Douglas）抵達廈門。在1864年初步造訪福爾摩沙後， 1865年他與兩位清國人住在台灣府（Taiwanfoo），位於現今台南西門的一個倉庫裡。他們立了一個『為人治病』的廣告，每日吸引近70名的病患。之後便出現了指控他們謀殺的告示，縣令諭令他們離開，否則可能面臨暴民的攻擊。在沒得選擇的情況下，他們在停留六週後，中止了這些工作。對他們的指控包括每夜有船隻駛入安平港，將屍體運走並製成鴉片；有上百具屍體被懸掛於他們倉庫內，以及一位書生在他們居住附近消失。有次他們在城牆上散步時，還遭受當地人投石攻擊，並曾有一群暴民試圖燒毀他們的居所。之後，我父親他們搬至打狗（今高雄），那裡有英國領事館，重新開始宣教，但有件事在他探訪台灣府的旅程中實現了。我父親第一次與必麒麟（W.A. Pickering）先生展開了深度的旅行，必先生亦是之後的華民護衛司。因著在西部丘陵地定居與高山族交易之平埔族人的仁慈接待，我父親和必先生得以深入探索山區，他們由台灣府啟程，在三天的旅程中亦前往阿里山。他們抵達的那日，亦遇見了其他的訪客，包括從最鄰近部落前來的三位客人，他們前來乃是為了貨品交易；另外四名訪客則來自較遙遠的地區；除此之外，尚有一群四人團由東海岸地區而來。我父親他們週日在那裡停留，週一啟程前往拜訪一

個部落，部落頭目在先前已向他們友善地表達邀請。旅程中，有些道路寸步難行，包括行經叢林小徑、懸崖、以及山間溪流，頭目和一些部落成員便出來迎接他們。這些原住民並不會閱讀漢字，但透過交易鹿肉和菸草的過程，對於閩南語已有一定程度的理解。在山間棚舍的中央，我父親和他的同伴，與一大群男人、女人、兒童圍坐在生起的火堆旁愉快地對話，這棚舍是棟有著茅草屋頂的竹房，屋子兩旁是開放式的。我父親回到打狗後，在不遠的城鎮埤頭（今鳳山）建立了一間教堂。它隨後被軍兵拆毀，基督徒被杖打監禁，並不遠鎮上有一位傳道者（編按：莊清風）被殺害。隨時間過去，我父親結了婚並在打狗建立家室。有位青年生了病，來到打狗的醫院治療，在身體恢復後成為我父親的家僕。不久後，他從家中鎖住的抽屜內偷了錢，並受到他的兄長，也就是我父親家裡廚師的指責。為了滅證，這位青年放火燒了我父親的家，幸好當時我母親因為外出前往另一個宣教所不在家。因此，我父母喪失了他們大部分的財產，包括他倆的結婚禮物，唯一剩下的是一對方糖鉗子，趁火打劫者以為這是外科手術用具，因此沒有帶走。至今這對鉗子我仍保留著。有日，埤頭縣令發送了電報給英國領事館，指控我父親謀殺，並稱在他床下的地面挖出一具孩子的骨骸，這個床位於教堂內的一個房間。起因來自於一位被神靈附身的信徒，宣稱受到神明指示，要他開挖教堂廢墟來調查，因有重要的東西埋在此處。扛手轎的信徒們，立即帶著神明前往縣令的辦公處。縣令坐定處理此事，村民則大聲嚷著神明指示縣令必須勘查教堂的要求。縣令並未起身，但指派了一些隨從前往。當手轎被扛入教

馬雅各與挑夫渡河，在木柵社附近。〔相片來源／Cadbury Research Library (Special Collections), University of Birmingham〕

堂的廢墟之中，在長時間四處猛烈地敲擊下，手轎椅在某個凹陷地點停留下來。村民遂在此處挖掘，挖出了一堆骨骸。對於神明指引帶來的新發現，村民在滿懷敬意中開始激動喊叫。縣令立即被接來現場，將骨骸密封帶回，並送往大英博物館檢驗，最後證實這些其實是雞與狗的骨頭。縣令要求英國領事館處理，但拒絕在埤頭聯合開庭審理此事。顯而易見地，引發爭端的原因，一方面來自於基督教會的宣教，另一方面來自台灣府縣令對於樟腦專賣的壟斷。一位清國福州官員受派前來調查這個事件，並與英國領事見了面。領事詢問這位官員，倘若指控是假的，他是否有權力將埤頭縣令革職？官員回答：「不。」在此之後，領事拒絕與他更進一步的交涉，這位官員遂返回福州，也未做出任何行動。領事登上了一艘英國砲船，駛向安平並攻下了港口，當清國士兵想前來收復時，英軍的砲擊使其落荒而逃。這促使此福州官員意識其嚴重性，改口聲稱自己有掌管職務的權力，於是埤頭縣令被革職，殺害基督徒的凶手被斬首。最後，我父親得到了定居在台灣府的許可。透過父親建立的醫院，許多當地人成為基督徒，也促使他開始翻譯以羅馬字拼音書寫的廈門音聖經。」

訪問馬雅各第四代外曾孫威廉‧史甸（William Steen）

在困惑與艱難中持守上主的呼召【特稿／陳郁分】〈馬雅各在福爾摩沙的足跡〉是我在採訪馬雅各第四代外曾孫威廉‧史甸（W i l l i a m Steen）之後，他所傳送給我的唯一一篇來自他的祖父馬士敦的傳記，其中提及對父親馬雅各的一些回憶。雖然是短短的一篇描述有關馬雅各醫師在新婚後（約1868年）所遭遇的火災及其他問題，字裡行間只有平鋪直敘地描述他們所遭受的險惡、宵小偷竊及火劫事件。但是，經過一個半世紀再回頭來看當時宣教師的故事，讓我仍是心痛，不僅是為他們感到無比的委屈跟冤枉，更不捨其為愛人無怨無悔付出所得的回報是如此凶惡。面對周圍都是腐敗和輕蔑的非信徒，他仍堅持帶領心腸剛硬的各色人，這等堅韌不拔的委身，可以讓他無視於聲名毀謗、情緒傷害或身家的損失，他用一生的忠心持守這個宣教事工。個人健康所迫，他退居第二線，汲汲營營送出下半個世紀的海外醫療宣教師，並從英國提供所有的資源與協助，包括自己的兩個孩子，也踏上這條宣教生涯的不歸路，連他的外曾孫史甸也在年輕時，立志前往東方宣教。曾祖父母馬雅各夫婦所

相片提供／陳郁分

遭受的險惡，完全不能影響他們的家族委身。寫到此感動得不禁鼻酸，史甸在給我的信中如此說：「我的外祖父──馬士敦，是真正敬虔的基督徒，卻又不是宗教狂熱者，他真正愛著所有的人類友伴，並以無法令人理解的方式尋求最好的服事世人。我在英國皇家空軍服役時，他要確認我有聖經，並要我為別人著想。他從北京協和醫學院回來時，正值中國被日本占領，他住在劍橋郡布林克利的一棟莊園裡，在紐馬基特白屋（White Lodge）的醫院工作到80多歲。每逢星期天，他都會在其中一間病房帶領禮拜，我們經常參加。宣教工作和宣教故事我從小耳濡目染，所以在劍橋大學取得特許工程師資格並結婚後，我和妻子瑪格麗特加入了衛理公會宣教協會尋求冒險。他們把我們派到孟加拉的班庫拉，在一所鄉村大學教授工業化學。這當

然是一次冒險。我製定了一個計畫，在這個缺乏蛋白質食物的地區養魚。不幸的是，由於健康狀況不佳，我們回到了家鄉。在上帝的恩典下，我在帝國學院找到了一份工作，這是一所著名的倫敦工業工程大學。在那裡我製造了一台雷射光器，使得我能夠為大學學院申請世界上第一台工業雷射光器。從此，我不再傳播福音的光，而是傳播工業加工雷射的光。回想當時的1960年代，與19世紀60年代的馬雅各時代完全不同。1860年代的宣教工作確實是開創性的，宣教領域也出現了許多巨人。1960年，印度政府準備承擔起教育人民的責任，組織窮人和痲瘋病人負擔得起的醫院。宣教工作不就是激發當地的公權力出來參與人民的需要嗎？在我們的時代，展示基督的愛必須有一個新的方向，我相信宣教的方向隨著時代不斷需要反省更新。……」宣教先驅馬雅各的家族雖然各分東西，難得全家聚集，但馬雅各在退休後的20年之間每個月持續寫信給每個孩子，未曾間斷，直到再也無法提筆。這樣的家庭密契連結在主內，此般堅韌不拔的門徒性格用愛與服事世代見證，豈非我等當今宣教工作者所當嚮往的。「百姓必在錫安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你，祂聽見的時候，就必應允你。主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（以賽亞書30章19～21節）（作者為台灣基督長老教會派駐英國宣教師）台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

教會消息

纏裹受創靈魂窗外自有藍天忠孝路教會辦講座談鬼附與身心疾病關係提醒教會勿輕下判斷、做好全人關懷【洪泰陽台中報導】台中中會忠孝路教會3月20日上午舉辦「窗外有藍天：纏裹受創靈魂，走出精神病與鬼附」講座，邀請前台大醫院精神科醫師與恆春基督教醫院院長、現埔里基督教醫院顧問牧師蔡茂堂主講，從醫學、聖經與神學角度，分享如何陪伴、關懷與服事身邊需要的人，吸引逾200位會友出席。蔡茂堂表示，將從世界觀與鬼、鬼附現象及趕鬼倫理三個面向來談。首先，蔡茂堂透過影像敘述世界觀結構系統並解釋何謂鬼。他表示，鬼在不同人的世界觀中有不同的位置，甚至完全沒有位置；若世界觀中自始即不相信鬼的存在，則無須繼續深究。蔡茂堂援引聖經多處記載，說明人與鬼接觸後可能產生的各種現象，包含：試探，鬼以利益引誘人離棄上帝；通靈，人為利益邀請鬼來啟示（如碟仙、招魂等）；壓迫，鬼用力量壓迫使人屈服；迷控，鬼迷心竅使人拒善行惡；附身，鬼住進人心裡面完全掌控其行為。接著，蔡茂堂強調，從精神科專業的角度來看，鬼附不一定有病，疾病也不一定就是鬼附，使徒行傳16章 16節就記載了鬼附者能使人大得財利的情形。因此鬼附和疾病之間沒有絕對關係，不應輕下判斷，對人定罪。此外，新約聖經記載了許多鬼附個案，被附身者產生的現象包含有啞巴、聾啞、瞎啞、腰部彎曲、癲癇和精神疾病等。若以現代醫學角度來看，人們遇到這些

講員蔡茂堂簡單易懂的深入解析，吸引200多名會友前來聆聽學習（攝影／洪泰陽）狀況時，可能會分別尋求耳鼻喉科、骨科、大腦和精神科，所以也不限於精神問題一類。接下來，蔡茂堂表示，趕鬼是屬於權柄的運用，而非靠肌肉的力量；耶穌基督本身擁有最大的權柄，所以只要發出命令，就能將汙鬼趕離。耶穌後來把這個權柄賜給門徒，有人未經授權私下盜用，還有人盜用不成反遭殃、落荒而逃的案例。在耶穌的趕鬼案例中，有鬼附者並無任何身心症狀，還會主動向耶穌搭話，甚至想討價還價，共通點是牠們都認識且害怕耶穌。有些鬼，耶穌以遙控方式就能遠距離趕出，也有鬼離開後又帶更多鬼

蘭嶼希望療園咒詛變祝福

相片提供／張一凡

【張原境綜合報導】蘭嶼居家關懷協會與雅布書卡嫩居家護理所合作，正在建造「希望療園」，期望在尊重並融合蘭嶼當地與達悟歷史文化的背景脈絡下，為蘭嶼病苦的鄉民，帶來身心靈、全人且多元的居家社區型照護。雅布書卡嫩居家護理所傳道師張一凡表示，達悟族人多將罹病、死亡等視為與惡靈相關，因此罹患重病者為了不拖累子女，往往甘願與子女分開居住。對病人而言，不僅要面對生病歷程諸多身體不適症狀，還要面對各種心理與靈性上的痛苦。家屬縱有不捨，然而受到傳統文化束縛及「不能成為別人的輿論」的兩難，除了要與生病家人分開住外，在其死後更須把遺物全數丟棄，也不能再提及其名。因此，在蘭嶼打造一個專屬末期病人及其家屬的園地，讓他們能在其中感到自在、療癒、釋放及平安的看海空間，著實有刻不容緩的必要性。

張一凡表示，蘭嶼的文化價值觀相當獨特，例如：達悟族人不會把事情講白，問問題需要技巧，如果問了對方沒有的問題，對被問的人而言形同咒詛；例如「你不舒服嗎？」這樣的問題聽在達悟族人耳中，像是在咒詛他會不舒服。又如，心裡想的事情不能講出來，不然魔鬼聽到會來破壞。諸如此類的價值觀，潛移默化於達悟族人生活中。「我在台灣所受的助人技巧訓練，面對跨文化的達悟族人而言，需要發展出適合達悟族人的教牧關懷模式，這是我到蘭嶼後不斷經歷與學習的。」根據蘭嶼鄉戶政事務所2020年12月的資料顯示，55歲以上老年人口占蘭嶼總人口數的20%，遠超過WHO對於老年國定義的7%，顯見蘭嶼老化問題相當嚴重。由於長照政策與蘭嶼當地傳統文化之衝突，例如靈魂觀、疾病觀、男女界線及繼承權等，與現代醫療觀及科學觀念多有衝突，如何將台灣長照模式與蘭嶼當地傳統文化達成平衡，在地創造新的照護服務著實相當重要。希望療園計畫為蘭嶼帶來更多元的居家社區型照護，園區涵蓋「療癒花園」「舒適角落」「傳愛小舖」「圓夢工坊」「心靈港灣」「文化小站」「專業換宿」七大空間，服務項目多元，期望吸引更多島內外夥伴投入這項有意義的工作。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

回來附身的，他也藉此提醒教會，趕鬼後的關懷跟進及邀請耶穌住進內心裡，是很重要的事。蔡茂堂表示，鬼附可能導致身心疾病，但身心疾病非全來自鬼附；鬼附不一定會生病，有時只是叫人去做惡事。該如何診斷是否為鬼附？蔡茂堂提出怪異行為者的四個可能病因：邪惡（D e p r a v e d）、身病（D i s e a s e d）、心病（D e l u d e d）與鬼附（Demonized）。他表示，這四個病因不互斥，因此無法用臨床診斷、觀察症狀等來確定是否為鬼附，頂多用一些常見症狀來推測其機率。此外，他也指出，從聖經出現的鬼附至少可看出三項特點：多重位格的呈現（可用不同聲調說話）、超自然知識或能力的展現（突然會說另一種語言）與承認或抗拒耶穌基督等。因此，在教會中確定鬼附的診斷就變得特別重要，他建議必須以專業團隊進行趕鬼服事較為保險，團隊成員中應包含牧師、辨別諸靈恩賜的人、能分辨他人是否確實擁有「辨別諸靈恩賜」的人與醫師等，以避免個人誤診的發生。最後，蔡茂堂提醒眾人，趕鬼服事應交由專業團隊，做好全人關照與追蹤，不要迷失在趕鬼特會的一時功效、做好醫療倫理告知的責任，服事者的聖潔生活和禁食禱告操練也很重要。若無專業團隊嚴謹判斷，不要輕下定論，切莫造成當事人身心傷害，甚至因而褻瀆聖靈，「我們能做的，就是持續在愛中為他們禱告。」

跨宗教對話前先放下身段

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】3月21日適逢宣教師馬偕生日，七星中會濟南教會神學禮拜天當日邀請真理大學宗教文化與資訊管理學系教授王鏡玲，主講「跨宗教靈性對話的探索」，由台灣大學政治學博士候選人廖斌洲主持，台灣神學院助理教授邱凱莉擔任與談。王鏡玲特別以馬偕當年在廟宇前看歌仔戲，還扮演關公與民同樂為例指出，身為宣教師的馬偕不但沒有排斥傳統宗教文化，反而能藉此「道成肉身」，實在令人感動。王鏡玲說，2016年有媒體報導，有牧長看到民眾在馬偕紀念醫院大門向馬偕扮演關公的壁畫雙手合十膜拜，因此要求院方將此壁畫遮蓋起來。還好這幅壁畫至今沒被撤走，因為這對基督徒來說是很大的提醒，讓人看到馬偕這位對上帝如此敬虔獻身的宣教師，居然願意扮演成民間信仰的關公，是很好的一種宗教對話，在台灣多元宗教環境中，也是

在告訴基督徒，必須先放下身段，才有可能把基督福音傳入人心。接著，王鏡玲以Payuan（排灣）中會 Timur（三地門）教會為例，指出教會原將排灣族百步蛇圖騰融入教堂建物中，卻因蛇在聖經中代表邪惡，而引發不同意見的爭議，甚至教會地板原有三個十字架圖樣，也因有人覺得十字架不該在地上受人踩踏而被改掉。王鏡玲說，傳統宗教普遍懼怕死亡，基督徒對死亡反看得比較開，然基督徒因一神信仰的強烈排他性，刻意貶抑、歧視、拒斥其他宗教神明，強調上帝是萬王之王，對其他宗教各種「救度」儀式嗤之以鼻，是否同時也將上帝的無限與包容，窄化成斤斤計較的獨裁者？此外，座談中也針對傳統宗教的通靈儀式與基督徒透過祈禱與聖靈對話、傳統宗教拿香拜拜與基督徒為何不拿香祭拜、玄天上帝與上帝、天主稱謂的差異、多數基督徒仍不能接受原住民族的祖靈祭拜、以及宗教儀式對人宗教體驗的重要性等議題多有討論。王鏡玲表示，期待基督徒多透過宗教對話，放下對其他宗教的歧視與排斥，在強調唯獨聖經同時，莫忘儀式與靈修生活的實踐，也能讓人經歷上帝的寬大與包容，但切勿將「聖靈感動我對你說」這類表述變成個人意見的託辭。

教會消息

為緬甸出力宣教師網路座談長老教會連線當地宣教師了解實況疫情中發生政變如雪上加霜迫切需要福音

長老教會宣教師聯合基督精兵協會舉辦座談會，聲援動盪中的緬甸。（攝影／邱國榮）【邱國榮台北報導】今年2月緬甸軍方發動政變，台灣基督長老教會派遣緬甸的宣教師廣福（化名）與薇依（化名）兩位牧師，聯合台灣基督精兵協會舉辦一系列座談會。3月20日下午在七星中會濟南教會舉行第一場座談「緬甸疫情與政變後的宣教走向」，透過網路與緬甸當地一對傳道人夫婦線上座談，了解緬甸緊張的情勢，呼籲台灣基督徒代禱。此座談會為廣福與薇依聯合基督精兵協會發起的「Do Something for Myanmar」（為緬甸出力）系列活動之一，除持續關注緬甸並為其發聲，也希望召聚一群基督徒持續為緬甸代禱。受邀座談的傳道人夫婦表示，他們目前暫時安置在一個社區裡避難，有鄰舍被縱火。許多地區有民眾組成自衛隊，以敲鑼打鼓方式守望相助，軍警卻頻傳擅闖民宅傷害民眾，與民眾衝突不斷升高。部分地區出現逃難潮，而仰光現在排華嚴重，華人的住家會被縱火，大部分華人已紛紛逃離。關於緬甸教會對政變的立場與態度，傳道人夫婦指出，他們認識的教會都反對政變，支持人民上街抗爭，但支持方式不同。有的教會是進入抗爭群眾

胡忠銘談實踐神學持守真理因應改變【林宜瑩台北報導】3月20日為「台南神學院奉獻主日」，七星中會雙連教會邀請台南神學院院長胡忠銘牧師舉行「戰勝世俗的挑戰」培靈會，主題為「不變v s.改變」與「主觀的以為v s.客觀的修為」。胡忠銘表示，他個人認為過去神學院較缺乏實踐神學，多數神學院老師無豐富實戰經驗，加上現代教會被社會影響太深，因此他到南神首要是成立「實踐神學研究中心」，提供福音戰場策略，

攝影／林宜瑩

為群眾禱告，有的則是提供抗爭需要的資源。少數民族教會都反對政變，支持公民不服從運動。基督精兵協會2009年開始拓展緬甸地區宣教，協會秘書長林伯修表示，緬甸人口約5500萬人，80％信奉小乘佛教，基督教人口雖是第二大宗，但比例非常低。緬甸約有140個民族，軍方發動政變後，緬甸人民不分種族皆上街抗議軍方，軍警與人民衝突不斷升高。根據協會所得到的資料，截至3月20日，已有224人喪生。廣福表示，他與緬甸當地青年保持聯繫，不少基督徒青年在教會查經班結束後，接著就上街抗爭，還有人說，每次上街只要能夠活下來，就會去教會找牧師一起禱告。廣福指出，嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情加上政變，讓動盪中的緬甸盪到了谷底。但當有朝一日動盪結束時，緬甸人民會更迫切需要福音，宣教師可以成為和平使者，既能用當地語言談在地化福音，也沒有種族包袱，能夠有效拆毀隔斷世代與種族的高牆，使兩相合一，這是信仰重生的力量。台灣基督教國際全人關懷使命協會也是緬甸宣教的差會機構，受邀座談的兩位牧師楊斯鈞、黃寶琴不約而同說，只要緬甸再次開放簽證，他們相信已經撤退離開緬甸的宣教師會選擇立即回去。長老教會總會傳道委員會幹事陳澤胤牧師會後表示，感謝廣福、薇依代表1200間長老教會、25萬信徒參與緬甸宣教事工。他特別提到廣福最後說的，期待未來以一位諳緬甸語的非本地人身分，以認同在地的精神，促進各族群之間的和諧，齊來敬拜上帝，亦即實踐長老教會的信仰告白：「教會是上帝子民的團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，作和解的使者，是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」

協助牧傳因應社會化、世俗化挑戰。專講「不變vs.改變」時，胡忠銘期勉眾人持守真理，不隨從異端，才能謹慎自守，用不變的信仰面對巨變的社會，戰勝世俗化的挑戰。他於1989年遠赴英國伯明罕大學進修時，巧遇前南神副院長彌迪理牧師（Rev. Harry Daniel B e e b y），談到彌迪理1995年重回台灣，看到的盡是大樓與汽車，與1952年在南神服事時多看到水牛與腳踏車大相逕庭。胡忠銘藉此提醒眾人處在改變的社會，仍遵循不變的上帝的囑咐，才不會淹沒在世俗化的洪流中。專講「主觀的以為v s.客觀的修為」時，胡忠銘直指人都會有既定的、自以為是的認知與成見，他以自己在國外留學時，被教導怎樣正確看待「跨文化」為例，教導眾人學習跳脫自我的偏見，並建立自己與上帝之間美好的關係。他也說明如何分辨「希伯來人」（族群名）、「以色列人」（立約名）及「猶太人」（政治名），學習以色列人與上帝立新約，這樣才能遠離罪惡，成為上帝喜悅的子民。

屏東中會傳道部訓練會

效法首位來台牧師李庥【林婉婷屏東報導】3月21日下午，屏東中會傳道部舉辦長老、執事與信徒訓練會，邀請中山大學中文系博士翁瓊華和台東馬偕紀念醫院院牧部主任潘稀祺牧師分享，前者談首位來台牧師李庥的宣教故事，後者談李庥的貢獻與精神。翁瓊華就眾人常誤會的歷史指正，李庥實是首位來台牧師，並非接任不幸落海的牧師麥大闢，因為麥大闢是派駐汕頭，有需要才來台灣協助，而李庥派駐地點就是打狗（今高雄），且馬雅各也曾在書信表達，希望有直接在台灣服務的牧師。李庥來台沒多久，即在馬雅各暫時離台期間遇上1868 年4月發生的「埤頭暴亂」，當時有婦女要信教，被旁人認為是發瘋，高長出面為婦人說話，反遭到群眾毆打與抓捕。得知消息的李庥前往領事館求助，才逐漸平息紛亂。雖然暴亂有死傷，但有不少人在當中感受到上帝大能，因而決志信主，令李庥深受感動。暴亂事件後，馬雅各與李庥決定各自展開宣教，馬雅各負責打狗以北，李庥則往打狗以南、也就是屏東和東部前進。翁瓊華介紹李庥在屏東地區宣教與開創教會的歷程，並強調很多地方距離遙遠、路途顛簸、民情封閉，前往宣教極不容易，每個人都應更珍惜自己的教會。潘稀祺提到，自己的曾祖父是巴克禮第一代神學生，並接受李庥施洗。李庥有蘇格蘭人不畏艱苦的精神，來台宣教時，善用福音單張、醫療傳教，且注重培育在地人才。潘稀祺勉勵眾人，要效法李庥生活簡樸、樂於分享、時攝影／林婉婷常禱告、愛傳福音。

認識靈性中的情意幫助孩子處理情緒【邱國榮台北報導】七星中會教育部 3月20日在汐止教會舉辦主日學師資培訓，邀請真理大學宗教文化與資訊管理系副教授張雅惠談「靈性教育中的情意教育」。張雅惠利用圖畫，讓主日學老師認識抽象的潛意識層次，學習整合情緒，並強調情意教育對現代家長具吸引力，是主日學可以做的社區事工。張雅惠指出，潛意識是封閉且黑暗的空間，也是情感的泉源，人的理性表現源於潛意識層次，從小可以訓練。潛意

攝影／邱國榮

識使用象徵性語言，經過學習，分裂的情緒得到整合，可以改善情緒不穩。張雅惠以信仰為例解釋潛意識，她指出，用理性層次考究信仰，會有很多事無法得到答案，因為上帝的話是象徵語言，白話一點講叫「非常深奧的東西」。很多心理學家說潛意識是靈魂的語言，孩子的言行表現如穿著、講的故事、畫的圖畫等，可能就表達孩子的潛意識，主日學老師要敏銳覺察，在主日學營造具安全感的氛圍。「情感是藉象徵性語言流露出來，」張雅惠指出，沒信主的人認為靈性教育是將潛意識轉化為意識層次，進而管理潛意識。但基督信仰有救贖之道，不會將潛意識視為封閉黑暗空間，反而是與聖靈相遇的地方，是情感的泉源，被聖靈充滿的感情是豐富的。張雅惠建議主日學老師用繪本、手作等各樣媒介，讓孩子深層的情感有機會浮現，然後陪著孩子一起面對、討論，進而整合孩子的情緒。孩子經常情緒不穩，但天父的愛可以整理、修復，所以主日學教育要不斷讓孩子體驗到愛。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

教會花絮二二八國家紀念館

二二八與校園建中特展

激勵。他說，要先理解教會的本質，才能理解

來，將對國家的發展有利。可惜台灣始終沒有

公義的事勇於發聲與付諸行動，尤其近來面對

聽證制度，原因可能開發案背後易包藏不當利

中國外在威脅日增，還有國內各項不平等，包

教會的使命，並指出教會是上帝的，不是牧師

益，聽證會一旦法制化，國家才能永續發展。

含環保、宗教等，全體會友都能「用行動到公

的，也不是長執的，「上帝所設立的教會，必定

（相片來源／珍愛桃園藻礁臉書）

部門展現我們的信仰態度。」此外，教會也會

有託付與任務。」他以大光教會為例指出，大

繼續關心弱勢團體，做上帝看為美好的事。

光教會辦活動必有兩個目的：促進教會弟兄姊

立法院經濟委員會

立委質詢籲正視水資源

會場上，曾參與公義行動教會的牧長也帶來

妹彼此相愛、更像耶穌，及對外佈道。

祝福，包含時任中會議長王武聰，與歷任教社

蔡安祿指出，教會成員若無法清楚自己肩負

部同工洪叡郎、林世杰、周嶸、姬文宗、謝大

組織的使命，成為建造者與生產者，就會變成

舜、林仁謙等均出席。（攝影／洪泰陽）

負擔與消費者，「有時候教會成長帶來的困擾反而會更多。」他引用以弗所書4章11～13節

總會教育委員會

雙教材研習作世界光鹽

【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館3月19 日起，舉辦「二二八與校園：事件中的建國中

指出，教會領導者要幫助會友各盡其職，建立基督的身體，教會牧養不但包含治理、看守、引導、照顧、養育，更應成為別人效法的好榜

學」特展，盼參觀者更了解轉型正義的重要，

樣，要重視牧者與羊群的密切關係，「意即做

及建中校門那尊蔣介石銅像去留的爭議。

榜樣、重關係、付代價的牧養模式。」

在19日開幕式中，紀念館館長楊振隆表示，

「長老教會百人以下的中小型教會占七成，

建中是這次特展的主角，原希望建中有師生

【邱國榮整理報導】全國水情吃緊，立法委

原住民教會比例更高，超過八成，顯見我們的

代表出席開幕式，可惜沒有。就他了解，校方

員Saidhai Tahovecahe（伍麗華）3月17日在立

牧養架構出了問題。」蔡安祿認為，過去台灣

未派員參加，背後應該有政治意識型態因素，

法院經濟委員會上質詢，指出台灣每年流失大

基督徒對基督真理的順服度較高，對牧者較

「這跟主導教育當局的思想有關。」

量伏流水，建請經濟部水利署正視，並評估發

尊重，現在則多順從網路世界的價值觀。他並

紀念館副執行長、本次策展人柳照遠指出，

展伏流水成為常態供水的可能性。水利署長賴

藉以色列在沙漠埋水管造田為例，說明架構的

紀念館開幕至今逾10年，但位在紀念館隔壁的

建信回應，未來在抗旱過程，將透過前瞻基礎

建中以團體名義預約入館人數卻不到500人，

建設計畫來規劃全國主要河川伏流水的使用。

【張原境台南報導】台灣基督長老教會總會

重要，指出擴展牧養系統是翻轉中會的關鍵，

教育委員會主辦之「2021暑期雙教材研習會

教會能否深化牧養關懷事工，關鍵在於會友對

因此反省館方是否沒做好敦親睦鄰，或受其

Saidhai Tahovecahe表示，根據水利署防災

──你們是世界的光和鹽」，3月6日從新竹開

教會有無正確認知，及有無參與牧養關懷的意

他因素影響。從這次策展經驗，他也認為可將

資訊服務網，即時監控的20座水庫中，蓄水比

始全台巡迴，3月20日來到台南中會東門巴克

願、能力、文化與習慣。（攝影／張原境）

二二八事件中的校園做一系列展覽，除了台北

60％以上的只有一座翡翠水庫，40％至60％有

禮紀念教會。研習會內容包含介紹兒童與青少

市的學校，也可包括新北市的淡江中學。

八座，其他全低於15％，甚至台南的白河水庫

年主日學教材、暑期兒少營教材及實際操作。

關於建中與二二八事件，當時有學生被捕，

蓄水量為0％，被網民用「已經死亡」揶揄。

總會教育幹事李位鼎牧師表示，教材是照聖

時任校長陳文彬到警備總部保釋學生，幾天後

Saidhai Tahovecahe根據《海洋學報》（Acta

經經卷以六年為一輪安排，讓小一到小六孩子

也被監禁，後來獲不起訴結案。1949年5月，他

Oceanologica Sinica ）的論文指出，台灣每年有

能讀一遍聖經。此外，也配合教會節期、台灣

台灣教會公報社高雄書房

惜物再利用音樂表感恩【陳怡萱綜合

帶著妻小離開，自此未再踏上台灣。另外，日治

107億噸水，以地下水與伏流水方式流失到海

民俗節慶安排相對應的詩歌，另一個主軸是以

報導】家裡紙袋

時期第一位台灣籍檢察官王育霖，1947年在建

洋，約14座曾文水庫的容量。她並提出試算，

兩年為單位，深入介紹耶穌、上帝和聖靈。

是不是累積越來

中任教，遭不明人士闖入家中帶走，從此下落

對比經濟部目前預計投資1600億建設水資源，

對合班信息與分班課程，李位鼎提出「4、

越多？很多紙袋

不明。此外，部分學生因參與抗爭而遭逮捕，

預計10年後，每年增加10億噸用水，但若改為

3、0原則」，四天每日花30分鐘預備教材。第

印刷精美、紙質

其故事都在此次特展中呈現，展期至8月1日。

建設伏流水資源，可在全國興建20座伏流水取

一天先反覆閱讀經文，讓經文對自己說話；第

好，只使用一次

（攝影／邱國榮）

水設施的輻射井，僅需100億，每年即可增加11

二天閱讀教師本的「經文研究」與「信息」，

太可惜，台灣教

億噸用水量，且工程期程更短，具有更便宜、

了解經文的地理、歷史、文化及神學；第三天

會公報社高雄、

水量更多、工程更快等發展潛力。

可列出授課綱要；第四天實際操作學生本。談

台南、台中和台

藻礁公投第二階段連署

珍愛藻礁連署逾70萬件

Saidhai Tahovecahe因此要求經濟部和水利

到分班，因幼兒班跟初小班學生理解較慢，他

北書房長期募集

署，要更重視伏流水資源，並盡速提供評估的

建議分班時仍可概略分享合班信息；中小班以

乾淨的二手紙袋或環保袋，有意捐贈者請整理

書面報告。（相片提供／伍麗華立委辦公室）

上，則可在分班時閱讀當週經文。

收納好，就近送到北中南各間書房，既為家裡

李位鼎表示，主日學是全人全齡的教育，不

台中中會公義行動教會

雙重感恩升堂會牧就任

【邱國榮採訪報導】「珍愛藻礁」公投第二

僅止於兒童與青少年，教材也觸及臨終關顧，

為珍愛上帝創造的環境，公報社近年逐步實

因此邀請前馬偕紀念醫院安寧療護教育示範中

踐減塑行動，2019年底推出不銹鋼聖餐杯、

心牧師陳明麗，分享書寫教材的心路歷程。下

2020年5月停售塑膠聖餐杯、6月起各書房不再

半場研習焦點放在營會教材信息、繪本分享、

使用全新塑膠袋，鼓勵信徒關心受造界。

網頁介紹及手工本實際操作教學。文編組長褚

公報社高雄書房店長林詩韻，秀出各式紙

淑純於研習會中帶來生動活潑的教學示範，讓

袋，感謝熱心民眾主動提供。她指出，身為公

與會者對教材使用更熟悉。（攝影／張原境）

報社書房的一分子，上帝賞賜位在安生教會教

階段連署完成，3月18日將70萬3504份連署書

育大樓的舒適空間，期待書房能拋磚引玉，透

台南中會傳道部

送件至中央選舉委員會。藻礁公投領銜人潘忠

訓練造就牧養關懷提升

政當日在中選會召開記者會指出，中選會依法要在公投前舉辦五次辯論會或發表會，但他希望在此之前能舉行聽證會，讓真相浮出。

騰出空間，也惜物再利用，一舉數得。

【洪泰陽台中報導】常年於台中公園一隅聚

過重覆使用紙袋從生活實踐信仰，吸引顧客認同公益理念，進而支持好產品。林詩韻指出，高雄書房在地耕耘已經進入第八年，將會持續提供信仰書籍、用品等訂購服

潘忠政帶領的小組，共收到逾70萬份藻礁公

會的台中中會公義行動教會，在成立屆滿10週

務。「高雄書房空間溫馨且寬敞，適合舉辦各

投連署書。其中，也有要求撤簽的，透過存證

年的3月21日下午，舉辦升格堂會暨牧師張顯

式中小型活動，或提供牧長開會空檔時休息喘

信函共39件，到連署現場要求撤簽的有68件。

爵就任第一任牧師感恩禮拜，約80餘位中會牧

口氣。」她說，去年各書房導入「公益平台」，

潘忠政表示，相信執政黨看到這70萬的民意

長與會友出席，共同見證歷史的一刻。

販售廣受好評的喜樂水餃、部落的原菇鄉柴

後，會思考三接天然氣接受站的替代方案。若

特會由中會議長陳怡伶牧師主禮，現任小會

燒香菇貢丸、生態綠咖啡豆和掛耳包及國寶茶

公投結果是支持藻礁勝出，「我對執政黨有信

議長林欣成牧師證道。林欣成強調，上帝的公

等。最近高雄書房增設咖啡機，預定４月中下

心，相信他們會認真思考解決能源的問題。」

義從天而來，行在義人前面，更成為其腳蹤，

旬推出由公平貿易咖啡豆沖煮成的咖啡。

永生的上帝不住在人造的建築物，而是與所有

【張原境台南報導】台南中會傳道部3月21日

5月7日高雄書房將舉辦「無私的愛──感

或發表會前，能召開聽證會，讓社會清楚爭議

人同住。他鼓勵該會會友堅持初衷，在社會大

在歸仁教會舉辦「牧養關懷訓練造就會」，邀

恩音樂會」，現場以大提琴和長笛演奏多首動

何在。例如，三接案的開發面積多少？是否影

眾面前見證耶穌的福音與上帝的公義慈愛。

傳道部長、大光教會主任牧師蔡安祿主講。

聽詩歌。報名費用每名200元，含精選CD一片

潘忠政表示，期待政府在公投法定的辯論會

響藻礁？能源政策因三接案，影響多少備用能

張顯爵致詞時表示，詩篇提到上主喜愛公

蔡安祿指出，要把教會牧養的質量提升，接

源容量率？他指出，若真相能因聽證會而浮出

義，公義行動教會就是抱持信仰，對社會上不

著更新禮拜內容，也就是禮拜方式要讓會眾得

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

及書房折價券100元，需事先報名，請洽：07322-0380。（攝影／陳怡萱）

活動短波 ◆受難日聯合聖餐禮拜

總會消息

時間：4月2日地點：新竹中會公園教會主辦：新竹中會中區

◆第65屆總會法案討論會時間：3月25～26日

◆「順服與約定」從電影畫師到牧師──李

其他消息

高明牧師油畫、流動畫畫展時間：3月26日～4月25日，週一早上11:00～晚上8:30、週日下午1:30～晚上7:30

◆瑞智友善社區研習會時間：3月27日上午9:00～下午5:00

地點：台灣教會公報社台南書房

中部消息

地點：新竹聖經學院主辦：總會法規委員會 ◆總會信仰與教制座談會

◆第31屆春季聯誼會：虹膜健康享瘦地圖

時間：3月27日上午8:00～12:00

時間：3月27日早上9:00～12:00

主辦：台灣教會公報社

地點：新店行道會舊堂

◆「蒙福的人生」講座

主辦：瑞智社會福利基金會

時間：3月27日晚上7:00，3月28日早上

◆轉型正義工程再定義系列主題座談會時間：3月27、28日

9:00、11:00

地點：新竹聖經學院

地點：台中中會民族路教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

地點：凱達大飯店三樓宴會廳

主辦：總會信仰與教制委員會

主辦：台中中會長執聯誼會

內容：邀請蔡茂堂牧師主講。

主辦：促進轉型正義委員會 ◆站在中國與台灣之間的外交官：葉公超與

◆第66屆總會通常議會第六次籌備會

◆受難週聯合聖餐禮拜

◆2021年第一次季例會：超越極限的好牧人

時間：3月29日上午10:00

時間：4月2日晚上8:00

時間：3月28日下午2:30～5:30

地點：總會事務所2樓會議室

地點：台中中會忠明教會

地點：台南中會左鎮教會

主辦：總會通常議會籌備會

主辦：台中中會第二小區

主辦：台南中會長執聯誼會

地點、主辦：國史館

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練

◆生命成長營

內容：邀請楊錫儒牧師分享。

內容：邀請政治大學助理教授前田直樹主講。

時間：4月10、11日

時間：4月10日上午9:00～12:30

◆台南神學院2021學年度考試入學

◆到萬里過復活節

地點：七星中會仁愛教會

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

時間：4月1日報名截止，4月23～24日考試

時間：4月2日下午2:30～4月4日中午12:00

主辦：平安基金會

主辦：台中中會婦女事工部

地點、主辦：台南神學院

（詳洽：0929-777-956陳瓊雲姊妹）

東部消息

地點：芥菜種會孫理蓮紀念營地

（詳洽：06-237-1291#104、105）

主辦：芥菜種會孫理蓮紀念營地──聖經文

內容：邀請卓良珍醫師主講。

◆第一小區基督受難聖餐禮拜

◆音控訓練講座

時間：4月1日晚上7:30

◆教會敬拜音響課程

地點：台南中會後甲教會

時間：4月9日晚上7:00～9:00，4月10早上

時間：4月11日、5月15日、6月20日下午

◆「耶穌受難」泰澤音樂祈禱會

2:00～5:00

時間：3月26日上午10:00

中華民國在台灣的外交時間：4月1日下午2:00～4:00

化園區

主辦：台南中會第一小區

9:00～下午4:00

地點、主辦：東部中會鳳林教會

地點：WordsLive展演空間

◆甘心為恁，百年悸動──文學與歷史的邂逅

地點：台南中會大光教會主辦：台南市基督教協進會、學友樂器燈光

◆多媒體讀經講座：詩歌智慧書中的沉默同在

主辦：台中中會青年部

時間：4月10日上午10:00～下午5:00

時間：3月27日上午9:00～12:00

◆適婚聯誼活動

地點：台灣教會公報社台南書房地下室一樓主辦：台灣教會公報社

地點：東部中會美崙長老教會

時間：4月24日

主辦：東部中會教育部

地點：南投日月潭

內容：邀請莊信德牧師分享。

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組（詳洽：0928-657-790洪秀貞長老，

◆約翰福音系列講座

LINE ID：cjhung0130）

時間：3月27日上午9:00～12:00

音響工程公司 ◆基督教恩友教會執牧李政隆告別追思禮拜

（詳洽：06-235-6277#152）

時間：4月10日中午12:30

內容：邀請華文創作老師姚嘉文、台文創作老師胡長松主講與對談。

地點：基督教浸信會懷恩堂主辦：恩友中心總會辦公室

◆聖樂分享見證音樂會

更正啟事

地點：東部中會更生教會

◆宋元信牧師盡程退休感恩禮拜

時間：4月11日下午3:00

主辦：東部中會教育部

時間：3月28日上午9:00

地點：高雄中會海埔教會

地點、主辦：彰化中會大同教會

主辦：高雄中會海埔教會、台南YMCA合唱團

◆第3603期八版北部大會選出第74屆新任幹

（詳洽：06-220-7302#305盧懿君）

部新聞中，將副會計許莎莉（七星中會第一

內容：邀請台南神學院新約教授陳益慧主講。

◆醫學講座：尿床、頻尿和尿失禁

北部消息

時間：3月28日上午11:00～11:50

內容：由台南YMC A合唱團演唱聖樂精選饗

地點、主辦：彰化中會彰化教會

宴，韋瓦第《榮耀頌》及莫札特《加冕

◆中崙教會2021年第一梯幸福茶會

◆長執同工訓練會：民俗與福音

彌撒》。

時間：3月27日下午2:00

時間：3月28日下午1:40

◆壽中各教會松年團契聯誼會

地點：中崙教會

地點：彰基國際培訓中心

時間：3月27日上午8:30

主辦：七星中會中崙教會

主辦：彰化中會教育部

地點：壽山中會鳳山教會

◆2021愛的練習式

◆媒人公、婆聯誼會

主辦：壽山中會松年事工部

時間：4月11、17日，5月16、22日，6月20、

時間：3月27日上午10:00

◆「從生命樹學理財創造豐盛人生」講座

26日，8月15、21日，9月12、25日，

地點：金桔農莊

時間：3月27日上午9:30～11:30

10月17、23日，11月14、20日，下午

主辦：嘉義中會教社部

地點、主辦：屏東中會潮南教會內容：邀請亞洲遊戲化創新教育協會秘書長

2:00～5:00，延長報名至3月31日截止

南部消息

地點：七星中會濟南教會

潘以樂老師分享。

主辦：七星中會濟南教會、台灣基督精兵協會內容：此活動需已婚夫妻或婚期已訂在2021 年者一同參與，不限基督徒。現場提供幼兒托育服務。 ◆全國長執聯誼會

◆信徒學苑「本土神學」

2021年暑期及主日學教材「你們是世界的光和鹽」研習會主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會時間：9:00～12:20 場次日期地點高雄場 3月27日高雄中會右昌教會敬拜中心屏東場 4月10日屏東中會萬丹教會排灣場 4月17日排灣中會比悠瑪教會台北場 4月24日台北中會台北東門教會蘭陽場 5月8日七星中會蘭陽教會南投場 5月29日台中中會埔里教會花蓮場 6月5日東部中會花蓮港教會台東場 6月12日東部中會更生教會

原住民消息

徵

時間：3月25日～6月24日，每週四晚上 8:00～9:00

◆「傳承宣教，永續使命」排灣宣教75週年暨

地點：台南中會新興教會

「一領一‧新倍加」10年收割入倉感恩禮拜

時間：4月27日

主辦：台南中會新興教會、南神推廣教育中心

時間：6月5日上午9:00～12:00

地點：天成飯店

內容：邀請黃伯和牧師授課。

地點：屏東內埔農工、大仁科技大學（待定）

主辦：七星中會長執聯誼會

教會長老）誤植為中山教會，特此更正。

（詳洽：06-265-1732新興教會幹事）

主辦：排灣中會

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：news@pctpress.org。

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作者巴克萊

出版社香港文藝公報社

◆台南市東區青年路334號 ◆台南書房／06-235-6277 分機163

公報社

◆台中書房／04-2223-5801

公報社

◆台北書房／02-2362-2747

公報社

◆高雄書房／07-322-0380

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

公報廣場窗口無遮欄

，

女權觀察記：東京奧運、世界銀行報告二宮雅古以（台日雙碩士、語言教育者）

2021年的今日，全球朝著實現性別平等社會的方向發展，日本這條路卻是非常漫長的。根據非政府組織世界經濟論壇的《2020年全球性別差距報告》，日本在153個國家中排名121名，是先進國家中最低的。目前，日本的「夫妻同姓」制度、女性國會議員比例等議題也被討論著。在此背景下，奧運組織委員會前會長森喜朗竟於 2月初發表如「女性多的理事會將會浪費時間」的歧視言論。目前全球疫情嚴峻，延期至今年夏天的東京奧運是否能如期舉行已備受外界關注，然而，一波未平一波又起，森喜朗又因發表歧視女性言論，引發日本國內外的批評而辭去主席，改由曾奪下冬季奧運競速滑冰銅牌的橋本聖子接任會長。

讀者回應

基督徒不需傳福音嗎？

拜讀《台灣教會公報》3600期專題報導，記者邱國榮報導陳思豪牧師〈傳福音不是靠嘴巴要活出上帝的價值〉一文後，心中甚覺忐忑不安，特以此文抒發筆者的感受與見解，敬請各界予以指教！眾所周知，教會存在的目的與功能就是宣教，這是無庸置疑的（見馬太福音28章18～20節；馬可福音16 章15、16、19～20節）。宣教就是傳福音，基督徒必須傳福音，因為這是耶穌基督所吩咐、交代給萬世祂的門徒之大使命，我們必須奉行實踐。陳思豪說：「聖經沒有要基督徒用口傳的方式去傳福音……。」這是非常偏頗的見解。馬可福音16章15 節：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」這句經文不是很清楚告訴我們要口傳福音給萬民聽嗎？「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（見羅馬書 10章14～17節）報福音、傳喜信難道不是口傳的嗎？如果不用口傳，如何讓人聽道、信道呢？陳思豪說：「周遭人因為看到基督徒的生活態度而心生嚮往，就會主動親近基督教信仰。」這是正確的，但只講對了一半。我們常說基督徒要傳福音或有見證的生活，這包含內在與外在的見證，內在的見證就是指發自內行的好行為，即「活出上帝的價值」（參馬太福音5章15～16節），基督徒有好行為的自然會吸引人心生嚮往，但就會讓人主動親近基督信仰嗎？這只

讀者回應

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

陳儀智

是開始，尚需有人幫一把，就是把握機會藉著口傳將福音介紹給人明白，進而相信。所以外在的見證也是非常重要，與內在的見證是一體兩面，缺一不可。陳思豪提及：「用這種方式（指口傳）傳給台灣的非基督徒是錯誤的方法。當初保羅是傳給知道上帝的猶太人……知道彌賽亞的意思是有聖經知識背景的人，對他們用傳講的方式是行得通的，但怎麼可能對信佛的、信民間信仰的台灣人講得通呢？」真的是如此嗎？台灣的先祖豈不都是民間信仰的人嗎？他們根本不認識彌賽亞，若非一群外國宣教師來到台灣，將福音傳給台灣人，可能我們都不會認識這位「未識之神」。這些宣教師並沒有告訴台灣人彌賽亞是誰，卻用淺顯易懂的方法將福音介紹給台灣人。例如梅監務牧師令人津津樂道之佈道方法，就是在街頭巷尾或廟埕敲鑼打鼓大聲喊說「上帝失落孩子」來吸引路人問說：「上帝的孩子是誰？」梅監務說：「上帝的孩子就是你及我！」這就是福音啊！上帝來找尋失落的孩子回到上帝的家，就這麼簡單，不是深奧的聖經知識或神學理論。福音是什麼？就是體驗你所信的上帝與你的關係。文中又提及：「所謂很會傳福音的教會，傳講內容多是成功神學……。」這是以偏概全，難道注重傳福音的教會都是傳講成功神學的教會嗎？福音是全備的，耶穌傳講天國的福音是叫人悔改的福音，祂讓人知道福

好理念能強迫別人嗎？

閱讀《台灣教會公報》3601期專欄公平地〈企業能力越強，社會責任越大〉後，筆者覺得內文主張乍看之下合情合理，但轉念一想又覺得有些不妥之處。原文表示，雀巢已經有可觀的盈餘，卻停止使用公平貿易的可可與蔗糖，導致非洲公平貿易組織巨額的損失，此舉等同奪走貧困農民的生計等。筆者認為，這樣的說法實在是有點可怕，理論上，在自由經濟市場下，商人向誰採購原物料有他們的自由與考量，怎麼不採用就被形容得十惡不赦？如果起初雀巢就沒有採用公平貿易的原物料，是否就不會招致如此惡名？原文還提及，英國的公平貿易組織發起連署，希望雀巢繼續使用公平貿易的原物料。筆者認為，確實企

在日本，根深蒂固的性別歧視一直以來是個社會問題。世界銀行（World Bank）於2月23日發表的報告《2021年女性、經商與法律》中，日本維持了和去年相同分數，但世界排名從去年的第74名掉到第80名。這意謂著，其他國家已經努力在改善，日本在消除性別歧視上，則還需要更加努力。該報告每年進行一次，目的是調查性別在經濟權利上不平等的實際狀況，以便在各國政府的政策中加以利用。根據本次報告，在全球190個經濟體中，台灣與美國皆91.3分，並列排名第34名，台灣是亞洲第一；日本則是81.9分，全球第80名，維持了和去年相同分數。日本在居住地的選擇、旅行等移動及獲得年金資格的項目上，被評估為男女之間沒有

亞克羅斯

業若有足夠的能力回饋社會是一樁美事，但這是能強迫的嗎？公平貿易的理念很好沒錯，照顧第三世界的農民確實也很重要，但是擁有這些崇高的理念，是否就代表可以藉此強逼不依循這套理念的企業呢？更何況雀巢曾經採用過，那些貢獻就都不算數了嗎？雀巢的決定或許會影響到它的企業形象，若企業形象太差，消費者大可選擇不購買來抵制，這些都是雀巢需要自己負責的風險。而公平貿易組織連署呼籲與要求雖然也是合情，但是這樣的操作方式看起來很像在情緒勒索，就像是企業一旦參與過就得永遠參與，似乎把別人的選擇權剝奪了，這樣的操作方式難道真的沒有問題嗎？（作者為長老教會青年） 

差距。但另一方面，在衡量就業、待遇、性騷擾等職場及工資支付項目上，只有滿分的一半。報告另指出，儘管日本有完善的制度，但2019 年申請育嬰假的男性比例僅7.5%。因此，該報告認為，為了實現性別平等，必須分擔不產生工資的育兒等負擔。這令人想起，去年日本環境大臣小泉進次郎申請陪產假，成為第一位申請育嬰假的現任男性大臣，被媒體廣泛報導並引發社會的熱烈討論。回到台灣，報告顯示，台灣也維持了和去年相同分數，連續三年獲亞洲第一。然而，筆者觀察到女性在生涯中仍被迫面臨無數的掙扎與歧視，如因結婚生育的職場不友善、職場性別不平等、男性子嗣的偏好、家庭分工不平等。台灣在職場及家庭的平權上，仍有努力的空間。每年的3月8日為聯合國設立的「國際婦女節」，今年婦女節的主題是「女性領導者：在新冠肺炎的世界中實現平等未來」。讓我們持續關注女性在社會中的處境，並記念世界各地的女性為塑造更平等的未來及疫情後的恢復而做出的貢獻。

音是恩典、是一件免費的禮物；讓人知道人是罪人，罪的代價乃是死，人無法靠自己得救；讓人認識上帝，祂是創造天地萬物的主宰，是慈愛且公義；讓人認識道成肉身耶穌，是完全的神也是完全的人，祂降世為人的目的乃是為世人的罪被釘十字架，祂的犧牲讓我們得到救贖；祂更明白指出人要憑著信心單單信靠主耶穌，就可以得到這份永生的禮物。耶穌在世人眼光看來似乎是一個「魯蛇」（loser），祂卻成就了上帝偉大拯救世人的計畫，難道這也是「成功神學」嗎？基督徒不需傳福音嗎？當然要，而且是首要！保羅不是告誡我們：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已託付我了。」（哥林多前書9章16～17節）（作者為台北中會雙園教會牧師）

鮭魚引起世代衝突？天風知名連鎖迴轉壽司店近期在台灣辦優惠活動，只要名字中包含「鮭魚」二字就可同桌最多六人免費食用，除了吸引不少人特地改名用餐，更引起不少論戰，甚至這個現象還被稱為「鮭魚之亂」。根據《蘋果日報》報導，截至3月18日下午，有305 人改名為鮭魚。而新聞以及網路上出現改名成鮭魚的身分證，大多出生在民國90年左右的人，導致不少人論定這個世代叫做「鮭魚世代」，也讓不少老一輩的人對這個世代的年輕人感到擔憂與氣憤。而感到氣憤的人最常見的論調就是：「名字是父母所賜的禮物，亂改名稱是多麼不尊重、多麼作踐自己！」「為了鮭魚出賣自己的名字，可見人格、人品也不怎樣！」而也有年輕人反駁道：「聽人家為轉運就改名字，也沒看多少人真的因此走運，這種改名就有很尊重？」另外資深媒體人王尚智也在臉書表示，對於年輕人來說，改名成本只要幾百塊，便可以享用大餐，而且還可以在朋友圈引起話題，趁機「炫耀一把」，若保有改名額度的人，最後可以再改回去，基本上沒什麼損失，這是「財命不失」的取巧與玩笑。出生在民國87至92年的人口數約150多萬，假設改名的305人都在這個範圍內，那也只有接近這個範圍內出人口的0.02%而已，0.02%就可以代表一個世代嗎？或者「鮭魚世代」只是部分老一輩者對整個年輕世代的無差別攻擊呢？（作者為長老教會青年） 

公報廣場

溯源大學淺談信仰教育與西方醫療，是信仰的前輩先賢在這塊土地上留下的碩果。因此探討西方醫療的教育，宜先查看歷史上「大學」的起源。中世紀的歐洲，教會扮演了極大的教育功能。遍布歐洲大陸的修道院中，不乏追求真理、敬畏上帝、尋求智慧與改變社會的熱情。修士在修道院裡從事各種聖經書籍及手稿的翻譯、抄寫工作，對非聖經書籍也進行討論。這樣的討論研究方式，也延續道大學的課程中。中世紀的大學通常有四個學院：文學、法學、醫學與神學。世界最古老的大學，目前公認為波隆那大學

賴允亮

（Bologna）與巴黎大學，皆被譽為歐洲大學之母，並且一開始都是從事信仰相關的學術研究。波隆那大學在12世紀初專門從事聖經律法正典研究，而巴黎大學則是第一所教會學校，專授神學，爾後才加入醫學研究。巴黎大學的前身為附屬巴黎聖母院的一個教會構機，直到法王路易七世正式頒授「大學」稱號，那是一個學生充滿熱情且自由求知的環境。其後，為貧窮學生建立了索邦神學院（Sorbonne），以讓他們能夠住在校內、共同生活、接受教導。爾後幾年間得到教皇的認可，迅速發展成為巴黎大學的核心與歐洲學術中心。

不僅多數的歐洲大學，美洲的知名大學也多始於基督教。哈佛大學是起源於聖公會的威廉與瑪莉學院（College of William and Mary），西北大學（Northwest University）由衛理宗成員創立，普林斯頓大學（Princeton University）則為長老教會所創設。這些知名且歷史悠久的大學，隨著時代的發展，神學研究已不再是唯一，而是成為有「知識的總和」（Universitas l i t t e r a r u m）的現代大學。學校的校訓、校徽、建築仍保留有基督教的印記：哈佛大學校訓「Veritas」中文即為「真理」；牛津大學的校訓「Dominus Illuminatio Mea」，中譯為「主是我光」；普林斯頓大學校訓中譯為「讓她以上帝的名義繁榮」等，許多大學中的建築也保留基督教詞彙或信徒名字，例

如：劍橋的「三一」學院、「聖約翰」學院等。溯源大學原創之初與信仰的緊密關係，而宗教改革與基督新教的誕生，也源自於大學。如同約翰福音17章中記載耶穌為眾人的禱告：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他們脫離那惡者。……求祢用真理使他們成聖；祢的道就是真理。祢怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」指明了門徒的工作並不是離俗歸隱，而是依靠上帝的話語面對世界、在世人中作光，生活是入世的，但心思意念是不屬世的。因此，一所大學、尤其是以基督教為名的大學，更應該釘根於真理的話語上，並且肩負起社會的道德與良知所負的使命，成為當代社會的祝福。（作者為馬偕紀念醫院醫師）

記念烈士精神，勿讓轉型正義倒退lu

藻礁公投背後不能說的祕密

Koeh Iàn-lîm

黃宗玄

3月13日是台南市政府所訂定的正義與勇氣紀念日，是記念湯德章烈士在二二八事件中對台灣人的貢獻。去年，湯德章故居一度面臨拆除危機，幸好台南市文化資產保護協會發動募款，取得湯德章故居產權，後成立社團法人台南市湯德章紀念協會，將故居整理為湯德章紀念館，已在3月13日下午一點半，於湯德章故居舉行開幕典禮，典禮很成功，期待有更多的人共同來關心這項轉型正義事工。眼看湯德章紀念館從無到有，內心無比欣慰，但後來又得知今年2月22日，台南市文化局文資委員會召開110年度第一次會議，決議將原湯德章紀念公園孫文銅像移置台南公園內兒童科學館旁平台空間。得知此項消息，筆者感到納悶和不解，因為2014年2月22日，由台獨人士蔡丁貴教授率領公投盟的人員，將不屬於湯德章紀念公園的孫文銅像拉倒，後來市政府將銅像放置在柳科典藏中心，而蔡丁貴實踐正義與勇氣，換來的是在2017年被判拘役40 天，他採取入獄服刑和易科罰金二種非武力抗爭的方式，承擔拉倒銅像的法律責任。

學家百工年青

回想起1947年3月13日，「灣生」的湯德章為保護台灣人，臨死之前以日語和台語高喊「台灣人萬歲」被槍殺於大正公園內。後來， 1998年台南市長張燦鍙先將原大正公園的民生綠園正名為湯德章紀念公園，但湯德章紀念公園內的孫文銅像高高豎立，不知情的民眾還以為銅像就是湯德章。有鑑於此，2014年蔡丁貴才會拉倒孫文銅像。未料七年後，孫文銅像卻「敗部復活」，台南市政府採納國民黨籍議員謝龍介的建議，將孫文銅像移到台南公園。台南公園興建於1917年，終戰後，在黨國不分的年代，台南公園被改名為中山公園。2001 年，台南市政府將中山公園正名為台南公園。如果台南市政府要將孫文銅像安置在台南公園，安置的那一天群眾會不會爆發激烈的統獨拉扯呢？孫文銅像會不會二度被拉倒呢？請台南市長黃偉哲三思而後行，勿忘湯德章烈士所彰顯的正義與勇氣，勿忘湯德章的遺言：「台灣人萬歲！」千萬不要讓孫文銅像豎立在台南公園，讓轉型正義「倒退lu」，讓蔡丁貴的入獄白白浪費！（作者為台獨聯盟盟員）

成為一位大學教師

常聽到學術界同行說，鼓勵人「走學術、念博士」其實是在害人。話說我自己能從徘徊在大學教師這個職位的窄門邊緣，到成為一位專任大學教師，並且是在異國的日本，過程中有太多的恩典與奇蹟。求職經驗當然不一定能複製，但作為日本的大學教師，工作箇中心得或許可以共享。在台灣，大學教師的工作較偏重研究，特別是國立大學，在以往評判一位老師的標準幾乎都以研究的質與量為主，雖然近來較有改善，但不免很大程度地犧牲教學。來到日本後才

BOYU（日本大學教師）發現，日本的人文社科領域重視教學甚於研究。這當中當然也有資源分配的因素，因為人文社科所分配到的研究經費較少，拿國家經費支持研究計畫的機率也比台灣低。重視教學讓大學生與老師之間較多互動，特別是專題討論制度，大部分學校大三和大四學生必須選擇一位老師上專題，並且撰寫相關領域的畢業論文。常有老師帶著自己的專題學生到國內外修業旅行，雖然身負重任，卻也樂趣十足。重視教學的環境，讓我對知識的傳遞，甚至於耶穌與門徒之間關係，

日本三一一核災距今十年了，當時規模9.0的大地震造成巨大海嘯襲捲福島核電廠，導致輻射外洩，影響長遠至今。因此，蔡英文政府在2016年上台後，隨即推行「非核家園」，目的就是為了促成整體台灣能源的轉型！然而，諸多背後掣肘的公投案屢屢出現！從2018年開始的「以核養綠」公投，再到今年8月28日已確定成案的「重啟核四」公投。為何提案人黃士修和國民黨等擁核派，同時支持「重啟核四」與「珍愛藻礁」公投呢？可以從底下幾個面向討論。首先，以核養綠不僅衝突，對於位處地震帶的台灣更是危機。依據《今周刊》今年3月委請世新大學的民意調查顯示：「66%受訪民眾支持政府目前以再生能源取代核電的政策。不僅如此，近45%民眾反對啟封核四，38.3%表示支持。」顯見，台灣民眾多能支持政府推動「非核家園」；再者，「重啟核四」與當前爭議的「珍愛藻礁」公投都未提出配套措施。本應是屬於綠能和環境保護議題的範疇，但經由國民黨和黃士修參與連署後，成為實在的「自打臉」！若環保團體能提出比使用天然氣的大潭三接更佳的方案，相信會更有說服力。最後，能源與環境間並非零和賽局，而是值得更多討論以達永續未來的議題。其關鍵，在於要用更佳的環保方式來替代！核能其實是最不環保且對人體傷害最大，甚至在2018年通過的「禁止日本核災食品」進口來說，台灣人完全沒有理由重啟核四。當燃煤發電成為人人喊打的「空汙魔咒」，甚至中火不斷降載的情況下，尋找替代方案，變成非常必要的方式。（作者為新樓醫院物理治療師）

有更深一層的體會。雖然我任教的是公立大學，學生相對上素質不錯、有求知慾，但還是會碰到心不在焉的學生。大三以上的學生畢竟都成年了，我甚少用規訓的方式，而是儘量在教學內容上，用許多生活的實例切入，將該堂的課程內容逐步帶出，吸引學生注意。常在想，耶穌層次這麼高的導師，要教導問「誰坐在右邊」這樣世俗權力角度問題的弟子，需要有多費心，才能將靈性的真諦傳遞出去。因此耶穌常以故事、譬喻的方式切入，讓人明白較深層的道理。其實教學不正也是如此。除了重視教學，還有瑣碎的行政工作。在台灣，部分行政工作由大學行政單位職員負責，例如教務處、學務處或國際處等。在日本則是教師要負責，所以每個學院皆有由教師組成的

教務委員會、入學考試委員會，國際交流委員會等，作為學校一分子，教授也是無法閉門造車的，得有團隊合作的精神和協調能力。其中最特殊的大概就是入學考試業務，因為老師被要求得親自監考並閱卷。一年之中，最緊張的入學考試大概就是大學中心測驗，相當於台灣的指考或學測，是日本全國的年度大事，而偏偏每年都在日本海側和北海道大雪紛飛的1月中旬。不僅如此，一旦監考過程出差錯，隔天肯定上報，因此每位老師都是神經繃緊地做完兩天的大考工作。挑戰雖多，但非常感謝上帝的恩典與帶領，在這裡會說華語的同事，竟然大部分是基督徒，因此我也受邀加入了同事參與的教會，生活上、工作上都能相互扶持，讓我在異鄉的日子裡，能夠不孤寂。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

普世消息

教會回應社會的實踐宋訡瑄（英國愛丁堡大學神學生）教會如何回應社會，是信仰實踐的挑戰，一方面，信仰群體如何在社會諸多議題上以信仰核心為準則來做決定；另一方面，外界群體也藉由信仰群體的社會參與認識他們的信仰。這樣的過程有時過於片面、武斷，但是也在提醒信仰群體，他們的生命、言行都是見證，沉默亦表述了立場。相較大型普世團體閉口不談「房間裡的大象」，克里什‧坎迪亞（Krish K a n d i a h）創立的基督教社會機構

發起「香港就緒」（H o n g K o n g Ready）倡議活動，邀請英國各處教會加入，以實際行動回應香港移民以英國海外國民（British National Overseas，BNO）簽證移居英國的實況，期盼發揮信仰精神接納移民。根據英國政府估計約有13 萬移民在2021年抵達英國，而英國《衛報》（The Guardian ）研究調查則認為會有約30萬港人移民，這將會是自1948年帝國疾風號（E m p i r e

Windrush）後最大一批從歐洲外進入英國的移民潮。在疫情影響之下，2021年1月底舉辦的線上會議，會中坎迪亞特別從聖經教導談接待（hospitality），邀請與香港移民者有合作經驗的夥伴分享他們的故事、以及如何預備教會能夠提供移民者生活實際的需求，包含求職、如何在英國國民健康服務（NHS）註冊、找房子、孩童就學、銀行開戶、社區融入等，最後在禱告中懇求上帝親自引領更多人一同學習如何接待他人，以愛與憐憫跟移民站在一起，共同面對變動的世界。目前已超過560間教會加入該計畫，致力於幫助難民融入當地教會的

組織友善教會（Welcome Churches）及英國福音派聯盟（E v a n g e l i c a l Alliance）等長期從事移民及難民工作的牧師與工作人員也參與該計畫中，分享如何關照移民家庭的需求、幫助移居者在跨文化的挑戰之下能夠重新展開生活。坎迪亞過去曾任牧職、宣教師，他肯定接待外人是耶穌基督的教導、是基督徒的基因，也是基督信徒展現跟隨基督最重要的特質之一，亦是教會存在的重要原因，從過去歷史上來看，教會與基督跟隨者沒有及時回應社會需求、沒有完成使命，但是教會應從過去的挫敗中學習，重新實踐存在的意義，向世界見證。

婦女節研討會籲重視女性領導亞洲教協邀請聯合國婦女署、各教會及婦女組織聚集談賦權與領導力【林宜欣編譯】2021年3月8日，亞洲教協（CCA）在三八國際婦女節舉辦「在後疫情時代的女性轉型領袖」（Transformational Leadership of Women in a Post-COVID-19 World）網路研討會。由包含聯合國婦女署（UN Women）、亞洲各教會及各婦女組織的與會者共同主持，他們肯定女性的領導能力，並在社會各行各業推動女性賦權，皆是為了呼應一個訊息：「與其想辦法讓生活回歸正常，不如努力讓一切變得更好。」

▲CCA辦網路研討會談女性領導。（相片來源／CCA）

台灣基督教長老教會代表、主持人之一鄭明敏表示，普遍認為「轉型領導」（Transformational L e a d e r s h i p）具備四點要素：魅力（I d e a l i z e d Influence）、激發動機（Inspirational Motivation）、知識啟發（Intellectual stimulation）、個別關懷（Individual consideration）。而女性在職場中藉由團隊分工、合作、溝通與互助的表現，證明她們擁有能帶出上述四點要素的能力。與會者們表示，「大家必須意識到女性也是上帝的得力助手，努力推動著教會與社會的和平、自由和公義。」力行女性領袖的轉型非常重要，這能培養能力與韌性，也能讓人們團結起來。他們希望能確保這個議題在社會各個層級夠受到重視。普世教協青年委員會（World Council of Churches ECHOS Commission on Youth）的李韓光（Rhee Hanbeet）指出，韓國教會並不重視女性牧者，疫情爆發時，女性牧者是第一批被解雇的人。而實際上，第一

信義宗跨三世代談打破玻璃天花板【蔡育臻編譯】世界信義宗聯盟（LWF）在3月8日國際婦女節主辦線上研討會，由五位代表LWF全球團隊代表過去、現在和未來的女性領袖參加，探討如何才能打破「玻璃天花板」，讓婦女不再受阻，得以發揮其潛力，並在教會及社會中擔任最高領導職務。代表「過去」的領導人的慕欣比‧坎尤柔（Musimbi Kanyoro）博士來自肯亞，她曾擔任多LWF教會與社會婦女部的執行幹事。她回顧1980年代，教會中的許多女性被排除在實際參與和領導角色外，但她也回顧了許多教會開始任用女性牧師、女性領導者的進展。她表示，「貼近聖經、開放對話的空間」是進步的重要途徑，「因為我們知道，人皆生而平等以服事上帝。」代表「現在」的領導人分享了她們職涯經驗與反思，並向那些激勵她們的榜樣致敬。LFW全球事工部主任瑪麗亞‧伊莫寧（Maria Immonen）的祖母是婦女權利倡導者，母親則是芬蘭福音信義會（ELCF）的首批女性成員之一。伊莫寧表示，能站在巨人的肩膀上對她而言相當重要，而她也持續在領導和管理方面繼續努力。神學、使命和司法部主任伊娃‧克莉絲汀娜‧尼爾森

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（Eva Christina Nilsson）也感謝過去一直幫助女性突破障礙的人們。她指出，時至今日，成員教會中的女性仍然面臨著參與各級領導的障礙。她強調：「妳永遠不能放鬆。」但她也表示，LWF的人員將會支持眾人。代表「未來」的年輕領導人和奎伊‧茱莉安娜‧瑪莎（Kuei Juliana Martha）表示，不平等、貧窮、甚至女性早婚，對像她一樣的女性領導人而言相當困難；而阿德瑞娜‧佛朗哥‧奇塔納納（Adriana Franco Chitanana）也分享道，與其他女性通過社群組織聯繫，對討論性騷擾和性暴力等私密問題相當有幫助。而談到在教會中持續阻礙婦女進步的結構性障礙時，尼爾森對持續存在的重男輕女傳統表示遺憾。雖然部分教會為婦女和年輕人的參與制定了保障名額，但她表示，不能自欺欺人就此滿足，而要繼續努力變得更好。尼爾森和坎尤柔指出，女性必須提高自我意識、團結一致，消除人們不自覺的偏見，達到相互尊重目標。伊莫寧也重申，性別正義的最終目標，是讓男女都能自在地生活，因此，尊重、欣賞每個人可能帶來的「不同領導風格」顯得至關重要。（資料來源：LWF）

批以包容的態度開始創新思考的人也是韓國女性領袖。「我們追求一個更公平、更有協調機會的決策方法。雖然過程有點漫長，但每個人的意見都值得一聽，也應該被尊重。」 C C A 總幹事朱納卡拉（M a t h e w s G e o r g e Chunakara）在會中表示：「我們不斷重申CCA的信念和方針，就是希望能鼓勵各成員教會和協會讓女性領袖在體制中有機會證明她們的能力。」與會的優秀女性宗教領袖和女權領袖表示：「我們必須為下一代女性領袖建立一個環境，讓她們一展長才，推動、擴展已經樹立起的婦女網路，並運用多面向的方法攜手突破困境。」（資料來源：CCA）

數位化下生活漸失衡教會呼籲保障安息日【陳俞含編譯】3月上旬，多名歐洲教會代表共同呼籲，不要將禮拜天設為工作日，保障人們休息的權益。這份呼籲在德國波昂與漢諾威發表，由多位教會代表共同簽署，包括德國福音教會、荷蘭林堡省主教兼德國羅馬天主教以及德國教會工作小組的正教會。該呼籲指出，由於遠端工作、行動工作，以及工作時間錯開等因素，工作與休閒的界線變得越來越模糊。數位化帶來的不只是工作型態的轉變，也會改變人們在禮拜天的慣常活動，甚至影響個人狀況。過去十年來，歐洲各地呼籲保障自由禮拜天（Free S u n d a y s）的聲音越來越多。2012年，家庭和勞工組織組成歐洲禮拜天聯盟（E u r o p e a n S u n d a y Alliance），並獲得教會與多個團體的支持。該聯盟表示，有許多經濟團體持續進行遊說，希望將禮拜天也設為一般工作日，且現在更以疫情為由，弱化「保障星期天」的呼聲，期待能在零售業或其他行業廢除禮拜天不必工作的規定。教會聯合呼籲中指出，在禮拜天也認真工作的人，值得給予感謝及特別補償措施，國家有責任保障這些人的生活。而教會也要確保，在爭取應得自由的同時，也還能保有原本的自由。（資料來源：Church Times）

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台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

特別企畫

受難週

3月28日（週日）棕樹主日／受難主約翰福音12章12～16節詩篇118篇1～2節、19～29節

永遠長存的愛

默想：在歡呼高喊耶穌是王時，除了感謝上主的慈愛永遠長存，也思想自己生活在口罩產能豐厚有餘的台灣，是多麼幸福。：慈愛永遠長存的主耶穌，祢是得勝的君祈禱王，感謝祢用祢的方式帶領我們度過每一天，並拯救我們脫離罪惡的挾制。在記念祢如君王般光榮被迎接進城的棕樹主日，我們也願意接受祢的呼召，來守護這原本美麗、如今正在受苦的地球。奉主的名祈禱，阿們。行動：搜尋可以讓廢棄口罩再利用的方法，或延長口罩的使用時間。

台灣教會公報 2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日／ 3604 期

鍾淑惠（台灣基督長老教會駐德國宣教師）

兩千多年前，主耶穌被群眾簇擁，像君王般被迎接進入耶路撒冷城。雖然沒有大排場的儀隊，卻有興奮呼喊「和散那」的群眾；地上雖然沒有紅地毯的尊榮，卻有棕樹枝和外衣的赤誠，讓驢駒上的耶穌備受尊崇。然而，這些迎接耶穌的行動，激怒了宗教權貴和政治領袖，讓高亢歡愉的氛圍平添一絲詭異與不安。在那歡呼聲中，耶穌的內心或許五味雜陳，因為祂正一步步走向遭背叛和棄絕之路，同時也邁向戰勝死亡權勢的勝利之途。嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的危害，已籠罩全球一年多，原本拒絕口罩的歐美國家也反轉政策，不僅要求搭乘大眾交通工具需配戴口罩，德國在去年底疫情加重時，更強制要求使用歐盟的工業用標準FFP型口罩。假若每人每天用一個拋棄式口罩，很難想像全球會囤積多少垃圾，更遑論隨地丟棄，會造成怎樣的環境災害！澳洲墨爾本皇家理工大學土木工程師穆罕默德‧薩伯里安（Mohammad Saberian）說：「疫情開始大流行時，我希望自己是醫生。」爾後，他意識到自己應扮演與眾不同的角色，試著解決疫情下每個月所產生的1300億個廢棄口罩！2月初，他和研究團隊在《全面環境科學》（Science of the Total Environment ）期刊發表文章，提出如何結合口罩與其他可回收的建材，作為道路填充材料，而這將比傳統非回收材料製成的道路更堅固耐用。世界上各地的科學家，也努力研究著怎樣解決激增的防護用品類垃圾。在追求保命的同時，我們也要思考讓地球永續的生活方式。

主的永遠長存

靈修默想

3月29日（週一）訓誨日

3月30日（週二）辯惑日

3月31日（週三）退修日

馬可福音14章3～9節；詩篇36篇5～11節

馬可福音3章31～35節；詩篇71篇1～14節

馬可福音9章30～37節；詩篇70篇1～5節

天降奇飢

行出上主的旨意

受苦 vs. 榮耀

如君王般受到列隊歡迎的耶穌，進入耶路撒冷城之後，與人們一起繼續過著日常的生活。祂如常地講道教導、行神蹟奇事、譴責偽善、扶助柔弱……。在其中，耶穌也笑也哭，也說也聽，也吃也喝。身處在物產豐足的時代，我們對食物越來越講究。傳統餐飲中的五菜一湯，講求無肉不歡，也讓畜牧業蓬勃發展。為了滿足消費者的需求，以及賺取更大利潤，許多不肖生產業者無所不用其極，施打生長激素，注射抗生素降低染疫等，就為了能短期量產。而這種非自然的產物不僅直接影響人的健康，大量繁殖所產生的大量甲烷也造成環境損害。有研究說，平均一個成人一年大約要吃掉60公斤的肉類，在富裕的國家，甚至每人平均一生將吃掉7000隻動物（含禽、畜、水產）。然而，世界上還有九分之一的人正遭受缺糧之苦，甚至許多孩子因為營養不良而失去生命。如今，受到疫情的影響，許多人的飲食方式也被迫改變，從常常外食，變成在家用餐；從天天採買，變成一週採買一次；從一天三餐，改為斷食兩餐。雖然這個改變並非出於自願，但我們仍可以在挑戰中反思，這種「天降奇飢」所帶來的正向轉變。

耶穌出生長大，30多年的歲月中，為人母、為人父的馬利亞和約瑟，盡力地養育兒子。當耶穌漸漸獨立時，他們也擔憂著祂在外的生活。他們知道耶穌有過於常人的心智和能力，卻也承受鄰人親友的非議；他們不希望耶穌受苦，卻又要放手讓耶穌行出上主的旨意、完成祂的計畫。 2020年，衣索比亞內戰衝突再起，當地食物和水供給嚴重短缺。擁有兩個稚齡女兒的農民哈格斯（Hagos）發出呼聲：「我需要水和土地來養育下一代。我會在這裡為我的孩子們努力……，我希望她們不會過像我以前的生活。我希望她們能接受教育，我希望她們的生活過得比我更好。」當世界各地的年輕人為了民主自由，選擇與極權政府抗爭時，多少父母徹夜難眠，擔心孩子的安危。包括香港青年的時代革命、緬甸民眾集結抗議暴政、白俄羅斯追求自由的人鏈……，年輕的世代不僅為自己挺身而出，也是為下一代勇敢站出來。和窮苦民眾站在一起，最後殉道的薩爾瓦多總主教羅梅洛（O s c a r Romero）曾說：「我在上主的意念中──無論我多麼微不足道、被人遺棄、沒人會想到，即使我覺得自己一無是處。但想一想，不論我現在是什麼年齡、不論我處在什麼光景，即使已經年邁，我仍在上主的意念中。」

明說暗喻，耶穌曾多次告訴門徒和跟隨者，祂將面對受苦與死亡。但門徒和群眾聽著耶穌大能的講道、見證祂行醫治和趕鬼的神蹟，只是滿心期待著祂登基作王的時刻快點來臨。門徒還彼此爭論，在那榮耀時刻誰能坐在耶穌的左右邊。他們不明白，也不想知道，耶穌說的受苦是怎麼一回事。一年多來，許多國家因疫情而封城或鎖國，不僅大人被迫在家線上工作，孩子也需要在家線上學習，連幼兒園學生都一樣。因此，3C產品成為家庭不可或缺的配備，甚至從一家一機，到一人一機。除了工作和上課要上網，連休閒也是上網。雖然沒了實體旅遊，卻增加網路遊；縱然無法面對面社交，仍能夠透過網路聚會。不過，即使更多時間待在家，家人之間若沒有愛的體諒，彼此不見得會更親近。就像門徒雖然與耶穌一起生活，卻只爭論誰為大，不願謙卑聆聽主的教導，還是不能明白主的心意。各國為了控制疫情，採取封城、限制入境等措施，人與人的距離似乎變得遙遠。然而，在困境中若能敞開心門，透過彼此代禱互相關心，我們仍能以愛彼此結連。

默想：當我們跟耶穌一樣也吃也喝，除了規劃飲食健康，也可以同時思考食材和環境的關聯。當我們不用挨餓，除了慶幸之外，還可以為缺乏糧食的人做什麼呢？祈禱：全能的創造主上帝、在生活中也吃也喝的主耶穌、在大地自由運行的聖靈，願祢感動我們愛惜這世界，特別是動物和植物。當我們去愛，祢的三一奧祕就向我們顯明。阿們。行動：為救助飢餓的方案或機構奉獻，平日三餐也可嘗試減少肉類食物。

：當我們還在母胎時，上主就認識我們，祂叫得出我們的名字；不管處默想在什麼光景，我們都在上主的意念中。：親愛的天父，祢認識我們，如同祢知道祢的獨生子耶穌基督。求祢幫祈禱助我們活出祢創造的美好樣式，並協助別人也成為合祢心意的人。奉主耶穌的名祈禱，阿們。行動：返鄉探視或以電話聯絡父母、親人，彼此關心。透過人道組織支持像哈格斯一樣的貧困父母，幫他們完成夢想。

默想：在疫情的苦難中，有哪些值得感恩的事？

：親愛的主，謝謝祢，讓我可以時時親近祢、可以愛人、可以守護大地。奉主耶穌的名祈禱，阿們。：今天減少一半上網的時間，並用一個貼心行動，向家人表達愛意。

4月 1 日（週四）洗足暨聖餐日

４月 2 日（週五）受難日

４月 3 日（週六）墳墓日

約翰福音13章1～35節；詩篇116篇1～19節

約翰福音18章1～19章42節；詩篇22篇1～21節

馬太福音27章45～56節；詩篇31篇1～24節

同桌共坐，彼此洗腳

真實面對內心

革新改變，從現在開始

耶穌和門徒一起準備享受逾越節晚餐，他們同桌共坐，擘餅分享，也舉杯共飲，記念上主帶領被奴役、欺壓的祖先離開埃及。席間，耶穌起身，拿起手巾束腰，準備了一盆水，然後一一為門徒洗腳，再用手巾擦拭。耶穌一邊做、一邊語重心長地的告訴門徒：「我是你們的老師，尚且洗你們的腳，你們也要彼此洗腳。」在西歐，成年人每人平均擁有1萬件物品，包括穿戴的衣物、閱讀的書籍、生活起居的用具、交通工具和休閒的用品等。除了生活必需品，我們很清楚，擁有物品的數量可以無限制地增加，甚至我們有很多閒置物品，連標籤包裝都還沒拆。其實不斷增加的物品，也表示我們對地球不停的開發、使用。因此有人說，我們的生活是在犧牲下一代的生存利益。「彼此互相」是在一同個標準高度，友善地對待其他人，甘願屈就自己的角色、身分、地位，服務他人。能設身處地為別人著想，而不是活在「自我中心」。因為有了捨，才能真正得。

耶穌遭受背叛，接受審問鞭打，然後被定罪行刑。偽善的宗教領袖如除掉心頭大患般地煽動釘死耶穌，連那些擁護耶穌為王，迎接祂進入聖城的群眾也都附和著：「釘祂十字架，釘祂十字架」。在此起彼落的叫喊聲中，和耶穌最親近的門徒，各個落荒而逃，連彼得都三次撇清與耶穌的關係。拖著傷痕累累的軀體，扛著沉重的行刑木頭，心力交瘁的耶穌，無力再望向夾道圍觀的群眾，步伐蹣跚地走著，在跌倒之後只能咬著牙再繼續踉蹌前進。疼痛椎心刺骨，兵丁每敲一下釘子，耶穌不禁淒厲哀號。最後氣若游絲的耶穌，用僅存的力氣吶喊：「我的上帝，我的上帝，祢為什麼離棄我？」曾幾何時，我們不敢真實面對自己的內心感受，特別會因為身分而有所保留；也可能因為曾經不被同理，而選擇緘默不語。這樣的情緒，本以為僅是暫時存放，卻忽略這是一種壓抑。值此受難週，讓我們放慢步伐，細心察覺感受身邊人的一顰一笑，用心觀察路旁的一草一木，注意街道上的一磚一瓦，然後享受體驗周遭的一切，勇敢自然地表達內心感受。

耶穌斷氣，聖所裡的幔子裂為兩半，哀傷籠罩。耶穌被安葬後，有人絕望，也有人認為，耶穌真的是上帝的兒子。日子依舊，人事全非。是繼續悲傷，還是選擇重新振作呢？我們知道，耶穌已經戰勝死亡的權勢，祂復活了！冬去春來，看似花落葉枯，如同死去的落土種子，還要再發芽成長，並且開花結果。大地將有新的氣象，綠意盎然，百花盛開，也帶來新的盼望。我們常以為，生活不過日復一日，年復一年，一成不變，了無新事。不僅個人生活如此，教會生活、團契聚會也是常年不變。革新，改變，有不一樣的開始，並不是新年的權利。就是此刻，就是現在，我們可以隨時展開新的生活。或許學做一道菜，參加一個社區項目，或新增一個生活計畫，都可以成為重新成長的開始。

默想：上主呼召我可以用什麼方式服事他人彼此洗腳。我清楚知道所擁有的全部東西嗎？想想我可以怎樣走出自我中心？祈禱：耶穌基督，感謝祢為我們設立彼此相愛、相互洗腳的榜樣。願我們除了遵行祢的旨意彼此相愛，也勇敢走出去服事所不認識的人，並協助關懷有需要人。阿們。行動：翻看自己擁有的物品，捐贈出不需要卻還可使用的好東西。找一件事，為你的朋友、親人、鄰舍來服務。

：我只能對上帝敬畏感謝讚美和祈求嗎？可不可以在聽不到、感受不默想到祂的時候大聲怒吼？能否在各種撕裂拉扯、感覺得不到祂回應的時候，向祂傾吐和吶喊？祈禱：上帝，請憐憫我；耶穌，請記得我；聖靈，請感動我。願我能夠坦然站在三一上帝面前，不必刻意修飾，並能仔細察覺生活中的點滴。奉主耶穌的名，阿們。行動：用緩慢速度徒步走一段路程，欣賞察覺四周的人事物，行進中可以把自己的情緒毫不保留地向上主傾訴。

默想：革新對我而言是什麼？變化更新對我來說很難嗎？要展開新生活，我需要什麼實際的幫助？祈禱：上帝啊，願在這沉靜的一天，我能專心聆聽祢的聲音，享受祢的同在，並勇敢進入新的生命。奉靠復活主耶穌聖名祈禱，阿們。行動：學習一件新事物，支持環保或弱勢團體。

台灣教會公報 2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日／ 3604 期

特別企畫

受難週

3月28日（週日）棕樹主日／受難主約翰福音12章12～16節詩篇118篇1～2節、19～29節

永遠長存的愛

台灣教會公報 2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日／ 3604 期

鍾淑惠（台灣基督長老教會駐德國宣教師）

主的永遠長存

靈修默想

3月29日（週一）訓誨日

3月30日（週二）辯惑日

3月31日（週三）退修日

馬可福音14章3～9節；詩篇36篇5～11節

馬可福音3章31～35節；詩篇71篇1～14節

馬可福音9章30～37節；詩篇70篇1～5節

天降奇飢

行出上主的旨意

受苦 vs. 榮耀

默想：在疫情的苦難中，有哪些值得感恩的事？

4月 1 日（週四）洗足暨聖餐日

４月 2 日（週五）受難日

４月 3 日（週六）墳墓日

約翰福音13章1～35節；詩篇116篇1～19節

約翰福音18章1～19章42節；詩篇22篇1～21節

馬太福音27章45～56節；詩篇31篇1～24節

同桌共坐，彼此洗腳

真實面對內心

革新改變，從現在開始

台灣教會公報 2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日／ 3604 期

藝文走廊

祂愛我，為我捨命

這是一首旋律簡單優美、歌詞令人動容的詩歌。在現代教會音樂中，很難得的，歌詞教義正確，曲風又適合讓人安靜默想，值得一聽再聽。

神的愛子遭天絕這首詩歌的歌詞分成四節，前三節寫耶穌被釘上十字架前那段路程，每節都是以「祢……獨行這條十架窄路」開始，再分別以「竟」「何」「終」提示每一節不同的主旨。是的，耶穌確實是一個人孤獨地走完這段艱難的路途。而且很難想像的是，就在幾天前，耶穌進耶冷撒冷時，全城的民眾還夾道歡迎，高喊著：「『和散那』歸於大衛的子孫，奉主名來的是應當稱頌的，高天之上當唱『和散那』。」（馬太福音21章9節，新譯本）豈知世事難料，耶穌很快被文士與法利賽人交在彼拉多手裡，受審時，群民卻大聲呼喊要處死祂，「群眾聚集的時候，彼拉多問他們：『你們要我給你們釋放誰？耶數‧巴拉巴或是稱為基督的耶穌呢？』……彼拉多說：『祂做了什麼惡事呢？』眾人更加大聲喊叫：『把祂釘十字架！』」（馬太福音27章 17、23節）被眾人背叛的耶穌，當時

〈十架窄路〉草音林

是多麼孤獨啊！值得注意的是，第二節這句話：「神的愛子，何竟遭天絕！」正因為耶穌是神的愛子，所以祂才有能力背負全人類的罪，用自己的死來滿足神對公義的要求。這是基督信仰最大的恩典，也是世人最無法理解的奧祕。令人震驚的是，耶穌被釘在十字架上時說了「十架七言」，其中第四句話是：「我的神，我的神，祢為什麼離棄我？」（馬太福音27章46節）父、子、靈亙古即同在一起，但父神竟離棄了十字架上的耶穌？是的，雖然耶穌沒有罪，但祂背負了全人類的罪惡，以至被神棄絕。因此，「祢竟獨行這條十架窄路」，說的不僅僅是眾人唾棄耶穌、門徒背叛耶穌，連神都在此刻棄絕了耶穌。耶穌承擔的，遠遠不只是肉體巨大的折磨、心境的孤立無援，更是遭與祂親密無間的父神離棄那種靈魂的割裂。那種痛苦煎熬，絕不是只經歷人間數十寒暑悲歡離合的我們可以想像。

〈十架窄路〉

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

祢竟獨行這條十架窄路，客西馬尼，別後成殊途。羊群逃散，牧人獨蹣跚，幽暗掌權，炭火添冷淡。在人手中被推擠，在人口中被唾棄，祢面如堅石肅然佇立，主，愛祢卻不敢認祢。

軟弱的人離棄主

十架窄路主同赴

這首詩歌的主角是耶穌，但唱歌的「我」又是誰？從第一節的逃離四散、炭火旁目睹耶穌受苦，第二節的落淚、背棄同患難誓言、羞慚，我們已可看出唱這首詩歌的乃是耶穌的門徒彼得。彼得曾經大言不慚向耶穌保證：「就算所有的人都因祢的緣故後退，我卻永不後退。」當時耶穌就對他說：「我實在告訴你，今天晚上雞叫以前，你會三次不認我。」彼得還不服氣說：「就算必須與祢一同死，我也絕不會不認祢。」不多時，就被自己打臉了！當有人指稱彼得與耶穌是同夥，他先說：「我不知道妳說什麼。」接著重申：「我不認識那個人。」最後急了，甚至發咒起誓說：「我不認識那一個人。」（參馬太福音26章33～74節）此時雞叫聲喚醒彼得，他才想起耶穌的話，懊悔不已，痛哭失聲。彼得先前越是信誓旦旦，背叛之時越是羞慚。他曾發誓保證自己會不惜一死愛主，但事實證明他做不到。但彼得豈是孤例嗎？我們不也是如此嗎？日常平安順遂時，每個人都可以充滿信心地說自己是愛主的，但是當事態丕變、逆境圍困、窮苦病痛折磨時呢？又有多少人可以如約伯那樣持守信仰？若非主的憐憫，沒有人可以站立得住，彼得就是最好的借鏡與提醒！

如果從這首詩歌的曲式來看，整首歌形式是「三段式ABC」的編排。第一段（A段）為第一、二譜表；第二段（B 段）是三、四譜表的副歌。每一節歌詞唱到副歌結束後，需回到第一段（A 段）。如此進行到第四節歌詞時，副歌唱第三段（C段），也就是第五、六譜表。這樣的安排，是為了配合第四節歌詞跳脫前三節的意境，表達真正屬主的百姓，會更加堅定地拒絕屬世的一切虛假祝福、好處，單單學習主的樣式，與主同行，付上代價走十架窄路。不同於時下敬拜讚美挑動情感的編曲，也不需要電子樂器營造動感與激越的情境，這首詩歌旋律舒緩平和，只需用簡單的吉他伴奏，或者再配合鋼琴、小提琴等弦樂器，即可帶出整首詩歌要表達的曲意。我們常說「文以載道」，其實曲風也同樣左右了曲意。這首詩歌述說的是耶穌獨自一人走上各各他，經歷一連串羞辱、鞭打、槍扎，最後死在十字架上；同時陳述彼得背叛的煎熬、掙扎與懊悔，最後得到耶穌溫暖的挽回與肯定。這樣的意境如果以敬拜讚美音樂呈現，坦白說，我無法想像會變成什麼模樣，但應該很難讓人邊唱邊默想、邊唱邊省察自己的屬靈光景。尤其，這首詩歌的曲速屬於行板，表達耶穌一步一步獨行，也傳遞祂的肉體與精神遭受的痛苦與創傷。凡此種種，在簡單的樂器伴奏下，讓吟唱的人可以更深入地體會作者要表達的精意。我一直深信，好的敬拜詩歌，不在乎用了什麼豐富、時尚、流行的編曲配樂，而在於單純敬畏神的心與真理的正確傳達。如果能達到這樣的要求，那麼單單清唱也足以激發人的敬拜心。正值受難週的來臨，期待這類詩歌能成為更多人靈修默想及至敬拜的良伴，讓我們更多反省、更多思考自身的虧欠，以及神宏大的恩典。是否我們都如彼得一樣正在經歷艱難的時刻，幾乎失喪而不敢認那位深愛我們的主呢？請不要忘記，我們得救乃是完全倚靠主所成就的救贖大工，不在乎我們的成敗，這條十架窄路，祂正與我們同赴！

恩典的主挽回人幸而，跌倒不是彼得最後的結局。這首歌的第四節「你愛我嗎？是的，我愛祢！」，說的是彼得如何被復活的耶穌溫柔地挽回與堅固，讓他可以重新得力，成為真正勇敢的門徒。在約翰福音 21章15～17節中，耶穌三次問彼得：「你愛我嗎？」我們可以看得出來，彼得因為之前三次不認主的失敗，回答耶穌的問題時，已經不再那麼自信滿滿，而是謹小慎微，甚至「憂愁」。彼得三次不認主的失敗，恰恰對比耶穌的三次接納。這道盡主深知我們的軟弱，祂主動揀選人、使人悔改而罪得赦免，並堅固人的信心，人無論稱義或成聖都是憑靠主的恩典。事實上，罪人根本沒有能力也不會想要找神。

祢何獨行這條十架窄路？前說恩言，今被人厭詛！嘆息聲滅，欺凌卻暴烈，神的愛子，何竟遭天絕！我無法停止淚彈，當祢憂傷回首看，想起曾說與祢同苦難，主，我的愛何等不堪。

祢終獨行這條十架窄路，各各他山，罪愆獨背負。釘痕的手，困我似囚牢，無力脫開，槍扎的懷抱。起初的愛未忘記，跟隨的心卻離棄，祢愛我竟為我捨性命，主，我愛祢卻捨何情？

與祢同行這條十架窄路，斷絕世界，今生葬泥土。你愛我嗎？是的，我愛祢！不再別依，隨祢腳蹤起。去吧！屬地的賄賂！去吧！虛假的祝福！這條古老的十架窄路，主，愛祢的人當同赴。

藝文走廊畫中有道

▼《荊棘冠冕》，卡拉瓦喬，1602～1604年。

《荊棘冠冕》

我們的罪，歸在祂身上荊墨

對 16、17世紀義大利畫家卡拉瓦喬（Caravaggio，1571～1610 年）而言，藝術收藏家文森左‧朱斯蒂尼亞尼（Vincenzo Giustiniani， 1564～1637年），是藝術生涯舉足輕重的贊助者。朱斯蒂尼亞尼不只在資金上支持卡拉瓦喬，也高度肯定他的藝術造詣。朱斯蒂尼亞尼在一篇藝術評論中設立了12個成就等級，只有兩人有資格列在最高等級，一個是巴洛克繪畫代表人物安尼巴萊‧卡拉奇（Annibale

Carracci，1560～1609年），一個就是卡拉瓦喬。朱斯蒂尼亞尼認為，兩人的作品難分軒輊，在現實主義與其個人風格的結合方面，均有著優異的表現。他在評論中即以《荊棘冠冕》（Crowning with Thorns）說明卡拉瓦喬獲得高度評價的緣由。藝術史上，以荊棘冠冕為主題的藝術作品所在多有，卡拉瓦喬一生中創作的至少有兩幅，內容同樣呈現羅馬兵丁對人子的凌辱，但詮釋方法不同，張力、意境也有所不同。

猶如親睹

不義之審

卡拉瓦喬兩幅《荊棘冠冕》的巨大差異之一在於對耶穌神情的描繪，B作的耶穌仰面張口，A作的耶穌則默然垂首。兩個兵丁手持棍棒，無情地擊打戴著荊棘王冠的猶太之王，他們將衣服捲起，露出賁張的肌肉，顯示出他們的力道，同時也反映人子所承受的苦痛。另一名身穿甲冑的武人則袖手旁觀，從其姿態、神情看起來，像是監刑的長官，確保兵丁按著命令行刑。從構圖而言，兩根棍棒形成交叉，指向的焦點即畫面中心耶穌扭曲的身形，只見祂荊棘冠冕刺穿額頭，滲出斑斑血痕，紅袍下暴露了猶如待宰羔羊般的癱軟身軀，顯出祂無力抵擋眼前的苦楚。祂手中拿的葦子，身上披的紅袍，標示的不是君王權柄，而是人們對人子的嘲弄（馬太福音27章28～30節）。以基督受難為主題的作品其實不勝枚舉，卡拉瓦喬這幅《荊棘冠冕》之所以帶來巨大衝擊，在於畫作以極近距離的視角描繪，讓觀賞者宛如親臨刑房。昏黃的光影下，人體細緻的肌理、甲冑的反光，無論是構圖或細節，俱讓人感受到逼真的現場參與感，彷彿可以聞到空氣中散發的血腥味與汗臭，聽到棍棒擊打肉體發出的沉重聲與人子的悶哼。卡拉瓦喬的呈現臻至化境，罕有其他同主題作品能與之相提並論。

誠然，卡拉瓦喬按著他對福音書的理解，創作出極具衝擊張力的經典。他凝結了人子受刑的那一瞬間，讓人們感受到人子所承擔的冤屈苦難，稍有正義感之人，都難免為這千古奇冤發出不平之鳴。毫無爭議的，這是一樁屈枉正直的冤案，充斥著親近者的出賣、敵人的構陷、假證據的虛謊、群眾的盲目、

公義之刑然而，若耶穌被釘十字架只是一樁充滿惡毒企圖的謀殺案，只是一齣司法不公的社會悲劇，那麼這事件有什麼記載在聖經的必要？耶穌既能預告：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天祂要復活。」（馬可福音9章31～32節）又為什麼不能從這樣的陷阱脫身？確實，任誰都會認為那個拿撒勒人受了不該受的刑罰，但事實上，荊棘冠冕真正的重點並非不義的陷害，反而是公義的判決。那些留下深刻鞭傷、留下貫穿釘痕的刑罰，正是對罪惡公義的處置。率先提出這觀點的人，並非那個世代的人，也不是後世哪個想要提出獨到之見的歷史學家，而是耶穌出世之前古時的先知。先知以賽亞領受上帝關於以後將出現那位義僕、受膏者的啟示，指出

本文介紹的這幅創作於1602至 1604年間（A作），也可能是1607 年，現收藏於維也納藝術史博物館（Kunsthistorisches Museum）；另一幅約在1604年創作（B作），用另一個視角、姿態勾勒人子在羅馬

兵丁手下的情境，現收藏於義大利普拉托的阿爾貝蒂宮（Palazzo degli Alberti）。但後者是否為卡拉瓦喬作品，其實尚有爭議，而且若以卡拉瓦喬個人的特色而論，前者更能體現這位義大利畫家對於光影的掌握。

司法的不公。《荊棘冠冕》這一幕的不義，就是出賣者猶大也自承被賣者是無辜之人（馬太福音27章4節）；死囚也知道這人雖與他們一同受刑，卻和他們不同，不是因犯罪行惡之故（路加福音23章39～43節）；審斷的官長敏銳地看出，主謀者的居心乃是嫉妒（馬太福音27章18節），他甚至遍查羅馬法律，試圖找著說服自己的法條，同時滿足祭司等意見領袖的野心，只是最後不得不逃避屈從。至終，當殺人者與無罪者同列時，

他們此時寧願將後者送上刑架，群眾的吶喊一槌定音，更斬釘截鐵將這血歸在他們自己和子孫身上（馬太福音 27章20～26節），讓事態毫無轉圜。在此之前，耶穌曾指責他們的敬虔乃是假冒為善，此時他們的作為自證其實。他們在意表面的清潔或汙穢，卻毫不猶豫出於惡意陷害人；他們自認為忠心持守十誡第一誡，卻一意孤行干犯了第九誡，其善行終究徒勞，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2章10節）

受膏者受人鄙視，不被尊重，甚至人們錯以為祂所受的苦是上帝的懲戒苦待，以至先知忍不住駭異道：「哪知！」我們彷彿可以感受到，以賽亞寫下這段默示時的戰兢與敬畏。以賽亞指明，荊棘冠冕確然是為了罪的緣故，只是這個罪的來源不是上帝的兒子，乃是罪人，「為我們的過犯，為我們的罪孽，祂受刑罰、祂受鞭傷。」（以賽亞書53章5節）這是何等令人震驚的事！為了罪人，人子在行刑者手下的沉默，一如羊羔在剪毛人的手下（以賽亞書53 章7節）；祂不為自己辯白澄清，甚至邀功的意圖也欠奉，以無罪、未行強暴、未吐詭詐之身，成就了耶和華的定旨，成就了主所設立的贖罪祭。人子情願受冤屈，因為這正是祂的使命，「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且祂要擔當他們的罪孽。」（以賽亞書53章11節）

義之歸算我們透過救贖歷史的觀點，看到奇妙非常、超乎人想像的事。藉著大祭司該亞法的手，獻上律法所預示真實的贖罪祭，哪怕他不知道自己做了什麼（約翰福音11章49～52節）；藉著帝國的宣判，確立大衛子孫的王權（約翰福音19章19～22節），上帝透過這些人成就祂預定的旨意，如同另一位受冤屈者所說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創世記50章20節）我們藉著聖經宣告使人稱義的福音、啟明使人得救的恩典，曉得荊棘冠冕這一幕在救贖歷史中真實的意義。我們滔天的罪，歸在上帝羔羊身上，而耶穌基督成全的律法之義，則因信歸在我們身上（羅馬書3章21 節～5章21節）。

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

舉目向山歡迎謙和進城的王

和平君王，舉

目

向

山

撒迦利亞書９章９～17節

張世昌（台北中會民安教會牧師）

平安之約人面對患難與痛苦，總習慣問為什麼？人總想找到造成苦難的原因，卻忘了在痛苦中更重要的是如何繼續走前面的路。基督教信仰帶給我們的，似乎不是找到原因，而是讓我們在與痛苦艱難奮戰中仍有盼望與力量。

當

被擄歸回者的痛南國猶大滅亡後，人民充滿哀痛，即使後來波斯王塞魯士下令讓他們回耶路撒冷建聖殿，他們仍遭遇阻礙與攻擊。當面對聖殿重建被阻礙時，他們放棄了爭取，轉而回去重建自己的家園。為此，先知哈該與撒迦利亞對他們發出提醒，要積極重建聖殿。幾年後，波斯王大流士雖再次確認過去塞魯士下的命令，並下令不可攔阻重建聖殿的工作，讓歸回的人可重建聖殿、恢復原本的敬拜生活。可是，周圍的攻擊仍然不斷。加上他們只是波斯帝國下的一個省，歸回的人仍活在無奈與痛苦中。因為他們的祖先得罪上帝，連他們也受上帝的刑罰，並且對未來存在不確定的憂慮。所以，即使有先知提醒他們，他們心中仍存著無奈與不確

【宣揚福音】

定。就像從2019年底爆發，至今仍未止歇的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），也讓人們的內心有著類似的不確定性。在先知撒迦利亞勸勉所羅巴伯之後，上帝讓先知看見有關撒路撒冷的異象。第9章先知提到，上帝除了會審判鄰國，也會帶給他們盼望。9～10節，先知說上帝將讓新的王來到上帝的城，這個王謙和地騎著驢駒來到，祂會除掉原本在北國以色列、南國猶大的戰車與兵器，祂會與列國和平相處，並掌管全地。 11～15節說，上帝要因為與百姓立約的血，將那些陷入困苦的人從無水的坑中拯救出來，對上帝仍存盼望的人，將獲得王的保護與加倍賜福。上帝會藉這個新王，讓無力面對苦難的人，能夠脫離苦難，得到保護與賜福。這些百姓都將成為新王的軍隊，且是大有能力的軍隊，連遠方的國家都會被這支軍隊打敗，因為上帝要和祂的軍隊同在，用如閃電、旋風的力量，帶領他們消滅敵人，讓仇敵的攻擊失去力量。 16～17節，上帝藉著先知說，祂會像牧羊人拯救羊群一樣來拯救他們，並且會如同高舉華冠般高舉他們、珍惜他們，還會賜福他們並餵養他們。新的王謙和地騎著驢駒前來、帶來和平的信息，也帶來保護與強壯的力量，讓王的百姓有能力面對各樣的攻擊與力量；王也帶來安慰、拯救與保護，甚至是加倍的賜福與疼惜。對當時歸回、活在被上帝刑罰的罪咎中的人來說，這個應許是何等的安慰與療癒，也是何等大的盼望。

隨著肺炎疫情持續擴散，病毒也不斷出現變異，即使疫苗陸續在各國施打，全球疫情仍未明顯減緩。加上海峽對岸經常性的對台灣挑釁，在這種不確定的處境中，我們能否經驗到上帝確定不變的愛呢？主耶穌當年騎著驢駒，在鋪排的棕樹枝中走進耶路撒冷。祂是和平的君王，卻甘願犧牲自己、流下寶血來洗淨我們的罪，讓我們與上帝恢復和好的關係。因著主耶穌從死裡復活，也讓我們看見上帝勝過死亡的大能，讓我們真正明白祂掌管全地的意義。即使目前我們面對許多不確定，但可以確定的是，上帝不會改變祂對我們的疼惜與陪伴，祂讓我們在恩典與盼望中，可以看見祂的引導、陪伴與保護。肺炎的疫情不該打亂我們與上帝的和好關係，反倒可能讓我們經驗到與普世子民和好、經驗到上帝賜給我們的力量與盼望，而且我們要因著主耶穌在祂的寶座中作王的大能，經驗到耶穌歡迎我們、高舉我們、懷抱著我們的盼望。但願上帝藉著耶穌帶給我們的盼望與力量，讓我們和這位騎著驢駒、踏過棕樹枝的王，一同繼續走過前面不確定、痛苦或憂傷的路，並且最終走向有盼望、被主懷抱與疼惜、有更美的賜福與餵養的生命之路。

應：相信祢會帶領我們、牧養我們、陪伴我們，讓我們勝過

應：主啊！讓我們的鄰舍可以從教會看見祢賞賜的福分與力

一切的爭戰，不被邪惡或困境打倒。二、為全世界有許多國家仍然受疫情衝擊，甚至因為政治衝突造成痛苦與憂傷祈禱。

主題：和平君王，平安之約

啟：萬國的君王啊，我們求祢憐憫世界各國受苦的人民；應：有許多國家的人民因著疫情，活在擔心恐懼與死亡的威脅中，並且因為封城、隔離而活在孤單中。

吟詩：新《聖詩》85首〈無限榮光及謳咾〉聖經：撒迦利亞書９章9～17節信息：和平君王，平安之約吟詩：新《聖詩》326首〈心和平上帝聖子〉祈禱：（主禮先帶會眾以啟應方式祈禱，之後會眾可憑感動出聲禱告，最後由一位同工帶禱告，結束時可搭配新《聖詩》330首〈主，聽阮祈禱〉作為段落結束。）一、為主耶穌應驗先知的預告，帶來和平與盼望感謝。啟：感謝主耶穌，祢當年騎著驢駒，走進耶路撒冷，也走向為我們犧牲的十字架之路；應：因為祢要完成上帝對我們的愛，讓我們與上帝和好。啟：主耶穌，祢謙謙和和地騎著驢駒來作王，感謝祢帶來和平、和好的信息；應：因為上帝藉著主耶穌的作為，也讓我們與世界、與我們的鄰舍和好。啟：主耶穌，求祢讓我們因著祢作王，而更有力量與盼望；

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棕樹主日正是記念這個謙和的王──主耶穌。祂來到耶路撒冷，不是為了爭戰，而是要帶來和平。因著耶穌立約的血，我們得以與上帝和好、與普世同樣因著耶穌寶血受拯救的人和好，甚至對還沒有認識主耶穌的人，我們也可以學習與他們彼此和平相待。主耶穌也帶來力量，讓相信祂的人有力量面對一切爭戰，不論是世界的、肉體的，或眼睛看不到的屬靈爭戰。主耶穌要與我們同在、加添我們力量，並賞賜我們勇氣。主耶穌曾說，在世界上我們有苦難，但是在祂裡面，我們有平安。主耶穌這位王也會疼惜和保護我們，像牧養羊群般照顧我們。祂在設立聖餐後對門徒說，祂不再稱他們為僕人，而是稱他們為朋友。人為朋友捨命，沒有什麼愛比這更大。我們因相信主耶穌的死與復活，都能成為祂的朋友。

啟：有些國家則因經濟、政治、種族和宗教問題，出現許多暴力衝突，導致人心不安；應：主啊，我們求祢仍然在這些國家掌權，因為祢是帶來和平與盼望的君王。啟：我們在此懇求，願祢幫助與照顧，讓那些人民不致於活在痛苦中；應：主啊，願祢讓這些苦難中的人民體驗祢的愛，知道祢是全地的王。三、為全台灣的教會祈禱，願聖靈引導，讓教會可以成為更多人的幫助。啟：稱我們為朋友的主耶穌，求祢讓我們教會在台灣繼續領受祢的力量；應：在充滿許多不確定的時代，讓教會可以活出祢確定的愛與力量。啟：求主讓教會可以更多關心周圍的鄰舍，陪伴他們走過憂慮與困境；

祂陪伴我們同行苦路

量，進而渴慕祢。啟：願主的憐憫臨到他們，讓他們即使在不容易的生活中，仍然能夠心存盼望；應：因為我們的主耶穌是有力量的主，是勝過死亡與一切痛苦的主。四、求主繼續在全地掌權，並為所有受苦的人民能得到主的安慰祈禱。啟：全地的主啊，求祢繼續在全地掌權，因著祢所立的約，讓所有受苦的子民能夠得安慰；應：不論是在疫情中、在各種衝突中、在苦難中，或是信仰的挑戰中，都能因為祢的同在而得安慰。啟：願祢在十字架上的犧牲與第三天從死裡復活，成為全地百姓的盼望與安慰；應：讓全地再一次經驗祢的偉大與全能，因為沒有任何事可以隔絕祢對我們的愛。啟：主耶穌，我們也求祢顯出公義與慈愛，向世人彰顯祢的榮耀；應：因為祢是復活的主，祢是帶來和平與盼望的君王，是在全地掌權的王。結束禱告：請先唱新《聖詩》292首〈聖哉，聖哉，聖哉〉，唱完詩歌後，請帶領者帶領會眾做結束禱告，禱告後請會眾靜默一段時間再離開。

探索頻道

PCT的普世關係回顧與前瞻

下

前仆後繼地西進。李登輝戒急用忍與陳水扁南向政策成效不彰，而馬英九的ECFA卻能順風順水，背後是同一個世界動力場起作用。新冷戰謝易宏時代，印太策略宣告自由世界將對共產中國重新關上門，蔡英文新南向政策的短期目標，就是要在這道門完全關閉之前，盡可能將作者是台北中會文山教會會西進的台灣資本、人員與產業鏈撤出中國。友、德國杜賓根大學政治學博士候長期來看，自由世界印太策略與台灣新南向政策的緊密結合，選人。本文曾在台灣本土神學研究對台灣而言意謂著「大陸願景」的終結與「海洋願景」的開啟。中心，於2020年11月7日所舉辦前者是戰後由國民黨強加於台灣，冷戰時代表現為「反攻大陸、的「帝國與上帝國」研討會中統一中國」，後冷戰時代表現為「先經後政、以經促統」；後者是發表，本文為精簡版。台灣民間長期反抗國民黨所發展出來的「對立論述」，在良知戰爭時代終能落實於具體政策，舉其犖犖大者主要有三：政治軍事上緊跟美日同盟、經濟產業上以東南亞為腹地、文化外交上連結太平洋南島。當新冷戰的戰線逐漸擴展到全世界，而台灣避無可避地位於戰爭前線之時，台灣人事實上只有兩個選擇：一是像以色列人的陣前士兵一樣，在非利士人大軍面前瑟瑟發抖；二是像瘦小卻勇於承擔上帝召命的少年大衛，堅定地站上抗擊帝國歌利亞的第一線。對台灣整體而言，這是最光明也是最危險的時代，也就是台語俗諺所說「生贏雞酒香，生輸四塊枋」的時刻。台灣人若是畏戰而降或是戰而不勝，就會淪為帝國降虜，反過來成為對抗自由世界的前線；反之，若台灣人堅決走完「脫華入世」的最後一哩路，台灣民族共同體就能破繭而出，通過起造台灣國實現多元一體台灣人的理想。進入新冷戰時代，國內處境與世界格局都有利於PCT以「民主大衛抗擊帝國歌利亞」作為自我期許與道德號召。經過後冷戰時代30年的努力與堅持，教會所著力的台灣民族建構接近完成，PCT自我認同與台灣民族認同逐漸重合、融為一體，開始出現「認同交融」：台灣就是勇武抗擊帝國歌利亞的民主大衛，而那一個勇敢承擔上帝召命的少年大衛就是PCT。

太平洋

● 台灣與普世關係的未來

台灣基督長老教會（PCT）在後冷戰時期試圖扮演摩西的角色，領著台灣住民走出「自由中國」曠野、走向「多元一體台灣人」迦南地的過程中，卻陷入冷戰時期所未見、在政治上與智識上的雙重逆風。PCT 致力建構台灣的民族認同，看在普世教會界的眼中，很難不成為一種「時代錯置」──在全球化時代進行民族建構；在「去邊界」政治正確大行其道之時，努力重構台灣人的邊界；在自由世界端出姑息主義政策款待共產中國的時候，堅持指出中國的邪惡、抗拒中國的不義。PCT奮力逆風駛船的作為，就反應在各種正式或非正式、雙邊或多邊的普世場合中，PCT代表與中國官方教會代表在台灣與中國相關議題上多所齟齬交鋒。受此種後冷戰形勢所迫，PCT在普世場合的論述與行動，相當大程度限縮於爭取台灣教會自我代表與表達的權利、突顯台灣與中國的區別以及增加台灣與台灣教會的能見度。

當

良知戰爭

近年來，中國對內鎮壓導致人道危機、對外擴張輸出民主危機，證明交往策略與新自由主義全球化已然窮盡自身可能性，卻無法如其宣稱地改造、收編共產中國，反而帶來適得其反的後果，養出一隻意圖顛覆自由民主國際秩序的「帝國歌利亞」。法輪功控訴這個帝國是「這個星球上前所未見的邪惡」，而年輕的香港抗爭者抨擊它是「支納粹」（Chinazi），這是一個結合「中國」（China）與「納粹」（Nazi）的新詞彙。眾多無辜之人被釘在一個當代帝國所樹立的「十字架」上，然而美國共和與民主兩黨的建制派，深深地鑲嵌在交往策略與新自由主義全球化所構築的後冷戰政經集團之中，難以回頭及時回應國際與國內燜燒已久的反彈壓力。美國國內積壓已久無從宣洩的反彈民意，最終於2016年將政治局外人川普送進白宮。美國作為自由世界的核心，其民心轉向預示著世界再一次走到了改弦易轍的歷史十字路口，部分國際關係學者稱此新世界局勢為「新冷戰」或「涼戰」。

● 民主大衛抗擊帝國歌利亞地緣政治的宿命，使得台灣戰後以來就被布署於自由世界的前線。換句話說，台灣注定為自由世界前驅；因此，任何國內政策與自由世界大戰略方向不一致，就會如同逆著黑潮划獨木舟，費力多而功不成。冷戰時代，蔣氏的反攻復國國策明顯違逆圍堵策略，直接淪為自欺欺人的空話。後冷戰時代，交往策略為台灣資本西進開了綠燈，先是中小企業本土資本、後是黨國裙帶大型資本，為利所驅、

在文明的意義上，印太策略與新南向政策的緊密結合，意謂著斷開把台灣綁入東亞大陸中華文明圈的政治、經濟、文化鎖鏈，將台灣的前途180度角轉向太平洋海洋文明圈。這種不亞於日本明治維新「脫亞入歐」等級的轉向，必定是牽涉國家與社會各個層面的全體總動員。目前看來，民進黨政府正穩健地走在正確方向上，民間私人企業的產業鏈重組也正在撤出中國轉向東南亞。宣教策略與普世關係則是教會所關心也較能著力的兩個面向。對此，我的建議是：兩個維持、兩個連結。簡單來說，一方面對既有之歐美與東亞夥伴教會與普世組織，維持至少最低限度的往來，確保彼此之間關係不中斷；另一方面，朝向東南亞與太平洋開拓宣教與普世的新局。平地教會與原住民教會是構成PCT 的兩個主要部分，就像一個身體的兩隻腳，必須步履協調才能跨步前進。當PCT 要朝向東南亞與太平洋開拓宣教與普世新局之時，更多地引入原住民教會的稟賦和參與是必要的。儘管就人口而言，東南亞群島與太平洋島國都是以南島語族為主體，但因為歷史路徑的差異，兩個區域已經發展出相當不同的政治社會特質。有些特質值得特別提出來，作為開拓宣教與普世關係時的參考。東南亞與太平洋是新南向政策所指向的兩個主要區域，然而過去台灣與兩者之間的關係呈現相當不同模式：台灣與東南亞的關係是「民間走在政府前面」，體現在台灣與東南亞國家無正式邦交，但是民間交流互動頻繁、經濟產業投資興盛。台灣與太平洋的關係是「政府走在民間前面」，體現在太平洋島國占台灣邦交國數量大約三分之一，但是民間的交流互動投資很少，太平洋島國對台灣的認識主要是通過台灣政府資助的農業技術團與醫療服務團。東南亞群島的主流宗教是伊斯蘭教（例如：馬來西亞、印尼）或天主教（例如：菲律賓北部）。然而，這三個主要大國內部多如繁星的離島，以及廣大的山地或內陸森林地帶，至今仍存在著眾多「福音未及之民」。這些南島部落僻處歷來殖民者或當代國家統治所不能（或不願）及之處，因為「天高皇帝遠」之故，並未改宗伊斯蘭教或天主教而是維持著泛靈信仰，與70年前的台灣原住民頗有類似之處。太平洋島國恰好相反，它們是高度基督化的，總人口95%以上是基督徒的國家比比皆是。就基督化程度來說，太平洋島國類似當代台灣原住民社會，但基督化比例更高；再者，相較於台灣原住民社會，在太平洋島國上南島傳統政治社會制度保存得較完善，並且在傳統體制之上建立了屬於自己的西方式現代國家，其形式上多採議會民主制，或是立憲君主制（例如東加王國）。簡言之，前者是具有成為「21世紀宣教奇蹟」潛力的新福音禾場，後者是值得PCT前往交流取經原住民自治的新夥伴教會。進入新冷戰時代，台灣教會界熱衷於「福音傳回耶路撒冷」「華人教會交流」之類的西進亂流，將會被印太策略與新南向政策徹底阻斷。PCT自我認同重構的路線決斷，不但影響教會未來數十年的前途，也是台灣走完「脫華入世」最後一哩路的重要指標之一。（全文完） 

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

雲彩見證有人要跟從我，就當說：「若捨己，眾人天天對又背起穌他的耶。十字架來跟從我

揹起十字架

趙歆怡

生命的，必救

跟從主你願意放棄這些嗎？「若有人要跟從我，就當捨己，天天揹起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路加福音9章23～24節）從我信主以來，路加福音這幾句經文一直挑戰我思考：我願意為耶穌捨棄什麼？我決定加入內地會來台灣宣教前，這些問題也一直在心中浮現。我願意捨棄爸媽對我的期待嗎？他們並不希望獨生女去宣教，他們希望我從事一份不錯的工作，過優渥的生活。我願意放棄學歷帶來的好處嗎？難道我要頂著C大學的光環過一輩子，做一些我不喜歡的工作，因為這樣才是學以致用？我能不聽從屬靈長輩的忠告嗎？牧師認為我應該留在新加坡，陪伴還未信主的父母。我願意放棄對婚姻的憧憬嗎？先前到台灣短宣時，內地會的宣教師問我是否希望結婚，並對我說：「如果來宣教工場，很難找到適合的對象。」畢竟，大多數男性宣教師已婚，教會裡適合的男性看起來也不多。他用一句生動的英語描述單身女性在宣教工場結婚的可能性，「妳被公車撞到的機率還比較高。」（You are more likely to be hit by a bus.）果不其然， 12年後，我還是單身。不過，內地會的女宣教師有幾位嫁人了，而我兩個朋友分別出了車禍，而且是騎摩托車被公車撞到，所以我應該還有希望？對你而言，什麼人、事、物是重要的？讓人羨慕的工作？顯赫的頭銜？眾人的尊敬？還是社會地位賦予你的影響力和權柄？說到底，主耶穌要問我們的是：「你願意為我放棄這些嗎？你願意把這些奉獻給我嗎？」我C大的學長和他太太計畫畢業後去中國翻譯聖經，當時我對宣教的認識不多，心裡嘀咕著：他讀的是數學，那麼辛苦拿了一個博士學位，竟然要去翻譯聖經？不過，他們的選擇給我留下了深刻的印象。之後，有人質疑我為什麼要放棄那麼好的學歷時，我都會把他們的例子搬出來。主耶穌要我們捨己，天天揹起十字架來跟從祂，這是鼓勵我們自虐嗎？像歐洲的天主教徒在受難日時揹起十字架遊行？還是我們覺得只要放棄一

福音9章23～24節）（路加。命生了

掉喪我凡為命；生喪掉的，必命生己因為，凡要救自

些享受，就是揹起十字架？例如想看韓劇的時候先看聖經，把買新衣服的錢拿去奉獻，這樣就是跟隨耶穌嗎？不，耶穌說的是全然的奉獻，是我們一切的才能、財產、時間、人際關係都交給祂管理，不再是自己的了，我們不再有權力主張什麼。我們的生命從自我中心變成以耶穌為中心，主要我們怎麼做，我們就怎麼做，主要我們去哪裡，我們就去那裡。耶穌的要求是否太苛刻？看看祂是怎麼做的，「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺。」（路加福音9章22節）祂為我們受苦、犧牲生命，我們為祂犧牲又怎麼會嫌多呢？

甘心順服主安排我來台灣短宣的時候，看到許多基層的朋友不認識耶穌，還有人因為怕得罪神明而不敢來教會。上帝給我一個負擔，要向他們傳福音，這就是我宣教的呼召。其實，新加坡的教會也是中產階級弟兄姊妹居多，所以我希望有一天我在台灣學到的，也可以用在新加坡的福音工作。當時，我才信主六年，面對父母的反對、牧師的質疑，竟然堅持了下來，如耶穌說的：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路加福音14章26 節）回想起來，仍然覺得不可思議，在我裡面彷彿有一股強烈的動力和渴望，讓我可以排除萬難、勇往直前，這不完全出於我自己的本性，而是聖靈的工作。教會說要觀察我一陣子，我就先去讀神學院。一年過後，教會的宣教委員會換了主席，轉而願意支持我到台灣宣教。也因為經過了一年，我的父母對我的決定也麻木了，只是偶爾會

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

抱怨說：「妳這個笨蛋，妳可以賺錢捐給教會啊！那些基督徒父母都不會讓自己的小孩去宣教！」耶穌那個年代，十字架是死刑，犯人被迫屈服於國家的公權力，為他的罪付上代價。我們是耶穌的門徒，揹十字架自然不是被迫，而是心甘情願順服祂的權柄，付上作門徒的代價。當然，耶穌要我們去的地方，不一定是順著我們的本性或喜好。我在萬華關心特種行業婦女，並不是一開始就如魚得水。跟大家的刻板印象一樣，我也覺得龍山寺一帶很髒亂，那些婦女聊天的話題不外乎晚上要簽什麼牌、去哪裡領物資、誰跟誰搶客人……同桌吃飯的時候，食物一定要事先分配好，不然會吵架。珍珠家園在萬華成立多年，接待過很多想服事的志工。有些人一來，看起來就是明顯害怕、不安；有些人很認真、熱心，跟我們一起到茶室探訪，但過沒多久就被家人阻止來服事，因為覺得不安全。連我們的台灣同工一開始服事時，也有一段時間沒有告訴家人自己關心的是在茶室上班的小姐、在街頭等客人的性工作者。

得著豐盛的生命耶穌說：「因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路加福音9章24 節）如果我們過著自我中心、定睛在這個世界的生活，就會失去與主同行的生命。相反的，如果我們為了耶穌和福音，放棄自我中心的生活，願意踏出舒適圈跟隨主耶穌，我們得到的肯定比犧牲的多。在厄瓜多殉道的美國宣教師吉姆‧艾略特（Jim Elliot）曾經說過：「以必朽，換不朽，智者也。」（陳恩明牧師譯）宣教師常常聽到這樣的讚美：「你們很棒，犧牲奉獻。」老實說，我不覺

得自己犧牲了什麼或是有多偉大。我爸媽犧牲比較多，不過天父很照顧他們，我來台灣三年後，他們受洗了。我在萬華已經「混熟」了，不管是走在陰暗的巷子裡，還是進到茶室探訪婦女，都蠻自在的。我也很喜歡珍珠家園這個大家庭，有幾個關懷的婦女好像我的大姊姊，可以跟她們撒嬌、開玩笑。在服事中，可以發揮不同的恩賜，用文字動員教會，教已受洗的婦女讀聖經，跟珍珠阿嬤一起創作藝術、設計文創商品。我開始在禱告中問主：「我是不是太舒服了？祢是否要我改變生活方式呢？」如果我們從來沒有遇到任何挑戰信仰的情況，沒有經歷任何逼迫的苦難，沒有跟世界的價值觀有任何衝突，沒有任何因為跨出舒適圈而產生的困擾，甚至沒有人看得出來我們是基督徒，那麼我們真的要捫心自問：我是耶穌的門徒嗎？我真的在跟隨耶穌嗎？還是我只是追求自己想要的？人到中年，我再一次問自己，我的快樂是否來自我的工作、人際關係、娛樂？我是否視這些為應得的權益？如果今天耶穌叫我住在南部的小鎮，沒有美術館、博物館的地方，我願意嗎？如果耶穌要我離開台灣，去中東或非洲服務，我願意嗎？如果主要我用另外一種方式謀生，我願意再次踏出舒適圈嗎？如果主要我回新加坡照顧年老的父母，我甘心樂意嗎？親愛的弟兄姊妹，我們可以在哪些方面更多跟隨主耶穌，不是靠著我們自己的努力，而是靠著天父的恩典、聖靈的幫助，我們的眼光得以改變，知道怎麼排列生命中人事物的優先順序。希望我們可以彼此勉勵，謹記主耶穌說的：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路加福音9章23節）我們願意為主耶穌捨命，祂必給我們超乎所求所想豐盛而永恆的生命！

文譯 Mike Emlet 張逸萍

2.你被呼召去忍耐，並非只要你咬緊牙關和握緊拳頭。忍耐的呼召，與成為屬耶穌基督的人息息相關。我們期待祂為我們的信心創始成終，我們要思想祂。作者所說的，暗示我們正在跟隨耶穌基督的腳步。我們與祂聯合，而祂曾在世上飽受折磨，祂知道忍耐有多辛苦。在你奮戰時，祂與你同在，你並不孤單。 3.擺在前面所期待的喜樂激勵了耶穌，也激勵了我們。耶穌期待的喜樂是什麼？復活的應許和祂被高舉，這期待幫助祂堅持了下來。當我們經受試探時，擺在我們面前的喜樂是什麼？與上帝和最親近的人保持團契帶來的溫暖，變得更像耶穌帶來的喜樂，體驗耶穌每天的恩典和憐憫都足夠，清潔的良心帶來的甘甜。而且，我們的靈性肌肉得以鍛鍊強壯——我們越是堅持自我節制，做出正確選擇的決心就越強。 4.抵擋試探的感覺，可能有如死去一般，但實際上我們還沒有像耶穌那樣流血。當我們身陷屬肉體的思想、情緒和身體等壓力中，渴望得到解脫，這種說法給人的安慰可能很小。「很好，所以你的意思是，情況可能會更糟，至少我沒有真的像耶穌那樣死去，所以繼續戰鬥吧？」唉！不完全如此。希伯來書作者的重點是將我們的經驗與耶穌的經驗連結起來，祂因試探而遭受的痛苦，比我們任何時候的痛苦都還要大，撒但用為祂量身定制的凶猛試探攻擊祂。因此，這裡的意思是：「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（希伯來書2章18節）這些觀點促使我們在受誘惑時轉向耶穌，在我們需要的時候，成為我們尋求幫助的祈禱，並在誘惑加強時選擇順服主。它們使我們尋找神提供的「一條出路」（哥林多前書 10章13節），幫助我們「把下垂的手、發酸的腿挺起來」（希伯來書12章12節）。可能你想的是：「也許我今天可以對耶穌說『是』，但我仍感到不安和緊張，明天我又如何呢？」請再一次仰望耶穌。如果明天你因誘惑而筋疲力竭，祂仍會給你嶄新的恩典和憐憫。我在「匿名戒酒會」（Alcoholics Anonymous）的一位朋友對那些想喝酒的人說：「你明天可以喝，但今天不能喝。」當然，我朋友的意思不真的是明天就可以喝。他說的是，明天才面對明天的誘惑，而不是在明天到來之前。預期明天的困難，並想像自己無法承受，會降低你今天屈服的門檻。毫無疑問，即使有福音引導如何忍耐試探，有時你我還是會失敗。但是，當我們真的失敗時，耶穌吩咐我們為自己的罪孽尋求寬恕，並在之後的時日恢復力量，祂必堅固我們到底，讓我們安全地回家（哥林多前書1章8～9節）。 

原文網址https://www.ccef.org/why-we-give-in-to-temptation

福音

一次一章

為什麼我們屈服於誘惑？

為什麼我會屈服於誘惑？這個問題通常在諮詢一些反覆性的掙扎時出現，例如沉迷色情或情慾、濫用藥物和暴飲暴食。聖經裡有很多方法可以回答這個問題，但是我只想集中討論一個問題：我們屈服於誘惑，因為我們厭倦了戰鬥。持續與我們的肉體爭戰，無論在靈性上、情感上和身體上都太困難了。堅持到底並非令人舒服的事，尤其當你已經多次屈服於誘惑。與你抗爭的力量相比，誘惑的力量更大，因此，屈服然後隨波逐流比繼續抵抗容易。想到與那種持續引誘的渴望再繼續搏鬥一天，或至少一個小時，就讓人感到難以招架。屈服帶來悖理的舒適，儘管常常會伴隨罪惡感、羞恥感和其他後果。屬靈的紀錄可以一筆勾銷，通過重新開始，我們可以捲土重來。至少，我們常有的經驗是，擺脫掙扎的方法，就是在某個時刻屈服於誘惑。然而，關於爭戰的激烈，上帝是怎麼鼓勵我們的？當我們站在投降的風口浪尖，即將聽從撒但說的謊言：「抵抗是徒勞的。」我們恩慈的父親會提供什麼幫助？祂在希伯來書中為疲倦的勇士提供解方。此卷聖經的作者並沒有特別專注於我前面說的那種犯罪模式，但當我們陷於特定誘惑的迷霧中，尤其在我們想放棄時，這些信息確實可以指引我們方向。學者們認為，希伯來書很可能是寫給因為跟隨耶穌而受到迫害的猶太基督徒。他們很想放棄，回頭遵守猶太人的習俗、禮儀和律法，以免遭受迫害。整卷書中，作者將耶穌基督新約的榮耀和超越擺在他們面前，勸告他們不要轉回舊的規條，而要堅持信念。在 11章中，作者強調，上帝的子民，無論有沒有提名，他們忠實地堅持不懈，並且仍在等待耶穌應許的一切。我們從希伯來書12章中選出幾節經文：我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。（1～4節）當我們將這種持之以恆的觀念應用到我們面對誘惑時，需要注意幾件有幫助的事： 1.忍耐、忍受和抵擋等詞，在上述四節經文中使用了四次。這應該使我們耳朵豎起來，作者正在對我們這些被引誘要放棄的人說話，對我們這些疲倦的人說話。在爭戰的喧囂中，我們是否竭力聆聽上帝的聲音？我們向祂呼求幫助嗎？

雲彩見證

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

信實的恩典詩篇概覽在我們研讀詩篇之前，我想提醒各位我們概覽聖經每個經卷的意義。我們不是做歷史的總結，甚至也不是整理內容的大綱，我們的目標是找到遍及聖經每一卷書的福音線索。現在，這裡有個重點必須記得：聖經並非故事集或神學大全，也不是一系列日常生活的智慧小品。聖經是一個故事，或者更好的說法是：它是一個帶有神學註釋的故事。這是一個應用上帝話語及說明教義的故事，它說明上帝如何透過救贖主的恩典來拯救愚昧而悖逆的人。這是讓聖經每一卷書能夠兜在一起的關鍵。聖經裡不同時間點的不同作者，都在向我們講述一個故事，我們要嘗試在上帝的每段話裡找到那個故事。那麼，現在我們開始進入詩篇。正如你們可能已經注意到的，我想為聖經每一卷書都下個副標題，這次我要替詩篇下個副標題——「信實的恩典」。聖經裡比詩篇有名的書卷可能不多，因為詩篇向我們描繪一幅大家熟悉的世界的圖畫，這是一個有黑暗情事發生的世界，是一個我們對上帝的作為感到困惑的世界，這個世界看似惡人得勝，發生了許多不可思議的事情。然而，這也是一個有上帝居住的世界，一個標誌著上帝同在及應許的世界。因此，你在詩篇看到我們所有人都經歷過的事——這墮落的世界造成的信仰混亂。上帝使你感到驚訝，並做出你料想不到的事，你永遠不確定將要發生什麼事。但是，你仍信靠祂的同在，仍信靠祂的應許。這就是詩篇所刻畫的世界。詩篇中尋求幫助的呼聲，是每個人的呼聲。詩篇有兩大呼求觸動我們的心：在這個歪曲悖謬的破碎世界裡，會有人愛我嗎？會有人帶著和好及拯救的力量持續地、忠心地愛我嗎？除非你知道答案，否則你接著會恐懼又焦慮地問第二個更深層的問題：如果他們認識我真正的樣子，他們仍然會愛我嗎？這就是詩篇，這些呼求出自每個政治人物、每個教育學者、每個搖滾樂手，乃至每個活著的人，但詩篇沒有以神學回答，而是以救贖主帶來的盼望回答。沒有其他方法可以滿足詩篇所說人類的深層需要，沒有其他方法可以治癒詩篇所描述的世界，沒有其他方法可以讓毫無和平的地方締造和平，讓毫無盼望的地方擁有盼望。詩篇呼求救贖主，因此詩篇帶來的恩典是信實的恩典，是針對我們每天所面對事物信實的恩典，也提供我們從古到今唯一信實的答案。除了救贖主的到來，沒有什麼方法可以解決詩篇的問題。所以，詩篇是關於耶穌的書卷。你們不會只看到幾篇提及彌賽亞的詩，而是每首詩都在講彌賽亞，因為每首詩都在呼求耶穌到來，或者說每首詩都帶來了耶穌的應許。你應該活在詩篇裡，因為你會在詩篇找到自己，你也會在詩篇找到耶穌。 台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

知性之旅

阿里山

大人小孩上山趣文圖柴門雅

抓

著年假的尾巴不放，我們一家被轉暖的天氣及處處綻放的櫻花勾引，適逢嘉義的友人捎來問候。「一二三到台灣，台灣有個阿里山」，作台灣人這麼多年，赫然發現還沒有去過耶！應該去一下吧？於是我們決定聯合三個家庭，四大四小一起上阿里山。過年期間，我們有很多選擇，看喜愛的影片、玩玩具、吃東西、聊天……出去玩，是最令人忙碌的選擇。為了在外面過夜，讓孩子自行預備過夜物品，什麼是不可少的呢？當然就是小被被，然後……然後沒有了！其他會冷、會下雨、會弄髒、會餓肚子等種種擔心，通通是大人的事。孩子打包好行李了，就開始問為什麼帶這個、為什麼帶那個，解釋好久、好久之後，真的好想一句話擋回去：等你有孩子就知道了啦！

念念不忘小火車原本跟孩子預告的行程中，有他們最期待的阿里山小火車。但因為臨時起意，沒有事先訂票，到了現場又買不到坐票，而阿里山小火車的車廂比一般火車狹窄，車程要兩個半小時，站務人員也不建議帶著小孩、大包小包行李的我們買站票。最後，只好商請嘉義同行友人開車上山，代價就是一路上小孩不斷問著：什麼時候坐小火車？現在要去坐小火車嗎？等一下就是坐小火車了嗎？直到已經回家一個禮拜，孩子有一天醒來還問：「我們什麼時候要去坐阿里山小火車？」一邊解釋什麼叫做「預訂」，一邊不停回答關於小火車的循環提問，車子慢慢開上山，沿路開始出現美麗的草原。地主說經過的大草原叫「愛情大草原」，不用門票，可以上廁所，還有鳳梨酥試吃。開車的好處就是可以隨時停下來，我們馬上決定這裡是第一個停靠站。接著開始不時出現一小撮、一小撮的粉紅櫻花迎接我們，隬陀寺是最順路的賞櫻景點，於是我們再次停靠。往寺裡的小徑滿是賞櫻人潮，我們開心地拍著照，最後發現裡面還有一大片梅花，真是美不勝收。正當大家專注拍照時，小孩發現在空氣中飄來飄去細微的銀絲，轉個方向觀看，發現竟是一整個結構工整的蜘蛛網，也看到了蜘蛛。再往後退一看，樹與樹之間幾乎都有盤據一方的蜘蛛！看來他們才是主人，在這裡已經生養眾多、繁衍不息了。於是我們謙卑地彎著腰，安撫害怕蜘蛛的小孩，小心翼翼從這片美景撤退出來。

開開心心走軌道我們停留在奮起湖時間最久。奮起湖是大小階梯不斷的小山鎮，而且一個轉彎就是一股香味、一幅風景，驚喜不斷。無論涼糕、愛玉或山粉圓，都是讓大人小孩心滿意足的小點。香氣四溢的甜甜圈是用烤的，買了之後就踏上百年肖楠步道。我們沿著步道拾級往上，又遇到了好吃的草仔粿。邊吃著草仔粿，邊欣賞山景，邊細數路邊的樹番茄、木蘭及各式各樣多肉植物，一刻不得閒。對親子同遊的家庭而言，最值得一提的是位於中心的奮起湖火車站吧！大人走路、採買、抓小孩，若是覺得疲倦了，隨時可以回到車站歇個腳，宣布讓孩子去走鐵軌三十分鐘。這麼做的後遺症，就是最終問孩子這次旅遊最喜歡哪個部分，永遠都是「走軌道」！

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

原汁原味喝咖啡阿里山因為有種植咖啡豆，所以處處可見文青風、原民風、粗獷風的咖啡館，大部分都能看到一窗山景或倚著一片春色。這讓我想起有一次與友人相聚，剛學會手沖咖啡的他邊將適溫的水沖進咖啡粉，邊介紹不同烘培程度的豆子會帶出怎樣的層次感。我有點抱歉地說：「我想要說一句話，但怕你會哀號……」他略帶疑惑地示意我直言。我說：「我想加牛奶！」「啊──妳先喝喝不加的啦！」因為這個經驗，當我們一行人進到一家原民風咖啡館時，看到菜單上的單品，我了然於胸地點了單品。但是耳邊卻響起友人來不及阻止的發問：「可以加牛奶嗎？」「啊！」我看了一下老闆。老闆安靜了兩秒，我好像可以聽到他內心的哀號，然後他平靜地說：「我們沒有提供牛奶喔！」

彎彎繞繞回家了貪圖美食的結果，就是整個開車下山的過程都在壓抑從胃裡湧上來的衝動。為了轉移注意力，我們努力地搞笑，但是有一個人臉色已經轉白，終於車裡還是安靜了下來。有人問：「可以在有空地的地方停下來嗎？」我們心照不宣，不能說出那個字，以免連鎖反應。開車的人開始放慢速度，終於來到一小塊空地，沒有風景，沒有任何值得停留的特色，卻讓大家感到非常快樂。重新上車之後，整個山間都是迷霧，我們想像著迷霧裡面有沒有什麼神祕的動物。「接下來有一個超──級──大──轉──彎！」「接下來有一個左轉，再一個右轉！」我負責隨時報導手機GPS顯示的路況，好跟孩子們預告要東倒西歪了。沿途賣力吸引著孩子注意力，當終於看到平地時，我已經筋疲力盡……帶小孩出去玩，最後感想通常只有一個：可以回家，真好！

台文世界

粟 á 換肥料

│

Lîm Chùn-io̍k

昱 tī 暑假 chhōa 牽手 kah 國校一年 á ê cha-bó͘ kiáⁿ 阿恩去日月潭遊覽，in tòa hit 當時唯一 ê 大飯店涵碧樓。透早 in 三人歡歡喜喜 tī 涵碧樓 ê 四 kho͘ 圍 á 散步，欣賞美麗 ê 風景，呼吸新鮮 ê 空氣，這是 in 遠離 ak-chak ê 市內來 chia 度假 ê 目的。大飯店 ê 餐廳開門 ê 時，in to̍h 入去食早頓。服務生親切 kā in àn-nāi 坐落來，阿昱看 tio̍h hiah 大間 ê 餐廳 kan-taⁿ 坐一个人客 tī 靠潭 ê 窗 á 邊，一看 to̍ h 認出是蔣行政院長 tī hia teh 食西餐。院長看 tio̍h in mā kā in ia̍t 手招呼，kiámchhái 是餐廳 ê 內規 tio̍h kah 院長保持社交距離五公尺，因為院長 hit 當時有相當 ê 威嚴。阿昱點台菜清糜；食到一半 ê 時，院長食飽行 óa 來，kah 阿昱握手。福相 ê 笑面開嘴 to̍h 講：「Lín 吃糜！？」阿昱真自然回答講：「阮是農家子弟，慣勢食糜。」「Oh！我 ài 交農家朋友。我 kah 林縣長約會 ê 時間 iáu 有30分鐘久，我 kám ē-sái kah 你開講？」阿昱感覺 ká-ná 是天頂 lak 落來 ê 好

阿

機會，歡喜 kah bē 講得，kā 邊 á ê 椅 á 拖出來，講：「院長，請坐。我真歡喜 ē-tàng kah 院長講話！」院長開嘴 to̍ h 講：「你 ê 故鄉是 tó 位？」阿昱趕緊應講：「國姓鄉北山村， to̍h 是台中到日月潭 ê 公路邊。」院長嘴笑目笑講：「Ǒ͘ -oh！請你講你 ê 農家子弟故事 hō͘ 我聽 kám 好？」阿昱心內免打草稿，ká-ná 能高圳 ê 水流，講：「阮老父耕作九分 gōa 地 ê 水田，為 tio̍h 阮三兄弟 ê 教育費用，tī 伊49歲（1968年）to̍ h 過勞死去。」阿昱講到 chia 停頓一下。院長看 tio̍h 阿昱 teh kâm 目屎，to̍h 安慰伊講：「真  甘！我知農民家庭真 pháiⁿ 過日子，你有啥物苦情，做你講。」阿昱想講這是難得 ê 機會，to̍h 繼續講：「我 siōng ē 記得細漢 ê 時，阮老父

│新營曝冊店│

春天 beh 來 ah 蘇晏德 Tiàm tī 淒涼 ê 公園飛來一片焦黃 ê 樹葉仔我問樹葉仔你對 tó 位來伊講我對一欉大樹 lak--lo̍h 來因為我 ê 離開代表春天 beh 來 ah Khiā tī 冷清 ê 山谷流出一 káng 溶化 ê 泉水我問泉水你對 tó 位來伊講我對一座大山流--lo̍h 來因為我 ê 離開代表春天 beh 來 ah 

懷念 ê 安平港蘇宏恩安平是一个好所在 Ta̍k 工攏有船 teh 駛一工來回幾 nā 擺若是 tú tio̍h 大風颱按呢運氣真正 bái 安平 -nā 有大海猶有出名 ê 劍獅歡迎 ta̍k 家趕緊來 

文圖林益彰

新約聖經人物阮叫是市仔內有鹿仔 ê 聲阮叫是市仔有李仔鹹酸甜阮叫是市仔內有燒烙 ê 米阮叫是市仔有古街 ê 芳氣阮叫是市仔是翠青 ê 色水阮叫是第二市仔有人情氣阮叫是第二市仔有在地味阮就是第二市仔是鬧猜猜阮叫是第二市仔是燒滾滾阮叫是第二市仔袂暗眠摸

新營，冊本 ê 字名跟綴南瀛 ê 鼓吹掀出往昔翠青 ê 色水花仔鹿，糖仔餅佮鐵支路恬靜做伙徛佇聖城 ê 曝冊店

這馬阮恬恬停佇無魂 ê 天鵝湖這馬阮恬恬盤佇覕相揣 ê 圓環仔這馬阮恬恬徛佇走精 ê 鹿仔地這馬阮坐佇叫袂出名 ê 舊市仔這馬阮毋知影中壇元帥到底踮佗位

揜尾狗

伊就是1本冊新營1本冊阮停佇中山路風雲，米糖，五分仔車宛然春露跋落塗恬靜發穎新營 ê 花

謎猜詩南瀛綠都心邊仔

新營第二市仔

新營曝冊店

伊若1本冊新營若1本冊 1本南國 ê 字名月津牽挽後壁查畝營（柳營）店仔口佮哆囉嘓（東山）恬靜做伙來起行

siōng 艱苦心 ê tāi-chì to̍h 是『粟 á 換肥料』（肥料換榖）。我讀大學一年 á ê 暑假，因為阮老父破病，伊叫我 tòe 鐵牛 á 車載粟 á 去國姓鄉農會換肥料。阮老父交帶 tio̍h 對農會總幹事 khah 客氣 leh，伊 lóng ē 講阮 ê 粟 á 無夠 ta， ē hō͘ 我換 khah 少 ê 肥料。Chit-ê 總幹事 ê kiáⁿ 讀國校 á ê 時 kah 我仝班，伊 ê 成績總是第二名，排 tī 我 ê 後壁，我 mā 有感覺 in ê 嫉妒心。」阿昱 chit 時 ká-ná 嚨喉 kê-kê，院長看出伊 ê 艱苦心，就講：「Chit-ê『肥料換榖』ê 政策對農民是剝削 ê pháiⁿ 策施；我有讀過李登輝先生 ê 五篇改革『肥料換榖』ê 建議論文，伊一直 teh 提倡 tio̍ h 廢除『肥料換榖』ê 惡法，-koh，hit 時kan-taⁿ 伊一人主張廢除『肥料換榖』，hiah-ê 體制內 ê 既得利益者 koh teh 作怪，到六年前（1973 年）chiah 廢除，to̍h是 lín 老父過身五年了後，lín 老父 mā 是『肥料換榖』ê 受害者，我感覺對你有虧欠。」阿昱心內知知李登輝總統對台灣人 ê 貢獻，尤其是對台灣農民。伊聽 tio̍h 院長最後 hit 句「我感覺對你有虧欠」，就 án-ne 恬落來。M̄ -koh，院長繼續講：「李登輝是一个真正疼台灣 ê 人，伊真正用基督 ê 疼心 teh 疼台灣人，我真歡喜有伊 ē-tàng 協助我來完成建設台灣 ê 工作。」 Tú 洗禮兩年久 ê 阿昱，聽 tio ̍h 院長 chit 句「用基督 ê 疼心 teh 疼台灣人」，心內感覺真意愛有 khah chē 人來疼台灣。

陳清俊 1隻鹿仔走無影 2隻鹿仔無路行 3隻鹿仔同齊來梢聲新營鹿仔這站是啥貨 1个太子爺金鑠鑠 2个太子爺捶心肝 3个太子爺沐沐泅阮新營太子爺你佇佗 1座鐵支路咧發願 2座鐵支路咧咒誓 3座鐵支路激怐怐（khò͘ khò͘）前驛後驛攏無路 

Kùi hiong-iû boah Iâ-so͘ kha, 貴香油抹耶穌腳， Ēng ka-kī thâu-mn̂g chhit ta, 用家己頭毛擦乾； Lōng-hùi kim-chîⁿ iau-pá chhá, 浪費金錢飫飽吵， Phang-bī liû-thoân iáu cheng-ka. 香味留傳猶增加。 答案請看下期「台文世界」 3603期答案

保羅 Pó-lô (使徒行傳13章9節）

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

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台中市十字園埔里園區本年度清明追思感恩禮拜取消通知因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有群聚感染之慮；2021 年清明追思禮拜決議取消，改由家屬提前或延後自行安排時間前來追思故人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。 ※ 主後 2021 年 4/2（五 ) ～ 4/5（一 ) 連假 4 天上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園）供家屬追思緬懷親人台中市十字園管理委員會主委：穆賢正書記：徐澄榮敬上十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

彰基醫療體系聯合招募【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、牙科部、補綴牙科、口腔外科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科、中醫部【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽血隊 )、安寧居家照護、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員、門診單位助理員【醫事人員】：中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、核子醫學科－核子醫學技術師、心臟血管外科－體外循環技術師、牙體技術中心－定期牙體技術師、中醫藥局－定期時薪藥師、放射線技術部－定期醫事放射師、心理諮商中心－定期諮商心理師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、麻醉技術部－麻醉護理師、恢復室－護理人員、核子醫學科－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、胸腔內科－個案管理師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、中醫部－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、高齡醫療整合中心－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、出院準備組－定期個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、健康檢查中心－定期半職護理人員【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、定期管理師、照顧服務員 ( 失智日照中心 )、居家服務督導員、檢驗技術部－助理員、牙科門診組－助理員、社區健康促進中心－定期運動指導員、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內計畫 92021 －定期月薪工讀生、院內計畫 92989 －定期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、國際培訓中心－影音資訊管理師、人工智慧發展中心－研發管理師、物流中心－物流技術員、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－廚師助理員、營養技術員、定期時薪廚師助理員、臨床試驗中心－法務管理師、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)、院牧部－定期關懷師、政府專案 --91707/ 細胞溶酶體計畫 / 定期專案碩士級研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：胸腔內科、腎臟內科、一般外科、大腸直腸外科、重症醫學科、家庭醫學科、病理科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【病房、加護病房、急診】、護理部－ ( 準 ) 專科護理師 ( 內、急診、兒科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、血液透析室－護理師、手術室 - 外科技術師、麻醉技術組 - 麻醉護理師、衛教中心 - 定期糖尿病衛教師、癌症腫瘤中心 - 個案管理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、申報組 - 健保申報師 ( 具健康保險技術員 ( 師 ) 證書尤佳 )、營養組 - 定期營養師、復健技術課 - 定期物理治療師、復健技術課 - 物理治療師、復健技術課 - 語言治療師【一般人員】：病房組－護理助理師、中央滅菌供應部 - 助理員、病歷組 - 不定期事務員、護理部 - 病房書記、衛教中心 - 事務員、營養組營養技術員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 員基醫院 04-8381456 分機 2270

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馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房、產房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水營養課配膳區空調更新工程領圖時間及地點：110 年 03 月 17 日至 03 月 25 日止請辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 03 月 30 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。 ●工程名稱：淡水恩典樓側棟保管課新設料架工程領圖時間及地點：110 年 03 月 23 日至 03 月 29 日請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 04 月 01 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。

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高雄中會鹽埕基督長老教會公告今年度（2021 年）復活節（4/4）鹽光十字園省墓禮拜停辦一次請家屬自行安排前往省墓鹽埕教會鹽光十字園委員會

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2021 學年度招生公告【招生科系】道學碩士、教牧碩士、神學碩士、教牧學博士 1. 報名日期：即日起至 6 月 18 日止 ( 五 ) 2. 考試日期：6 月 30 日 ( 三 ) 考試內容：國文、英文、聖經測驗、心理測驗、面試推甄面試：神學碩士、教牧學博士網站查詢：www.mgst.org.tw 或來電免費索取簡章 02-8663-3488 分機 214 教務處

台灣基督長老教會台北公舘教會

台灣教牧心理研究院

誠聘青年幹事具神學背景，善於溝通、領導及關懷能力者事工內容：1. 造就青年人（學生青年與社會新鮮人） 2. 規劃青年事工 3. 團契、小組聚會的安排與執行工作地點：公舘教會月休八日（排休），週六週日需要參與教會事工。薪資：28000-40000，有意者，請將履歷（附照）寄：台北市文山區汀州路 4 段 85 巷 2 號 EMAIL：kkcpct@ms29.hinet.net 予本會聯絡人：蘇幹事

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2021 學年招生推薦甄試一、哲學博士二、教牧學博士三、道學碩士和教牧諮商碩士雙學位四、教牧諮商碩士五、婚姻與家族治療碩士六、宣道碩士

報名自 3 月 8 日～ 5 月 12 日止甄試日期：台北院區 5 月 19 日 ( 三 ) 台南院區 5 月 21 日 ( 五 ) 放榜日期：5 月 28 日 ( 五 )

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報名自 5 月 28 日～ 7 月 23 日止甄試日期：台北院區 8 月 4 日 ( 三 ) 台南院區 8 月 6 日 ( 五 ) 放榜日期：8 月 13 日 ( 五 ) 星期日下午３點

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上課地點：國立臺南護理專科學校即日起報名：吳小姐，電話：06-2112320

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課程：1. 社會福利行政 2. 社會學 3. 社會心理學 4. 社會工作研究法 5. 心理學 6. 社會團體工作 7. 人類行為與社會環境 8. 社會工作實習 : 實地實習

推薦甄試（二）

師資／大學畢業後有三十多年國內外英語教學經驗老師

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* 社工師 23 學分班 (4 月 6 日起陸續開課 )

推薦甄試（一）

英語家教到府教學

* 社會工作師證照輔考班 (4 月 21 日起開課 )

台北 4/ 11（日）台北院區台南 4/ 18（日）台南院區高雄 4/ 25（日）高雄手語之家台中 5/ 02（日）台中耕心中心 ( 下午 4:30 )

其他詳情見招生簡章台北院區 02-2736-0320 台南院區 06-208-3099 www.tgspp.org.tw

台灣教會公報 2021年3月22日～3月28日／3604期

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資格： 1. 認同長老教會信仰理念。 2. 能獨立作業並具有 : 一般教會行政、熟悉 word、excel 及製作簡報等相關經驗者尤佳。謝禮、福利：每月謝禮參萬元以上，其它依教會人事規定辦理。意者請 mail 履歷、自傳至： gikong19820411@gmail.com 及電洽：李執事 02-2700-1010 0920-568-794

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應徵者請備自傳、履歷、牧者推薦函逕寄 injachen@gmail. com 恆春教會陳長老收。

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2021 年第 16 屆巴克禮文字事奉學校

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（9：40 開始報到，10：00 準時上課）

地點：台灣教會公報社台南書房地下一樓（台南市東區青年路 334 號）

■華文創作老師│姚嘉文第 32 屆吳三連文學獎小說類得主。1987 年

■主辦：台灣教會公報社

出版歷史小說《台灣七色記》，因故事時間縱

■對象：喜歡歷史、文學、聽故事、寫故事、希望精進寫作技巧

深長達 1600 年，串連成台灣人的歷史故事而

的人。課程包括華文小說與台文小說創作分享，建議上

獲獎。2006 年出版《霧社人止關》，串連「林

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課前先閱讀講師著作的《台灣七色記》《復活的人》等

爽文事件」、「霧社事件」、「烏牛欄橋之役」等三大歷史反抗事件。2008 年出版《九號任

歷史小說。

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務》，透過女特務故事演繹美麗島事件。藉由創作歷史小說，試圖重現台灣先民的集體記憶和歷史意象，並還原歷史真相。

code，或上網搜尋關鍵字「第 16 屆巴克禮文字事奉學校」直接線上填寫報名表，也可下載報名表，填寫後傳真：06-237-8882 或 e-mail：ks@pctpress.org。亦可電洽： 06-235-6277 分機 152，由專人為您填寫報名資料，繳費完才算報名成功。

■台文創作老師│胡長松第 38 屆吳三連文學獎小說類得主。曾出版兩部華語小說，2000 年開始台語文學創作，至今出版五部台語小說，包括 2005 年的二二八歷史小說《槍聲》，2008 年書寫 17 世紀荷蘭時期西拉雅族故事的《金色島嶼之歌》，獲

■課程安排

得台灣文學獎台語小說金典獎，2015 年有關

10：00 ～ 11：30 華文創作：我寫歷史小說的經驗（姚嘉文）

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11：30 ～ 11：50 Q & A（姚嘉文）

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11：50 ～ 13：00 午休 13：00 ～ 14：50 文學與歷史的邂逅│對談：姚嘉文＆胡長松主持：林佩蓉（開放 20 分鐘給學員提問） 14：50 ～ 15：10 休息一下 15：10 ～ 16：40 台文創作：從小說進入一個新造的世界（胡長松） 16：40 ～ 17：00 Q & A（胡長松）

台灣教會公報 2021 年 3 月 22 日～ 3 月 28 日／ 3604 期

■對談主持人│林佩蓉國立政治大學台灣文學研究所博士，現任國立台灣文學館研究典藏組組長。長期梳理跨時代文學史、作家思想、文學創作，致力參與架設台灣思想史的結構，呈現自台灣文學主體而生的思想史及論述。