教會公報3606期

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專題報導 4-5 版

信仰與教制座談會 盼主帶領 復活節聯合感恩禮拜暨兒童世界公禱日禮拜

愛中連結 凝聚鄒族教會 【洪泰陽綜合報導】4 月 4 日復活節上午，cou（鄒族）族群區會牧 長同工與會友近 220 名，齊聚阿里山山腳下的逐鹿教會，由議長 paicu yasiungu（安淑美）牧師主禮，用詩歌與讚美表達耶穌復活的喜悅，同 日下午則舉辦兒童趣味競賽與成人射箭比賽。4 月 5 日上午，cou 族群 區會教育部也於樂野教會設計一場由各教會主日學學生主領的兒童世 界公禱日禮拜，讓彼此在神的愛中緊密連結。 來吉教會牧師 Humhum Nahaisulan（乎乎姆．哪海抒嵐）受訪時表示， 區會已經有段時間沒有舉行復活節聯合感恩讚美禮拜，期待能藉本次 禮拜，帶出各教會更新與活潑的信仰，讓基督復活的能力成為信仰與生 活的動力，使教會再一次被興起，會友對信仰復興的熱忱再次被燃燒， 而合一的聖靈也再一次凝聚眾教會與基督信徒，就如同聖經馬太福音 28 章 18 ～ 20 節的經文教導，這就是舉辦此活動的意義與目的。 復活節主日後的下午隨即展開各項的競賽活動，由區會教育部主辦 的兒童競賽包含了釣魚、套圈圈等。而由嘉山教會弟兄團契主辦的射箭

cou族群區會首次舉辦兒童世界公禱日禮拜。（攝影／洪泰陽）

比賽，雖標靶距離不遠，但更考驗出射箭者的準度與力道，最後由逐鹿 教會獲得教會組第一名，第二、三名分別為來吉教會與茶山教會；個人

房子的人」，呼應禮拜主題。主禮者 Humhum Nahaisulan 以「建造在堅

組則是由茶山教會牧師 tahai（伍哲傑）奪冠、來吉教會長老莊正義亞軍、

固的根基上」為題分享，期盼每位主日學學生從小立志將生命建造在

嘉山教會牧師 pasuya yasiyungu（安志強）季軍。因當日亦是假日，會

基督信仰的磐石根基上，從愛惜自己的身體開始，拒絕世俗的誘惑，成

後也吸引了遊客親臨體驗。

為將來能為族群帶來更大祝福的人。會後眾人一起享用 paicu yasiungu

4 月 5 日上午的兒童世界公禱日禮拜，由來吉教會目前就讀國小六年

精心料理的咖哩愛宴。

級的 Puni Isqaqavut（布妳．伊斯卡卡夫特）司會，穩健的台風讓人驚

cou 族群區會總幹事 mo`o ucna（摩俄．吾茲那）牧師表示，兒童世

豔，而來自樂野、山美、逐鹿、來吉、新美、茶山與尼亞吾茲那等教會

界公禱日禮拜是區會的創舉，也是第一次嘗試由主日學學生主領禮拜，

的主日學學生與教師，也分別負責禮拜中的詩歌讚美、祈禱、啟應等事

感謝主日學老師的協助以及學生們良好的表現，也提醒全體牧長，要更

工，茶山教會學生則以短劇與趣味性的道具，詮釋耶穌的比喻「兩個蓋

辛勤地事奉，完成上主交託的任務，將美好的信仰傳承給下一代。

台鐵太魯閣號重大事故 教會牧長關懷求主安慰

璦）教會會友張信盛與一對子女張恩翔、張恩昀家

【林宜瑩採訪報導】台鐵 408 車次太魯閣號 4

中，與其家人擁抱、安慰、祈禱。由於倖存的張信

月 2 日於清水隧道前撞擊工程車，造成 50 死、

盛妻子鍾惠美是馬偕紀念醫院職員，馬偕醫院董事

211 傷，是台鐵近 60 年來最嚴重的意外事故。花

長胡志彊牧師與院牧部主任鄭頌苑牧師等人，4 日

東宣教聯盟牧長在事發後即刻前往現場提供福音車

下午也趕至事故現場參與追思禮拜。

接送服務，包括基督教救助協會等牧長兄姊，也前 往花蓮門諾醫院探訪及花蓮殯儀館進行關懷。

相片提供／花東宣教聯盟

趕往罹難的 `Amis（阿美）中會 Makotaay（瑪谷達

Makotaay 教會牧師 Fariw Mahengheng（閥塯． 馬哼哼）表示，張信盛在大學任職，一對子女就讀

台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事

國立體育大學，一家人放假就會回到 Makotaay 教

Omi Wilang（歐蜜．偉浪）牧師 3 日晚間代表總會

會禮拜並參與服事，對這家痛失三人，部落族人都

到花蓮殯儀館慰問罹難者家屬及花宣聯盟牧長，再

同感悲傷，求主親自憐憫與安慰。

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2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日

3606 期

教會消息

消費端關注 能改善移工勞權 從遠洋漁工悲劇事件出發 看外籍勞工背後的辛酸處境 推動台灣改革 陳秀蓮與簡永達受邀談移工勞 權。（攝影／邱國榮）

【邱國榮新北報導】法律白話文運動 與國家人權博物館合作舉辦「多元博物 館講堂」，從人權角度出發探究各種人 權議題。首先談的是「移工勞權」，於4 月3日下午在人權博物館景美園區舉行， 邀請台灣國際勞工協會研究員陳秀蓮、 獨立記者簡永達主講，從遠洋漁工暴力 事件出發，看移工的勞權。 2013年特宏興368號漁船發生海上 喋血案，船上的印尼籍漁工聯手殺害台 灣人船長與輪機長後，駕船逃回印尼失 敗，被我國海巡的執法人員連船帶人押 回台灣。經過法院審理，犯案漁工都被 判決超過20年的有期徒刑定讞。但這起 台灣漁船海上喋血的悲劇，並不是第一 起也不是最後一起，陳秀蓮說：「的確 有人死了，但漁工為何要殺人？這就是 我們要探究的事情。」而且這些漁工入 獄時，都還沒看過新台幣，而被害船長

的妹妹則是這些漁工的仲介業者。 2015年印尼漁工Supriyanto在台灣遠 洋漁船上死亡，陳秀蓮指出，關鍵的影 片Supriyanto有講到誰打他，卻因當時 屏東地檢署請來的通譯聽不懂爪哇語而 未完整翻譯，導致地檢署以無他殺嫌疑 簽結。2018年台灣國際勞工協會找到跟 Supriyanto同船的漁工當證人，證人還 指證出另有一位漁工意外落海，船長卻 未依據國際慣例停止海上作業，也沒有 在現場搜尋72小時，而是繼續捕魚。陳 秀蓮表示，因有證人出現，屏東地檢署 在同年重啟調查，但至今沒有下文，她 認為是外籍漁工喪命的案件沒有社會輿 論壓力，可以預見該案不會有結果。 陳秀蓮指出，台灣遠洋漁業每年輸往 歐盟500億元的漁獲，2015年歐盟對我 國漁業祭出黃牌，掐到了我國漁船的命 脈，促使行政院積極修正「漁業三法」，

尋替代方案 政府與環團會談 【邱國榮綜合報導】3月31日上午， 珍愛桃園藻礁公投領銜人潘忠政和藻礁 公投推動聯盟決策委員，與農委會主委 陳吉仲、民進黨副秘書長林飛帆於農委 會主委辦公室就有關藻礁保育、能源轉 型、法定正當程序、環境教育、非核、 減煤、降空汙等相關議題交換意見。潘 忠政在雙方會面結束後召開記者會說明 討論過程內容，雖然仍各有堅持，但是 與談尚稱融洽，並且強調，盼望政府評 估各種符合公投主文的替代方案。 潘忠政代表聯盟決策委員向外界說

翻攝／珍愛桃園藻礁直播

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明，關於替代方案，聯盟的立場已經清 楚顯現於公投的主文上，也就是說，中 油新建液化天然氣接收站（三接）必須 遷離大潭藻礁海岸及海域，將原址外推 或外移，從來就不是聯盟接受的方案。 他指出，民進黨政府迄今未提出替代方 案詳實的可行性評估，也未依法公布 「全國電力資源供需報告」。因此，在 欠缺完整書面資料情形下，這次雙方難 以產生具有建設性的對話。聯盟呼籲政 府，應於4月30日前提出關於所有替代 方案詳實的可行性評估，並且依法公布 「全國電力資源供需報告」。 聯盟表示，在可行性評估方面，要以 圖示標出替代方案接收站的確實位置， 遷址的預定基地是否做過環評，是否 有定期監測的生態資料，以及提出評估 資料的依據與法律。在全國電力資源供 需報告方面，應說明三接的遷址，影響 電力備用容量率的詳細計算方法、對 2025年尖峰用電的影響、對於空汙來

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

使歐盟在2019年解除黃牌。此外，去年 美國勞動部把台灣漁獲列入「童工及強 迫勞動製品清單」，若台灣不改善漁工 勞動狀況，每年輸往美國22億元的漁獲 恐將無法繼續，促使行政院請勞動部和 漁業署著手積極改善漁工勞動條件，已 經研擬修法。陳秀蓮指出，台灣的外籍 漁工要得到勞動基本人權，國際壓力效 果大於國內的施壓。 「消費者對勞工權益的關注，可有效 改善移工勞權。」簡永達以新疆棉花事 件為例，已經有越來越多的品牌商為了 消費市場，在商品生產過程加入人權指 標。以電子產業來說，2010年第一世界 國家開始關注亞洲電子產業代工鍊的人 權情況，起因是中國富士康發生連續多 起廠工跳樓自殺事件，迫使蘋果公司必 須入廠調查是否有強迫勞動情況，進而 結合其他國際品牌大廠成立調查組織， 進入包括台灣在內的電子代工廠調查， 發現台灣廠的移工多是負債勞動情況， 屬強迫勞動。簡永達道出根源在於台灣 仲介業賺取利潤的手段。 簡永達表示，現在台灣電子廠的移工 逃跑率是零，原因是雇主會主動介入仲 介程序，而且介入極深，改變了仲介遊 戲規則，不再把聘雇責任外包給仲介， 使移工不必再負債勞動，否則雇主無法 進入電子產業供應鏈。他指出，沒有負 債勞動已經成為電子業的產業標準，開 始影響其他產業。

源占比的影響，以及國家整體電力資源 供需狀況、節能減碳期程年度報告等。 聯盟表示，雙方會面溝通前夕，陳吉 仲與經濟部次長曾文生在中興大學座談 會上，已承諾要提出上述資訊。潘忠政 指出，希望在取得詳實報告後，可以與 政府進一步溝通，而這才是公民投票制 度的遠景，是公共治理、公眾溝通及民 主進步的重要根基。 另外，聯盟請陳吉仲代為轉達與總統 蔡英文會面的訴求，總統府聞訊後，立 即由總統府發言人張惇涵向外表示，蔡 總統從2017年以來，每年都有跟許多 環團代表一起面對面交換意見，潘忠政 也有三年與會。張惇涵表示，蔡總統與 環團一直都有溝通機制，她希望模式能 夠延續，也期盼環團能夠在各項環境議 題上，提供政府有建設性的政策建議。 林飛帆於會談當天下午公開向社會表 示，雙方對於非核、減煤、降空汙、護 藻礁這四大目標方向一致，都不願意看 到公投議題被特定勢力政治操作，然而 執政團隊必須要思考，如何在四大目標 間找到平衡點，以此尋求可行的做法， 這是執政團隊責無旁貸的責任。

談原民獵人狩獵權益 總會教社主委訪立委 【林宜瑩採訪報導】布農族人Talum Suqluman（王光祿）狩獵違法釋憲案 引起國人關注，為爭取原住民族獵人 狩獵權獲全面的保障，在立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）邀集下，台灣基 督長老教會總會教會與社會委員會主委 Syat Nayuki（黃志堅）牧師與花蓮縣地 方創生推動委員會委員Lameru Kacaw （蘭姆路‧卡造）等人，4月1日與國防 部軍備局副局長歐陽力行等人會面，就 原住民族獵人使用槍枝的安全討論。 日前在Talum Suqluman釋憲案的言 詞辯論庭上，行政院原住民族委員會 主委Icyang Parod（夷將‧拔路兒）表 示，憲法明確保障原住民族的狩獵文化 權，原住民獵人目前自製獵槍缺乏安全 保障，原民會將彙整原住民族獵人的 需求，交由內政部規劃自製獵槍管理機 制，並請國防部提供具安全性的自製獵 槍組成零件，以提升自製獵槍的安全。 Syat Nayuki表示，在與軍備局代表 的討論中，眾人對修改《槍砲彈藥刀械 管制條例》有初步共識，應讓原住民獵 人可使用制式獵槍，以及開放貿易商 能從國外進口制式獵槍，並在尚未開放 前，先修改相關法令，讓國內槍支零件 生產業者可以內銷供原住民使用，也建 議內政部警政署即刻開始接受自製獵槍 的登記。軍備局對修法讓原民獵人有較 安全的制式獵槍沒有異議，至於對自製 獵槍登記，因屬警政署業務範圍，軍備 局不便表達任何意見。 Syat Nayuki表示，對開放原民獵人 合法擁有較安全的制式獵槍，警政署 在態度上似乎仍有疑慮，擔心對社會 治安有潛在隱憂。他認為，讓原民獵人 盡快合法擁有國造或進口的制式獵槍， 且在開放前，先趕緊修法讓獵人能汰換 零件，以避免憾事發生，才是更當務之 急。Syat Nayuki更建議，應即刻鬆綁法 令，讓擁有自製獵槍的原民獵人願意合 法申報，且可獎勵轄區員警，而不是徒 增勤務反讓相關行政作業怠惰。

相片提供／黃志堅

教會消息

他的苦難不是你的祝福

跟隨耶穌的苦路 為世上哀痛的人祈禱 求主憐憫並幫助

總會受難禮拜為大台北祝福

「這樣的話我已經聽夠了；你們的安慰反而帶來 愁煩。你們還要不休不止地講這些廢話嗎？你們非 說最後一句話不成嗎？如果我的境遇跟你們的調 換，我也會說你們所說的話。我會煞有介事地向你們 搖搖頭，編出一連串的話來責備你們。我曉得怎樣拿 好聽的話鼓勵你們，也會鼓如簧之舌來安慰你們。」 前面這段文字，是約伯記16章2～5節的記載。內 容是關於約伯遭受一連串災禍家破人亡之後，他的 好朋友前來探望，卻忍不住開始指責約伯，約伯在 絕望中的反擊與回應。清明連假第一天，太魯閣號列 車在清水隧道發生嚴重意外事故，災難發生後，許 多基督徒齊心禱告，希望死者得安息，生者得安慰。

不過，在網路眾多的代禱文字中，卻也傳出部分 荒腔走板的言論，讓人不禁搖頭嘆息。面對許多自 身不明白的事物，基督徒真的不該隨便捕風捉影，單 憑淺薄的認識就胡亂連結臆測，甚至寫成代禱信件 到處發送，實在應該回到聖經裡，加深對苦難的理 解，而非自以為是的大放厥詞。 在約伯的處境中，提幔人以利法說：「你的敬虔沒 有給你信心嗎？你那無可指責的生活沒有給你盼望 嗎？想一想，有哪一個無辜的人喪亡？有哪一個正 直的人遭殃？」書亞人比勒達說：「難道上帝顛倒是 非嗎？難道全能者違背正義嗎？你的兒女一定得罪 了祂，所以祂照他們應得的加以懲罰。」拿瑪人瑣法

台灣基督長老教會總會於4月1日舉辦受 難日禮拜。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】「受難週對基督徒來 說，是 最 重 要的 一 個 禮 拜，比 聖 誕 節 還 重 要。」美國長老教會〔PC（USA）〕宣教師馬 約翰（John S. McCall）牧師於4月1日在台灣 基督長老教會總會事務所受難日禮拜證道時 直言，教會常花兩個月準備聖誕節，卻草草迎 接最容易讓人看見上帝之愛的受難週。因此， 在他精心設計的受難日禮拜中，眾人首先齊聚 在總會事務所頂樓，透過祝福祈禱大台北地區 拉開整個受難日禮拜的序幕。

說：「約伯啊，你要存心正直；你要尋求上帝。要徹 底清除那汙染你的邪惡；不要讓不義滯留在你的家 裡。」這些言論都讓約伯苦上加苦。 再對照今日的悲劇來看，情況輕微者，認為碰巧 沒有搭上事故列車是上帝保守看顧，誤把別人的苦 難當成自己的祝福；情況中度者，覺得一切災禍是上 帝施予的因果報應，死難者必有得罪上帝之處；情 況嚴重者，甚至編造指責，認為災禍是原住民傳統 信仰惹怒上帝所致。 這些話語在蒙難者家屬眼中是何等的諷刺與不 堪，難道搭上列車者，就沒有上帝的保守看顧？若 一切都是因果報應，則基督信仰與其他宗教何異？ 最糟糕的是，若散發偏見與歧視代禱信的人就是牧 者，豈不帶領羊群一起陷入集體迷失的險境？ 人的一生年歲有限，至今無人能夠脫離生老病 死的人生常態，各種天災橫禍更是從未止息，如何 在苦難中帶來合宜的安慰，是基督徒必須學習的功 課。期盼有朝一日，我們也能像約伯一樣告白信仰， 「從前我聽別人談論祢；現在我親眼看見祢。」

在蟲鳴鳥叫聲中，傳道委員會幹事陳澤胤牧 師大聲朗誦馬太福音21章1～11節，眾人隨後 吟聖詩85首〈無限榮光及謳咾〉。在松年事工 委員會幹事李佳民牧師為台灣和台北祈禱後， 眾人轉身面向整個大台北地區或無聲或有聲 的祈禱，並跟著「無論您走到哪裡，我們都將 追隨上帝」的舉牌，下樓梯走到苦路的第二站 （7樓的研發中心），象徵跟著耶穌基督從天 上來到地上一樣，在眾人吟唱聖詩78首〈耶 穌，耶穌，用疼充滿阮〉聲中，效法耶穌為門 徒洗腳的樣式，由總會代理總幹事蔡南信為資 訊中心同工施竣賀洗腳。 第三站「最後的晚餐」在教育委員會幹事 李位鼎牧師領唱下，眾人吟聖詩364首〈食 這餅，飲這杯〉，並由研發中心主任鄭英兒牧 師祈禱；在第四站「耶穌在客西馬尼園裡」， 則由威爾斯長老教會（PCW）宣教師韓麗絲 （Carys Humphreys）帶領眾人為世上身處受 苦環境中的人祈禱，也求主赦免每個沒有看見 身邊朋友、社區鄰居痛苦的人。她特別為緬甸 人民向主祈求，求主憐憫、幫助他們。 第五站「耶穌被捕」，總會同工們站在一面

我手畫我口 馬偕辦口罩設計賽 【林宜瑩採訪報導】為增加兒童對嚴重特殊 傳染性肺炎（武漢肺炎）防疫認知與重視，馬 偕紀念醫院兒童醫院舉辦「我手畫我口」口罩 設計比賽，並在70件設計作品中經評鑑選出 幼兒園組、小學組及中學組共12幅優選作品， 經評審團考量不織布面印刷需求，選定由薇閣 國小陳哲文設計的作品進行口罩印製，因成品 色彩活潑討喜，受到許多人的詢問及喜愛。 此次口罩設計比賽投稿踴躍，一共收到70 件國內外的參賽作品，選出12件優選作品，並 於4月2日舉行頒獎典禮，馬偕兒童醫院院長 李宏昌致詞時表示，看到孩子們努力畫出最棒 的口罩圖樣，讓他十分感動。 李宏昌說，就像八里國小洪婕恩在作品理念 提到：「戴口罩很不舒服，但是可以保護自己 也保護別人，也可以很漂亮，要開開心心戴上 口罩。」社會大眾都已體認到，雖然戴口罩讓

人不舒服，但為了防疫還是要讓戴口罩成為一 種好習慣。醫務部主任何啟生感謝投稿的孩子 們，因為孩子都認同戴口罩是阻隔細菌與病毒 的最好方式，不僅保護自己也保護別人，完全 展現台灣防疫精神及驕傲。 相關獲獎作品即日起在馬偕兒童醫院福音 樓九樓走廊展出。

鏡子前，齊聲朗誦馬可福音14章43～46節， 吟聖詩89首〈聖主頭額今受傷〉後，由原住民 宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪） 牧師祈禱，透過看著鏡子中的自己，省思自己 是否對耶穌為我們受苦還存有悸動；到第六站 「彼得不認耶穌」時，在不斷吟聖詩88首〈主 受釘彼時，你有佇遐無？〉後，在客家宣教委 員會幹事賴德卿牧師的客語祈禱聲中，求主幫 助眾人堅守自己的基督信仰。 末站「耶穌被釘死」，馬約翰以「離開忙碌 走主道路」為題證道時指出，台灣傳統宗教與 基督教很不一樣，其他宗教強調肉身成道，基 督教則認為耶穌基督是道成肉身，尤其在受 難週時，看到耶穌為救贖眾人受苦、被釘十字 架、死、埋葬、復活，在耶穌升天後，耶穌的 愛在基督徒身上，透過活出耶穌的愛，將基督 馨香之氣感染別人，若基督徒不能悔改、赦免 他人，就無法見證耶穌的愛、盼望與信心。 隨後馬約翰主持聖餐禮，最後，在兩位用頭 巾蒙頭姊妹將一塊黑布放在十字架上，並跪在 十字架前，隨後傳出一聲榔頭敲釘子的聲響 中，總會受難日禮拜在眾人默禱後結束。

通常議會籌備會提醒 需戴口罩並做實名制 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第66屆 總會通常議會第6次籌備會議，3月29日在總會事 務所2樓召開，籌備會執行幹事、總會助理總幹事 陳義明牧師表示，為配合防疫規定，4月20至22 日於新竹聖經學院召開的第66屆總會通常議會， 與會者必須全程戴口罩，也要量體溫與實名制登 錄，吃飯時按姓名桌次入坐，新竹馬偕紀念醫院 亦將派醫護人員及救護車全程戒護、待命。 陳義明表示，由於竹聖停車位有限，請與會者 盡量搭乘公共運輸工具，即使桃竹苗地區的牧 長，也請盡量將車輛停往外頭停車場或停車位。 根據籌備會規劃，20日下午1點半始開會暨總會 成立70週年感恩禮拜，隨後進行總會幹部正副議 長、正副書記及會計的選舉。21日上午與北美洲 台灣人基督教協會簽約，隨後進行總幹事卸任暨

相片提供／馬偕紀念醫院

新任總幹事就任授職感恩禮拜。 台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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專題報導

信仰與教制座談會 盼主帶領 總 │編踏話頭 │

當代社會對基督信仰的挑戰，教會做好回應的準備了

體仍須一起坐下來尋求上帝的旨意，並在謙卑認罪中彼

嗎？所謂挑戰，不必然就是挑釁者對教會的攻擊，更多

此寬恕與和解。台灣基督長老教會總會信仰與教制委員

可能是認真追求信仰者發自內心的疑惑。面對信仰觀點

會舉辦的座談會，聚焦聖餐與同志牧養議題，期盼用不

的爭論，牧者信徒在找尋共識的過程中，難免因為熱愛

迴避的態度，直接面對信仰的難題，期盼眾教會在真誠

教會而擦出火花，甚至受傷，然而在激情過後，主內肢

的探討中，看見信仰的活路與亮光。

主題座談一

聖餐相關議題 消了，這算是劃時代的改變。此外，他也較傾向開放給 青少年、孩童及慕道友領聖餐，尤其是已受小兒洗禮 的，不過，開放也要顧及已受洗陪餐會員的感受，要先 讓主內兄姊突破觀念再來落實，而且守聖餐的意義要 真正落實，領聖餐才有意義。 相對於前述牧師認為應開放慕道友領聖餐，七星中 會古亭教會牧師陳思豪直言，他不贊成「不設條件的聖 餐」，理由是根據加爾文的神學觀點，領聖餐是靠著聖 靈將信徒提升到天上與主同桌，所以領聖餐的資格，一 定得是信仰宣告與受洗過。而聖餐與洗禮差別在於， 聖餐有橫向連結功能，洗禮則是個人與上帝垂直的關 係，領完聖餐表示主內兄姊一同領受主的餅跟杯而成 為一體，代表主內若有困難、需要、欠缺、問題，就成 為自己的困難、需要、欠缺、問題，「守聖餐不是一種 權利，而是承擔責任的宣告。」因此，怎好意思讓未信 主的慕道友來承受這樣的宣告？至於聖餐次數，他表示 規定的至少六次太少，古亭教會一年至少八次聖禮典， 「因守聖餐是信仰宣告很重要的機會。」不過，他認為 「不設條件的聖餐」也很重要，因此古亭教會在受難日 與聖誕夜會舉行「微聖餐」，到會友家「到府禮拜」也 會領聖餐，這就不計算在內。

【林宜瑩專題報導】「只要大家多討論、多交流，相 容的空間就會更大，無論聖餐或同志牧養議題，都可以 更聚焦與昇華。」台灣基督長老教會總會信仰與教制委 員會主委鄭仰恩表示，現行規定無牧者堂會的聖餐一 年二次真的太少，可放寬限制來幫助教會增加聖餐次 數。他也直言，聖餐重點是在聖餐的意義與品質，應避 免淪為形式化，而要使守聖餐的人「有感」，讓信徒帶 著期待來領聖餐。 鄭仰恩分享自己在20幾年前，曾帶著神學生到建築 工地去，關懷從事板模工的原住民兄姊，並替他們主禮 聖餐，「他們是哭著領聖餐的。」他表示，因為他們離 開原鄉到都市後就很少踏進教會，因此，如何讓人抱 持渴望的心來領聖餐，以及讓慕道友和未受堅信洗禮 的青少年、孩童也能守聖餐，是可以努力的目標，因為 「聖餐就是無形恩典的有形記號」。 鄭仰恩指出，若領聖餐前一定要毫無瑕疵、毫無虧欠 的人才能領，那真的是不太可能，這也是為何普世教會 要推動「不設條件的聖餐」（Open Communion），尤 其是北歐的信義會教會將守聖餐定義為「是一種應許， 是願意踏上信仰旅程的邀請」，讓有心求道者來印證自 己想要認識基督信仰的意願，說不定守聖餐也可以成 為一種宣教的媒介。 信仰與教制委員會負責幹事鄭英兒表示，《教會禮 拜與聖禮典手冊》是由信仰與教制委員會負責編寫，修 改聖餐禮典過程或邀請文、簡化組織等都是該委員會 職責，因此這場座談會對聖餐議題的建議與討論內容， 都會成為信仰與教制委員會的參考。

信仰 與 教制委 員 會 月 日 在新竹聖經學院舉辦座談，討 論聖餐禮。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】慕道友可以領聖餐嗎？曾受小兒 洗禮而仍未行堅信禮的青少年或孩童，為什麼不可以 領聖餐？為了讓慕道友可以一同領聖餐，其實很多普 世夥伴教會已實施多年的「不設條件的聖餐」（Open Communion）。為此，台灣基督長老教會（PCT）總會 信仰與教制委員會3月27日在新竹聖經學院舉辦座談 會，針對此議題廣泛分享與討論。 彰化中會永福教會牧師王進財指出，加拿大長老教 會（PCC）聖餐邀請文載明以下六種人可領聖餐：凡信 靠耶穌基督的兄姊、凡受洗成為教會會員的、肢體雖多 但同屬一個肢體的、凡勞苦擔重擔的、凡願意專心信靠 並渴慕在基督裡有新生命的、需要主憐憫幫助的。可是 PCT規定限已成人洗禮或堅信禮者，跟PCC第二種最接 近，卻也是排他性最強的一種。 C o u（鄒族）族群區會來吉教會牧師H u m h u m Nahaisulan（乎乎姆•哪海抒嵐）表示，她牧會時發現 每到聖餐主日，會友人數都會比平常主日多，因此她認 為聖餐不應規定次數。青少年或孩童，則可另設「愛 筵」；若要推動「不設條件的聖餐」，她也會欣然接受。 七星中會雙連教會牧師蔡政道表示，聖餐儀式會讓 人有五感上的領受，也讓人體會團契合一的重要性。然 而，他牧會時發現到，每逢聖餐主日時，慕道友因為會 覺得尷尬而乾脆請假，結果人數比平常少。領聖餐原 是要眾人合一，規定只有受洗過的可以領，反而造成排 斥。對於聖餐次數的規定，他認為，關鍵不在次數，而 是現行教會的領聖餐已形式化，忽略守聖餐真正意義 在於記念耶穌救恩、持續聖潔交通、體驗合一生活，因 此，應重視品質勝於在乎次數。他也認為有需要的人都 應能領聖餐，教會不該拒絕，可做一些調整。 台南中會富強教會牧師夏文學表示，過去若有會友 犯錯會被「禁聖餐」，還好在2000年後教會法規就取

聖餐是無形恩典的有形記號 強調避免讓聖餐淪為形式化

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綜合討論 張仁和

「保羅是我們的教主嗎？」台中中會西屯 教會牧師張仁和不同意引用聖經中保羅的話做聖餐教 導。而對聖餐被限定要受洗過的陪餐會員才能領受， 他指出，保羅在加拉太書也說過，在基督裡，人們不再 分猶太人、外邦人、奴隸、主人……，為何領聖餐時不 用這段經文來教導會眾？為何在領聖餐時要一再強調 若不認自己的罪，就是在吃喝自己的罪了？ 張仁和說，耶穌基督的教示才是眾人要跟隨的， 耶穌有一次沒禁食而遭法利賽人批評，也有耶穌學 生經過麥田隨手摘了麥穗來吃被人指責，結果耶穌 指出，大衛王跑進聖殿吃了原本祭司才能吃的餅也 一樣不符合規定。耶穌指出，安息日是為人設立的， 人不是為安息日而生的，因此張仁和認為，人不是為

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台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

聖餐而設的，所以教會法規限制守聖餐的資格，絕非 耶穌當初設立聖餐的本意，因為祂不會為了數算人 的罪設立聖餐。

楊順從

台南神學院牧育長楊順從牧師表示，保羅 算是第一代的神學家，新約聖經有一半書信出自他手， 可見對基督教的影響深遠，但保羅絕對不是當時的主 流派。楊順從認為，現在的基督徒絕不會把保羅當教 主，可是不可否認的，保羅的思想與話語影響很深。 楊順從表示，耶穌當時的聖餐是指逾越節的晚餐，逾 越節晚餐是邀請所有人來吃的，南神的聖餐也是這樣， 在儀式完後，就請眾人到餐廳吃到飽。他表示，在美國 從沒看過小孩子不能領聖餐的，聖餐主日也不會冗長到

讓人不耐煩，他認為一次性聖餐不環保，建議也可拿片 麵包沾葡萄汁吃較環保。

吳祈得

台北中會傳道師吳祈得認為，應站在禮拜 神學角度來談守聖餐的議題，因為他認為現在的人多 屬後現代，看待人事物較斷裂、缺乏整體感，而聖餐 提供儀式完整性、神聖性，是可以讓人學習的。尤其 是開放教會青少年及孩童領聖餐，可加強其對教會認 同與連結感的建立，對其信仰培育與成長是重要的。 至於「微聖餐」食物的採用有「文化挪用」的疑慮，但 若是採用擂茶、餅的同時，是為了客家宣教或客家教 會來奉獻，則可消弭相關疑慮，強化其採用連結的正 當性。

專題報導 信仰教制主題座談，由引言人 發言十分鐘，再由與會者進行 綜合討論。（攝影／林宜瑩）

主題座談二

同志群體牧養議題

【陳逸凡專題報導】3月27日在新竹聖經學院舉行的 「信仰與教制座談會」主題二「同志群體牧養議題」， 主持人、台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會委 員楊順從牧師以神學院授課考試為例開場，說明討論 平台的重要性，無論贊成或反對，都須好好陳述理由。 以下為引言人發言內容。

帝形像創造的生命。」她呼籲教會的牧者和信徒重新面 對聖經，有更多的訓練課程和對話，修補教會與同志基 督徒之間破裂的關係，建立一個包容的教會。

不斷追問我是誰？問清楚了才有勇氣走向 各各他十字架上的道路。

台南神學院牧師鄭世璋以社會對原住民愛唱歌跳舞 的刻板印象為例指出，這樣的框架往往忽略了個別生 命與文化交織的複雜性。對於同志的恐懼有很大一部 分來自社會的建構，教會在一時之間確實很難接受非 二元性別認同的生命經驗。 鄭世璋指出，荷蘭是全世界最早接受同性婚姻法治 化的國家，也曾很長一段時間大規模、有系統的迫害不 同性別認同者，當時荷蘭教會扮演了一個應該讓今日教 會記取教訓的角色。教會不能放任被誤用的教義或聖 經成為傷害與壓迫他人的工具，這跟認同不認同無關， 「教會要成為受壓迫者的避風港，這是我們信仰的呼 召，縱使我們在某些事情上面還不夠理解。」 鄭世璋表示，至今仍然很多同志不敢讓人看見他們 的生命故事，特別是不敢找教會成為避風港，因為教會 沒有提供免於恐懼的空間。他認為教會應建立友善安 全的對話空間，必須要有合宜的資訊或知識，消除不必 要的恐懼，避免產生不必要的悲劇。 「資訊平台非常重要，這可能不是單一的教會能夠做 到，必須透過總會資源來做這些功課，包括普世教會怎 麼做？避免在錯誤訊息下造成不必要的恐懼與仇恨。」 鄭世璋認為，這不只對同志基督徒，包括非同志基督徒 也需要被牧養，無論「牧養手冊」名字叫做什麼，絕對 有其必要性。他提醒，如果要談牧養女性，不會只找男 性來寫，因為牧養有其獨特性，「不同的生命經驗，是 我們過去所欠缺的，在做出價值判斷之前，我們需要去 了解。這是一種挑戰，福音本來就是一種挑戰。」

台北中會士林教會牧師許承道針對討論題綱「如何 牧養存在於教會中的同志群體？牧養的方針（例如「不 帶審斷、避免傷害」的牧養原則）為何？如何牧養其 家人？如何幫助教會長執及信徒認識並接納這群『他 者』？需要草擬《同志群體牧養資源手冊》嗎？」回應 指出，教會確實需要《信徒牧養手冊》，內容再細分章 節，依據多樣性群體需求及牧養方式進行探討。 許承道指出，很多時候表達意見並沒有要傷害人，不 過確實造成傷害。今日教會信徒的組成背景非常豐富， 信徒的靈命與歷程不同，在牧養、宣講、教導時會遇到 許多挑戰。他體認身分與生命認同的追尋，是門徒很重 要的功課，「不斷追問我是誰？問清楚了才有勇氣走向 各各他十字架上的道路。」面對現代社會人與人之間關 係的薄弱與迷惘，他反思教會是不是願意回過頭對話、 分享、陪伴，才能展現彼此扶持代禱的情境。

教牧關顧應面對未經醫治的傷口，建立起 彼此尊重、同情和體貼的關係。 玉山神學院新約學助理教授邱淑嬪牧師指出，同婚 合法化一年後，從媒體報導可以發現五成多的民眾支 持，三成民眾認為有負面影響，不同立場者有不同感 受，在這樣的情況下，教會如何面對同志群體確實存 在的事實？在長老教會的牧養現場，有的中會選擇不 說破，有的中會表明不可幫同志證婚、傳道人不可是同 志、不能公開表示支持同志的三不立場。事實上，教會 青年及神學生十分關注這個議題，不僅是因為知道教 會有同志存在，也想知道未來該如何牧養。 邱 淑 嬪 引用天 主 教 神 父 詹 姆 士‧馬 丁（J a m e s Martin）在《在橋上，與你相遇》書中的主張，認為教 會和同志應該建立起彼此尊重、同情和體貼的關係。尊 重是至少要正視同志存在於教會；同情是指與他們一 起經驗，或一起受苦，聆聽同志和同志家人的心聲；體 貼則是真誠的認識與陪伴，因為當耶穌與邊緣人在一 起時，看到的是人的困境與需要，而不是異類或只是議 題；未經醫治的傷口是教牧關顧必須面對的。 邱淑嬪指出，聖經是基督徒信仰與生活的準則，聖經 詮釋的適切與否，關係著信徒是否能夠以正確的態度 回應問題。在基督教會歷史中，基督徒常會對許多議題 有不同看法。基督徒應該互相尊重彼此不同的見解，並 且繼續討論、對話，以耶穌上帝國福音的精神為準則， 讓人人活得有尊嚴，「同志不是議題而是生命，是以上

教會要成為受壓迫者的避風港，這是我們 信仰的呼召。

牧養應該回到原住民的文化底蘊中，來建 構人的尊嚴。 原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪） 牧師指出，全球原住民族對環境土地都有密不可分的 感受。「家」對泰雅爾族不是一個住址，而是「一」 （qutux）的整體概念，聖經講「我就是葡萄樹，你們 是枝子」，引伸到極致就是「神」（utux）的概念，不 以個人為中心來詮釋宇宙。 Omi Wilang感嘆，每個原住民的族名，都自稱為 「人」的意思，到底「人」所謂何來，一直以來都是很 神聖的議題。但是面對同志族群為何卻這麼凶狠？以原 住民為主體應該如何看待？他認為談到牧養同志群體， 應該回到原住民的文化底蘊中，來建構人的尊嚴。 泰雅爾族重視「神」（utux）、「天啟」（gaga）， 也會面對「禁忌」（psaniq）、「懲罰」（phaw）、 「和解」（s b a l a y），要找回人的尊嚴，就需共同承 擔，和解需要真相，原住民制度應有更多重生的活路。

綜合討論 柯怡政

針對已存在的問題，保羅不建議用辯論 的，而是用牧養的；對外邦未識之神，才是用辯論的， 保羅有所區隔。羅馬書14章在吃拜偶像之物的議題 裡，保羅的處理方式是「信心軟弱的，你們要接納，但 不要辯論所疑惑的事。」「你是誰，竟論斷別人的僕人 呢？」我們不要互相議論，因為上帝已經接納，我們為 何看輕弟兄姊妹？我認為，如果保羅到現代教會處理同 志議題，他會用這樣的態度來處理。

Humhum Nahaisulan

同志議題拿到檯面上討論 後，教會分裂無法對話，但是問題還是存在。我們要面 對的是，如何讓教會內有一個對話的空間，先對話、先 了解，特別是生命的議題，我們如何去關懷。很多牧者 跟我反應，「我本身不贊同，但是教會就有同志，該怎 麼辦？青年人因為教會的態度不想來，怎麼辦？」這都 是事實存在的問題。我們需要營造對話的空間與平台。 不是贊同或不贊同，而是這樣的生命就存在於教會，牧 者應該如何牧養？我贊成「牧養手冊」的產生。

張仁和

牧養同志是第一線牧師非常迫切的問題。 我認為應該問問同志族群，他們或許根本不想被特殊 對待。另外一個議題迫切需要，就是同志的父母在教會 非常痛苦，他們有很多的疑問。另外，放大來看，包括 離婚、精神病患等議題，信徒皆有不同的見解，牧師在 自己的立場中，如何牧養不一樣觀點的信徒？我支持及 早編寫「牧養手冊」，但擔心手冊被當教材，手冊是參 考，不是照章執行，很多人卻當遵行的鐵律。因應教會 牧養現場及牧師立場不同，可以有一些大原則底線做 提醒，不用太細。

王進財

不管你贊同不贊同，教會應該要用什麼態 度及角色接近上帝的兒女？這是一個牧養的議題。在彼 此意見整合困難的情況下，期待長老教會各中會都有 一兩間教會願意公開成為友善教會，且小會有一致性， 讓同志可以有就近聚會的教會。

鄭世璋

荷蘭過去沒有同志教會，但是國家提供喘 息空間，包括設置同志警察。荷蘭改革宗教會目前接納 同志婚禮在教會內舉行，但是誓詞有差別，只差一個 字，不過有的人還是不能接受。目前荷蘭同志教會慢慢 出現，為了同志，也為了同志的父母。國家沒有在信仰 上提供幫助，還是必須回到教會裡面來。

曾宗盛

但即使有被扭曲誤解的危險，我認為「牧 養手冊」還是很重要，在彼此尊重的基礎上分享對話。 安全保護的空間，則需個別教會與小會來決定。

鄭仰恩

今天的與會者帶領我們思考，牧養遠比同 婚更大，同婚只是一小部分，反而是同志的生命經驗， 教會如何看待？同志想要怎麼被牧養？這是「牧養手 冊」要處理的問題，也是今天座談最寶貴的地方。

林仁謙

上帝旨意把我們推向牧養，我也不知道怎 麼牧養，是不是該讓一些會牧養的人來帶領？或者普世 教會能提供什麼樣的經驗？我們不能一直在討論，而是 需要實踐，像耶穌帶領門徒一樣帶領我們牧養。

黃哲彥

我們都在講同志牧養，同志家屬的牧養也 不要忘記。有很多在教會裡受傷的故事，我們必須知道 家屬面對的是什麼，在講牧養之前，必須先把故事收 集起來，才知道「牧養手冊」為什麼要這樣講，沒有情 境，很難說清楚牧養的參考是什麼，必須收集故事，才 有辦法更進一步說明牧養是什麼。 台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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教會消息

從絕望到重生 邁向復原之路 南神神學院讀冊會 深度剖析親密關係中的創傷 爬梳受害者心理歷程及求助反應 【張原境台南報導】南神神學院自3月24日起，每 週三晚上7點到9點在綜合大樓一樓交誼廳舉辦讀冊 會，閱讀哈佛大學退休榮譽教授茱蒂絲‧赫曼（Judith Herman）著作《從創傷到復原：性侵與家暴倖存者的 絕望與重生》，深度剖析與討論創傷對受害者的影響及 如何邁向復原之路。首次讀冊會由南神牧育處實習組傳 道王美書帶領討論，3月31日則由英國里茲大學性別研 究博士、屏東科技大學通識教育中心副教授廖珮如進行 一至三章的導讀，預計6月9日讀完此書。 廖 珮 如 表 示，第 一 章 爬 梳 了 創 傷 後 壓 力 症 候 群 （PTSD）診斷的歷程，她指出，美國較強調個人主義， 如果沒有使用疾病這個名稱，很難受到社會重視或得到 政府資源；歐洲社會氛圍則較看重心理健康議題背後 的社會、文化、政治等複雜面向，「但赫曼想要告訴大 眾，PTSD不只是生理的疾病，希望帶領美國民眾理解 疾病背後的政治、文化意涵。」 第二章列出許多PTSD的失調症狀，可歸納為過度警 醒、記憶侵擾與封閉退縮三個主要類別。廖珮如指出， 創傷經驗會透過嗅覺、味覺、視覺等感官記憶下來，而 創傷之所以造成嚴重衝擊，在於它經常是突然發生的，

總會高齡關懷事工小組

南神神學院讀冊會每週三晚上7點起在南神綜合 大樓一樓舉辦。（攝影／張原境）

甚至發生在受害者以為安全的對象及場域。她說，以前 家暴防治的論述會認為小孩在學校情緒失控，是因為在 家目睹而習得的經驗，現在從創傷及兒童逆境經驗的角 度來看，會發現個案往往是在家情緒被波及，難以穩定 在安全環境中成長，因此容易被激發攻擊反應。 廖珮如表示，若從兒童逆境經驗的角度來看，長期處

Payuan 中會＆松年大學

在巨大壓力下，也會形成一種慢性創傷，讓交感神經難 以放鬆，因此談論創傷時不能只侷限在單一事件。當社 會或社群支持度足夠時，受害者的心理韌性較強，可使 創傷事件變小，也較快找到復原力量。 針對第三章，廖珮如表示，當受害者求助對象表現出 不諒解或敵意時，會加重受害者的恐懼、不信任及孤立 感，為了擁有安全感和控制自己無所不在的恐懼，受害 者常會對自己多加設限。因此，創傷經驗的述說需要在 一個安全的環境下進行，助人者應自問：「面對暴力受 害者，我們是否真的讓對方感受到同在？」每次的壓力 反應都會強化腦神經迴路，如果沒有協助發展其他機 制，受害者可能會停留在「戰」或「逃」的反應。她表 示，可以帶一些小小的活動，使他們產生安全感，比較 容易有正面回饋，例如深呼吸或聞一聞特定的氣味，可 以幫助放鬆、重新與自己的身體連結。 廖珮如表示，身體受傷，就算癒合也會留下疤痕，心 理傷害亦同，「沒有東西摔破了會像原本一樣。」聽起 來可能很絕望，但過程也可能找到新的力量，認識自己 越多，越能學會理解身心反應與分離反應，知道那些情 境下可以如何安撫自己。

玉山神學院族群禮拜

活力松年 澎湖離島訓練趣

銀髮自主 排灣牧長齊培力

布農之歌 音樂劇憶胡文池

【林婉婷 綜 合 報導】 台灣基督長 老教會總會 高 齡關 懷 事 工小組首次 在離島 舉 辦 相片提供／總會高齡關懷事工小組 同工培力訓 練，3 月 2 7 日在平安基金會澎湖辦事處舉辦「活力松年」銀髮肌力 帶領人培訓課程，邀請退休牧師蔡三雄主講。 除馬公、講美、望安三所日間照顧中心同工，高雄中 會啟明教會牧師劉堅望、師母黃美惠也帶領會友前來受 訓，參與學員約有30人。而啟明教會每月有兩次前往望 安日照中心，提供義剪或帶領活動，雖有實際參與高齡 關懷事工經驗，但黃美惠表示，有完整培力課程的現場 實作和提問，比看網路教學影片更有效益，期待能將所 學運用在服事上。參與培訓的專職司機表示，經過指導 後更了解肌力對本身健康或運用於照顧長者的重要，包 含針對全齡設計的彈力帶運動如何改善骨質疏鬆和肌 少症、跌倒失能者的復健與上肢運動促進生活自理、下 肢運動帶動穩定站立與行走等，可說獲益匪淺。 高齡關懷事工小組專員陳芝伶與澎辦代理主任林耀 明長老表示，當地照服員年紀普遍偏高，甚至有65歲 以上的，銀髮肌力訓練對照服員本身及其服務對象都有 益處。林耀明指出，澎湖地區七所日照中心中，長老教 會機構占三所，且是最早開辦者，盼能持續關懷照顧更 多有需要的長者。他也坦言，離島事工最大的困境是人 力資源不足，尤其是二級離島望安，另考量交通不便， 同工間亦需要協調、彼此支援；靈性牧養方面也較缺 乏，基督徒同工少，較難舉辦晨更等聚會。現已對外公 布徵聘資訊，期待人員充足後能使提供之服務更完善。

【林婉婷屏東報導】由松年大學排灣族分校承辦、 Payuan（排灣）中會主辦，協同台灣基督長老教會總 會「一領一‧新倍加推動中心」高齡關懷事工小組合辦 的「2021年高齡關懷事工教會同工培力課程」，於3月 23、30日假Timur（三地門）教會辦理「銀髮自主靈 性課程──種子教師培訓」，邀請南與北文化出版社 社長吳信如擔任講師，分享與示範《我的銀髮我自主： 12堂長者身心靈健康的實用課程》一書的運用。 《我的銀髮我自主》是台灣首冊依德國「高齡自主方 案」設計並結合古倫神父的身心靈關懷實務課程編纂 而成的書籍，內容探討長者尊嚴、靈性、生命、經驗、 情緒、人際、理財等議題。吳信如特別針對排灣族文化 與處境作討論，她表示，長輩們的生命、人際與死亡觀 都受到文化影響，陪伴長者與文化密不可分。此外，此 次活動安排由松年大學幹部、松年團契成員或教會傳 道人等具有靈性基礎者來受訓，再將收獲帶回教會， 傳遞給文健站長輩與照服員等，她認為這樣的服事模 式更能夠結合教會宣教與社區事工。 課程中也安排Timur教會師母莊玉美分享去年接受 「銀髮自主」訓練後實際帶領文健站長輩的經驗。她 表示，課程的設計要配合長者的文化背景，強調長者 才是主角，講師是配角。她認為，此書也很適合用於家 庭祭壇，幫助年輕人藉此能更了解家中長輩的需求， 並對自己的 老年生活有 所反思。最 後，她期待 P a y u a n中 會來日也能 出版排灣族 本位的高齡 攝影／林婉婷 關懷教材。

【義工記者 全仲彥花蓮報 導】玉山神學 院族群多元豐 富，每學期皆 由不同族群呈 現特色文化禮 相片提供／Ljeljeng Patadalj 拜，3月26日 族群禮拜由校 內布農族團契主禮，透過音樂劇方式呈現牧師胡文池在 台灣東部布農族宣教歷史，並演唱第一首被譯成布農語 的平埔調聖詩，記念起初福音如何觸動布農族人心靈世 界，見證上主創造的美好。 音樂劇以繪本《為愛走過一山又一山──胡文池牧 師的故事》為起頭，講述其在東部宣教的重要事工，如 翻譯布農語聖經與詩歌、培育布農宣教人才等。並演出 胡文池著作《憶往事看神能：布農族宣教先鋒胡文池牧 師回憶錄》提及的故事，由布農族及漢族同學共同飾演 關鍵人物，以英語、華語、布農語、台語來傳達，音樂 劇以傳統古調作序曲，串起福音宣教對布農族群的重 要，提醒族人要信靠上主、彼此相愛，勇敢傳福音。 玉山神學院布農族團契族長、道學碩士二年級學生 Laung Mangdavang（杜勇勝）表示，「籌備過程透過 文獻資料，看見布農族長輩過去因著有機會認識福音、 愛心被激發，有能力克服生活上限制，彼此成為更緊密 的肢體，勉勵我們也當彼此切實相愛。」 道學碩士三年級布農族學生Nani Tanapima（江瑞 菊）表示，「看見胡文池牧師年輕時不怕服事的辛勞， 攜家帶眷來到台東關山照顧我們的長輩，胡牧師的精神 鼓勵我，在走這條呼召的道路上，無論得時不得時，都 要勇敢把福音傳給人，不單傳給自己的族人，更是要傳 給與我們不同族群的人。」

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教會消息 星中受難禮拜暗影默想 為太魯閣受苦家屬祈禱

竹中聖餐中思想主的死 祈求與主聯合重獲新生

【邱國榮台北報導】4月2日受難日晚上，七星中會北 四區分區舉行聯合禮拜，松安、信義、永安、吳興、永 吉等教會在永吉教會共同敬拜，並為當天上午發生的台 鐵太魯閣號408車次事故的罹難者家屬祈禱，也為在緬 甸軍政府政變中受苦的緬甸人民祈禱。 聯合禮拜由永吉教會牧師陳彥龍主禮，他指出，受難 日聯合禮拜是弟兄姊妹與主耶穌基督同桌的時刻，也是 一起記念受苦肢體的時刻。緬甸軍政府血腥鎮壓下的緬 甸人民正在受苦，生活極度不安全，縱然想離開自己的 國家，也沒有國家願意接納。而太魯閣號因人為疏失造 成許多人喪失生命，對國人來講也是極大震撼，猶如在 事故現場的黑暗隧道中，全然沒有盼望。「求主憐憫， 我們知道祢是一同受苦的主，相信祢與他們同在，求主

【洪泰陽苗栗報導】新竹中會南 區各教會4月2日晚上假苗栗教會 舉辦受難日聯合聖餐禮拜，共50 多位弟兄姊妹參加，一同體會耶穌 為世人的罪受難，並透過聖餐彼此 連結，勉勵彼此持續在生命中見證 攝影／洪泰陽 上帝的恩典與耶穌的愛。 苗栗教會傳道師鄭惠首先帶領 會眾為太魯閣408車次事故、缺水問題與疫情等禱告， 期盼上帝憐憫與赦罪，繼續關照台灣這塊土地的人民。 新港教會牧師柯雅玲以「歸入主的死」為題證道，引 用羅馬書6章3～5節勉勵會眾，藉著認罪與受洗歸入基 督，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活 的形狀上與祂聯合。」透過與主聯合重新得力，在世界 見證福音。柯雅玲以馬雅各、甘為霖與巴克禮等宣教師 事蹟說明，福音透過他們傳到台灣，台灣人在他們身上 看見耶穌基督的救贖，從而得到重生及對永生的盼望。 聖餐儀式由苗栗教會牧師何中元主領，他以華、台、 客語三聲道闡述聖餐的意義，期盼會眾在受難日再次 感受耶穌的愛。最後，禮拜在大甲教會牧師洪英俊的 禱告中結束。 此次出席的有來自後龍鎮的後龍與新港教會，分別由 傳道師李怡涵與柯雅玲帶領教會兄姊出席，還有大甲教 會與通霄教會會友也翻山越嶺來到苗栗，在受難日夜晚 的禮拜透過信仰彼此連結。

攝影／邱國榮

祢的憐憫、安慰與平安，進入這些破碎的家庭。」根據 台灣鐵路管理局4月5日公布的罹難者名單，太魯閣號 408車次事故死亡人數達50人，1人待指認。 禮拜分敬拜祈禱、聖餐記念主及暗影默想三部分，陳 彥龍指出，暗影默想的「暗」，象徵耶穌在客西馬尼園 的哀痛及受難死亡遭到遺棄，「十架七言」則化為七盞 蠟燭，在聖餐桌上逐一熄滅。當第七盞蠟燭熄滅，弟兄 姊妹先默想，然後各自離開，安靜地結束禮拜。

壽山中會復活節聯合朝陽禮拜

與耶穌同死同復活 【林婉婷高雄報導】壽山中會傳道部分區舉辦受 難週與復活節聯合禮拜，北區第一組「復活節聯合 朝陽禮拜」於4月4日舉行。14間教會齊聚舊城教 會，透過經文、信息、禱告與詩歌重新思想耶穌受 難、復活的意義，也彼此提醒、重振宣教心志。 喜樂島教會牧師李冠呈以「與主同死同活」為題

攝影／林婉婷

繁華教會青少年一起來 同享耶穌帶來復活喜樂 【林婉婷屏東報導】4月5日下午，屏東中會繁華教會 假繁華國小舉辦復活節活動，帶領近60位小朋友體驗 團隊遊戲、尋找彩蛋、聽繪本故事與小組彩繪。活動最

攝影／林婉婷

證道，他引用提摩太後書2章8節、11～13節經文， 強調基督徒的生命是「向罪而死、向主來活」。與耶 穌同死、同復活，是為了與上帝連結，也是為了顯明 真理。基督徒的「永生」不是指永遠不會死亡，而是 生命永遠在主裡面、與主連結。 李冠呈另引用羅馬書8章17節、哥林多後書1章7 節、4章17節等經文說明，只有與耶穌同死、同埋 葬，才能與耶穌同復活、同享榮耀。他直言，在場會 眾都已認識福音，但是否強烈渴望親戚、摯友也能 得著上帝的祝福？「若沒有傳，怎有人信？若沒有 傳福音，怎會有人知道？」他重申，傳福音的人是生 命更新的人，知道耶穌為愛降生與再臨，願意讓耶 穌掌管生命主權，並且與信徒彼此相愛，「傳出所 活的耶穌，活出所傳的基督。」 壽中傳道部今年將舉辦兩場信徒、長執靈命更新 課程，時間是5月30日、8月22日。另有傳道師在職 訓練等例行事工，懇請各界關心、代禱。

後，由繁華教會牧師莊佳恩分享「復活」的意義。 莊佳恩表示，雖然家庭關係可能有「死亡」，但盼望 因著耶穌基督的愛能夠修復、重生。這也呼應各組繪本 故事的寓意，小朋友拿到代表慈愛、和平、信實等品德 的種子，回家種下後，學習以良好品德善待他人。 活動主要籌劃者、教會青年王家馨和林佳美提到，本 次活動強調團隊合作，遊戲任務多需要小朋友互相配合 完成，例如小組彩繪時，大張海報分八個區塊，由小朋 友各自作畫，再依序彩繪別人的區塊，最後沿線剪開海 報，每人各領回一張圖畫，如此一來，畫上頭不僅有自 己的創作，也有他人的創作，是最棒的紀念品。 繁華教會的青年與青少年多數來自非基督徒家庭， 但從小參加教會兒童事工，成長後成為教會服事主力。 莊佳恩指出，教會就像年輕人另一個家，共同成長、親 如手足，服事有一定默契。大朋友除了提攜小朋友，也 會與牧師分享弟弟、妹妹的優點，希望小夥伴們能多受 栽培。教會成人雖不多，但都願意放手讓年輕人嘗試。 同工也從活動中觀察他人優點，王家馨欣賞林佳美能 夠想到有趣的遊戲活絡氣氛，林佳美則肯定王家馨早早 便開始規劃活動，工作態度認真、負責。

南中記念基督救贖恩典 明白意義不流於儀式化 【張原境台南報導】台南中會第一小區4月1日晚上 在後甲教會舉辦基督受難聖餐禮拜，由林森路教會主任 牧師鄭睦迪主禮，邀請大光教會主任牧師蔡安祿以「紀 念什麼？」為題證道。 蔡安祿點出紀念的四個要素。首先是事件的發生，某 年某月某日發生令人記憶深刻或意義非凡的事件，因 此人們記念。耶穌道成肉身為世間人贖罪，讓人有機會 得到永生的盼望，是每位基督徒都需要記念的故事。第 二，紀念需要儀式，猶太人吃無酵餅、喝葡萄汁，擘開 的餅象徵耶穌破碎的身體，葡萄汁象徵祂為眾人流出的 寶血。蔡安祿表示，健康、正面、有溫度的儀式感，可 以增加團體的向心力與歸屬感。第三，紀念需要清楚意 義，蔡安祿引用列王紀下18章向銅蛇燒香的故事指出， 若不認識事件意義，就失去紀念的價值與目標，紀念淪 為儀式化，惹上帝厭惡。第四，紀念需要有紀念者。最 後他勉勵眾人，越明白上帝的愛、體驗上帝的救贖，越 能理解聖餐的意義，活出基督的生命。

攝影／張原境

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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教會花絮 海穹文化

巴奈與月 遷移史詩漫畫

是也和現在一樣，不敢衝上去搶救耶穌？」一 位弟兄坦言，雖然這只是一場實境劇，但給他 的信仰反省真的很深。 當景美聖歌隊男聲以耶穌身分吟唱〈行此 來記念〉時，現場許多人頻頻拭淚。為期三天

能修復創傷，從往事回顧中誕生新價值。

陳柔謙首先以幾個問題引導與會者探索對

1951年起，Timur（三地村）、Tjavatjavang

老年的想像、期待與需要，並以自身剛走過死

（達瓦達旺）、Kucapungane（舊好茶）、

蔭幽谷的見證，啟發眾人對生死有更開放的思

Tjukuvulj（德文）等部落住民，陸續遷至牡丹

考。過程中，眾人討論熱絡。

鄉旭海村東海路8鄰，約36戶。遷至新地點的信

的活動，讓人在實境劇、清唱劇及走看聖經文

「這是一個巨大的社會實驗，我們希望大家

徒建立了東海教會，即Ciulaku教會前身。1974

化園區的過程中，身心靈再次被洗滌、重新得

願意嘗試與付出，而非任何人單方面地給出答

年，國防部規劃建設中科院九鵬基地，居民被

力。（攝影／林宜瑩）

案。」面對未來的挑戰，劉炳熹盼邀請更多人

迫搬遷。1977年，定居長樂村的10戶人家決定

從心出發，為「優雅變老的生活」勾勒更清晰

重建教會，1980年12月獻堂，即Ciulaku教會。

的未來。（相片提供／東門巴克禮紀念教會）

不過其中補償執行、墓園遷置等細節，仍需調

台中中會峰谷教會 【邱國榮台北報導】獨立出版聯盟、台灣獨

籌備團隊催生這次的照顧講堂。

走過甲子 踏尋前人腳蹤

查才能釐清。這也是Ciulaku教會傳道師Vavauni

國立台灣文學館

印西川滿日記 見證文學

立書店文化協會、台灣勞工陣線等合作推出 「讀字公民書展」，4月1至6日在松山文創園

Ljaljegean（法法吾妮‧拉樂歌安）與Tjanubak Ljaljegean（蔣記剛）正在努力的部分。 Ciulaku教會以信仰角度出發，規劃尋根之

區五號倉庫舉行。其中講述南島民族與鯨豚的

旅，記念東海教會66週年暨Ciulaku教會設教

漫畫《巴奈與月》深受矚目，出版商海穹文化4

40週年，並舉辦和解音樂會、製作教會文史與

月5日晚，邀請研究台灣原住民族文化的Sanay

繪本等。Vavauni Ljaljegean說明，轉型正義從

Cing（李庭語）與王人弘蒞臨座談。

德國人的概念來講是「克服過去」，教會投入

海穹文化表示，《巴奈與月》主要根據「出台

歷史真相調查正是要克服過去。感謝立法委員

灣」（Out of Taiwan）假說，在漫畫家獨特的 筆觸下，創作出這部南島民族的遷徙史詩。

Saidhai Tahovecahe（伍麗華）居中牽線促成協 【洪泰陽採訪報導】60年前，一群熱心會友

Sanay Cing解釋，南島民族遷徙研究在國際

每主日從台中峰谷跋山涉水到霧峰教會做禮

仍持續進行，後續可能有新學術論述出現，所

拜；甚至在霧峰教會尚未設立前，要走到更遠

以稱「出台灣」為假說。她指出，南島民族有 種構樹製成樹皮布習俗，研究透過基因排序分

調會，也感受到中科院願商談的誠意。 Vavauni Ljaljegean表示，原住民族面對的土 【張原境台南報導】日治時期在台日人作家

地、狩獵等議題層出不窮，但基督徒能從中產

的大里、大肚及柳原等教會，「當時交通不便，

西川滿目前唯一僅見日記，由國立台灣文學館

生信仰反思，在運動中遭遇挫折有上帝安慰，

僅靠雙腳及熱切敬拜的心。信仰是走出來的，

出版，並在3月31日上午舉辦新書發表會。

若成功則感謝上帝，「無論如何，總有上帝。」

析，證明南島民族的構樹源自台灣；另外，在語

這句話用在峰谷教會信仰先人身上再適合不過

該日記原由西川滿之子西川潤教授收藏，

Tjanubak Ljaljegean指出，神學院的教會歷史課

言學研究上，台灣原住民族語言複雜程度遠高

了。」峰谷教會牧師蕭仁維在4月4日上午慶祝

2010年西川潤親手交予前真理大學台灣文學資

程是探索在地教會歷史的敲門磚，也為傳道人

於各南島民族，也可證明其語言源自台灣。

設教60週年感恩禮拜時感性地說。

料館榮譽館長張良澤，期待更多研究者有機會

培養歷史感，明白教會歷史的重要，他們正是

《巴奈與月》文字作者李伍薰說，南島民族

蕭仁維感謝上主恩典，帶領峰谷教會走過60

研究日記所承載的思想與文學。記事起自昭和

受兩本歷史悠久的教會議事錄啟發，才開始這

與動物的關係有不少口傳，因而創作這部南島

年歲月，指出長執團隊在計畫60週年系列活動

22年（1947年）3月30日，至昭和23年（1948

段真相調查工程。（相片提供／Ciulaku教會）

民族與大海關係的故事，透過漫畫作劇本載

時，提出幾個不同以往的慶祝方式：以回顧影

年）3月30日止，內容完整。根據張良澤判斷，

體，吸引民眾與動漫迷認識台灣原住民族。

片代替紀念冊，紀念禮拜與主日禮拜結合，以

是「西川滿先生唯一留下的一本日記。」

王人弘指出，接觸原住民族口傳文學，發現

健走體驗前人信仰精神，「這是個感恩時刻，

台文館館長蘇碩斌表示，台灣曾經歷日本統

耆老講述的情節豐富，而鯨豚與人的相處，讓

特別60週年紀念主日與復活節同一天。」禮拜

治的歷史是無法抹滅的，當時西川滿經營的雜

他想到Amis（阿美族）與Sakizaya（撒奇萊雅

後，會友效法前輩腳步，走路「回娘家」到霧峰

誌，帶動整個民族的書寫，以及對裝幀、藏書

族）的女人島傳說，顯示這兩個族群有向海洋

教會。這次路線從峰谷經玉蘭谷再前往霧峰，

票的經營，都給予後代很多文學的養分，「西

感謝的祭祀文化。（攝影／邱國榮）

除了健走，也安排淨山，實踐愛土地的信仰。

川滿被認為是台灣人的一部分，是很重要的一

抵達霧峰教會，由牧師宋承祐及曾在霧峰牧

基督教芥菜種會

實境受難劇 思復活意義

會的退休牧師陳榮爝勉勵，並有多位長老回 顧草創時期及母會協助的點滴。蕭仁維說，走

台灣世界展望會

傳承社工 昔受助今助人

件事。」他說，曾經跟台灣這塊土地扣連的，都 是台灣文學的一部分。 張良澤表示，以前曾聽說西川滿返日後在路

過，是經歷上帝恩典帶領；回顧，是記念上帝

邊擺攤替人算命，後來赴日有機會與西川滿

保守；經歷一甲子的信仰歷程，願聖靈再次澆

結識，才知他以寫作維生。日本戰後復興時需

灌，讓眾人莫忘初衷。（相片提供／峰谷教會）

要精神的鼓勵，其中之一就是看書，戰後日本

【林婉婷整理報導】4月2日是「台灣社工

台南中會東門巴克禮紀念教會

連結眾人智慧 樂齡成長

文壇大眾文學興盛，因為西川滿對台灣有一定

日」，台灣世界展望會目前共有587名社工員

了解，他寫的故事有特別的海外氣氛，在日本

在全國各地服務，其中有46名曾受該會資助，

文壇受到歡迎。張良澤認為，從其日記中可感

昔日受到愛心關懷，自立後亦選擇投入社工領

受到當時日本作家的活力，也感嘆台灣作家因

域，用他們的生命陪伴更多家庭走過低谷。

二二八事件遭噤聲半世紀。（攝影／張原境）

目前任職展望會屏南中心的社工員孔詩儀， 曾是展望會資助童。她回憶在自己最徬徨無助

Payuan中會Ciulaku教會

【林宜瑩新北報導】為讓人感受耶穌受難

找尋遷移真相 促成和解

的實況，基督教芥菜種會4月2至4日於新北萬 里的孫理蓮紀念營地，舉辦「到萬里過復活節 吧！」活動，吸引數百人參加，透過台北中會景

時，受到尤社工的支持鼓勵，讓她逐漸找回自 信及存在價值，「我想成為像尤社工一樣的社 工員，從最弱勢的孩子身上，看見他們的優點、 陪伴他們成長，將善念持續傳承下去。」

美教會聖歌隊演繹的《何等大愛？──復活節

孔詩儀說，擔任社工獲得最好的回饋，是陪

清唱曲》，眾人沉浸在感動氛圍裡。

伴不同弱勢家庭環境的孩子，讓他們對未來有 【張原境整理報導】台灣邁向老年社會已

盼望，也接納自己的不完美、肯定自己的價值，

國欣賞聖誕劇，深被其臨場感震撼，因此在規

成現在式！有鑑於高齡會友比例逐年提高，台

在自立後，能靠自己的能力改善家庭的經濟困

劃聖經文化園區時，想到可透過實境劇讓更多

南中會東門巴克禮紀念教會3月26日晚間舉辦

境，並將社會大眾給予的愛繼續傳下去。

芥菜種會執行長吳小萍表示，2018年曾在美

人感受耶穌的受難。在退休牧師張思聰的合作

「伊莉莎白照顧講堂」，邀請在宅醫療推手陳

展望會南區辦事處區處長林惠君向社工員致

下，今年推出「到萬里過復活節吧！」活動，由

柔謙老師分享「預約十年後的優雅生活」，期

敬，指出展望會服務近4萬5000名國內經濟弱

張思聰、芥菜種會同工親自演出耶穌受難、走

盼拋磚引玉，連結參與者攜手共創樂齡願景。

苦路、釘十字架、死而復活的故事。

【林婉婷採訪報導】原住民族面臨的轉型正

勢家庭兒少，其中超過600位是13歲以上青少

在宅醫療在台灣目前仍處於發展階段，面對

義議題多元，今位於屏東縣滿州鄉長樂村的

年，他們殷切期盼能實踐夢想，靠努力打造屬

「釘死祂！」在群眾鼓譟聲中，扮演耶穌者在

教會內部的高齡議題，普遍不是資源不足、束

Payuan（排灣）中會Ciulaku（長樂）教會，舊

於自己的一片天；她邀請大眾響應「好young計

兵丁的鞭打下扛著十字架前行。現場一位姊妹

手無策，便是投入第一線長照服務。東門教會

址在牡丹鄉旭海村，即今國家中山科學研究院

畫、用愛接棒」，透過每月定期資助，幫助這

說：「看到耶穌跪倒在地時，我真的都哭了！」

牧師劉炳熹提出不同觀點，認為教會應重新審

（中科院）九鵬基地所在地，教會近來投入遷

些兒少邁向未來自立之路。相關資訊請洽：08-

「我邊看邊想，我若是當時圍觀的民眾，是不

視自身角色，透過集體智慧共同實踐，於是與

移真相調查，3月28日舉行協調會，盼歷史釐清

737-0483#870。（相片提供／展望會）

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台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

活動短波 ◆馬偕醫護管理專科學校50週年運動會

總會消息

時間：4月14日上午9:00

◆博愛教會設教60週年感恩禮拜暨林歡邦長 老別世56週年追思禮拜

地點：三芝校區

時間：4月18日上午9:00 地點、主辦：嘉義中會博愛教會

◆志工基礎暨進階（特殊）教育認證訓練

主辦：馬偕醫護管理專科學校

時間：4月10、11日

◆全國長執聯誼會

◆陳致均傳道師封立牧師暨就任高松教會第 六任牧師授職感恩禮拜 時間：4月11日下午3:00 地點、主辦：壽山中會高松教會 ◆運動上流：社青運動會

南部消息

地點：七星中會仁愛教會

時間：4月27日

主辦：平安基金會

地點：天成飯店

◆MEBIG區域性師資研習

主辦：七星中會長執聯誼會

◆甘心為恁，百年悸動──文學與歷史的邂逅

主辦：壽山中會新興教會

時間、地點：4月10日新竹中會公園教會、4

◆「在矛盾衝突中遇見愛」親子講座

時間：4月10日上午10:00～下午5:00

◆兒童主日學師資研習會

時間：4月17日上午9:00～下午2:00 地點：七賢國小

月17日屏東中會東港教會、4月24日桃

時間：4月11日下午2:00

地點：台灣教會公報社台南書房地下室一樓

時間：4月18日下午2:00

園石門浸信會，上午9:00～下午4:30

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：台灣教會公報社

地點：壽山中會竹門教會

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會 內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教 會團隊帶領。

◆許晟愷牧師就任文山教會第四任牧師暨設 教130週年感恩禮拜 時間：4月11日下午3:30

主辦：壽山中會教育部

（詳洽：06-235-6277#152） 內容：邀請華文創作老師姚嘉文、台文創作

原住民消息

老師胡長松與談。

◆「關懷聾合」聽障關懷員培訓服務聽障長者

地點、主辦：台北中會文山教會

時間：5月8、15、22、29日上午9:00～下午4:00

◆長執暨同工訓練會：如何成為幸福的教會

地點、主辦：身心障礙關懷中心

時間：4月17日上午8:45～12:00

時間：4月11日下午2:30

地點：新竹中會公園教會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

主辦：新竹中會教育部

主辦：台南中會大眾傳達部

地點：南布中會建山教會

◆情緒彩繪──情緒覺察與人際互動工作坊

主辦：南布中會青年事工部

（詳洽：07-962-0336#13賴社工） 內容：招募對象包含聾人、手語翻譯員、手 語班進階及實習班學員等。

中部消息

◆性騷擾案件調查人員專業訓練課程

◆LINE Offical Account研習會：認識新的介面 與設計

◆「布步高升，擴張境界」青年團契幹部研 習會

時間：4 月14日～5月19日，每 週 三 晚 上 7:00～9:00

時間：5月11～12日

時間：4月10日上午8:30～下午4:30

◆長執訓練會：天國的好管家 時間：4月10日上午8:30

地點：中華電信學院高雄所

◆生命成長營

地點：台南中會基督教家庭協談中心

地點：東美中會馬蘭教會

主辦：總會性別公義委員會

時間：4月10日上午9:00～12:30

主辦：基督教家庭協談協會

主辦：東美中會傳道部

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

◆聖經專題講座──人生方向盤

內容：邀請鄭英兒牧師主講。

主辦：台中中會婦女事工部

時間：4月17日上午9:00～12:00

◆「基督徒理財觀」第三場研習課程

地點：台南中會民族路教會

時間：4月10日上午9:00～下午4:00

東部消息

（詳洽：0929-777-956 陳瓊雲姊妹） ◆舊約遊蹤摩西五經 時間：4月10日下午2:00～5:00 地點、主辦：東部中會初鹿教會

內容：邀請卓良珍醫師主講「如何戰勝時代

主辦：環球聖經公會、台南中會、台南神學

的文明病──1.認識睡眠與失眠，2.壓

院教育推廣中心、台南市基督教協進

力、憂鬱、失智三部曲」。

會、華神校友會、民族路教會

◆南世教會與佳崇教會聯誼

內容：邀請台灣神學院舊約教授曾宗盛主講。

◆音控訓練講座

內容：華神舊約教授吳獻章博士主講。

◆信徒造就課程

時間：4月11日、5月15日、6月20日下午

◆台語繪本系列講座：講母語的囡仔贏在起跑

時間：4月10日上午9:30～12:30

2:00～5:00

地點：排灣中會泰武教會 主辦：排灣中會婦女事工部

點！──透過繪本、遊戲讓孩子認識白話字

時間：4月11日上午9:00～下午3:00 地點：排灣中會佳崇教會 主辦：排灣中會南世教會、佳崇教會

地點：東部中會美崙教會

地點：WordsLive展演空間

時間：4月17日下午3:00～5:00

◆青少年聯合團契第一季聯合聚會

主辦：東部中會傳道部

主辦：台中中會青年部

地點：台灣教會公報社台南書房

時間：4月17～18日

內容：邀請台灣神學院胡瑞芝老師主講。

◆庶務研習會：從庶務事工淺談教會法規

主辦：台灣教會公報社

地點：排灣中會佳崇教會

內容：邀請台灣羅馬字協會台語老師陳金花

主辦：排灣中會春日區聯禱網

◆婦女人才訓練會

時間：4月17日上午9:30～12:00

時間：4月17日上午9:30～12:30

地點：台中中會三一教會

地點：東部中會池上教會

主辦：台中中會庶務部

主辦：東部中會婦女事工部

◆沙鹿教會設教60週年感恩禮拜

北部消息 ◆「你吃的食物都跑到哪裡了？吃對食物讓 你肌肉IN，肥肉OUT」健康專講 時間：4月11日下午2:00 地點、主辦：七星中會中山教會 ◆「遺產與贈與」法律講座

時間：4月25日下午2:00～5:10

◆教會敬拜音響操控課程

地點：台南中會中洲教會

時間：4月9日晚上7:00～9:00，4月10日上

◆適婚聯誼活動

主辦：台南中會青少年事工部

時間：4月24日

午9:00～下午4:00

（詳洽：0936-286-122謝孟勇牧師）

地點：南投日月潭

◆牧者夫婦暨長執同工研習會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

時間：5月3～5日、8月16～18日、11月1～3日

地點：台南中會大光教會 主辦：台南市基督教協進會、學友樂器燈光 音響工程公司

（詳洽：0928-657-790洪秀貞長老，

地點：加利利宣教中心

◆基督教恩友教會執牧李政隆告別追思禮拜

LINE ID：cjhung0130）

主辦：加利利宣教中心、彰化基督教醫院院

時間：4月10日中午12:30

地點、主辦：七星中會永吉教會

時間：4月10日上午8:30

◆李權哲牧師就任東湖教會第四任牧師授職

地點：蘭大衛紀念教會

地點、主辦：七星中會東湖教會

技巧

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

◆2021年度人才訓練會

感恩禮拜

其他消息

◆「凝聚力量，大家一起Live」體驗活動帶領

時間：4月18日下午3:00

時間：4月11日下午1:00

時間：4月11日下午3:00

分享。

主辦：彰化中會婦女部 ◆王清隆牧師就任北斗教會第九任牧師授職 感恩禮拜

地點：基督教浸信會懷恩堂

牧部 內容：邀請莊德璋牧師、陳尚仁牧師、王光

主辦：恩友中心總會辦公室

智牧師主講長執同工訓練、婚姻與家

◆緬甸疫情與政變後的宣教走向座談會（二）

庭、音樂宣教旅程。

時間：4月10日下午2:00～4:00

◆兒童主日學復活節活動

地點：七星中會松山教會

時間：4月11日中午用餐後

主辦：台灣基督精兵協會

時間：4月11日下午3:00

地點、主辦：高雄中會一甲教會

◆2021年言論自由日系列活動「你的言論自

時間：4月12日～14日

地點、主辦：彰化中會北斗教會

內容：尋找復活蛋、十字架手工等。

地點：林口喜來登飯店

◆2021年春季靈修

◆翁世俊牧師就任右昌教會關懷牧師、何愛真

主辦：七星中會

時間：4月14～15日

牧師就任右昌教會教育牧師授職感恩禮拜

◆教會增長宣教研討會

◆「妳很美麗」信仰生活營

地點：頭城休閒農場

時間：4月11日下午3:00

時間：4月13日上午9:30～下午3:00

主辦：彰化中會松年部

地點、主辦：高雄中會右昌教會

地點：七星中會濟南教會

◆醫學講座：認識代謝症候群

◆聖樂分享見證音樂會

主辦：七星中會婦女事工部

時間：4月18日上午11:00～11:50

時間：4月11日下午3:00

由，可能是他人的網路霸凌」

基金會

地點、主辦：彰化中會彰化教會

地點：高雄中會海埔教會

◆「基督教靈性形成與靈性照顧現場」講座

◆長執訓練會：建立系統、塑造生命

主辦：高雄中會海埔教會、台南YMCA合唱團

時間：4月13、14日晚上7:00～9:30

時間：4月17日上午9:00～12:00

地點：七星中會濟南教會禮拜堂

地點：嘉義中會北榮教會

（詳洽：02-2396-4789＃306）

地點：228國家紀念館 主辦：二二八國家紀念館、內政部、鄭南榕

內容：邀請黃巧馨老師專講。

主辦：台灣神學院延伸教育中心

時間：4月10日下午2:00

（詳洽：06-220-7302#305盧懿君） 內容：由台南YMC A合唱團演唱聖樂精選饗

主辦：嘉義中會傳道部

宴，韋瓦第《榮耀頌》及莫札特《加冕

內容：邀請陳明志牧師主講。

彌撒》。

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容；傳真至：06-237-8882， 或e-mail：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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公報廣場

公平地

培力，改變生命的機會

（上）

國際公平貿易組織台灣分會 「援助只能扶貧，脫貧需要建立 發展動能。」在推廣公平貿易的歲月 中，最難的考驗是很多人只想要一個 簡單的答案，但這其實很難三言兩語 說清楚公平貿易怎麼做。因為公平貿 易的價值不只是比較高的收購價，收 購價不應是指標，農民的改變才是公 平貿易組織最在意的成果。但消費者 通常在意當下的感覺，而不是長期效 益，就如同某些非營利組織總喜歡用 悲情的募款方式，因為立即有效。反 之，願意投入長期工作的組織在募款 方面往往比較辛苦。

翻閱公平貿易組織的網站或文宣， 其實很難找到一張農民苦情的照片， 公平貿易的農民總是流露幸福快樂的 模樣，因為公平貿易組織希望消費者 認同公平貿易是創造幸福的力量，而 不是花錢買贖罪券。能讓農民幸福的 從來不會是慈善的捐款，而是改變生 命軌跡的機會。公平貿易真正的價值 是一整套培力機制，包括人的動能、 組織的動能、市場的動能。既然是動 能，那改變就是個動態的過程，要有 時間縱深來驗證成果。 在人的動能方面，公平貿易禁用

童工，強調男女平權，保障最低收購 價，確保經濟安全網與免於剝削的恐 懼。組織動能方面，民主與透明的組 織運作，促進人與人之間的信任感與 連結。市場動能方面，公平貿易基金 可以持續為合作社提供品質改善的資 源，提高農產品價格與市場競爭力。 以下將分兩期介紹幾個案例。 一、印尼的 Kopepi Ketiara 生態綠所合作的咖啡農合作社 （Kopepi Ketiara）成立於2011年， 位於印尼蘇門答臘亞齊省迦幼山脈的 塔瓦湖旁，該區的土壤適合生長阿拉 比卡咖啡豆，擁有強烈的風味與豐富 的層次。當初合作社成立的動機，就 是為了打破由男性壟斷的印尼咖啡市 場。因為在印尼的傳統中，男性不僅 是家庭的主宰，也主宰了咖啡產業。

抵制中共迫害維族人權、危害環境的惡行 近年國際討伐中共對於新疆暴行的新 聞越來越多，今年春節期間，新聞還曾 爆料中共為了加強漢化維吾爾族，逼迫 他們違背信仰吃豬肉。時至今日，還是 鮮有媒體和國際組織能親自進入新疆， 探查裡面的真實情況。 新疆的現狀引起國際的關注，美、 英、加、歐盟等國禁用「新疆棉花」是 一個很好的開始，新疆棉花是強迫勞動 的結果，也是中國政府壓榨勞動力的獲 利所在。很難想像，21世紀還存在著

這種反文明、反人權的暴行，國際社會 理當予以譴責。國際知名品牌H&M、 adidas、Nike等，也發聲拒絕使用新疆 棉花，震碎中國玻璃心，引起大批網軍 發起抵制。而台灣藝人張鈞甯、彭于 晏、許光漢、歐陽娜娜選擇與代言品牌 切割，效忠中國的行為讓人很傻眼，這 些藝人為了謀取私利與民族主義作祟， 可說毫無人權及公義可言。饒舌歌手大 支表示：「我要對這些大品牌r espect （致敬）一下，我覺得很有g u t s（勇

「食」窮節乃見 ──鮭魚之亂 前陣子台灣掀起改名潮，不是為了趨 吉避凶或改運順命，而是為了吃一頓免 費的日本料理，而這波「鮭魚之亂」台 灣引發正反兩極看法：一方認為，這是 個人自主權的展現，他人無權干涉；另 一方則認為，姓名是人格權，牽涉身分 自我認同，民法也明文規定禁止對姓名 權的侵害，而姓名多為父母取名，為了 吃一頓免費餐而隨意改名，似乎不夠尊 重自己，更是對至親的羞辱。 看看現今的「鮭魚之亂」，再想想過 去台灣日治時期，日本人以皇民化為 由，強迫台人改成日本名，已故前總統 李登輝被改名「岩里政男」、他父親李 金龍被改名「岩里龍男」，而當年台人 被殖民統治的無奈，在國民黨來台後， 卻成為另一批外來統治權貴者揶揄、嘲 諷的話題；而中國男尊女卑、男方入贅 要改妻姓、女性下嫁要冠夫姓等陋習， 也隨著異族移民深深影響台灣。 再看看台灣原住民族，也在異族侵 犯、同化下，逐漸失去了自己傳統文化 語言，甚至連族名也全部被迫改成漢 名。當原住民族群意識抬頭，還要面對

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林一迎

異樣眼光，經過內心不斷掙扎與自我說 服，以及不斷的抗爭，才獲得改回族名 的權益。當原民鼓起勇氣想改回族名 時，還要被戶政機關無謂刁難與揶揄， 限制姓名總字數不得超過多少字……。 可見，名字確實涉及身分認同。而改 名雖說是個人意志的展現，應予以尊 重，若是為了獲得更好的祝福抑或是為 了自我保護、維護尊嚴而改名，相信沒 人覺得有什麼不妥。然而，改名只為了 免費吃日本料理，這種只為了好玩、跟 風或「只要我喜歡，有什麼不可以」的 改名，除了徒增戶政機關困擾，讓人質 疑此舉有浪費公共資源嫌疑，也似乎頗 讓人有「『食』窮節乃見」的感慨。 台灣「鮭魚之亂」躍上國際媒體版 面，被嗤笑為「貪婪之島」，還 被用 英語諺語「你吃什麼，就會像什麼」 （You are what you eat）來揶揄，使 台灣國際名聲「同『鮭』於盡」。也許 現代人對於名字的輕忽，使得他們聽見 台灣被稱為「中華民國」或「中國的一 部分」時，不會有任何反應，也覺得無 所謂。（作者為媒體工作者）

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林朝成

氣）！我覺得中國的藝人都好愛國，都 站出來挺新疆棉花，但台灣藝人怎麼都 沒辦法站出來挺台灣的鳳梨呢？」 中國「綠色營」環保人士指出，新疆 塔里木河流域的環境惡化，被稱為「荒 漠中的勇士」的胡楊樹遭人為濫伐而 大量死亡。此種「胡楊淚」現象未曾停 止，新疆塔里木盆地成為中國沙塵暴的 起源地之一。事實上，中國的五大沙漠 及五大沙地荒漠化嚴重，沙塵暴越來越 嚴重。不久前，沙塵暴使北京市的空氣

印尼咖啡農合作社創辦人拉赫瑪 （Rahmah）在傳統的咖啡產業工作 20多年，因看見女性工作者得不到 合理的對待，決心要成立一個以女性 為主的咖啡農合作社，讓女性的努力 與天賦能夠充分地展現，並得到合理 的報酬。她說，加入公平貿易組織是 唯一的出路，而公平貿易不但有友好 的交易機制、開放透明與保障收購價 格，還提供進入國際市場的機會，並 允諾女性一個真正平等的發展空間， 提高女性的社會地位，為她們帶來更 公平的發展機會。如果當初沒有加入 公平貿易組織，這樣美好的滋味也許 不會出現。 2017年這些女性工作者成立了自己 的貿易公司，自己的豆子自己出口， 這些全靠她們自己的力量。（待續）

指標PM10值高達6000即為明證。 維吾爾族的人權受到嚴重侵害，中國 政府認為這是具有中國特色的社會主 義下的產物，不同於世界人權保障之水 準。把維吾爾族送進再教育營是進行 教育、改善生活，而不是思想改造，有 誰會相信？不久前，中國沙塵暴飄到台 灣上空，我們有沒有注意到？中共犧牲 自然環境以換取經濟利益，是最不可取 的。新疆棉花與人權保護、自然環境均 有關係，為了增產新疆棉花，流下更多 的「胡楊淚」，沙塵暴的現象惡化危害 人類健康，我們必須大聲疾呼，邀國際 社會共同抵制中共迫害人權、危害生態 環境的惡行。 （作者為退休牧師） 

新疆血棉花事件的真相 近日，中國針對許多知名國際品牌拒 用新疆的「血棉花」，引發眾多抵制浪 潮。甚至許多台灣藝人、明星也紛紛宣 布已與相關品牌解約！引發網友熱議。 然而，像是「血棉花事件」這樣的殘 忍事實，可不是第一次發生！依據2006 年，由奧斯卡影帝李奧納多‧狄卡皮歐 等人所主演的《血鑽石》，就深刻地描 繪了非洲獅子山的窮困漁民，所面臨的 悲慘命運。 到 底，在 人 們 追 求「時尚」與「潮 流」的同時，是不是也間接成為助紂為 虐的幫凶呢？然而，面對這波中國打著 「民族主義」大旗的抵制浪潮，我們可 以做些什麼呢？ 首先，新疆維族滅絕的真相已非新 聞，需要讓更多人知道。由於，新疆棉 花產量占全球20%，品質很高被譽為世 界三大棉之一，所以許多品牌皆選擇使 用。但問題是，此地棉花仍主要仰賴人 工採收、勞動時間長，根據美國智庫全 球政策中心調查顯示，光是2018年，就 至少有57萬的維吾爾人被迫下田。 再者，從「血鑽石」到「血棉花」是

黃宗玄

同樣的人類奴役與壓迫事件。在《血 鑽石》片中，李奧納多飾演的丹尼‧艾 契，在他遇見了調查血鑽內幕的美國女 記者麥迪‧鮑文，才一步步發現了獅子 山政府和鑽石軍火走私販勾結的真相！ 不過新疆血棉花事件更加恐怖。依據英 國廣播公司（BBC）獲得的一項最新研 究結果顯示，中國正迫使數十萬維吾爾 族和其他少數民族人群在新疆西部地 區廣闊的棉田中從事艱苦的體力勞動， 以供應全球五分之一的棉花產量，堪稱 「血棉花」！ 最後，起而拒絕使用血棉花，就是 向人類的邪惡勢力說「不！」我們更應 該對首先發難的瑞典品牌H&M和相關 受牽連的眾多國際品牌，例如N i k e、 a d i d a s、UNIQ L O等，致上最深的感 謝！因為，這些保有道德良知與不願向 黑暗勢力低頭的良心企業，才是真正 推動人類進步的最後力量。因此，實質 地消費，正是我們可以做的事情！時 尚從來不需要「維族滅絕」；時尚更不 必「跪著賺錢」！（作者為新樓醫院 物理治療師）

公報廣場

寶貴十架上的愛 回憶先前懷孕的日子，曾被醫生診斷 出「前置胎盤」，而後續的超音波檢查 中，醫生表示不只有前置胎盤，還有前 置血管的狀態。這兩個症狀再加上高 齡，醫生評估風險很高，希望我轉院至 醫學中心級的醫院做懷孕及生產的預 備。這一個消息，讓我不禁流下眼淚， 我該如何告訴我所愛及愛我的家人？該 如何面對可能的風險呢？ 禱告後，我決定當面將醫生的診斷 告訴母親，看著聽到這個消息的母親， 我能感受到她內心的擔憂。而她給予我 的，是一個沉靜、安穩的心，她向我分

享，在她與阿公、阿嬤的生命中，一度 面臨生死攸關的危機，在危險之中，上 帝的大能彰顯在他們生命中的故事。 母親回應我的不是如何處理、解決問 題，而是告訴我，生命中所面臨的事， 在未來上帝要成就祂的作為。她安慰與 同理我所面臨的感受後，也再次鼓勵我 以讚美來開始我生命的每一天。可以為 自己和孩子禱告，並跟上帝襖告：「若 祢願意讓我們的生命留存，希望我有健 康的身體可以服事祢，陪伴孩子一起經 歷祢的恩典。」 離開前，母親拿了一幅她寫的毛筆作

為受難緬甸祈福 今年我以參加「聲援緬甸烈士英雄祈福活 動」作為受難週的開始。事實上，緬甸人民 早在2月初政變發生時，就已經承受苦難了。 棕樹主日禮拜結束後，我到自由廣場時， 活動已開始半小時，會場坐滿許多聲援緬甸 的群眾，那時是僧侶祈福時間，我在誦經聲 中尋找路口，看到台灣基督長老教會總會教 會與社會委員會的綠色棚子在會場後方， 藉此辨認出入場方向。還來不及找位置坐 下，主持人在誦經聲結束後，隨即邀請牧師 祈禱，我顧不得還沒找到位置，就在擁擠的 人群中先靜下心，跟隨牧師的禱詞虔心向上 主祈求。抬頭一看，是總會教社幹事林偉聯 牧師帶領祈禱，我感恩在這樣的時刻，基督 徒與受苦的人同在，同時內心非常激動，深 信上主像耶穌被釘時，心痛得像聖殿裂開的 帳，那心碎的聲音是響亮的！ 坐在地上兩個多小時，期間輕微中暑的昏 沉，讓我想闔眼休息，但每想到我可以自由 地表達意見，沒有槍枝瞄準我、不需恐懼下 一刻會失去什麼，便領悟此等不適僅是緬甸 人民的萬分之一。

學家 百工 年 青

梁琳

我不懂緬甸語，但在人們齊唱歌聲、齊 喊口號中，卻有生命連結的緊密感。從人群 交談的語言、口音判斷，現場大多是緬甸人 ──緬族、少數民族、緬甸華人及其後代， 我還巧遇曾一起去短宣的緬華朋友。雖然活 動參與者大多是緬甸人，但仍有許多緬甸人 在網路上感謝台灣人，其實，這是在台緬人 自發的力量。會後，主持人說：「請展現緬甸 人的禮貌，把地上垃圾撿乾淨。」我看到身 邊的緬甸同伴連菊花葉子也不放過，身為台 灣人，我能做的不過是見證這一切，擁有自 由民主的台灣人是否還可以做更多？ 耶穌走向耶路撒冷時，知道自己要面對的 是死亡，但死亡後是復活。緬甸抗議的象徵 不倒翁也是這樣的意象，不倒翁的每次倒 下，看似死去，卻又重生。我想，緬甸人民 不是不怕死，是他們更期待國家的新生。 不知軍方的壓迫會持續多久，或許時間 拉長，國際輿論對不公義會更加麻痺，但即 使只是在網路當鍵盤俠，也請繼續為緬甸 發聲，不讓他們被遺忘。願緬甸平安！  （作者為長老教會傳道師）

初雪（餐廳員工） 的，大家要相互配合，像一支和諧的 樂隊，才能給客人送上饗宴。 從客人的位置轉換到餐廳員工的視 角，看到的風景完全不一樣，我也在 學習的過程中，漸漸挖掘出自己對餐 飲業的興趣。有許多小插曲，是客人 不會知道的，而背後的故事只有自己 知道，這就是餐飲業有趣的地方。 在餐廳高溫又高壓的環境，每個 人的情緒緊繃，像隨時會沸騰的水， 你要學會避開那些危險，冷靜地按部 就班處理各種問題。儘管廚房像個 戰場，炙熱的砲彈齊飛；餐廳那頭卻

愛。這愛讓人「痛徹心扉」，特別是馬利 亞，面對耶穌選擇為了承擔人的罪、為 了成就上帝的愛與大義而被釘在十字架 上，身為母親的她，選擇獨流眼淚，再 次將耶穌獻給上帝，成就了羔羊流血， 使人與上帝和好，讓人脫離罪的捆綁， 使人得著真正的自由。 「寶貴十架上醫治恩典湧流，使我完 全得自由；寶貴十架的救恩是祢所立 的約，祢的愛永遠不會改變。」（出自 讚美之泉〈寶貴十架〉）也願我們在受 難週的日子中，再次經歷上帝在生命中 的大能，或許我們正處於生命的困境， 而上帝的愛，也讓我們再次得著生命 的救贖與盼望，使我們得著心靈中真 正的自由，上帝的愛永遠不會改變。  （作者為長老教會牧師）

從緬甸政變看台灣

三指

不用預約的筵席

很多人在學生時代多少有在餐飲店 打工的經驗，對大部分的人來說，這 確實是一份不複雜、好上手的差事。 我從學生時代開始在餐廳打工，原本 也以為很容易，後來才發現這是一份 看似簡單卻「富含藝術」的工作。 小時候很喜歡玩扮家家酒，模仿 服務生端水、送菜、結帳、收拾，甚 至到玩具廚房製作料理。小朋友總是 搶著扮演餐廳那方的角色，一個人兼 顧各種工作，忙得不亦樂乎。長大後 實際去打工才體會到，在真正忙碌的 餐廳，是不可能一個人完成所有工作

品《耶》，是被釘在十字架上的耶穌。我 深深感受到，身為母親，會有多麼希望 能為孩子承受一切的重擔，多麼希望孩 子能遠離危險。然而，身為人，很多事 情不是靠自己可以解決或有能力去勝過 的。在上帝的心意中，唯有交託給祂， 相信祂的主權和大能，才能勝過生命正 在經歷的困境與難處。母親與我分享她 所相信的上帝，要我好好禱告、緊緊與 上帝相連，這個信仰傳承，也讓我再次 在感恩中獲得安慰與希望。相信在面對 生命困境的過程中，有上帝的恩典與大 能伴隨著我，我要以感恩來過生命的每 一個時刻。 這個經歷，也讓我再次思想，什麼樣 的力量讓耶穌選擇被釘在十字架上？ 是愛。是什麼讓上帝犧牲獨生愛子？是

亞克羅斯

緬甸從2月初發生政變以來，全球各地有不少普世組織給予高度關 注，不論是發聲明呼籲、寫新聞稿倡議、還是辦座談會或線上會議討論 等，都能讓人感受到一定的關切度。除了民間普世團體的關注外，也有 政治實體發表聲明並實施制裁。 根據中央通訊社報導，2月22日美國凍結緬甸空軍參謀長貌貌覺 （Maung Maung Kyaw）和中將莫敏吞（Moe Myint Tun）在美資產， 並禁止他們入境，也禁止美國人民與其來往。此外，美國國務卿布林肯 （Antony Blinken）也發表聲明，表達美國支持緬甸人民的堅定立場。 此外，根據中央廣播電台報導，歐盟的外交和安全政策高級代表波瑞 爾（Josep Borrell Fontelles）也在3月22日向媒體透露，歐盟將制裁發 動政變並壓迫緬甸人民的11位相關人士。 然而，即便有普世組織及西方民主國家的支持，緬甸軍方仍未減少 對平民使用暴力，在3月27日緬甸軍人節甚至發生更殘忍的迫害行徑， 造成上百位緬甸平民死亡。這些事情都讓人感到痛心與害怕，也讓筆 者想到，若中國武力犯台，國際社會真的能提供實質的幫助嗎？ 雖然緬甸發生政變屬於內政問題，然而中國與台灣的關係卻更複 雜。台派人士普遍認為台灣與中國是一邊一國，是兩個不同且獨立的 國家；中國認為台灣是中國的一部分，就算武力犯台，也僅屬於內政問 題。雖然美國近年來給予台灣相當多的關注，也在多個場合上支持台 灣，但若實際發生問題，美國真的能實質介入嗎？那些關懷台灣的普世 團體或國家，真的能在台灣最需要的時候，給予有效的幫助嗎？我們台 灣人又能做什麼來抵禦呢？（作者為長老教會青年）

放著優美的古典音樂，夾雜清脆的杯 盤聲，陣陣歡聲笑語輕巧地交織在食 物的香氣中。服務生的工作就是平衡 這兩個極端的世界，不但不可將顧客 的怨氣塞給廚師，也不能將廚師的怒 氣帶給客人，他們像穿梭在其間的白 鴿，扮演和平使者的角色。 當你能獨立處理各種狀況、能細 心地觀察並回應客人的需要、能行動 如行雲流水時，才能在這些固定的程 序中體會到樂趣，並獲得十足的成就 感。和團隊的每個成員建立信任感相 當重要，確認理念相同，才能呈現好 的服務給顧客。如果有欺騙或投機的 行為，我是無法昧著良心工作的。 洗碗盤和收拾雖然辛苦，但我們 會邊洗邊聊天、分享工作上的細節， 這能使我們感到十分快樂。收店時留 著幾盞小燈，幾個人分著一個焦糖烤

失敗的布蕾，安靜的餐廳和靜謐的巷 弄，暈著微弱的月光，門把上的風鈴 輕響，在夜風中留下收尾的單音符。 做餐飲業的，作息永遠和其他人錯 開。此外，除非是基督徒開的餐廳， 一般大餐廳是不會在最賺錢的星期日 休息的，這使我很困擾，所以我記得 有些教會有晚場禮拜，不知是否是讓 那些假日也得工作的人參加的呢？ 上帝的筵席也有服務生，我們信 任上帝給予的一切，我們吃了覺得美 味，也希望讓更多人品嘗到。我們相 互合作，把極好的生命之糧推薦給其 他人，成為中間的橋梁。上帝的筵席 不需要預約，而且準備食物的人和參 加筵席的人可以一起享用，只要上帝 發出邀請時，我們準備好了，隨時都 可以參加。每個人都可以在這場筵席 中獲得心靈的滿足和快樂。

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普世消息

宣教前，先考察實況吧！ 宋宇哲（愛丁堡大學聖經學博士生） 今年是馬雅各宣教師辭世百週年， 除了台灣基督長老教會擴大舉辦「開 台西醫，世紀傳愛」系列活動，長老 教會派駐英國宣教師陳郁分牧師也於 3月6日線上主持「馬雅各醫師辭世百 年紀念感恩禮拜」，並邀請到馬雅各 家族、海外各團契教會、多個普世機 構及海外台灣代表處共襄盛舉。會後 還有一場講座邀請牧師鄭仰恩及世界 傳道會（C W M）歐洲宣教總幹事麥 可‧賈傑薩（Michael Jagessar）反思 宣教的一生。

賈傑薩以「回歸生命：見證生命興 旺的群體」為題，反省在疫情下全球 進入封鎖的處境中，教會如何宣教。 馬雅各過去的醫療宣教宛如先知的角 色，讓台灣在今日防疫上取得重大成 就並成為世界榜樣。承襲馬雅各的精 神，賈傑薩認為，宣教亙古不變的價 值是呼召與意志。當教會以跟隨基督 自居，跟隨的究竟是一個符合自身利 益的基督形像，還是跟隨以盼望為本 質、受呼召讓聖靈進入生命、讓所有 生命得著圓滿的基督？他強調普世組

織旨在各地教會間尋求生命興旺的群 體，並建立夥伴關係，同時拒絕那些 迫害生命的體制，並確保公義與和平 在全地彰顯。這一切的核心價值需要 本著「以愛做工」（love at work）， 把原先屬私領域的愛推向群體，這愛 則必須以公義和行動呈現。 事實上，這些宣教的道理並不陌 生，真正的挑戰卻是在普世實況中出 現。若比較馬雅各與當代的時空背景 差異，會發現在今日國際關係複雜的 環境中，宣教並不容易。首先，馬雅 各時代的帝國擴張跟殖民傳統歷歷在 目，國與國的階級分明。教會必須承 認早期宣教師帶著的是一股「幫助弱 勢」的宣教愛心。當階級明確時，技 術先進者對技術弱勢的幫助相對容易

而直接。其次，今日全球區域經貿高度 發展，很多國與國的聯盟以經貿論政， 這連帶影響眾國與教會對各種不公義 事件的關心程度。舉例來說，普世組 織對緬甸的軍事叛變有非常直接的批 判，但礙於中國在許多普世組織中是 會員國，在中共意識形態侵略新疆及 香港的議題上則趨於保守。 因此，要談今日的宣教前，我們必須 正視今昔之間的兩大差異：一、必須摒 除宣教者是「上位者」和「幫助者」的 刻板印象，以橫向分享互助的關係取 代之；二、對於宣教夥伴是否會給予特 殊待遇，以致我們只選擇看夥伴光鮮 亮麗的一面，而不談正在發生的不公 義？願我們再次期許全地皆能獲得安 居的愛，來邁向普世宣教的未來。

婦女發出預示之聲 致力護和平 普世教協、信義宗聯盟等團體共同辦線上會議 邀世界各地女性分享及交流經驗 【陳俞含編譯】全球各地的衝突日益 加劇，而有一群婦女不畏艱難致力推廣 和平。這些女性於3月23日在一場線上 會議中聚首，交流經驗與想法，彼此扶 持與鼓勵，盼望世界能聽見她們的「預 示之聲」（prophetic voices）。這場會 議名為「信仰的邁進：婦女在衝突與危 機中斡旋求取和平」（Faith Forward: Women Brokering Peace in Conflict & Crisis），由普世教協（WCC）、和平協 進會（Religions for Peace）和信義宗聯 盟（LWF）共同辦理。 和 平 協 進 會 總 幹 事 雅 札‧卡 蘭 姆 （Azza Karam）教授在會議中坦言，同 時擔任女性宗教領導者及和平工作推廣 者，是一個沉重的負擔。身為女性，必 須成為包容所有人的典範，而進行和平 談判時，女性往往代表著更多族群的利 益，而不是只為女性自身的福祉發聲。 衣索比亞女性運動（Setaweet）的發 起人瑟欣‧特菲拉（Sehin Teferra）博

▲普世團體在3月23日透過網路會議 彼此交流，盼世界聽見女性的「預 示之聲」。（相片來源／WCC） 士直言，當她的國家發生衝突時，各方 都會以強暴當作攻擊手段。而她們能做 的事情，就是對現在的情況提出性別分 析，談論信仰群體如何對其他信仰群體 造成暴力。

基督教救援機構（Christian Aid）執 行長亞曼達‧科琪‧慕克瓦希（Amanda Khozi Mukwashi）接著表示，上述侵犯 人權的行徑會令所有人感到不舒服。如 果宗教團體沒有傾聽婦女的聲音，且婦 女不是親自進行談判，面臨和平與安全 議題的時候，婦女就很難取得決策權。 印度福音聯合信義會（UELC）婦女 部門幹事蘭吉塔‧克莉絲蒂‧波爾加利 （Ranjita Christie Borgoary）指出，宗 教領袖不只要支持女性發言，更要以行 動展現公平正義。雖然目前有許多女牧 師，但在父權社會的結構之下，她們還 在努力取得領導地位。 世界基督徒學生聯盟中東地區 （WSCF-ME）執行長米拉‧涅伊梅赫 （Mira Neaimeh）提出反思，無論從何 種方面來看，所有人都是平等的。她們 不僅是因為是女性才做出這樣的努力， 更因為她們是基督徒，必須將「預示之 聲」傳遞出去。（資料來源：WCC）

亞洲教協培力成員 盼解亞洲水資源之危 【林宜欣編譯】3月22日，亞洲教協 （CCA）以「亞洲可用水資源減少：人 類安全的危機」（Decreased Access to Safe Water in Asia: Challenges to Human Security）為題，在世界水資源 日舉辦網路研討會。專家在會中表示， 為了守護所有人使用水資源的權利，社 群參與和社群意識是必須的，教會、信 仰團體和公民社群發起的運動也能喚起 全球對水資源問題的關注。 研討會主持人、CCA總幹事朱納卡拉 （Mathews George Chunakara）表示，

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水權不能只是一個抽象的概念，它必須 根植在人類安全的框架中。人類最基本 的需求就是免於恐懼和匱乏的安全生 活，因此水權就顯得重要。 中國基督教組織愛德基金會（Amity Foundation）資深及研究顧問泰瑞莎‧ 卡里歐（Theresa Carino）指出，在亞 洲缺水的隱憂造成很大的壓力，缺水問 題連帶造成食物產量減少、供應鏈停 滯、土地和生計損失、移民大量增加、 經濟和地緣政治局勢緊張，甚至有些村 莊為了水資源而引發衝突。她表示，缺

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水也對婦女尊嚴與平等造成威脅，因為 有許多婦女被迫每天花上二到四個小時 取水，因此沒有接受教育的機會。 朱納卡拉在結語表示，亞洲落實人類 安全之路在現今充滿挑戰，在缺少易取 得安全水資源的情況下更是如此。CCA 不斷教育、鼓勵、培力底下成員，使他 們有能力為了全球的福祉和受造界的繁 榮努力，也讓他們能以先知的身分，勇 敢且大聲地為水權發聲，以及能應對亞 洲地區日益增長的人類安全挑戰。（資 料來源：CCA）

印尼教堂遭恐攻 敞開的門籲代禱 【蔡育臻編譯】印尼南蘇拉威西省錫 江市的一座天主教堂，3月28日棕樹主 日驚傳爆炸恐攻。根據印尼警方的新聞 稿，該教堂於上午10點30分左右，正在 準備第三場彌撒時，遭到兩名自殺炸彈 客襲擊，造成教會信徒及四名警衛至少 20人受傷。 據印尼國家警署發言人亞果‧尤渥 諾（Argo Yuwono），及遇襲教堂的神 父威廉‧塔拉克（Wilhelmus Tulak） 所稱，教堂發生爆炸前，有兩名人士騎 著摩托車試圖闖入大門而被警衛阻攔； 事發後，摩托車被炸毀，兩人屍塊也四 散各處。印尼警察總長里斯提約‧西吉 特‧普拉博沃（Listyo Sigit Prabowo） 向媒體指出，兩名襲擊者身分應為一男 一女，被認為是「神權游擊隊」（JAD） 的成員，該組織在2018年宣誓效忠伊斯 蘭國（ISIS），並與其及蓋達組織（AlQaida）等組織聯手籌劃恐怖襲擊。 在恐怖攻擊後，基督教慈善機構敞開 的門（Open Doors）在同日上午發起 代禱，請求全球各地的教會為錫江的弟 兄姊妹及傷者禱告。國際基督徒關懷會 （ICC）東南亞地區經理高吉娜（Gina Goh）也在聲明中表示，恐怖分子刻意 選在全球基督徒為受難週做準備時襲 擊，給基督徒帶來痛苦，此舉充滿惡 意，「我們呼籲大眾為傷者祈禱，同時 也督促印尼當局調查並逮捕策劃本次恐 怖攻擊的背後主謀。」（資料來源：The Christian Post、BBC、Reuters）

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特 別企畫

特 別企畫

莫忘你終有一死

你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不 能幫助。他氣一斷就歸回塵土，他所打算的當 日就消滅了。（詩篇146篇3～4節）

每

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馬偕的生死觀 文圖 林昌華

無法理解上帝旨意 於馬偕罹病與過世的過程，本地人所 撰寫最重要史料，要算是馬偕的學生 郭水龍牧師（1881～1970年）撰寫 的手稿《北部教會史實隨筆》。1897年，16歲 的郭水龍進入神學校讀書，1900年以第一名成 績畢業後，繼續留在學校，代替因喉癌無法講 話的馬偕上課。他自10月3日開始代課，直到月 底結束，因為11月1日馬偕前往香港治病。 由於這個淵源，讓郭水龍對晚年的馬偕有直 接觀察與接觸的經驗。他體認到與馬偕接觸的 經驗實在太重要了，所以年老時書寫下來作為 後來研究歷史之人的參考資料。這件他在1969 年以台語羅馬字夾雜少數漢文撰寫的手稿，也 顯示他88歲高齡的身體狀況，儘管筆跡已經不 如年輕時撰寫毛筆字時秀逸，對馬偕晚年罹病

關

的歷程卻有歷歷在目的生動描述，兩篇短文分 別是〈偕叡理牧師的病〉和〈教會的頭年老失 敗〉，筆者翻譯成為漢字（請見下方）。 這兩篇回憶錄講兩件事情，第一篇只是單純 記錄馬偕從聲音沙啞到過世、埋葬的過程。雖 然只有短短300多字，卻提供了重要的訊息，包 括馬偕的喉癌是一位英國女醫生診斷的結果； 為了得到更好的治療機會，馬偕在四位學生陪 伴下前往香港就醫；後來馬偕病情加劇，無法 順利呼吸，於是由台北的英國醫生進行氣切手 術，然後全家搬往台北市租屋而居，以便就近 治療；最後蒙主恩召和埋葬等。 第二篇文章可以看成是郭水龍對馬偕的評 價，以及他對馬偕罹病過程的神學反思。首先， 在馬偕個性方面，他認為馬偕是「獨裁主義」， 他說：「當伊辦教會的事是獨裁主義，攏是家 己決裁代誌。對母會的錢祕密無發表，雖然有 別个宣教師，也無權力通佮伊辦理，作閒人。」 眾所周知，馬偕與南部英國長老教會宣教師的

關係，比他與加拿大長老教 會宣教師的關係更好，除了 後期的吳威廉牧師（Rev. William Gauld，1861～ 1923年），其他北部宣教 師幾乎都是黯然離開，離開的理由和馬偕的抵 制有很大的關係。再來，郭水龍無法理解馬偕 患喉癌而慘死之事，他說：「親像這號人來拄著 悽慘死，伊是功勞者，應該著得著年老享福才 合理。毋知上帝的旨意怎樣，按呢伊一生所受 的艱苦，我想袂曉得。」 這裡郭水龍表達了他的想法，就是既然馬 偕對北部教會的建設有如此巨大的貢獻，那麼 他晚年時應該享受年輕時努力的成果，可以安

5月23日 他喉頭有一個大洞，當他要吃東西時，食 物都從洞中掉出來。 5月24日 洞變得更大了，洞旁的組織開始糜爛。 5月29日 看到父親無法進食，麥克魯醫生嘗試用一 入，但由於他咳嗽很厲害，灌食不成功。 5月30日 喉頭的洞變得更大，麥克魯醫生已經放棄 讓他康復的希望。

馬偕在淡水的住家。

1900年6月偕牧師講話梢聲，以為是感冒，7月阮學生畢業後過沒幾天，河南省有一 个英人宣教師女醫生來淡水看偕牧師的病，即時診斷是喉癌，禁止偕牧師講話。對彼時 偕牧師無閣講話，攏以筆寫字，一直到開學時，偕牧師坐佇台頂，點叫我替伊教學生， 伊佇旁仔聽。一段時間過去，病沒較好，才去香港就醫。 我代教到學期結束，我才前往鷺洲*，偕牧師前往香港就醫四個月當中，有柯維思、 陳清義、郭希信、陳錫陪伴伊，情況沒改善，就轉來淡水。有一日病情變嚴重，無法度 喘氣，就請五行**的英國人醫生來將伊的喉嚨切開，予伊喘氣。彼一日暗暝𪜶全家搬去 台北，佇河溝頭租厝住，按呢方便醫生逐日治療。後來病情嚴重，就閣再搬轉來淡水， 1901年6月2日蒙主恩召死佇淡水，時年57歲，來台灣30年，埋佇淡水，出葬時用外國 ＊ 式的棺木，眾傳道抬棺。 蘆洲。＊＊疑為貿易行。

台灣教會公報 2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日／ 3606 期

5月15日 腫脹的喉嚨再一次開刀，取出許多東西。

馬偕所經歷的這一切，讓郭水龍完全無法理 解上帝的旨意為何。因為從人的角度來看，只 有受到上帝懲罰的惡人才會經歷這些痛苦，然 而，建立北部教會的馬偕卻經歷了。作為一位 傳道人，馬偕的經驗叫郭水龍如何能夠安慰遭 遇困境的信徒呢？

教會的頭年老失敗 （漢字意譯） 偕叡理牧師伊是頭一位來傳福音。當伊辦教會的事是獨裁 主義，攏是家己決裁代誌。對母會的錢祕密無發表，雖然有 別个宣教師，也無權力通佮伊辦理，作閒人。 教會是伊的氣力來建設，照理伊著食長歲壽，無只有58歲 就死，閣是艱苦死。喉癌手術拖年外才死，真可憐。伊的艱苦 喉嚨手術一孔，予伊喘氣，袂會講話，著寫字，倒在眠床一年 外才死。 親像這號人來拄著悽慘死，伊是功勞者，應該著得著年老 享福才合理。毋知上帝的旨意怎樣，按呢伊一生所受的艱苦， ＊ 我想袂曉得。 台灣算法。

線索二 馬偕《馬偕日記》

義人永遠被記念 郭水龍牧師一樣，馬偕牧師也無法接 受自己竟然罹患了致命的疾病。直到 患病末期，他仍以為上帝還會繼續使 用他來照顧北部教會，這點可以從他的日記得 到印證。 1900年11月，這時候的馬偕因為喉癌病情 相當嚴重前往香港治療，他和學生所搭的船隻 在1900年11月1日出發，離開台灣那一天，馬 偕在日記上寫道：「上帝知道我的心在淌血。」 （God knows my bleeding heart.）留在香港治 療一個月後，醫生仍沒有好消息，反而是馬偕 在恍惚之中聽到的聲音帶給他極大的安慰。但 事實上，他的喉癌在香港沒有得到任何有意義 的治療。他在《馬偕日記》中的紀錄如下：

和

11月20日 4點前往史特曼醫生處，他說：「另外一

《馬偕日記》最後一天的紀錄是1901年2月 11日，在那之前，馬偕已幾乎沒有辦法在日記 填上什麼內容了。換句話說，他的疾病已經使 他喪失清明的頭腦，他無法再記錄每日的所言 所行。 討論馬偕的生死觀，不能不討論他如何看待 死亡這件事情。在整本《馬偕日記》中，馬偕兩 次使用「我淌血的心」（my bleeding heart）這 樣強烈的表達，前面引用的1900年11月1日前 往香港那日的日記就用了這樣的描述，這種表 達顯示馬偕對自己的病感到極度痛苦。 馬偕第一次使用這種表達方式，是在1873年 2月9日，那天是他在北部教會首次為五名信徒 舉行洗禮。這樣的場合可以說是他巨大成果的 呈現，卻也是他收到摯愛的姊姊媽蓮過世消息 的時刻。當天他在日記如此記錄：

個聲道現在情況完美。」 11月23日 4點前往史特曼醫生處，秤重122磅，他 說：「病症不可能是惡性的。」

當我打開聖經準備英語崇拜時，領事館的警官彼 得生進來將一封信交在我手上，那是在早上。我將

11月25日 12點30分前往史特曼醫生處，哈丁干醫

信件放在桌上並推測當中的內容，當天講道的主題

生也在場檢視我的喉嚨，他說：「看起

是「榮耀的天堂」，媽蓮在天上，我從來沒有像那次

來比較好一點了。」

感受到天堂是如此接近，那麼真實。我也從來沒有

11月29日 4點前往史特曼醫生處，他說：「看起來

經歷那麼有力的講道，上帝保守我淌血的心。禮拜

比較清楚了。」我想另外一位在場的醫

後，我打開書信閱讀，淚流滿面，於是進入我的小

生是霍夫曼，他檢查之後說：「看起來

房間裡，上帝聽得到我的悲傷。

像是一個破掉的瘤。」他接著說，我看 起來不像一位罹患惡性腫瘤的人。史特 曼接著說：「一點也看不出來。」 11月30日 天氣晴朗，外出散步，喬治一起。下午4 點拜訪史特曼醫生，要在這裡再待一個 月。我的內心有聲音說，我將再度於北 台灣傳揚主名，耶穌掌權！

馬偕母校普林斯頓大學。

14

Mackay）照顧馬偕終末階段的〈看護日記〉可 以窺見，她如此描述：

根橡膠管放入他的喉嚨，將流質食物灌

偕叡理牧師的病 （漢字意譯）

。 郭水龍手稿

居在他構築的居所，受到教會與台灣社會的景 仰。然而真實的情況是他罹患了喉癌，並且「悽 慘死」。在這裡，郭水龍的措詞算是含蓄。 事實上，因為喉癌出現的病徵，馬偕不只 經歷氣切，還受盡細菌感染以致身體組織壞 死的痛苦，這點從馬偕二女兒偕以利（B e l l a

淡江中學校園內的馬偕雕像。

線索一 郭水龍《北部教會史實隨筆》

L. Mackay，1844～1901年）的經歷可以說是最

馬偕研究礦石標本。

淡水河畔的馬偕雕像。

進。聖經記載中，除了以諾和以利亞之外，沒有 一個人可以逃脫這既定的命運。於是，死亡就 變成每個人在生命歷程中必須去面對和思考的 問題。 傳說羅馬帝國時代，每當將軍征服一個國家 凱旋歸國，軍隊在羅馬街道上接受群眾歡呼之 時，會有一個人站在將軍身邊，不斷對他覆誦： 「要記得，你會死。」（Memento mori.）以此提 醒立下偉大功績的人，他仍無法逃脫死亡的命 運，以免他因為驕傲而行出無法想像的罪惡。 這句話也成了中世紀基督教反思人之必死的理 論及實踐。也就是說，在死亡之前，每個人都必 須謙卑，不管他有多大的豐功偉業，都將發現 自己仍是孑然一身地離開這個世界，正如他赤 身露體來到一樣。 在台灣的教會歷史中，馬偕牧師（Rev. George

馬偕的日記手稿。

年馬偕全家福。 1885

自淡水望向觀音山。

一年的受難與復活節期與清明節相 近，是讓基督徒再次思考生命有限、 反省信仰意義的時刻。藉著閱讀與反 思耶穌基督死亡與復活的經文，我們得以面對 死亡，並凝視死亡之後的盼望。只不過，聖經的 教導是否能成為我們生命歷程的藍圖，實是值 得思考的問題。 有別於循環時間觀的宗教信仰（不管是輪迴 轉世、天干地支或季節循環的時間概念），基督 信仰的觀念是，在上帝創造之後，時間就像射出 的箭一樣往目標飛去，單向地往結束的方向飛 奔，既不會轉彎也不會迴轉。換句話說，時間不 會倒退，人類不可能回到過去。至於時間結束 之後會如何？那是上帝的奧祕，我們有限的人 在時間的框架之內無法理解。 在這種時間觀之下，人的年歲都是有限的。 一個人誕生之後，就是往死亡的方向不斷前

典型的例證。馬偕是19世紀北部教會的建立 者，有別於南部英國長老教會團隊服事的模 式，他幾乎是單打獨鬥建立北部教會，包括宣 教、教育與醫療的基礎規模，然而，就在他認為 北部教會已粗具規模，一切趨向穩當之時，卻 發現自己罹患了當時的不治之症──喉癌。 這個疾病讓馬偕非常驚惶，甚至一直不相信 自己的生命即將終結。他是在病程的最後階段 （1901年5月1日），才接受自己的病情已藥石 罔效的事實，甚至因而悲痛哀哭。問題是，為 什麼這樣一位北部教會最重要的創建者，對自 己的生命終結竟是如此無法接受？筆者相信， 他應該不是懊悔自己的生命虛度，當他回到上 帝的面前時，定然會被上帝稱讚他是既認真又 忠心的僕人。他是懼怕死亡的恐怖嗎？相信對 數十年間經歷無數次生死交關危險處境的馬偕 來講，死亡應當是他隨時準備好面對的人生現 實。那麼，究竟馬偕為何不願意接受自己患上 不治之症的事實呢？這是此次專題想要探討的 所在，我們試著從郭水龍與馬偕留下的文字紀 錄來尋找線索。

應許的實現 對馬偕來講，「淌血的心」顯然是和死亡相關 聯，也就是他在1900年11月初或許已經意識到 情況不妙。但是他為什麼不願意接受呢？他自 從來台灣服事，已見過太多生離死別，為什麼 卻對自己的疾病有那麼大的內心掙扎呢？筆者 認為，這和他的個性有很大的關係。 正如郭水龍牧師說馬偕有非常強烈的掌控 個性，北部教會就是在他的強勢領導之下建立 了規模，但是他的親人呢？他那個還在香港讀 書的兒子，如果沒有父親的保護要怎麼辦？他 所愛的妻子張聰明，如果沒有丈夫的保護，還 會受到教會的尊敬嗎？馬偕自認還沒有完全為 家人做最好的安排，在這之前就遭遇生命的終 結，是他沒有辦法接受的現實。 筆者認為，馬偕在離開香港之前聽到的聲音 的確來自上帝，只不過上帝不是以他期待的方 式來實現他的應許。馬偕終究是在1901年6月 2日息了地上的一切勞苦，但是他的精神卻留存 下來，直到現在。他所建立的馬偕醫院繼續照 護著台灣的人民，他在生時所研究、調查和撰 寫的資料，成為台灣社會了解19世紀北部台灣 最重要的史料，這些就是上帝應許的實現。所 以，馬偕努力的一切，不是虛空的虛空，他完成 了上帝交付的使命，「他永不動搖；義人被記 念，直到永遠。」（詩篇112篇6節）

台灣教會公報 2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日／ 3606 期

15

特 別企畫

特 別企畫

莫忘你終有一死

你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不 能幫助。他氣一斷就歸回塵土，他所打算的當 日就消滅了。（詩篇146篇3～4節）

每

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馬偕的生死觀 文圖 林昌華

無法理解上帝旨意 於馬偕罹病與過世的過程，本地人所 撰寫最重要史料，要算是馬偕的學生 郭水龍牧師（1881～1970年）撰寫 的手稿《北部教會史實隨筆》。1897年，16歲 的郭水龍進入神學校讀書，1900年以第一名成 績畢業後，繼續留在學校，代替因喉癌無法講 話的馬偕上課。他自10月3日開始代課，直到月 底結束，因為11月1日馬偕前往香港治病。 由於這個淵源，讓郭水龍對晚年的馬偕有直 接觀察與接觸的經驗。他體認到與馬偕接觸的 經驗實在太重要了，所以年老時書寫下來作為 後來研究歷史之人的參考資料。這件他在1969 年以台語羅馬字夾雜少數漢文撰寫的手稿，也 顯示他88歲高齡的身體狀況，儘管筆跡已經不 如年輕時撰寫毛筆字時秀逸，對馬偕晚年罹病

關

的歷程卻有歷歷在目的生動描述，兩篇短文分 別是〈偕叡理牧師的病〉和〈教會的頭年老失 敗〉，筆者翻譯成為漢字（請見下方）。 這兩篇回憶錄講兩件事情，第一篇只是單純 記錄馬偕從聲音沙啞到過世、埋葬的過程。雖 然只有短短300多字，卻提供了重要的訊息，包 括馬偕的喉癌是一位英國女醫生診斷的結果； 為了得到更好的治療機會，馬偕在四位學生陪 伴下前往香港就醫；後來馬偕病情加劇，無法 順利呼吸，於是由台北的英國醫生進行氣切手 術，然後全家搬往台北市租屋而居，以便就近 治療；最後蒙主恩召和埋葬等。 第二篇文章可以看成是郭水龍對馬偕的評 價，以及他對馬偕罹病過程的神學反思。首先， 在馬偕個性方面，他認為馬偕是「獨裁主義」， 他說：「當伊辦教會的事是獨裁主義，攏是家 己決裁代誌。對母會的錢祕密無發表，雖然有 別个宣教師，也無權力通佮伊辦理，作閒人。」 眾所周知，馬偕與南部英國長老教會宣教師的

關係，比他與加拿大長老教 會宣教師的關係更好，除了 後期的吳威廉牧師（Rev. William Gauld，1861～ 1923年），其他北部宣教 師幾乎都是黯然離開，離開的理由和馬偕的抵 制有很大的關係。再來，郭水龍無法理解馬偕 患喉癌而慘死之事，他說：「親像這號人來拄著 悽慘死，伊是功勞者，應該著得著年老享福才 合理。毋知上帝的旨意怎樣，按呢伊一生所受 的艱苦，我想袂曉得。」 這裡郭水龍表達了他的想法，就是既然馬 偕對北部教會的建設有如此巨大的貢獻，那麼 他晚年時應該享受年輕時努力的成果，可以安

5月23日 他喉頭有一個大洞，當他要吃東西時，食 物都從洞中掉出來。 5月24日 洞變得更大了，洞旁的組織開始糜爛。 5月29日 看到父親無法進食，麥克魯醫生嘗試用一 入，但由於他咳嗽很厲害，灌食不成功。 5月30日 喉頭的洞變得更大，麥克魯醫生已經放棄 讓他康復的希望。

馬偕在淡水的住家。

1900年6月偕牧師講話梢聲，以為是感冒，7月阮學生畢業後過沒幾天，河南省有一 个英人宣教師女醫生來淡水看偕牧師的病，即時診斷是喉癌，禁止偕牧師講話。對彼時 偕牧師無閣講話，攏以筆寫字，一直到開學時，偕牧師坐佇台頂，點叫我替伊教學生， 伊佇旁仔聽。一段時間過去，病沒較好，才去香港就醫。 我代教到學期結束，我才前往鷺洲*，偕牧師前往香港就醫四個月當中，有柯維思、 陳清義、郭希信、陳錫陪伴伊，情況沒改善，就轉來淡水。有一日病情變嚴重，無法度 喘氣，就請五行**的英國人醫生來將伊的喉嚨切開，予伊喘氣。彼一日暗暝𪜶全家搬去 台北，佇河溝頭租厝住，按呢方便醫生逐日治療。後來病情嚴重，就閣再搬轉來淡水， 1901年6月2日蒙主恩召死佇淡水，時年57歲，來台灣30年，埋佇淡水，出葬時用外國 ＊ 式的棺木，眾傳道抬棺。 蘆洲。＊＊疑為貿易行。

台灣教會公報 2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日／ 3606 期

5月15日 腫脹的喉嚨再一次開刀，取出許多東西。

馬偕所經歷的這一切，讓郭水龍完全無法理 解上帝的旨意為何。因為從人的角度來看，只 有受到上帝懲罰的惡人才會經歷這些痛苦，然 而，建立北部教會的馬偕卻經歷了。作為一位 傳道人，馬偕的經驗叫郭水龍如何能夠安慰遭 遇困境的信徒呢？

教會的頭年老失敗 （漢字意譯） 偕叡理牧師伊是頭一位來傳福音。當伊辦教會的事是獨裁 主義，攏是家己決裁代誌。對母會的錢祕密無發表，雖然有 別个宣教師，也無權力通佮伊辦理，作閒人。 教會是伊的氣力來建設，照理伊著食長歲壽，無只有58歲 就死，閣是艱苦死。喉癌手術拖年外才死，真可憐。伊的艱苦 喉嚨手術一孔，予伊喘氣，袂會講話，著寫字，倒在眠床一年 外才死。 親像這號人來拄著悽慘死，伊是功勞者，應該著得著年老 享福才合理。毋知上帝的旨意怎樣，按呢伊一生所受的艱苦， ＊ 我想袂曉得。 台灣算法。

線索二 馬偕《馬偕日記》

義人永遠被記念 郭水龍牧師一樣，馬偕牧師也無法接 受自己竟然罹患了致命的疾病。直到 患病末期，他仍以為上帝還會繼續使 用他來照顧北部教會，這點可以從他的日記得 到印證。 1900年11月，這時候的馬偕因為喉癌病情 相當嚴重前往香港治療，他和學生所搭的船隻 在1900年11月1日出發，離開台灣那一天，馬 偕在日記上寫道：「上帝知道我的心在淌血。」 （God knows my bleeding heart.）留在香港治 療一個月後，醫生仍沒有好消息，反而是馬偕 在恍惚之中聽到的聲音帶給他極大的安慰。但 事實上，他的喉癌在香港沒有得到任何有意義 的治療。他在《馬偕日記》中的紀錄如下：

和

11月20日 4點前往史特曼醫生處，他說：「另外一

《馬偕日記》最後一天的紀錄是1901年2月 11日，在那之前，馬偕已幾乎沒有辦法在日記 填上什麼內容了。換句話說，他的疾病已經使 他喪失清明的頭腦，他無法再記錄每日的所言 所行。 討論馬偕的生死觀，不能不討論他如何看待 死亡這件事情。在整本《馬偕日記》中，馬偕兩 次使用「我淌血的心」（my bleeding heart）這 樣強烈的表達，前面引用的1900年11月1日前 往香港那日的日記就用了這樣的描述，這種表 達顯示馬偕對自己的病感到極度痛苦。 馬偕第一次使用這種表達方式，是在1873年 2月9日，那天是他在北部教會首次為五名信徒 舉行洗禮。這樣的場合可以說是他巨大成果的 呈現，卻也是他收到摯愛的姊姊媽蓮過世消息 的時刻。當天他在日記如此記錄：

個聲道現在情況完美。」 11月23日 4點前往史特曼醫生處，秤重122磅，他 說：「病症不可能是惡性的。」

當我打開聖經準備英語崇拜時，領事館的警官彼 得生進來將一封信交在我手上，那是在早上。我將

11月25日 12點30分前往史特曼醫生處，哈丁干醫

信件放在桌上並推測當中的內容，當天講道的主題

生也在場檢視我的喉嚨，他說：「看起

是「榮耀的天堂」，媽蓮在天上，我從來沒有像那次

來比較好一點了。」

感受到天堂是如此接近，那麼真實。我也從來沒有

11月29日 4點前往史特曼醫生處，他說：「看起來

經歷那麼有力的講道，上帝保守我淌血的心。禮拜

比較清楚了。」我想另外一位在場的醫

後，我打開書信閱讀，淚流滿面，於是進入我的小

生是霍夫曼，他檢查之後說：「看起來

房間裡，上帝聽得到我的悲傷。

像是一個破掉的瘤。」他接著說，我看 起來不像一位罹患惡性腫瘤的人。史特 曼接著說：「一點也看不出來。」 11月30日 天氣晴朗，外出散步，喬治一起。下午4 點拜訪史特曼醫生，要在這裡再待一個 月。我的內心有聲音說，我將再度於北 台灣傳揚主名，耶穌掌權！

馬偕母校普林斯頓大學。

14

Mackay）照顧馬偕終末階段的〈看護日記〉可 以窺見，她如此描述：

根橡膠管放入他的喉嚨，將流質食物灌

偕叡理牧師的病 （漢字意譯）

。 郭水龍手稿

居在他構築的居所，受到教會與台灣社會的景 仰。然而真實的情況是他罹患了喉癌，並且「悽 慘死」。在這裡，郭水龍的措詞算是含蓄。 事實上，因為喉癌出現的病徵，馬偕不只 經歷氣切，還受盡細菌感染以致身體組織壞 死的痛苦，這點從馬偕二女兒偕以利（B e l l a

淡江中學校園內的馬偕雕像。

線索一 郭水龍《北部教會史實隨筆》

L. Mackay，1844～1901年）的經歷可以說是最

馬偕研究礦石標本。

淡水河畔的馬偕雕像。

進。聖經記載中，除了以諾和以利亞之外，沒有 一個人可以逃脫這既定的命運。於是，死亡就 變成每個人在生命歷程中必須去面對和思考的 問題。 傳說羅馬帝國時代，每當將軍征服一個國家 凱旋歸國，軍隊在羅馬街道上接受群眾歡呼之 時，會有一個人站在將軍身邊，不斷對他覆誦： 「要記得，你會死。」（Memento mori.）以此提 醒立下偉大功績的人，他仍無法逃脫死亡的命 運，以免他因為驕傲而行出無法想像的罪惡。 這句話也成了中世紀基督教反思人之必死的理 論及實踐。也就是說，在死亡之前，每個人都必 須謙卑，不管他有多大的豐功偉業，都將發現 自己仍是孑然一身地離開這個世界，正如他赤 身露體來到一樣。 在台灣的教會歷史中，馬偕牧師（Rev. George

馬偕的日記手稿。

年馬偕全家福。 1885

自淡水望向觀音山。

一年的受難與復活節期與清明節相 近，是讓基督徒再次思考生命有限、 反省信仰意義的時刻。藉著閱讀與反 思耶穌基督死亡與復活的經文，我們得以面對 死亡，並凝視死亡之後的盼望。只不過，聖經的 教導是否能成為我們生命歷程的藍圖，實是值 得思考的問題。 有別於循環時間觀的宗教信仰（不管是輪迴 轉世、天干地支或季節循環的時間概念），基督 信仰的觀念是，在上帝創造之後，時間就像射出 的箭一樣往目標飛去，單向地往結束的方向飛 奔，既不會轉彎也不會迴轉。換句話說，時間不 會倒退，人類不可能回到過去。至於時間結束 之後會如何？那是上帝的奧祕，我們有限的人 在時間的框架之內無法理解。 在這種時間觀之下，人的年歲都是有限的。 一個人誕生之後，就是往死亡的方向不斷前

典型的例證。馬偕是19世紀北部教會的建立 者，有別於南部英國長老教會團隊服事的模 式，他幾乎是單打獨鬥建立北部教會，包括宣 教、教育與醫療的基礎規模，然而，就在他認為 北部教會已粗具規模，一切趨向穩當之時，卻 發現自己罹患了當時的不治之症──喉癌。 這個疾病讓馬偕非常驚惶，甚至一直不相信 自己的生命即將終結。他是在病程的最後階段 （1901年5月1日），才接受自己的病情已藥石 罔效的事實，甚至因而悲痛哀哭。問題是，為 什麼這樣一位北部教會最重要的創建者，對自 己的生命終結竟是如此無法接受？筆者相信， 他應該不是懊悔自己的生命虛度，當他回到上 帝的面前時，定然會被上帝稱讚他是既認真又 忠心的僕人。他是懼怕死亡的恐怖嗎？相信對 數十年間經歷無數次生死交關危險處境的馬偕 來講，死亡應當是他隨時準備好面對的人生現 實。那麼，究竟馬偕為何不願意接受自己患上 不治之症的事實呢？這是此次專題想要探討的 所在，我們試著從郭水龍與馬偕留下的文字紀 錄來尋找線索。

應許的實現 對馬偕來講，「淌血的心」顯然是和死亡相關 聯，也就是他在1900年11月初或許已經意識到 情況不妙。但是他為什麼不願意接受呢？他自 從來台灣服事，已見過太多生離死別，為什麼 卻對自己的疾病有那麼大的內心掙扎呢？筆者 認為，這和他的個性有很大的關係。 正如郭水龍牧師說馬偕有非常強烈的掌控 個性，北部教會就是在他的強勢領導之下建立 了規模，但是他的親人呢？他那個還在香港讀 書的兒子，如果沒有父親的保護要怎麼辦？他 所愛的妻子張聰明，如果沒有丈夫的保護，還 會受到教會的尊敬嗎？馬偕自認還沒有完全為 家人做最好的安排，在這之前就遭遇生命的終 結，是他沒有辦法接受的現實。 筆者認為，馬偕在離開香港之前聽到的聲音 的確來自上帝，只不過上帝不是以他期待的方 式來實現他的應許。馬偕終究是在1901年6月 2日息了地上的一切勞苦，但是他的精神卻留存 下來，直到現在。他所建立的馬偕醫院繼續照 護著台灣的人民，他在生時所研究、調查和撰 寫的資料，成為台灣社會了解19世紀北部台灣 最重要的史料，這些就是上帝應許的實現。所 以，馬偕努力的一切，不是虛空的虛空，他完成 了上帝交付的使命，「他永不動搖；義人被記 念，直到永遠。」（詩篇112篇6節）

台灣教會公報 2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日／ 3606 期

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊 照片取自官網

韓劇《雖然是精神病但沒關係》

不只需要學習，因為我們 真正 …… 需要 的是接受基督的救恩

愛 與被

愛

愛 與 被愛，不只需要學習

洪霍普

《雖然是精神病但沒關係》2020下半年度播出 時，由於有金秀賢與徐睿知等知名演員組成的堅強 劇組，加上帶有奇幻色彩的浪漫劇情引人入勝，很 快成為熱門話題，不僅在韓國本土獲獎連連，還獲 選為《紐約時報》2020年海外最佳影集前十名。 劇中講述童話女作家高文英與精神病院男護工 文鋼太相愛的故事，並穿插他們周遭親友及精神病 院院友的種種曲折。喜穿著華麗、帶有反社會人格 傾向的高文英尖銳跋扈，素樸低調的文鋼太隱忍偽 善，劇情隨著個性及成長背景相差懸殊的兩人相知 相愛緩緩展開。

跋扈公主的哀傷 高文英是一位名作家，她的兒童繪本作品風格血 腥又寓意深刻，每每能戳中人內心最柔軟之處，因 而廣受喜歡。經紀人看準她出世的創作力，縱容她 盡情施展女王風範，屢屢在媒體製造話題，作品銷 量也隨之直線上升。 然而，寫出看似暴力卻真實的故事，對高文英來 說不是一項令人歡喜的天賦。她從小在優渥的家庭 長大，父親是建築師，媽媽是犯罪推理小說名作家， 但她的幼年時期過得十分悲傷。人格極度偏執的媽 媽不斷洗腦，說她與眾不同，要求她凡事特立獨行， 不需要考慮他人感受。她的父親也因為恐懼她會和 媽媽一樣，曾試圖親手掐死她，欲置她於死地。這些 童年記憶持續影響著她，疑似被父親謀殺卻下落不 明的媽媽是她揮之不去的夢魘，父親則是她始終無 法原諒的對象。 高文英自幼就性格怪異，比同齡孩子早熟，目睹 小動物死去，看起來絲毫無所謂；當別人為某事哀 傷，她通常無動於衷。旁人看她，常搞不懂她是堅 強，還是無情？是性格穩定，還是沒有憐憫？總之， 媽媽對她說的話似乎成真了，不只外人看她為怪 物，連她自己也這麼認為。 為了保護自己，高文英以精緻的妝容、華麗的穿 著及跋扈的言行來武裝自己，與人保持距離。遇到 不滿意的情況，動輒以激烈手段反抗，迫使眾人屈 服她。但看似乖張執拗的言行下，其實她有異於常 人敏銳的洞察力。她能看穿人表面的言語，一語道 破人內心的動機真相。她其實是很真實的人，常常 不顧情面直言不諱，但過於不在乎外界的眼光，常

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令人因不舒服而對她產生誤解，認定她是壞脾氣、 不理性的公主。 極少人知道，高文英在成長過程中從未感受過被 愛，也不知道如何愛人，這導致她在遇見喜歡的男 生後，不知如何表示她的欣賞，總是以太過浮誇的 方式表達自己的愛意。她就像被束之高閣的長髮公 主，期待著有一天王子能來解救她脫離女巫魔手。

顧家暖男的憤怒 高文英的王子文鋼太，其實只是一位看起來再普 通不過的正常人（除了帥了一點）。他樂於助人，在 工作崗位上盡心盡力。他的哥哥文尚泰有高功能自 閉症，藝術天分極高，但人際相處無能，以至他必須 親力親為照料哥哥生活大小事，甚至常常為哥哥的 病症搬家、換工作、放棄學習與夢想……。在周遭人 的眼中，文鋼太人格完美、品行滿分，既溫柔體貼又 懂得忍耐。然而，無人知曉的是，長期逆來順受的生 活，已使他無法喘氣，對於未來的生活，他早就不抱 任何期待。 文尚泰對聲音極度敏感，常因受到環境刺激而無 法控制情緒。文鋼太每次都帶著笑容盡力安撫哥哥 的情緒、替他收尾，但一轉過身他就愁眉不展，無 奈與哀傷藏也藏不住。對他來說，父母都不在了，照 顧哥哥自然是他的責任。他不斷在心裡這樣說服自 己，對人也總是強調他多麼樂意照顧哥哥，因為那 是他唯一的親人。然而，文鋼太的內心始終壓抑著 對現況的不滿，照顧哥哥的壓力造成他旁人難懂的 孤寂。而當他的生命被一位突如其來的高冷美女強 行介入時，他如何接招？過去，他的生活完全繞著 哥哥轉，甚至自己都不是生活的中心，但這位怪異 的女子到來，他發現自己沒辦法停止在意她。 文鋼太的童年也有缺憾，因為哥哥情況比較特 殊，媽媽常將注意力放在哥哥身上，又交代他千萬 不可拋下哥哥，要好好照顧哥哥。在他享受到母愛 之前，媽媽就意外被殺，迫使年幼的他扛起重擔。對 他來說，他彷彿從未當過「媽媽的小孩」，好像只是 為了哥哥而生的一個工具人。儘管他的確照媽媽的

期待做了許多事，但照顧哥哥的過程，他著實犧牲 了自己。被疼愛，對他來說是一件遙不可及的事，他 從沒想過也不敢想。現在，高文英出現了，她說她愛 他，他可以相信嗎？

云云眾生的孤寂 在外顯特質上，男、女主角一個隱忍、溫和、面 面俱到，一個卻張狂、尖銳、我行我素，可想而知， 相處過程勢必出現許多摩擦，有許多需要克服的障 礙。不過，在內心世界，兩人都一樣孤獨。 對高文英來說，將自己埋在文學創作裡，不只是 自我療癒的方式，更是如同經紀人所說──那是她 與社會產生連結的唯一管道。只有將對生活、對過 去經歷的不忿訴諸文字，並賦予每個故事一個看似 溫暖、正面的結局，高文英才能面對自己，給予悲傷 的過去一種新的詮釋，可以放下並繼續活下去。在 遇見文鋼太之前，她的心似乎被關在當初父親蓋給 媽媽的山中城堡裡，因為她是怪物，沒有人願意接 納原本的她。只有在展現獨特才華時，她才短暫從 眾人的掌聲中得到認同與接納。 文鋼太的孤寂，在不願說出自己需要時特別明 顯。其實，社會上有許多人像文鋼太一樣刻苦耐勞 照護家人，盡力扛起家中經濟大責。然而，即使被家 人環繞，如果始終只是單向付出，仍會感到孤寂。我 們什麼時候能誠實面對自己內心的想法？多少時候 我們表現得品德高尚，但其實心中感到憤怒？ 當我看著文鋼太努力為家庭負責，努力隱藏自己 的需求，努力照顧哥哥，感到莫名哀傷。我想，對 他來說，照顧哥哥某種程度上是為了討好已故的媽 媽。每當夜深人靜時想起媽媽，回憶幼時被冷落的 場景時，他總心懷疑惑與矛盾，哀嘆不曾得到媽媽 的關心與照顧，甚至認為媽媽有愧於他。他表面處 之泰然，心裡卻很不平衡，有許多苦毒和怨怪。他不 相信自己是值得被愛的，只能在不停給予中建立自 己的價值，因為這是媽媽期待的，所以他這樣做，想 得到媽媽及社會的認同與讚賞。這一路，他好努力， →19 也好辛苦、好孤獨。

藝 文走廊 圖 鍾文淵 文 何玫蘭

麵包與愛情

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愛情無法解救的失喪

真正永恆的救贖 高文英與文鋼太進入戀愛關係時，都十分樂意幫 助對方。高文英勇敢走進愛的關係中，願意學著愛 一個人，而且願意透過她的愛幫助文鋼太逃脫那座 生活的監牢，帶他體會無拘無束、浪漫的生活。文 鋼太原本也期待自己可以幫助高文英，以溫柔的方 式感知這個世界。然而，當文鋼太發現上一代的糾 葛後，他知道自己無法再幫助高文英，所以他放棄 了，並且自以為聰明地保護她，為了不讓她被真相 傷害，就不再理會她，要她忘記、放棄自己，結果反 而讓她失望透頂，感到非常受傷。 常追劇的人都知道，愛情片總是有這種「為了對 方好，反讓對方傷心」的老套情節。但從信仰來看， 我們真的有辦法靠自己努力拯救對方嗎？即便男、 女主角都十分為對方著想，也努力在學習愛對方， 但其實依然是以自我為中心，付出了代價，做的卻 是自以為「為了對方好」的決定。 唯有福音，可以拯救人心。神知道什麼是真正對 我們好、什麼是我們需要的──基督知道人受罪的 捆綁，苦於在罪中無法自拔，於是祂犧牲自己來拯 救我們。我們就像高文英和文鋼太，無法憑自己的 力量救自己、救我們愛的人。唯有基督能真正體會 人的掙扎與痛苦，唯有祂能替我們解決罪的問題， 使我們與神重新建立美好的關係。 唯有基督，能捧起我們失喪的心。在祂面前，人 不必再偽裝堅強、偽裝完美，可以放心坦承自己的 軟弱，因為祂願意幫助；人不再恐懼與擔憂，可以安 心將悲傷和重擔交託給祂，因為祂樂意承擔。儘管 我們可能一無所有，關係、工作、生活都一塌糊塗， 基督愛的福音依然可以使我們得到釋放和自由。 愛與被愛不只需要學習，因為我們真正需要的 是接受基督的救恩。當生命開始與救贖主產生連結 時，人才會真正明白什麼是完全的愛與被愛──唯 獨恩典、唯獨基督。

#我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。 （雅歌1章3節）

草莓的紅 如同你唇上的色 我輕輕地 碰觸了一下 心快速地跳著 這酸甜滋味 像極了初吻 只有嚐過的人 才知道箇中滋味

#願他用口與我親嘴，因你的愛情比 酒更美。（雅歌1章2節）

甜蜜食光／草莓蛋糕

當我試圖以信仰的角度反思這部劇，發現高文英 及文鋼太這兩個角色，其實都反映一個事實──還 不認識神以前，我們都是失喪的。高文英是明顯的 例子，她因為不被真正疼愛，也沒有任何模範，無從 學習怎麼愛人。即便她鼓起勇氣嘗試，卻不斷失敗。 至於文鋼太，這個角色讓我想起「浪子回頭」比 喻中的大兒子。當大兒子看見小兒子回家，父親歡 喜宴客，他沒有為父親得回弟弟高興，反而不解 且憤怒地質問父親。畢德生（Eugene H. Peterson） 在《天國的語言：向耶穌學說話、學禱告》（Tell it Slant: A Conversation on the Language of Jesus in His Stories and Prayers）說道：「大兒子的心實在是失喪 的。」他認真地工作，為了追求更高的成就與滿足， 也許是父親更大的獎賞或祝福，然而，他放錯重點 了。他從未看見，父親早已將最好的賜給他了，就是 完全與他同在，他們父子倆每天都在園中同樂。 文鋼太貌似乖巧懂事，卻像大兒子一樣不明白媽 媽的愛。在後面的集數中，他承受不了同時從哥哥、 高文英而來的壓力，又因得知媽媽遭殺害的真相而 崩潰，他才坦承自己長期累積了許多悲憤。他的心 是失喪的，所以無法真正甘心樂意地付出和給予。

張愛玲在《半生緣》裡說：「人生最大 的幸福，是發現自己愛的人正好也愛著自 己。」麵包與愛情孰輕孰重？麵包可以飽 足，愛情可以滋潤人心。不同階段、不同際 遇，可能會有不同的決定。 妳很貪心，麵包與愛情兩個都不想放棄。 妳說，麵包吃得飽，可以讓人持續付出愛； 擁有愛情，讓人變得美麗又充滿活力。 妳說，妳的愛情不需要燭光晚餐、鮮花、 鑽石、巧克力，只需要夕陽、星光、咖啡館、 陪伴與傾聽。 我看妳默默地吃了一口麵包，再啜一口咖 啡，微醺暈紅的臉蛋，幸福的模樣，像極了 雅歌書裡的愛情！

貝果手鐲 結婚多年的早餐，不能只是豆漿、燒餅與油 條，遲早會吃膩的。這種膩不是甜蜜的膩，是種 怎麼又是這個的膩。

結婚超過20多年的老夫老妻，吃貝果最剛好， 因為想夾什麼餡就弄什麼料，生活可以常常變 化。貝果咬來起有嚼勁又有飽足感，適合當慵懶 悠閒的早午餐。 邊咬著，邊想著……一般的愛情來得快也去得 急，若婚姻裡還有愛意，那鐵定是真愛，這真愛就 是陪你吃苦或吃土我都願意。 沒錯，這麼高深莫測的愛情哲學，只有走過的 人才會懂，早餐來份「貝果手鐲」圈住你我，享受 平淡中的幸福吧！

#愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒，若有 人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 （雅歌8章7節） #網路文章說，貝果（Bagel）這個字源於中古高 地德文的「böugel」，是手鐲的意思。因此， 烘培師可以盡情地發揮創意，嘗試不同的口味 或不同的配料，但為了符合貝果的定義，圓弧 的造型和中間的空洞是不可少的。 

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舉 目向山 是他別世百週年紀念。甘為霖精通台語，宣教足跡遍及全台 【愛心服事】

主題：大開眼界

呢？願我們成為合乎主用的器皿，預備行各樣善事。

灣及澎湖。在《素描福爾摩沙：甘為霖台灣筆記》一書，他

3.為福音工作祈禱。耶穌的事工使眾人都驚訝，最後將榮耀

以幾十則筆記描述自己在台灣各地宣教46年的實況。他曾食

歸給上帝。宣教師們用自己的生命來榮耀上帝，今天的我

用老鼠肉當早餐、猴子湯當晚餐、馬鈴薯配蟲的澎湖餐，還

們也要彰顯上帝大能和幫助，使看見或聽見的人不只是驚

經歷倒栽蔥跌落深溝等趣事，也遭遇漢學老師偷蠟燭、嘉義

訝，也要歸榮耀給上帝。

城擲石大戰、取國姓爺「聖水」反日、溪邊撿到「人腦糕」

公禱文：

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

等怪事。更特別的是，甘為霖的筆下描繪廣泛社會現象、輿

慈悲的父神，感謝祢藉著耶穌帶領我們走天國的路，這是

宣召：路加福音14章13～14節

論或謠言，同時也帶有深厚的歷史感。尤其對在台灣的滿清

一條需要耐力、體力、智力與勇力的生命之路。經由一百

「你要請客，就請那些貧窮的、殘疾的、跛腳的、失明

官員、日本官長、地方士紳豪強、教徒、非信徒等有著長久

多年前宣教師甘為霖在台灣的行蹤與腳步，加添我們對祢的

的；這樣，你就有福了，因為那些人無力報答你。在義人

深刻的觀察，也有極頻繁的互動往來。藉由甘為霖所見所聞

信心與信靠，也深信我們能跟隨主耶穌的腳步，在各個鄉土

復活的時候，上帝要親自報答你。」

所寫，我們得以清晰見證台灣社會變化的過程。

見證傳揚上帝國度的奇妙與作為。祈求聖靈幫助我們，更祝

詩歌：新《聖詩》217首〈上帝真正是我上帝〉

聖經：馬太福音15章29～31節

福我們所在的教會，學習以上帝的話語為信仰基礎，把房子

祈禱：

信息：大開眼界

蓋在磐石上，能代代宣揚祢偉大和奇妙的恩典。我們如此禱

1.認罪的祈禱。求主赦免我的軟弱，幫助自己的缺陷，改變

詩歌：新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉

告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。

公禱：

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

1.回應的祈禱。求主帶領我們，不是只有停留在教會，而是

分享題目：

人的不完美，能學像基督。 2.感恩的祈禱。感謝上帝在歷史中，差派許多僕人，建立教

能夠走出去，去到有需要的人群中，見證上帝的好消息。

會，傳承福音，宣揚好消息。

2.為肢體祈禱。耶穌憐憫窮苦生病的人，醫治他們；甘為霖

信仰告白：〈使徒信經〉 見證分享：4月11日是宣教師甘為霖的生日，今年9月7日則

憐憫盲人，提供學習機會；上帝讓我們看到哪些人的需要

1.甘為霖的眾多事工中，讓你感受最深刻的是什麼？ 2.什麼是現代的「盲人」？你如何為上帝所用，使現代盲人 「大開眼界」呢？

英國信徒為福爾摩沙盲人

大開眼界

奉獻的點字打字機。

Formosa ），並將之譯為英文。這些珍貴無比的文獻，

馬太福音15章29～31節 陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

攝影／張原境

會，但他們互動密切；馬偕愛好自然科學，甘為霖偏向 歷史研究，他們各自寫下旅行紀錄，保存在馬偕日記 和甘為霖回憶錄中。雖然這段同行的旅程只有淡水到 苗栗，但「南甘為霖，北馬偕」的名聲已在全台教會傳 開。上帝藉著國外宣教師們，向福爾摩沙子民描繪保羅 的腳蹤、回顧耶穌傳道的歷程，這是多麼深刻和寶貴。

日久見人心 路遙知馬力 在耶穌傳道的初期，「走路」 是生活的日常，福音書記載耶穌 舉 目 向 山 和門徒很少停駐下來，而是經常 行走移動，頻繁地接觸陌生人群，不求回報地為人醫 病、趕鬼、傳揚天國的福音。共觀福音（馬太、馬可、 路加等三卷福音書）讓我們看見，耶穌的名聲越響亮， 祂就越行走到更偏遠之處，門徒也緊緊跟隨祂的腳步。 使徒保羅宣教的旅程也是如此，在他三次的佈道旅 行中，不僅一次比一次地延伸距離，也不斷地延長時 間。保羅效法耶穌投注熱情，將福音成功地從猶太地區 帶進歐洲，甚至羅馬帝國的中心，保羅用生命見證並傳 揚福音和上帝的大能。 加拿大宣教師馬偕（G e o r g e L e s l i e Ma c ka y， 1844～1901年）牧師，本身熱愛運動，也善於游泳， 他走路速度快，腳力好，耐力更是驚人，學生們都要很 努力才跟得上他的腳步。早期來台的宣教師當中，甘為 霖（William Campbell，1841～1921年）牧師的宣教 足跡，與馬偕並駕齊驅。甘為霖的宣教基地雖設在台 南，但他強健的雙腳幾乎走遍全台各地，他也是第一位 抵達日月潭、澎湖和蘭嶼的宣教師。 牧師林昌華在《台灣教會公報》3601期撰寫的〈甘 為霖佮馬偕宣教鬥陣行〉，介紹1873年兩人一同旅行 的紀錄，兩位為主行走的福音健將，雖各歸屬不同差

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除了腳力好之外，甘為霖的遠見著實令人敬佩，百年 前他所致力的工作，迄今不但大多存留，甚至還繼續造 福著台灣人民，可謂傳福音「超前部署」的先鋒。以下 列舉幾個例子說明。 甘為霖在1891年開辦了全台第一家盲人學校「訓瞽 堂」（今台南大學附屬啟聰學校），為他們介紹盲文知 識，使他們可以「讀書」。後來，他說服在台的日本政 府接管學校，這樣他就可以將大部分時間花在研究和 寫作上，盲人學校也能永續經營。甘為霖的無私在此顯 露無遺，而他也被尊稱為「台灣特殊教育之父」。 1900年，甘為霖負責編輯並出版台灣第一本聖詩 《聖詩歌》（Sèng-Si-Koa ），由新樓書房出版，總共122 首，按內容分類並涵蓋59首北部教會使用的《養心神 詩》。這也成為今日長老教會主日必備《聖詩》的前 身。甘牧師還完成了《廈門音新字典》，又稱《甘字 典》，被譽為「台灣話的聖經」。該字典在1913年7月 29日初版，百年來不但歷久彌新，現仍繼續再版。甘為 霖眼光宏大，為主所做之工的堅固，實在令人欽佩。 甘為霖也被學界公認為所有來台宣教師中，學術 貢獻卓越的一位。除了經典著作《素描福爾摩沙》 （1915年）外，《台灣佈教之成功》（1889年）及 《荷蘭時代的福爾摩沙》（1903年）是甘為霖首先發 現西拉雅族對基督新教的信仰後，利用回國休假期間 前往荷蘭尋找史料所完成的著作，他還發現17世紀 《新港語馬太福音書》（The Gospel of St. Mathew in

皆成為台灣教會史上無與倫比的瑰寶。 甘為霖一生的年歲是80歲，一半以上的歲月共46年 則是奉獻在台灣這塊土地上（1871～1917年）。即使 對土生土長的台灣牧者而言，這也是非常不容易的，何 況是宣教師。宣教師在台服事時間唯一超越甘牧師的， 大概只有巴克禮牧師，他於1875～1935年在台灣宣 教，死後也安葬於府城（台南）。 從今天經節的前後文，我們看見耶穌從加利利湖， 經過革尼撒勒，再到地中海旁的推羅、西頓，最後再從 低加波利回到加利利湖畔，這一大段的路程並不算短， 所需耗費的時間也必定不少，但「路遙知馬力，日久見 人心」，耶穌、保羅、馬偕、甘為霖，他們為了見證福 音，所留下的腳蹤和足跡是何等佳美和令人讚賞。

眾人都驚訝 甘為霖的宣教旅程，也有不少神蹟和奇事，1875年 的「白水溪事件」早已是教會界耳熟能詳的佳話。還有 一個「彰化教會事件」，也令人感到不可思議。1878 年，甘為霖因目睹美國船隻受損卻想索取巨額賠款的 事件，他勇敢出面指證，才化解當時恆春縣令蔡麟祥的 窘境。後來甘為霖在彰化傳教並買地設教堂，結果遭當 地反對還吞占定金。甘為霖一連三次託人向縣令陳情， 卻屢遭閉門羹。最後，甘為霖直闖衙門到縣令私宅，而 眼前的縣令竟是八年前曾受甘為霖解圍過的蔡麟祥。 縣令立刻出面要求房東交屋，讓彰化教會終能孕育而 出，還成為南北教會史上，極為重要的會議場所之一。 還有一件令眾人都驚訝的奇事，就是甘為霖所撰記 吉貝耍（今台南東山區東河）人溫旺的事蹟。溫旺早年 因與吳志高黨徒結怨，在路上被襲擊甚至挖去雙眼。溫 旺聽道得救後，不但饒恕其仇人，甚至親身到吳志高面 前見證主。溫旺的遭遇，也激發甘為霖致力幫助盲人的 心志。根據甘為霖調查，當時在台1萬7000名盲人中， 大部分是乞丐或算命仙，他們只能自求多福。九年之 後，「訓瞽堂」終於開班授課，在當時識字不普及的台 灣，明眼人看見盲人竟然能上學，而且還能讀書和學習 新知識，其驚訝之程度可想而知。 甘為霖的智慧與勇氣，彷彿將馬太福音15章耶穌使 盲人看見的神蹟，帶到了台灣重新上演，也讓台灣人 像加利利湖邊的群眾一樣能夠「大開眼界」。但在看到 神蹟之後，不是掌聲加喝采，也不是來來回回的謝幕獻 花，而是眾人將榮耀歸給上帝，這就是從耶穌、使徒到 宣教師們用生命追求所換來的意義。

探 索頻道

機器人有「原罪」嗎？

上

──AI時代中的基督人論 楊智傑（綠能科技產業營運長 ）

原罪導致了神—人共融的不可能性， 而這個不可能 唯有藉著基督耶穌的中保才能化為可能。 文雖以一個關於機器人（Androids）或說是 當代科技之疑問作為標題的開頭，內容仍舊 圍繞在「人」身上，描述在這個由科技架構 的世界中信仰人所背負的實況為何，最後則試圖回答 人將當代科技作為面對他人與世界的界面，或者涵納 為自身的一部分時信仰的實踐如何可能。

本

第一章 善惡之樹，認識之罪 在系統神學中所說的人論，一般來說在於定義人 是什麼？人由什麼元素所構成？或者人在信仰中擁 有或背負著什麼？於此，我則選擇使用「基督人論」 （Christian anthropology）這樣的翻譯，強調人論 的核心就是描繪人與神的關係，因為唯一能夠定義 「人」的就只有作為絕對標準的「神」，不論是被造、 墮落、原罪（Original sin）或代贖。基督人論或許可 以解讀為由基督（神）出發所進行的民族誌研究── 神與人之間是如何互動並在歷史留下痕跡？耶穌基督 又是如何道成肉身，完成絕無僅有的人間田野調查？ 在推動神—人關係變化中，人的墮落及後續產生 的原罪成為關鍵性的轉捩點和影響力，原罪導致了 一種「預設值」的重寫，也就是說人本該在本質上 與神相連，然而人現在卻「自然」地與神隔絕，更進 一步斷開了任何人依靠己力而連結於神的可能性。 簡言之，原罪導致了神—人共融的不可能性（t h e Impossibility of Union），而這個不可能唯有藉著基 督耶穌的中保才能化為可能。這個共融的不可能性存 於人神之間，更牽引出人與人連結的斷裂，以及人與 世界相容的變質。 從共融（Union）此觀點切入基督信仰中，我們可以 發現信仰的實踐能被視為一種期許斷裂得復原，從而 追求共融的歷程，這其中必然包括了人與人、人與世 界的理解和再連結。從耶穌留下的大誡命與大使命、 「自然神學」希望探究神創造之奧妙的信仰熱情中到 加爾文提出的「認識人，認識神」的觀點，均能感受到 對於共融的追求。以「共融」為立基，人論能夠從人神 關係擴及到了人我，以及人類與世界的關係。 共融以及與此相反的原罪，兩者則均由「認識」

中開展。「認識」作為「共融」的起點，相對於「原 罪」，並不難理解，我們從認識開始，追求理解，或 許終有一天能憑救恩達致共融。然而，從創世記２～ ３章記載可以看出「原罪」乃是源自於亞當和夏娃未 遵守神的命令，吃了「分別善惡樹」（the tree of the knowledge of good and evil）的果實，也可以說原罪 乃是一種「認識之罪」（the sin of knowing）。比對 人墮落前的知識生產──「耶和華神用土所造成的野 地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什 麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」（創 世記2章19節）神藉由促使人為所有活物命名而讓人 擁有知識去管理世界。由此見得原罪並不指涉所有類 型的「認識」，而是一種特定的「罪之認識」。實際上 「神看著一切所造的都甚好」，照理來說沒有什麼善 或惡可以分別，因此分別善惡樹的果實帶來的效果， 並非能夠辨識出事物本質上的好壞，而是此種認識的 方法根本地改變了人和外在事物的關係──人開始 「相信自己」能分別事物的善惡，不再認識神創造萬 物及人本質上的美妙，而是以自身作為衡量萬物與他 人的尺度。原罪之罪並非分別善惡，乃是「相信自己」 能夠分別善惡。 人的墮落源於認識上的改變，而從人神共融中斷 裂出來，更導致了人類勞動本質上的改變。墮落之前 「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」 （創世記2章15節）人在伊甸園並非無所事事，有神 所交付管理之職分，此時的人並不需要為自己的存活 而工作，而是為神工作。「又對亞當說：你既聽從妻子 的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為 你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。」 （創世記3章17節）因為「罪之認識」，或者說「認識 之罪」，人和世界的關係與原初不再相同，人由此開 始必須為了自己的生存而勞動，而且即使辛勞一生也 終將歸於塵土，勞動成為為了減緩自己死亡的徒勞， 是為人而勞苦。 從認識之罪到勞動本質的改變，工具或科技或一切 關於人所造之物在此脈絡下進入人類活動之中，讓人 類得以打造屬於自己的世界，同時又被自身所造之物 所禁錮。

第二章 人造世界 若要試圖回答人類如何背負著原罪打造出現 代世界，20世紀猶太籍的政治哲學家漢娜‧鄂蘭 （Hannah Arendt）在《人的條件》（The Human Condition ）一書提供了一個清晰的分析框架。書中 首先區分了「勞動」「工作」與「行動」三者的不同： 勞動──為了人類生存必要的生產，其產物必然被人 類消耗或隨時間敗壞，換句話說，是人為了延遲死亡 而勞苦；工作──製造出擁有持恆性的事物，像是建

築、工具等，可以理解為人創造科技物的行為，人造 之物會耗損，但不會因人之生存需求快速被消費掉， 而能在世界存在一段時日；行動──人類個體超脫 人類作為一種類屬的行為，人因自己的信念而向他人 揭示自己的獨特性與個體性。「行動」這樣的政治行 為，或者我們可以稱之為信仰實踐，帶有不朽性的可 能，由於個體投向人群的實踐所架構的公共場域，即 使在個體消亡後仍有可能持續地在場域中被某一群 人繼承或流傳，例如社會制度、國家建立或宣教事功 等。勞動、工作與行動此三種人類活動，在歷史上占 據不同的社會領域流轉著，然而從中世紀的結束到現 代的興起這段過程，「工作」及其內在的邏輯在打造 現代世界樣貌上扮演非常重要的角色。 「工作」，製造能夠持恆之人造物的行為，讓人類 有暫時超脫於勞動必朽性之可能，人造物的積累與 連結，最終讓人類有能力形構出一個人造世界，並將 自己融入其中，從而不再需要直接面對自然的混沌與 機遇。人類從適應自然轉向控制自然的變革，正是建 立在鄂蘭點出「工作」中所蘊含的「工匠人（H o m o f a b e r）內在邏輯」，一種嶄新的認識方式。原罪從 「勞動」過渡到「工作」，乃是從「分辨世界中哪些 資源最能減緩人的死亡」轉變成「將整個世界視為能 被加工成其他製品的材料，或潛在可以改造成工具之 物」的工具性思維。「什麼對人或我是有用的？」的 工具理性，即為工匠人衡量世界的標準，從地理大發 現到殖民主義，從科學革命到工業革命，我們都可以 看出端倪。 「工作」實在地打造了現代世界，哲學家馬克斯‧ 韋伯（Max Weber）論及新教倫理中將工作視為呼 召，在現代化進程中，信仰確實起了推波助瀾的效 果，但宗教改革家及其跟隨者卻沒能完整傳承、延續 他們的信仰初衷與熱切，「預選說」的不確定性帶來 的焦慮感在與信仰脫鉤之後，缺乏目的且失控地敦促 人們投身於工作和資本積累的遊戲之中，最終讓「現 代資本主義」變成人類世界的霸權。隨著思想和生產 模式雙重的典範轉移，「工作」成為現代人們定義自 身獨特性的必要方式，失去工作就彷彿在現代社會中 失去位置，同時代表著自我的不完整。於此，一方面 「行動」作為標誌個體獨特性的功能被「工作」所取 代，另一方面「行動」本身被收編為「工作」之下的一 個類屬，政治或信念的實踐於當代成為一種「專業工 作」，而非人人應當參與並展現獨特性的場域。 「工作」所蘊含的「工匠人內在邏輯」，一方面發揮 了想像力與創造力帶來效率，另一方面將自然世界乃 至於他人物化成可利用之材料來衡量。雖然「工匠人 內在邏輯」鍛造了現代世界的知識與物質基礎，卻並 未就此在人類的思想價值上維持其主導的地位。在以 有用性與否與實用效率作為評斷世界的標準這點上， 雖然我們能從「現代資本主義」中看見「工匠人內在 邏輯」的影子，然而「現代資本主義」所定義的「有 用」，脫離了人類個體本位的觀點。循著19世紀初哲 學家卡爾‧馬克思（Karl Marx）直到20世紀社會學、 哲學家尚‧布希亞（Jean Baudrillard）的左派思想發 展，點明了現代化同時是一種「價值判準」的位移。 隨著資本主義的興起，「工匠人內在邏輯」之實用 價值判準，被交換價值，也就是被貨幣取代，並作為 一切事物的價值判準；從針對實用效率的追求變成流 動效率的追求，最終吞噬了實用價值本身。我們購買 東西不再以「對我是否有用」來決定，事物對人的必 要性也不再決定物品的價值，決定價值的是市場的供 給和需求，即交換價值，而非對於人類的有用性。或 許我們可以說，「現代資本主義」是一種極端化的「工 匠人內在邏輯」之化身（Incarnation），它不再服從 於人或工匠人的思維和需求，而單為貫徹並捍衛自身 之「公義」而存在。原罪以「認識」為始，現今得以在 資本主義中獲得強韌而龐然的肉身。 （待續）  台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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雲 彩見證 場景2 ：令人不安的指數

禮物 場景1：不祥的

什麼禮物。 我 尋思 著要 送 他 父親過生日時， 視身體健 ，又看他特別重 西 東 理 整 愛 時 看他平 盒子一大堆， 藥袋、藥瓶和藥 的 樣 各 式 各 ， 康 到一個白色長 在基督教書店看 我就想起不久前 。我想，就把 有紅十字和經文 面 外 ， 箱 藥 形 方 有實際的 用 送給父親吧！既 這藥 箱作為禮 物 心尋求神。 的軟弱預備他的 時 痛 病 藉 可 又 處， 劈頭就罵 收到禮物時，卻 但沒想到，父親 藥箱，就 不懂事呢？送人 樣 這 麼 怎 我 說 我， 會生病。 好像在預言這人 ！雖然藥 料到他會這樣想 沒 全 完 可 我 ？ 啊 他卻一點都 平安」幾個字， 箱上印著「主賜 對他的健康 意反倒好像是在 不平安，我的善 樣呢？ 一般。怎麼會這 發出不祥的信號

生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時

不知從什麼時候開始，母親每天都會雷打不動地做兩件 事：量血壓，看天氣預報，兩件事都至少早晚各做一次。 清晨，我還沒看到母親，就先聽到血壓測量儀器的聲 音：「請您保持靜止的姿勢，不要移動身體，您的高壓 是……低壓是……，您的血壓在正常值以內。」母親在她 的小房間裡一天要測N次，每次都要記錄在紙上，已經記 了一大本。 天氣預報也是母親早晚必看的節目，即使在吃飯，端 著飯碗也要到電視前看，似乎只是聽還不夠確切，要看 著人說出來才可靠。如果錯過了，她似乎就不知道要穿 什麼衣服，擔心穿少了會涼或穿多了會熱。她還推己及 人，操心家裡每個成員的穿衣問題，每天權威地重播剛 看到的天氣預報，並指教家人應如何穿衣。多數時候， 她都是念叨我們穿得太少會感冒。 母親是認真的人，但對身體狀況認真到這個程度， 好像身體本身已經沒感覺，要依賴外在的資料來推斷自己的健康指數 和穿衣件數，並因為血壓和氣溫高低起伏，情緒也隨之高低起伏。我 覺得這實在有些荒謬，但問題到底出在哪裡呢？

禮 送 不能送藥箱 回應病與死的文化議題

雅憫

深層動機 這三個場景中的困 惑、掙扎和衝突，表面 上看起來似乎沒有直接關 係，但其實是緊密相關的，因 為都涉及華人對病痛和死亡的認 識及態度。 第一個場景涉及華人諱疾忌醫的 傳統，覺得生病就是倒楣，是遭了災 禍、受了咒詛；甚至連病人也嫌棄自 己，覺得為家人帶來羞恥和麻煩。所 以連帶的跟生病有關的東西，都被認 為不吉利。與病人有意無意地隔離， 親友相聚時也迴避談論病痛的話題。 甚至連買保險，都有人覺得是在預言 會遭遇不測。 第二個場景其實同樣表現出對疾 病的懼怕。我的母親覺得，如果生病 了，就表示不再對他人有用，會成為 他人的拖累，會被他人輕視，甚至可 能覺得了無生趣，認為由於疾病的限 制，或許不再能夠像往日那樣隨心所 欲享受生活吧。她對失去健康的恐懼 不斷強化，以至依靠看得見的技術指 標來維持身體運轉和心靈平安，成了 每日不可或缺的重要之舉。

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場景3 ：千里 來掃

墓 80多歲高齡的 舅公住在另一 個城市，為了來 的外婆也就是 給我 他的姊姊掃墓 ， 提 前幾天就通知 們這些晚輩。 了我 因為肯定要住 一兩個晚上， 一下。我騰出 總 得 安 排 自己的房間給 舅公，這點我 樂意。但對於 做 得 心 甘 舅公來這裡的 主要目的，我 上八下，不知如 心裡卻七 何應對。 之前遇到掃墓 ，我在熟悉的 親人面前都已 了信仰，是不 經表明 跪拜也不燒紙 錢 的 ， 也 不 送 送鮮花來表示 食物，只 紀念。我不知 親人們心裡怎 然臉色不是很 麼 想，雖 好看，但畢竟 沒 說 什 麼 很 難聽的話。 但這次是高齡 的舅公，他老人 家拚著老命專 掃墓，還帶了 程趕來 外婆生前喜歡 吃 的 土 產 。 如果看到晚 輩如此「不孝」 ，我該如何解釋 才好？

第三個 場景表達華 人對死亡的 簡化和逃避， 同時也突顯深層的 矛盾。一方面說「人死如燈滅」，肉體 消亡之後，就一了百了；另一方面，卻 要在掃墓時燒冥錢、燒紙房子、燒紙 車子，還帶了美酒、魚肉、水果來祭 祖，好像逝者在陰間仍可以過著跟這 世界一樣的生活。 這樣的做法，看似是對逝者的追 念，更明顯的動機卻在長輩教晚輩向 墳墓跪拜時表達出來：「快向外婆磕 頭，要不外婆就不保佑你健康成長

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了。」這分明是自私和懼怕交 織的動機，懷念和尊敬反 而不多。當然，長者掃 墓有不同動機，可能更 多是感慨人生苦短之 餘，希望自己離世後也 能享受到子孫們如此待 遇吧，誰想人走茶涼呢？

文化溯源 說到華人文化，不得不提孔子，儒 家思想無疑是對華人影響最大的精神 來源。關於生老病死，孔子有一句名 言：「未知生，焉知死？」意思是連活 在世上的事都說不清楚，哪裡知道死 後的事？換句話說，人只管活在當下 就行了，至於死亡的問題，還是不要 太庸人自擾吧。於是，他也就「不語 怪力亂神」，只是「祭神如神在」，他

不談論鬼神之類的事，但還是會拜拜 鬼神，就當是有鬼神存在一 樣。魯迅先生說，孔子這 不是虔誠，而是在人前 裝出虔誠的樣子。這種 觀念，到了普羅大眾這 裡，就成了「好死不如 賴活著」，成了「今朝有 酒今朝醉，明日愁來明日 愁」，成了「人生得意須盡 歡」，只求「烹羊宰牛且為 樂」，「自掃門前雪」就此生 足矣。這種現實主義和物質主義 的崇尚，很大程度麻痺了華人對死 亡的焦慮。 除孔子外，華人也受到莊子的影 響。莊 子 說：「方 生 方 死，方 死 方 生。」他甘脆取消生死的界限，生就 是死，死就是生。另外還有一種所謂 的「愚公移山」精神，就是把個人面 對死亡的不可承受之重，藉著「子子 孫孫無窮匱也」來沖淡，這是另一種 更巧妙的掩飾。然而，死亡是每個人 必須親自面對的事實，子孫再多，也 不表示你就不必面對死亡的痛苦啊！ 至於華人傳統對疾病和病人的看 法，也許可以從中醫的基本理念看出 →23

雲 彩見證

從以上場景分析和文化追溯中可以 看出，華人文化對疾病和死亡的認識 有很大偏差，帶出的後果是各種逃避 和懼怕，表現在我們無力承受痛苦， 對病痛者和死者也缺乏憐憫和尊重。 從基督教信仰的角度來看，我們 需要認識到疾病和死亡都是人犯罪 之後的結果。聖經告訴我們，人類有 死亡，並非上帝起初的心意。上帝創 造人是按照祂自己的形像和樣式，並 且賦予人偉大的使命，祂看祂所創造 的一切都是好的。死亡，是人類始祖 犯罪之後才產生的。羅馬書5章12節 說：「這就如罪是從一人入了世界， 死又是從罪來的；於是死就臨到眾 人，因為眾人都犯了罪。」罪和死，原 來如此緊密相連！但這種連結，不是 中醫認為的身體出現因果報應，固然 某些案例是如此，比如暴飲暴食就會 得胃潰瘍，但這正是上帝所創造自然 規律的表現。 聖經強調的是從上帝和人的關係來 探討死亡，從人違背跟上帝的約定這 個犯罪事實，來定義死亡的真面目。 一般人認為，人死亡只是肉體的停擺 和消失，這是把人看作跟動物差不多 的存在，但聖經首先看到的是人在屬 靈層面與上帝關係的破裂與斷絕。對 人來說，上帝是生命的源頭，人的背 約犯罪，使人的生命成了無源之水。 人必須承擔背約的後果，最直接的表 現就是疾病和死亡。 聖經對生命和死亡的看法，大大 提升了生而為人的境界，尊重生命， 也就尊重死亡。因為，肉體的死亡， 並不是一切的終結。放眼未來，才能 走好當下，一個人只有知道最終目的 地是哪裡，才知道眼前每一步該怎麼 走，所以，人只有知道死後去哪裡， 才能明白當今的生命該怎麼活。孔夫 子的話「未知生，焉知死？」應該改 為：「未知死，焉知生？」 關於死亡，聖經還有更鼓舞人心的

福音

文 譯

保羅‧區普 Sharla Chen

拯救的恩典 箴言概覽

送禮不能送藥箱

信仰回應

記載。因為我們的救主耶穌基督，已 經勝過了死亡！祂曾經死過，但第三 天就從死裡復活了！祂是復活的主， 如今在天上長遠地活著，為一切信祂 的人代求，將來有一天祂要再降臨， 迎接我們與祂永遠同住。因著這樣的 盼望和應許，我們可以靠著主勝過對 疾病和死亡的懼怕。固然我們知道疾 病是痛苦的，死亡的過程和方式也不 在我們掌管之中，但正如詩篇所說： 「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭 害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的 竿，都安慰我。」（詩篇23篇4節） 我們可以交託仰望，每天因信靠主而 有真平安。當我們內心的力量剛強起 來，外在環境和變化的健康指標就不 再那麼強烈影響我們的情緒了。 同時，因為對死亡有從聖經而來的 新認識，我們可以探訪和關愛患病的 人，而不是嫌棄和避開他們。我們甚 至可以學習臨終關懷，向被病痛折磨 而沮喪之人和垂死絕望之人展現上帝 愛世人的心意。我們所做的，是要他 們感受到生命的尊嚴不在於身體健康 與否，而在於那位創造他們也能救贖 他們進入永生的主。我們也可以鼓勵 他們，靠著主勇敢喜樂面對疾病和死 亡的痛苦。因為主耶穌是憂患之子， 祂曾親身經歷最大的苦難，曾親歷死 亡的陰暗，祂在一切患難中與受苦者 同在，並賜下安慰和力量。祂說過這 世上有苦難，但我們可以放心，因為 祂已經勝了世界（約翰福音16章33 節）。我們可以學習，以主的應許幫 助病患更新心靈，讓他們在臨終時可 以與上帝、他人和自己和好，可以從 容地面對死亡，回到天家。 至於如何表達對長輩的孝心、對逝 者的追思，這確實需要身為基督徒的 我們花更多的心思，以尋求主的智慧 帶領。在當今極度物質主義的現世文 化氛圍中，雖然我們不會送昂貴的禮 物來與人攀比，也反對燒紙錢、跪拜 的掃墓儀式，但如何以更美好又更溫 馨的方式來傳達對長輩和逝者的尊 重，確實需要努力。掃墓時，可能不 僅僅是獻一束花來表示追思感念，或 許我們可以更多地感恩逝者的好處， 記念他們生前留下的美德榜樣，並敦 促自己在現實生活中努力效法和傳 揚，也成為對後輩的勉勵。 至於送禮，對還沒有認識福音的親 人，還是需要更多考慮他們的感受， 更多站在他們的角度替他們著想，而 不能太快要求他們明白我們的價值 觀。很重要的一點是，要多為他們禱 告，求主預備他們的心來認識和接受 福音。 總的來說，更新文化，就如同改變 生命一樣，是任重而道遠的事，一點 都急不來，但需要開始做，就從身邊 的小事、從我們自己開始做起吧！求 主幫助我們。

一次一章

22← 些端倪。中醫對人體的認識源於道 家，「氣」是其獨特的理論。所謂「此 消彼長」，一個人被「邪氣」入侵就 會生病，強健的人則能抵禦外界的侵 蝕。中醫相信「相由心生」，認為人身 體的病變是天人感應和禍福的報應。 患病之人就是濁氣、病氣、死氣太 多，壓過了清氣、元氣、正氣。如此衍 生的觀念，好像病是因人而生，什麼 樣的人就會生出什麼樣的病來。所以 你一旦生病，某種程度上就是你思想 有問題，是「中邪」了。難怪華人如此 怕生病，因為不僅身體遭受痛苦，人 格和心靈還要被落井下石，所以華人 對疾病諱莫如深，對生病之人又多多 少少有些輕視、羞辱。

我愛箴言！箴言是我生活的指引，當我的孩子們 還住在家裡時，我們會一起讀箴言，並要求他們記 住每一章其中一節經文。但是，我必須承認，自己曾 經有好長一段時間沒有真正理解箴言的意涵，我根 本沒弄懂這卷書在談論什麼。在這裡，我想為箴言 下個副標題「拯救」。 我下這個標題的理由是，罪惡使我們都變為愚蠢 的人。愚蠢的人把世界搞得天翻地覆，愚蠢的人將 對的事物看為錯誤、將智慧的事物看為愚蠢、將好 的事物看為壞的。他們搞砸一切，正如聖經所說愚 蠢的定義是：「愚頑人心裡說：『沒有神。』」（詩 篇14篇1節，新譯本） 我不認為聖經這裡說的愚頑人是哲學上的無神論 者，我認為這裡說的是人活得彷彿可以自給自足，彷 彿已經知道所有必須知道的事情，可以活出應該要 活出的樣子──真可笑！真瘋狂！ 所以，箴言的存在，就是要把你從「我」中拯救出 來，使你謙卑下來。在你的生命中，最危險的事物不 是來自外在環境，而是裡面的自己，是罪惡使人愚 昧。只要罪惡還殘存在你心中，愚昧就會與你如影 隨形。令人沮喪的是，我每時每刻都需要不斷從老 我中被拯救出來。幸而，箴言講述的就是救贖，關於 上帝如何在祂的恩典中傾倒祂的智慧，這智慧我們 絕對想不出來，也絕對無法靠自己達到或獲得，完全 出自滿有恩典的上帝。 關於箴言裡的福音，我認為有兩件重要的事情。 首先，我們曉得箴言是在講述耶穌。你們可能會說： 「怎麼可能？」好吧，因為新約讓我們明白智慧不是 一個大綱、不是一個概念，而是一個人，祂的名字叫 耶穌。箴言中的智慧就是耶穌的智慧，是溫柔的救 贖主耶穌來到我們旁邊，在我們的耳邊輕聲地訴說 那些真理。這該有多美好？ 不過，我認為箴言還有其他地方需要認識，這也 是我認為你們應該挖掘的地方。每一句箴言都藏有 聖經故事，因為箴言的內容預表了未來將被實現的 應許，並將這些應許嵌入箴言。 讓我舉個例子，箴言15章1節說道：「柔和的回答 使烈怒消退，暴戾的話激動怒氣。」這並非機械化的 公式，好像你們每次只要柔和地回答某些人，他們 都會奇蹟似地停止發怒，這實在不是箴言的意思。 然而，當你們決定用愛面對仇恨，用和善面對暴虐， 你們將在戰爭中實現和平。你們現在生活的世界， 正按照上帝的計畫前進，溫柔的人將承受地土！最 終，遵行上帝教導生活的人將贏得勝利！這才是箴 言要傳達的信息。 以智慧的方式前進吧？遵行唯一的智者耶穌所教 導的方式生活吧？當你們這麼做，便是依循上帝的 故事前進，你們的生命將會得到益處。每一句箴言， 都在告訴我們聖經的故事，反覆地提醒我們君王耶 穌得勝的應許必將實現！真是太美好了！向箴言的 救贖奔跑吧！我們所有人都需要這救贖，因為我們 的內心實在愚昧。

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知 性之旅

我

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魏立之工作室

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魏立之生於1925年，已屆九旬高齡。他 畢業於政戰學校美術系第二期，如今已封 刀不再創作，作品包含蔣中正、蔣經國、于 右任、胡璉、武克振、美國國防部長卡斯 帕‧溫伯格（Caspar Willard Weinberger， 1917～2006年）等人的雕像。他的雕像堪 稱唯妙唯肖，尤其是兩蔣神韻之拿捏，在 當時無出其右。 除了名人塑像，從事雕塑創作40年的 魏立之還有其他作品散布於全台，如矗立 於國防大學政治作戰學院入口的《崗上兒 女》、金門馬山觀測所內的浮雕《還我河 山》，以及三峽台北榮民之家的《自由人 像》等。諸多讚譽中，最引人注目的莫過於 王雲五（1888～1979年）贈送的對聯「靜 而猶動、象卻勝真」。 誠然，時過境遷，今時人們對兩蔣的評 論、觀感已遠不如魏立之創作當時。隨著 兩蔣日記等祕辛揭露，人們至終發現，他 們亦不過是生有時、死有時的平凡人，昔 時是非功過，都要如傳道者所言，陳明在 審判的主面前（傳道書12章14節）。魏立 之的作品，成為一個時代的註腳，說明那 個時代的情境，——評價卻已兩極。

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水 稻 磨 香 路 坑溪

國防大學 政治作戰學院

中央北路二段

捷運北投站—復興崗站

往淡水

中央 北路 二段

往台北

│文圖 李佑生│

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復興崗落羽松

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經過魏立之工作室後，我繼續沿著捷運 往淡水方向漫步。在經過一片住宅區後， 映入眼簾的是一座帶狀公園，就夾在住宅 區和捷運軌道中間。 作為與捷運緊密相依的公園，公園兩端 入口都應景地放置了一段鐵軌。不過對於 一些人來說，他們更喜歡暱稱這裡為「復 興崗祕境」，因為這裡沿線栽植的落羽松， 讓人充分享受落羽松轉黃轉紅的美景，稍 帶異國風情。平心而論，相較於其他欣賞 落羽松的景點，祕境占地範圍不大，獨特 處在於緊鄰捷運軌道與住宅區，一面是 快節奏的城市步調，一面是平緩的日常生 活，兩者形成強烈張力。遊人在此，又因著 自然景緻的揉合，自夾縫中抽離，緩步其 間，格外感受到鬧中取靜的靜謐。 復興崗祕境的生活感，還體現在居住此 處的貓群。這些貓可能有人豢養照料，或 是知道來訪此處的人都很親切，所以不太 怕人，比較大膽的還會在人腳旁蹭來蹭去 表示友好，讓人格外感到窩心。 為迎合喜愛鐵道的人，帶狀公園還規劃 了近距離欣賞捷運的看台，人們可以看著 捷運從近在咫尺的眼前呼嘯而過，這種近 距離體驗在捷運沿線可謂絕無僅有。

從復興崗祕境看捷運開往淡水。

復興崗祕境入口鐵軌。

中國電影製片廠攝影棚C。

中國電影製片廠施工中。

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

魏立之工作室

中央 北路 二段 23 7巷

魏立之工作室外的兩座雕像。

復興崗祕境一景。

復興崗祕境

中央北路二 段350巷

新興路

中央北路三段

一個時代的落幕

台 北 散 步

中國電影製片廠

段 路二 豐年

常搭乘捷運往返淡水、台北， 途經復興崗站和北投站之間時，總對軌 道旁一座約三公尺高的青色雕像感到 好奇。某日我決定沿著軌道漫步，一探 究竟之下，發現那裡不只一座雕像，而 是兩座，從捷運見到的是身著短袖襯衫 端坐的蔣經國，另一座是身著戎裝騎馬 的蔣中正。據說蔣中正的雕像原本有佩 刀，只是遭竊。這裡不是什麼紀念館， 而是雕塑家魏立之的工作室，這兩座雕 像即是他的作品。

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中國電影製片廠

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離開復興崗祕境後，我回到民宅另一側 車水馬龍的馬路，看到馬路另一端有一片 繁茂的樹林被圍牆包圍，牆上還纏有鐵絲 網。破敗傾頹的大門，看起來與四周整齊 的公寓大樓極為扞格。 原來那裡是中國電影製片廠的原址，曾 經是台灣三大公營片廠之一，也是早期台 灣電影拍攝的重地，製片水準、效率名列 前茅。三台聯播電視劇《寒流》及電影《揚 子江風雲》《成功嶺上》《中國女兵》等， 俱在此片廠拍攝，由於隸屬於國防部政治 部，所以這些作品難免帶有濃厚的政治宣 傳意味。 製片廠的緣起，可以追溯至1933年的國 民政府軍事委員會委員長南昌行營政訓處 電影股，在國共內戰、對日戰爭中，拍攝政 治宣傳的影視作品。國民政府遷台後，製 片廠幾經更迭，近年來無論是政治環境、 影視環境都經過重大變動，於是在1995年 正式結束拍片。 不過一如早年雖有政軍背景，仍對民間 保留開放，此後製片廠還是供影視作品在 此取景，如公視《歌謠風華初聲》、電影 《阿嬤的夢中情人》、《紅衣小女孩》等， 均可看到製片廠的身影。如今製片廠可說 是台灣現今僅存相對完整的大型片廠建築 群，2017年經文資審定兩棟建築為歷史建 物，其餘全數可能將被夷為平地。所以現 在看過去像是一片工地，據說之後要結合 歷史建築，改建為紀念性的主題公園。 人常道「戲如人生，人生如戲」，製片廠 曾是許多人展現技藝、揮灑人生之處。這 一路我沿著捷運所見的文史，雕塑也好， 製片廠也罷，都曾經代表著一個時代的樣 貌，但也因著不同的原因，在時空環境改 變之後鞠躬謝幕。 我們這個世代何其有幸，也何其不幸， 處在一個無論技術、價值都變動快速的時 代，較前人更能體會潮起潮落的感受。是 故，我們也應更能領會使徒的呼籲，不要 顧念那可見卻暫時的事物，而當留心那雖 是眼不能見卻存到永遠的事物（哥林多後 書4章18節）。 

台 文世界 高雄市楠仔坑國小學生

指導老師│洪憶心

參加公視台語台《旺來西瓜仙拚仙》 ê 錄影心情筆記 葉子齊（6年7班 Ia̍p Chú-chê） 這遍我去參加《旺來西瓜仙拚仙》節 目，實在是足緊張--ê，因為老師派我 kah 小妹表演劍道。雖然緊張，put-jī-kò 有小妹 陪伴 khah 袂 hiah 驚。主持人有問我是按怎 會學劍道，是阮阿爸有 hō͘ 阮看過《劍道小精 靈》ê 電影，koh 有阿爸阿母 ê 鼓勵，所以阮 兄妹仔攏做伙學劍道。主持人 kā 我訪問足 chē neh，-koh 攏鉸掉--ah，無彩！ 這擺去公視 ê 表演 hō͘ 我 ke 足有自信--ê，阮這隊 mā 有 tio̍h 獎金 kah 獎盃！

李秉毅（6年8班 Lí Péng-gē） 彼工去錄影我足緊張--ê，驚會 thut-chhôe。M̄ -koh 去攝影棚了後，頭拄仔 ê 緊張完全消失去--ah，換 來 ê 新鮮感摻一點點仔 ê 興奮，原來這 tō 是演員拍 片 ê 所在。等到輪 tio̍h 阮錄影 ê 時，我 koh 開始緊 張--ah，足 kiaⁿ--ah 會因為我害著阮這隊輸去。好佳 哉！阮這隊有贏 tio̍h 比賽，真正是祖公仔有保庇。 彼一暝，我提 tio̍h 比賽得 tio̍h ê 獎金，抱 tio̍h 歡 喜 ê 心情坐高鐵轉來高雄，到厝看 tio̍h 阿爸阿母， 我一直 kah in 分享講錄影有 gōa 好 sńg、gōa 趣味。 上好 sńg ê 是 tia̍k 算盤，beh 去提物件 ê 時感覺煩 惱攏放袂記--ah，心情足輕鬆，算錢 ê 時陣 soah 顛 倒緊張 kah 連話攏講袂清楚，尾仔，贏--ah！心情 hām 我提 ê 尪仔仝款足 súi！ 彼一暗，我 mā 是歡喜 kah 睏袂去，真希望 koh 有後擺 ê 機會 koh 來去電視台錄影！

攝影／洪憶心

蘇奕安（6年1班 So͘

這擺去電視台錄影我足歡喜，因為這是我第一擺 上電視，嘛是第一擺去到電視台。 遐，冷氣有夠冷，好佳哉是熱--人，所以袂感覺 寒，顛倒我感覺真爽快。 我去遐學 tio̍ h 足 chē 智識，像總統府 ê 各種智 識，原來壁邊 ê 孔竟然是 leh tàn 糞埽--ê，阮攏 ioh -tio̍h，原來看燈 tō 知影總統有 tī「厝」無！ 雖然有 ê 是 ioh--ê，-koh 我 mā 感覺足讚--ê！

吳辰紜（6年4班 Ngô͘ Sîn-ûn） 這是我頭一擺去公視錄影，是緊張 koh 歡喜，因 為這全世界 ê 人攏看會 tio̍h neh！ 攝影棚內底足大、足 chē 攝影機！喔～～原來攝 影棚生做按呢！阮感覺真神奇，-koh kah 我所想 ê 差 kài-chē。 開始錄影是真好 sńg，逐關攏有無仝 ê 物件 ài 試 驗，阮有贏 -koh tī 最後 ê 羅馬字彼關輸去--ah， 無提 tio̍ h 獎金，-koh 我真享受這種難得 ê 過程

新冠狀病毒 （COVID-19） 陳清俊

2 0 19年年底，中國武漢發生新 ê 冠狀病毒，是 SARS 型，到2019年12月底，台灣政府知這 ê 消息， 就報 hō͘ 世界衛生組織（WHO），並提起人傳人 ê 可能性。中國 kap 世界衛生組織並無注重這 ê 事，致到這 ê 病毒佇武漢傳染真厲害，到2020年1月底，中國將武漢封城。 病名先講是武漢肺炎，抑是中國病毒，後來世界衛生組織稱 做 COVID-19。染 tio̍h COVID-19 ê 人，約 2～4% ê 人會死亡， 比普通流行感冒加十倍以上，所以真可怕。 比較十幾年前 SARS 病毒佇台灣流行 ê 情形：SARS 是先 發燒，才會傳染人，檢查發燒，若是有發燒 ê 人來隔離，就會 thang 防止 SARS 病毒 ê khòng-sòaⁿ （擴散）。COVID-19 就 bô sio-siâng，得 tio̍h ê 人， 管有病症抑 bô，lóng 會傳染，所以 佇 bô 形中，就傳染到全世界。 因為 COVID-19 是新 ê 病毒，bô 藥 thang 醫，防止病毒 bô

佇

Ek-an）

kah 經驗，像 tia̍k 算盤逐个 ài kā 金額 pun-pheⁿ 除4 份，去頭前提物件，koh 做伙看影片回答問題，這 攏 hō͘ 我學 tio̍h 團隊合作 ê 精神。 真感謝老師 hō͘ 我機會 chhōa 阮去參加公視電視 台 ê 錄影。

侯萬宏（6年10班 Hâu Bān-hông） 老師 hō͘ 我機會去參加公共電視 ê 錄影，有寡台 語我原本袂曉--ê，去到遐那會攏變會曉--ah。 我發覺台北 kah 高雄 ê 腔口無啥仝，雖然大部分 攏聽有，-koh 有時仔主持人 in leh 講啥我真正攏 聽無。 In ê 腔口我攏 sa 無，因為仝款 ê 物件講兩擺攏講 無仝款 ê 音，實在聽 kah 霧煞煞！玻璃杯仔？玻璃 襪仔？ 「Hî-kng？」尾仔 khah 知影 in leh 講 ê 是魚櫥 仔，「魚缸！」 這擺去錄影嘛會當講是去旅行 thit-thô，mā hō͘ 我 學 tio̍h 以前攏 -bat 有 ê 經驗，我感覺阮 ê 團隊合 作足好--ê，-nā 有實力，運氣 mā 真好，希望後擺 koh 有機會去。

擴散傳染，只有用隔離 ê 方法：嘴 lām kháu-tà（口罩），常常 洗手，保持社交距離。Tio̍ h 病 ê 人單獨隔離，直到 bōe 傳染 hō͘ 人，chiah 解除隔離，通常佇二禮拜 ê 時間，就 bōe 傳染， bô 需要隔離。因為 bô 症狀 ê 人亦會傳染人，kìⁿ-nā kap 帶病 毒 ê 人接觸，lóng 有可能受 tio̍h 感染，台灣就將所有可能 kap 身上有病毒 ê 人接觸 ê 人 lóng kā in 隔離二禮拜。Án-ni 就控 制病毒 ê 傳染，所以台灣防疫做了真好、真成功。 受 tio̍h COVID-19 病毒傳染，各種人 hām 人 ê 接觸，lóng 受 限制，逐國經濟大影響，2020年世界經濟 lóng 衰落，因為 bô 藥，藥 ê 開發需要時間，發展預防射（Vaccine）是緊急 ê 代 誌，目前佇西方國家已經 thang 緊急性使用 ê 疫苗有四 ê 公司 所發展 ê 預防射：佇英國使用 ê AZ（AstraZeneca），美國批 准 ê 輝瑞（Pfizer），Mou-ta-ná （Moderna）kap 強生（Johnson & Johnson）；中國講 in 也有 疫苗，總是資料無透明，使用安 全性可能會有問題。 因為全世界大流行，逐國 lóng 真愛得 tio̍h 預防射，想 beh 國家經濟得 tio̍ h 恢愎，注預防射是必要 ê 步數，所以就需要 用各種方法去交涉。台灣真幸運，thang 從英國得 tio̍h AZ 預 防射，聽講是蔡英文總統 kap 英國首相 Johnson 交涉 ê 結果。 世界國家中以色列 COVID-19 預防射注上緊，已經有超過 50%，我看全世界 beh 恢愎經濟需要 koh 一、二冬 ê 時間。台 灣防疫真成功，但是 bōe-sái 鎖國，需要 kap 世界來往，抑是 愛緊緊注預防射，疫情才 bōe 繼續發生。

新約聖經人物

謎 猜 詩 陳清俊 Bī-hun siàu-lú tit hoâi-īn, 未 婚 少 女 得 懷 孕， Pēng bô lâm-chú tâng khùn-bîn, 並 無 男 子 同 睏 眠， Chiap-siū khī-sī iáu kian-sìn, 接 受 歧 視 猶 堅 信， Sèng-sîn tâu-thai chin goân-in. 聖 神 投 胎 真 原 因。 答案請看下期「台文世界」 3605期答案 巴底買 Pa-tí-mái（可 10章46～52節）

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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廣 告 看 版

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 本年度清明追思感恩禮拜取消通知

求才 招標 ‧

因應武漢肺炎疫情在台灣地區尚未緩和，恐有群 聚感染之慮；2021 年清明追思禮拜決議取消， 改由家屬提前或延後自行安排時間前來追思故 人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。

禮儀 ‧

※ 主後 2021 年 4/2（五 ) ～ 4/5（一 ) 連假 4 天 上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※（平常日禮拜二至六 / 禮拜日下午亦開放入園） 供家屬追思 緬懷親人 台中市十字園管理委員會 主委：穆 賢 正 書記：徐 澄 榮 敬上 十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970 【本園於疫情期間加強園區消毒清潔】

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

詠全禮儀

◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882

統一編號 83172106

每週五上午截稿

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

2 4 小時 全國教會服務

陳宇全 0933903328 牧師

電話

日夜服務 0905379959 02-29321146 公司地址 台北市錦州街 46 號 9 樓之 5

彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老 人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、 兒童胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、牙科部、 補綴牙科、口腔外科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科、中醫部 【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、 胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專 科醫師證書 ]、婦產部 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽 血隊 )、安寧居家照護、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員 【醫事人員】：中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、檢驗 醫學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環技術師、牙體技術中心－定期牙體技術師、中醫藥局－定期時薪藥師、復健語 言治療組－定期語言治療師 【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、外科部－外科技術師、麻醉技術部－麻醉護理師、牙科門診組－護 理人員、恢復室－護理人員、核子醫學科－護理人員、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術 師、內外科超音波室－生理檢查技術師、胸腔內科－個案管理師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、耳鼻喉暨頭頸部－定 期個案管理師、中醫部－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、高齡醫療整合中心－定期個案管理師、消化系中 心－定期個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、健康檢查中心－定期半職護理人員 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、居家服務督導員、牙科門診組－助理員、社區健康促進中 心－定期運動指導員、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內計畫 92021 －定期月薪工讀生、院內計畫 92989 －定 期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、國際培訓中心－影音資訊管理師、事務員、人工智慧發展中心 －研發管理師、物流中心－物流技術員、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－廚師助理員、營養技術員、定期時薪廚師助理員、 月薪工讀生、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)、通訊組－總機員、院牧部－定 期關懷師 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、 代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園 －教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：過敏免疫風濕科、ㄧ般外科、神經外科、精神醫學科、神經內科、家庭醫學科、牙科、影像醫學科 【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、外科、護理人員－急性病房、加護病房、精神科病房、門診護理組、血液透析室 【醫事人員】：藥劑課－藥師、 復健技術課－語言治療師、檢驗課－醫事檢驗師、定期醫事檢驗師 【一般人員】：護理部－助理員、照顧服務員、精神科護佐 ( 長青院區 )、總務課－警衛、批價組－事務員、工務組 - 工務技術員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招 募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 鹿基醫院 04-7779595 分機 8470

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台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔 外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治 療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥 師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科 護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小 姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科、家醫科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員、心導管室護理師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病 房、產房 【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術 室、婦產科 【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服 務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄： 新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 工程名稱：淡水營養課配膳區空調更新工程 領圖時間及地點：110 年 04 月 01 日至 04 月 09 日止請辦公 時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 04 月 13 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。

誠聘幹事

( 具司琴恩賜 )

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資格：1. 神學院畢業或大學以上 ( 社 工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具探訪熱誠與協談能力。 考試項目：1. 聖經。2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌 唱 4. 電腦能力。5. 人格測驗。 薪資待遇：25,000~27,000 元。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會 牧師推薦函，並將資料於 2021 年 4 月 20 日以前寄至台南市 東門路一段 57 號新樓醫院人資 室收，合者通知面試。

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1. 澎湖縣辦事處 - 主任（地點：澎湖縣馬公市） 聯絡電話：社福辦公室 07-3220669 ＃ 406 胡琪宜 下載本會履歷表 寄至 chiyi@mail.pct.org.tw 2. 望安日照（地點：澎湖縣望安鄉） 社工員或護理人員、教保員、照顧服務員 (2 名 ) 薪資 / 福利：每月 30,000 ～ 37,000 元起 聯絡電話：澎湖縣辦事處 06-9218352 ＃ 20 楊心甯 履歷表請寄 penanpenghu@gmail.com 詳情請上總會網站：最新消息＼教界 . 社區消息

【招生科系】 道學碩士、教牧碩士、神學碩士、教牧學博士 1. 報名日期：即日起至 6 月 18 日止 ( 五 ) 2. 考試日期：6 月 30 日 ( 三 ) 考試內容：國文、英文、聖經測驗、心理測驗、面試 推甄面試：神學碩士、教牧學博士 網站查詢：www.mgst.org.tw 或來電免費索取簡章 02-8663-3488 分機 214 教務處

台灣教牧心理研究院 2021 學年招生推薦甄試 一、哲學博士 二、教牧學博士 三、道學碩士和教牧諮商碩士雙學位 四、教牧諮商碩士 五、婚姻與家族治療碩士 六、宣道碩士

報名自 3 月 8 日～ 5 月 12 日止 甄試日期：台北院區 5 月 19 日 ( 三 ) 台南院區 5 月 21 日 ( 五 ) 放榜日期：5 月 28 日 ( 五 )

報名自 5 月 28 日～ 7 月 23 日止 甄試日期：台北院區 8 月 4 日 ( 三 ) 台南院區 8 月 6 日 ( 五 ) 放榜日期：8 月 13 日 ( 五 ) 星期日下午３點

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

2021 學年度招生公告

～～～請各教會牧長關心代禱推薦～～～

招生說明會

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

（合則約談、即日上班者佳）

推薦甄試 （二）

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■意者請將履歷、自傳，email： wen@pctpress.org 營業部經理收。 ■工作地點：台南

推薦甄試 （一）

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有服務熱忱、細心且能獨當一面者，節期佈置 配合輪班，薪 24000 起，依學經歷調整。

台北 4/ 11（日）台北院區 台南 4/ 18（日）台南院區 高雄 4/ 25（日）高雄手語之家 台中 5/ 02（日）台中耕心中心 ( 下午 4:30 )

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

其他詳情見招生簡章

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

台北院區 02-2736-0320 台南院區 06-208-3099 www.tgspp.org.tw

台灣教會公報 2021年4月5日～4月11日／3606期

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工商 ‧

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●本會牧養事工。 兒童牧養、青年牧養、社區宣教、開拓教會。 ※ 請將您詳細資料（簡歷與自傳）寄給我們。 ※ 聯絡人：周志成長老 ※ 聯絡電話：0918-723-889 ※ 地址：11267 台北市北投區石牌路二段 89-1 號三樓 ※ E-mail：gi_li.tp@mail.pct.org.tw

招生 ‧

本會誠聘牧師；敬請各教會牧長關心、推薦、代禱。

誠徵 書房同工

求才 ‧

意者請自備自傳、履歷 薪資 28000 元起 寄至信箱 duhhsing@ms32.hinet.net 聯絡電話：04-22016454 或洽理事長黃長老 0937-712716

應徵者請備自傳、履歷、牧者 推薦函逕寄 injachen@gmail. com 恆春教會陳長老收。

台灣教會公報社

台灣基督長老教會義理教會 聘牧啟事

聘牧

工作內容：司琴服事、主日學 及團契事奉及其他行政工作。 薪 資 待 遇：35,000 元 ( 免 費 提供套房宿舍 )，餘依勞基法 規定辦理。

社團法人臺中市篤行關懷協會

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台灣基督長老教會恆春教會

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甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

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2021 年適逢英國蘇格蘭宣教師甘為霖（William Campbell， 1841 年 4 月 11 日～ 1921 年 9 月 7 日）逝世百週年。甘牧師曾

、 02-2367-2067

為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點燈 人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘 心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文 學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透

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過佳美故事見證上帝的恩典。

甘為霖小說獎 徵文比賽

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點燈人 暗夜裡的點燈人 時間：

2021 年 11 月 1

日（一）截止收件

（僅接受郵寄投稿，以郵戳寄出時間為憑，逾時恕不受理。） ■主題：暗夜裡的點燈人（題目請自訂）

／ MAIL

■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字 典、踏查台灣各地傳福音、研究荷蘭統治台灣時期的歷

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史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應 主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。 台文組限定以漢羅合併書寫，台語拼音（教會羅馬字） 和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨 識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。 第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評 審：所有作品採匿名方式評選。 吳三連文學獎得主作家姚嘉文 華 語 組： 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 台 語 組： 成功大學台灣文學系系主任蔣為文 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫 個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表 及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

揭曉日期：於 2022 年 1 月公布得獎名單，並擇日舉辦頒獎典禮。

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽 收」。恕不退稿， 請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。 報名表、授權同意書及詳細比賽辦法 請至以下網址或 掃 描 右 方 Q R C o d e 下載：sh or tur l . at/p yA IT

※ 不符合以上規定者，不列入評選。

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台灣教會公報 2021 年 4 月 5 日～ 4 月 11 日／ 3606 期

主辦單位：台灣教會公報社 協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心