教會公報3607期

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

線 上 奉 獻

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

善用危機 打造宣教新平台

你的 言論自由

可能是他人的網路霸凌 二二八國家紀念館、內政部與鄭南 榕基金會共同舉辦講座，由黃益豐 解析言論自由與網路霸凌的差異。 （攝影／邱國榮）

里港親子復活彩繪 教會注重信仰根基 【林婉婷屏東報導】自 2006 年開始， 屏東中會里港教會固定在復活節前一日為 兒童舉辦彩繪「創意蛋」活動，今年邁入 第 16 屆。這持續十數載的事工，不但向 社區宣揚何謂受難週與復活節，也成為許 多家庭每年度重要的親子同樂時光。 里港教會牧師吳志仁指出，有感於教會 界與社會都較重視聖誕節，但事實上基督

【邱國榮台北報導】4 月 7 日是言論自由日，

如何區別網路霸凌與言論自由？黃益豐指出網

記念「爭取百分之百的言論自由」理念而自焚的

路霸凌四個面向：惡意、攻擊、重複、傷害。惡

每逢受難週，里港教會即會布置蓋黑布的

鄭南榕，然而，到底什麼是言論自由？誤用言論

意是利用攻擊行為，目的使對方受到傷害與自我

十字架，並提醒會友不宜喜慶宴樂旅遊，

自由會帶給個人及社會什麼樣的傷害？二二八國

價值否定；攻擊行為會不斷改變，諸如對人身的

從生活中預備心。雖然早期社區裡沒什麼

家紀念館、內政部與鄭南榕基金會於 4 月 10 日

謾罵、批評、肉搜、起底、爆料、修圖、排擠、

人知道復活節，但彩繪「創意蛋」活動報

舉辦「你的言論自由，可能是他人的網路霸凌」

性暴力、汙衊等；重複的定義，除了重複霸凌以

名踴躍、往往超過百人，小朋友畫得盡興，

講座，解析言論自由與網路霸凌的差異。

外，帶起風向，使他人參與霸凌也是；而傷害是

家長也很投入，教會在活動中分發福音單

遭霸凌者產生無力感與挫折，這會使人憂鬱而沒

張，並介紹復活節故事與象徵物。

講座主講人、iWIN 網路內容防護機構執行長 黃益豐表示，網路科技不斷發展，人們覺醒的速

有信心，嚴重者甚至會自殺。

信仰最根本的應是受難週和復活節，所以

吳志仁回憶，初到里港教會時，教會有 週末兒童營，卻沒有兒童主日學，於是秉

度大過於沒有網路的時代，然而網路霸凌卻很難

黃益豐表示，有根據事實的評論，屬於言論自

被管理，因為生活在網路時代裡的每人都是自媒

由的範圍。包括可被公開評價的事實，例如公開

體，「資訊來得如此容易，使人容易沒去思辨內

餐廳負面評論，並不構成誹謗罪，這是言論自由；

長老教會總會教材，另以得勝者和彩虹媽

容，這是覺醒的時代，但也是失落的時代。」

若是針對特定人士以髒話辱罵，這是沒有事實認

媽進行校園事工。雖然教會位在鄉下，青

持「對內教育、對外宣教」的理念開始主 日學事工，週末營和主日學使用台灣基督

黃益豐根據大法官釋字第 509 號，敘明「言

知下的評價，就是攻擊，也是網路霸凌；針對特

少年必須到外地就學，然而主日學與青少

論自由為人民之基本權利，憲法第 11 條有明文

定人士不停攻擊，使他人對特定人士產生刻板印

年人數卻可以維持，沒有中斷，青少年團

保障，國家應給予最大限度之維護，俾其實現自

象，同樣屬於網路霸凌。

契中有不少成員即是週末營成員。

我、溝通意見、追求真理及監督各種政治或社會

黃益豐說，iWIN 受理許多遭到網路霸凌的個

活動之功能得以發揮。惟為兼顧對個人名譽、隱

案，發現許多霸凌者會刻意隱藏自己的個資或利

私及公共利益之保護，法律尚非不得對言論自由

用其他方式匿蹤，以為可以船過水無痕，但這幾

依其傳播方式為合理之限制。刑法第 310 條第 1

乎不可能。因此遭到網路霸凌的人，要記得截圖

項及第 2 項誹謗罪即係保護個人法益而設，為防

保存證據，可逕行提告。「自我負責，尊重差異，

止妨礙他人之自由權利所必要，符合憲法第 23

這是網路的基本原則。」現在台灣約有九成的國

條規定之意旨。」強調言論自由的確是普世價值，

人使用網路，雖然每人都有在網路上說話的自

可是這個自由不能沒有界線。

由，但別人有不被霸凌的權利。

相片提供／里港教會

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日

3607 期

教會消息

走過黨國 踏查台南不當黨產 行經中華日報社、國賓大樓、真善美戲院、愛國婦人館及台南放送局等 台南新芽帶領民眾，實際走讀台南在地 的不當黨場遺址，盼將議題深入在地社 群。（攝影／張原境）

【張原境台南報導】今年4月起，台南 新芽協會承辦不當黨產處理委員會「走 過黨國：不當黨產在台南」系列活動， 期待透過走讀、講座及電影放映，與台 南民眾討論地方的不當黨產案例，將黨 產議題的討論深化至在地社群，培力民 眾運用既有公開資源，進一步理解追討 不當黨產的意義與困難。4月11日下午 舉行首場走讀活動，從台南新芽出發， 行經中華日報社、國賓大樓、前國民黨 台南黨部、真善美戲院、愛國婦人館及 台南放送局，途中繞行至湯德章故居參 觀，全程由台南新芽專員鄭韶昀進行講 解，吸引30多人報名。 首站來到的中華日報社，是當年國民 黨與地方人士的支持下，1946年2月 20日於台南創刊。鄭韶昀表示，戰後初 期，考量民眾語言使用習慣，中華日報 社曾一度採中日文並陳的設計，此外， 該報社為當時許多台南重要的館舍及建 物留下了珍貴的資料照片，台南多位知 名的文史工作者也都來自此報社。 台南火車站前站的國賓大樓，前身是 三井物產台南支店，後易手為勸業銀行 台南支店，再改為台灣日報社進駐，鄭 韶昀表示，第二次世界大戰後，中華日 報社接收台灣日報社的建地及部分印刷 設備，開啟其報業基礎，然而國民黨與 建商合作，1981年10月拆除報社並轉售 獲利，原址蓋成今日所見的國賓大樓， 至今產權複雜。

接著眾人來到了原國民黨台南市黨 部，鄭韶昀引用政黨不動產查詢系統 的資料指出，此處是先占後租、租後申 購、黨營事業再代為取得產權。直到 2017年國民黨無力支付解雇大量黨工的 資遣費和退休金，方由黨工查封此處， 拍賣得標，今已有餐廳進駐。 真善美戲院原為日治時期的戲院宮古 座，鄭韶昀表示，戰後遭國民黨接收為 黨產，改名延平戲院，1977年拆除改建 為今日所見之延平大樓。她指出，真善 美戲院屬中央電影事業公司（中影）， 中影曾與中視、中國廣播公司（中廣）、 《中華日報》及《中央日報》合稱「五 中」黨產，直至2005年才因「黨政軍退 出媒體政策」將中影轉為民營。 愛國婦人館本為日治時的「日本愛國

婦人會」所建，鄭韶昀表示，戰後初期 曾短暫作為台南市黨部，後交由中華民 國紅十字會管理，前棟出租予當時的美 國新聞處，1971年發生的「台南美新處 爆炸案」，也使該處被列為不義遺址。 現為南門電影書院的台南放送局，落 成於1932年，鄭韶昀表示，國民政府來 台後，放送局由中廣接管，並對海外開 播「自由中國之聲」，直至1997年中廣 台南台方遷出本址。2011年台南市政府 與台南藝術大學合作成立「台南市南門 電影書院」，不僅活化歷史空間亦可推 廣影視文化。 5月22日尚有一場走讀活動，當日晚 上於政大書城亦有講座，邀請不當黨產 處理委員會委員許有為及台南新芽理事 長嚴婉玲對談，歡迎民眾報名。

解析緬甸 華裔緬人說明社會運動前因後果

攝影／洪泰陽

【洪泰陽台中報導】緬甸自2月初發 生政變後，人民為追求民主而自發性地 集結，向軍政府抗議，而後陸續傳來了 軍人鎮壓事件，抗議活動迄今已經有 600多人死亡與千餘人被捕。為此，4 月9日晚上由哲學星期五＠台中志工團 與台中市林李娥教育基金會主辦，於好 民文化行動協會邀請了出生於緬甸的 華裔，現為暨南國際大學東南亞學系緬 甸語講師彭霓霓，以「解析緬甸：社會 運動的前因後果」為題，介紹緬甸社會 運動發展，分析此次社會運動運作的現 況，釐清緬甸街頭抗爭歷史。

2

彭霓霓表示，緬甸出現在國人印象中 是因為前幾年的迫害羅興亞人事件，而 在今年2月1日上午，緬甸國防軍推翻主 政的全國民主聯盟、抓捕包含國務資政 翁山蘇姬、總統溫敏和執政黨多位領導 人，並將權力移交給總司令敏昂萊後， 宣布緬甸進入緊急狀態。各地民眾陸續 展開公民不服從，無論在自家敲打鍋盆 或走上街頭懸掛內衣和筒裙等，試圖用 佛教戒律與傳統文化禁忌來對抗軍隊， 或以掉落蔬果慢速撿拾、鳴按喇叭、集 體拋錨等作為癱瘓交通，組織出不斷打 破紀錄的大規模遊行，甚至全國大罷工 等種種行動實際表達對軍政府的不滿及 反抗。但軍政府的回應除了水砲車、催 淚瓦斯、橡膠子彈、裝甲車及實彈射擊 外，更隨意掃射和濫捕，而且不限於街 頭巷弄，甚至入侵民家，並實施宵禁、 斷網、箝制新聞自由等。民主化不過五 年的緬甸，時光倒流回威權統治時期。 彭霓霓表示，儘管3月的革命還看不 到春天，在日益嚴峻的情勢下抗議行動

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

依然持續，抗爭者有歷經1962年軍事 政變的，有1988年8月8日的「8888」 革命、2007年的「番紅花革命」，並結 合2011年網路自由後產生的年輕人X與 Y世代，跨越世代的緬甸人共同追求民 主與自由。 彭霓霓表示，從2015年後的緬甸民 主化，到近日發生的軍事政變，再次驗 證了民主並不安全。她表示，緬甸人歷 經多次的革命，檢討了每次失敗的原 因，這次比較不同的有兩點，一是公民 不合作運動，突顯全民性運動而非單 一政黨方式；二是成立反軍人的政府組 織，試圖在國際法上製造一個國家兩個 敵對政府的態勢來持續抗爭，並同時在 對外與對內上進行遊說宣傳，讓國際社 會關注緬甸的民主發展，進而形成對軍 政府的壓力。 對於未來，彭霓霓表示，受到中俄兩 國支持的軍政府與其他各邦的關係，以 及是否重新《彬龍協議》，都會影響到 本次革命的未來。

國際特赦組織發報告 檢視疫情下各地人權 【邱國榮整理報導】國際特赦組織 近日發布2020年度全球人權趨勢的年 度報告，涵蓋149個國家，報告主要指 出，多國以疫情為由擴大侵害人權。4月 7日上午，國際特赦組織台灣分會在立 法院召開記者會，公布年度人權報告， 立委林昶佐、范雲、洪申翰、國家人權 委員會委員王幼玲出席，就該報告的內 容提出各自看法。 針對2020年台灣人權的概況，國際 特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎表示， 去年在全球的防疫措施中，像是追蹤個 人手機訊號或是以電子設備監控，若無 明確規範或時間限制，都可能產生侵害 人權的疑慮。去年7月，死刑執行辦法 的更動中，未禁止對有精神障礙的人施 行死刑，這點令人遺憾。對於尋求庇護 者、難民，政府依舊沒有提出相關法規 與措施。但她也肯定了台灣去年8月成 立國家人權委員會，期待委員會能夠促 進與推動國際人權法在台灣具體落實。 林昶佐表示，疫情期間跨部會資料整 合是緊急手段，在疫情結束後應斷開， 這不僅是隱私權的問題，更是國家安全 問題。他還指出，根據美國杜克大學的 統計，高收入國家比低收入國家取得 更多的疫苗，條件比較差的地區，如非 洲、拉丁美洲容易成為中國推銷劣質疫 苗的對象，如果國際人權、平等問題未 確實達成，就容易形成獨裁者的溫床。 洪申翰表示，報告中指出，疫情對弱 勢族群的傷害會那麼大，是因為移工、 外籍漁工、無家者、移民及障礙者等， 原本就是被體制長期忽略的人，當疫情 的危機出現，就像這個體制的照妖鏡一 樣，所有體制的缺陷和不平等都會被呈 現出來，並受到更多壓力及歧視。 王幼玲表示，隱私權是《國際人權公 約》保障的權利，有鑑於疫情影響，聯 合國人權事務處提出指導方針，國家人 權委員會將依據國際權標準及規範，以 及聯合國人權事務高級專員辦公室的指 導方針，適時檢視政府政策。

相片提供／國際特赦組織台灣分會

教會消息

繼續堅持 在媒體宣教上應走的路！ 現今的時代是一個人人都能成為媒體人、人人能 透過網路發聲的時代，只要有一支手機可以上網， 就可以成為直播主，藉由網路表達訴求。然而，因著 網路媒體發達，大量的資訊到處流竄，有些資訊讓 人難以分辨真偽，也使得媒體生態極速變化。 回顧1980年代，台灣人民為了打破國民黨一黨專 政、壟斷媒體的現象，先以雜誌、週刊的形式挑戰 獨裁與言論控制，如鄭南榕的「時代系列」雜誌、統 派色彩濃厚的《夏潮》、偏向獨派色彩的《新潮流》 等。這些平面媒體的首要任務是「追求真相」，報導 被國民黨消音的許多真相。但平面媒體總是有其限 制，無法給予臨場感、真實感。於是，選舉場上演講

的錄音帶出現了。除了選舉場上的演講外，錄音帶的 流傳，讓許多無法到選舉造勢現場的人可以透過錄 音帶聽到這些「名嘴」說理念、控訴國民黨的不是。 到了1980年代中期，王智章等三人創設的「綠色 小組」出現了！他們是在街頭抗議的時候，扛起攝影 機站在第一線記錄街頭運動現場的第一手畫面，然 後透過錄影帶向人民訴說他們所看到的街頭運動。 例如1986年12月的桃園機場接機事件，綠色小組就 拍攝許多珍貴畫面，這些畫面可說與當時被國民黨 控制的三家無線電視台的報導是相反的。真相透過 小眾媒體傳播，也讓剛成立不久的民進黨在增額中 央民代選舉中獲得勝利。此後，地下電台紛紛成立；

透過這些電台，在台灣各地散播民主的種子。 台灣基督長老教會在這一段台灣民主改革的期 間，也察覺大眾傳播對宣教的重要性，於是成立傳 播基金會，設立新眼光電視台。新眼光電視台開台 後，就面臨電子媒體的轉換期，是否能跟進新技術、 新媒介的問題而在經營上出現極大的問題。除此之 外，電子媒體的複雜性與分工之細膩也是令人難以 預料的。因此在2010年首次出現經營危機。經過整 頓後，新眼光電視台雖然重新出發，但仍然得面對 經營的問題。不只是電視台而已，更重要的是節目內 容的製作與更新所帶來的挑戰。 傳播基金會雖然面對財務壓力，並沒有放棄長老 教會眾教會託付他們的任務，於2019年重新擬定方 向，以最省成本的方式從事媒體宣教的工作。 在媒體爆炸的時代裡，請各位兄姊繼續關心傳播 基金會的媒體宣教事工，讓傳播基金會得以製作優 良節目，繼續在這塊土地上說真話來榮耀上帝，利益 台灣教會及台灣人民。不要讓我們長老教會在媒體 宣教的路上缺席！

教會關懷社會 擬成立正式組織 總會教社嘉許花東地區教會關懷行動 盼花蓮宣教聯盟率先示範、籌備相關事宜 總會與各中會教社代表 開會商討成立本宗救助單 位。（攝影／林宜瑩）

難者家屬及倖存者 的心靈，認為之後 持續的關懷與陪伴 更為重要。 林偉聯表示，在 太魯閣事故後，總 會教社接到來自 國、內外詢問如何 捐款的關懷電話， 多反應在各大媒體 上只見其他教會機構或宗教團體的畫 面，在總會教社說明後才知道，原來第 一時間趕往現場的這些人，多是花蓮 地區長老教會的牧長信徒；而且據他了 解，每次重大災難後，這些非本宗教會 機構都獲得各界大筆捐款的挹注。 Omi Wilang直言，長老教會分布各 地，其他教會急難機構若沒有各地長老 教會牧長信徒的積極投入，無法在第 一時間發揮作用。既然長老教會最有消 防、醫護、急難救助的行動力與實力， 就應該成立本宗的救助團體，並積極成 立社團法人或財團法人的協會，以爭取 各縣市政府的認同。他建議，花蓮宣教 聯盟能率先成為本宗各中會、族群區會 的示範，進行成立本宗救助、救難協會 或大隊的相關籌備事宜，如此才能避免 「我們出力、他人收割」的情況。 Syat Nayuki說，無論是山難還是各 樣事故，當地長老教會牧長信徒都會積 極投入救援事工，可以說已到「無役不 與」的地步，因此真的需要在台灣各地 成立本宗的救助、救難協會或大隊，並 提醒這些都應保有長老教會的主體性與 辨識度，他期望在花宣率先示範後，各 地長老教會都能起而效法，並與總會教 社緊密連結。

【林宜瑩花蓮報導】在太魯閣號408 車次事故後，有國內外牧長及兄姊反 應，在各大媒體看到花蓮地區台灣基 督長老教會牧長在關懷行動時，穿著非 本宗機構辨識背心，事後該機構獲各界 大量奧援。為此，總會教會與社會委員 會代表4月8日與花蓮宣教聯盟代表在 東部中會信義教會開會，咸認應成立本 宗救難、救助協會或大隊，在緊急事故 現場應著本宗辨識背心以正視聽，避 免「我們出力、他人收割」的情況。此 外，也邀請台灣國際飢餓對策協會執行 長曾正智分享如何落實關懷探訪培訓 計畫，因為在每次災難事故後的關懷行 動，都必須受過悲傷輔導專業訓練者 來協助執行。 總會教社主委S y a t Na y u ki（黃志 堅）、總會教社幹事林偉聯、原住民宣 教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉 浪）等牧師，4月8日與花蓮宣教聯盟 Truku（太魯閣）中會Nanang Tadaw （拿難 達道）、'A m i s（阿美）中會 Anaw Kaniw（林春銘）、Bunun（布 農）中會Bavan Ispalidav（顏美大）及 東中游淵文等教社部代表開會。在討 論「太魯閣號408車次事故心靈重建事 宜」時，與會牧長特別關心如何重建罹

總會教社惜食計畫 限時登記額滿為止 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會總會教會與社會委員會自2018年導 入惜食計畫，最近推出新惜食計畫，並 將相關申請表格及條件分別告知各中 會、族群區會教社部，若個別教會有從 事弱勢關懷或老人據點，且願意一週供 餐三天以上，就能向總會教社即刻提出 申請，限時登記額滿為止。想投入惜食 計畫者，可直接電洽總會教社助理劉姊 妹：02-2362-5282#255。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，總會 教社透過與連鎖超商合作，領取即期可

食用的商品，提供教會投入弱勢關懷事 工用，只要每天取用的「惜食」不浪費 掉，提供給需要的人即可；若經總會教 社媒合成功的教會，會借用足以辨識的 冰桶，就近前往該企業門市拿取惜食。 為避免浪費食物，總會教社期望參加 惜食計畫的教會每天都前往領取，無論 當日惜食是多是少。此外，還有其他相 關規定必須遵守。因總會教社與該企業 有簽訂相關保密協定，所以若有教會想 進一步了解惜食計畫，請直接與總會教 社聯絡。

平安基金會辦培訓 盼能落實社會正義 【林宜瑩台北報導】投入志工為什麼 還要接受教育認證訓練？由平安社會福 利慈善事業基金會主辦、台灣國際飢餓 對策協會協辦的「志工基礎暨進階（特 殊）教育認證訓練」北部場，4月10、 11日在七星中會仁愛教會舉行。 飢餓對策協會執行長曾正智主講「志

攝影／林宜瑩

願服務的內涵與倫理」時表示，擔任志 工最大動力是愛，但徒有愛心不夠，必 須接受正確的教育訓練，所行的善才能 真正助益他人。他說，擔任志工必須具 備志願服務的倫理，有一定是非判定能 力，言行須符合利他原則，也唯有以基 督的心為心，才能在志工倫理規範下真 正忠心、順服、謙卑、盡職。 台灣大學社會工作學系教授陳毓文表 示，過往的志工往往會善惡有別，只願 意幫助婦幼、老人、身心障礙者等；對 咎由自取導致自身陷於困境者，就不太 願意伸出援手，如吸毒者等。陳毓文認 為，關懷社會是聖經很重要的教導，期 望基督徒都能關心有需要的人，藉此落 實社會正義。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

3

專題報導

善用危機 打造宣教新平台 傳播基金會活化特色教會影片素材 無障礙網站呈現豐富底蘊 │總編踏話頭│ 每年4月的第三個禮拜日，是台灣基督長老教會大眾

無障礙網路空間 資訊服務無阻礙

傳播中心奉獻主日。近年來因為網路傳輸技術突飛猛 進，過去僅能透過有線電視頻道播放的節目，如今不再 需要耗費鉅額資金設立電視台，就能透過網路平台獲得 更有效率的點閱。無障礙網站的建置，同時兼顧身障者 的近用資訊權；運用現有資源，再整合近年來台灣教會 公報社拍攝的特色教會影片，錄製教會青年開場後重新 上架，這些都是傳播基金會轉型重生的契機，能讓好的 福音事工透過網路傳播，發揮芥菜籽般的影響力，收到 十倍百倍的功效。

【張原境專題報導】台灣基督長老教會傳播基金會 在2001年設立，幾經輾轉從有線電視走入無垠的網 路世界，整個行政架構也經過大破大立的改革，才有 如今的面貌。傳播基金會董事長方嵐亭牧師表示，基 金會一直在變遷快速的時代浴火重生，在傳播方面， 不只宗教團體，許多業界也因為跟不上腳步而遭到淘 汰，然而傳播媒體的無遠弗屆又是傳達信仰理念很好 的方式，因此目前傳播基金會在運作上有兩項概念：分 眾管理、透過小成本獲得最多的網路閱聽眾。 方嵐亭表示，所謂分眾管理，以前是用年紀區分，現 在則是用屬性區分，目標確立，鎖定觀看的客群，「最 基本的就是先顧好長老教會的信徒。」他期盼將傳播基 金會打造成一個完全只看得到長老教會的宣教平台， 幫不同的人接收素材，讓人看見必須看見的東西，目前 已慢慢整合七星中會雙連教會的網路禮拜、製播的節 目，以前台灣教會公報社製作的特色教會影片，也加以 詮釋後節目化，期盼以更活潑的方式吸引觀眾。 方嵐亭認為，加入信仰的因素，傳播媒體就必須讓 每個人從「注意者」開始，慢慢發展到「產生興趣的 人」以及「有慾望想改變行為的人」，到成為一個「行 動者」，方能展現傳播媒體或宗教帶來的影響力。他指 出，現在的傳播媒體可以透過多種平台媒介、報紙、電 台、影像整合，傳播基金會在事工端也努力地將平面媒 體跟電子媒體不斷地交互使用整合。 為何要做無障礙網站？雖然在台灣尚屬非主流，方 嵐亭期盼此舉令人耳目一新，也搶得先機，「傳播基金 會的前瞻性來自於長老教會的前瞻性，只要呈現長老 教會的原汁原味，忠於報導長老教會的信仰故事，就已 有豐富底蘊可以呈現。」 方嵐亭表示，過去不足的部分依然會慢慢補上，面對 欠債，傳播基金會也積極地尋求開源節流，去年獲得文 化部補助，文化部更於連續兩年審查時大為讚賞。方嵐 亭引用前英國首相邱吉爾的名言說：「懂得善用危機， 不要浪費危機。」

4

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

【張原境專題報導】 近年來網路媒體蓬勃發 展，隨著科技演進，網 站的功能也逐漸朝向多 元發展，各種網路服務不斷延伸。然而，有許多人為因 素可能對某些人造成阻礙，以網頁上常見的「本網站最 佳瀏覽解析度為800×600，建議使用IE4.0以上版本 瀏覽器」標註為例，這樣的設定將使一些電腦硬體較為 低階、網路連線速率較慢，或舊版本、純文字瀏覽器的 使用者被拒於門外，而身心障礙者受限於視力、聽力、 活動力與認知能力，上網恐怕有更多的困難，因此「無 障礙網路空間」的概念應運而生。 「無障礙網路空間」正是以方便行善概念為設計基 礎，降低網路應用的困難與挫折，讓所有人不受限所處 環境之軟體環境、硬體設備及本身能力不足，都能夠順 利進入網站並獲取完整資訊。 國家通訊傳播委員會設置有無障礙網路空間服務 網，制定了「網站無障礙規範2.0版」，並提供「無障 礙標章」的申請，凡政府機關或民間團體通過檢測即 可被認定為無障礙網路空間。「網站無障礙規範2.0 版」的訂定參照國內外多方經驗，有障礙人士使用網 站資訊可能遇到的狀況都被納入考量，無論是有視

覺、聽力、行動、認知或神經等障礙或疾病的人。 視覺障礙 ：視覺障礙包括盲人、低度視覺、色盲等。 這類的用戶會使用擴視器或螢幕閱讀器，幫助閱讀或 朗讀數位文字的軟體。 聽覺障礙 ：聽覺障礙者，指聽力低落或毫無聽力的 群體。聽覺障礙者通常會用輔具幫助接收聲音，但沒有 給電腦或網站使用的專門輔具。但現今有專門技術，會 針對有聲內容，提供閱讀的替代文字。有簡單的文本紀 錄、也有能在影片出現的追蹤文字等字幕。 行動障礙 ：有行動障礙的人，可能是純粹身體問題 或是四肢無力、失去控制等神經或遺傳疾病。他們可能 難以使用滑鼠做出精確的手部動作，甚至可能只能使 用頭指針（head pointer）操作電腦，無障礙網站則會 提供網頁導盲磚、鍵盤快速鍵等設計。 認知障礙：認知障礙涵蓋廣泛，包含精神疾病到學 習困難者，這些疾病影響著患者的記憶、解決問題能 力、理解能力與注意力。在使用網站上最常見的問題就 是如何幫助他們理解網頁操作、記憶以往完成網頁操 作的過程，以及經歷各種不同的操作流程與不一致的布 局與頁面功能時，可能面臨的挫敗感。與其他網路無障 礙問題不同，設計者無法快速解決認知障礙引起的網路 操作問題，僅能在設計網站時，盡可能符合邏輯性。

友善環境 身心障礙者近用資訊權 【林婉婷專題報導】聯合國《身心障礙者權利公約》 第21條明定身心障礙者有「表達與意見之自由及近用 資訊」權益，然而在實際執行上有哪些挑戰與展望？本 報導專訪平安基金會所屬身心障礙關懷中心副主任吳 秀鶴與平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心 社工陳子嫻，談中心在資訊宣傳與倡議方面的心得。 吳秀鶴表示，障關中心目前主要服務對象為一般大 眾與聽語障礙群體，中心在向聾人團體宣傳活動時採 「滾雪球式」，邀請聾人群體的「關鍵人物」協助推 廣，關鍵人物包含聾人團體會友、有聾人朋友的聽人 等。她坦言，由於溝通慣性、內聚力強，聾人資訊吸收 偏好從「信任者」開始；滾雪球式宣傳的優點是減少同 工負擔，但缺點為非直接溝通，因此主辦單位較難掌握 第一手消息。不過她也指出，在所有障別裡，障礙困難 最容易被低估的就是聾人，尤其從外觀上很難辨別。她 也坦承在撰寫計畫時，曾遺漏編寫手譯員費用，「這是 聽人思考的疏漏。」其次，正如外語翻譯時經過語法轉 換，聾人在閱讀文字時也要經歷文字和手語的轉換，並 沒有「聽人」所想的那麼簡單。 吳秀鶴強調，聾人所面臨的溝通障礙並不能靠障礙 者自己努力就可以消除，而是仰賴整個社會共同營造 友善溝通環境，就像肢體障礙者，不論多好的輪椅或多 大的力氣，仍無法獨自越過高陡的樓梯。因此障關中心 亦致力於向聽人推廣手語，也曾有人到中心學習手語、 成為手譯員，動機正是老闆為了增進與聾人員工溝通

效益，特別贊助聽人員工一筆手語學費。 90%的聾人誕生在聽人家庭，且每位聽人身邊都可能 有聾人親友，或在自身老化後面臨聽力退損。吳秀鶴舉 例，早期無障礙斜坡廣設，原是為了使用輪椅的群族， 但通用設計的斜坡對孕婦、兒童、長輩等大多數人或使 用嬰兒車、寵物車等都有助益，期待手語也是這樣，藉 由普及化，使每個人能享受「暢所欲言」的權利。 陳子嫻點出，屏東障福中心的服務對象有一般大眾 與各類型障礙者，如視聽覺、肢體、心智等；多數障別 仍可使用文字與圖像宣達，且隨著科技日新月異、手機 的語音輔助功能普及化，視障者近用資訊的便利性亦 有所提升。不過執行細節上仍有講究，例如轉分享福利 申請等內容較複雜的訊息時，要特別標示清楚申請窗 口，避免民眾詢問無門；聾人活動安排聽打員，避免有 與會聾人不諳手語；也期待能完成新版網站建置。 文案易讀是屏東障福中心努力的方向。事實上，也有 越來越多機構推出「白話版」文宣，例如博物館的導覽 手冊、講解投票權利的小冊等。陳子嫻表示，易讀版資 訊除了讓心智障礙者能夠直接使用，對於幼童或外籍 人士等大眾也很友善。 當網際網路發展使得資訊量流通量大增，判讀所接 收的資訊與取捨要接收的資訊，也成為人類面臨的共 同課題；陳子嫻坦言，在資訊平權方面，難以做到為有 需要者百分百地轉達與陳述，屏東障福中心仍盡可能 提供資訊管道，讓服務對象能夠從中考量與選擇。

專題報導 特色教會影片分享

│Payuan（排灣）中會Tjauvuuvulj（內文）教會│

生活與福音相互轉化 用自己的聲音敬拜上帝

│壽山中會九如教會│

│台南中會口埤教會│

小而美、親切又有愛 互相關心、代禱是力量

重建族群文化與土地 實踐上帝賦予人的使命

【林婉婷專題報導】Payuan（排灣）中會Tjauvuuvulj（內

【林婉婷專題報導】位於高雄都市緊密建築間的壽山中

【邱國榮專題報導】雖然台南中會口埤教會使用的語言

文）教會位於屏東縣獅子鄉，教會與部落關係緊密，除了

會九如教會設立已近40年；教會牧師謝拱德回憶，初來乍

大部分是台語，但其實這是一間西拉雅族的教會。曾於口

主日禮拜與週間聚會，每月安排到部落環境大整理一次，

到時，他選用長老教會既有的「團契模式」牧養教會，例

埤教會牧會的牧師李孝忠，在任內開辦了西拉雅文化合作

且禮拜二、四及六有長者日間關懷站，整個禮拜都有事

如青年團契，他親自擔任會長、輔導青年，並邀請青年回

社。他認為，教會應該是社會的祝福，因此開辦合作社，

到教會。在這般牧養下，教會人數雖不是最多，關係卻親

推廣西拉雅文化與農產品，幫助社區經濟。另外，教會在

密如同家人──這是不少會友對教會的好印象、好感觸。

外地的新化區設立據點，關懷出外求學的青少年。

工，做到「福音生活化、生活福音化」。 「部落有99%的人信主，而我一直在想福音與文化的平 衡點。」Tjauvuuvulj教會牧師Ljaucu Mavaliw（蕭世光）舉例

謝拱德也積極帶著教會各團契參與教會外的培訓，讓

說明，當教會講台因白蟻蛀蝕，便以排灣族本色化設計的

弟兄姊妹廣受造就。在九如教會20多年的他直言，看著

人口陸續回到部落，進入口埤的觀光旅客也漸次增加，社

新講台替換，將排灣文化、語言、服飾、圖騰等要素與信

孩子們長大，期待他們有日能成為同工，使教會能「走出

區中有部分家庭做接待旅客的住宿服務，讓旅人在口埤能

仰連結，讓教會兄姊用自己族群的聲音與樣貌敬拜上帝。

去」。青年們笑著坦言，牧師像父親，給予鼓勵與建議。

停留更久，進行一趟認識西拉雅文化的深度之旅。

Tjauvuuvulj教會教育牧師Tjuku Mavaliw（邱秀妹）指出，

「九如教會小而美，親切、人與人互動很有愛。」「我

教會興辦合作社後，荒廢的土地開始耕作復育，外移的

口埤教會也努力於西拉雅正名運動，李孝忠表示，基

長者日間關懷站設立，不只服務部落長

深刻體會到大家互相關心、相互代禱的支

督信仰談的拯救包括個人、靈魂與身體，

輩，也使得牧者本身視野更寬闊，例如能

持力量。」「教會的特色就是愛。」「我們

也包括族群的心靈，以及族群的自由與自

夠與長輩請教母語。在年輕人外流的現況

沒有紛爭，減少紛爭是我們教會進步的原

尊，而猶太人出埃及就是這種的見證，該

下，教會照顧長輩責無旁貸，這樣的關懷

因。」會友的認同與委身，讓九如教會成

也讓教會與部落更合一，關係更緊密。

排灣中會 內文教會

長、茁壯，愛神也愛人，為地方帶來祝福。

壽山中會 九如教會

故事的寓意其實跟西拉雅要正名、恢復文 化相同，這是上帝給教會的使命。

台南中會 口埤教會

│Payuan中會Tatung（大同）教會│

│Truku（太魯閣）中會Tmunan（文蘭）教會│

│台北中會永光教會│

離鄉背井緊緊跟隨主 不畏困境相信祂的帶領

牧者與會友同心協力 從秘密聚會變健康教會

陪伴與教導值得付出 因是上帝所喜悅的投資

翻攝 Google Map

翻攝 Google Map

【邱國榮專題報導】Payuan（排灣）中會Tatung（大同）

【林宜瑩專題報導】位在花蓮的Truku（太魯閣）中會

【林宜瑩專題報導】處在都會區的台北中會永光教會，

教會看似巷弄裡的小教會，背後卻有不簡單的故事。在台

Tmunan（文蘭）教會，在牧師Aki Harung（林光榮）跟牧師

在牧師周信榮、潘純冕夫婦多年齊心牧養下，已成為台北

灣剛踏入工業時代時，因為婚姻關係而搬遷到都市的排灣

娘葉桂英齊心牧會下，讓1944年開始祕密聚會、1945年2

中會牧養青少年的指標性觀摩教會。周信榮幾乎每天都會

族婦女，她們的丈夫大多是所謂的外省族群，然而她們並

月正式成立教會的Tmunan教會，有了不一樣的更新契機。

跪在十字架前，為永光、為會友提名祈禱，因為他認為教

沒有放棄信仰，甚至建立起教會，胼手胝足至今。現在的

Aki Harung表示，他神學院畢業後便去教書，經過幾年

Tatung教會在社區宣教的事工上，有兒童與老人事工，是

教職生活，原本要去韓國宣教，沒想到上帝不允許，結果

永光教會歷經建堂與數次擴建，2002年在新北市永和

一群來到都市的原住民婦女將信仰延續下來的生命故事。

接到Tmunan教會的邀請而開始牧會生涯。後來他與許多會

中正路145號3樓獻堂。2006年轉型為小組教會，周信榮

現任Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督

友協力投入兒童主日學、青少年關懷、松年大學課程，在

親自編寫的信徒培育課程，讓聚會人數從150多人，增長

眾人齊心努力下，教會有了不一樣的氣息。

到超過300人。教會在硬體上，強調現代感與舒適感；在

達里茂）牧師，在Tatung教會牧會期間，見到這群婦女不 凡的信仰歷程後，除了盡心陪伴她們以外，教會也開始進

Aki Harung與葉桂英也分工關懷不同人群，每年都完成

社區陪伴兒童與獨居老人。2009年莫拉克颱風重創台灣，

探訪100戶的會友，因此他認為，牧會獲會友肯定，有六

會兄姊的眼睛是雪亮的，「牧師需要成為模範！」

軟體上，特別注重教導與陪伴。潘純冕表示，陪伴每個生 命都是值得付出的代價，因為這是上帝所喜悅的投資。

受災區的家長們知道教會有兒童課輔班，

成要感謝牧師娘。目前他們已退休，由牧

「永光教會十字架的燈，24小時都不會

於是陸續來到教會。對此，她也感觸很深

師Nanang Tadaw（拿難‧達道）接續該教

熄滅。」周信榮說，教會的講台桌是用透

地表示，既然上帝讓教會建立在此，就是

會的牧養工作。Nanang Tadaw說，在他們

明壓克力製作的，為不遮住教會中央的十

上帝的預備，不論何時遇到怎樣的困境，

打造的深厚基礎下，現在的Tmunan教會一

她們相信這是上帝給教會的考驗。

排灣中會 大同教會

樣穩定走向健康的教會。

太魯閣中會 文蘭教會

字架，也藉此讓會友一同省思「講台」的 意義，因為禮拜就是讓所有人獻上活祭。

台北中會 永光教會

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

5

教會消息

家鄉保衛戰 搶救東山水資源 「永揚掩埋場抗爭十週年紀念特展」回顧當年環運艱辛路 台南時力籲市府更重視 【張原境台南報導】適逢永揚掩埋場抗爭屆滿十週 年之際，時代力量於台南黨部舉辦為期一週的「家鄉 保衛戰──永揚掩埋場抗爭十週年紀念特展」，並於4 月11日上午9點30分召開開展記者會，時代力量立委 陳椒華、台灣環境保護聯盟理事長黃安調、東山環境 保護自救會代表陳顯茂、台南市水資源保育聯盟理事 長李建畿及東山區科里里里長王元正等當年自救會與 環團代表再次齊聚一堂，邀請民眾共同回顧這環保運 動抗爭歷史傳奇的一頁，並省思、展望國土環境與水資 源保育的未來。 2001年永揚事業廢棄物掩埋場欲進駐台南市東山區 嶺南村，卻是透過造假、不正當程序等手段闖關成功， 且有威脅烏山頭水庫水質的疑慮，村民被迫站上火線 與財團對抗，陸續發起多次和平抗爭、發傳單、苦行、 走遍各行政區，窮盡一切方法，就是為了擋下不當的開 發案。走過十年抗爭路，環評會終於在2011年4月12 日撤銷永揚案。出身東山區的導演黃淑梅透過紀錄片 《家鄉保衛戰》記錄當年抗爭歷程。 陳椒華當年是協助村民自救會的環團人士，過程曾 遭業者唆使的黑道持鐵條毆打成傷，仍不改其志繼續 發聲。她指出，此案具有指標性，因通過環評的案子以

當年自救會與環團代表再度齊聚，呼籲民眾關心 水資源保育與環境正義議題 （攝影／張原境）

往在國內沒有撤銷過的紀錄。陳椒華強調，若沒有村民 堅持到底的精神，抗爭不可能成功，她很榮幸能在各場 訴訟、抗議和會議中貢獻專業，陪村民走過這一段。她 也呼籲台南市長更重視東山區的環境保育，例如以設立 保護區的方式，避免再次遭遇不當開發威脅。 陳顯茂發言時，首先帶領眾人齊唱當年的抗爭戰歌， 歌聲慷慨激昂。他表示，抗爭過程中自己的身體健康也

全國環境會議 訴求遞政府

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】第18屆全國非 政府組織（NGOs）環境會議於4月9日 上午在台大校友會館舉行，今年主題為 「以自然為本的環境行動──因應氣候 變遷、維護生物多樣性、友善動物的生 產與消費」，此次會議是由荒野保護協 會、台灣公民參協會、台灣環境保護聯 盟、台灣水資源保育聯盟等12個單位合 辦，會中並頒發「2021台灣環境保護終 身成就獎」，今年的獲獎者是中華醫事 科技大學護理系副教授黃煥彰。 黃煥彰長期聚焦環境調查，以科學證 據揭發環境汙染問題，影響深遠，是台 南安順戴奧辛、二仁溪廢五金、台南後 壁鉻米、新竹縣新豐海岸掩埋場等重大 汙染揭弊事件的重要推手。 擔任評審主席的台灣公民參與協會理 事長何宗勳表示，「台灣環境保護終身 成就獎」自2017年開始頒發，主要為鼓 勵並肯定資深環保人士的付出與貢獻， 及鼓勵長期對環保議題推動有傑出成就 者。審核條件資格非常嚴格，要從事環

6

境與動保運動長達20年以上，有特殊貢 獻、足為後輩的楷模者，得獎者將於4 月22日地球日當天陪同環保團體進總統 府，與總統蔡英文見面。 黃煥彰獲獎致詞時表示，要找回台灣 的土地，因為這是找回子孫的希望，因 此必須要求政府中央與地方環保單位， 要嚴格監督業者處理廢棄物的責任，不 可放水，否則《廢棄物清理法》的修法 再嚴格也於事無補，「土壤是要留給子 孫、要交棒給子孫的，不能這樣糟蹋土 地與魚塭，否則沒有資格談永續國家， 也沒有資格說照顧全民的健康。」 時代力量立委陳椒華則表示，原本應 進入焚化爐的有害廢棄物，有些不肖業 者卻利用《行政院環境保護署事業廢棄 物再利用管理辦法》賺取暴利，為節省 回收製程的高成本，在收取再利用費用 後就隨便處理，而農地遭報廢爐渣不當 掩埋就是其中一例，「更重要的是，危 害到了土地。」她指出，從去年至今，她 已針對該法，要求環保署提案，而環保 署表示會在今年底前處理。 今年會議作出的結論，按照慣例將於 4月22日前遞交給總統蔡英文，內容共 有48項議題，而今年特別針對土地、環 境與居住正義議題，向政府提出11項訴 求，其中首要訴求是，建議總統召開第 二屆全國土地問題會議（第一屆於1990 年舉辦），並將土地徵收的定義回歸至 憲法的精神。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

受到影響，南北往返舉行了上百場記者會，感謝有環團 協助蒐證，才能順利舉證業者造假，讓他回歸平靜農耕 生活，推行友善環境的農業，「環境需要永續經營，希 望留給下一代良好的環境。」 黃安調表示，當時居民前來向他求助時表示，已經 「有路找到沒路了」，他聽後感到相當憤慨，因而決定 伸出援手。2002年他召集村民抵制投票，創下12.9％ 的低投票率，也因此引起全國關注。 李建畿表示，村民最擔心的就是水源被汙染，但若廢 棄物不斷增加，其他地方也會面臨類似爭議。因此，他 呼籲加強回收再利用觀念，推動廢棄物源頭減量。 王元正表示，科里里日前也面臨了養雞場不當設置的 威脅，幾經尋覓，終在去年年底獲得陳椒華的支持與帶 領，不斷與業者對抗。他說，業者一定會找帶頭的人談 條件，藉機分化自救會的民眾，唯有居民團結一心，方 能承擔環境保護的責任。 「家鄉保衛戰──永揚掩埋場抗爭十週年紀念特展」 展期自4月11至17日，展期間每日下午2點、4點、6點 會放映紀錄片，4月17日下午2點紀錄片放映後，將於3 點30分舉行黃淑梅導演映後座談，歡迎有興趣者一同 前往關心環境議題。

社區共好冰箱 惜食分享愛

攝影／洪泰陽

【洪泰陽台中報導】基督教芥菜種會 秉持「食物不浪費，打造無飢餓社區網 絡」宗旨，在台中市北屯區平安里設置 台中市第一個社區共好冰箱，經過一個 月試營運，於4月7日上午舉辦啟用記者 會，避免資源錯置、食物浪費，有需要 者可以就近免費取用，除了減少資源的 浪費，尊重食品生產者，更是為永續環 境盡一分心力。 芥菜種會以此為理念，鼓勵社區民眾 透過捐贈及重新分配方式，讓食物重新 返回食物鏈，民眾家裡若有多餘食物， 更可轉而成為別人的需要和祝福。 啟用會場有數十位當地仕紳、民眾 踴躍參與社區共好分享之樂。平安里里 長吳亞君受訪時表示，常年在旌旗教會 聚會的她，每週三晚上的小組在里辦公 室為她與社區代禱，助她思考如何讓社 區更加美好，這次連結到芥菜種會的資 源，期盼能起拋磚引玉之效，未來有更 多社區一同加入。吳亞君表示，平安里 的老年人口比率約16%，比起北屯區其

他各里平均12.7%，高出3.3%。透過社 區共好冰箱的設置，使民眾走出家門領 取食物，與里長、志工互動，原本不喜 出門的獨居奶奶也願意接受噓寒問暖， 藉此能及時並進一步提供協助。試營運 期間共計發放近100人次物資，包括麵 包和饅頭等。吳亞君表示，小小的冰箱 就是愛的種子，希望喚起大家惜食與願 意分享的心。 芥菜種會社區發展處中南區主任游婷 婷表示，根據環保署數據，保守估計台 灣平均每人一年的廚餘量約96公斤，與 歐美國家並列，同為浪費大國，比中日 韓平均多20％。芥菜種會長期致力於國 內弱勢兒少、婦女與長者等各項社區服 務，並以「芥助網」的形式，推動社區 共好的助人網絡，其中社區共好冰箱為 芥菜種會社區食物銀行的延伸，承接民 眾家裡多餘的食物，轉而成為別人的需 要和祝福。 芥菜種會連結在地的愛心店家，包 括豆香村饅頭店、可倫可夫烘焙坊、 Willie&Charlie威利與查理手作烘焙坊、 水電工鮮肉包，每週固定捐贈麵包、饅 頭和包子，由里辦公室負責維護管理。 率先響應的豆香村饅頭店陳老闆阿莎力 地說，對的事就值得支持與堅持。 平安里社區共好冰箱目前每週三下午 3點起提供服務，民眾不限身分和年紀， 不問貧富與資格，只要覺得自己有需要 就可以前往領取食物。

教會消息

北中勤奔波 聆聽各支會需要 傳道部宣教開拓組探訪七教會 按個別情況施以援手 協助早日升格堂會 【林宜瑩台北報導】為關心台北中會所屬支會，北中 傳道部宣教開拓組在部長廖繼坤牧師帶領下，3月29 日、4月6日分別前往新北、河邊、積穗、坪林、百加、 博愛手語及萬芳教會，除訪談教會牧長，也依個別情況 給予不同程度的協助，讓支會早日升格為堂會。其中， 新北教會已符合資格，預定今年9或11月舉行設教8週 年暨升格堂會感恩禮拜。 位於新北市三重區的新北教會，由牧師黃志良、傳道 師姚梅芳夫婦牧養，在籍陪餐會員有41名。母會重新 教會小會今年5月將行文北中中委會，申請升格堂會， 預計8月在北中第三次議會宣布接納。接下來，新北教 會將努力購置禮拜堂。同樣位於三重的河邊教會，由牧 師林旻凱牧養，著重各團契及小組聚會，同時拓展社區 工作，已成立社區合唱團。 位於新北市中和區的積穗教會，由牧師李念恩牧養， 今年進入開拓的第三年，由北中支持牧師謝禮。目前主 日聚會平均21人、社區學苑30人、韓語班14人，查經 班6人。此外，李念恩也長期關懷一對從香港來台的孤 兒寡婦。 位在新北市坪林區的坪林教會，目前由母會新店教 會派宣教牧師李承恩牧養，以課輔班事工為主，目前主 日聚會約20餘人。 位於台北市大同區的百加教會目前暫借台灣女子神 學院聚會，由布農族牧師劉定安牧養，以「家庭祭壇」 與「信仰培育」為教會主軸，由母會淡水國語教會長期 提供經費及事工上的支援。 專注在牧養聾人的博愛手語教會，由聾人牧師吳信 蒼偕牧師娘陳慈美牧養，目前暫借台灣基督長老教會 總會事務所地下一樓聚會。傳道部將建議北中提供房 產作為博愛手語教會聚會場所，或許可經營咖啡店，提 供教會信徒就業機會。 位於台北市文山區的萬芳教會，主日聚會人數為20 餘人，目前無牧者。母會為文山教會，由景美教會牧師

星中研討使人甦醒 七個山頭不符聖經 【邱國榮新北市報導】七星中會迎向 70週年，4月12至14日在林口喜來登飯 店舉行宣教研討會。星中議長黃春生牧 師在開會禮拜以「使人甦醒的福音」證 道，針對近年來教會界倡言的「七個山 頭」指出，「七個山頭」不是來自聖經， 是基督徒掌管世界的野心，如果教會忽 略聖經中「凡事察驗」的教訓，那麼殷 鑑不遠，可能重蹈希特勒造神的覆轍。 黃春生表示，從歷史來看，基督教占

攝影／邱國榮

李信毅擔任近兩年小會議長後，4月11日開始由文山教 會新就任牧師許晟愷接手。 兩次訪問支會行程皆很緊湊，北中宣教開拓組成員 平均年紀近60歲，忙碌牧會之際仍放下手邊工作不辭 辛苦趕行程，聆聽各支會的困難及處境，並詳實記錄， 以便更了解所屬支會的需要。傳道部宣教開拓組成員 陳儀智牧師表示，北中直接開拓的支會前五年會獲得 中會補助事工費，第一年為每月5萬元，第二年為4萬 元，逐年遞減到第五年每月1萬元。之後支會必須自立 自養成為堂會，或由母會繼續支持，目前僅有2018年 成立的積穗教會仍支領此項補助。

北中宣教開拓組訪視坪林教會，了解他們面臨的 處境與困難。（攝影／林宜瑩）

靈修生活不應只是習慣 更是紀律 東部中會傳道部造就信徒 邀台神老師一同探討靈命成長的觀念與目標 【義工記者黃敍慧花蓮報導】東部中會傳道部信 徒造就課程4月10日上午於美崙教會揭開序幕，延續 2020年與台灣神學院信徒神學系合作模式，邀請專長 靈性諮商的台神專任助理教授胡瑞芝，4至7月共安排 四堂課，探討「靈修專題：靈命成長的觀念與目標」。 胡瑞芝表示，靈修生活不應只是一種養成的習慣。不 管情緒如何，都要親近上主，有意識 地維持靈修生活更像是一種紀律。 微觀來看，靈命是指人與上主之間 的相處；但宏觀來看，靈命是整體 性的生命，包括人的身、心、靈。 「人的身心靈如何互為表裡、脣 齒相依？」胡瑞芝拋出問題。有信徒 分享，與家人長時間相處下來，漸漸 攝影／黃敍慧 感受彼此的關係修復，信仰觀念更

領各路山頭最好的例子莫過於羅馬帝國 時國教化，但隨之而來的不是最好的地 上國，反而是腐敗。羅馬帝國的基督徒 獲得成功、興旺、財富與名利，以及許 多基督徒夢寐以求的全國信主，這樣的 地上國最後卻滅亡了，值得教會反思。 什麼是宣教？黃春生指出，不應以教 會受洗人數與成長人數為指標，應以三 位一體上帝為中心，教會帶領個人與社 會醒悟。「很可惜的，只停留在個人受 洗的宣教，無法轉變人心與社會。」就 像非洲許多國家基督徒比例極高，但依 然貪腐、分裂、內戰、高犯罪率，不免 令人質疑這些國家是否落實行公義、好 憐憫。事實上，這些國家的信仰往往受 到政治造神的分化，因此有宣教觀察家 痛心地指出：「這片非洲大陸的基督教 有千里寬，卻僅有半寸深。」 台灣大學社會系教授、星中松山教會 長老蘇國賢分享台灣教會研究指出，台 灣基督長老教會平均年齡次於天主教 會，教育程度則最低，反映社會各階層 皆走進長老教會，應該感到榮幸。

接近。也有信徒表示，當照顧好自己的健康、情緒、與 神有穩定關係時，會更有力量關注並陪伴他人的需要。 胡瑞芝指出，相較於儒家哲學、發展心理學等，基 督教重視生命經驗中拆毀與重建的過程。這樣動態性 的變化過程被理解為「皈依」（conversion，或譯「轉 化」），是人尋找上主、學習像耶穌的成長歷程。 最後，胡瑞芝邀請學員練習「與 麵包同眠的祈禱」。採舒適的身體 姿勢，深呼吸緩和情緒，接著回顧 從昨天到今天，什麼時刻感覺最生 氣蓬勃？默想片刻後，在祈禱中獻 上對主的感謝。接著再回顧從昨天 到今天，什麼時刻讓自己感覺生命 力在削弱？默想片刻後，在祈禱中 祈求耶穌陪伴。

路竹教會老少佈道 弦之音悠揚進社區 【林婉婷高雄報導】一群從未接觸過 弦樂器的弟兄姊妹，自己找團員從零開 始學習，如今發展成近百人規模，成員 涵蓋兒童至松年，曾登上區公所活動舞 台，也曾在菜市場行走演奏，4月1日更 在高雄中會岡山區聯合受難聖餐禮拜擔 任音樂服事。這是路竹教會「弦之音樂 團」締造的音樂奇蹟！ 2015年，牧師林睦雄偕牧師娘陳雅 雪至路竹教會牧會，教會得知陳雅雪有

攝影／林婉婷

音樂專業且願意授課，遂開始招攬團員 練習。而今已拓展為A至C團、D團（松 年團）、E團（會外班）、兒童弦樂團、 大提琴團，並成立團契。團員長至近80 歲、少至10歲，都是教會走入社區宣教 的夥伴，足跡遍及監獄、安養院等地。 團長莊憶雯猶記得第一次前往監獄佈道 時，心情很緊張，但看到不少「同學」 （受刑人）落淚，自己也深受感動。不少 成員說，對聖誕節報佳音印象深刻，當 未信民眾也說「聖誕快樂」，是教會與 社會親近的時刻。即使演奏不夠完美， 在上帝眼中一切仍看為美好。 72歲的姊妹楊王烏絨與78歲的弟兄 楊存賢皆表示，沒想到自己還能學習弦 樂，很感謝能參與宣教事工。長老陳順 義則笑著說，練習時間為晚上8點，他從 來不遲到，卻總是最晚到，因為其他人7 點半就出席了。 陳雅雪強調，弦之音樂團在社區演奏 不只是演出，也是傳揚福音，讓民眾認 識教會。團員都很積極，盼望持續連結 教會內其他團契，使福音廣傳。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

7

教會花絮 北中士林教會袋鼠父母小組

矛盾衝突中 夫妻遇見愛

眠時間與品質，至少要有7.5小時。睡眠好處包

開，老師也帶學生認識手語。《順英的時間銀

比亞，凱特遂向台灣友人求援。陳麗華於是在

含肌肉鬆弛、消除疲勞、新陳代謝、清除腦內

行》則以女主角家庭的故事，說明時間銀行換

臉書發起口罩募集活動，獲得熱烈迴響，並於2

代謝廢物毒素，並固化長期記憶力等。睡眠足

工概念，呈現每個人都有「需要」的時刻，也有

月底順利寄出首批的5000個口罩。

夠可帶來腦部更新與活化，更能激發腦部創新

「被需要」的價值。

與轉化。（攝影／洪泰陽）

國立台灣文學館

性別文學特展 打破禁忌

陳麗華表示，收到凱特來訊時曾一度遲疑，

「他們所遇到的障礙是看不見的。」障關中

「心裡想著：有必要寄嗎？英國真的無法寄

心副主任吳秀鶴指出，聾人因外表看起來與聽

嗎？因此等了一個禮拜左右才回覆訊息。」後

人無異，使他們的處境與困難容易被低估；歡

來得知，當時英國包括倫敦等大城市均進行封

迎大家分享與聾人相處的經驗，而完全沒有學

城，也禁止將物資寄出去，於是她決定「蹽落

習過手語的人也能夠分享對手語的看法。

去」，眾人熱心捐贈，最後募得上萬個口罩。

投稿回饋包含障關中心出版的繪本《莎莎聽

「不過，真正困難的反而是寄送。」陳麗華

不見》、小書包、口手語綜合溝通手冊，以上

說，一方面擔心尚比亞是共產國家，海關是否

【林宜瑩台北報導】「夫妻間不要害怕衝突，

三選一。投稿可利用電子信箱：dacc.org@gmail.

會刻意抽查或私吞物資，「有多少口罩可以真

要懂得如何與衝突和平相處。」前馬偕紀念醫

com」、中心臉書粉絲專頁私訊、Line ID：

正到達對方手上，是當時我們擔心的。」另一

院協談中心主任王榮義牧師，4月11日受台北中

thji65362851等方式。（攝影／林婉婷）

方面是寄送問題，中華郵政因疫情緣故無法寄

會士林教會袋鼠父母小組邀請，以「在矛盾衝

送，幾經尋覓才找到國際快遞DHL願意寄送。

伊甸鳳山早療中心

突中遇見愛」為題分享時說，每個人生命過程 的傷害，往往反應在最親密的伴侶身上，人唯 有誠實面對自己的傷，才能了解內在的矛盾。 王榮義直言，教會在處理夫妻衝突時，只會

【張原境台南報導】國立台灣文學館4月1日

愛中慢飛25年 陪你有我

下午舉辦「可讀‧性──台灣性別文學變裝特

因需檢附文件，手續花了一些時間；另外，高額 的運費也令她嚇了一跳，「5000個口罩擠入一 個8號箱，就要運費1萬9000多元。」 陳麗華說，3月初校方捎來影片與相片，告

要求雙方檢討自己，並朝正面積極思想，這好

展」開幕典禮，有知名作家李昂、政治大學台

知口罩全數收到，許多小朋友戴著口罩雀躍舞

比一個骨折的人去看醫生，醫生只問：「誰撞

灣文學研究所副教授紀大偉等貴賓出席。

動，「據說，尚比亞的教育部跟外交部還派員

你的？你要不要原諒他？」卻不處理受傷部分

本次展覽以文本為導航，正視父權，性霸

護送口罩至學校。」3月底，陳麗華也將其餘口

一樣。他表示，要真正探究衝突原因，才能讓

凌、性騷擾與性侵害帶來的壓迫，展場陳列具

罩全數寄出，「發起活動後泉湧而來的愛心超

夫妻雙方明白衝突是對方的過度情緒或過往傷

社會意識、反映時代的性別文本，並在各區主

乎想像，令人感動。」（相片提供／陳麗華）

害造成，並不是對方刻意的作為。

題規劃「女子力圖鑑」，以小專欄方式介紹每

王榮義說，人會與伴侶衝突，常是內在矛盾

排灣族民族議會

區代表性事件或女性，讓性別議題延伸。

已多到應接不暇，伴侶卻闖進來攪局，才會引

台文館館長蘇碩斌表示，性別議題在台灣文

【林婉婷整理報導】伊甸基金會鳳山早療中

爆衝突。衝突發生時，當事人會陷入負面情

學界真的走在社會前面，當很多自由意志無法

心今年邁入成立第25年，4月8日上午於高雄市

緒，有人會忍下來，有人會質問對方，有人找

奔放時，文學已給予空間探索。李昂則說，若

立圖書館總館舉行「相信有愛，慢飛無礙」慈

第三者評理，有人則在背後抱怨。他指出，衝

在過去威權時代，自己絕不可能被邀請來參加

善音樂會記者會，邀從鳳山早療中心畢業的慢

突掀起的情緒反應，常是過往沒處理的傷口被

這樣的特展。她提到疫情前赴國外演講，正要

飛天使、家長和企業志工歡慶，場面溫馨。

對方踩到了，因此建議夫妻不要害怕衝突，而

分享自己書寫性與政治兩大禁忌題材的小說

「孩子是一張白紙，成長過程所遇到的人都

要讓衝突成為上帝的愛修護過往傷害的機會，

時，卻被委婉地請下台，「感謝台文館讓我們

是畫師！」畢業生的媽媽邱玉金回憶，兒子患

與其怪罪對方，不如誠實面對，把傷害帶到上

發聲，勇敢的作家要繼續努力，讓百花齊放的

有罕見疾病結節硬化症，腦部癲癇造成發展

帝面前，求祂修復。（攝影／林宜瑩）

台灣文學繼續走上國際。」 紀大偉說，在國際間做台灣文學與性別研究

台中中會婦女部

生命成長營 戰勝文明病

遲緩、智能障礙，兩歲時進中心日托班。原本 只能單音表達，後來在語言、生活自理均有進

有時是吃力不討好的事，「但在台灣我們都做

步，如今在伊甸「五餅二魚小作所」服務，「幸

到了，」許多國家的人都想知道台灣為何能進

好及早接受早療，才讓不可能變為可能。」

行女權、性別研究，希望台文館辦理此展可以 推動更多人繼續努力向前。 「可讀‧性」在台文館一樓展覽室C展出，展 期至2022年2月6日止。（攝影／張原境）

平安基金會身心障礙關懷中心

徵文分享 贈送好物回饋 【洪泰陽台中報導】台中中會婦女部4月10日

成立說明 傳達自治展望

【林婉婷屏東報導】為逐步實現族群自治目 標，經多年籌備，排灣族民族議會預計今年正

伊甸高雄區區長張靜薇表示，鳳山早療中心

式成立。排灣族民族議會籌備委員會特別委請

是全台首處公設民營的「兒童早期療育發展中

長期關心台灣原住民族權益且有社運經驗的

心」，25年來陪伴1萬5784名慢飛天使與家庭

Payuan（排灣）中會與Kacedas Paiwan（東部排

走過療育之路，帶來勇氣與希望。伊甸早期療

灣）中會，分別在屏北、屏南、東部舉辦三場說

育服務遍及全台15個縣市，有28處服務據點。

明會，邀請地方行政、民意代表及關心相關議

「鳳療25，陪你有我」系列活動，即日起至5

題的族人與會，分享看法、交流建議。

月9日在高市總圖三樓舉行。8日在中山大學逸

今年首場說明會4月10日上午在吾拉魯茲

仙館有「相信有愛‧慢飛無礙」慈善音樂會，

活動中心舉行，原住民族委員會副主委Calivat

捐款1200元即贈入場券乙張，詳情洽捐款專

Gadu（鍾興華）全程參與。活動在Payuan中

線：07-315-9666。（相片提供／伊甸基金會）

會議長Tjuku Tjaljimaraw（傅梅花）牧師祝禱

上午於忠孝路教會建成堂區舉辦第一次生命成

後開始。首先請魯凱族民族議會主席Lavuras

勵馨靈性關懷師陳麗華

長營，邀前台中榮民總醫院老人身心科及精神

愛心湧至 口罩送尚比亞

科主治醫師卓良珍，以「如何戰勝時代的文明 病──1.認識睡眠與失眠，2.壓力、憂鬱、失智

Abaliwsu（包基成）分享，他以守護傳統領域為 例，點出台灣各原住民族不是彼此對抗，而是 共同面對體制，接著回顧2002年總統陳水扁代

三部曲」為題專講，透過專業的醫學分析，幫

表政府與原住民族簽訂「新夥伴關係協定」，

助兄姊以正確觀念面對問題。

及2016年總統蔡英文代表政府向原住民族道

在婦女部豐原區長潘姿怡領詩與婦女部部長

【林婉婷綜合報導】平安基金會所屬身心障

歉，帶動後續原住民族對族群自治的倡議與行

任寶玲介紹後，卓良珍即以精神醫學觀點，進

礙關懷中心透過微電影、繪本、社會教育等帶

動；繼2017年成立魯凱族民族議會後，阿禮部

行專業解說。有關壓力、憂慮，他引用箴言17

領各界認識聾人文化，近期開始推動時間銀

落去年則完成「自然人文生態景觀區」劃設公

章22節「喜樂的心乃是良藥」強調，面對壓力

行，實踐「互相效力」的信仰教導。為讓民眾深

告，以此守護部落環境也實踐「小自治」。他以

與憂鬱的最佳方法，是放鬆與喜樂。他建議長

入關心，障關中心發起徵文，包括《愛的語言》

「同中存異，異中求同」勉勵，族群自治議題需

輩多走出戶外接觸陽光，因陽光會刺激大腦分

與《順英的時間銀行》微電影觀後心得，或個

要團結，因各族都享有同一名字──原住民。

泌激素，進而使意識清醒、心情舒暢，並提升

人對手語學習的心得與觀點；中心並預備好禮

警覺功能。面對憂慮，除了要提升保護因子的

三選一回饋，歡迎投稿，4月19日截止。

【張原境採訪報導】勵馨基金會南區靈性關

排灣族民族議會籌備會總召集人Ljegeay

懷師陳麗華牧師，今年春節前接到英國好友凱

Rupeljengan（樂鍇‧祿璞崚岸）說明，成立民

《愛的語言》描述聽損女孩在母親期望下配

特‧葛瑞（Kate Victoria Gray）來訊，指出她與

族議會不只展現自治，也有助資源連結，尤其

卓良珍強調，憂鬱症若接受了三個月心理諮

戴助聽器、學習口語，但家長的求好心切無形

朋友在尚比亞創立的學校發出求救信，當地包

面對跨族群公共事務時。因排灣族群龐大，成

商仍無成效，就應尋求精神科醫師協助。他並

中帶來壓力，加上遭同學捉弄，女孩求助陪重

括老師和小孩約1500人，因極為貧窮無力購買

立民族議會更具指標性，有助未來與政府討論

透過人體生理時鐘的研究說明，人們應重視睡

聽祖母學手語的祖父，一家人才把心裡話說

口罩。由於當時英國海關已禁止寄送物品至尚

族群自治時對等協商。（攝影／林婉婷）

支持系統，也要降低失落與創傷等危險分子。

8

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

活動短波 總會消息

東部消息

◆沙鹿教會設教60週年感恩禮拜

◆招募「愛表演劇團」成員

時間：4月18日下午3:00

時間：每週四下午1:30～4:30練習

地點、主辦：台中中會沙鹿教會

地點：屏東演藝廳多功能排練室

◆MEBIG區域性師資研習

◆關心緬甸的講座及禱告會

◆適婚聯誼活動

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

時間、地點：4月17日屏東中會東港教會、4

時間：4月16日晚上7:00～9:00

時間：4月24日

（詳洽：08-737-8402）

月24日桃園石門浸信會，上午9:00～

地點：東部中會更生教會

地點：南投日月潭

下午4:30

主辦：東部中會教社部

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

內容：由「屏東戰隊」師資團隊授課，歡迎身 心障礙者或照顧者參加。

主辦：總會教育委員會、台灣MEBIG協會

◆婦女人才訓練會

（詳洽：0928-657-790洪秀貞長老，

內容：林慕天傳道，體驗禮拜請當地夥伴教

時間：4月17日上午9:30～12:30

LINE ID：cjhung0130）

會團隊帶領。 ◆台灣基督長老教會第66屆總會通常議會

◆彰化教會設教135週年活動：信仰尋根之旅

主辦：東部中會婦女事工部

時間：4月25日下午

◆「爭戰吧！上帝的勇士！」射箭錦標賽

地點：梅監務牧師娘瑪格麗特（M a r g a r e t

時間：4月17日

時間：4月20～22日 地點：新竹聖經學院築聖館

原住民消息

地點：東部中會池上教會

北部消息

主辦：台灣基督長老教會總會

地點：霧台鄉霧台村神山部落多功能活動中心

Rintoul Findlay）之墓

主辦：魯凱中會兄弟事工部

主辦：彰化中會彰化教會

◆「關懷聾合」聽障關懷員培訓服務聽障長者

◆從電影談愛與關係

內容：從教會出發騎車或步行至墓園來回。

◆牧者、長執在職訓練會（原鄉場）

時間：5月8、15、22、29日上午9:00～下午4:00

時間：4月18日禮拜結束後

◆長執訓練會：建立系統、塑造生命

時間：4月17日上午8:00～12:00

地點、主辦：身心障礙關懷中心

地點、主辦：七星中會仁愛教會

時間：4月17日上午9:00～12:00

地點：中布中會望鄉教會

內容：招募對象包含聾人、手語翻譯員、手

內容：邀請諮商心理師黃柏崴長老主講。

地點：嘉義中會北榮教會

主辦：中布中會傳道部

◆「香港印象」僑生聯展

主辦：嘉義中會傳道部

◆牧者、長執在職訓練會（都市場）

時間：4月22～25日（22日上午11:00開幕）

◆博愛教會設教60週年暨林歡邦長老別世56

時間：4月18日下午2:00～3:00

語班進階及實習班學員等。 ◆性騷擾案件調查人員專業訓練課程 時間：5月11～12日

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點：中華電信學院高雄所

◆全國長執聯誼會

主辦：總會性別公義委員會

時間：4月27日

地點、主辦：嘉義中會博愛教會

◆青少年聯合團契第一季聯合聚會

◆2021我愛台灣宣教營（ILT）「等候」

地點：天成飯店

◆水林教會設教60週年感恩禮拜

時間：4月17～18日

時間、地點：6月24～27日七星中會古亭教

主辦：七星中會長執聯誼會

時間：4月25日上午9:00

地點：排灣中會佳崇教會

會／台北中會士林教會、7月21～24

◆「婚姻的破口與整全」名人講座

地點、主辦：嘉義中會水林教會

主辦：排灣中會春日區聯禱網

日新北市瑞芳動物之家、7月31日～8

時間：4月23日晚上7:20～9:30

月3日花蓮縣富里鄉達蘭埠部落、9月

地點：台北中會三光教會

10～12日泰雅爾中會鎮西堡教會、10

主辦：七星中會職場部、婚姻部、大傳部、台

月8～10日桃園市新屋區 主辦：總會青年事工委員會

北中會大傳部 內容：邀請錢玉芬教授主講。

地點：中布中會大山教會

週年感恩追思禮拜

主辦：中布中會傳道部

時間：4月18日上午9:00

◆青年幹部訓練

南部消息

時間：4月24日上午8:30 地點：太魯閣中會重光教會

◆情緒彩繪──情緒覺察與人際互動工作坊

主辦：太魯閣中會青年部

時間：4 月14日～5月19日，每 週 三 晚 上

◆鄒族區會性別公義設立騷擾防治調查小組

◆2021大專行動靈修營──祈禱‧土地‧工作

◆長執暨同工訓練會：如何成為幸福的教會

時間：7月12～17日

時間：4月17日上午8:45～12:00

地點：台南中會基督教家庭協談中心

地點：台中中會鹿谷教會

地點：新竹中會公園教會

主辦：基督教家庭協談協會

地點：鄒族區會事務所（逐鹿教會旁）

主辦：總會大專事工委員會

主辦：新竹中會教育部

◆聖經專題講座──人生方向盤

主辦：鄒族區會性別公義部

◆凃淑容傳道師封立牧師暨就任山崎教會第

時間：4月17日上午9:00～12:00

（詳洽：02-2362-5282#710吳助理） ◆2022年欲入學本宗神學院道碩報考生「人 格測驗」暨「服事輔導」說明會 時間、地點：7月24日台北中會士林教會、7

二任牧師授職感恩禮拜 時間：4月18日下午3:00 地點、主辦：客家宣教中會山崎教會

月31日台中中會民族路教會、8月7日 高雄中會重生教會、8月14日東部中會

中部消息

花蓮港教會，上午9:40～下午2:30， 分別於7月9日、7月16日、7月23日、

◆庶務研習會：從庶務事工淺談教會法規

7月30日報名截止

時間：4月17日上午9:30～12:00

主辦：總會傳道委員會 （詳洽：02-2362-5282#610藍助理）

公報社高雄門市

聚珍咖啡 分享無私的愛

說明會

7:00～9:00

時間：4月24日上午10:00

（詳洽：0932-806-052黃春玲傳道師）

地點：台南中會民族路教會

其他消息

主辦：環球聖經公會、台南中會、台南神學 院教育推廣中心、台南市基督教協進 會、華神校友會、民族路教會

◆解碼檔案：黨產如何不當？

內容：邀請華神舊約教授吳獻章博士主講。

時間：4月17日下午2:00

◆黃偉力牧師就任看西街教會第十任牧師授

地點：春秋書店 主辦：不當黨產處理委員會

職感恩禮拜 時間：4月18日下午3:00

◆台灣白色恐怖散文選新書發表會

地點：台中中會三一教會

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：4月17日下午2:30

主辦：台中中會庶務部

◆閱讀與繪本培力工作坊

地點：國家人權博物館

時間：4月18日下午2:00～5:20

主辦：國家人權博物館、春山出版

地點、主辦：台南大專中心

◆「非鄒人的胡謅亂語？」原住民語有聲聖

區擺放桌椅，並另外打造一間多功能會議室， 開放靈修、禱告、閱讀、談話等。近期也發行 價值1000元咖啡兌換券，附有一張好友分享

◆「凝聚力量，大家一起Live」體驗活動帶領

經錄音工作紀實 時間：4月19日晚上7:30～9:00

技巧 時間：4月25日下午2:00～5:10

地點：台北威克理夫辦公室

券，台南與高雄門市通用，亦可用於咖啡豆和

地點：台南中會中洲教會

主辦：中華威克理夫翻譯會

濾掛式咖啡包等。兼具口味、設計與寓意的新

主辦：台南中會青少年事工部

品「聚珍咖啡」是贈禮的好選擇，值得入手。 公報社出版部主任黃以勒介紹「聚珍咖

（詳洽：02-27338803）

（詳洽：0936-286-122謝孟勇牧師） 內容：邀請陳振宜老師主講。

內容：前中華威克理夫翻譯會專案同工邱如 婷姊妹分享。

啡」，有考量方便性和價格合理等要素，每盒

◆運動上流：社青運動會

◆週末神學沙龍──謝主聾恩

咖啡五入裝，符合一週上班5天需要，提供年

時間：4月17日上午9:00～下午2:00

時間：4月24日上午10:00

度預購、每月寄送服務。兩款咖啡紅色裝是印

地點：七賢國小

地點：恩惠文教基金會4樓

尼風味，綠色是衣索比亞風味，兩款外盒並列

主辦：壽山中會新興教會

主辦：台灣本土神學研究中心

【林婉婷高雄報導】秉持關懷受造界與弱勢

時可看出封面圖為1877年英國首本印刷書籍

◆兒童主日學師資研習會

內容：邀請陳育麟牧師導讀。

小農的心意，台灣教會公報社自2015年起於

出版400週年之際發表在The Graphic 的紀念

時間：4月18日下午2:00

台南門市販售公平貿易咖啡，邀消費者幫助第

插圖，呈現15世紀英國印刷業鼻祖威廉‧卡克

地點：壽山中會竹門教會

三世界咖啡小農獲合理報償以改善生活。4月

斯頓（William Caxton）將活字印刷機自德國

主辦：壽山中會教育部

12日起，公報社高雄門市也開始販售公平貿易

引進英國並向皇室介紹的場景；黃以勒指出，

內容：周玉筍牧師主講。

咖啡，當日試飲會更向與會者介紹近期公報社

選用這幅畫是為連結公報社歷史。

◆屏中婦女部屏東小區聯誼

與生態綠合作推出的「聚珍咖啡」。 公報社高雄門市店長林詩韻說明，為營造 舒適的品嚐咖啡與閱讀空間，在原本兒童故事

高雄門市另於5月7日晚間7點舉行「無私的

時間：4月17日下午1:00～5:00

愛」感恩音樂會，報名至4月24日止，請洽：

地點：屏東中會公館教會

07-322-0380。（攝影／林婉婷）

主辦：屏東中會婦女事工部

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動 名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡 方式、內容；傳真至：06-237-8882， 或e-mail：news@pctpress.org。 台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

一段溫馨的邂逅 胡忠仰（台北南門教會長老、曾任日商公司社長）

幾年前我在日商光學界服務時，曾 率領台灣的經銷商到日本京都北部的 天橋立旅遊，有一行程是搭渡輪，它 的特色是可在船上餵海鷗，銅板價可 購買一包專用小餅，高舉在手上，數 百隻海鷗會飛過來搶食，非常有趣。 船上除了我們這團近百人的台灣 團以外，還有一團日本人，約30人， 都是退休老夫婦。加上海鷗開始飛 過來搶食，整個甲板上頓時「嘰哩呱 啦」、南腔北調熱鬧了起來。 站在我身邊一對約80歲的日本老夫 婦自己聊了起來。老太太說：「這團

外國人很像是韓國人。」老先生：「不 是，確定不是，口音像是中國或香港 人……」老太太：「樣子不像中國人， 不是中國啦！」老先生：「感覺是台灣 人，台灣人比較親切有禮貌。」 我這愛管閒事的豈能不出面，說： 「すみません（不好意思），插話一 下，我們是台灣來的。」不是我有先 入為主的觀念，我感覺老夫婦一聽到 是「台灣來的」，表情跟神態整個柔 和起來，我乘勝追擊地說：「我們是 日本HOYA公司，招待台灣的優良經 銷商來日本旅行。」

野人獻曝，淺談雙語教育 盧成發

我既不是英文系也非教育或語言教學專業，僅從 學英文的慘痛經驗，分享愚者千慮必有的一得。 記得小時候我看地圖，奇道：「台北旁邊怎麼有 鳥來？」三姑應：「是烏來不是鳥來。」又有次看招 牌「東華成鞋店」，就很得意叫弟弟們來看，二弟 詳細看了看，說：「不對！是『皮』鞋店不是『成』 鞋店。」那時我已國小三年級了，不曉得是程度差 還是眼睛花，反正錯別字一籮筐，何況學英文？ 我想，沒人敢說自己的台文、華文或英文之類的 很厲害，台文、華文是很豐富優美的語文，誰能讀 透摸熟？華文有許多字典或G o o g l e可查，台文只 有幾種字典可參考，又台語是一種傾向「說」的語 言，有八音加上抑揚頓挫、輕重緩急，能表達出不 同的意味，所以台文的寫作、出版與閱讀滿難的。 而英文屬印歐語系德語系的末支，也深受外來文字 影響，既豐富也多采，對台人來講是全然不同的音 字與文法，所以辛苦是必然的，但也是有益的。 我小時英文很爛，大學時才開始用心，讀神學院 又加點努力，到外國進修必備的英文也是低空掠過 而已，最大的進步是因牧會的需要，勤讀不同版本 的英文《研讀本聖經》（Study Bible ）、神學的原 版書，閒時閱讀一些有名的英文著作，直到如今， 雖然程度仍不好，但總有收穫。 我兩次出國短期進修，參與者是來自世界各地 的牧長，每個人都用英文溝通，腔調與嗓音雖然 各異，卻基本上都可理解，沒有說誰的才標準。我 記得剛到伯明罕大學的賽利橡樹學院（Selly Oak College）進修時，我真的聽不懂在宿舍打掃的當地

婦女所說的英文，很是挫折，就問倫敦人教授，沒 想到他剛來時也是「困難聽」，因為她們說的是伯 明罕當地的方言，所以不要怕去聽、去問。果然一 週後，我就明白了。 我覺得兩種人英文學不好，一是認為自己程度 差，所以不開口；另一則是英文不錯，但要求完美 又怕出錯，所以不敢講。有一些華人會友到美國多 年，不學、不敢說，只混在華人圈，所以幾年下來 程度等同中小學而已，實在可惜。那怎樣學英文？ 我常鼓勵青少年說：「外國人向我們說華文，再破 我們多少都聽得懂，所以不要怕開口，要敢說、敢 講、敢表達。」碰到外國人時，有空我就主動聊天， 這是練習英文的好機會。 語言是活的，離不開生活上的應用，多使用才會 進步，我喜歡在通訊軟體上用簡單的英文表達與回 應，不是我厲害或臭屁，而是學習遣詞用字造句作 文，雖常錯誤百出，仍樂此不疲，因看懂的就懂， 看不懂的請猜吧！若有人指教與改正，我必感謝接 受。另外是，若不多用，可能會一無所用。我認為只 要存平常心，常檢視、修正、求進步就可以了！ 學海浩瀚，在眾多的人文、社會、科學、近代、古 典的名書前，我們只能謙卑學習或多少拾穗以止心 靈的飢渴。雖然「讀書多，身體疲倦」（傳道書12 章12節），但不讀、不學良籍美書，特別是英文聖 經實在可惜。我也喜歡各國得獎的作品，如普立茲 獎，而《紐約時報》的十大作品或報紙期刊都是很 好的選擇。這些都只是拋磚引玉，也期待有更多高 明人來分享與指教。（作者為退休牧師）

進上帝的國，靠上帝不靠人 讀聖經時，看見馬太福音19章青年財主跟耶穌的對 話，心裡只有一個感慨：天堂是不能賄賂的！不是用人 的標準或價值觀等判定資格，而是上帝的真理。 「財主進天國是難的……駱駝穿過針眼比財主進上 帝的國還容易呢！」（23～24節，和合本2010版）不 是靠人的權勢、財富、名望可以進入上帝的國，也不可 靠人自以為義或宗教儀式習俗等人為努力。 「耶穌看著他們，說：『在人這是不能，在上帝凡事 都能。』」（26節）靠人不行，而要靠上帝的真理、遵 守上帝的話、借助上帝的能力。有基督替我們承擔罪，

10

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

老夫：「啊，太感謝了，你們經銷 了日本的商品還來日本旅遊跟消費， 真是謝謝台灣，而且三一一大海嘯 時還捐了那麼多錢給日本，太感謝 了。」兩夫婦一直鞠躬。 接著我們聊開了，我說：「日本商 品無論是汽車、家電、食品等，在台 灣都很受歡迎，大家都很喜歡，我們 也很感謝你們。」他回說：「我年輕 時曾參加社內旅行去過台灣一次， 印象很好，有機會我還要帶我太太 去……」 我們相談甚歡、聊得欲罷不能。 老先生：「你日文講得不錯，經銷商 也都要會講日文嗎？」我回答：「拍 謝，我不是經銷商，我是HOYA的員 工，負責帶他們來，服務他們的。」 講到這，老先生突然收了笑臉，變得 嚴肅拘謹起來：「哎喲！真是抱歉，

賴主信

聖靈幫助我們過日子，遵守上帝的道得著一切豐盛。 當青年回答耶穌：「這一切我都遵守了，還缺少什麼 呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，去變賣你所擁有 的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」 （20～21節）遵守不做惡、行真理本來就是人應盡的 本分。跟從耶穌學習祂的樣式生活與行事為人，才是 最關鍵！這常常會牽扯到人與世界拉扯，其實很困難， 需要聖靈幫助我們。所以，人若要進天國，真的無法 靠任何能力或個人的作為，唯有靠上帝！ （作者為  台北中會艋舺教會會友）

你是員工，那你現在是在工作中囉？ 我怎麼可以一直打擾你、跟你講話， 這樣會妨礙你的工作呢！實在太失 禮、太不好意思了，你趕快去服務客 人吧。」我：「是還好啦……我…… 我……」（心想，客人每個都比我還 「溜」，哪需要服務？）「不行不行， 我打擾你太久了……」老先生不停鞠 躬示意，我只好微笑回應，然後退回 到台灣客人群中「服務」大家！ 船靠岸了，大家魚貫下船，準備各 自搭遊覽車，老先生牽著太太過來找 我，又是深深一鞠躬：「謝謝你給了 我們一段很棒的談話，後會有期了， 你也要多保重、繼續加油啊！」我也 深深一鞠躬回禮，但不太敢抬頭，因 我知道我的眼眶是泛紅的……。 客氣、敬業又充滿人文素養的日本 老先生給我上了一課。

性命。舌。台灣魂 鄭良光 阮舉辦「74th 228祭」，主題定做「性命。舌。 台灣魂」，是因為阮感覺記念二二八，著愛 kā 咱 hō͘ 外來統治者割斷 ê 舌 chhōe 轉來，按呢台灣魂才 會閣活，mā 只有按呢，記念二二八 chiah 有意義。 咱大會 ê 宣言收集1000个連署，寄 hō͘ 蔡英文總 統。雖然地理上咱離開真遠，雖然減采咱年紀相 差兩、三个世代，總是咱 tùi 台灣 ê 疼，kā 咱 kho͘ （箍） kah óa-óa-óa！期待咱「74th 228祭」會當 hō͘ 咱受傷心靈得著醫治，得著新 ê 向望 kap 氣力， hō͘ 咱對 taⁿ 以後會當勇敢 tī 公共正式 ê 場合，講咱 台灣人強欲袂曉講、強欲聽無 ê 台語。（作者為 長老教會長老）

真正 ê 語文轉型正義 Ka-bêng Chiū 我 ka-tī ê 經驗，tī 中華民國 chit 款北京語 霸權 ê 社會--ni ̍h，beh 堅持講咱 ka-tī ê 話、寫咱 katī ê 字，是一个自我否定、自殺、死--去 koh 活 ê 過 程。因為到 taⁿ，教育制度 hō͘-- 咱 -ê，是殖民者語 言 ê 智識，kā 咱換做對敵 ê 頭腦。Ài 有勇氣 hō͘主 流 ê 北京語社會pâi-thek，有決心 hìⁿ-sak chē-chē 使 用北京語 ê 利益，kui-ê têng 來，chiah 做 ē 到。《國 家語言發展法》第4條講，國家語言 lóng 總平等。 Beh si̍t-chiān 真正 ê 語言平等，全世界已經有真 chē 好 ê 例 thang參考。Niú-jī-liàn（New Zealand，紐西 蘭）甚至 koh 教 in ê 國民，母語 to̍ h 是你 ê 國家認 同。二二八事件背後代表-- ê ，m̄ - nā 是一部分台灣 人失去性命 ê 大屠殺，koh 是台灣 kui-ê 族群語言、 文化 ê 大屠殺。咱 ài 要求主政者 ùi 「語文轉型正 義」ê 角度來處理，承認禁止台語、禁止白話字， 改做北京語、華文 ê 教育是錯誤 ê 殖民政策，têng 起造咱 ê 台灣母語、族群教學，傳承咱 ê 性命。 Án-ne chiah 是真正 ê「語文轉型正義」。（作者 為工程師、Phah Tâi-gí 輸入法開發者之一）

公報廣場

拔除原住民邪惡的根？

Umav

──我們應該多談談「那篇決議文」 日前的台灣鐵路局太魯閣號意外事故 在原住民社群中帶來很深的感觸，因為 那班列車上有高達四分之一的罹難者為 原住民族人。網路上有一則號稱來自靈 糧堂朱姓牧師的貼文，卻把列車失事連 結於當地原住民族傳統與歷史，指控原 住民族文化存在邪靈與汙穢而帶來惡 果，要「拔除原住民族不認識主所種下 的邪惡的根」。 這種穿鑿附會且充滿歧視的解讀，引 起讀者一片譁然與熱烈討論。

某些基督教團體一方面看似尊重原 住民，一方面卻又將原住民族文化定義 為「野蠻邪惡」。顯然，原住民族群符 碼遭到了消費，也看不見族人對自身文 化、對基督宗教的詮釋。這種傳教思維 極為落後且缺乏公義。對此，非教徒也 匪夷所思，難道不信基督教的族人就被 視為邪惡？難道基督教團體一直在散播 此種貶抑原住民族文化的思想？原住民 族媒體也注意到此事，因此邀請筆者至 電台節目分享神學觀點，並且進一步介

求主同在 ──慰詞 黃智鴻 這不只是趙振弍牧師、牧師娘喪失了兒 子培人，也是我們所有的牧師喪失了一個 「牧師子」。 首先求復活的主耶穌基督，差派聖靈保 惠師來安慰遺族和各位弟兄姊妹。 3月30日上午，我因為女兒子恩在彰化 基督教醫院住院，所以前往看她，心中卻 一直有強烈的感覺要穿牧師服去。我心裡 想：「只要看女兒，何必穿牧師服呢？」 到了彰基才知道趙培人執事住院很危 急，在呼吸照護的加護病房，而且已經超 過了探視的時段。因為我有穿牧師服，護 理人員特例給我們夫婦進去探訪趙培人。 在病床前，當牧師的我只能陪伴，陪伴 趙執事夫婦，然後牽著他們的手一起禱 告，我沒有禱告主讓培人執事好起來，我 只能禱告主與我們同在。就像馬太福音沒 有提到復活的主升天和再臨，馬太福音一 開始提到「以馬內利」的上帝要降生，到 結束時主耶穌說：「我就常與你們同在， 直到世間的末了。」（28章20節）我們祈

平信徒 讀經筆記

禱主的神蹟，不是活起來，不是健康地走 出病房，我們祈禱主與我們同在，即使現 在我們感受不到祂神蹟的手。我們是這 麼悲傷、難過、失望，求主耶穌在我們信 仰的低潮中，與我們同在。 1981年我受派到東部中會，有一段時 間我住在鳳林，和二二八受難家庭張七 郎長老的家族在一起。1947年4月4日張 七郎長老和二個兒子被屠殺，家中留下 三個寡婦，就是張七郎妻子詹金枝長老 和他的二個媳婦，終日以淚洗面。婆婆不 准媳婦流淚，婆婆自己卻暗自流淚，媳婦 也自己暗自流淚。何等淒涼的場面。 1981年我是很年輕的傳道師，很唐突 地問詹金枝長老：「您怎麼走過來的，聖 靈怎麼安慰您的？」她說：「當時所有安 慰的話都沒有功效。隔年就是滿一週年 了，我走到鳳林街上，大家看到我，都沒 有打招呼。我看到街上張家宗親的一個 家庭有喪事，我走進去，牽著那寡婦的 手，要安慰那個寡婦的時候，聖靈的膏油 澆灌在我的內心，我在安慰另一個寡婦 的時候，上帝安慰了我。」 願那位也曾經喪失獨生聖子的天父上 帝，那個以馬內利的上帝與我們同在。 （作者為長老教會牧師）

不是我吧？

馬可福音11～16章 在逾越節的最後一晚，耶穌與門 徒共進晚餐，並在宴席中講了一句頗 煞風景的話：「我告訴你們，你們當 中，跟我一起吃飯的，有一個人要出 賣我。」（14章19節，現代中文譯 本2019年版）接著，是我覺得整卷 福音書最黑色幽默的記載：「他們非 常憂愁，一個一個地問祂：『不是我 吧？』」（20節） 這是很不尋常的回應。畢竟，如果 我是門徒，第一個反應可能是驚訝地 問：「是誰要出賣你？」但是，為什麼 經文反而是寫「不是我吧」？有個可

李明翰（台南大專學生中心助理） 能的解釋是，這十二位門徒其實都想 要出賣耶穌，只是猶大的意圖最明顯 地表現出來。沒想到，到了福音書的 尾端，門徒仍然瞎眼，甚至背叛那曾 信誓旦旦跟隨的老師（10章28節，14 章31節），著實令人不勝唏噓。 其實，門徒一直都不懂耶穌。當耶 穌第一次預言受難，彼得責備耶穌； 第二次，門徒還在吵他們哪個才是最 大的；到了第三次，雅各和約翰甚至 求要坐大位，而引來其他人的不滿。 相對地，當我們跳脫門徒的視角，看 見那不惜一切也要膏抹耶穌的婦人，

紹台灣基督長老教會關心原權的脈絡。 事實上，除了有執行轉型正義的政府 正式針對殖民與剝削的事實向原住民道 歉，普世教會也已針對原住民的處境、 被汙名化的事實提出神學反省，包括澳 洲、紐西蘭和台灣。而台灣基督長老教 會總會於2016年提出〈支持原住民族恢 復權利與自治〉決議文，可說是長老教 會近年最具普世價值與歷史意義的決議 文，當中提出的去殖民化的反省與宗教 高度，應當被視為宗教團體的指標，不 僅以關心國家的立場提出原權倡議，也 反省教會曾經錯誤的神學詮釋和不當的 宣教手段。不少人在回應朱姓牧師那篇 貼文時，也引用和肯定了長老教會這篇 決議文的內容。教會中也需要推動原住

民族群與歷史轉型正義，我們實在應該 多談談這篇決議文，但地方教會本身對 這篇決議文的了解有多少？是否願意推 廣其意義和精神？仍有待加強。 台灣的原住民族神學處於發展階段， 卻罕見地擁有為了原住民族人所設立 的神學院，這是台灣基督長老教會非 常獨特的歷史脈絡與處境關懷而成就 的。在基督的救恩中，Uka a bu n u n umasnanata isain-cin（布農族語：沒 有人是局外人），身為原住民以及教 徒，筆者懇切期盼教會一同關心建構具 原住民族處境的神學，教會同工要具有 多元族群敏感度，這必須建立在對歷史 與殖民思維的深切撻伐與反省中。 （作者為刊物編輯、神學研究生）

樂活長者，一同建造

周惠初

──寫於士林新教育館獻堂禮拜前 感謝上帝恩典，自1893年馬偕牧師帶領學生到八芝蘭（今日士林）設立教會至 今，「宣揚耶穌基督救恩，培育信徒身心靈命落實相愛服侍社群，分享福音直到地 極」一直是台北中會士林教會百年來歷代聖徒的委身使命。 感謝上帝在1970年代台灣社會高齡化現象下教會成立了松年團契，從60到近 百歲的人瑞契友，人人都學習詩人所說：「他們年老的時候，仍要結果子，要滿了 汁漿而常發青。」（詩篇92篇14節）1991年教會成立了社區服務組，拓展社區服 務，2017年成立了全人關懷協會，關懷社區朋友。因各團契的成長，使用空間有 限，上帝賜下新教育館興建的異象，讓信徒同心合意領受聖靈感動。 四年多的過程，建委們不辭辛勞，上百次會議討論磋商，一次次困難都在禱告中 藉上帝的帶領迎刃而解。有松年姊妹讓出家中空間，擺放大量物品或提供臨時聚會 場所。除固定認捐獻還發起「養小豬運動」，不論男女老幼，共同扛起大筆建築費 用負擔，這當中看見了認同委身，真是個美好溫馨的大家庭，家和萬事興啊！曾有 年長阿嬤分享，小豬養到快抬不動，但看見尚有空隙，就多塞了幾張紙鈔餵小豬， 也鼓勵家中孫兒要把小豬養得肥嘟嘟的才可帶去奉獻桌上，在松年月定聚會中發 動專為建築獻金，並學習為建築一切過程敬虔祈禱、感謝和讚美。 2020年11月29日感恩節主日這天教育館落成了，教會訂立了守護城市心靈的 目標，讓新教育館成為社區陪伴成長休憩之園地，關懷協會在松年契友陪伴下增加 多樣性的活動，附近醫療院所的支援讓健康樂活的目標更具體，期待松年大學的設 立達成終身學習學無止境，迎來健康和歡笑。牧者每堂課程前的詩歌和祈禱及每 個月固定的慶生都帶來了撫慰心靈的功效，因此有社區朋友陸續進入教會的福音 外展小組。深願新教育館空間資源帶動教會實踐敬拜、教育、交誼、宣教、服務的 建堂建人大使命！（作者為台北中會士林教會松年團契會長）

反而才是真門徒的典範，而非如旁人 假惺惺地說要拿這些錢來救濟窮人。 我們大可以從現代讀者的角度，來 數落那些不成材的門徒，甚至自詡為 那些真正認識耶穌的百姓。然而，馬 可福音的作者藉由這些故事在告訴我 們，我們就是這些門徒。為了權力與 利益，我們犧牲真理；為了讓自己舒 服一點，我們逃避揹十字架的責任； 為了百姓的「和諧」，我們寧願做假 見證陷害那無辜的代罪羔羊。在不安 的夜晚，「不是我吧？」這句話刺痛著 我們的良心。 在今年2月28日，香港47位民主 派參選人被政府指控「串謀顛覆國 家政權罪」，恐面臨終身監禁的最高 刑責，被某些人稱為「港版美麗島事 件」。然而，儘管在民主被踐踏的景 況下，當天仍有數千位民眾身穿黑

衣，舉起手勢聲援被捕人士。前香港 立法會議員羅冠聰就在臉書上如是 說：「願意為香港獻身的從政者、願 意在庭外守候十數小時的素人和市 民、願意在庭內堅守法治的律師、願 意持續報導最新消息的記者，以及 再次響徹街頭的抗爭口號，讓香港 的美麗再次從人的意志、勇氣和對自 由的追求中滋長。抗爭，永遠都是最 bittersweet（又苦又甜）的經驗── 看見犧牲，更看到光芒。」 若我們平常就學會趨炎附勢，而非 憑著信仰說真話，我們就是背叛耶穌 的那群門徒。跟隨耶穌從來就不是一 件輕鬆的事情，但假如，這是唯一你 能找到出死入生的可能性，你是否願 意試一試呢？馬可福音挑戰著門徒， 也挑戰著我們。願我們有一天能堅定 地說：「不是我！」

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

11

普世消息

宗教對談 李孝忠（新加坡大會宣教顧問） 新加坡族群組成非常多元，而多元 文化的社會情境自然孕育多元宗教的 信仰現象。新加坡政府意識到族群的 和諧與其信仰價值有密切的關聯，近 年來極力推展宗教交流和對話的活 動。對多數宗教而言，這是一項挑戰 和必須應對的社會責任，特別是一神 崇拜的信仰團體更是如此。如何調整 信仰教義和宣教策略以因應政府的公 共政策，成為信仰團體的共同課題。 新加坡長老大會前陣子接到天主教 及伊斯蘭教的對談會議邀請，對象都

是年輕人。參加天主教會議的年輕人 表示，會議過程和內容雖然陌生，但 大致肯定，並建議基督教應主動承辦 對談會議。與穆斯林的會議則邀請從 穆斯林家庭成長的基督徒，分享穆斯 林的信仰生活情形並提醒一些敏感事 項。與會的年輕人則表達既興奮又有 點顧忌的心情；畢竟對多數基督徒而 言，異教是虛假甚至屬於惡者的。 宗教定義繁多，大致方向是人類 追求與神會遇的經驗。各宗教的神觀 不盡相同，要進入「宗教對談」的進

程，基督徒可能要再次反思所信的上 帝屬性是什麼？教會傳統所傳遞的神 觀包括：上帝是全能者、至高者、獨 一真神、聖潔公義等，這些屬性與他 宗教追求神聖他者的經驗有哪些交集 或衝突的屬性？ 在《為神而辯》書中，凱倫‧阿姆 斯壯（Karen Armstrong）提到，舊約 中以色列人的神觀相當多元：五經中 的Ｊ典所描述的「耶和華」是和人類 很親近的「擬人化」上帝；Ｅ典西奈山 上顯現與摩西對話的上帝則是神聖不 可正視的存在；Ｄ典申命記律法書所 記載的上帝是忌邪、不容異教的神； Ｐ典祭司傳統見證的上帝是時時與人 同在、醫治安慰、感同身受的神。 從凱倫的分析中，似乎Ｊ典和Ｐ典

的神觀可作為與他宗教對談的起點， 因新約聖經所見證的耶穌和聖靈受差 遣進入世界和教會是以「自我獻祭」 和「醫治解放」為終極目的。 當代的教會宣教觀已逐漸脫離16世 紀的殖民式、基督教王國、教會中心的 思維，轉而邁向「上帝的宣教」──以 上帝主權的實現為目標的模式。換言 之，上帝是拯救世界使命的啟動者，教 會是僕人和器皿，要不斷地追求實踐 上帝的旨意。而耶穌基督是上帝拯救 世界的啟示和典範，祂的教導和事工 （上帝國和虛己）應是基督徒要遵行 的原則；宗教對談時，「上帝主權、公 義、和平，聖靈中的喜樂」應是基督徒 追求的終極目標；而「虛己」自我犧牲 的態度是基督信仰的見證。

作光鹽 薩國女牧致力改善環境 培訓教會青年農業技術解糧食危機 辦研討會關心氣候 入社區樹立環保榜樣 【蔡育臻編譯】薩爾瓦多是世界上極 易受氣候變化影響的國家之一。薩國在 地理位置上，位於所謂的「中美洲乾燥 走廊」，許多居民以玉米、豆類作為主 要營養來源，而在面臨更頻繁且時間更 長的乾旱期、熱浪及洪水的情形下，這 些極端氣候影響了他們的生計。

▲LWF的研討會，青年扮演具有影響 力的角色。（相片來源／LWF）

「實現糧食主權，以及保護環境和自 然資源，是我國面臨的重大挑戰。」薩 爾瓦多信義會（SLC）牧師瑪麗莎‧阿 爾貝蒂娜‧卡里洛‧埃雷拉（Maritza Albertina Carrillo Herrera）指出，除 了本就面臨的氣候危機影響，還有嚴重 特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）大流行， 導致薩國基本糧食價格上漲，「糧食不 安全」的情況惡化，甚至危及家庭及性 命。「在這段時期中，人們承受著壓力、 憂慮及無助。我們看到了更多心理、經 濟、家庭方面的不穩定。」 卡里洛表示，要解決這些問題，便要 讓人們知道他們可以透過多種方式進行 耕種。在一場信義宗聯盟（LWF）的企 劃中，她對教會的青年進行了有關糧食 主權、適應氣候變化的園藝技術的理論 及實踐培訓；他們種植了果園，並開始

種植糧食。卡里洛表示，這些行動除了 對糧食安全有所貢獻，同時也激勵了年 輕人，不但讓他們產生了對自然及農業 的熱愛，也使他們產生希望。 在國家層面，卡里洛與中美洲統合體 （SICA）以「新氣候變化適應實踐」為 題舉辦網絡研討會，參與者有當地社區 的青年。卡里洛表示，青年致力在國家 及國際層面促進氣候正義，並在會中與 當今的政策決策者進行了良好的跨時 代討論。在基層方面，卡里洛則發現， 人們亂扔垃圾的情形相當嚴重，因此她 在當地教會發起了「清潔日」，提高人 們關愛受造世界及環境的意識，並提出 「別在我們共同的家園裡亂丟垃圾」的 口號。「身為教會的青年成員，為眾人 樹立鼓舞人心的榜樣，是基督教見證的 重要部分之一。」（資料來源：LWF）

東北非衝突趨緩 政治學家建議女指揮率軍 【陳俞含編譯】由於美國和其他勢力 越來越重視提格雷地區問題，並持續 施加壓力，衣索比亞總理阿比‧阿邁德 （Abiy Ahmed）於3月26日宣布，厄利 垂亞軍隊即將撤出衝突區域。他於當日 拜訪厄利垂亞首都阿斯瑪拉，與厄利垂 亞總統伊薩亞斯‧阿費沃爾基（Isaias Afwerki）進行討論。厄利垂亞政府最 終同意將軍隊撤離衣索比亞邊境，而衣 索比亞政府會立刻接管這些地帶。阿邁 德也譴責，民族解放陣線（TPLF）不應 將厄利垂亞捲進這場衝突之中。 2020年11月初，衣索比亞提格雷州 TPLF與政府軍隊爆發衝突，情況日益 惡化。根據聯合國統計，截至今年3月底 已有數千名衣索比亞公民遭殺害，至少

12

450萬人急需糧食，民眾流離失所，許 多人逃往蘇丹避難。除此之外，戰火也 波及緊鄰提格雷州的厄利垂亞，造成許 多人民傷亡。厄利垂亞甚至遭指控與衣 索比亞政府合作，共同打擊TPLF。 美國政府對這場衝突感到擔憂。3月 18日，國務卿安東尼‧布林肯（Antony Blinken）呼籲以政治手段解決危機。他 希望厄利垂亞軍隊即刻撤離，且衣索比 亞政府應停止在提格雷州部署軍隊，藉 此化解衝突。戰爭爆發之後，美國已提 供了美金1億5300多萬元的救濟金，而 布林肯宣布，美國將額外撥出約5200萬 元，協助處理提格雷地區人道危機，為 難民提供住所、醫療保健、緊急食物救 援、用水、衛生設備等。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

倫敦大學亞非學院世界政治學教授 史蒂芬‧詹（Stephen Chan）表示，如 果衣索比亞政府的行動更有策略性，當 地的衝突應該不至於越演越烈，而衣索 比亞軍隊若由女性指揮，情況可能會大 不相同。詹認為，阿邁德沒有在上任之 後立刻改革軍隊，是一個非常嚴重的錯 誤。他指出，阿邁德曾任用大量女性政 府官員使組成多元化，而或許他也該在 軍中實施相同的做法。如此一來，她們 可能會更加關心婦女和孩童的困境。 提格雷州的戰火目前已暫時停止蔓 延到衣索比亞以外的地區，但詹仍呼籲 國際伸出援手。他表示，雖然衣索比亞 政府不希望外力介入，但救濟仍是必要 的。（資料來源：Baptist News Global）

緬甸政變血腥鎮壓 教會呼籲國際行動 【林宜欣編譯】3月31日，普世教協 （WCC）和亞洲教協（CCA）發表聯合 聲明信，對緬甸軍方暴行表達強烈關 切，並向聯合國安全理事會和東南亞國 家協會（東協）提出訴求，期盼他們能 迅速遏止軍政府的作為，以守護緬甸人 民的尊嚴和人權。 緬甸全國發起大型不合作運動反對軍 政府作為，參與的抗議民眾來自各行各 業，像是公僕、學生、勞工以及如佛教 僧侶等宗教領袖。不幸的是，保安部隊 選擇以致命火力回應，並大規模逮捕抗 議民眾。死於軍事鎮壓的抗議民眾至今 已達520名。 據路透社（R e u t e r s）3月28日的 報 導，緬 甸 軍 方 空 襲 克 倫 民 族 聯 盟 （KNU）治理的克倫邦以及其他反對政 變的民族自治區。克倫邦受到的空襲攻 擊是近幾年來最嚴重的一次，造成數十 萬人民流離失所。村民逃往叢林，也有 許多人逃往鄰近國家，如泰國及印度。 WCC及CC A在信中表示，緬甸軍政 府必須停止攻擊抗議民眾。他們呼籲如 東協等國際組織迅速展開有建設性的 行動，並施加壓力於緬甸軍方，以讓軍 方停止野蠻的行為。東協應繼續努力和 緬甸相關團體接觸、努力恢復民選政府 的政權，並在限定的時間內建構一套擁 有選舉觀察人且自由競選的選舉制度。 「為了實現緬甸的民主改革，釋放所有 被逮捕的人並尊重選舉結果是絕對必要 的。」（資料來源：CCA、Reuters）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

13

特 別企畫

特 別企畫

零廢棄時尚 環保與設計的橋梁

Story Wear創辦人陳冠百於英國攻讀服裝管理 碩士時，得知服裝產業不僅對環境帶來巨大汙 染，也充斥剝削勞工、童工等人權問題。她下定 決心回台創立以零廢棄時尚為理念的服裝品牌， 試圖以不同姿態打進時裝業。

回收牛仔褲重新設計 起初Story Wear計畫回收愈多種布料愈好，但 到了舊衣回收廠，才發現很多衣物布料已不堪再 利用，譬如棉布容易泛黃。郭晏說，經過比較， 發現牛仔褲比較沒有問題，洗完、晒完、做完就 是一件全新商品，因此Story Wear開始專注於回 收、設計牛仔褲。時至今日，不只民眾願意捐贈 二手牛仔褲，Story Wear也向布商收購下腳料。 郭晏表示，儘管設計仍以丹寧為主體，為讓商品 更活潑，必須加入少量異材質，但僅用回收布料 設計商品原則不變。 只用回收布料，就限制了設計，郭晏不諱言， 牛仔褲其實不好設計，尤其回收的褲子有大有 小，容易影響裁片。最好的狀況大概是85%再利 用一條牛仔褲，但摺邊、腰頭等，真的很難完全 利用。儘管如此，設計團隊仍努力往百分之百完 全回收利用的方向邁進。 牛仔褲特性也造成設計的困難，郭晏解釋，牛 仔褲比較厚，做外套、裙類、包包沒問題，但比 較難做成T-shirt類上衣，除非結合異材質。

品牌經理郭晏。 Story Wear

鄰近台北著名布市永樂市場的西寧北路上， 一間服裝設計工作室裡，角落處有一件別緻的牛 仔布拼接西裝外套直挺挺展示著，旁邊深藍色 布條寫著環保與設計核心理念「設計永續、循環 創生」。暈黃燈光下，攝影師正對著牆面拍攝商 品，周遭皆吊掛著衣物，還有好幾櫃整齊摺疊或 捲起的布料。這裡是台灣第一間零廢棄時尚社會 企業「Story Wear」（故事衣）。 2017年成立的Story Wear，2019年已被台北 時裝週選為十位設計師之一。品牌經理郭晏說： 「當時這絕對是很大的push（推力），讓我們在時 裝界曝光。」儘管2020年Story Wear未繼續參加 台北時裝週，仍因台北市長柯文哲身上的丹寧背 心而備受矚目，並預計2022年參加倫敦時裝週。

落實社會企業理念 Story Wear關懷社會議題，也反映在設計命名 上。2020年推出Ethical Dandyism（道德丹迪） 系列，想重新定義過去英倫曾風行的Dandy（時 髦花花公子）潮流。「其實每個人都可以穿得 很帥、很美，同時又對社會有幫助。」郭晏說： 「買我們的衣服時，就是在幫助人，也幫助那些 為我們車縫的姊姊。」 為貫徹社會企業理念，Story Wear不只找樓下 的台北市婦女新知協會及桃園的萱藝新知關懷 協會合作，還有許多散布台北各個角落的裁縫 師，都是他們的協力廠商。郭晏解釋，為了真正 幫助人，Story Wear優先選擇媽媽、家庭主婦，讓 婦女們在家也能工作賺錢。 商品大量倚賴手工製作，每件褲子需要先 一件件拆開，經過洗、晒後，再組裝、拼 接，「我們的工時一定比工廠生產多出 很多，但不可能要求媽媽們加班，她 們都有家庭要照顧，所以我們還在尋 找更多『街角裁縫師』。」郭晏說， Story Wear期待，挖掘更多隱藏在不為 人知角落又需要穩定收入的婦女。

「很多人覺得社會企業不過是喊喊口號，做賠本生意。但Story Wear希望自己以實證的方式，讓大眾看到社企有實力可以賺錢，並 非只是賣理念。」品牌經理郭晏露出自信的微笑說：「我們是設計 師品牌，我們有能力賣好的設計。同時也希望為企業樹立典範，賺

回收牛仔褲設計有先天條件限制。

根據環保署統計，台灣2019年回收7 萬6798公噸舊衣，但郭晏表示，多 數人仍對回收衣物無感，因為 他們沒有意識到自己到 底丟了多少垃圾， 也不清楚丟

萱藝新知關懷協會的手作課成品在「永續時尚

郭晏說，目前Story Wear吸引的客群，多是重視環保理念的人， 「我們期待今年有更多寄售店，希望更多人因為喜歡

共創基地」展示區一字排開，有牛仔布鍋墊、杯

我們的設計而買我們的商品。」想多了解時尚與環保

墊、魚形書籤等。創始者之一謝沂瑾說，孩子生

如何結合，可搜尋臉書粉絲專頁「Story Wear」。

黃怡珍：這裡就像一個大家庭。

下來八天發病，原以為看醫生就沒事，「醫生卻 進萱藝新知關懷協會約半年的黃怡珍正在做 托特包提把，她謹慎地沿著布料上的線條剪布。

進舊衣回收箱的衣服最終去了哪裡。事實上，成 衣業本來就因染布、漂洗造成極大的水汙染問 題，台灣每年甚至必須將舊衣送去其他國家處 理，「真的不要再丟了。」 為喚起民眾對衣物浪費的重視，Story Wear致 力於回收，希望藉由設計將衣服改造成有故事的 物品，「當一件東西有故事性的時候，人們就會 珍惜。」郭晏說道。 譬如陳冠百就曾拆開爸爸留下來的西裝外 套，以一半西裝、一半牛仔布重新拼接，作 成Story Wear最經典的故事衣。「上次有一位 bartender（調酒師），帶了一件很舊、很舊的圍 裙來，讓我們替他改造。還曾經有一位客人，拿 了三件牛仔褲來，要我們保留褲子上的圖騰，做 一個大型包包。」郭晏談起印象深刻的客製化 商品，臉上有藏不住的喜悅，彷彿那些都是自己 的故事衣。 雖然時尚圈開始注意到「快時尚」引發的環 保問題，郭晏說，多數設計師還是不太在意環 保，因為設計的本質是不斷製造新的東西，而環 保人士也不屑流行時尚，覺得是垃圾汙染之源。 「因此，我們會期許自己成為溝通的橋梁。」 即便挑戰性高，Story Wear仍期許 以零廢棄時尚帶動同業反 思，看見環境議題的 重要性與必 要性。

萱藝新知 關懷協會

黃怡珍起先到萱藝新知參加DIY課程，看到工 作室做的衛生紙套好美，就在謝沂瑾邀約下，進 到工作室學習，「我就留到現在，走不了啦！」 黃怡珍有兩個孩子，分別讀大班、中班。小的 語言發展遲緩，需要去醫院早療。以前，她每天 做完家事就滑手機、看電視或逛街；加入萱藝新 知後，群體生活大大改變她的看法，「覺得好充 實，時間都不夠用。」趕工時，回到家還會記掛 著有作品要完成，想趕快交給客人。 先生也肯定黃怡珍的工作，揹著萱藝新知做的 包包，逢人便說太太在一個很有意義的地方工

因為

，

採訪、攝影 ◎洪敬慧

我們回收

工作室雖一度面臨關閉危機，但最後仍留下三位婦

空間，讓媽媽們可以帶孩子出來與人互動，「孩子不

識彼此。除了有時必須帶孩子去復健，媽媽們幾乎每

女，克服經費困難後，於2019年底成立萱藝新知關 懷協會。 之所以堅持成立協會，不只因為有企業、政府在

■圓媽媽們的夢 起先，媽媽們是因孩子的需求，而開始學裁縫。

裡，九位婦女圍繞著一張大長桌，

「外面賣的護具都是公版，但每位特殊兒差異甚大，

位媽媽編的綽號和「家庭稱謂」，唸著：「阿寶 姊姊（謝沂瑾）是爸爸，為我們在外面打理很多 事；唐老師是婆婆，關心我們……。」同事在旁 聽到了，依舊認真工作，臉上卻露出了笑容。

接下來一個月，謝沂瑾的孩子不斷檢查出聽 障、腦性麻痺、視神經萎縮等症狀，還有自閉 傾向，讓她幾乎崩潰，卻勇敢跟醫生說：「還有 多少問題？趕快告訴我！」快速調整至「兵來將 擋，水來土掩」心態。與先生討論後，原本在企 業擔任採購的她決定辭職，親自養育孩子。 謝沂瑾自稱是「虎媽」，醫生診斷孩子以後 可能不會走路，但後來被她訓練到會跑、會 跳。「我對他很兇，但他的能力就漸漸被訓練 出來了。」一個腦麻兒，現在能自己住校，生活 自理，「老師笑說，很少看到這麼靈活的腦麻 兒。」她露出欣慰的笑容。 帶孩子復健時，謝沂瑾總會在診療室外遇到 一群在等待的媽媽，她們分享彼此的故事，交流 資源和訊息。她說：「外人很難完全理解、同感 我們的辛苦。」但是當媽媽走出各自的家門聚在 一起，就形成強壯的肢體。她期待更多獨自照護 特殊孩子的媽媽能加入溫暖的群體，「對我們來

旁輔導，也是為了圓媽媽們的夢。謝沂瑾說，媽媽們

要求別人接受我們的孩子？我們一起面對吧！」 謝沂瑾滿懷盼望地說。

回收只是開始，後續的工作還很多。謝沂瑾說明， 收集到廢棄牛仔褲後，必須先依深淺顏色分類，再 丟入工業用洗衣機清洗，最後在戶外晒個幾日，「我 們這些媽媽，最愛太陽的味道。」她笑著說。 當帶有陽光味道的牛仔褲、裙回到室內，媽媽們

沂瑾說，桃園11處修惜站多為木工再製，或其他廢 棄物重新整理，唯有萱藝新知專做布料回收。

會圍在大長桌審視如何拼接。「選布時，顏色深淺差

2020年底，萱藝新知從平鎮遷移至八德，因為里

距要大一點。」唐中利說，如此一來，儘管每款商品

民的接納，使用里民中心作工作室場地，因此常開設

版型皆一樣，但因布料不同，每個包包都獨一無二。

專屬里民的手作課作為回饋，「讓大家知道我們在

謝沂瑾和唐中利、李秀惠負責設計、打版，讓媽

做什麼，也推廣環保。」謝沂瑾肯定說：「很多社區

媽們跟著畫、裁剪、製作、車縫、熨燙。謝沂瑾解

媽媽其實車工技術很好，我們不過是在旁引導，告訴

釋，一個包包由好幾個部分組成，必須有人做口袋、

她們不要的褲子可以怎麼改，不要直接丟掉。她們學

有人做底，再有另一人車邊，分工合作完成作品。

完，真的會舉一反『十』！」

■成就萱藝新知的力量

■環保的好夥伴

因為有民眾支持，萱藝新知如今已能穩定回收足

此外，Story Wear更是萱藝新知不可或缺的後援力

見得在這裡學會技能，但至少有機會與社會產生連

量的廢棄牛仔褲，還有布料廠長期捐贈多餘的布。

量。「Story Wear給我們很寬廣的視野，不只認識環

結。」現在每當有訪客來參觀，孩子們會主動端水，

「有時候他們會送來幾貨櫃的下腳料，工作室還放

保議題，也帶我們闖蕩設計領域。」謝沂瑾說，之前

和大家打招呼，甚至導覽。成立協會意義之一，便在

不下呢！」媽媽們非常感激各界的響應。

跟著Story Wear到華山1914文化創意產業園區展出

於提供身心障礙孩子及母親最友善的工作空間。

公部門的支持也很關鍵。萱藝新知在桃園市環保 局輔導下接補助案，成立「布藝young修惜站」。謝

知道自己的孩子未來就業機會渺小，於是創造這個

心二樓，只見寬敞的工作室

黃怡珍打開手機記事本，瀏覽為萱藝新知每

明示、暗示我，大概要一輩子照顧他。」

說，孩子的事已是事實。自己不接受孩子，怎能

面，又因天使心家族社會福利基金會的課程更多認

八德區瑞發里里民中

作。「有他這句話，我就值得了。」黃怡珍說。

4 月22日是世界地球日，讓我們用愛讓世界循環不息。

參與環保 回收牛仔褲做包包

天送孩子上學後就待在工作室。 踏進桃園市

謝沂瑾：只有相同經歷，才能明白。

錢不代表必須荒廢或捨棄對環保、永續的想法。」

客製化做「故事衣」

■不只為孩子，也為環保

作品，媽媽們都覺得不可思議，能在時尚界曝光，讓 她們深受鼓舞。 目前萱藝新知與Story Wear合作的模式，一部分為 聯名設計，一部分為協助製作。Story Wear從不給框

手拿粉筆、布尺與紙板，著急地確認布

就算同為腦麻或學習障礙，每個人的需要也都不

2018年開始，Story Wear創辦人陳冠百注意到萱

架，讓媽媽們自由設計商品。不過，她們不敢一次接

料上的記號是否正確，桌上堆疊著各種顏色、

同。」謝沂瑾表示，為製作適合孩子的綁帶、護具，

藝新知的理念與車工，雙方一拍即合，萱藝新知開

太多單，怕手工速度不夠快，趕工品質不佳。謝沂瑾

款式的牛仔褲，工作桌一側還有五、六台縫紉機。

媽媽們學習車縫技能，並很快設計出符合孩子需求

始專注於回收牛仔褲後設計。謝沂瑾表示，因為與

嚴肅地說：「唐（中利）老師對車工很要求，我們都

「啊！版上的箭頭畫錯了！」「真的嗎？我趕快打給

的綁帶，讓孩子可以固定手腳，不會滑下輪椅。

Story Wear合作，媽媽們意識到環保的重要與急迫。

跟媽媽們說，必須對商品和客人負責。車不好就只能

設計師修正！」她們正試做一款托特包，突然發現版

為了擴大效益，媽媽們開始製作布包與訂製商

起初沒有穩定回收牛仔褲的管道，媽媽們到舊衣

品，後來因參與勞動部多元就業開發方案，謝沂瑾、

回收廠，爬上一座一層樓高的「舊衣山」，自己動手

受訪時，媽媽們因為嘗試新版型，發現有「海波

這裡是萱藝新知關懷協會，這些婦女的孩子分別

李秀惠、唐中利三位婦女於2015年成立「當螞蟻遇

挖掘合適的褲子。「過程中，看到好多吊牌未剪的衣

浪」的問題而停下來，等待設計師回傳新的設計圖，

有身障、聽障、腦性麻痺、多重障礙等狀況。「我們

上貓」工作室。起初有政府經費支持七位媽媽的薪

物被丟棄，非常震撼！」謝沂瑾說，後來了解成衣業

這才願意坐下休息。一直站著工作不累嗎？一位媽

請搜尋臉書粉絲專頁

因帶孩子復健而認識，」協會公關謝沂瑾說，之所以

水，但隔年計畫終止，媽媽們開始無償工作，「我們

對環境的汙染，自己從此不再買新衣，「我看到的那

媽答道：「不會啊！每天都這樣。在這裡，時間感覺

「萱藝新知關懷協會」

創設萱藝新知，起源於媽媽們常在醫院診療間外碰

型有錯誤。

14

【社會企業的反思】

結 合回 收 牛 仔 褲 及 異 材 質 設 計 出 來的衣物，件件都有故事。

Story Wear

台灣教會公報 2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日／ 3607 期

都笑自己出去擺攤，是在『做健康』。」謝沂瑾說，

萱藝新知的媽媽們都有特殊孩子，彼此扶持。

座山，不過是世界上的一小座。」

自己用，車得好才能端出去。」

萱藝新知以聯合國永續發展目標為理念。

過得特別快，很開心！」她的笑容裡盡是滿足。

台灣教會公報 2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日／ 3607 期

15

特 別企畫

特 別企畫

零廢棄時尚 環保與設計的橋梁

Story Wear創辦人陳冠百於英國攻讀服裝管理 碩士時，得知服裝產業不僅對環境帶來巨大汙 染，也充斥剝削勞工、童工等人權問題。她下定 決心回台創立以零廢棄時尚為理念的服裝品牌， 試圖以不同姿態打進時裝業。

回收牛仔褲重新設計 起初Story Wear計畫回收愈多種布料愈好，但 到了舊衣回收廠，才發現很多衣物布料已不堪再 利用，譬如棉布容易泛黃。郭晏說，經過比較， 發現牛仔褲比較沒有問題，洗完、晒完、做完就 是一件全新商品，因此Story Wear開始專注於回 收、設計牛仔褲。時至今日，不只民眾願意捐贈 二手牛仔褲，Story Wear也向布商收購下腳料。 郭晏表示，儘管設計仍以丹寧為主體，為讓商品 更活潑，必須加入少量異材質，但僅用回收布料 設計商品原則不變。 只用回收布料，就限制了設計，郭晏不諱言， 牛仔褲其實不好設計，尤其回收的褲子有大有 小，容易影響裁片。最好的狀況大概是85%再利 用一條牛仔褲，但摺邊、腰頭等，真的很難完全 利用。儘管如此，設計團隊仍努力往百分之百完 全回收利用的方向邁進。 牛仔褲特性也造成設計的困難，郭晏解釋，牛 仔褲比較厚，做外套、裙類、包包沒問題，但比 較難做成T-shirt類上衣，除非結合異材質。

品牌經理郭晏。 Story Wear

鄰近台北著名布市永樂市場的西寧北路上， 一間服裝設計工作室裡，角落處有一件別緻的牛 仔布拼接西裝外套直挺挺展示著，旁邊深藍色 布條寫著環保與設計核心理念「設計永續、循環 創生」。暈黃燈光下，攝影師正對著牆面拍攝商 品，周遭皆吊掛著衣物，還有好幾櫃整齊摺疊或 捲起的布料。這裡是台灣第一間零廢棄時尚社會 企業「Story Wear」（故事衣）。 2017年成立的Story Wear，2019年已被台北 時裝週選為十位設計師之一。品牌經理郭晏說： 「當時這絕對是很大的push（推力），讓我們在時 裝界曝光。」儘管2020年Story Wear未繼續參加 台北時裝週，仍因台北市長柯文哲身上的丹寧背 心而備受矚目，並預計2022年參加倫敦時裝週。

落實社會企業理念 Story Wear關懷社會議題，也反映在設計命名 上。2020年推出Ethical Dandyism（道德丹迪） 系列，想重新定義過去英倫曾風行的Dandy（時 髦花花公子）潮流。「其實每個人都可以穿得 很帥、很美，同時又對社會有幫助。」郭晏說： 「買我們的衣服時，就是在幫助人，也幫助那些 為我們車縫的姊姊。」 為貫徹社會企業理念，Story Wear不只找樓下 的台北市婦女新知協會及桃園的萱藝新知關懷 協會合作，還有許多散布台北各個角落的裁縫 師，都是他們的協力廠商。郭晏解釋，為了真正 幫助人，Story Wear優先選擇媽媽、家庭主婦，讓 婦女們在家也能工作賺錢。 商品大量倚賴手工製作，每件褲子需要先 一件件拆開，經過洗、晒後，再組裝、拼 接，「我們的工時一定比工廠生產多出 很多，但不可能要求媽媽們加班，她 們都有家庭要照顧，所以我們還在尋 找更多『街角裁縫師』。」郭晏說， Story Wear期待，挖掘更多隱藏在不為 人知角落又需要穩定收入的婦女。

「很多人覺得社會企業不過是喊喊口號，做賠本生意。但Story Wear希望自己以實證的方式，讓大眾看到社企有實力可以賺錢，並 非只是賣理念。」品牌經理郭晏露出自信的微笑說：「我們是設計 師品牌，我們有能力賣好的設計。同時也希望為企業樹立典範，賺

回收牛仔褲設計有先天條件限制。

根據環保署統計，台灣2019年回收7 萬6798公噸舊衣，但郭晏表示，多 數人仍對回收衣物無感，因為 他們沒有意識到自己到 底丟了多少垃圾， 也不清楚丟

萱藝新知關懷協會的手作課成品在「永續時尚

郭晏說，目前Story Wear吸引的客群，多是重視環保理念的人， 「我們期待今年有更多寄售店，希望更多人因為喜歡

共創基地」展示區一字排開，有牛仔布鍋墊、杯

我們的設計而買我們的商品。」想多了解時尚與環保

墊、魚形書籤等。創始者之一謝沂瑾說，孩子生

如何結合，可搜尋臉書粉絲專頁「Story Wear」。

黃怡珍：這裡就像一個大家庭。

下來八天發病，原以為看醫生就沒事，「醫生卻 進萱藝新知關懷協會約半年的黃怡珍正在做 托特包提把，她謹慎地沿著布料上的線條剪布。

進舊衣回收箱的衣服最終去了哪裡。事實上，成 衣業本來就因染布、漂洗造成極大的水汙染問 題，台灣每年甚至必須將舊衣送去其他國家處 理，「真的不要再丟了。」 為喚起民眾對衣物浪費的重視，Story Wear致 力於回收，希望藉由設計將衣服改造成有故事的 物品，「當一件東西有故事性的時候，人們就會 珍惜。」郭晏說道。 譬如陳冠百就曾拆開爸爸留下來的西裝外 套，以一半西裝、一半牛仔布重新拼接，作 成Story Wear最經典的故事衣。「上次有一位 bartender（調酒師），帶了一件很舊、很舊的圍 裙來，讓我們替他改造。還曾經有一位客人，拿 了三件牛仔褲來，要我們保留褲子上的圖騰，做 一個大型包包。」郭晏談起印象深刻的客製化 商品，臉上有藏不住的喜悅，彷彿那些都是自己 的故事衣。 雖然時尚圈開始注意到「快時尚」引發的環 保問題，郭晏說，多數設計師還是不太在意環 保，因為設計的本質是不斷製造新的東西，而環 保人士也不屑流行時尚，覺得是垃圾汙染之源。 「因此，我們會期許自己成為溝通的橋梁。」 即便挑戰性高，Story Wear仍期許 以零廢棄時尚帶動同業反 思，看見環境議題的 重要性與必 要性。

萱藝新知 關懷協會

黃怡珍起先到萱藝新知參加DIY課程，看到工 作室做的衛生紙套好美，就在謝沂瑾邀約下，進 到工作室學習，「我就留到現在，走不了啦！」 黃怡珍有兩個孩子，分別讀大班、中班。小的 語言發展遲緩，需要去醫院早療。以前，她每天 做完家事就滑手機、看電視或逛街；加入萱藝新 知後，群體生活大大改變她的看法，「覺得好充 實，時間都不夠用。」趕工時，回到家還會記掛 著有作品要完成，想趕快交給客人。 先生也肯定黃怡珍的工作，揹著萱藝新知做的 包包，逢人便說太太在一個很有意義的地方工

因為

，

採訪、攝影 ◎洪敬慧

我們回收

工作室雖一度面臨關閉危機，但最後仍留下三位婦

空間，讓媽媽們可以帶孩子出來與人互動，「孩子不

識彼此。除了有時必須帶孩子去復健，媽媽們幾乎每

女，克服經費困難後，於2019年底成立萱藝新知關 懷協會。 之所以堅持成立協會，不只因為有企業、政府在

■圓媽媽們的夢 起先，媽媽們是因孩子的需求，而開始學裁縫。

裡，九位婦女圍繞著一張大長桌，

「外面賣的護具都是公版，但每位特殊兒差異甚大，

位媽媽編的綽號和「家庭稱謂」，唸著：「阿寶 姊姊（謝沂瑾）是爸爸，為我們在外面打理很多 事；唐老師是婆婆，關心我們……。」同事在旁 聽到了，依舊認真工作，臉上卻露出了笑容。

接下來一個月，謝沂瑾的孩子不斷檢查出聽 障、腦性麻痺、視神經萎縮等症狀，還有自閉 傾向，讓她幾乎崩潰，卻勇敢跟醫生說：「還有 多少問題？趕快告訴我！」快速調整至「兵來將 擋，水來土掩」心態。與先生討論後，原本在企 業擔任採購的她決定辭職，親自養育孩子。 謝沂瑾自稱是「虎媽」，醫生診斷孩子以後 可能不會走路，但後來被她訓練到會跑、會 跳。「我對他很兇，但他的能力就漸漸被訓練 出來了。」一個腦麻兒，現在能自己住校，生活 自理，「老師笑說，很少看到這麼靈活的腦麻 兒。」她露出欣慰的笑容。 帶孩子復健時，謝沂瑾總會在診療室外遇到 一群在等待的媽媽，她們分享彼此的故事，交流 資源和訊息。她說：「外人很難完全理解、同感 我們的辛苦。」但是當媽媽走出各自的家門聚在 一起，就形成強壯的肢體。她期待更多獨自照護 特殊孩子的媽媽能加入溫暖的群體，「對我們來

旁輔導，也是為了圓媽媽們的夢。謝沂瑾說，媽媽們

要求別人接受我們的孩子？我們一起面對吧！」 謝沂瑾滿懷盼望地說。

回收只是開始，後續的工作還很多。謝沂瑾說明， 收集到廢棄牛仔褲後，必須先依深淺顏色分類，再 丟入工業用洗衣機清洗，最後在戶外晒個幾日，「我 們這些媽媽，最愛太陽的味道。」她笑著說。 當帶有陽光味道的牛仔褲、裙回到室內，媽媽們

沂瑾說，桃園11處修惜站多為木工再製，或其他廢 棄物重新整理，唯有萱藝新知專做布料回收。

會圍在大長桌審視如何拼接。「選布時，顏色深淺差

2020年底，萱藝新知從平鎮遷移至八德，因為里

距要大一點。」唐中利說，如此一來，儘管每款商品

民的接納，使用里民中心作工作室場地，因此常開設

版型皆一樣，但因布料不同，每個包包都獨一無二。

專屬里民的手作課作為回饋，「讓大家知道我們在

謝沂瑾和唐中利、李秀惠負責設計、打版，讓媽

做什麼，也推廣環保。」謝沂瑾肯定說：「很多社區

媽們跟著畫、裁剪、製作、車縫、熨燙。謝沂瑾解

媽媽其實車工技術很好，我們不過是在旁引導，告訴

釋，一個包包由好幾個部分組成，必須有人做口袋、

她們不要的褲子可以怎麼改，不要直接丟掉。她們學

有人做底，再有另一人車邊，分工合作完成作品。

完，真的會舉一反『十』！」

■成就萱藝新知的力量

■環保的好夥伴

因為有民眾支持，萱藝新知如今已能穩定回收足

此外，Story Wear更是萱藝新知不可或缺的後援力

見得在這裡學會技能，但至少有機會與社會產生連

量的廢棄牛仔褲，還有布料廠長期捐贈多餘的布。

量。「Story Wear給我們很寬廣的視野，不只認識環

結。」現在每當有訪客來參觀，孩子們會主動端水，

「有時候他們會送來幾貨櫃的下腳料，工作室還放

保議題，也帶我們闖蕩設計領域。」謝沂瑾說，之前

和大家打招呼，甚至導覽。成立協會意義之一，便在

不下呢！」媽媽們非常感激各界的響應。

跟著Story Wear到華山1914文化創意產業園區展出

於提供身心障礙孩子及母親最友善的工作空間。

公部門的支持也很關鍵。萱藝新知在桃園市環保 局輔導下接補助案，成立「布藝young修惜站」。謝

知道自己的孩子未來就業機會渺小，於是創造這個

心二樓，只見寬敞的工作室

黃怡珍打開手機記事本，瀏覽為萱藝新知每

明示、暗示我，大概要一輩子照顧他。」

說，孩子的事已是事實。自己不接受孩子，怎能

面，又因天使心家族社會福利基金會的課程更多認

八德區瑞發里里民中

作。「有他這句話，我就值得了。」黃怡珍說。

4 月22日是世界地球日，讓我們用愛讓世界循環不息。

參與環保 回收牛仔褲做包包

天送孩子上學後就待在工作室。 踏進桃園市

謝沂瑾：只有相同經歷，才能明白。

錢不代表必須荒廢或捨棄對環保、永續的想法。」

客製化做「故事衣」

■不只為孩子，也為環保

作品，媽媽們都覺得不可思議，能在時尚界曝光，讓 她們深受鼓舞。 目前萱藝新知與Story Wear合作的模式，一部分為 聯名設計，一部分為協助製作。Story Wear從不給框

手拿粉筆、布尺與紙板，著急地確認布

就算同為腦麻或學習障礙，每個人的需要也都不

2018年開始，Story Wear創辦人陳冠百注意到萱

架，讓媽媽們自由設計商品。不過，她們不敢一次接

料上的記號是否正確，桌上堆疊著各種顏色、

同。」謝沂瑾表示，為製作適合孩子的綁帶、護具，

藝新知的理念與車工，雙方一拍即合，萱藝新知開

太多單，怕手工速度不夠快，趕工品質不佳。謝沂瑾

款式的牛仔褲，工作桌一側還有五、六台縫紉機。

媽媽們學習車縫技能，並很快設計出符合孩子需求

始專注於回收牛仔褲後設計。謝沂瑾表示，因為與

嚴肅地說：「唐（中利）老師對車工很要求，我們都

「啊！版上的箭頭畫錯了！」「真的嗎？我趕快打給

的綁帶，讓孩子可以固定手腳，不會滑下輪椅。

Story Wear合作，媽媽們意識到環保的重要與急迫。

跟媽媽們說，必須對商品和客人負責。車不好就只能

設計師修正！」她們正試做一款托特包，突然發現版

為了擴大效益，媽媽們開始製作布包與訂製商

起初沒有穩定回收牛仔褲的管道，媽媽們到舊衣

品，後來因參與勞動部多元就業開發方案，謝沂瑾、

回收廠，爬上一座一層樓高的「舊衣山」，自己動手

受訪時，媽媽們因為嘗試新版型，發現有「海波

這裡是萱藝新知關懷協會，這些婦女的孩子分別

李秀惠、唐中利三位婦女於2015年成立「當螞蟻遇

挖掘合適的褲子。「過程中，看到好多吊牌未剪的衣

浪」的問題而停下來，等待設計師回傳新的設計圖，

有身障、聽障、腦性麻痺、多重障礙等狀況。「我們

上貓」工作室。起初有政府經費支持七位媽媽的薪

物被丟棄，非常震撼！」謝沂瑾說，後來了解成衣業

這才願意坐下休息。一直站著工作不累嗎？一位媽

請搜尋臉書粉絲專頁

因帶孩子復健而認識，」協會公關謝沂瑾說，之所以

水，但隔年計畫終止，媽媽們開始無償工作，「我們

對環境的汙染，自己從此不再買新衣，「我看到的那

媽答道：「不會啊！每天都這樣。在這裡，時間感覺

「萱藝新知關懷協會」

創設萱藝新知，起源於媽媽們常在醫院診療間外碰

型有錯誤。

14

【社會企業的反思】

結 合回 收 牛 仔 褲 及 異 材 質 設 計 出 來的衣物，件件都有故事。

Story Wear

台灣教會公報 2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日／ 3607 期

都笑自己出去擺攤，是在『做健康』。」謝沂瑾說，

萱藝新知的媽媽們都有特殊孩子，彼此扶持。

座山，不過是世界上的一小座。」

自己用，車得好才能端出去。」

萱藝新知以聯合國永續發展目標為理念。

過得特別快，很開心！」她的笑容裡盡是滿足。

台灣教會公報 2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日／ 3607 期

15

藝 文走廊

觀看福爾摩沙的過去與未來

林昌華

島：它的過去與未來》（The Island of Formosa: Its Past

and Future）。這是一本只有14頁的小冊子，儘管名為 Davidson）撰寫的《福爾摩沙島的過去與現在》（The

「過去與未來」，主要仍是談論歷史，從荷蘭統治台灣

灣經歷主權移轉的重大變局，成為日本殖民地。對當時

Island of Formosa, Past and Present: History, People,

肇始的1624年開始談起。

居住台灣的人來講，這個未曾經歷過的巨大變遷將會對

Resources and Commercial Prospects），即是大家熟

甘為霖是宣教師，當然是從基督徒的角度記述。荷蘭

生活帶來多大的改變，既無法逆料也無能逃避。眼見一

悉的巨著。這本書廣泛蒐集、整理了各個面向的台灣面

政權後，他簡短介紹鄭成功家族的三代政權，清國統治

個未知命運的到來，有些人開始著述回顧台灣的過去，

貌，類似百科全書，是了解19世紀末與政權轉變時期台

的歷史著墨不多，唯一關注的是1714年法國籍神父馮

期盼從歷史經驗中找到面對未來的方法，或者至少知道

灣面貌不可或缺的參考資料。

秉正（Moyriac de Mailla）來台測繪地圖時，與西拉雅基

極富庶的島嶼 福爾摩沙是

1895年4月17日，清國、日本簽訂《馬關條約》，台

自己是身在什麼樣的歷史處境裡。

19世紀美國派駐北台灣領事官達飛聲（James W.

翻譯 林昌華 原作 甘為霖

18

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

《福爾摩沙島：它的過去與未來》１

甘為霖的台灣筆記

▲1875年打狗港入口。（相片來源／維基百科公共 領域授權）

另一本類似但篇幅相對簡短的作品，就是甘為霖

（William Campbell）牧師1896年撰寫的《福爾摩沙

大約12個月以前，福爾摩沙島是滿清政府第19 個行省，而且是唯一的島嶼。不久之後，這個島 嶼由自己的共和國政府（註1）統治，然而今日這 個地方已屬於大日本帝國的一部分。即使從地理 的觀點來看，如此快速的轉變實在極為有趣，但 是思及此事件對整個中國、乃至日本最近斬獲的 其他地方的影響，筆者覺得為這個重要且富庶的 島嶼寫下這篇簡短記述的必要性是無庸置疑的。

缺乏良港 簡 略 來 說，福 爾 摩 沙 地 理 上 距 離 中 國 大 陸 約100哩 遠，海峽東南 邊 座 落 著漁 夫 群島 （Pescadores group，註2），政制上屬於次於縣地 位的「廳」等級。仔細計算最新的海圖，整個島 嶼地區是1萬4982平方哩，由北到南的長度是 245哩，最寬的地方為80哩，整個地區的規模大 約等同於荷蘭或半個蘇格蘭的大小。 福爾摩沙東部是多山的地區如今已廣為人知， 平分島嶼左右的中央山脈最高處可達1萬3000呎 高，東北角數個延伸出去的山脊形成世上最高的 海邊懸崖。這懸崖離海平面達7000呎之高，山頂 覆滿了森林，那景象或許會讓人永生難忘。 福爾摩沙最大的缺點在於缺乏良好的港口， 事實上，島內的河川只有極為有限的舟楫之便。 而蘇澳或烏石港除外，適合停靠戎克船，但無法 擴建，因為整個東海岸線都有巨石阻隔，毫無掩 護且不具實用價值。東北角的基隆港無疑擁有深 水，在各樣潮汐條件之下皆可出入，然而缺點是 過於狹窄，而且冬季季風時毫無遮蔽，找不到可 作為貿易中心之處。西北方的港口淡水也是相類 似的條件，因為位於一條不具重要性的河流出海 口，以及河裡不斷轉變位置而令人棘手的沙洲或 暗礁，以至海上航行的汽船不敢隨意進出。

▲黑旗軍將領視察打狗港防務。（相片來源／維基百科公 共領域授權）

督徒見面的歷史。最後是滿清開台後，英國長老教會來 台佈教的歷史紀錄。以下是我的翻譯，將分四期刊登。

在這樣不利的條件下，位於島嶼西南角潟湖邊 的打狗港就成為福爾摩沙貨物進出的主要港口。 港灣被完整遮蔽、良好的停泊地點及充滿珊瑚 礁岩，都是極為重要的條件。港口入口加寬極容 易，只要再移除港內沙洲，即可形成廣闊的停泊 處。英國領事赫爾斯特（Consul Hurst）最近針對 打狗港所做的報告如下： 打狗有一個天然的潟湖，約七哩長，平均寬度約 半哩寬，出海口處被一座珊瑚礁岩分成兩半，疏浚 潟湖使它成為優越的海港是簡單且花費不高的工 程。然而政府除了大約在五年前稍做調查以外，並 沒有決定往建議的方向採取任何步驟。 然而，這裡應要再加上，福爾摩沙缺乏港口的 情況，或許可以由漁夫群島解決。在那些距離安 平港約四小時航程的島嶼間，汽船可以安全地停 泊在廣闊的海面上。最近的戰勝者（註3）深知這 個情況，因此堅持漁夫群島也必須一併割讓。 另外，值得一提的是，距離彰化東南方約三天 行程，座落著福爾摩沙島內唯一的淡水湖，四周 被高山圍繞，23年前首度拜訪此處的西方人將其 命名為「甘治士湖」（Lake Candidius），用以記念 一位荷蘭牧師，他大約在1624年開始基督教在這 個島嶼的宣教事工。

物產豐富 說到島嶼上的河川系統，根據島嶼的地理型 態，西部的溪流都是源自東邊山區，沒有太多南 北蜿蜒即往西經過平原入海。雨季當然會帶來大 量河水，河流卻經常過於湍急，而無法坐著船隻 或竹筏穿越。值得注意的是，有別於其他溪流， 穿越南部東港市鎮的溪流流向是由北向南行，它 的完整流域包含數個接近荖濃和六龜的山谷，更 前進平緩的鳳山鄉間。事實上，大量的稻米、甘 →19

▲1867年打狗港哨船頭。（相片來源／維基百科公共領域 授權）

藝 文走廊

註：1.台灣民主國。2.澎湖群島。3.日本。4.恆春半 島。5.大溪。

▲日本畫家石川寅治所繪1895年日軍進入台北城想像 圖。（相片來源／維基百科公共領域授權）

30 個瞬間

與神相遇的

Day 12 相遇管教的杖

周怡

祂必管教所愛的 ， 著我 驗 察 有一雙全能的眼

執行後的軟弱和自 我每次 省。 恤 體 也 ， 動機 的 教 祂辨明我每一次管

福爾摩沙是極富庶的島嶼

18← 蔗、樟腦、藤條、木炭和其他產品，都是以竹筏 經由這條溪流運送至市場。這個竹筏入水只有幾 吋深，且可以載運大量的物資。附帶一提的是， 幾乎所有福爾摩沙西部平原的土地，都是利用這 些河流供應灌溉所需，並且也在靠近山邊的地區 嘗試蓄積流水，因此能夠分配給西部各地的梯田 進行灌溉，所造成的結果實在令人滿意。好幾個 類似這樣的規劃都輕易達成，並且成果豐碩。 在氣候方面，福爾摩沙幾乎沒有什麼值得一提 的特殊狀況，從10月到隔年3月，氣候都算是溫 和，讓人常常感到涼爽，北部偶爾下雨，然而南 部整個地區雨量稀少。最高溫及雨季則出現於6 到9月間，即便如此，樹蔭下的溫度也極少超過 華氏90度。盛夏時節有時會出現激烈的暴風雨， 但是那些從南海出現往北行進的可怕颱風，大多 繞經南岬（註4）後，挾帶劇烈風暴通過底下的 漁夫群島或是蘭嶼、綠島，然後在福爾摩沙東部 登陸。島嶼上沒有活火山，但輕微的地震時常發 生，特別是淡水和基隆一帶。 我可以肯定地說，福爾摩沙是極富庶的島嶼， 因為西部沖積平原腹地廣袤，也得到良好的灌 溉，有無限的機會種植甘蔗、稻米、番薯、花生、 大青、生薑、薑黃以及類似的作物。除此之外， 就目前看到的水果生產狀況，只要有任何普遍性 或系統性的種植，定然會帶來大量的收成。大而 美麗的鳳梨幾乎隨時等待被摘取，沒有其他地方 能夠生產更美味和更多數量的西螺椪柑，而萬 丹那些小柚子是如此多汁而可口。1894年，有 2100萬磅的茶葉、4萬英擔的樟腦從福爾摩沙 出口。另外，可以確定此地蘊藏著豐富的煤礦資 源，不只在北部長時間以歐式方法進行開採，阿 里港地區也有，由此地往南需12天的旅程。大嵙 坎（註5）的石油井以及淡水附近的硫磺礦都可 以有良好的產出。然而，由於最近的戰爭，福爾 摩沙的政府與中國政府代表有關金礦開採專利權 的協議破滅。 簡而言之，福爾摩沙屬於資源尚待開發的地 區。1893年時，在福爾摩沙北部運作的10或12 間洋行，總共創造了英鎊450萬元的貿易價值。 （待續）

教會的牆壁上多掛了幾把竹尺。尺剛 拿來，眾人一下子圍了上來，年輕人挨個 拿起尺來掂量了一遍，看看是不是有千金 重，好事的人認真地讀出尺上寫的字── 「管教杖」，上面還有用隸書寫的兩段聖 經經文。當上面的文字被讀出來時，人群 躁動起來，好像一個天大又人所共知的祕 密被揭開了。原來這裡的孩子真的要被管 教，而且就和他們兒時經歷的一樣。單身 的年輕人一邊興奮地在手上試著被杖打 的力度，一邊尋找著人群中探頭探腦的孩 子。這件本來藏著掖著的家事，在教會這 個大家庭中被霍然公開了。

時刻管教 接著幾天，教會的家長群開始討論管 教杖在家中和教會執行的原則。原則雖 是人人看得懂的白紙黑字，但執行起來卻 是千奇百怪。作為很早在家中使用管教杖 的母親，我深知管教杖顯露的是自己的內 心。大部分父母對管教並不陌生，在粗暴 嚴苛的東方教養文化下成長的一代，很少 沒有在年少時不挨上幾鞭的。 做錯事當然難免一罰，不少時候孩子 卻是父母情緒低落的犧牲品和出氣筒。 因此，當我舉起管教杖的時候，我常留意 積蓄在內心的忿恨，甚至可以追古溯源到 兒時所受的傷害，因此我杖打的不僅是不 順服的孩子，還有內心裡那個不得反抗卻 又受傷的自己。也有些時候，我的杖帶著 幸災樂禍的嘲笑，一面痛恨愚蒙迷住了孩 童的心，一面卻好像一個被看穿一切的母 親，掩飾不住裡面的羞愧和失敗，就恨恨 地拿起了那把杖。 我曾經以為，每次拿起管教杖都是失敗 的時刻。難道不是孩子的反抗和不順服招 致管教嗎？難道不是因為苦口婆心的勸誡 絲毫不奏效才走到這一步嗎？但有一天我 裡面突然有個聲音問我：「妳還記得妳被 神管教的時刻嗎？」是的，我記得。 我記得自己落在情感的網羅裡，掙扎 著想用自己的方法逃避時，神管教了我。 祂的管教出人意外的溫柔，卻用我看見的 每一句經文、每一次禱告、遇見的每一個 人，深深地剖開我的骨與骨髓、心思和意 念，直到我在降服中完全沒有他路可循。 我也記得，自己對孩子的期待口是心 非，一再申明只要努力，將結果交在神手

中就好，卻在過程中悖逆神，以自己取而 代之。神也用與我期待相反的結果管教 我，讓那鞭落在我急欲助長的心上，我方 知自己是那艘迷航的船。

舉起放下 神 絕 非 因 為 心 思 用 盡、苦 勸 無 果 才 管教我，相反地，「主所愛的，祂必管 教。」（希伯來書12章6節）所以，受祂 管教的，是有福的。在愛的動機裡，神給 予我忍耐和接納。即便知道罪蒙住了我的 心眼，但那真正落下的管教之杖卻是耶穌 為我承擔。祂賜下的聖靈則開我的眼，為 要叫我看見自己的悖逆，更看見那位因愛 為我受苦害的耶穌基督。在祂的管教中， 我的悖逆、我的傷害，連同我的期待都一 併被更新了。 被神賦予管教權柄的，同樣是有福的。 因為我確信當管教之杖越過我的頭頂時， 有一雙全能的眼察驗著我，祂辨明我每一 次管教的動機，也體恤我每次執行後的軟 弱和自省。祂知道我在嚴苛和溺愛之間搖 擺，甚至祂沒有限制我必須足夠完美，才 能執行原本只有祂才能完成的審判。「祂 打破，又纏裹；祂擊傷，用手醫治。」 （約伯記5章18節）祂管教我所帶來的喜 樂，幫助我在信心中去堅固那個被管教的 孩子。 如今我還是時不時要舉起管教的杖， 但有沒有照著指示誦讀尺上的經文已不 再重要。重要的是，我是否記得被神管教 的時刻──好幫助我適時地舉起又放下。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

19

舉 目向山 ■分辨資訊的真假

說故事 約翰福音4章28～30，39～42節 黃哲彥（七星中會汐止教會牧師）

這是資訊爆炸 的 時 代！每 天 有 多到讓人無以負 荷的資訊進入我 們 的 生 活。這 些 舉 目 向 山 資訊不再只是我 們社區中口耳相傳，而是跨越國境從四 面八方而來。特別在網路世界裡，資訊 流動速度更快、訊息數量更大。資訊爆 炸的結果，讓我們無法立即辨識資訊內 容的真假，而讓「假消息」四處流竄， 搬弄是非、弄假成真。這讓過去在政治 上引以為傲的民主制度、自由價值受到 嚴重挑戰。因此，「後真相」這個詞被 許多社會科學家注意與研究，期望能解 決媒體自由中假消息橫行的亂象。

■我們都是媒體人 我們常以為，「媒體人」是指電視 台、報刊、電台、新媒體的記者、主 播、評論員等專業人士。但在資訊爆 炸時代，只要我們使用臉書、推特、 Instagram……等社群媒體傳達個人想 法或訊息，就算我們不是「網紅」，仍 可說是媒體人。媒體人的最簡單定義， 就是利用媒體傳達訊息的人。 若以此角度看約翰福音4章這段經 文，可以看到一位不起眼的媒體人── 撒馬利亞婦人。這位媒體人不是一位受 歡迎的人物，甚至是無法融入當時社 會、受到排擠的婦人。但是她將耶穌介

的

媒體人

紹給敘加鎮的人們，讓他們接近耶穌、 相信耶穌，並做出他們的告白。 這位媒體人的出現讓人吃驚，因為 她傳播的方式非常直白，不像專業級媒 體人那樣用了許多包裝。她只是進到城 裡，向眾人說：「你們來看！有一個人 把我生平所做一切的事都說了出來；這 人也許就是基督吧？」（4章29節，現 代中文譯本修訂版）她大聲喊，要大家 來看她遇到的人。她甚至還不知這人的 名字，只是和祂說話，從祂的談吐中感 受到不一樣的溫度。她要分享她經驗到 的，所以放下水罐，回到鎮上，吆喝大 家快去看。她就這樣成為媒體人了！ 我們或許不認為自己是媒體人，但是 每一天，我們將日常生活大小事放在網 路供人閱覽時，已經在做過去媒體人會 做的工作了。我們在不知不覺中經營自 己的媒體，並期待能獲回應，哪怕只是 一個「讚」。我們每天在社群提供資訊 給他人，也藉此與人互動。

利亞女人，祢為什麼向我要水喝呢？」 20節：「我們撒馬利亞人的祖先在這山 上敬拜上帝，你們猶太人卻說耶路撒冷 才是敬拜上帝的地方。」這些都是撒馬 利亞婦人知道的訊息。對撒馬利亞人或 猶太人來說，這已成為一種「常識」， 習以為常了。耶穌卻沒有讓這些資訊停 留在訊息！耶穌讓這些訊息變為打動人 心的信息。 耶穌讓撒馬利亞婦人從每日取水的 辛勞中，渴望能喝到活水，也讓她從只 在乎敬拜場所的資訊中，明白敬拜的重 要心態──用心靈和真誠敬拜。在對話 中，耶穌沒有讓那看似平常的資訊只是 訊息，祂使用它，使它變為打動人心的 信息。而且，耶穌沒有刻意放大訊息， 用誇大的口吻來述說祂得到的資訊。相 反地，當撒馬利亞婦人回答：「我沒有 丈夫！」耶穌肯定她，這讓婦人信任耶 穌，認為耶穌是一位「先知」。

■訊息變信息 眾多資訊若沒有挑選、過濾，恐怕會 淹沒我們，而且會成為沒有意義的資訊 垃圾。資訊要會使用，才能成為我們生 活上的幫助。耶穌正是這方面的高手！ 約翰福音4章中，耶穌在雅各井邊與 撒馬利亞婦人的對話是個非常生動的故 事。這婦人用許多資訊來與耶穌對話， 如第9節：「祢是猶太人，而我是撒馬

【社會改造】

主題：說故事的媒體人

《基督與井邊的撒馬利亞婦人》，安妮莉卡‧考 夫曼（Angelika Kauffmann），1795年。（維基）

資訊爆炸中，最讓人頭痛的問題是 資訊的真偽問題。2020年底的美國總 統選戰，許多人就企圖以假消息來影響 選情。不只美國，台灣也深受假消息所 苦。然而，有時連基督教媒體也在傳播 「假消息」，製造驚恐。如何分辨資訊 的真假成為現代公民必備的能力！ 撒馬利亞婦人的宣傳是：「有一個人 把我生平所做一切的事都說了出來。」 （29、39節）沒有掩飾、沒有誇大，婦 人照實說出耶穌將她生命中最為人詬病 的往事說出來，讓敘加鎮的人們跑去看 耶穌，邀耶穌進城同住。婦人坦誠地透 過自己生命中的瘡疤，把耶穌介紹給敘 加鎮的鎮民。他們則正確分辨這婦人所 說的話之真偽，因為他們知道她的過往 與現在的生活。

■用媒體說故事 今日的媒體已不再由專業人士全面掌 控，而是任何素人都能簡單運用媒體來 傳達理念和想法。教會，當然不能置身 於外。在媒體時代，教會必須利用媒體 來說自己的故事，而且是平實、不誇飾 地說。對媒體，我們不能視而不見，也 不能利用它製作假消息，欺騙閱讀者。 雖然在眾多訊息中，如何吸引眼光 是現代媒體人的功力展現，但基督徒不 應只想在媒體吸引人的目光，甚至製造 假消息，只為成為網紅。基督徒要更認 真學習分辨真假消息的能力，不要以先 入為主的觀念來選擇訊息，更勿人云亦 云，舉香對拜。我們必須站在信仰，分 辨當如何利用訊息，使其變為讓人得著 永恆生命的信息。 別忘記，當我們使用社交平台，當我 們寫網誌，我們其實都在作媒體人的 工作，把訊息傳給別人了。我們若能像 撒馬利亞婦人一樣，把自己的生命故事 真誠與人分享，就能成為天國福音的媒 體人。作說故事的媒體人不難，但要小 心，別讓「我」的故事變假消息！

聖詩：新《聖詩》538首〈我心大歡喜，主tiàm身邊〉

道，這無法靠我們自己的才能，需要有祢所賜的智慧才能夠

祈禱：（祈禱完吟新《聖詩》330首〈主，聽阮祈禱〉）

達成。主上帝，求祢讓我們的生活不單只是生活，而是可能

一、為我們可以成為傳福音的媒體人祈禱，求主使用我們成

靠著祢的恩典，轉變為上帝國的信息，藉著我們的食衣住行

為衪福音的使者。

傳講祢無限的疼愛與憐憫。奉主耶穌的名祈禱，阿們。（吟

主上帝，在每個世代，祢都照著祢的旨意呼召不同的人成

〈主，聽阮祈禱〉）

為祢福音的使者。有時候，我們會輕忽這樣的呼召，認為不

三、為我們可以分辨訊息的真偽、杜絕假消息祈禱，求主幫

序樂：（靜默）

可能或不配得。請祢打開我們心靈的眼睛，使我們看見祢呼

聖詩：新《聖詩》475首〈上帝使者有多多面貌〉

召平凡的我們成為祢在這個媒體發達時代的使者，讓我們在

主上帝，在講求速度的時代，我們接收許多資訊，並常被

祈禱：

平日使用網路社群平台時，不只是分享自己的生活、想法，

要求須立即回應。求祢憐憫我們，在面對許多須立即回應的

愛我們的主上帝，謝謝祢的恩典，讓我們此時可以親近

更能透過我們的分享，讓祢的福音進入人們的心中。我們知

訊息時，常忘記分辨訊息的真偽、確認資訊的來源，以致我

祢。祢知道我們每一個人的狀況，不論這時候我們處於喜樂

道自己的微小，但就如那位撒馬利亞婦人一樣，讓我們用簡

們成為假消息的傳播者。求祢赦免我們的過犯。我們更需要

或哀愁、平安或試煉，主上帝，求祢此刻與我們同在，賜下

單的故事打動人的心，使福音能夠傳遞出去。奉主耶穌的名

從祢而來的智慧，學習不快快回應所接收到的訊息，而能先

省察的靈，讓我們看見自己的缺乏。也求祢賜下勇氣之靈，

祈禱，阿們。（吟〈主，聽阮祈禱〉）

靜下心來分辨訊息的真偽。求祢的靈時刻提醒我們，不用意

讓我們察覺自己的缺乏、軟弱時，願意打開我們的心門，讓

二、為我們能讓眾多資訊轉變為上帝國的信息祈禱。

識形態、自己的好惡與偏見來接收訊息，而是用祢的仁愛、

祢進入我們裡面，改變我們的生命，使我們在日常生活中能

主上帝，祢知道我們生活在這資訊爆炸的世界中，常常沒

公義與促進和平的心志，來面對我們所接收的訊息。求祢的

夠活出祢的旨意，見證祢的恩典，參與在上帝國度的建造。

有足夠的時間消化資訊、理解資訊、分辨資訊對我們的用

靈保守我們，使我們在生活中所發出的每一個訊息，都成為

奉主耶穌的名祈禱，阿們。

處。主上帝，我們需要祢賜下屬天的眼光，讓我們有能力轉

祢福音的信息，成為邀請與我們接觸的人進入祢平安、喜樂

聖經：約翰福音4章28～30節，39～42節

化訊息，如耶穌將婦人平凡的訊息轉化為對眾人的生命有幫

的媒介，使祢的公義、和平與仁愛降臨在我們的生活中。奉

信息：說故事的媒體人

助的信息，使我們能藉這些信息，成為福音的出口。我們知

主耶穌的名祈禱，阿們。（吟〈主，聽阮祈禱〉）

20

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

助我們成為真理的見證者。

探 索頻道

機器人有「原罪」嗎？

中

──AI時代中的基督人論 楊智傑（綠能科技產業營運長 ）

神照著自己的形像創造人類， 人類也同樣地用自己的形象創造機器人。 「價值判準」位移的進程中，人類逐步被 剝奪了身為「人」的地位，「工匠人」被異 化（alienation）成「勞動動物」（laborian animals），工作被專業分工和福特主義（Fordism） 零碎化到人們無法感知的最終產品，人不再是為了製 作出持恆之物得以為己所用，而是為了賺取貨幣來養 活自己，於此工作成為勞動的一種形式。 更有甚者，真正完全掏空工匠人思維的，乃是探問： 「什麼對人（我）是有用的？」當人們無法感知自身 製造的產品、無法想像是誰跟我一同參與整個製作流 程、無法相信自己的工作能為自己帶來任何意義、無 法感受到自己的工作能跟世界產生連結時，工作成了 異化勞動。異化讓人無法實際、有效地衡量工作對於 自身的有用性，尤其在這群體價值或共同信仰式微的 時代，最終人類個體只能訴諸自身的內省，也就是對 於效益（utility）的追求。效益主義（Utilitarianism） 的探求，就是對於主觀快樂最大化的追求。簡言之，人 探問的是「能為我帶來更多快感的是什麼」，甚至於 對於意義的探求也僅是為了產生「意義感」此種快感 的追求。於此，工匠人的思維在人群中殞落，消費主義 取代工業製造，將人類捲入無盡欲求與飢渴的迴圈之 中，人不為存活而勞動，人是為了消費而勞動，為了勞 動而消費；消費即勞動，勞動即消費，如此才能填補與 世界、與他人、與神異化產生的空虛和孤寂。人忘卻了 工匠的驕傲，甚至對於存活繁衍感到木然，剩下的僅 是一些無限渴求快感的軀體。 然而，「工匠人內在邏輯」並未消失於現代世界， 而是以一種更加堅韌的形式由人造世界所繼承。在 科技與社會的研究（The Study of Technology and Society，STS）傳統中，科技決定論與社會建構論對 於科技物和人的關係持續地爭論，到底是科技的發 展牽引人類制度和思想的變化，乃至於人類歷史的滾 動？還是人擁有決定工具如何被使用的自主性？「行 動者網絡理論」（Actor-Network Theory，ANT）則 有效地將兩者涵納於一，該理論描述一個行動或任務 的達成，仰賴著行動者之間轉譯資訊、彼此溝通所構 成的「網絡」運作，行動者不僅限於「人」亦包含了 「科技物」，進一步強調物和人一樣有其「能動性」 （agency），在網絡中對等地發揮效力。行動者網絡 理論讓我們能貼近實際運作地討論人與科技物的關 係，物的能動性更解釋了「工匠人內在邏輯」何以留存 於世。 當代社會中，多數人已經脫離工匠人的身分，成為 勞動動物或快感器官，工匠人的思維卻在科技變革之 初被寫入了科技物之中，科技物並不像人類如此容易 迷失初衷和信仰。相反地，它們忠實地、持恆地執行 工匠人的思維。這個由科技物所架構出的人造世界起 始、立基並承繼了工匠人的思維，最終脫離人類之手

在

並 且 成 為 了人 類 存 在的條件。現代世界 的運作可以被視為一套 龐大、複雜而精巧的「行 動者網絡」，由「工匠人／科 技物內在邏輯」所支配的人造世界與勞動動物的人類 彼此鑲嵌而成。諷刺的是，這個當初人類為了宰制自 然世界所精心打造的人造世界，回過頭來宰制其創造 者，人類以「潛在可利用之物」的身分強制地被納入 名為「現代」的機械巨獸中。

第三章 賽博格的孤寂（The Loneliness of Cyborgs） 「原罪」如前所述不只斷開人連結於神的可能，同時 也終結了人與人真實認識彼此乃至於共融的可能。人 立基於認識之罪而構成的個體性與自我感，使得一個 人無法完全理解另一個人，這已成為廣為人類接受的 普遍現實，此現實的另一面則是孤寂，這成為每個個 體必然面對的宿命。孤寂可以被視為一種來自原罪、人 類共有的脆弱性（vulnerability），而「現代」正如卡 爾‧馬克思（Karl Marx）所描繪：「一切堅固的事物 都煙消雲散了，一切神聖的事物都被褻瀆了，人們終於 不得不冷靜地面對他們生活的真實狀況和他們的相互 關係。」在文化、民族、宗教等相對穩固的共同體想像 中，人類被遺棄了。比起過去任何世代，個體被迫更劇 烈地面對自己最根本的脆弱──孤寂，一種與神、與 人、與世界的一切異化的狀態。 現在，我們將視角從「世界─人類」的宏觀層次拉回 到個體層次，來探討科技是如何與我們的生活鑲嵌在 一起，並在人類的孤寂之中獲得巨大的發展動能，賽博 格（Cyborg）這個概念則有助於我們理解人類個體在 其中生存的姿態與位置。 賽博格即機械有機體，通常翻譯成生化人或改造 人，在一般想像中是將機械鑲嵌在人類或動物身體成 為其一部分所組成的個體，依此描述或許多少帶有點 科幻驚悚的味道，但我們若套用行動者網絡理論來思 考，當代社會中幾乎沒有人不是以賽博格的形式生活 著。實際上，我們的生活中大半的時間是透過科技組成 的器官來感知世界，藉由手機、電腦等通訊器材，我們 能夠猶如親睹看見世界另一端發生的戰亂，我們經常 利用電子郵件或電子訊息取代口語。機械物與我們串 接成一個行動者網絡，來完成我們的日常生活──工 作、社交甚至是信仰實踐。這裡的重點不在於科技為 我們做了什麼，或如何擴張我們的視域，而是我們相 信科技帶給我們的資訊和經驗猶如自己的身體帶來的 知覺，有時我們甚至更加相信科技而非肉身。或許在 人類的歷史中，人的生活受益於科技的使用，卻未曾出 現過一個時代，機械以如此大的幅度取代我們肉體的 感知以及與彼此的溝通。當代，我們實際上在很多時

候不再以人的身分與另一個人相遇，而是以賽博格的 形態與另一個賽博格連線。 研究後現代主義和女性主義的美國哲學家唐娜‧哈 洛威（Donna J. Haraway），對於賽博格的發展採取 樂觀的態度，她認為賽博格的發展能開啟人類另一個 境界的平等和自由。然而，麻省理工學院科學與技術社 會研究所教授雪莉‧特克（Sherry Turkle）則採取相 對保留的態度，她於《在一起孤獨》（Alone Together:

Why We Expect More from Technology and Less from Each Other ）一書中探討科技如何形塑人與人連 結的方式，進而改變人際關係的本質。此書探討兩個議 題：「在孤獨之中找到新的依附」的機器人時代，以及 「在連結中形成新的孤寂」的網路世代，接下來也將依 這兩條軸線，探討人與人之間的認識、溝通和理解在 科技中如何可能與不能。

● 在孤獨之中找到新的依附（In Solitude, New Intimacies） 神照著自己的形像創造人類，人類也同樣地用自己 的形象創造機器人。一方面功能型機器人為取代人類 勞動力而設計，演進的過程中逐漸獲得了一顆忠實施 行工匠精神的頭腦，以及為勞動或製造而誕生的肌 肉。依據功能的不同，機器不總是囿於人型，然而人型 機器人始終不退流行地誕生，除了仿人設計，如機械 手臂，能快速而直接的取代人手參與生產，或許與人 類型態上的相似性，在與人類身體組建成實體的賽博 格網絡時具有一定的內在親和性。 另一方面，也是我在此的重點，溝通型機器人為了 協助人類社交需求而設計，從對話、社交到陪伴機器 人的發展中，我們能夠顯著地發現此類機器人逐漸地 獲得一張「仿生命的臉孔」，以及一副「能夠擁抱的 身體」。「仿生命的臉孔」僅是視覺上的呈現，同時象 徵了判斷機器能否思考的圖靈測試（Turing test）背 後，人類希望與生命體相互連結的期待，它可以是口 語的、文字的、觸覺的，臉孔代表的是人們在與機器 人溝通歷程中生命投射的想像空間。「能夠擁抱的身 體」讓愛的展演得以實現，人類在被觸碰、被溫暖環 繞時，就能感受到被愛的感覺，不論其中是否真有愛 的存在。由此人們在溝通或陪伴機器人的發展中對其 的態度，逐步從「有總比沒有好」到「比有什麼還要特 別一點」，最後達致一種對於機器人的過度迷戀── 「比什麼都還要好！」也就是說，在發展初期，人們對 於機器人做出任何一丁點似人的反應都充滿驚奇。當 其功能更加完備一點時，人們開始賦予它特殊的小名 並投注特殊的情感，這件事並不困難，例如電子雞當 年的風行。最後，當醫療照護機器人問世時，照顧者將 從重複且沉重的勞務中解放，而受照顧者將無須擔心 疏失或受虐。「機器人比任何人都還要好！」是的，在 人類只能得到零碎連結卻要獨自面對孤寂時，陪伴機 器人提供了一種新的依附感。 （待續） 

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

21

雲 彩見證

那群 唔識雞腸 的 我十分欽佩他們堅韌的獅子山精神， 英語不通也能克服萬難，久居英國開 枝散葉……

「傳道，醫院的信有好多『雞腸』， 可以幫我翻譯嗎？」燕姨來電問我。 「雞腸」是舊時代香港人對英文的草 根性俗稱，因英文呈長條狀而得名。 我曾於北英格蘭一所華人教會參與 服事，認識一批早期移民的父母輩。 他們大多是香港新界的農村百姓， 為謀生飄洋過海到英國，從身無分文 屈就餐館打工，到成家置業、兒孫滿 堂，走過同在異鄉為異客的辛酸路。

在英如在獅子山 我與這些教會長輩們他鄉遇故知， 相處很融洽。老實坦率的伯伯、阿姨 經年累月拚命幹活，無暇學英語，在 國外寄居幾十年仍不諳英語者眾。燕 姨每回捧著大疊信件請我翻譯，都自 怨：「唔識雞腸！」我卻十分欽佩他們 堅韌的獅子山精神，英語不通也能克 服萬難，久居英國開枝散葉。 當年長輩們攜家帶眷來英國，在華 人教會找到歸屬感。一大夥異鄉人在 主日相遇，話題滔滔不絕，茶敘點心 是炒飯炒麵、蝦餃燒賣、廣東粥，有 時阿嬸會端出一鍋煲上七、八個小時 的老火湯（煲湯），給大家解解鄉愁。 這些長輩以為耶穌是「外國人的黃 大仙」，到教會參加聚會多半醉翁之 意不在酒，在乎的是與同文同種的人 湊在一塊，聊解流落異鄉的孤寂感。 幸而華人牧者饒富港式幽默，跟他們

牧

初

22

英倫港人

打成一片，久而久之，認真追求真理 的人也不少。燕姨就是其中佼佼者， 她熱誠愛人的信仰生命榜樣，令被她 稱為「傳道」的我感到慚愧！

天生恩賜皆有用 幾次受邀在主日證道，我絞盡腦汁 懇求上帝給我合適的講題與內容，怕 在餐館熬夜工作的會友聽得無趣，逐 一打呵欠「找周公」。有一回，我以 「天生我才必有用」為題，分享哥林 多前書12章的「屬靈恩賜」，從華理 克牧師《標竿人生》裡「上帝造我們 每個人都是有目的的」說起，台下霎 時瞪著一雙雙大眼，拭目等待下文。 我激動萬分，娓娓道出許多例證， 有排椅子恩賜的老伯排出會眾謙卑受 教的心，有煮愛宴才華的阿嬸擺出喜 樂滿滿的盛宴，而生性熱情的會友更 是傳福音和探訪關懷的奇才。會後多 位長輩連連讚好，說：「從頭聽到尾 周公都不來，真難得！」 多年前，香港中文大學崇基學院神 學院前院長盧龍光牧師在英國主領 培靈佈道會，有來自港台及中國的旅 英華人參加，當時我受邀做華粵語現 場口譯。溫厚風趣的盧牧師講道時雙 語混雜，我得腦筋急轉彎反應，著實 挑戰我的譯功，好辛苦才完成幾天的 翻譯。期間目睹盧牧師關愛靈魂的真 誠，每場聚會都親手翻聖經給一位孤

她來了，真好！

偏鄉小教會最大的資源是什麼？是 寬闊的腹地，有禮拜堂、教室，還有 一塊小綠地，停車免煩惱。享用這些 資源，我心裡充滿無盡感謝，一磚一 瓦都是早期牧長與信徒合力搭建。 偏鄉小教會最欠缺的資源是什麼？ 是人力，尤其年輕人。教會推展社區 兒少牧養時，有活力的大哥哥大姊姊 是相當大的助力。 資源從何而來？要靠不間斷地傳遞 需求，等待有人聽見呼聲。 感謝上主差派天使，東華大學一年 級學生小妍來了。她家在台南，爸媽

傲潔

禾撒

的朋友是基督徒，擔任教會長老，知 道偏鄉教會的需求後，便主動將訊息 傳遞給好友。於是好友告訴在花蓮念 書的女兒，偏鄉小教會有國中課輔的 需求，這條線就這麼接通了。 這一晚下著雨，充滿熱忱的小妍生 平第一次搭火車到鳳林。她走進「約 瑟學園」國中課輔班教室，自我介紹 時，學生一點反應都沒有，但她細心 觀察，不到十分鐘就突破重圍。學生 們不再冷漠，最後離開前還主動與小 妍聊動漫。在旁悄悄觀看的我看到這 一幕，心裡滿是欣慰啊！

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

伶伶、衣著寒酸的與會者，會後更抵 住疲累關心詢問他聽道的感受。 耶穌在世時，經常關注不顯眼的 人。祂頂著正午的烈陽坐在井旁，與 撒馬利亞婦人對談，專程為她講述 「我是活水泉源」這篇經典之道。祂 的門徒及初代教會成員有不少無名小 卒，卻在祂帶領下成就今日基督教會 榮景。誠然，耶穌也把加倍的體面給 華人教會的草根會友，讓他們承接大 使命，使上帝的家同樣開枝散葉。

屬靈家園注新血 長輩們的兒女接受英國教育，長大 後成了外黃內白的「香蕉人」，一道 溝在兩代間形成。華人教會逐漸留不 住年輕人，卻湧進中國新移民與留學 生，證道必須華粵語並用。會友雙語 俱通者雖少，談笑聊天時，不鹹不淡 的廣東華語在空中飛，昔日道地的香 江文化氛圍慢慢式微。 闊別多年，英國嚴峻的疫情勾起我 對長輩們的思念，遂去電慰問各人的 健康及教會近況。顯然，線上聚會導 致教會流失不少人，只剩下忠心的香 江老會友沒有停止聚會，留守在上帝 荒蕪的家園。

她來了，真好！這些小屁孩有懂他 們語言的姊姊可以對話，牧師可稍稍 喘息。最重要是小妍充滿理想與熱 情，想提升偏鄉小孩的學習動機。教 會社區關懷事工來了這樣一位生力 軍，著實增添不少新氣息。 接下來，我們要使力補足另一個缺 口。教會急需支援週末兒少營及兒童 主日學的老師，以解決偏鄉百年教會 的困境之一：兒童主日學已停擺。 牧師在主日禮拜結束後，轉換成老 師的角色，一對二教自己的孩子，他 們沒有同儕。可以想像叛逆青少年及 活蹦亂跳小男孩乖乖坐下來聽媽媽講 聖經故事嗎？多半時候，他們是在桌 子底下鑽來鑽去，和妳玩捉迷藏啊！ 當教會無法提供教育資源，牧家 孩子可以放牛吃草嗎？兒少是信仰

2020年夏季，香港通過《港版國安 法》之後，英國大城市的華人教會陸 續湧入另一波新近移民的香港家庭。 這些香港人不顧風險趕到全球疫情 重災區重組家園，以知識分子及專業 人士居多，更有不少基督徒。最近燕 姨線上查經時結識他們，興奮高呼： 「感謝上帝為華人教會注入新血！」 在此之前，多位英國及華人教會 牧者已連袂為香港移英潮擬好歡迎 策略。先是藉餐宴與這些家庭建立關 係，再實際協助他們安頓住所及子女 就學，持續陪伴關懷，讓他們從教會 開始融入新環境，展開全新的生活。 「伯伯、阿姨很重要，上帝讓您們 先到，就是要使用您們幫助這批新港 移民唷！」我說。 「 他 們 個 個 識 雞 腸， 我 能 幫 什 麼？」燕姨不解。 「當然是幫他們找回家的感覺囉！ 大家吃到家鄉菜，用流利的廣東話暢 聚歡談，讓香江的根實實淨淨地扎在 英倫，茁壯發旺成一棵大樹。雞腸就 留給他們翻吧！」 燕姨聽我說得有理，聲調忽然拉高 八度說：「果然，天生我才必有用，上 帝用我接待客旅，說不定我會碰見天 使呢！」

啟蒙、栽培期，但現實的處境裡，孩 子缺少信仰同伴，靈性成長會不會落 後？以前常聽人說，牧師的孩子不是 大好就是大壞。為此我自省，作為一 位屬靈的母親，我能持守什麼？ 一年半前，踏進漸漸衰落的百年老 教會，而後生活在此500多個日子， 體嘗牧會現場諸多困境，試著尋求與 社區共生、共融、共好的出路，尋求 在偏鄉牧養的著力點。如果十年不見 一人洗禮，教勢沒有明顯成長，我的 心還能繼續安定在此嗎？ 期盼我也像小妍一般，為老社區、 老教會注入新氣息。無論是羊圈裡的 老羊或羊圈外的小羊，都能因著有她 和我的陪伴，能夠欣喜地回應：「妳 們來了，真好！」 （作者為東部中會  鳳林教會牧師）

雲 彩見證

靠自己努力的錯誤

口述 整理

接著，耶穌給施洗約翰的評價是； 「凡婦人所生的，沒有一個興起來大過 施洗約翰的；然而天國裡最小的比他 還大。」（馬太福音11章11節）施洗 約翰是先知，所以這裡意思是婦人所 生被興起作先知的，沒有一個大過施

Virginia Yip 愛德華

到底這段經文應該怎樣理解或翻呢? 我們從前文後理看到，是施洗約翰被 關到監牢裡，但之前他告訴人們耶穌 就是上帝預備的那一位，他以為耶穌 來是要拯救猶太人脫離羅馬帝國的統 治，但沒想到不僅這件事沒發生，他 自己還被抓到監牢裡去了，他知道自 己快要離世了。他自然確信：「祂必 興旺，我必衰微。」（約翰福音3章30 節）但他關心的是，到底耶穌是不是解 救猶太人脫離羅馬統治的那一位呢？ 所以他差人問耶穌：「那將要來的是祢 嗎？還是我們等候別人呢？」（馬太福 音11章3節） 耶穌怎麼回答他的呢？祂叫那個人 回去跟施洗約翰講，祂讓瞎子看見、瘸

進天國 靠自己

耶穌是那一位

子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、 死人復活等。耶穌為什麼這麼回答？ 難道是因為施洗約翰在監牢裡看不到 耶穌做的這些事嗎？我們看看耶穌剛 出來傳道時，走進會堂，有人遞給祂 以賽亞書時，祂唸的是哪一段經文： 「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我， 叫我 傳福音 給貧窮的人；差遣我報 告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫 那受壓制的得自由。」然後祂說：「今 天這經應驗在你們耳中了。」（路加 福音4章16～21節）祂的意思是，自 己就是先知預言的那一位。施洗約翰 也知道這些事，但他還是懷疑耶穌為 什麼沒有拯救猶太人，所以耶穌再一 次以舊約的話提醒他。

靠恩典成聖 一個和合本翻譯錯誤造成的誤解，衍生出「我們要努力進天國」這樣一套神學。

既然稱義、成聖都是倚靠恩典，那麼 為何還會有「得救靠耶穌，進天國靠自 己」這樣的神學？我想很可能是從這 句經文來的，「從施洗約翰的時候到如 今，天國是努力進入的，努力的人就得 著了。」（馬太福音11章12節）

？

我是一個教會的執事兼青少年團契輔 導，本身職業是公務人員，但影響我最 深的身分是「長老的孩子」。 從小在教會長大的我，參與服事不曾 間斷過，無論服事大小，我常常是會被 點名去做的人。原因不外乎是我的祖父 母和父母是長老、幹部，理所當然要跟 著他們參與服事。從小父母就一直提醒 我，身為長老的孩子，言行舉止一定要 謹小慎微，並明列許多可為與不可為的 事。至今回想起來，我像是被制約，自 兒童時期到現在年屆三十而立，印象中 還真沒做過太出格的行為。 從小接觸信仰的我，難道真的沒有迷 惘過嗎？其實是有的。我小學時想過為 什麼自己不能像朋友一樣，上課一半逃 學去溪邊玩水？父母說身為長老的孩子 要謹守本分。我國中時質疑過禮拜日為 什麼不能出去玩？父母說長老的孩子要 守主日。我大學時想著為什麼聖誕節不 能跟朋友去參加其他活動？父母說長老 的孩子要參加教會服事。總之，一切原

長老的孩子 因好像都歸結到我是長老的孩子。就在 我一直累積問題，差點要反抗時，上帝 給20歲的我顯明了一點答案。 「凡事都可行，但不都有益處；凡事 都可行，但不都造就人。」（哥林多前 書10章23節）當我面臨成年及大學畢 業後不可知的未來，我開始思想人生的 意義。當時剛好受邀參加人生第一場特 會，長達三天的特會主題是敬拜。特會 中，我被聖靈大大地提醒，發現過往的 教會服事只是為了滿足父母和教會的期 待，而不是由心發出。如果不是甘心樂 意服事，那麼做再多也不會有益處，甚 至所做的服事也無法產生福音的果效， 最後，我可能成為耶穌基督再來時那群 祂不認識的人。

洗約翰，為什麼？因為先知最大的工作 就是預言基督的來臨，歷世歷代被興 起作先知的都是遙望未來，沒有看到 應許實現，但施洗約翰不只預言，還親 眼目睹耶穌，所以他是先知裡最大的。 那麼耶穌為何又說天國裡最小的比 施洗約翰還大？因為上帝的兒子已來 到，施洗約翰之後的我們都嚐到天國 的滋味，不再只是盼望，而是親身經歷 了。從這個角度來講，我們領受的只會 比施洗約翰更多。所以這裡跟人信心 的大小沒有關係，而是講一個時代性 的變革：耶穌親自來到世上了。 馬太福音11章到這裡都在講耶穌 是誰，而且祂帶來了一個新的時代， 就是天國從屬靈界實實在在來到了地 上，所以耶穌出來傳道第一個信息就 是：「天國近了。」那麼在這樣的語境 之下，「從施洗約翰的時候到如今， 天國是努力進入的，努力的人就得著 了。」這句經文的重點會是講人的信 心和努力嗎？ 如果是，那為什麼只說是「從施洗 約翰的時候到如今」？施洗約翰年紀比 耶穌大了約半年，他不到30歲就被殺 了，難道只有從他出生到死那不到30 年的時間裡，人要努力進天國嗎？之 前的人又是怎麼進天國的呢？我們來 看看新譯本對馬太福音11章12節的翻 譯：「從施洗的約翰的時候直到現在， 天國不斷遭受猛烈的攻擊，強暴的人企 圖把它奪去。」 所以，和合本的馬太福音11章12節 是很明顯翻譯的錯誤，把「強暴」翻譯 成「努力」，因為原文意思是接近的， 只是要翻譯成暴力或努力的差別。沒 想到，這個百年前和合本翻譯的錯誤， 竟然造成華人教會一個獨特的問題， 衍生「我們要努力進天國」這樣一套神 學了。（後來2010年版的和合本，在 這一句經文上也已做了修正。）

Maiia Takiludun

一想到人生可能落入那麼悲慘的結 局，我當下決定開始認真讀聖經。特會 之後，我每日花時間靈修，觀察生活中 點點滴滴，與上帝建立真實的關係。 在教會，長老的孩子宛如含著「信仰 金湯匙」出生，但其實長老的孩子不是 一開始就能了解金湯匙的意義，也不會 因為含著金湯匙就免於信仰歷程中的質 疑、挫折或傷害。當我的生命真實與上 帝連結，我終於明白什麼是恩典。現在 我之所以服事，不是因為我有才華、能 力或我是長老的孩子，而是我發現我不 過是一個罪人。雖然有時我仍會不順服 上帝，但更多時候，我因為知道耶穌基 督看我為寶貴，認識祂為我被釘上十字 架的愛，所以我選擇用服事回應上帝。 台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

23

知 性之旅

醒目的可可計程車。

馬路盡頭是國會大廈。

2016

哈 瓦 那 │ 文圖 許承智

停 滯 的 老時 光

魔幻拉美風情畫

年，美國前總統歐 巴馬訪問古巴，成 為時隔88年後首位踏上古巴國土的 美國總統。他任內許多破冰政策引發 熱議，眾人猜測著古巴是否會堅守共 產主義路線？被美國封鎖半個世紀的 古巴人是喜還是憂？甚至有旅行團以「倒數 計時古巴風情」為噱頭打廣告。 古巴之所以魔幻，緣於過去與美國的愛恨 情仇打造的靜止時空，如年久失修的西班牙 殖民時期房舍、1950年代古董車及公有財 產制。而奴隸制度的過往、西方列強帝國主 義的侵略、切‧格瓦拉（Che Guevara）的革 命、菲德爾‧卡斯楚（Fidel Castro）的強人 政治，如同動脈血管運輸著氧氣，供應給這 條加勒比海的鱷魚，在佛羅里達的南方惡狠 狠地盯著山姆大叔。

復古式豪奢

我步行到位於新城區的革命廣場（Plaza

de la relución），即古巴舉行國家重要節慶或 遊行活動的地點，也是眾多觀光客必來打卡 之地，地位有點類似台灣的凱達格蘭大道。 政府的行政機關座落在廣場四周，俯瞰 著這片平坦的腹地。其中內務部大樓的建築 上，可看到用鐵條圍成革命英雄切‧格瓦拉 的頭像和其名言：「直到最後勝利。」 巨大的廣場邊停滿了色彩鮮豔的古董車 和圓頂造型的可可計程車（Coco taxi），提 供環遊哈瓦那的不同選擇。如果口袋有點深 度，可以搭上以花朵裝飾的豪奢古董車，喝 一杯代表勝利的香檳，在城裡的巷弄間穿梭

海濱馬雷貢大道。

24

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

我從墨西哥的坎昆搭乘墨西哥廉價航空 進入古巴首都哈瓦那。起飛之前，機場服務 人員兜售著進入古巴所需的旅遊卡，價格約 美金15元，每個人都必須購買。其實就是以 一張輕薄的紙來替代簽證，避免日後入境美 國時惹麻煩。墨西哥跟古巴兩國關係良好， 有固定航班往返，從坎昆到古巴僅需一個小 時，座椅都還沒坐熱就準備下飛機了。就這 樣，我抵達12月依舊豔陽高照的哈瓦那。 通關後走出機場，彷彿進入龍蛇混雜的 菜市場，旅館接駁車、計程車的司機四處吆 喝，連珠炮般的西班牙語像是神祕的咒語縈 繞耳際，為初來乍到的旅客接風洗塵。 我在機場換了一些古巴當地貨幣，繳了古 巴特有的「美金懲罰稅」，象徵性地抗議美 國過往的封鎖。古巴的貨幣分為兩種，一種 是觀光客使用的CUC，跟美金等值；另一種 是CUP，當地人使用，幣值約莫與新台幣等 值。這是共產國家對人民的福利，也是槍口 對外的特有制度。意思是當你在各個餐廳和 景點見到標價時，當地人可能僅需支付觀光 客的三十分之一。就當地人角度看，這種強

炫富，滿足在其他世界無法得到的虛榮感。 旅遊向來走庶民路線的我，跳上平價的 可可計程車，沿著電影《玩命關頭8》（The Fast and the Furious）賽車的海濱馬雷貢大道 （Malecón Habanero），抵達下個景點蘭姆酒 博物館（El Museo del Ron Havana Club）。 蘭姆酒博物館的導覽人員介紹殖民時期 的甘蔗種植政策，提供了殖民國價格便宜的 粗糖來源，而膏狀的糖蜜蒸餾後的蘭姆酒意 外成為熱銷的基酒。不只在古巴，中美洲各 國皆有自己出名的蘭姆酒品牌，但獨領風騷 的還是熱銷全球、獨缺美國的哈瓦那俱樂部 （Havana Club）。 蘭姆酒是構成許多新創調酒的基本 元 素，譬 如 混 合 檸 檬 汁 與 薄 荷的 莫 希 托 （M o ji t o）、以鳳梨為底蘊的鳳梨可樂達

聖方濟各廣場。

蘭姆酒博物館。

哈瓦那主教座堂。

年豎立的《哈瓦那的基督》。 1953

共產式消費

行打破貧富差距的手段實在頗有魅力！ 我攔了一台計程車，坐上因年日久遠已斑 駁、龜裂的牛皮座椅，往民宿奔馳。車內沒 有冷氣，估計是壞了吧！我望向公路上僅能 在歷史博物館或展場見到的各式凱迪拉克、 雪鐵龍、老福特，都是高油耗、大排氣量的 古董車，每台車都像老菸槍一樣，從排氣管 吐出了灰黑的煙圈，濃烈得令人難以忍受。 約經過半個小時車程，我抵達位於哈瓦那 大學旁櫛次鱗比的巴洛克風格華廈。我透過 某個不知名的西班牙語民宿訂房網，輾轉尋 到了這處民宿。因為古巴的封閉，在一般大 眾使用的訂房網幾乎找不到什麼旅館訂房 資訊。但其實古巴的民宿有「Casa」系統， 古巴人只要循簡單程序申請，就可以獲得政 府頒發的合法接待勳章，將自家提供給來往 的旅客休憩，成為額外收入。無奈的是，因 為網路的管制和科技的落後，這類Casa通常 不能公開在網路上宣傳，不為外人所知，懂 得門路的人才知道。 我入住的民宿在五樓，而且沒有電梯，只 能提著行李努力爬上去。進入大門玄關，入 眼的是映像管電視和木製藤面搖椅，往浴室 走，又看到瞬熱式熱水器的蓮蓬頭和橢圓形 的浴缸，好生體驗了一趟穿 越時空之旅。

（Piña Colada）、加入 可樂的自由古巴（Cuba libre）等。蘭姆酒博物館 內有小模型解說甘蔗收成、 榨取、乾燥、加熱、蒸餾到裝瓶整個流程， 帶領遊客了解釀酒始末。導覽最後引領遊客 走入一間高級酒吧，試喝不同年份的哈瓦那 俱樂部，雖然只有小小一杯，但35%的高酒 精濃度還是讓人不勝酒力。 古巴最吸引美國人的地方，還是美國作 家海明威曾經駐足的柏迪奇達酒吧（L a Bodeguita de Medio）、小佛羅里達酒吧（La Floridita），和居住長達21年的維吉亞山莊 （Finca Vigia），常可以見到貌似讀者的旅 客拿著文獻按圖索驥追尋大文豪的足跡。 我也造訪了哈瓦那城外不遠的維吉亞山莊， 雖不是海明威的「鐵粉」，但隨性地四處晃 晃，想像大文豪在這裡養四隻可愛的小狗， 時而開船出海垂釣，在恬靜生活中激發更多 靈感，亦頗能體會他在異地書寫時的快活。 待在哈瓦那的幾天，我駐足在舊城區的聖 方濟各廣場（Plaza de San Francisco de Asis） 欣賞著悠悠古城的典雅，時而買一根古巴的 高希霸雪茄（Cohiba）在露天餐廳享用。古 巴的老時光，我想一時半刻還不會改變。

台 文世界

倒轉

倒轉

歹銅舊錫

記 通 霄 踏 查

徛佇遮共時間踅倒轉沓沓仔行踏 沓沓仔 hiau 開 hǒng 袂記 ê 歷史空隙 我 hō͘ 三月 ê 桂花芳雄雄按呢 chhh 倚過來 cha̍k--tio̍h 無人解說你名字佇清國橫霸 ê 天年展現 ê 蔘仔氣 干焦留 hō͘ 後人諍來換去 ê 漢字陪綴一世人 交落 ê 語言提早面對死亡 ê 審判 干焦留 hō͘ 老古博用走韻走調 ê 符碼看有發酵 ê 一工無？ 無人替做旬 ê 有應公我假若閣聽會著怹咬牙切齒 ê 咒讖 頭殼額 ê 封條猶原威靈顯赫 軟晡時 sap-sap-á 雨加添這歷史虛幻 ê 苦楚

凍露漂雨一路行來，雄雄 phong 一聲！ 共我拖到 1945 ê 路頭，看著 彼門慣勢守護大海 ê 孤炮 M̄ 知是 teh 罰徛 á-sī 反背家己 ê 天命 坦倒佇邊仔 ê 鐵錨仔 幔一身軀鉎（sian）敢等會著洗清身世 ê 一日 無影無跡 ê 借詞講是咱人有耳無喙 ê sai-khia 話 信篤篤承擔這筆誤是你一生 ê 歧義 是鎖袂牢我慢分 ê 心情 目睭前 ê 意象一直 ùi 頭殼內 kia̍t--過-來 向望這殖民 ê 輪迴  知當時才通收山 總--是，我陷佇時間捲螺水坑…… peh 袂出來……  註 通霄，舊名「吞霄」，原本是平埔族道卡斯族「吞霄」 （Tonsuyan）社 ê 住所，實際上名 beh 按怎唸，pháng 是無人 知--ah，目前 ê 名是日治時代改來--ê。此詩 leh 記發生佇 1699 年「吞霄社事變」，目前苗栗縣通宵鎮大坪頂山十八好漢祠， 有座刻「靈魂」二字 ê 石碑，就是吞霄社事變清兵 kap 平埔族

Ùi 漉糊糜仔路 ná 行 ná 點 to̍h 我 àu 臭 ê 成見 我拚勢坐清不時 chhîⁿ 過來 ê 白霧 好通 hō͘ 四百冬來 ê pit-sûn 收束 有應公伯 ín ê 笑桮（chhiò-poe）敢是應答我醬鹹 ê 詩句 猶原是白汫無味 ê 申訴！ 無才調 hō͘ 怹發爐招引做咱敘事 ê 鐵干證 咱 ê 通霄欠一个歷史小說 ê 手路筆 無臭無潲、嘐六 ê 譬喻紹介咱 m̄ 成樣 ê 鄉愁上 kài bā 古早 ê 傳說講交落 ê 鬼仔古 nā 出喙箍就會咬斷喙舌 這攏是怹死目  願瞌 ê 怨

北爿虎頭山公園山腰 ê「通霄神社」kap 山頂一座台灣唯一日 俄戰爭紀念碑。中國國民黨接收台灣後，soah kā 日本留落來 ê 建築破壞甚至變改。上好 ê 例是 kā 台灣日俄戰爭紀念碑改做 「台灣光復紀念埤」，這「碑」筆誤寫做「埤」。這 mā 成做 lán 歷史 ê 笑詼 kap 濟濟  知影 beh 按怎講 ê 哀悲。

新約聖經人物

謎 猜 詩 Iâ-so͘ koh-oa̍h  siong-sìn, 耶穌 復 活  相 信， Su-iàu chhin-ba̍k koh chhin-sin, 需 要 親 目 閣 親 身， Tùi i chhut-hiān bô teh ìn, 對 他 出 現 無 咧 應， Kian-sim kàu-sí ūi chin Sîn. 堅 心 到 死 為 真 神。 3606期答案 馬利亞 Má-lī-a（太 1章18～25節）

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】 李南衡

好種  傳，歹種  斷！ Hó-chéng -thn̂g, pháiⁿ-chéng -tn̄g.

每禮拜日，王阿媽 chhōa 怹厝裡 ê 人 入來，kā 小小 ê 禮拜堂占一角去：大子 大新婦、二子二新婦、三子三新婦，kah 兩个 khah 大漢 ê 孫仔，攏總九个人，另 外六个細漢孫先 chhōa 去主日學，大大 細細 15 个人，不只 á 引人注目。Chit-ê 場面三四年來攏無斷過。前年王阿媽蒙 主恩召了後，大子大新婦猶有來禮拜， 二子二新婦聽講是搬去新竹罕得轉來， 三子三新婦若像愈來愈少看 tio̍h in ê 形 影。孫仔輩 mā 干單 chhun 大子 ê 後生 kah in 父母來作禮拜。有一工禮拜了， 講起王阿媽一家，khah 有歲 ê 林長老幌 頭講：「好種  傳，歹種  斷！（Hó-

chéng -thn̂ g, pháiⁿ-chéng -tn̄g.）。」 逐个你看我、我看你，無人講啥。過一 下仔 40 外歲 ê 劉執事開喙問講：「林 長老，你講好種 -thn̂ g，-thn̂ g 是啥物 意思？」林長老解說：「M̄ -thn̂ g tio̍ h 是 -thoân、無繼續傳落去。」Khah 無仝 ê 是 chit 字「傳（thoân）」字佇 chit-ê 所 在 tio̍ h 讀作 thn̂ g，發音若像食糖仔 hit 字「糖」。 一个少年兄弟問林長老講：「『歹種  斷』是啥意思？」林長老講：「歹種 一代 tio̍ h 夠額。所以若有一對無真好 ê 父母生 tio̍h 誠優秀 ê 子女，人會講好佳 哉︰歹竹出好筍。Khah 會 hō͘ 人感覺遺

答案請看下期「台文世界」

陳清俊

橫渡時間 ê 分流浮漂到 1895 驚蟄 看怹 kā 歷史 ê 輕重七除八扣 彼是啥人刁工妝飾帝國 ê 崩敗 講是欲洗清殖民者坦橫 ê 跤跡 掩崁驚人知影 ê 事情（sū-chêng）真相 咱相倚身過做伙點 to̍h 咱半生熟 ê 記持 你 nauh 一寡無人願意聽 ê 口白 二 pêng 石燭無對 ê 色水敢會是我個人 teh khêng-hun？ Hǒng 磨去 ê「昭和」字號欲按怎張鬥你 éng 時 ê 氣魄 斟酌聽，你輕-báng-báng ê 聲嗽不止仔無 ta-ôa

相戰骨骸合葬 ê 所在。另外通霄上有名 ê 歷史古蹟，是佇市區

我猶咧用 羅馬字聖經 陳惠英

兜有六个兄弟姊妹仔，我是排第五 ê，老 爸捌講，當伊細漢佇日治時期，袂愛讀 冊，大來才知影  捌字 ê 艱苦。所以， 特別注重囡仔 ê 教育，伊講：「閣較艱苦嘛愛艱苦 家己，著愛 hō͘ 序細加減仔捌字，較袂輸人傷濟。」 自讀國校仔後，下課轉來厝 nih tō 愛鬥做工課，阮 老爸掛佇喙邊 ê 彼句話：「恁若  去教會讀夏季 學校、 去讀主日學 ê，攏愛去園仔、去田 nih 鬥做 穡。」聽著這句話，較戇 ê 嘛攏欲去教會，坐佇禮 拜廳內，罔聽故事、罔呼「a、i、u、oa、oe、oai」， 教會這款「夏季學校佮主日學」有羅馬字 ê 教學， 按呢敢有啥效果？當然有 no͘ h！若  是佇彼陣，加 減 phah-lo̍h 基礎，今仔日欲哪會曉讀羅馬字？ 後來，我 ê 翁婿時常寫羅馬字 ê 文章投稿，逐擺 拍好 ê 稿件攏會先提 hō͘ 我過目，看佗位無順、錯字 á-sī 有重複 ê，因為按呢迫我閣複習羅馬字。有時， 文章會 hō͘ 我想起細漢時仔 ê 代誌，文稿 ê 音佮我日 常咧講 ê 口音完全仝款，路尾讀較順閣會感覺心適 心適。我發現 ùi 會曉讀欲到會曉寫羅馬字是無仝款 ê，愛真拍拚咧，原來，台語 ê 書寫是寫「本調 」， 若是規句連讀 ê 讀音，逐字攏會自然變調，干焦尾 仔字是「本調」。這是「聲調語言」上大 ê 特色，嘛 是較歹入門 ê 所在，我感覺台灣人足厲害 ê，大大 細細攏會曉自然變調閣袂出差錯。 1950年左右，阮兜 ê 囡仔攏有去教會，讀夏季學 校佮主日學。課程除了聽聖經內 ê 宗教故事，唱囡 仔歌、唱聖詩佮背金句，彼當時教會猶真重視羅馬 字教學。鳳山教會佇禮拜日早起8點到9點半左右， 教會主日學有開羅馬字班，請教會 ê 女執事、老姊 妹撥時間來教囡仔讀羅馬字。現此時，我去教會禮 拜，攏會帶家己咧讀 ê 彼本羅馬字聖經，讀著感覺 真親切，較無彩 ê 是，阮兄妹仔干焦賰我佮70外歲 ê 大姊，猶有咧讀羅馬字 ê 聖經。佇禮拜中已經真 少看著會友 chah 羅馬字聖經來禮拜，時勢咧變動， 凡事已經變 kah 方便 tō 好。我 ê 母語、我 ê 祖語， soah 佇方便中、佇無要意中，真緊咧消失。

阮

憾 ê 是：歹種  斷。」 林長老講，頂日仔新聞才 報導講，李董事長 ê 大子 佇 in 公司作總經理，有一工講 beh kā 幾若冬 ê「小三」正式 chhōa 入門，tio̍h 去 chhōe in 老父，講一大堆理由，希望 老董事長會 tìm 頭。伊千錯萬錯無應該 chhōa「小三」趙小姐做伙去，佇老董事 長躊躇規晡，才講 chhōa 第二个若像無 啥好 ê 時，萬錯億錯趙小姐無應該插喙 講：「董事長你 to̍h 會使 chhōa 三个，是 按怎你 ê 後生 bē 使 chhōa 兩个？」Chit 聲踏 tio̍h 李董事長 ê 疼腳，老董事長 tǹg 桌仔、大聲喝講：「妳 kă 出去！妳永遠 bē 使正式踏入阮李家的大門！」無偌久 以前新聞有報導講李總經理 beh chhōa 第三个。一位姊妹感慨講：「Chit-ê 李 總經理 mā 實在真  是款！」

林長老講，khah  是款 ê 是李董事 長 ê 大孫李經理，西洋人講結婚了七年 會癢，李經理才結婚三年 niā-niā，tio̍ h kā in 老父李總經理講伊 beh chhōa 第二 个。李總經理無應半句，阿公老董事長 聽了 mā 恬恬無出聲。 一位少年執事問講，老董事長是按怎 聽了恬恬無出聲？林長老才大聲笑出來 講，伊無恬恬，無是 beh 出啥物聲？敢 會使搧家己 ê 喙 phóe 大聲罵講：「歹種  斷」咧！ 「好種  傳，歹種  斷！」已經真少 聽人講 ah，若是有 khah 濟歹款 ê 台灣 人出現，chit 句台灣俗語可能猶會 koh 流傳一站仔。

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

25

廣 告 看 版

財團法人 台灣基督長老教會

詠全禮儀

台中市十字園 埔 里 園 區

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

統一編號 83172106

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

求才 招標 ‧

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

禮儀 ‧

2 4 小時 全國教會服務

陳宇全 0933903328 牧師

日夜服務 0905379959 02-29321146 公司地址 台北市錦州街 46 號 9 樓之 5

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工 ◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882 每週五上午截稿

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

馬偕紀念醫院台北院區

電話

誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人 醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、兒童心臟科、兒童 胃腸肝膽科、婦產部、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、皮膚部、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、牙科部、 補綴牙科、口腔外科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【110 年度住院醫師】：R1 內科、外科、影像醫學部、放射腫瘤科、口腔顎面外科 【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、 胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科 醫師證書 ]、婦產部 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、血液透析室、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、華仁愛產後護理之家、定期技術員 ( 抽血隊 )、 安寧居家照護、一般人員、助理員、護理助理師、照顧服務員 【醫事人員】：中醫藥局－藥師、牙科部－醫事放射師、肺部復原中心－肺復原治療師、腫瘤物理技術部－醫學物理師、檢驗醫 學部－醫事檢驗師、心臟血管外科－體外循環技術師、成人呼吸治療組 - 呼吸治療師、牙體技術中心－定期牙體技術師、中醫藥 局－定期時薪藥師、復健語言治療組－定期語言治療師 【其他職類護理人員】: 臨床試驗中心－臨床研究護理師、外科部－外科技術師 ( 代招漢銘基督教醫院 )、麻醉技術部－麻醉護理 師、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、核子醫學科－護理人員、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－ 生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、胸腔內科－個案管理師、中醫部－ 定期個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、耳鼻喉暨頭頸 部－定期個案管理師、高齡醫療整合中心－定期個案管理師、健康檢查中心－定期護理人員、健康檢查中心－定期半職護理人員 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、居家服務督導員、牙科門診組－助理員、健康檢查中心－事務員、 社區健康促進中心－定期運動指導員、皮膚部 - 定期研究助理員、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A)、院內計畫 92021 －定期月薪工讀生、院內計畫 92989 －定期研究助理員、院內計畫 92905 －定期研究助理員 / 定期研究助理 (A)、資訊部－ 資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、國際培訓中心－影 音資訊管理師、事務員、人工智慧發展中心－研發管理師、物流中心－物流技術員、營建部－工務技術師 ( 員 )、營養部－廚師 助理員、營養技術員、定期時薪廚師助理員、月薪工讀生、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、事務員、運輸組－定期駕駛員 ( 長照 2.0)、通訊組－總機員、醫工部－醫學工程師、院牧部－定期關懷師 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代 招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－半職工讀生、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教 保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、血液透析室、呼吸照護病房、手術室 【醫事人員】：藥師 【一般人員】：護理部－定期個案管理師護理部－事務員 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募 訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

26

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

台東馬偕醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔 外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治 療或矯正專長 ) [ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小 姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕紀念醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內 科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、 神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、 大腸直腸外科、家醫科 【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員，醫檢師 【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房 【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、 婦產科 【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服 務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄： 新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 工程名稱：淡水恩典樓後棟 1F 手術室增設工程 領圖時間及地點：110 年 04 月 07 日至 04 月 26 日止請辦公 時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 05 月 19 日下午四時前，標單 封妥親送台北院區出納課。

1. 澎湖縣辦事處 - 主任（地點：澎湖縣馬公市） 聯絡電話：社福辦公室 07-3220669 ＃ 406 胡琪宜 下載本會履歷表 寄至 chiyi@mail.pct.org.tw 2. 望安日照（地點：澎湖縣望安鄉） 社工員或護理人員、教保員、照顧服務員 (2 名 ) 薪資 / 福利：每月 30,000 ～ 37,000 元起 聯絡電話：澎湖縣辦事處 06-9218352 ＃ 20 楊心甯 履歷表請寄 penanpenghu@gmail.com 詳情請上總會網站：最新消息＼教界 . 社區消息

台灣教牧心理研究院 諮商專題講座場次 晚間 6:50-8:30

台灣基督長老教會嘉義中會北港教會

台灣教會公報社

誠徵 書房同工 有服務熱忱、細心且能獨當一面者，節期佈置 配合輪班，薪 24000 起，依學經歷調整。

4/06 ( 二 ) 林蕙瑛博士 性諮商 4/27 ( 二 ) 江文賢博士 包文理論與婚姻諮詢 5/18 ( 二 ) 李絳桃博士 醫院探訪原則與會談技巧 6/08 ( 二 ) 陳永儀博士 恐怖情人 張資寧 & 曾惠花牧師 婚姻與家庭講座 4/08 ( 四 ) 台南院區 4/12 ( 一 ) 嘉義福音堂 4/26 ( 一 ) 高雄手語之家 4/27 ( 二 ) 屏東長老教會

謝啟

■意者請將履歷、自傳，email： wen@pctpress.org 營業部經理收。 ■工作地點：台南 （合則約談、即日上班者佳）

台南院區 4/22 ( 四 ) 謝鎮群教授 靈性關懷 4/30 ( 五 ) 黃芯芯博士 基督徒看心理諮商 5/06 ( 四 ) 陳永儀博士 恐怖情人 5/20 ( 四 ) 許淑芬督導 生命的祭司 6/03 ( 四 ) 鄭如安博士 兒童遊戲治療

掃描 QR Code 報名 洽詢資訊：台北院區 (02) 2736-0320 台南院區 (06) 208-3099 www.tgspp.org.tw

李政隆牧師告別追思禮拜，

佳音搬家 佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。 02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

隆情厚誼無任感激，敬申謝忱， 願上帝加倍賜福！ 感謝 ‧ 基督教貴格會 非比教會 ‧ 穹音聖樂協會 ‧ 愛媒體發展協會 ‧ 福星開發有限公司 ‧ 德風健康館

信實專業搬家貨運 * 家庭大小搬家 * 公司工廠喬遷 * 鋼琴金庫搬運 * 展場櫃位進撤 免費估價 提供紙箱 台北、桃園 洽林弟兄

0918-123712

新竹、台中 洽陳弟兄

0935-151721 LINE：cbf777

愛家精緻搬家 油漆工程承包 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔

總公司 0800-271777

油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

台 術 館 字 第 14644 號 省 國 技 研 字 第 10156 號

速成

骨 痠

渥蒙關懷與代禱，倍感無上安慰，

‧ 主內牧長、弟兄姊妹和親朋好友 ‧ 李政隆牧師治喪委員會 ‧ 基督教貴格會聯會 ‧ 基督教浸信會 懷恩堂 ‧ 基督教 台北市中山區聯禱會 ‧ 基督教貴格會 海山教會

徵 助手

意者請自備自傳、履歷 薪資 28000 元起 寄至信箱 duhhsing@ms32.hinet.net 聯絡電話：04-22016454 或洽理事長黃長老 0937-712716

刺 痛

爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士

行動：0919648697

YAMAHA 鋼琴老師

電話：06-5720301 台南市麻豆區民生路 39 之 2 號 請洽 陳 先 生

每堂課 600 元

(02) 27388617

68

基督教恩友中心 敬啟 2021 年 4 月 12 日

台灣教會公報 2021年4月12日～4月18日／3607期

27

工商 ‧

* 若您有感動與負擔，請將牧會經歷、事工異象等內容於 2021/4/30 前「掛號」寄送至： 雲林縣北港鎮中正路 94 號聘牧小組收；並以電話確認是否已收件。 聯絡人：何慧伶長老 電話：0934082938 我們會在禱告中求主引領與您聯絡，願上帝讓我們察覺相同的異象、 同心服事。

台北院區

誠徵 關懷幹事

招生 ‧

誠聘教會牧師 * 具備台灣基督長老教會總會認可牧師資格。 * 牧者的心志：牧養、教導、關懷、傳福音。 * 以聖經為基礎的教導。

台南院牧部 關懷師 資格：1. 神學院畢業或大學以上 ( 社 工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具探訪熱誠與協談能力。 考試項目：1. 聖經。2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌 唱 4. 電腦能力。5. 人格測驗。 薪資待遇：25,000~27,000 元。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會 牧師推薦函，並將資料於 2021 年 4 月 20 日以前寄至台南市 東門路一段 57 號新樓醫院人資 室收，合者通知面試。

謝啟 ‧

聘牧啟事

社團法人臺中市篤行關懷協會

求才 ‧

請附自傳、學經歷、信仰生命歷程 -5/30 前 郵寄：台南市東區衛國街 19 號 李東隆牧師 收 E-MAIL：may3508271@yahoo.com.tw

～～～請各教會牧長關心代禱推薦～～～

新樓醫院 誠徵

聘牧

1. 有傳福音的使命及熱忱 2. 善於關懷、溝通、輔導，負責主日學、青少年、 青年事工。 3. 搭配本會牧師事工，發展復興教會。 4. 有傳道經驗。

總會平安基金會 - 澎湖縣辦事處 誠徵

廣 告 看 版

台南福音基督教會 誠聘傳道人

廣 告 看 版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067

廣告傳真／ 06-235-6277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-237-8882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2021 年 4 月 12 日～ 4 月 18 日／ 3607 期

28