教會公報3609期 by 台灣教會公報社

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台灣基督長老教會第 66 屆總會通常議會

70 週年同心合一為福音總會成立70週年感恩禮拜（上）。總會議長交接（左）。（攝影／林宜瑩、林婉婷）

福音，是首要任務。」這項任務能夠達成，需

的 1943 年短暫成立總會，隔年即被強制納入

要教會全體成員全心投入，「雖然我們對福音

日本基督教台灣教團。戰後 1948 年「全國基

工作有各自不同的看法及做法，但是我們同

督徒青年夏令營」公開呼籲，隔年不分南北的

心合一，願意放下己見，能夠謙卑順服，讓上

「台灣教會青年團契」（T.K.C.）成立與「台

帝在教會裡帶領我們。」

灣基督教奮進協議會」舉行，促使長老教會

Abus Takisvilainan 強調，一間生命豐盛的教

再次於 1951 年成立總會，自此跟英國、加拿

會不只是「頭頭是道」，更需要透過真實的事

大長老教會關係從「母子」轉為「夥伴」，且

奉學習同心合一，並以此彰顯上帝的愛，「我

參與包括推動台灣民主化及建構本土神學等

【林婉婷新竹報導】台灣基督長老教會第

們透過順服來愛上帝。對基督徒而言，教會就

更多面向的事工。

66 屆總會通常議會於 4 月 20 至 22 日在新

是一種生活方式，我們的責任是成為教會，而

感恩禮拜後緊接著是全體議事，進行第 66

竹聖經學院召開，首日下午為開會禮拜暨總

不是出席教會。」她也引用聖經裡保羅對腓立

屆總會幹部選舉；計票時則依序進行「一領

會成立 70 週年感恩禮拜，由總會議長 Abus

比教會的肯定，談到同心合一的榜樣。「同心

一 ‧ 新倍加」宣教運動獎勵頒發、來台宣教

Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師證

合一，就是以耶穌基督的心為心，以此為基礎

師介紹、國外宣教師報告與普世機構祝福影

道，會中亦播放總會成立 70 週年紀念影片，

訂定目標：合一宣教。合一的教會才能領受上

像播放。派駐基督教新加坡長老會（PCS）的

呈現總會歷史、發展與展望。

帝的使命，接受祂的差派前去宣教。」

牧師李孝忠表示，今年為新加坡長老會 140

Abus Takisvilainan 提醒，宣教不只是給予金

週年，採用「生命共同體」為主題，盼望加

書 9 章 23 節、以「同心合一，興旺福音」為

錢或是認領事工，其實在台灣這塊土地上還

深彼此了解與接納。派駐英國聯合歸正教會

題證道，指出教會是由許多肢體組成的一體，

有許多未得之民，「每個人都可以成為宣教

（URC）的牧師陳郁分則感謝台灣的教會與弟

為遵守主耶穌基督的命令，而長老教會正是

師，我們所在的部落、社區、市場、職場，就

兄姊妹們在疫情期間支援物資與代禱，她認

向外傳揚福音、對內凝聚信仰的團體。在總會

是我和你的宣教禾場。求主憐憫我們，我們需

為宣教師就是橋梁，促成不同國家與文化交

成立 70 週年之際，透過主題「合一來宣教」，

要合一才有力量，在這個黑暗的世代當中共同

流，雖然人的能力有限，但仍不斷為上帝出發、

重新回想總會成立歷史，不只創造 20 世紀宣

為主發光。」

在曠野找尋渴慕福音的人。

Abus Takisvilainan 引用主題經文哥林多前

教倍加奇蹟，也使長老教會得以在往後普世

總會成立 70 週年紀念影片則搭配刊登於禮

包括普世教會協會（WCC）等 28 個普世機

關係、政治時事、社會關懷等議題中回應時代

拜議事手冊、由台灣神學院教會歷史學教授

構亦透過影片請安，向第 20 任總會總幹事林

使命、發揮影響力。

鄭仰恩所撰寫的〈定根本土 ‧ 認同住民 ‧ 見

芳仲牧師與代理總幹事蔡南信牧師致謝，並

Abus Takisvilainan 表示，她相信當初教會的

證盼望——總會成立 70 週年的歷史回顧與反

向第 21 任總會總幹事陳信良牧師與新事工團

建立，就是為了同心合一宣教的緣故，「興旺

思〉呈現。長老教會南北兩大會曾於日治末期

隊表達支持與祝福。（相關報導見 2、3 版）

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2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日

3609 期

教會消息台灣基督長老教會第66屆總會通常議會

合一宣教依靠主靈方能成事總會總幹事交接遞出傳福音接力棒【林宜瑩新竹報導】在4月21日台灣基督長老教會第 66屆總會通常議會第二天中午，舉行第20任總幹事林芳仲牧師卸任暨第21任總幹事陳信良牧師就任授職典禮，由第66屆總會議長徐信得牧師主持誓約、宣告、接納、交接等儀式，陳信良也完成就任式並發表就任詞，隨即介紹總會事務所新團隊成員。代理總幹事蔡南信代表林芳仲宣讀卸任詞，並與20 任總會事工團隊向全體總會通常議會正議員以一鞠躬表達感謝。隨後由徐信得致贈紀念品給林芳仲，以感謝他任內的辛勞，並由蔡南信代為接受。「在領受台灣基督長老教會總會總幹事這麼重大的職務時，你有確信這是上帝的召命嗎？」「有！」在徐信得主持誓約、宣告、接納與交接儀式後，陳信良正式就任第21任總會總幹事，眾牧長一一向前握手致意時，陳信良也感動得流下眼淚。「總會事務所的同工們，大家辛苦了。」陳信良致就任詞時，首先感謝總會同工執行第66屆總會通常議會的辛勞，並祈求上帝的恩待與記念。他表示，1865年外國宣教師來台，長老教會在台宣教即將邁入第160週年，在前總會總幹事林芳仲帶領下，推動「一領一‧新倍加運動」，帶來長老教會信徒質與量的增長。陳信良指出，長老教會致力於母語傳道、關心台灣社會，期盼台灣成為新而獨立的國家，尤其參與台灣民主化過程非常艱辛，就像摩西帶領以色列人出埃及一般，成為時代的先知，正如聖經彌迦書6章8節：「世人哪，

締結北美台灣教協共商造福人群策略【林宜瑩新竹報導】在北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA，北美台灣教協）代表林皙陽牧師、台灣基督長老教會（PCT）第66屆總會議長徐信得牧師、代理總幹事蔡南信牧師一同簽約、致詞與交換禮物下，完成宣教合作協約案。未來雙方將交換訊息、提供機會，並促進學術、牧傳、神學生、教授、婦女、青年及各種專家人才交流，且可隨時召開特別會議，共同探討有關神學、宣教的政策或策略。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

攝影／林宜瑩

耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」陳信良表示，堅信靠上主的慈愛，順服祂的帶領，成為主耶穌基督盡忠的僕人，並抱持相同的異象與盼望，作上帝的好管家，「上帝必與我們同在。」他表示，今年是總會成立70週年紀念，期望不分南北都能合一，努力共同宣揚福音，在每年一度的總會通常議會此刻，盼眾牧長在聖靈帶領下凝聚共識，一起落實「釘根本地實踐愛，結連普世行公義」。縱使教會內對各議題有不同看法，期望能整合出共識，一起向前行，也期盼在聖靈幫助下眾教會能合一，用愛實踐基督信仰，在台灣與世界為主作見證。他引用撒迦利亞書4章6節：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我主的靈方能成事。陳信良表示，期盼眾人能延續「焚而不燬」的精神，延續宣教師打死不退的宣教毅力，致力用生命影響生命的宣教策略，愛上帝、愛世人、愛鄉土，同心興旺福音，成為代禱的同工夥伴，遵守上帝誡命、完成祂的大使命。祈願上帝的靈運行在眾人裡面，也求祂的信實、慈愛、盼望傳遍世界每個角落，使教會成為盼望的記號。蔡南信則宣讀第20任總幹事林芳仲口述、牧師娘李

林皙陽表示，由於嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情，使得在美台人要回國困難重重，因此才由他代表 TCCCNA，很感謝PCT在此時刻願與TCCCNA簽約徐信得致詞時表示，很高興台灣人在全世界各地開枝散葉，台灣人移民北美有很多因素與歷史淵源，早期移民在當地開拓教會也是經歷篳路藍縷，而這些台灣人教會漸漸成為移居北美洲者的心靈寄託，目前已遍布北美洲及加拿大。徐信得指出，由於近年來移民的減少，北美洲台灣人教會除第一代移民，經歷過語言、文化的衝擊，現在已有第二、三代在當地落地生根，早期傳道人的養成多由 PCT協助，如今TCCCNA也培育了自己的傳道人，卻也與PCT一樣，面臨老年人與年輕人世代隔閡等問題。徐信得說，PCT與TCCCNA過去互動頻繁，無論是神學研討會還是婦女、青年的交流，在討論多年後，如今簽約後能讓雙方信徒互動更有所依據，盼望彼此的交流讓雙方教會有更緊密的連結，也互相學習讓彼此在不一樣的地方來榮神益人。在雙方代表致詞後，現場隨即播放TCCCNA第23屆主席陳清芳牧師預錄的請安影片。陳清芳表示，雖受到疫情影響，但他感謝PCT盡一切努力與辛勞，突破重重困難，促成這次宣教協約的簽約儀式，他期望藉此促進宣教、造福人群，將這一切榮耀歸給三位一體的上帝。在播放陳清芳請安影片後，雙方正式進行簽約儀式，並彼此交換禮物。

仁懿寫下的卸任詞。林芳仲說，1998年到總會服事至今有23年之久，從大專、青年幹事到助理總幹事； 2013年起擔任總幹事與幹事群團隊服事教會、台灣六年多，感謝眾人給他服事的機會，包容他的不足，更感謝事工團隊同心合意的服事，盼望上帝悅納。自2020 年1月4日中風以來，讓總會同工們更加辛勞，他特致上歉意！也感謝眾教會的關心與代禱，讓他有專心養病的機會。他懇求上帝能繼續保守長老教會，在總會議長及新任總幹事帶領下，福音更加興旺。陳信良也介紹第21任總會助理總幹事、幹事團隊，助理總幹事為陳義明、Sudu Tada（舒度‧大達），事工幹事有鄭明敏（普世）、陳澤胤（傳道）、林偉聯（教社）、連嫦美（婦女、性別公義）、Omi Wilang（歐蜜‧偉浪，原宣教社）、Rii Tajlimaraw（日依•達里瑪勞，原宣教育）、李信仁（青年）、謝惠娟（大專）、白哲宏（行政）、盧啟明（歷史）、黃哲彥（研發中心），另黃馨蓮（客家）因原教會服事因素無法就任。

新任總會幹部出爐議長交接發表感言【林宜瑩新竹報導】台灣基督長老教會第66屆總會通常議會4月20日第一天的全體議事，進行總會第66 屆正、副議長、正、副書記與會計選舉。由七星中會三一教會牧師徐信得以287票當選總會議長，台中中會向上教會牧師戴碩欽以448票當選總會副議長，新竹中會內壢教會牧師彭志鴻以427票當選總會書記； Sawalian 'Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教會牧師Fuyan Suda（張培理）以349票當總會副書記；彰化中會萬豐教會長老林貴昌以308票當選總會會計。在選出第66屆總會幹部後隨即舉行交接儀式，由總會代理總幹事蔡南信牧師致贈禮物給卸任議長A b u s Takisvilainan（阿布絲‧打給絲非來南）牧師。「畢業將到，如今就是。」Abus Takisvilainan說，現在有任期屆滿的輕鬆與責任的釋放，也有待人不周延的愧疚，她感謝上帝、各教會以及總會的同工們，並感謝在65屆總會議長任內，有機會到台灣全國看到各地長老教會牧長、信徒，拚命為宣教使命長年委身、認同土地、守護部落與社區，來回應上帝的愛。徐信得致就任詞表示，在這次選舉中，感謝眾人的信任與禱告，讓他能夠誠實服事上帝與教會，尋求上帝旨意，做祂喜悅的事。「選舉是一時，大家還是好同工。」徐信得盼望選舉之後眾弟兄姊妹一起服事，來見證上帝確實仍在長老教會當中。

攝影／林宜瑩

教會消息服事眾人彼此洗腳謹記主耶穌的榜樣【張原境新竹報導】第66屆總會通常議會閉會禮拜，議長徐信得牧師以「照著我替你們做的去做」證道。徐信得指出，馬可福音清楚記載耶穌三次預言自己的死跟受難。第一次，祂向群眾跟門徒說，如果有人要跟從我，就得捨棄自己揹起十字架，那享受生命的反而要喪失生命，為祂和福音喪失生命的反要得到生命；第二次預言後，門徒卻是在路上爭論誰最偉大，因此耶穌說，誰若要居首，誰就得居後；第三次預言後，雅各和約翰卻請求耶穌答應他們的要求，希望當耶穌坐在榮耀寶座時，自己也可以躋身左右兩側，其他門徒也要求與耶穌同座，因此耶穌召集他們說：你們當中誰要作大人物，就得先作眾人的僕人。徐信得表示，從這些對話中可以了解，耶穌對於權位的觀念及權力的運作模式跟門徒非常不同，耶穌秉持權力是用來服事人的觀念，特別是勞苦大眾。在約翰福音裡面，耶穌更體會到時間的急迫，自己即將面對來臨的被釘受苦，門徒卻仍執迷不悟，最後祂在13章以為門徒洗腳的行動立下典範。耶穌對所有門徒說：我是你們的主，你們的老師，我尚且替你們洗腳，你們也應該彼此洗腳。我為你們立了榜樣，是要你們照著我替你們做的去做，……你們若能夠實行是多麼的有福啊！接著徐信得表示，牧師陳明志當初卸任總會議長時，

攝影／張原境

法案討論會找共識決議通過多項議案【林宜瑩新竹報導】台灣基督長老教會（PCT）第 66屆總會通常議會通過多項議案，包括新設〈「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會」捐助章程〉（簡稱社聯會），將具有營利性質之財產撥轉至社聯會、〈行政法〉部分條文修改案、第21任總會助理總幹事、幹事等人事案，以及將「教會版」與「政府版」合併的PCT屬下機構、財團法人捐助章程修改追認案，還有PCT總會的收支決算案。在4月20日晚間全體議事（二）討論〈社聯會捐助章程〉時，因正議員無法達成共識，第66屆總會議長徐信得牧師宣布暫停討論，延至4月21日上午全體議事（三），經在場443名正議員出席、贊成者389名，超過出席二分之一通過此案，並通過「財團法人台灣基督長老教會捐助章程第4－1條增列案」（簡稱六號財團法人），以配合將原屬PCT六號財團法人所屬具有營利性質的財產撥轉至社聯會；另外，總會通常議會也通過「財團法人台灣基督長老教會嘉義中會雲嘉南區捐助暨組織章程」案。在人事案部分，通過包括第21任總會助理總幹事、

傾訴自己的無能為力，讓現場聽眾很感動，「如今還有多少人記得他當時的教訓與臨別贈言？」徐信得表示，自己在閉會前晚輾轉難眠，約莫只睡了一個半小時，心裡天人交戰，「我這些感觸要卸任時再說，或是現在說可以激勵起更大的提醒，一起邁向合一。」他強調，此行絕非在高舉自己。徐信得表示，在本屆總會通常議會開始前的一個禮拜，自己陸續接到來自東南西北不同中會的關心電話，許多人表示在地方教會聽聞一些針對他的負面傳言。他直言，有無擔任總會議長並不是他所在乎的，「我在乎的是我的信仰。」他表示，自己在總會及地方教會服務共30幾年的歷程，憑著自己過去一步一腳印地事奉，他相信上帝的帶領，他只對打電話關心他的人說：「禱告。」他更懇求上帝給自己一個記號，「上帝祢怎麼帶領，我降服。」徐信得表示，在那難眠的夜晚，即是思考是否藉由自己成為例子，顯現在眾人面前，讓彼此一同反省究竟該如何看待權力。徐信得表示，眾人常說要跟隨耶穌的腳步，但絕對的權力是絕對的腐敗，教會、中會與總會層出不窮的紛擾衝突，也多與權力有關，他懇請眾人再次共同思考耶穌基督的教導與提醒，記得耶穌留下的榜樣，讓眾人彼此洗腳，而且是從心裡發出的誠心作為。徐信得苦笑表示，有同工傳訊息恭喜他以破教會歷史新低的54%得票率當選總會議長。他說，每次聽到有人稱呼他議長，心裡都還是很難接受，「我寧可你叫我的名字或牧師。」他認為，議長只是主持會議時帶領大家進行充分的溝通、作出睿智抉擇的角色，也代表台灣基督長老教會的形象出席各項會議，「除此以外，我就是七星中會三一教會的牧師。」這樣的職分，讓他警覺更要好好控制自己內心的小怪獸，必須常用聖經的話語指引自己，他也懇請眾人不要把他拱到權力的高位。徐信得強調，自己把選舉當作上帝的信號與旨意，即便落選，仍舊是回去三一教會擔任牧師，選上則代表責任更為重大，今日把自己擺在眾人面前，未來一年也懇求大家以同樣的標準繼續鞭策，「讓我時時刻刻能抱持謙卑、尊主為大的心志，直到我職分末了的那一天。」期盼未來眾人一起同心協力，面對教會未來的困境，在這樣的時代為主做更好的宣教。

幹事、馬偕學校財團法人馬偕醫學院第四任校長李居仁、財團法人台南市私立長榮高級中學許德勝校長追認、彰化基督教醫院第18任院長陳穆寬、加利利宣教中心總院長羅仁貴等任命案，以及PCT與北美洲台灣基督教會協會（TCCCNA）簽訂宣教合作協約。包括〈行政法〉第102條第二款2－2條文、第六章第72條部分條文修改案都獲得超過三分之二贊成者通過；「牧師、傳道師復職條例」第3條修改案，則將牧傳復職年齡從原本60歲延長至65歲，也獲三分之二贊成者通過；「教會版」與「政府版」合併部分，包括馬偕、新樓、彰化醫療財團法人、平安社會福利慈善事業基金會、基督教美國南長老會台灣差會等捐助章程、董事會組織及議事章則條文，都獲得超過三分之二贊成者通過。未獲通過的法案包括：台北中會提出第90條有關總會總幹事「但任期開始不得超過65歲」的修改提案，經討論仍維持「但不得超過65歲」原條文規定；「普世關係委員會條例」第3條修改案，建議重編總會普世委員，欲讓中會、族群區會能有一名普世代表，以加強總會、中會、族群區會普世事工連結，該案仍維持原條文。「台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法」第16條、「總會負擔金計算辦法」第5條修改案，除通過將「負擔金」改為「會費」，在調降醫療機構繳交總額部分則未獲通過，仍維持原繳交比例。

執行一領一有成果介紹來台新宣教師【林婉婷新竹報導】台灣基督長老教會第66屆總會通常議會於首日選舉第66屆總會正副議長、正副書記與會計，計票期間分別安排「一領一‧新倍加」宣教運動頒獎、退任及新任宣教師介紹，另播放國外宣教師報告與國內外貴賓請安影片。

「一領一‧新倍加」宣教運動頒獎走過十年，台灣基督長老教會各中會、族群區會及所屬地方教會、會友們參與在「一領一‧新倍加」宣教運動中，開拓教會、培育門徒，並誕生各樣事工與見證；為幫助各界回顧宣教運動推行歷程，與會者的資料袋中都附有一本《使教會成為盼望的記號：一領一‧ 新倍加宣教運動事工報告》。另按照回報給總會研發中心之教勢數據，分出「2010至2019年洗禮人數前十名」「2010至2019年洗禮人數與信徒比例前十名」與「2010至2019年新設教會洗禮人數年均前十名」三組獎項，並於4月20日頒獎，肯定各教會的努力成果，也讓眾教會彼此觀摩、交流。

攝影／林婉婷

退任及新任宣教師介紹因嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），去年開始至今的普世事工與人員互動也受到影響，但來自德國的施永娜（Jona Stolze）仍然自2020年10月開始，以青年志工身分於平安基金會所屬海員／漁民服務中心及身心障礙關懷中心服務；所屬柏林宣道會的她將於今年8 月退任、返國，特於4月20日向與會者簡單分享她在台灣的服事心情。她開場即以台、華語自我介紹，引起在座眾人掌聲表示鼓勵。施永娜在海員／漁民服務中心服務期間關心外籍漁工，協助發放口罩、二手冬衣等物資，並有機會登船探訪，近距離且親身認識漁工處境。在身心障礙關懷中心則參與「時間銀行」計畫，她表示，「時間銀行」是一種非金錢交換，參與者透過提供服務換取所需要的服務。此外，施永娜也學習台灣手語，並為兒童設計相關教案，對她而言是全新體驗，具有挑戰與趣味性，因為如此，她才知道原來台灣手語系統還有南北的差異。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

專題報導牧養門訓事工分享

七星中會70週年教會增長宣教研討會中山教會

服務社會發光作鹽 │總編踏話頭│ 台灣基督長老教會擁有輝煌的宣教歷史以及豐富的信仰資產，不過一體總有兩面，從另外一個角度來看，隨著時間推移和組織擴大，信徒人口結構老化以及宣教事工的僵化，就成為亟待解決的難題。七星中會在歡慶成立70週年的時刻，特別舉辦宣教研討會，來回應長老教會當今面臨的挑戰。透過不同規模、不同處境、不同策略、不同視角的宣教事工分享，展現源自上帝共同的恩典與盼望。期盼眾教會在宣教與增長的迫切焦慮中，看見上帝一直都與我們同在的記號。

【邱國榮專題報導】七星中會慶祝成立70週年，4 月12至14日在林口喜來登飯店舉行「教會增長宣教研討會」，邀請台灣大學社會系教授、星中松山教會長老蘇國賢談「基督徒面臨的宣教挑戰」，指出傳道人在牧會時，普遍會遇到的問題與挑戰。思考教會需要什麼樣的宣教策略？蘇國賢表示，首先得知道教會面臨到什麼樣的問題。他根據台大社會系團隊所做的基督教研究調查，其中針對傳道人的部分，教會遇到的首要問題與挑戰是「牧會團隊人力不足」，分析出團隊人力不足的因素有三項，分別是教會資源不夠、教會成長，以及人和的問題。蘇國賢指出，團隊人力不足的原因可能是會友的信仰靈命不足，於是出現「會友叫不動」的情況，「這是普遍令牧師感到挫折的問題。」他進一步分析，導致人力不足的生成因素，是教會同時出現了資源、成長、人和等三個問題，而且這三個問題彼此高度相關，其關係的係數高達50％，他說這個數值在社會科

學裡面是非常罕見。因這三個問題糾結，牧師就會跟會友有不一樣的想法，以至於衝突。蘇國賢解釋，此三個問題又可以被歸納成兩個問題，一個是人口老化所產生的人力問題；另一個是人口的多元化。由於多元的價值觀，使教會針對事工與宣教等的方向，會有較多與較大的不同意見，因而產生人和問題。針對教會人口老化，蘇國賢指出，台灣基督長老教會的會友平均年齡是50歲，老化程度僅次於天主教會。在宗派分類上屬於新銳教派的靈糧堂，會友平均年齡45歲，年齡分布模型貼近社會的自然分布狀況，此意謂著靈糧堂不斷有年輕人進入。蘇國賢表示，由於長老教會的牧師會異動，所以人口老化的問題應由教會長老負責，長老應該思考教會 20年後的樣貌。不過他也強調，不能評論人口老化的教會是好或是壞，因為鰥寡孤獨都應該進入教會，教會的人口若都是偏向年輕、專業、薪資高，此種現象反而不符合聖經的教導。此外，宗派的教育程度，最低的是長老教會，對此，蘇國賢表示，他是感到驕傲的，因為這顯示長老教會不是只獨鍾或吸引特定人口的教會，而是接納社會各階層的教會。他說，長老教會的老人居多，也是忠實反映社會人口已經老化的社會問題，看到老人家與教育程度低的民眾都願意進入長老教會，身為長老教會的人，應該感到慶幸，不要抱著太悲觀的想像。蘇國賢在星中的這次演講內容，是台大社會系團隊近年研究台灣教會的成果，內容相當豐富，有許多值得探究的教會現象。包括面對同婚、死刑、墮胎、安樂死等議題時的教會現象，也包括自由派教會與傳統保守派教會的教勢變化，分析影響教勢變化的社會因素及差異性的聖經詮釋。該研究的成果在4月底由台大出版中心發行。

牧師親自帶領門徒讓傳福形成良性循環

攝影／邱國榮

【林宜瑩專題報導】「門訓為教會本體，小組為發展形式，幸福為實用工具。」七星中會中山教會牧師葉啟祥就任後，便開始推動全教會雙翼養育系統，近年特別著重門徒訓練與幸福小組的落實，他直言，兩者缺一不可，台灣基督長老教會若要精實壯大，一定要推動門訓與小組。葉啟祥說，門訓目的是改變整個傳福的價值觀，教會過去領人信主後，沒有系統性的門訓，生命沒被造就，自然也沒有傳福音的訓練。他坦言，若沒有持續門訓彼此造就，幸福小組傳福策略會很難堅持下去，也是當今投入幸福小組的教會所面臨的現實處境。然而，幸福小組是有系統、有策略、循序漸進在傳福音，讓基督徒不會恐懼傳福音，而能獲得主內肢體的奧援，讓慕道友在接受福音過程獲得即時的開導與觀念上的化解，讓傳福音事半功倍。葉啟祥表示，若要推動門訓跟幸福小組，牧師一定要親自來帶門徒，培育訓練，當傳福默契形成良性循環，就會真正做到得人如得魚。

冬山教會

教會不計代價陪伴自然讓人感受神的愛

關注上帝宣教的方向比速度要緊【邱國榮專題報導】七星中會今年邁入第70年，在林口舉辦為期兩天半的宣教研討會。研討會開始前的開會禮拜由中會議長、濟南教會主任牧師黃春生主禮，他根據使徒行傳19章23～27節，以「使人甦醒的福音」為題講道時指出，教會界近年鼓吹「七座山頭」是不符合聖經的謬論。針對近年來教會界在宣教方向的目標倡言「七座山頭」，黃春生指出，這不僅是錯誤的論證，同時是惡意或別有所圖的謬論與詭辯。他說，所謂的七座山頭根本不是來自於聖經，而是基督徒掌管世界的野心，如果教會忽略聖經中「凡事檢驗」的教訓，那麼殷鑑不遠，可能重蹈納粹造神希特勒的覆轍。黃春生表示，從歷史來看基督教已經占領各路山頭的最佳例子，莫過於羅馬帝國的國教化，其結果，出現的並不是最好的地上國，反而很不幸的是，基督教國教化的開始，也正是基督教走向腐敗化的進行式。羅馬帝國裡的基督徒占據了各山頭，獲得了成功、興旺、財富與名利，以及許多基督徒夢寐以求的全國人民都信主，可是這樣的地上國後來卻滅亡了，這結果值得教會反思。

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

什麼是宣教？黃春生指出，不應以教會的受洗人數與成長數量作方向，也不是「教會論」與「救贖論」為主，宣教的方向應該是以三位一體上帝為中心，教會要帶領個人與社會的生命都能得到醒悟。「很可惜的，只留在個人受洗的宣教，並無法轉變人心與社會。」黃春生說，就像非洲有許多國家，如肯亞、賴比瑞亞、南蘇丹、烏干達、馬拉威、盧安達、蒲隆地、辛巴威、衣索比亞等，雖然都擁有非常高比例的基督徒人口，但是這些國家依然貪腐、分裂、內戰、高犯罪率、充斥性別歧視與尊卑階級，因此不免令人質疑，這些基督教化的國家是否落實行公義與好憐憫。而且，這些所謂基督徒人口比例高的國家，對信仰的認同與扎根往往容易受到政治造神的分化，以致有宣教觀察家痛心地指出，「這片非洲大陸的基督教有千里寬，卻僅有半吋深。」黃春生提醒，宣教要關注的是上帝，絕不是關注教會被高舉、教會人數的成長速度，宣教的中心必須回到三位一體上帝的面前，這才是宣教的方向，要關注教會是否有跟受苦的百姓一起，看見上帝的公義，以及經驗到上帝的救贖，「記得，方向比速度要緊。」

相片提供／冬山教會

【林宜瑩專題報導】原本強調關懷新住民要秉持「因你得福」態度或「養魚塭」概念的七星中會冬山教會牧師鄭忠仁，在投入新住民關懷事工多年後發現，不該是先設定要領人信主才去關懷，而是要抱持「這是教會的社會責任」，教會只要不計代價去陪伴、關心，自然就會讓對方感受到來自耶穌基督的愛。「離婚協議書的見證人那一欄，身為牧師你簽得下去嗎？」鄭忠仁坦言，冬山教會設置關懷新住民的「迦拿團契」，最常遇見的就是牧師要處理家暴糾紛，除尋求法律扶助、專業社工諮商、急難救助申請外，甚至非不得已還要簽字協助其離婚以保護她們。鄭忠仁直言，外籍配偶離婚後其實經濟狀況未必變差，反而省去被夫家使喚、免去繁重家務，可以更專心去賺錢、自食其力；這時，教會就成為新住民的大幫助，平常可以透過課業輔導班幫助照顧新住民的孩子，在主日聚會時又可讓新住民在身心靈上得以喘息。

專題報導社區宣教事工分享汐萬路教會

事工應因地制宜推行找尋教會成長的關鍵

相片提供／汐萬路教會

中研教會

南崁大安教會

為提供全人健康服務教會培訓同工領證照

教會以傳道事工為念根據事工計畫編預算

相片提供／中研教會

相片提供／南崁大安教會

【林碧堂專題報導】「上帝對教會的心意是：幫助人經

【林碧堂專題報導】「我到老人據點感覺非常的歡喜快

【邱國榮專題報導】每天國小放學時間，大約30位小學

歷醫治與釋放、扎根上帝的話語、活出愛的生命、成就福

樂，我非常歡喜參加也無欠席。」現已90多歲的社區居民

生魚貫進入七星中會南崁大安教會兒童課後輔導班，他們

音的大工。」七星中會汐萬路教會牧師陳美西說，2015年

陳貴開心地表示，她每週都會參加老人活動，因為到七星

來自經濟相對弱勢家庭，也都是校方主動請教會幫忙照顧

的汐止聯禱會議中，回應北港國小課後學生安置的問題，

中會中研教會，「心中平安，心情開闊。」

的孩子。能夠如此受到當地學校高度信任，該教會牧師林

在與校長、社區代表討論後，她跟同工開始了北港小家的

教會牧師楊玉麗表示，中研教會開辦老人據點的理念

榮任表示，因為孩子的成績與性格都往好的方向發展，這

是：一、立足社區；二、提供長者之生活學習與共餐，透過

些令大人欣慰的具體表現有目共睹，不僅校方信任教會，

人生哲學、新知及共餐，提升體智能的全人健康，進而服

地方政府也願意跟教會合作提供資源，讓教會免費帶孩子

賜不同。我在做的事工也不一定是你需要做的。」陳美西

務社會；三、教會以祈禱為中心、以福傳為目標。為了達成

去看展覽或活動。此外，課輔事工已經延伸到國中，每天

說，每一項事工都很好，但是每個教會都要因地制宜去評

上述理念，教會2017年加入由星中開辦的台灣厝邊有愛關

教會都有學生讀書的身影，呈現具有讀書風氣的空間。

計畫，逐漸建立現在的汐萬路教會。「我在做的事工，你不一定可以做，因為每一個人的恩

估，真正會影響服事或教會的成長的是什麼？汐萬路教會目前推動祈禱小組，二至三人為一組，在

懷協會、培育教會同工成為合格領證志工，自2017年6月至今成為台北市社區照顧關懷據點。

關於「牧會團隊人力不足」是牧會困難與挑戰的第一名，林榮任表示，解套的辦法要從財務分析著手。他說，

固定的時間共同讀經、分享、祈禱；社區事工方面，則用

中研教會也安排各樣適合老人的課程，除了提供老人

教會不是企業，是以傳道事工為念，所以應該要根據事工

五色珠、疊杯傳福音，另外還設有課後輔導班。此外，教

免費共餐外，也設置食物銀行，並提供身體數值檢測的服

計畫再去編列人事費用，若因此發現經費不足，再請會友

會還有幸福小組，目前由一對夫妻負責，邀請左鄰右舍參

務，還有義剪。最後，楊玉麗以馬太福音10章42節勉勵與

支持，否則以人事費用優先的結果，往往是人事費用占去

加，也邀請剛進教會不久的人參加；教會也做共餐，由教

會者：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子

了60至65％，導致所做的社區宣教事工難有好的品質與

會一位弟兄和一位姊妹協助牧師。

裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」

發展。

六張犁教會

教材多寡強弱非重點應著重優良上課氣氛

相片提供／六張犁教會

仁愛教會

社區事工須再三思考如何做分享見證耶穌

相片提供／仁愛教會

宜蘭教會

社會服務為宣教平台有傳福音才會有收穫

相片提供／宜蘭教會

【邱國榮專題報導】在週一至五的時間裡，七星中會六

【邱國榮專題報導】七星中會仁愛教會松年大學開辦至

【邱國榮專題報導】牧師揚啟仁13年前赴任七星中會宜

張犁教會是當地社區的老人活動據點，也是學童學習課業

今19年，該教會牧師陳天來表示，松大的總務長與教務長

蘭教會，為讓宜蘭人更認識宜蘭教會，從成立松年大學開

的據點，既然把教會空間開放成為社區據點是因著社區宣

這兩位同工非常用心規劃，除了課程以外還有諸多細節的

始，該教會以長期經營的態度從事社區宣教事工，進而向

教的緣故，那麼，就要讓來到據點的人數能夠穩定，當中

服務，讓松大具有和諧的家園氛圍。

政府申請經費，設立關懷老人的據點。如今，教會更結合

的關鍵，據該教會牧師張昱庭表示：師資非常重要。張昱庭以服務老人家的社區關懷據點為例指出，其實

陳天來指出，社區宣教事工像鬆土，是接觸社區住民的中介，使接受服務的社區民眾逐漸認識教會，因逐漸耳熟

地區醫院，使關懷據點提升到了長照2.0的長照中心水準，並逐步往成立機構方向發展。

各教會課程的內容大同小異，然而要留得住人，重要的並

能詳而體驗到信仰。不過他提醒，不要因忙於社區事工而

宜蘭教會從2013到2020年老年受洗人數共計21人，

不是教材內容有多麼豐厚，而是有能力帶動上課氣氛的師

忘記了這是福音鬆土的目的，因入世卻忘記了教會應當脫

楊啟仁表示，老年人要成為基督徒非常困難，但教會藉由

資，這才是能幫助到教會的優秀師資。

俗，同時警惕不要跟著不符聖經教訓的世界潮流走。

社會福利平台，大幅降低了老年人進入教會的門檻。他提

針對「牧會團隊人力不足」的挑戰，張昱庭根據觀察與

陳天來表示，做社區事工的過程要不斷地再思，雖然服

實務上的統計發現，那些接受過雙翼系統門徒訓練的基督

務社區、關心他人的切身需要都是一種愛，但是人離開了

醒，社福只是平台，沒有收割也是枉然，重點要傳福音。關於解決牧會團隊人力不足的問題，楊啟仁表示，長老

徒，幾乎是現在教會當中最默默付出、最委身在教會事工

世間，那些在活著時候的切身需要也煙消雲散，所以教會

教會信徒努力於事業，多知道研發計畫經費的重要；同樣

的一群人。因此，解決人力不足問題的辦法，他認為，也

的關懷應該是永恆的需要，必須想盡辦法藉由社區事工去

道理，教會要有研發經費的觀念，因應未來目標的計畫需

許門訓會是個突破口。課後輔導事工方面，他表示，弱勢

分享與見證耶穌。他坦言，要使社區民眾進入信仰的這臨

要，就會有配套的人力出來。因此，編列預算可能是增加

家庭孩子的學習起步相對晚了同儕許多，因此幫助他們進

門一腳，並不是那麼容易，陪伴會是這一腳的關鍵，可是

聘任牧師或事工幹事，藉此能解決人力不足問題，也同時

步是教會辦理課輔的首要目標。

陪伴需要人力。

會為教會帶來成長，持續往計畫的目標不斷前行。

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

教會消息

我信，但我信不足，求主幫助！

試問教會又能做什麼呢？期盼不僅是如總會青年事工委員會2021年青年事工紀念主日的請安函所說：「更深刻觀察和思考當今教會青年處境，使年輕人在基督的愛裡建立信心與認同，在教會、團契和生活之中欣賞和尊重世代差異，幫助青年發揮恩賜，成為祝福。」教會更應回到信仰本身來看待青年。「回到信仰來看待青年」是出自德國神學家與殉道者潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906～1945 年）的提醒。《青少年牧者潘霍華》中提到潘霍華對青年事工的省思，他表示，教會對青年談了很多信仰栽培的事，卻很少停下來反思「信仰是什麼？」「信仰的神學基因是什麼？」他提醒教會與基督徒，

作〈南無核四大神〉時是為所有下一代反核，如今自己的下一代都出來了，核四的幽靈仍繼續糾纏台灣社會。鴻鴻表示，在當前政府終結核電能源的目標時程確定後，以為自己 10年前創作的這首詩已可作廢，沒想到今年8 月公投以前，卻必須重啟反核議題。他希望台灣社會談反核只要再談這一年就好了，呼籲民眾8月公投時讓核四重啟失敗，讓下一代以後可以不要面對這個議題了。他感慨說：「核四廠的地理條件沒有福島好，福島核災，難保核災不會在台灣發生。」台灣大學大氣科學系退休教授徐光蓉表示，核四廠的一號機與二號機是拼裝零件，可是支持核四重啟的人卻說核四非常牢靠，不該拿核四廠與福島電廠相提並論。然而核四就位於地震帶上，先天條件不佳，再加上台灣工務系統詩人鴻鴻偕兒在台前朗讀自創的反核詩。（攝影／邱國榮）

為八月全民公投暖身藝文界人士自由廣場前發聲相約民眾街頭見

不要核四、五六運動重現

據衛福部2020年統計，自殺死亡目前為青少年10 大死因第二位，僅次於意外，15至24歲的青少年自殺身亡人數已持續六年攀升。監察委員紀惠容等人近日立案調查，關切學校輔導諮商機制、教育部與全國自殺防治的整合功能等，期盼提升全民自殺防治認知，健全國家自殺防治安全網。 5月第一個主日是台灣基督長老教會所訂「青年事工紀念主日」，值此時刻，台灣青少年自殺人數卻居高不下，美國中央情報局（CIA）最近也公布台灣到 2021年將是全球生育率最低的國家，可見從青少年到社青，台灣各階段所面對的艱辛挑戰。當政府、學校和家庭加強關心與提升對青少年身心的認知，

要弄清楚信仰和青年事工之間的關係。潘霍華不吹捧青年的可能性，他強調「信仰」不是以年輕人的可能性為背景，而是以「崩壞世界的不可能為背景」，唯有在呼喊「我信！但我信不足，求主幫助」（馬可福音9章24節）時，信仰才有可能存在。在這句話中，信仰才連接到基督，而不是連接到青春活力的潛力和可能性。潘霍華看到第二次世界大戰後青年的迷惘，對生命感到困惑與掙扎，對他來說，信仰不是活力的代表，而是軟弱；呼召我們進入信仰的，不正是十架上那位軟弱的耶穌？潘霍華要青年像馬可福音第9章那位父親一樣，要有一份軟弱而清醒的信仰。若以潘霍華的觀點來看當代青年事工，就是要青年學習以祈禱的心，天天承認自己的軟弱，向上帝傾訴「我信，求祢幫助我的不信」，才會開始領受上帝所賜的信仰禮物，而不是熱鬧的活動與設備。願教會接納和擁抱年輕人的軟弱，教會不需成為凡事幸福的人間勝利組，反倒要向上帝坦白承認：「我信，但我的信心不夠，求祢幫助我！」

【邱國榮台北報導】為了8月28日核四重啟的全民公投案，過去由藝文界發起的「不要核四、五六運動」重出江湖。4月23日晚在自由廣場上有一場反對核四重啟的公民論壇活動，有藝文界與學界人士帶頭發聲，相約民眾街頭見，6月5日一起上街反核大遊行。活動會持續到8月公投前，每月都固定在自由廣場集合。 10年前寫下〈南無核四大神〉詩作的詩人鴻鴻，牽著自己的孩子坐在肥皂箱拼湊的舞台上，再次於公眾面前朗讀這首詩。他表示，創

與公務系統普遍存在的「差不多文化」造成後天不良，已徹底反映在核四興建工程上，弊案罄竹難書，居然還有人想要重啟核四。徐光蓉指出，核四廠圍阻體外側發現寶特瓶殘餘物，原能會開罰40萬元，該事件令人對核四的圍阻體安全度產生疑慮。2013年原能會說明核四圍阻體發現寶特瓶施工缺失時指出，以相同強度混凝土修補，即可達到原結構設計與施工要求，不會影響核四安全。綠黨副秘書長李春祥則表示，幾乎各國核電廠的風險管理都會設想最壞狀況，可是真實狀況通常會出乎意料之外，或是以更糟糕的狀況發生，例如福島電廠的核子反應爐被海水灌入，這就是原設計時始料未及的事。李春祥指出，核災的輻射汙染看不見又難以測量，福島核災當時撤離圈範圍是半徑20公里，後來有許多國家將撤離圈標準再擴大，如今福島電廠的輻射水仍無法處理，多國反對日本將輻射水排放入海。既然核電廠仍存在無法逆料與處理的意外風險，顯見其隱藏的危機。他表示，要解決核四廠這個巨大風險，就是全民一起上街，表達拒絕核四重啟的決心。

煙囪下天空談高雄石化未來【林婉婷高雄報導】談到空氣汙染，不能不提到石化工廠林立的高雄；石化工業造成空汙與公共安全威脅，高雄人該如何面對與抗爭？地球公民基金會於4月23日晚間在高雄辦公室舉辦「煙囪下的天空」講座，邀請中山大學社會學系副教授邱花妹擔任主持人，獨立媒體《報導者》創辦人何榮幸主講，地球公民基金會副執行長王敏玲與大社環境守護聯盟成員吳忠穎與談。邱花妹首先播放新聞影像，帶領與會者回顧後勁五輕爆炸、林園三輕擴廠、大社工業區降編乙種承諾跳票等事件，為眾人補充背景知識。接著由何榮幸分享《報導者》如何透過文字與影像向社會大眾揭露石化產業汙染。何榮幸介紹，《報導者》已出版六本調查報告專書，《煙囪之島》是第三本。從1968年算起，

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

石化業在台灣已超過50年，2010年當時在《中國時報》服務的何榮幸曾參與六輕連續多起大火相關報導，而2015年也是《報導者》創立的那年，五輕即將關廠，何榮幸相信這也是《報導者》要著手關心、調查的議題。《煙囪之島》第一部分談五輕，包含1987 年到1990年反五輕運動的重要紀事與人物；第二部分是關於位於雲林縣麥寮鄉具代表性的六輕，《報導者》彙整許多社會大眾的疑問，並透過多方人物採訪及資料對比提供解釋；第三部分回到高雄各工業區居民的心聲；最後也推想若當初未全面發展石化工業，高雄如今會是何光景，亦想像未來世代如何看待現代人的環境運動作為。何榮幸認為，隨著公民意識抬頭、公民科學監督、環保團體堅持與年輕世代投入等，環境運動的未來並不悲觀。

攝影／林婉婷

王敏玲與談時提出三個問題和聽眾們共同討論：南部環境是否適合發展石化業？石化業的外部成本是否有內部化？是材料循環園區還是石化專區？她點出，南部最常出現的大氣環境是弱風區和下風區，擴散條件不佳，明顯不適合發展石化業。吳忠穎則分享自己參與大社工業區降編運動的心路歷程，坦言參與社會運動很緊張，但看到有媽媽站出來為孩子的未來發聲，他就會提醒自己也要站出來，「我們就住在這裡，不站出來，說不過去。」

教會消息

原漢撥雲見日他鄉新起家園戲劇演繹早期魯凱族人、外省人共組家庭緬懷開拓荒地、持守信仰歷史

戲劇《撥雲見日‧新起家園》。（相片提供／ Talrawane教會）

【林婉婷採訪報導】4 月 2 5 日上午 9 點半， Ngudradrekai（魯凱）中會Talrawane（日新）教會傳出敬拜上帝的樂聲與禱告。「教會復興不在於大小，而是有多少人願意為主服事。」教會牧師Ripunu（王明忠）在禮拜中勉勵眾人，位處於遷居部落日新村的 Talrawane教會擁有獨特宣教背景，雖不是大型教會，卻能量滿滿，今年復活節特別在社區籃球場演出《撥雲見日‧新起家園》。 Talrawane教會會友透過採訪彙整資料，集結許多長輩在日新村這片土地胼手胝足開墾的故事，經創意發想後寫成歷史戲劇《撥雲見日‧新起家園》。藉此幫助弟兄姊妹數算上帝恩典，同時也提升社區居民對教會的認識和認同。籌劃戲劇演出的兩位主要同工教會執事L r a i l r a y Thangiradane（曾楨）與Dremedremane Kabuarane

（沙婕妤）介紹，《撥雲見日‧新起家園》分四部曲，敘述早期原住民婦女雖是經濟弱勢，卻堅定持守信仰，離開原鄉到平地後，與同樣離鄉背井的外省人相遇，在文化差異中共存與互助，開創新家園。全劇除呈現日新村的發展歷史，也回顧上帝的帶領。四部曲首先分別講述原住民婦女和外省人遷居的緣由。外省人隨著軍隊來到台灣後，被政府安置在日新村，原住民則為求生存而遷居，其中有需獨力扶養子女的喪偶婦女。當時外省人收成時會故意留下一些農作物讓原住民撿拾，這個稱為「Kilawmalre」的傳統成為雙方接觸與通婚的契機，由這段歷史也看到河床地開墾不易。雖共組家庭，但背後各有不同故事與心情，例如原住民妻子習慣水煮雜糧，外省人丈夫習慣白米與菜肉，又或是發生爭執時，男尊女卑的觀念讓婦女只能將心聲寄託於禱告等，諸如此類不同飲食、信仰與文化的磨合所在多有，但隨著時間流逝，雙方逐漸找到共同生活的方向。 Lrailray Thangiradane以自家經驗為例說，小時候家裡在年節時候會擺桌祭拜神明，但因尊重外婆的基督信仰而逐年減少，如今已不再祭拜。此外，戲劇也演出一位教會姊妹的家庭見證，留下充滿盼望的結尾。姊妹當年為了替姊姊籌備嫁妝，選擇嫁給外省人，而今姊妹的女兒及丈夫皆已受洗，臥床的丈夫有次在妻子餵飯前還提醒她要謝飯禱告。可見經過十多載，信仰已感動生活在同一個屋簷下的家人。 L r a i l r a y T h a n g i r a d a n e和D r e m e d r e m a n e Kabuarane皆提到，過去教會曾舉辦追思開墾前人禮拜，盼望社區居民知道教會沒有因為敬拜上帝就遺棄了祖先，也認識教會對社區的關心及陪伴。這次為了鼓

Skaru部落與國家簽署共管備忘錄原住民族自治起點榮民紀念碑與泰雅爾祖靈紀念碑共存面對歷史衝突【邱國榮綜合報導】原住民族委員會4月23日於「泰雅爾祖靈紀念廣場」舉行「T A Y AL泰雅爾Skaru流域部落群與國家山林治理機關Sbalay和解儀式」，總統蔡英文蒞臨致詞。儀式中，部落與國家山林治理機關簽署共管山林資源備忘錄，原住民族歷史正義與轉型正義委員會委員 Laysa‧Akyo（萊撒‧阿給佑）牧師表示，備忘錄是共管機制法制化的起點，更是邁向原住民族自治的起點。 Laysa‧Akyo是台灣基督長老教會Tayal（泰雅爾）中會退休牧師，他致詞表示，1963年政府開闢林道，當時榮民的開發對泰雅爾家園造成極嚴重破壞，許多巨木被砍伐，對泰雅爾族人而言是恥辱，因此Skaru流域部落群強力要求政府拆除榮民紀念碑。但為呈現更多面向的歷史視角，最後決定不拆除榮民紀念碑，改而另建「泰雅爾祖靈紀念廣場」，讓後人面對歷史衝突。 Laysa‧Akyo指出，部落與林務局、雪霸國家公園管理處簽署備忘錄，實踐山林資源共管，是共管法制化及原住民族自治起點。唯有如此，原住民族自治才能落

實，紮實建立公義的台灣社會。身兼泰雅爾民族議會秘書長的長老教會總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧ 偉浪）牧師表示，Skaru是泰雅爾千百年來立足的流域，這片土地有溫度，是泰雅爾的母親。和解儀式帶有責任、不只是形相片提供／原民會式，沒有任何政治色彩。他相信台灣歷史的原貌需要經過一次次類似場景，才能累積真正的厚度，重建歷史原貌，重現母親台灣的容顏。原民會主委Icyang‧Parod（夷將‧拔路兒）表示，族人歷經四年抗爭與多次協商，最終讓榮民紀念碑與泰雅爾祖靈紀念碑同時矗立，呈現政府與族人不同的觀點，這是尊重多元史觀。他感謝族人願意捐棄對立情緒，與國家在相互理解的基礎上展開全新的和解關係。蔡英文致詞表示，過去很長一段時間裡，政府只記念榮民開闢林道的功勞，卻忽略族人被剝奪山林空間的辛酸，透過和解儀式及啟用紀念廣場呈現族人觀點，是還原真相、實現正義的重要過程。政府會持續努力，讓原住民族的歷史記憶成為台灣社會的主要觀點。

勵更多社區民眾參與，首先在事前採訪過程中，教會前往關心許久未聯繫的居民，為他們和家庭禱告。接著特地將活動地點選在社區公用的場所，並以戲劇方式呈現這段眾人共同走過的歷史，目的就是勾起眾人熟悉的記憶來記念前輩，避免太強烈的儀式性反而讓民眾退卻。事後，居民都很肯定教會的詮釋，也認同教會對這段歷史、這片土地和這群居民的理解。談到對教會和身分的認同，D r e m e d r e m a n e Kabuarane表示，相較位處原鄉的教會，Talrawane教會的事工彈性較高，能夠配合實際需要而靈活調整。 Lrailray Thangiradane則坦言，青年時期會羨慕原鄉的教會有強烈的文化性，包含外貌、族語詩歌或傳統服飾等，自己也曾想強調原住民身分。但經過這次的戲劇演出，她認為不一定必須是單一族群或文化，歷史因素結合了兩個族群而誕生的結果，就是屬於這個地方的文化。她相信，參與這次服事的同工在身分認同上都有不少提升。第23屆全國長執聯誼大會

總統肯定長老教會貢獻【邱國榮台北報導】七星中會教育部長執聯誼會主辦台灣基督長老教會第23屆全國長執聯誼大會，4月24 日在台北天成大飯店舉行。總統蔡英文在開會禮拜前蒞臨現場，致詞感謝長老教會自台灣戒嚴時期至今天，長期為社會的公義與和平貢獻與努力。蔡英文上午9點30分抵達時，「總統好」呼喊聲不絕於耳。新上任的長老教會總會議長徐信得牧師率先為國家祈禱，他感謝上帝賞賜蔡總統智慧，帶領台灣度過危機時刻，但危機仍是現在進行式，教會要繼續懇求上帝賞賜蔡總統智慧治理台灣，在所有政策上，都讓人看到她是行公義、好憐憫且有上帝同行的總統。也祈禱上帝賞賜蔡總統勇氣，抵擋不斷壓境的凶惡，願聖靈與總統及她的團隊同在。蔡英文致詞時感謝長老教會長期以來為國家禱告，帶給社會進步與盼望。長老教會在教育與醫療的貢獻，社會大眾有目共睹，在戒嚴期間為人權奮鬥，長期關注社會議題，持續為台灣未來打拚，實令人感動。「我在這裡，要懇請牧長們繼續為台灣人民祈禱，可以度過所有的挑戰，願上帝帶領台灣。」大會接著舉行感恩禮拜，主禮、七星中會議長黃春生牧師表示，基督徒的生命被上帝差遣，要執行祂的旨意，願祂的旨意行在地上，如同行在天上。若是所處的社會充滿不公義、暴力與攻擊，就離教會宣稱的新天新地非常遙遠。上帝呼召教會要建造上帝國，所以基督徒要在這方面一起努力。最後他帶領眾人祈禱，在上帝的帶領下，每人從各自的地方來此聚會、禮拜，並要再回到各自的所在，繼續釘根本地，見證上帝的救恩。

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

教會花絮七星中會仁愛教會

歡慶50 樂舞交流饗社區

根據我國內政部移民署統計，至2020年12 月31日止，香港居留許可人數高達1萬813人，若包括定居許可人數1576人，有超過1萬2000

彰化中會彰化教會

璐德夫婦生平年表及多張珍貴照片。黃伯和表

歡慶135 動員信仰尋根

示，此書是台灣本土研究中心出版的第三本著作，盼透過新書發表會讓關心此議題的人可以

名香港居民在台居留、定居，這還不包括反送

有更多了解。他說，自己與林澄輝夫婦的結識，

中運動後，以觀光簽證滯留台灣的人數。為促

是在擔任台南神學院院長期間，他們不只奉獻

進台港民眾相互的認識與交流，以記念香港開

一塊土地，每年也奉獻獎學金讓師生出國進

港年代為名的「1841」和以書會友的島聚讀書

修，「奉獻著重的不是量的大小，而是心意，我

會，選在當時反送中期間提供人道物資的濟南

們在教會不是要比誰比較有錢、能奉獻多，而

教會，舉辦「香港印象」展覽。

是毫無保留地獻給上主。」

濟南教會牧師黃春生表示，台灣318太陽花

林明宏表示，他的聖經基礎是來自林鄧璐德

運動時，位於立法院旁的濟南教會，也是開放

的培育塑造，讓他可以有屬靈基礎跟敬虔信仰

【邱國榮台北報導】七星中會仁愛教會為慶

讓台灣學生、民眾能沉澱、討論台灣未來的殿

祝設教50週年，4月24日下午在所處社區公園

堂。除在寄送救援物資到香港事工上，成為重

祝設教135週年，規劃一系列活動，4月25日下

舉辦「仁德樂舞交流道」音樂會，除了教會本

要據點，前總統李登輝的追思告別禮拜也選在

午舉辦信仰尋根，健行到位處彰化市第二公墓

身準備多項表演，更與曾經登台國家歌劇院的

濟南教會舉行。因教會位處政治重心，在這裡

的梅監務（Campbell Naismith Moody，又譯

環境下長大，後來搬到臨安教會附近，因參加

精靈幻舞舞團合作，高水準的演出令前來觀賞

舉辦「香港印象」展覽深具指標性意義。

梅鑒霧）牧師娘瑪格麗特（Margaret Rintoul

林鄧璐德的英文查經班，讓他體會上帝的信實

Findlay）之墓，回顧當年徒步宣教之艱辛。

公義。在書中序言，也附上林鄧璐德送他的一

的社區民眾讚不絕口。

林亮君表示，香港民主派議員當選後，曾來

【洪泰陽彰化報導】彰化中會彰化教會為慶

精神，「美好教會與這兩人是不可分割的，不能不記念這兩人。」莊雅棠分享自己是初代信徒，在廟宇環繞的

仁愛教會牧師陳天來受訪時表示，為慶祝設

台灣拜會台北市議會，沒想到許多當初來台拜

牧師林家宏說，這次活動是宗教性遊行，盼

段箴言。他曾撰文〈我在台灣認識的清教徒〉，

教50週年，教會前年即開始籌備，去年舉辦了

訪的香港議員，如今已成香港政府以違反《港

會友以既嚴肅又輕鬆的心情前進。這次尋訪的

指出清教徒精神就是拚命賺錢、拚命奉獻，林

福音佈道會、親子同樂會和跳蚤市場，今年則

版國安法》為由羈押判刑的階下囚，令人不勝

是宣教師梅監務第一任妻子瑪格麗特，兩人結

澄輝夫婦落實了這個精神，真的是沒有留下一

舉辦這場「仁德樂舞交流道」社區音樂會，希

唏噓。她說，近年許多香港居民移民海外，除

婚僅八年，她便因肺病逝世。當年告別式有許

塊財產，全部分享出來。（攝影／張原境）

望藉此讓教會跟在地的德安里社區產生交流，

心繫香港局勢，也要為適應新環境而打拚、努

多信徒徒步來參加，梅監務帶著樂隊從市內沿

一起領受上帝的恩典與喜樂，期待社區民眾在

力，盼望透過「香港印象」展覽，讓更多人了解

路演奏聖詩，把告別式變佈道會。

欣賞音樂與舞蹈的過程中，能一同蒙福。

在台港人的生活樣態與文化特色。隨後，一行

本次健行活動有上百名會友參加，分為三大

人也參觀「香港印象」各個展示攤位。（攝影

組六支隊伍，勇腳組採步行、肉腳組騎腳踏車

／林宜瑩）

或機車、軟腳組搭乘福音車，下午2點從教會出

陳天來指出，社區民眾有多元的想法與各自差異的生活處境，教會應該想辦法跟社區連結，藉由可行的方式把耶穌基督的愛分享給社

學習帶領技巧凝聚力量

發。勇腳組在林家宏帶領下，手持教會135週

區民眾。他表示，仁愛教會本身有興辦松年大

總會青年委員會&八角塔男聲合唱團

年小旗幟與三面寫著「彰化教會135週年」「台

學和讚美操，這些都是接觸社區的方式，只是

PCT合唱團 6月開團招募

灣保羅梅鑒霧牧師」「上帝phàng見子」等字樣

對象未能普及，這次透過令人賞心悅目的音樂

台南中會青年部

舞蹈演出，除了分享愛，也能廣泛接觸里民。

的大布條，徒步前進。隊伍前端各有一名會友敲響銅鑼三聲，眾人再喊出布條口號，讓市區

這次音樂會，教會感謝有精湛舞蹈實力、曾

街道上重現百年前梅監務在街頭佈道的情景。

登上國家歌劇院舞台演出的精靈幻舞舞團無償

當所有隊伍抵達墓地時，已近傍晚，林家宏

演出。團長薛喻鮮以第一名畢業於西班牙皇家

率全體會友獻花後，即進行尋根禮拜，並以希

【張原境台南報導】台南中會青年部4月25

舞蹈學院，學成歸國後，除繼續投入佛朗明哥

伯來書11章1～6節分享，因為上帝的恩典，透

日下午2點，在南中中洲教會舉辦「凝聚力量，

舞蹈表演，更關懷八八水災受創部落的孩子，

過宣教師把福音傳來台灣，讓人領受救恩，期

大家一起Live」體驗活動帶領技巧，內容包含破

作育舞蹈人才，至今不輟。另外，身為原住民

盼上帝繼續帶領這世代的信徒，把福音一代一

冰、體驗活動、點心交流及小組分享，邀請中

的副團長絲釋民則帶來一支獨舞，展露人與自

代傳下去。隨後，由長老杜振祥進行宣教歷史

洲教會青年陳振宜擔任講師，吸引多間教會青年近50多人參與。

【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會

解說，介紹梅監務當時如何走遍彰化許多鄉

節目壓軸是由薛喻鮮與多次在國家音樂廳演

（PCT）總會代理總幹事蔡南信見證下，總會

鎮，利用銅鑼與喇叭等進行街頭佈道，讓福音

出的男高音聲樂家孔孝誠合作表演，一曲佛朗

青年事工委員會與八角塔男聲合唱團4月10日

在彰化落地生根百多年。

明哥舞蹈與歌聲結合，國家級的演出博得民眾

簽約，將合作成立PCT青年合唱團，預計6月開

教會135週年系列活動，陸續有5月阿里山

用希臘哲學家柏拉圖的話指出：「要了解一個

滿堂喝采。音樂會結束後，不少社區民眾因為

團，每週五晚上7點到9點，假七星中會濟南教

步道爬山、醫學講座、募集手抄經文、家庭祭

人，一小時的玩耍，更勝於一年的交談。」他表

這場免費欣賞的高水準演出，向仁愛教會表達

會練唱，盼望能在今年7月總會第21任總幹事

壇、跳棋、桌球與攝影比賽；9月腳踏車宣教之

示，體驗學習意指一個人透過體驗建構知識、

感謝。（攝影／邱國榮）

陳信良暨總會幹事團隊就任典禮上獻唱。

旅，從彰化教會騎到新原教會；10月敬拜讚美

獲得技能及提升自我價值的歷程，著重日常生

之夜與感恩禮拜。（相片提供／彰化教會）

活能力的培養、強調活動過程及結果的觀察、

然的大地是依附關係，提醒人尊敬大地。

PCT青年合唱團指揮，將由留美合唱指揮博

島聚讀書會＆1841

香港印象促進文化了解

執行長，出身於嘉義中會林子內教會，從台南奏碩士、合唱指揮碩士及博士，2019年在八角塔男聲唱團總監鄭睦群力邀下，放棄在美高薪

行動及省思，以獲取可帶著走的實用能力為導

恩惠文教基金會

向；在體驗學習中，以培養學員為主體，帶領者

紀念文集見證傾囊之愛【張原境台南報

也就是教師，僅扮演輔導和引導的角色。談到團契關係，陳振宜表示，團契即是共享、交談與同伴，基督徒的生命素質也會表現在團

導】恩惠文教基金

契生活中。而體驗學習圈理論，提出了體驗、反

根據總會青年與八角塔簽約內容，PCT青年

會將去年8月舉辦的

思內省、歸納及應用的四個階段，首先透過活

合唱團將招募本宗教會及所屬學校機構的教會

「傾囊之愛：林澄輝

動提升參與者多方面的能力，接著再藉由省思

工作，返台參與音樂服事。

【林宜瑩台北報導】在香港反送中運動後，

的知識相比，可以帶給人更強烈的感受，他引

士李建一擔任。李建一也是八角塔男聲合唱團神學系音樂系畢業後就赴美深造，取得鋼琴演

陳振宜首先指出，體驗跟實作和從書上獲得

青年，年紀在17至40歲之間，男女不拘，每年

長老、林鄧璐德女士

過去的經驗獲得解決問題的方法，並歸納出適

安排兩次公演，每季安排一次教會獻詩與事工

紀念研討會」內容集

宜的反應面對新的環境，有意義地應用於日常

分享，寒暑假將舉辦不同性質的合唱營會，並

結成《傾囊之愛──

生活中。接著眾人分成三組，實際操作了「心

在重要節慶時獻詩。

澄輝長照．璐德恆

的花園」「積極主動──分秒必爭」「衝出封鎖線」等多個體驗遊戲。

有香港居民大量移民到台灣，為幫助台灣人

鄭睦群表示，盼望這樣的合作能大幅提升

美》紀念文集，4月

民更了解香港文化與香港人的生活樣態，由島

PCT的音樂水平，也促進教會合唱團之間的觀

25日在台南市美好基督教會舉辦新書發表會，

南中青年部部長、安順教會牧師施惠茹說，

聚讀書會及一群台灣人和香港人合作開創的

摩與交流。依據簽約內容，PCT青年合唱團的

台灣本土神學研究中心主任黃伯和、恩惠文教

青年部去年進行三代門徒觀訓練，較著重培育

「1841」所主辦的「香港印象」主題展覽、市

運作所需經費，由總會青年負責約三至四成，

基金會董事長莊雅棠及美好教會主任牧師林明

青年領袖，今年盼透過體驗教育連結各教會青

集、分享會，4月22至25日在七星中會濟南教

其餘由八角塔男聲合唱團對外籌措。鄭睦群有

宏皆出席，參與者皆免費贈予新書。

年，幫助他們跳脫舒適圈，也透過這次學習將

會舉行，包括台灣教授協會秘書長鄭睦群、無

信心地表示，只要PCT所屬教會和機構能大力

該文集分為福音宣揚與教會建立、神學教

經驗帶回各教會團契實踐。8月29日將舉行聖

黨籍台北市議員林亮君等人，22日都參加了

支持，他相信PCT青年合唱團能發揮更多面向

育與信徒培育、慈善事業與社會服務、醫療事

經測驗，範圍馬可福音，詳情請關注「南中青

「香港印象」開幕記者會。

的宣教果效。（相片提供／總會青年）

工與弱勢關懷等四部分，並附有林澄輝、林鄧

少年總部」粉絲專頁。（攝影／張原境）

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

活動短波總會消息 ◆「關懷聾合」聽障關懷員培訓服務聽障長者

◆母親節聯合感恩禮拜

◆PSF信仰生活營

◆親職教育系列講座

時間：5月6日

時間：5月15～16日

時間、地點：5月8日上午9:30「兒童發展」

地點：東部中會知本教會

地點：台中聖愛山莊

於彌陀公園圖書館2樓，6月26日上午

主辦：東部中會婦女事工部

主辦：台中大專中心

9:30「親子互動」於湖內文賢社區活

◆信仰倫理講座

動中心

時間：5月8、15、22、29日上午9:00～下午

北部消息

4:00 地點、主辦：身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#13賴社工）內容：招募對象包含聾人、手語翻譯員、手語班進階及實習班學員等。

◆七星中會婦女事工部慶祝母親節活動

主辦：高雄市社會局兒童福利服務中心、高

時間：5月15～16日地點、主辦：彰化中會永福教會

雄市岡山身心障礙福利服務中心承辦

內容：邀請陳南州牧師主講，講題分別為「與

（詳洽：07-622-6730#111王社工）

時間：5月5日下午1:30

牧師對談」、「當今青年生活及信仰省

地點：雙連教會

思」、「一同受苦，一同快樂」、「基

◆性騷擾案件調查人員專業訓練課程

主辦：七星中會婦女事工部

督徒信仰倫理的衝擊及牧養關顧」。

時間：5月11～12日

內容：作伙來看歌仔戲，邀請恩友福音劇團演出。

地點：中華電信學院高雄所

◆母親節感恩禮拜

主辦：總會性別公義委員會

時間：5月8日上午8:30

◆總會「2021年暑期教材及主日學教材」研

◆李麗雲傳道師封立牧師暨就任鹽水教會第

原住民消息 ◆Amis阿美中會90週年palemeden原住民祈福運動會

14任牧師授職感恩禮拜

時間：5月2日上午8:00

時間：5月2日下午3:00

地點：台北中會艋舺教會

地點、主辦：嘉義中會鹽水教會

地點：花蓮縣國立光復商業職業學校

主辦：台北中會婦女事工部

◆沙灘植栽復育活動

主辦：花蓮縣阿汎全人關懷協會、阿美中會

時間：5月29日

◆人格發展與自我了解

時間：5月16日下午3:00

地點：台中中會埔里教會

時間：5月4、25日，6月1日上午10:00～12:00

地點：好美里沙灘

◆舉目向山祈禱會

主辦：總會教育委員會

地點、主辦：台灣女子神學院

主辦：嘉義中會教社部

時間：5月2日下午2:00

◆詹益樺紀念追思會

地點：排灣中會平山教會

內容：邀請王榮義牧師授課。

時間：5月19日下午3:00

主辦：排灣中會都南區

◆長執暨同工訓練會：敬拜讚美在教會禮拜

地點：竹崎親水公園

◆松年部靈修一日遊

主辦：嘉義中會教社部

時間：5月15日

習會南投場

（詳洽：0921-100-223鄒區教育部長乎乎姆牧師）內容：各教會兒童主日學老師、校長、各教會主日學顧問長老

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

中的功能

婦女事工部、青大部等

◆新眼光讀經北中南區聯合寫作工作坊

時間：5月15日上午8:45～12:00

◆嘉義中會宣教十年聯合祈禱會

地點：雲林古坑綠色隧道

時間：6月15日下午1:00～16日中午12：00

地點：新竹中會新竹教會

時間：5月23日下午3:00

主辦：鄒族區會松年部

地點：台中中會忠孝路教會

主辦：新竹中會教育部

地點：嘉義中會嘉義南門教會

主辦：總會傳道委員會

內容：邀請葛兆昕牧師主講。

主辦：嘉義中會

◆2021我愛台灣宣教營（ILT）「等候」

◆教牧研習會：21世紀的教會論──如何形

時間、地點：6月24～27日七星中會古亭教會／台北中會士林教會、7月21～24

時間：5月17～19日地點、主辦：台灣神學研究學院

8月3日花蓮縣富里鄉達蘭埠部落、9 月10～12日泰雅爾中會鎮西堡教會、

中部消息

10月8～10日桃園市新屋區主辦：總會青年事工委員會（詳洽： 02-2362-5282#610藍助理） ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

◆母親節聯合禮拜與慶祝會時間：5月2日下午2:00～5:00 地點：台中中會忠孝路教會（新堂）主辦：台中中會婦女事工部 ◆中區三中會松年聯誼時間：5月14日上午8:30

東部消息

南部消息

塑信仰群體

日新北市瑞芳區動物之家、7月31日～

其他消息 ◆芥菜種會70週年系列活動《成做眾人的母親──2021孫理蓮故事歌巡演》

◆教會建築與禮拜藝術

時間、地點：4月30日晚上7:00台東台福基督

時間：5月13日下午2:30～5:30

教會、5月1日下午2:30東部中會關山

地點：台南神學院禮拜堂

教會、5月1日晚上7:30東部中會新港

主辦：台南神學院推廣教育中心

教會、5月2日上午9:30東部中會池上

內容：蘇希宗建築師專講，他曾參與起造超

教會、5月2日下午2:30台東浸信會

過60間的禮拜堂，歡迎對禮拜空間有

主辦：基督教芥菜種會

興趣的兄姊參加。

◆「當我們走在一起•祈禱」基督徒合一共

◆王美滿傳道師封立牧師暨就任西門教會教育牧師授職感恩禮拜

同徒步朝聖泰澤祈禱會時間：5月1日上午8:00～下午6:00

時間：5月9日下午3:00

地點：天主教古亭耶穌聖心堂（8:00開始）

地點：台中市潮港城國際美食館三樓館

地點、主辦：台南中會西門教會

→台北中會李春生紀念教會→台灣聖

主辦：中中、彰中、嘉中松年部

◆情緒彩繪──情緒覺察與人際互動工作坊

公會牧愛堂

◆溫馨五月天──樂音飄揚百年老社區

◆音控訓練講座

時間：即日起至5月19日，每週三晚上7:00～

時間：5月2日上午9:00

時間：5月15日、6月20日下午2:00～5:00

9:00

◆「面對惡靈以後」蘭嶼居家照護的回顧與

地點：東部中會鳳林教會

地點：WordsLive展演空間

地點、主辦：台南中會基督教家庭協談中心

主辦：花蓮縣撒種者關懷協會、東中鳳林教會

主辦：台中中會青年部

◆牧者夫婦暨長執同工研習會

李敏功就任會友同感恩

外面颶風大起，我們的主的確能夠平靜風浪。上帝不斷在引導東京台灣教會，賜教會平安。我們更信靠上帝，來使教會充滿主的平安。」願念望上次訪問東京台灣教會，是在前牧師李孟哲的告別式。三年來，東京台灣教會曾

【義工記者廣中佳實東京報導】東京台灣教

地點：新北市淡水區中正路5巷26號2樓

旅程

主辦：無論如河、雅布書卡嫩居家護理所

地點、主辦：加利利宣教中心

◆動社21週年系列講座：從人畜共通傳染病

（詳洽：0977-165-161林牧師）內容：分別請莊德璋、陳尚仁、王光智等牧師主講。

省思人類與動物的關係時間：5月7日晚上7:00～9:00 地點：真光福音教會

經歷了失去牧師的悲傷及無牧者的不安。雖然

◆「無私的愛」感恩音樂會

主辦：社團法人台灣動物社會研究會

這段時間沒有駐堂牧師的牧養，東京台灣教會

時間：5月7日晚上7:00，報名至4月24日止

內容：邀請前副總統陳建仁主講。

全體會友仍然感謝上帝，差遣從台灣來的牧師

地點、主辦：台灣教會公報社高雄門市

◆《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》新

以及日本牧師每個禮拜輪流帶領，協助牧養教

（詳洽：07-322-0380）

書分享台南場

會。在全體兄姊的同心祈禱下，如今終於開花

◆太陽能養電說明會

結果，迎接李敏功的就任，眾會友從心底感謝

時間：5月2日中午12:00

地點、主辦：午營咖啡

上帝的恩典與引導。

地點、主辦：高雄中會海埔教會

內容：主編胡淑雯與台大教授陳翠蓮主講。

禮拜最後，台灣基督長老教會第66屆總會

恩禮拜，由日本基督教團西東京教區總會議長

議長徐信得牧師透過影片表達請安，說：「希

願念望牧師主禮。因疫情又變嚴重，日本政府

望在牧師李敏功的領導之下，東京台灣教會能

地點：高雄中會潮寮教會

這天再度發出「緊急事態宣言」，不過當日仍

繼續當日本基督教團和台灣基督長老教會的

主辦：高雄中會松年部

有約60名弟兄姊妹參加就任儀式。為了疫防，

橋梁，成為美好的見證。」東京台灣教會感謝

◆壽中婦女部慶祝母親節感恩禮拜

東京台灣教會也透過網路進行直播。

來自國內外許多教會的賀電與代禱，包括關子

時間：5月1日上午8:30

4章35～41節勉勵：「教會就是這隻船，雖然

開幕座映會）

日婚姻與家庭，11月1～3日音樂宣教

會4月25日下午2點，舉辦牧師李敏功就任感

李敏功與會友誓約後，願念望透過馬可福音

展望攝影展時間：5月1日～6月30日（5月2日下午2:00

時間：5月3～5日長執同工訓練，8月16～18

東京台灣教會

主辦：Taizé Taiwan

時間： 5月7日晚上7:30～9:00

◆幹部靈修聯誼暨長照2.0研討會時間：5月8日

嶺教會、日本吉祥寺教會、大阪中華基督教長

地點：壽山中會六合教會

老會等。（相片提供／東京台灣教會）

主辦：壽山中會婦女事工部

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：news@pctpress.org。台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

公報廣場窗口無遮欄

，

基督徒傳福音的爭戰 ──「三月siáu媽祖」 Chio̍h Bo̍k-bîn （靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

由於台灣防疫工作的成功，去年因疫情嚴峻威脅著台灣而暫停的白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境，今年如期舉辦。一掃疫情緊繃的壓力，今年媽祖信仰的民俗顯得更加熱烈，更受矚目。社會力在初春的騷動中鼎沸，爭議也隨之而起。白沙屯媽祖在前往北港途中進入小學校園。小學生跪拜迎接媽祖鑾轎的畫面成為爭議的核心。「宗教進入校園」「能跪媽祖的話，跪蔣介石何解」「以跪迎媽祖期待解決問題，何其迷

悟、務、勿

信！」輿論交鋒之中，不乏台灣基督長老教會的基督徒參與，發出類似或更激烈的議論與指謫。爭議之前，有其他宗派基督徒發起向民俗信仰宮廟施以不雅手勢並拍照示眾的活動；爭議之間，長老教會中關於基督徒「傳福音」的論爭也方興未艾。基督徒該怎麼傳福音？教會人數增長該不該是傳福音的指標？這些問題恰恰能夠在面對媽祖信仰的態度中得到映照。上帝有吩咐人傳福音的旨意無庸

陳儀智

3月13日晚上，台北中會雙園教會小會在非常平靜及理性的氣氛下，小會員與牧師做了一項重大決定：決議「陳儀智牧師任期至2021年12月31日屆滿」。期待對教會、對微僕都是正面且雙贏！這項決定讓微僕有一些體悟：「是該退下的時候了！」頓時讓我有釋放及解脫的感覺。回顧服事生涯， 1986年台灣神學院畢業至今也經歷了35年，受派為傳道師、受封立為牧師，從年輕至現在已將近66歲的年紀，在不同典型的教會牧會，成為上帝的僕人是我這一輩子最大的榮幸。小會員問我：「牧師你任期屆滿是否就順便辦理退休？」我說：「目前無法回答，但我會順服上帝的帶領。無論我是退休或離任，我期待雙園教會是我最後的故鄉，希望你們能接納我，永遠成為『雙園人』。」我常思想牧師這個角色及職分，無論是工作或呼召，在人看來，牧師職是一個令人尊榮的身分，因為他要成為眾人的表率，所以一言一行都被檢視及學習。

然而，牧師有時也是孤單及被疏離，所謂高處不勝寒，因為大家尊敬你，導致不太敢親近你，也不太可能把你當一家人看待，總認為你是外人，有一天時間到了，你自然會離開教會，所以牧師永遠沒有知心的朋友，也沒有歸屬的教會。難怪我的恩師胡茂生牧師曾說：「牧師跟會友的關係是牧者及羊群的關係，絕不是朋友的關係。」聽來真令人感慨及鼻酸，但現在想起來還真有道理。胡牧師也曾說：「牧會有退休，牧師永遠沒有退休。」表示牧師這個職分是終身職，雖然我的牧會生涯終將有結束的時候，但我期許我成為上帝的僕人永不退休，我願意在有生之年繼續服事主直到主召我回天家。保羅寫信勉勵年輕的同工提摩太：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提摩太後書4章2節）雖然我在雙園教會服事即將於年底結束，但我知道我務必要更認真專心在傳道的事工上，不看環境，盡心盡力作個無愧的工人。我會努力恪遵上帝的旨意與帶領，建立與主更美好的關係，同時更積極成為羊群的好牧者。務要「凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的功夫，盡你的職分。」（提摩

台灣基督長老教會選舉最大的祕密「選舉最大的祕密，就是票多的贏，票少的輸！」2019年，總統候選人韓國瑜說出了這句驚為天人的評論，被大家當成是理所當然的笑話。當然，在一個龐大的民主社會中，誰票多誰當選是一個連小孩都能理解的廢話。然而，在一個可以「運作票數」的小型群體中，比如說台灣基督長老教會，這句話就變成了令人羞恥的真理。 2000年前，耶穌就因為這句話喪失了性命。當祂在聖殿中推翻換錢的桌子，剝奪當權者的既得利益時，祭司們決定用選票殺死耶穌。「票多的贏，票少的輸！」即便支持耶穌的人再多，他們沒有參與投票就不會有機會救下耶穌。祭司們深知這個道理。當彼拉多舉辦一場耶穌與巴拉巴的得救選舉時，祭司們費盡心思運作了選票，終於在選舉時如願以償讓耶穌落選，成功將他送上死刑台。當民主的票數成為能運作的工具時，

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

置疑。甚至，在最初的約裡就有「傳福音」。創世記12章2節中，上帝對日後叫做亞伯拉罕的亞伯蘭說：「我要賜福給你，使你大有名望：這樣，人要因你蒙福。」這樣，第一個與上帝訂約的「基督徒」就有傳福音的吩咐！人要因亞伯蘭蒙福。亞伯蘭要成為人的祝福。跟隨上帝的人，從一己出發，使人蒙上帝、主耶穌基督的祝福。關於「傳福音是什麼？」沒有比上帝對亞伯蘭的吩咐更具體而精準的解釋了。本來，積極的人就該問，上帝要人傳福音，那怎麼做？「使別人得到祝福啊！」那怎麼做？對宮廟豎起中指，那是使別人得到咒詛吧？對不分年齡的群眾狂熱地「siáu媽祖」嗤之以鼻地說「迷信」，

甚而直斥人們「跟隨巴力、撒但」，那是使別人得到責罵或侮辱吧？基督徒是要傳福音的。但是至少不能夠起手式就牴觸上帝的吩咐吧。那個亙古不變的約定，其中最核心的指導原則是「使人因我蒙福」以及「我要成為他人的祝福」。這個傳福音的行動，甚至是把福音傳到地極的行動，其中如果有爭戰，如果不可能避免爭戰，那個爭戰的地點顯然是「我」。問題是「我」怎麼使人蒙福，是「我」怎麼成為人的祝福。攻擊別人的信仰，如豎起中指；貶斥別人的信仰，如指為假神，那便是把爭戰的地點從「我」轉移到了我與人之間。這樣做，別人就變成爭戰的對象。不要忘了，在最初的約裡，別人是祝福的對象。

太後書4章5節）我期待像保羅所說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」（7～8節）服事之路不是一條易路，它充滿許多艱難與挑戰，也必須有受苦的心志。耶穌也說過，若要跟隨祂，就要捨己，揹起十架來跟從祂（馬可福音8章34節）。因此服事主雖須受苦、受辱，但切勿氣餒、勿失志！因為主勉勵我們當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為無論往哪去，上帝必與我們同在（約書亞記1章9節）。我的心是平靜安穩的，「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」（約伯記19章25節）所以我深信愛我的主必與我同在，祂必引領我走前面的道路。勿掛慮憂愁，讓我降服在祂面前，單單仰望祂、讚美祂，就必得著那屬天的能力與賜福。但願我能成為主所喜悅忠心的僕人，勿偏差、勿受迷惑，謹慎腳步到人生的終局。「從前引導你們、傳上帝之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。」（希伯來書13章7節）願主成全，阿們！（作者為台北中會雙園教會牧師）

耶穌與使徒的教導林咨佑

「票多的贏，票少的輸」就不再是笑話了。同樣的場景，也時常發生在台灣基督長老教會的大小議場中。小至中會，大至總會，「票多的贏，票少的輸」，為了讓討厭的人下台，或者讓支持的人上台，在選舉前總是瀰漫著運作的惡臭。當眼前這位候選人不小心得罪了自己，又不小心像耶穌一樣推翻了自己的利益時，「運作選票」就成了羞辱與踐踏這人最好的工具。只要誰能運作到最大的票源，誰就能順利勝出。此時此刻，韓國瑜的笑話便成了教會界的真理。願上帝在每一場選舉當中掌權！願運作選票的風氣消失在長老教會，沒有人會用選票去教訓別人，也沒有人會用選票鞏固自己的利益。願被選票殺死的耶穌成為正議員們投票前的警惕。「唯願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5章24節）（作者為長老教會牧師）

蕭國鐘

耶穌在世時，以各種方式表明給不相信祂是彌賽亞的人，認識祂就是。祂也有用語言的教導，讓使徒們對不明白的思想，都能得到一致認知、清晰事件的原委、修正偏差，並加以實踐、推行，用正確的觀念傳給後代人。此推論應不至有誤差吧？但聖經中好像有一些違此觀念的教導，使我感覺不知為何有這種現象出現，如何解惑再遵循方向，否則亂象發生，聖經就不是唯一的依據了。會各說各話、無所適從。舉二事為例：一、麥子與稗子的比喻，門徒提議把稗子拔出來丟掉。耶穌卻說不要，要等審判時再處理。但到保羅時代，保羅的處理方式卻明顯違反此原則，他在給各教會的書信中強調要馬上修正，以免發酵，甚至用若和我們所傳的不同的要受咒詛，來表達重要性。很清楚與耶穌的意思相反，為何？二、耶穌臨離開使徒時交代，要奉父、子、聖靈的名傳給相信的人施洗，但使徒傳道給人的施洗時，卻是奉耶穌的名給人施洗，也是很讓我不解，為何？今日大家各自表述時，如何以經文內容為依據呢？ （作者為基督徒）

公報廣場

釘根土地的醫學教育最近上映的電影《聽見歌再唱》，劇情簡單動人，片中沒有刻意的煽情，卻總是帶給觀眾滿滿的正能量與出其不意的感動。電影中處處流露出對於台灣這塊土地與大自然的連結。部落中耆老教導孩子們「先聽再唱」才是布農族真正的合唱，沒有不好聽的聲音，只有不適當的位置；孩子們為了參加比賽而在教會募款，把布農族歌謠和台語歌謠結合唱出屬於自己的美麗聲音；一直到合唱團前往比賽的行程中，卻因突如其來的土石流而中斷道路，無法跟著前往比賽會場的男人們，以布農族的八部合音為前往

台灣的使徒行傳

參賽的合唱團祈福。當鏡頭帶到會場，會場上的橫幅的歌唱比賽主題是「來自土地的聲音」，一位位穿著部落服飾的孩子走上舞台，自信地用布農族文化的聲音和動作，連指揮老師都是用部落文化的動作來指揮，這真正是屬於這塊土地的聲音！就像一首詩歌〈This is My Father's World〉，台語聖詩譯為〈我心謳咾上帝〉，說明了在這「天父世界」中信仰與土地是分不開的。台灣基督長老教會 1985年的〈台灣基督長老教會信仰告白〉中告白：「教會是普世的，又釘根於本地，認同所有的住民……阮信，上帝

郭榮敏

《台灣教會公報》3602期4、5版報導2月27日下午公報社台南書房舉行去年底完成的《賴永祥文集》分享會，全套共七冊，由台灣基督長老教會總會歷史委員會、國立台灣歷史博物館及公報社共同出版，分為教會篇與歷史篇。前者以曾在《教會公報》發表過的「教會史話」專欄為主體，後者是賴永祥長老任職於台灣大學時所寫的研究論文，這些作品散落各處，市面上已看不到，如今能重新出版，無疑是教會界與學術界的一大福音。今日台灣教會界要使福音扎根本土，缺不了台灣人的歷史意識，從初代教會的歷史脈絡看下來，這部文集就是台灣的使徒行傳。我鼓勵每間教會應最少有一套，組織讀書會，但願有人買這部文集送給總會屬下神學院的畢業生，在講道中就有講不完如雲般的見證，可以收信息生活化的效果，這就是落實使徒行傳方法。話說使徒行傳28章30節，保羅落實把福音帶來羅馬的心願，特別提及「足足兩年」，按照羅馬帝國的法規，控訴者需在兩年屆滿前出庭控訴，期滿無提出控訴被告，就可得開釋（《新約聖經探源》351頁）。作者路加沒交代，這不是他著作的重點，咱也不知道，顯然作者不為使徒行傳下結論，這是普世教會史的開頭，福音

平信徒讀經筆記以賽亞書６章全

賴允亮

使人有尊嚴、才能，以及鄉土……」而 2020至2021年的年度主題則是：「釘根本地實踐愛，結連普世行公義」。馬偕醫學院自2009年創校以來，每年暑假都會為即將入學的新生舉辦營會，在當時學務長的帶領下，學校成立台東達魯瑪克原鄉服務隊，到目前為止，是眾多營會中最受學生歡迎的營隊。台東達魯瑪克部落和蘭嶼是馬偕醫學院長期關心及深耕的禾場，在學校歷屆學生們的支持下，每年寒暑假會到部落關懷學童生活及課業上的需要，也邀請部落青年擔任隊輔。馬偕醫學院的學生們不僅是付出，他們也獲得許多不同的領受。他們曾在部落中遭遇颱風來襲，體驗到大自然的力量與人類的渺小，看見原住民們與大自然相依相存、彼此共好；也在這樣的服務中，體會到單純的

必然傳遍到地極。來看他的客人很多，他全部接待，一視同仁。重點在：放膽傳講上帝國，將主耶穌基督的事教導人，無人禁止。保羅忠心盡職，見證上帝行祂的主權。自始至終傳上帝國，教耶穌基督的事，從十二門徒開始，保羅延續這事工至終局，傳上帝國，恢復忠實的以色列，教彌賽亞的事是使徒行傳全書要提醒讀者教會應有的天職。保羅離別這些畫面留下我們的集體想像，激發我們近一步思考繼承保羅在羅馬啟動的作為和言說的意義。意即咱就是他的繼承者，雖然時地一直變遷，耶穌呼召咱做先知書「傳講上帝國，將主耶穌基督的事教導人」。教會永遠就是教會。還有習近平置身於進行野狼外交，想取代美國獨霸世界，首先針對自由民主的台灣，盡武力威脅之能事，對咱來說，不亞於第二次世界大戰時代的希特勒。在這時候剛好有一本《危機與釋經：潘霍華在教會抗爭時期的聖經詮釋》（歐立仁譯，台北市：台灣基督教文藝出版社，2021年2月）出版，他以預表釋經法詮釋大衛預表耶穌，以及許多他在極權政府壓迫下到處訓練學生，信仰的勇士所留下來的講義，相信能幫助在強權壓迫下的台灣教會找出一條活路。如此有縱深的台灣使徒行，又有橫廣的抵抗強權的教會，全體信徒善加利用，必能強化武裝咱成為時代的基督精兵。（作者為退休牧師）

醫治嘴脣不潔的世代傲潔（文字工作者）

「我完了，我慘啦！我嘴裡的每一句話都不潔淨；我周圍的人所講的話也一樣不潔淨。」（以賽亞書6 章5節a，現代中文譯本2019年版）以賽亞生命的轉捩，始於烏西雅王逝世、見到主的那一年。說也奇怪，早就得了默示說預言的他，何以到6章才見到主？顯然，王的離世恰似屏障被挪開，讓他親眼見到主；這位頻頻向以色列民呼喊「你們要遭殃了」的舊約大先知，赫然驚覺：「我完了，我慘啦！」發現自己嘴裡所出的話都不潔淨，正如周遭的人一般，卻膽敢宣告上帝的審判！當以賽亞看見威嚴的上帝，被祂的榮光照耀，先知的尊嚴瞬間崩裂，深知有罪了。相信任何遇見主的人都有類似經驗，彼得請耶穌離開他，正因

自知他是罪人。傳福音的目的就是把人帶到耶穌面前，一旦與聖潔的主真實相遇，誰能不自覺有罪呢？但只要肯面對、不逃避主的光照，生命一定被改變。然而，多少自稱信主的人真正活出信仰見證？是否：有位烏西雅王蒙蔽視線、擋住主的榮光，讓信徒陷在自義裡，只看見別人的錯？世俗享樂、今生的驕傲、對財富成就的渴望，都會是擋在眼前的王，帶人逃開上帝的面，落入看不見、聽不懂、想不通的下場。當以賽亞被炭碰到嘴脣，他罪蒙赦免、生命被更新。回應主差遣時，他是謙卑地放下身段，和陷在罪中的百姓並列，以上帝的心腸，傳講審判與安慰

良善。之後也隨著當地孩子學習上的需要，另外安排「週末特功隊」，醫學生們每週五下課後搭火車前往台東達魯瑪克部落服務，週日上午跟著孩子一起在教會唱詩、禱告、聚會之後，再搭火車回到三芝，曾經好幾次回到學校時，已接近深夜11、12點。在2019年馬偕醫學院的畢業典禮，台東循理會尤宗賢牧師與達魯瑪克原住民詩班也遠道而來獻上祝福，建立起因著土地和信仰連結而跨越距離的真摯情誼。《聽見歌再唱》結合原住民文化、社會和教育議題。「你達魯瑪克了沒？」是馬偕醫學院的學生們最常問候的方式。這些都傳達出愛護土地、城鄉互助的精神，也是釘根於本地、與神所造的世界共生共榮的實踐。 （作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

踹或Try？

李冠呈

你是「踹個性」或「Tr y個性」的人呢？「踹個性」指的是守舊不易改變的個性，不容易接受新事物，往往當初認為這樣就好，視改變新鮮為洪水猛獸。「Try個性」指的是喜歡接受新思維新文化新潮流，新的就來try try看（試試看），嘗鮮也好，相對的，對於守成守舊一如往常的事物就容易失去耐心覺得無聊。無論是踹或Try，都有各自的特點，在基督信仰上展現的是兩者的結合，主耶穌的誡命是舊且新，新約書信更提到善美的持守，也要心意更新而變化。今天不管教會或是社會，都正站在兩種文化之間的後現代思維，面對舊的傳統傳承，抑或新的潮流文化，要不變應萬變，凡事我都可行但不都有益處；還是跟什麼人就做什麼人？面對時代的挑戰與衝擊，要踹或要Try？相信每個人都有各自的標準與價值，當別人跟我們不一樣時，我們是否願意尊重、接納與欣賞，不批評別人的與眾不同，或是換個方式去做些不同的嘗試？生命豈止古典或新潮，守舊或創新的二分法呢？ （作者為壽山中會喜樂島教會牧師）

兼具的信息。他的預言穿透歷史，從當下一直串到彌賽亞的降臨，流露上帝恨惡罪卻摯愛罪人的深厚情感，終究要人回心轉意歸向祂，由祂的獨生子全然擔當罪的刑罰。資訊氾濫時代，也是言論不潔淨的世代。網路傳媒流言滿天飛，釀製無數仇恨、矛盾與對立。基督徒生活在嘴脣不潔的大環境裡，容易同流合汙、跌入自我優越感中。我們需要上帝挪走擋住見到主的屏障，讓真理的光照顯內裡的黑暗，看清自己「完了、慘啦」，才能全然降服主，讓祂改變。見到主後，以賽亞遵照上帝的吩咐去傳講百姓聽不懂、想不通的信息，這些預言到他去世後才應驗。當時，有誰肯聽他「沒有兌現」的話？但先知經過生命翻轉，有了永恆的眼光，能懷著信心，盼望預言的實現。終於，七百多年後，真「有一個嬰兒為我們而生」，用捨命十架的愛，不斷醫治嘴脣不潔的世代，直到如今。

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普世消息

過去的宣教紀錄是今日的宣教借鏡鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）德國柏林差會自1828年開始派宣教師到世界各地，近期該會完成了一項檔案統整計畫，將超過5萬頁有關柏林差會的112冊《宣教報告》，26冊《呼召》，31冊《宣教》等文件，建立數位化檔案。這些包含柏林差會歷年組織、宣教歷史和宣教師的資料，現在都可以在網路上看到了。數位化歷史檔案一方面保存了宣教機構的文化遺產，另一方面提供給教會等有需要研究的人更容易隨地上網查看。現任柏林差會主席克里斯托夫‧泰勒曼（Christof Theilemann）牧師表示，這些珍貴的報告，記錄著從1828年以來不同時代的宣教經驗、信仰挑戰及海外福音工作的點點滴滴。所有的第一手史料不僅是

宣教學的實務紀錄，更有著在當時對基督教宣教及其歷史中眾多緊張辯論的重要提醒。在館藏史料數位化的同時，柏林差會正著手出版一本關於差會宣教的書籍。其中關於中國的宣教部分，是由柏林差會負責東亞區的牧師芭芭拉‧德姆（Barbara Deml）閱讀、彙整過去到中國的宣教師所有報告書撰寫而成。雖然尚未出版，感謝她仍與筆者分享她所寫的部分內容。閱讀後，令人驚訝的是，柏林差會在19世紀初期的儲備宣教師人選不局限於牧師，當中不乏商人、藝術家、教師和保險員等受呼召，放棄本職，受裝備當宣教師。宣教的挑戰十分艱鉅，歷史紀錄中常有因為受排

擠或抗拒，而一再轉移他處的宣教師。有的宣教師耗盡畢生精力，讓受洗的人數累計達數十位，但最後僅四位繼續持守信仰。也有善用當地幫助者（成為信徒的當地人），直到19世紀末教會事工仍然由外來宣教師主導。當然也有宣教成功的案例，例如：宣教師的妻子探望受暴婦女，拯救了許多即將服毒自盡的可憐女性。許多宣教師表示，他們將自己的家庭生活方式展現在中國人眼前，與他們分享基督信仰的價值觀，成為宣教相當大的助力，因為許多人嚮往和諧平等的家庭關係。此外，宣教師也發現茶館裡的交流辯論，引起許多茶客的好奇參與，也是成功傳遞福音的最佳例證。我們可以透過宣教師先輩們的經驗得到什麼提醒呢？在注重隱私、人權的現代思潮中，如何成為榜樣分享上帝國的價值觀？相信細讀、參考過去宣教師的寶貴經歷，我們可以以此借鏡，發展出嶄新的 21世紀新世代宣教模式。

天主教邀學者正視兒童性虐關懷受害者強調不帶個人立場與歧視純聆聽感受其痛苦才有能力協助【林宜欣編譯】4月8至10日，天主教教會和73位擁有不同信仰、文化和專業背景的講者在線上座談會中討論兒童性虐待議題，並分享防治性虐待案件的成績、經驗和方法。有鑑於天主教持續好幾十年傳出兒童性虐待醜聞，在會中，教宗方濟各（Pope F r a n c i s）透過兒童性虐防治社運人士麥可‧霍夫曼（M i c h a e l Hoffman）傳遞訊息表示，各宗教若團結一心，便能對抗這些深藏的邪惡，對此他抱持著希望。這場座談會由哈佛大學人類 ▲教宗方濟各繁榮課程（Human Flourishing Program）籌辦，並以「信仰與繁榮：遏止並治癒兒童性虐待案件的對策」為題，討論這個觸及全球幾乎所有主要宗教團體的議題。羅馬宗座額我略大學（P o n t i f i c a l G r e g o r i a n U n i v e r s i t y）兒童保護中心（C e n t e r f o r C h i l d

Protection）主席、耶穌會神父漢斯‧佐爾納（Hans Zollner）表示，各宗教團體必須集結起來，分享各個領域的專業和經驗，以此對抗施加在男人、女人及兒童身上的性虐待事件，「嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的疫情大流行讓我們知道，有許多困難與挑戰不是一個人、一個宗教、一個國家或是一種專業能夠處理的。」肯亞穆斯林最高議會（Supreme Council of Kenya Muslims）總幹事斯基克‧易普拉欣‧萊索姆（Skeikh Ibrahim Lethome）表示，打擊兒童性虐待宗教是非常強力的工具。泰國佛教松達瑪卡利亞尼寺院（ B u d d h i s t Sanghammakalyani Temple）住持比丘尼達曼納達（Dhammananda）表示，在面對性虐待的受害者時，「純聆聽」是非常重要的。這個觀點也被方濟各所支持，他在提及教會牧者虐待案時，曾以另一種說法和口吻提出這個看法。達曼納達所指的是，在聆聽時，「不帶個人立場，不

菲國人權情勢漸嚴峻盼獲聲援與關注【陳俞含編譯】菲律賓人權侵害事件層出不窮，延燒速度可與武漢肺炎相提並論。菲律賓全球教會議會（NCCP）總幹事雷烏爾‧諾曼‧O.‧馬列格札（Reuel Norman O. Marigza）主教於4月中旬表示，即便聯合國已核准菲律賓的請求，應允提供提升人權的技術與建議，但菲律賓的人權情勢依然每況愈下。馬列格札指出，菲律賓的公民和民主空間正在縮減，警察不斷捏造罪名，進行殺戮與逮捕，截至目前為止，已有多名原住民、律師、法官、工會代表、人權倡議者和宣教師遭攻擊、拘留或殺害。馬列格札表示，就連教會都無法倖免於難。菲律賓基督教聯合教會（UCCP）多年以來都為原住民提供避難場所，協助他們逃離猖獗的社區軍事化行動，但UCCP位於達沃市的帳戶和財產卻遭到凍結。馬格列札說，菲律賓普世和平平台（P h i l i p p i n e Ecumenical Peace Platform）已對日益增加的暴力和死傷事件表達了關切，並敦促政府與菲律賓國家民主前線（National Democratic Front of the Philippines）恢復

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和平對話。馬格列札也呼籲全球的教會與菲律賓人民站在一起，為這個國家要求正義、追究責任。他表示，各國教會可以檢視各自的政府是否協助了菲律賓政府，因為這樣的行為無法遏止人權侵犯，甚至可能助長暴力。此外，各國教會也可以遊說聯合國人權議會，推動獨立且公正的調查，實際了解菲律賓的人權侵害狀況。菲律賓調查（INVESTIGATE PH）是一個人權組織，由全球關心菲律賓人權議題的有志之士發起。該組織於今年3月15日發表一則調查報告，當中載明了公民權和政治權的侵害紀錄，包含法外處決與強迫失蹤等案件，因此這些努力成果也獲得普世教協（WCC）、 NCCP等信仰團體和公民組織的認同。菲律賓調查核心工作小組的主席彼得‧墨非（Peter Murphy）與馬格列札抱持著相同的訴求，希望各國政府和人民都能閱讀這份報告，再對菲律賓政府宣稱的人權維護機制下定論。墨非呼籲國際社會關注菲律賓的嚴峻情勢，並採取適當的行動，支持該國人民熬過這段艱困的日子。（資料來源：WCC）

帶歧視」。他分享陪伴受虐婦女的經驗時表示，期盼信仰領袖能進入受害者內心最深處的痛苦，沒有顧忌地一同哀哭。達曼納達認為，若要建立信任感、治癒創傷，就得先做到這點，「真的感受到他們的痛苦之後，身為信仰領袖的我們才有能力幫助他們。」（資料來源：RNS）

坎特伯里大主教著作再版呼籲正視公義與言論自由【蔡育臻編譯】坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）在4月15日出版了《重新審視英國：希望的基石》（Reimagining Britain：Foundations for Hope ）第二版，他於新版序言中形容武漢肺炎的影響，就像輪胎在高速行駛時爆裂一樣劇烈，並直指英國急須改革的問題。「疫情促使我們採取緊急行動，並顯出我們需要進行必要且同樣緊迫的變革。它向我們展示出不平等、不公正以及大自然對生存造成威脅的能力，是任何國家都無力面對的。」韋爾比直言，如果人們沒有汲取教訓，採取行動解決種族歧視、不團結、忽視共善精神，以及人類引起的氣候變遷所帶來的危險，其產生的後果將更勝武漢肺炎帶來的慘痛結果，「我們若不從中學習，就會因分歧而受苦，甚至自取滅亡。」而在該書的新版結論中，韋爾比亦談及言論自由的議題，並針對英國巴特利文法學校（Batley Grammar School）教師向學生展示先知穆罕默德的漫畫而被停職的事件辯護。他強調，若害怕造成冒犯，言論自由的空間將被縮減，「除了明顯鼓吹仇恨或暴力的團體外，不應該禁止任何團體表達爭議觀點，對於表達爭議觀點的人也應保障其工作。」他還表示，英國需要像美國〈權利法案〉中的部分憲法修正案，使大多數觀點，甚至是令人痛恨的觀點，都能夠被允許，且可以同等地被探討或推翻。（資料來源：Church Times）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

基督如何執行君王的職分？

答

基督統治我們、保護我們。

問

為什麼你需要基督作你的君王？

答

因為我既軟弱又無助。

經文那榮耀的王是誰呢？就是強而有力的耶和華，在戰場上大有能力的耶和華。（詩篇 24 篇 8 節，新譯本）

說故事時間

◎麒俊老師

沙龍作王了！大衛逃亡

擊我們，現在又發生內亂，簡直是內憂

真的計畫給我們一位這樣奇妙的君王

了！」以色列各城的人議

外患啊！爸爸，我真希望大衛王可以度

嗎？太不可思議了！」

論紛紛。有些人歡欣鼓舞，有些人卻感

過這個難關，能夠儘快奪回王位，保護

到惶惶不安，莉亞一家人就是後者。

我們！不然以色列就完蛋了！」

「押

「孩子啊，耶和華的智慧高過我們的智慧。很多時候我們想不到上帝如何應

「是的，我們要多多向上帝祈禱，希

驗祂的話，但是爸爸可以肯定的是，耶

望大衛王早日回歸。但是別忘了，大衛

和華是言出必行的神，祂說到做到。祂

「唉！聽說王子押沙龍長期以來都在

王就算再敬虔，他的壽數滿足時，也會

必定為我們這些軟弱無助的百姓預備了

私下拉攏人心，毀謗他的父親大衛王，

和列祖同睡。上帝要我們等待一位更偉

一位奇妙的君王，永永遠遠保護我們！」

現在乘勢叛變，自立為王了。他的父親

大的君王，就是大衛的後裔！祂也是上

「嗯！求主快快讓那位奇妙的君王到

大衛王只得被迫逃亡，這下國家局勢動

帝的兒子，上帝應許我們祂的國度會存

來！我們好得到平安與自由！」

蕩，真是不妙啊！」爸爸回答。

到永遠。真是奇妙又偉大的應許啊！」

＊

「爸爸，到底發生了什麼事情？」莉亞擔心的問。

＊

「怎麼會搞成這樣呢？」莉亞又問。

「永遠的國度？難道那位君王會永遠

不管大衛王多偉大，祂仍犯過罪，也

「這應該是上帝給大衛的懲罰吧！我

作王？怎麼會

會死亡。上帝應許一位更偉大的君王來

有不會死的

拯救祂的百姓，這位最終且永遠的君王

君王呢？

就是耶穌基督！祂是上帝的兒子，也是

耶和華

先知預言的那位大衛的後裔。唯獨耶穌

聽說，大衛王搶了部屬烏利亞的太太，還殺了烏利亞，犯下嚴重的罪行，羞辱了上帝的名。上帝曾經透過先知拿單教訓大衛王，並宣

勝過罪惡，祂曾像我們一樣在

布會懲罰他，刀劍必不離開他的

各方面受試探，但是祂沒有犯罪（希伯來書 4 章 15 節）；

家，看來現在就是了。」

唯獨耶穌從死裡復活，祂

「爸爸，那押沙龍會像大衛那

勝過死亡的權勢，死亡也

樣照顧我們這些百姓嗎？」

無法拘禁祂（使徒行傳

「恐怕不會！他驕傲、貪戀權力，連自己的父親都背叛了，品行肯定

2 章 24 節）。感謝父

好不到哪裡去。而且他目前必定會

神，使信靠祂的人能夠

一心追殺他的父親，根本無心治理

脫離黑暗權勢，遷到

國家。」

祂愛子的國度，得到

「這下糟糕了！外邦人不斷攻

祂永永遠遠的保護。

插圖／桃樂斯

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

特別企畫

特別企畫 Payuan青年的故事

Bunun青年的故事

文圖蔡聖恩（Rungyuan教會傳道師）

找回在教會的角色回顧過去至今，當跟所接觸和服事的青年提及為何成為基督徒等信仰問題時，有些青年回應是受家人影響，自己卻不甚明白為何要積極參與禮拜及服事，有些已擔任團契同工的青年，同樣不甚明白服事的意義。心底不免察覺到，「服事」阻礙了青年原本規劃的生活，而被看作是對團契安排的事工作個交代而已。因此我自問，為什麼從小在教會長大的孩子，進了青年團契後，就跟不上信仰成長的腳步？在不同聚會中，青年空洞的眼神告訴我，答案是信仰與生命沒有連結。我們若沒有思想基督信仰與生命的連結，此信仰不過是世襲的家庭習慣而非自身的信仰，而青年也只是人在教會活動，屬靈生命並沒有成長。教會及家庭理當教導真理，引發青年思想上帝的話語和生活的連結、實踐紮實的宗教信仰，這樣的信仰才能跟生命有連結。青年遭遇的生命問題若無法被解決，信仰若無法融入生活，幫助其經歷上帝的大能和恩典，青年很容易就會離開信仰。所以，我常為教會有積極參與服事的青年而感恩。若要學習裝備自己委身服事、實踐信仰回應上帝呼召，必須在生活中有所取捨，調整優先順序，學習將上帝放在首位，這對成長中面對世界充滿好奇的青年來說，何嘗容易？在某次團契聚會中，請青年分享「在信仰中想要尋找什麼」，他們娓娓道出在信仰生命中想要尋回靈魂、單純、初衷、青春歲月等。我的領受是，青年在學習長大成人前，需要一個愛與支持的空間，讓他們能找回那份想追求的目標、夢想和自我價值的提升。在台南讀大學時，我所參與的長青團契正帶給我這樣一個愛與支持的空

'Amis青年的故事

間──在團契中我被接納和鼓勵、被陪伴和支持、被關懷和被愛，如此的團契生活使抽象摸不到的信仰變得實在，讓我看得見、聽得見、摸得到上帝的愛。正因有這種經驗，現在我的角色從被牧養的青年變成牧養青年的牧者，雖然對造就青年的信仰有滿腔熱情，卻不能不正視青年面臨的抉擇──學校活動與聚會時間重疊、為了升學而補習、為分擔家計而打工等因素。因此，我學習站在同理的立場關心青年面對生活與信仰之間拉扯的心聲和需要。同時，希望我在台南被牧養的感受能一直被傳遞。目前，教會青年團契以分享自己、關懷他人為目標，盼用上帝的話語彼此鼓勵，在教會建立一個使青年對信仰有歸屬感的空間，使信仰不再脫離生活。生命的成長需要用生命去陪伴，唯有經歷愛才懂得去愛。現今的青年不只生活在

實體的世界，有時青年的真我只能在網路虛擬世界裡找到。因此，如能善用網路來關心，會使我們與青年的距離更近一點。每一個青年都是獨特的個體，要教導青年學習服事最好的方法，就是先以身作則來服事青年，認識每一個特別的他和她。面對今天實體與虛擬錯綜交疊的世界，我們或許需要花上更多時間和心力進入年輕人的世界。我們如何用心關懷青年，青年就會體驗到怎樣的愛。愛需要用年月來堆疊，甘心樂意去服事的種子，亦需要時間成長，唯有在愛中被滋養成長的青年，才懂得去愛神愛人。因此，當教會願意陪伴青年一步一步在愛中建立自己，讓青年有服事的機會，教會才會成為培養青年各樣能力的場域。教會服事不分大小，無論是主

5月第一主日為台灣基督長老教會總會所訂的「青年事工紀念主日」。在全台 1294間長老教會中，原住民教會有

禮青年主日、台前領唱或聚會結束協助善後，都是培養回饋愛的服事態度及能力的過程。然而，更重要的是，讓青年的聲音在教會中得以被聽見、需要得以被看見！長老教會非常重視制度與公義，因此讓青年有機會在會議中見習、發表意見甚至參與決策過程，都是非常重要的。期待眾教會皆能重視青年的牧養、培訓事工，不再將青年當作次等信徒或只是活動交辦的幫手，要用更高層次的視野來定義青年的價值，願意放手給予青年足夠的空間，接納其創意和獨特的想法，用生命陪伴青年，使青年在愛與服事中建立自己，在心中種下永遠不要輕看自己的價值觀。

2020年11月29日清晨，我在睡眠中領受一個夢境，夢境裡的我跟上帝對話，得知上帝準備要把禮物賜給某些族群。於是夢中的我就很渴慕地尋求上帝說：「那麼布農族呢？」後來，上帝在夢中回覆我說：「因為妳尋求我，我就也要賞賜給布農族。」因為這個夢，促使我比過去更加關心布農族人在各領域的重大議題，期許自己能回應夢境中所領受的應許，在布農族實況中持續尋求上帝及領受祂的祝福。布農族又被稱為「作夢的民族」，與其他台灣原住民族的傳統宗教同樣是從上帝以外得著啟示（人類經驗、自然界、屬靈

參與「309狼煙行動」，聲援原住民族人狩獵權。

來的

539間，其中青年扮演著重要的角色。讓我們一起來聆聽，原住民青年在信仰與文化中找回屬於自己的故事！

找回自己的靈

找回會作夢的生命

找回

文圖達密河（Kolamay教會傳道師）

3月19日，一群遠自馬太鞍部落而來的阿美族人齊聚在中央研究院，他們身著傳統服飾，帶著激昂又喜悅的神情，由 Sikawasay（祭師）帶領，唱著傳統祭儀的歌賦，要來探訪還存放在中研院的馬太鞍部落傳統遺物，因為Sikawasay說祖靈託夢，希望能回家。根據親臨現場的朋友表示，儀式無不莊嚴神聖，雖不諳阿美語，卻能從老一輩的族人聲聲呼喚祖靈的過程中，看見盼望與祖靈相遇的真誠。身為泛靈信仰的阿美族，在族語中有一個詞涵蓋所有的靈，即kawas。它指向了善神的靈，也指惡神的靈，也包括大自然中的

文圖撒蜜哪‧以使馬哈善（Bunun Ciubu中會事工幹事）

生物靈或精靈，當然也包括祖靈，甚至在我們還活著的人裡面也有靈。當然個別的靈都有專有名詞，但總稱來說都是kawas。隨著基督教傳進部落以後，阿美族的牧者在翻譯聖經時，面對翻譯「真神」一詞，碰到了難題，不知道到底該用哪一個詞來指稱，因為在阿美族的神靈觀中，並沒有「至高上帝」的概念。有趣的是，最後他們以大寫的Kawas來處理「上帝」的翻譯，不使用外來語，而是落地生根地與阿美族文化結合，卻又保持必要的超然性。「尋根」，是我們這一代阿美族青壯年必然的議題。當我們的上一代離鄉背井，

台灣教會公報 2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日／ 3609 期

來到西部大城市之後，我們即與母土斷根，雖流著原住民的血脈，但文化是混雜的，我們自嘲這一代人是「都市原住民」。在面對多元文化的衝擊以及尋覓自我認同的過程中，「尋根」已經成為最主流的必然路徑。然而，對原住民基督徒來說，卻碰到更困難的矛盾。在文化復振的大帽子底下，傳統宗教是肯定的項目之一。畢竟在阿美族的精神世界裡，萬物皆有靈，族人的生活是與靈密

'Amis青年齊聚一堂，為要找回信仰的根基。

不可分的。但這種泛靈信仰在上個世紀末已經式微，原因是族人大規模皈依基督宗教。換言之，使泛靈信仰消亡的凶手，正是今天我們所信仰的基督宗教。這對走在尋根旅程中的族人，無非是一大打擊，甚至令人徬徨無助。在我們的內裡彷彿有兩股力道在拉扯，一股是來自祖靈的呼喚，一股是來自聖靈的呼召。筆者從觀察中發現，族人若不是棄絕基督教，重新投向祖靈信仰，就是改採跟大公教會一樣的態度，既敬拜基督，又祭祀祖靈，成為一種「雙靈人」。有趣的是，上帝創造人的時候，吹了一口氣息進入人體，使我們成為有靈的活人。根據阿美族的神靈觀，那個靈就是kawas，亦即我們在被創造的時候，就有創造者的部分神性了。「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」（哥林多前書6章17節）換言之，我們內裡的kawas，需要與基督的靈（Kawas）聯合，才會產生真正的意義。筆者蒙召，是被住在我裡面的靈找到，

原青在尋覓自我認同中，常面對信仰衝擊。

有詩歌這樣唱，「祢的靈啊，在哪裡？那裡就有自由！」與上帝的靈聯合，才有真正的自由。我相信就像偤太基督徒，在基督還未來以前，律法對他們是有意義的，但在基督來了以後，基督已經成全了律法；阿美族人亦然，在基督未來以前，泛靈信仰對我們是有意義的，但基督成為我們的主後，基督已經成全了泛靈。因為只有在祂裡面有真正的靈，也只有在祂裡面的我們，才能找回我們自己的靈。

楓農教會舉辦布農族嬰兒祭感恩禮拜的全家合照。

界），並透過各樣傳統祭儀使個人、家庭、家族到整個民族的集體生命得以延續。其中不可或缺的重要角色是巫師或巫婆，我稱之為「布農族傳統祭司」。布農族傳統祭司又分巫師及夢巫，前者可藉布農族傳統祭司的教授而習得，後者則是布農族傳統祭司所得之夢境，成為族人在生活及舉行重大祭儀以前之依歸，也就是所謂的Taisah（夢占），因此布農族就被稱為「作夢的民族」。我的父親是魯凱族混血排灣族，我的母親是排灣族混血布農族，而阿嬤是排灣族傳統宗教的祭司，外婆則是布農族傳統宗教的祭司。當我回顧自己身為一個原住民青年基督徒的過程，上帝便時常透過夢境啟示我，特別我後來成為基督宗教的「祭司」（傳道人）服事至今，上帝不僅透過夢境塑造我個人靈命，也引導我關心普世性的議題，能與祂建立更親密的關係。甚至有時候，上帝也透過夢境的啟示帶領我服事他人與教會，所以有時我會幽默地自我介紹說：「我是一位愛作夢的傳道人。」我最早記錄下的夢境，可追溯到2009 年8月的莫拉克風災。那次風災中，父親因遭土石流沖刷來不及逃亡而蒙主恩召。當時經歷了家屋遭土石掩埋、喪父、部落遷村等物質上及心靈上的重創，8月20日那天，我卻夢見父親彷彿站在一道光裡，微笑地跟我說：「以後我會以漂亮的樣子出現。」在這夢境後，我從聖經領受復活的應許，所以每當我想到這個夢，就充滿極大的安慰及盼望，確信在主裡我會與父親再見面。而這份盼望，在我大學時代信仰啟蒙期，激勵我更渴慕回到聖經認識上帝，以至於後來當我回到團契與教會服事的過程，進一步領受呼召進入神學院受裝備， 2015年8月開始在教會牧養的全職事奉。 2018年初，我卻罹患重病──甲狀腺癌。我一邊治療一邊牧會，到2019年初，甲狀腺癌更擴散轉移成淋巴腺癌。在身體最接近死亡及心靈掉入低谷的困境時，2月 28日，上帝又使我領受一個夢。夢中，一位牧師對我說：「要縮小！」夢醒後，當下並不明白，但後來在8月29日回診時，醫生說：「妳之前的碘131藥物治療應該無效，但不知道為什麼，妳的癌指數卻還是下降了，而且腫瘤也莫名地『縮小了』！」從 2019年初領受夢境至今，期間無數次的複診檢查報告結果均顯示腫瘤已經消失，癌指數也降到正常值了。哈利路亞！一切榮耀歸於那在夢境中啟示我的上帝，也感謝上帝帶領我找回祂賜給布農族人這份特別的禮物「Taisah」，恢復我成為「會作夢的布農族人」，更成為傳達祂心意的器皿。

都市原青的故事

文圖 Umav（「每天來點布農語啊！」粉專版主）

找回我們的聲音

sisuhis imita tu sing-av

前幾天，我的好姊妹依露可（Iljuk），約我去台南某博物館外的大草原野餐。野餐被我們戲稱為「網美」的舉止，是現在年輕人很愛做的事，就是外帶餐點，坐在精緻印花的野餐墊上拍照聊天，要顯得我們假日過得很愜意，一點都不像「壓力山大的社畜」。那天，我認識了一位青年阿珍。當時我的手機正在播放自己接受原住民族廣播電台採訪的節目，談及我經營布農族語粉專、創作族語圖文的初衷。阿珍也饒富興趣地跟我一起收聽節目，且聽得很專注，聽完後抬起頭對我說，她其實也有布農族血統。我頓時很驚喜，連忙問她的族語名字、家族和部落。這是在外遇到族人的起手式，也是布農族人認識彼此時一定會問的資訊。阿珍也對我卸下心防，讓我和她母親通電話：「cina（布農族對母親輩的稱呼）！ inak ngan hai tupaun tu Umav，tukun su ngan? Tukun muu a siduh ngan？（我的名字是Umav，您叫什麼名字？是哪一個氏族的？）」阿姨聽到我「cina、 cina」地叫，也很快明白是遇到了族人。後來便知道，阿珍已隨從母親登記恢復原民身分，卻不太好意思主動介紹自己是原住民，她有點羞澀地解釋：「因為我長得不像啦！」我很堅定地說：「妳就是布農族啊！我也常被說長得不像，我才不管他們！以後就直接說妳的族名、說妳是Bunun，好不好？」阿珍說，她有從我的「每天來點布農語啊！」粉專上學到一些布農族語，也覺得可以用輕鬆的方式分享文化很棒，她會繼續學習。我的外表和口音，有時也很難被「認出」是原住民。但依露可就不是這樣了，她有著深邃出眾的外型。還記得剛到台南念書時，我一心想認識原住民同學，一轉過頭立刻對上那雙非比尋常的大眼睛，就彼此攀談而成為好友。她其實也是從小在都市長大的孩子，不太會講族語，但一直深深認同自己是排灣族。其實像我們這樣的原青很多，成長過程中未必有學習族語或傳統文化的環境，卻也用各種方式在努力認識自己。至少從使用族名開始，慢慢學族語、認識文史，或是找機會回原鄉部落進一步了解自己的社群。近幾年，「說母語」變成越來越有熱度的議題。隨著本土價值意識升高、族群意識凝聚，越來越多年輕人開始肯定說母語的重要性和意義。對我而言，學母語最重要的出發點是認同，因為追尋著原住民身分認同，我開始不孤單，也有了彼此分享的夥伴。部落與都市之間交錯的生活，是我們正活著的模樣，與非原住民相處的經驗也成為我們的養分。在我的粉專上，常常以漫畫分享族人遇到的生活趣事，諷刺著那些對原住民不友善或歧視性的用語。如今族人的身影已經很多元呈現，不是單一形象、血緣與生活經驗。阿美族耆老黃貴潮曾留下這樣的一段話：「我們的文化，難道就要靠這些亂七八糟的東西拼湊保存嗎？──真正可怕的是一個民族不再具有創造力和想像能力。」我們透過彼此生命故事的堆疊碰撞，正敲響獨特美麗的聲音。希望青年們一起想像友善多元、彼此理解的未來，不害怕自己的特別，勇敢找回自己的聲音──sisuhis imita tu sing-av。

作者透過受訪和演講的機會，談及經營布農族語粉專、創作族語圖文的初衷。

台灣教會公報 2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日／ 3609 期

特別企畫

特別企畫 Payuan青年的故事

Bunun青年的故事

文圖蔡聖恩（Rungyuan教會傳道師）

'Amis青年的故事

5月第一主日為台灣基督長老教會總會所訂的「青年事工紀念主日」。在全台 1294間長老教會中，原住民教會有

參與「309狼煙行動」，聲援原住民族人狩獵權。

來的

539間，其中青年扮演著重要的角色。讓我們一起來聆聽，原住民青年在信仰與文化中找回屬於自己的故事！

找回自己的靈

找回會作夢的生命

找回

文圖達密河（Kolamay教會傳道師）

文圖撒蜜哪‧以使馬哈善（Bunun Ciubu中會事工幹事）

台灣教會公報 2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日／ 3609 期

'Amis青年齊聚一堂，為要找回信仰的根基。

原青在尋覓自我認同中，常面對信仰衝擊。

楓農教會舉辦布農族嬰兒祭感恩禮拜的全家合照。

都市原青的故事

文圖 Umav（「每天來點布農語啊！」粉專版主）

找回我們的聲音

sisuhis imita tu sing-av

作者透過受訪和演講的機會，談及經營布農族語粉專、創作族語圖文的初衷。

台灣教會公報 2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日／ 3609 期

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

藝文走廊

《福爾摩沙島：它的過去與未來》３

甘為霖的台灣筆記

原漢衝突這三個縣的居民可以分成兩個主要的部分：一為唐人，他們大多為移民，或者是福建省漳州和泉州移民的後代；二為務農的原住民，他們多臣服於唐人的統治，採用唐人的風俗，並多少了解唐人的語言，但獨立居住於小城鎮或自成小部落。這些族群與島上偏

翻譯林昌華原作甘為霖

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

僻地區未歸化的部族互動不多，事實上，遠比他們與荷蘭人的互動少。（註 2）唐人不敢隨意進入他們當中，族群之間的互動關係顯然遠遠不及先前的外來族群荷蘭人。唐人當然不敢前去攪擾他們，因為他們長期使盡壓迫與欺騙手段，占據了島嶼西部大部分土地，那些土地原本屬於在小部落中以漁獵維生而安居樂業的原住民。儘管荷蘭人有時候也使用強力的手段，但他們也會出面調解族與族之間的紛爭，公平地處置，為台灣原住民帶來許多祝福。在當時以及後來很長一段時間，有關台灣的地方志充斥著大量枯燥乏味的內容，主要記述地理形勢的細節、官員的派遣、氏族的衝突（漳泉械鬥）、民變及天災等，中間只夾雜若干關於居民及島上土產有趣的敘述。

荷蘭遺緒我們現在有一本重要的著作，來自一位天主教耶穌會的神父，他在18世

英清戰爭從那時到最近，我們發現台灣在 1842年發生了一些事情，引起歐洲海內外人民的注意。當時有兩艘英國的船隻遭遇暴風雨，先後在本島的北、西部海岸觸礁而擱淺，海難倖存人員上岸等待地方官員近一步指示。約在同時，第一次英清戰爭（註4）以簽署《南京條約》告終。當地官員磋商後，認為這是一個致富及晉升加級的絕佳機會，於是群起而將兩艘船隻的物品搜括淨盡，並且對倖存的外國人極盡所能地科處巨額的罰金，讓他們感覺自己被洗劫一空。這些悲慘的船員和乘客剛逃離海難，就被迫步行前往台南府，更可惡的是，接下來他們被關進監牢達四個月的時間，遭受各樣的凌虐。最後，所有人被 →19

日本畫家月岡芳年所會牡丹社事件。（相片來源／維基百 ▼ 科公共領域授權）

清日戰爭即將爆發

年，清國與英國、法國簽訂《天津條約》，圖為與英國代表額爾 ▲1858 金（中坐者）簽署。（相片來源／維基百科公共領域授權）

接下來一段很長的歷史裡，這個島嶼的事件只是偶爾會吸引西方國家的注意。這個島上的王權政府結束之後，此地與漁夫群島（註1）同時成為海峽對岸福建省的一個縣城，島上的文武官員直屬上司位於福州。為了行政運作的目的，島嶼的西半部地區如今住著數不盡的唐人，形成了台灣海岸的都城，台灣縣亦是其中之一，南部緊鄰鳳山縣，北部則是諸羅縣。值得一提的是，諸羅縣那裡曾經發生過民變（林爽文事件），大部分人民選擇忠於帝國，之後清國皇帝將這個地方更名為嘉義──「以嘉其義」。

紀上葉曾拜訪台灣一段時間。德麥拉（De Maila）用簡明而風趣的筆調描述他的所見所聞，並熱切地查證荷蘭人時期基督教存留的線索。關於這個主題他如此說道：在離開廈門前，我們得知在台灣有基督徒的存在，於是根據這條線索進行調查，並確認在唐人中並無基督徒。然而，我們在曾經受荷蘭人統治的原住民的後代中找到了線索。我們遇見一些能夠說荷蘭話的人，他們能閱讀荷蘭文書籍，使用羅馬字書寫。我們甚至找到了「五經」（註3）。這些人不像唐人般膜拜偶像，甚至對那種行為感到恐懼。然而，也沒有看到他們有什麼宗教儀式，或者唸誦什麼禱文。我們與數位當地人談話，他們知道獨一上帝、天與地的創造者、三位一體上帝──聖父、聖子、聖靈。他們說，人類的祖先叫亞當和夏娃，因為不順服上帝，惹來上帝對他們和後代子孫的憤怒，因此他們必須藉著洗禮來洗清這個汙點。而這個儀式的儀文，從那時被保留到現在。

藝文走廊

日清戰爭即將爆發

18← 在原本有原住民遍布的這塊土地上，帶到府城的北門城外斬首示眾，受難由於唐人人口穩定增加，占據的土地也者總共有197名。不斷擴展，已成為不容忽視的態勢。無由地方送交北京的報告，看到的是洪霍普疑地，原住民調整自己以適應新環境清國與英國戰爭已經平息的假象。說是可見的事實，然而總的來說，這些族是兩艘敵人的戰艦嘗試派軍隊登陸，群接觸到的往往是狡猾、勤快和詭詐歷經數次激烈戰事之後，與對方勢均的唐人，在這種情況下，怎麼有可能成力敵的清帝國軍隊最後消滅了敵人的長而興旺呢？部隊，但是也造成己方嚴重傷亡。此份威脅台灣繁榮的一大攪擾後來發生報告同時附上戰利品的清單，實際上於1874年年底。就在前兩年，一艘琉是偷竊自船上的物品。因此，清帝國賞球（日本的一部分）船在台灣東岸擱賜這些贏得光榮勝利的官兵。（註5）淺，所有船員被牡丹社的原住民殺害。當真相被披露後，這件事當然引發不久之後，日本政府向清國政府要求賠在華歐洲人強烈的憤怒。有人疾呼必償，清國則用迂迴的手段迴避問題。經須立刻推翻這個王朝，有人力倡出動過數次當面交涉之後，始從清國得到派在當地的駐軍，但最後明智的建議草率而曖昧不明的回覆，宣稱無法負仍然得到普遍的共識。因為北京當局責非治權地區原住民的行為，於是日本表達強烈的懊悔，條件是嚴厲懲罰台派遣了遠征軍前來台灣。灣的相關官員，並恢復不久之前才宣這個報復行動實在讓人震驚，日本布的和平。此事讓人感覺，地區的外交人對這次遠征的對象可說是毫無所特權還是有其必要。悉，並且此次行動是在祕密的命令下進行。換句話說，日本為了對清國下最開放台灣後通牒，促成此次登陸台灣南部的祕另外一個對台灣命運造成重大影響密遠征，並迅速成功趕逐那些殘忍對的事件，發生於1860年秋天。同樣是待船難漁民的原住民，此次行動因而英國和清國爆發戰爭（註6），而那次具有象徵的意義。的敵對以簽署《天津條約》告終。根據清國政府態度丕變，大聲抗議他條約第8條和第11條，台灣的兩個口岸們派遣軍隊進入友好國家領地。日本開放外國人貿易，英國國民可以自由前政府則回應，只要清國承認自己的責往該地或以外地區，宣揚和教導基督任，並支付派遣遠征軍赴台的一切費教信仰。只要他們提供護照，並由地方用，日軍會立即撤退。在英國派駐北京官員蓋印即可。官員湯姆斯‧衛得爵士（Sir.Thomas 於是打狗和淡水的領事館在極短時 Wade）協調下，日本達到目的。這個間內設立，次級機構也設立於台南府事件造成清國百萬銀元的國庫損失，與雞籠（註7）。不久之後，外國的倉因為各地海岸都處在備戰狀態，彷彿庫和公館也蓋起來，供作歐洲管理關與日本的戰爭一觸即發。（待續）稅官員的居所。為了本地人民的信仰需求，天主教道明會已經在此地事奉幾年時間，而1865年英國長老教會也註：1.澎湖群島。2.這裡指的應是平埔族。成功在台南府奠基。七年之後，另外一 3.可能是摩西五經。4.第一次鴉片戰個基督教差會加拿大長老教會則於淡爭。5.吶爾不噠號（HMS Nerbudda）水開始宣教。及阿吶號（HMS Ann）事件。6.第二各樣的妥協，清楚地佐證了歸屬於次鴉片戰爭，或稱英法聯軍之役。清國版圖的西半部台灣發展。事實上， 7.基隆。

我們事奉的是神李瑞娟上主知道我們所需用的一切事物，包括日常、工作和人際關係。常常我們透過最平實的禱告向上主求，祂就垂聽。因祂的恩典，我們能盡己之力度過很多困境，不足之處有祂賜給我們力量或差派使者來扶我們一把。

全人類歷經一場災難浩劫當我拿到《事奉有夠神：團隊服事的23堂課》這本書的譯者原稿時，我便預感這本書將帶來一些思想上的刺激。果不其然，它給我的幫助超過我原本預期的。上主總是知道我們前方的險阻及困難，在我們還不知道時，祂就為我們預備妥當，不叫我們受試探過於所能受的，並且總是給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。去年一整年，全球歷經生離死別的驚嚇旅程，甚至這段旅程至今也還沒有結束的跡象。離別，對每個人來說，尤其是當摯愛的親友離去，那種椎心之痛無以形容，只有親身經歷的人才能體會。在電視上看到一則新聞，一位染疫的長者被送到醫院後，就被院方隔離，當他逝世時，身邊沒有任何親人為他禱告或和他說再見，那是孤獨的再見，對家人更是難以承受的痛。不僅疫情的災難，連我們的鄰舍香港也遭受惡意的抓捕，他們忍受不公義的對待，遍地哀嚎。同時，我也面臨一位摯友的離去，無法再同工、無法在同一間教會聚會、無法再相聚及分享。當我們被無預警告知將與至親好友分離，相隔幾萬哩，心就像被幾噸重的卡車撞擊，躲不了也承受不住。此時，我們能依靠的還有什麼？

教會成為困境中的臂膀當心碎了，無力再繼續跳動，教會就成為上主彰顯愛的家。這裡的人聚在一起，行出耶穌的愛，使人們無依受傷的心被包紮，直至癒合。上主差派祂的忠僕關心我們，有時是牧師的關愛、有時是長執的問候、有時是弟兄姊妹的擁抱，甚或是一句經文或抬起頭看到的雲彩，都可能是上主使用來表示祂對我們的愛。「基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會。」（以弗所書5章25～27節）對基督徒來說，進入教會是聖經的「明文規定」，不進教會的基督徒會引起很多質疑──但是教會真的符合聖經的教導嗎？怎能確定教會沒有走偏呢？對一個老基督徒來說，這個問題根本不是問題，但對一個慕道友或剛受洗不久的基督徒來說，尚未熟讀聖經且還在曠野階段，誰能夠幫助他們更認識上主的恩慈？誰能夠幫助他們進入窄門？誰又能帶他們進入教會這個大家庭？尤其當教會成為人治組織，同工、牧者所行所想皆世俗權力、慾望與紛爭？這本書第九堂課〈組織架構〉中，作者以清晰的圖表解說，從大公教會教區主教模式、長老會共和模式、公司模式、創業家模式到浸信會會眾式，並分析各模式的優缺點。下一堂課馬上教我們如何準備「工作說明書」，供教會聘請人員可以參考並套用範本。我很慶幸能讀到這本書，以至對教會運作有更多認識，邀請牧者、小組長、同工及任何一位關心教會的人，一起來讀這本《事奉有夠神：團隊服事的23堂課》。

事奉有夠神：團隊服事的23堂課（Management Essentials for Christian Ministries） ▲清國政府平定林爽文戰役之一，攻剿小半天山（今南投縣鹿谷鄉）。（相片來源／維基百科公共領域授權）

作者／邁可‧安東尼、詹姆斯‧伊斯泰普譯者／顧美芬、鄭毓淇出版社／主流出版社

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

舉目向山

舉

目

向

山

勞動者的福音馬太福音20章1～16節

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

攝影／謝坤軒

【社會改造】

主題：勞動者的福音

舉目向山來讚美宣召：約翰福音16章33節吟詩：新《聖詩》71首〈基督世界真光〉祈禱：基督，我們奉為信仰的主，我們的禱告，唯一的呼求是願祢的國降臨。在我們追尋人生希望與自我的價值時，願各行各業的人都能得到祢施恩的回報。當我們參與在「願祢的國降臨」中，願我們能展現信靠祢的見證，成為有能力祝福他人、提升他們生命的好鄰居。在我們盼望「願祢的國降臨」時，願祢的光潔淨我們汙穢的想法，在祢的話語中思想公義，盡一己公民的責任，建立共同的信心生活。主啊！祢國度中的子民是多元的族群，我們每一個人都有祢的形像，所以，讓我們彼此在平等中頌揚祢，見證祢，一同歡樂。上主啊，願祢的國降臨，奉耶穌的名，與主耶穌齊聲呼求，阿們。吟詩：新《聖詩》509首〈聖子耶穌踮地上〉舉目向山來領受聖經：馬太福音20章1～16節分享：勞動者的福音聖詩：新《聖詩》82首〈雖然一人，我無孤單〉舉目向山來祈禱代禱： 1.移工是台灣人的朋友，願上帝保守看顧他們，藉由他們的服務與犧牲，能為國與國之間帶來更多經濟上彼此的互補，並建立和平的對等關係。 2.求上帝改變目前台灣仲介移工的制度，減輕對移工過度苛刻且持續的剝削。 3.求上帝讓台灣雇主能尊重移工的信仰、文化的生活習慣，給予平等人格的對待和合理的報酬。 4.根據勞動部網站統計，至今年2月止，來台移工人數共71萬2107人。請為移工能適應台灣生活環境、在工作技能的學習上精進、與雇主的關係融洽代禱。 5.移工在台多從事3K行業，比較「骯髒、危險、辛苦」，導致移工職災失能和死亡率高於本地勞工兩倍。請為政府勞動部更注重落實勞動安全檢查、企業主願意提升勞動場所的安全設備，並給予勞工更多職業安全訓練代禱。祈禱：新《聖詩》565首B〈苦難無法度忍受的時〉聖詩：新《聖詩》81首〈主溫柔仁愛聲音〉祝禱：默想：

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

勞工是誰的問題？蔡慶樺著作《萊茵河哲學咖啡館》其中有一篇〈馬克思〉，提到一部傳記電影《我不是你的黑鬼》（I Am Not Your Negro ）的內容，敘述馬克斯以記者身分與工廠主就工廠的現況所產生的問題對話，該工廠共有 30位工人與20位童工在現場日夜輪班操作機器：馬克思：這樣不會太累？工廠主：這對健康不會有什麼影響。我們別無選擇，你也知道，不靠童工我們根本不可能有競爭力。馬克思：那麼你必須支付他們公平的薪資吧？工廠主：如果我調整童工的薪資，我很快就會破產，這是這個社會運作的方式。馬克思：不，先生，問題是出在現有的生產關係。問題不在社會。你不代表社會。工廠主：我不知道你說的生產關係是什麼。如果勞動力成本提高，就不會有利潤，接著就不會有經濟，接著社會也會停擺。也許你想看到的是這樣？馬克思：我們的語言完全不同。你說那是利潤，我卻稱那是剝削。多年來，馬克思的思想立論遭到許多的批判，卻仍然難以被捨棄，因為他所呈現的實況，仍舊反覆出現在不同的時空場域，相互間仍存在著有溝沒有通、雞同鴨講、各自為是的圍籬。

3K移工的眼淚今天在台灣，此對話的問題不再是童工，而是外籍移工，他們多從事3K 行業〔源自日語，指骯髒（Kitanai）、危險（Kiken）、辛苦（Kitsui）的工作〕。台灣基督長老教會總會傳道委員會每年都會為撰寫《新眼光讀經》手冊的牧者安排寫作工作坊，幫助寫作牧者的眼光能夠穿越囿限的教會圍牆。有一年的主題是「移工」，我們在會中聆聽關懷移工的工作報告，了解移工對台灣社會的影響與困擾，也親身參訪天主教教會為逃離雇主的移工所設立的庇護中心。那一天，帶領者故意帶我們走過一條「異鄉街」，整條街都是買賣著東南亞國家的食物與用品，說著非台灣的語言，聽說放假日這裡熱鬧的程度不亞於鬧區的百貨。我們抵達庇護中心，並沒有機會與移工們對話，我們只能聽與看，和他們彷彿是兩個世界的人，偶爾眼光瞥過，卻是猜忌與陌生。他們的內心焦慮惶恐，正想逃離我們，也逃離他們原以為能改善全家困頓生活的「天堂世界」。如《報導者》「藍領移工，台灣人的替死鬼」專題標題〈你的寶島，是他的鬼島〉所言，他們擔心，若不逃離，他們會不會落得像《報導者》另一篇報導中越南移工的下場：「火災之後，阮文忠來到台灣，他的人生像錄影機般快轉，替弟弟認屍、招魂、火葬，甚至走上街頭抗議，要求政府徹查工廠責任。回火場招魂時，一名法師告訴他，要記得喊弟弟的名字，讓弟弟跟他回家……」

離開中心前，期待能對移工有多一點理解，於是買了一本訪談移工經歷的書《移工的仲介故事》，聆聽他們訴說，從啟程到台灣開始直到返鄉回程，一路被所謂「專業服務」的仲介公司剝削的恐懼（在台灣，不少移工的仲介費常額外高於政府所規定的費用），以及在台灣面對高工時、低薪資、沒有休假等惡劣勞動條件，導致勞力付出跟所得不成正比的無奈心聲。

勞動者的盼望耶穌本身也是一位從事木工的勞動者，剝削、辛勞、收入不穩定的滋味，想必親自領教過。於是，耶穌為勞動者講了一個從「聘僱關係」來理解福音信息的比喻 ──葡萄園工人的比喻中，第一批進到葡萄園中工作的勞動者，可能是一群有專長能力的勞工，他們早早能夠被葡萄園主從人力市場相中，被以合理、夠全家人一起生活的一日工資聘僱，進入葡萄園工作。這其實就是一種極大安全感的報酬。當主人對他們以「朋友」稱呼，更說明了他對他們尊榮的看重與工作能力的肯定，甚至這將會再成為隔天聘僱的保障。比喻中比較特別的是，下午6點收工前一個小時，葡萄園主再度從勞動市場經過時，注意到竟然還有人在那邊等工作。為什麼他們在收工前，還繼續找工作？他們難道不曉得，根本不會有人願意聘僱只做個一小時的工人嗎？於是園主問他們：「為什麼整天站在這裡無所事事呢？」他們回答：「因為沒有人僱用我們。」他就對他們說：「那麼，你們也進葡萄園工作吧！」沒有被叫到名字的人，就無法成為葡萄園中的工人。工作結束後，主人發放當日工資，無論是幾點進到葡萄園工作的工人都一樣，最後所得都相同，都能讓他們養家活口。這特別的給薪方式，說明著主人聘請他們的目的，並不是加快完成葡萄園的收成工作，或只看重照顧那位工人，而是連工人家的大大小小都眷顧了。耶穌的比喻所呈現出來很特殊的勞雇關係，不僅只有勞動與價格間的對價關係，還有反映在勞動上對人性價值的肯定。如果一個人求職等候的日子一天過一天，卻都等不到工作機會，沒有人願意叫他的名字來肯定他的價值，讓他有夠生活的收入，他的生命將會在不安中逐漸喪志。新《聖詩》82首〈雖然一人，我無孤單〉，駱維道牧師介紹這一首由新加坡衛理公會牧師劉撒母耳（Samuel Liew，1942生）於1960年代創作的詩歌背景時提到，這是一首為新加坡移工吟唱的詩歌。1960年代，男女勞工藉著國家的經濟政策，利用已開發國家向開發中國家轉移勞動密集型產業的機會，自各地鄉村向都市跨國公司的工廠移動。只是，他們被呼叫進入工廠後，不再擁有自己的名字，而是成了一個代碼，他們被計算成為公司的勞動成本或生產工具。逐漸非人性化的結果，是孤單地遺忘自己。他們的生命渴慕有人叫他們的名字，於是藉著詩歌禱告，期待在信仰中，他們的名字能被上  帝輕輕呼喚，被記載在生命冊裡。

特性本宗會計制度

探索頻道

漫談

之

筆者撰寫本文的主要目的，僅在呼籲台灣基督長老教會全體會計同仁能記取本宗會計作業原設之特性，不要脫節及忽略，例如：傳票應由出納員以取得之合法憑證，以手工或機器編製、「專帳其他收入」係一專屬科目，不得任意他用等細節。願上主保守各地方教會會計同工，能在自

吳錫璋

一、會計一般概念 1.什麼叫做財務報表？財務報表可分對內及對外的報表：對外的報表必須運用一般公認會計原則編製；對內的報表可按公司內部需要的條件來編製。通常提到機構財務報表，必須涵蓋下列四張報表： ⑴ 資產負債表、⑵ 損益表、⑶ 業主權益變動表、 ⑷現金流量表。 2.什麼叫做資產負債表？即機構財務狀況表，左邊代表機構需要的運用資金，右邊代表機構的運用資金的來源（自有的多少？借來的有多少？），通常採用「帳戶式」，為靜態報表（某月某日的報表）。本表可觀察到該機構目前財務狀況，如產權比率、流動比率、自有資金比率、存貨週轉率、應收帳款週轉率、投資報酬率等比率。 3.什麼叫做損益表？為顯示當期收入減支出的成果報表，通常採用「報告式」，為動態報案（某年或某月份經營的成果）。接著可編製盈餘分配表，分配項目：法定公積、特別公積、董監事酬勞、普通股股利、特別股股利、員工特別獎勵金。其中「董監事酬勞」及「員工特別獎勵金」，目前《公司法》修改為可列當期費用。本表對財團法人（公益機構）而言，稱之為「收支決算表」，無盈餘分配。 4.什麼叫做業主（股東）權益變動表？僅表示年初業主權益至年底業主權益變動數據之情形，為動態報表。 5.什麼叫做現金流量表？本表分三段落：⑴ 現金來自營業的流入或流出。⑵ 現金來自投資的流入或流出。⑶ 現金來自融資的流入或流出。上述三項合計結果加上期初現金等於期末現金數據，為動態報表。

（曾任台灣基督長老教會總會會計）

己工作崗位及事工上盡職，願上主賜予大家智慧及毅力。

典禮費、傳道師謝費、職工薪資、神學生津貼、研究輔助費、獎慰金、退休金、傳教師子女教育費、勞健保費、教會事工費、宗教教育費、團契事工費、慈善慶慰費、雜誌圖書費、消耗品費、郵電費、水電費、旅運費、修繕費、招待費、租金及稅捐、負擔金、對外捐獻—本宗、對外捐獻—非本宗、備品設備、財物保險費、償還借款本息、建築及專案基金、其他收入、預備金。 ⑵ 教會所屬單位統一科目，收入有7個：會費收入、教會補助款、捐贈收入、靈修活動收入、主日學生奉獻收入、利息收入、其他收入；支出13個：人事費、會議費、圖書教材及印刷、靈修活動支出、慈善慶慰費、郵電費、消耗品費、旅運費、修繕費、招待費、備品設備、負擔金、其他支出。 3.當年度結存金如何結轉下年度？新年度不必再做開帳分錄之傳票，只要將上年度現金簿之結存金摘要欄寫「結轉下年度」，而新年度現金簿啟用時，在第一列摘要欄予加註「上年度結轉」字樣即可（詳如下圖）。

4.新手接任上年度帳簿移轉的基本條件？ ⑴ 掌管現金簿及分類帳者，必須要求結存金額是否正確，若不正確，除非更正確實，否則可拒絕接任。 ⑵掌管財產登記簿者，必須盤點正確後再接管。 5.收入項目分「經常費收入」和「專帳收入」。

後者除「借入款」及「補助款」外，均需就其相對應科目列帳一進一出。例如，「對外獻金」其對應科目為「對外捐獻」。「對內獻金」其對應科目為「宗教教育費」或「團體事工費」，倘若教會所屬單位至當年底尚未將教會「出納員」透過「對內獻金」之對應科目撥給的金額耗盡（意思是說未有備妥大於撥給金額的憑證），應將餘額繳回教會出納員，隔年初再領取，這全是紙上作業，不是真正把金額繳回。會友對於「主日學」和「聖歌隊」的捐獻之相應對科目採「宗教教育費」，其餘均列「團體事工費」科目。有些中區會建議設置「對內獻金撥轉」，以利帳列會友對教會所屬單位之捐獻，此舉萬萬不可，因為「對內獻金撥轉」不是支出科目，列帳將被剔除，亦否定制度設計者之用心。 6.「專帳其他收入」係一專屬科目；該科目的說明欄已詳細註明除基金孳息外不得使用。如果能確定發生孳息的基金項目，本科目也可刪除，而直接使用「建築及專案獻金」科目作為引渡，而後轉入「建築及專案基金」項目。（日後各地方教會可省略不再使用本科目） 7.傳票編製程序為何？應由出納員依據取得合法憑證，用手工或機器編製傳票，亦即為檢帳時應提出受檢之傳票。以前曾有所謂「或經出納員簽章確認之電腦傳票」之爭議，結論仍舊不可，因唯恐破壞本宗會計作業原設計之真髓。 8.出納員掌管的現金簿不得當作現金明細分類簿使用。同一張傳票，相同的會計科目不得出現二次以上，此為目前地方教會所屬單位經常犯的錯誤，例如：當週有二人以上的會友為所屬單位奉獻，傳票的科目即寫「捐贈收入」二次以上，每一位奉獻者各占一會計科目，這種做法是錯誤的。該傳票的會計科目只能使用一次，而該傳票的摘要欄寫某某人等幾位，把他們奉獻金額合計寫在金額欄，另須設置明細帳記錄各人的奉獻金額。 9. 稅捐稽徵單位通知教會送帳證協助查核時，教會應要注意的事項之一。各教會應備具「員工扶養親屬表（免稅申請表）」，而後再送達。 10.地方教會為何要設立獨立的財團法人？其設立程序為何？因該教會已有營利行為，為了避免涉及同一中會的其他教會也需要申報所得稅起見，將具有營利行為之房地產列為財產，另行設立獨立的財團法人。但其原屬的教會仍舊屬原中會的財團法人。

三、年度教會和會所選出的查帳委員工作年度教會和會所選出的查帳委員工作該查帳委員就是要來查核教會及其所屬各單位的會計實務，其職責如同公司法的監察人。他可查核幾次？沒有明文限制，如果他有時間的話，要查幾次都可以。但每年至少要有一次，就是教會和會時，各單位所提出的會計報告，皆須經由他查核過，同時要在和會手冊裡提供查帳委員的查核報告。

二、台灣基督長老教會之會計作業簡介台灣基督長老教會之會計作業簡介 1.會計定義是什麼？從功能面簡單來說，會計就是提供資料給需要的人，做有用的決策。唯本宗對會計的解釋，須參閱財務規則第九條：「會計分出納、簿記、財產三部，各置主辦人員，並分別備置現金簿、分類帳、財產登記簿。」 2.收入與支出科目各幾個？ ⑴ 地方教會統一使用的科目，收入有16個：月定獻金、禮拜獻金、聖餐獻金、節期獻金、感恩獻金、特別獻金、利息收入、其他收入、建築及專案獻金、借入款、補助金、對外獻金—本宗、對外獻金—非本宗、對內獻金、償還借入款準備金、專案其他收入；支出有32個：教會典禮費、培靈佈道費、特別

現金簿日期 12/31

傳票編號 #104

科目修繕費

摘要修理教會屋頂

收入金額

本月合計

102,500

185,000

本月累計

3,280,560

2,796,960

結轉下年度總額

（新年度）日期 1/1

傳票編號

支出金額 53,000

餘額 483,600 483,600

483,600 3,280,560

3,280,560

收入金額 483,600

支出金額

現金簿科目

摘要上年度結轉

餘額 483,600

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雲彩見證「老師，妳來教我們七年級嗎？」幾個黝黑、高瘦的孩子拖著木椅走到我面前，眼睛瞪得大大地說。「嗯，是的。你們都是七年級的同學嗎？……」我話還沒說完，學生已經轉身跑去呼朋引伴，大喊著：「欸欸欸，是女老師耶！」我是一名修習中等教育的大三生，上學期修了一門必修課「服務學習與社會責任」，一週必須到社區服務一次，一次兩小時。教授把我們安排至鄰近國中，課輔體育班學生。每週五晚，我和同學會去教課，我負責教七年級生英文。一心想教高中生的我，起初聽到要去國中服務，忍不住感到慌張，隨後默默想著，至少不要教到七年級。沒想到，還真被安排教七年級，而且時間是週五晚，一聽見教授的安排，我差點昏倒！這學期我刻意週五不排課，就是為了方便出去玩，沒想到一學期的 Friday Night（週五狂歡夜）都泡湯了，還只是為了一群不知能否溝通的小毛頭，加上教授不斷強調，體育班的學生學習力不強、專注力有限……就這樣，我在不情不願、沒期待的心情下去教第一堂課。

霍普不喜歡聽到髒話！走去國中的路上，我在腦中備課，想著如何向學生自我介紹。到了國中大門，警衛把我攔下量體溫，問我來做什麼。我出示識別證，告訴他我來課輔體育班學生。沒想到警衛冷笑著說：「好有愛心。不用教了，𪜶無效啊啦！」頓時我彷彿被一桶冷水潑醒！都還沒開始教課，就要被一個陌生人澆熄本來就不多的熱情嗎？當下反應不過來，只能尷尬地笑了幾聲。直到回過神，我的心態卻改變了，不想被警衛看扁！於是抬頭挺胸地往體育館走去。空蕩蕩的體育館一樓，幾盞白光燈管打在水泥地，光線略顯不足，更顯冷清。右側是拳擊場，好多沙包從天花板吊掛下來；左側是體育班學生宿舍，門沒關好，房間內鬧哄哄地。外面有幾位學生正收拾便當盒，拿抹布擦拭桌子，看來剛吃飽飯。教室要讓給八、九年級的學長用，七年級只能自己搬長桌和椅子在拳擊場邊上課。我還在觀察環境，就有幾個身材高大的男孩對我說「老師好」，問我教幾年級、座位怎麼擺，我這才發現體育班的孩子全是理著平頭的男孩。「老師，這裡有白板給妳用。」咦，原來還有一塊有許多縱橫交錯痕跡的白板讓我們上課用啊！我環顧有限的設備，請孩子搬三張長桌圍成ㄇ字型，再將白板拉到背後，站在桌子中間，就準備上課了。7點到了，七、八位男孩穿著拖鞋、長襪，拎著書包，嘻皮笑臉地走過來。「老師妳叫什麼名字？」「妳是大學生嗎？」「老師妳有男朋友嗎？」各種問題轟炸過來，我盡可能表現淡定，從容地對他們說：「看來大家對我有很多問題呢，那我先來自我介紹吧！」理著整齊平頭的腦袋瓜們興致勃勃地看著我。「我是Hope，是你們星期五晚上的英文老師。你們可以叫我霍普。」我一面講，一面在背後的白板上寫著「霍普」兩個字。「蛤？霍普？好好笑喔！」有孩子馬上舉手說：

Hope’ s English Class 菜鳥老師的恩典紀錄

「老師，我知道H o p e的意思，是『希望』對不對？」真是太優秀了，我趕緊稱讚這個孩子一番。「老師，上妳的課有什麼規矩？」有個孩子問。這還真問倒我了。菜鳥如我，從沒想過訂班規啊！我想了幾秒，腦子浮現他們剛才打鬧著互罵髒話的畫面，便說：「有，霍普的英文課有幾個規矩。第一，上課講話要舉手，說『霍普我有話要說』；第二，霍普不喜歡聽到不好聽的話，髒話、

這麼愛我啊？上完第一堂課，我和夥伴討論，發現除了九年級能安靜聽課，七、八年級不是恨不得趕快下課，就是不斷要求老師帶他們玩遊戲。上第二堂課前，我決定重新規劃教學目標。我回溯自己的學習歷程，問自己為何讀英文系，發現一個關鍵：因為我喜歡講英文。於是我設定了唯一一項教學目標：「我希望我的學生被鼓勵在課堂上說英文，知道說英文不可怕；英文是拿來用的，不只是一項考試科目。」接著我去文具店挑了一些空白筆記本，讓他們上課作筆記。下課前，我會問他們幾個Today's Questions（今日問題），請他們作答，方便我更認識他們。第二堂課，因為有幾個孩子代表學校參加籃球比賽，只剩三、四個孩子，其中兩個還是第一堂課時最不專心的兩個。我看著他們，心想：「今天雖然人少，也沒比較輕鬆呀！」不過，我把筆記本發下去後，孩子們竟開始認真抄寫，把白板上的字句一一記在本子上。當我要他們試著以英文回答時，他們也以認真、誠摯的眼光看著我，試圖講出正確答案，講完還會問我講得對不對。當晚下課走回家時，腦子都是學生提問、回答時清澈的眼神。想到他們願意用英文回答問題，也乖乖抄了筆記，我都快哭了！

洪霍普

怪怪的話都不可以說。」這下孩子更興奮了，他們故意舉好多髒話、具性暗示的詞彙當例子，問我可不可以說。十分鐘過去，我已感到疲憊萬分，現在孩子們用的詞彙，我還真招架不了。好不容易叫他們拿出課本，他們卻精力旺盛，繼續大聲講話。我只能勉強控制他們亢奮的情緒，卻無力解決他們注意力不集中的問題。我有點挫折，就這樣撐完了第一堂課。

回到家後，我滿心期待地翻開筆記本。發覺孩子好有創意，以五顏六色的原子筆寫了滿滿兩頁的筆記，也有孩子彷彿得了強迫症，字寫得極度端正。雖然上課調皮，但他們對Today's Questions的回答，卻很有自己的想法，各自寫下最喜歡吃的東西及喜歡的理由。這對我來說是意外的收穫，沒想到從孩子們的筆記可以看見他們如此不同的一面。第二堂課之後，我對於教課越來越有信心了。雖然孩子們上課還是過度活潑，但感謝主常讓我看見他們的天真及單純。像是當我已經對著這群臭男生吼到沒力，無神地看著他們時，就會突然有學生良心發現似地跟隔壁的同學說：「欸！好了，不要鬧了，回來上課啦！」這群小平頭也給我很好的回饋。偶爾大家安靜抄筆記時，就有同學突然說：「霍普，我覺得妳比我們老師還會教。」「妳什麼時候要來我們學校當老師？」他們認真問話的語氣，讓我難以分辨是在狗腿，還是發自內心想鼓勵我。但我總是裝作淡定地反問他們：「這麼愛我啊？」他們就會覺得噁心，做出很想吐的樣子。後來我也學乖了，當他們又吵著要下課時，我不再吼了，改成與他們交換條件（談判技能 get）。雖然簡直是在鬥智鬥勇，但我不怕他們挑戰我，因為他們太單純了！通常只要多講幾句鼓勵的話，他們便被我哄著、騙著再撐五分鐘，又多學兩個新單字才下課。

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雲彩見證 22←

老師說可以吃零食！有一次複習完學校進度，我說：「那我們翻到下一課吧！」孩子馬上回：「不是啊，老師，這堂課不是幫我們複習嗎？」我看著他們，問：「可是你們這麼棒，一下就複習完啦！我們只好預習，看看下一課要學什麼嘛！」孩子似乎不習慣得到稱讚，用疑惑的表情看著我，然後乖乖翻開下一課。課程進行越來越順利，我和孩子們還培養了一個小默契。有次上課，我發現兩、三個孩子低著頭鬼鬼祟祟不知在做什麼，不時把手伸進書包找東西。我過去看，原來是在偷吃零食啊！我用誇

老師，我們來聊天！我的夥伴們經過時，都會好奇我們班到底在幹嘛，為什麼霍普和學生大笑成這樣？手上每次都拿不同顏色的棒棒糖？不過我們就像活在異世界，不在意別班怎麼看。上課很歡樂，也有越來越多良性、正向的互動。可惜的是，好不容易建立良好的關係時，我發現教課的次數也不多了。我開始認真禱告，求神讓我把握機會，再好好認識這群孩子。到了倒數幾週，竟有孩子下課時間沒離開座位，不打算去外面跑跑跳跳，而是想跟我聊聊天。雖然我不太習慣他這麼乖巧，但仍馬上把椅子拉過去。他拿出聯絡簿，我就隨意地翻開一頁，開始讀他的日記；他又拿出四級分的作文讓我欣賞，我就細細地讀。看完後，我和他聊他所寫的內容。就這樣，後來下課時間，不離開座位的孩子越來越多了。我問：「你們不去玩啊？」「不要，有什麼好玩的，老師我們來聊天。」我心想，奇怪，那為什麼前幾週你們都玩到上課了還叫不回來？這群男孩滔滔不絕地跟我分享過去的情史，然後自己講到害羞。很快地，來到了最後一堂課，那時接近聖誕節。我準備了一首英文歌、帶一些巧克力，設計幾個題目，想與學生聊聊天，好好說再見。沒想到，當晚體育館二樓舉辦歲末聯歡晚會，樓下的我們只聽得到震耳欲聾的噪音，孩子們浮躁得靜不下來，整個場面亂七八糟，直接沖淡了我一開始自作多情的憂傷。結果是我要孩子們打開課本，一樣複習學校進度，把單字、文法再教一次。不過，幸好距離我下課還有30分鐘時，樓上的活動結束了，我終於可以進行我的活動。於是我轉身在白板寫下「Sharing Time」（分享時間）。我告訴孩子，這個分享時刻有三個規則：大家必須輪流分享答案、必須仔細聽別人的回答，並記下三個聽到的答案。於是，我們從最簡單的問題開始。「W h a t's your favorite season? Why?」（你最喜歡的季節是什麼？為什麼？）有孩子說過年，因為一年才一次，而且可以跟家人圍爐，孩子們窩心的答案讓我感到驚訝。另外，由於我沒有明說禮物是白

白給的，他們以為要用英文回答問題才能得到巧克力，爭相積極努力，我也因此獲得一些很棒的答案！當問完「Please write down three words about Christmas.」（請寫三個與聖誕節有關的字），以及「What's your dream?」（你的夢想是什麼？），我看時間不多了，一時想不到還能問些什麼，只好在白板寫下最後一題「Leave a message for Hope if you are going to say goodbye.」（與霍普說再見前，留下想對她說的話吧！）這群男孩認真地在筆記本上寫下了答案。五分鐘後，有三、四個把本子給我，對我說：「霍普，妳回去再看喔！」還有兩個寫到其他班都下課了，還沒寫完。回家的路上，我開心地打電話給媽媽，對她說我那天除了再度得到學生的棒棒糖，還擁有一段品質不錯的分享時刻，我們在電話中一起將榮耀歸給神。回到家，我迫不及待打開孩子的筆記本，看看他們究竟留了什麼話給我。以下是原汁原味，保留這些孩子的原文。（請忽略文法及用字錯誤啦！）這群孩子，給了我簡單卻深刻的回饋，讓我的心充滿感謝與讚美！

H o p e, y o u are a good te Time is s a c h e r. o fast. I w ish next s is you tea e m ester ch me En glish. （霍普，妳是一個好老師。時間過快。我希望得真下學期一樣是妳來教我英文。）

一個認識第我是妳老師，小孩的像麼那處。跟妳相敢很讓我

H o p e，謝謝妳交我那麼多英文，在課上也很歡樂。

張的語氣說：「欸！親愛的，你們在幹嘛？」「霍普，沒有啊！（嘴裡繼續嚼）」我對他們說：「要吃零食，當然可以，但是你們要和所有人分享，也要跟我分享。」「蛤？霍普妳的課可以吃東西喔？」我還沒回答，現場頓時變成同樂會，小平頭們好像解放般，紛紛拿出藏在書包裡的各類零食，真是讓我好氣又好笑。自此之後，上課吃零食這件事不再成為禁忌，大家邊吃邊聽課，連我也吃了不少。「霍普，妳要嗎？」「霍普，還有兩口給妳吃。」「霍普，快點吃啦，留給妳的！」……這群孩子的單純，在於他們被「抽稅」，還這麼開心！一開始我只不過開玩笑，要他們必須跟大家（包含我）分享零食，結果還真的被我吃了好多，甚至最後我都是被逼著必須吃，太感人了！

你們是最棒的禮物！在這個學期之前，我從沒想過與國中生相處的畫面。是我限制了自己對教育的想像，也侷限了神的恩典。在不知道如何帶一個班級時，神就讓我看見微小的細節，並在孩子們身上看見他們的可愛、單純與良善。這學期最大的收穫，大概就是我不再排斥未來去國中教書吧！沒什麼不行、沒什麼不可能，因為神的恩典充充足足。即便之後遇到學習動力更低落的孩子，我想這學期的經歷將會大大鼓勵我倚靠神，因為祂有太多辦法，讓我認識我的學生、關心他們的需要、與他們作朋友。我後來與朋友分享這段經歷時，他們總皺著眉問我如何既沒什麼規範又有秩序地上課，還玩得很開心？現在回想，我也不知道怎麼做到的。只記得每週下課，我就向神禱告，求神給我想法，讓我一次次修正教學法。我知道面對孩子的生命時，我無法做什麼，但我願意學習基督的樣式，愛這群孩子，視他們每一位為寶貝。謝謝恩主，讓我有機會到這群孩子們當中，認識他們、聽見不同故事。謝謝認真參與霍普英文課的孩子們，你們靈動的眼神、活潑的態度，給我這個第一次進到正式教育場所的菜鳥老師好大的鼓舞和信心。認識你們，是我20歲最棒的聖誕禮物。你們的未來，好值得期待！

謝謝Hippo老師這幾個禮拜的教導，雖然我們都聊天、講髒話，但是妳都沒有生氣。

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

知性之旅時報本鋪天花板上以書本做成的裝置藝術。

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時報本鋪逗趣的門聯讓人想一探究竟。

時報本鋪

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時報本鋪店內的活版印刷用鉛字。

時報本鋪是間很有意思的書店，採複合式經營，有書、有咖啡，店裡還擺著一台年代久遠的印刷機，旁邊是一整面牆的活版印刷字架。店內成排的書架頂天立地，常吸引網美前來拍照打卡，似乎享受被書包圍那種文青感也成了一種時尚。或許因為我到訪時是週間早上，客人只有我和一位喝咖啡的老伯，就像門口幽默的門聯說的「店員常比客人多」。情有可原，畢竟這裡離熱鬧的商圈有段距離，希望開朗的店家可以繼續經營下去。

時報本鋪高聳的書架是著名的打卡點。

台北散步

萬

老城區騎樓風景

華江整宅

和平西路時報本舖街大理巷 159

環河南路

華下

│文圖桃樂斯│

大理街

糖廍文化園區

華江整建住宅

糖廍文化園區倉庫後院。

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若看過電視劇《天橋上的魔術師》，想必對中華商場那幾棟住商混合的建築印象深刻，那是許多老台北人的記憶。出自同一建商的華江整建住宅（簡稱「華江整宅」），也有同樣的特色，於1970年代興建，一樓挑高，二樓有騎樓，建物分據十字路口四角成環型，二樓以天橋連接，方便在四區之間通行。現在中華商場已拆除，不妨來華江整宅回味昔日風情。二樓原本規劃為商店街，而今幾乎都成為住家，長廊很適合小孩子奔跑玩耍。建築雖老舊，但因為有許多遊客參訪，居民共同將環境維護得很不錯。到社區裡走走時，別忘了也拜訪一下著名的地標公用水塔喔！

＞＞＞華江整宅的公用水塔。

華江整宅二樓原本設計為商店街，有天橋連接。

華江整宅四棟建築圍著圓環。

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

糖廍文化園區

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最後，我來到糖廍文化園區。園區前身是台北製糖所的倉庫，在日治時期1911年建造，現在已被登錄為市定古蹟。除了三棟建物，門前還有一塊小巧可愛的甘蔗田，草坪上停著一台運送蔗糖的五分車頭，讓人緬懷舊時的糖業時光。園區就位在社區中心，所以也是居民運動休憩的場所。因為疫情緣故暫停開放，沒能進到裡面參觀，真的很可惜。只能就網路資料知道這裡除了介紹鐵道運送甘蔗、製糖的過程，還可以玩拓印及小火車，期待重新開幕時帶兒子來體驗。（全文完） 

糖廍文化園區重現過往犁田的景象。

糖廍文化園區草坪上停著五分車頭。

台文世界

Kak-chhíⁿ

林碧堂

親像 Ibn Ezra 這款理解，摩西 ê 成長過程是一名埃及人。摩西最後 kap 希伯來原生家庭 ê 接觸佇伊斷奶了後就結束；伊身上亦無行過割禮 ê 身分記號；摩西佇「莿 phè 互火燒」ê 情景中 tú 著上帝 ê 時，摩西甚至  知伊 ê 列祖 ê 上帝 ê 名。所以，當摩西去看伊 ê 兄弟 ê 擔，是埃及王子去巡視伊 ê 埃及子民身上 ê 擔，因為埃及人要擔起「建造比東、蘭塞二個城，做府庫」ê 責任（對照出埃及記2章11節 kap 1章11節。Chiah-ê 擔是埃及人 ê，不是以色列人 ê）。但是，當摩西目睭金金看著一名埃及人殘殺（2章11節 ê「phah」這字佇希伯來文中是殘殺、鞭打，kap 2章12節「phah 死」仝字）一名希伯來人 ê 時，摩西就放下皇族 ê 出身，伊為著受害者出頭。就是佇這个此刻，摩西明明指出啥人才是伊「真正」ê 兄弟，摩西深深認定 hiah-ê 佇壓迫中受苦 ê 人才是伊 ê 兄弟。「摩西看左右，看『無人佇遐』，就 phah 死 hit ê 埃及人，掩佇沙裡。」（12 節）「無人佇遐」-sī 講現場無人，是親像以賽亞書59章16節：「伊看無人拯救，無人替求，不止卬愕（gông-ngia̍ h）」，摩西 teh 問，為啥物無人出手阻擋？為怎樣人人恬恬允准這款代誌發生？摩西個人「以暴制暴」，採取 hit 个埃及人殘殺以色列人 ê 手段來對付轉去。總是，效果如何？

西是佇啥物時陣發現家己是希伯來人？HollyWood 電影、 Disney báng-gah kap 濟濟小說創造出逐種無仝 ê 版本。有 ê 佇劇情內面講已經長大成人 ê 摩西，佇無意中聽見公主 kap 當時做伙佇河邊 kā 摩西抾起來 ê 宮女冤家，摩西就知影家己 ê 身分；有 ê 認為是摩西 ê 奶母 ── 就是摩西 ê 親生老母── 對摩西講 ê；也有人認為是因為摩西受過割禮，所以摩西 kap 別人鬥陣洗身軀 ê 時發現伊家己 kap 別人無仝。總是，以上 ê 版本 kap 猜測 lóng -sī 經文 ê 描述。到底，摩西是怎樣覺察自己 ê 身分？「後來摩西已經長成，伊出去到伊 ê 兄弟 hia，看見 in teh 擔 teh；看見一个埃及人 phah 一个希伯來人，就是伊 ê 兄弟。」（出埃及記2章11節，巴克禮漢羅版）咱讀此段經文 ê 前半段 ê 時，傾向認為摩西去探訪 ê「兄弟」是以色列人。但是，12 世紀 ê 猶太拉比 Abraham Ibn Ezra kap 一寡人有 bô-kâng ê 想法，chhōa 咱去探討出現佇這段經文起頭 kap結尾 ê「兄弟」：摩西「出去到伊 ê 『兄弟』 hia」，這是 teh 講埃及人（兄弟），因為摩西佇王 ê 宮殿成長。第二擺提起 ê 「伊 ê 兄弟」是指摩西 ê 出身，是指以色列人，就如同亞伯拉罕對羅得講「咱是兄弟。」（創世記13章8節）所講 ê。

摩

隔日，摩西 hō͘ 一名以色列人責罵：「是誰設立你做首領及審判官來管阮？你想欲 phah 死我，親像 phah 死彼個埃及人嗎？」這名以色列人並無感激摩西 ê 拯救，反轉是已經將埃及人 ê 統治步數內化。這時 ê 以色列人憑啥物信任一名埃及人？「你想欲為阮出頭？想欲做阮 ê 頭？憑你？Mài 惹麻煩！」摩西驚，講：「此个代誌真正露出。」法老知影這件事，就欲殺害摩西。身為王子 ê 摩西袂因為殺害一名埃及人致到 hō͘ 法老索命，是因為法老知摩西認同以色列人，日後摩西成做法老王朝 ê 麻煩。是佇發動憐憫 kap 正義 ê 時，摩西才開始成做「以色列」── hō͘ 上帝治理 ê 人民。

〈頭毛〉蔡雅如（高雄市左營區新光國小學生）

1 Lâi kah Sūi-sū chiah hoat-kiàn Lâng kóng bú-gí hiah chū-jiân Chèng-sek tiûⁿ-só͘ iōng hong-giân Chū-sìn chū-chāi -kiaⁿ tián 2 Sì-chióng koaⁿ-ōe lóng iú-siān Hō͘ -siong chun-tiōng khòaⁿ-hiān-hiān Bûn-hòa té-tì chiâⁿ ióng kiān Ū-sim pó-chûn ì-chì kian 3 Khòaⁿ--tio̍h hō͘ góa chiok him-siān Chóaⁿ-iūⁿ Tâi-gí chiah khó-liân Nā kóng nn̄g-kù lâng to̍h siān Kiò lán mài làu tē-jī piàn 4 Chōe-khoe chiàⁿ-sī hit-kho͘ chhia-lián Khióng-pò͘ thóng-tī sū-hui tian Chho͘ -chhân pek-hāi sí bān-chhian Hiong-chhiú ba̍k hoeh choân chhàu-hiàn 5 Sé-náu jîn-bîn tōa pián-sian Su-sióng khòng-chè ì-tô͘ hián Háⁿ lín Tâi-gí siōng pi-chiān Gí-giân tô͘ -sat kā chh chián 6 Tâi-oân-lâng -thang kek thian-thian Bô-khoàiⁿ gûi-ki chāi gán-chiân Chá-jt kak-chhíⁿ lâi kái-piàn Tâi-bûn tì-hūi thoân bān liân 

頭毛生 tī 頭殼頂短短--ê，較四序長長--ê，較妖嬌會當染做真濟色 M̄ 管按怎攏 chiok 媠媠 

新約聖經人物

洪南吉

台灣俗語四句聯

老牛愛吃嫩草

年老喪婦真懊惱，老牛愛食幼嫩草，）某合氣（ khùi ）口，「非分之想」免硬拗。老尪茈（ chíⁿ

放牛食草

牛童牽牛去草埔，放牛食草淀（） tīⁿ腹肚，放縱遊蕩欠照顧，佇「放牛班」袂奮鬥。

食若（） ná牛，做若龜

身體大箍（）食若牛，貧憚工作做若龜， kho͘ 食濟做濟是義務，食濟做  假紳士。

做牛著拖，做人著磨

做牛歹命勞碌拖，拖犁拖車無嘻嘩，做人認命肯受磨，會得名利享榮華。

細漢偷挽匏，大漢偷牽牛

養子不教偷挽匏，放任成性難解除，）。大漢大貪偷牽牛，家庭教育有瑕疵（ chhû

慢牛食濁水

池清未動表面媠，快牛先到食清水，慢牛食濁是剋虧，爭奪先機得恩惠。

驚某大丈夫，拍某豬狗牛

驚某「尊重」好丈夫，惜某較好惜寶珠，精牲情侶相親扶，人類拍某是不如（不如精牲）。



A-Koan

（落/làu 台語─瑞士 ê 台語社社員）

圖取自 Free Bible image

ê 摩西身分認同

——74th 週年228祭

謎猜詩陳清俊 Se-bûn Pí-tek ê hiaⁿ-tī, 西門彼得的兄弟， Kài-siāu Kiù-sè-chú hō͘ i; 介紹救世主給他； Pêng-siông kang-chok sī lia̍h-hî, 平常工作是捉魚， Kun-tè Iâ-so͘ kiû chin-lí. 跟隨耶穌求真理。 答案請看下期「台文世界」 3608期答案：阿尼西母（古利奈人）O-ni-se-bó͘ （門 1章10節）

台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

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台灣教會公報 2021年4月26日～5月2日／3609期

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台東馬偕紀念醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、復健科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、呼吸治療師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 血液透析護理師、內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 環衛組服務員、工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓，總務課人事組張小姐收，電話：089-310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕紀念醫院誠徵【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員，醫檢師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：淡水馬偕樓一樓營養課配膳區空調更新工程領圖時間及地點：110 年 04 月 20 日至 04 月 28 日止請辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 04 月 30 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課。

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本會城市復興教會前牧師張瑞賢，因涉及該會財務問題，經中會財務部、專案小組、中委會多次查核後，決議即日起將其免職，並委請律師提出法律追訴，以維護信仰教制及教會產業。其違失之處如下：一、違反行政法 125 條，第三款『帳項不清或不結帳者。』二、違反行政法 125 條，第四款『抗拒或違反總會、中會之法規或決議，經勸誡不聽從者。』

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台灣教會公報 2021 年 4 月 26 日～ 5 月 2 日／ 3609 期