教會公報3611期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

先別獵巫教會檔案解密

黃克先（右）在促轉發表會（上）進行成果報告。（相片提供／行政院促進轉型正義委員會）

【林宜瑩採訪報導】「雖然情治單位資料顯示，在國民黨

可能是調查局的人想要多拿獎金，

黨國體制下，有高達 1169 名線民 ( 俗稱抓耙仔 )，遍布在全

所以才把一些人名寫進報告裡，甚

台灣的長老教會，可是請大家先別急著獵巫，因為情治單位

至情資也有誇大不實、杜撰捏造之嫌，不過，當然也真有長

的資料未必全然是真的。」台灣大學社會學系副教授黃克先

老教會內部的牧傳、長執、信徒擔任線民的情況。

受行政院促進轉型正義委員會 ( 簡稱促轉會 ) 所託，進行威

黃克先在研究成果報告書中指出，國民黨政權在「720 專

權統治時期宗教團體監控相關研究，在 5 月 4 日舉行的「探

案」工作目標，就是讓台灣各教會退出普世教會協會，以防

求歷史真相與責任的開始：壓迫體制及其圖像」發表會上報

止「境外毒素」滲透。1977 年當台灣基督長老教會發布〈人

告研究成果，經媒體報導後引起眾教會關注。黃克先 6 日接

權宣言〉，國民黨隨即成立「819 專案」，監控或檢扣〈人

受本報電話專訪時，認為有責任公開以上澄清。

權宣言〉的流通，並對長老教會進行全面大監控，累積共

黃克先澄清，這些在調查局裡面的線民檔案都是以「代號」

呈現，不會把真名寫出來。透過比對還是可以找出一些當事

人進行訪談，有的人當場否認，有些人坦承當年曾與國安單

4051 人的調查資料，更布建 1169 人在全台長老教會監控，每間教會最少一名線民。情治單位甚至將重點放在長老教會總會副書記的選舉，先

位接觸，但那是站在教會利益考量上而不得不的權衡舉措，

盤點「年會代表人員名冊」，分成甲 ( 友好政府 )、乙 ( 中立 )、

並保證提供給情治單位的訊息絕對不是在出賣教會或牧者，

丙 ( 敵對政府 )，還分析參選人選，「捧抬」甲類、「醜化」

也說沒有領錢或利益交換，甚至有當事人對國安單位把他寫

打擊丙類，分化重點放在「南神 vs. 台神」與「原 vs. 漢」，

成線民感到相當錯愕，「以上案例不少。」

提出「團結台神、爭取山地、聯手抵制南神」戰略目標。並

黃克先說，有些人則直接坦承長期接受 ( 或受雇 ) 調查局

動員特定內線參加年會，線民會把年會每日議程、發言內容

彙報情資的報酬，另經反覆查證後發現，有些人名是情治單

以及選舉結果，在次日清晨 5 點將內容打印傳真情治單位，

位為邀功而刻意誤寫，因為縱使檔案有其個人詳細資料及註

書面資料在早上 8 點前也會送達。

明所提供的情資，但當事人強調那是其他人冒名填寫的。因

在木柵真耶穌教會聚會的黃克先表示，對長老教會線民名

此即使真有姓名在檔案上面，在研究過程中，學者也不敢直

單或檔案公開的方式，促轉會還在徵詢各界意見，屆時會不

接斷言某人就是調查局派任的線民。

會直接把原始檔案公諸於世，還未有明確定案。不過他認為，

黃克先表示，也有人在訪談時否認自己是線民，經過追問、

長老教會是被黨國長期監控的受害者，他身為研究這段歷史

調查、比對後，當事人可能就鬆口承認與情治單位「有一些

的學者，有義務到長老教會做詳實的報告，只要提出邀請，

工作上的合作」，但也擔心在現今時空氛圍下，被指認出自

他一定義不容辭排時間去說明。

己就是一個叛徒、抓耙仔。因此黃克先強調，也許促轉會日

由台灣基督長老教會總會研發中心、歷史檔案館、七星中

後會公布相關檔案或名單，可是他勸民眾不要有「獵巫」心

會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀念教會等單位共同主辦

態，反而是要再謹慎去確認其真實與否。

的「無法鎮壓的『上帝國』──長老教會檔案解密報告」講

黃克先指出，因為這些檔案內容都是當年的情治人員所寫的，或是線民提供的訊息，其實內容還是有一些不實的情況，

座，將由黃克先主講，台北場 6 月 6 日下午 2 點於濟南教會、台南場 7 月 4 日下午 2 點於東門巴克禮紀念教會舉行。

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2021 年 5 月 10 日～ 5 月 16 日

3611 期

教會消息

深化台灣青平台推再民主化台灣的下一步如何走五位論壇與談人發表意見盼社會跳脫二元對立

青平台基金會舉辦民主論壇，首場主題為「再民主化，台灣民主如何永續發展」。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】青平台基金會於5月8日舉辦「台灣下一步，永續民主論壇」，第一場次論壇「再民主化，台灣民主如何永續發展」，與談人包含青平台董事長鄭麗君、新竹市長林智堅、民進黨副秘書長林飛帆、政治大學法學院副教授林佳和，剖析如何透過民主治理壯大民主共同體。鄭麗君表示，台灣的下一步應該是建立新的民主治理文化，要在多元中找到社會的價值，不應該強調議題的二分對立，而是在於如何為他人打造更民主的社會，使人更為自由。也因此，台灣下一步必須反省過去與反思現狀，由下而上共同治理，如此可以向世界證明台灣民主治理的政治方式是世界典範。「今年是公投民主試煉的一年。」鄭麗君說，引薦公民社會進入公共討論的空間是政府責無旁貸的責任，政府要傾聽民意，在這次藻礁公投的討論過程，政府宣示願意再外推的方案即是傾聽民意的表現，可是社會是否接受，有賴於政府與社會的繼續討論。她表示，成熟面對公投的社會不是二分對立，而是超越是非題。思考公投民主需要進一步深化，她主張公投制度應再次修正，使公投討論的過程能使社會理性。本場論壇由國家發展委員會主委龔明鑫主持，鄭麗君當龔明鑫的面指出，台灣經濟在嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情中逆勢成長，前景看好，但看30年來的發展還是有隱憂。她表示，台灣在1970年代的出口持續成長，高度進入國際產業價值鏈，出口值卻集中在大企業。根據2019年統計，中小企業的出口值雖占出口總值的13％，卻提供社會約80％的就業機會，因此，政府應該要關注中小企業的創新能力與產業競爭力。林佳和表示，所謂國民黨操作議題的這種說法並不正確，過去政黨可以動員數十萬人上街，現在的動員則是

全球緬甸春季革命大遊行向國際發聲提出三大訴求

攝影／邱國榮

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

在於議題而不是政黨，這是現在從事政治所必須面對的現實。對於抗議，他表示，抗議不是不對，而是政府沒有以適切的政治方案去解決抗議，執政力量不該壓制公民聲音，而是該直接告訴人民執政者的政治主張。林佳和指出，東歐與台灣同步民主化，政府體制也相

似，不少東歐國家卻開始走向威權，台灣要格外小心。他說，人民懷念過去威權的主因是生活過得不好，現在與未來的民主正當性在於人民生活過得好，這跟過去民主的習慣認知不一樣。他根據民間調查人民薪資的實情指出，月薪不到3萬5000的民眾約有250萬人，比政府的統計結果悲慘許多。他表示，自由與民主的實踐需要現實條件，因此要深化社會福利，並且取代由上而下的一聲命令，「社會共同體」是永續民主的必要條件。關於民主由下而上的實踐，林智堅以自身經歷指出，過去市府有個談了30年的新竹市外環交通公道三計畫，因為觸及70多個拆遷戶而沒有執行。而他上任後，為此召開聽證會，也花了8億元建置拆遷戶的安置基地，在完工交屋前，給予拆遷戶租金補貼，於是打通了延宕30年的交通斷點。林飛帆指出，台灣要再民主化，但若社會退到各自鞏固的同溫層，不在意對話與溝通，那麼，再談民主化與再民主化都是相當困難的事情。

狩獵釋憲案出爐原民團體痛批退步【林宜瑩台北報導】布農族人Talum Suqluman（王光祿）、卑南族人Sihaw Ravi Ravi（潘志強）狩獵釋憲案，大法官5月7日做出釋字第803號解釋，致使王光祿等聲請人恐無法獲得司法救濟。對此結果，Talum Suqluman與Sihaw Ravi Ravi均表示雖感失望、遺憾，但仍會繼續狩獵。泰雅爾族民族議會秘書長Om i Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師表示，大法官用「中華民國」粗暴野蠻的法令，拆解原住民族狩獵權、自我認同與自我治理權益，卻又用同樣法令在庇護大財團，「非常可恥！讓人不屑！」大法官雖宣告原住民狩獵文化權應受憲法保障，但仍判定《槍砲彈藥刀械管制條例》限制獵人僅能使用「自製獵槍」，而《野生動物保育法》有關「獵捕、宰殺或利用野生動物之行為應經主管機關核准」等規定合憲；《原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕宰殺利用野生動物管理辦法》規定原民狩獵須於五日內提出申請、載明種類數量等部分條文因違反比例原則，宣告不再適用；對自製獵槍規定有不足之處，有關機關應於兩年內檢討修正。司法院表示，Talum Suqluman等人所持非「自製獵槍」，恐無法以此釋憲案獲得救濟。

聽聞大法官釋憲結果後，Sihaw Ravi Ravi表示，狩獵是原住民族重要的傳統文化，應尊重原住民族的狩獵文化權，讓原住民族擁有安全狩獵工具，才是憲法尊重多元族群文化的具體表現。他呼籲，大法官應跟著他一同上山狩獵，實地體驗與了解山林狀態。他直言，除非被「中華民國」法律判死刑，或是雙腿無法走路才會停止狩獵，「我會繼續狩獵，這是原住民族的權利。」 Talum Suqluman坦言，對大法官釋憲結果有點遺憾，怎會把原民狩獵文化給抹滅？狩獵本就該用安全的獵槍，怎會要求獵人使用非常不安全的「自製獵槍」呢？「老舊自製獵槍很容易槍枝走火！」他說，就算大法官這樣釋憲，他還是會繼續狩獵。「還我自主狩獵，獵槍要除罪！獵人要回家！」在現場聲援的原民各團體高呼口號後，Omi Wilang直言，這個政府仍舊是過去「中華民國」的移民、殖民心態，用國家粗暴、野蠻的現行法令，把原民狩獵權、自我認同、自我治理權益給一一拆解，並批評帶著殖民統治心態對待原住民族的人很可悲。他說：「去了解原民狩獵、集體文化，是台灣進入民主化、建立正常社會秩序的第一堂課，也是測試台灣民主的試紙。」

【邱國榮台北報導】緬甸自2月政變以來的危急情勢已引發國際關注，旅居世界的緬甸人民為聲援緬甸國內爭取民主自由的抗爭，於5月2日在世界各地舉行全球春季革命大遊行（Global Myanmar Spring Revolution）支持緬甸新民盟政府（National Unity Government，NUG），並且誓言要推翻軍事政變。 5月2日，居住台灣的緬甸人在台北捷運忠孝復興站 2號出口集合，於下午2點半左右，向已犧牲的緬甸人民默哀致敬一分鐘，緬甸人視犧牲者為革命者。之後，歌唱著屬於春季革命的進行曲，在高亢的歌聲中出發遊行，終點是101大樓前的廣場公園，沿途遊行以緬甸語、華語高喊：「軍政府是恐怖分子」「民主緬甸，緬甸必勝！」出發遊行前，主辦單位緬甸Z世代（M y a n m a r's

Generation-Z (Taiwan)）代表透過擴音器，宣讀全球春季革命大遊行要給國際社會的各國政府的三個訴求：一、國際社會承認緬甸人民選出的NUG才是緬甸的新政府；二、國際社會要正式譴責緬甸軍政府所施行一切的不法行為；三、視緬甸軍方為恐怖分子，國際社會不要與緬甸軍方有任何的往來。參加這次遊行籌備工作的一位大學青年，小時候曾經居住緬甸，父親是台灣人，母親是緬甸華裔，他表示，在緬甸，華裔是少數民族，被稱為果敢族，在過去長期以來對緬甸政治局勢的發展與轉變，普遍抱持著冷感態度，但2月迄今的春季革命，有許多華裔與其他少數民族一起與緬族人同聲反對軍政府政變。他指出，會反對軍政府的華裔多主要居住於都市，反而居住在邊境的華裔族群目前還沒有任何的表態。

教會消息

別再抓去槍斃華航及諾富特飯店群聚感染事件，讓台灣社會再次陷入染疫的焦慮中，鬆懈已久的神經再次緊繃起來。怎料此時國民黨立院黨團召開記者會，總召費鴻泰語不驚人死不休，竟說：「陳時中不要再嘻皮笑臉，說疫情走得比公文快，講更嚴肅一點，你根本就應該被槍斃！」嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在世界上造成多少人命損失，甚至印度仍處在疫情高峰中束手無策，相信國人有目共睹。而台灣至今僅有12人染疫身亡，對防疫措施有不同見解的人也無法否認，防疫指揮中心確實在其中扮演至關重要的角色，「該抓去

槍斃」的發言絕非適當，說穿了，腦中迂腐陳舊的觀念不更新，即便穿上了年輕的飛行夾克也枉然。相較於老舊政治人物譁眾取寵的不當發言，背後更應該憂心的，其實是黨國威權遺續究竟還存在多少人的腦袋中？「隨便把人抓去槍斃」是台灣近代真實存在的慘痛歷史，許多年輕的生命僅因思想不見容於獨裁者，從此與家人生離死別，甚至連最後告別的遺書都遭扣押而沒有轉交到至親手上，妻小無法得知丈夫（父親）對家人的深愛，甚至終其一生無法諒解親人的不告而別。威權遺緒，其實存在於人民的日常生活中。小至兒童不聽話，大人脫口而出「叫警察把你抓去關」，

都預設了國家暴力與身體的禁錮不需要合法的程序，僅憑一己之見就可以任意為之。這種源自威權時代卻深植於大人潛意識中的恐懼，沒有因著社會的民主自由而消失，反而原封不動地複製給下一代；大至各種社會案件，由於疏失大意造成的悲劇，可能是「三寶駕駛」違反交通規則，也可能是便宜行事造成的公安意外，縱使犯錯者沒有殺人意圖，在法律上也不構成死刑要件，總是能看見留言處有情緒激動者高喊「判死刑！」黨國暴力可隨心所欲宰制生命死活的偏差觀念，再次大獲全勝。哥林多後書5章17～18節說：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。這一切都是上帝的作為；祂藉著基督使我們得以跟上帝和好，又給我們傳和好福音的職分。」當眾人高喊「殺！」的時刻，耶穌透過祂的死，成為拯救的記號。告別舊的過去，在基督裡成為新造的人，是每個基督徒耳熟能詳的經文，然而要落實在生命中，仍需彼此不斷提醒。個人在認罪悔改上是如此，國家社會從威權轉型到民主也是如此。

疫情拉警報彰基呼籲接種疫苗 65歲以上長者5月10日起開始施打及早獲得保護力降低社區傳播風險【洪泰陽綜合報導】武漢肺炎疫情席捲而來，國內外疫情再度拉起警報，彰化基督教醫院積極落實中央流行疫情指揮中心的防疫政策，並保障民眾維護自身健康權益，同時也呼籲民眾：「遵守防疫措施、配合接種疫苗、守護最重要的彰基體系醫院5月3日起開放施打疫苗。（相片提供／彰基）您。」自5月3日上午8 點半開始，彰基總院一區傳播風險，目前武漢肺炎疫苗接種對象樓開放第一類到第六類的民眾施打疫苗。包括：一、醫事人員；二、中央及地方政彰基發言人周志中醫師表示，有鑑於印府防疫人員；三、高接觸風險工作者；第度變種肺炎病毒肆虐，台灣部分地區也有一類及第三類實施對象之同住者；四、特染疫的報導，國內疫情再度拉起警報。殊情形必要出國者；五、警察、憲兵；六、彰基總院長陳穆寬醫師受訪時表示，彰機構與社福照護系統運作之人員及其受照基體系醫院是彰化縣目前唯一公費接種武顧者。此外，自5月10日開始也增加：七、肺疫苗的合約醫院，為了鼓勵員工與符合維持國家安全運作之必要人員──軍人；公費者接種，彰基體系醫院一律免預約、八、65歲以上長者。免收掛號費、注射費，提醒民眾接種時需針對國人擔心疫苗是否會有副作用與安攜帶健保卡與手機，受接種的民眾將贈與全的問題，日前已完成疫苗接種的內政部一份小禮物。他表示，為鼓勵彰基體系的政務次長陳宗彥受訪時表示，他在接種疫員工踴躍施打疫苗，只要員工接種疫苗，苗後並未有不適反應情況發生，只有第二將贈送200元的福利券。「院方持續地關心天在接種處按壓後才會有感覺。對此，他員工與民眾的健康，讓我們一起來疫苗施提醒國人，因為疫苗是逐批採購進台灣，打，共同捍衛我們的健康、保護家人。」因此無法一次大量地為每位國人接種，疫彰基醫療長劉森永醫師表示，醫療人情指揮中心才會依次安排接種順序。他呼員接種疫苗可以得到「三保」──保護自籲目前符合接種資格的民眾要趕快施打。己、保護家人、保護病人。「在門診時，常陳宗彥強調，國人順利完成疫苗接種常會有患者詢問我是否接種疫苗，我都會後，將來面對國際社會開放，台灣將可更鼓勵大家，因為自己已經打了疫苗，我也快融入國際交流之中，而國外人士也可以保護了大家；希望大家可以跟我一樣，一安心來到台灣。此外，國人接種率的提高起來接種疫苗。」更可以提升全國整體免疫能力，「保護到為使武漢肺炎各感染風險族群及早獲得你我與他人，讓台灣社會更加的安全。」保護力，發揮疫苗最大接種效益，降低社

3.停辦室外500人以上，室內100人以

疫情警戒升至二級多項防疫措施實施

上活動，但活動若能採固定座位且為梅

【本報訊】中央流行疫情指揮中心5

4.營業場所及公共場域應確保民眾社

月11日表示，因應國內出現感染源不明

交距離或全程戴口罩、使用隔板，並建

之本土病例致社區感染風險增加，即日

立實聯制、量體溫、消毒手部、清潔或

起至6月8日，疫情警戒升至第二級──

消毒環境、管制人流及總量、規劃動線

「出現感染源不明之本土病例」，並限

等措施；無法落實之場所應暫停營業。

花座，並完全遵守防疫規定，得提報防疫計畫報請地方主管機構核准後實施。

制個人及外出、集會活動、營業場域、

5.餐飲業應落實「用餐實聯制」、環

大眾運輸。請民眾務必配合，嚴守社區

境定期清潔及消毒，從業人員須戴口

防線，相關措施如下：

罩、勤洗手，並協助顧客量體溫、消毒

1.避免出入人多且擁擠的場所。高傳

手部、提供公筷母匙等個人防護措施。

播風險場域必須全程戴口罩，政府將嚴

非特定對象併桌共餐時，需維持適當區

格開罰未遵守規定且勸導不聽者。

隔或使用隔板；無法落實前述措施之業

2.集會活動需維持社交距離或全程戴

者，建議民眾外帶用餐。

口罩、使用隔板，並落實「實聯制」、

6.雙鐵（台鐵、高鐵）、客運等大眾

量體溫、消毒、人流管制、總量管制、

運輸禁止飲食。5月15日起，雙鐵城際

動線規劃等措施，否則應暫緩辦理。

列車禁站票。

玉神奉獻主日將至盼眾教會繼續支持

師、22位專職職員；10名牧範博士班、 5名神學碩士班、50名道學碩士班、1 名文學碩士班、11名基督教人文學系、 70名信徒神學系的學生；目前就讀玉神

【林宜瑩台北報導】５月的第三主日

神學生中，以Payuan（排灣）族15人、

是台灣基督長老教會總會訂定的「玉山

Tayal（泰雅爾）族14人、Bunun（布

神學院奉獻主日」。玉神院長Pusin Tali

農）族13人、Truku（太魯閣）族10人

（布興‧大立）牧師感謝眾教會，雖然

等族群為多。

近年有疫情影響，卻不因此減少關愛與

玉神一年費用需求為6200萬元，包

奉獻。2020年玉神獲得眾教會2026多

括學生獎助學金300萬、師資培育計畫

萬元的支持，期望今年玉神奉獻主日能

300萬、培育國際青年人才80萬、強化

繼續受眾教會的支持，讓玉神在神學教

東台灣弱小教會150萬、教員宿舍整修

育上培育出愛台灣、認同台灣原住民，

450萬、全人發展暨教牧進修40萬，另

願意委身服事上帝國宣教的傳道人。

外綜合大樓目前還向銀行貸款約7700

玉神現有9名專任老師、21位兼任老

萬元。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

專題報導

魯凱70 檢視現況展望未來四場專題深入探索族群宣教需求擬定適合的中會增長策略與進路一個民族要從傳統宗教信仰走向

耶穌基督的懷抱，勢必經歷刻骨銘心的轉變，方能告別

專講一

│總編踏話頭│

舊我成為新我；一間教會要成長茁壯，也必須不斷有人

破除迷信的捆綁在部落中作見證

投入宣教，為各樣事工積極奔走、熱心事奉；當教會組織隨著時間擴大，如何以成熟健康的心態來面對成長趨緩，以及組織改革再造，進而體察時代變遷擬定新策略、發掘新禾場，每一個階段都需要神國的工人用心思量。從魯凱中會舉辦的宣教研討會中，可以看見一群愛主的僕人，傾心聆聽上主的聲音，認真面對教會的過去、現在、未來。

開會禮拜聽主的聲音【林婉婷專題報導】Ngudradrekai（魯凱）中會舉辦牧者宣教研討會，5月3日下午假Karamumudesane（佳暮）教會舉行開會禮拜，由中會副議長Sagiu Gadhu（尤復生）牧師以「聽主的聲音」為題證道。 Sagiu Gadhu感謝宣教前輩的付出，讓中會如今有19 間教會，同時也希望傳承，面對宣教禾場，教會要規劃因應時代並且合上帝心意的策略，為此，教會必須傾聽上帝的聲音。他解釋，上帝的聲音帶來平安、喜樂，前提是有穩定的靈修生活，才能用上帝的眼光看待。他亦強調要付出行動，活出聆聽到的信息，榮耀上帝的名。

【林婉婷專題報導】2020年為魯凱族宣教70週年，在回顧和記念的同時，也舉辦多場宣教座談會，檢視宣教現況且凝聚展望；牧者場次的宣教研討會於今年 5月3至5日在墾丁悠活度假村舉行。首場專講於4日上午舉行，邀請魯凱族首位牧師Valrialane Palriuma（王朝賢）主講，並請退休牧師Seehe Palray（梁景龍）與 Pelenge Rusudramane（陳松得）擔任回應人。 Valrialane Palriuma指出，所謂「感恩」是因為曾經有困難卻得到幫助，才有「感恩」，而70年前的魯凱族人被迷信捆綁，非常不自由。雖然沒有祭拜被造之物，但仍相信背後有創造萬物的主宰，生活準則大多按照夢境、噴嚏、野鳥行為及巫婆指示。例如有種鳥叫「Masasiange」（繡眼畫眉），向右飛代表吉利、向左飛則不吉利。此外，還不能觸碰及砍伐「Laku」（鴨掌木），違反者會遭逢惡事；「迷信地」指邪靈居住之處，雖然可以耕種，但有不能用真名呼喚他人、不能用手摸臉等規定，直到基督信仰傳入部落，接受福音的族人才脫離迷信的捆綁。 Valrialane Palriuma回憶，未信的族人認為基督徒禮拜日休息、前往教會禮拜是浪費時間，但後來又看見基督徒其他日子照常工作，比起未信者因著鳥鳴及噴嚏等原因而打斷計畫更好，便有人主動參加聚會。

專講二

綜合討論組織再造與族語【林婉婷專題報導】首日綜合討論時，針對「初代牧者信仰與生活」，原鄉一組指出基督徒要活出榜樣，教會才能獲得部落信任，並進一步參與部落活動；原鄉二組談到牧者個人靈命更新，提出主動關懷、組成禱告團等期許。對於「中會組織再造」，城鄉組認為中會應先盤點各教會的事工組織概況；關於原鄉教會的族語能力需要，建議退休牧者協助，讓年紀較長的會友們也能在熟悉語言中享有信仰生活。都市組談論事工精神仍要聚焦信仰，不要為了追求果效反而落入世俗化。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

組織再造效率增中會總會相輔佐

【林婉婷專題報導】為檢視現有組織是否能夠因應當今的宣教契機和挑戰，並經由討論提出可行改善建議，4日下午的第二場專講，邀請台灣基督長老教會第21任總會總幹事陳信良牧師主講組織再造，並請 Talrawane（日新）教會牧師Ripunu Palriuma（王明忠）與Nankai（南凱）教會牧師Deresai Davelengan （得日賽‧達分勒安）回應。陳信良簡述總會歷史、架構、機構、事工委員會與普世關係等，並談到為提升效率，隨著發展而逐漸龐大的組織需要適度「瘦身」，「總會如此，中會也是如此。」陳信良指出，從以弗所書4章11、12節可見教會組織的樣貌，有各種職分的人參與事奉；由於教會規模發展，開始有不同學說進入教會，因此5世紀時的教會組織對外明確陳述信仰，對內也抵禦異端邪說，這就是教會的功能。他說明，獨尊聖經權威、強調秩序、以教育和訓練來榮耀上帝等都是長老教會特性。而中會為事工推動中心，總會則是聯絡和協調角色；當總會組織越來越龐大，中會宜更積極承擔總會沒有顧及的部分。最後他介紹總會各機構，請與會者思考哪些資源可以連結，讓宣教事工能在共同平台上推展。「組織的重要性是什麼？為什麼要有組織？」 Ripunu Palriuma補充，組織是人們為了特定目的而有

Valrialane Palriuma曾砍倒鴨掌木卻沒有遭遇壞事，這個見證讓不少人相信上帝是全能的神，因而領受福音。最後，Valrialane Palriuma以自己牧會心得勉勵與會者，順服上帝差遣、為信徒以身作則、樂意奉獻、擔任族語翻譯等，並拋出對現代牧者的期待：學習族語、多多探訪、隨時幫助、看淡名利、成為榜樣。 Seehe Palray回顧自己的牧會觀察，長輩們雖然是基督徒，卻也會受到夢境和環境影響，以此和眾人共思自然神學，「上帝是否在那個時代透過大自然來啟示祂自己？」另亦談到早期傳道人將教會擺在首位，從早到晚都在教會、陪伴信徒生活，反而很少想到回家；他點出，雖然現代生活方式和過去不同，但唯有「委身」能讓所有宣教計畫得以推行。 Pelenge Rusudramane則以Kucapungane（好茶）教會的已故歷代牧者見證為例，帶領眾人回顧初代教會與傳道人的宣教不易；例如教會建堂使用禁地的竹子，原本未信的族人認為會有災厄，沒想到一切平安，讓族人對基督信仰有所改觀；故林正光牧師曾協助埋葬難產婦人，並撫育本來要陪葬的嬰兒。故賴阿忠牧師則投入原住民族權益社會運動，也大力推動 Ngudradrekai（魯凱）族群區會成立。

Ngudradrekai中會慶70週年，2019年起辦多項座談會凝聚發展共識。（本專題攝影／林婉婷）

系統地結合；目標是組織存在的理由，也是結合成員的力量；組織會發展出一套系統化結構，釐清並限制成員行為。若把上帝的教會當作公司營運來思想，組織再造就是以顧客為導向，重新設計作業流程以提升顧客滿意度。他整理組織再造的幾項要點：扁平化以縮短決策縱向過程、開放雙向溝通、適度授權、重視同工個人管理等。 Deresai Davelengan從學者研究及聖經觀點切入，前者是「組織生命週期」理論，提及組織需要重組、活化與再造，而後者則將「耶和華軍隊」視為核心精神；她針對組織人才管理提出建議，例如Ngudradrekai（魯凱）中會銓衡時間是第一次會議後，但這樣會影響事工協調時間，希望能在第三次組織改選後盡快任命，方便提早研討和訓練；名單則是成員固定，期待突破僵化，合適人選需要深入研究專長，而每個人也要學習職務。問答時間，對於「策略優先還是組織優先？」和「組織再造前是否先檢視宣教問題為何？」這兩個問題，陳信良以牧養彰化中會彰山教會、以產業支持宣教的經驗說明，策略和組織沒有絕對先後，而是在進行中作出調整；且就像Ripunu Palriuma所言的「客戶導向」，教會要看見弟兄姊妹們的需要，滿足後再談福音，讓他們能夠真實感受到上帝的同在與祝福。

專題報導專講三

鑑古知今做規劃執行緊扣三精神

【林婉婷專題報導】從2019年開始，Ngudradrekai （魯凱）中會透過多場宣教座談，陸續聚集教會長執、婦女、弟兄、青年與兒童，共同檢討教會現況，盼望彙整後再藉著策略、計畫，逐步朝宣教核心價值與目標邁進。5日上午進行第三場專講，由中會總幹事 Palri Aruladenge（盧天武）牧師講解Ngudradrekai 中會宣教計畫初步規劃，並由Drangaw（恩濃）教會牧師Kaynwane Madaralape（鍾思錦）和Talamakau （青葉）教會牧師Cemeceme Patalinuku（吳淑芳）擔任回應。 Palri Aruladenge表示，宣教就是差遣，是上帝的作為，落實則需要基督徒和教會的行動。他說明，教會存在的目的是傳遞耶穌基督的生命、使萬民作主門徒、為主作見證，存在的意義是明白聖經全面教義、活出上帝真理、引領萬民歸信基督；重點是使人跟隨耶穌，建立上帝國的宣教，而不是人的宣教，「教會不只是任何建築物或任何社會組織，而是蒙召的會眾、基督的身體、神的家。」接著Palri Aruladenge帶著眾人回顧這些年來台灣基督長老教會總會推行的宣教運動：1954～1965年「倍加運動」、1966～1978年「新世紀宣教運動」、 1978～1991年「信徒什一增長運動」、1991～1999 年「2000年福音運動」、2000～2025年「21世紀新台灣宣教運動」、2010～2020年「一領一‧新倍加宣教運動」，思想Ngudradrekai中會是否有跟進與回應。 Palri Aruladenge指出，1950～1955年期間，福

音如六瓣百合花，自Valjulu（瓦酪露，舊稱馬兒）、 T i m u r（三地門）、T j a v a t j a v a n g（達瓦達旺）、 Tjukuvulj（德文）、Tjailjaking（賽嘉）教會，分別傳到K u c a p u n g a n e（好茶）、V e d a i（霧台）、 Kudrengere（谷川）、Karamumudesane（佳暮）、 Talamakau（青葉）、Teldreka（茂林）教會。1950～ 1988年，Ngudradrekai族教會隸屬Payuan（排灣）中會，1989年10月成立Ngudradrekai族群區會。隨著經濟結構轉變，大量原住民族離開部落、到平地與都市就業、就學及生活，為了繼續照顧族人，1982～ 1985年期間，有五間都市原住民教會成立。2010年4 月Ngudradrekai族群區會升為中會，並參與「一領一‧ 新倍加宣教運動」。隨後，他提出Ngudradrekai中會宣教白皮書初步構想與組織圖。回應時間，Kaynwane Madaralape從馬太福音28章 19～20節引出宣教的時間、空間和內涵，接著又以馬可福音16章14～18節談Ngudradrekai宣教不同階段，在實踐計畫的建言方面，他特別指出事工語言是教會素養，著重敬拜、宣教和祝福；執行也緊扣這三項精神，落實領人敬拜、出去宣教、給人祝福。 Kaynwane Madaralape勉勵眾人，宣教計畫應是中會共同規劃，因此要有研發團隊、決策單位和執行團隊的分工，另要加強講道素養，包含聖經知識、神學知識、講道計畫案和翻譯養成，以及是傳道素養，要求訓練時數、委身委任與見習認證。 Cemeceme Patalinuku則參考總會宣教白皮書、 P a y u a n中會的《十年宣教白皮書》及《五年宣教計畫》，提醒宣教白皮書大綱應包含宣教理念、神學反省、宣教處境，這樣才能展現共鳴與使命；教勢統計是現象，背後代表的意義與問題需要更進一步解讀。另近幾年執行事工檢討、各部門事工責任與連結、策略在信徒靈命更新的影響、人力不足情況下如何執行等要點，需要更多突顯。

閉會禮拜面對明天的計畫【林婉婷專題報導】為期三天的座談會以禮拜開始、也以禮拜結束；閉會禮拜請Ngudradrekai（魯凱）中會議長Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）牧師引用雅各書4章經文，以「面對明天的計畫」為題證道。她直言，計畫的成功取決於謙卑，要除去驕傲，行動則應做上帝喜悅的事。經文中，雅各所警戒的是屬於自身的驕傲與需求的計畫，而蒙祝福的計畫，是在規劃時就詢問上帝旨意。 Dhali Tarudralumu呼籲，謙卑地讓上帝帶領，唯有昔在、今在、永在的上帝，對未來能夠一目瞭然，「上帝給我們的，一定是最有智慧、也最適合我們的計畫。」

綜合討論宣教計畫與策略【林婉婷專題報導】各組根據處境，提出多項具體宣教事工。在「Ngudradrekai宣教計畫」主題中，談論教會的拓荒與植堂可能性，都市組認為都市教會處在多元環境，應可跨族群連結，看見需要處就擺上自己；原鄉一組則坦言，部落看似信徒數飽和，但在信仰傳承要更努力，也可以彙整在外青年名單，轉由都原教會協助關懷。對於「地方教會目標與策略」，原鄉二組看見信徒數停滯，期待加強對內牧養改進，也希望鼓勵會友就讀神學院，對外則持續愛心服事；城鄉組提及教會可結合地方文化和產業，發展成特色教會，教會與社會兼顧。

專講四

宣教宜因地制宜先構想再訂目標

【林婉婷專題報導】最後一場專講是5日下午的「地方教會目標與策略」，請Talrawane（日新）教會牧師 Ripunu Palriuma（王明忠）主講，魯凱皇家學院院長 Tanubake Rakerake（達努巴克‧拉歌拉格）牧師和中會議長Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）牧師回應。 Ripunu Palriuma從嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情和台灣防疫經驗切入，指出「超前部署」使得世界看見台灣，「這提醒我們，世界的變化、教會的變化，都不是我們能夠控制的，但超前部署能夠帶領我們度過危機，甚至成為變得更好的契機。」走過70年、邁入第71年，Ngudradrekai（魯凱）中會勢必要看清局勢變化，找到宣教更新與再發展的方向。究竟是先決定目標，還是先構想策略？R i p u n u Palriuma說他聽過不同分享，但多是先有大致策略構想，再訂定合理目標，避免過度樂觀導致目標難以執行，或僅追求短期目標而忽略長期投入。他表示，構思策略是牧者責無旁貸的任務，傳道人不能只是提出目標就要求長執、團契自行達成；牧者應先有大略想法，再將議題與同工們討論，交流彼此意見，也藉此提高同工們的參與度和責任感；經調整策略、尋求共識後，就能制定目標，並進一步深談執行細節。 Ripunu Palriuma以Talrawane教會於今年復活節在社區中演出《撥雲見日‧新起家園》歷史劇為例，提到眾教會應從特有的處境中去發想適合的事工為何，並引用台灣基督長老教會總會《教會再發展與事工更新

手冊》資料整理重點：認識社區包含界定範圍、直接觀察、蒐集資料、居民訪談。最後是研究與分析，並按照重要次序排列，禱告求問上帝心意，好明白如何開始社區事工。他指出，認識教會可從教勢統計、問卷、評量、事奉者自我評鑑等開始；宣教策略與方案設計需經過會友們集思廣益，誕生創新且合乎需要的事工。最後Ripunu Palriuma鼓勵與會者，教會對宣教使命委身的程度是基於基督徒屬靈生命的深或淺，「信仰越深度、越向聖靈敞開，就越受到激勵而去關心社區。」回應人Tanubake Rakerake表示，他認為牧者和團隊決定教會呈現樣貌；其中工作語言是服事基本功，因此族語能力要掌握。他另點出宜發展具識別性的特別事工，而教會例行工作雖重要，但傳福音工作更重要，例行性事工是會內需要及牧養，而特別事工則是對外傳福音。他提醒，研討會需要總結、留下結果，避免會議結束後沒有改善方向可循，亦反省同是社區、部落一員的教會是否有對居民保持開放。「我們不能持守卻不回應，也不能為了回應社會卻失落了真理。」Dhali Tarudralumu表示，面對這個變異劇烈的時代，教會的態度要溫和、立場要堅定，「持守真理、活出真理。」她強調，健全教會所要做的事工，是對外宣教、傳揚福音，對內牧養、建造生命，兩者均衡，「改變福音內容，或不改變傳福音方法，都是危機，所以要學習辨別、因地制宜。」論及自己對於目標和策略優先順序的觀點，D h a l i Tarudralumu表示，若沒有目標，可能會具有熱忱卻無的放矢、無處依歸，而目標更能激發行動與委身，不易被其他條件或現象迷惑；訂定目標首先要祈禱尋求上帝旨意，接著找出短、中和長程，並建立時程表，從可達成的項目開始；然而有目標、有計畫，更要有會友們的共識、認同和委身。

活動母親節祝福與族語接龍【林婉婷專題報導】座談會的茶敘時間，牧者們透過創意、溫馨且趣味的小活動彼此交流與激勵。適逢母親節，今年88歲的牧師Valrialane Palriuma（王朝賢）為所有與會者預備寫著「耶穌愛你」的小紅包，還透過滾棋遊戲結果現場加碼，這份送給所有人的母親節祝福令傳道人們直呼感謝與貼心。另年輕傳道人和都原傳道人帶來族語接龍比賽，退休及原鄉牧者們在場外給予提示、熱情應援；眾人還輪流唱跳不同年代的主日學詩歌，活絡氣氛、回憶童年，更認識各時期信仰教育的精神。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

教會消息

箏愛無限失依憨兒有媽媽疼屏東伯大尼之家母親節活動一日父母前來陪伴夢想起飛放風箏愛宴喜樂相隨【林婉婷屏東報導】母親節是相聚與喜樂的節日，但對生活在屏東縣私立基督教伯大尼之家的失依憨兒來說，難免有失落。為了讓思念之情得到紓解，伯大尼之家特於5月7日上午舉辦「箏愛無限，夢想起飛」活動，帶著憨兒將心裡話畫成圖、貼在風箏上；不善言辭卻真心誠意的憨兒們，藉由高高飛舞的繽紛風箏，將對家人的祝福與願望傳遞到上帝那裡。在藍天、綠樹、青草的懷抱中，憨兒們唱歌跳舞，並欣賞魔術秀、參與趣味搶答等節目；伯大尼之家院長許敏政牧師和實務總督導李韻珊師母，帶領憨兒們向上帝禱告。關心伯大尼之家、受憨兒們喜愛的「孔雀爸爸」和「孔雀媽媽」更前來擔任「一日父母」，與憨兒互相擁抱、接受獻花；最後憨兒們在老師和一日父母們的陪伴下，於草地放風箏，中午一同享用愛宴。李韻珊受訪時談到，伯大尼之家有80多位失依憨兒，其中約有20位是棄嬰，無法知曉親生父母是誰，對社會大眾來說是歡樂的母親節，要如何在這裡轉化出不同的意義，這是院方一直在持續思考的事。許敏政與李韻珊在伯大尼之家服務已有18年，李韻珊坦言陪伴失依憨兒的過程確實不容易，但他們領受上帝的呼召，能

花蓮太魯閣號救護團隊感恩音樂會

伯大尼之家憨兒擊鼓慶賀，以放風箏為祝福，祈願天下母親平安喜樂。（攝影／林婉婷）

夠為主服事，就是福氣。在李韻珊眼中，憨兒們單純如天使，且上帝透過這群看似不完美的人，實在見證了祂的恩典，叫人學會珍惜自己所擁有的。伯大尼之家是挪威宣教師蘇超生（Arnulf Solvoll）於1963年所創辦，早期主要收養小兒麻痺症患童；李

台南博物館節館校合作體驗工作坊

韻珊指出，台灣與挪威距離遙遠，早年搭乘貨輪來台要費時兩個月，若沒有回應上帝呼召的堅定決心，實在難以完成這樣辛苦的旅程。後來宣教師離開台灣，將照顧弱勢者的責任傳承給台灣人，「而能夠照顧弱勢者，就是文明社會的展現。耶穌也說過──做在最微小的身上，就是做在祂身上。」隨著服務面向擴展，如今伯大尼之家主要服務對象為六歲以上中、重、極重度智能障礙者，及兼有多重障礙者，提供住宿教養、職業陶冶、諮詢服務及心靈關顧生活照護等服務。院方提倡「多元療育」，除完成學校教育之外，還有各種領域的活動參與；一方面讓憨兒們透過大量社會接觸，培養大方性格、不畏懼與人來往，一方面也期待以不同活動來發掘憨兒的隱藏天分；例如 5月4日眾人前往參加屏東縣政府文化處舉辦的「管風琴共融工作坊」，近距離體驗、感受音樂的美好。另有動物療育和園藝療育，讓憨兒們照養動植物、親近大自然，而這些以天然穀物餵養及有機農法種植的農牧產品，也是伯大尼之家義賣項目，歡迎各界認購優質好物，友善土地、安心食用，更支持伯大尼之家事工。若需更多即時消息可關注同名臉書粉絲專頁及官網。

孫理蓮120歲紀念感恩禮拜

優美樂聲撫慰救難醫護心

藺一種織事理解烏腳病患

芥菜種感念台灣永遠母親

【林宜瑩採訪報導】全台33間教會與機構贊助、花蓮縣政府提供場地、台灣絃相片提供／陳守實樂團協辦，由鳴石樂集團長、主動廚房負責人陳守實主辦的「為0402太魯閣救護團隊感恩音樂會」，5月5日於花蓮縣文化局演藝廳舉行，透過〈古舊十架〉〈千風之歌〉〈卑南古調〉等優美的樂聲，安慰醫治現場許許多多人的心靈。陳守實表示，曾於4月14日遇到花蓮縣長徐榛蔚時主動提起這個想法，當時徐榛蔚承諾要動用縣府資源全力承辦，但他擔心動用政府經費會讓社會觀感不佳而婉謝，並表達自己會向教會尋求贊助，不足額自己再補貼。後因籌備時間短促，於是接受縣政府提供場地，並主動邀集參與4月2日太魯閣號事故的救難醫護人員。陳守實舉家從台北遷到花蓮，是想幫助脊髓損傷者自食其力，他創辦主動廚房，提供工作機會，並自籌 2000萬元在吉安鄉興建廚房。一些牧師被他的精神感動，主動表達贊助之意，因此他便以每間教會5000元為單位，在臉書上發出募款邀請，沒想到兩天內，竟收到33間教會及機構的捐獻，令他相當感動。東部中會花蓮港教會牧師林維道在陳守實臉書留言表示，感謝陳守實以基督的愛來舉辦這場音樂會，讓這些救災人員的心得到撫慰，也讓他們知道有許多人在關心著他們、為他們祝福，希望他們早日走出創傷的陰霾。他更呼籲眾人愛一起生活在這塊土地上的人，愛這些實際用行動付出愛的人，「願我們彰顯基督的愛，更願上帝賜福陳守實及他的全家！」

【義工記者嚴麗台南報導】烏腳病曾令西南沿海居民聞之色變，因為長期飲用含砷井水，導致病患四肢組織壞死，難逃截肢命運。面對病痛的打擊，人們該如何活下去呢？成功大學歷史系與台灣烏腳病醫療紀念館、台南中會北門嶼教會合作，在台南市政府文化局「台南博物館節館校合作行銷推廣計畫」支持下，於 4月23、30日舉辦「藺一種織事」藺草編織體驗工作坊，邀請北門國小師生透過擬真體驗與藺草編織，感受病患面對病痛時努力活下去的力量。本次工作坊是由成功大學歷史系副教授謝仕淵帶領學生策劃，期待參加者能在導覽及擬真體驗中，同理病患的不便之處，透過藺草編織，理解病患截肢後，經由編織過程重新尋回面對生命的力量和尊嚴。活動中安排尋找水源及竹椅代步的體驗，讓學生理解過去居民難以取得飲用水的困境，以及烏腳病患截肢後移動及視線的不便，並邀請台南後壁菁寮墨林農村文物展示館的洪柳絹老師，教導學生使用藺草編織兔子吊飾，藉由動手製作連結過去歷史，帶領參與者發掘另一種烏腳病的視角與知識。台南市政府推動「台南博物館節館校合作行銷推廣計畫」已邁入第五年，鼓勵學生藉由規劃行銷方案，主動參與博物館及地方文化館事務，為地方文化詮釋與推廣注入新能量。2021年台南博物館節將於5月22、 23日登場，兩天將舉辦六場導覽與藺草編織體驗活動，開放150位名額，詳細內容請見「台灣烏腳病醫療紀念園區」臉相片提供／游淳詔書粉絲專頁。

【洪泰陽採訪報導】為記念「台灣永遠的母親」基督教芥菜種會創辦人、美籍相片提供／芥菜種會宣教師孫理蓮120歲冥誕，適逢芥菜種會成立70年，預計在全台舉辦四場紀念感恩禮拜，5月8日下午首場假埔里基督教醫院舉辦。在那個醫療資源缺乏的年代，推動醫療事工不易，許多當年的受助者紛紛前來緬懷孫理蓮無私的奉獻。埔基院長蘇世強表示，埔里基督教醫院之所以存在，起始於宣教師孫理蓮，一位這麼瘦小的女子，可以在台灣成就這麼多事情，令人感佩。當年她還特別到美國把醫師謝緯（埔基首任院長）找回來，必定是她擁有過人毅力才做得到。他引用聖經約翰福音12章24節「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來」，勉勵眾人效法孫理蓮愛神愛人精神。桃園永約教會牧師金伍秀梅帶領11位芥菜籽（受芥菜種會幫助者）敬拜團獻唱，並引用路加福音9章23節以「跟從我」為題證道，提到孫理蓮以外國人身分，從海外募資幫助台灣，相當不易。她效法孫理蓮的精神，號召眾人贊助國內外貧童，並成立泰國及澎湖短宣隊，積極把愛傳出去。台灣歌仔戲班劇團藝術總監劉南芳說，外國宣教師實際的付出與關懷，是台灣歷史重要的一部分，孫理蓮透過醫療照顧與技職教育，幫助原住民翻轉人生，令她感動，因而聚焦山地醫療宣教歷史，創作劇目《永遠親愛的孫師母》。活動中，歌仔戲班更以說唱吟詩的方式，帶領觀眾重溫孫理蓮充滿信心的生命與上帝的愛。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

教會消息

歡度母親節傳達上帝慈愛與恩典

倥傯歲月生命字帖吃苦、紀律與堅持

【邱國榮台北報導】5月9日母親節，七星中會濟南教會聖經學校舉辦母親節特別講座，邀請台灣神學研究學院教授孫寶玲牧師，以「母親：生命的字帖」為命題，分享他母親的故事，表明母親生命的字帖是吃苦、紀律、堅持。孫寶玲的母親出生環境艱困，沒有受過教育，經歷抗日戰爭、國共內戰，可說在戰爭的硝

攝影／邱國榮

全教會預演作新婦步紅毯走向十字架

【林婉婷屏東報導】5月9日，Ngudradrekai （魯凱）中會Laladhengane（美園）教會舉辦「預演的新婦」母親節特別禮拜，由兄弟和青年團契服事。弟兄姊妹穿著正裝、禮服，各個家庭依序入場，攜手走上通往十字架的紅毯，迎向上帝的慈愛與誓約。主日學、松年、青年、兄弟與婦女各團契先後獻上母親節主題詩歌，傳遞祝福、感謝和想念之情。兄弟團契會長Legeai（馬承覺）證道時，首先講述自己母親的見證，說她辛勞中不忘教育子女，且凡事忍耐、凡事順服，生命影響生命的教導至今仍是他的人生榜樣。他提到，每個人都要面對死亡的終點，但在基督裡有永生的盼望，人要努力學習真理。教會如同上帝的新婦，眾人倚靠聖靈相通，彼此照顧。他感性地說：「母親的存在是上帝藉此告訴眾人：每個人都是被造的。」禮拜後，許多家庭上台訴說對祖母、母親和妻子的心裡話，傾訴感恩、記念辛勞或傳達歉意。對象有新手媽媽也有99歲長輩，有人獨自

健全自立宿舍機制安置無父母失家兒

【林宜瑩整理報導】中華育幼機構兒童關懷協會5月7日召開「失家兒思親，15而立」記者會，直言失去父母的失家兒（孤兒）需要健全的關懷照顧機制，讓他們不致孤立無援，獨自面對社會邊緣的風險。協會秘書長洪錦芳表示，協會作為全國少年自立服務的濫觴，積極向政府倡議全國布建少

煙彈雨中長大。19歲跟著丈夫逃難至香港時，夫妻兩人都不會講廣東話，生活相當困苦。為了養家，也為了讓子女能夠接受教育，即使遇到颱風天，她也繼續上工。當時香港全力發展製造業，颱風天一日工資是平時的三倍。孫寶玲的母親含辛茹苦拉拔四個孩子長大，其中一個女兒還是腦性麻痺造成的身心障礙者。香港的深井村燒鵝遠近馳名，但在這裡長大的孫寶玲直到留學後回港做第一份工作時，才首次嚐到燒鵝的滋味，當時他已年屆而立，家境困苦可見一斑。孫寶玲的母親中年時中風，縱然行動不自如，打理家務依舊不假手他人。孫寶玲表示，吃苦、紀律、堅持，是母親生命的字帖，而這字帖也影響他的生命，成為他與母親的聯繫。孫寶玲的母親雖目不識丁，但信主後熱愛背誦經句，將上帝的話刻在心版上。因著感念耶穌受苦，每年受難週她必禁食。分享母親的故事時，孫寶玲數度哽咽。濟南教會主任牧師黃春生表示，教會也像是信徒的母親，弟兄姊妹在教會裡被孕育長大。藉由母親節特別講座，更加認識自己的母親，也更加認識信仰。

撫養子女，有人操持大家族事務，早出晚歸、忙裡忙外，家人在外地發展依然掛心、時時代禱，並成就許多「一人信主、全家信主；一人得救、全家得救」的美事。講到感動之處，不少人語帶哽咽、紅了眼眶。 Legeai說，耶穌是教會的頭，夫妻的結合如同上帝和教會的關係，在當中學習彼此相愛、相互扶持。他坦承，活動最初沒有說明清楚盛裝打扮的原則，有人擔心會流於虛榮，「不論外表如何，每個人在上帝那裡都是最美的創造。」教會牧師Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）指出，感謝福音劇團「霍拉藝術劇場」創辦人楊蓓蕾提供「預演的新婦」概念，深化福音連結。她引用馬太福音25章1～13節「末後世紀大婚禮」及9章14～15節耶穌以新郎自居，勉勵夫妻同走家庭路，對外宣教，對內也接受裝備。

攝影／林婉婷

年自立宿舍，目前僅有十個縣市設立，2011年有100床，2021年縮減為98床，若以去年全國有4658位接受安置後追蹤輔導的兒少人數估算，只有2％有機會住進自立宿舍。洪錦芳指出，協會歷年來承辦新北市自立宿舍，每年需要籌措逾250萬元營運費用，其中支出占比最高是生活輔導員人事費，若以月薪2萬 8000元加上勞健退雇主負擔、團保計算，四人一年就需要167萬6520元。但中央、地方政府卻以「照顧臨時酬勞費」不予投保為由，一年各補助20萬元、15萬元，要民間團體自籌款項。她直言，政府既要馬兒跑，又要馬兒不吃草，完全漠視自立宿舍營運需要。

讚美操詩歌傳福音公園分享生活信息

相片提供／楊博文

【邱國榮採訪報導】讚美操大安森林公園團隊是七星中會和平教會外展事工之一，5月7日清晨在大安森林公園慶祝母親節。負責松年牧養的和平教會牧師楊博文分享信息時表示，上帝非常愛每一個人，所以讓母親在每個家庭陪伴人們生活與成長。楊博文表示，每年復活節、聖誕節、父親節與母親節，讚美操團隊都會舉辦活動，簡短分享信仰，內容貼切生活，期待能觸動尚未信主的團員及路過民眾，進一步認識耶穌基督。目前讚美操團隊成員有一半是基督徒，楊博文說，團隊成立後不久便由和平教會負責牧養，成為教會外展事工之一，透過他們清晨時在公園律動的詩歌，未信主民眾可以認識基督信仰。此外，和平教會設有社區關懷站，也安排讚美操課程，師資即是由團隊支援。團隊與教會互相配搭，以軟性的方式將福音帶給社區更多民眾。讚美操團隊慶祝母親節這天，楊博文在當中分享信息。他表示，深深覺得上帝非常愛每一個人，所以讓母親在每個家庭陪伴人們生活與成長。他以自己為例說，當孩子問他：「衣服在哪裡？」「吃什麼？」的時候，他都回答：「問媽媽。」而這樣的畫面，幾乎每個家庭都不陌生，「實在是因為媽媽在我們每個人的生活中，占有非常重要的角色。」曾擔任台北大專學生中心工作者多年的楊博文提醒，子女都很希望父母可以陪伴在身旁，傾聽他們的擔心與煩惱。父母只要陪伴子女，不一定要說什麼話，子女也能感受到父母對自己的愛，「當我們為子女禱告，子女就能透過我們的所作所為，經驗到上帝的愛。」他指出，信仰常常沒有辦法言傳，要透過父母的陪伴讓子女領受。

協會呼籲各界關懷失家兒，讓自立宿舍配置完善照顧人力，並放寬轉銜入住條件，讓孩子除基本生存，還懂得築夢踏實。

相片提供／中華育幼機構兒童關懷協會

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

教會花絮台灣新線聯合陣線

台灣之名制憲正名入聯

保全人員也是低薪和高職災風險行業，但因保

年陳書豪創造出傑作，願上帝繼續帶領他。

中心視訊人員洪虹妃和手譯員蔡孟均分享到

全被納入責任制，而常需超時工作，曾有保全

策展人黃士倚感謝上帝，讓十分幸福迎來十

宅經驗，為提升學員對聾人家庭的認識，也請

一個月工作近250小時，卻領不到兩萬元。她要

字架特展。本次展覽為期三個月，由HIS福音禮

正在中正大學語言學研究所攻讀碩士的聾老師

求政府重視勞工低薪問題。（攝影／邱國榮）

品與十分幸福合辦，期盼在眾人同心合意下，

麥慶賓，和嘉義基督教醫院手譯員李信賢分別

藉十字架展覽讓弟兄姊妹有美好的連結，也把

主講「另一半是聾人」和「父母是聾人」。

國家人權博物館

新書發表政治檔案說話

【邱國榮台北報導】美國眾議院議員日前提

恩典信息傳給更多還不認識主的朋友，讓他們

身為聾人子女，李信賢以自身經驗和國外案

了解耶穌救贖的愛。這次也搭配推出「祝福城

例談「聾父母、聽孩子」和「聽父母、聾孩子」

市‧福音踩點」集點抽獎活動，即日起至8月10

家庭。他說，聽孩子可成為雙語文化者，也可

日期間，除了該店，另至台灣教會公報社台中

能成為聾父母對外溝通窗口，雖使孩子更獨

書房與浸宣書房集滿三個福音點數，即可回到

立，但難免造成壓力，他建議關懷員勿依賴聽

十分幸福（台中市市政北一路1號1樓）兌換精

孩子作為和聾父母溝通的工具，而是給予雙方

選福音贈禮。（攝影／洪泰陽）

充分支持，並請精通手語的聽人為孩子建立跨

出《台灣國際團結法案》，該法案指出聯合國

文化典範。他指出，九成以上聾孩子的父母為

台灣教會公報社高雄門市

2758號決議僅處理中國代表權問題，並不涉及

無私的愛音樂表達感恩

台灣及台灣人民，再度引起國際對台灣地位的關切。為此，台灣新線聯合陣線4月29日召開

聽人，普遍來看，聽父母對聾孩子的教養多為命令式，可能影響孩子發展；另根據美國教育學家研究結論，相較於口語，手語對聽力受損

「Voice of Taiwanese台灣入聯，正常國家」國

【邱國榮台北報導】國家人權博物館與台灣

際記者會，將把台灣民意支持制憲與加入聯合

民間真相與和解促進會合作出版《政治檔案會

障福中心副主任吳秀鶴受訪時指出，在完成

國的聲音，送至駐台的所有國家代表機構。

說話：自由時代公民指南》，5月8日在人權博

共24小時的培訓後，學員還需要見習，屆時會

物館景美園區辦新書發表會，邀作者群分享解

請聾老師帶領訪視。除了走入聾人生活進行關

讀政治檔案經驗，及如何使用這本書。

懷，中心也推動宣導志工培訓和權益倡導，如

台灣制憲基金會執行長林宜正公布最新民調，78％支持台灣成為正常國家，65％贊同以台灣為名入聯，55％認同台灣制定新憲法。他期待，蔡英文政府能正視台灣主流民意。

的孩子而言，是較有效的溝通方式。

人權博物館館長陳俊宏指出，推動轉型正義

社教館演講安排聽打和手譯、衛生局增設手譯

過程常談及四大任務：追求真相、體制咎責、

心理諮詢服務等，為走入社會的聾人朋友打造

台南神學院校友、台灣獨立建國聯盟副主

政治受難者的補償、不再發生等，而人權博物

席謝若蘭教授在記者會表示，除了美國提案的

館則開啟「追憶」任務，在既有檔案基礎上，進

《台灣國際團結法案》，日本、加拿大、澳洲

行歷史記憶的保存、社會對話及教育推廣。

友善環境。（攝影／林婉婷）【林婉婷高雄報導】台灣教會公報社高雄門市5月7日晚間舉辦「無私的愛」感恩音樂會，

等國也都在推動以台灣為名的國際參與。她指

該書推手之一、台灣大學歷史學系教授陳翠

由高雄門市店長、大提琴家林詩韻，與好友長

出，台灣人除了感謝外國友人支持，也可朝倡

蓮指出，政治檔案的開放，儘管能從中看見決

笛家許順典一同演出。公報社社長方嵐亭牧

議台美建交努力。根據台獨聯盟去年10月民

策過程，然而許多個人隱私的暴露、非法滲透

師感謝上帝無私的愛，讓兩位音樂家將恩賜擺

調，82.5％台灣民眾贊成台美建交。她說，制憲

及監控的道德問題，也極可能造成二度傷害。

上，為高雄門市設計別出心裁的活動，也感謝

正名是台獨聯盟的堅定立場，在中國霸權崛起

她提醒，開放檔案是了解威權時期真相的憑

因著上帝無私的愛，讓弟兄姊妹們相聚一堂。

造成國際局勢緊張氛圍下，台灣應走向戰略清

藉，但檔案不等於真相，只是史料之一，尤其

晰，盟邦才會積極協助台灣擺脫不公的國際地

面對情治檔案須更審慎，避免造成二度傷害。

位。（攝影／邱國榮）

五一行動聯盟

勞工大遊行籲政府改革

該書作者之一、國史館協修吳俊瑩表示，雖

室友，今日實現她們為上帝辦音樂會的夢想。她首先帶來長笛獨奏，結合自己遊歷台灣拍攝各樣美景的音樂MV，讓聽眾同時享受視覺、聽

但現在都是被掩蓋的，他認為應依法揭露。一

覺之美。接著，兩人合奏七首福音歌曲，全由

旦揭露，轉型正義將進入深水區，但也可能引

林詩韻重新譜曲。

穩住，繼續前進，有待關注。（攝影／邱國榮）

十分幸福＆HIS福音禮品

十架概念展集點送祝福

培訓操練與主建立關係

許順典表示，她與林詩韻是高中同學，也是

然《政治檔案條例》規範應揭露檢舉人姓名，

起社會動盪，因為藍綠都有，屆時社會該如何

排灣中會青年部

林詩韻提到，由於書房業務忙碌，原本請許

【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會青年事工部去年舉辦讀經帶領人培訓，透過多位

順典總籌音樂會，但她希望自己也有些行動，

分享者的讀經見證及團體實際操練，幫助青年

於是禱告後，上帝讓她有重新譜曲的感動；過

建立讀經生活；今年再度推出培訓，首場於5月

程確實不容易，但感謝上帝給她靈感，最終完

8日上午在Kulaljuc（泰武）教會舉行。

成七首曲子編寫，加上自己製作文宣，並利用

開會禮拜中，青年誦讀腓立比書1章1～11

休假一起預錄鋼琴，再請許順典協助混音。林

節，接著透過短片、默想、詩歌、祈禱，思想

詩韻強調，這都不是她們能做到的，而是上帝

上帝的慈愛及被呼召的感動。青年幹事Qelen

給予的恩典，讓這場音樂會得以完整呈現。

Zingla（額冷‧璟拉）於報告時說明今年培訓共

音樂會中，也首播林詩韻和許順典於杜拜拍

兩場，另一場15日在Iziuci i Vecekadan（中村）

【邱國榮台北報導】五一行動聯盟5月1日

攝的MV，並邀全體合唱〈在呼召我之處〉。當

教會舉辦；她並簡介《新眼光讀經》，表示若個

舉辦勞工大遊行，今年聚焦低薪、勞保年金危

最後一個音符落下，為這場結合福音、藝術、

人讀經感覺孤單，團契一起讀經會更生動。

機。聯盟表示，行政院主計處公布2020年經濟

人情的音樂會劃下句點。（攝影／林婉婷）

成長率3.11％，並預測今年經濟成長率4.64％，

「給我一個理由讀經」專講中，Sagaran（莎卡蘭）教會傳道師Vavauni Kadresengan（葛

平安基金會身心障礙關懷中心

但勞工並未得到經濟成長果實，薪資成長速

關懷聾合服務聽損長輩

嘉雯）直言，她已讀完整本聖經超過10遍，但

度遠不及經濟成長，而攸關勞工退休生活的勞

【洪泰陽台中報導】HIS福音禮品創辦人、台

工保險年金改革，至今也不見政府提出具體方

北中會尊賢教會青年陳書豪，5月7日起於十分

案，呼籲政府盡速提出改革方案。

幸福台中七期旗艦店十字架概念店辦特展，展

帝話語就是生命的糧，「要認識上帝，就要讀

出他利用不同材質創作的12支十字架。

經。」她提醒與青年透過讀經認識「聖經裡的

嘉基體系戴德森醫療財團法人關係企業工會（嘉基工會）理事黃琇雯，代表外送員、保全員

陳書豪說，HIS品牌創辦迄今滿五年，他堅信

每次讀都會有新領受，可見聖經的奧妙。她引用多段經文，點出人有尋求信仰的本能，而上

上帝」，而不是「自己以為的上帝」，且要按部

與護理人員表達訴求。她表示，嘉基工會已跟

所有成就都是「祂的」（HIS），所做的工是要

就班、完整章節地閱讀，不要「算命式讀經」隨

資方簽團體協約，內容包括定期加薪，但多數

見證並榮耀上帝。他選用上帝創造的各類材質

意翻閱，反而會失去脈絡或誤解。

護理人員服務的醫院並未組織工會，以致薪資

如黃銅、泥土、樹木、竹子等12種素材創作，

Vavauni Kadresengan指出，聖經是上帝給予

沒有改善，且護理人員常面對醫療糾紛、被禁

讓人以不同角度看上帝創造的美好，並再思十

的人生指南，為讓人享受生命；聖經教導不是

止休假等，在疫情中，除承擔照顧病人的染疫

字架的意義，期能帶給觀賞者新的體會。

風險時，也發生需回捐防疫津貼之情事。

前台灣基督長老教會總會議長Abus

限制，而是有規則可循的自由，讓人失序；引用【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬身心障

前輩的話「禱告不讀經是自我中心，讀經而不

黃琇雯並指出，外送員也是低薪族，必須早

Takisvilaina（阿布絲‧打給絲非來南）牧師偕夫

礙關懷中心舉辦「關懷聾合」關懷員培訓，招

禱告是無神主義」，點出讀經是與主建立愛的

出晚歸拚趟數，才能獲取較高收入。身為護理

婿Tahai Palalavi（大亥‧芭拉拉非）牧師出席。

募聾人、手語翻譯員、手語班進階及實習班學

關係，並以佈道家慕迪名言「聖經不是增加知

人員，實不樂見外送員因搶時間而發生車禍。

她致詞時說，十字架在部落對每一位信徒都有

員等夥伴，共同服務聽障長輩及家庭；首場培

識，乃是改變人的生命」共勉。專講後，有青年

重要意義，帶來盼望與力量。她肯定愛主的青

訓在5月8日於高雄中會苓雅教會舉行。

見證和團契讀經實作。（攝影／林婉婷）

黃琇雯指出，護衛醫院、住宅、企業安全的

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

活動短波總會消息

北部消息

◆主日學師資訓練會

◆「親子互動」親職教育講座

時間：5月29日上午9:00～12:00

時間：6月26日上午9:30

地點：嘉義中會斗南教會

地點：湖內文賢社區活動中心主辦：高雄市社會局兒童福利服務中心、高

◆「關懷聾合」聽障關懷員培訓

◆「聖殿•燦爛光明」音樂會

主辦：嘉義中會教育部

時間：5月22、29日上午9:00～下午4:00

時間：5月18日晚上7:30

內容：邀請李秋月醫師主講：作孩子的陪伴

地點、主辦：身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#13賴社工）內容：招募對象包含聾人、手語翻譯員、手語班進階及實習班學員等。

地點：台北市中山堂中正廳

者──認識兒童與青少年常見的精神

主辦：八角塔男聲合唱團

疾病。

時間：8月16～18日婚姻與家庭（報名至8月2

南部消息

◆「我唱我所信」聖詩與禮拜

地點：七星中會和平教會主辦：七星中會松年部

◆服事者的心靈保養

地點：新竹中會僑愛教會

內容：七星中會總幹事陳文欽牧師、台灣失

時間：5月22日上午9:30～12:00

智症協會湯麗玉秘書長演講。

日止）；11月1～3日音樂宣教旅程（報名至10月18日止）地點、主辦：加利利宣教中心（詳洽：0977-165-161林牧師）

地點：台南中會富強教會

內容：分別請莊德璋、陳尚仁、王光智等牧

內容：駱維道牧師主講。

◆中國大陸宗教人權觀察──「習近平主義」

◆總會「2021年暑期教材及主日學教材」研

時間：5月23日下午2:00

南中會富強教會

地點：七星中會濟南教會

內容：邀請張雅惠博士主講。

時間：5月29日

主辦：神學禮拜日

◆牧笛會靈修講座：還是要叫我牧師啊，會

地點：台中中會埔里教會

內容：張家麟教授主講。

習會南投場

主辦：總會教育委員會

（詳洽：07-622-6730#111王社工） ◆牧者夫婦暨長執同工研習會

◆孝親感恩禮拜時間：5月19日上午9:30

時間：5月22日上午9:00～下午3:00 主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

雄市岡山身心障礙福利服務中心承辦

主辦：環球聖經公會、台南牧者聯誼會、台

師主講。

原住民消息

友們！

◆寒溪教會設教70週年感恩禮拜

◆人格發展與自我了解

時間：5月25日晚上7:00～8:30

時間：5月15日上午9:30

（詳洽：0921-100-223鄒族區會教育

時間： 5月25日、6月1日上午10:00～12:00

地點：台南神學院禮拜堂

地點、主辦：泰雅爾中會寒溪教會

部長乎乎姆牧師）

地點、主辦：台灣女子神學院

內容：由教育委員會幹事與教材主編分享。 ◆無法鎮壓的「上帝國」──長老教會檔案解密報告時間、地點：6月6日下午1:00～6:00於七星

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

主辦：台南神學院牧笛會

◆排灣族民族議會成立說明會

內容：邀請手語教會牧師羅珮文、歸農教會

時間、地點：5月15日獅子鄉立圖書館2樓、6

內容：邀請王榮義牧師授課。

牧師Mahing Istasibal、海佃教會牧師張

◆香港人在台生活座談會──與台灣政府對話

丹綺主講。

月12日台東金鋒鄉公所主辦：排灣族民族議會籌備會、排灣中會教

時間：5月29日上午9:30

◆台南大專畢業差遣禮拜

中會濟南教會；7月4日下午2:00～

地點、主辦：七星中會濟南教會香港人團契

時間：5月28日晚上6:00

◆第10屆婦女暨第2屆弟兄聯合查經營

4:00於台南中會東門巴克禮紀念教會

◆在命定與競爭中的全生涯發展

地點、主辦：台南大專中心

時間：5月21～22日

主辦：台灣基督長老教會總會研發中心、台灣基督長老教會歷史檔案館等 ◆新眼光讀經北中南區聯合寫作工作坊時間：6月15日下午1:00～16日中午12:00

社部

時間：5月29日下午4:00～6:00

◆正向教養家長團體

地點：屏東中會屏東教會

地點：七星中會宜蘭教會

時間：5月29日上午9:30～11:30

主辦：排灣中會婦女事工部、兄弟事工部

主辦：七星中會職場事工部、婚姻部、大傳

地點、主辦：大同醫院、高雄市岡山身心障

部、台北中會大傳部

礙福利服務中心

◆健走淨山活動時間：5月22日上午6:30～8:30

地點：台中中會忠孝路教會

內容：洪英正、錢玉芬教授聯合分享。

內容：李婉瑜職能治療師主講。

地點：多納部落活動中心

主辦：總會傳道委員會

◆中崙教會幸福乒乓戀戀小白球活動

◆胡志超牧師、張芷瑋牧師就任凱旋教會牧

主辦：魯凱中會教社部

◆2021我愛台灣宣教營（ILT）「等候」

時間：每主日下午1:30

時間、地點：6月24～27日七星中會古亭教

地點：中崙教會教育館副堂

時間：5月16日

時間：5月22日

會／台北中會士林教會、7月21～24

主辦：七星中會中崙教會關懷部

地點、主辦：高雄中會凱旋教會

地點：台南加利利宣教中心

日新北市瑞芳區動物之家、7月31日～

◆台北、七星中會設立70週年「合一、宣

◆兒童主日學母親節親子手作：彩繪我的家

主辦：南布中會教育部

8月3日花蓮縣富里鄉達蘭埠部落、9

教、再出發」事工分享會

師授職感恩禮拜

◆兒童主日學老師訓練會

時間：5月23日（日）下午12:30～3:00

（詳洽：0980-938-026方亞倫牧師）

月10～12日泰雅爾中會鎮西堡教會、

時間：6月21日上午9:30～下午4:30

地點、主辦：高雄中會一甲教會

10月8～10日桃園市新屋區

地點：七星中會濟南教會

◆壽山中會第一屆青年趣桌遊

主辦：台北中會、七星中會

時間：5月23日下午1:30～5:00

時間：6月5日上午9:30～下午4:30

地點：壽山中會舊城教會

地點：茂林多功能中心

主辦：壽山中會青年部

主辦：排灣中會婦女事工部、兄弟事工部

主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-2362-5282#610藍助理） ◆2021大專行動靈修營──祈禱‧土地‧工作

中部消息

◆「讓愛飛揚，悅舞生命」聯合慶祝母親節感恩禮拜

◆以利戈青少年同工訓練會

時間：7月12～17日

其他消息

地點：台中中會鹿谷教會

◆PSF信仰生活營

時間：5月23日、6月13日下午2:30～4:30

主辦：總會大專事工委員會

時間：5月15～16日

地點：屏東中會潮州教會

地點：台中聖愛山莊

主辦：屏東中會教育部

◆五冬（年）感恩茶餅會

◆2021年全國青年合唱營

主辦：台中大專中心

內容：遊戲帶領、街舞、敬拜團、手作等。

時間：5月23日下午1:30

時間：7月16日下午3:00～18日下午3:00，報

◆如何探訪與陪伴悲傷者？

◆「我要成為公民記者」訓練會

地點：七星中會東門教會教育館二樓

（詳洽：02-2362-5282#710吳助理）

時間：5月22日上午9:00～下午5:00

時間：5月23日下午2:30～4:20

主辦：七七歌仔戲團

地點：新竹聖經學院

地點：台中中會篤行教會

地點：屏東中會潮州教會

◆孫理蓮紀念營地靈修課程

主辦：總會青年事工委員會

主辦：台灣南與北全人發展協會

主辦：屏東中會大眾傳播部、屏東中會教育部

時間：5月24日下午2:30～5月26日中午

內容：將與八角塔男聲合唱團合作，歡迎對

◆醫學講座：預防與治療

◆教會團體防疫宣導

時間：5月23日上午11:00～11:50

時間：5月29日上午9:00～11:15

修」，5月26日下午2:00～5月30日中

地點、主辦：彰化中會彰化教會

地點：屏東中會潮州教會

午12:00邀請葉寶貴老師帶領「內在自

內容：邀請陳宏德醫師主講。

主辦：屏東中會教社部

由」，5月28日晚上7:00～5月29日下

◆音樂服事訓練

◆社區健康講座與免費肌力檢測

午5:00邀請張思聰牧師帶領「如何擁

時間：5月30日上午11:10～下午3:40

時間：5月29日上午9:00～下午1:00

有永恆喜樂的生命：傳道書」

名至6月30日或額滿截止

合唱有興趣的青年踴躍報名徵選。 ◆總會傳福會在職牧者夫婦談心專線專線：0800-500-580，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息 ◆除舊布新發大財？從花蓮香榭大道談如何思考城市發展

12:00邀請葉寶貴老師帶領「解夢與靈

地點、主辦：彰化中會永福教會

地點、主辦：屏東中會復興教會

地點：孫理蓮紀念營地

內容：邀請八角塔合唱團主講。

內容：蘇蕙芬副教授主講。

主辦：基督教芥菜種會

◆詹益樺紀念追思會

◆甘為霖牧師逝世百週年澎湖宣教紀念活動

時間：5月19日下午3:00

時間、地點：《耕心》一路發活動：6月5日下

時間：5月30日

地點：竹崎親水公園

午4:00於高雄中會啟明教會集合出發。

地點：東部中會志學教會

主辦：嘉義中會教社部

澎湖宣教紀念聯合感恩禮拜：6月6日上

主辦：地球公民基金會、花蓮大專學生中心

◆嘉義中會宣教10年聯合祈禱會

午9:30於中正堂（張雨生故事館對面）

（詳洽：03-856-9649林熙皓牧師）內容：由地球公民基金會兼任專員莊慕華小姐帶領討論。

時間：5月23日下午3:00

主辦：台灣教會公報社

地點：嘉義中會嘉義南門教會

內容：活動採開放式，邀請高雄中會澎湖區

主辦：嘉義中會

教會共同服事，歡迎參加。

（詳洽：02-7703-0313）

徵

活動訊息

歡迎教會提供活動訊息，內容：活動名稱、時間、地點、主辦單位及聯絡方式、內容；傳真至：06-237-8882，或e-mail：news@pctpress.org。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

公報廣場窗口無遮欄

，

用生命影響生命高有智（媒體工作者）

台灣即將走入超高齡社會，需要更多創新、多元的高齡服務方案，共同探索不同的熟齡族的生活樣貌。為此，我們成立了「後青春繪本館」，全台第一個設計熟齡繪本的團隊，開發繪本應用在高齡者的多元方案。繪本不再只是童書，也適合熟齡族閱讀，更是陪伴長者、熟齡共學的媒介。我們在全台各地推動了「用繪本陪伴長者」的行動方案，開班培訓繪本活動人才，台灣基督長老教會總會高齡關懷事工小組共同參與推動，不僅在台北都會區，也進入台東的部落文

健站，帶領不同族群使用繪本成為陪伴長者的工具。目前後青春繪本館受訓學員從18 到80歲都有，來自不同行業，也有退休族、青銀共同參與學習。最遠的學員是從香港搭飛機來台灣取經，學習精神值得佩服，見證台灣高齡服務的創新經驗。這些培訓過後的人才，遍地開花，進入社區關懷據點、日照中心、養護機構和教會團契等地服務，說故事、帶長者共讀繪本，透過繪本也能結合肢體運動、手作活動、唱歌跳舞，樣樣都行。

問題不在沒有錢近日，微軟（Microsoft）創辦人、65 歲的比爾‧蓋茲（Bill Gates）和56歲的梅琳達（Melinda）宣布離婚。我們要承認並正視這個世界真的出問題了。多數上新聞頭條的名人離婚，媒體總會為大家挖出究竟是誰的錯、誰有罪（例如小三、小王）。有時夫妻兩人都沒錯，那媒體就要繼續挖，原來罪人是岳父母或公公婆婆，這樣才算有個交代。然而，蓋茲和梅琳達兩人絕對都是大好人，媒體挖不到誰有錯，誰是罪人。他們對其他人、對世界的愛也有各

陳小小

樣的捐款行動證明，多數有錢人的善舉比不上他們。然而連這樣的好人如今也舞法彼此相愛，攜手共走27年之後，宣布「我未來的人生不再有你」。對他們而言，錢不是問題，問題出在沒有愛、愛不夠、愛不下去。已經65歲的比爾‧蓋茲，在他的餘生還能找得到愛他的人嗎？56歲的梅琳達，餘生還能找得到愛她的人嗎？下一個人生伴侶，很可能是愛他們的錢更勝於他們本身。錢很好用，但錢買不到真愛。甚至錢太多，還會阻擋真愛。

傳道人須作榜樣、潔身自愛人前要人樣，不可四不像，既然受洗歸入基督，總要執著於主的話語及誡命，生活信仰化、信仰生活化。無論各項聚會，如主日崇拜、團契聚會、小組、關懷探訪、家庭禮拜等皆須盡責。既是司會、主持、主禮、主席，一旦站上舞台，總要謹慎自守，警醒莊重，怎可吊兒郎當、便宜行事、得過且過，以為反正時間應付過去，也沒人會講什麼或說三道四，更不會批評論斷。尤其是依賴執事、長老的身分，誰敢取笑？而仗著傳道人的頭銜，愛講什麼就扯什麼，抱持「台下信徒們哪會比得上我滿腹經綸、出口成章？」的心態，拉出一堆經節東拉西扯，只要能自圓其說，時間一到（每堂四、五十分鐘），功德圓滿祝禱一下，風光滿面地結束。每個月主日講道、禱告會主禮四、五次，至於青年事工、婦女、長青、主日學等，有其他傳道和會友分工，各小組有小組長帶領。傳道人做事工，理直氣壯得工價（提摩太前書5章17～18節）。信徒做事工乃是

推廣三年的培訓經驗裡，透過繪本應用，創意開啟了長者互動交流的管道，許多學員的生命故事也豐富了這個創新方案的社會意義。一位來自花蓮的80歲陳大姊，搭火車到台北上課，同樣年紀的人或許鮮少出門，她卻是樂於學習。但她也常常擔心忘記訂火車票，或是迷了路，所以我們總是特別留意陳大姊，提醒她上課地點的交通方式。培訓課程特別安排實習的部分，讓學員有機會上場練習。這一天，陳大姊跟著夥伴來到了台北一處社區據點，這是她從來沒去過的地方。她被分配到的實習對象是一對60歲的夫妻，活動名稱大大秀出「用繪本陪伴長者」幾個字眼，但這組實習分組，卻是由80歲的大姊來陪伴這對小了 20歲的「年輕」夫妻，當下這對夫

我們夫婦結婚28年，就在比爾‧蓋茲宣布離婚的那天又有摩擦。我先生每回連續工作好幾天很累，回到家會在言語或行為上大大得罪我，事後自己又充滿愧疚地連連向我道歉。這一週他除了原本的職責，又增加了每天往返台南、高雄的額外工作，精神和肉體都很疲憊。我原諒了他，跟他說比爾‧蓋茲這麼好的一對夫妻都離婚了，我們遠遠不如他們，更要倚靠上帝，彼此珍惜。撒但的謊言有多麼可怕，牠讓世人都以為問題出在沒有錢，但事實上是沒有愛。這樣的錯謬觀念也進入教會，教會的問題，從來不在奉獻是否足夠，而在於相愛的困難。然而，新約百姓比舊約百姓擁有更大的恩典，因著耶穌而多了

楊義正

服事，沒有酬庸且要奉獻時間與金錢，除非是敬虔的信徒才願意持續服事，君不見一般教會真正竭誠、經年累月、不求名利服事教會的不及總會友數的10～15%。最令人傷感又痛心的是，少數傳道人以軟弱為託辭，搞結黨營私、追求名利、盡占好處，對所有事工總以「你是愛主的」「你們有夠虔誠的」「你們很熱心愛人」等推給會友，並表示有疑難時去電，他會給答覆，甚至說：「畢竟我身為傳道人──師者，所以傳道、授業、解惑也。」通常傳道人對建堂、植堂聖工是慎重其事、殫精竭慮；卻也有傳道人獨裁一切、不容置喙，外行領導內行，各項工程、規劃、預算等工作都自以為是。我認為，60歲以上的傳道人要愛惜羽毛，因他是屬上帝的人，要追求公義、敬虔、信心（提摩太前書6章11節）。既然蒙召，行事為人當與蒙召的恩相稱，避免晚節不保，因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問（傳道書12章 14節）。你相信嗎？ （作者為基督徒）

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

妻不免尷尬，苦笑說：「80歲來陪伴 60歲，到底誰才是陪伴長者？」陳大姊也覺得很有趣，笑笑地回說：「其實，我在學習時，早就忘了年齡啊。能夠不斷學習，不斷服務，開心地活在當下就夠了！」實習活動結束後，這對60歲的夫妻也分享他們的心得。他們長期旅美，這幾年才回台灣，老公當場感動地說，他們沒想到，竟然會有一位從花蓮來的大姊，願意跑到台北「陪伴」他們，「我希望等到我80歲的時候，也能像這位大姊一樣，繼續學習，繼續服務社會！」這是「用生命影響生命」的過程，陳大姊的生命樣態，成了學習變老的最佳模範。老，不是悲歌，也不是無用，還有很多可能，還有很多人生功課值得學習，值得探索。

聖靈內住。聖靈要幫我們結的果子，一些教導錯置重點，要信徒把眼睛放在擁有各樣的超自然能力，但事實上聖靈的果子是人世間最缺乏的愛。讓我們默想保羅的話，我們追求的重點不要被撒但模糊了焦點：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈。」（哥林多前書13章1～4節a） （作者為信望愛聖經網站主編）

恐龍教練

陳義凱

台中體育總會柔道委員會經由教育局委託推廣體育活動，讓對柔道有興趣者學習，除可鍛練體格健身外，還可護身，對教育義意非同小可，值得推廣。然而，日前台中市豐原區某國小學童到柔道館學習卻發生了悲劇。柔道館是教育局委託，教練與助教等師資應有一定的水準，並且根據新聞報導，指導學童的教練也是台中市柔道委員會的委員，理論上應該有一定的教學專業。但令人匪夷所思的是，學童在訓練期間已被摔了27次，並且學童向教練反應身體不適，教練理應停止訓練、仔細了解實況。然而，不可思議的是，該學童多次喊：「我的頭，我的腳，不要啦！」求饒後，還被學長過肩摔多次，這位教練更不分青紅皂白，認為是學童裝怕摔，又再將學童拉摔七次才停手，導致學童當場嘔吐昏迷才送醫。學童送醫經醫生檢查後，醫生發現學同身上多處瘀青，並且有腦震盪，學童經過手術後還要靠呼吸器維生，有變成植物人的可能性。這位教練無視學童倒地求饒，竟說風涼話，以後上課前別讓學童吃太多食物，學童倒地後還強辯是正常教學，這位教練的言語令人髮指，不敢苟同。天下父母心，個個望子成龍、望女成鳳，將健健康康、活活潑潑的子女送至柔道館鍛鍊體魄。無奈遇上恐龍教練，訓練不當，白白斷送孩童的大好前程，反而變成植物人，真是情何以堪、欲哭無淚、無語問蒼天。經各大媒體傳播後，引起民眾公憤到柔道館抗議，噴漆、丟雞蛋、撒冥紙洩恨。其實對年幼初學者只要簡單示範，點到為止即可，過於激烈動作造成瘀青、腦震盪、甚至骨折，已失去用心良苦教育之意義，應以身心健康安全發展才是上策。 （作者為台北新生基督教會會友）

公報廣場

媽媽的心母親之心

有一個嬰孩扯開嗓門向世界報到母親因此寬了心嬰兒專注吸允滿足狀母親因此慰了心嬰兒熟睡可愛的模樣母親因此安了心

嬰兒漸長開始爬上爬下不說話母親因此耽著心

吳君真

孩子漸長只說：「不要！不要！」母親因此操著心按捺不住煩著心

有時甚至灰著心卻是化作碎碎又唸唸，無法割捨地說東又說西

我是否把牧師當偶像了？

媽媽的心是一顆╧懸著又╤沉著的>=<大小無比的心懷孕時的期待出生後的成長求學時的學習交友時的相處工作後的成果結婚後的擔當生養後的教育……

「自從某某牧師來了之後，團契的人越發增多耶！」每每聽聞如此分享，心中甚為不安，也不禁感嘆，哥林多教會「高舉領袖」的現象，並非過去歷史，今日仍在教會之中血淋淋地上演著。人數增長，大家樂見其成，唯更誠盼是基於扎根真理的開花結果。並且，許多事絕非表面所見，雖知當中一二，但也不好代當事人發言，只好挑挑眉以表不認同、微笑靜聽，免生事端。再者，就算事工增長，該感謝的是上帝，而非歸功給人，保羅早已明說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝叫他生長。栽種的，澆灌的，都算不得什麼，唯有叫他生長的上帝。」（哥林多前書3章6～7節）當然，對勞苦做工的忠心僕人，當予以尊重，以真理為前提下，同做主工。然而，若是愛護牧師，更當持平地看待他，以免他迷失於掌聲中，陷入不實的自我膨脹，促發其為維持成功的形象，文過飾非、粉飾太平。並且，高舉牧師也顯明了人「偶像崇拜」的罪性。不可否認，悖逆如我也曾對某些牧師心生崇拜，但越認識真理，並諸多經歷，著實體認：基督徒只是蒙恩的罪人，除了主耶穌，沒有完全人。高舉人終將絆跌人，主耶穌基督，才是我們該高舉的對象。

孩子你明白了嗎？感受到了嗎？那顆懷著你 ⇆來來回回⇅上上下下∞無窮無盡的母親之心。（作者為彰化縣幸福媽媽協會理事長）

火星文也有語言認同談到語言認同，常講的通常是英語、華語、台語以及台灣各式各樣豐富的原住民語，不過還有一種屬於次文化的語言認同，那就是「火星文」。火星文並非一種有一套專屬文法的正式文字，而是某個年代之間流行的用語。火星文被廣泛討論主要於網路普及後，由於網路傳遞資訊迅速，一些特殊用字、用法很快就傳遞開來，並普及於特定族群。每個年代的火星文都有點差異，例如早期一點的「LKK」（老硞硞）、「BJ4」（不解釋）、「KUSO」（惡搞），到近代一點的「咩噗」（表傷心又要裝可愛用）、「是在哈囉」（質疑對方到底在做啥）等。有趣的是，每當新聞報導新一代流行用語後，留言區域總是充滿「酸言酸語」，譴責這些年輕人「好好說話很難嗎？」「講話都講不好、國文老師在哭

天風

泣」等。而更諷刺的是，譴責的不乏有愛用自己年代火星語的人，但這些人與新時代的年輕人脫節、有了隔閡，有非我族類需黨同伐異的心態。不過也有些人不排斥學習這些看似奇怪的新流行火星語，反倒樂於學習並與年輕人交談時使用。若使用得當，不但不會感到彆扭，反倒更容易與年輕人拉近距離，對年輕人來說也會感到親切與被認同（或至少不因被斥責而反彈）。對年輕人來說，這些詞語是同儕之間互相溝通、彼此產生認同重要的用語，也是小團體之間的默契。老一輩的人若一味地排斥，不但無法改變對方，反而容易被討厭。或許可以先試著不要去斥責，而是多一點接納，去理解他們的認同，藉此拉近兩代之間的關係，並衍生出更多的對話空間。 （作者為長老教會青年）

廣場徵文

讀經筆記以賽亞書11章

度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長

勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@ pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

──從餘民、愚民，到漁民王永宏（台灣基督長老教會總會青年組長）

上主的靈要降在他身上，賜給他智慧、聰明，賜給他謀略、能力，賜給他知識和敬畏上主的心。（以賽亞書11章2節，現代中文譯本2019年修訂版) 以賽亞在耶路撒冷當先知，預言以色列人被巴比倫、亞述帝國俘虜欺壓，先知發出不可思議的預言：「豺狼和綿羊將和平相處；豹子跟小羊一起躺臥。小牛和幼獅一起吃奶；小孩子將看管牠們。」（6節）究竟是聽不明白，還是意有所指？壓迫者與被壓迫者和平相處，讓人匪夷所思啊！今日的我們正如同「餘民」一般，流離失所不知家鄉在何處，或許香港、緬甸、新疆、西藏、烏克蘭等地目前正身歷其境，人民徬徨無助，而過去先知的真知灼見，能否成

此外，有些牧師教導人的時候，習慣以「聖靈感動我」「上帝要我跟你說」為開頭，然而，其所言論不見得有真理依據，甚至有時與真理相悖。更詭異的是，不少信徒對此特別買單，甚至著迷此道，以其意見為處事的最高原則，而非回歸真理審視，著實令人擔憂。持平而論，一個敏銳度高、熟悉人性者，都不難提供發人省思的洞見，有以上能力者，當自我約束，以真理為本地運用，免得自己被高舉。並且，為免錯將己心意當成神心意，妄稱了上帝的名，所以，我不用「上帝要我跟你說」等字詞進行勸導。同時，也可思考，為何牧師所言，我會聽話照做？他有幫助我從聖經真理去看待處境嗎？他旁徵博引哲學、心理學、企業管理學，為何讓我感到欽佩？他豐富的個人經歷、他人見證豐富地引人入勝？若是後兩者，就當留意了。最後，我也當警醒，陪伴他人時，我有盡心竭力傳揚主，用諸般的智慧，勸戒、教導對方，在基督裡把他完完全全地引到上帝面前（歌羅西書１章28節）？還是領人到我面前？我打心底將成果歸榮耀給上帝？或心口不一，嘴巴說感謝上帝，心中卻沾沾自喜？我誠軟弱，求上帝保守！ （作者為神學生）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角

已經救贖但尚未完成

平信徒

盧初

為我們今日的盼望？那位小孩子又在何處？自古以來，天災人禍無不左右政權，祈求風調雨順、國泰民安是國家大事，彷彿能趨吉避凶就是我尊崇的神明，能戰勝仇敵就是我燒香獻祭的偶像。當今若我們知道「不可拜偶像」是誡命，但一天到晚「拚經濟」追求財富，何嘗不是視錢財為偶像呢？我們其實被世界、被慾望所奴役，卻不自知。過去將「以眼還眼、以牙還牙」奉為圭臬，對受壓迫的人來說是好消息，而欺壓人的勢力看似得到報應。但我們人類歷史冤冤相報，至今始終無法避免戰爭禍事，什麼時候才能發現我們彼此都是受苦受難、雙雙沉淪的無力者？而在先知眼中的「愚民」究

竟該怎麼辦？我們愚民身處夾縫中力求生存，不論是處於帝國壓迫處境中，或深陷家庭困境愁煩中，還是在學校受霸凌、職場受歧視，事實上根本沒有單純的好人跟壞人，事情往往比我們想像中來得更加複雜，試問我們該如何面對每一道高牆的挑戰，或難以判斷的選擇？太魯閣事故造成49條生命逝去，基督徒身為時代的先知，又該如何發聲？環境生態藻礁與「三接」的經濟議題付諸公投，我們身為上主所託付管家，又該如何抉擇？面對國際社會持續動盪不安，我們有能力可以成為別人的鄰舍嗎？我們願意愛主更深嗎？疫苗開打後進入後疫情時代，我們是否預備好成為見證人，讓世人感受到我們的馨香之氣？因著耶穌──我的救贖主還活著，正如同眾先知所預言的那位，我們願意相信耶穌是那位帶來愛與修復的和平人君嗎？當耶穌呼召我們像呼召彼得、約翰這些「漁民」跟隨祂時，我們這些漁民是否願意委身，成為得人如魚的門徒？

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

普世消息

追念普世神學家孔漢思的些許往事鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授，WCC中央委員）天主教神學家孔漢思（Hans Küng）於4月6日在杜賓根大學城的住所安詳過世，享耆壽93歲。我有幸曾數度親聆他在國際研討會上的演講，感受到他是溫文親切且學識淵博的普世神學家。天主教通訊社（CNS）在當天的報導裡指出：「孔漢思是天主教神學家當中最直言不諱，也是對若望保祿二世及本篤16世這兩任教宗提出最尖銳批評者。他在1960 年代曾在杜賓根和當時仍為神父的本篤教宗拉辛格（Joseph Ratzinger）一起工作並學習。」若望保祿二世在任的26年間，至少有20幾位思想敏銳卓越、在新時代中致力追求真理且被普世神學界肯定的天主教神學家遭教廷調查、禁制或譴責，

包括孔漢思在內。這段期間，拉辛格擔任教廷教義部長，上述案件幾乎都和他有關。他的思想保守，不但反對包括使用保險套在內的人工避孕、女性擔任神職、離婚和再婚，甚至刻意掩飾天主教的性醜聞，還主張土耳其信奉伊斯蘭教不該加入歐盟。孔漢思出版的書《大公會議與合一》為1962～ 1965年第二次梵蒂岡大會及其改革方案提供重要的學術架構，在大會期間他與拉辛格一起扮演主教們的顧問。不過會後他挑戰「教宗無誤論」的教義，導致他的神學教師資格於1979年被撤銷、被禁止在天主教大學教導天主教神學。從那時起他轉往杜賓根大學擔任普世神學的教授，直到1996年退休。

在這段期間，孔漢思成為普世神學的代言人，並對教會無法回應現代世界的挑戰提出批判。諷刺的是，當他於1963年在美國巡迴演講時，時任總統甘迺迪邀請他到白宮演說，他卻不能造訪在華府的天主教大學。孔漢思自己如此辯解：「我反對的不是天主教會，而是在他心目中那個狹隘、自我高舉的梵蒂岡官僚體系，幾世紀以來，它就像一個威權政體般地在追求權力與財富的堆疊中忽視了自身的靈性使命，讓教宗變得就像是一位專制的君主。」 2019年是孔漢思的「神學教師資格」被撤銷40 週年之際，他告訴德國天主教新聞（KBA）：在他和教宗方濟各緊密通信後，他感受到他已經「半正式地」被教會恢復資格了。他提及已接到一封「手寫的牧函」，也認為是否由教會公開回復他的資格並不重要，最重要的是大家能夠一起向前走。在哀嘆孔漢思的離開時，且讓普世教會追思並感念這位行事低調但勇於為真理發聲的普世神學家！

追求原民正義教會聽取心聲現代思潮及基督宗教影響傳統生活神學社運家指他們知道如何與自然共存【林宜欣編譯】4月22日，來自世界各地的原住民領袖在網路研討會上訴說資本主義、殖民主義以及基督教如何剝奪並邊緣化原住民族的生活。他們提出更能實踐永續發展和新經濟生活的遠見，基督教代表今日前來傾聽、學習，並與原住民社群站在同一陣線。這場研討會由世界信義宗聯盟（LWF）主辦，以「原住民與新經濟生活：靈性、土地和民族自決」為題，並由美國聯合衛理公會（UMC）美洲原住民部門主席克

▲4月22日，世界各地的原住民領袖在LWF舉辦的網路研討會對話。（相片來源／普世教會協會）

彭‧柯內爾（Chebon Kernell）牧師主持。他強調，全球各地許多原住民族只是出聲拒絕工業剝奪他們傳統生活的方式，便遭受暴力、威脅，甚至因此失去性命。「沒有先落實原住民正義，就沒有任何氣候正義可言。」芬蘭福音信義會（E L C F）牧師馬里‧瓦爾亞卡（Mari Valjakka）提到，開發北極圈拉普蘭區（Lapland）的計畫威脅了原住民族薩米人的生活。他指出，雖然觀光業對薩米人非常重要，但是觀光業和其他方面的發展仍必須以永續的方式進行，也不能威脅到環境、氣候和薩米人祖先實行數百年的傳統生活。在美國南方的阿拉巴馬州和喬治亞州，馬斯科吉人為了捍衛他們的家園、語言和傳統生活而奮鬥。 E k v n-Y e f o l e c v生態村為了永續的語言、文化和生態努力，生態村主任馬可斯‧布里格斯－克勞德（Marcus Briggs-Cloud）也是馬斯科吉人，他表示，他們的語言逐漸被世界淘汰，因為他們沒有資本主義這種和他們民族精神相斥的概念。「但與其試著融入並『白化』我們的語言，生態村的居民希望能創造一

無宗教者比例增善用錯誤可傳福音【蔡育臻編譯】近幾十年來「無宗教信仰者」（No nes）有日益龐大的趨勢，許多牧者擔心因此失去教會成員。4月26日，全球浸信會新聞網（Baptist News Global，BNG）執行長馬克‧溫菲爾德（Mark Wingfield）主持的「了解『無宗教人士』」網路研討會上，美國東伊利諾大學（Eastern Illinois University）政治學家萊恩‧伯格（Ryan Burge）牧師談及無宗教群體的身分及發展，以及導致該趨勢的文化力量，並呼籲應擴大關注至非教派教會運動的崛起。「無宗教人士」泛稱沒有歸屬於任何宗教組織的人，包括無神論者、不可知論者及沒有特定信仰的人。在研討會中，伯格以統計數據表明無宗教者趨勢的龐大，「他們在1970年代僅占美國人口5%，在2008年時達到22%，目前則已達34%。」他說，這些群體已然是美國增長最快的「宗教團體」。面對牧者的擔憂，伯格坦言，此趨勢難以阻止，但也不需感到內疚。此外，許多無宗教人士實際上並不敵視

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

宗教，無神論者和不可知論者也同樣如此。他指出，牧者不該害怕此群體，「希望牧者們，不要將無宗教人士妖魔化。」在無宗教人士的群體中，沒有特定信仰的人占了60%，因此伯格表示，教會應停止與難以改變信念的無神論者爭辯，將教會外展的可行性放在無特定信仰的人身上，多與這些群體接觸。伯格指出，非教派教會數量已超過美國各地教派的附屬教會。吸引人們從傳統教會轉向非教派教會的原因，主要來自個人需求的滿足：多種禮拜時間、便利的小組及家庭事工，以及從不會被要求做志工或加入教會。對此，伯格建議，傳統教會可以多舉辦社區活動，但不佈道、不發傳單、不主動提供宗教服務，只是讓每個人來享受場地，「大多數來教堂的人都是因錯誤的原因而來，為了正確的原因而留下。所以提供更多『錯誤的』理由，給他們更多加入的機會，而如果他們想繼續為福音和神學前來就太好了。」（資料來源：Baptist News Global）

個社會，讓我們的語言能夠充分發揮。居民每年也會舉辦傳統祭典，以重建和大自然之間的關係。」來自巴拿馬的原住民神學家和社運家約基別‧索拉諾（Jocabed Solano）提到，天主教和基督教對她的人民實施「靈性殖民」，為了使他們「文明化」而迫害他們的語言、穿著和傳統儀式。她表示，了解民族自決如何在全球實踐是很重要的一件事。「必須停止施加在原住民族身上的『真理』和『知識』，因為我們的人民明白怎麼和大地之母和諧共存。」（資料來源：LWF）

普世教協支持防疫週同理心成最關鍵觀念【陳俞含編譯】每年4月24至30日為「世界防疫週」，由聯合國兒童基金會（UNICEF）發起並推行，旨在透過社群媒體發揮影響力，推廣接種疫苗，提升民眾的防疫觀念。普世教協（WCC）也提供了諸多支持，並於4月28日在總部召開記者會，由多位協會代表向記者說明相關事宜。 W C C 歐洲主席榮譽大主教安德斯‧維爾德（Anders Wejryd）表示，防疫觀念可從最基本的道德名言起步：「己所不欲，勿施於人。」既然人們不願意感染嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎），就不要將病毒傳播給他人。維爾德認為這與人們的團結意識有關，是很基礎的概念。此外，他也指出，接種疫苗雖然有風險，但是跟感染武漢肺炎的情況相比，顯然是微不足道的煩惱。「疫苗擁護者」是由UNICEF動員的300名倡導者，WCC也會指派教會成員加入該團體，表達對防疫的支持。 WCC副總幹事伊莎貝爾‧阿帕沃‧菲莉（Isabel Apawo Phiri）表示，WCC的其中一項使命是「療癒」。健康和療癒在協會成立初期就已經是重要理念，因為這也是耶穌基督的使命。代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）牧師也鼓勵所有教會領袖支持疫苗計畫。他表示，教會應盡力保護人們不受病毒或其他致命疾病威脅。此外，教會也要擔起發揮影響力的責任。（資料來源：WCC）

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2021年公平貿易系列活動五 ●

三 ●

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台灣教會公報社全台四家書房及網路書房同步每一次消費，都是在為世界的未來做選擇。 ──────────────────── 台灣教會公報社自2015年5月引進公平貿易 ──────────────────── 茶水間和生態綠咖啡以來，陸續與社福單位 ──────────────────── 及在地產業合作引進相關商品，持續倡議公 ─────────────────── 平貿易。今年安排系列活動，歡迎來到公報 ─────────────────── 社，用消費支持公平貿易！ ────────────────────

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講師：種籽社會企業創辦人陳在惠牧師時間、地點：安排中內容：陳在惠牧師長年關懷兒童及青少年，卸下花蓮善牧中心執行長職務後，於2014年創立種籽社會企業開發公益商品，「公益米」即是產品之一；同時開辦十多間星光教室，針對放學後無家人陪伴或餐食無著落的兒少，提供溫暖且穩定的學習環境。 ★會後有公益平台商品試吃分享會 ──公益米小飯糰+原鄉噠噠丸

台南書房（總社）06-235-6277#163

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講師：生態綠總經理徐文彥先生時間：5月28日週五晚上7:00～8:10 地點：公報社台南總社B1禮拜堂內容：2007年生態綠在台灣種下一顆公平貿易的種子；堅持推廣公平貿易咖啡，是因為相信公平貿易是創造幸福的力量，願以有態度的消費、有溫度的商品、符合透明與公平的營運，讓生產者改善生活條件。

公平貿易繪本《乳香樹天空》台語說故事

講座１

一杯咖啡能改變農民的生命軌跡 ──談談公平貿易背後的故事

滿額活動活動期間凡購買公平貿易主題商品399元以上即可獲贈生態綠掛耳咖啡一包（恕無累計）主題商品累積消費達10000元以上額外贈送經文煎餅禮盒+聚珍咖啡一組（價值790元）主題商品公益米、聚珍咖啡、咖啡券、生態綠系列產品、喜樂水餃、噠噠丸、《乳香樹天空》、藺草包系列、不鏽鋼聖餐杯。

講師：台語說故事老師—畫圖阿姨時間：6月5日週六上午11:15～11:45 （原台語說故事時間）內容：用動物寓言將公平貿易的概念種進孩子的心田，讓孩子知道每一次的消費，都是在為世界的未來做選擇。

互相效力合作計畫帶來的改變 ──繪本《乳香樹天空》真實故事講師：美商多特瑞台灣分公司劉小璐老師時間：6月5日週六上午10:30～11:40 地點：公報社台南總社B1禮拜堂內容：《乳香樹天空》說的正是美商多特瑞公司在東非索馬利蘭的故事。本場講座將帶我們認識聖經裡提到的乳香，以及如何透過「互相效力合作計畫」，以公平交易的方式和當地農民結為夥伴，提供合理的利潤與工作保障，更成功拯救乳香樹面臨滅絕的危機。 ★參加6月5日講座或台語說故事，會後可獲得公益平台商品：公益米小飯糰+原鄉噠噠丸。

乳香樹彩繪活動歡迎至公報社書房索取《乳香樹天空》圖稿畫紙，彩繪後於7月7日前交回即可參加評選及抽獎，將可獲得由美商多特瑞公司贊助提供精美禮品。優選作品將於公報社七月份週年慶期間展示陳列。詳細辦法請見官網 bit.ly/3eDLsUu或掃描QRCode

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台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

特別企畫

種類豐富又鮮甜多汁，向有水果王國之稱，本期從馬偕博士在台宣教時期介紹的台灣水果說起，再從信仰角度來談上帝的豐盛賜與，反思食物、公義和愛之間的關聯，最後藉由古典詩詞，與詩人共遊上古「尋龍」，一同品嚐寶島龍眼之美。

從馬偕回憶錄

林晚生

看見台灣水果多樣性年馬偕28歲完成神學教育後，即從加拿大東部來到台灣，從此以北 1872 台灣淡水為家。馬偕把當時台灣的各種情境都記錄下來，包括他所看到的樹木、植物、花卉與水果，本文僅摘取其中20多種水果簡要介紹。

◆福爾摩沙24美果 1. 龍眼：大小如櫻桃，外面一層薄殼，果肉在裡面，中央一顆外黑內白的果核。 2.枇杷：色黃、汁多，有一果核，可生食亦可做成蜜餞。 3.柿子：普遍呈紅色，大小形狀如番茄；另一種呈綠色，須經水浸泡才可食用。 4.楊梅：長得像草莓，通常醃製後做為調味品。 5.楊桃：果呈角狀，長約二吋，黃綠色，成熟時汁多味美。 6.柚子：橫切面像橘子，但比橘子大得多，果肉有的呈紅色，有的呈白色。 7.香蕉：香蕉在樹上成熟後即倒下，旁邊會長出新株，每年可連續長出三串香蕉，每串重約40磅。 8.橘子：有甜橘和澀橘，還有一種開白花、結著黃金色果實的，叫做四季橘。 9.李子：李子中有一種裡外透紅，做成蜜餞，味道極佳。 10.野蘋果（或稱鳥梨）：是台灣原生種，雖然果實不大，但很多人都喜愛吃它。 11.番石榴：樹高八到十呎，未熟的番石榴以鹽醃，已熟的則直接生吃。 12.石榴：開暗紅色的花，果實也很好吃，本地人喜歡吃。 13.檸檬：果皮厚，呈黃綠色，檸檬汁加糖和煮過的水一起喝，對身體很好。 14.佛手柑（Citron）：屬橘科類，果實比檸檬更大，果肉不像檸檬那麼酸。 15.桃子：桃子成熟時味道甚佳。 16.鳳梨：台灣所種出的鳳梨風味最佳，嚐過台灣本地鳳梨的美味的人，即使在加拿大買到最好的進口鳳梨，也會覺得難以下嚥。 17.芒果：北台灣的芒果實在令人無法讚美，但中南部的芒果，味道卻香甜可口。 18.木瓜：樹高約20呎高，果實成熟時，色黃、風味佳。 19.棗子：棗樹高約30尺，北台灣的棗子沒什麼滋味，但中南部的棗子甜又可口。 20.麵包果：只有原住民食用（但如今也有平地人食用）。 21.荔枝：果肉非常好吃，常被加糖晒乾，製成乾果。 22.風鼓：是一種黃色的水果，比一般灰鳥的蛋大一點。 23.覆盆子（Raspberry）：沒有樹蔭的山坡上，到處可看這種紅色、黑色果實，但因氣候緣故，台灣的沒有西方的美味，因此除了放牛的孩子外，很少人會採來吃。 24.愛玉子：本地的「無花果」，是一種爬藤，它一開始就依附旁邊的樹，緊攀著樹幹，爬到樹頂，把整棵樹都罩住。本地人把果實煮成果凍，認為它有醫療效果。

參考資料：《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》，馬偕著，林晚生譯，前衛出版社，2007年。

台灣教會公報 2021 年 5 月 10 日～ 5 月 16 日／ 3611 期

在此僅示意用。

蒙福的水果王國美麗的福爾摩沙，

編按

註：圖中水果位置不按產地擺放，

每年5月22日是聯合國所定的「國際生物多樣性日」，而台灣物產豐饒，水果的

從上帝豐盛賜予

《地球健康飲食指南》建議的健康食物盤：一半為

郭忠吉

挪

生物多樣性──維持生態平衡的關鍵生物多樣性就像一個複雜且相互平衡的網絡，與地球的存亡息息相關，所有物種在整個生態體系內各司其職，用之有無以及害之大小的分別在此並不具意義。生態體系中的生物種

上古尋龍記

蔬菜和水果，另一半為下列食物：１全穀物、２澱粉類蔬菜、３奶製品、４來自動物的蛋

反思食物、公義與愛的關聯威諾貝爾委員會曾於去年表示，食物是人類最基本的需求；而1961年成立的聯合國世界糧食計畫署（World F o o d P r o g r a m m e, WFP）榮獲2020年諾貝爾和平獎的主因也是：它讓糧食成為和平的工具。然而，隨著世界人口持續增長、城市面積倍增，及人類物資消費需求急速增加，也逐漸加劇了全球氣候的變遷，更對環境極為敏感的生態體系造成衝擊，甚至使生物多樣性遭受大規模的破壞、引發糧食危機等問題。綜觀其因，人類依賴來自少數農作物、家禽、牲畜和水產養殖等物種的「集約農業」（註）、過度捕撈、偏向肉類和加工食品的食性轉換，以及過度飲食和食物浪費等現象都難辭其咎。

全球隱性飢餓危機

類越多，生態體系就較不會因為少數物種的變動而產生重大改變，因此，維持生物多樣性，便可維持生態體系的穩定及平衡。但是，任何一個物種的消失，都可能影響整個生態體系，而使彼此失去連結，人類及其他被造物賴以為生的資源體系也將受到損害。形形色色的物種、物種個體的基因多樣性和生態體系層面的生物多樣性，對於提升糧食生產的韌性、改善生計以及促進糧食和營養安全等方面都至關重要。例如，世界上很多重要的作物物種都得依賴昆蟲或是其他動物來授粉；無數無脊椎動物和微生物物種也對作物、畜牧和林業生產所依賴的土壤肥力極其重要。

全球種原庫──保存糧食的挪亞方舟科學家估計，目前地球有100萬個物種受到威脅或瀕臨滅絕。然而，目前人類所栽培的作物物種的基因多樣性，以及可供人類糧食的成千上萬野生或鮮少栽培的物種，也面臨同樣的壓力。為了確保人類未來糧食和營養的安全，糧食作物種原保存被視為是未雨綢繆的重要策略。設於挪威本土與北極中間的群島（北緯 78.2度，東經15.5度）、2008年開始運作的「斯瓦爾巴全球種原庫」（Svalbard Global Seed Vault），與世界設有作物種原庫的國家（包括台灣）和國際農業研究機構合作，目前已蒐集達100萬份世界各地多樣化糧食作物的種原，貯存於攝氏零下18度，並預期將可蒐集貯存450萬份種原、25億粒種子。將種子嚴密妥善保存，目的是要保存世界各地糧食作物的基因多樣性，當氣候變遷、天災、甚至人為的大規模災難發生時，希望能成為人類糧食作物的「挪亞方舟」（創世記6章14節）。

邱月亭

──漫談龍眼輩贈一包龍眼乾，千交代萬交代要當零嘴吃滋補身體，不然泡茶也行。包裝上寫著「產自東山，

長土窯焙製。」打開包裝，撲鼻的柴燒煙燻香，馬上就忍不住剝了幾顆來品嚐。

根據《本草綱目》記載，龍眼味甘而性平，開胃益脾，補虛長智，是溫和且能滋補身心的水果。而將龍眼烘焙成乾，就是俗稱的桂圓，補血安神的質地，不論是與紅棗、枸杞一起泡茶，還是與蓮子煮粥，甜潤性溫的桂圓都是滋補益氣之選。中國華南地區盛產龍眼，歷經明鄭、清領時期引進台灣，確切年代雖不可考，但確確實實在台灣落地生根，豐盛了中南部的龍眼產區，也豐富了詩人們的口腹之慾。細查詩人詩作，以龍眼為題之詩相當多，不論從名稱、外觀、口感，都能創造源源不絕的想像力，真是相當能物盡其用的一種水果。例如楊爾材（1882～1953年）以龍眼為題寫下的四首詩作，讀起來都充滿樂趣：〈一〉脫殼晶丸迥不殊，爭傳滄海古遺珠。偏教造物神功妙，化作龍睛繫滿株。〈二〉摘來擘殼露瓊膚，錯落晶盤似皎珠。入口香甘同玉液，嶺南丹荔味難逾。〈三〉圓如虯目顆如珠，肉眼纍纍繫滿株。縱有僧繇來點綴，難從雷電上雲衢。〈四〉山前山後樹千株，結實渾如龍頷珠。一嚼方知風味美，香甘畢竟勝南無。 ──楊爾材〈龍眼〉四首

熱量（卡路里）和蛋白質攝取不足會導致飢餓，然而世界衛生組織建議，每人每天最少應攝取240克（煮熟後約一碗半飯碗量）的蔬菜、160 克（兩個拳頭大）的水果，才能滿足每天所需的微量營養素（包含維生素、礦物質、膳食纖維），以增進健康，預防有些非傳染性疾病及增強免疫系統。儘管蔬果對人體大有裨益，全球有不少人仍因食物取得困難、無法負擔或缺乏健康知識，每天蔬果攝取量遠低於400克。根據聯合國糧食及農業組織和世界衛生組織的報告，由於微量營養素攝取不足所引起的「隱性飢餓」，造成全球近1億6000 萬五歲以下的兒童發育遲緩、5億育齡婦女貧血，以及19億成人超重或肥胖（其中60%來自於中等收入和低收入國家）。又2019年國際醫學期刊《刺胳針》（The Lancet ）與非政府組織「Eat Forum」合作設計了一套《地球健康飲食指南》（EAT-Lancet Commission on Food, Planet, Health ），甚至建議成人每天應攝取 600克多樣化的蔬菜，並削減肉類食品的攝取。而目前嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的持續蔓延，也將加劇全球隱性飢餓的危機。為了彰顯蔬菜和水果在人體營養、糧食安全以及生態環境上所扮演的關鍵角色，並號召全球傾注資源和心力，推廣多元、平衡和健康的飲食方式，增進永續生產、減少浪費，聯合國將2021年訂為國際蔬果年（International Year of Fruits and Vegetables），藉此推動聯合國2015年通過的17項「永續發展目標」（Sustainable Development Goals, SDGs），例如於2030年前讓所有國家都可終結飢餓，達成糧食安全、改善營養及促進永續農業（目標 2），並確保健康及促進各年齡人群的福祉（目標3），以及確保永續的消費和生產模式（目標12）。同時，SDGs強調「絕不拋棄任何人」

白質、５來自植物的蛋白質、６不飽和植物油、７添加糖。

以及「首先盡力幫助那些最為底層的人」。SDGs努力的方向也反映出基督對「使萬物更新」（參閱啟示錄21章5節）的諾言。

食物十誡珍惜上帝恩典有關這方面努力，普世教會協會（WCC）十年前曾發動「生命之糧運動」（Food for Life Campaign），以人權為基礎、加強在地農糧體系，促進公義及永續性的糧食體系，並提供充足營養，以實現糧食公義並終結飢餓。WCC更訂立所謂「食物十誡」，提醒人們在日常飲食中反思「食物、公義與愛的關聯性」，並採取適當的個人及社群行動來回應上帝的豐盛恩典，因為今天的作為，將為明天做出改變。第一誡：感謝上帝賞賜所要享受的食物。第二誡：儘量食用在地或鄰近地區所生產的食物。第三誡：盡力使所有人都能了解並取得負擔得起的營養食物。第四誡：謹慎適量食用食物。第五誡：不要浪費食物。第六誡：感謝那些生產和準備餐桌上食物的人。第七誡：支持農民、農移工和食品工的合理工資。第八誡：減少糧食生產和食物體系對土地、水資源和空氣的環境破壞。第九誡：保護種子、土壤、生態體系和糧食生產者文化的多樣性。第十誡：與所有人歡喜分享上帝賜與的食物禮物。 註：集約農業又稱密集農業，是指在農業方面，投入大量人力、物力以取得最大限度產出的耕作方式，台灣農業多採用此種方式。

楊爾材本是澎湖白沙人，後移居嘉義民雄與朴子，在他筆下的龍眼，猶如上古傳奇的稀世珍寶，是各路英雄爭相搶奪的滄海遺珠，後因造物主之神力，讓龍眼下凡，滿樹成林。龍眼一剝開殼，瓊白肌膚的龍眼肉香甜如玉液清香，風味更勝嶺南的荔枝，而剩下的核呢，也粒粒如皎珠般晶瑩。荔枝與龍眼都是來自中國嶺南，也都是詩人喜愛的創作題材。對龍眼樹的描述呢，楊爾材也描寫得活靈活現，彷若一顆顆肉眼眈視著凡眾。相傳南朝張僧繇畫藝高超，曾在金陵安樂寺畫了四條龍，生動得彷彿活龍，只差了眼睛沒點上，旁人問之，張僧繇答：「點睛即飛去。」眾人不信，他便點上兩隻龍的眼，霎時間雷電破壁，兩條龍騰雲上天，而未點晴的兩隻龍仍乖乖安在牆上。楊爾材特地用此典故，比擬就算有能夠畫龍點睛之神力的張僧繇在此，也難讓龍眼乘雷電衝之姿上雲霄。落地生根的龍眼樹，肆意旺盛地盤踞山前山後，楊爾材又用了「龍頷珠」一典故：千金之珠，必在九重之淵，而取得驪龍頷下之珠更是不可能的任務，除非是驪龍熟睡不醒才能辦到。此一喻意在佛門裡，指的是南無阿彌陀佛禪境成就的難能可貴，楊爾材一嚐彷若驪龍珠的稀世珍果，甜美的香甘風味，無怪乎有勝過南無修為的臻上價值。令人莞爾一笑的浮誇對比，但也顯出龍眼讓人聯想翩翩的魔力。剝開龍眼殼，搭配詩人想像力全開的「上古尋龍記」，每顆都像奇幻傳說的故事種子，落入凡間，如巨龍沉潛藏進台灣的土壤之下，靜靜等待後人一探究竟。

台灣教會公報 2021 年 5 月 10 日～ 5 月 16 日／ 3611 期

特別企畫

從馬偕回憶錄

林晚生

參考資料：《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》，馬偕著，林晚生譯，前衛出版社，2007年。

台灣教會公報 2021 年 5 月 10 日～ 5 月 16 日／ 3611 期

在此僅示意用。

蒙福的水果王國美麗的福爾摩沙，

編按

註：圖中水果位置不按產地擺放，

每年5月22日是聯合國所定的「國際生物多樣性日」，而台灣物產豐饒，水果的

從上帝豐盛賜予

《地球健康飲食指南》建議的健康食物盤：一半為

郭忠吉

挪

上古尋龍記

蔬菜和水果，另一半為下列食物：１全穀物、２澱粉類蔬菜、３奶製品、４來自動物的蛋

全球隱性飢餓危機

邱月亭

──漫談龍眼輩贈一包龍眼乾，千交代萬交代要當零嘴吃滋補身體，不然泡茶也行。包裝上寫著「產自東山，

長土窯焙製。」打開包裝，撲鼻的柴燒煙燻香，馬上就忍不住剝了幾顆來品嚐。

白質、５來自植物的蛋白質、６不飽和植物油、７添加糖。

以及「首先盡力幫助那些最為底層的人」。SDGs努力的方向也反映出基督對「使萬物更新」（參閱啟示錄21章5節）的諾言。

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公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

們。到我會臨就福祝的上身米俄拿在神加，感恩女子年輕每一個我們的如果我們為神帶給我的生命中有許多年輕的女孩們，如果不是神特別介入的恩典，她們不過是我人生許多過客中的一些。她們可能是公司的同事、供應商、活動的參與者，或者孩子同學的家長，但我不會真正留意她們。年齡的差距，強制地將人拉進不同的人生季節。當我追著小孩、牽掛著生病的二老，如同兩頭燒的蠟燭，那些在遊戲中消磨的奢侈，將夸父的洪荒帶入二次元世界的詭異，以及追逐

沉思錄

起時尚就甘願勒緊褲帶的人生，都讓她們和我在悄然對視後，心照不宣地擦肩而過。但教會好像一個逆轉時空的所在。人們在其中相互接納、相互傷害，又彼此相愛。教會總有千百種能力，顛覆我們為人處事的準則和界限。不知何時，我尷尬地發覺教會中幾乎所有女孩們都稱我為「姊」，這親切的稱呼提醒我的遠遠不止那流失的膠原蛋白，或眼角的皺紋、摻雜的白髮，它還宣告一個不容置疑的事實──我已經老了。我如同一具淹沒在年輕海洋中的軀體，因流逝的歲月窒息。或許有許多人宣稱她們有不同年齡階段的朋友，那些忘年之交以美好的軀體、敏捷的頭腦、練達的態度贏得了她們的欣賞。但當妳面對幾十、甚至上百個這樣的年輕女性時，妳也許會和我一樣不淡定。年輕的力量似乎勝過歲月沉澱給我的一切，成了橫亙在我們交往中的柵欄。我嫉妒這些年輕生命的慌張、猶豫、幼稚和單純，她們存在的本身就向這世界表明著美好，只是有時她們不自知罷了。

然而不僅如此，她們呼喚我、看向我的時候，又帶著許多誠懇和期待。撇去浮在表面的焦慮或小確幸，沉澱其中的是對友誼的等候。她們會在某個不知名的夜晚悄悄地加我的微信，她們會坐在落地燈旁，猶豫不決地分享著自己的情感困惑，她們在等待著年長者的智慧和安慰。面對她們，我扮演過母親、姊妹、心理諮商師、婚姻輔導員，但唯獨不是我自己。我明白我心中的防衛，好像撒拉看著夏甲。但聖靈來，要叫人為罪、為義審判自己（約翰福音16章3節）。每一次當我退縮回自己的角落時，年輕的女孩們總是熱情地向我伸出雙臂。她們擁我入懷，嘰嘰喳喳地說著自己的快樂和悲傷，我防衛的刺也一根根被拔除。每一次當我扶著她們的肩頭禱告，我就明白她們的軟弱就是我的軟弱，她們的渴望一樣在我心中。每一次當我多敞開自己一些，我看見的不僅是她們鼓勵的眼神，更明白破碎的敘事中充滿了神救贖的恩典。與年輕的女孩們建立友誼，需要的不是技巧和心機，乃是謙卑。多過的十年人生並非倚老賣老的資本，更非錦瑟流年的虛度，它讓友誼有了時間的厚度，在數算過往的恩典時，那些

徐頌贊

人們會因為陌生而升起神祕感，但人們會因為熟悉而感到由衷好奇嗎？看不清或者看清，對敬畏感有什麽影響？

與其說，人們會因為某個人的死而誇大他的作品，會因為某個人的殘缺而喜歡上他。毋寧說，人們愛上了死亡和殘缺，人們需要有人替他們抵禦死亡和殘缺的危機。依附他者的力量，反過來成了幻想和麻藥。對安於庸俗的人們而言，是必要的麻醉。對於「我」而言，這個他者是文化符號、宗教規範、社會風俗，是未經反思的X。

周怡

落在年輕女子海洋

9 → 12

Day 14 相遇友誼

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

僅僅用「極權主義」來描述是遠遠不夠的，知識人要找到更具體、適切的詞彙，宏觀的描述顯得過於疲乏。與之相應的，就是更細緻地描述自由的脆弱，並對任何隱微的阻礙說不！

人若單純，是因未經惡的試煉。他們如此單純，以至作惡沒有了底線。只有對人性保持高度警惕者，才能保有憐憫和些微良善的可能吧！

實在已然度過的經歷都可成為見證和勸勉。她們未曾度過的每一日，因著我們可以同來鼓勵、哭泣和歡慶，就多一些督促、多一點欣喜。謙卑的心讓兩個季節的人生多了一些同理心，少了一些論斷；多了一些多元，少了一些狹隘。更重要的是，我們在謙卑中，最終在彼此身上受教，而得以到神面前。其次，我們需要的是感恩。當我們和世界一起把女子按照顏值和肉體分類的時候，內心就像一頭被容貌、身材控制的怪獸。我們的力量不再是從上頭來的清潔、良善與和平，取而代之的是乖張、爭競和嫉妒。我們一定會在老去的時候仇恨那些年輕美好的肉體，也一定會在尋求完美逆生長的路上不知悔改。如果這樣，我們留在在年輕女子心裡的就是一無所有。但如果我們為神帶給我們的每一個年輕女子感恩，神加在拿俄米身上的祝福就會臨到我們。眾人稱老年的拿俄米比眾人都有福，她在路得的生命中不僅看見同死同活的承諾，也看見她的神也是路得的神。我為今日在我生命中出現的許許多多年輕女子感恩，因著她們，我的心比蜜更甘甜。

兩個世界趙榮杰有一天，植物和動物在聊天。植物說：「我最羨慕你了，可以自由地走動。」動物說：「我才佩服你呢！不用走來走去找吃的，就可以長大、變高。」隔天，美國人和台灣人在討論兩國的疫情差異。美國人說：「真佩服你們台灣人，可以自由地過正常生活。」台灣人說：「我才羨慕你們哩！可以不戴口罩走來走去。」幾天後，基督徒和非基督徒一起談信仰。非基督徒說：「真羨慕你們基督徒，都不會犯罪。」基督徒說：「我才佩服你們，都不認為自己有罪。」

藝文走廊

親情大餐

李糠

電影《盡孝的滋味》

每個人的日常生活，都在食衣住行之間忙忙碌碌。這些看似再平常不過的事務，若然細究，往往是探討某個群體文化乃至深層世界觀的重要媒介。因此，我們從韓國紀錄片《盡孝的滋味》，就可以體會韓國名廚林祉鎬的料理背後深刻的人文關懷與個人情感。這部由韓國導演朴惠鈴執導的紀錄片，以十年時間跟拍「流浪名廚」林祉鎬。劇組除了隨他上山下海尋找各式食材，更記錄他穿越韓國山脈、原野和溪流、帶有自我探索性質的浪跡天涯遊歷。

天生食材必有用林祉鎬對食材的認定，較之尋常人更為寬廣。在他眼中，大自然許多事物皆經過順應天地的過程而生成，理所當然能成為食物，甚至可以成為救人一命的珍貴藥材。這個看似合理、實則可能過於理想的想法，實際運用在料理時，總會出現讓人錯愕的結果。林祉鎬使用的食材往往不是那麼尋常，譬如說雜草、松果、花卉、青苔、石頭等。鄉野裡在廚房打滾大半輩子的老婦人，看了林祉鎬那滿籃子所謂的「野菜」，忍不住帶著匪夷所思的表情好心提醒：「哎呀，那個東西不能吃啊！」已是滿頭灰白的林祉鎬，慣常咧嘴而笑，不羞不惱地述說這個食材對身體的好處，不久後即端上完成的料理，換來一陣驚嘆與感動。

林祉鎬和人互動時，總會設想對方適合什麼食物；他面對各種素材時，也一直在思考可以製作成什麼食物。《盡孝的滋味》沒有拍攝他為何知道松果可以熬成高湯，沒有披露他如何讓青苔變為佳餚，但合理推論，他必然有神農嚐百草的精神，在不為人知處進行過無數次嘗試與實驗之後，方能鼓搗出一道道眼睛未曾看見、人心也未曾想到的餐點。

相逢三母悲喜間「流浪名廚」是人們綜合觀察林祉鎬的行為後給他的稱號。但對這位名廚來說，不僅他的廚藝與流浪密不可分，甚至流浪早於廚藝，廚藝始於流浪。「一開始我只是想養活自己。」林祉鎬說起自己學習廚藝的緣由，而他之所以年紀輕輕就必須自食其力，是因為他十二歲即離家，試圖尋找在他三歲時骨肉分離的生母。幾經周折尋訪之後，他才得知生母與他分別不久後，早已於車禍中身故，埋骨之處如今已不可考。當年林祉鎬的父親與妻子生了四個女兒，未得子嗣，於是找上他不知情的生母婚外生子，以延續香火。他的生母得知真相後飽受打擊，與他的父親分手後始知有了身孕，生下他後幾經考量，最終仍把他交給父親，怎料一別成永訣。等到他稍微年長後，輾轉得知自己身世，於是孤身尋親。多年後，林祉鎬從同父異母的姊姊口中得知，養母對自己毅然決然離

去，也曾默然垂淚。姊姊不解為何母親為非親生孩子黯然神傷，母親回答：「只要是用心養大的，就是自己的孩子。」林祉鎬聞後深受震撼，既悔悟自己為了探尋生育之恩，竟輕怠了養育之恩，又體會到養母用心純粹的付出。這樣的身教締造他從業的價值觀，不為金錢名利，而是單純為了供應他人食物。養母在他離家後不久即中風跌倒，在他22歲時過世，當時他人在他鄉，來不及見養母最後一面。與生母和養母的死別，成為林祉鎬一生中最大的遺憾。她們都未能等到兒子功成名就，未能享受兒子奉上的精心美膳。於是，與終身居住在智異山的老婦人金順圭相遇，成了林祉鎬生命中可喜的意外。正當他的足跡逐漸遍滿韓國城鄉各地，在這座韓國第二高峰與老婦人一見如故。年逾八旬老嫗的純真，對他料理的接納與感謝，讓這位年近半百的廚師備感溫馨，在她身上彷彿看到母親的身影，面上深刻的皺紋，在他眼中無比美麗。和金順圭的邂逅相逢，成為林祉鎬珍而重之的人生記憶，雖未以母親稱之，此情此心卻無異於對待母親。

烹調百膳傷離別雖說時常浪跡天涯，行徑與眾不同，但作為一位卓越的廚師，林祉鎬在江華島仍擁有一家稱為「三當」的餐廳，不時將自己精心探索而得的料理，正規呈現在眾人面前。也是在這裡的一個下雨天，他收到了來自智異山的訃聞，那是金順圭壽終正寢的消息。中年男子聞言，點了一

根菸，久久不能言語。林祉鎬回到了智異山，風景、老屋依舊，故人卻已經歸入塵土。這位名廚在墳前一拜再拜，對這一切生離死別有感而發地說：「果子成熟了，成為別人的養分。」這或許是他來自三位母親的人生觀，成熟了，便成為他人的供應，如此生生不息、綿延不絕。最後，林祉鎬在三天之內完成了 108道料理，以之作為祭品，和金順圭的遺族一同享用，悼念情同母親的老婦人。

回報至親知恩典《盡孝的滋味》跟隨林祉鎬的腳步，感受朝鮮半島的自然風情，觀看這片土地的四季景緻，有高山的綠意生機，有海濱的無休潮汐。在美景盡收眼底之際，細細品味林祉鎬從大自然探索到的各種食材、人生哲學，誠然開闊我們對食材、料理、健康的理解，並對他挹注的心力嘆為觀止。與我們同樣切身的，還有林祉鎬的人生經歷，在在述說著「樹欲靜而風不止，子欲養而親不在」的遺憾。三位母親分別連結生之恩、養之恩與相處之情，除了讓我們思考母親的真義，也期許自己珍惜與至親極為有限的相處時光。因著時代的更迭、文化的變遷，今時的親子關係與過去已有差異，很多傳統價值觀似乎被批評過時。然而，人體基本的生理結構變化依然循著同樣的軌跡進行，人無分男女、無論貴賤，總是從極為軟弱無助、需要他人呵護照顧的狀況開始。以此為根基發展的倫理，仍深深刻畫在人們心中，是故當林祉鎬談及生命中的遺憾時，我們的心依然深受觸動。雖然親恩與基督福音指明的救贖恩典有所不同，但在某方面又若合符節。譬如「白白得著」（羅馬書3章 24節）、「不是憑著行為而得」（羅馬書11章6節）這些特點，確實可以從父母給予孩子的親恩觀微知著，讓我們更認識天父上帝的救贖恩典。如此恩典不因孩子的主觀意願而決定給予與否，也不憑藉孩子付出什麼代價而換取，乃是本於對孩子的愛，上帝選召罪人、使之得救稱義的白白恩典，更是如此。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

舉目向山 2021年4月2日，發生了台鐵史上近50年來死傷最慘重的事故。在風光明媚的鐵道上，當天由司機員袁淳修駕駛的408車次太魯閣號在駛出和仁隧道後，一片晴舉目向山空萬里，不料突然驚見一台工程車橫臥在鐵道上，此時司機員雖然用盡力氣踩剎車，卻還是不敵高速，最後正面撞上工程車，釀成一大悲劇。此舉被媒體稱為「用生命踩剎車」，司機員這樣盡忠職守、守護到底的工作態度，實在令人敬佩與感動。開車的人都知道，踩剎車是為了讓高速行駛的車輛能減速下來，避免撞上前方的車輛或路上物體等。假若一輛車的剎車功能失靈，將會導致不堪設想的下場，不但可能傷害自己，甚至還會傷及無辜。

向罪惡踩剎車

■■■■■■

以賽亞是一位替以色列人民踩剎車的先知，上帝呼召他在猶大四個王在位期間成為先知。當時上帝的子民活在罪惡與悖逆中，不聽上帝的話語，一意孤行地墮落。從烏西亞王到希西家王在位期間，以賽亞不斷警告上帝的子民，將因不聽從上帝的命令而遭審判。雖然如此，上帝仍願意施行拯救。以賽亞的名字是「神拯救」之意，上帝的審判與拯救信息貫穿，遍及全猶大。

用

「耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（以賽亞書1章2～3節）先知傳達上帝的話，祂呼天喊地指控以色列民的罪惡，他們的行徑好比忤逆父母的孩子，甚至以被人視為愚笨的動物來說明其悖逆──連牛和驢都認識餵養牠們的主人，以色列子民卻不認識拯救他們的上帝。我記得自己還是青少年的時候，曾經做過令父母親很難過的事。那時母親說過一句話：「有一天當妳自己成為母親，遇到孩子的頂撞與悖逆時，就會明白有多心痛。」當時我不以為意，直到自己當了母親，才真正體會父母的心情。上帝一路帶領以色列，拯救他們脫離奴役的生活，為他們預備應許之地，得享豐盛與自由的生命。可惜，他們未珍惜這份揀選之恩，忘了在他們左右陪伴同行的上帝。以賽亞提醒他們要悔改，無奈他們卻依然如故地往罪惡駛去，沒有踩剎車。當以色列人離開為奴之地，準備進入上帝所賜的土地時，摩西就要求人民做出決定：生命或死亡、祝福或咒詛。摩西說：「倘若你心裡偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約旦河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。」（申命記30章17〜18節）沒想到這話就應驗

踩剎車

以賽亞書1章1〜20節拉瓦‧米臼（泰雅爾中會哈崙台教會牧師）

在以賽亞書上︰「你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。」（1章7節）以色列國亡家破的歷史，給台灣很大的警惕。從台灣這塊土地來省思，我們有多元的地理風貌與許多原生種、特有種，更擁有豐富的族群文化。然而百年來，因人們缺乏永續眼光而恣意開發、買賣土地，甚至還有不當的政策、財團的霸道介入，使土地的維護越來越困難。台灣早期以農立國，講求務實勤奮的精神；現在為了大量採收以滿足盤商的收購與轉銷，於是大肆開墾山坡地種植，就連陡坡地也不放過，以至於每逢颱風或暴雨來襲，山上就會發生土石流與坍方。有些不肖業者為了讓農產品快速生長，施予過量的肥料與農藥，造成人體的負擔與健康的疑慮。當土地荒涼了，土質變毒了，我們還能夠守護什麼呢？將來的子孫該如何在土地上經營與建造家園呢？有健康的土地，才能孕育健康的人民。因此守護土地，就是維護生存權。今日的聖經正呼籲我們，關心台灣的土地議題，刻不容緩。

向虛偽宗教踩剎車

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以賽亞不只對國家的敗落急踩剎車，對宗教的腐敗更是用盡力氣來踩剎車。以賽亞指出，上帝不希罕人民所獻的牛羊，那些聚會與禮儀，祂一概都拒絕。先知表示，除非他們立刻停止犯罪，否則他們所獻的祭物與禮儀一概都不被上帝悅納。上帝所要的獻祭，是獻祭者對祂完全的順服，以心靈誠實來敬拜祂，要「學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」（1章17節）過去一年來，世界發生好多事，人們渴望更多的公平、更多的自由、更多的公義、更幸福的生活。但只要人們持續呼籲，就代表這世界距離整全、公義與幸福的狀態還有很長的距離。然而，當我們回到聖經，就可清楚知道，唯有我們的上帝是勝過世上所有武力、擊敗一切黑暗權勢的上帝，更是供應與管理這世界的主；上帝是生命的主，更是餵養我們、使我們生命得豐盛的主。我們需要傾聽上帝的聲音，警醒過敬虔的生活，拒絕虛偽與表面的宗教行為，對我們的軟弱與罪惡踩剎車，更需要學習行善、尋求公平。

禱詞︰

美、新而獨立的國家，在過去疫情的蔓延下，台灣雖緊鄰病

親愛的天父！祢知道我們人類的貪婪與軟弱，導致氣候的

毒發源地，卻能超前部署與貫徹防疫措施，成為國際上防疫

變遷，造成久旱不雨，懇求祢赦免我們的罪。願祢憐憫我們

的模範生，並能對疫情嚴峻的國際夥伴伸出援手。最近，接

需要水來灌溉土地、需要水來消毒防疫，在日常生活與工作

連有機師染疫，並陸續有境外移入病例，懇求主讓國人保持

中，都需要水資源。懇求祢降下甘霖，使土地得滋潤，使人

警醒，繼續謹慎防疫的工作。我們相信，台灣的存在有不可

得享福澤。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

取代的價值和地位，我們懇求祢憐憫台灣，與台灣同在，使

二、為大環境不安導致結婚率和生育率低代禱

我們持續在各領域帶出貢獻，成為國際夥伴的祝福。也求祢

最近媒體報導一則新聞，指出台灣今年的新生兒出生率

保守台灣不受中共侵犯，賜下智慧給雙方執政者，能以理

祈禱︰

為27年來新低，顯示這世代大環境的不安與經濟的壓力，造

性、尊重來對話，共創和平的契機。奉耶穌的名求，阿們！

天父上帝！我們來到祢跟前，以敬畏虔誠的心來禱告。我

成年輕人越來越不敢結婚。近年來，房價越來越高，薪資卻

四、為玉山神學院的教育事工關心代禱

們深知，這世界無論發生什麼事，唯有祢是賞賜喜樂與平安

沒有跟著提高，讓年輕男女在低薪的情況下無法購買房屋，

每年5月第三主日是「玉山神學院奉獻主日」，感謝眾

的主，是我們患難中隨時的幫助，更是垂聽我們禱告的主。

導致結婚及生子意願更低。求上帝看顧。

教會一直以來為玉神關心代禱與奉獻支持。今年，我們要持

我們要以讀經與禱告親近祢，懇求祢的聖靈運行在我們當

禱詞︰

續為這所培育原住民神學教育人才的學校代禱，懇求主繼續

中，領我們進入祢的同在。奉主耶穌聖名祈求，阿們！

親愛的天父！我們為台灣的居住正義禱告，如今越來越多

帶領與幫助、保守與賜福。

聖經：以賽亞書1章1〜20節

青壯年沒有買房的能力，在都市甚至很難用合理價位租到房

禱詞︰

信息︰用生命踩剎車

子，導致結婚率、生育率不斷下降。我們求祢讓政府能制定

感謝主，通過玉山神學院所培育的人才，將福音宣揚到各

聖詩：《泰雅爾聖詩》166首〈求主領我免走錯〉（或新

更符合公義的土地政策，不讓資本階級有炒作房價的機會。

處。回顧學校設立已經74年，過程中雖經歷許多缺乏與困

【培育上帝兒女】

主題：用生命踩剎車

讚美：《泰雅爾聖詩》241首〈我心靈得安寧〉（或新《聖詩》613 首〈有時咱經過美麗清靜河墘〉）

我們也求主興起更多友善的鄰舍，使年輕人買得起合理價格

境，祢卻始終扶持看顧。我們要為清寒學生的獎助學金、師

公禱︰（在會眾同聲祈禱後，可邀請一位帶領人為該代禱事項禱告）

的房子，使勞苦工作者有安身立命之處。奉主名求，阿們！

資培育計畫、強化東台灣弱小教會的青年事工與兒童事工代

一、為水情嚴峻與有限的水資源，祈求上帝憐憫與降雨

三、為台海的安全與和平代禱

禱，更為全校師生來祝福，願祢繼續使用玉神來培育更多青

4月6日起，中部地區開始實施供五停二的限水政策。許

近來中共不斷派軍機擾台，導致人心惶惶。求主保守。

年投入禾場，前往更需要的地區與部落，宣揚上帝的慈愛，

多民眾帶著水桶到供水區提水，直呼這樣很不方便，有些市

禱詞︰

復興基督的教會。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

場更因為限水措施而大喊吃不消。求上帝憐憫。

在全地掌權的主啊！感謝祢創造台灣，台灣是一個小而

祝福祈禱：請主禮者祝福禱告，並邀請與會者互道平安，散會。

《聖詩》595首〈憂悶世間是迷路〉）

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

探索頻道

我父親馬雅各的生平與工作原文翻譯

馬士敦簡心怡

（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

下

James Laidlaw Maxwell ======= 退休後，往人生終點前行 1911年馬雅各辭去活躍的秘書之職，而成為編輯秘書，搬到肯特郡布羅姆利鎮（Bromley, Kent）度過他的晚年。曾有一段時間，他再度從事繁忙的秘書工作，其中一項是為倫敦醫學宣教協會（Medical Mission Association）的婦女部奠定堅固的基礎，確保位於漢普斯特德（Hampstead）社區的宿舍及許多聯繫的工作。另外讓馬雅各覺得欣慰的是，設立倫敦醫學宣教協會分會，如在伯恩茅斯市（Bournemouth）、霍德尼特村和義本鎮（Eastbourne）。他心中特別掛念長期在倫敦醫學宣教協會兒童部擔任主席的安妮‧巴特勒（Annie Butler）。馬雅各善於演說，是能力十足的神學家，使那些輕率發表批評的人難以強辯，他在家中及外面舉行查經班多年，許多人因此蒙福。他在所行的事上，都做充分的預備，並於事前禱告。直到最後，他也分送福音單張（小冊子），宛如過去在漢普斯特德時所做。他從長椅上起來，探訪工廠及貧苦之家。馬雅各強調家庭禱告會的重要性，也強調家庭禱告會一旦被忽略是國家極大的損失。他不允許任何事物阻礙家庭禱告會的進行，家庭生活中服事者應該徹底了解「小要理問答」（Shorter Catechism），並且能夠背誦許多詩篇、讚美詩及部分福音書。他也善於唱歌，早禱會結束前他會清唱一曲詩篇。身為醫生，儘管人生最後的數年無法行醫，馬雅各對醫療及外科的興趣從未削減過。他反對進化論的說法。他是魯道夫‧菲爾紹（Rudolf Virchow）

譯後記

神旨意不落空再次細讀關於馬雅各醫生的文章，我心中充滿感動，回想首次接觸教會歷史，要推回十年前的一個下午。當時我在大學任教，可以自由地進出許多圖書館。在一次偶然的機會，受到陳以信弟兄的邀請，跟他一起去倫敦大學亞非學院（SOAS）的檔案室，才知道原來SOAS保存了大量的宣教師書信、海報、印刷品、照片及書籍。之後輾轉認識了張瑞雄牧師，有幸一起做些書信翻拍、辨識及翻譯的工作。當時看到那些史料，心中頗是惆悵，因為這些資料躺在檔案夾裡面無人問津。已經有許多人做了有關中國宣教史的學術研究，尤其馬禮遜、戴德生這種開荒先鋒，但是研究台灣文化的，甚至對台灣宣教史有興趣的人寥寥無幾。倘若這次馬雅各逝世百年的紀念活動能讓這些史料被更多人閱讀，或是讓既有的史料更加豐富，

的學生，研究的是現代科學，馬雅各絲毫不接受在爪哇（Java）發現的證據所產生的論說，他拒絕承認人類的起源是從這些遺骸而來。神學方面，馬雅各不同意德國所創高等批判學（Higher Criticism，或譯聖經批判學）。他的信仰單純，如孩童相信天父及祂對人的愛。他凡事倚靠主，與主同行，不灰心地等候主對他禱告的回應。他認為金錢屬於上主，應以禱告的心來運用，並遵守什一奉獻。他的筆墨也屬上主，總是用書寫來安慰心靈憂傷的人。家母是父親的最佳扶持者，我為擁有這樣的雙親向上帝感恩。他所到之處，在人群中常居領導地位，在布羅姆利度過晚年時，有一群朋友圍繞他的身旁。有一件令他傷心的事，是他聽到不榮耀上帝的講道，此事使他對長老教會裹足不前。而且在我雙親人生最後的幾年間，他們改去浸信會聚會。很少人知道這對他來說是多麼痛苦，但他對母會的愛心和禱告並沒有中斷。 1918年，家母病後不久就離世，馬雅各卻因為疾病纏身而無法參加葬禮，從此身體每況愈下，他期待著與家母相聚。嚴重的心臟病也迫使他放棄到遠東探望兒子們。大兒子輾轉到北京，以及小兒子在台南的事工發展，都是他關心的。馬雅各離世前幾年，台灣教會（譯註：南部基督長老教會）寄了週年（譯註：宣教50週年）紀念禮物給他，成為他快樂的回憶。台南紀念教會（譯註：今台南中會太平境馬雅各紀念教會）對他的敬愛之情，令他難以忘懷，也帶給他無限的喜悅。最後的30年間，馬雅各篤信主必再來，也期待主快再來。對於那忽視主榮耀再臨的講道予以斥責。有位年輕的中國醫生胡惠德（Arthur Woo）拜

訪馬雅各，受他款待。胡惠德因生病而前往英格蘭就醫，他是中國博醫會的舊生，之後到北京協助馬雅各的長子。馬雅各在最後的信件中說，他很開心胡惠德已經康復。馬雅各熱衷政治運動，儘管不是政治家，只要是有關人民福祉的運動，他都熱心參與。他痛恨酒駕，在他寄給我最後的一封信，記載了奧克尼群島（Orkneys）、謝德蘭群島（Shetland）、威克（Wick）和北方一些漁鎮地區的聯合自由教會（The United Free Church）反對飲酒之投票數，他看出這些事情將使國家有美好的前景。馬雅各全力抵抗將鴉片販售中國的邪惡事件。他在基督教聯盟（Christian Union）擔任秘書時，經常受到毀謗，他見中國與邪惡的鴉片奮戰而深感同情。他從未停止譴責將皇室殖民地香港、新加坡成為鴉片產地的計畫，還有讓印度栽培罌粟成為世界最大的鴉片供應地，那會使整個世界受詛咒。 1921年3月6日星期日，馬雅各突然蒙主恩召，再也沒有痛苦與愁煩，永享喜樂。喪禮於10日在普拉斯托區（Plaistow）的聖瑪莉墓園舉行，許多人哀傷地出席。他與家母同眠，對他而言，可謂：「遵行主旨，服事了這世代的人，如今安息。」他一生中寫了不少文章，但主的神蹟奇事更值得一提，把這些文章重新印製出來，說明他的為人及他熱切的期盼所有人都認識主。最後一張照片是一位學生要去中國之前來向家母告別的景象。他提及家父已經不年輕，竟肯將兩位兒子奉獻，讓他們到遙遠的國度工作，並非易事。家父聽後堅定的站著，把手搭在他的肩上，目光閃閃地說：「我活到今日，如果還有其他兒子，他們都應該為主服事而行。」（全文完） 

甚至啟發更多人參與史料工作，那真是再好不過，相信已故的張瑞雄牧師也會心感安慰。細讀馬雅各的一生，以台灣的角度來看他是一位醫生和宣教師。但除此之外，他還做了許多幕後的工作，成為事工的重要推手。比如協助印製新約聖經，編寫《福音在中國》，接待各地的宣教師，還擔任倫敦醫學宣教協會的秘書到1911年（75 歲），之後退位成為編輯秘書，即便他不在禾場的第一線，他仍參與在宣教事工中。之後兩位兒子也接續其宣教使命，分別到中國及台灣宣教。從文章中了解他對福音工作的堅持，他靠著石膏的支撐編輯文宣、堅持家庭禱告會、帶領讀經班，直至晚年仍然發福音單張、主動探訪別人等，他藉著這些日常活出信仰。從他與兒子長達21年的書信往來，與對夫人的依靠，感受到他深愛著他的家人，家人之間彼此相互扶持。除了馬雅各的宣教精神，他對福音的堅持與對家人的態度也值得我們學習。

當年差派馬雅各的英國長老教會，自1972年合併成為聯合歸正教會（URC），當時有19萬2136 名會友，如今仍有4萬3000名會友。在過去一年疫情的摧殘之下，許多教會受到嚴重影響，教會主日崇拜、禱告會、家庭聚會等，因應疫情做出許多改變，教會的收入及奉獻也相對減少。此問題不只發生在URC，英國許多教會此時都面臨相同的問題。回想當年英國差派宣教師到世界各地，如今卻受到極大的挑戰。然而人只能看到表面，福音的果效顯然不是我們短淺的目光可以衡量。即便我們認為手中所做的工如同做白工，已經投下心力的事工因疫情而停擺，然而神的旨意卻從不落空。當年神如何帶領馬雅各飄洋過海來台宣教，如今祂將再次興起祂的僕人。短短一年間，我看到一些地方教會突破封城的不便，重新與社區建立關係，網路上增加許多豐富的靈修資源，希望透過媒體、網路、各種平台，福音將再次傳揚到世界各地。 

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

雲彩見證你還不夠渴？

臭氣沖天

看到只想挑戰聖經而不想祈求神指引的學生，我問他：「是不是你還不夠渴？」若他似台灣2021年3月後那麼乾旱，鐵定期盼神的話語如雨降臨。路加福音16章，財主生前未照顧同為亞伯拉罕後裔卻乞討維生的拉撒路。可是神曾在利未記吩咐：「你的弟兄在你那裡若

拼

恩典圖文圖相之終

漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他。」（25章35節）世人看

我們捫心自問，是不是有些人只要一出現、一發聲，我們就生發厭惡的心？特別如果這個人是牧師、傳道或真理的教師，可能他的存在就惹人嫌。但這是基督徒該有的反應嗎？就算對方不是基督徒，他也是按著神的形像被造的人，難道他一點可取之處都沒有嗎？我們緣何如此厭棄？就像蒼蠅，只要一出現、一發聲，眾人就生發厭惡的心，驅

財主為尊貴，但神看他為不按著神吩咐憐

趕是慣有的反應。但在我與牠相遇的這

憫弟兄的惡人。他像個不義的管家，只顧

一天，牠受造的美麗卻叫我讚嘆不已。如

自己享福，讓拉撒路受苦，因著不信而遭

果連一隻人人都想驅趕的蒼蠅，神都把

神棄絕。拉撒路生前雖然辛苦，卻因著神

它造得如此精巧奪目，那麼按著神的形

的揀選得享永生。

像所造的人呢？難道真是一無是處嗎？

經文敘述天堂、地獄的人可以互相看

「無論在得救的人或滅亡的人中間，

見，但有深淵限定無法往來。當財主望

我們都是基督的馨香，是獻給神的。」

見死後的拉撒路在天堂快樂，就喊著

（哥林多後書2章15節，新譯本）當

說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打

我們看他人不順眼、甚至厭惡他人

發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼

時，這是散發我們在基督裡的馨香之

我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛

氣嗎？這樣的行為可以獻給神嗎？我們

苦。』（路加福音16章24節）這時的他，

豈不也和他一樣是罪人，完全倚靠神的

像極了台灣渴望甘霖的光景。

恩典嗎？求聖靈幫助我們省察自己，到

人非得等到那樣的日子，才向神祈求

底是別人有問題，還是我們自己臭氣沖天呢？

嗎？已有耶穌從死裡復活，仍是不信嗎？

驚嚇難看嗎？

動機不良

我正在為一件重大的事呼求神的幫

不只一回，見到年約二十多歲年輕人

助，神差來的卻不是我期待的人。起初我

躺臥在地下道的一端，另一頭坐著腳上

難以置信，甚而微受驚嚇，後來神引導我

纏裹紗布、約莫五十歲的中年人，中間則

相信這是祂拯救的方法。平復之後，

是一位白髮長輩，坐在電動輪椅上拉

久久我才試著說出：「這樣的知識奇

著二胡（這是一個有斜坡可供電動輪

妙，是我不能測的，至高，是我不能

椅上下的地下道）。他們三人的共通

及的。」（詩篇139篇6節）

點是腳前放著一個小小容器，裡頭有

神寫下耶穌被釘上十字架的難堪劇

幾塊錢，我知道他們想求得什麼。

碼，讓我看見祂如何使門徒挫折。這拯救

基督徒向神祈求，也相互鼓勵不忘祈

罪人特殊的方式曾讓多人跌倒，因為眾人

禱，但有時我祈求，是出於不良的動機。

拒絕相信神會用這麼不光彩的方式救人。

每當此時，聖靈提醒我神不會答應這樣的

世人想看神差來如大衛或摩西那樣萬

祈求，因為我是為了自己享樂而求，我的

夫莫敵的領袖，想看施洗約翰那樣一呼百

動機不良。就如同雅各書4章3節說的：

應的開路先鋒，被鞭打、唾棄、釘在十字

「你們求也得不著，是因為你們妄求，要

架上這樣的情節，誰不會受到驚嚇呢？誰

浪費在你們的宴樂中。」

還能信呢？

我動機不良還以貌似敬虔掩飾，比地

然而耶穌說：「凡不因我跌倒的，就有福了！」（路加福音7

下道裡的三人坦白要錢更差勁。

章23節）世人要看自己認為合理的，因此看不到神的奧妙。神

若住在美麗花朵裡的螞蟻，都明白要勤勞作工，我這個被

自有祂使人得勝的方法，人在其中能否不跌倒呢？能否在難以

放在神美麗國度的罪人，應該做什麼呢？想求得什麼呢？我的

置信中仍看出神有安排呢？能否在難堪的劇本中看見神的榮耀

確可以祈求金錢、學識、地位、權勢，但祈求這些都不應該只

呢？偉哉！這奇妙、至高、測不透的知識啊！

是為了自我享受。神預備我這個容器，應該裝滿天糧、流洩恩典，而非動機不良為一己享樂祈禱。

無光的燈塔

耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，

台上，就照亮一家的人。你們的光也當這

人、捐錢建堂或熱心服事，而在於叫人將

就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」

樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，

榮耀歸給我們在天上的父。若行善目的是

（約翰福音8章12節）因此，信從耶穌就

便將榮耀歸給你們在天上的父。」（5章

為了自己的利益，叫人歸榮耀給自己，那

是跟從光，也就得著生命的光，這樣的人

14～16節）

不是耶穌所說的好行為，既得了人的稱

稱為基督徒，不住在黑暗裡。

由此可知，耶穌期許我們成為世上的

讚，也就夠了，卻與屬天的福分無涉。

而馬太福音記載耶穌對信徒的教導：

光，高掛在人前，叫人看見我們的好行

身為基督徒，若仍住在黑暗裡，就像無

「你們是世上的光。城造在山上是不能隱

為，且這好行為必須閃閃動人。這裡的好

光的燈塔，失去它被造的價值，是徒然浪

藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈

行為，重點不在於是否愛心接待、行善助

費了神所賜的新生命。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

何玫玲

一次一章

福音

永不會失落

三年前，我的母親發病，看似是小中風，身體卻日漸衰殘，如今舉步維艱。母親手腳靈活的時候，對凡事都好奇，鍾愛學習的她常常上山下海，每日奔走數十公里不是困難。這一、兩年，想必母親心裡有極大的失落。大兒子高中畢業那年暑假，到國外遊學兩個月。儘管我知道科技發達，聯絡極為方便，但從他出母腹那一天起，我們從來沒有分開那麼久過。那天，與他在機場道別，不單單是為了短暫的分別，更是為了孩子即將離巢感到深深的失落。大兒子和幾個表、堂兄弟姊妹陸續考取駕照，那年過年，孩子們吆喝著開車出遊，出動了三台車，再也用不著我們這些大人當司機。那一次不被「利用」的過年，我突然感到失落。幾年前，我的婦產科報告有兩個數字，正式宣告我的更年期來到。本以為我這輩子還能夠有個女兒的夢想徹底宣告破裂，我莫名地墜入失落。我的小兒子，去年參加高中籃球聯賽奪得季軍，108天裡17場比賽，身為父母的我們跟著南征北討，沒有漏掉任何一場。場場熱血澎湃，在與孩子愛的連結裡感到無比滿足，但比賽一結束，絢爛歸於平淡，我突然感受到重重的失落。姊妹們在社區大學「故事人生美學」課

雲彩見證程學習，這學期是「愛情與婚姻」系列，連續幾週都在觀賞經典名片「愛在」系列三部曲──《愛在黎明破曉時》（Before S u n r i s e ，1995年）、《愛在日落巴黎時》（Before Sunset，2004年）、《愛在午夜希臘時》（Before Midnight，2013 年）。透過電影，似乎每個人都想起自己曾經的那一段愛情。當一對戀人經歷纏綿悱惻的愛情，順利進入公主與王子的美好故事，最終為何仍然不敵柴米油鹽醬醋茶，落入相看兩厭的景況？究竟，那個「曾經」失落在何處？最近看一本書，是一位思覺失調症患者寫下的自傳體小說，讓我想到患有相同病症的弟弟。我有時沉浸在故事裡，成為故事主人翁，經歷他的痛苦，有時又跳脫文本，用姊姊的視角看著小弟，相當的不捨，經歷難以言表的糾結與失落。

真理的尋求傳道書概覽

我愛傳道書，我認為你們應該也會喜歡。提醒你們，應該讀過一遍又一遍。我為傳道書下的副標題是「尋求」，因為這是充滿戲劇性的書卷，它捕捉了人類生存的各種劇碼。我們都是本著上帝的形像受造，某方面我們是理性的人、是賦予意義者，希望自己的人生可以過得有意義。這些話我說過很多次了，我認為每個人都是神學家，無論你們是麵包師傅、畫家、技工、會計師，你們都是神學家。每個人也都是哲學家、考古學家，你們會挖掘自己存在的意義，為要擺脫生活的束縛。這就是為什麼小孩會有「十萬個為什麼」，常常問到父母抓狂，因為他們想要搞清楚自己的世界，想要知道事情為何如此。

徵稿啟事

你們在傳道書會看見每個人都在尋找盼望。每個人都將自己的盼望寄託在某件事物上，並對這件事充滿希望。每個人都在某件事物上尋找意義，每個人都在尋求真理，每個人都將自己的身分認同依附在某個人或某件事上，每個人也都在尋找成就感。但傳道書告訴我們，而這是一個好福音：這個世界所有事物都會讓我們失望。你們認為現階段的工作可以滿足自己的需要，但五年後可能又想跳槽到其他公司。你們認為現階段跟配偶過得很開心，但有一天痛苦會找上門來。你們認為錢財可以解決問題，但事實並非如此。你們要明白，這個世界絕不是為了滿足你們更深的渴望而創造，也不是為了滿足你們對身分、成就、

社區的落羽松，維持兩個月金黃到橘紅的美景，如今成了光禿一片。璀璨之後，迎向枯乾，只撒下一地失落。亞當與夏娃在神所造完美的伊甸園裡，也失落了他們與神最親密的關係。儘管我的人生從沒有經歷什麼重大意外，或遺落重要的人事物，但時間洪流不斷往前奔騰，生命必然不斷失落，這是一個不可逆的道理。那麼，到底有什麼可以留下，抑或可以永不失落呢？母親今天早上醒不過來，送進了急診，入住了安寧病房。目前初步診斷是肺部發炎，白血球指數高達兩萬多，院方要我們做好心理準備。我不曉得是否即將再承受另一個失落，但是主啊！凡我們失去的，也仍落在屬祢的美好地界中。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時……尋找有時，失落有時……神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」（傳道書3章1～ 2、6、11節）

享樂的飢渴。世上成功的人，也不是全部都在找尋這些。當我看見電視播著某位成功人士堅定地自殺的新聞，總是感到驚訝及悲痛。他們一直在尋找意義，卻找不到。因此，傳道書有個主題就是，我們找尋的事物在日光下找不到。大概的意思是，如果這世界或宇宙是一張紙，而你們撕下了天堂，那麼剩下的世界再也沒有意義。最終，意義只有在上帝那裡可以找到。我們受造是為了上帝，我們的心思意念只會在與祂合而為一時，才能得到永遠的滿足及安息。因此，傳道書指向了耶穌，耶穌是唯一與上帝合一的人，唯有祂可以滿足我們的心。罪使我們與上帝隔絕；罪使我們在其他地方找尋意義及盼望；罪使我們認為，靠自己就可以成為無法勝任的人、做到難以企及的事；罪使我們在不該崇拜的事物前屈膝。唯有耶穌可以拯救我們，讓我們可以跟帶來內心平安的上帝合一，滿足我們靈魂的需要，給我們任何環境都無法奪走的盼望、世上成功缺乏的意義。沒有任何哲學、想法或人的行為可以取代上帝在我們內心的工作，唯有耶穌讓我們能夠與祂建立關係。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

知性之旅

隔壁的眷村風情

馬祖新村

不

知道有沒有人和我一樣，童年時候

數無固定居所，不是寄居廟宇，就是住在破舊茅

舍發生的家長裡短。相似背景的左鄰右舍好似一

總有一個「住在遊樂園旁」這樣的夢

舍，急需援助。蔣宋美齡回台後，撥款在中壢東

家人，生活樸實卻情感真摯，令我頗感羨慕。

想？幻想著自己就住在某某遊樂園隔

南隅的龍岡購地三甲，先後蓋了223戶眷舍。大

壁，或者最好就住在遊樂園裡，什麼時候想要進

去玩，就可以隨心所欲進去玩。

門「馬祖新村」四個大字即是她親題的。馬祖新村又稱「桃園將軍村」，規劃完善，有

當年結婚後選擇定居中壢，對我這個南部長

托兒所、公園、福利社、菜市場等。原本三甲大

大的孩子來說，這裡是與我成長經驗截然不同的

的土地，因時間遞嬗與眷村轉型，很多已變成一

地方。在我看來，中壢有四多：客家人多、軍人

般住宅，目前保留的範圍不到當年的一半。

樂團創作表演、親子創作教室等活動。短短一兩年之內，人潮已將我們這個小小社區擠得水洩不通，是每個假日重複上演的戲碼。

來我家隔壁坐坐

多、眷村多及外籍移工多。多元條件建構而成的

活化轉型再生

特殊氛圍，我覺得很難在台灣其他地方找到。其

文圖莊韻彬

地人，對她而言是再熟悉不過的地方。

獨特生活場域

近來馬祖新村人氣很高，假日遊人川流不息，我思索著，應是因為疫情未解，全世界都還在嚴

中，眷村是我比較陌生的場域，但由於妻子是在早些年我們購置住宅時，只知道建案的部分

密抗疫而緊閉國門，出國旅遊已然成為遙不可及

土地是建商從眷村標得。附近有幢荒廢已久的眷

的夢想，因此許多「微旅行」「在地深度旅行」

舍，雜草叢生，只能透過鐵皮圍籬一窺裡面的狀

如雨後春筍般出現。這些景點平常可能根本不會

況。再走幾步路，觸目所及皆是年久失修、傾頹

有人注意，卻因為這樣的機會被挖掘，甚至成為

四、五十年前在中壢，大大小小眷村沒有十

敗落的老舊平房，房子最多只蓋到二樓，偶爾還

熱門首選。無論如何，坐看鄰居風雲再起的我私

來個，也有七、八個之多。每個眷村都有特屬軍

可看到一些流浪貓、流浪狗恣意進出。那時候附

心覺得，馬祖新村確實成功讓眷村活化轉型。

種，高同質性的成員及背景，構成每個眷村的特

近居民議論著這塊荒廢的土地未來的命運，是賣

這一天，大樹下又來了歌手演唱，許多攤位

殊風格。比方位於中壢與平鎮交界大龍岡地區的

給建商開發成住宅區？還是變成公園綠地？後來

一字排開，飾品、手沖咖啡、點心零食等不一而

「忠貞新村」，當初即是為了安置撤退來台的滇

經過桃園市政府文化局和國防部的規劃，確定成

足。女兒穿好鞋子，興奮地拉著我們的手去湊熱

緬孤軍興建。老中壢人都知道，要尋訪好吃的米

為眷村保留示範區及文創基地。

鬧。不到100公尺距離，我們隨興地走著，逛逛

干、米線、巴巴絲等傳統雲南美食，非忠貞市場

計畫塵埃落定後，大型工程車、機具及人員陸

這個早已像自家庭院般再熟悉不過的景點。女

不可。鼎鼎有名的雲南米干麵店「國旗屋」就座

續進駐施工，慢慢地，當年眷舍的輪廓已然慢慢

兒行程非常明確：先去冰棒店買枝冰棒，接著從

落在這裡，為滇緬孤軍後裔張老旺所開。

復原成型。還記得草創階段，附近居民可以自由

店鋪後門直接進到園區，跑跑跳跳開始她那小小

進出園區時，馬祖新村便成為左鄰右舍傍晚聊天

的、用不上任何交通工具的「微逛街」。

目前中壢非常夯的景點「馬祖新村眷村文創

園區」，完整保留眷村風情後再活化，是結合文

散步的去處之一。我的女兒自出生後到上幼稚園

住在同一社區的丈人，打開家裡的窗戶就可以

創再生的眾多眷村中最成功的一個。根據陳列史

前，白天大半時光都和外公在這裡度過，因此小

看到馬祖新村部分園區，女兒總愛淘氣地跑到窗

料，馬祖新村的建置和國軍第八十四師在1955年

妮子對裡頭的一磚一瓦、一草一木都如數家珍，

戶邊，大聲吆喝著：「阿公，我等等就回去吃飯

增防馬祖有關。當年蔣宋美齡隨蔣中正到馬祖視

再熟悉不過。

囉！」祖孫倆隔著窗戶對話著，引來經過的遊客

察部隊時，八十四師師長華心權上校報告軍眷多

馬祖新村不定期在週末舉辦文創攤位市集、

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

在市政府努力下，各期工程如期完工。目前

好奇注視。這時，我心中升起一股暖暖的驕傲，

的馬祖新村，除了保留原本眷舍，臨馬路的房舍

臉上不禁帶著微笑，想著：我童年那不切實際的

皆更規劃為文創店面，異國美食、手作編織、皮

夢想，居然成真了！

雕、木工、衣飾……應有盡有，甚至也有民宿開

邀請你有空一定要來我家隔壁坐坐，免門票，

始試營運，讓遠道而來的遊客可以住上一晚，深

自在逛，沒有時間與購買壓力。或駐足，或信步

度體驗住在眷村的感覺。我想到多年前一部描述

閒晃，累了可以在涼亭歇會兒，這裡的涼風、鳥

眷村生活的連續劇《光陰的故事》，訴說早期眷

鳴與慢活氛圍，保證不會讓你後悔。

台文世界

媽媽 ê 藝術蔡榮信

天爸恩典真正大，媽媽疼痛不止闊。世間寶貝無咧換，呵咾感謝吟詩歌。媽媽的心日頭大，溫暖熱情無變換。更深暗暝袂畏寒，烏雲罩霧來引𤆬。出帆遠洋無依倚，透風落雨通靠岸。媽媽的手若搖籃，春夏秋冬一直晟。千斤萬擔甘願擔，無惜幼秀變粗紙。腰酸背疼毋敢喝，晟阮大漢底時煞。媽媽的手無地看，無私的疼刻心肝，媽媽祈禱永無煞，日夜守望金金看。望囝人生莫重耽，浪子回頭袂傷晏。虔誠信靠無變卦，榮光上帝得永活。媽媽笑容的痕跡，珠淚流過的影跡。甘甜苦澀咧相磨，進退無步無心情。懇求上帝來引𤆬，剛強壯膽向前行。無暝無日繼續拚，望囝成功一定成。媽媽的作品上奇巧，媽媽的眼光上深闊。你若會忝阮來替換，跤酸手軟阮予你按。你若孤單阮陪你行，坐佇門口埕唸詩歌。著有孝未免捶心肝，感謝上帝佮咱做伴。

背影

Ma-ma ê gē-su̍t

袖子阿母 ê 尻脊骿有淡薄仔曲痀是予真濟 ê 種作硩彎 ê 予阮兄弟姊妹舞彎 ê 伊 ê 背影若一隻落鼎 ê 紅蝦仔雖罔無四序猶拚勢咧 iah 水

Thiⁿ-pē un-tián chin chiàⁿ tōa, Ma-ma thiàⁿ-thàng put-chí-á khoah. Sè-kan pó-pòe bô teh ōaⁿ, O-ló kám-siā gîm si-koa. Ma-ma ê sim jt-thâu tōa, Un-loán jia̍t-chêng bô piàn-ōaⁿ. Kiⁿ-chhim àm-mî bōe ùi-kôaⁿ, O͘-hûn tà-bū lāi ín-chhōa. Chhut-phâng oán-iûⁿ bô i-óa, Thàu-hong lo̍h-hō͘ thang khò-hōaⁿ. Ma-ma ê chhiú ná iô-nâ, Chhun hā chhiu tang it-tt chhiâⁿ. Chhian-kin-bān-tàⁿ kam-goān taⁿ, Bô sioh iù-siù piàn chho͘-chóa. Io-sng-pōe-thiàⁿ  káⁿ hoah, Chhiâⁿ goán tōa-hàn tī-sî soah. Ma-ma ê chhiú bô-tè khòaⁿ, Bô-su ê thiàⁿ khek sim-koaⁿ. Ma-ma ê kî-tó éng bô soah, Jt-iā siú-bāng kim-kim khòaⁿ. Bāng kiáⁿ jîn-seng mài têng-tâⁿ, Lōng-chú hôe-thâu bōe siuⁿ òaⁿ. Khiân-sêng sìn-khò bô piàn-kòa, Êng-kng Siōng-tè tit éng-oa̍h. Ma-ma chhiò-iông ê hûn-jiah, Chu-lūi lâu kè ê iáⁿ-jiah. Kam-tiⁿ khó͘-siap teh siong-bôa, Chìn thè bô pō͘ bô-sim-chiâⁿ. Khún-kiû Siōng-tè lāi ín-chhōa, Kong-kiông chòng-táⁿ hiòng-chêng kiâⁿ. Bô-mê-bô-jt kè-sio̍k piàⁿ, Bāng kiáⁿ sêng-kong it-tēng chiâⁿ. Ma-ma ê chok-phín siōng kî-khá, Ma-ma ê gán-kong siōng chhim-khoah. Lí ná ē thiám goán lâi thè-ōaⁿ, Kha sng chhiú nńg goán hō͘ lí hōaⁿ. Lí ná ko͘-toaⁿ goán pôe lí kiâⁿ, Chē tī mn̂g-kháu-tiâⁿ liām si-koa. Tio̍h iú-hàu bī-bián tûi sim-koaⁿ, Kám-siā Siōng-tè kap lán chòe-phōaⁿ. 

阿爸袂曉 Do Le Mi，卻真愛唱歌，無懸無低無節奏，歌詞看有，to̍h 講伊會曉唱。有一擺規家伙仔去 KTV，音樂一出來，阿爸 maiku 攑咧著唱，阮發覺伊走音嚴重，想欲 kā 救，顛倒予伊搝去。一首歌唱煞，所有 ê 人攏笑佮攬腹肚，目屎流目屎滴。第二首閣紲落

無四序：不舒服 iah 水：划水輕 báng báng：非常輕

去，腸仔腸肚起童（tâng），規陣人笑 kah 東倒西歪。因為眾人 ê 笑聲，阿爸愈愛唱，阮逐家嘛聽 kah 慣勢矣，確實有娛樂 ê 效果！原來幸福是佇阿爸離離落落走音 ê 歌聲中！

含咧喙舌心肝真甜捏著阿母 ê 愛吮著一滴一滴 ê 希望阿母 ê 目睭真溫柔親像藍天白雲照光我汽水可樂珍珠奶茶 Put-pí 阿母 ê 奶上重要是阿母偉大 ê 愛無論時間親像高鐵駛遐爾快我時常越頭看輕輕叫一聲阿母：我想妳真愛妳 

第三款隨著序細一个一个成家立業，攏出外去。阿母嘛離世16年矣，這馬賰阿爸一个人家己蹛佇庄跤，阮一禮拜攏會轉去一擺陪伊。阿爸看著阮轉來，著緊 k ā 點歌簿仔搬出來，開伴唱機，叫我唱歌。阮一首閣一首，有當時伊嘛會點予我唱。佇阮唱歌 ê 時，阿爸泡茶，伊皺皺攏是老人斑 ê 雙手泡出來 ê 茶是遐爾仔芳，遐爾仔甘。人生進入第二甲子，閣有幸啉著阿爸親手泡 ê 茶，心內感動，更加感恩，這嘛是幸福！＊＊＊每一个人對幸福 ê 定義攏無仝，毋管是物質上抑是精神上 ê，無一个標準講啥物是幸福。我認為生活中只要心平氣和 ê 時，斟酌去看大細項代誌，就會發現原來「幸福佇遮」。

陳清俊

謎猜詩

第二款

硩（teh）：用重物壓住

新約聖經人物

想起較早細漢，阿母煮飯、我 hiâⁿ 火，伊攏會無張無持哼出歌，洗衫 ê 時嘛是那洗那哼，上會記得著是彼首〈河邊春夢〉。阿母咧唱歌 ê 時，阿爸嘛會綴咧唱，這个時陣阿母會滾耍笑講：「狗聲乞食喉，閣咧吹狗螺啊！」有當時阿爸買愛國獎券，阿母笑笑 k ā 鄙相：「猴頭鳥鼠耳，亦想欲著獎。」阿爸著講：「有著愛錢；無著愛國。」等阮大漢時才知影，原來彼種 ê 答喙鼓叫做幸福。

尻脊骿（kha-chiah-phiaⁿ）：背部

Tân Hiong-kun

頭一款

澎錦

註曲痀（khiau-ku）：駝背

阿母奶

幸福佇遮

阿母 ê 背影輕 báng báng 予時間 ê 輪仔磨甲無明無朗磨甲瘦閣薄板 

Bû-hoa-kó chhiū kha khòaⁿ--kìⁿ, 無花果樹跤看見， Iâ-so͘͘ chio-ho͘ hián hi-kî, 耶穌招呼顯希奇； Giân-hêng kú-chí bêng chèng-gī, 言行舉止明正義， Kun-tè Iâ-so͘͘ sim hoaⁿ-hí. 跟隨耶穌心歡喜。 答案請看下期「台文世界」 3610期答案

拉撒路 Lia̍p-sat-lō͘（約 11章1～45節）

台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

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資格： 1. 神學院畢業或大學 ( 社工、音樂、心理相關科系尤佳 )。 2. 具音樂素養、聖經知識、靈性照顧等。 3. 具備音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱能力者。 4. 文書處理．電腦 Microsoft office 系統。

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台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

台東馬偕紀念醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、復健科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 血液透析護理師、內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 環衛組服務員、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕紀念醫院誠徵【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員，醫檢師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：1. 台東馬偕醫生宿舍室內消防栓設備管路重新配置工程 2. 台東馬偕平安樓 B1F 動力間及變壓器室箱型空調更新工程領圖時間及地點：110 年 5 月 4 日至 110 年 5 月 18 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：110年6月2日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm

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護理系畢業。現任職：加拿大溫哥華 B.C. 省護理師。個性溫柔，善良誠懇，外貌甜美可愛。精通鋼琴，小提琴，

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本中會所屬鯤鯓教會牧師黃宗宏因違法法規行政法第 123 條第二款及第 125 條第一款，予以免職。（依據本會第 91 屆第四次中委會議事第二案決議）

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台灣教會公報 2021年5月10日～5月16日／3611期

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