教會公報3612～13期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

黑手伸入教會解密政治檔案

疫情驟升實體聚會停止藝場群聚事件擴大；13 日公布台北市萬華區為高風險地區；14 日新增 29 位本土確診案例，發現多位確診者都在萬華區多間茶藝館工作或活動；15 日本土案例遽增至 180 位；行政院長蘇貞昌與疫情指揮中心指揮官陳時中宣布，雙北疫情升級為三級，雙北外出皆須戴口罩，八大休閒娛樂場所即刻關閉，並禁止進香團及遶境活動，內政部稍晚也宣布停止全國宗教及社團活動；19 日全國進入疫情三級警戒。23 日經校正回歸後，發現目前這波疫情高峰為 17 日的 441 例，疫情指揮中心副指揮官陳宗彥也教導大家可使用悠遊卡等進行疫調紀錄，如何使用 LINE 的「疾管家」或手機鏡頭掃 QR code，便可即時完成實聯制登錄。值得一提的是，最早發現宜蘭羅東遊藝場疫情的羅東聖母醫院急診醫師郭恩悅，是長老教會信徒，父親為台南中會安定教會退休牧師郭俊仁。郭恩悅接受本報專訪時表示，在母親節值班當天能發現兩位疑似染疫患者，除了醫學專業訓練外，實在是聖靈的提醒，因為當天急診患者不多，發燒的就只有那兩位，加上羅東聖母醫院之前已召開疫情因因疫情急遽升溫，指揮中心宣布全國三級警戒。（攝影／林宜瑩）

應緊急會議，鼓勵醫師有察覺就進行採檢，因此她在極短時間內研判，隨即進行病毒採檢，結果果然呈現陽性。

【林宜瑩、陳逸凡綜合報導】嚴重特殊傳染性肺炎 ( 武漢肺炎 ) 疫情

郭俊仁受訪時表示，郭恩悅從小在長老教會環境長大，在他擔任長

急遽升溫，每日本土確診案例，從個位數已攀升至每日新增二、三百例，

榮女中校牧時，就讀長女的郭恩悅都必須天天背誦聖經經文，中國醫藥

繼新北市、台北市於 5 月 15 日將疫情升為三級警戒後，中央流行疫情

大學畢業後，因是公費生被派往偏鄉服務，這次能協助發現疫情，他感

指揮中心也於 19 日宣布，自當天起至 28 日全國提升為三級警戒，教

謝上帝能使用自己女兒成為台灣的幫助。他也呼籲，請多給第一線醫護

育部長潘文忠亦宣布這段時間內全國各級學校及公私立幼稚園停止到

人員鼓勵，不要因其接觸可能患者而歧視醫護或其家人。

校上課。由於疫情嚴峻，中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中在 25 日

因疫情被迫停止實體聚會，亦引發眾教會討論。台灣基督長老教會歷史檔案館主任盧啟明傳道師受訪時指出，在台灣教會歷史上，「全面

記者會上進一步表示，全國三級警戒將延長至 6 月 14 日。台灣基督長老教會總會於 5 月 15 日配合內政部防疫政策，在總會網

停止聚會」並不是第一次。在太平洋戰爭爆發後，時任嘉義教會牧師黃

站發出緊急公告，並於 17 日發出總會函，要求所屬中會／族群區會從

武東遭憲警施壓交出長執名單及住址、牧師宿舍被徵用為日軍防衛團

5 月 15 日起至 6 月 8 日止，停止各項實體聚會，改採線上直播。台灣

駐地；高雄木柵教會及溝坪教會被禁止禮拜，教堂被徵用當作堆放軍

教會公報社為因應教會取消實體聚會，將《台灣教會公報》3612 期延

馬糧草的倉庫；聖教會因高舉和平反戰主張被總督府下令關閉，其他教

後一個禮拜與 3613 期合刊寄送，並落實分流上班，避免社內同工及包

派雖無明文禁止，但在戰爭肆虐下牧者被強制參加神道洗腦會、信徒

裝寄送志工群聚風險。

四散，戰爭末期聚會幾乎完全停止，只剩少數家庭禮拜勉強維持。

從 4 月 23 日起，疫情指揮中心陸續公布本土確診案例，先是有機師

盧啟明表示，現存《南部大會議事錄》只記錄到 1941 年，《台灣大

及其同住家人確診，30 日再爆發諾富特機場防疫飯店員工染疫；5 月

會議事錄》《北部大會議事錄》只到 1942 年，戰爭末期的教會活動

11 日宣布有 7 例本土確診案例，當中宜蘭羅東「銀河百家樂」遊藝場

幾乎沒有文字史料，唯一憑據僅有當時信仰前輩的口述歷史。他指出，

相關者有 5 位，疫情指揮中心即刻宣布疫情警戒提升至第二級，要求

「教會」的原意不是有形的建物或禮拜，而是指「一群被呼召而聚集

停辦室外 500 人以上、室內 100 人以上集會活動。

的人」；當年羅馬政權關不了教會，戰爭炸彈燬不了教會，如今病毒肆

然疫情急轉直下，5 月 12 日公布 16 位本土確診案例，宜蘭羅東遊

虐同樣阻隔不了被呼召的人。

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2021 年 5 月 17 日～ 5 月 30 日

3612～3613期合刊

教會消息

疫情當頭原鄉盼民眾暫緩觀光全國疫情警戒提升至第三級部落居民憂人潮恐造成防疫破口【林婉婷、張原境採訪報導】隨著嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響與本土案例增加，中央流行疫情指揮中心於5月19日宣布提升全國疫情警戒至第三級。然而，在不少公司採分流上班與各級學校停課不停學的現況下，仍有民眾選擇到原鄉觀光，欲藉此舒緩壓力，而此現象也造成當地居民困擾，「這是我的家，不是你的避難勝地」，成為族人在網路流傳的口號與心聲。花蓮也有民宿業者反應接到數十通要求包棟的電話，許多原鄉牧者也表示，人潮進入原鄉恐成防疫破口。 Ngudradrekai（魯凱）中會Vedai（霧台）教會牧師 Peresange Kang Pasakene（包康平）5月19日受訪時指出，雖然疫情嚴峻，但當日還是看到不少非部落的機汽車出入。或許因為疫情壓力，觀光客難免想要呼吸新鮮空氣，但也可能因此把病毒帶入部落；就算不斷透過廣播呼籲戴口罩，還是難以全面規範與要求。她提醒，現在是非常時期，尤其部落長輩居多，不論是武漢肺炎或是其他傳染病，對長輩健康都不好，「確實有些老人家滿恐慌的。」此外，霧台部落的醫療資源緊迫，只有衛生所，遇到重大事故或疾病需要由救護車載往平地醫院，但來回交通時間耗費至少2小時。若觀光客不幸發生事故，除了危害個人與團體安全，也可能占用部落醫療資源。 Peresange Kang Pasakene曾聽聞有長者身體不適，卻因為巡迴救護車載車禍旅客下山，反而拖延長者就醫。 Peresange Kang Pasakene表示，去年復活節時，部落曾自行設立防疫站，但因為台24線是公用道路，不能直接封閉，只能柔性宣導。她真誠呼籲民眾暫緩上山旅遊。而同樣位在觀光區的Ngudradrekai 中會K o n g a d a v a n e（多納）教會牧師K a y n w a n e

部落牧長呼籲民眾，非常時期應避免到醫療資源缺乏的原鄉部落旅遊。（攝影／林婉婷） Kadravadhane（柯強生）也認為，雖然政府有量體溫、消毒和實聯制等防疫程序，但旅客來自各地，接觸史較難掌握，再加上部落裡長輩居多，還是希望觀光客們暫時不要上山，保護自己也保護他人。 Nanpu（南布）中會Ua-asik（復興）教會牧師Aka LubiLin（林蔚珈）牧師受訪時表示，教會位於高雄市桃源區，自從南橫公路開通往天池方向的路段後，觀光車潮湧現，車速都很快，危及當地居民行車安全；抗議之後警方才來照相開罰。 Aka LubiLin舉例，4月復活節的前一天，三間地方教會一同合辦營會，眾人謹守防疫規範，均戴口罩；然而就在教會外面進行闖關遊戲之際，遇到約20多名健行遊客靠近、拍照，「當下的感受不是很舒服。」當主日學老師提醒遊客應戴口罩時，對方卻說：「山上空氣很好，來山上就是要呼吸新鮮空氣。」Aka LubiLin認

同享福音 Tjavatjavang教會廣播禮拜【林婉婷採訪報導】為配合政府和台灣基督長老教會總會防疫政策，地方教會在暫停實體聚會之外，也開始以直播、預錄等方式線上聚會，希望弟兄姊妹們在這個人心惶惶的時刻，仍能夠定睛於神。Payuan（排灣）中會Tjavatjavang（達瓦達旺）教會目前主日禮拜與禮拜三祈禱會採直播和廣播，禮拜五的家庭祭壇則以《新眼光讀經》手冊為統一讀本。教會牧師Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）受訪時表示，由於部落有不少臥床的弟兄姊妹，且約有三分之一長輩沒有手機，另有訊號死角，因此教會其實早就萌生廣播聚會構想。去年教會設教70週年感恩禮拜除了實體禮拜，也有嘗試透過廣播與全部落分享，使用擴音器材讓族語讀經和講道聲傳遍部落。她補充說明，由於

攝影／林婉婷

Tjavatjavang部落僅69戶居民且幾乎都是基督徒，所以廣播禮拜能夠獲得眾部落居民的認同。 Tjavatjavang教會歷史悠久，在信仰追求上有相當堅持，Ljumeg Patadalj坦言，其實當初停止實體禮拜就引起小會不同聲音，但她思考的是，當信徒不能看著禮拜堂前的大十字架做禮拜，要如何繼續相信上帝存在？「每個人的家、每個人的心，都是敬拜上帝的殿堂。」當所有社會活動都因為防疫而暫停，基督徒也在這時停下腳步，重新排序自己的生活，將心轉向上帝，讓信仰反省更深入。 Ljumeg Patadalj表示，在禮拜堂的實體聚會因為有服事人員按著禮拜程序走，會友確實比較能夠聚焦禮拜，心也比較穩定。但若每個人能在疫情期間養成靈修習慣，每天花一段時間安靜在上帝裡讀經、禱告，這也是「一個人的禮拜」。 5月16日的主日禮拜，Tjavatjavang教會移動到更寬敞的活動中心進行，Ljumeg Patadalj也為每戶家庭設計一項功課：選出排灣族《聖詩》中最喜歡的一首歌及聖經中最喜愛的經文，並將分享撰寫在教會製作的表單上，定在6月8日繳交。藉著這份功課，幫助各家庭善用時間討論與信仰相關的課題；另家庭祭壇採用《新眼光讀經》，以同樣的經文和主題建立同心合一的信仰意識。她強調，如今持守信仰的教育責任不再只是牧師和長執，更著重每戶家庭的家長帶領家人聚會。

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

為非常時期應一起忍耐，有時想要旅行、散步是無可厚非，「然而當地人卻是面臨醫療缺乏險境；我的小孩生病，也要兩、三個小時的車程才能到市區跑急診。」今年甫卸任中會議長的Aka LubiLin坦言，自己擔任議長期間，許多總會會議都請假沒有參與。她評估教會成員多為長者與小孩，若因出遠門而被隔離，不是每位信徒都能主持禮拜，自家小孩亦無人可照顧。她說，原鄉居民傳統來說，家裡只有一套衛浴設備，甚至也有兩家共用，生活環境非常緊密，往往只要一人生病，很可能全村都有危機。部落裡老人家平常就醫的交通都已是問題，顯見醫療設施與資源不足，加上生活環境缺乏自主隔離空間，面對武漢肺炎真的難有抵禦能力。 Aka LubiLin表示，雖有遊客是友善的，但也曾看到遊客在臉書留言「以後我們就不會去給你們賺錢」，然而以她身為地方教會牧者的觀察，大部分遊客並沒有在當地消費，帶來的多是汙染跟垃圾，原鄉的居民並沒有賺到什麼錢。甚至也發生過直接在居民的農地露營卻未事先詢問，「最美的不應該只有風景，也要有人。」

一甲教會推行家庭禮拜盼望在信仰中凝聚關係【林婉婷採訪報導】為配合防疫，教會紛紛改為線上聚會，如何在家庭中持守信仰也成為重要課題。高雄中會一甲教會同名臉書粉絲專頁於5月19日貼文鼓勵弟兄姊妹們舉行「家庭禮拜」，每個禮拜安排30分鐘至1小時，全家人聚在一起唱詩、讀經、分享、禱告，讓上帝話語成為疫情時代中不滅的亮光與指引。貼文建議家庭禮拜程序如下：1.預備心，全家約定時間聚集，各自準備聖經，主領者可輪流也可固定；2. 詩歌，提前預備好一至兩首詩歌；3. 讀經：閱讀教會所提供的每禮拜小家查經資料，可以共讀、輪流讀或指定誦讀；4. 經文分享與討論：先讀過查經資料的討論題目，再輪流分享想法；5.彼此代禱：按照需要及為疫情紓緩祈禱，最後以主禱文作結。一甲教會牧師李宏恩受訪時表示，雖然疫情在短時間內急劇升溫，但教會固定預備查經資料，再透過教會的長執關懷網去傳達，每位長執各關心約十位會友；因此還不至於措手不及。關於全面改為在家裡線上聚會後，信徒應如何預備心？李宏恩坦言這確實很不簡單，過去實體禮拜中還有眼神接觸與互動，但如今面對螢幕，專心聚會的難度就提高了。他認為還是要不斷呼籲、鼓勵會友們，雖然各自在家，仍然同在主日仰望上帝；特別也期待家長們帶著孩子、長輩一起禮拜，在信仰中凝聚家庭關係。

資料照片，攝影／林婉婷

教會消息

在軟弱中顯出剛強面對突然爆發的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情，台灣一下子從防疫模範生，變成前景堪憂的社區傳播疫區，如今全國進入防疫三級警戒，各級學校及公私立幼兒園停課，所有實體聚會也一律停止，大概是許多人始料未及的狀態，顯見人類渺小與軟弱的生命本質。猶記5月15日禮拜六夜晚，除了早已宣布暫停實體聚會的北部教會之外，絕大多數教會對於隔天的主日禮拜都準備妥當，正準備安心入睡，卻驚聞台灣基督長老教會總會配合內政部防疫政策，緊急公告15 日起停止實體聚會的消息，讓許多牧者信徒一時亂了手腳，甚至憤怒地質疑停止聚會的正當性。

若以事後諸葛的角度來看，疫情在短短一兩天後就全面爆發，甚至蔓延到全國各地，當時緊急停止實體聚會的做法，無疑是正確的決定。實在不敢想像若當天仍繼續實體禮拜，教會難保不會變成這次防疫作戰的另一個破口。保羅在哥林多後書12章7節說：「為了使我不至於因得到許多奇特的啟示而趾高氣揚，有一種病痛像刺糾纏在我身上，如同撒但的使者刺痛我，使我不敢驕傲。」（現代中文譯本2019版）上帝的恩典時刻伴隨著相信祂的人，然而因為人的罪性與軟弱，時常辜負這些恩典，在順遂中志得意滿時，忘記人能做的僅是謙卑求告並回應呼召，握有終極權柄的仍是上主。

這一波疫情究竟還會持續多久？沒有人能給出肯定的答案。實體聚會何時能夠恢復？同樣沒有人可以把握。這段疫情蔓延的時間，或許也是牧者及同工停下手邊忙碌且繁瑣日常工作，靜心聆聽上主差遣的契機。在疫情中，有的家庭因為無法工作而承擔了龐大的經濟壓力；有的家庭因孩子停課而無力負起照養之責；有家庭因家人染疫而陷入極度惶恐；更多的是整日關在家中，家人之間的摩擦、對疫情的憂慮、對未來的不確定，折磨著每一個人的身心靈。在國際局勢中，台灣就算是疫情升溫，仍無法逃離鄰國中國的打壓，包括無法順利取得疫苗、面對共機繞台的武力逼迫、甚至參與世界衛生大會一再受阻撓，在在都需要祈求上主的憐憫。雖然情勢艱險，但基督徒仍然可以保有對上主旨意最敬虔的盼望，仍有許多呼召等待回應。祈願在日後回首今日種種時，我們也能像保羅一樣從內心發出誠心讚美：「我只要有祢的恩典就夠了，因為祢的能力在我軟弱的時候顯得最剛強。」

同島一命耳鼻喉醫師挺身抗疫台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會理事長陳穆寬率號召人力團結齊心支援篩檢彰基院長陳穆寬（右）號召抗疫。（相片提供／彰基）【洪泰陽綜合報導】國內嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）本土病例不斷出現，由彰化基督教醫院院長陳穆寬擔任理事長的「台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會」，於5 月17日號召所有會員在完善防疫裝備下，配合國家防疫指揮系統發揮耳鼻喉科專業，全力支援社區篩檢站工作，同島一命、團結抗疫。 5月18日下午的中央流行疫情指揮中心記者會上，陳穆寬再次強調，台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會支持政府

防疫措施，與支援社區篩檢的工作；醫學會15日深夜 11點發起支援第一線醫護投入社區快篩站服務，短時間內就有320名基層診所醫師願意相挺，尤其有耳鼻喉科醫師長時間照顧呼吸道疾病患者，具相當專業性。台灣疫情嚴峻，新增本土案例經5月22日校正回歸後 17日已有441例、18日有355例，社區傳播已是現在進行式。雙北已於15日提升至三級警戒，而指揮中心也於19日宣布全國疫情警戒升至第三級。另外，本土已出現許多感染源不明之案例，基層診所在缺乏可信賴的診斷標準及快速診斷工具下，面臨空前壓力；此壓力不亞於在醫院照顧隔離病房陽性個案之醫療同仁。至目前為止，北部已知有近10家診所接觸到陽性個案而被勒令停診，若隨著疫情擴大，受到波及診所將會愈多，進而影響整體醫療服務量能。如果基層醫療失守，大量的疑似患者將癱瘓醫學中心，壓縮急重症病人的醫療資源而造成醫療崩盤，還極可能產生院內感染。疫情瞬息萬變，為減少疑似患者在診所和醫院間茫然流竄，台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會呼籲，民眾若有任

蕭聰穎牧師獲選馬偕醫院第19屆董事長

何接觸史和疑似症狀，可以先前往社區篩檢站，並非一定要逕自前往醫療院所；篩檢陽性個案由醫院收治住院、陰性個案則回到基層診所接受治療，達到分流之效，在分工合作之下降低病毒傳播風險，如此方能延緩醫院與基層醫療系統之癱瘓，以爭取時間儘速完成疫苗接種工作，進而控制疫情。陳穆寬表示，本於醫者之心，在政府成立社區篩檢站後，號召所有會員在完善防疫裝備下，配合國家防疫指揮系統，當仁不讓、承擔責任，發揮耳鼻喉科專業，全力支援社區篩檢站工作，「同島一命、團結抗疫！」15 日晚上11點在耳鼻喉科社群開放自由登記，截止目前為止，願意投入政府成立之社區篩檢站的基層診所登記人數有320位，計高達93%醫師願意主動投入為國貢獻專業。

配合政策防堵疫情擴大總會常置委員會議延期【林宜瑩台北報導】原定5月18日要召開的台灣基督長老教會第66屆總會常置委員會第一次會議，因疫情升溫，總會事務所12日以第66屆總會議長徐信得名義發出總會函：

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人第19屆董事會，於5月13日的第一次會議中進行董事長及書記選舉，在長老教會第66屆總會議長徐信得牧師監票、第74屆北部大會議長林維道牧師唱票、總會助理總幹事陳義明牧師計票下，經由在場15 名董事投票，第19屆董事長由董事蕭聰穎獲過半數8票當選；第19屆書記則由董事戴約信獲10票當選。馬偕第19屆董事會第一次會議開始時，由馬偕總院院長劉建良帶領祈禱，求主保守開會順利，選舉過程都蒙上帝的悅納。隨即在第18屆董事長胡志彊主持並請徐信得協助下，辦理第19屆董事長及書記選舉。投票前，徐信得勉勵馬偕全體董事，受選為教會醫院董事在投票前，一切都以增進醫院福祉、見證上帝愛的作為為唯一考量，「讓人看見我們是有基督信仰的團體。」

林維道引用馬太福音24章45～47節：「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」期許眾人成為主心中那位有見識的僕人。陳義明說，疫情升溫更讓人感受到醫療宣教的重要性，因此擔任醫院董事職分雖是一時，而上帝兒女的身分卻是永遠，讓上帝旨意成為基督徒服事的原則。「當選馬偕董事長是危險行業。」在投票結果出爐後，胡志彊直言，馬偕成為醫療財團法人後，擔任其董事長是艱鉅的挑戰。他恭喜蕭聰穎與戴約信當選董事長和書記，但也籲請眾牧長要常為他們關心代禱。閉會禱告時，蕭聰穎求主讓受召的19屆馬偕董事都成為祂良善、忠心的好管家，與馬偕院方同心投入醫療宣教。

「因應COVID—19疫情出現社區感染不明確診，北市府啟動防疫升級，雖然人數在規定範圍之內，但考慮與會人員來自全國各地，風險相對提高，故決定延期一個月後舉行。」決定延期至6月15日。在總會發函後，15日上午行政院長蘇貞昌、中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中宣布台北市和新北市疫情升至第三級後，台北中會、七星中會都透過電郵與臉書發布即日起停止實體聚會，改線上直播方式進行主日聚會。當日晚上8 點，內政部也宣布防疫優先，要求全國宗教祭祀場所全面停止宗教活動、社團交接，即日起嚴禁進香團、遶境活動及寺廟等暫不進入。總會網站也於19日貼出〈全國疫情警戒升為第三級，敬請各教會配合政府各項防疫措施〉，請各中會、族群區會之各教會應暫停室內實體聚會或採線上直播。

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

專題報導

黑手伸入教會解密政治檔案研究學者提醒情資為官方視角不代表真相須審慎閱讀避免二次傷害 │總編踏話頭│

促進轉型正義委員會委託台灣大

學社會學系副教授黃克先所做的研究報告最近公布，內容涉及威權時代政府情治系統對於台灣基督長老教會的監控資料與訪談。對於所有的當事人來說，早已塵封的往事，如今再次重見天日，無論是帶著愧疚、費解、無奈或恍然大悟，歷史的大是大非，也許並不如後人所想的那麼簡單而直接。威權時期各種監控檔案公諸於世，無疑讓光明得以照進黑暗之中，正如天使攪動畢士大池的池水所激起的漣漪般，為這段晦暗的歷史帶來真相、公義、憐憫、和解與醫治。

【林宜瑩專題報導】到底誰是國民黨的抓耙仔？根據台灣大學社會學系副教授黃克先的《威權統治時期宗教團體監控之研究成果報告書》，自台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉後，情治單位便成立「819專案」，全面監控長老教會牧師、長老、信徒情況，資料中共有 4051人遭監控，分成友好、中立、不友好等類別，所謂的「線民」（又被稱協力者或抓耙仔）共布建1169 人，每教會最少布建一人。根據該報告書指出，1968年的〈長老會16屆總會〉是可取得的最早監控檔案。從謝緯當上長老教會總會議長後，國民黨就派員與其會面、蒐集長老教會、本土勢力與普世教協（WCC）的「親共言論」，藉此要求長老教會要保持「愛國愛黨反共」的立場。報告也附上當時「720專案小組工作人員與長老會總會議長謝緯第

一次會晤之經過情形」摘錄內容：「中五組充分明瞭輔導謝緯之重要性，決定在台北市青島東路婦女之家設宴款待謝緯，祝賀當選議長之名義，展開正式接觸……包括黨國基督教人士以及警備總部代表、警務處代表。」監控資料顯示，情治單位特別關注在總會大會期間各派之間的角力、各派有哪些菁英、誰會當選、 5月4日黃克先（右一）在促轉會發表會報告。（相片提供／促轉會）選情研判及後續採取措施建議等，且在開會前皆事先蒐集議程和掌握更是清楚看到情治單位如何徹底利用長老教會歷史發可能的人事異動，沙盤推演利弊，並動員各單位分工。展遺留的各種細緻區分、隔閡，來裂解長老教會菁英，警政署分析〈長老會23屆總會〉檔案摘錄：「高俊明同時取得黨國想看到的成果。可能在該年議會中再度提出教會應干預政治之有關提該報告書的結論是，國民黨的監控效果有限，加上情案。但由於其分子對會場控制力極強，正派人士親黨又治單位浮報監控情資、以不實記載獲取獎金，致使監控缺乏有組織之團結精神……」可見長老教會內部存在效能不彰。至於線民的身分，以目前檔案及其他證據可少數反對高俊明路線的人士，就算未必成為與情治單回溯性實難確認，因此黃克先認為，民眾其實不必急著位工作的線民，也知道其態度和風聲能透過情蒐傳到「獵巫」，應審慎以對，免得造成相關當事人的困擾。當局耳中，因此會在言談中透露對政府的期待。至於是否如實公布情治單位相關監控資料，促進轉根據該報告書，1980至1991年可看見情治機關監型正義委員會表達會同時就政治檔案開放應用議題，控已分工細密化，涉入歷年總會的單位包括：國民黨社諮詢學者專家與被監控當事人意見，另舉辦公民審議工會、國安局、警備總司令部、警政署特調室、各地警會議進行社會討論，提高民主參與。促轉會也將儘速綜察局、調查局、憲兵部等，情資回報從工作緣起、工作整向檔案主管機關提出，建議開放檔案相關業務的執重點與布署、選舉人選實力分析評估建議表、不妥議案行，應落實《政治檔案條例》規定，以回應社會期待，及不妥發言到謀略構想已有一定格式，且在會後皆檢而《威權統治時期宗教團體監控之研究成果報告書》，附一份綜合性的調查報告。可至促轉會（tjc.gov.tw）或臉書專頁查閱或下載。從國安局蒐集歷次長老教會開總會大會的檔案裡，

【林宜瑩專題報導】在牧師高俊明因藏匿施明德案被捕入獄期間，擔任台灣基督長老教會總會代理總幹事的牧師謝禧明表示，那時情治單位想探詢總會內部的情況，為避免不勝其擾，包括翁修恭、張清庚、賴俊明等總會幹部討論後，決定向七大情治單位提出「單一窗口」的要求，最後由他與警備總部的何濟源對口，結果，教會界有人繪聲繪影說他（謝禧明）就是國民黨的線民（抓耙仔），多年來讓他蒙受不白之冤。「這次促轉會委派台大社會系黃克先副教授也兩度來採訪我。」謝禧明說，黃克先告訴他，在情治單位的檔案中，有多次提到他與警總的聯繫內容，甚至還寫他有領錢跟周旋林義雄案等。謝禧明聽聞感到相當詫異，直言若有他親自簽領等具體證據就請公諸於世，因為他相信清者自清，人們可自行判斷，而且他根本沒接觸過林義雄案。謝禧明說，就算情治單位請何濟源與他單一對口，在每次總委會結束，還是有好幾人打電話給保安、警務處、調查局、軍法處、空軍總司令等單位回報，

為什麼他會知道？因為，當他與何濟源每週一次碰面時，還沒等他開口，何濟源就先反過來跟他求證總委會的狀況，讓謝禧明意識到早有人透露訊息，何濟源僅確認訊息正確與否而已。謝禧明直言，當時情治單位布局的線民都絕非長老教會裡的「小咖」，而是具影響力的牧長，在比對與何濟源多年互動的相關資訊後，能找到蛛絲馬跡來確認。甚至，他直指高俊明藏匿施明德案，其起訴書內容或情治單位提供所謂的「證據」，其實都是收網後依情資羅織的「欲加之罪何患無辭」，國民黨利用情治單位讓高俊明入獄的企圖，在抓捕之前，「劇本早就寫好了。」「當高俊明牧師出獄後，仍然請謝禧明牧師擔任助理總幹事，我當時就知道，高牧師非常信任謝牧師。」擔任總會總幹事秘書長達43年的施瑞雲說，她被捲入藏匿施明德案的審訊內容，確實是情治單位早就寫好的，而不是她的自白。總會有領情治單位情資費的抓耙仔牧長她也時有所聞，只是她不明白：這些牧長怎會賣了自己的信仰與靈魂呢？

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

與情治人員交手

暗潮洶湧線民廣布教會中

笑裡藏刀車後座驚見破綻

【林宜瑩專題報導】「我爸爸（高華夏）曾被國民黨招待過。」台灣基督長老教會總會助理總幹事、前促進轉型正義委員會兼任委員'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師坦言，過去戒嚴時期，原住民牧者確實被國民黨利誘威脅、軟硬兼施。她印象深刻的，是父親寫日記的政治大學皮製封面精美簿本，那是國民黨軟的略施小惠；在硬的部分，就是警察每週到教會要求父親將講道題目、經文與內容送至派出所，「這對牧者尊嚴、自尊心的傷害有多大。」 'Eleng Tjaljimaraw說，她父親與曾任玉山神學院代理院長的英國宣教師懷約翰牧師（Rev. John Whitehorn）、牧師許有才等人都很熟，民主意識很早覺醒。甚至高華夏對她說，弟弟妹妹都可以加入國民黨，可是身為長女的她就不可以，因為高華夏早有打算讓'Eleng Tjaljimaraw也走在牧職的路上。 'Eleng Tjaljimaraw表示，國民黨能成功掌控原住民族的主要原因，是各部落都設有國民黨的民眾服務站，透過舉

辦合唱團等各類活動來拉攏關係，甚至還派黨工進入學校、教會擔任重要幹部。加上長老教會聘牧、長執都是透過選舉制度，一些牧傳只能與其妥協，在講道時也不提敏感政治議題，甚至還需要公開支持國民黨，才得以取信於那些具有黨工身分的信徒或長執。 'Eleng Tjaljimaraw說，在她成為 P a y u a n（排灣）族第一位女牧師後，一位以前同班、具有國民黨員身分的同學刻意接近她，還常開車載她參加高雄、鳳山有關長老教會的會議。某次， 'Eleng Tjaljimaraw突然看見那人的車後放有一個警察使用、可移動的警車燈，還有意無意打聽有關鄭兒玉、許天賢等牧師的訊息，還好她有先警覺到，就淡淡回她：「想知道什麼都可以去看《台灣教會公報》，上面都有寫。」後來也就慢慢與其疏遠、不再聯絡。 'Eleng Tjaljimaraw坦言，至今仍未看到國民黨如何將黑手伸入長老教會幹部選舉的檔案，她懷疑相關檔案可能還在藏匿或早已遭銷毀，期望促轉會早日查找出來，公諸於世。

專題報導陳進金│東華大學歷史學系教授

刑求逼供寫自白書成為荒謬判決依據【邱國榮台北報導】東華大學歷史學系教授陳進金以解讀「許席圖案」作範例表示，由自白書所反映出來受刑求下的精神狀態，可顯示出審判過程僅以自白書作為判決依據的荒謬。陳進金表示，威權時代有不少政治受難者被送至收治精神疾患的花蓮玉里醫院，現在仍有檔案中的當事

人住在這間醫院裡面。許席圖雖然健在，可是已經不知道自己是誰了。距離許席圖遭國民黨政權判刑的時間已經50年了，陳進金說：「這樣的案例，其實可能還有，有關精神疾病的政治受難者，還值得我們繼續關注。」陳進金表示，許席圖是一位愛國的自覺青年，風靡當時高中與大學青年，卻只因為不願加入國民黨與被救國團收編，即遭到逮捕且被判刑，而在他的檔案中出現被診斷出罹患思覺失調，蔣介石竟然批示槍斃。陳進金指出，許席圖反對台獨、主張消滅萬惡共匪及三民主義統一中國，這些都跟國民黨一樣，唯有的不一樣是推翻國民政府，「可是國民政府早已經不存在，政府卻用不

政治檔案會說話道出真相細節【邱國榮專題報導】《政治檔案會說話：自由時代公民

的是第五個任務：「追憶」，也就是要在既有檔案的基礎

指南》是一本認識政治檔案的入門工具書，是由國家人

上，進行歷史記憶的保存、社會對話與教育推廣。此外，

權博物館與台灣民間真相與和解促進會合作推出，於5月

他指出，台灣白色恐怖是高度體制化的過程，然而檔案不

8日下午在人權館白色恐怖景美紀念園區舉辦新書發表

等於真相，其複雜性更需要謹慎解讀，才能夠真正幫助人

會，邀請該書的作者東華大學歷史學系教授陳進金、台灣

們認識這段歷史。

大學歷史學系教授陳翠蓮、中央研究院台灣史研究所博

《政治檔案會說話》分為兩個部分，第一部分傳授解讀

士後研究蘇慶軒、中研院台史研究所助研究員林正慧、

政治檔案的基本認識，從政治檔案的定義及開放過程說

國史館協修吳俊瑩等，分享自身解讀政治檔案的經驗，

明，再進入到〈政治檔案哪裡來〉的章節，此章節介紹威

以及該如何使用這本書。本專題將分別報導各個作者的

權統治時期的政府機關，以及介紹政治檔案文件類型，說

分享。

明政治案件當事人可能經歷的過程；而最常見的疑問「哪

2018年立法院通過《政治檔案條例》後，人權館便每

裡才能找到檔案」，該書整理出各個資料庫的性質與優缺

年舉辦「政治檔案解讀研習營」，其中，有許多不同類型

點，指引民眾實際操作。除此之外，也更進一步介紹檔號

的藝術創作者參與，而館方也期待藉由出版這本書，能普

結構、常見檔案用詞等實用資訊，並且在〈政治檔案解讀

及化政治檔案解讀技巧，使民眾不再難以理解政治檔案。

新手教學〉章節中，以實際政治案件為例說明。

人權館館長陳俊宏在座談中強調，推動轉型正義的過

第二部分則是由各作者輪番上陣，以蔡懋棠案、崔小萍

程中，經常談及四大任務：「追求真相」「體制咎責」

案、蔡孝乾案、許席圖案，示範如何運用政治檔案梳理並

「政治受難者的補償」「不再發生」等，而人權館要開啟

推敲一樁政治案件的真相始末與細節中的魔鬼。

蘇慶軒│中央研究院台灣史研究所博士後研究

不義法律溯及既往導致多起冤錯假案【邱國榮專題報導】中央研究院台灣史研究所博士後研究蘇慶軒以《政治檔案會說話》提及的「崔小萍案」為例，指出政治檔案不僅反映了真實性問題，也顯示存在其中的法律及族群化問題。他提醒，當人們從受害者中心轉向檢討加害體制時，會不斷遇到抵抗，這正是解密政治檔案的困難之處，也是社會應該持續共同關注的地方。「崔小萍案是冤錯假案，」蘇慶軒指出，1960年代中期，崔小萍被情治機關盯上，理由是她在少女時期曾接觸中國共產黨。但若因為檔案內容而相信官方說法，這對當事人並不公平，事實是，崔小萍跟共產黨毫無關係，因此該案涉及了法律不正義的問題。由於崔小萍步入中年後，被政府以當代法律溯及既往到她少女時期，此違反了不溯及既往原則，當時政府違反法律的原因是，大法官釋憲釋字第68與80號認定罪刑繼續，反映出當時法律的不正義，導致不少冤錯假案。另外涉及到的是族群問題，蘇慶軒表示，類似崔小萍用年少時期接觸共產黨而遭判刑的政治受難者，大多數是外省族群，因為只有外省人在年少時於中國才有接觸共產黨的機會，國民黨政權卻在60至70年代追溯這些人年少時的背景，導致不少人因此受害。

林正慧│中央研究院台灣史研究所助研究員

藉由政治檔案開放了解判決形成過程【邱國榮專題報導】中央研究院台灣史研究所助研究員林正慧在《政治檔案會說話》中闡釋的「蔡孝乾案」，顯示了過往可能會被忽略的案件背面，如中共地下黨在台灣的成員們經歷長期坐監、精神瘋狂、持續被監控下的選擇與情景。林正慧表示，政治檔案的內容是官方視角，不必然代表真相。過去在研究檔案只有看到判決書，對於判決的過程不是很了解；現在因可以看到更多檔案，例如偵訊筆錄與看守所的報告，進而了解判決的成形過程，「其實有正反的方向，會有比較不同於判決書的情節。」林正慧解釋，蔡孝乾是中共地下黨「台灣省工作委員會」的主要負責人，1950年代初被捕，保密局鼓動他自新，透過他的供詞與線索，讓曾經參與地下黨組織或沒有參與但有相關性的人都涉案，這也是1950年代台籍人士受難的很大部分的原因。蔡孝乾受利用，雖成為情治機關的高級幹部，但行動並不自由，隨時被監控，而他因供詞影響許多人受難，影響到他的精神出現不穩狀態，進入台大醫院住院期間受到情治人員監控。研究檔案接下來要面臨的挑戰，林正慧以國安局為例指出，開放檔案又有把關動作，是日後研究政治檔案所要面對的難題。

存在的東西對他判刑，這是非常荒謬的事情。」若查閱許席圖的檔案，會看到他在新竹擁有一支軍隊，有兩艘船各自停泊在香港與馬來西亞活動。陳進金表示，這是非常荒誕的紀錄，因為判決書寫許席圖案總人數24人，每人每月交付10元讓組織運作，但如此的組織並無法養一支軍隊與兩艘船，「當年就是這樣構陷年輕人罪刑。」陳進金提醒，解讀政治檔案要批判檔案、反讀檔案，以及要有自律態度，不僅對當事人有幫助，也對未來釐清歷史有幫助。

陳翠蓮│台灣大學歷史學系教授

避免造成二度傷害了解真相必須審慎【邱國榮專題報導】台灣大學歷史學系教授陳翠蓮是《政治檔案會說話》一書的推手之一，她在座談會中表示，儘管能夠從情治監控檔案看見決策過程，然而許多個人隱私的暴露、非法滲透以及監控的道德問題，也都極有可能造成二度傷害。她提醒，開放政治檔案是為了理解威權時期過程與真相，可是檔案不等於真相，檔案是各種史料的其中一種而已，尤其面對情治檔案必須持審慎態度，避免二度傷害。陳翠蓮指出，該書介紹了一件被逼瘋的愛國自覺青年的政治檔案：許席圖案。政治受難者許席圖因被關押遭到求刑，導致罹患思覺失調疾病，被送往花蓮玉里醫院治療，除了他以外，當時在玉里醫院接受治療的政治受難者超過200人，到了2016年還有極少數人由政府持續照料。她表示，病患的身心狀況涉及個人隱私，尤其醫療隱私權，是做政治案件研究的極限，不可越線，否則會蓋過醫療倫理的問題。陳翠蓮指出，是否要將玉里醫院所收治的政治受難者曝光，才可以理解政治案件，這個問題的答案需要用審慎的態度去看待，是否跨過醫療倫理，「我認為這部分要多想一下。」（本版相片提供／國家人權博物館）

吳俊瑩│國史館協修

轉型正義入深水區穩定向前成為難題【邱國榮專題報導】國史館協修吳俊瑩濃縮自身研讀檔案的經驗分享《政治檔案會說話》書中的〈政治檔案哪裡找〉與〈政治檔案解讀新手教學〉等章節，他期待能夠提供讀者一個理解的途徑，同時也藉由這本書解讀「蔡懋棠案」，提醒白色恐怖晚期有更多沒有成案卻持續被監控的人。《政治檔案條例》於2019年7月4日公布施行，吳俊瑩表示，雖然條例有規範政治檔案所載檢舉人之姓名應揭露，但情治機關為了保護線民，現在多是掩蓋姓名。不過，吳俊瑩提醒，揭露檢舉人與消息來源的姓名，將會是轉型正義逐漸踏入深水區域，一旦進入深水區，很有可能引起社會的動盪及搖晃，「因為，藍綠都有。」屆時社會該如何穩住，又同時還能夠繼續前進，這方面需要眾人關注。吳俊瑩指出，線民的確是要被保護，可是白色恐怖期間，情治單位布建線民去監控的對象並不是敵人而是偵防，這種把情報工作變相為對內部偵防而展開的非法監視，其合理性有待商榷。針對國民黨尚有未通報的政治檔案隱匿，他表示，白恐時期的政權架構黨國不分，若社會不關注國民黨仍然隱匿的政治檔案，一旦曠日彌久，要國民黨依法移轉就會更為困難。

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

教會消息

守護公義性騷事件調查訓練總會性別公義委員會舉辦專業課程鼓勵各中會與族群區會成立調查小組牧 ▼者齊聚高雄，一起研討如何善處性騷擾事件，落實教會內的性別公義。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會首次舉辦「性騷擾案件調查專業人員訓練課程」，5月 11、12日在中華電信學院高雄所舉行；除了性騷擾防治觀念和法規認識，也安排案件調查流程及案例說明，並帶領與會者了解調查報告撰寫實務。總會性別公義委員會主委Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師在開會禮拜中，引用十災「瘟災」與眾人分享信息。她談到面對性別公義議題，上帝子民如何活出尊嚴、有自由之聲？上個月，Cou（鄒族）族群區會成立性騷擾事件申訴調查處理小組，會中眾牧者交流真實發生的兒童性騷擾和性侵害事件。她指出，過去缺乏管道求助的受害人只能壓抑，「但上帝在呼喚：讓上帝的百姓來敬拜祂、事奉祂。」 Humhum Nahaisulan鼓勵各中會和族群區會成立調查處理小組，讓公義之聲在每個教會傳開，讓弟兄姊妹有表達的窗口。她另介紹性別公義委員會出版的《性騷擾防治指南》，若教會對性騷擾議題存有迷思或疑惑，可參照小冊。

首日專講請律師樓嘉君談性騷擾防治基本觀念和相關法規。他表示，在性騷擾中，涉及權力和依附關係者尤為嚴重，在宗教、教育和司法界都有案例；在他看來，這類案件發生是行為人因掌握權力而「忘了自己是誰」，所以基督徒應求聖靈時刻保守自己的心懷意念。第二講請南華大學幼兒教育學系助理教授盧綉珠談性騷擾案件調查處理程序與實務，講述調查流程、倫理議題和諮商技巧等。她按照流程依序提醒要點，

例如調查處理小組通常是三到五人，且成員應有二分之一是女性；主導權交給調查處理小組，當事人不得私下自行協調或傳播未經證實訊息；訪談通知亦應注意保密原則等。盧綉珠亦透過性別光譜補充「性別敏感度」，讓與會者知道每個人的性別特質認定不同，並可能受限於社會觀感。在性騷擾議題中，除了性別，性傾向、年齡、種族、信仰、社經地位等要素都會有所影響。

監院糾正多單位促正視外籍漁工人權針對權宜船、外籍漁工議題展開調查期盼改善並提升台灣漁業國際形象【林宜瑩台北報導】台灣漁獲去年9月遭美國勞工部列入強迫勞動貨品清單，監察院今年5月6、10、11日針對遠洋漁船外籍漁工勞動檢查、權宜船、境內聘僱外籍漁工審查及管理機制等，一連對外交部、勞動部、內政部移民署、海洋委員會、農委會漁業署等提出糾正，並促請行政院會同司法院正視外籍漁工人權問題。台灣漁業2015年10月1日遭歐洲聯盟（European Union）列入打擊「非法、未報告及不受規範」（Illegal, Unreported and Unregulated）漁業不合作國家警告黃牌名單，使台灣漁獲因未履行國際漁業管理責任，無法取得歐盟認證對外銷售；在台灣政府相關單位努力下，經過三年多在「法律架構」「監控、控制及偵查」「水產品可追溯性」及「國際合作」等四個面向努力改善後，2019年6月底被歐盟解除「黃牌」。但去年9月，台灣漁獲又被美國列為強迫勞動貨品清單。因此，監察院監委王幼玲、王美玉、蔡崇義、紀惠容等展開調查，並於近日三次對外召開記者會，公布監院對政府相關單位提出的糾正案，期望各單位能積極作為，改善受害外籍漁工處境，並在其人權、生存權上獲得該有的保障。王幼玲指出，綠色和平基金會早在2019年12月就發布「海上奴役」調查報告，預告要將台灣遠洋漁船涉嫌強迫勞動情事提交美國勞工部，但我外交部、勞動部、農委會漁業署無積極作為，導致台灣國際形象嚴重受傷害，核有違失。攝影／林宜瑩監院調查報告提到，綠色和平東

亞分部去年12月發布的報告中指出，萬那杜籍「大旺號」與「金春12號」兩艘漁船，疑似對外籍漁工有暴力行為、超時工作及苛扣薪資等情事，而這兩艘漁船是台灣人投資經營的非本國籍漁船的「權宜船」（Flag of Convenience，FOC）。另外，美國每年「人口販運問題報告」中，也直指我國權宜船對外籍漁工勞力剝削問題層出不窮，因此監院才提出糾正，盼望政府相關單位能積極解決並保護權宜船上漁工的勞動人權。針對台灣人經營的權宜船，疑似涉嫌人口販運、限制漁工行動自由，監院亦糾正內政部移民署、海洋委員會及農委會漁業署，並促請行政院檢討權宜船的管理機制，以保障漁工人權。報告也指出，我國黃姓男子非法仲介境內外籍漁工，透過偽造切結書、通報失聯，將受害外籍漁工又轉換其他雇主遭勞動剝削，黃男雖已被依涉嫌人口販運提起公訴，但該案突顯勞動部現行審查及管理機制失靈，因此提出糾正。基督徒監委紀惠容表示，為改善台灣漁業國際形象，監院不得已才對政府相關單位提出糾正，但監委雖有事後調查權，並行使糾正、彈劾、糾舉權，但往往會讓政府行政相關單位與監院形成對立、緊張關係而有反彈、防衛態度，因此監院國家人權委員會期望能發揮事後協作、社會對話與國際連結等功能，針對包括權宜船、勞動漁獲、仲介調查等六大外籍漁工有關案件，監院都一併處理，藉此讓外籍漁工人權獲得更全面的保障。

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最後一場講座，請台南市政府家庭暴力暨性侵害防治中心社工督導沈仲彬談「案例說明及調查報告撰寫」，指導調查紀錄、檢核表運用和報告書寫重點。他以虛構案例分享「性騷擾事件申訴書」與「性騷擾事件申訴調查報告」範例；基本資料在表格上都有參考項目可以勾選，而在調查結果部分，分別陳述雙方說法，接著整理認定理由、證據。沈仲彬點出，調查報告不是寫作文，不用複雜文筆和字詞，而是事情經過還原，例如申訴人害怕與困擾什麼、被申訴人行為理由與目的等。為何教會需要成立調查處理小組？總會性別公義委員會幹事連嫦美牧師指出，當牧師收到性騷擾申訴，若中會和族群區會有調查處理小組，則可立即著手處理；但若沒有，就需要臨時緊急籌組。她指出，就像消防設備寧願備而不用，也不要在案件發生時回應不及。她極力建議各中會和族群區會成立性騷擾申訴調查處理小組，若本身人力有限，可跨中會、族群區會借用人員。完整報導請見3614期4、5版專題。

疫情嚴峻教會尋解方建議善用小組與新媒體【陳逸凡、林婉婷採訪報導】國內嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情趨於嚴峻，5月14日晚間台灣基督長老教會總會宣布配合防疫政策，15日至6月8日暫停實體聚會。對此，高雄中會右昌教會青年牧師潘智豪憂心表示，受疫情衝擊，大型教會尚可立即因應，但對許多小教會卻是難以承受之重，眾教會應一同尋思解方。潘智豪認為，受疫情影響的包含兒童、學生、勞工及松年。以教育部18日緊急宣布停課為例，許多雙薪家庭可能無法請假，年幼兒童在無家長陪伴下，是否能專注於線上課程，令人擔憂。或許教會能在符合防疫規範下，以五人以內為原則，提供家長喘息照顧事工。另外，右昌教會為鼓勵學子在家仍保持聚會習慣，只要按時繳交參與線上禮拜的聚會筆記，就能繼續請領獎學金。疫情未來發展仍無法預測，教會如何維持對社區的深度關懷，他希望眾教會應一同尋思因應之道。右昌教會主任牧師陳見岳指出，面對疫情，教會迅速將實體聚會全改為線上聚會。另外，因教會推動小組已建立關懷系統，因此由小組長作第一線人員，善用社群媒體關懷，加強代禱、彼此扶持。至於會友的問題，亦可透過小組即時呈報，如家庭照顧、經濟困難、中保代禱等。平常就奠定的小組動員基礎，在疫情時期的牧養發揮更具體果效。他說，小組其實具有團契功能，但更扁平化，讓平信徒領袖得以接受裝備；他認為，牧師作為教會領袖，應帶領教會建造，並給予同工訓練和管理。在疫情時期，小教會的牧師尚能照顧所有信徒，若是大教會，牧師就很難面面俱到；他鼓勵教會可建造小組模式並善用新媒體，以提升疫情時代牧養。

教會消息

布農獵人獲特赦原民促修法長老教會牧者肯定總統善意籲政府尊重傳統 Gaga 期盼原民狩獵除罪化

▲原住民主張在傳統領域狩獵權，聲援因打獵觸法的布農族獵人。（攝影／林宜瑩）

【洪泰陽綜合報導】總統蔡英文為表達對原住民族傳統的尊重、促進族群主流化發展，在5月20日、第二任任期屆滿一週年之際，依據中華民國憲法第40條及《赦免法》第3條前段規定，批示同意特赦獵捕野生動物觸法的布農族獵人Talum Suqluman（王光祿），免除其刑責之執行。總統府發言人Kolas Yotaka表示，總統的這項決定對於政府推動原住民族歷史正義與轉型正義工作，特別具有意義，Talum Suqluman雖因狩獵野生動物而觸犯相關法律，但總統考量他的狩獵是為供罹病家人食用；狩獵自用也經大法官認為屬於原住民傳統文化之範疇，情可憫恕；因此特赦Talum Suqluman，彰顯政府尊重原住民族生活文化，促進族群主流化發展。台灣基督長老教會總會教社主委Syat Yuki（黃志堅）牧師主張，「身為族人，我們要的是無罪，而非特赦，因特赦表示我們的權利是政府施捨的！」 B u n u n C i u b u（中布）中會教社部部長、T o n g-

Kuang（東光）教會Bisazu Takiludun（王嘉宏）牧師表示，依他保守估計，原住民族獵人約有3000人，哪天不小心全被抓了，也要用這種威權封建體制下的「特赦」嗎？此事表明原住民在狩獵上於法理上的「罪」才適用「特赦」：「我們要正視原住民族的權益，盼望神給我們力量和智慧，不只在疫情嚴峻中傳揚福音，也在過去及現在對原住民環境的不公義中，尋求未來台灣屬於原住民族生存應有的尊嚴。求神恩待、憐憫！」 Tayal（泰雅爾）中會教社部部長、Ulay Pinzitan （嵨瀨）教會牧師Utux Lbak（烏杜夫‧勒巴克）呼籲：「原住民必須全面覺醒！畢竟在外來殖民政權入侵之前，原住民是台灣的主人。」他認為，政府在訂立攸關原住民族的法規之前，必須先了解原住民族傳統「Gaga」並在取得絕對多數原住民同意，而非僅是原住民籍國會議員同意就訂立相關法規，這是最起碼的原則，「祈願族人們繼續努力，我們還有很長的路要走。」他也重申不是質疑總統特赦的誠意，而是整個司法體系及絕大多數台灣人對原住民固有的權利，是抱著非常大的戒心，甚至是敵意，「想想原住民如果每次有事，都期待特赦才能脫身，豈不是一件悲哀的事。」台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師認為，今日總統特赦是司法救濟，用特別的行政權力去阻絕不合宜的司法決定，總統特赦已經抗議司法，也表示特赦只在特別狀況下行使，不然社會大亂。總會原宣幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師指出，雖然原住民狩獵釋憲案結果令原住民及公義律師團、專家學者們失望，Talum Suqluman案亦無法獲得司法救濟，但從總統府發布特赦案令當事者Talum Suqluman 難以置信的個案來看，Omi Wilang肯定總統在能力所及適時協助Talum Suqluman避免牢獄之災，特別是6

詹益樺殉道32週年改採線上記念追思會因應疫情改為群組通訊禮拜肯認民主運動未被寫入歷史的小人物【張原境採訪報導】今年5月19日為詹益樺殉道32週年，台灣基督長老教會嘉義中會、高雄市戴振耀農業關懷協會及台灣基督長老教會總會教社委員會原預計在嘉義竹崎親水公園詹益樺紀念亭共同舉辦追思紀念會，安排人權律師李勝雄長老主講。然而，因國內嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情急速加劇，遂決議延期實體活動，改採群組通訊禮拜。今年亦特別製作紀念影片《台灣建國烈士、草根基層工作者：詹益樺生平略歷》，由詹益樺基金會召集人黃昭凱口述、鄭彥凱剪輯，另有兩首歌曲的影片《純潔的靈魂》由王明哲作詞、作曲、演唱，及《烈火鳳凰》由方翠玉作詞、王明哲作曲及演唱。黃昭凱在《詹益樺生平略歷》影片中表示， ▲詹益樺自焚。（相片提詹益樺自1985年開始供／黃昭凱）參與社會運動，1989

年追隨鄭南榕獻身殉國，他們的突破是台灣進入民主時代的關鍵。戴振耀於2003年在詹益樺故鄉嘉義竹崎的親水公園，設立紀念亭與紀念頭像，之後嘉義中會開始接辦每年的追思紀念禮拜。鄭彥凱表示，詹益樺的生命歷程與耶穌頗為相似：參與社會運動差不多四年，自焚時也接近耶穌的年紀。他說，幾年前看電影《達文西密碼》，最後一句旁白讓他印象深刻，不管耶穌有沒有後代，即便表面上的生命結束，影響力都繼續存在，如同詹益樺一般。此外，他談到今年籌備群組裡有不同聲音，有人甚至憤而退出群組，他認為當社會運動發展到一個階段，群體會出現不同聲音，該如何面對是需要學習的功課。嘉義中會教社部部長戴乃宣牧師指出，民主運動過程中除了檯面上的人物，還有許多小人物未曾被記念，也未曾被寫入歷史，唯有上主記念他們。民雄教會牧師黃智鴻表示，嘉義中會在十多年前被邀請參加追悼會，大家都非常敬虔追思，熱心參與後勤工作，不論是搭雨棚、音響、會場布置、招待、手冊、邀請請帖、發放礦泉水、報到，或會前準備與會後的整理，都認真參與。他說，嘉中以詹益樺是嘉義人為榮，「感謝讓嘉義中會參與這個有意義的活動。」

月即是Talum Suqluman母親100歲大壽的日子；雖然獵人無法除罪化，但年邁母親同感兒子多年來承受的擔憂、恐懼與無助，特赦終於可以讓她安心。 Omi Wilang點出，有部分族人認為總統特赦無濟於原住民族獵人除罪化，更有說是總統丟了幾根骨頭安撫原住民，「事實上，總統不能干涉司法，我寧可相信總統在沒有連任壓力下的決定，應該是善意的。」從意義上可詮釋為蔡總統對Talum Suqluman案也不認同，所以期待未來在面對各項修法，乃至於轉型正義工作上，總統也要有實質的支持作為，「爭取原住民狩獵除罪化這是條漫長的路，我們要持續抗爭！原住民狩獵是民族的集體文化權，更是原住民自決權利與尊嚴。但是若任何議題都以負面表列、甚至走向焦土策略，無濟於原權又難以成為台灣深化民主的祝福，針對不友善原住民的法律，這次特赦可以視為一次案例，讓我們可以在未來，爭取更多的團體加入我們一起抗爭，去完成並爭取原住民族相關的修法工作。」

認識石門之役147週年研究促族群歷史新眼光【林婉婷採訪報導】屏東縣牡丹鄉公所原訂5月21日舉辦「牡丹社事件147週年暨牡丹社事件故事館開館紀念活動」，因疫情取消。Payuan（排灣）中會Ciulaku （長樂）教會、Drakki（牡林）教會傳道師Vavauni L j a l j e g e a n（法法吾妮‧拉樂歌安）與T j a n u b a k Ljaljegean（蔣記剛）指出，雖較常被稱為「牡丹社事件」，但據長輩所言，應該是「Macacukes戰役」（石門之役），指當時對抗日軍的部落不只牡丹社、還有其他部落，這是一場造成大量族人傷亡且改變日治時期對南排灣族統治政策的重大戰役。石門之役主要導火線是八瑤灣事件；1871年，因強烈東北季風，導致琉球宮古島進貢船在八瑤灣海岸擱淺，66名琉球人登陸並誤入Kuskus（高士佛社）領地；因語言不通等誤解進而發生衝突，有54名琉球人遭殺害。1874年日本藉此為由出兵台灣；5月7日為首次衝突，22日排灣族人於Macacukes（石門峽）抵禦日軍。後由琅嶠十八社大頭目Bungekaic Garuljigulj（潘文杰）出面協議停戰。戰爭導致大量菁英男丁流失，並將那些血淚交織的傷心地稱為Linivuan（禁忌之地）；不少耆老說，他們過去都被告知「不要過去那裡。」 V a v a u n i L j a l j e g e a n分享，排灣族人L i a n e s Punanang（高加馨）是石門之役相關研究的重要學者，她曾坦言自己最開始對研究有所抗拒，探究後才發現，長輩們因羞辱、悲憤，對這段歷史避而不談，間接導致孩子同樣對這段歷史感到羞恥。她說，多數人對石門之役的認識停留在歷史課本，而課本中的原住民被塑造成「野蠻」和「未開化」的汙名。但隨著越來越多資料調查與整理，讓原住民族知道祖先們並不是挑起紛爭的人，對自我認同和文化復振都有幫助。 Tjanubak Ljaljegean說明，去年原住民族委員會出版《原住民族重大歷史事件系列叢書》，就包含石門之役（牡丹社事件）；藉著官方與民間的研究與重塑，對原住民族轉型正義和歷史正義都具有指標性意義，也能幫助非原住民族重新認識這段歷史。

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教會消息

在教會建築中反思禮拜之義台南神學院舉辦專題講座蘇希宗：盼教會能成為幫助人更謙卑親近上帝之處【張原境台南報導】台南神學院教育推廣中心舉辦「禮拜、祈禱、讀經、吟詩」課程，5月13日下午邀請蘇希宗建築師事務所負責人蘇希宗長老以「教會建築與禮拜藝術」為題，在台南神學院禮拜堂進行專講，吸引許多民眾與傳道人前往出席聆聽。蘇希宗1967年同時考上建築師與台南神學院，從工程、建築跨進傳道領域，當年神學院極力倡導本土化神學帶給他相當大衝擊，促使他開始思考神學與建築學之間的關聯與意義，最後以「道成肉身的教會建築」為題撰寫畢業論文，獲得當年畢業論文獎。畢業後他在教會建築有限的文獻與機會中持續探索、服務教會，數十年來服務遍及台灣東西南北各地。蘇希宗首先就一些名詞定義提出看法，他認為教堂與禮拜堂不同，教堂較像是宗教組織，禮拜堂則是敬拜上帝、做禮拜的空間，因此他所設計的是禮拜堂。他表示自己不喜歡說「做」禮拜，因為「『禮拜』是動詞，一旦變成名詞，詞語的力量就會不見了。」接著蘇希宗問：「誰最喜歡建造禮拜堂？」是上帝、撒但、牧師、長老、信徒、建築師或營造廠？他表示，或許撒但也愛看人們蓋禮拜堂，因為建堂過程教會常有紛爭，甚至分裂。他展示《遠見》雜誌於1997年製作的「教堂也瘋狂」禮拜堂建築專題，並展示數間有特

高雄岡山障福中心音樂會

蘇希宗表示，建造禮拜堂是為了榮耀上帝，不是為了人。（攝影／張原境）

色的禮拜堂照片，包括台中中會磐頂教會、Sawwlian 'Amis（東美）中會Koladot（樟原）教會、台北中會艋舺教會、七星中會雙連教會，以及有「卡片教堂」之稱的東美中會Sa'aniwan宜灣教會。蘇希宗表示，禮拜是以上帝的話語為核心，講台很重要，若有一大一小的講台，應以傳講內容作分別，而非身分，若牧師要報告教會事工就應到較小的講台。而聖

七星中會古亭教會牧師陳思豪

餐桌現多擺上蠟燭、聖經或美麗的花盆，靠牆而立，然而聖餐桌應是與主同桌，吃飯要圍繞在一起，「靠牆而放該如何圍繞呢？」蘇希宗認為，信仰要傳達的精神無法單靠建築塑造，聖餐與禮拜儀式的設計也很重要，他強調應讓會友成為禮拜的中心，牧師與司會只是扮演提詞角色，然實務上過於強調建物的富麗堂皇，是現代教會界與建築界共同面臨的困境。談到時下流行的敬拜讚美團，蘇希宗表示台上各種聚光燈使敬拜氛圍像是夜總會，講台成為表演台，而缺乏信仰的神學元素。蘇希宗就建築設計提出幾個建議：平面空間的安排需有彈性，空間與地板的高度也需注意，光線、材料的同質性與差異性，台上台下距離若能拉進，會眾更能感受到自己的主體性，講台上裝飾性布置盡量減少。談到音響，蘇希宗表示，建築空間長寬高比例、聲音速度與建築空間的音效、殘響與聲音反射及建築材料的吸音係數等，均是要考量之處。「禮拜堂是榮耀上帝的輔具，不是終極目標，否則會陷入極大的危險。」最後蘇希宗提出反思說，上帝喜悅的更可能是一個能謙卑親近祂的群體，起造禮拜堂是為了上帝，不是為人，期盼在此敬拜的人能榮耀上帝，這才是目的，透過禮拜設計，能幫助參與者擴展視覺、聽覺、嗅覺等體驗，更豐富經歷上帝臨在的奧祕。

新竹中會苗栗教會

藝起享受美在樂音中療癒

基督徒占星是迷信或信仰

百歲感恩一生都要傳福音

【林婉婷高雄報導】高雄在地樂團六藝樂集在文化部、高雄市政府文化局支持下，由攝影／林婉婷執行長沈銘彥和團長林桐毅帶領，於5月11、12日在高雄八所社福機構巡迴演出；12日下午來到平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心。薩克斯風、大提琴、鋼琴和打擊樂聲和諧共鳴，演奏曲目多元，有古典樂、迪士尼動畫主題曲、台灣民謠、流行歌等；在場聽眾近距欣賞，紛紛隨樂音擺動身體、敲打節拍，共享一個美麗的午後。林桐毅受訪時說明，去年樂團也曾前往特殊學校演出，將音符與樂章帶入校園，使較少有機會接觸藝文活動的身心障礙朋友們，能沉浸在為他們精心預備的音樂節目中。經他觀察，雖然表達情感方式不同，但聽眾們確實都能感受到音樂之美。岡山障福中心主任劉秋月感謝六藝樂集的付出，讓中心學員擁有這麼特別的經驗，老師與工作人員亦能在樂聲中喘息、療癒。音樂會後，小作所和成人日托班學員也贈送親手繪製的粉彩畫給樂團成員，傳達真摯的感謝與歡喜。為了不讓服務僵化，岡山障福中心鼓勵小作所和成托學員們勇於分享他們的夢想，中心會試著去連結相關資源，陪伴學員嘗試、實踐，在這之中，有人想開畫展、有人想去旅行、有人想當店長。劉秋月表示，學員們都很有主見和能力，只是過去強調保護或只看缺點的教育方式讓他們缺乏自信，望各界多給予關心。

【邱國榮採訪報導】七星中會古亭教會牧師陳思豪，5月12日受邀上知名占星學專家唐綺陽的Podcast 節目《唐陽雞酒屋》，過程談笑風生，在風趣幽默的對話中，撞擊出發人省思的火花，陳思豪分享如何分辨迷信與信仰，唐綺陽也不吝給予掌聲頻頻稱是。陳思豪指出，不經思考認識的相信，是迷信，而信仰是正信，是經過認真了解與認識後做出的決定，因此，迷信與信仰的對象沒有關係，所以不是基督教以外的信仰都是迷信，「我們宣稱我們敬拜的是獨一真神，可是卻沒有把信心建立在認識祂、理解祂，然後就信了，這就好像是台灣人說的『攑香綴拜』，所以很多基督徒其實是迷信。」唐綺陽在節目中分析陳思豪是「天王星在命宮」，這種人格特質在傳統社會被視為叛逆分子，又說他有「四顆星在九宮」，意謂他是樂於思考精神層面的神學家、哲學家、老師，最後她統合結論，表示陳思豪是有革命家情感的人，也是僵化環境裡的頭痛人物。唐綺陽是比陳思豪低一屆的高中學妹，他曾一人對抗教官引起全校轟動，令她印象深刻。陳思豪指出，聖經人物但以理跟他三個朋友以及東方博士也都是占星家，所以聖經不把占星看成邪惡。他表示，弟兄姊妹可參考來認識自我人格及恩賜，但不要被任何定義給挾制了，因為凡在基督裡都是新造的人，具有相片提供／陳思豪無限的可能。

【洪泰陽苗栗報導】新竹中會苗栗教會牧師何中元與傳道師鄭惠於5月14日下午，帶領長執同工一起，提早到攝影／洪泰陽百歲執事陳文苑家中舉行百歲感恩禮拜及聖餐禮拜，並贈送水晶紀念牌座乙只。何中元表示，陳文苑是5月16日生日，本應更多人來參加感恩禮拜，但因疫情嚴峻，僅能由幾位長老代表前來表達祝福。在家庭禮拜中，何中元以聖經詩篇90篇摩西的祈禱內容證道，祝福陳文苑。隨後牧長同工也一同吟唱聖詩〈耶和華是我的牧者〉予以祝福。陳文苑表示，感謝耶穌的恩典疼愛，以及眾教會牧長的祝福，如果他還能有更多時間，他願意繼續在爾後每個日子中讚美上帝的恩典與傳講耶穌的福音。苗栗教會自1890年設教以來，迄今已131年，從當初苗栗客家庄無人認識耶穌之名，直到加拿大長老教會差會差派宣教師偕叡理來苗栗設教開始，經歷20任傳道人在此服事，傳揚福音。教會高齡85歲的長老謝炎表示，身為苗栗區客庄的教會，以前的會友族群多元，閩、客與原住民齊聚一堂敬拜上主，牧師講道的語言甚至都要再翻譯為客語或華語，後因中油公司開礦之故，許多人因工作遷入苗栗，使得教會再次增長。謝炎強調，陳文苑就是在1971年遷到苗栗，他們一起敬拜上帝，也一起在教會參與服事。當年90多歲的陳文苑還能夠騎著摩托車，載著夫人一起到教會禮拜，他的精神令會友都非常感動且佩服。

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教會消息

網路以載道無法封鎖的福音 Payuan 中會舉行 E 化培訓將福音的船開往水深之處疫情中繼續前行【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會大眾傳播部與庶務部5月15日假Timur（三地門）教會舉辦「教會E 化培訓暨熟悉網路直播」，探討「禮拜直播架設」「軟體運用與教會事務」與「官網認識與操作」等課題。大傳部部長Ljumeg Patadalj（蔡愛蓮）牧師在開會禮拜以「網路載道」為題指出，Payuan中會早於2006 年發表的《十年宣教白皮書》即規劃網路宣教。早期宣教是長輩白天陪伴，晚上攜家帶眷探訪，如今的網路世代，教會應將福音的船開往網路這塊「水深之處」，尋找迷惘、渴慕的人。Ljumeg Patadalj勉勵，過去是「文以載道」，如今可以使用網路來宣揚救恩。「工欲善其事，必先利其器。」主講「禮拜直播架設」的Kazangiljan（佳義）教會牧師Valjakas Zingrur （景如‧法拉卡斯）說，直播設備有簡易版，如使用手機在臉書、Instagram等社群媒體直播，但手機事先要充飽電，邊充邊使用易耗損手機壽命。如欲增加影像穩定性與觀看舒適度，可以按需求購置高階設備，如網路攝影機、麥克風、電腦、手機直播軟體及腳架。他提醒，直播前應詢問需入鏡人員的意願，也要留意音樂和

Payuan中會研習網路直播，促進教會E化，提升傳福效益。（攝影／林婉婷）圖片等版權。最後他現場操作GoPro攝影機，示範如何直播，他表示，直播禮拜不只是為了防疫，也可以幫助受工作限制或旅居國外的弟兄姊妹參與禮拜。「軟體運用與教會事務」講員、T i m u r教會幹事 Langpaw（雷智清）談如何使用社群媒體LINE交流、儲存資訊，以及操作Office文書軟體、編輯教會週報與

致青春高雄大專歡慶20 兩中會合一打造牧養學生平台帶領青年跟隨基督【林婉婷採訪報導】高雄大專學生中心20週年感恩禮拜，原定5月15日假高雄中會安生教會舉行，但考量報名人員來自全台各地且人數破百，為配合防疫政策，暫定延至10月23日舉行。雖然禮拜暫緩，但紀念手冊《貳拾：敬我們的青春年華》和邀請摺頁已製作完成。根據《貳拾：敬我們的青春年華》記載，高雄地區的大專學生工作始於1963 年，台灣基督長老教會總會差派宣教師麥哲遠（Ted Bechtel）展開，同年高中成立「大專學生傳道委員會」。1965年美南差會購買鄰近高雄醫學大學的現址場地，命名為「台灣基督長老教會高雄

醫學院路加堂」。1999年起，經高中及壽山中會大專部協調，決議於2001年5 月20日正式成立高雄區大專聯合事工委員會和高雄大專。自1999年就投入大專牧養工作的牧師謝惠娟，即將於7月就任總會大專幹事。她指出，高雄地區大專宣教能夠整合，是受長老教會當時合一運動影響。未有中心前的大專宣教像單兵作戰，兩中會各自努力，中心成立後就有服事團隊，牧者不再單打獨鬥，並串連地方教會和學校老師參與，讓高雄大專成為學生人際交流和接觸信仰的平台。關於高雄大專和地方教會的關係，謝

Bunun Ciubu 與Sediq 締結宣教夥伴【洪泰陽南投報導】Bunun Ciubu （中布）中會與Sediq（賽德克）族群區會簽訂宣教夥伴中區會感恩禮拜，原定於Strengan（賜得磊安）教會舉辦，受疫情影響縮小規模，5月15日上午假埔里市區Bunun Ciubu中會事務所舉行。 B u n u n C i u b u中會議長S a v u n g Balincinan（洪美愛）牧師致詞表示， Bunun Ciubu與鄰居cou（鄒族）族群區會月前剛簽訂夥伴關係協議，如今也跟 Sediq族群區會確認宣教夥伴關係，讓原住民宣教更有力道，上帝國資源互通，原住民人才有更好的發揮。

身為嫁到賽德克的布農媳婦，Sediq 族群區會議長Abus Takisvilaninan（邱蘭月）牧師說：「從今爾後，你的族人就是我的族人。」中會與區會落實合一

攝影／洪泰陽

和會手冊。Langpaw帶與會者瀏覽自己的LINE群組並解說，教會群組要自製頭像和封面並書寫名稱，勿直接套用LINE頭像，以避免資訊誤傳；重要資訊上傳時要建立記事本和相簿，方便彙整與閱覽；搭配Google雲端共享資訊和檔案；Word檔案轉PDF檔案後送印刷廠，可避免格式錯亂；利用Ex ce l製作表格並完整轉貼到 Word；設定標題層級以利快速製作目錄等。 Payuan中會官網架設者Cegaw Zengrul（賴約翰）長老主講「官網認識與操作」，先回顧自己開立小米園網站工作室及架設網站的經歷。因著網路突破時空隔閡，他得以跨國與跨領域學者交換想法，並在交流過程中分享福音，「基督徒要把握這個媒介，在生活、教會中自然地分享信仰。」他提到，Payuan中會官網以 WordPress系統架設，由中會全體共同經營，教會與個人皆可以擁有專欄，內容再連結至臉書，發揮集結各界心聲、促進消息互通等效益。「網網相連讓網站內容更豐富。」他邀請眾人創作，帶與會者測試發文。除了匯集眾人臉書貼文成為專欄，Payuan中會官網也連結《台灣教會公報》報導等外部資源。

惠娟坦言，高雄大專青年來自各地，雖參加團契卻未必進入當地教會聚會，大專牧者除與教會溝通，也鼓勵青年到當地教會聚會。盼望眾教會提供大專新生名單，讓高雄大專協助牧養青年，而整理新生名單的過程，有可能成為讓教會關心青年與其家庭的機會。曾牧養地方教會、現在高雄大專服事的牧師王品升談到，大專學生面對的問題、家庭背景或情感基礎，確實都和教會青少年不同，帶領方式也不同。值得反思的是，團契輔導要與學生建立信任關係，但學生要跟隨的是耶穌，不是輔導。輔導有責任幫助學生適應，避免他們回到教會適應不良，因而發生衝突。高雄大專助理陳俊道則說，團契不強迫學生信基督教，而是利用機會分享、關懷。所以非基督徒學生也參與團契唱詩歌、讀經和禱告，無形中產生共鳴。

宣教，建立屬神的團契，在上主帶領下凡事興盛，更多族人獲得屬天的恩典。 B u n u n C i u b u中會總幹事U m a s Tanapima（舞曼斯‧塔那彼瑪）牧師宣讀宣教合作協約及條款，說明中會與區會將加強支援和參與彼此各團契訓練會與牧傳會等事工，神學生可跨會實習，無牧者教會相互支援。期盼在上帝見證下彼此分享，確認在主裡的愛、合一與連結，共同努力彰顯上帝國的福音。 Sediq族群區會總幹事Awi Tadaw （徐月風）牧師表示，簽訂夥伴關係緣於區會現有三間教會缺乏牧者，與 Bunun Ciubu中會上一屆牧長溝通後，今年開始由中會支援兩位傳道師到區會的教會協助牧養。

德光劇團極地穿越孩子學習尊重他人

相片提供／德光教會

【張原境採訪報導】台南中會德光教會今年籌組劇團，主日學幼兒班老師及家長排練多時的音樂劇《極地穿越》，原定5月16日下午於德光里活動中心演出，因疫情日趨嚴峻而取消，待疫情緩和後再公告演出或以影片方式播出。德光教會劇團負責人、主日學幼兒班導師陳惠華醫師表示，每年12月，彩虹愛家生命教育協會的音樂劇在許多學校巡迴演出，她身為日出彩虹劇團團員與東區勝利彩虹劇團團長，前後參與四年。過程中，她感受到音樂劇帶來的美好信息，又看到許多師生深受劇情感動，甚至有主日學小朋友詢問父母會否參與演出。 2020年1月12日，陳惠華成立德光教會劇團，由教會主日學家長組成，齊心努力獻上最好的演出，向心力十足，即便有舞台恐懼症也努力克服。同年5月首演《超級聯盟》，獲得熱烈迴響。《極地穿越》原預計5月15日彩排後錄影，改以影片呈現，因疫情升溫只得連錄影都暫緩，待日後再思如何呈現。

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公報廣場窗口無遮欄

在落地之處開花 ──唯有愛與寬恕胡忠仰（台北中會南門教會長老、曾任日商公司社長）

喜愛讀日本第二次世界大戰歷史者，一定對戰前引發日本軍國主義抬頭，軍人進而掌握內閣權、扶植滿州國，發動對中國及太平洋戰爭的「515事件」「226事件」知之甚詳。 515事件（1932年，昭和7年）是激進少壯派海軍士官刺殺首相犬養毅（1855～1932年），跟祖父同住的九歲孫女犬養道子（1921～2017年），因祖父刻意引開凶手而逃過一劫。 226事件（1936年，昭和11年）則是激進少壯派陸軍士官刺殺內閣首相、大臣，造成三死數人重傷。其中陸軍

教育總監渡邊錠太郎大將（1874～ 1936年）的11歲小女兒渡邊和子（1927～2016年）在現場目睹父親被輕機槍掃射身亡。這兩個影響全亞洲甚至全球近代史的軍事犯上政變，近百年來討論的文章已到汗牛充棟，但我感興趣的是：那兩個當時被捲入歷史事件的小女孩後來呢？我繼續爬梳中、日文各種資料、維基史料……找到答案，兩人都歷經不平凡的一生，都已在幾年前高齡辭世。犬養道子是天主教徒，在美國、

疫情下福音的忍耐與盼望各位牧師以及教會的弟兄姊妹，有關M A K I N O 福音日本語學院（簡稱MEJI），如同大家所知的那樣，直到最近全世界依舊持續遭受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情的侵襲。雖然是很困難的決定，去年和今年連續兩年MEJI必須暫停舉辦。原本去年秋天預定要在台灣舉辦ME JI的15週年紀念活動，卻因為疫情的關係必須中止。另外，在2020年的台灣基督長老教會（PCT）總會第65屆總會通常議會上，本來也要在議程中安排MEJI的15週年感恩禮拜，可惜這些都沒有辦法實現。如果這樣擺放在禱告中的各種計畫無法進行，就要正面接受這個持續受到阻礙的現實。為了日後各樣的事工、傳福音的緣故，對我來說，只能在「忍

林茂宏

耐」這兩個字的強力逼近中依然保有對上主的盼望。「你們必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得著所應許的。」（希伯來書10章36節）幾年前PCT為我們出版了MEJI的10週年紀念文集，這次接著出版15週年紀念文集。在2020年PCT 總會議會中原本要舉辦MEJI的15週年感恩禮拜，並安排送給MEJI紀念品，那紀念品最近也和印好的15 週年紀念文集一起郵寄過來日本。實在非常感謝，在這裡特別記下一筆，PCT為MEJI的15週年準備了一個精緻紀念品，這是PCT對MEJI所有同工表示感恩的記號，我也要衷心感謝在主裡的每一位MEJI的同工。 （作者為日本亞細亞福音宣教會會長、京都國際平安基督教會主任牧師）

缺乏衛斯理式熱忱的教宗緬甸受軍政府統治超過三個月，民眾遭軍政府射殺死亡者超過780人，其中包括不少兒童。對於軍政府無情的射殺行為，教宗方濟各（Pope Francis）在 3月17日的「公開接見」（General Audience）活動上表示：「我要跪在緬甸街道上，呼籲停止暴力。」很感人的喊話，但轉眼兩個月過去了，教宗有為緬甸做出任何實際的支援嗎？方濟各出生於阿根廷，是義大利裔阿根廷人。 1958年，方濟各加入耶穌會並在布宜諾斯艾利斯郊區德沃托鎮（Villa Devoto）的神學院學習，1969 年12月13日晉鐸。在2013年成為教宗之前，方濟各是一位充滿理想的神父；成為教宗之後，對於政治人權問題反而偏向沉默。不久前，教宗對同性戀者的婚姻問題發表看法，受到同性戀支持者團體的認同。教宗對同性婚姻的支持似乎提升了他的形象，但細項來看，教宗的發言其實是有選擇性的，因為他對中國的人權問題就非常安靜，對緬甸的政治問題音量也不大。 2020年9月，高齡88歲的香港樞機主教陳日君造訪羅馬求見教宗，目的是為了替被中國政府迫害的地下教會請命，卻遭到教宗的拒絕。教宗不想介入中國政府迫害宗教的問題，令人不解，因為身為上帝

法國留過學，並曾入神學院就讀。她是知名作家、聖經釋義作家、電視台解說員、國際間備受推崇的人道主義者、慈善家、犬養道子慈善基金會創辦人（援助全球難民）。其著作有《千金小姐放浪記》《新舊約聖經物語》《聖書的旅程》等暢銷書上百冊。渡邊和子為美國波士頓神學院教育學博士、天主教修女，36歲便受聘擔任清心女子大學校長、後擔任清心學園理事長。她是日本天主教會的領導人物。也曾於1984年德蕾莎修女訪日時擔任口譯員，著有暢銷書《在落地之處開花》，提倡愛與寬恕。兩人的共同點是：家道中落後用功讀書、留學、終身未婚，信仰基督宗教、讓仇恨與痛苦在基督真理中得到釋放，提倡愛與寬恕，終身除著作

黃琬珺

話語的僕人，教宗沒有理由拒絕陳日君。教宗不該用世俗的標準看中國，因為介入中國迫害宗教的問題，不等同於介入一般的政治問題，而是關乎上帝在地上的公義問題。當然，支持教宗的人會認為教宗有重視中國問題，因為教宗在他的新書《讓我們夢想》（Let Us Dream ）裡有談到新疆維吾爾人的不幸。但這只是在書裡淡淡地提到而已，並不影響梵蒂岡與北京之間的主教任命協議。儘管中梵協議引發了教會部分人士的反對，因為該協議出賣了這些數十年來受苦受難的中國地下天主教會的人，但政治利益掩蓋了公義，教宗最後仍是選擇友善中國。其實，教宗方濟各缺乏約翰‧衛斯理（J o h n Wesley）的熱忱，顯而易見。獻身熱忱是衛斯理宗教行為的特色，他有句名言：「全世界都是我的教區。」衛斯理到處講道，40年不間斷。因此，衛斯理復興運動成為全面性的運動，在英國甚至影響了政治和社會層面。以此而論，教宗應秉持「全世界都是我的教區」的態度來面對中國人權問題和緬甸政治問題，並積極參與人道救援行動，讓上帝的公義行在地上如同行在天上。總而言之，教宗如果有「衛斯理式」的熱忱，天主教的力量將不只如此而已。 （作者為台灣師範大學政治學博士、基督徒）

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

不斷外，也以實際行動來超越仇恨並做為一生的志業。她們用這種方式來化解仇恨、記念先人、回饋社會，令人深受感動，相信祖父跟父親天上有知，也一定以她們為榮。日本社會對她兩人也是高度評價，稱讚她們「讓昭和史的黑影變清晰了」。最後引用渡邊和子在《在落地之處開花》書中的好文與讀者共勉：「我們的心中都有鬥爭的種子，這可說是人類的天性，無論是哪一個時代，我們都必須接受這一點，也代表我們必須伴隨這個痛苦生活。然而，如果把自己交給復仇的情感，那麼鬥爭的痛苦就會在心中持續產生連鎖效應。那麼該如何是好呢？即使只是在自己小小的世界裡，也要儘量寬恕他人，帶著笑容過日子，延伸對待家人和朋友的溫柔，珍惜這一份溫柔。」

本位主義的番

潘玫足

逐个用本位主義的目睭看人，會發現每一个人攏是「番」。四、五百年前佇台灣島生湠的民族，竟然毋是台灣的主人，予人客歸類作生人、生番！《槍砲、病菌與鋼鐵》探討人類社會無平等的起因以及地理形成的原因，用達爾文的論述就是適者強，不適者弱，弱者就應該淘汰。這是殖民者的拗蠻角度，生做人，人人平等，但是人類的社會是族群互相歧視、排斥的。用暴力、利益唌人（飼狗）、歧視、侮辱的方式對待無仝的族群。若時空相替換，啥毋是弱者？啥毋是強者？台灣選舉是民主的譴損，是台灣予國際看會起的社會運動，若講台灣1996年開始第一任民選總統算起，其實台灣的民主才24歲爾爾。2014年10月30，馬英九佇三峽溪洲的遷徙陳請會，無議誤紲喙講（我相信伊是表裡一致）：「我把你當人看！我教育你！你的基因沒問題！我給你機會！你要按照我的遊戲規則走！」這種我賜你食、賜你穿，你愛照我的意思行，我才是上位者的驕傲，敢講咱攏毋知？可惜，馬先生猶原當選兩任。原住民族濟濟人毋知家己是選舉時陣上好操弄的人票？ 2020年第55屆金鐘獎報導「兒童少年節目主持人獎」著等的Pangoyod（鍾家駿）為著表示做Tao（達悟）的驕傲，佮對金鐘獎的尊重，身穿達悟族傳統慶典的服裝丁字褲上台領獎，紲予佮前總統馬英九仝款文化認捌悾闇的記者、媒體用粗淺的描述講「屁股蛋整顆露出」。記者的文化智識比國校的囝仔栽較不如。記者無了解Tao的文化就凊凊彩彩來形容Pangoyod的穿插，可見媒體佮馬總統無兩樣，攏是殖民者的頭殼。蘭嶼國小校長Syamen Womzas（胡龍雄）佇面冊發表：「當我們的孩子知道入圍後，早早知會家人，準備嶄新的傳統禮服，要在頒獎典禮穿著，那是對典禮與承辦單位的尊重，更是為自己的努力感到驕傲……。」Pangoyod 成作一个高貴的靈魂，光耀家己的族。若是台灣人，敢會看著豪氣的紅頭嶼？我非常感動伊愛民族的行動，予我看到伊專業佮拍拚，亦是我欲學習的精神。敬佩的心情，到今猶袂退，我欲共伊拍噗仔足久足久。各族群的文化智慧優秀的基因毋但愛靠家己拍拚、族群的團結意識來晟，若無會走去別國喝「我愛祖國」。番身欲翻身，時也，運也，命也，非我所能也！上貼近人民心內柔軟的上位者，請用國家、社會的力推捒弱勢文化翻身的機會，予「非我所能也！」成做非我所不能也！（作者為退休教師）

公報廣場

內政部應矯正警風「松山之亂」被大眾媒體炒熱一整週才落幕，民眾為何如此熱衷？探討其原因，上至分局長、所長、教官，下至基層警員，個個說謊被拆穿後，無法自圓其說，落到分局長被拔官，所長被函送懲辦，教官記過調職，警員被懲處，得不償失。箴言10章9節：「行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。」剝絲抽繭，觀看被媒體稱「松山之亂」，探究其因，是一名技能教官在三更半夜喝醉酒，見路口有十名黑衣人高聲喧鬧便上前用三字經辱罵，結果引發黑衣人不滿而追罵。若事發前這位教官身穿制服並表示自己的身分後好言相勸，想必這群黑衣人不致於脫序。在警所擔任18年的技能教官想必平常在警所訓練新進警員時，大聲吆喝、作威作福成習，當晚飲酒過量失態而口出穢言，總以為有戰技在身能制服群眾。哪知寡不敵眾，跑回警局躲藏，黑衣人不知其身分，以為只是普通路人，便一路追進警局。值班警員見狀，又為了隱瞞這位教官身分，趕緊電請其他寢室

奇妙作為

看513大停電的啟示

陳義凱

同仁支援，便引發黑衣群眾心中不滿，認為值班警員為何維護這位陌生路人，便和警員發生拉扯、砸落電腦，警方因恐東窗事發，醜聞鬧大，於是想息事寧人，試圖大事化小，小事化無，想盡辦法掩飾太平，未呈報上級！警所在媒體追問下，總以為神不知鬼不覺編織謊言「停電說」，可以假裝沒有錄到發生的過程，但警局有不斷電系統而無言以對，然後再說是所長不慎誤按格式化刪除，監視業者見證說絕不可能發生，並且還可還原，果然能還原。警方向對方和解，自稱是對方向警員道歉。簡直太扯，黑衣人砸爛電腦，警方解釋螢幕不慎碰落，並非被刻意砸毀。以上是基層警員心中不服欺上瞞下文化，紛紛上網爆料的醜聞，警方才原形畢露、公信蕩然無存。使人民對警察是否還能擔任人民之保母百般懷疑。內政部應藉此機會大刀闊斧，整頓歪風，警民彼此才能更多信賴，帶給社會更多期望，才能有充滿溫暖與愛的祥和社會。 （作者為台北新生基督教會會友）

許俊輝

5月初為第二次世界大戰歐洲戰區的勝利紀念日，與亞洲地方在8或10月記念大不相同，大多會在5月8日，有些剛好是今年5月 9日的母親節當天慶祝，就是俄國的勝利日（Den' Pobedy），大家除了在此日記念戰場上為了捍衛國家成功打勝仗的犧牲之人，此外還有許多婦女，後勤上盡心戮力，除了後勤補給之外，在前線建立戰功者更不在少數，許多篇章都記載不完。除了保家衛國大事以外，其實我們可以發現，在現代社會，不論是教會裡面的長老、執事，還是牧者，越來越多為女性；在世界上也有越來越多女性擔任要職，在全世界的影響力越來越強大，例如英國女王伊莉莎白二世、德國現任總理梅克爾與美國現任副總統賀錦麗等。女性有許多特質，在舊約聖經裡面就有許多例子，例如說上帝有孕育的母性特質，以及上帝等於智慧，智慧在希伯來文為「陰性」，上帝身為「智慧」在尋找人群的特質等，以及耶穌說的上帝猶如母雞將小雞保護在翅膀下等保護以色列民等意象，讓我們信徒意識到，這女性特質是上帝不可或缺的創造之一。此外，上帝給各個性別不同特質，使其善盡其職，讓世界充滿真實的多元。是母親節再一次提醒我們，我們需要每天都思想上帝的奇妙作為，尤其是過去比較忽略的女性特質，過去可能犯了許多父權上的錯誤，但是求上帝幫助我們讓性別上也得以互相和諧共存，讓這世界日趨完美。 （作者為基督徒）

讀者回應

從5月13日下午3點接獲手機簡訊上的「分區停電通知」後，位在台南上班的我與同事，就開始一路尋找相關的停電資訊！由於高雄的興達電廠「電網」故障，狀況未明，我們都顯得焦急萬分，因為治療室中的電療儀器和營業用電梯，都是非常危險的未知因子。況且，並不知道什麼時候會開始停電，這讓整個氛圍略顯不安又緊張。到底，隨著經濟發展，台灣在供電系統上，有何困境呢？為何「三接」燃氣站，如此迫在眉睫呢？將從底下幾個面向來討論。首先，這次的高雄興達電廠電網事故，雖然是人為疏失，卻宛如一面台灣供電困境的照妖鏡。然而，我想更關鍵的問題在於，如果是高雄的電廠事故，應不至於影響範圍遍及全台。可見，這是一個畸形的設計與超載的電路網絡系統。許多人打了延長線的比方，電網就如同延長線，一路牽到了北部去。那麼，可見即使電量充足，這樣的模式，亦不合時宜！必須盡力扭轉與平衡這個缺陷，不然只要輕易切斷電力供應系

也談聖靈

蕭國鐘

閱讀《台灣教會公報》3610期第10版公報廣場〈你傳講的是聖經中的聖靈嗎？〉一文，作者盧初談論聖靈一事，使我想起多年來欲談又止的心事，說不定可以藉此拋磚引玉，大家來討論。聖靈除了聖經中提到外，也是宗教界才會有的名詞，沒讀過聖經或非宗教界的人說不定還不知道什麼是聖靈，當然這兩者有別。在聖經中聖靈相關的用詞還真不少，例如靈、我神的靈、聖善的靈、基督的靈、真理的靈等，使人說到靈，可說既愛又怕。盧初在文中提到的，使徒行傳2章1～13節的聖靈澆灌現象，先有門徒們聚集，再有他們說起別國的話來，結果引來僑居外地的猶太人納悶，這些門徒怎會用他們個人居地的鄉談說上帝的大作為。之間，還有人以為門徒是酒醉了。我們現在先聽聽彼得他們怎麼解釋這現象，使徒行傳2章16～21 節準不會錯，原來是先知約珥當時說的一段話（約珥書2章28～32 節），此時應驗了。既然提到約珥先知那段話，那就該知道原意又是什麼。使徒行傳1 章4～5節耶穌交代門徒們不要離開耶路撒冷，要等候父所「應許」的聖靈的洗。由這段話可知約珥先知所說的，要選民悔改之後，神的靈會澆灌之事，在耶穌交代門徒們等候之前，從未發生過，如今在五旬節「應許」的聖靈「應驗」澆灌在首批的門徒身上，因為他們真的是悔改相信耶穌是基督的人。又使徒行傳2章37～39節眾人問彼得當怎樣行，彼得回答悔過、奉信耶穌受洗、必領受聖靈，因這事要賜給所有被召來的人。近期教導混亂，因每個牧師都以自己的需求在教導上鑽研，又在互相尊重的原則下，彼此之間的聖經討論就少了，為難的是，聽的人和思考的人想解答這些疑問又找不到方向。（作者為基督徒）

廣場徵文

黃宗玄

統，將會是巨大的國安危機。再者，長期以來的南部發電，輸送北部，造成空氣汙染，是政府一直想要進行替代能源政策的關鍵。對此，台中市長盧秀燕一直對經濟部提出來的「降火增氣」的方案持續不配合！依據統計，台中使用的電力，已經大過台中火力發電廠所產出的電力了！所以，這次台中市也跟著停電。我想，這也是為何桃園的三接天然氣廠的建置如此之重要。因為，中北部不能只要電，卻不發電呀！應該思考更深層的問題：為何高雄的電廠要供應全台的電力呢？這是非常不合理的事情呢！最後，慶幸這次是火力發電廠的事故所致，而非核能發電廠，否則後果不堪設想。也算是不幸中的大幸，畢竟核電廠若發生事故，將更為複雜！這也是政府至今一直努力推行再生能源的關鍵。台灣，缺的不是電，而是一個安全網，能夠撐起下一個十年、再下一個十年，並留給我們的子子孫孫一片樂土。 （作者為新樓醫院物理治療師）

讀者回應

上帝作主最公平李富長在《台灣教會公報》3609期第10版看了林咨佑牧師所寫的〈台灣基督長老教會選舉最大的祕密〉後，心有戚戚焉。在此個人有兩點看法，供參考！若以民主的方式來選出，選票決定輸贏這是一般常識、是世人所認知的道理，然這不符合真理，即聖經的教導。於此舉例說明：一、舊約時代，摩西要進入迦南地前，派了 12個探子前去察看（蒐集敵情）；回報後，十人反對進入，只有約書亞和迦勒贊成攻入，若用投票的方式，結果會改變以色列的歷史。二、新約時代，猶大出賣耶穌後，少了一位門徒，為要補足12人，門徒抽中了馬提亞，上帝做決定是最公平、最無紛爭的。以上兩種方式，應可減少一些紛爭（選舉的運作），如選輸的人忿忿不平（面子問題），對上帝、對人信心不足，誰也不服輸，產生了人與人間有嫌隙、壓力；或被選上的人，不太願服事（出於無奈）等！世間最公義、最公平、最公正、最公開，也是最完美的只有主上帝，由上帝作主，你覺得呢？（作者為長老教會會友）

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台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

普世消息

含淚宣教，歡呼收割簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

教會團體要求轉型正義邀請民眾正視並懺悔已造成的傷害

美國國禱日聚焦種族議題

2021年是馬雅各醫生逝世百年，今年1月初英國疫情告急，政府再次宣布全國性封城。封城帶來諸多不便，許多家長需要陪小孩在家上課（Homeschooling），這也是我第一次挑戰在家上課。初時女兒完全不讓我教，即便做了許多準備，也難以讓她學習，這讓我感到無力又無奈、失望又沮喪，甚至有做白工的感覺，因付出時間與心力，結果不如預期。然而，教育並非立竿見影，相信我所教的能在她未來生命中成為她的幫助。

宣教事工何嘗不是如此？宣教師飄洋過海，學習他國語言，適應氣候環境，了解當地民情，心懷忐忑地在異地宣教。即便馬雅各胸懷仁心，為宣教做了許多準備，一開始仍受排擠與毀謗。他並沒有灰心，仍然持續宣教的事工，他相信他所傳的信仰將成為此地的祝福。馬雅各在看西街開了第一間診所，利用診所後面的空間作佈道所。看西街診所演變成今日的新樓醫院，當初馬雅各將基督信仰傳入台灣，而有了

【陳俞含編譯】5月6日美國舉行國家祈禱日，除了延續去年主題，繼續為武漢肺炎疫情祈禱之外，今年的紀念活動也包括種族正義請願，期望能為非裔、亞裔、原住民、錫克教徒等少數族群發聲。美國總統拜登（Joe Biden）表示，祈禱滋養了無數靈魂，推動許多道德運動，促使人們在諸多議題上掀起抗爭，例如種族歧視、童工、身心障礙人士權益等。就算到了現代，人們仍面臨許多危機和挑戰。疫情奪走人們的生命和生計，種族正義和氣候威脅也尚待解決。擁有信仰的美國人可以依賴祈禱的力量，為今後的努力提供盼望與支持。和平宗教聯盟（Religions for Peace）將今年的活動聚焦於系統性種族歧視。聯盟執行長塔倫基‧辛格‧布塔利亞（Tarunjit Singh Butalia）指出，民眾應該要站出來正視種族主義造成的傷害，為此懺悔，並投入長期工作，以求撫平傷痛。由於種族主義在歷史上曾盛極一時，非裔美國人與原住民受到了特別嚴重的衝擊，因此人們更該關懷這些民族。北卡羅來納州教會協會（North Carolina Council of Churches）今年也會舉行線上祈禱守夜，旨在關心非裔的死亡。協會表示，從喬治‧弗洛伊德（George Floyd）到小安德魯‧布朗（Andrew Brown Jr.）之死，這些案件都隱含著人們的「情緒起伏」，也代表種族不公義與相關的暴力行徑仍是國家的一大問題。國禱日專案小組的晚間廣播中，前參議員薩姆‧布朗巴克（Sam Brownback）宣讀了一份對原住民的道歉聲明。專案小組主席凱西‧布蘭澤爾（Kathy Branzell）則指出，美國總統從來沒有對原住民道歉，這種沉默「震耳欲聾」。雖然這不會是唯一需要說出口的道歉，但肯定會成為一個開端，讓人們能夠開始看見上帝修復家園。國會自由思想黨團會議聯合主席傑米‧拉斯金（J a m i e Raskin）提議將國家祈禱日的名稱與疫情結合，藉此破除陰謀思想及對科學的不信任，提升理性思考、科學方法和自由探究的重要性，解決社會問題並改善人類福祉。這個決議已於4月28日提交給眾議院專門委員會，但目前沒有進一步消息。（資料來源：RNS）

▲因應疫情，美國和平宗教聯盟舉辦線上國家祈禱日活動。（相片來源／RNS）

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

日後的台灣基督長老教會。當年他所帶領的人，所傳的道，如今已發芽結實。台灣基督長老教會自1865年帶領許多人歸向主，培育出許多牧者，現在更有台灣牧者與台灣學生來英國做宣教和福音工作。台灣基督長老教會為馬雅各逝世百年紀念籌備了一連串的活動。然而英國一直受到嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情影響，舉國處在不安的情緒之中。去年英國本應慶祝第二次世界大戰抗戰勝利75週年，因疫情緣故，所有實體活動被迫取消。當天英國廣播公司（BBC）用紀錄片提醒人民，戰爭的辛苦與勝利的喜悅，二戰中撫慰人心的歌曲〈後會有期〉（We Will Meet Again），再度成了疫情

下的盼望。此時在英國的基督徒，只想到切身的事工。疫情下許多社會現象更加突顯，比如大量的失業人口、獨居、貧窮或有身心疾病的人，還有因疫情失去親友的人。龐大的社會需求，許多教會轉換事工方向，熱心支持食物銀行、協助獨居老人，並以電話提供慰問及心靈諮商等。台灣籌畫的馬雅各醫生百年紀念活動絕對是一件有意義的事工，只是我身處異地，難以熱情回應。然而這樣的紀念活動，是為了提醒我們記得宣教的辛苦，收割的喜悅，並學習當年宣教師奉獻的精神，以及他們如何為了福音遠赴他鄉，在屬靈的戰場上，贏得更多的靈魂。將來我們也會以神的兒女身分再次相見。

亞洲教協倡守護疫情中兒童權益【林宜欣編譯】4月29至30日，亞洲教協（CCA）舉辦線上會談，聚集亞洲代表各個團體的專家討論「『新常態』時代中守護兒童尊嚴與人權」。專家們呼籲，必須關注兒童和他們的家庭在疫情中所面對的挑戰和需求，並在教會部門、牧養事工和社會心理支持的幫助下得到協助。C C A總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）解釋，因為武漢肺炎大流行，世界各地數百萬的兒童得持續在家受教，這也讓他們經歷著一種「新常態」的形式。朱納卡拉表示，疫情顯著地影響全球，在當今大多數亞洲國家，兒童的尊嚴和人權非常脆弱、充滿挑戰，也不被承認。「那些兒童一直被迫生活在處處受限的環境之中，我們必須謹慎思考下一步，以處理和兒童相關的議題。」與會專家表示，為了加深兒童和父母或照顧者之間的關係，牧養事工必須擴大服務範圍，介入因疫情壓力造成的家

庭暴力、虐待和衝突案件。另外，也必須協助因封城而無法接觸到網路的兒童以及身心障礙兒童。因此，牧養事工需要設立一個安全的空間，讓兒童能夠透過不同媒介分享他們的故事和經驗。聯合國兒童基金會東亞與太平洋地區辦事處兒童人權專家路西歐‧瓦萊里奧‧撒朗卓亞（Lucio V. Sarandrea）呼籲，遠距協助的服務方式必須跟上時代，社群媒體將取代過時的兒童諮詢熱線，成為一個能夠伸出援手、提供心靈支柱，甚至接收虐待案通報的平台。與會者提供建議給亞洲的教會，並呼籲兒童的生命權、受教權、隱私權和自我表達及參與的權利必須得到保護。教會尤其必須照顧到弱勢兒童，像是貧戶兒童、身心障礙兒童、面臨童婚風險的未成年少女，以及受虐兒童，並和相關團體投入心力，幫助兒童在身心靈和社會情緒發展上都有所成長。（資料來源：CCA）

幼兒洗比率降北歐信義會深究其因【蔡育臻編譯】世界信義宗聯盟（LWF）因應瑞典、冰島、芬蘭、挪威和丹麥全國信義會的聯合研究計畫「變革時期的洗禮」（Baptism in Times of Change），3到5月間於北歐地區召開了五場網路研討會，反思新生兒受洗率下降的趨勢。研究人員、教會領袖分析新生兒的數量與教會的洗禮紀錄，發現近年來越來越多家長不為新生兒洗禮。同時，青年及成人受洗人數增加，表明家長可能允許孩子往後再決定是否受洗。根據丹麥福音信義會幹事喬納斯•約根森（Jonas Jørgensen）對於教會發展的紀錄，1歲以下幼童的洗禮率從2000 年的77.2%，降至2018年的58.7%；冰島福音信義會亦有紀錄顯示，幼童的洗禮率，從2000年的93%下降到2019年

的48%，其他北歐教會也有此趨勢。挪威阿格德爾大學（University of Agder）宗教社會學教授艾達•瑪麗• 霍格（Ida Marie Høgh）也表示，在挪威，有三個重要的變化可能影響家長決定不為新生兒施洗：一是家長與教會間的關係正在變化；二是消費社會（consumer society）的價值觀影響；三是「尊重孩子聲音」的育兒方式變化。 LWF呼籲教會在區域層面上學習面對教會的世俗化，和其他社會及人口因素變化。歐洲地區幹事伊雷諾烏什•盧卡斯（Ireneusz Lukas）牧師指出，應將關注重點放在洗禮如何成為基督徒一生的核心，「北歐教會的經驗提示，人們深切渴望得知與上帝應許相關的洗禮涵義。」（資料來源：LWF）

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台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

特別企畫

使

徒行傳記載的第一個聖靈降臨節，主的門徒經歷聖靈的充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話。當時在場有來自各國家、各地方不同語族的人，他們都聽見門徒用他們的母語或鄉談講論神的大作為（參使徒行傳2章1～42節）。創世記則記載，神造人之後，因看見人想與神同等，所以變亂建造巴別塔那些人的口音，讓眾人分散到全地。而使徒行傳記載的五旬節聖靈降臨，正翻轉了巴別塔事件，讓久已分散全地不同語族的人們開始可以聽到母語講述神的福音。

為何要翻譯母因為當語聖人們聽經? 到神的話用他們的母語說出來，

真理就不只進入他們的頭腦，心裡。他們的入進更

主耶穌升天前，吩咐門徒去普天下傳福音，此後，受召的宣教使者到什麼語族就做什麼語族的人，把福音傳給當地族人，也用他們的母語翻譯聖經。母語聖經翻譯是聖靈在這世代從未停止的工作，使各語族可以藉由母語聽到神的福音，認識耶穌基督和祂被釘十字架完成的救贖恩典。聖靈如今更催促祂的僕人精進母語聖經翻譯的效能。以往的做法是幾個人先長期學習語言學、翻譯理論與實務操作，再進入叢林部落學習族語，然後為各語族的人造字、推廣識字教育，同時翻譯聖經。如今神開始使用各語族的人自己動

Na Maromba Allah nya pola manawara

聖靈降臨節 Muri Allah nimma bussanggu Pamanaworong Mbramba Allah

他們以母語說

路斯

是愛

Muri Allah nimma bussanggu

Allah kahadda manawara

Na Maromba Allah nya pola manawara

譯路斯

◆千里赴使命「報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」（羅馬書10章15節）2019年8月5 至16日，我們在巽他群島東部屬印尼的松巴島（Pulau Sumba）舉行母語聖經翻譯工作坊，場地在偏鄉旅店西那譚博拉卡（S i n a r Tambolaka）。這次聚集松巴島上科迪（K o d i）、拉博亞（Laboya）、維威瓦（Wee Wewa）與曼柏魯（Mamboru）四個語族共75位族人，男女老少皆有，有十多位16至25歲的年輕人，一起進行母語聖經翻譯。因國民義務教育普及，他們有能力將聖經譯成母語。當地交通不算便利，有些族人需要搭車兩、三個小時才能抵達會場。感謝主，祂聯絡、調度了當地兩位牧師── 馬斯里和年輕的多明格斯參與，實現召聚四語族弟兄姊妹同在此地翻譯的事工。兩位牧師除各自督導自己族語的翻譯，也負責協調四語族成員以母語翻譯聖經的流程，所有工作坊成員都必須離開家庭近兩個禮拜。我從較大的城市來，必須支持兩位牧師的交通與部分生活津貼等費用。工作坊每天從上午8點進行到下午6點，連續 12天，包含主日崇拜與禱告聚會等。弟兄姊妹無論老少都非常興奮能參與，我經常發現他們集體留下來加班。翻譯過程中，由於對聖經、族語與當代語言掌握的程度不一，無法避免經常發生年輕人與長輩辯論的事端。有時各自所屬教會宗派背景也會影響他們對翻譯語意的理解，我們幾位負責監督與協助的牧師要經常提醒他們回到聖經文本及上下文的原意。大部分參與的弟兄姊妹都在所屬教會有事奉，當然也都有對家庭、家族的責任。一旦他們加入工作坊，就必須離開教會、家庭與工作。

◆因神的話語重生

◆意外的服事有一次，之前曾經參與工作坊的翻譯員安息主懷，我們整個工作坊必須暫停，讓所有成員都前往該語族村落陪伴、安慰遺族，並協助籌辦追思禮拜，這種生活互助的習俗是巽他群島各語族共通的傳統文化。巽他群島各語族看重傳統習俗更勝於現代教育，也懂得分辨現代教育教導的內容，因此逐漸有許多父母不再願意支持孩子上學。在松巴島的文化、信仰與習俗裡，喪家必須準備餐食給來弔唁的親友，當這些致哀的人離去時，也要發給他們路上需要的餐點。一般家庭幾乎沒有能力支付如此龐大的費用，但這又是一定要做到的禮俗，有些家庭甚至因此負債而痛苦不堪。一方面我們尊重當地禮俗，工作坊所有成員暫停翻譯事工，一起去村落慰問喪家，並齊力協助治喪；另一方面我們也體恤喪家，不給家屬造成經濟上的負荷和任何重擔。工作坊成員的集體行動帶來了改變，獲得整個村落村民的支持與善意回應，真是感謝主！我們也把握在喪禮傳講福音的機會，而村落耆老竟吩咐所有村民一起來聽，甚至暫停了修築墳塋的工作，我相信這是聖靈大大彰顯祂的榮耀與能力。許多村民告訴我，這是以前從來沒有發生過

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工作坊帶給村落另一個禮物是健康的生活。因為當地人大多抽菸，許多已信主的人也是。我們工作坊規定抽菸的人不能參與母語聖經翻譯工作，第一天就宣布禁菸與其他生活規範，也解釋禁菸的理由與違反的後果。令人驚訝的是，幾位常年抽菸的人決定順服規定以便參加翻譯工作，回去之後也不再抽菸了。幾乎每次我們在各島嶼部落為當地語族翻譯母語聖經，都有人分享參與事奉對他們信仰與生活造成影響。因著翻譯母語聖經，他們可以用自己的語言與文字聽、讀神的話。聽到神的話用他們的母語說出來，這些話就不只進入他們的頭腦，更進入他們的心。也有些人說，他

他們怎麼說「神是愛」？

母語聖經翻譯最前線

作瓦希

的事情，因為當地的傳統禮俗是，忙碌於做飯食和準備治喪工作的人可以免去參加喪禮。這一次，卻是所有人都停下治喪的工作，專心聆聽神的話語。翻譯工作坊的出現、協助，給村民、特別是老一輩有重新思考信仰與生命議題的機會，這是聖靈的工作，也是福音與神話語的大能。村民說，整個治喪過程的程序和福音信息帶來的意義，是他們前所未見的。他們看見知識、教育與真理的價值，更看見有關整體人類生命的重要議題與思想。

路斯 1. Wee Wewa 族語：

Na Maromba Allah nya pola manawara. 2. Kodi 族語：

Pamanaworong Mbramba Allah. 3. Laboya 族語：

Allah kahadda manawara 4. Mamboru 族語：

Muri Allah nimma bussanggu.

是在翻譯過程中才真正接受耶穌是他生命的救主，願意將餘生奉獻給主。母語聖經翻譯工作坊讓未信的人聽到福音、得到救恩，也讓已信的人更新信仰、決志奉獻，更加委身跟隨主。藉由翻譯聖經，古老的母語開始有了文字，也有了神話語的紀錄，世世代代能夠閱讀聖經、聆聽聖經。神的話重生了各語族一切信靠神的人，更翻轉了各語族許許多多人的生命。我們僅能在12天密集訓練裡陪伴他們進行翻譯的實務，當然一時之間無法完成整本聖經的翻譯。後續需要他們帶回功課，每天按進度計畫逐一完成。所以，我們會持續關心並確認每一位參與者對翻譯事奉的渴慕與委身，直到整本聖經翻譯完成。按著我們以往在各地語族翻譯聖經的經驗，一般約需要八個月就可以完成新約聖經的翻譯，這也要視有多少母語翻譯員而定。

※ 因宗教因素，為保護當事人，相片皆經特效處理。（相片提供／路斯）

側寫瓦希牧師

員翻譯聖經，因為他們普遍已接受國民教育，熟諳所學的「國語」。筆者近年來從事南亞各語族的宣教工作，走過許多偏鄉和叢林，最令我感到振奮的，就是看到許多神的僕人旅行於各語族聚落間，召集族人推展母語聖經翻譯。南亞爪哇島與巽他群島（Sunda Islands）共有1340個語族，第二次世界大戰後迄今，僅30個語族完成新舊約聖經翻譯。2020年疫情前，筆者在巽他群島佈道後返台前夕，認識了瓦希牧師，他正排除萬難翻譯母語聖經。而後我在花蓮分享宣教異象時，遇到當地原住民姊妹分享，讀華語聖經時，神的話可以進到腦子，但是讀母語聖經給母親聽時，她與母親都不禁流下眼淚。她們異口同聲地說：「神的話進入我們的心。」迄今，東南亞各地疫情依舊嚴峻，卻無法阻擋神的僕人積極推動母語聖經翻譯。神呼召祂的僕人憑聖靈大能勇往前行，雖然宣教機構2020年起因疫情而暫停支援瓦希牧師，他仍受召自力進入一未曾與外界接觸的叢林語族，號召幾位住在叢林外圍的族人，一起為這個語族翻譯母語聖經。 2021年聖靈降臨節，我看見聖靈的工作，疫情加速全球各地福音及母語聖經翻譯的事奉。聖靈已在各語族興起更多年輕人投入母語聖經翻譯，許多族人因著第一次聽到有人用母語講出神的話而歸主。聖靈至今仍按神不變的旨意，感動人在各國、各族、各方傳揚福音，呼召人重生、悔改、得赦罪救恩，領受聖靈大能參與神的大使命。神的應許是要給信靠祂的兒女，並所有主所召在遠方的人。

Pamanaworong Mbramba Allah Allah kahadda manawara Muri Allah nimma bussanggu 神是愛

愈挫愈勇的聖經翻譯使者近幾年寒暑假，我與內人經常以志工教師身分到巽他群島偏鄉學校與教會服事。2019年8月 6日，我們剛結束在松巴島的事奉，隔天即將返台，在投宿的旅店第一次遇見瓦希牧師。他與當地牧師在旅店舉辦了為期12天的母語聖經翻譯工作坊，招聚松巴島14語族中的四個語族族人一起將聖經翻成各族母語，協助少數語族接觸、認識聖經。我們夫婦亦從事聖經翻譯，驚喜之餘，內心不住向神感恩。神藉由瓦希牧師開拓我們事工的眼界，使我們看見祂在全地工作的一隅。瓦希牧師自1996年承接牧職，2016年開始全職投入少數語族的母語聖經翻譯事奉，從此他的腳蹤遍及南亞諸島嶼各偏鄉語族。2020年 10月，因疫情在南亞擴散，宣教機構中止支持他的事工。但神仍然繼續使用他，呼召他到一個未曾與外界接觸的語族部落，協助當地人翻譯聖經。讓我們一起為他與正進行聖經翻譯之語族祈禱！

作瓦希譯路斯側寫馬洛

翻譯聖經改變他的一生

馬洛是參加2019年8月巽他群島語族母語聖經翻譯的成員之一，是住在松巴島東維威瓦（Wee Wewa）語族村落的年輕男孩。他就像其他住在松巴島的年輕人一樣，平常的工作是幫父親放牛。因著這個語族的傳統信仰與文化習俗，父母普遍不看重孩子的教育，拉洛的父親也不支持他在接受完國民義務教育後繼續升學。一般年輕人很難擺脫這根深蒂固無形文化的枷鎖與生活習俗的限制。整個巽他群島上各語族都有共通的現象，就是男尊女卑觀念形塑出來的生活習慣與秩序，這可以從他們的日常飲食看出來。他們用餐的順序是有客人則客人優先，沒客人則是男生用餐後才輪到女生，全家人不會也不許一起用餐。牛隻是家庭的主要資產，養牛是擁有財富的象徵，也是一位成功的丈夫必具的條件。如果一個男人有很多牛隻，習俗上他被允許可以多娶幾個妻妾，只要他付得出結婚的聘金，巽他群島的松巴島人稱聘金為「Belis」。這就是為什麼父母往往寧可讓孩子去照顧牛群，而不是去上學。叫孩子從小照顧牛群，就是在投資孩子的未來、增加他們的財富，讓他們將來更有能力可以支付B e l i s娶妻。當地年輕人娶妻一般需要支付的Belis是十多頭黃牛、十多頭母牛和十幾隻豬或馬。若換算成現金，就可以知道不是一般年輕人負擔得起。一個女子出嫁之後，她也成了丈夫的資

產。婚後發生任何事情，她原生家庭的父母都已無權過問，再也無法保護自己的女兒。拉洛生活在這樣的文化與生活習俗中，註定無法擺脫他的原有環境。然而，因著神的光照與引導，拉洛受邀加入了聖經翻譯工作坊，開始為他的語族進行母語聖經翻譯，這給他的生命與生活帶來巨大的轉變。拉洛與我們分享見證說，在工作坊討論過程中，無論老少最終都會明白，他們一定要轉換角度，從別人的立場與觀點來觀察、理解經文，才能找到最接近聖經原意及最能契合於母語的表達。為了造福將來的世代，他們每個人最後都能敞開心胸，願意多與人溝通、請益和交換意見，不再自我中心、自以為是。整個工作坊的翻譯與整合過程中，藉由彼此的討論與互動，所有成員對所謂基督徒生活有深刻的體會與嶄新的認識。最後大家都能夠謙卑尋求如何做神的工作，好幫助他人成長，正如他們也曾受惠於別人的成長經驗。工作坊結束了，拉洛決定更徹底地翻轉他的信仰生活，將他的人生奉獻給主耶穌基督，並願意更多委身服事神。他知道自己需要更多裝備，因此想讀神學院，也開始禱告尋求主的帶領。在離開工作坊幾個月後，拉洛才告訴我們他的決定，令人振奮的是他已得到父親的支持，將要進到神學院就讀！感謝讚美我們榮耀的救主，祂正以大能的膀臂懷抱這個家庭的父子，祂是何等地愛他們！願主賜福。

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特別企畫

使

為何要翻譯母因為當語聖人們聽經? 到神的話用他們的母語說出來，

真理就不只進入他們的頭腦，心裡。他們的入進更

Na Maromba Allah nya pola manawara

聖靈降臨節 Muri Allah nimma bussanggu Pamanaworong Mbramba Allah

他們以母語說

路斯

是愛

Muri Allah nimma bussanggu

Allah kahadda manawara

Na Maromba Allah nya pola manawara

譯路斯

◆因神的話語重生

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他們怎麼說「神是愛」？

母語聖經翻譯最前線

作瓦希

路斯 1. Wee Wewa 族語：

Na Maromba Allah nya pola manawara. 2. Kodi 族語：

Pamanaworong Mbramba Allah. 3. Laboya 族語：

Allah kahadda manawara 4. Mamboru 族語：

Muri Allah nimma bussanggu.

※ 因宗教因素，為保護當事人，相片皆經特效處理。（相片提供／路斯）

側寫瓦希牧師

Pamanaworong Mbramba Allah Allah kahadda manawara Muri Allah nimma bussanggu 神是愛

作瓦希譯路斯側寫馬洛

翻譯聖經改變他的一生

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藝文走廊

《佳麗村三姊妹》（數位修復版）

導演／西拉維‧休曼

，愛因為險冒去

動畫《佳麗村三姊妹》 Hope Hong

國動畫名導演西拉維‧休曼法（Sylvain Chomet）所執導的

法國動畫長片《佳麗村三姊妹》（Les Triplets de Belleville），2003上映時即獲得許多國際大獎，入圍2004年奧斯卡最佳動畫長片、最佳原創歌曲，並獲凱薩獎最佳原創音樂。睽違17年後數位修復面世，仍歷久彌新。

搶救孫子行動《佳麗村三姊妹》敘述失去雙親的男孩與奶奶、愛犬相依為命，住在一幢離鐵道極近的高樓裡。奶奶看孫子除了喜歡騎自行車，對任何事都提不起勁，就鼓勵孫子參加一年一度的環法自行車大賽。她當起最嚴格的教練，不論颳風下雨，都要求孫子練習。每天紮實訓練，讓原本瘦得像皮包骨的孫子精壯不少。沒想到，大賽當天竟有黑幫集團想伸出黑手，開著假冒的後勤急救車，擄走了三個精疲力竭而想放棄的選手，包括男孩。還好祖孫倆的愛犬嗅覺靈敏，搜尋到男孩在一艘即將駛離港口的輪船上，奶奶於是開著一艘腳踏車動力小艇尾隨在後。經過幾個日夜，儘管途中遇到驚濤駭浪，但奶奶與狗總算跟著輪船抵達繁華絢爛的佳麗村。奶奶一踏上有如縮小版拉斯維加斯的佳麗村，即被眼前的高樓大廈弄得眼花撩亂。街上車水馬龍，她一下子就跟丟了壞人的車輛。夜晚時，奶奶和愛犬身上的錢在租小艇時花光了，不知該何去何從，只得蹲坐在大橋下生火取暖。奶奶不經意玩起身邊的破銅爛鐵，敲打出一些節奏與音高。簡單的聲音旋律，為看似無望的夜晚帶來一點輕鬆的氣氛。此時，曾在佳麗村風光一時的歌舞

女郎「三姊妹」，聽見了奶奶發出的聲響。她們跟著輕鬆的節奏，以沙啞的嗓音唱出了當年紅遍大街小巷的成名曲。奶奶不由自主地配合她們繼續敲打，四位奶奶們，就這樣於夜晚的橋下唱起歌、跳起舞來了。縱使年華老去，三姊妹依然熱愛歌舞。她們帶著無處可去的奶奶與愛犬回家，就這麼巧，她們住的公寓和奶奶小鎮上的家一樣，都離鐵道很近。三姊妹吃的晚飯，是用土炸彈在河邊炸來的青蛙。儘管盛裝在碗裡的料理看起來有點噁心，奶奶和愛犬還是安靜地吃下肚。就這樣，她們找到了暫時的安身之處。奶奶鍥而不捨，帶著愛犬在城裡尋找營救孫子的線索。她成功跟蹤到一位為黑幫做事的技工，取得壞人巢穴的位置，於是，四位奶奶的搶救行動正式開始了。

四位奶奶救援以販賣美酒掩飾的黑幫集團，此時已控制三個綁架來的選手，把他們訓練得唯命是從。他們心神喪失，毫不反抗地在簡陋的舞台上盯著大螢幕，踩著固定台上的自行車（類似今日的飛輪），讓台下的觀眾下注，賭哪位選手可以騎得最遠、最久。奶奶和三姊妹假扮成來賭博的貴賓進場，再潛入後台，身材矮小的奶奶換上技工的服裝，悄悄鑽進舞台下開始搞破壞，將零件一一拆解，試圖讓舞台解體。三姊妹抓到時機，使出大招，丟了一、兩顆平時在河邊炸青蛙的土炸彈在觀眾席，現場頓時一陣大

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亂。這時，已有點分崩離析的舞台，因著騎自行車的動力，竟然像一艘船開始往前移動！奶奶與三姊妹忙不迭地跳上舞台，就這樣與不停踩著自行車的選手們離開了會場。黑幫分子當然不是省油的燈，他們馬上荷起槍枝，開著車追逐那艘以自行車為動力的「木船」。每當壞人開槍時，奶奶和三姊妹窮則變，變則通，使盡渾身解數應對，平底鍋等各種工具都可以拿出來擋子彈。眼看著快被追上了，她們將頭上的帽子一甩，也能夠讓後方緊追的黑幫駕駛因為視線被擋而自己撞成一團，堪稱神乎其技。這一路的追逐既驚險又刺激，關關難過關關過。最後，只剩一部車還在追，壞人拿出最厲害的槍砲，奶奶和三姊妹面面相覷，嘆說：「我們已經沒有東西可以抵擋了。」此時，奶奶突然跳下了船！儘管身材矮小，她直挺挺地站著，等著車子衝撞過來，以螳臂擋車之勢誓死保護後方的「木船」。出乎意料的是，因為她穿著長短腳用的超厚鞋子，車子輾過她的腳時竟然被絆倒，連人帶車地摔下橋了！

犧牲自己的愛《佳麗村三姊妹》全劇對白不多，卻勝在故事情節溫馨有趣又帶點瘋狂，節奏明快。人物身材比例誇張的畫風，加上1920年代輕快俏皮的搖擺爵士配樂，使整齣戲詼諧幽默，引人入勝，確實是值得修復的經典。我在這部戲看見幾件有趣的事。譬如佳麗村三姊妹，從頭到尾都是一樣的造型，似乎暗示著她們固執與念舊的個性。她們熱愛音樂，儘管手裡拿著讓人意想不到的道具、工具，也能以不再清脆的嗓音歌唱。彌足珍貴的是，她們古道熱腸、樂於助人，無條件加入奶奶搶救孫子的冒險行動，成為焦急無助的奶奶最大的奧援。此外，比較令人意外的安排是，

從頭到尾，男孩始終鬱鬱寡歡。比賽前，奶奶每次問他：「有什麼話想對奶奶說？」他總是無言以對。即使經歷比賽受綁、逃出生天這樣的波折，他的個性也沒有改變。這樣不討人喜歡的孩子，奶奶卻始終沒有放棄他。奶奶愛她的孫子，希望孫子開心。看到男孩因為看到自行車，罕見地露出笑容，她就想辦法鼓勵孫子參加比賽，勞心勞力陪他訓練。當發生意外時，她更是奮不顧身救孫子。孫子不一定完全了解奶奶付出多大的代價，畢竟她幾次險些喪命，孫子都不在場，但是她無怨無悔，不求回報。我想，這樣不因對象如何而有所改變的愛，實在是真正的愛。上帝就是這樣深深愛著我們。我常揣想上帝到底有多愛我？這個問題被這部動畫裡的一幕解答了──奶奶發覺孫子喜愛自行車，就弄來一部小三輪車。當孫子第一次見到那部三輪車時，露出了他在整部戲中最燦爛的笑容。看到孫子笑，奶奶也笑了。我想，我們的主也喜愛看見我們歡喜。然而，我們不總是歡喜的。因為罪的緣故，我們常在罪中掙扎、痛苦。我們不自覺，甚至喜歡沉溺於罪惡中。幸好主甘願親自來拯救我們，祂進到這個有限的時空中，以人有限的身軀，在最屈辱、最不公義的狀況下被定罪、釘上十字架，為你我而死。上帝最寬廣、最深不可測的愛，就在十字架上完全地顯明出來。耶穌的死不是一場以悲傷作結的表演。祂的死是為了讓我們重新與那永遠豐富的上帝連結，使我們的心能因為找到真正的滿足而永遠歡喜。當你被一成不變的生活弄得煩悶不已，這部片的奇思妙想可以活絡你的神經；當你被壯志未酬的計畫搞得灰心沮喪，這部片裡無私的愛可以安慰你的心。當你走出戲院，會發現自己臉上帶著微笑，因為你的心已被可愛的冒險與俏皮的音樂鼓舞。你會知道，因為愛，人可以犧牲自己，不惜去冒險；你會想起，自己的生命就是這樣被主拯救回來。有一位恩典的主，因為祂愛我們，而不是因為我們可愛，就執意拯救我們，為我們冒險和犧牲。你還覺得自己的生活很枯燥乏味嗎？其實你的生命很寶貴，因為是主付上贖價而換回的。思想主的愛，充飽電，回到學校、辦公室，重新面對看似平凡卻實為寶貴的生活吧！

藝文走廊

興三傑」，即達文西（L e o n a r d o d a Vinci，1452～1519年）、米開朗基羅（Michelangelo，1475～1564年）、拉斐爾（Raphael Sanzio，1483～1520 年）。其實當時活躍於義大利的不只三傑，被英語世界稱為提香（Titian）的義大利畫家提齊安諾‧維伽略（Tiziano Vecellio，1488～1576年）亦舉足輕重，其用色大膽鮮豔，可謂前無古人，獨特的「提香紅」更對後世影響深遠。

光影掩映

畫中有道

《五旬節》荊墨

《五旬節》（Pentecoste）這幅畫作，是提香於1545、1546年間創作，目前收藏於威尼斯安康聖母聖殿（Basilica di Santa Maria della Salute），雖不是提香最負盛名的作品，仍可一窺畫家精湛的繪畫造詣，看到提香精妙地表現、拿捏光影對比，描繪光芒的技法在當時堪稱創舉。《五旬節》以使徒行傳2章1～3節為創作依據，描繪門徒聚集的畫面。只是畫面中心是雙手合十的聖母馬利亞，顯示畫家所處的時代對馬利亞的重視。在她身後，有另外兩位女子亦做出虔敬姿態，似正領受從上頭來的能力。以她們三人為界，兩邊各有六位男子，有的時值壯年，有的年屆花甲，神情、姿態各異，讓畫面更顯生動，應是提香對十二使徒的想像，顯示此時期的人物描繪不再是靜止不動，而是有更多肢體語言。眾人的姿態雖然各有不同，但頭上皆有一簇火苗，毫無疑問地，提香是在表現他對「舌頭如火焰」的理解。沿著眾人頭頂的光芒而上，可以看到光源處有一隻鴿子展翅，是提香表現聖靈的方式。明光照耀形成的光影，鋪陳在窗櫺、天花板各處，可見觀察嚴謹、應用精確。頂端的鴿子沿著光芒與下方的人群形成典型的金字塔式構圖。美中不足的是，下方人物的光源較為散亂。值得一提的是，這幅作品與建築結構結合緊密。不同於一般的裱框方式，高 5.7公尺、寬2.6公尺的油畫作品《五旬節》是鑲嵌於牆壁內，牆壁的結構即畫作外框。而畫作內的弧形拱頂，又貼合牆面的結構，讓畫作有如立體的櫥窗。

明白一切的真理引導你們

提及們文總藝會復直興覺時地期想的起藝「術文家，我藝復

增長不少見識。當時的心得之一即是，約珥書這段被使徒行傳引用的經文「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（2章28節）屢屢在不同講台上出現，頻率之高，讓我一度納悶，聖經是不是沒有其他經文了？從外顯的表現來看，使徒行傳五旬節這段敘事相當鮮明；從聖靈在人類歷史中的行事，這次顯現也堪稱重要分水嶺；使徒的宣言也告訴我們，五旬節的奇事無疑是在應驗約珥書的預言。但如果綜觀整本聖經關於聖靈的啟示，僅援引這兩處含義接近的聖經，實在難以完整呼應新舊兩約對聖靈的豐富描述。

舊約聖經中，聖靈的顯明、記載不若新約聖經明確、清晰，在人身上的工作也多屬於任務性質，目的是使受靈充滿的人大有能力，「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。」（出埃及記28章3節）但受靈感動的人如參孫、掃羅，性格、生命有時與上帝的心意相去甚遠。受聖靈感動的先知，按著所得的默示預先指出新約，約珥當然是其中一位。但我們也不能忘記耶利米和以西結，他們雖不見得直接用聖靈這個名稱，但傳講的信息仍與新約關於聖靈的見證相合。耶利米所得的話，是看見那日子之後，律

聖靈降臨在舊約聖經中，五旬節是以色列人重要的三節之一，是收成時的節日，又名「收割節」（出埃及記23章16節）。對應的是人子這粒落在地裡死了的麥子，此時確然已結出許多子粒來（約翰福音 12章24節）。對今日基督教而言，《五旬節》一作呈現的情境可說再熟悉不過。有一段時間，我因著在外地工作暫告一段落的緣故，有機會四處聚會，孤陋寡聞的我因而

舊約中的聖靈

法會放在人裡面、寫在人心中，認識上帝的事不再透過人的教導，而且是從最小到至大都了解（耶利米書31章33～34 節）。使徒也指新約是寫在心版上（哥林多後書3章3節），因著聖靈而認識上帝、住在主裡面，得享上頭來的教導（約翰一書2章20、27節）。較耶利米稍晚登上歷史舞台的以西結，也得著一貫的啟示。上帝藉著他傳遞赦罪與更新的信息，除去罪孽、汙穢，得著新心與新靈（以西結書18章30～32 節、36章24～28節）。舊約先知所得的啟示自然不夠全面，但已足夠使我們看到聖靈的工作。不僅在於使人說預言、做異夢、見異象等外顯表徵，更在於赦罪、認識上帝、生命更新等關乎跟隨基督的事上。

新約中的聖靈相對而論，新約對於聖靈的記載豐富且多元。福音書指出聖靈如引導者，啟明福音信息（路加福音1章67節）、引領人子行止（馬太福音4章1節）。使徒則論及聖靈如幫助者，除去信徒肉體惡行（羅馬書8章13節）、見證信徒得為上帝兒女（16節）、為我們的軟弱禱告（26～27節）。再進一步，聖靈使蒙恩的人生命因著聖靈結出果子（加拉太書5章22～23 節）。許多信徒視結出聖靈果子為應該做到的事情，但保羅既稱這些性情為果子，我們便不能忽略果子是出於生命本質，而不是行為的規範。果子如何在於種子，如若是蒺藜，怎能期待獲取無花果呢？照樣，若仍屬血氣、肉體，得情慾的果子也是理所當然。而在屬靈的知識方面，我們得以認識那至大、至能、至可畏的上帝，同樣必須蒙聖靈光照。使徒保羅為教會做的代禱，既動人又富啟發性，他盼望榮耀的父賜下聖靈，使蒙恩、盼望永遠生命的人真實認識祂，看到全備的福音是如此滿有盼望、充滿榮耀、大有能力、超乎萬有（以弗所書1章16～23節）。更重要的是耶穌指出，聖靈是保惠師，與屬基督的人永遠同在（約翰福音14章16～17節），也指教我們主的話，見證耶穌是基督（約翰福音15章26 節），使我們得以明白真理，得真實的自由（約翰福音16章13節、8章32節）。如此，在上帝默示的宏觀視野中，我們看到聖靈不僅是五旬節一時的顯現，照著救主基督所言、使徒所得的啟示，我們曉得耶穌基督所立的新約、開啟的新時代裡，聖靈的幫助、引領、教導、更新，使我們有屬靈的生命、屬上帝的性情、屬天的認識。

延伸閱讀《藝術的故事》（The Story of Art ），宮布利 ▲《五旬節》，提香，1545～1546年。

希（E. H. Gombrich）作，雨云譯，聯經出版。

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舉目向山【培育上帝兒女】

的路途中，就算遇著困苦艱難，攏有聖神的安慰佮幫贊。感

陷落在罪惡中，無認識祢，懇求聖神賞賜我智慧，閣賞賜

謝祢，互阮常常得著聖神的扶持，腳步穩當，會當勇敢向主

我傳福音的大氣力，互我會當引導未信的親友來認識祢，

所插的標來跑走。感謝祈禱，奉主耶穌的名，阿們。

宣召：詩篇118篇24節……………………………………司禮

為全球環境祈禱：

信息：聖靈，請祢來入我心…………主禮，或分段輪流朗讀

親愛的天父，感謝祢創造多元豐富的世界！

聖詩：新《聖詩》170首〈懇求聖神感動阮心〉………會眾

田野有媠花，園內蜜蜂、蝴蝶颺颺飛；

公禱：（台語）………………………………………會眾齊聲

水裡魚啲泅，空中有鳥四界遊；

主題：聖靈，請祢來入我心！

互𪜶做伙得救恩的福氣。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

聖經：約翰福音16章1～15節………………………會眾齊聲

森林有走獸，土腳蟲 thōa 趖（sô）滿樹。

聖詩：新《聖詩》164首〈至聖的神，聽阮祈禱〉……會眾

親愛的天父，感謝祢差遣聖神降臨佇阮中間，我懇求聖

生物多樣，不論大小，攏有得著祢疼惜。

啟應：22（詩篇95篇）……………………司禮啟，會眾應

神來改換我的心、我的念頭，互我願意勤讀聖經，日日遵

祢落雨水，潤澤田園，互阮吃穿無欠用。

趁天父的話來生活，通互我行在真理的道路攏無搖泏。聖

生物多樣，世界多元，

天父上帝，阮感謝祢，今仔日是祢所定的日子，今阮佇

神啊，願祢永遠踮在我的心內，幫贊我完成上帝對我人生

若像聖神降臨彼日，門徒講出各種鄉談，顯明天父愛疼。

祢的殿院欲歡喜快樂，阮欲佇祢的殿院慶賀、謳咾祢，因為

重要的交代。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

懇求聖神踮阮心內，互阮疼惜環境，維持創造的和諧。

祈禱：（台語）………………………………………會眾齊聲

為家己祈禱：

這是上主所定的日子；咱著歡喜，著慶祝！

佇主耶穌上天了後，祢有差遣聖神臨到阮中間，成做引導阮

為未信親友祈禱：

奉主耶穌的名祈禱，阿們。

行佇真理的導師，互阮佇聖神的引導下面，認識真理。祢所

親愛的天父，我感謝祢，祢互我會當因為認識祢、相信

聖詩：新《聖詩》398首〈願咱救主耶穌基督〉………會眾

差遣的聖神嘛成做阮的保惠師佮慰助者，互阮行佇揣求真理

祢來得著救贖大恩典，總是佇我的親友中間，猶有濟濟人

祝禱…………………………………………………………牧師

聖靈，請祢來入我心！

舉

目

向

山

約翰福音章節

成為聖靈降臨節，成為福音復興之日，也成為以基督為首的教會生日。聖靈如耶穌所應許的一樣，成為保惠師住在眾聖徒中間。如今，聖靈依然持續指引眾聖徒進入一切真理中，幫助聖徒了解上帝國的奧祕。聖靈不斷把主的話語告訴我們，讓我們明白屬於上帝的事，也向我們傳達將來的事。聖靈與聖父、聖子是三位一體，聖父上帝的所有都屬於聖子耶穌，聖子耶穌說聖靈會將祂所交代的話傳給我們，聖靈也真的時時進入我們的心，將基督的話傳給我們。可是，有時我們的心被屬世的欲望蒙蔽，以致我們聽不到聖靈的聲音。

聖靈的彰顯

16 1

門徒的憂愁

五旬節聖靈降臨耶穌升天後的五旬節，當門徒聚集禱告時，賜真理的聖靈降臨了。根據使徒行傳2章的記載，當聖靈降臨時，門徒都照著聖靈所賜的才能說起別種語言。從各地來到耶路撒冷守節的人，聽到這些來自加利利的門徒，竟然說起他們各自的鄉談，就覺得十分驚奇。於是彼得趁機向眾人講道，那一日聽道的眾人當中，就有3000人相信耶穌是基督。五旬節

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）

耶穌死後第三天復活，顯現給門徒看，並與門徒同在40天。耶穌在升天之前，曾告訴門徒祂就要到差祂來的那裡去，並對門徒說，他們會被人趕出會堂，因為那些要殺害他們的人以為做這種事是在事奉上帝。對門徒來說，被趕出會堂，就等於將他們逐出猶太人的生活社群。聽耶穌這麼說，門徒的心裡十分憂愁。門徒跟隨耶穌生活三年多，無論在加利利或在猶太地，他們曾跟耶穌一起走遍各地、經歷許多患難。雖然有時門徒信心軟弱，受到耶穌責備，但愛之深、責之切，耶穌仍耐心教導不放棄。三年多的相處，建立的情誼何等深切啊，如今耶穌就要離去，門徒心中難免充滿不捨的情感。三年期間，門徒與耶穌一起傳道，親眼目睹耶穌的受難與死亡，最後又親自見證耶穌從死裡復活。門徒或許以為，復活後的耶穌將繼續與他們同在，怎知才不過40天，耶穌又要離開他們。耶穌說，祂要去到差祂來的那裡去。但是差祂來的那裡到底是哪裡？沒人敢問祂！所以門徒心裡憂憂愁愁。耶穌看出門徒心裡的憂愁，也知道他們不敢問祂要到哪裡去，於是就對門徒說，祂的離開，是要到差祂來的父那裡，祂去是對門徒有益。當祂回到差祂來的父那裡去時，就要差遣聖靈降臨。於是就對門徒講說聖靈的工作，耶穌說：「我去，對你們是有益的。我不去，那慰助者就不會到你們這裡來；我去了，就差祂來。祂來的時候，祂要向世人證明，他們對於罪，對於義，對於上帝審判的觀念都錯了。他們對罪的觀念錯了，因為他們不信我；他們對義的觀念錯了，因為我往父親那裡去，你們再也看不見我；他們對審判的觀念錯了，因為這世界的王已經受了審判。」（約翰福音16章7～11節，現代中文譯本2019版）

自從造天地以來，上帝的永能和神性明明可知，祂鋪張穹蒼大地，將自己彰顯在祂所造的萬物之中。上帝並啟示眾先知和使徒，將祂的話語記錄下來成為聖經，經由一代代口述、抄寫、翻譯，然後以不同的語言傳給世界不同的族群，使凡來到上帝面前的多元族群，都可以聽到以他們各自鄉談傳揚的福音，並以各自的語言閱讀上帝的話語。今日當我們用各種語言閱讀聖經，彷彿回到聖靈第一次降臨的那日，來自各地的人，聽到聖靈藉著眾門徒的口，以他們各自的鄉談對他們說話，使他們有機會進入真理，成為屬上帝的兒女。勤讀聖經，能使我們心裡充滿上帝的話語，使我們日常生活中無論遇到任何處境，都能在聖靈的啟示之下，明白上帝要向我們說的話。聖靈的指示，常常顯示在聖經真理中。聖靈就是上帝的靈，祂喜悅我們認識、親近祂，跟祂培養親密的關係。越熟讀聖經的真理，我們就越能聽明白聖靈的聲音。聖靈是我們的好朋友，也是我們生命的泉源和一切問題的解答。聖靈是上帝的靈，是基督的靈。聖靈如風，風隨著意思吹，我們聽到它的響聲，卻不曉得它從哪裡來，往哪裡去，凡從聖靈生的也是如此（約翰福音3章8節）。因此，聖靈雖然無影，卻在我們周遭隨行。聖靈如氣息，正如上帝用塵土造人，在人的鼻孔吹入生氣，人就成為有靈的活人，因此，聖靈使我們得著豐富的生命力。聖靈如火，使我們對世界充滿熱情；聖靈如鴿，使我們馴良充滿和平。聖靈啊，我們邀請祢進入我們的心，因為祢使我們的生命得著上帝的能力。耶穌還在世上時，聖靈降臨在祂身上，使祂可以按照天父上帝的旨意，完成拯救人類的工作。耶穌應許門徒，要從天父那裡差遣聖靈來，每個跟隨耶穌的人都要領受聖靈，聖靈會幫助我們了解上帝的心意，過上帝喜悅的生活。如今，聖靈已如風在我們周遭隨行，當我們順服聖靈的聲音，就能為上帝國圖謀大事。如同使徒行傳8章26～40節記載，天使告訴腓利往南邊走從耶路撒冷到迦薩的路，腓利順服聖靈的帶領，結果在半路就遇見衣索匹亞的太監在讀聖經卻讀不懂，腓利就趁機會向他傳講耶穌基督的福音。衣索匹亞的太監明白福音之後，他看見附近有水，就要求腓利為他施洗。腓利聆聽、順服聖靈的聲音，使衣索匹亞的太監明白福音而受洗，就把福音傳進非洲了。甚願我們勤讀上帝的話語，聽從聖靈的聲音，就像腓利聽從聖靈一樣。懇求天父賜給我們渴慕的心，讓我們喜歡閱讀聖經，好使我們心中充滿上帝的話語；常常禱告，邀請聖靈進入我們的心，讓聖靈引導我們走在真理中，使我們完成上帝交付的大使命。

探索頻道伯記無疑是聖經中最讓人提出的。香港語言學家何自然將語用摘要：受苦的約伯是文學作品中人無辜受苦的典型，在他的三位朋友來看難以捉摸的作品之一，主失誤定義為：「人們在言語交際中，望他時，他又遭受了來自朋友的宗教迫害，具體表現在朋友講辭中角約伯是文學作品中義人無因沒有達到完滿交際效果的差錯，統稱的語用失誤現象。採用格賴斯的合作原則與利奇的禮貌原則辜受苦的典型。約伯記全書由散文與詩文為語用失誤。」具體來講，語用失誤指說對朋友對話進行解析，結果表明：朋友因維護自身關於組成，除序言（1～2章）及跋言（42章7～者不自覺地違反上述交際原則，違反人際規苦難的宗教觀點，無意間違反了言語交際中的合 17節）外，主要部分由詩體文字寫成（3～42 範、社會規約，或者不合時間空間、不看對象、作原則和禮貌原則，造成語用失誤，加重章6節）。約伯記首先通過敘述性文字描述約伯所不顧交際雙方的身分、地位、場合等，違背目的語了約伯的內心痛苦，但也昇華了約受的苦難及苦難前所發生的主要事件（1～2章）；從（Target Language）特有的文化價值觀念，使交際行伯的信仰，形成了實質上的 3～31章，是一段約伯和他朋友之間的對話；在這段對話為中斷或失敗，使語言交際遇到障礙，導致交際不能取得宗教迫害，構成了約結束後，旁觀者以利戶說話了（32～37章）；緊接著以利戶預期效果或達到完滿的交際效果（參何自然《語用學和英語伯苦難的另一的講話，上帝出現了，證明了以利戶是正確的，讓約伯和他的學習》）。區間。朋友啞口無言（38～41章）；最後是這個故事簡短的敘述性結論（42章）。 2、約伯與朋友對話中朋友的語用失誤分析縱覽對約伯記的研究，學者多以傳統的文學研究方式分析並解讀其約伯記的作者主要通過對話刻劃人物的性格、推動故事的發展。其內容與體裁，內容解讀多聚焦於1～2章中以寥寥數語記敘約伯所遭遇中最長和最典型的是3～31章，約伯和他的朋友之間的對話。這些對話的物質層面苦難，以及探討與解析這些苦難對約伯信仰的作用，從語式詩歌問答是約伯記的特色，由三個回合組成。當約伯經歷人生的慘變言學角度對其中占大量篇幅的人物對話進行分析的寥若晨星。鑒於瑪後，他的三個朋友特來安慰他。可是安慰不久即變成指責與辯論，不但麗‧普拉特（Mary Louise Pratt）於1977年提出的觀點：文學對話不能安慰約伯，反使約伯心靈更為痛苦。朋友出於自己對於苦難的宗教與普通對話的結構具有非常大的相似性。適用於普通對話的話語分析觀點，在交際中說了不適宜的話，說話方式也不妥，不自覺地違反了合（Discourse Analysis，又稱言談分析）可以成為研究文學語言的有作原則和禮貌原則造成語用失誤，形成了實質上的宗教迫害，構成了約效方法，能更好地揭示文學作品中的主題和人物性格。本文採用美國伯苦難的另一區間。以下採用格賴斯的合作原則和利奇的禮貌原則分析語言學家保羅‧格賴斯（Paul Grice）的「合作原則」（Cooperative 約伯與朋友對話中的語用失誤現象及產生的原因，從而揭示該部作品中 Principle），以及英國語言學家傑佛里‧利奇（Geoffrey Neil Leech）所反應的個人與個人之間的宗教迫害，其在人際交流中發生發展的路徑的「禮貌原則」（Politeness Principle）具體分析約伯朋友的話語，揭以及受害之人的反應流程。示其語用失誤的現象及其深層涵義，藉由語用學視角解析約伯朋友的講辭，探尋一直隱藏文中，但從未被清楚解讀的約伯苦難的另一區間，從 2.1 違反關聯準則產生的語用失誤而加深對這部作品的理解。在解析約伯朋友的講辭前，必須留意到一個文本事實，即約伯是無辜受苦。這一點在約伯記序言（1～2章）裡非常明顯。約伯的朋友跟約伯 1、理論基礎一樣不知道發生在天庭的上帝與撒但之間的對話，但他們都相信「苦難來自罪」這樣的宗教觀點。不同的是，約伯認為：「我沒犯罪為何要受 1.1 格賴斯的合作原則苦？」他的朋友們則根據他們的宗教信仰推論：「你受苦，所以你肯定格賴斯在1975年於書中提出，在人們平等的言語交際過程中，對話犯罪了！」這就是他們之間誤解的根源。雙方似乎有意或無意地遵循著某一原則，以求有效地配合，從而完成交三個朋友陪約伯在地上默默地坐了七天七夜之後，約伯開口向朋友際任務。格賴斯因而總結出了人際良性互動會話中的「合作原則」。哭訴他的痛苦與不安，認為自己成了上帝發怒的對象；他慟哭自己想死（1）品質準則（Quality Maxim）：1. 不要說自己認為不真實的話；卻死不了的淒慘狀況。面對約伯痛苦的傾訴，朋友與約伯之間第一回 2. 不要說缺乏足夠證據的話。合對話（4～14章22節）的主題卻是人受苦是因為犯罪。主要內容包括（2）數量準則（Quantity Maxim）：1. 使自己所說的達到現時交際目兩個方面：受「苦難來自罪」思想的影響，朋友基於不同的角度暗示約的所要求的詳盡程度；2. 不說比對方要求更詳盡的話。伯因罪受苦；而約伯向朋友堅稱無辜和向上帝申訴。所以在第一輪對話（3）關聯準則（Relevance Maxim）：發出的資訊與話題要和對方的中，朋友違反了人際互動中的合作原則，具體表現為違背了關聯準則：談話內容有相關性。關聯準則要求談話雙方應把自己所說的話限制在一定的範圍之內，不（4）方式準則（Manner Maxim）：選擇對方能夠順利理解的方式能答非所問、互不連貫，發出的資訊與話題和對方的談話內容要有關聯說話。要儘量清楚明確、簡練有序，避免晦澀、歧義、囉嗦與性。朋友對約伯受苦原因的缺乏證據之推測，與約伯無辜而痛苦的現實雜亂。沒有任何關聯性。因此，在整輪對話中，約伯和朋友各說各話，相互之間無法溝通和彼此了解。朋友秉持自己宗教觀點而無的放矢，在言語交 1.2 利奇的禮貌原則際中產生了語用失誤，主要表現在以下幾個方面。交際過程中，除了合作原則以外，為保持雙方的友好關係，使資訊交 2.1.1 朋友源於宗教信條的錯誤判斷流得以順利進行，人們往往也會在語言行為中釋出尊重對方、保持對方約伯和朋友都不知道約伯受苦是上帝的磨煉的情況下，約伯懇求朋自尊心的禮貌資訊。1983年利奇在書中總結出了人際良性互動會話中友解答心中最根本的「我沒犯罪為何要受苦？」的疑問，朋友在沒有證禮貌原則：據的情況下基於「苦難來自罪」的觀念從不同的角度推論約伯因罪受（1）得體準則（Tact Maxim）：指交際雙方的語言要減少對別人不利苦。例如：上的資訊，儘量符合共同的習慣和心理，不要讓別人感到不舒服。（以利法）請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？（4章（2）慷慨準則（Generosity Maxim）：指交際雙方的語言要減少利己 7節）的資訊，儘量讓對方從言語行為和話語資訊中獲得有益的資訊。（比勒達）或者你的兒女得罪了祂；祂使他們受報應。（8章4節）（3）讚譽準則（Approbation Maxim）：指在語言交際行為中要儘量（瑣法）並將智慧的奧祕指示你；祂有諸般的智識。所以當知道上帝避免貶低對方，而應當多讚譽對方。否則，就會導致交流失敗。追討你比你罪孽該得的還少。（11章6節）（4）謙虛準則（Modesty Maxim）：指在語言交際行為中要儘量保持以利法堅信因果報應，認為約伯肯定是幹了不道德的事，所以才惡有謙虛的態度。1. 儘量減少對自己的讚揚；2. 儘量多貶低自己。惡報：「無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除。」（4章7節）（5）贊同準則（Agreement Maxim）：指在語言交際行為中要儘量減比勒達的理論是上帝待人是公正的，他堅決維護正統的因果報應信少與對方的分歧，在非原則問題要儘量靠攏對方的觀點，以增加條：好人有好運，惡人會遭報，他直截了當地指責約伯的兒女一定是得一致性。罪了上帝，所以上帝照他們應得的加以懲罰，暗示約伯的兒女們慘死是（6）同情準則（Sympathy Maxim）：指交際雙方應減少與對方的情罪有應得（8章4節）。感對立和厭惡對方，儘量增加雙方的諒解。瑣法對約伯的講話更為嚴厲，呼喚上帝以祂的智慧來使約伯認罪悔改。不光如此，他指責約伯是罪有應得；瑣法根據這個假設毫不留情 1.3 語用失誤地指責上帝攻擊約伯的還不夠：「上帝追討你比你罪孽該得的還少。」「語用失誤」是英國學者珍妮‧湯瑪斯 (Jenny Thomas）於1983年（11章6節）。（待續） 

約

聖經約伯記中人物對話語用失誤及其涵義分析

約伯苦難新區間

的

（中國甘肅天水師範學院外國語學院講師）

許勝男

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

雲彩見證攝影／方智達

Gia̍h-Hiuⁿ-Tè-Pài

攑香綴拜的婚禮實況 Arsone Lee

「我夢到你最近會走紅毯喔！」一位相熟的長輩如此說道，語氣流露熱切的期待。我一楞，老人家怎麼知道？我的行蹤被掌握了？其實，我最近不只走了紅毯，而且是連續兩個禮拜走了兩次，一次是擔任服役時同梯的伴郎，一次是擔任公司同事的男儐相。由於這兩次婚禮都是以傳統民間信仰的方式舉行，所以精確地說，我走的是宴客餐廳的紅毯，而不是教堂的紅毯。對我而言，除了與主人家同喜之外，與其說是觀摩婚禮，毋寧說是宗教觀察、比較的意義多一些。

事故現場根據我多年旁觀婚禮的心得，婚禮通常會有一些突發的狀況，或者說是事故，有些讓人莞爾，有些則讓人心情惡劣。譬如第一場婚禮，就遇到不少讓人煩心的瑣事，雙方到婚禮當天還為了很多細節爭執，鬧得雙方主要人物面色陰沉，場面非常不愉快，隱隱有喜事變戰事的緊張。在諸多不順心的狀況中，有一個過程讓我印象深刻。那時新娘已經到新郎家中，需先至神壇祭拜，在我看來是類似向上級長官報到的程序。神壇位在主人家的頂樓，一行人浩浩蕩蕩到了神壇面前，才赫然發現不知道具體的作業細則。只知道要拜，但是不知道怎麼拜，當下大夥兒你看看我、我看看你，不知如何繼續。在我來說，這是非常匪夷所思的。可能從小看到基督教婚禮都會有事前彩排，我以為事前預演過相關程序是理所當然的事。而且我本以為可以從民間信仰的婚禮流程思辨當中的信仰意涵，沒想到狀況外的不只我一人，或許這一家子的信仰，就是台灣俗諺「攑香綴拜」的典型案例。就在我們面面相覷時，一個意料之外又情理之中的人臨危受命，跳出來化解了尷尬場面，此人就是新娘秘書。我眼看著這位從業近20年的新娘秘書，憑靠她旁觀各種宗教信仰大大小小婚禮的實戰經驗，簡潔扼要地問主人家幾個問題：「有沒有吃素？」「初一十五怎麼拜？」確認他們的信仰內涵後，當仁不讓擔任司儀的角色，煞有介事地指揮起來。「新郎的爸爸、媽媽站這邊。」「新郎、新娘請上三炷香。」「向父母行跪拜禮。」老練又專業，讓人佩服。想來她這幾年可不只是替新人上妝而已，還把整個過程銘記在心，以至能夠在這種緊要關頭提供適時的協助、額外的服務。

人云亦云話說回來，這位新娘秘書所說的到底是或不是？當時的情境自然沒有人會講究這個問題，只要流程順利進行就皆大歡喜了。不過我這個把過程當作宗教考察的旁觀者，還是不由得好奇個中真確性如何。我的疑問可能不會有答案，畢竟在場沒有人比這位新娘秘書更專業，就算她把佛教禮儀放到道教儀式中，恐怕也不會有人覺察，反正都是她說了算。就這點而論，已清楚區分了基督信仰和民間信仰的差異。有別於民間信仰倚賴「專業人士」的主持，基督信

聖經權威上帝並非是沉默的上帝，祂藉著聖靈及所差遣的僕人說話。所以，基督徒應當避免類似前述婚禮那樣莫衷一是、人云亦云的情況發生。這有三個重要的前提，其一是我們都是同樣性情的人，我們所說的，會摻雜我們的愚拙、軟弱甚至錯謬。所以我們無法保證我們宣講的完全合乎聖經，只當靠著主恩典的保守，謹慎地傳講所領受的（帖撒

信徒責任依循這個脈絡，我觀察到今日基督教有過分倚重專業人士的傾向，好像嫻熟基督信仰是牧師、傳道人、長執、同工的事，信徒不用在意。這個傾向可從我個人近期發生的一

攝影／方智達

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

仰倚賴的卻是聖經，也就是上帝的默示，且以之為信仰唯一的權威。從消極面而言，這讓基督門徒有分辨的依據，可以查考聖經，檢視敬拜方式、生活方式、價值思想是否有聖經的根據。如果沒有，就可以初步判定不是應該堅持的做法；如果有，我們還可以繼續檢視自己是否正意解釋，這樣的解釋是否合乎整本聖經原則。從積極面而言，我們藉著聖經可以和古時的先知、使徒有合一的基礎、共通的語言。這實在是一件偉大且可貴的事，因為我們可以跨越時間、空

間、語言的限制，走在馬丁路德、加爾文等人的腳蹤上，和保羅、彼得、約翰等同在基督耶穌裡，和亞伯拉罕、摩西、大衛等持守同一個信仰。這一切，皆因我們藉著聖經的啟示，同有一信、一主、一靈（以弗所書 4章3～6節）。這樣的合一，不是本著人際交情或個人理念，而是本著上帝的話語、基督的恩典、聖靈的工作。也因此，我們對真理的理解或許有細節上的差異、深淺上的分別，甚至可能也有對錯的分別，卻無損於我們在基督裡的聯合。

羅尼迦前書2章4節）。其次，宗教改革家們相信，每個得著基督生命之恩的罪人都會有聖靈的光照、引領（約翰福音16章13節）。巴克禮牧師深諳此信仰內涵，所以在《台灣府城教會報》（今《台灣教會公報》）創刊號寫下：「你們自己讀聖經，會受聖靈的感動，雖然沒有人講道給你們聽，仍然會明白上帝的旨意。」我們不否認上帝也賜下教導的人服事教會，但我們更曉得聖經向所有蒙恩之人打開，在聖靈的光照中讀聖經，就會明瞭當中的福音信息。

最後，也是最重要的，基督徒信仰的根基，不是哪一位偉大的信仰前輩，不是哪一位敬虔的屬靈導師，因為他們有一天都要如約書亞臨終前說的「走世人必走的路」（約書亞記 23章14節）。基督徒信仰的根基是昨日、今日永不改變的耶穌基督。我們藉著聖經認識祂，知道不配的罪人可以靠著十字架的代贖蒙拯救、與公義的上帝和好；本死在罪惡過犯中的可怒之子，可以和基督耶穌一起活過來，與聖潔的上帝親近；本坐在死蔭之地的人，可以抵達榮美的天家。

段插曲見到端倪。當時我去基督教書房閒晃，臨走時挑了幾本註釋書及神學書，以便在瑣碎時間可以閱讀。結帳時，店員詢問：「你是牧師嗎？」我知道這間書房給傳道人、神學生折扣，以為他要確認是否應給我優惠，於是我搖頭否認。「那你是長執嗎？」店員顯然有些

刻板印象，不死心地追問。我只好澄清自己不過是普通的弟兄，就是俗稱的「平信徒」，不具備任何優惠資格，老老實實付原價了事。或許店員這個刻板印象其來有自，他透過平時接觸的客人來了解市場，認為購買這些書籍的人必定有專業考量，而不純粹想認識真理、深知所信。見微知著，是否也反映今日基督教的部分樣貌？信徒對於基要真理，恐怕是陌生的？或是懼於學習？對於講台傳講的信息不設防，不懂得慎思明辨？即使知道，有能力分辨嗎？對於這世界的各樣思潮，是否有立足聖經堅定信仰的把握？對於未信者的疑惑，是否能給予扼要清晰的回覆？甚至，是否認識有一天將要面對面的救主？還是若有人以專業的態度、嚴謹的素養、豐富的論述侃侃而談，我們就不分青紅皂白照單全收？

雲彩見證過聖潔的生活如果不是出於愛的推動力，

靠恩典成聖

就一定會建基在懼怕之上，而後者是沒有力量的。

我們能夠來到上帝面前，永遠是靠著恩典，聖經裡沒有任何證據支持說成聖是靠自身努力達成的。我們稱義與成聖，都是倚靠恩典，只是階段不同而已。起初靠著恩典得救的我們，就繼續靠著恩典活在上帝的榮光中、靠著恩典過基督徒的生活。不論是稱義的那一刻還是之後一生中持續不斷的成聖，都是同樣的道理。所以，如果你還認為，得救是靠恩典，但進天國就得靠自己，那你就大錯特錯了。又如果，有一天你發現你失去了起初得到救恩的喜樂，很有可能你對救恩錯誤的認識使你脫離了救恩的軌道，這時你就必須立即回到正軌上來，繼續倚靠恩典度日。那麼，什麼叫「成聖」呢？從消極方面來講，基本上指的就是不犯罪；而從積極方面來講，就是指活出上帝的聖潔形象了。那麼，為什麼我們活不出上帝的聖潔、為什麼無法克制犯罪呢？在教會裡常常聽到「軟弱」或「跌倒」等詞彙，但事實上，我們之所以犯罪，是因為我們喜愛罪中之樂。儘管我們知道是非對錯，但我們的心仍然依戀罪、排斥上帝，這怎麼能活出上帝聖潔的品性呢？我們對自己說：「我不是什麼壞人，只不過在某些地方有點不足。」「我心裡是

7-1

道

很愛上帝的，就是有時有點軟弱。」「我是痛恨惡罪的，就是有時會不自覺地陷入試探。」等……但這些都是我們對自己本性認識上的偏差。如果我們真正認識自己，就知道自己原是喜愛罪的。例如，我們很容易嫉妒別人；如果有人得罪我們，我們心裡常常會琢磨著怎麼報複，不然就是暗暗咒詛對方，而看到對方遭難，就立即會幸災樂禍，對不對？我們這麼做是不用勉強的，因為這些是我們喜愛的。至於活出上帝的榮美，那就實在太難了，我們往往是迫於無奈才不得不遵守祂的誡命。簡言之，我們覺得上帝的標準太嚴格了，所以心裡會厭惡它、排斥它，這才是我們的本性。那麼，我們如何能夠成聖呢？成聖就是要反向去做：喜愛上帝、恨惡罪惡。這跟律法主義是完全不一樣的，因為律法要求、規範的，只有可見的行為，無法要求內心，但成聖所講的，乃是心思意念、動機、品味的改變，即把我們的本性改變成愛上帝、恨罪惡。那要如何才能改變呢？改變人心，從來就不是靠我們自己的操練和努力。你是怎麼樣靠恩典得救的，就怎麼樣靠恩典成聖。而一個經歷了恩典而渴望成聖的人，他成聖動力就出於對罪的恨惡和對上帝的愛。聖經

范泉山

Ⅱ部在診間

第

有一位退休教授是個老菸槍，他因胸口灼熱來做胃鏡，檢查結果是胃食道逆流。「吃四個月的藥就會好了，對吧？」

出於愛，而非出於懼怕口述 Virginia Yip 整理愛德華

說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。」有沒有？所有律法的總綱最終都歸到心的問題上，也就是愛。愛的力量是很大的，這愛不單體現在你跟上帝的關係，其實人際間何嘗不是如此呢？你愛一個人，你的這份愛就自然會驅使你去做讓對方開心的事。當你愛對方，那些付出就不再是負擔、枷鎖，而是發自內裡的心甘樂意；如果你不愛對方，但又因某種利益關係而不得不按照對方的意思去做，你一定會覺得很累、很難。愛的力量是很強的，你過聖潔的生活如果不是出於愛的推動力，就一定會建基在懼怕之上，而後者是沒有力量的。

有一套「是，只是要看那蓋子原來被你敲裂了

點，問題其實不是亡國時可不可以唱後

「那吃四個月的藥只是治標不治本？」

多少，不再敲能恢復多少。不過可以確定

庭花，問題是後庭花值得唱嗎？不論是

「教授的理解力果然不同凡響。」

的是，你如果持續敲下去，它總有一天要

承平時或亡國時。」

「那如何治本？」他又問。

報廢。」我說。

他點點頭，說：「有道理。」

「我們用藥將鹽酸的量調降，為的是

教授總有說不盡的固執，他竟說：「那

「不會好。」我答。

讓被侵蝕的瓶口與蓋子休養生息，自行癒

我以後菸抽少一點，症狀發作時就不要

「有這麼嚴重？」他驚訝地問。

合。而你卻天天拿香菸來砸這瓶蓋，哪一

抽，可以吧？」看來他是不想聽勸，故意

「疾病本身是第二度而已，倒是不嚴

個是標，哪一個是本很清楚。」我說。

裝糊塗的。

他問。

重。」我答。「那你怎麼說不會好？」他問。我解釋胃食道逆流的形成原理，接著說：「你抽菸加速了賁門擴約肌的老化。你想想看，一瓶鹽酸的蓋子被你弄壞了，為了防止鹽酸外滲，我只能在四個月內用藥將鹽酸的量減少。四個月後一旦停藥，鹽酸的量又恢復了，那鹽酸就不再外滲了嗎？」

那麼，我們如何激發對上帝的愛、對罪惡的恨惡呢？第一步，就要從認識開始。就好比一對男女，他們談戀愛，不正是需要建立在彼此認識的基礎上嗎？當他們越發認識對方、越發看到對方的美，就會被對方吸引，因而愛對方也就不是問題了。你為什麼不能愛上帝呢？或許你還不認識祂。這裡說的認識，不是憑你的主觀感覺，而是回到聖經，從祂對自我的啟示去認識祂。

他點點頭，說：「所以要治本唯有戒菸囉？」

我乘勝追擊，說：「所以問題是菸值得抽嗎？不論是健康時或生病時。」他開懷大笑地說：「醫生，你給人洗腦有一套。」

「教授以前教什麼的？」我問。「國文，年輕時就是文青，才染了菸癮。」他說。

我也笑著說：「我們基督在給人洗靈魂更有一套。」「怎麼說？」他問。

「噢，文青的菸癮讓我想起了一句詩。」我說。

「基督說，天國近了，你們應當悔改。翻成白話文就是：改變吧！享

「哪一句？」他問。

受天堂的新生活。所以戒菸吧！享

「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」我答。他大笑說：「有這麼嚴重嗎？」我趁機說：「我們很容易誤

受天堂的新生活吧！你現在知道你為什麼出現在基督教醫院了吧？」我說。他走了出去，猛點頭說：「有一套，有一套。」

會了問題的焦

台灣教會公報 2021年5月17日～5月30日／3612～3613期合刊

知性之旅

分

屬各個時代的人，對同一片土地有不同的記憶。年輕一輩聽到士

宏冠𩵚魠魚焿焿

豐盛號

林，第一個聯想到的應該是夜

雖說士林夜市名聞遐邇，但士林不只夜

在台灣，很多富有歷史的街道、市集，往

市；如果是父執輩，可能會想到這裡的政軍

晚熱鬧，白天也很精采。隱身小巷弄的早餐

往是環繞廟宇發展而成，士林也不例外。與

色彩，高官名人住所、美軍顧問團、白團等

店「豐盛號」，主打炭烤土司和紅茶牛奶，

神農宮、惠濟宮並稱士林三大古廟的慈諴

多在這一區域。再往前追溯，日本建立的芝

如果太晚到，常常要排隊等候。

宮，歷史可追溯至1796年，廟口聚集了不少

山巖神社，如今遺跡仍存；清國時期泉漳械

店面雖然不大，但半開放式的前後台、古

鬥，此處是戰場之一，但同時期也因文氣盛

樸風格的餐桌、以鋼杯裝的奶茶，處處可見

攤商、店面，這些攤商的匯聚形成了市集，至今白天仍有傳統市場在此活躍。

行、人才輩出，取「士子如林」之意而得名

令人莞爾的用心。但吸引人趨之若鶩的，還

我造訪了宏冠𩵚魠魚焿，小吃招牌寫著

「士林」。而最初，替這個地區命名的是平

是店家對食材挹注的心力，以古法熬煮的甘

「下港人吔口味、台北人吔享受」，炸過的

埔族人，取名「八芝蘭」（Pattsiran），為平

蔗糖水，提升了紅茶的香醇；選用以天然飼

𩵚魠魚外酥內嫩，不過對我來說味道還是偏

埔族語「溫泉」的意思。這些歷史有些還能

料飼養的豬肉，讓這頓早餐更趨近食物的原

甜了點。

找到痕跡，有些只存在史料中，有些如今仍

味；自製的三明治土司，採用無水奶油，使

然與人們一起生活。

土司更為鬆軟。

士林紙廠為1918年創立的台灣製紙株式會社所設，是全台灣最早的機械化紙板廠，外顯眼。如今的士林紙業已轉型銷售濕紙巾開放參觀，從外圍仍可見若干早期廠區的痕跡，令人遙想極盛時期的繁忙景象。廠區建築仍在，但因人去樓空而破敗不

躍，在一片荒蕪中破土而出。

隔。但常見攤商增加在夜市的布點，好衝高豐盛號

路中正

業績，儼然成為夜市常見的商業模式，導致走幾步路就看到相同產品，較無驚喜。

路福德士林紙廠

士林公民會館

FB時尚曼谷

慈諴宮宏冠𩵚魠魚焿

鍾家原上海生煎包

大南路

鍾記原上海生煎包文林路

士林公民會館

動。由於競爭激烈，部分攤商還提供蒜味、黑胡椒、泡菜等不同口味，儘量做出市場區

小東街

昔日心血盡付流水，上帝所造萬物卻仍活

夾著香腸，淋上醬油膏等醬料，讓人食指大

大東路

帝造物的生命力，當人們從一塊土地撤出，

│

堪。部分典雅的建築被爬藤植物攀附，看似荒廢，細細體會卻又滿有生機。不禁感嘆上

慈諴宮廟口還有攤商販售大腸包小腸，是邊走邊吃的小吃首選。烤過的糯米腸裡

路林文

及保養用品，士林的廠區也被廢棄。雖然不

文圖李佑生 │

占地規模可觀，在頗有歷史的士林社區中格

夜市以外的歷史風情

士林紙廠

士林夜市

台北散步

福榕記士林大腸包小腸

士林夜市

士林夜市競爭激烈，有些店家輾轉求生，好不容易存活下來，搬遷過多次的上海生煎包即是其中一個。隱藏在小巷弄間的上海生煎包，雖然只提供高麗菜、豬肉兩種口

福榕記士林大腸包小腸

味，但經常要排隊才能買到。擀麵、包餡、下鍋、起鍋，猶如工廠生產線，忙得不可開交。也由於現做，熱呼呼的生煎包外皮酥，高麗菜青脆多汁，混合了青蔥的豬肉餡鮮香

士林夜市北端有一座台北目前少數仍然

無比，讓人覺得適才的等候完全值得。

保存的圓環，圓環一端有一座被大樹遮掩的建築，一個不留意就會忽略。士林公民會館日治時期曾為庄役所、後為士林區公所，如今仍提供民眾辦理課程、活動，並不定期策展，繼續成為士林居民生活記憶的一部分。士林公民會館建築簡約、古樸，並無特別

FB時尚曼谷士林發展歷史悠久，仍保有不少老屋。以

天，除了有天井可觀天色，內院還有整片草皮可舉辦婚禮。空間深而廣，讓人忍不住遙想當年主人家生活的雍容華貴。餐廳裝潢古

裝飾。但走入會館，又給人柳暗花明之感，

販售泰式料理為主的餐廳「FB時尚曼谷」，

今混搭，相當別緻，交通也相當便利，適合

迎接訪客的士林之寶「永福磁石」，是能使

即為早年台灣富戶郭家宅邸，亦為二二八受

在此安排聚餐等活動。

指北針指針反轉、古稱「反經石」的磁石。

難者郭琇琮（1918～1950年）故居。用餐

此外，整棟會館呈相當少見的三角形，天井

同時，稍可體會早年富裕人家生活。

也呈三角形，我個人推測，此乃因建設當初

概略而言，士林夜市一帶雖然是名聞台灣甚至國際的鬧區，但若有時間穿梭其中，

郭宅有巴洛克建築的外觀門面，如今仍

吸引人的不僅是讓人難以釋手的小吃，更有

空間有限，加上正前方即是圓環，為因應環

保留古宅的斑駁牆面與鐵窗，我感覺頗有電

先人留下的痕跡，值得細細探索，咀嚼玩味

境而如此設計。

影中所見的老上海風情。入門之後別有洞

箇中的歷史意義。

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台文世界

讀《Billy Graham & Me》

陳金順

文藝短篇

賴永祥年2月，Billy Graham 99 歲過身 ê 時，世界各地 ê 媒體 kā 伊定位做20世紀 siōng 偉大 ê 佈道家。無人像伊 bat 向 hiah chē 人傳福音過，tī 185个國家 ê 2.1億人 bat 親自聽伊講道，留落這个世界紀錄。1947年，伊28歲 ê 時用「十字軍聖戰」ê 名義 tī 密西根州激流市（Grand Rapids）開始奮興佈道基督教福音；兩年後，tī 洛杉磯 ê 一个停車場裡，利用馬戲團布篷進行奮興大會，繼續進行8禮拜久，就按呢 phah 開伊 tī 美國全國 ê 知名度。 Tī 這个成功 ê 基礎上，伊逐年 tī 全球上大 ê 城市進行「十字軍聖戰」ê 佈道會。 1957年，伊 tī 紐約 ê 大型廣場──麥迪遜廣場花園（Madison Square Garden）──舉辦16禮拜久 ê 佈道會，逐場 lóng 滿員。伊交陪朋友廣闊，kah 美國總統（ùi 杜魯門到歐巴馬）保持密切 ê 友誼，超越黨派，成做「總統 ê 牧師」。若是出國，伊 ē kah 當地 ê 國王、總統見面，mā 有會見天主教教宗。回顧伊 ê 腳跡，有一 kóa 同事講伊親像摩西；伊確實有這款 ê 一面。M̄ -koh，伊宣講 ê 上帝  是憤怒 ê 神， 是用律法為憑準來處罰人 ê 神，卻是差派祂 ê 獨生 kiáⁿ 來到世間，而且通過耶穌基督 ê 贖罪 hō͘ 咱得 tio̍h 永活；祂是一位疼咱 ê 神，而且要求聽眾決志。聽眾受 tio̍h 伊模仿泰山咻咻叫 ê 聲所訓練出來 ê 清楚聲音鼓舞，一大陣觀眾行 óa 來講台 ê 情景，hō͘ 參加佈道會 ê 任何人 lóng 印象深刻。Graham ê 信息並  是複雜 ê 神學理論，是任何人 lóng ē-tàng 理解 ê 聖經 ê 話。Tī 伊麗莎白女王等人 ê 面前講道了後，伊開始準備對一群收入低 ê 倫敦人民演講 ê 佈道會。有人問伊：「Graham 博士，你 beh 講啥物？」伊簡短回答講：「Kah 我對女王講 ê 內容仝款 to̍h ē-sái，kám 

2018

是？」Graham 徹底遵行上帝 ê 話，無分社會地位，這是伊傳福音成功 ê 原因之一。 Tī 佈道會中無宗派 ê 歧視，ta̍k 人 lóng 受 tio̍ h 邀請，而且伊 kah 所有教會 lóng 保持聯繫；-nā 邀請新教徒，mā 邀請天主教徒。仝款，伊 tī 上帝面前 mā 無種族歧視；tio̍ h 算講伊出世 tī 美國南部，-koh tī 南部舉行佈道會 ê 時，伊 ê 條件是烏人 kah 白人 ē-tàng 坐做伙。 Graham mā 有邀請馬丁‧路德‧金恩牧師參加1957年 ê 紐約佈道會。Graham 以宣教師 ê 名義頭一 pái phah 破鐵幕，前往匈牙利 kah 露西亞（俄羅斯）。Tī hit 時代，chit 款 tāi-chì hō͘人認為是無可能 ê。M̄ -koh Graham 相信，無論共產主義 jōa--ní-á 暴力， hiah ê 有信仰 ê 人永遠 bē 停止 in ê 信仰。靠信仰 ê 引 chhōa，伊 ē-tàng 完成政治家無法度完成 ê 工作，ē-tàng 對共產主義集團完成「渡橋」ê 工作。Graham 是一个謙卑 ê 人； 管伊 ê 同事 jōa--ní-á teh o-ló 伊精采 ê 講道，伊唯一 ê 回答 to̍h 是「To̍h 是 án-ne lah！」Tio̍h 算有人講：「真正有夠 chán」，伊 mā ē kan-taⁿ 講：「因為我有 óa 靠聖神 ê 引 chhōa」；伊相信聖神 ê 工作。美國故總統 ê kiáⁿ Michael Reagan bat 受邀請去 Graham ê 佈道會致詞，-koh 伊 tī 幾 nā 千人 ê 會眾面前驚 koh 緊張。 Graham ê 建議是：「Michael，óa 靠聖神 ê 引 chhōa。」本冊 iáu 有包括各種伊鼓勵 chit 類初級人員 ê 回憶。 Tùi 客觀 ê 角度來看，Graham 是一个充滿人情味 koh 容易接近 ê 人；親像講起當伊 tòa 院接受帕金森氏症檢查 ê 時，伊聽講伊 ê 外甥女 tú 好 tī 仝一間病院 teh 做檢查，伊就坐 tī 輪椅頂等待外甥女來到，兩人 lám teh 啼哭。本冊有真 chē 類似 án-ne ê 無仝情節。《舊約》但以理書2章33節中描述 ê「黏土 ê 腳」chit ê 詞，是 teh 表示任何偉人 lóng 有掩嵌 ê 弱點。Graham kā 一生獻 hō͘ 上帝，謹慎生活，對財富、性 kah 榮譽等等 lóng 無 chit 種弱點。Graham tī 冊 ê siōng 尾講：「我  是一个偉大 ê 人，-koh，我事奉一位偉大 ê 上帝；而且我 beh kā 多年來 kah 同工所成就 ê 一切，lóng 歸榮光 hō͘ 伊。」《Billy Graham & Me 》是一本基督徒 á 是傳道者思考 án 怎行踏 ê 好冊，有一讀 ê 價值。

阿母的疼百百款恬恬付出無寄望攏是為囝咧操煩只求長成會穩當

A-bú ê thiàⁿ pah-pah-khoán Tiām-tiām hù-chhut bô kià-bāng Lóng-sī ūi kiáⁿ leh chhau-hoân Chí-kiû tióng-sêng ē ún-tàng

囡仔若起番兄弟若相冤阿母的箠仔夯甲懸懸懸

Gín-á nā khí hoan Hiaⁿ-tī nā sio-oan A-bú ê chhôe-á Giâ kah koân-koân-koân

無人敢歹款走去邊仔喘阿母教規矩阿母的疼讚

Bô lâng káⁿ pháiⁿ khoán Cháu khì pin-a chhoán A-bú kà kui-kí A-bú ê thiàⁿ chán 

月娘

蘇宏恩

掛 tī 天邊 ê 月娘是 ta̍k 家 ê 好朋友伊 hō͘ 阮暗時安全出遊 Ē-tàng 一面散步一面歌唱唱歌 hō͘ 人分張月娘月娘真溫柔分擔我 ê 痛苦 kah 憂愁伊 tiām-tiām tòa tī 宇宙 

2 寶惜海洋 ê 景緻「心靜落來，才會當看清楚海裡 ê 物件。」這是影戲《東經北緯》裡，主角顏賢軍講 ê 一句話。戲文虛構大海裡沉覕三百外冬前 ê 寶藏，顏賢軍是海賊顏思齊 ê 後代。伊訓練「東經」、「北緯」兩個後生藏水沬，日思夜夢就是欲搜揣拍毋見 ê 寶藏。這齣戲 ê 故事線簡單。搜揣寶藏 ê 主線，包含父囝、兄弟 ê 親情佮衝突。支線分別有兩兄弟 ê 愛情代；顏賢軍掠魚仔伴失踪，對方 ê 查某囝來咧 khí-kau-peⁿ（起交繃）。導演袁緒虎是水底攝影專家。澎湖、小琉球 ê 海洋景緻 kap 海底生態，透過伊設計 ê 鏡頭語言，展現佇世間人面頭前。咱目睭金金觀看美麗閣活跳 ê 大海波動，事實上，佇波動裡有一款 hō͘ 人內心平靜 ê 氣氛。演員吳朋奉藉主角顏賢軍 ê 喙講出「心靜落來，才會當看清楚海裡 ê 物件。」有值得逐家思考 ê 生活哲學。無論啥物角色攏搬甲不止仔上跤 ê 吳朋奉，舊年離開世間飛起去天頂矣。《東經北緯》是伊上蓋落尾 ê 作品，伊煞戲矣！不而過，這齣影戲喝醒眾人寶惜海洋資源，走揣大海價值 ê 路程才拄欲開始。

新約聖經人物

A-bú ê Thiàn

姚志龍

A-bú ê thiàⁿ pí thiⁿ koân Eⁿ-á khàu-siaⁿ bē ià-hoân Sè-kiáⁿ ka-sū ta̍k-hāng koán Lóng-sī a-bú ê thiàⁿ-thàng

人生 ê 價值，kap 學歷、地位、財富無定著有底代。 2021年3月初4暗時，公視放送《獨舞者 ê 樂章》紀錄片。短短點半鐘，導演李立劭用相對客觀 ê 鏡頭 kap 歷史畫面，一格一格勻勻仔流動 ê 影片，鋪排林絲緞 ê 人生跤跡。「林絲緞」三字名，佇台灣社會，往往毋是𠢕人 ê 代名詞。我想，80歲 ê 伊，大概嘛無咧要意外界 ê 眼光 kap 評價。一甲子進前，20當青春 ê 林絲緞，佇當時嶄然保守 ê 社會引爆爭議 ê 火星，因為伊是頭一位人體 Model。小學出業，做過女工 ê 林絲緞，無 hō͘ 家己 ê 出身 kap 爭議纏牢咧。伊真知家己 ê 人生欲行佗一條路。伊學畫圖，koh khah 頂真學跳舞。幾十冬來，伊逐四界教人跳舞，對公園到舞蹈教室，對囡仔到老人，對弱勢者到文藝工作者，攏有伊 ê 學生。伊教跳舞，無需要高深 ê 理論。運用咱人身體自然 ê 韻律，輕輕仔跳，勻勻仔跳，跳出自在，跳出康健。 80歲 ê 林絲緞，跤手猶誠猛掠。伊是一位恬恬仔舞出曠闊人生 ê 生活藝術家，嘛會當講是生活哲學家。

謎猜詩

阿母的疼

阿母的疼比天懸嬰仔哭聲袂厭煩細囝家事逐項管攏是阿母的疼痛

1 生活藝術家 ê 日常

陳清俊

Thiaⁿ-kìⁿ thài-kàm tha̍k Sèng-keng, 聽見太監讀聖經， I chhián-bêng Iâ-so͘ sîn-sèng, 他闡明耶穌神性； Chek-sî sóe-lé pēng st-hêng, 即時洗禮並實行， Liû-thoân āu-tāi sìn kian-tēng. 流傳後代信堅定。答案請看下期「台文世界」

3611期答案：拿但業 Ná-tàn-gia̍p（約 1章43～51節）

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新竹馬偕紀念醫院誠徵【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員，醫檢師【護理人員】心臟血管外科技術師、各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 眼科、耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 ●工程名稱：台北平安樓 6、7 樓增設防火區劃工程領圖時間及地點：2021 年 5 月 14 日至年 5 月 21 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：2021 年 5 月 26 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台北平安樓 B4F FRP 水箱更換工程領圖時間及地點：110 年 05 月 21 日至 06 月 01 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 06 月 04 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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