教會公報3614～15期 by 台灣教會公報社

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團結

線上

悼念受難抵抗極權

六四事件 32 週年

六四親歷者、立法院人權會副祕書長吾爾開希說，這 32 年對六四受難者家屬而言，並不是一段容易熬過的時日。他相信中國當初若選擇以善意回應並開啟民主政治腳步，如今應不會出現各種無情迫害；即使是最棘手的民族問題，也可以在法治精神下建構以平等為原則的新型民族關係。「32 年前的鎮壓，使中國走上了所有可能路線之中最壞的一條。」但他也強調：「即使在最壞的時候，我們都不放棄自己的責任，不放棄努力，不放棄希望，今天我們仍然應該堅持這個精神。」立法院長游錫堃透過預錄影像表示，全世界目睹六四悲劇的人，都震驚不已，32 年後中共甚至變本加厲，令人扼腕。他指出，中共剝奪香港自由民主的生活方式，「反送中運動」港人提出五大訴求，雖獲全球聲援，中共卻一意孤行、粗暴鎮壓，更以《港版國安法》拘捕民主派人士，違反一國兩制 50 年不變的承諾；中共不僅對內違反人權、剝奪宗教自由，控制西藏、監禁新疆、殘害香港，對外也霸凌台灣，威脅自由世界。游錫堃呼籲愛好自由民主的國家團結起來，促進中國人民早日同

自由廣場前設置的悼念亭。（相片提供／六四32週年活動籌備會）

享民主、自由、法治、人權的普世價值。立委林昶佐指出，中共在經濟及科技上發展有成，卻用這些來強化

【林宜瑩台北報導】嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情嚴峻，日

對人民的獨裁統治，他認為台灣人應勇敢站出來，一起為受壓迫人民發

本贈送台灣 124 萬劑 AZ 疫苗 6 月 4 日抵台，展現兩國危難互助情誼。

聲，因這也是在保護台灣民主自由的生活。立委洪申翰表示，今年六四

同日舉行的中國「六四天安門事件」32 週年紀念活動，下午在自由廣

黃曉敏、王愛忠等維權人士遭中共拘捕，甚至可能被判罪，讓人非常難

場前設有「悼念六四天安門屠殺亡魂」悼念亭，在符合三級防疫規定下

過。香港流亡民主人士張崑陽說，香港已經不被允許記念六四了，「我

供民眾悼念，晚間改用網路舉行「人權照亮民主，同行抵抗極權」晚會。

們應該要集結起來一起思考，如何團結起來共同對抗中共政權。」

當晚 8 點，有三名統派人士前往悼念亭鬧場，遭警方逮捕。由華人民主書院、台灣人權促進會、台灣民主實驗室、台灣青年民主協會、台灣基督長老教會等 27 個公民團體組成的「六四 32 週年活動

顧念教會財務壓力負擔金繳交期限延後2個月

籌備會」，6 月 3 日先在自由廣場前以 LED 燈具擺設「896432」字樣，

【林婉婷採訪報導】因疫情全面暫停實體聚會，影響教會奉獻；台灣

意表 1989 年 6 月 4 日發生的天安門事件 32 週年；「人權照亮民主，

基督長老教會總會牧師及傳道師在職暨退休福利委員會顧念教會與牧長

同行抵抗極權」線上悼念晚會中，主持人在晚間 8 點 9 分邀請觀看直

財務壓力，5 月 31 日在網站公告「2021 年上半年傳福負擔金繳交期限

播的民眾一同點亮燭光，在香港及澳門言論自由遭受打壓的當下，象徵

延後 2 個月」，最後繳交期限改為今年 8 月 31 日。傳福會執行長林恩增受訪時說明，上半年負擔金用於照顧在職和退休

風雨不滅，取用 8964 數字意象，默哀 64 秒。六四親歷者及研究者吳仁華直言，六四是 1949 年以來中國最大規模的民主運動，解放軍對民眾開槍鎮壓，估計至少有 2000 人死亡，事後更逮捕 2 萬多人。即便如此，很多中國民運者仍然堅定在境內推動民主化，甚至在獄中不幸去世。例如在六四後被判刑 13 年的陳子明，組建中國民主黨並且被判刑 20 年；在刑滿後繼續從事民主運動又被判刑

牧者夫婦，若延遲繳交對健康檢查、淨額分配等福利都有影響，另外教會屆時還要自行處理牧者保險事務，也是一種負擔。但疫情嚴峻，傳福會本就有考慮繳交期限問題，後又收到教會牧長反應，經內部討論後決定提早為教會設想，將期限延後；雖然確實會對傳福會事工產生影響，但以整體考量為重，讓地方教會與總會能共同面對這段困難時期。教會如需查詢，可電洽傳福會：02-2362-5282#231。

七年六個月的胡石根；又如在獄中死去的諾貝爾和平獎得主劉曉波。

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2021 年 5 月 31 日～ 6 月 13 日

3614～3615期合刊

教會消息

防疫前線醫護揭工作日常國內疫情升溫病院收治量能吃緊護理師提醒病人處境也需同理心體諒少要住十天以上，常常就這樣一個人待著，看起來很孤單，很令人心疼。」她說，雖然大部分的情況並不允許家屬陪病，也會有家屬害怕來醫院，但若病人缺乏自理能力，則可開放家屬陪病，但在病人痊癒前均不得離開病房，就曾遭遇過不解的家屬謾罵醫護、然後憤而在病房廁所抽菸的情形。「曾經有同事剛接班，穿好衣服進去病人已經死了，每次進去病房不知道會迎接什麼狀況。」挺三說，長輩多有慢性疾病，感染肺炎後猝死的機率較高，而面對死亡，許多家屬很難接受遺體要在24小時內火化的規定，在家屬的請託與政府的規定間，確實會陷入兩難的處境，「也有病人在等報告、未確診的過程中死亡。」她表示，即便病人死亡，也會儘量避免家屬進病房接觸亡者，以降低染疫風險，此時有人可能會開始怒罵；而有時經過溝通協調，仍會讓家屬穿戴全套裝備進入。挺三也強調，不只照顧確診者的護理師很辛苦，不同科別的護理師要互相支援都非常困難，以她任職的醫院為例，武漢肺炎相關的病房區域擴張，同樓層的骨科護理師就必須協助照顧病況複雜的內科病患；而因為開刀房手術量下降，手術室護理師被調配到病房支援，外科護理師也多需轉成內科護理師，等同從頭學習。挺三指出，常常收治到五、六十歲的長輩，因為不像年輕人這麼會用手機，防疫規定比較不清楚。此外，病患也面對各種壓力，有人繳不出住院費用，有人不知道出院後工作還在不在。挺三認為，社會大眾除了體恤醫護人員，也可以把同理心也放在確診的病患身上，不需要罵誰是防疫破口，每個人的處境都需要體諒。醫護人員上工前必須穿戴全套防護裝備，穿著過程複雜並且相當費時。（相片提供／挺三）

【張原境採訪報導】 5月中旬起，台灣陷入嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情爆發以來最嚴重的本土疫情，雙北陸續傳出醫療量能吃緊。台北市長柯文哲25日宣布台北市改採「兩人一室」增加收治量能；而國家衛生指揮中心中央流行疫情指揮中心也於27日上午宣布啟動解隔離新制，盼減少醫護負擔，進一步空出病房與檢疫所。台北大專學生中心畢契、現於北部某大學附設醫院武漢肺炎專責病房擔任護理師的挺三（化名）表示，她於2020年4月到職，便進入武漢肺炎專責單位工作，負責照顧採檢過後陰性的病患，當時夏天疫情趨緩後，便轉為普通病房。直到今年5月疫情再度爆發，三天之內便將原本30多位病人轉床或出院，短時間內改成專責收治需要採檢的病患，過程混亂，「很多醫院都對這波疫情措手不及。」因一間病房僅能住一位病患，造成收治量下降，確實感受到醫療量能的不足。挺三表示，上工前必須穿戴全套防護裝備，一開始都看著海報的教學步驟穿戴，現在則已成習慣動作，「穿起來真的很熱、很累，常常做事做到一半就感覺到身上的汗在滴。」此外，以前進入病房不用繁瑣的程序，可以隨時看到病人的狀況，現在工作態度要更嚴謹，計畫要更周詳，否則進出一次就需要耗損一套裝備，「外層的隔離衣與手套，以及所有碰到病人的東西都要丟掉，這造成轉換不同病房的過程變得非常耗時。」挺三指出，許多人在沒有任何準備的情況下被採檢然後收治住院，過程倉促，若家人也一同遭到隔離，更是沒有人可幫忙遞送物資，「確診病患在解除隔離前至

愛不會被隔離海員中心持續關懷移工

體恤高溫下工作醫護人員彰基捐涼爽移動式篩檢站【洪泰陽採訪報導】日前報載，78歲屏東耳鼻喉科醫師在38℃高溫下，穿著全套防護衣支援篩檢站作業。為此，彰化基督教醫院特別打造正壓空調移動式篩檢站捐贈屏東縣政府，讓社區採檢醫護在舒適安全的環境為病患服務。彰基院長暨台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會理事長陳穆寬教授表示，由於全台連日高溫，採檢醫護人員又必須穿著全套防護衣工作，除了汗流浹背非常辛苦，甚至有中暑、熱衰竭等風險。為體恤南台灣社區採檢醫護，發揮「同島一命、團結抗疫」的精神，彰基願以優良設備支援南台灣。因此，在院方5月17日指揮中心會議中，他立即指示擴充急診戶外篩檢站，經基礎設施組兩天日夜趕工後完成，隨即增加三倍篩檢服務量能提供全天服務。彰基希望在急迫險峻的疫情條件之下，為社會民眾貢獻，因此打造移動式篩檢站，以貨櫃屋改造，內部採用厚壓克力完全阻隔採檢醫護與被篩檢者，進出動線也分流。此外，採檢醫護所處空間附獨立空調，讓氣體由外導入，採檢醫護不需穿著厚重防護衣，也能在舒適安全的環境為病相片提供／彰基

患服務。

昌益捐贈負壓防疫組合屋新竹馬偕篩檢量能大提升【林宜瑩整理報導】在6月5日苗栗、竹南地區確診數暴增前，昌益文教基金會便早一步捐贈「負壓防疫組合屋」給新竹馬偕紀念醫院，並在三星營造監造下，一週內將負壓空調機電相關設備建置完成，使醫護人員以及就診病患有良好

【林婉婷採訪報導】疫情嚴峻， Saiko Sasa」交流資訊，每個禮拜如何配合防疫政策又維持日常生開直播宣導中心業務和防疫政策；活，成為台灣人從去年開始不斷學上禮拜更處理一起薪資未領案件。習的課題。日前高雄市前鎮漁港有雖然事發於2018年，該船員也已民眾開放自家水龍頭供外籍漁工盥返回母國，是與朋友聊天時談到自洗，漁工卻因未戴口罩而被檢舉，己的問題，並經友人介紹才到中心遭到高雄市政府衛生局開罰。平安臉書求助；經歷中心一番追查，終相片提供／海員漁民服務中心基金會所屬海員／漁民服務中心知於獲得雇主正面回應，為該漁工爭情後前往關心，並張貼印尼和菲律取返還共計12個月的薪資。賓文公告，籲請漁工朋友使用碼頭設置的公共衛廁設陳武璋表示，過去中心較屬於前線服務機構，在「直施盥洗，共同落實防疫生活。接互動」變困難的時候，就要思考如何持續關懷。疫情中心主任陳武璋牧師受訪時指出，前鎮漁港淡旺季未退，教會與機構都很辛苦，他懇請各界為社福機構運人流有差異，旺季時多達千人，衛廁數量很吃緊；現在作與募款需要代禱。因為疫情，船員人數少，港區衛廁數量尚能因應。不過高雄市衛生局於5月27日在網站發文指出，考量國際民眾關心外籍漁工，借水供盥洗已行之有年，只是過去移工無法即時獲悉國內最新防疫政策，雇主及船東應就有其他居民認為路邊盥洗不太雅觀，加上擔心群聚善盡生活照顧責任，充分告知疫情風險及輔導生活必和未戴口罩成為防疫破口，才有這次檢舉事件。須。而高雄市政府海洋局也於27日在網站發文點出盥目前中心配合防疫，暫不開放船員進入大樓使用設洗防疫守則，另加強巡邏、稽查，除了加強宣導也會提備，另透過去年初成立的漁工專屬臉書社團「S F S C 供衛生口罩予船員們使用。

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

的醫療品質，並同時達到分艙分流的效益，讓竹竹苗地區篩檢量能因此提升。昌益文教基金會捐贈的「負壓篩檢組合屋」有兩間，放置在新竹馬偕建物外空曠處，裡頭分隔成民眾等待區、負壓採檢區及醫護人員作業區等空間，另外還設有一間負壓實驗室，除讓採檢人員和有發燒症狀病患零接觸、避免交叉感染風險外，也因動線流暢可加速批價掛號、檢傷、採檢等步驟，且採檢區域有負壓抽風等裝備，讓採檢過程更加安全。新竹馬偕院長翁順隆6月1日與昌益代表完成捐贈儀式。他表示，透過企業的贊助支持，讓更完善的負壓組合屋取代臨時帳棚，防護設施的提升，可讓第一線醫護在更好的環境中進行採檢作業，也因分艙分流讓就醫民眾不會交叉感染，更可降低院內感染的風險，有助於提升整體篩檢的量能。

相片提供／新竹馬偕

教會消息

線上禮拜雖方便，切勿隨便！

力求符合口語習慣更易懂台灣基督長老教會與聖經公會合作出版

現代台語譯本聖經新登場

新冠病毒引發的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）近一、兩個月在台灣不斷延燒，為此，中央流行疫情指揮中心宣布全國提升至三級警戒，必須停止室內五人以上、室外十人以上的聚會。為配合政令，全台教會立即停止聚會，改以錄影或線上直播的方式，讓信徒得以透過視訊參與週間聚會和主日禮拜。為配合政府防疫政策，我們暫時無法實際到教會聚會敬拜上帝、享受共同禮拜、主內一家、互為肢體的屬靈團契生活，心中總有說不出的難過和遺憾！然仍值得感謝的是，上帝在疫情爆發之前，已先賜予人類網路和視訊等方便的科技，使得我們處在疫情嚴峻的非常時期，仍可透過線上禮拜親近上帝，聆

聽信息，彌補無法親自上教會做禮拜的遺憾！無可否認的，因著科技的進步，基督徒可以隨時隨地透過網路和視訊，「回到」自己所屬的教會做禮拜，或選擇內心所認為的「名牧」，並「前往」該教會做禮拜，聆聽其所宣講的信息。若不合己意，甚至可以隨時轉台，找尋自己喜歡的教會參與禮拜。然而這樣的結果，一場禮拜下來，很有可能因線上禮拜所帶來的方便，心不在焉而導致隨便。是的，線上禮拜雖方便，卻也常出現隨便的態度。猶如台南神學院院長胡忠銘牧師在《新使者雜誌》撰寫的〈網路禮拜算不算做禮拜？〉所述：「網路（線上）可以把他教會的禮拜堂、聖歌隊和講台搬到

【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會總會「台語聖經新譯審議小組」與台灣聖經公會合作、共同監督、執行翻譯的《現代台語譯本漢羅版聖經》，即將在今年11月正式出版，台灣基督長老教會與台灣聖經公會雙方代表5月20日在簽約合作。（攝影／林宜瑩）總會事務所舉行簽約儀式。總會「台語聖經新譯審議小組」召集人張宗隆牧師表示，語言經歷一段時間都會改變，應適度調整以符合現代人的口語來閱讀聖經。張宗隆表示，最早的《廈門音羅馬字譯本》，新約於1873年、舊約於1884年出版，經英國宣教師巴克禮牧師修譯，於1916年出版新約。巴克禮73歲時又開始修譯舊約，於1930年完成，並在1933年出版新舊約，簡稱為《白話字聖經》。1996年台灣聖經公會出版由長老林恩魁將巴克禮修譯本轉成漢字的《聖經台語漢字本》，是長老教會所屬教會及台語教會普及使用的版本。張宗隆指出，由於語言隨時間會有很大的改變，1991年長老教會第38屆總會通常議會成立「台語聖經新譯審議委員會」，致力於台語聖經新譯工作，可惜因當時成員在台語用語、文詞、筆調各異，難有共識而未能整合；1997年又成立「聖經現代台語譯本翻譯審議委員會」，在2002年經第48屆總會總委會銓衡小組改為「聖經現代台語譯本翻譯審議小組」。從1997年起至今，張宗隆曾先後擔任該委員會主委及改組後的小組召集人，每週有三次聚集牧長一起投入翻譯事工，並在 2007年完成《現代台語新約聖經》羅馬字版，2013年出版《新約聖經附詩篇箴言》現代台語譯本漢羅版。他強調，台灣話從清國的廈門音經過日治到現在，早已自成一格、成為台灣人真正最常使用的語言，加上聖經詮釋過程，聖經古卷陸續出土，修正必須與時俱進。因此，2013年出版的《新約聖經附詩篇箴言》現代台語譯本漢羅版，已與巴克禮翻譯的版本非常不同。張宗隆表示，即將於今年11月出版的《現代台語譯本漢羅版聖經》，更貼近台灣人用的現代台語，也就是說，更白話、更口語化，很多人試讀後都覺得讀這版本更能明白聖經經文的意思。他歡迎教會兄姊能改用新版台語聖經，並將意見回饋給他。 5月20日的簽約儀式是由總會代理總幹事蔡南信牧師、教育幹事李位鼎牧師、台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師、副總幹事宇仁九代表簽約。《現代台語譯本漢羅版聖經》由台灣聖經公會負責排版、送印及銷售，版權屬台灣聖經公會所有，一定比例的款項將回撥作為長老教會的聖經翻譯費用，也會在2022年第67屆總會通常議會為此舉行感恩禮拜，將一切榮耀歸於上帝。

自己的面前，讓自己在專屬的情況下做禮拜。透過網路禮拜，人們不但可以從中觀摩到諸多教會的禮拜方式，也可領受到不同牧者、不同型態的信息，亦可聆聽到他教會聖歌隊所唱出的美妙歌聲，更可讓我們學習到眾多教會禮拜的優點和各項功課。……透過網路禮拜的確較輕鬆自在，不必像在教會裡面，必須排排坐的共聚一堂，且得關掉手機、穿戴整齊，還得正經八百的顯露出端莊儀態不可。上網參加禮拜，不但不必盛裝打扮，還可以邊吃東西邊禮拜，電話鈴響時，亦可大方的接聽電話。但這樣的結果，往往會使得參加網路禮拜的人，出現隨便的態度。」處在非常時期，我們暫時無法齊聚一堂共同禮拜，雖可借助網路等相關科技來敬拜上帝，但還是得如同耶穌所教導的：「上帝是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約翰福音4章24節）鑑於上述，必須藉此呼籲，縱使是參與身邊無外人的網路線上禮拜，仍得穿戴整齊、誠心禱告、開口唱詩、預備奉獻、虔誠用心，展現出「誠於中，形於外」的信仰態度，才能為上帝所悅納。

三級延長總會議長勉勵靈修【邱國榮採訪報導】疫情持續延燒，中央流行疫情指揮中心於6月7 日公告全國三級警戒延長至28日，台灣基督長老教會總會配合防疫，籲請所屬各教會配合暫停室內實體聚會，採線上直播。總會議長徐信得牧師於5月27日受訪時勉勵全國所屬教會，在全國三級警戒的這段期間裡，遵守政府公告的防疫措施規範，各地教會依據自身的環境條件，用最適合的方式傳講上帝的話，可以是直播、預錄、文字傳播等方式。此外，他鼓勵會友利用機會多讀聖經與靈修，體會上帝的話語，安定自己的情緒，找到目前自己最應該做的事情，例如個人的防疫要確實做好，當內心有明確的定向時，才不會盲目跟著社會上那些有關疫情的誇大不實言論起鬨。

徐信得表示，三級警戒期間，教會兄姊要多利用電話彼此關心代禱，尤其是許多長輩聽到電話彼端慰問的聲音才感覺到親切與平安。此外，教會若有獨居的長者，也要多關懷他們的生活起居，定時撥個電話去向他們問安，詢問生活是否一切無恙。徐信得呼籲，要減少染疫的風險，就是避免不必要的外出，每天定時收看疫情指揮中心的記者會，得知正確的完整消息，了解疫情發展的實際狀況。他也提醒，不要整天守著媒體新聞不斷釋出的疫情報導，會容易接觸到誇大不實言論，使自己陷入心浮氣躁與心情焦慮的身心狀態。徐信得說，等待疫苗的期間多讀經與靈修，除安定自己與全家人的情緒，也因著體會上帝的話語，就不會盲從假消息與誇大不實的言論。

史上第一次第66屆總委會採線上進行【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教

檔，以及如何操作Google Meet的「第66

會6月15日舉行的第66屆總會常置委員

屆總委會上線教學檔」一併寄送給每一

會第一次會議，有史以來首度改採線上

位總委。負責總會資訊事工的總會助理

進行，屆時由第66屆總會議長徐信得、

總幹事陳義明表示，為遵守政府防疫規

代理總幹事蔡南信、總會書記彭志鴻

定並避免群聚，已要求與會牧長以「一

牧師三人坐鎮總會事務所，透過Google

人一機，一室一機」為原則。為避免迴

Meet與全台各地的總委開會。

音干擾和保有較好的收音及對話品質，

總會事務所事前便將相關議案電子

建議配戴麥克風耳機。這次線上總委會的與會者需使用Gmail 帳號登入Google Meet，已事先要求眾人申請好Gmail帳號，並在6月4日上午分四梯次進行上線測試，同時請測試者實地操作各項功能。為確保15日線上總委會順利進行，8日上午11點也請全體總委先進行模擬會議測試；15日上午11:00

攝影／林宜瑩

正式進行第66屆總委會線上會議。台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

專題報導

落實性別公義認識性騷擾總會舉辦訓練課程加強防治觀念與法治認識鼓勵受害者勇敢尋求幫助總會性別公義委員會性騷擾防治訓練會。（本專題攝影／林婉婷）

│總編踏話頭│

台灣受到突然爆發的疫情影響，

短短幾天內，生活型態發生極大改變，各種習以為常的社會活動，彷彿變成一場遙遠的昨日之夢。然而，隨著疫苗施打，疫情終將成為過去，人與人之間面對面的互動，在不久的將來，仍會是生命的常態。於是乎，這場由台灣基督長老教會總會性別公義委員會，在全國提升為三級警戒前所舉辦的「性騷擾案件專業調查人員訓練課程」，就顯得無比重要。如何尊重人與人互動的界線、守護從上帝而來的尊嚴與公義，這是永遠不會過時的課題。

【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會首次舉辦「性騷擾案件調查專業人員訓練課程」，於5月11、12日在中華電信學院高雄訓練所舉行。除了性騷擾防治觀念和法規認識，亦安排案件調查流程及案例說明，帶領與會者了解調查報告撰寫實務。總會性別公義委員會主委Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師在開會禮拜中，引用十災「瘟災」與眾人分享信息。當看見災難降臨，法老王的心仍然剛硬，正如現代人在面對社會實況時，有時也心存剛硬，反而阻擋公義、敵對上帝，「但上帝喜愛人享有自由、和平的生命。」面對性別公義議題，上帝的子民如何活出尊嚴、自由之聲？過去缺乏管道求助的受害人只能壓抑，「但上帝在呼喚：讓上帝的百姓來敬拜祂、讓上帝的百姓來事

調查組須獨立運作訪談遵守保密原則盧綉珠│南華大學幼兒教育學系助理教授【林婉婷專題報導】「性騷擾案件調查專業人員訓練課程」第二講，邀請南華大學幼兒教育學系助理教授盧綉珠談「性騷擾案件調查處理程序與實務」，講述調查流程、倫理議題和諮商技巧等。盧綉珠播放短片解說不同場合和情境下的性騷擾，影片中指出，性騷擾是行為人的選擇，因此行為人應負責，不能將責任推給受害人。盧綉珠自2013年開始接受教育部「校園性侵害性騷擾或性霸凌調查調查專業人才庫」訓練，但她坦言面對這樣的議題，不少人仍擔心變成「壞人」，得罪別人、破壞關係，所以參與培訓者其實不多；目前台灣從大學到國小，共有4033所學校，僅800多位專業人員，其中不少人雖經過培訓，卻不敢實際參與調查處理，因為擔心反遭行為人提告。盧綉珠按照流程依序提醒要點：調查處理小組通常是三到五人，且女性成員應達一半。相關資料以密件寄交成員。主導權交給調查處理小組，不得私下自行與當事人協調或傳播未經證實訊息，調查要釐清事發經過，確認指控之事是否確實發生且是否構成性騷擾要件。牧師可以關心與輔導，但應迴避調查行為，訪談通知亦應注意保密原則，營造有安全感的談話空間。在與申請調查人（受害人）及被申請調查人（行為

奉祂。」Humhum Nahaisulan與眾人共勉，鼓勵各中會、族群區會成立調查處理小組，「讓公義之聲在每個教會，讓弟兄姊妹們有訴說、表達的窗口。」她另介紹性別公義委員會出版的《性騷擾防治指南》，若教會對於性騷擾議題存有迷思或疑惑，可以參照小冊。首日專講請律師樓嘉君談性騷擾防治基本觀念和相關法規。他點出台灣有《性別平等教育法》《性別工作平等法》與《性騷擾防治法》，旨在保障平等權、反歧視。他並解說相關名詞，如已於2011 年立法、比照性侵害與性騷擾規範的「性霸凌」，指關於性、身體部位、性別取向等的譏笑、玩笑、謠言、侵害等；常見性騷擾迷思包含「只是誤會」「受害人挾怨報復」「被害妄想」等，需要調查人員更仔細判別。樓嘉君表示，在性騷擾中，涉及權力和依附關係者尤為嚴重，在宗教、教育和司法界都有案例。他指出，這是行為人因著掌握權力而「忘了自己是誰」，所以

基督徒應求聖靈時刻保守自己的心懷意念。在性騷擾定義方面，《性別工作平等法》第12條和《性別平等教育法》第2條都說明「敵意型」和「交換型」，前者是以性意味、歧視等言行冒犯、干擾他人人格尊嚴、自由與表現等；後者則是以報酬、考績、權益等為交換條件。但性騷擾定義標準仍是以受害人感受為主，因此行為人認為是玩笑，但受害人認為不歡迎且違反意願，就可算是性騷擾。樓嘉君提醒眾人要有敏感度，注意身體界線和距離，另強調當案件發生時要展開調查，但記得保護受害人身分，以免造成其他傷害。問答時間，眾人討論教會、學校和辦公室的性騷擾申訴案例，也分析言論自由和歧視言論的差異。首日除了開會禮拜和講座，晚間另舉行第66屆性別公義委員會第一次會議。

人）訪談中，前者確認申訴事項，後者答辯被申訴事項；針對後者又應說明禁止報復與騷擾。訪談後，申請人和被申請人不得再接觸，調查人員也不得與當事人直接接觸。訪談內容之逐字稿，只有當事人可以閱讀與確認，家屬也不能索閱。在訪談技巧方面，盧綉珠提醒不論是受害人或行為人，小組成員都要尊重受訪者意見；另避免引導問答或預先假設，重在傾聽。眾人也以「家內性騷擾」案例談受害人支持系統、通報與否、後續輔導等；當受害人告訴牧師有性騷擾事件發生，教會是否要通報？盧綉珠表示，學校單位一定要通報，而教會則建議通報，保護受害人權利也保障牧者，避免情事嚴重卻「知而不報」有觸法疑慮。現場有與會者表示認同，通報是回應受害人的信任，也是對行為人的教育。盧綉珠透過性別光譜補充「性別敏感度」，讓與會者知道每個人的性別特質認定不同，並可能受限於社會觀感；在性騷擾議題中，除了性別，性傾向、年齡、種族、信仰、社經地位等要素都有影響。而講座主持人、 Payuan（排灣）中會性別公義部部長Valjakas Zingrur （景如‧法拉卡斯）牧師回應時指出，教會面對性別公義議題，要成為「重要他人」，還原正義的同時也讓受害人得到安慰、幫助。為何教會需要成立調查處理小組？台灣基督長老教會總會性別公義幹事連嫦美牧師指出，當牧者收到性騷擾申訴，若中會、族群區會有調查處理小組，則可以立即著手處理；但若沒有，就需要臨時、緊急籌組。她建議各中會、族群區會成立性騷擾申訴調查處理小組，若本身的人力有限，則可跨中會、族群區會借用人員。

【邱國榮專題報導】關於性騷擾案件處理，前七星中會性別

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

七星中會常設調查委員會成員穩定有利於小組運作公義部部長張軒愷牧師表示，星中性別公義部有常設「性騷擾申訴調查委員會」，從經驗來看，常設調查性騷案的委員會或小組有其必要，因成員穩定更有利於調查小組的運作。星中「性騷擾申訴調查委員會」成員7人，除了部長與中會副議長以外，其他五人都是性別公義與性騷擾防治相關的專業人士，也都是長老教會的會友，並且副議長不參與、不介入申訴案件的調查過程，僅負責向中委會報告調查結果。「這樣的設計，目的是讓大家不會覺得牧長官官相護。」張軒愷說，每位調查委員必須簽訂保密條款，而副議長簽了保密協定不得介入調查，可使中委會無法掣肘調查、姑息與包庇。在申訴方面，張軒愷坦言有些困難，申訴者本身是否願意申訴是很大的問題，因為欲申訴者可能知道騷擾者在教會有相當權勢，當事人得克服此種因素的心理關卡才敢提出申訴。為此，台灣基督長老教會總會性別公義委員會出版《性騷擾防治指南》，化解欲申訴者的迷思，不要有隱忍態度，並強調教會是講公義的地方，不要讓教會面對性騷擾事情時，再如過去的處理方式那樣，發生大事化小、小事化無的包庇狀況。由於欲申訴者對教會、有權力不對等的刻板認知，也擔憂身分因接受調查而必須被記錄，張軒愷在擔任性別公義部部長任內，雖然有接到想要了解相關申訴事宜的私下詢問，但是對方並沒有提出申訴。至於正式收到的申訴案件數只有一件，是位女性提出申訴，經過調查委員會展開調查後，委員會將調查結果做成結案報告，並且送至中委會。一旦確認性騷擾事實後，接下來的程序該如何？張軒愷表示，目前總會還沒有具體辦法的罰則，「因為在技術上還有需要探討的地方，但至少期盼對當事人能有正式的道歉。」但如何道歉目前並沒有相關的程序及辦法，尚需更多討論。

專題報導鼓勵教會善用資源熟絡調查書寫重點沈仲彬│台南市政府家庭暴力暨性侵害防治中心社工督導【林婉婷專題報導】「性騷擾案件調查專業人員訓練課程」最後一場講座，邀請台南市政府家庭暴力暨性侵害防治中心社工督導沈仲彬談「案例說明及調查報告撰寫」，指導學員關於調查紀錄、檢核表運用和報告書之書寫重點。沈仲彬表示，除了台灣的「性平三法」，教會也要熟悉台灣基督長老教會總會資源；《台灣基督長老教會性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法》，於2018年1月16 日辦理實施法適用《性別工作平等法》和《性騷擾防治法》；可申請對象包含於陪餐會員、未陪餐會員、牧師、傳道師、長老、執事、宣教師、會友、慕道友、幹事、職員、派遣勞工、實習生等。而「性騷擾事件申訴書」與「性騷擾事件申訴調查報告」等表格在衛生福利部保護服務司網站可以下載。沈仲彬按照人、事、時、地、物簡述撰寫要點：「人」要注意性別、年齡、身心狀況、職業別、身分證

字號、住居所、事件牽涉人數、雙方關係為何、是否有證人、訪談人員身分等資訊；這些資料都有其意義，例如年齡未滿20歲者需要法定代理人（明年修法至未滿 18歲），身心狀況與闡述能力有關等。「事」指事件經過。「時」除了年、月、日、分，還有事件長短與頻率。「地」為地點、場所、是否有攝影機或錄像設備等。「物」是相關物證，尤其如今網路性騷擾時有所聞，社群媒體的訊息截圖等都包含在內。沈仲彬以虛構案例分享「性騷擾事件申訴書」與「性騷擾事件申訴調查報告」範例；基本資料在表格上都有參考項目可以勾選，而在調查結果部分，分別陳述雙方說法，接著整理認定理由、證據。他點出，調查報告不是寫作文，不用複雜文筆和字詞，而是事情經過還原，例如申訴人害怕與困擾什麼、被申訴人行為理由與目的等。由於性騷擾案件申訴調查處理小組是透過申請人和被申請人提供的資料與證據進行調查、訪談，確認是否性騷擾案件成立，完成報告後即完成任務，另有主管機關根據報告來予以懲戒，此責任不在調查處理小組，僅在報告中提出建議以供參考。在問答時間，有牧者請教什麼資格的人可以撰寫報告？沈仲彬指出，公家機關通常是請具有社工背景者，但他個人認為教會不需要如此結構化，而是經指導的調查人員即可；比起專業人員和調查，教會更具有關懷

和教育的角色，對於申訴人和被申訴人都是如此。教會內性騷擾案件會如何處理？總會性別公義幹事連嫦美牧師指出，首先，受害人未必透過教會申訴，可能是不信任教會或不想曝光，這時受害人可以透過公部門管道申訴，但教會也因此失去關懷和教育的可能。其次，若受害人選擇告訴教會，遇到挑戰的將是「申訴」，有時候教會沒意識到要提申訴，有時候受害人會感到抗拒而不願意填寫表格，另有時候牧師為避免案件傳出去，會交由小會處理而非交由中會或族群區會的調查處理小組，但這樣就是走回頭路，複雜的人際關係會讓案子無法順利調查，也無法彰顯上帝的公義。教會內性騷擾案件的懲戒應由哪個單位負責？連嫦美表示，若被申訴人是牧師，則由中委會負責，若是長老、會友，則是小會負責。然而，信仰團體沒有罰則，只有對牧師有免職等罰則，但對會友則沒有，禁聖餐、除會籍等可能對行為人影響並不大。她坦言，懲戒確實考驗教會界的智慧。沈仲彬補充，若情節嚴重，認為行為人在受教育之外還需要被懲罰，則受害人可以選擇一般程序提申訴。有與會者請教，如果教會的懲戒始終無法令受害人滿意，改採修復式司法是否可行？但沈仲彬表示，這在執行上仍需要足夠時間和專業人員。他直言，長老教會在這方面確實還有很長一條路要走。

性騷擾防治指南【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會總會性別公義委員會發行的《性騷擾防治指南》手冊，內容包含教會性騷擾案件的迷思解惑、自我保護、申訴流程等，可向總會索取實體本或至網站搜尋文件。總會性別公義委員會主委Humhum Nahaisulan（乎乎姆‧ 哪海抒嵐）建議各教會不只是將手冊發放給會眾，而是能帶著弟兄姊妹共讀和討論，為教會真正建立性騷擾防治與案件處理觀念。本期專題特別呈現10題收錄在《性騷擾防治指南》手冊中的「教會面對性騷擾議題常見迷思與回應」，供讀者參考。

在教會中會友、牧長執彼此之間的關係如家人般的多元、緊密、複雜，若提出申訴，不就會破壞彼此的和諧關係？

性騷擾事件已經造成傷害、破壞彼此之間的信任，提出申訴才能恢復和諧關係。申訴是當事人的法定權利，是以信仰的精神幫助他人不會再淪為受害者，及教導加害人正視不當行為。當信仰團體能夠落實公義的原則，才能帶來醫治與真正的愛與和平。

如何在信仰規條（赦免人、上帝自有審判管教、不要為自己申冤、等候上帝的時間，順服權柄、上帝的心意……）的教導中，面對性騷擾事件？

信仰團體的信仰規條是用來提醒並幫助信徒在生活上的每一個環節中，能夠活出更符合上帝對人的期待樣式。社會團體的生活需要由法律維持秩序，才能夠保障團體中的每一個人安穩的生活。當一個人遇到性騷擾時，當事人就應受到社會法律的保障。基督教的信仰原則應該是更高於社會道德的要求，而不是用來阻礙法律對此人的保障。

Q3 A3

若提出申訴，會不會就讓教會蒙羞？

教會蒙羞是因為我們逃避問題、包庇犯罪，上帝的榮耀和公義更不是靠掩蓋違法行為得來的。

教會應當以信仰精神誠實面對性別暴力事件，若提出申訴，透過制度與程序還原真相，更能顯明上帝的愛與公義。

教會是信仰團體，適合用政府的法律來處理性騷擾的申訴案件嗎？

政府法律是規範人民最基本的生活原則，《性騷擾防治法》是國家訂立的法律，目的是防止性騷擾的行為，並保護受害人的權益。信仰團體對公義的要求要比政府法律更高，但若用政府法律處理教會問題時，正表示教會腐敗。要嚴謹面對性騷擾案件，讓教會不包庇和掩蓋罪行，因此才有《台灣基督長老教會性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法》。

若我揭露性騷擾案件，是不是就違反以愛互相包容的教導或不可到處宣揚的誓約？

揭露性騷擾事件不是四處宣揚，反而是照著正常程序與管道向上反映。在有事實的根據之下，揭露騷擾情事是為了不讓受害者繼續活在痛苦當中，如此才能讓教會的聲譽、上帝的公義被高舉。

Q6 A6

是不是我做錯了什麼所以才會被性騷擾？

性騷擾的本質是權力不恰當地施展在弱勢者身上，並不是被騷擾者本身因為有做錯什麼才會發生被騷擾情事；受到性騷擾的時候，受害人不應是被咎責的對象，也不需為加害人的違法行為負責。事實上，誰都不能拿任何的理由去性騷擾別人。

我所敬重、愛慕或有好感的兄姊（牧者、長執、同工……）對我做出性騷擾的舉動時，我該怎麼處理？

任何人都必須要尊重他人的身體界線，就算是所敬重、愛慕、有好感的人。若有這樣的情形發生，請明確告訴對方你不喜歡這樣，並清楚地制止。要相信自己不舒服的感覺，因為那是你的身心界線。

若對方持續騷擾，可記錄其騷擾的行為，並依循申訴管道處理。

Q 8 說出被性騷擾的事實時，會不會被指指點點而承受極大的壓力？

A 8 這樣的情形有可能會發生，但請記得，勇敢地說出此事，不僅是為個人尋求幫助，更可喚起信仰群體的警覺，避免下一個受害人的出現，甚至能幫助那些在暗處中哭泣、受傷的人有得到醫治的機會。若不幸遭受譴責時，請尋求信任的對象或者專業團體協助，不要獨自面對。身為旁人，千萬不要立即下定論，應該存疑與查驗。

Q 9 我的朋友、同工有被性騷擾的情況，我可以主動揭露嗎？

A 9 揭露事宜須經當事人同意才具法律效力。《性騷擾防治法》是根據當事人的申訴意願接受審理，當事人若要撤回申訴，法律亦會保障當事人隨時可中止訴願調查。你可以陪同或鼓勵當事人提出申訴，遏阻性騷擾事件再度發生。

Q10 在生活情境中的傳統文化、階級、家族關係緊密之下，我揭露性別暴力事件有用嗎？

A10 當然有用！揭露性別暴力事件，目的在於遏止暴力。雖然在保守傳統的社會氛圍中，民眾對於性別暴力的處理仍隱晦，但現在法律的頒布、公權力的介入，透過社會、眾人及教會的關心和揭露，扭轉傳統的心態，有效導正觀念，讓受傷的人得到保護，共創公義、友善的環境。

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教會消息

停課不停學線上教學進行式因應疫情「遠距教學」成為新挑戰網路教室雲端視訊見、師生互動有待考驗疫情改變學習模式，線上教學成未來趨勢。（相片提供／賴偉恩）

【林婉婷採訪報導】教育部6月7日宣布停課延至暑假；面對遠距教學的挑戰，老師有何因應之道？有何提醒與鼓勵？本報邀請身為國小老師的Payuan（排灣）中會Tjailjaking（賽嘉）教會青年Asiyan Karangiyan （阿希鴦‧卡壤以漾）及Ngudradrekai（魯凱）中會 Vedai（霧台）教會青年Kecelre Aludraden（賴偉恩）分享在教學現場的心聲。 Asiyan Karangiyan是屏東縣石門國小老師，教授國語和數學。她介紹石門國小的線上教學分年級，中、高年級為視訊上課，低年級則是老師預錄教學影片，此外還有自學平台作為輔助。平常一日七堂課，現在一日約四堂課，讓孩子和設備都能適當休息。她還為自己的班級設計自學單，包含每日作業、線上學習平台指定練習任務，請孩子記錄每日足跡，並隨時做防疫宣導，讓孩子同時關心疫情實況。 Asiyan Karangiyan表示，她認為孩子的學習專注度多少和家庭環境有關，她與同事發現孩子們在線上教學時反而更專注，有可能是因為很像「一對一教學」，也可能是因為孩子想把握與老師、同學相聚的時間。身處部落學校，Asiyan Karangiyan更關心孩子是否受到妥善照顧。原本LINE群組的家長都是媽媽，現

在也看見爸爸們加入，共同關注孩子學習狀況，甚至跟著聆聽課程、認識老師教法；老師、學生和家長三方互動增加，令人感到高興。但她也坦言，有些家長仍需外出工作，將孩子交由長輩照顧，有些家庭則欠缺相關設備，這些孩子還是需回到學校學習，因此停課延長後，對這些家庭的處境需予以更多關注。不能每日與學生見面，Asiyan Karangiyan更加把握與學生線上交流的時光，也會透過電話與孩子聊天，聽聽他們的心情與煩惱。

在家學習父母該怎麼陪伴在家上課對家長也是一種挑戰，適當安排可減少親子衝突。（相片提供／歐靜汝）【林婉婷採訪報導】5月18日教育部宣布各級學校停止到校上課、改為遠距教學後，「停課不停學」實施至今，家長們是如何陪伴孩子學習，又如何平衡工作、照顧和個人生活？本報採訪東部中會豐田教會師母盛懿與壽山中會喜樂島教會教育牧師歐靜汝，談談她們的觀察、建議與勉勵。盛懿的孩子分別就讀國小一年級和幼兒園小班，因此課業陪伴主要是針對讀小一的大女兒；透過老師傳來的預錄教學影片及出版社教材資源，陪著孩子完成作業。另外，她會在課程間搭配播放下課的鐘響聲，讓孩子適度休息，並安排讓孩子自由遊戲的時間，甚至可以到教會廣場騎腳踏車。這種轉變對家長有什麼影響？盛懿坦言，過去為照顧教會陪讀班20多位兒童，對自家孩子的關注難免分散，現在反而較能觀察女兒學習狀況。

對於因防疫而在家工作又肩負照顧責任的家長，盛懿建議可從興趣下手，轉移負面情緒，例如在工作告一段落後，她會透過烘焙讓自己喘息。由於家中剛好有兩個孩子，她一定程度內會放手讓她們自己玩，並合作恢復環境整潔，孩子們玩得開心，也完成一次機會教育。歐靜汝的孩子則分別是國中三年級和國小五年級學生，學習時間老師透過 Google Meet等軟體授課；非學習時間則讓孩子共同分擔簡易家務，另安排聖經功課和家庭電影時間等活動。當停課消息傳出，歐靜汝坦言自己第一時間很緊張，但家長們很快就在群組裡交流各種資源。此外，孩子和老師也很謹慎以待；歐靜汝回憶，大女兒練習使用軟體到晚上12點，小兒子一早6點開始架設電腦；老師們也不斷回覆家長和學生提問直到深夜，甚至有剛動完手術的老師還將電腦帶到醫院授課。歐靜汝指出，線上課程要保持專注和學習果效不太容易，也有家長分享就算開視訊孩子還是會分心；另外，人際互動減少，孩子會想念同學。她表示，她的小兒子常用Messenger和同學聊天，大女兒則和朋友講電話，「其實他們很期待回去上課，能再和朋友見面。」歐靜汝表示，這段時間家長確實很辛苦，建議多聽詩歌、多禱告，從信仰角度與孩子討論疫情，也給彼此多點時間和空間，讓生活有所緩衝。

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Kecelre Aludraden是高雄市桃源國小教務處教學組長，也是社會科和自然科老師；他以Google Meet搭配教材的電子書進行教學，並架設雙螢幕，同時掌握教材和學生聽課畫面。談到線上教學的困難，他指出，為兼顧線上教學互動性，學生會打字留言回應，難免耗費時間、影響進度；而家庭環境不同，也會影響學生專注力；另數位作業的分派與審核較困難，紙本作業仍需由老師分發並請家長協助完成。此外，器材不足對偏鄉學校線上學習也是一大挑戰； Kecelre Aludraden談到，學校只申請到20台平板電腦，但全校有70多位學生，因此大多數學生還是使用家長的手機，畫面小、閱讀吃力、蓄電力較差，及不時傳來的訊息，這些對學習都是一種干擾。但Kecelre Aludraden表示，相信線上教學是趨勢，需要及早熟悉；另一方面，線上教學讓家長們分擔生活管理責任，老師就能夠專注在專業教育上，且孩子的學習成果展現方式更多元，可以用影音和拍照回應，不再只是過去習慣的紙本或口頭方式；線上教學還能減少紙張、粉筆等耗材浪費，對環境友善亦有幫助。他表示，孩子對疫情難免感到恐懼與不安，「但學校、老師和家長們都很盡力讓你們生活在安全的環境，請放心。」

主日禮拜錄影直播教你做

相片提供／陳煒仁

【張原境採訪報導】面對疫情，美國教會比台灣更早面臨實體禮拜無法進行的困境，台南神學院道學碩士畢業、現任美國聯合基督教會傳道師陳煒仁，自5月19日開始在臉書分享禮拜直播經驗，分「我的天啊！怎麼辦？」「事先錄影」及「手機線上直播」等三個篇章。陳煒仁表示，在完全無會友參與的情況下，可採「事先錄影」方式，優點是可避免手忙腳亂，且可以進行重錄、後製等步驟，亦可重複使用過去的媒材；缺點是須提早準備講章、報告事項或音樂等，且無法直接與會友互動，但仍可透過文字留言來互動。若期盼讓會友有參與感，陳煒仁建議用「線上直播」，優點是一次完成不用再後製，可將即時資訊納入，增加互動性，且依然可重複使用過去的媒材。然而若不熟悉操作流程，恐怕手忙腳亂，遇到沒影像、沒聲音、網路不穩等突發狀況時，會影響收看者情緒，且直播有另一項缺點，就是禮拜節奏難以掌握。

陳煒仁提醒，若教會缺乏相關器材，則建議採用「事先錄影」的模式，此模式僅需手機與有線耳麥即可達良好效果。此外也不一定要在教會講台錄影，僅需抓住聲音清楚、光線足夠及步調明快等三個重點即可。針對事先錄影，陳煒仁分享操作：先將禮拜內容分別錄製成單獨的短片，如講道、報告、代禱等，而若是要錄音樂如鋼琴聲，則可取下耳麥直接用手機錄。接著便是影片後製，短片之間可有簡單過場，如淡出、淡入等特效，提升畫面舒適感；此外也需留意各短片的音量平衡，避免有講道特別大聲，但音樂不清楚的情況；他建議可留30至60秒的「預備心，禮拜已經開始」字幕，讓會友有時間預備自己進入禮拜狀態。剪輯完，檔案匯出大小1280×720 就足夠，檔案格式選mp4或mov均可。最後可在週六事先將檔案上傳至平台，填入標題、內容簡介、選定排程時間並設定為「首映」即可發布，不論臉書或 YouTube，都會提供該首映的連結，可發給會友，禮拜日上午即可與會友們一起收看，並用文字留言彼此互動。關於「手機線上直播」，陳煒仁認為適合以下情況者：一、教會沒有網路，但牧者手機有4G或5G訊號；二、教會沒相機與其他直播設備，但牧者手機相機功能尚堪用；三、直播人力有限；四，弄不清楚事先錄影方式且已無計可施。

教會消息

安靜能繫望疫情中身心抒壓停課增強學生諮商意願人際互動減少各有利弊善用專線穩定情緒

彰基關心民眾，針對在家生活提供好建議。（截圖自《120件可以在家裡做的小事》）

【張原境採訪報導】全國疫情警戒升至第三級，各級學校停課延續至6月28日，人與人之間的連結被迫減少，許多疫情相關資訊也容易讓人感到憂鬱、焦慮。衛生福利部5月26日於臉書粉絲專頁提供「安、靜、能、繫、望」五招，盼能幫助民眾減緩心理壓力。「安、靜、能、繫、望」五招分別指：1.安：勤洗手、戴口罩，保持安全社交距離。2.靜：適量閱讀疫情新聞，保持平靜、減低焦慮。3.能：多運動、多充實防疫知識。4.繫：利用網路與電話維繫支持系統。5.望：抱持疫情終會過去的正向能量。台南中會南門教會會友、南台科技大學學生輔導中心心理諮商師吳巧玲表示，人類面對未知，因不確定有沒有能力保護自己，便容易感到焦慮、害怕與無助。疫情期間，人們常擔心自己會不會被感染，她建議儘量不要沉溺在接收各方消息或過度渲染的訊息，但也不要太保持距離，「可以下班後限制自己只看一個小時的新聞，有限度地接觸外界資訊。」她表示，不用一直關注他人、檢討別人有沒有做好或指責誰是防疫破口，「這些是我們沒有辦法控制的。」吳巧玲表示，彰化基督教醫院心理諮商中心日前發表了一支影片《120件可以在家裡做的小事》，小事包含

靜心觀察、整理美好的回憶跟生命歷程、打造居家健身房、書寫、手作、桌遊及重新營造家庭空間氛圍等，盼能幫助民眾為自己的焦慮找到出口，重新深化與自我、家人的關係，以更積極的力量為全世界的疫情祝禱。吳巧玲指出，有些學生在疫情期間被迫回家與家人相處，若無法建立明確的生活界限，恐將帶來壓力與爭吵，此時若有屬於自己的空間可以暫時冷靜、整理自己，是最好的方法。但仍要與家人約法三章，立定界限，「這需要長期練習，只是疫情迫使某些家庭必須馬上面對。」此外，吳巧玲談到，疫情期間學生晤談意願增高，但因線上諮商有諸多限制，且可能對個案產生負面影響與風險，因此基本上仍舊先以電話或視訊關懷追蹤。她發現當人與人之間的連結突然斷裂，諮商的需求因而得到重視，原本容易失約的個案，現在會強烈表達諮商的意願與需求，且能夠在固定時間以電話與之聯繫。「若我們判斷家庭支持度是足夠的，就比較放心個案在家裡不會傷害自己。用電話或視訊聯繫約占八、九成，若個案情況真的比較嚴重，可能會在做好防護措施的狀態下面對面晤談。」吳巧玲說，有些學生對班上人際互動備感壓力，或者是被霸凌、心思細膩敏感的學生，反而因為疫情多待在家，減少了人際相處，焦慮會減緩。然而，其他情況如感情問題、同儕競爭，因為平常可以聊天的朋友在疫情期間減少面對面接觸，心理負擔反而更重。吳巧玲表示，建立與維持某種儀式，有助於穩定自己，若有線上聚會，仍應維持固定參與的習慣，與人保持接觸，也讓身體維持一定的規律。突然多出時間，一開始的確會感到恐慌，但在受限的空間當中，或許可以藉機好好整理自己的環境、與他人的關係及自己的心，「這些珍貴的時刻都是過去很難有的。」衛福部設置有「1925」安心專線，提供24小時免費心理諮詢服務，民眾可善加使用。當發生家庭暴力時，可撥打「113」保護專線或「110」報警尋求協助。

家庭衝突情勢升溫直視關係課題經濟受損衍生家庭困境引發暴力潛伏危機尋求外界幫助求自保【林婉婷採訪報導】疫情不只影響個人健康，伴隨而來的照顧責任、經濟重擔、情緒壓力等，都可能讓原本就存有衝突的家庭關係更緊張。屏東縣政府委託勵馨基金會辦理駐台灣屏東地方法院家庭暴力事件服務處暨家事事件服務中心，督導周志漁與「一站式家庭暴力多元處遇服務方案」督導洪意涵接受本報專訪，說明疫情期間的家庭關係變化。洪意涵表示，疫情警戒升至第三級後，只要非緊急案件，皆以電話訪視為主，無法如過去親身家訪、觀察，確實對工作造成影響。由於學校停課，雙薪家庭可能要輪流請假照顧孩子，多少會影響經濟，而從事觀光、交通等行業的家庭更明顯受到影響，「這些看似不是暴力，卻是疫情衍生出來的家庭困境。」她點出，若是家庭主要照顧者對孩子不夠熟悉，加上家長的教養方式不一致，可能就會產生衝突。為此，勵馨基金會製作防疫小單張，提供家長和孩子互動的方向。周志漁則表示，疫情使原有的家庭關係衝突更浮現、

更強化。過去不良的溝通與互動，可以藉著工作避開或其他方式冷處理，現在要協調家庭照顧和分工，家人不得不直視那些被忽略的關係課題。還有一種狀況是離婚家庭、父母分居，其中一方以防疫為由拒絕另一方探視孩子。周志漁建議，家長應以孩子的利益為優先，在遵守政府防疫措施前提下討論如何探視。周志漁指出，家庭暴力不只是肢體暴力，還有言語辱罵、人格貶低、經濟控制、權力不對等、跟蹤行為、性暴力等類型。在處理事件時，他首先會了解雙方關係是否符合家庭成員定義，再釐清暴力嚴重性。「冷暴力」也是暴力，但肢體暴力較容易取證，冷暴力則需要被害人蒐集事證，例如手機錄音等。至於最終能否核發保護令，仍需要由法官裁定。家庭暴力受害者求助後，是否真的就能獲得幫助、改善困境？周志漁坦言，保護令只是警告作用，遇到行為極端的加害者，受害者還是要有一套自保之道。社工們在處理事件時，也會與個案有相關討論。

《誰來午餐》線上直播節目

與容易牧師聊擁抱缺愛【張原境採訪報導】台灣基督長老教會總會大專助理吳雨樺、朱思恩與前馬偕紀念醫院協談中心主任王榮義牧師聯合主持《誰來午餐》線上直播節目，5月26日在王榮義「容易牧師陪你聊聊」臉書粉絲專頁播出第七集，主題為「擁抱，缺愛的自己」，談論如何看見自己迫切渴望關愛之處，並進一步自我照顧。王榮義指出，有人特別注重伸張公平正義、有人熱衷救援動物，這些行為都非常好，但若缺乏自我傾聽，心中遺憾可能一輩子都無法得到照顧，當工作結束，孤單感仍存在。他說，切記不要隨意潑他人冷水、論斷他人，缺愛不是拿來評斷人的工具，「講別人都很快，面對自己的缺乏卻很難，尤其看見自己的不足又無能為力時，那種感受會讓很多人想逃避。」王榮義表示，承認自己有無能為力的軟弱，會看見自己從受傷那一刻開始，做過多少努力、經歷多少辛苦，「要誠實地接納自己走過的路程。」他以李宗盛的〈山丘〉歌詞「越過山丘，才發現無人等候」為例指出，許多人視人生為一道道關卡，需要努力克服。自卑的人認為事業有成可以找回尊嚴，內心的空虛卻始終存在。缺愛不是努力掩蓋缺愛的經驗，而是讓這些經驗被聽懂、被接納、被醫治，「承認自己內心貧乏的人是有福氣的。」用結果說服自己「我很好」，有時是逃避痛苦。朱思恩表示，成功有時會成為認識自己的障礙，更難看見內在的真實，意識到自己軟弱與失敗才能更貼近內心。王榮義回應說，這就是為什麼常看到一些成功人士不快樂，但不一定要等到苦難或失敗來臨才面對自己。王榮義表示，談到自我照顧，大部分人認為做一些對自己好、喜歡的事就是了，卻不一定很了解自己擁有什麼、缺少什麼。人們常用盡一切努力爭取，卻無法填補內心空缺，無法好好休息。王榮義說，從小就非常討厭標準答案，「每個生命都有不同的成長背景，不可能有一套標準答案。」他表示，直播不是宣導正確理念，而是引導每個人誠實面對自己，將真實的困境與缺乏帶到上帝面前。直播的世界裡，可以跨越族群、國界、性別或是教派的障礙。負責主持、活動企劃及網宣的吳雨樺表示，節目可分為聊天、了解與療癒三階段。因對媒體、廣播、聲音相關工作感興趣，若能透過網路媒體分享「療聊」，會是非常美好的事情，於是製作《誰來午餐》，「有時真的需要一股熱情跟傻勁才會完成一些事情。」

相片提供／郭上恩

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

教會消息

疫情升溫澎湖聯合禮拜暫停《耕心》創刊 25 週年、甘為霖逝世百年紀念活動取消宣教事工待關懷【張原境採訪報導】今年是宣教師甘為霖牧師逝世百週年，台灣教會公報社規劃「甘心為恁，百年悸動」系列紀念活動。甘為霖在1886年6月6日成為首位抵達澎湖的宣教師，公報社與高雄中會澎湖區教會合作，原定6月5日下午4點於啟明教會集合，在馬公市區進行《耕心》一路發，6日上午9點半在中正堂舉辦「澎湖宣教紀念聯合感恩禮拜」，邀請馬公、啟明、西嶼、白沙等澎湖區眾教會參與服事，然因疫情升溫，活動均被迫取消。高中澎湖區區長、啟明教會牧師劉堅望說，初聞公報社要舉辦聯合紀念禮拜甚感欣慰，期盼透過此活動連結澎湖區教會牧長，區會甚至計畫贈送紀念品鼓勵參加，原本地點定在甘為霖登陸地點馬公觀音亭，後考量室外太炎熱，改至中正堂，可惜遇上疫情升溫，如今活動雖取消，仍意義非凡。西嶼教會傳道師許欽雄則談到，自己從神學生時代聽聞甘為霖事蹟，就對其熱情與宣教腳蹤甚感欽佩。如今西嶼鄉的基督徒比例僅約0.5%，如何在這個時代繼續彰顯福音，並且與地方居民有更多的接觸，是他持續思考的問題。今年適逢《耕心》週刊創刊25週年，因此特別推出澎湖特刊《下一站，前往希望海灣》以及印有精

▲耕心澎湖特刊，手繪紙扇。（相片提供／林郁珊）

美手繪圖案的紀念紙扇，原定配合《耕心》一路發活動，在馬公市區發放給當地攤商及遊客。主編陳惠雅說，為了迎接這次活動，半年前即開始徵稿，並於截稿前夕獲得稿件，分別有牧者及青年分享在澎湖的生命經驗及宣教感動，「當時在澎湖宣教的甘為霖，吃下不只發霉、還長蟲的蕃薯簽，相對於今日，當初的宣教師真是加倍辛苦。」陳惠雅表示，疫情期間因實體聚會被迫暫停，《耕心》改為雙週合刊發行，讀

者也可多利用官網及臉書粉專閱讀並轉傳。澎湖於5月31日出現首例確診，許欽雄表示，疫情剛爆發時，在地居民的確會焦慮，抗拒台灣本島遊客前往，澎湖機場更一度出現舉牌抗議的民眾；但他也觀察到，有人在全國三級警戒後，上街仍不戴口罩。他說，偶爾他會帶孩子去海邊散心，但會提醒要保持距離。他也曾聽一些家長說到，有警察到海邊勸導下水遊玩或游泳的學生要戴口罩。對於無法實體禮拜，許欽雄說，離島偏鄉缺乏器材，教會沒有網路設備，因此只能事先錄影並用軟體後製，於禮拜當日播放；奉獻收取也是另一困擾，會友多習慣於禮拜中奉獻，目前討論的結果是等警戒解除之後再拿來教會奉獻。另外，因疫情無法探訪會友，僅能用電話聯繫，許欽雄認為無法看到彼此表情，僅透過聲音，人與人之間的溫度傳遞還是有限；而之前許多進行中的事工也被迫暫停，牧者的下一步值得思考。劉堅望表示，澎湖區域不大，因此一出現病例，居民會更緊張。由於居民多仰賴觀光產業維生，現在航班減少，遊客減少，更莫名的是漁獲量竟也減少，居民生活多少也耕心文章連結受到影響。

波及離島蘭嶼、金門信仰生活有轉變交通限縮物資運送、椰油教會克服困境直播沙美教會推靈修日誌導讀助信徒【張原境採訪報導】疫情升溫，各縣市陸續傳出確診案例，離島也受波及，居民的生活與信仰均受到影響。蘭嶼雅布書卡嫩居家護理所的傳道師張一凡表示，蘭嶼鄉居家關懷協會的喘

相片提供／張一凡

息服務自5月27日暫停，現在跟本島的交通，僅剩一天三班飛機，每班最多19 名乘客；客輪暫停行駛至6月28日；貨輪照常。當地生鮮食品多由客輪運送，島上兩間便利超商已有一間缺貨，冷藏櫃平常有牛奶、三明治，現在幾乎是空的，她猜測6月可能會開始缺米和瓦斯。張一凡指出，當台東出現個案時，蘭嶼各村里便透過廣播提醒出門要戴口罩，島上許多公共涼亭也在25日封閉；因當地教會多數缺乏電腦和網路設備，禮拜大部分都暫停，就她所知，目前僅有Jiyayo（椰油）教會有直播禮拜。

位於金門的台南中會沙美教會牧師許素蓮說，教會去年即同步進行實體禮拜及直播，一年多的操練，還算上手，不致因疫情而受影響。教會也有申請實聯制QRCode，盼未來恢復實體禮拜後可節省會友進入教堂時間。許素蓮指出，教會自去年底規劃「芥菜種五年教會轉化計畫」，今年1月開跑，每日速讀三章聖經，盼能幫助會友的信仰更生活化。在疫情期間，這份靈修日誌恰好成為媒介，每天上下午都安排不同人導讀，期盼傳達正向鼓勵的能量，她自己在當中也獲得安慰與幫助。

人際接觸被迫切斷牧者提醒應更注重家庭關係【張原境採訪報導】台南中會沙美教會牧師許素蓮曾擔任幼教老師，她認為面對疫情時，自身的心態很重要，全台升至三級警戒，人際接觸被迫切斷，回歸到出生時最原始的社會單位──家庭，「這波疫情提醒我們，要以家庭關係為重，家庭復興，教會就會復興。」她說，上帝會化咒詛為祝福，在任何景況都讓人有遇見上帝的機會。許素蓮表示，現在因為疫情，大家多待在家裡，可能會面對一些衝突，教會自5月中旬開始，主日信息即以家庭為主

題，恰好切合疫情實況的需求。她於5月 16日分享「上帝對家庭的心意」、23日分享「撒但對家庭的攻擊」、30日則分享「在家庭中的牧養」，接下來還會談論家庭中的醫治、外展與祭壇的建立。許素蓮引用詩篇128篇1～2節指出，敬畏上帝的家庭將能享受生活、事情順利，提醒丈夫要經常照顧妻子的心理需求，鼓勵讚美她；面對小孩，父母則要培養全人發展的教養策略，認識孩子的特質、天賦與發展優勢。她建議將每週末設定為家庭日、月底開家庭會議，設

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定預算、計畫家庭日活動、建立家庭核心價值，而讓孩子做家事則能培養責任感，「孩子的動作技能、認知發展與責任感有著密不可分的關係。」沙美教會4月底也舉辦婚姻講座「咦？不是你去刷馬桶嗎？情感智慧與自我成長培訓課程」，並接著進行21次小組，盼能將課程內容化為生活的實際行動。許素蓮說，其中一對高社經地位的夫妻，丈夫中風，妻子形容彼此的婚姻就像危樓，然而在課程中看到雙方關係有顯著的改變，令她甚為感動。

大桃園牧者協力新眼光讀經上線【洪泰陽採訪報導】大桃園教牧事工聯盟的牧者多年前組成牧者讀書會小組，今年5月起，成員之一的新竹中會中壢教會牧師陳克安邀七位牧者參與「每日靈修──新眼光讀經」影音錄製事工，幫助信徒線上靈修。陳克安表示，中壢教會七年前就開始錄製每日靈修短片，並將影片上傳教會的Y o uTu be頻道，幫助信徒落實靈修生活。藉由牧者錄製影像的線上分享，讓福音不只幫助台灣的閱聽者，也有來自印尼、歐洲與美加各地的朋友觀看。如今，更多牧長一起錄製《新眼光讀經》，也讓人透過更多牧者不同的見解與分享內容，提升屬靈的層次。參與錄製的內壢教會牧師彭志鴻說，《新眼光讀經》主要是利用每段經文讓個人在靈修上獲得新養分，成為個人的「新眼光」，進而活出聖經教導。自從影音讀經事工推動後，獲得不少迴響與點閱。僑愛教會牧師劉俊逸則說，今年教會也有將「每日新眼光」內容錄製成影片放在教會臉書和YouTube供人使用，與本次事工最大差別是，僑愛的影片內容與《新眼光讀經》一致，把讀本內容影像化，便利更多閱聽者使用。促成該事工的中壢教會弟兄曹恩華說，感謝上帝讓他參與宣教，雖身兼數職，但能完成短片幫助會友，是一件快樂的事。

教會消息

甘為霖盲人事工史料活化邱大昕整理數位檔案供台灣基督長老教會歷史檔案館無償使用

▲「青盲學」師生合照（相片提供／邱大昕）

【林婉婷綜合報導】英國長老教會宣教師甘為霖（William Campbell, 1841～1921年）生平留下大量文字作品與著作，但目前在台灣的原始檔案並不多。在科技部計畫資助下，從事身心障礙研究的高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕，於2019年6 月24至26日期間赴英國倫敦大學亞非學院（School of Oriental and African Studies, SOAS），將與甘為霖有關檔案拍照，另透過整理將手寫稿轉為數位檔案，於2021 年5月開始將該批影像檔及文字檔陸續提供台灣基督長老教會歷史檔案館無償使用，盼望亦能吸引更多學者加入研究行列。整批史料簡介請見歷史檔案館官網公告。「這些資料本來就不是我的。」邱大昕指出，當時剛好有經費和機會到英國去收集；花了三天時間把資料調出來拍照、存檔。歷史檔案館成立前，有很多史料放在長榮中學校史館，他曾前往參觀，也感謝校牧朱忠宏牧師特別為他導覽；歷史檔案館籌備時，邱大昕便認識現任檔案館主任盧啟明傳道師，前去英國尋找資料時也保持密切連繫，因此在歷史檔案館成立後，便有將這些檔

案放在檔案館供需要者使用的構想。談到將史料彙整為數位檔案的挑戰，邱大昕表示手寫稿字跡難以辨認，「本來想說可能自己看久就可以看懂甘為霖的筆跡；但從2019年夏天到2020年夏天，我花了很多時間試著辨識，很多字還是怎麼看都看不懂，進度一直很慢。」經他到處詢問，終於在去年下半年才找到有能力辨讀且願意將手稿用電腦打字的人員。經過去年8月到今年5月的長時間努力，已將PCEFMC Series IV, Box 3 File 1中573頁信件打成約127份Word檔；最早的一封信是1872年1月2日甘為霖到台灣府不久後寫給英國長老教會海外宣教委員會主席馬提昇長老（Hugh M. Matheson）的信，最後一封則是1897年3月24日，「有些沒有標明時間的還需要考證才能確定日期。目前還有 File 2至7裡面大約有400頁信件還沒打出來，預計今年底可以完成。」這些資料中，令邱大昕印象最深刻的是在PCE, Taiwan Formosa, Photographs, Box 2中看到的大幅「青盲學」師生合照；目前能看到大多是余饒理（George Ede）於 1895年投稿《使信月刊》（Our Own Missions ）的〈福爾摩沙：盲人欽仔〉（Formosa: Blind Khim-á）文章附圖，但SOAS保留的則更清楚。該張相片中，坐在中間者是盲校教員「林紅」（Lîm Âng，本名林朝魁），曾赴中國泉州協助禮荷蓮（Lilias Graham）創辦「盲光堂」，返台後也在台南盲校教點字與鑿成凸字技巧。坐在林紅兩側、做編織工作的是「英仔」（Eng-á）和「村仔」（Chhun-á），林紅左邊第二位、摸讀點字書的是「透英」（Thàu-eng），林紅右邊第二位、用針筆在板子上做算術的是「溪ê」（Khe），最右邊綁著頭巾、用繩子編網的是「枝高」（Ki-ko），最左邊製做草鞋者就是「欽仔」。

詩。抵抗。認同台德跨國線上文化座談本土派醫師鄭烱明用詩作反抗戒嚴駐德代表謝志偉與談【張原境採訪報導】由「Kultur.Taiwan酷土台灣」與「Junge Taiwan Initiative」主辦，德國在台協會、德國台青會協辦的「詩。抵抗。認同。台德跨國線上座談會」，於台灣時間6月2日晚上8點開始，由許萍芬策劃與主持、台灣本土派文學詩人鄭烱明醫師朗讀與主講、台灣駐德代表謝志偉博士與談。「酷土台灣」是德文Kultur Taiwan的音譯，意即文化台灣，「酷」代表了台灣的個性與新世代的傳承。以藝術深化認同與價值的底蘊，進而強化腳下土地與心中和國家間的連結。「1949年德意志聯邦共和國在戰後成立，著名的社會學家與哲學家狄奧多‧阿多諾（Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno）曾寫道：『在奧斯維辛之後寫詩是野蠻的。』德國在二戰之前，自詡為詩人與思想家的國度，沒想到竟會出現納粹屠殺的慘劇。」謝志偉說，阿多諾的這句話，呈現出對詩的絕望，也反映出原先對於詩的極大期待，阿多諾後來做出修正，表示詩依舊是一個文化、民族的精髓。謝志偉朗誦鄭烱明的詩〈沒有比語言更厲害的武器〉，指出詩在戒嚴時代，是弱者、文人的武器。會中聲樂家黃亞中與鋼琴家劉采瑜連袂演出由陳武雄譜曲、鄭烱明作詞的〈永遠的愛〉。

鄭烱明表示，美麗島事件當中被補的戴振耀等人在不同牢房中傳閱自己的詩集《蕃薯之歌》；詩集後半段就是在描述政治受難者的心境，「當時他們從監牢出來都說要去見詩的作者。」陳水扁也曾在高等法院辯論庭上朗誦〈給獨裁者〉與〈蕃薯〉兩首詩作。談到〈狗〉這首詩，謝志偉認為，當時社會的氛圍就是要和諧，詩人這樣一直吠、一直吵，展現出一種反抗的精神；而吠用台語念來有一種爆發性，詩中寫到戴了口罩吠不出來，那種對比性很衝擊。鄭烱明表示，口罩的確是隱喻與象徵，戒嚴政治氛圍的肅殺，政府就是要控制言行，於是希望用不一樣的方式表現台灣的悲劇。讀到〈童話〉，謝志偉不禁哽咽掉淚，並表示自己後來認識了被奇蹟救活的奐均，「她嫁給了一位虔誠的基督徒，看到她後來所寫的回憶，從中看到光明，沒有仇恨與埋怨。」談到在戒嚴時期身為詩人的心境，鄭烱明表示自己 20歲左右開始創作詩；後來參與笠詩社，寫下諸多批判性的作品，然而並沒有遭到情治單位的騷擾與約談。謝志偉笑稱，要讀懂他的詩然後去抓他，可能還需要一些文化水平；謝志偉也感謝鄭烱明的詩作，作為悲劇的洗滌與昇華，讓「ut-chut」（鬱卒）的心情可以解開。

「欽仔」家住台南府南方20哩處，五歲時因痲疹失明，父母過世後長兄將他送去學算命謀生；後來他從教會聽說甘為霖成立盲校，才來上課。「這張相片之所以特別，除了它是那時唯一保留下來的盲校師生合照，還能清楚看出當時的教學內容。因此我在SOAS看到的這張相片時非常興奮。這批史料對不同研究者有不同的意義，也許接下來大家會有許多不同的發現。」邱大昕說明，台灣歷史博物館也可能會將這些書信翻譯成中文出版，「我自己主要感興趣的是甘為霖的盲校教育。」 2020年，邱大昕即撰寫文章〈點與線的選擇：十九世紀末台灣盲用文字的演變〉，從英國格拉斯哥大學特藏室與台灣基督長老教會歷史檔案館所保留的盲人讀本，透過其他史料佐證來推測甘為霖前後使用過的幾種不同「盲文」，「目前我希望從更大的歷史脈絡、也就是19世紀西方傳教士在各國推行的盲人教育，來了解甘為霖當時在台灣的盲人工作。」

《新編賴和全集》發表台文館獻上生日祝賀【張原境綜合報導】5月28日是台灣新文學之父賴和的127歲生日，國立台灣文學館同日發表全新編纂的《新編賴和全集》，獻上誠摯生日祝賀。《賴和全集》經歷數次出版，最早始於1979年李南衡主編、明潭出版社的《賴和先生全集》，確立賴和文學地位；2000年林瑞明的《賴和全集》與《賴和手稿集》擴編。台文館研究典藏組組員王雅儀表示，館方在「重建台灣藝術史」政策啟動「新編賴和全集」計畫，與賴和文教基金會協力，邀請陳萬益、施懿琳、呂興昌等人為顧問，許俊雅、蔡明諺、陳家煌擔任各卷編輯，自2019年蒐集資料，2020年編印，今日發表。賴和生在1894年，是出身彰化的醫師，自幼熟習古典漢學，成年後開始吸收世界新知、致力新文學創作，並獲選台灣文化協會第一任理事。他的小說、散文與新詩在在反映殖民社會裡的底層苦痛，展示殖民現代性的複雜矛盾，文學技巧極高，因此被尊為「台灣新文學之父」。《新編賴和全集》是台文館與賴和紀念館共同從文物的修復保存、典藏應用而來的成果，五卷內容包含「漢詩卷」「小說卷」「新詩卷」「散文卷」與「資料索引卷」，有當前可見之所有稿本、刊本、相關史料，並收錄最新出土的文獻，再重新編校、譯注及解說；全集亮點有新史料如刊載在《現代生活》雜誌上的文章，漢詩〈別後寄錫烈芸兄〉等詩作，及修正20年前資訊有限所未能確認而造成的誤植等。台文館同步推出賴和線上展覽，可在「台灣文學主題平台」瀏覽，可見賴和生前的手稿、相片、衣物等，盼能讓民眾線上觀賞、線下體驗。相片提供／台文館

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

公報廣場窗口無遮欄

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被監控的長老教會王昭文（歷史工作者）

促進轉型正義委員會今年5月舉行「探求歷史真相與責任的開始：壓迫體制及其圖像」研討會，其中黃克先教授報告「威權政府如何「導從」長老教會」，透過監控檔案的爬梳與訪談，呈現威權政府與宗教團體的互動、競逐的演化。他認為，由於冷戰結構下「自由世界的台灣」使得威權政府無法穩定監控長老教會，而教會的行動者又有一定的能動性，因此，情治機構發展出「導從」方式，運用情報並非為了預防或壓制，而是為了打入組織並加以形塑改造。

這樣的看法，對於親身經歷過美麗島事件前後動盪的教會信徒並不覺得意外。1970至2000年左右，教會是政府密切注意對象，幾乎每間教會都有監控人員，他們負責將教會中的「不妥言行」往上呈報，有時還負責傳達政府的意願、擔任溝通的角色。透過當時的《台灣教會公報》和一些回憶錄資料，也能看到教會成員如何與政府周旋、堅持立場，一次次克服來自國民黨政府的分化。但在這過程中，教會人士難免因為要反監控而互相猜忌。很多人覺得在檔案公布後，

美東抗疫心得分享得知台灣疫情爆發開始，我期待能跟台灣教會分享我們在美東的抗疫經驗談，除了依賴醫生和衛生局得到醫療專業相關的知識，在生活上面，還有許許多多的細節，我們除了多「宅在家」，和必要的出門採購食物時戴口罩，還有什麼是我們能做的？以下我列舉過去一年來，在我們社區中盛行的幾項措施： 1.寫封鼓勵的信或卡片給你附近的醫療人員：如果你的家中有小孩，這是讓他們練習的好機會。教會可以聯絡附近的醫療機構，先得到醫療機構的同意，然後可以跟其他有興趣參與的家庭合作，找一個負責人蒐集所有的卡片，一起送到醫院給醫護人員，至於怎麼安全送達而不受感染，可以參考第2點。 2.非接觸處理：最好的防疫的確是減少與人接觸、宅在家中，不過我們也需要每日攝取新鮮的蔬果和食材才能增強免疫力。有些人願意戴口罩，小心謹慎地出門購物，但是否有其他減低風險的方式？許多企業和團體發展出「非接觸服務」，聽起來很專業，其實就像聯邦快遞（FedEx）遞送無須簽收的包裹一樣，他們先把包裹

疫情下的大使命

黃政凱

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情變化又急又快，有人這時氣急敗壞罵著政府；政府組織忙著統整疫情資訊，擬定對策；有人打著電話關心父母兒女的近況；有人忙著將送進醫院的確診者，盡全力做最好的安置；有人忙著公司的營運調度，或教會實體聚會如何轉型線上聚會；確診者受到社會壓力的關注與檢視；有學生忙著將學校的書搬回家；有老師急著將教材轉為線上遠距教學之格式；街友依然看著世界忙成一團，擔心著：「若是我被感染，我該怎麼辦？」總之世界忙成一團，人正學習如何將人與人的距離拉至安全距離，而耶穌的命令：「所以你們要去，使萬民成為我的門徒；奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」（馬太福音28章19節）正考驗著防疫時代下的門徒，如何繼續大使命的工作，這時候耶穌會如何去關心人呢？

應該讓線民現形，追究責任。線民其實是整個威權體制的末梢血管，但對被監控者而言，比較像這個體制的面孔，透過和線民的互動，感受到威權體制對個人的支配和壓迫。黃克先在促轉會委託的〈威權統治時期宗教團體監控之研究〉中，發現長老教會內的線民其實很複雜，他可能認同黨國卻又熱愛教會。被情治單位利用，也出於自願或不得已。有線民因自己位置的兩面性，得以在其中施展其能動性，或為教會、為友人、為國家、為家人、為自己謀取利益。到底該怎樣看待「抓耙仔」？發現至親好友就是監視自己的人，怎能不難過？我也去促轉會看了自己的監控檔案，看見在團契中很欣賞的朋友真的就是監視者，有人曾透露她的線民身分給我，我也曾找她詢問，但她否

曾如芳

丟在你的門口，按下電鈴，然後用最快的速度「逃離」，當你開門的時候，他們已經在50公尺處向你揮手致意。透過這種非接觸的方式，我們這一年多來還是繼續網購，或者送禮物給鄰居打氣。 3.支持失業或收入減少的朋友：政府的各種閉關措施，勢必對特定行業造成影響，譬如旅遊業和一般餐飲業，加上許多父母還要熟悉孩子的學業以及線上學習，可能相當需要幫助。當時我們的社區有人組了一個「熱餐配送」的團體，一些媽媽自發性地蒐集社區有生活困難的名單，為這些有需要協助的家庭烹煮午餐。 4.回歸大自然懷抱：家裡如果有年幼的兒童，可能不適合長時間線上學習或是使用3C產品，尤其防疫的時間如果延長，務必要找機會讓孩子在人煙稀少的戶外做活動。如果感受鬱悶或壓力，大自然就是最好的心理治療師，千萬不可輕忽，大人以及家長的心理健康也必須兼顧。希望台灣朋友們能順利度過這次危機，很多在國外的僑胞都願意分享經驗或提供直接幫助。 （作者為海外基督徒）

我們想像耶穌若在這時代，不能面對面傳福音時，祂會堅持要人聚集聽講道還是透過線上方式關心需要的人呢？或許我們不能有一個標準答案，因我們就不是耶穌。然而依據聖經，耶穌是那位憐憫人的、與哀哭的人同哀的主，祂能帶給我們肯定的答案，祂不會停止福音工作！繼續尋找需要的人，使他們在這中間有平安。在疫情的時代下，如何在不見面的狀態中，繼續通過基督的愛實踐大使命的行動，是我們正在找尋的答案，因著耶穌的愛，我們不要放棄找尋關心人的方式。上帝不放棄，我們也不放棄；共同防疫，共同努力。用我們的信仰撐起這個社會的正向能量，為自己與身旁的人多點打氣，不妨將自己的靈修與心情寫成故事互相打氣，透過臉書分享傳達對於醫護人員的支持，也不嫌麻煩溫馨叮嚀身旁的人遵守防疫政策，繼續透過文字傳遞信仰帶給我們的盼望和上帝的愛。可以想想當疫情過去時，第一件想做的福音工作是什麼？而在疫情當中自身能做的福音工作是什麼？繼續將上帝的大使命在這時代往前推進。（作者為台南神學院神學生）

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

認。多年後看到那些監視筆記真的只能苦笑。我並不認為她邪惡，她只是那個時代某種典型的愛國青年，幸好台灣民主化成功，我們躲過1950年代動不動判政治犯死刑的白色恐怖。但我很想知道，她怎麼會走上這條路，現在又怎樣看待當年的自己？另外，也曾聽說過，有線民向被監視者坦承自己的角色、達成默契，雖是監視者，也是保護者。還有負責監視牧師、每週努力聽講道的線民被講道的內容感動，而向牧師坦承自己的任務，在報告中盡力為牧師說好話。線民是威權統治的手段，要追究的是那個不義體制。期待能創造一個環境，讓曾經做過線民的牧長能夠講出自己的故事，在辯解之餘，還能真實懺悔，看清威權體制對人的傷害。這會是真實美好的見證，榮神益人。

疫情中的教會劉永祺教會本身不是建築物，而是基督徒的群體，是在聖靈合一下，不分時間地點、全世界的信徒成為合一的基督身體，就是唯一的聖而公之教會，是否能實際聚集在某一個地點並非重點，重點在於基督徒群體的連結性。因此，當一群人在同一個空間敬拜上帝，卻沒有任何交誼連結就散去，或許這也很難成為教會。依照加爾文的觀點，只要有傳講聖道與施行聖禮的地方就是教會，聖道的部分好解決，現在有直播、有錄影、有GOOD TV，真正困難的是聖禮。狹義的聖禮，就是洗禮與聖餐，然而缺乏實體聚會又該如何舉行聖禮（召會的神學就沒這問題）？而回到教會的意義，聖禮除了洗禮與聖餐外，其實也意謂著我們通過聖靈與基督、與弟兄姊妹合一。這樣，是否實際的關懷也是聖禮的一種延伸？就如同聖禮中，我們能實際領受聖體，關懷也盡力以實際為主。當然，能實際見面擁抱直接按手禱告最好，可惜疫情並不允許我們這麼做，那麼其次就是視訊的彼此代禱，可惜並不是每一個人都善用科技軟體，因此打電話是最直接與實際的。如果要回到原始精神，我們需要思考的是，如何盡力增加「實際具有溫度的接觸」？客家宣教中會埔心教會在本土疫情爆發後的週六晚上，緊急決定暫停實體聚會，許多事情都要在慌亂中臨時決定，也需要通知讓會友知道。當時我就和師母討論，應該要來建立一套關懷聯絡網路，由牧師關懷長執，長執關懷會友，實際打電話去為每個人禱告，讓每一個人都能在疫情下實際感受到人與人之間的溫暖。我想，這也落實聖禮的延伸。不知道這次疫情將會持續多久，這將考驗我們如何讓教會持續成為教會的信心與能力。「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！」（羅馬書15章13節） （作者為客家宣教中會埔心教會牧師）

公報廣場

願上帝臨到、拯救與醫治艋舺人應該沒有想到，在21世紀20 年代的此時，他們竟然成了全台矚目的焦點，甚至躍上了國際媒體。 2016年底，台北中會艋舺教會邀請我作他們開辦的艋舺學堂第一位講師，從那時起我每年都在那邊上課，持續到如今已經上了30多次課。去年的課雖然因疫情裁減，也上了三次課。今年因疫情而再度停課。艋舺弟兄姊妹熱情，有我們南部人的質樸。他們對我很好，讓我使用正堂作為上課地點。有段時間在週六上課時，還有國際級管風琴大師余曉怡老師用琴聲為學生預備心。去艋

今年2月21日那天，我在艋舺教會記念設立145週年的專講上，最後提到馬偕在1884年為艋舺新建教堂門楣刻上的焚而不燬荊棘。我問弟兄姊妹，焚而不燬的荊棘是什麼意思？弟兄姊妹說象徵上帝的臨在以及奇妙大能。我問神的奇妙大能顯在荊棘上對我們的意義又是什麼？上帝要告訴我們什麼？我說：「荊棘之所以能焚而不燬，是因為它長出來的遠多於它被燒燬的。基督徒生命就如同那個荊棘，攻擊、毀壞、試煉與考驗如同火舌不斷地想要吞滅荊棘的生命。但只要有上帝保守、耶穌恩典臨在以及聖靈澆灌，內在生命就會不斷滋長，勝過燒燬的速度，更加茁壯。基督徒求的並非不經苦難與火焚的人生，基督徒應該求上帝不斷用烈

姚孟昌

舺上課真的是很幸福的事。剛過去的5 月8日那天，我還在教會對上百位弟兄姊妹與朋友講憲法。我對艋舺有很深的感情，對艋舺人尤其是。馬偕愛艋舺，我們敬重馬偕的人怎能不愛艋舺人？而受到艋舺人許多恩惠的我，怎麼能不關心艋舺？此時的艋舺人內心肯定不好受，擔心疫情擴散、擔心艋舺當地經濟受到打擊，更擔心艋舺被汙名化。艋舺人一定都在祈禱眾神明保佑，讓艋舺度過此次大劫，再現繁華。就如他們祖先在160 年前經歷的一樣。

就算死也不放過你

火除去生命中不完美的、不討上帝喜悅的，讓基督徒與教會如同經過火焚的荊棘，不是散發出火燎之氣，而是基督馨香。」我告訴弟兄姊妹，這就是我理解的。焚而不燬荊的棘象徵日日更新的生命！這應該是台灣基督長老教會弟兄姊妹向上帝的懇求以及對自己的期許。經過這次磨難，我盼望世人更認識艋舺這地方以及這地方的人。期待在疫情過後，艋舺能以一個嶄新面目呈現在世人面前。誠願那叫荊棘焚而不燬的上帝大能，臨到艋舺這地。從上帝而來的拯救、安慰、醫治、更新與祝福，豐豐富富地賜給艋舺人。願艋舺教會的牧長弟兄姊妹一切平安！艋舺加油！台灣加油！ （作者為浸信會懷恩堂會友）

待在家裡也不錯

林碧堂

何玫蘭

──《新眼光讀經》筆記哥林多教會的信徒在爭論關於死人復活的問題。有信徒不相信死人會復活，所以行為放蕩做敗德的事情（他們認為肉體與復活無關，只有靈魂不朽）。「要是沒有死人復活這回事，那他們為什麼還為死人受洗呢？我們又何必時時刻刻冒險呢？弟兄姊妹們，我天天面對著死！我敢這樣說，是因為我們同在我們的主基督耶穌的生命裡，我以你們為榮。如果我在以弗所跟那些野獸格鬥純粹是出於人的動機，這對我有什麼益處呢？如果死人不復活，那麼，就像俗語所說的：『讓我們吃吃喝喝吧，反正我們明天就要死了。』不要受愚弄了。『損友會敗壞品德！』要醒悟，不要再犯罪了。我說這話是要你們覺得羞愧，因為你們當中有人不認識上帝。」（哥林多前書15章29～34 節，現代中文譯本2019年修訂版）保羅用「教會中有人為死人洗禮」回應，如果不相信死人會復活，那麼，為死人洗禮會有什麼效用嗎？洗禮是人表明信

仰，歸入主名下並與主連結，在末日審判時，上主會使所有相信基督的人復活，有新的生命。但是，若有人已經決志信主，卻來不及受洗就死了，是否就表示永遠與主基督隔絕？特別是在教會受到迫害的羅馬帝國社會中，時常有這種情形發生。這可能是哥林多教會為死人洗禮的原因。今日，幾乎所有的主流基督教會都不為死人洗禮。洗禮是為活人舉辦的，是人決志信主成為基督教會的一分子。人無法代替他人或是死人來被洗禮。即使是小兒洗禮，也僅是孩童的教養者在教會眾人面前宣示他們願意以基督的教導來帶領孩童，直到孩童長大可以自己在眾人及上帝面前「決志」，也就是「堅信禮」。關於還來不及洗禮或聽見福音就死去的人，因為基督曾在陰間，就連死者也有機會聽見福音（〈使徒信經〉、彼得前書）。親愛的主，祢賜我們氣息（呼吸）與身體，願我們能遵照祢旨意過活。奉主耶穌的名祈禱，阿們。（作者為文字編輯）

完全的平安的祕訣

平信徒讀經筆記以賽亞書26～39章

鄭超睿（主流出版社創辦人）

「上主啊，祢把完全的平安賜給意志堅強的人，賜給信靠祢的人。要永遠信靠上主；祂時刻保護我們。」（以賽亞書26章3～4節，現代中文譯本2019年修訂版）從5月中旬起，台灣出現嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）社區感染的現象，政府宣布學校停課，教會也停止實體聚會改採線上崇拜。生活在這個每天新增幾百個確診案例的疫情裡，平安成了人們最迫切渴求卻又難以掌握的願望。身為上主的子民，我們知道「神未

曾應許；天色常藍，人生的路途，花香常漫；神未曾應許：常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。」神未曾應許我們不會染疫，所以我們都應該配合防疫指揮官的指令，做好防疫工作，才能讓自己免於病毒的侵襲。最近打開電視、臉書，免不了出現政客抨擊政府防疫不力、名嘴用激烈言辭談論時事發展等許多負面新聞。這些負面新聞當然會讓民眾更焦躁不安，連帶影響民眾在家上班、上課的心情，對身心靈絕對不是一件好事，對國家整體的防疫也無濟於事。

美國詩人艾蜜莉‧狄更生（Emily Dickinson）曾寫道：「你所停駐之處，即是我的家。」當新聞報導全台進入三級防疫警戒，日常的生活立刻被攪亂，面對疫情重大的變化，我們準備好了嗎？有許多人大聲疾呼：「在家耍廢救台灣！」確實不出門能減少疫情的全面擴大。然而，宅在家不只是「耍廢」而已，可以做的事還真不少，畫畫、寫書法、為愛料理、看電影、閱讀、在家小跑步、整理照片、物品斷捨離、重建祕密花園。倘若家人可以透過「關在一起」，一同進深學習與修復關係，這真是生命轉變的美好契機。最近，聽了蕭祥修牧師的講座「家人的愛與怨」分享，深覺「愛」真是不容易的課題。宅在家，家人之間的關係很容易擦槍走火，愛需要學習，關係需要經營。信息中提到：「用正面的方式來表達愛與需

我們如果靜下心換個角度想想，在這艱難的環境下，若不要只定睛在疫情，其實仍有許多值得我們感恩之處，像是堅守崗位的疾病管制署成員、第一線的醫護、警消人員、外送人員等。我們雖然躲在家裡防疫，但社會仍繼續運作，實在有太多太多人值得我們感謝。我們保持喜樂與感恩的同時，也莫忘仍有許多需要我們為之禱告的事項。帖撒羅尼迦前書5章 16～18節告訴我們：「要常常喜樂，常常禱告，在任何環境中都要感謝。這是上帝為你們這些屬於基督耶穌的人所定的旨意。」在疫情爆發之時，雖然不論是防疫指揮官或是中央與地方的首長，他們都無法確保我們免於疾病、得到平安，但先知以賽亞卻告訴我們，上主要把「完全的平安」（p e r f e c t

要，而非以愛之名進行情緒勒索。永不止息地寬恕，給予對方真正需要的、彼此尊重──容他是他、容我是我……。」聽完信息，我喝杯咖啡，沉澱心情、整理自己。宅在家不出門，善用主所賜的環境與機會。感謝主！祢所停駐之處，即是我們的家！疫情期間，家人們一起關在方舟上，在這緊密空間與時間裡，主啊！我們不要只聞到不好的氣味與看到雞飛狗跳，讓我們學會多傾聽，接納與關心；讓我們彼此多交談，特別是與神對話；讓我們在這疫情期間，家人們同心協力，面對難關與困境。疫情讓許多事停擺，但生命更新與改變卻不停止，因為洪水氾濫的時候，祢仍然掌權世界、指引生命，我們期盼飛鴿啣來橄欖綠葉，我們渴慕走出方舟，遇見祢所賜給我們美麗的彩虹。 （作者為基督徒）

p e a c e）賜給意志堅強、信靠（和合本譯作：堅心倚賴）主的人。我們要問，在疫情肆虐之下，我們真能完全的平安嗎？這裡的平安當然不是指在這世上不會遇見疾病、災難。真正的平安是根基於耶穌基督的受苦、死亡與復活。耶穌說：「我留下平安給你們，我把我的平安賜給你們。我所給你們的，跟世人所給的不同。你們心裡不要愁煩，也不要害怕。」（約翰福音14章27節）在患難與試探中，先知向我們分享獲得「完全的平安」祕訣，不是靠自己的力量，而是要堅心倚賴主，將自己交託給主。等到艱苦的情況過了，我們就能向主稱謝：「瞧吧，上帝是我的救主；我要信賴祂，我不懼怕。上主是我的力量，是我的詩歌；祂拯救了我。」（以賽亞書12章2節）

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普世消息

自稱基督徒的基督徒們盧恩萱（前普世改革宗教會聯盟東北亞區會書記）以色列與巴勒斯坦的衝突於5月21 日停火，無從確知雙方是否只是暫時性停火。以巴的戰火中，過往的主流意見總將以色列視為受害者，而相信以色列攻擊巴勒斯坦就是正義的反擊，部分基督徒也依附所謂聖經的旨意，支持、認同以色列一切的行徑。然而，我們必須正視的是，那些曾受壓迫的民族已成為壓迫者，聖經所稱上主的選民正奪去其他民族的生存權利。「除了我以外，你不可有別的

神。」十誡第一條在現今社會中，竟演變成基督教徒排斥其他宗教。因著文化、歷史因素產生出眾多宗教，大多數宗教並未否定基督教的存在，卻屢見基督教徒鄙夷他者的宗教觀。這般發自內心的排斥，完全無法讓他人在基督教徒身上看見上主的美善，只見基督教的高傲、自命不凡。再者，部分教徒更嚴厲地認定只有基督新教才是符合正統，天主教、猶太教都尚未悔改，無法配得上主的恩典。唯獨聖經及聖經無誤論變相地影

響基督教徒看待社會的觀點，聖經所記錄的教條、吩咐，才是生活的準則及世界應有的價值，反而忽略歷史脈絡，甚至將經文所描寫的歧視合理化。當基督教徒的生活繞著教會旋轉，而無法敞開心胸接受不同想法時，視野將變為狹隘。既有的意識型態影響著信仰觀，而僵化的基督教牧養也限縮對上主的認識。固執的基督徒無法接受信仰的衝擊，便反擊他人不夠敬虔，於是這些自稱基督徒的人們，只願意相信自己所相信的教義，追隨自己喜愛的講道者，成為另類的偶像崇拜。而回歸現實，社會進步的腳步已不斷前行，基督教卻在原地徘徊，甚至希冀回歸聖經中已不符現今狀態的紀律。

那些喜愛在教會圈內兜轉的人們，憑藉在教會的老練，檢視甫踏進教會的未信者、初信者應要符合怎樣的規矩，總對著會友熱情地互道平安，卻無法輕易接納未信者。於是教會內的相愛，在教會外直接顯露出排外的心態，無法接納異己，自以為社會運行就要依循教會模式。但是基督徒必須了悟現實社會中存在異己，唯有真實、坦然地迎接異己，才得以讓他者看見基督的美善。聖神降臨節剛過，當初門徒聚集一處用各國的語言仍能交談，那是種美好的共融。但願直到如今，我們或聚集或分散，即使遇見各樣的異己，仍能真心地對他們說平安，完全地接受差異性，那才是追隨基督的好行為。

以巴衝突暫落幕教會籲和平埃及與美國介入斡旋雙方暫時達成停火協議普世組織促聯合國積極維持秩序【陳俞含編譯】在埃及斡旋與美國施壓之下，以色列與巴勒斯坦終於達成停火協議，並於5月21日凌晨 2點生效。普世教協（WCC）去信聯合國安全理事會（United Nations Security Council）敦促聯合國積極行動，密切監控停火後的情況，並採取適當的方式維持休戰狀態，防止這11天的悲劇重演。他們懇請安理會逐步實現公平正義，為該地區帶來和平。如要解決以巴問題，這將會是最好且最可行的解決方案。 5月6日，以色列最高法院判決驅逐東耶路撒冷謝赫‧賈拉（Sheikh Jarrah）社區中的巴勒斯坦居民，當地以色列人與巴勒斯坦人因此爆發衝突。5月7日，以色列警方以非致命武器，攻擊聖殿山的阿克薩（AlAqsa）清真寺，導致數百名巴勒斯坦人受傷，衝突進一步擴大。世界信義宗聯盟（L W F）於5月10日發表聲明，深刻關切這場暴力事件，並表示會全力支援約旦和

聖地的福音信義會。大主教薩尼－易卜拉欣‧阿扎爾（Sani-Ibrahim Azar）也譴責這起事件違反了和平協議，因為該協議保證三種宗教信徒與以巴兩國人民可以在宗教慶祝活動期間自由前往聖地。LWF呼籲全球成員教會為聖地的和平正義祈禱，並敦促政府尋求解決方案，從多方面處理以巴衝突。 WCC也於5月12日發表聲明，哀悼生命逝去，痛斥發生於禮拜場所的暴力行為。代理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）牧師呼籲各方從致命且極具破壞力的衝突中退出，敦促人們放下武器，努力破除不公正與互相對立的循環。他們譴責對阿克薩清真寺的侵犯與盧德（Lod）猶太教堂的攻擊事件。索卡表示，他們祈禱耶路撒冷與該地區的聖地不會再遭受暴力行為的褻瀆，而是可以成為鼓舞和平力量的集會中心。因人道非政府組織丹麥教會援助（DanChurchAid）的員工家屬在加薩衝突中不幸喪生，索卡在5月17日

應對喜樂殺手北美教會設免費課程【蔡育臻編譯】美國北卡羅來納州健康教會中心（Center for Healthy Churches）近期的一項調查發現，影響教會會友凝聚力以及幸福感的威脅會使牧者感到絕望。為回應牧者們的反饋，中心開展了一個新的免費網路研討會系列持續至6月10日，每週重點討論一項威脅牧者的「喜樂殺手」（joy killers），並為其提供工具，培養他們在面對政治毒害、財務壓力等挑戰時的韌性。中心的調查列出了15項牧者遭遇的困難，並要求受訪者先後排序這些使其失去喜樂的因素。結果顯示，「政治」遙遙領先地排在第一名，第二名是「教會衝突」，接著依序是是「出席率下降」「會眾整體缺乏創造能量」，及教會的「財務壓力」。中心副主任馬特‧庫克（Matt Cook）坦言，這些「喜樂殺手」對牧者來說並非新鮮事，但其問題卻因嚴

重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）的爆發而被大大加劇，「疫情本身並未直接造成這些問題，而是讓這些問題被顯著地放大。」庫克表示，中心在輔導、諮詢神職人員時見證了這些壓力造成的結果。而除了提供解決及應對這些挑戰的方法外，網路研討會小組成員亦將分享：在問題持續存在的情況下，仍保持心靈積極的方法，「他們將介紹如何使這些問題不至於奪走你個人的喜樂。」小組成員們皆基於個人經驗來提供指導，講者範圍從較保守的福音派到進步的基督徒皆有。庫克指出，他們的目標是提供最佳的會眾實踐，並且對屬於任何教派的會眾都有幫助。系列研討會的背景意涵透露，喜樂是重要的動力，能使牧者在面臨挑戰時持續鼓舞人心及保持洞察力。他也期望這些分享，可以讓參與者保持個人，及身為牧者的適應性與喜樂。「幸福，是一種感覺；喜樂是一種持久的能量感，一種在我們的呼召中繼續前進的渴望，而不僅僅是咬緊牙關忍受一切。」（資料來源：Baptist News Global）

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向該組織和挪威教會援助（Norwegian Church Aid）發出慰問信。索卡在信中表示，每一個失去的生命都無比珍貴，且令他們感到悲痛。身為基督徒，他們可以向上帝喊出所有悲傷和憤怒，不過基督信仰充滿了盼望和信心。他援引啟示錄21章4節：「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（資料來源：LWF、WCC）

緬甸政變後死傷持續增加方濟各籲國際關注須及時【林宜欣編譯】自2月1日緬甸軍方政變至5月13日，已有將近1000人遭受殺害，有更多人因空襲等攻擊行動而流離失所。緬甸掌權的將軍在政變一百天後，仍宣稱他們是正當接收。他們試圖關閉獨立媒體，用致命武力清空街頭的大型示威遊行。教宗方濟各（Pope Francis）和緬甸宗教領袖都呼籲國際力量盡快介入。信仰宣教會（Missionaries of Faith）牧師莫昂（Maurice Moe Aung）透過梵蒂岡記者會連線指出，許多示威者被逮捕，緬甸人民因此承受更多壓力，他們在疫情和崩潰的經濟下已經受盡折磨。國際若要阻止血腥局勢，所剩時間已經不多，「國際組織必須有力、堅定地發聲。我們不能再等下去了！」聯合國已經介入要求暴力衝突停止，並讓民主進程重回軌道。方濟各和其他當地主教已經發聲。政變發生不久，方濟各便發出第一份聲明為緬甸領袖祈禱。5月16日，方濟各在羅馬更為緬甸天主教徒主持耶穌升天主日彌撒，透過宗教和外交上的努力，期盼能為動盪的東南亞國家促進和平與和諧。天主教徒支持那些和平示威者，並要求軍方採取非暴力途徑、進行溝通。2月21日，緬甸主教會議和其他宗教領袖在一份公開聲明中要求街頭的情況得到控制，並呼籲軍方和人民對話。「年輕人在街頭失去性命，那些場景令人痛心，也傷害了整個國家的良知。」天主教徒寫道：「不要再傷害自己人，停止血濺這個聖地。別再讓白髮人送黑髮人。」（資料來源：RNS）

甜蜜親子報

和聊

孩子凱利 ‧ 基索芬

為什麼上帝允許不好的事情發生？

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬譯◎陳碧如

儘管很多人嘗試將所有罪惡及不幸合理化，但他

隱藏版

信仰

約瑟對兄弟們談到他們將他賣為奴隸的事情時，

們很難否認災難帶來的影響。我們確實生活在一個

他說道：「從前你們有意要害我，但神有美好的意

墮落的世界，遠遠不如上帝起初創造給我們的天堂。

思在其中。」（創世記 50 章 20 節，新譯本）約瑟

不幸的事情發生在我們身上，無論如何解釋，終

看見上帝巧妙的安排，使他步步高升，好能夠在七

究無法排除罪惡的因素。我們原本習慣倚靠自己，

年饑荒裡拯救許多人的性命。

但遭遇不幸的事情時，我們會怎麼做呢？

正如約瑟遭遇上帝允許發生在他身上的壞事，耶穌也面臨祂人生中最大的悲劇──被釘死在十字架上。現今，十字架已經變成美好的記號，但是在耶穌的時代，那是懲罰最惡劣的罪犯所用的極刑，相

我們會倚靠上帝。凱蒂，7 歲

當於現代的電椅。與兩個罪犯同釘十字架受死，似乎是徹底的失敗及羞辱。然而，上帝把可恥的死亡扭轉成擊敗死

我們會學習一些東西。凱莉，6 歲

亡的勝利。復活的生命正源於有史以來最悲慘的死亡，就好像在嘲笑邪惡勢力一樣。我們會更親近上帝。

凱爾西，7 歲

我們應該為自己的罪受到懲罰，但要記得主耶露娜，8 歲

穌遭受更悲慘的刑罰。

上帝希望我們向祂求助。凱瑟琳，7 歲

萬事都一同效力。（羅馬書 8 章 28 節）你們說的都對。除此之外，我們可能會發現上帝

卡莉，11 歲

經常顛覆這個世界及邪惡之人的意圖。約瑟被嫉妒

卡莉，別忘了這個應許是給愛神的人，給那些按

他的兄弟賣去埃及為奴（創世記 37 章）、遭人誣

祂旨意蒙召的人。

告（39 章），被丟到埃及的監獄，被人們遺忘。約瑟大可以舉行一場又一場的「可悲派對」（pity party），將焦點只放在自己身上接二連三的不幸事件。但是他沒有這麼做，他學到一個道理：「當

想一想

上帝可以扭轉人們邪惡的意圖，並且用犯罪者意想不到的方式實現祂的旨意。終極的恐怖分子撒但，從未想過耶穌

我們失去某樣特別的東西或某個特別的人，上帝會

在十字架的死會清償這世界所有的罪債。每次只要有人接

給我們更好的祝福。」

受上帝永恆生命的禮物，撒但就會氣得咬牙切齒。

對約瑟來說，一切都超越他的想像。約瑟利用上帝賦予他的能力替法老解夢，而那個夢預言了即將到來的饑荒。他提出儲存糧食的計畫，結果拯救了

背經文

從前你們有意要害我，但神有美好的意思在其中，為要成就今日的光景，使許多人的性命得以保全。（創世記 50 章

很多百姓。於是有一天，他從囚犯變成埃及的宰相。

20 節，新譯本）

當約瑟那些殘忍的兄弟因著饑荒來採買食物時，他可以說：「報應來了！你們等著餓死吧！」然而，約瑟原諒他們，仁慈、慷慨的接待他們。

問一問

你能相信你生命中遇到的壞事，都是上帝為了祂美好的旨意而允許它發生的嗎？

＊本文章感謝 kidstalkaboutgod.org 授權。台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

特別企畫

葉光芃醫師

1997年，台灣基督長老教會將6月第一主日訂為「環境主日」，呼籲信徒善盡生態關懷與環保使命。適逢環境主日，讓我們再次反思如何將這堂必修課落實在生活中！

基督徒必修

的

態生

用五顆石頭迎戰當代巨人 ───想像2050年的世界一、後全球化逐漸展開整個現代文明愈來愈遠離自然、遠離人性！ 2020年的春天，在「生命勝過死亡」的復活節期，我們所有人卻因疫情變化的不確定性，面對令人窒息的未知，一直到今年，情況仍沒有太大改善！這時候，我們只能迫切禱告──希望藉由深刻反省、自制、忍耐、憐恤、團結，在疫情之後，讓人類重新思考如何繼續往前走，並期待未來將會是個截然不同的社會！跨宗派的基督徒保育組織A Rocha（葡萄牙文「磐石」之意），在去年5月分的會訊《授粉者》（Pollinator ）中指出：「嚴重特殊傳染性肺炎」（COVID-19，武漢肺炎）危機，就是這個世代「全球天啟性的經驗」（global apocalyptic experience），它所帶來的世界改變，已經回不去了！」這場瘟疫影響深遠，宣告全球化逐漸結束，後全球化逐漸展開，且朝向民主、自由、人權的價值結盟，邁向建立透明、信任、相互扶持的新盟友關係。我們至少有三個必須銘記在心的功課：第一課我們是生活在一個「弱聯結」世界（"Weak Link" World）在上帝的經濟學中，沒有軟弱或可被消耗的物種。聖經看顧受造界的命令，呼召人類保護並保存所有受造物，以及所有複雜、高度相互關聯且彼此依賴的聯結，這一切構成健康的生態系統。「我們的強壯，其實正如我們最弱的聯結一樣。」（We really are only as strong as our weakest link.）假如我們認真看待建立一個後武漢肺炎的更強壯且更美好世界，不論教會、廣大的社會，以及我們選舉出來的政治階級，都必須加倍聚焦，刻意、深思、優雅地對社會當中最脆弱的人群和部門提供服事並增能。

該主題引自威爾斯（David Wallace-Wells） 2019 年的著作《不可居住的地球》（T h e Uninhabitable Earth ）4～6頁。工業界神風敢死隊的故事，是屬於一生的故事──地球從似乎穩定的狀態下，被帶向瀕臨災難，其實只是從嬰兒洗禮、各種宗教儀式到喪禮之間的故事。這表示，如果地球將在一個世代之內被帶向氣候災難的邊緣，避免這災難發生的責任，也同樣是一個世代要擔起的。我們必須知道，要負起責任的，就是我們這個世代的人。

二、從觀念到行動，一起來守護環境今年4月22日是「世界地球日」51週年紀念。這波於半個世紀前所推動的思潮，就是推動人們以「生態學」的角度，透過「全球思考，草根行動」，從自己所在的地方做起，一起來改善人類賴以生活的環境。 1992年，來自主婦聯盟環境保護基金會的幾位基督徒環保媽媽，結合心靈重建的福音使命，與環境再造的社會需求，成立台灣生態神學中心。1998年，進而以「探討土地倫理、追求生態公義、落實簡樸生活」為宗旨立案，結合生態、信仰、生活，成立生態關懷者協會。 20多年來，生態關懷者協會除了舉辦講座，更

透過實地進入自然景點，腳踏實地學習。

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──專訪台灣健康空氣行動聯盟理事長葉光芃

洪泰陽

台灣健康空氣行動聯盟理事長，同時也是彰化基督教醫院婦產科醫師葉光芃，在2011年加入反國光石化抗爭時以「彰化醫界聯盟」名義策畫出版了《PM2.5與健康》小冊，在抗爭餐會上廣發給民眾，讓PM2.5（直徑小於或等於2.5微米的細懸浮微粒）當受汙染的空氣被這名詞及其對人類健康危害的事身為醫師的葉光芃（右）深知空汙吸進體內，PM2.5微小到實漸漸廣為人知。的危害，積極投入關注環保運動。可穿過細胞和各器官的屏基於台灣處處潛藏的PM2.5危障，進而影響各器官，引起機，當國光石化事件落幕後，葉發炎等症狀，對生命造三倍於交通廢氣的PM2.5。「這光芃並未停下腳步，相反的，他的成嚴重威脅。樣的待遇，對繳同樣稅金的高雄人反空汙行動才真正開始。他與美國有符合公平正義嗎？」他提出質問。加州大學柏克萊分校化學博士楊澤民、葉光芃說，高雄從2020年9月加入國際脫曉陽眼科院長黃敏生醫師等人，2011年時成煤者聯盟，若要掃除「霾都」及「空汙原鄉」悲立全台第一個以空氣為主題的環保團體「台灣情，市府應積極向中央爭取興達電廠除役，作為健康空氣行動聯盟」（簡稱台健空盟，英文名稱邁向無煤高雄第一步。 Air Clean Taiwan，ACT），主張以具體行動達

是：使我們關心別人的能力萎縮了！因為，我們根本不認識其他人。讓我們鼓勵彼此建造更多的「關係小宇宙」（the relational microcosm），再次一起找回許多因果關係。因為，這麼做是在後傳染病大流行時代，讓所有族群和國家能夠邁向建造公義、具生產力及包容性的鄰舍關係，所不可或缺的洞見。第三課要負起責任的就是我們這個世代。

致力反空汙，盡醫師職責國人輕忽的空氣汙染威脅

陳慈美（生態關懷者協會秘書長）

第二課當我們可以不再需要自我隔離的時候，請我們真正打破自我隔離。賈柯森（Eric O. Jacobsen）在近作《三片玻璃》（Three Pieces of Glass ）書中，問了一個發人深省的問題：「為什麼處在由螢幕掌控的世界裡，讓我們感到孤獨？」現代人的生活幾乎被汽車、電視螢幕及手機螢幕調控，慢慢把我們帶向失聯（disconnection）、自我隔離、孤獨。自我隔離的生活方式，帶來的一種負面結果

保環課

生態關懷者協會透過講座喚起基督徒關心環境保護與生態永續議題。

以生態文史踏查、部落遊學、農村生活體驗等方式，實地進入各個自然景點、歷史場域、部落、農村，腳踏實地學習。當年主婦聯盟的「環保媽媽」們，現在都已經是「環保阿嬤」了！我們非常感謝主，協會年輕理事們繼續傳承這樣的行動，於2020年秋季，配合七星中會濟南教會成人主日學「生態神學專題」，分享他們結合各自的專業與信仰的實踐。同樣的課程，亦將於台灣基督長老教會總會訂定的「環境主日」（每年6月第一個主日）前一個禮拜六（5月29 日上午10點～下午3點30分），由台北中會和七星中會教社部在北中北門教會（長安西路78巷 3弄5號）舉辦教育推廣講座，介紹：「回到起初的愛心──地質公園與環境倫理」「大家一起來種台灣的花──台灣百合」「神的創造：由創世記看見生態系統」「能源轉型：我們正建立的方舟」。我們期待更多弟兄姊妹能一起來學習，把這些知識帶回各地教會共同來實踐。

成台灣健康空氣的願景。「從事反空汙運動，是因為醫師的職責！醫師不只看診而已，更要把致病的原因找出來，預防疾病的發生！」葉光芃表示，從他多年的研究與國外發布的報告中，都表明空氣汙染與健康是息息相關的。他指出，空汙威脅健康不分藍綠、族群。以PM2.5為例，它負載戴奧辛等有毒物質，吸入人體後，因粒徑微小，可通過身體屏障、穿透肺泡，隨血流到達各器官，引起發炎和各種病變。空汙的威脅是全面的，甚至胎兒都受危害。

空汙與氣候變遷是一體兩面

三、扭轉地球生態的大挑戰國際知名的永續研究計畫「2050世界願景」（The World in 2050, TWI2050）於2018 年7月發表首份報告〈迎向永續發展所需的六大改變〉（Transformations to Achieve the Sustainable Development Goals），當中提出六大轉型領域： 1.永續導向的數位化革命 2.智慧城市翻轉運輸與基礎建設 3.永續食農，確保生態系與水資源健全 4.能源轉型加速去碳化 5.循環經濟，提升資源效率 6.教育與健康照護體系的改革面對氣候變遷和病毒疫情的挑戰，現代人就像聖經故事裡的小牧童大衛面對大巨人歌利亞一樣，挑戰著看似不可能的任務。當年大衛勇敢迎

戰歌利亞，去溪邊撿了五顆光滑的小石頭，用牧羊人的投石器扔向歌利亞，打倒了大巨人。我們現在也有五顆小石頭，就是「簡樸生活、自然農法、適切科技、再生能源、古老智慧」。我們要學習大衛，憑著對永生上帝的信心，以新的生活方式來消滅猛撲人類而來的汙染與病毒。環保阿嬤們邀請所有願意回應這項挑戰的朋友，一起來參與這新的嘗試。從生活中做起，從友善環境的食農、能源、廢棄物處理、建築、旅遊、消費等各方面著手，共同建立讓人類可以永續發展的生活方式。

相片提供／生態關懷者協會、彰化基督教醫院、邱國榮

葉光芃表示，聯合國報告指出，空汙與氣候變遷是一體的兩面。因此，近年台健空盟也關心氣候變遷議題。他解釋說，燃燒化石燃料產生的二氧化碳、黑碳等，都是加速氣候暖化的溫室氣體；而懸浮微粒則會影響降雨量、加劇乾旱災情。氣候變遷則引發糧食危機，導致兒童營養不良、傳染病、氣喘及精神疾病增加。兒童、婦女、年長者是空汙與氣候變遷最大受害族群。為使民眾和政府警惕，台健空盟年初均會公布前一年各縣市空氣品質年報。2021年3月底公布的2020年「自動PM2.5年報」，高屏地區平均值每立方米19.8微克，是全國最惡劣空品區，年均值排名最差前11大測站，有9處座落在高雄，高雄堪稱「霾都」，台中以南各縣市空氣品質年均值也未達標準，而桃園則是5年來首度「超北趕中」。葉光芃表示，12年來空汙受害最深者皆在高雄，尤其是座落興達電廠與大林電廠下風處，大寮區更在此區域。他指出，煤是萬毒之首，煤電廠不僅是PM2.5排放大戶，燃煤排放同量PM2.5時，毒性可能五倍於一般PM2.5、近

空汙是對孩童健康最大的不平等 2021年加拿大官方報告顯示，P M2.5年均值6.1微克，每年1萬5300人因空汙影響早逝，空汙導致的醫療支出達加國GDP的6%。反觀台灣，自2013年管控PM2.5至今，中央卻未有相關報告。葉光芃以兩國的老年人口、汙染濃度比較推估，台灣每年可能有3萬人因PM2.5而早逝，也使已超負荷的健保支出負擔更沉重。葉光芃指出，近年的研究顯示，空汙的致命因子會影響身體每個細胞、每個器官。「空汙更會影響到胎兒的發育。」他說，研究發現在燃煤或高汙染工廠周邊，媽媽極易受空汙影響，其胎兒容易體重過輕或早產，低體重兒在爾後長大將會更容易罹患各項的疾病。重點是，這樣的汙染因子更可能會遺傳下去，等於禍延多代。他以最新醫學研究來看，成人疾病例如高血壓、糖尿病或是智商等，在胎兒階段就已決定了，正如美國哥倫比亞大學兒童環境健康中心教授費德莉卡‧佩雷拉（Frederica Perera）所說：「對孩童健康與成長最大的不平等就是化石燃料！」

年的研究做為基礎數據來分析，那到了 2021年也可能無法確實反映真實的一面。特別是，這些都是對人體有著相關危害的汙染因子。葉光芃表示，如以加拿大跟英國的P M10與 PM2.5的分級標準來看，台灣的標準顯然是過度寬鬆，當國外的數據是呈現危害的訊號時，對照到台灣的標準數值可能會是安全的綠燈。此外，就遍布在全國主要空汙縣市的77個測站來說，其中31處的測站是包含自動與手動監測與回報數據的功能，自動功能的當然具有每小時自動回報數據的功能，但手動式的測站卻只能每三天收集並回報一次數據。另外，以彰化縣為例，彰化有彰化市、線西與二林等三處，卻以彰化市的測站代表全縣；台中地區也以豐原的測站來代表全台中縣。光這點來看，這樣收集到的數值合理嗎？能真實反映實際的空汙程度嗎？葉光芃強調，國家機關提供出來的空汙顯示訊息，不應該是呈現綠色的「良好」，應只能顯示「低風險」，以免讓民眾產生錯誤的認知。此外，現在已經有更新更好的測量機器出來了，可以測到更細小的危害因子，就他的立場來說，國家資源反而應該投注在這邊。

無法避免就只能選擇避難？葉光芃強調，空汙致死其實是「可避免」的。但被問到一般國人如何避免空汙對人體的傷害時，他無奈表示，就目前國人所處的生活居住環境來看，在大環境條件如政府的政策、人民的消費觀念沒有改變之下，那就只能逃避到台灣現在相對空汙較少的地方，如北部、東部等地。葉光芃強調，空汙對身體的危害，從身為醫師的立場來說看得很透澈，再加上10多年來與公部門交手的過程中，讓他對反空汙運動有更深的體會。他表示，台灣是一塊好山好水的地方，有會下雪的高山，有湛藍的海洋。空氣汙染的降低或減少，應該是每個人都要注意並做出相對應的作為來，例如出門不用化石燃料的車輛，單車或步行通勤取代開車、騎機車，少出門一天、少吃一頓肉食、降低對石化原料的依賴等。而在政府部門來說，葉光芃無奈地表示，武漢肺炎疫情防治，衛生福利部部長陳時中與專業醫師，每天的記者會及電視媒體定時地提醒國人最新的疫情與應注意的防治措施，呼籲國人要注意與加強衛生習慣並採取必要的措施等。如果空汙對人們的危害提醒與注意也能受到同樣的待遇，那將是一個不一樣的局面。

政策措施跟不上最新研究的遺憾葉光芃表示，台灣醫學科技的進步在世界首屈一指，相關領域的人才與研究是跟世界在競爭，因此各項最新的研究資料與數據更新的速度也非常的快，例如2021年初的最新研究報告一出爐，2018年的資料就是過時的舊資料了。同樣的道理，葉光芃強調，以空汙中的PM2.5研究為例來說，2018年的數值對應的安全程度與標準，在2021年時就可能是不準的，如以2018 台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

特別企畫

葉光芃醫師

基督徒必修

的

態生

透過實地進入自然景點，腳踏實地學習。

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

──專訪台灣健康空氣行動聯盟理事長葉光芃

洪泰陽

致力反空汙，盡醫師職責國人輕忽的空氣汙染威脅

陳慈美（生態關懷者協會秘書長）

保環課

生態關懷者協會透過講座喚起基督徒關心環境保護與生態永續議題。

空汙與氣候變遷是一體兩面

相片提供／生態關懷者協會、彰化基督教醫院、邱國榮

藝文走廊

〈祢是我的一切〉

虛吾

基督教詩歌的歷史悠久，廣泛見於對上帝的敬拜中，表明蒙恩者對上帝的敬畏。此外，詩歌也經常用於陳明教導者對真道的理解，抒發天路歷程的體驗，或傳揚救主向罪惡世界所施的拯救與呼召。也因為基督教詩歌的豐富，不僅有諸多詩歌經過時間的考驗，傳唱至今，新詩歌的創作也直到今天仍未止歇。1991年由美國創作歌手丹尼斯‧傑尼根（Dennis Jernigan，1959 年～）作詞、作曲的詩歌〈祢是我的一切〉（You Are My All in All），歌詞簡明扼要，旋律兼具輕柔與激昂，即是近代詩歌的佼佼者。

一如歌名所傳達的主題「祢是我的一切」，這首詩歌有如一篇信仰告白，分別以「力量」「珍寶」「擔當」「扶持」等陳明救主耶穌基督對信徒的意義。起先低柔吟唱耶穌基督是我們「尋求的寶藏」，而後逐次堆疊音階，以益發高昂的音律傳唱祂的死裡復活使我們蒙救贖，宛如和天上諸天使、眾聖徒同聲頌榮：「耶穌，神羔羊，配得大讚美。」直到永永遠遠！（參啟示錄5章11～14節）〈祢是我的一切〉表明聖經關於上帝的啟示，然而，這些以上帝為中心的表白，並非全然墮落之人自然而然的反應。人或許在遭遇各樣艱難時，

基督徒藝術與傳播的世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作復興聯盟翻譯、改寫許立人

這個條目談到藝術家與大眾傳播者在他們的工作上當有的責任。今日人們高度倚賴資訊傳播，我想很少人會懷疑大眾傳播者必須信實、可靠，並嚴謹地遵守工作倫理。然而，絕大多數的人要求工作倫理的標準，會隨著個人利益、群體利益而浮動。當工作對自身或團體產生巨大的利益時，人們往往就會在原先認定的責任感與道德觀上退縮或完全妥協，棄原本應擔負的責任於不顧。這正是我們必須反對的！我們相信每份工作都有其恆定的責任。既然用以度量其責任的真理並沒有縮減或改變，我們就沒有任何理由可以越過恆久不變的真理，隨己意減少責任。也許藝術工作表達的形式與範圍遠比大眾傳播和其他工作更豐富，但藝術家必須承擔的責任也完全一樣。雖然這類工作立基的思想更多元也更自由，但我們若溯及上帝與人的工作之約（創世記2章15～17節），即知道所有工作都已然被上帝的標準規範。亞當必須在上帝的律法下「修理」「看守」伊甸園，在合法的自由中，發揮能力管理上帝原初的創造。這是上帝與人類所立的第一個約，這個約有自由也有禁止，卻沒有限定哪些工作，而是泛指一切管理。因此，我們

會承認自己力不能勝，但若他不認識特殊啟示（Special Revelation），即上帝藉著聖經和祂兒子啟示祂自己，那麼他仍然不會曉得「用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼」的全能上帝（耶利米書10章12 節），是他可以信賴、依靠的保護者。人若未蒙聖靈的光照，他不會回應救主的呼喚，也不會認為耶穌基督是應當尋求的寶藏。他的人生目標琳琅滿目，他心靈的寫照是「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（馬太福音 6章21節）當然，也不會認為「祢是我的一切」。人如果未經上帝律法的責備，他不會知道自己在上帝面前汙穢不堪，需要上帝羔羊承擔他的罪債與羞辱。當然他也不會發現自己無可救藥，只能哀聲祈求主：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書7 章24節）沒有被聖靈重生的人也會反省自己，但他更會在環顧四周後得到一個結論：「嗯，我算不錯了，至少我不像

祢是我的一切祢是我依靠的力量，祢是我尋求的寶藏，祢是我的一切。祢好比貴重的珍寶，我怎能放棄祢不要？祢是我的一切。擔當我罪債和羞辱，死裡復活我蒙救贖，祢是我的一切。當我跌倒祢扶持我，當我乾渴祢充滿我，祢是我的一切。耶穌，神羔羊，配得大讚美；耶穌，神羔羊，配得大讚美。

You Are My All in All

應當尋求的寶藏

別人勒索、不義、姦淫。」（參路加福音18章11節）這就是為什麼加爾文的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）以「認識上帝、認識自己」起首，因為若不認識上帝的美善，就不知道自己距離美善是如何令人絕望的雲泥之別。因著耶穌基督成就的福音，我們得以「死裡復活我蒙救贖」。我們無法做什麼來換取救恩，乃是唯獨倚靠恩典得救，也唯獨倚靠恩典繼續活出與恩典相稱的生命，並與歷世歷代千千萬萬聖徒同聲唱和：「耶穌，神羔羊，配得大讚美！」

我們確認藝術家與大眾傳播者對他們的傳播作品和創作作品要有責任感，並必須負起責任。

We affirm the responsibility and accountability of the artist and communicator in all creative expression and works of art.

我們否認任何推卸或弱化藝術家與大眾傳播者對其角色負責的理論。

We deny any theory that would undermine or minimize the responsibility of the artist and communicator in his role.

可以確認藝術家也必須為其作品負起責任，不能推諉其責任的任何一部分。我們從創世記1章可以看到，起初一切創造都是由上帝開始。祂沒有讓任何一個物件是為了毀壞、醜化與混亂而受造，也沒有讓任何一個受造物歸於虛無、變得無用、遠離美善，乃是讓萬物「各按其時成為美好」（傳道書3章11節）。而上帝亙古至今的護理（Providence），更見證祂對自己的作品負起完全的責任，祂從未停止祂的護理，也從未在任何時候削弱祂的責任，而是如同耶穌所說：

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

「我父做事直到如今。」（約翰福音5章17節）上帝展現了一個創作者該有的德行。祂一切的創造都反映祂的本性，是良善的、智慧的、公義的……，我們可以在一切受造物上發現祂的尊榮，「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」（詩篇19篇1節）而這正是大眾傳播者與藝術家的責任──榮耀上帝。我無意規範任何工作應有的形式，因為這屬於上帝賜給每個領域工作者的自由。但既然上帝定意讓祂一切創造都是榮耀的，那受造的我們和我們一切的工作也當如此去行！

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 15 相遇美麗

玫瑰、洋桔梗、繡球花、小蒼蘭、梔子花滿滿當當插成盆花，點綴在各個角落，幾盞燭台錯落一旁，喜氣又極為雅緻。十字架裝飾物刻著經文，相框鑲嵌著信望愛等字眼，喜糖和伴手禮排列有序，乃至提供飲料、蛋糕的桌上，都頗用心地懸掛著新人的相片。這一切，完全出自這群美麗姑娘的手筆。她們巧笑倩兮地坐在簽到台前、站在迎賓位上，或安安靜靜在角落中等候隨時臨到的任務。我認識她們每一個，仍常常為她們展現的美麗感到驚嘆。她們的美麗無疑包含外表的素樸和內裡的才華，但我在她們身上看到的遠不止這些。我知道她們是一群被神揀選的人，因此總是毫不介意和人分享自己生命中曾經的敗壞和糟糕，當她們情不自禁流淚說起

妳的美觸動了生命妳的美觸動了生命

神對她們的拯救時，你會忍不住和她們一起說：「感謝主。」因為她們內裡的清潔和美麗無法用粉底遮蓋，用腮紅添加。我知道她們當中許多人還是單身。在世界的媒體不停歇地定義著美的標準，為一己之私叫囂時，她們沒有隨從這個世界去盡可能抓住現世的滿足，反倒在信仰的敬虔裡守素安常服事著他人，如同服事她們的主。我見過她們等候婚姻焦急的眼淚，但我未曾見她們因此就步入濫情的深淵，讓美成為誘惑和駕馭的工具。我知道她們捨棄工餘的時間，陪伴、探訪病中的孩子和家人。她們在這些絕望的人心裡種下對神的盼望，也培養自己對神和永恆的信靠。她們把一些人接到了家

，用腮紅添加。她們遮蓋底內裡的清潔和美麗無法用粉中，待她們如同姊妹，對她們的需要毫不吝惜。當一些人失去了最親愛的孩子，她們徹夜陪伴，在淚水中為她們祈求。世界的文化慫恿我們討好他人，用美色打動別人，她們卻只在福音的根基上討好永不動搖的神。世界推崇的美在她們其中一些人身上也使人側目，但神在她們身上陶塑的美卻使她們長久注目基督。世界的美容和豔麗在她們是轉瞬即逝的虛浮，因對神的敬畏而孕育的內在美麗使接觸她們的每一個生命都被永恆觸動，我因此看到這美不朽的記號。

何謂基督教經典？從《紅字》看五大迷思利蘭‧賴肯（Leland Ryken）在他出色的文章〈霍桑的紅字：什麼才是基督教經典？〉（註）中指出，《紅字》（The Scarlet Letter: A Romance）可能是所有經典中遭到最多誤解的一本。英語文學課常常錯誤地解讀這本書，把書中呈現的清教徒等同於基督教信仰，而該書後半部分又有意地貶抑了基督信仰。令人更遺憾的是，多數人對清教徒的認識都來自霍桑（Hawthorne）的故事。賴肯在文章中以霍桑這部經典為例，回答「什麼是基督教經典著作？」這個問題。

作譯

賈斯汀‧泰勒（Justin Taylor）陳媛媛

迷思四：《紅字》是基督教經典，因為它描述了基督徒的景況、用語和典故。賴肯說：「故事中的基督教元素，最終取決於作品的內在思想和哲學模式。基督教的處境和典故通常是基督教世界觀的路標或載體，但它們不能證明作品是基督教文學。」迷思五：《紅字》是基督教經典，因為它涉及深刻的問題。對此，賴肯說：「《紅字》涉及罪、罪責、偏見、

基督教經典五大迷思為回答這個問題，賴肯首先幫助讀者釐清可能有的五種迷思。迷思一：如果大多數讀者和評論家都說《紅字》是基督教經典，那麼它就是。賴肯寫道：「多數人的觀點並不保證一定是正確的觀點。」如果是基督教經典，「霍桑的文字本身必須反映對基督的忠誠。」迷思二：《紅字》是基督教經典，因為寫得很棒。「傑出的藝術性並不能使一部作品成為基督教經典。」賴肯對形式和內容做出了區分，並說：「文學中的宗教元素，主要是根據作品用什麼態度描繪書中之人來辨別。」迷思三：若想知道《紅字》是否為基督教經典，我們必須先知道它的作者是否為基督徒。一方面，「作者是基督徒，並不能保證他或她所寫的內容體現了真正的基督教觀點。」另一方面，「非信徒可能在他或她的寫作中體現基督教觀點。」就霍桑而言，我們對他的了解，尚且無法定論他是否擁有基督教立場。

周怡

道德責任和寬恕等問題，但這些並不使它成為一部基督教經典，而僅意謂著這個故事涉及基督信仰談到的問題。霍桑的故事是否為基督教經典，取決於作品如何處理這些問題。」

《紅字》是基督教經典的四個理由理由一：藝術性。賴肯道：「儘管卓越的藝術性不能使《紅字》成為基督教經典，但必要強調的是，基督教經典首先必然是藝術經典。」換言之，「一部作品在成為基督教經典之前，首先應當是藝術經典。因此它必須展現卓越的藝術性，令我們讚賞與驚奇。霍桑的故事正是這樣一部作品──它同時是世界聞名的經典故事之一。」理由二：對人類經歷的真實描述。賴肯道：「我堅持基督教經典必須符合現實和經驗真實性這個標準，儘管這不必然保證基督教經典獨特的基督教視角。」「基督教經典某種程度上和任何經典一樣，內容都在許多方面強而有力地觸及生命。《紅字》真實刻畫人類在社會、道德和心理領域的經驗。」理由三：生命的詮釋。《紅字》一書中對經歷的基督教詮釋，使我們認識作家對清教徒和浪漫主義世界觀的負面評價。霍桑運用講故事者的情感策略，使我們知道他不認同清教徒在故事中的行為及女主角海斯特（Hester）在故事後期的浪漫主義價值觀。理由四：恩典的得勝。「一部作品要被稱為基督教經典，必須不僅在某方面經歷闡述基督教觀點，也令人信服地介紹基督教最重要的內容，即上帝赦免罪人、恩典的得勝。換句話說，基督教經典刻畫的主角在救贖中得到信心與永生。」而這樣的故事就發生在《紅字》中。賴肯引用一位評論家的話指出：「《紅字》是對救贖完整的詮釋。」 註：摘自《黃金的領域：基督教視野中的經典》（Realms of Gold: The Classics in Christian

Perspective），Wipf & Stock出版，2003年，第133 至154頁。 ▲《紅字》1878年版的插圖，海斯特胸上繡有紅字Ａ。

※原文刊載於福音聯盟網站www.thegospelcoalition.org。

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

舉目向山當成好朋友，伺候他們。在第二個比喻裡，耶穌說：主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守；這僕人是多麼有福啊！

舉

目

向

山

路加福音章節

盡忠職守，蒙受祝福

12 ～

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

管家

從基督信仰來看，忠心一樣重要。耶穌曾經用幾個比喻來形容忠心的僕人如何得著主人喜愛。在路加福音12章，耶穌先講了一個警醒的僕人的比喻，說到這位僕人等候主人從婚宴回來，馬上為主人開門，得到主人讚賞。彼得隨後問耶穌：「祢這比喻是對我們說的，還是也對大眾說的？」耶穌沒有直接給答案，卻用「可靠的僕人」的比喻來回答：「誰是那又可靠又機智的管家呢？就是受主人指派來管理家務、按時把糧食分配給其他僕人的那個人。主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守；這僕人是多麼有福啊！」（42～43節，現代中文譯本修訂版）就耶穌的教導而言，那可靠的僕人就是盡忠職守僕人，不管主人是否晚一點回來，他就是等候，除了要警醒不睡著，還要在主人回家時，及時幫主人開門。第二個比喻，則是指僕人盡責地完成主人交代的任務。在這段經文有個舊約的傳統，就是約瑟。約瑟因為忠心，得著主人波提乏的信任，所以主人就派約瑟管理他一切所有的。後來約瑟雖被女主人誣陷下監，但在監獄裡因為表現良好，監獄長甚至派他管理其餘囚犯，並負責處理監獄裡的事務。最後約瑟因為幫法老王解夢，法老王把國家大事交給他治理。耶穌在兩個比喻裡，特別談到主人的回應。第一個比喻，當主人回來，發現這些僕人警醒，這些僕人就有福了！耶穌說：這主人要束上腰帶，讓僕人坐下來吃飯，親自伺候他們。這是多麼高貴的對待，主人是把他

忠心不渝

近年來，中國常以軍機騷擾台灣。根據我國防部公布，今年至4月22日止，已累計271 架次共機侵入台灣防空識別區。此外，中國軍艦也未曾停止擾台。然而，每當台灣遇到對岸挑釁時，總是會發現一些人只怪罪我國政府，而不是指責挑釁者。這不禁讓人懷疑，那些高喊愛台灣的人，真的愛台灣嗎？萬一哪天戰爭發生，他們真的會對台灣忠心嗎？忠心真的很重要，若缺乏忠心的人，哪一天台灣被出賣了，我們都難逃險境。

的

堅守信仰，回應使命當耶穌講這些比喻時，想必門徒聽得點頭稱是，並覺得自己應該是好僕人。當我們看了初代教會史就知道，當時有許多信徒受迫害，但這些信徒仍願意堅持信仰，不致動搖。啟示錄2章10節記載著主給士每拿教會的話：「不要怕你將要遇到的苦難。看哪，魔鬼要考驗你們，把你們當中的一些人投進監獄；你們要受十天的苦難。你要忠心至死，我就賜給你生命的華冠。」門徒跟隨耶穌時，雖然感覺很軟弱，對主的話的了解也有限，但當他們經歷耶穌的死與復活，及聖靈充滿之後，他們縱使遇到壓迫也不害怕，能忠心持守基督信仰。每一個使徒都忠心服事、全心傳福音，直到見主面。我們因此明白，信仰確實需要面對苦難才能知道信仰的堅持度。在信仰之路，或許未必都會遇到苦難，有時是遇到誘惑，但同樣要能抵抗誘惑，才能見證信仰的忠心。基督徒都知道，上帝就是主人，我們是祂的管家，而我們的一生就是要忠心完成上帝的使命，這使命包含上帝在我們生命中的計畫，也包含我們對信仰的堅持，和祂託付

付。讓我們盡一生的心力來堅守基督信仰。【培育上帝兒女】

禱文：親愛的天父，感謝祢對我們信實不變的愛，也讓我們從祢的信實學習忠實地回應祢，讓我們都能學習忠實

主題：忠心不渝的管家

序樂：默禱預備心詩歌敬拜：

區會的同工，能成為地方教會同工的典範。也願主幫助

同聲祈禱：求上帝讓我們清楚祂給我們的呼召與使命，讓我

在總會所屬機構服事的牧者和信徒都能忠心按著信仰原

們盡一生來實踐信仰，在實踐中找著生命的意義。禱文：親愛的天父，感謝祢讓我們能認識祢，成為祢的兒

則行事，成為美好的見證。也為每一個總會屬下機構代禱，不論是醫療、學校、社福等機構起初的設立目的都不是為了營利，而是為了廣傳基督的福音。二、為教會（為自己教會的需要）：求上帝讓我的教會清楚領受從上帝而來的呼召與使命，讓教會知道如何在這塊

聖經：路加福音12章35～48節

土地上為主發光，服事信徒也服事街坊鄰居，成為社區

信息：忠心不渝的管家

的好朋友。

回應禱告：一、為自己祈禱：求上帝讓我們清楚祂給我們的使命與呼

對上帝忠實；不辜負人的信任，也不辜負上帝的託

也忠心回應祢的呼召。奉主耶穌的聖名，阿們！

愛，求祢讓我們都能盡心盡意地愛祢、服事祢，成為

同聲祈禱：為我們能有忠實的美德禱告，不只對人忠實，也

徒，都能成為忠心的好管家，為主作光作鹽。

三、《讚美之泉敬拜讚美專輯20：新的事將要成就》〈榮耀的呼召〉

們可以坦然來到祢面前，用讚美、服事來回應祢的祢忠心的僕人。奉主耶穌的聖名，阿們！

教會所有事情上忠心盡職，不論牧者、長執、同工或信

一、為總會、中會、族群區會：求主幫助總會、中會、族群

穌呼召門徒，他們就撇下一切來跟隨主一樣，讓我們

二、新《聖詩》505首〈我欲忠實〉

認真傳揚福音，為主作見證。也求主幫助每位信徒能在

代禱：

女。也求祢讓我們能清楚祢對我們的呼召，如同主耶

經歷與主同在的喜樂。

若教會的牧者、長執和會友都能盡忠職守，回應上帝的託付，相信教會必能以信仰為根基立穩。眾人若能免除私心、以聖經為原則、尊重制度，教會也必能盡心盡力服事主，對外傳福音。但有時，我們仍可看見教會內部紛擾不停，需要中會善處，有時教會也不服中會的處理，最後上告總會。就在這樣的紛擾中，教會不斷內耗，先別說要傳福音，根本也無法為主作見證。身為基督徒，我們都只是上帝的僕人，只是扮演管家的角色，沒有人能自稱是教會的主人，沒有人能自認是長老教會的主人，只有耶穌基督才是主人。因此，我們必須明白自己的身分，及主給我們的使命與任務，我們才能真正忠心。僕人若誤以為主人一定要用他，非他不行，甚至僭越了主人的權柄，最後反倒會成為不義的管家。求主讓所有牧者、長執、信徒都能明瞭如何成為忠心又良善的僕人，並明白有一日我們都需要向上帝交帳！

奉主耶穌的聖名，阿們！

同聲祈禱：為著我們都能盡心盡意地讚美主、愛主、服事主

禱文：親愛的天父，感謝祢，因著祢揀選與無限的愛，使我

認清角色，盡力服事

的美德，不管對祢或是對人，我們都需要學習忠心。

一、新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉禱告。讓我們深深體會，如此的信仰態度實能讓我們

給我們的使命。保羅寫給提摩太的信上說：「那值得競爭的賽跑，我已經跑過；該跑的全程，我已經跑完；該守的信仰，我已經守住。」（提摩太後書4章7節）這段經文常出現在告別禮拜，但我們當知道，這不是講給離世者聽的話，而是讓我們還在世的時候，就要好好守主的道，忠心回應上帝託付給我們的使命。身為台灣基督長老教會的一分子，不論我們是牧者、長執或信徒，我們都擁有150多年來信仰前輩所累積的資產，不論是有形或無形的資產，我們都要珍惜。不只如此，我們還要盡忠職守地守護與管理。就像長老教會的牧者從神學院畢業後，分派到各教會，這教會就是上帝託付給牧者的責任，所以牧者應該盡忠職守地牧養。而信徒在一間教會委身服事之後，受到其他兄姊的肯定，受選成為長執，就要負起長執的責任，在受託的事工上盡忠職守。同樣地，身為會友，既然在一間教會長期聚會，也有當盡的本分。

三、為肢體（為教會的兄姊）：為教會弟兄姊妹禱告，可以按每一個教會會友的個別需要提出代禱。

召，讓我們盡心盡力完成上帝給我們的託付。不管是我

四、為教會會友的家庭（可每個禮拜選擇一戶會友的家庭禱告）

們的家庭、教會、工作，都是上帝給我們的責任，我們

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

都求上帝讓我們能忠心地守護著。

祝禱：

二、為教會禱告：求上帝讓我們的教會能成為忠心的教會，

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彼此祝福：互道：「願我們成為一個忠心的管家。」

探索頻道

的

聖經約伯記中人物對話語用失誤及其涵義分析

約伯苦難新區間

2.1.2 朋友基於錯誤判斷的無益建議 2.2 違反禮貌原則產生的語用失誤摘要：受苦的約伯是文學作品中人無辜受苦的典型，在他的三位朋友來看在認定約伯受苦是因罪受罰後，朋友望他時，他又遭受了來自朋友的宗教迫害，具體表現在朋友講辭中在第一回合的對話中，朋友暗示約伯是建議他向上帝認罪，堅持只有悔改才能從的語用失誤現象。採用格賴斯的合作原則與利奇的禮貌原則因為犯罪而受到上帝的懲罰，建議約伯向上帝苦境轉回。此舉又加深了約伯的痛苦，約伯本對朋友對話進行解析，結果表明：朋友因維護自身關於認罪，朋友在交際中朝預期目標努力，雖然已經身是無辜的，基於錯誤假設的建議對解決他心中苦難的宗教觀點，無意間違反了言語交際中的合違反了言語交際中的合作原則，但他們還能平等、的痛苦沒有幫助。例如：作原則和禮貌原則，造成語用失誤，加重友好地勸說約伯悔罪。但約伯的朋友們在沒有達到目標（以利法）上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看了約伯的內心痛苦，但也昇華了約後惱羞成怒，語氣發生了變化。全能者的管教。因為祂打破，又纏裹；祂擊傷，伯的信仰，形成了實質上的在第二回合的對話中（15章1節～21章34節），辯論的主用手醫治。（5章17～18節）宗教迫害，構成了約題是強調惡人的結局。約伯的朋友不再有同情的話語，也不顧及（比勒達）上帝必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。（8章20節）伯苦難的另一約伯的面子，他們嘲諷、譏刺、嚴厲地指責約伯，語氣及態度越趨（瑣法）但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是區間。極端。氣絕。（11章20節）朋友的所作所為違背了禮貌原則──要求交際成功必須建立在雙方以利法暗示約伯遭殃不是沒有原因，而是出於上帝的譴責和管教：地位平等、友好相處的基礎上；宣導交際雙方應該儘量尊敬雙方，重視「上帝所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。」（5章對方，減少敵意。而約伯的朋友們其羞辱行為離交際預期目標越來越 17節）若約伯悔改，上帝必給他治療疾病：「包紮祂加給你的創傷；祂遠，阻礙了雙方交際的正常進行，在言語交際中產生了語用失誤，主要的手擊傷你，祂的手也醫治你。」（18節）表現在以下幾個方面。比勒達建議約伯必須悔過，因為「上帝永不會丟棄無可指責的人。」 2.2.1 朋友視約伯苦境為其行惡的證據（8章20節a）瑣法則認為，一個人若不是一個悔罪的信徒，就是一個傲由於在第一回合中（4～14章22節），約伯不僅不接受朋友加在他身慢的罪人，而約伯是那後者。他總結說，悔改是約伯逃避目前的痛苦以上的許多罪名，而且還諷刺挖苦朋友勸勉的話語，由此招致朋友在第二及永遠的刑罰的唯一出路。他對約伯定罪判刑：若再不悔改必將「找不回合更加嚴厲的譴責。為達到讓約伯折服之目的，朋友甚至不惜以約伯到逃避的出路，唯一的希望就是死的臨到。」（11章20節）朋友基於錯失去的子女和生病的身體為罪證羞辱他。例如：誤判斷的無益建議，不僅沒有使苦境中的約伯得到安慰，反而致使約伯（以利法）你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。委屈激動，與朋友辯論和向上帝抱怨。（15章6節） 2.1.3 約伯祈求朋友聽他辯訴（以利法）原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。朋友堅持約伯所受的痛楚是因為那些他不承認的罪過，約伯則祈求（15章34節）朋友細心聽他辯訴。例如：（比勒達）致命的疾病侵蝕他全身；他的四肢都腐爛了。（18章13節）（約伯）那將要灰心、離棄全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友當以慈愛（瑣法）惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？（20 待他。（6章14節）章5節）（約伯）現在請你們看看我，我決不當面說謊。請你們轉意，不要不公；以利法一改原先那種溫和的語調，也不再維護約伯的面子，非常不禮請再轉意，我的事有理。我的舌上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨貌地檢視約伯話語中有錯漏的地方，他用不著指出約伯的錯處，約伯自奸惡嗎？（6章28～30節）己的話就證明他有罪（參15章6節）。又往約伯的傷口上撒鹽：不敬畏（約伯）你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。我已陳明我上帝的人將無子嗣（參34節）。的案，知道自己有義。（13章17～18節）比勒達出於自衛斥責嘲諷約伯，甚至無情地用約伯的病痛來證明約伯敏感地意識到朋友對他缺乏憐憫，對朋友們這樣攻擊感到失這是惡人的結局：邪惡人致命的疾病侵蝕他全身，他的四肢都腐爛了望，提醒他們不可以忘記敬畏上帝（6章14節）。約伯嘗試透過解釋以（參18章13節）。瑣法怒不可遏地用尖刻的話語說出惡人的結局：邪消除朋友的誤解，請求朋友容許他為自己分訴，他要求朋友審查自己惡人得意都很短暫（參20章5節）。朋友簡直把約伯視作仇人，把他說是否說謊（28節），只要他們公正客觀：「請你們轉意，不要不公；請成了一個無惡不作的壞人。他們的話語有如火上加油、雪上加霜，約伯再轉意，我的事有理。」（29節）一定會看出約伯是無辜的：「我的舌不僅沒有得到朋友的理解，反而受到更大的羞辱。上豈有不義嗎？我的口裡豈不辨奸惡嗎？」（30節）如果朋友能仔細 2.2.2 約伯質疑朋友的宗教信條聆聽：「你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。」（13章約伯希望朋友重視他肉體的苦楚和感情的受傷，不要以他的不幸為 17節）也會同意約伯是無辜的：「我已陳明我的案，知道自己有義。」證指責他（參19章5節）。他不認同朋友的惡人沒有好下場的意見，認（18節）約伯始終堅持自己的清白，認為自己的哭訴有理，因為他的痛為人間惡人發旺，義人受苦的例子比比皆是，例如：苦極深。（約伯）我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。（16章17節） 2.1.4 約伯懷疑、抱怨上帝（約伯）惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？（21章7節）朋友錯誤的勸說沒有解決約伯心中的疑問，反倒激動約伯向上帝提（約伯）他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。（21 出質詢及表示不滿。他控訴上帝不理會他的痛苦，開始懷疑上帝賞惡罰章11節）善。例如：（約伯）他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。（21章13節）（約伯）為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；朋友的惡意攻擊使約伯內心非常痛苦，但他仍堅信自己無辜：「我祢要殷勤地尋找我，我卻不在了。（7章21節a）的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」（16章17節）他對惡人不但（約伯）善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，祂都滅絕。沒有遭更大的災難而且生活得很幸福感到委屈（參21章7節）。他痛（9章22節）恨惡人子女眾多：「他們打發小孩子出去，多如羊群，他們的兒女踴（約伯）強盜的帳棚興旺，惹上帝的人穩固，上帝多將財物送到他們手中躍跳舞。」（11節）至死身體強壯，盡得平靖安逸：「他們度日諸事亨中。（12章6節）通，轉眼下入（約伯）我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯與罪愆。陰間。」（13 （13章23節）節）他從自己（約伯）祢為何掩面、拿我當仇敵呢？（13章24節）個人的苦難約伯本是一個敬畏神的人，在喪失財產和兒女的時候，還伏在地上轉向了所有正說：「我赤身出於母腹，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也必義之人的苦是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（1章21節）朋友的錯誤分析難這個更大反使約伯開始哀求上帝：「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？」（7 範圍的問題，章21節a）開始懷疑上帝善惡不分，「完全人和惡人，祂都滅絕了。」因此質疑了他（9章22節）抱怨上帝不公，質疑不義的人為何興旺：「強盜的帳棚興朋友們過於旺，惹上帝的人穩固，上帝多將財物送到他們手中。」（12章6節）請簡單的因果報求上帝指出過錯：「我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯應宗教信條。與罪愆。」（13章23節）最後竟然認為上帝以他為敵：「祢為何掩面，（待續）拿我當仇敵呢？」（24節）  圖取自 Free Bible image

（中國甘肅天水師範學院外國語學院講師）

許勝男

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雲彩見證

我 2009年1月自公職退休後，就開始擔任馬偕紀念醫院急診室的志工，前後持續近六年，因身體健康因素才結束。之所以去當志工，是因為我的雙親晚年健康狀況都非常不好，當時尚未有健保，巨額醫療費幾乎壓垮我們，只能用房屋扺押借款支付。久病床前無孝子，錢之一事不知害慘多少人，但我感謝上主帶領我度過危機，隨侍長輩終老是一種福氣。先母辭世前，經常在

家和馬偕醫院急診室之間往返，我在急診室陪侍時，看見許多病患，自己也有醫藥方面背景，於是決定待公職屆退時，以有用之身行主的旨意，回饋馬偕醫院。馬偕醫院急診室的志工每次輪值約二至三小時，一組三人，協助上百床病患及家屬處理各種疑難雜症。多數

人放長假時，卻是急診室最忙碌的時段，每天有超過150名病患湧入急診室（2019年甚至達500人），若再加上家屬隨侍，可以說是人滿為患，把急診室的走道都塞滿了。醫護人員和志工全忙到連喘息的時間都沒有。病患進急診室，需先由醫師初步觀察、診斷後篩檢、分類，再隔離或

治療，確保其他人健康並預防傳染。志工做的多是旁人不願做的雜役，有時也會被醫護人員當成工友使喚，或受到病患及家屬的責罵，協助簡單處理病患排泄物更是常有的事。雖然如此，在急診室看多了生死離別，反思自己，退休時還算健康，又有月退俸可領，實在太幸福了。

急診室志工看生死王嘉男

◆◇無膽變戇膽醫院，特別是急診室，怪力亂神傳聞很多。我很膽小，剛擔任志工時，也感到有些畏懼。隔壁鄰居是台灣大學醫學院法醫學科教授，曾解剖上萬具大體，我好奇地問他有沒有遇過鬼？他回答說：「從來沒有見過。人正，就平靜。」這句話讓我有所省悟。教授認為，心不正才會杯弓蛇影，以為撞見鬼。就這樣，近六年志工生涯讓我從無膽變有膽，戇膽變戇呆。作戇呆，就不會看見鬼，也沒有惡夢，反倒因為值班後精疲力竭，睡得特別好。民間信仰相信遇到猝死的人會倒楣，許多人害怕到太平間。每當猝死者移位時，戇呆的志工如我會尾隨在後，陪同死者家屬到太平間，等待醫師開立死亡證明書。這是家屬最痛苦的時刻，無預警痛失親人，實在難以接受。為避免驚動周遭病患及家屬而引起騷亂，志工必須盡力安撫他們。我不知怎麼勸慰，只有用主的話

語安撫，與哀哭者同哀哭。令人遺憾的是，基督徒似乎認為志工是販夫走卒做的事，與身為高人一等「大咖」的他沒有關係。急診室兩百多位志工中，基督徒占比不到5％，難怪耶穌基督當初要藉著好撒馬利亞人的故事來指正我們。

◆◇偏向虎山行我擔任急診室志工初期，先經過兩個月的專長訓練，接著在胸腔科病房做志工。院牧部的潘牧師和牧師娘都是我的啟蒙恩師，帶領我進病房關懷，學習傾聽病患的痛苦。這不是容易的事，要放下自己身段，與病患感同身受，且要嘗試用聖經的話語祝福或安慰，對我來說真是高難度，因為我靈性不高耶！到急診室的患者多能康復出院，但在安寧病房，志工面對的患者不分年齡大小，都是即將邁向人生終點的人。潘牧師夫婦以身踐道，20年來在

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這條漫長的路上艱苦前行，我也跟著他們的腳步，走到不能走為止。那段時間，我在急診室和胸腔科病房每週各輪值二次。2011至2012年間，正值台灣罕見B型流感大流行，人心惶惶，我藉此機會複習以前粗淺學過的公共衛生、流行病學、預防醫學等，徹底實踐戴口罩、勤洗手、不握手及酒精消毒。輪值回家後，我立刻淋浴、洗衣服，暫時不與家人近距離接觸。我知道自己有責任與義務，不變成走動的病毒傳染者。

◆◇最怕無人傾聽有一次夜間輪值志工，救護車送來一位近90歲的老榮民，他身體很虛弱，說話含糊，腔調又重，且無親友陪同。急診室步調緊湊，護理師們沒時間也沒耐心慢慢聽「老芋仔」說話，於是指定現場與他年齡最相近的我，陪著他抽血、照X光、做電腦斷層掃描及辦住院手續。我花了好些時間才終於聽懂，這位老芋仔被其他醫院拒收，聽聞馬偕醫院是基督教醫院，較有愛心，從新店經歷兩、三次轉診後，最後轉至馬偕醫院。馬偕醫院急診室從未拒絕過人。 2015年發生八里塵爆時，近500人受傷，馬偕醫院連同分院總動員近千人救治，不惜成本免費供應傷患及家屬餐食三個月，由志工輪班發送，我也有幸做一些便當分發工作。看到老榮民時，我心想他孤身來台，晚年身體不佳又被當作人球，越發感到不忍。他說話無人聽得懂，也無人願意花時間傾聽，只有我這個志

工陪他一段。他還記得許多往事，說家裡有間小菜工廠，僅八個員工，六個都是老芋仔，大家相處融洽，從沒吵架過，回憶起來也是一件美事。

◆◇善終的安寧病房我還遇到一位即將臨終的原住民病友，因為不希望死後被撒金紙，想借馬偕醫院安寧病房作為他的終點站。此事無前例可循，我特地為那位原住民病友跑一趟馬偕醫院淡水院區的安寧病房，拜託那裡的主任醫師協助。也是時機湊巧，有一床病患剛離世，正要移到太平間，房間重新整理後約兩個小時可以使用。我馬上致電給原住民病友，請他趕快來，醫院不能等太久，因為後面還有人在排隊。當時我忍不住感嘆，竟有人如此晚景淒涼，死亡還要趕時間。兩個小時後，原住民病友抵達，我為他辦好手續，他住進了單人病房，護理人員帶他去洗澡，並為他換上新衣。翌日，在牧師見證下，他和他的伴侶舉行婚禮，當晚就含笑而逝了。我看到他的伴侶親自為他仔細擦拭全身，並親吻他的額頭，不免感動。這件事給我相當大的震撼，更加感恩、知足、惜福。

◆◇遲來的死亡證明我的志工生涯持續到2014年，直到我的腳因糖尿病日漸浮腫，無力再推車，於是遂漸淡出。當時，潘牧師過世，十幾天後我接到潘牧師娘來電，哭訴說牧師已擇定日期在台北第 →23

雲彩見證 22← 二殯儀館舉行告別式，發出了200多張訃聞，卻遲遲拿不到死亡證明書，也不能看牧師大體（因尚未驗屍，大體不能動）。我擔任志工期間，受潘牧師夫婦造就良多，這個忙不能不幫。雖然第一次遇到這種狀況，時間也很緊急，但我向上主祈求處理的智慧。我先前在國科會所屬新竹科學園區管理局擔任國會聯絡人，於是大膽地使用當時的人脈網絡，詢問法務部的國會聯絡人，報告上述狀況。對方於是叫我傳一份訃聞給他，他請示上級如何處理。當天下午2點多，我就接到法務部回電，叫我通知家屬隔天早上午9 點到太平間等候檢察官和法醫相驗。我準時到達太平間，殯儀館的工友從冰櫃拉出死者大體，放在解剖台上解凍，然後留我一人在解剖室。已經死亡十幾天的潘牧師，身體與臉孔變形，隨著大體回溫，味道開始變得濃重。我戴面罩隔兩公尺站著，不敢太靠近，想到牧師是因肺炎過世，心中真是很害怕，只得故作冷靜。牧師娘抵達後，我們坐在接待室，牧師娘千拜託萬拜託，希望不要大體解剖，唉！又給我出大難題。我告訴她，這是檢察官權責，我只能代為溝通。當天下午2點就要舉辦告別式，大體若不能盡快送到殯儀館火化，後面撿骨等流程延誤下來，告別式可能無法如期舉行。經過溝通，法醫最後同意不解剖，但要在解剖台上剪開衣服，目視檢查有無外傷。我只能遠遠看法醫的動作，也不敢給牧師娘看大體，怕她會昏倒。法醫檢查後說可開立死亡證明，但

要求死亡證明不得作為判定遺產歸屬用。我說沒問題，牧師和牧師娘一輩子過清貧的日子，不會出現爭產狀況。最後，終於趕在10點半將牧師大體以特例處理，也不管什麼禮節了，一路快跑送去入殮、火化。撿骨時已近中午12點，牧師娘還有一個多小時安靜下來，終於順利在下午2點舉行告別式。告別式結束了，我的情緒卻爆發了。潘牧師因感染肺炎，住院治療一個多月，最後剛好在兩位醫師交班時斷氣。兩位醫師都不願意擔責任，不開立死亡證明，才推給檢察官和法醫判定是否有他殺嫌疑。因為兩位醫師互相推諉責任，家屬多方聯繫十幾天都無法解決。其實，醫師大可以開立死亡證明，真是叫家屬情何以堪！我氣憤難平，一狀告到院長室。院長聽我講完，立刻指派一位副院長及內科部主任拜訪喪家了解始末。確認院內人員有疏失後，他們誠摯表達歉意並請求喪家原諒。牧師娘寬宏大量說，事情過去就算了，以後別再犯。我思索整件事前因後果後覺得，除了主事者缺乏負責的勇氣，台灣傳統文化對死亡的恐懼也雪上加霜。大家都不想面對，接到喪家拜託電話的人能推就推、能拖就拖，以至事情到最後一刻才解決。我擔任急診室志工近六年，也見過各式各樣車禍或意外造成的慘況，但再怎麼慘不忍睹，都不及我一人在解剖室內陪伴大體那麼深刻。如此直接面對死亡，對功名利祿自然就可以看淡。現在很流行講「接地氣」，我覺得只要到大體旁邊待一小時，就明白什麼是真正的「接地氣」了。

有位胰臟癌末期的病人，呼吸日漸喘促，進

7-2

Ⅱ

第

道

部

范泉山

在診間

旨意

食越見困難。我查房時問臨床助理：「會診安寧病房了嗎？」護士與臨床助理異口同聲說：「家屬不願簽放棄急救同意書，安寧病房不受理。」這是常見的疾病末期窘境：究竟是要放下，

◆◇這樣也是「接地氣」一次我參加姻親的告別式，身為牧師的她用樹葬安詳結束一生；我也參加過家財萬貫老伯伯的告別式，他在淡水舉行海葬，與魚兒一同周遊世界。兩次喪禮徹底改變我的觀念，我洗腎多年，已簽好預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書，放棄插管急救。我只想安然走完一生，走後舉行樹葬，也已找好了地點。我在網路看到亞歷山大大帝臨終前的三個遺願，覺得很有意思。他的三個遺願，一是棺材必須由他的醫師獨自運回；二是他的棺材運向墳墓時，沿途要撒滿金銀財寶；三是他的雙手要放棺材外面。他說：「我想要世人明白我剛剛學到的三個教訓。我讓醫師運載我的棺材，是要人們意識到醫師不可能真正治療所有疾病。面對死亡，他們也無能為力。二是不要像我

一樣，我花一生去追求財富與權力，但很多時候是在浪費時間。三是希望人們明白我是空手來到這世界，而我也空手離開了這世界。」一次我夢見自己都準備好了，問上主有沒有預備好我的位置，上主告訴我：「哎呀！不行、不行。」我問：「為什麼？」上主說：「你還有工作要做耶！」我說：「什麼？」上主說：「你要去幫助需要幫助的人，召募更多義人及尚在睡覺的人，一起幫助有需要的人，並對他們說要行公義，上主會與他們同行。」我說：「好吧，雖然只剩一絲絲力氣，春蠶到死絲方盡，只有衝衝衝！」於是，還有一口氣的我，仍在盡我微薄之力舉辦關懷弱勢的活動，老罔老，閣會哺土豆。一路走來，我領受上主無限的恩典與厚愛，始終以身為上帝國國民為榮，以作為基督小兵為傲，此時靜待上主的旨意，希望下次可別拒絕我喔！

急診室志工看生死

還是放棄？是要不捨依戀，還是苟延殘喘折磨？這個抉擇，我必須召集家屬共同決定。週末我邀集了所有家屬，解釋完彈盡援絕的困境後，所有子女都哭了。

我說：「通常在粉飾太平的每況愈下中，所有善意的協助者都會被遷怒，包括醫師。」大哥問：「為什麼？」我說：「因為病人不知道越來越糟是誰的責

小妹哭著說：「我們不捨爸爸為我們含辛茹

任，是誰有責任告訴他越來越糟？是誰有權力

苦大半輩子，卻在最後被我們放棄了。這放棄

隱瞞他？是誰把他逼瘋了？」我看到小妹頭點

急救同意書我們實在簽不下去呀，醫師。」

得最用力。

我點點頭說：「要醫生承認他對疾病無能為

大姊滿臉淚水，說：「可是，我們是為了他好啊！」

力，也有一樣的困境。」大哥說：「真的沒救了嗎？」我答：「沒救的是疾病，看著你們的淚水，我想，感情是有救的。」全都沉吟了半晌。我問：「你們交代護士要我們別告訴爸爸實

我說：「在末期時，『為他好』已不再是該有的執著，一切處置都要朝『讓他好受』進行。」這下三個人全點頭了。我接著沉痛地說：「這個時候，『活下去』是一個選擇，『不想活』也是一個選擇。」

情，是嗎？為什麼？」大姊說：「他大把年紀了，承受不了這殘酷

大姊不以為然地說：「所以醫師你贊同安樂死嗎？」

的事實。」我問：「難道他對最近頻繁進出醫院與每況愈下的身體都無動於衷嗎？」

我說：「所有選擇都要靠上帝成全，不論是『活下去』或『不想活』，但就是沒有『去死』

主要負責照顧的小妹開口：「爸是沒問過什

與『不准死』的選項，安樂死是前者，不放棄

麼，只是感覺得出來他耐性越來越差，脾氣越

急救是後者，因為這是人意，不是天意。」後

來越壞。」

來他們簽了願上帝旨意成全同意書。

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知性之旅

│甘心為恁，百年悸動│

隨宣教師行踏澎湖讀經、吟詩、祈禱 │ 林碧堂│

湖群島由97個大小島嶼組成。1886年6月6日，英國宣教師甘為霖和台灣信徒高長抵達澎湖，是第一位前往澎湖的宣教師。7月上旬，他報告已經在媽宮（今馬公市）租到房子作為佈道之用，但因突然生病而轉往廈門醫病，只留高長在媽宮工作。甘為霖回到台灣後，向教會報告澎湖宣教的情況，信徒開始支持離島宣教事工。今年是甘為霖逝世百週年，台灣教會公報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」系列活動記念甘為霖。我們在他踏上澎湖這個時節，與歷史中及此刻過著海島生活的信徒對話。

澎

柱狀玄武岩奇觀

上

新《聖詩》469首

〈上帝偉大奇妙大作為〉澎湖群島除了最古老的花嶼村為玢岩組成，其他海岸各處都有柱狀玄武岩之峭壁懸崖。柱狀玄武岩奇觀以西嶼鄉池東的大菓葉柱狀玄武岩、白沙鄉的澎湖南海玄武岩自然保留區（東吉嶼、西吉嶼、頭巾、鐵砧）最聞名，地質年代據估為千萬年前。我們在海洋與巨石之間，思想上主創世的作為與人一生短暫的歲月，頓覺人的渺小。可吟唱右列這首聖詩，思想上主創造的偉大與奇妙。

第三節

河川海洋波浪齊興起，大聲稱讚上主仁義，山嶺岩石同尊崇拜跪，齊聲頌讚上帝名字；公義威嚴及榮耀逐時，謳咾詩歌永無停止，咱主上帝真理得勝利，世界和平永受建置。

西嶼的池西岩瀑。

二崁傳統聚落。

二崁傳統聚落

馬公市區路邊晒透抽。

西嶼鄉的二崁有保存完整的閩式建築聚落。牆上隨處可見各式「褒歌」，成為本地特色之一。《續修澎湖縣志卷十三：文化志》記載：「褒歌是一種即興自由創作的歌謠形式，唱唸時均是由演唱者依時間、場合以及所欲表達的內容而即興創發。」原則上褒歌是七言四句，但創作時會為了更口語化及生活化而加上襯字。褒歌內容有傳說、愛情、風俗、生活瑣事，反映不同面向的庶民生活。盛行於日治時期至1950年代，直到1970 年代左右，因居民生活形態改變，過去隨處可聞的褒歌才不復見。在這裡，我們唱右列這首聖詩，謳咾咱的主。

高雄中會西嶼教會。

小池角新《聖詩》260首

〈天邊海角多多子民〉第一節

天邊海角多多子民，聚集謳咾上主，阮愛齊聲來稱讚祢，一切文化的主。

池東、池西兩個村落合在一起，早年叫做「小池角」，名字由來是近海處有一池塘，人們居住池塘附近形成聚落。本地有許多荒廢的屋舍，有些地方僅能步行抵達。在這裡，適合默想並吟唱下面這首聖詩。（待續） 

新《聖詩》597首

〈秋葉會落，圍牆會倒壞〉第一節

池西傾倒的房舍。攝影／林郁珊、許欽雄、林碧堂

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

井垵社區公園旁的沙灘。

秋葉會落，圍牆會倒壞，名聲及權勢也會敗。當阮欲跋倒，求主扶持阮，求祢用雙手接納阮。當阮欲跋倒，求主扶持阮，求祢用雙手接納阮。

台文世界

短論

歹銅舊錫

做一个母語作家是人生上好 ê 投資有

新約聖經人物

謎猜詩 Iâ-so͘͘ chio-hou kun-tè I, 耶穌招呼跟隨祂， Kap Pí-tek tòa kâng siâⁿ-chhī, 與彼得住仝城市； Sìn-khò Iâ-so͘͘ thoân chin-lí, 信靠耶穌傳真理， Kiû Chú hián Pē chiū-sī i. 求主顯父就是他。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

Vû-liau-kô

烏料哥記錄陳慕真

這首客家唸謠是由屏東縣長治鄉長興村邱坤源先生提供

Vû-liau-kô, vû-sò-sò. Ǹg-e ngiù-é nó? Mai-het-lê. Chhièn nó? Thó-chiá-é ê. Chiá-é nó? Kiung-lai-é ê. Lai-é nó? Chóng-ap-é ê. Ap-é nó? Sâng-lón ê. Lón nó? Chú-pûn-ngìn-hak sṳ̍t-het-lê. Ngìn-hak nó? Ô-sṳ́-ê. Sṳ́ nó? Lìm-chhoi-ê. Chhoi nó? Tá-fâ-ê. Fâ nó? Kiat-chṳ́-ê. Chṳ́ nó? Chiâm-yù-ê. Yù nó? Tiám-fó-ê. Fó nó? Phùn-vû-ê. Tên-chán nó? Khe-het-lê.

烏料哥 1 ，烏趖趖你-e 牛-é nó？賣 het 2 了錢 nó？討chiá-é 3 ê Chiá-é nó？降孻-é 4 ê 孻-é nó？掌鴨仔 5 ê 鴨仔 nó？生卵 ê 卵 nó？煮分人客食 het 了人客 nó？屙屎 ê 屎 nó？淋菜 ê. 菜 nó？打花 ê. 花 nó？結籽 ê. 籽 nó？尖油 6 ê. 油 nó？點火 ê 火 nó？歕烏 7 ê. 燈盞 nó？ Khe-het 8 了 

註 1. 烏料（Vû-liau）：客語，烏鶖鳥。這首唸謠把烏鶖鳥擬人化。 2. 賣 het：賣掉了。 3. 討 chiá-é：娶老婆。 4. 降孻 é：生兒子。

腓利（Hui-le̍k）（徒8章26～40節）

5. 掌鴨仔：照顧鴨群。 6. 尖油：榨油。 7. 歕烏：吹息了。 8. Khe-het：摔破了。

李南衡

Chia̍h lâng cht-kin mā tio̍h hêng lâng sì-niú.

mā tio̍h hêng lâng sì-niú.）」阿文問阿火伯 teh 講啥物一斤、啥物四兩是啥意思？阿火伯聽了直直笑才講，莫怪莫怪，你猶少年可能 -bat 聽過 chit 句台灣俗語話， chit 句俗語話 ê 意思是講，咱若定定食

客家唸謠

3612～3613期答案

食人一斤 mā tio̍h 還人四兩！

阿文轉去草山（chit-má 叫作陽明山）山頂，帶五、六斤家己種 ê 柑仔 the̍h 來送 hō͘ 阿火伯，阿火伯真歡喜，緊去內底 the̍h 一盒外國 ê 餅 kah 一盒 chio-kó-lètoh 出來 hō͘ 阿文，講是伊頂日出國買轉來 ê。阿文講真多謝，hō͘ 你送 chit 號貴參參 ê 物件。阿火伯應講：「食人一斤 mā tio̍h 還人四兩。（Chia̍h lâng cht-kin

答案請看下期「台文世界」

陳清俊

一本冊叫做《寫作是最好的自我投資》，內底有講著袂少現此時人按怎看「寫作」chit 項代誌，親像提升自知度、影響別人，按怎做，會面對著啥物困難，落尾成功趁錢……等等。這是一本予對寫作有趣味 ê 人真好 ê 指導 kap 方向 ê 冊。冊寫了真淺白，咱有志想欲用母語來寫 ê 人，更加愛來讀。是講我  是干焦欲推 chit 本冊予咱有志 niā-niā。因為咱有 kohkhah 大 ê 野心，「做一个母語作家是人生上好 ê 投資」。人生上好 ê 投資，因為寫母語是少數人 ê 堅持 kap 驕傲 ah。這敢 tō 解釋？去街 á 路問一下，有 gōa 濟人袂曉。是講你敢無發現，台語市場包括文字出版、音樂、電視媒體愈來愈濟使用母語？這敢  是一个好趨勢。咱 kā 咱有志講，想法 ài tòe 著時代行出去。濟濟人陷佇「台語文學」，佇「文字」頂懸 gōng-gōng-se̍h 真拍損。你敢無發現濟濟華語作家一支跤踏入來母（台）語 ê 創作是為啥？咱大膽下一个較正面結論，這是怹人生上大 ê 突破， kap 早期濟濟台語前輩仝款。「投資」二字無影較現實，時間就是一種資產。咱照鏡看家己，看人生你想欲留落來 siōng 價值 ê 物件是啥？母語寫作就是社會運動。有人偏愛文字討論，咱早期 mā 是 ùi 使用漢字開始，漢羅到用全羅寫日記。這是需要時間練習--ê。任何  捌羅馬字 ê 人，的確欲討論母語是 khah oh。這  是咱 chia 欲講 ê 重點，我個人認為漢羅 lām 寫是一種資產配置 ê 概念，mā 是上符合目前 ê 讀者市場！當然，有人 tiāⁿ-tio̍h koh 有話，是講你敢知 chit 幾冬，我使用漢羅投華語詩刊有 gōa 濟？我用漢字參加文學獎、用全羅寫感言、台頂宣傳咱 ê 理念。有 gōa 濟華語作家已經 ta̍uh-ta̍uh-á 出台語冊，啊你到今有 gōa 濟建設性 ê 行動？對 siáng 有利益著？若無，你 ê「投資策略」是有問題。Koh 講一擺，咱 ài 換位思考，才通延續台語 ê 歲壽。母語寫作就是個人運動。有人看著文學，soah 台語重頭輕，mā 有人講有台語

無文學，咱不時 mā 看 tio̍h 台華頭人 lóng 冤家量債。咱 mā 無想欲參戰，mā 無 hiah 大 ê 權，改變 siáng。家己問家己就好，你一冬讀 gōa 濟文學冊、母語冊，是欲討論 siáⁿ？母語初學者敢免 ùi 生活講起、寫起，kā 強欲死去 ê 台語 khioh 轉來？Ia̍h-to 袂曉走，tō 想欲飛？這就是我個人感覺想欲寫、想欲學母語 ê 人看袂明 ê 所在──想傷濟！有話就講，有話就寫，這敢  是上直接、上自然？論真，做袂到是  知影方法，是無練習，無自律 ê 精差 niâ。所致，-thang 大心肝，照起工 án-ne 才行會遠，kap 人生仝款。寫作人生，人生寫作！我個人用台語寫日記，7、8冬 ah，lóng mā 是用 làngphāng ê 時間寫 ê，khêng-st mā 是為著欲練習台語。咱  是專業作家靠這趁討，皮帶 hâ kah chhun 一支骨 mā 是 iau 死，這甚至是少數華語作家 chiah 做 ē 到 niâ。何況欲撥工寫 khah 有文學性 ê 作品。建議逐家去認捌蔡培火，伊用白話字寫日記，寫詞譜曲白話字之歌、編字典，《十項管見》是伊上有名 ê 著作。伊加入中國國民黨，佇體制內 sak 台語文，he koh 是另外一點值咱思考 ê 代誌。母語寫日記，一兼兩顧，對母語能力提升 kap 家己人生有一个負責 ê 態度真正不止仔好。咱掠這个題目「做一个母語作家是人生上好 ê 投資」來探討，真 oh tī 一篇文章講完，咱向望引一寡 khah 無仝款 ê 思維 hō͘ 讀者來思考，尤其咱 tiāⁿ-tio̍h ài 學習「華語」界，che 我知濟濟先輩無啥認同，是講 in 敢 lóng 免讀翻譯 ê 作品？接 sòa 落來 nā 有機會 chiah koh 來講 kah 幼 leh，咱母語 ài 按怎做才好？當然，nā 有法度吸引有志做伙行，這就是我上大 ê 利益。Làu 一句網路話母，nā 有感覺心適，請 chhh 讚，kā 阮 o-ló、分享！

人 ê 物件，準講食人一斤，有時 mā tio̍h 還人四兩，bē 使激 phî-phî、皮面（phîbīn）食  知飽；仝款 ê 道理，定定 hông 照顧幫忙，有機會 mā tio̍h kā 人照顧幫忙倒轉來。阿文聽了真 bē 了解，問講：是按怎食人一斤 mā tio̍h 還人四兩咧？阿火伯解說講，恁 chit-má ê 少年人攏算公斤講公斤，一公斤 tio̍h 是一千 gram 抑是講一千公克。咱台灣人 ê 秤仔是用台斤，一台斤差不多是600公克，講 khah 正確是596.816公克，咱台斤一斤有十六兩，食人一斤 mā tio̍h 還人四兩，意思是講上蓋起碼、做 khah bē 夠 ê mā tio̍h 還

人四分之一。阿文聽了面煞紅起來講，阿火伯你若用重量來講，五、六斤柑仔 kah 你送我 ê 一盒餅 kah 一盒 chio-kó-lè-toh 差不多有影是一斤比四兩，但是若用價錢來算，你是食我一斤還我幾若十斤 neh！阿文問講，咱定定講兩个差不多 ê 時會講兩个是「半斤八兩」，中國人華語 mā 是按呢講，in ê 秤仔敢 mā 是 kah 咱仝款一斤十六兩才 tio̍ h？阿火伯講，原本一斤十六兩是幾千年前中國周朝傳落來 ê。真久以前 tō 傳到朝鮮半島、日本、越南、馬來半島 kah 台灣來。台灣一直使用 chit 種古早人講 ê「司馬斤」。但是，中國 ùi 1959年開始實施度量衡新制到 taⁿ，以500公克作一斤、一斤有十兩，採用十進位，因為 in 嫌十六進位傷

麻煩。所以，chit-má 中國人 bē 使 koh 講「半斤八兩」chit 句俗語話 ah，因為 in 半斤才五兩 niā-niā。阿火伯講，日本 tī 1891年公布新 ê 公制 ê 度量衡，長度單位用公尺（m），重量單位用公斤（kg）。1895年日本開始殖民統治台灣以後，tio̍ h 積極統一台灣 ê 度量衡，實施新的公制 ê 度量衡。由警察來負責管理取締，所以台灣現代文學之父賴和先生才會 tī 1925年12月初四暗，寫出〈一桿稱仔〉hit 篇短篇小說，描寫警察取締菜販用台灣稱仔（今「秤仔」） ê 悲劇。阿火伯講，若有少年人聽講 chit 句俗語話，真有可能會問講四兩是偌濟？

台灣教會公報 2021年5月31日～6月13日／3614～3615期合刊

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教會地址：220079 新北市板橋區三民路二段 186 巷 2 弄 6 號 2 樓通訊地址：220733 新北市板橋區民生路一段 28 之 12 號 11 樓聯絡人：李世界長老電話：02-8953-2953 行動電話：0955-135-102 電子郵件：abc23065347@gmail.com

四款，予以停牧師職五年，自主後 2021 年 5 月 26 日至 2026 年 5 月 25 日止。( 依據本會第 91 屆第五次中委會議事第一案議決 )

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資格：1. 神學院畢業或大學以上 2. 具探訪熱誠與協談能力。考試項目：1. 聖經。 2. 英文能力。 3. 音樂─司琴 ( 或其他樂器 ) 與歌唱 4. 電腦能力。 5. 人格測驗。薪資待遇：25,000 ～ 27,000 元。 ※ 應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2021 年 6 月 30 日以前寄至台南市東門路一段 57 號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

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禮拜，敬邀主裡兄姊雖因疫情受阻，仍然可以準

主後 2021 年 5 月 26 日

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牧師主理，舉行蔡主結牧師就任本會第 12 任牧師

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本中會牧師薛信哲因違反行政法第 125 條第

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屏東教會訂於 6 月 20 日主日下午

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本會誠聘牧師請各教會牧長關心代禱推薦台灣基督台北中會埔墘教會長老教會

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為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點燈人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透

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（僅接受郵寄投稿，以郵戳寄出時間為憑，逾時恕不受理。） ■主題：暗夜裡的點燈人（題目請自訂）

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■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字典、踏查台灣各地傳福音、研究荷蘭統治台灣時期的歷

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史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。台文組限定以漢羅合併書寫，台語拼音（教會羅馬字）和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評審：所有作品採匿名方式評選。吳三連文學獎得主作家姚嘉文華語組：國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩台語組：成功大學台灣文學系系主任蔣為文國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

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主辦單位：台灣教會公報社協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心