教會公報3616～17期

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合 刊 公 告 全國第三級疫情警戒期間，因實體聚會暫停， 《台灣教會公報》實體報紙每兩期合刊寄送， 「台灣教會公報新聞網」網路報導正常出刊。

臉 書 專 頁

線 上 奉 獻

注射疫苗 教會友善社區 蘭大衛紀念教會提供空間 （右）、水林教會協助整 理場 地（下）。（相 片 提 供／葉景安、莊信仁）

禮拜直播違法遭警開單 主管機關解答相關疑惑 【林婉婷採訪報導】日前高雄市前鎮區有教會因室 內 5 人聚集直播禮拜，遭警方依違反《傳染病防治法》 開單、交由衛生局裁決；根據內政部 6 月 8 日發布之 新聞稿，實體宗教集會活動暫停，線上直播不在此限， 但工作人員須遵守「室內 5 人、室外 10 人」以下人 數限制並落實防疫措施。相關公文亦已寄發至地方政 府民政單位、鄉／鎮／區公所或宗教團體。17 日內政 部公告指出，為避免不同機關針對同一規定執法標準

【洪泰陽採訪報導】隨著我國購買的疫

不一致，內政部已請衛福部就違規人數標準釋示。 針對這個議題，七星中會議長、濟南教會牧師黃春

苗以及日本、美國捐贈的疫苗陸續運抵台

生曾詢問中央流行疫情指揮中心副指揮官陳宗彥，並

灣，針對高齡長者施打疫苗，地方基層衛

將禮拜天直播視為教會工作日執行業務，且按照公文

生單位展開一連串準備工作，尋覓適切場

與規定將直播現場人數控制在 5 人以下。論及教會直

地與安排動線。在教會執事的請託下，嘉

播遭鄰里檢舉，在黃春生看來不一定都是因為鄰里關

義中會水林教會青少年與社青協助清潔

係不佳，而是這段期間每個人都更謹慎、敏感，教會

水燦林國小禮堂疫苗施打場地；而彰化中

宜用體諒、正向的態度看待。

會蘭大衛紀念教會則提供教會球場空間 給社區作為施打場所，讓社區居民進入教會，展現教會與社區良好互動。 水林教會牧師莊信仁說明，教會有執事擔任水林鄉衛生所護理師，邀請教會青少年及 社青於 6 月 13 日禮拜天上午線上禮拜結束後，前往水燦林國小禮堂協助整理清潔場地 與擺設桌椅，迎接即將開始的社區疫苗施打，當天共有 15 位教會同工前往協助。 莊信仁表示，教會與社區的關係往來緊密，為社區長輩整理適合且安全的施打場地是

壽山中會羅雅教會傳道師戴宏州 6 月 15 日亦致電 高雄市政府民政局宗教禮俗科，得知教會可以直播， 但同一空間不超過 5 人；戴宏州另詢問苓雅分局三多 路派出所，得到結果是可依照教會預排事工表證明現 場直播人員為工作人員，但若有異動就須及時更新表 單；他建議地方教會若有疑慮，可以在上班時間致電 地方政府民政局或衛生局。

應做的事。他將過程相片上傳個人臉書，獲得許多教會兄姊熱烈回響：「水林教會的年

高雄中會三一教會牧師王子豪受訪時談到，高雄中

輕人真是活福音的見證者、是現代年輕人的榜樣。」「那做在最小的就是做在主的身上，

會曾致電詢問主管機關並參考內政部規範後擬定公

感謝主！水林的青年真棒。」

文，原則為：可以直播、注意人數限制，另補充呼籲

而蘭大衛紀念教會則因為場地設施完善，有鐵製棚頂覆蓋的球場，通風良好、對外交

要留意錄製和直播時的音量。王子豪表示，5 月 17

通便利，且出入口外四周空曠，讓教會成為當地社區長輩疫苗施打場地首選。牧師葉景

日即詢問高雄市政府民政局宗教禮俗科，確認「宗教

安談到少數人對教會成為疫苗施打場地有所疑慮，但他強調，教會是彰化縣公辦民營的 長照據點之一，成立時就已經完成場地評估，本次才由縣府安排醫師與衛生所護理師前 來為 18 位長照據點長輩施打疫苗。葉景安指出，教會在大熱天能有這樣寬廣通風、位在

場所暫不得進入」規定中「工作人員」不在此限，例 如牧師、幹事等；但為了保險起見，高雄中會擬定公 文時還是將直播工作人數限制定在室內 5 位以內（最 多 4 人），避免現場遭開單後還要申訴、舉證。

住宅區、不必晒大太陽的場地，不提供成為疫苗施打處，實在說不過去。

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2021 年 6 月 14 日～ 6 月 27 日

3616～3617期合刊

教會消息

苗栗防疫限制移工外出惹議 律師建議先規勸方符比例原則 提醒政府及企業做好風險管理

台權會與特赦組織齊發聲 盼建立完整難民庇護機制

翻攝／邱國榮

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之機關參考。此案最後已由雇主代表繳交 罰單。 曾錦源指出，在嚴密防堵疫情擴散的 期間中，人身自由、隱私權等難免受到限 制，值得關注的是政府對人民與移工的限 制手段是否具備正當性、合理性和必要 性？這類爭議料將會成為台灣2021年下 半年的司法訴訟審理重點。 簡長榮補充，除了工廠與漁港的移工， 還有失聯移工和非法移工的防疫需要重 視。台灣失聯移工約有5萬人，人口販運 被害人、包含觀光簽證進入台灣工作的非 法移工卻是未知數字，這些人的流動較難掌握。他呼籲 應在各地區藥局貼上移工輸入主要五國家語言的宣傳 單，請非法居留移工或外國人參加衛生局快篩，保護自 身健康也避免成為疫情破口。 簡長榮表示，期盼政府和企業除了工作，也要關心移 工的生活。不要以便宜行事的心態規劃移工住宿環境，

苗 栗 縣 政 府 宣 布 移 工除 上下 班 不可外出，並請警方加強巡查。 （相片提供／苗栗縣警察局）

【林婉婷採訪報導】「不要一天到晚拿人權當熱 點。」「命都沒有了、確診了，哪來的人權？」6月10日 的疫情說明記者會上，苗栗縣縣長徐耀昌稱苗栗原本 是防疫模範生，卻因外籍勞工「年輕且比較開放」引起 疫情突變，規定移工禁止外出是亡羊補牢、不得已而為 之的政策。苗栗縣政府於7日公告並實行的「全縣移工 禁止外出」引發不同討論，本報採訪台灣基督長老教會 會友曾錦源律師事務所主持律師曾錦源，及平安基金 會所屬勞工關懷中心主任簡長榮，就他們的專業與服 務經驗分享對於移工禁足令與移工防疫的看法。 苗栗縣電子廠房發生群聚感染，其中包含本國籍和 外國籍，以後者居多。然而在7日，苗栗縣政府勞工及 青年發展處與徐耀昌分別在縣府官網和臉書粉絲專頁 公告「全縣移工禁止外出」。對此，反對民眾與團體 發起連署，強調「要對抗的是病毒，不是人」，呼籲政 府收回「移工禁足令」。而中央流行疫情指揮中心也 在9日的記者會上回應，強調三級警戒為「非必要不出 門」，並提醒苗栗縣防疫上還是要回歸三級警戒標準。 苗栗縣政府宣布移工非上下班緣故停止外出，警方 將加強巡查，違者開罰雇主或仲介。7日即查到21名移 工外出。8日徐耀昌於臉書重申禁令，提到移工包含家 庭看護工、養護機構移工等，10日又調整為社福類移 工「非必要不出門」。 根據公告，苗栗縣政府對企業或仲介開罰的法源依 據為《就業服務法》，但「移工禁足令」是否合理？曾 錦源受訪時表示，在防疫政策上，移工身分不具特殊 性，行政管制不分國籍，故沒有違反平等原則。關於這 樣的人身自由限制是否過當？他說明，縣政府可要求民 眾遵守中央疫情指揮中心命令，但不能完全限制移工 行動，全國尚未升至警戒四級，這樣的禁令形同軟禁。 曾錦源坦言，他可以理解地方政府抱持「寧願超前 部署，也不要落人口實」的心態，況且病毒是看不見的 敵人，感染並不會限定在某些區域裡，因此未來這類案 件若對簿公堂，雙方說法都有其考量，還需要研議。 另外，日前有外籍漁工在高雄市前鎮漁港戶外水源 洗澡，因沒戴口罩遭高雄市政府衛生局稽查開罰，引 發眾議。關於被開罰單的兩位漁工，曾錦源建議走訴 願程序，請求市府撤銷罰單。此外，他認為移工是弱 勢族群，若違反防疫規範，應「先規勸」才符合比例原 則，責任應由台灣雇主負擔，較能協同監督、落實防疫 措施。此決議兼顧形式意義的平等「不分國籍、一視同 仁」，與實質個案的妥當性，值得包括苗栗縣政府在內

否則哪怕移工們沒有在外群聚，居住在密集空間也會 提升感染風險。台灣過去曾發生移工宿舍大火，因無法 確認居住者數量，導致搶救過程有消防人員傷亡。他點 出，這波疫情也是對政府和企業的提醒：不要災害發生 才補救，而是能平常就落實生活照顧計畫，「所謂預防 不只是處理問題，更是風險管理。」

反送中二週年 再思中港台關係變化 【張原境採訪報導】香港反送中運動從2019年至 今，已有超過萬名港人遭逮捕，其中720人被判最高 刑期十年的暴動罪。今年6月9日反送中運動邁入二週 年，台灣人權促進會與台南香港關注組共同舉辦線上 座談，邀請中央研究院台史所副研究員吳叡人，分析現 今香港、中國的政治局勢，以及香港目前的抗爭態樣， 盼藉此共同思考未來的方向。 吳叡人首先回溯反送中運動爆發的過程，指出香港 民族性偏向務實主義，一開始並非傾向革命，直到「國 家機器」的壓迫才激化香港人追求自決權的行動，「時 代革命」才從和平改革願景的訴求，變成了真實的暴力 衝突，進而啟動國際政治革命性的變革，「反送中運動 是一場非預期的革命。」他認為，即便香港人無法達成 最初的政治目標，但這場運動依舊成為國際新冷戰局 勢的第一場戰役，再加上新疆人權問題受到關注，及疫 情對世界帶來衝擊，「天下圍中」局勢已被確定。 吳叡人指出，中國與香港的社會狀態及歷史發展差 異太大，一國兩制是「早晚會崩潰的聯邦制」，香港人 將大量資本投入中國，也導致香港過於依賴中國而失

去經濟優勢。此外，一國兩制僅依靠北京的善意存續， 缺乏國際法條或是政治力量保障。而《中英聯合聲明》 雖是具有國際效力的正式文件，卻在英、中兩國國勢此 消彼長的情況下，無法迫使中國遵守承諾。 吳叡人說明，反送中運動也替港人創造重要資產， 激發香港的民族認同與國族認同，並蓄積追求自由或 是解放的動能；雖然現在香港社會運動空間因《港版國 安法》壓縮，正面訴求的空間消失，但「流水革命」只 是轉化型態，分為避開正面衝擊的「本土伏流」，以及 建立全球香港社群共同體網路的「海外洋流」，繼續存 續，如同台灣人在戒嚴時期利用體制縫隙，發揮創意、 持續對抗。過程中，香港也持續累積自己的白色恐怖文 學、人權文學，入獄者持續透過寫作發聲，也有港人開 始自稱「寫信師」與「開站師」，透過寄信鼓舞獄中的 抗爭者，或是在街頭宣揚理念。 談到台灣扮演的角色，吳叡人表示，台灣從聲援的後 勤角色變為救援及國際發聲的基地，台灣形成的香港 社群，也以各種方式支援故鄉的民主運動；香港的知識 人與台灣人交融文化視野，將孕育新的文化視野想像。

【邱國榮整理報導】6月20日「世界難民日」前夕， 台灣人權促進會與國際特赦組織台灣分會聯合舉辦 「疫情之下，難民庇護機制更重要」線上記者會，呼籲 政府應該透過修法或建立難民庇護制度，正視已經在 台灣境內的難民所面臨的法律、身分和生活困境；記者 會中有衣索比亞裔的尋求庇護者發言。 台權會會長周宇修自2016年開始協助來台灣的難 民，他表示，這一、兩年劇增的個案主要來自香港、緬 甸和衣索比亞。他認為沒有庇護，獨裁暴政的證據就不 會被發掘，多元反抗的聲音就不會被留下；若沒有人逃 出來，或逃出來的人沒能平安活下，國際只會看到獨裁 政權創造的假象，以為反抗者都是暴徒。他指出，政府 都以臨時專案回應周遭國家局勢，但衝突和暴力是進 行式，長期而言，庇護機制法制化絕對有其必要。

國際特赦組織台灣分會秘書長邱伊翎表示，流程的 不明確及法令的未授權，使第一線的工作人員及尋求 庇護個案無所適從。即使個案沒有被遣返，但沒有任何 合法身分的他們只能在台灣躲藏過日，無法靠自己能力 貢獻社會，對於尋求庇護者來說是二次傷害。她呼籲在 還沒有獨立的難民法規情況下，應至少在《入出國及移 民法》中增列「不遣返原則」具體條文，讓《國際人權 法》標準落實在難民及尋求庇護者身上。 衣索比亞裔特思費‧齊羅斯（Tesfay Kiros）表示， 住在台灣已經超過三年，正在台灣讀書；從去年開始， 因衣索比亞政府與提格雷省政府衝突，他的家鄉貢德 爾面臨嚴重武力攻擊。他預計明年9月完成博士學程， 但按照衣索比亞局勢，返家將危及人身安全，希望透過 工作居留或難民庇護尋得留在台灣的機會。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

教會消息

上級國民 日本出版社「自由國民社」每年出版《現代用語的 基礎知識》年刊，同時舉辦「新語、流行語大賞」選 拔，其中在2015與2019年，「上級國民」一詞皆入 選年度流行語的候選名單。雖然未有正式的定義， 但「上級國民」相對於「下級國民」約略是指富裕、 掌握一定權力，足以獲得某些特權之政經貴族。 在台灣，人們大致會將世襲政治人物、企業主或 富二代等人歸類為上級國民，而上下級之間的矛盾 與對立，造成社會仇富、不信任政治，卻也汲汲營營 想用各種方式發財、默認關說效果的社會形態。 6月初台北市爆發好心肝診所偷打疫苗的風波，後 續牽扯出政治人物與企業主也搶在規定之外接種疫

第 66 屆總委會 第一次會議

苗，造成民眾熱議，質疑這些上級國民不照標準，有 錢有勢連疫苗也可以捷足先登，連命都比較高貴。 誠然，利用身分地位鑽漏洞、規避施打疫苗原則 都需要被糾正。然而過度糾結於個人道德的譴責， 對接種者採取獵巫式的咎責，不僅無益於防疫，反 而模糊真正需要關注的焦點。更需要被監督的，恐 怕是施打制度設計不全，才導致當中有上下其手的 空間，而制度的缺陷才是更需要被眾人看見的。 加爾文就認為人性是全然墮落，因此長老教會強 調秩序，發展教制並採取合議制度，不僅挑戰「教牧 中心主義」的造神運動，同時承認個人在社群中需要 受約束，共同服事、一起尋求上主旨意的信仰倫理，

才是教會珍貴的遺產。由教會體制發展回過頭來看 施打疫苗的爭議，就比較容易理解，就算有上下級 國民之分，我們都需要利用完善的制度，弭平眾人機 會之不均，並尋求社會共同之利益。 社會上各有不同的身分地位，教會裡也一樣，我 們有從事政治工作的信徒，有身為企業主的長執， 每個人在教會裡說話的聲量也不同，但在一套完善 的制度下，我們的身分與財富，都不影響在教會內 事奉的順序。另一方面，基督徒對於上級國民的身 分一點也不陌生，我們領受救主恩典，享受豐盛生 命，就好像有一種其他人所沒有的特權。但是我們 也都知道，這樣的「特權」不是拿來圖利自身，反而 具有更大的責任，需要將好消息傳給更多人。 身為長老教會信徒，我們一方面清楚人的軟弱， 另一方面也體認到制度的重要，體制越健全，就越 不容易有弊病產生。從這個角度出發，不論是違規 施打疫苗的相關爭議，或是教會界的問題，從制度的 檢討與改善著手，才能杜絕特權介入，而不會將責 任僅歸咎於個人的問題，錯失亡羊補牢的機會。

通過多項人事案及議案

為配合防疫 會議首採線上進行 各中會、族群區會負擔金繳交優惠折減期限延長 陳 信 良 （ 中 ）、 徐 信 得 （ 右 ）遞 出 幹 事 聘 書 。 （攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第66屆總會 常置委員會第一次會議，於6月15日首度以線上會議形 式進行；由第66屆總會議長徐信得牧師主持，通過牧 師謝大舜為第21任總會新任幹事（客宣、松年）等人 事案、總會部分事工委員會委員、所屬機構董事銓衡遞 補案，及「2021年總會負擔金、會費繳交之優惠折減 期限展延案」「購買防護用品捐贈本宗三家醫院案」， 也針對受防疫影響的教會實體聚會及教會防疫事宜， 通過「已獻聘，但因疫情三級警戒無法於三個月內就任 堂會牧師之處置案」、總會銓派防疫小組等補充議案。 線上會議開始前，徐信得表示，由於這是總委會首 度以線上會議進行，為符合相關法規之法定地位，可能 要委請總會法規委員會研議，是否先用條文解釋來同 意視訊會議為正式會議，因為這也是現今各中會、族群 區會面臨的議題。另外，他提醒眾教會牧長，三級防疫 期間，已有教會因主日直播遭檢舉，警察到場開單，此 案件造成教會困擾，若教會有遇到類似情況，懇請各中 會、族群區會主動關心、協調，若實在需要總會出面， 也請各中會、族群區會提出。 在進入議案討論與投票前，由新任總會總幹事陳信 良偕同徐信得將第21任總會幹事聘書親手交給在教 會擔任長老職的白哲宏（行政）、鄭明敏（普世）；隨 後逐案通過牧師謝大舜任第21任總會幹事、長老林恩 增代理平安基金會及牧師、傳道師在職暨退休福利委 員會執行長，以及現為傳道師需經總委會監選的R i i Tajlimaraw（日依‧達里瑪勞，總會原宣教育）、盧啟 明（歷史），及陳敬元牧師續任（21世紀新台灣宣教運

動）等總會機構牧師監選案，也會另外擇期與所屬中會 或族群區會合辦封立牧師授職感恩禮拜。 另外，第66屆總委會第一次會議也通過Pasang Tali （蕭世暉）為總會原宣、嘉義中會林子內教會牧師蕭 瑞巧為總會教社、壽山中會鳳山厝教會牧師蔡加發為 總會法規、Tayal（泰雅爾）中會Klapay（嘉樂）教會 Hola Yumin（江瑞乾）為總會台灣族群母語推行等委 員會委員銓衡遞補或改派銓衡案。 這次總委會還通過台北中會樹林教會牧師黃旭正、 北中北門教會牧師陳明輝為台南神學院董事會董事， Sa^tipan 'Amis（西美）中會Ciankang（健康）教會牧 師Mayaw Namoh（曾博傑）為玉山神學院董事會董 事，吳道昌、李泳龍、林麗玲等15名為長榮高級中學董 事會第24屆董事，彰化中會向陽教會牧師李哲緯為彰

化基督教醫院董事會董事的改派銓衡或銓衡任命案。 就現行疫情警戒規定，並顧及各中會、族群區會與 所屬機構為要趕在優惠期限匯款完成總會負擔金繳 款，恐釀同工接觸風險，因此總會財務委員會提案將 2021年總會負擔金、會費繳交之優惠折減期限展延至 6月30日。另為表達對本宗所屬醫療機構投入第一線防 疫的關心，總委會也通過「購買防護用品捐贈本宗三家 醫院案」，會動用總會預備金300萬元，購買防護衣、 N95口罩、拋棄式面罩等贈與本宗所屬之馬偕紀念醫 院、彰基與新樓醫院。 這次總委會也通過「銓派總委會相關小組案」、總會 屬下社福機構認養確認案、聘任李勝雄律師擔任台灣 基督長老教會常年法律顧問案、新樓醫院章程修改案 等，詳情可上台灣教會公報社新聞網（TCNN）查詢。

全台大專學生中心合唱 為防疫人員加油 【張原境採訪報導】5月23日凌晨12點，台北大專學 生中心主任牧師林琬婷於臉書分享全台大專工作者齊 唱、錄製的歌曲〈台灣我愛你〉，盼為第一線的醫護人 員加油。截至6月22日，已累積超過270個讚、分享達 70次，許多人留言表示深受感動。 活動發起人林琬婷表示，隨著嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎）疫情加劇，陸續看到許多身處醫療前線的 畢契分享工作日常，雖然以前就知道學生當中有醫護

翻攝／張原境

人員，但看到他們的分享，更強烈地感受到自己離報導 上的事件很近，便有了錄製加油影片的想法。 林琬婷說，5月17日先詢問台北大專幾位同工意願 後，隔日即邀請全國大專工作者一起參與，「大家交件 都很迅速、積極，20、21日即陸續收齊影片。」她表 示，去年國外疫情轉趨嚴重時，曾看到某泰澤詩班在直 播時，畫面分格、多人合唱的感覺很棒，此次便參考構 想，但技術上實屬不易，後來找到學生協力才成功。 台北大專牧養範圍橫跨北北基宜，林琬婷說明，在宣 布全國三級警戒前，就已經有學校開始希望社團活動 暫停，當時即有線上聚會預期。而當雙北宣布三級警戒 時，團契聚會大部分改為線上，少部分直接暫停，不論 是聯合或各團契都無法舉辦送舊。此外，相較於小孩， 大學生線上聚會時較少打開視訊，有時會不知道實際 參與度如何。 林琬婷點出，此波疫情除了醫護，許多領域的前線人 員也承受壓力，例如擔任社工或在社區協會工作的朋 友分享，在這樣的變化中有時也不知道如何幫助個案。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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專題報導

手譯員不戴口罩？專家揭內情 疫情衝擊日常生活 聽障、視障、慢性病患、精神疾患各有難處 │總編踏話頭│

障福中心服務受防疫影響

俗語說：「養兒方知父母恩。」意思是若無親身經歷 勞心勞力的育兒過程，很難體會父母無私付出的偉大。

心態不變仍持續關懷社會

孩子難以理解父母養育的辛勞，同理，年輕人也無法體 會高齡長輩行動不便的難處，身心健全的人們更無法感 知有障礙者的艱難。在防疫期間，人人神經緊繃，深怕 一個不留神讓病毒有機可乘，身心障礙者不同於常人的 舉動與反應，往往成為眾人指責的焦點。其實，願意以 柔軟的心來認識與理解，佐以正確的態度與方法提供及 時的協助，就能使疫情中的人 際互動顯露出愛的芬芳。

【林婉婷專題報導】中央與各地方政府嚴重特殊傳 染性肺炎（武漢肺炎）疫情說明記者會中，可見到手語 翻譯員（手譯員）同步為聾人朋友傳遞資訊，但亦有質 疑與提醒「手譯員沒有戴口罩」的聲音。為此，台灣聾 人聯盟與全台共20個聾人團體於5月20日發表聯合聲 明，針對民眾的質疑提供解答。 聯合聲明指出，記者會所有現場人員皆有戴口罩、 維持社交距離，並設有透明隔板，且手語為「視覺語 言」，表情也是表達語意的一環，就像口語的語氣或聲 調起伏，若手譯員戴上口罩、遮擋面部，聾人恐無法讀 取完整訊息。 台灣聾人聯盟理事長李鴻源強調，手譯員是聾人的 好夥伴，「我們要求台灣各縣市有手譯員的場合，務必 提供手譯員安全工作的環境，確實執行防疫生活規定， 只要環境安全，手譯員就能提供專業的服務。」另由於 各縣市手語翻譯服務窗口有過半為「就醫溝通」服務， 因此聲明最後亦共同呼籲衛生福利部將手譯員列為武 漢肺炎疫苗優先施打對象，以保障手譯員的健康。 台灣基督長老教會平安基金會所屬身心障礙關懷中 心致力於服務聾人與推廣手語，也在5月21日透過同名 臉書粉絲專頁轉分享上述聲明。中心副主任吳秀鶴受 訪時表示，中心為配合防疫暫緩家庭訪視，針對有特殊 且緊急需求的家庭，則請對方到中心，但不超過三人； 醫療翻譯方面，對於三級等程度較輕的就醫規劃例如 復健，則請手譯員改透過聾人手機視訊互動。 關 於 手 譯 員 是 否 應 該 戴口罩 的 討 論，曾以囑託傳道身分牧養壽山中會手 語教會、現任台北中會永光教會教育 牧師潘純冕受訪時表示，手語的臉部 表情就像是口語的語氣，用以傳達情 緒。但就她個人觀察，現階段手譯員同 樣處在染疫風險中，建議還是要戴口 罩，保護自己也保護別人，避免傳播疾病。 潘純冕分三點談到：首先，口罩與防疫、健康相關。 其次，缺乏表情確實影響手語解讀，但她注意到記者 會中的手譯員其表情並沒有很明顯，因為疫情說明主 要是資訊性報告，這就像講述議題和日常閒談的語境 不同，口吻就會不同，而手語的表情豐富度也與話題有 關。最後，現行記者會的手譯員們以自然手語為主，戴 口罩或許會影響脣語判讀，然而多數電視畫面僅擷取 手譯員上半身，以讀脣來說其實看不清楚脣形。 聽人與聾人的交流，主要為筆談，但聾人其實需要 透過表情來判別說話者情緒，建立關係與印象，因此潘 純冕與聾人對話前，會拿下口罩、保持不說話但微笑一

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翻攝／曾俊柏

下，戴好口罩後再溝通，這樣既避免對方因為看不見表 情而感覺疏離，也是對聾人朋友們的基本尊重。 聾人語法和聽人不同，筆談是否有需要注意之處？ 潘純冕對此點出，如果聾人的提問是封閉性或簡單內 容，如多少錢、幾分鐘、是或不是等，可以簡單地回 答；但如果是深入提問與討論，就要更長篇幅並衍生出 更多問答。 潘純冕坦言，人類知識非常仰賴「聽」，聾人則必須 「看」，有看到才可學到，因此聾人與聽人在文字理解 上有落差。她建議交談盡量簡答，若有耐心和時間願意 深入對話也很好，「其實聾人朋友都有學習慾望，若聽 人願意筆談，聾人會感覺被接納。」她指出，如何筆談 需要累積經驗，聾人和聽人可以彼此學習，不用害怕。 疫情影響下，教會皆暫停實體聚會；壽山中會手語教 會牧師羅珮文受訪時指出，事實上為 讓宣教「遍地開花」，手語教會約在兩 年前就預備與執行有手譯員和聽打翻 譯的線上直播禮拜。 關於手譯員因翻譯需要而未戴口罩 的議題，羅珮文坦言，就連聾人們本身 也會擔心，但她認為疫情記者會直播 中的工作人員已盡最大可能執行防疫，例如手譯員以 外的人員確實戴上口罩，但如果是人多且較難管控的 場合，就還是以互相保護優先，所有手譯員都會戴好口 罩、單靠手勢溝通。不過她也表示，對讀脣語的聾人而 言，戴上口罩確實會妨礙他們溝通上，例如教會有位同 工通常靠讀脣，現在就只能靠手語；若是不會手語的讀 脣者，就真的要靠文字交流。 羅珮文談到，聾人們是很習慣「見面」溝通的，現在 則要居家防疫為重；好險有社群軟體讓眾人能在線上 提問和解答。現在他們在群組裡反而討論更熱絡，讀 經、禱告凝聚力更強，不時翻出舊照片懷念過去出遊、 活動的好時光，每個人都更把握與他人交流機會。 羅珮文勉勵，這個時期就好像摩西帶領以色列人出 埃及，雖然目標是迦南地，在曠野中卻常常有人抱怨、 恐懼、逃避。因此，最後並不是所有人都能進入應許 之地，「就算在曠野中，也要彼此激勵、勇敢，不要回 頭。」她強調，雖然現代科技發達、資訊交流更便利， 卻也有可能受到五花八門的訊息影響，在信仰上走回 頭路，「我們現在很困難，或許未來更困難，但要相信 上帝同在。」 最後羅珮文也提醒眾人，還是要作息規律、規劃時 間，照顧身心健康、避免資訊焦慮，「上帝什麼時候要 使用我們，我們不曉得，所以還是要預備好自己。」

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【林婉婷專題報導】台灣基督長老教 會平安基金會經管屏東縣身心障礙福 利服務中心主任陳芬芩受訪時指出，目 前中心如教育訓練、課程、服務等實體 活動，都配合中央流行疫情指揮中心 發布的防疫政策而暫時停止；另由於 屏東障福中心所處的大樓共有12個單位，影響層面廣 大，故5月15日就執行單一入口進出與人流管制政策， 不開放非洽公民眾進入。 「服務型態改變，但心態不變。」陳芬芩舉例，日前 有位輪椅族街友，因為無法順利租屋也未尋得其他幫 助，只好輾轉到火車站、縣政府等地為電動輪椅充電， 後來到中心求助。雖然因防疫規定無法讓對方進入大 樓，不過中心臨機應變，將延長線牽至室外，讓對方能 於戶外充電。 陳芬芩特別從基督信仰觀點勉勵眾人，在這個非常 時期不要過度恐慌，應仰望上帝，「上帝是我們的避難 所，我們的力量，是患難中隨時的幫助。」她強調，基 督徒並非不會生病，但相信所有現象都有上帝旨意；對 於感染者和傳播者，希望社會也不要投以異樣眼光或 指責，而是多為他們代禱。 身為同儕支持員的陳麗雲與丈夫、 孩子同住，生活互相協助；在疫情升溫 前，她會參與社會活動，也會和好友相 聚；但現在為了防疫，只能全部暫緩。 同時也是輪椅族的她以自身經驗指出， 因為沒辦法像別人大量搶購，障礙者 未必能順利購得需要的物資；另外在家開伙不便、許多 店家歇業的情況下，飲食選擇也減少。 陳麗雲還聽聞其他夥伴們分享，有部分障礙者身體 本來就較虛弱，尤其需要固定回診者苦惱是否還要進 出醫院；如何取得足夠物資，成了獨居者的難題；街賣 營生者因人潮減少，經濟受嚴重影響；有肢體障礙者 因為學習經歷不同，而無法輔導孩子課業，需要上網求 助；聾人或盲人父母在陪同教育上變得更加辛苦等。她 點出，其實很多障礙者個性獨立，都會安排自己的生活 與社交，還是很期待疫情緩和、恢復自由的日子。 屏東縣身心障礙者自立生活中心社 工葉雅惠表示，目前中心社工和同儕支 持員皆以視訊和電話問候，持續關切服 務對象處境，而個人助理則暫停陪同 外出和家事協助，但基本生活和就醫 等還是維持。中心也為他們預備防疫 用品，並請他們回報行動足跡。 葉雅惠直言，目前許多政策、宣導和資訊並不是針對 身心障礙者，在無所適從的情況下，不少障礙者因為擔 憂而完全不敢外出；他們也擔心，雖然目前尚有居家服 務和個人助理，但疫情若持續擴大，是否會全面停止服 務？也有障礙者擔心萬一染病，政府是否能提供無障礙 病房或隔離房？她則認為，現階段每個人能做的就是落 實防疫措施，保護自己也保護他人，而她個人對台灣的 疫情控制仍是充滿希望的。

專題報導

失智者戴口罩有困難？ 七妙招解決 【邱國榮專題報導】武漢肺炎英國變種病毒株傳入 台灣造成社區感染，中央流行疫情指揮中心防疫政策 採滾動式調整、逐步增加防疫強度，遵守防疫規範的民 眾則必須改變過去生活習慣。然而，這樣的改變對失智 症患者來說並不容易，由於失智症患者可能難以理解 及落實防疫措施，容易導致自身染疫機會升高並增加 病毒傳播的可能。為此，台灣失智症協會特別提供民眾 七個妙招，減少這類事情發生的可能。 戴上口罩防疫，是全民協助提升防疫效果最基本的 個人守則，然而這個看似最簡單的個人防疫動作，對不 少失智症患者來說，是需要時間與誘因才可能願意配 合。台灣失智症協會為減少失智症患者增加染疫風險 的機會，以及降低失智症患者恐成為社會防疫潛在的 缺口，特別在如何幫助失智症患者願意戴上口罩的這 件事情上，教導民眾成功勸導失智者配合防疫、戴上口 罩，以下提供了七個妙招。 一、由失智者心目中最疼愛的親屬或權威人物來重 複叮嚀失智者戴口罩。例如：最看重的大兒子、最疼愛 的孫女、最敬重的醫師、最怕的警察等。 二、對於比較在乎錢的失智者，告知不戴口罩會被罰 很多錢，必要時可拿出一疊鈔票作勢交給警察；反之， 可告知戴口罩可領到錢，家屬可適時給失智者100元。 三、告訴失智者不戴口罩易感染肺炎，也可能會害最 愛的親人生病。 四、帶失智者去買布口罩。重點在於讓失智者挑選喜 歡的口罩，提高戴口罩的意願。而醫療用口罩也有不同 花色，情況允許時，讓失智者挑選喜歡的顏色及花色。

失眠是精神病早期徵兆 應克服社交孤立做連結 【張原境專題報導】台灣國家衛生研究院2020年9 月發表於《醫學網路研究期刊》的研究顯示，疫情爆發 以來，因隔離政策增進了社交孤立，在研究的19個國 家當中，「失眠」網路搜尋量與疫情嚴重度呈正相關， 而失眠正是憂鬱、焦慮等各種精神疾病的早期徵兆。 罹患躁鬱症（雙極性情感障礙）、於精神科固定就診 三年的慶元（化名）表示，5月底回診時，診間雖然看 起來較為空蕩，醫師卻表示病患其實有增加。慶元說， 因疫情緣故待在自己房間的時間變多，的確較容易感到 孤單、焦慮，現在會固定找一些朋友聊天；走進醫院比 平常緊張，但為了穩定服藥仍得回診。然而他也表示， 在全國集體焦慮的氣氛下，有聽聞容易焦慮的病友反 而感覺自己的焦慮程度相對還好；也有人因為國人都 不太能出門，跟自己的狀況接近，壓力反而減輕了。 台南科技大學學生輔導中心心理諮商師吳巧玲表 示，憂鬱與焦慮症是成年最常見的精神疾患，若身邊有 這樣病況的朋友，不要以責備的語氣對他們說話，試著 去傾聽、同理他們的想法，照顧他們的心情，若對方有 什麼感受或想法，可以引導他們多說一些，試著找到他 優勢的地方，肯定他有一直努力想要讓自己變好。 吳巧玲指出，正常的生活作息對患者很重要，會影 響情緒，因此可以約定固定時間聊天，幫助他們穩定作 息，雖然現在難以面對面接觸陪伴，但視訊與通話仍是 一個延續彼此連結的方式，也可以嘗試約定共同完成 一項事情，例如畫畫、拼圖等，然後一起分享成果，這 樣也有助於對未來產生希望感。

五、特製口罩。例如可以在口罩面上加上金元寶的招 財口罩，有基督教信仰的則加上十字架代表上帝同在， 或是加上最愛的孫子女照片等。 六、在家門口貼大張海報，是失智者最愛的子孫或權 威人物等的照片，加上戴口罩的叮嚀與圖示。 七、請大廈或社區管理員、里長、鄰居及警察等，一 同協助叮嚀失智者戴口罩。 受到疫情的影響，全國各地原本在社區巷弄裡的日 間照護與失智據點均暫停提供服務，這使得失智者頓 時無處可去，而失智者因認知障礙，導致難以理解這種 突然的改變，可能會有在家躁動不安的情形發生。台灣 失智症協會秘書長湯麗玉表示，失智症者因無法理解 防疫導致生活突然改變，待在家裡的時間一旦久了，情 緒會比較不穩定，也會感受較多的不安全感，因而與家 人衝突的可能性增加，對於已經背負壓力的居家照顧 者來說，隨著疫情警戒持續，壓力也跟著升溫。 湯麗玉解釋，失智者因有認知功能的障礙，以致會有 困難配合防疫措施的情形，例如不願意或經常性忘記 戴口罩。因此民眾應該要避免責備失智者，以免導致反 效果。除了要有耐心反覆提醒以外，也可以適時轉移焦 點，可以應用失智者本人所重視的人、事、物來引導、 予以勸說，使失智者可以落實防疫措施。但如果家屬因 非不得已，必須陪同失智者外出時，她提醒家屬，要記 得隨身攜帶失智者的身心障礙證明與診斷證明，當失 智者在路上突發不配合防疫措施，例如吵鬧著不戴口 罩時，有了證明，以利於向路人或巡邏警察說明失智者 的困難。

視障經濟活動略受影響 中壯年防疫生活暫無虞 【張原境專題報導】台南中會退休牧師邱瑞淵是台 灣基督長老教會封牧的盲人牧師，退而不休的他直到 近日因全國防疫升級而暫停實體禮拜前，依然每週參 與南中德光教會主日禮拜的小提琴服事。他表示，平常 大多是妻子料理三餐，極少外食，目前家裡的食材也是 靠女兒宅配回來，因此這波疫情對他影響其實不大，也 拜現今科技發達所賜，讓他可以在家聆聽線上禮拜。 師母黃清香表示，在生活自理上盲人並沒有眾人想 像的那麼局限。她也肯定政府的政策很照顧弱勢，按摩 業是第一波被禁止營業的行業之一，在視障按摩防疫 補助方面，去年就曾補助三個月4萬5000元，「其實很 多弱勢族群常常一個月賺不到1萬5000元。」今年台 南市按摩業職業工會也表示會比照去年辦理，而為了 避免群聚，去年有申請者，今年會直接撥款，「這方面 真的有感受到政府的貼心。」 黃清香說，視障朋友多申請有居服員，可協助購物、 就醫與整理家務，科技 發達也讓盲人生活更加 便利，很多視障朋友會 用手機網購、叫外送與 線上付款，也會用A P P 聊天，互相學習，「六、 七十歲以下的盲人應該 生活大多無虞，目前尚 未聽聞有什麼不方便的 攝影／張原境 情況發生。」

台灣身心障礙者自立生活聯盟聲明 【林婉婷專題報導】疫情衝擊台灣社會，台灣身心障 礙者自立生活聯盟調查障礙者在疫情期間生活困境， 另依據聯合國《身心障礙者權利公約》（CRPD）以及 國內《身心障礙者權益保障法》提出聲明，特別呼籲政 府重視身心障礙者在社福、健康、經濟、資訊、醫療等 方面的權益及保障。聲明文摘錄整理如下： 一、社區人力支持服務及諮商服務應有完善保障及 配套措施，而非斷然中止服務。 1. 政府應調查障礙者在疫情下的需求並提供生活支 持服務，包括遠距的探訪、個人助理及諮商等。 2. 對於障礙者或日常生活照顧者，政府須提供因應 疫情之人力支持，並且提供防護用具及優先施打疫苗。 3. 政府應獎勵或補助必要人力的高風險津貼並保障 其工作，尤其是第一線工作人員，如醫療、軍警消等。 4. 與外送平台合作並提供外送人力補助與防護措 施。可解決獨居障礙者及因其他困難而無法外出者之 困境，亦可以降低疫情傳播風險。 5. 確保障礙者於疫情期間物資取得不中斷，提供障 礙者被隔離、檢疫時的民生物資配給服務。 6. 現有的採檢、隔離或確診載運措施及住所，須備 無障礙車輛及無障礙設施場所，確保隔離或確診障礙 者之健康權。 7. 確保無障礙普通或負壓病房，並含無障礙衛浴。 8. 成立多元管道溝通服務，可以通過撥打L I N E、 「1999」視訊或文字，提供聽語障朋友通報疫情或疫 調之服務。 二、經濟安全保障。障礙族群多為貧困狀態，以兼

差、街賣維生或工作不穩定居多。且往往因未有勞健保 等證明，而難以取得紓困資格。政府應提供適當的經濟 補貼或紓困方案，因應其基本開銷。 三、在疫情嚴峻與防疫管制政策下，障礙工作者在 職場上更需要「合理調整」（如居家上班、彈性工時 等）。對於依賴大眾運輸通勤的肢體障礙或視覺障礙者 等，以及心理社會障礙者，均需在家工作得到情緒緩衝 空間。公部門在疫情期間應發揮表率，提早規劃障礙工 作者的職場合理調整方案，並呼籲民間企業單位跟進。 四、緊急安置措施。勿將障礙者送入機構，因為那容 易造成機構疫情風險，勿讓社區弱勢者面臨公共防疫 網及社會安全網破口處境。請依障礙者狀況及防疫量 能，提供充足的人力支持服務。考量以下場域為主： 1. 防疫旅館無障礙房。 2. 其他政府安排規劃之隔離無障礙空間。 五、慢性病就醫需求被忽視及諮商被取消、缺乏可 及性無障礙醫療資訊。 1. 目前許多洗腎中心會請需要慢性病支持的民眾取 得快篩之報告才可進出。建議洗腎單位應直接提供快篩 服務，以避免腎友在指定快篩點暴露的風險。另外，必 確保確診之洗腎病患能順利洗腎，以免影響生命安全。 2. 許多諮商需求者服務突然中斷，目前網路科技發 達，應透過合理調整不隨意停止服務。 3. 有些需要長期用藥、看診之民眾無法到醫院，亂了 其原有生活思緒及生命安全，應提供替代方案。 4. 政府應明確提供讓各類障礙者統一得知的無障礙 醫療資訊管道，彙整各家醫院有哪些障礙者服務。

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教會消息

與喪慟者同在 看見苦難意義 生死臨終關懷專家談如何陪伴疫情中失落親人的家屬 建議「保命優先、保心及時」 靈性的失落意義，向上帝傾訴、尋找祂，深信上帝會以 祂自己代替失落的部分。關懷親人染疫驟逝的弟兄姊妹 時，同樣是「保命優先」，尋求醫療資源為優先，「保 心及時」則是在確保自己安全的狀況下，給予喪慟者充 分時間與空間釋放悲傷，把確診的壓力、隔離的孤立、 失落的悲傷，在防疫許可的安全環境中釋放。 同時，張雅惠也提醒，「尋找靈性的失落意義，得到 安慰，這不是喪慟者以外的人可以替喪慟者做的，再次 強調：不要太快用『罪』的概念解釋一切。」她表示， 心理學理論認為當一個人可以毫不隱瞞、自由沉浸在 悲傷中，便啟動了反思能力，引導悲傷者找尋失落的意 義。當悲傷者在完全信任且自由表達情緒後的反思下， 尋找到新的意義，產生新的洞察與覺醒，將會促使悲傷 者主動、積極處理悲傷。 張雅惠表示，在靈性的意義上，上帝與哀働者同在， 「當我們為喪慟者付上禱告的代價，當喪慟者釋放悲傷 壓力後，聖靈進入喪慟者內心，除了安慰以外，也會開 啟喪慟者屬靈的眼睛，看見苦難背後的意義。」她也直 言，要在苦難中找尋意義是一件不容易的事，這是一段 轉化過程，過程中需要被接納、被安慰的力量；這時， 信仰團體若能適時提供支持與信仰上的安慰，可以幫助 當事者順利進入靈性轉化階段。當聖靈在人心中工作 時，結果就會像約伯那樣，不需要理由，只要跟上帝重 新連結就會獲得在悲傷中繼續活下去的力量。

家人染疫驟逝 基督徒如何看待？ 彰基防疫專責院區院牧建議：接納遺屬悲傷情緒、相信耶穌基督是生命之主 彰基每日公播詩歌與禱告， 安定醫護與病人的心。（相 片提供／ Ayun Yumin ） 【邱國榮採訪報導】國內確診武漢肺炎病逝者，或遺 體被驗出染疫者，地方殯葬管理機關都是在24小時內 進行火化，致使遺屬無法陪伴至親臨終，也無法為其舉 行入殮及哀悼追思儀式，天人永隔卻無法好好告別。 對此，彰化基督教醫院防疫專責院區院牧Ayun Yumin （阿韻‧尤命）牧師表示，這的確會令遺屬心中產生難 以承受的痛，然而基督徒若承認耶穌基督是掌管生命的 主，就應該相信染疫驟逝至親的靈魂是回到天家，天父 會期待失落的遺屬繼續向前看，而遺屬也應相信人生路 上有上帝陪伴並不會孤獨。 確診死者遺體的處理方式，中央流行疫情指揮中心 副指揮官陳宗彥在6月8日記者會上說明，地方政府的 殯葬管理機關根據指揮中心指引，一律需在24小時內 火化；另規定遺體必須裝入不滲透且雙層的屍袋中，密 封後就不能再打開。指揮中心社區防疫組組長兼發言 人莊人祥表示，因為剛過世病人的肺部仍會排出少量空

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氣，密封屍袋是為了減少病毒散布的風險。 家人染疫驟逝，基督徒該如何從信仰角度看待與做 心理調適？Ayun Yumin建議，首先要接納自己與家屬 都正在悲慟的情緒中，因為眼淚代表的是愛、悲傷與不 捨，也是向傷痛告別的重要過程。基督徒既然承認耶穌 基督是掌管一切生命的主，就要相信驟逝的至親已經到 了天父家中；至親雖因染疫離去，其靈魂卻進入了耶穌 的懷中安息。Ayun Yumin表示，「其實就是導引遺屬 在靈性的部分要去相信，所愛家人的靈魂是穩妥的，不 再受疫情的控制、綑綁與驚嚇。」遺體火化後，再遺屬 捧取骨灰時，要鼓勵他們活在當下，藉由禱告得到繼續 往前走的勇氣。況且，上帝知道人是有限的，祂會接納 遺屬無法陪伴至親臨終的過程，祂知道遺屬的不捨。在 沒有至親陪伴的日子，因為有超越生死的上帝陪伴，繼 續向前的生者一樣可以活得很好。 彰基防疫專責病房有公播系統，護理站可以透過系 統看到每位病患狀況，而院牧透過公播系統於每日上午 分享靈修、詩歌與禱告；Ayun Yumin會透過螢幕告訴 入住的確診病患：「平安並不是一帆風順，而是在苦難 當中因為知道有位上帝愛你／妳，所以你／妳不是孤單 面對現在這個問題（染疫）。」 Ayun Yumin表示，有位確診者在剛入住時，成天只 有抱怨、負面情緒高漲，經過數日早晨聆聽靈修故事、 詩歌與禱告後，這位病患情緒漸漸緩和、躁怒減半，同 時也減緩了護理人員的照護壓力。此外，藉由公播系統 鼓勵病人肯定護理人員的辛苦，設想若沒有第一線照護 人員的付出，就難享今日的平安。

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造來造趣藝術工作室

疫情中有趣的親子互動 在玩耍中大人可更了解孩 子看待世界的眼光。（相 片提供／許碧容）

【邱國榮採訪報導】依《傳染病防治法》第50條規 定，死者家屬對於經確認染患第一類傳染病之遺體應 於24小時內，染患第五類傳染病之遺體應於中央主管 機關公告之期限內入殮並火化。目前中央主管機關對 於嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）個案遺體雖未訂 有明確火化期限，但依《傳染病防治法》實施細則第 13條規定，疑似第五類傳染病患者之遺體應儘速處 理，故仍建議應儘速火化為宜。因此，遺屬無法臨終陪 伴也無法好好告別。對此，專長宗教心理學、生死與臨 終關懷的真理大學宗教文化與資訊管理學系副教授張 雅惠指出，若自己是當事人或關懷有此遭遇的弟兄姊 妹，會採取「保命優先、保心及時」的做法。 張雅惠表示，對家屬而言親人染疫驟逝最難熬的是 來不及告別、確診者被貼上「防疫破口」的標籤，以及 被隔離的孤立感，同時擔心自己及家人後續會不會也 確診。她表示，根據依附理論，喪慟者會向外尋找依附 對象，可是在疫情中，恐怕難以向外找到重新連結而得 安慰的對象，只好向內尋索心中逝者的影像；然而這樣 很可能碰觸更多內在情緒與糾結，使自己更崩潰，沖毀 內在不穩的信仰根基，削弱自己因應困局的力量。 張雅惠表示，自己若是當事人，會「保命優先，趕緊 快篩、求醫，並且保心及時。」保心，是不要被孤立、 不要孤獨承受，要尋求親友、教會幫助，得到生活協助 或代禱；最重要的是釋放情緒，不要怕悲傷；然後尋找

【張原境採訪報導】全國三級警戒延長至6月28日， 除了各級學校停止到校上課至暑假，家有學齡前兒童的 家長也無不苦思各種方式，讓小朋友在家不會無聊。台 南大專學生中心南藝團契畢契、曾任幼兒美術老師、現 任造來造趣藝術工作室（​Cháu Lâi Cháu Khì Art Studio）負 責人許碧容表示，當教育工作從學校回到家裡，家長接 手多少會感到焦慮，有時也難免情緒失控，她認為家長 需要適度照顧自己的情緒，「若你需要一小時安靜，雖 然你原本不讓小孩看電視，此時就讓他看，為了讓你們 有10個小時更好的相處時間，就需要權宜之計。」 許碧容指出，若小孩想要畫畫，就讓他畫，「年紀小 的孩子會有塗鴉的需要，就跟練習拿湯匙一樣，而塗鴉 不一定限於容易弄髒環境的水彩，其實只要給他一枝 筆、一張紙，廢紙也可。」小朋友自三歲開始就會覺得 自己畫的東西有意義，並為塗鴉命名，此時可以聆聽孩 子分享創作想像，了解其對生活的觀察。 許碧容提醒，小朋友一開始只會使用大肌肉群，所以 常會畫到紙張外面，隨著他們漸漸學會控制手腕、手指 等小肌肉群，繪畫內容就會越來越細緻，「塗鴉也是一 種精細動作的練習。」此外，創作也可促進邏輯思考， 培養孩子的受挫力。她說，孩子年紀漸長，對於精緻度 要求越高，當小肌肉成長跟不上時，就容易遇到挫折， 此時大人可以詢問孩子的構想並協助找方法，「讓孩子 知道『我會陪你一起做到你想要的樣子』。」 許碧容指出，對學齡前的兒童來說，「有趣」是很大 的學習動力；他們喜歡用玩耍學習，並透過感官認識世 界，包括前庭覺、本體覺及眼、耳、口、鼻、觸覺等七 感，如早晨起床拉開窗簾陽光照進來的視覺刺激、播放 音樂的聽覺刺激、或者把小孩架在腳上玩「飛高高」遊 戲，都能幫助他們腦部神經更加活化。此外，每天也可 以想一個感官小主題與小朋友建立實質的互動時間。 許碧容表示，當初創立藝術教育的工作室，並取名 「造來造趣」，即是希望不論小孩或成人，都可以在廣 大世界中自由探索、獲得趣味並產生繼續探索的動力， 「不要當作義務或技術學習。」在觀察孩子繪畫時可觀 察他們的狀態，期盼自己成為「撐出空間的人」，幫助 孩子學習與他人互動，在想做的事上持續下去，不要因 為挫折而輕易放棄。她說，從孩子跟家長溝通過程中， 也可窺探到孩子在什麼環境中長大、經歷過什麼，甚至 可預期其未來在學習上會遇到什麼挫折或困境。 因應疫情，造來造趣工作室也於６月中陸續推出課程 包，家長可以遵循指引卡陪伴孩子完成，詳情可關注同 名的臉書粉絲專頁。

教會消息

跨國牧養 阿根廷台灣一線牽 傳道師周遊逾 40 間教會及機構錄製線上禮拜 多元見證上帝恩典、鼓舞人心 【張原境採訪報導】因看見國外弱小教會的需要，傳 道師張恩瑜、鄭雅勻2020年甫自台南神學院畢業，即 欲前往阿根廷牧養阿根廷福音教會，後因嚴重特殊傳 染性肺炎（武漢肺炎）疫情嚴峻無法出國，開始前往全 台各長老教會錄製線上禮拜，直至今年5月本土疫情爆 發前，已走訪40多間教會及機構。 2019年暑假，張恩瑜、鄭雅勻因緣際會受邀至阿根 廷福音教會實習兩個半月，同時分別於拉丁美洲神學 院及新興教會中文學校實習。鄭雅勻表示，阿根廷首都 布宜諾斯艾利斯共有12間華人教會，阿根廷福音教會 是四間台灣人教會中規模最小的，長期缺乏傳道人牧 養。張恩瑜表示，2020年阿根廷福音教會教會代議長 老回台灣過年時，拜訪總會傳道委員會，希望台灣派遣 傳道人，傳委會曾詢問他們的意願，「因為傳道師不能 主持聖禮典，一開始覺得若能找到牧師前去更好。」 鄭雅勻說，阿根廷福音教會遇到外聘講員因參與禮 拜人數太少而不願前去講道的情況，曾請他們推薦講 道影片，於是他們那個月每個禮拜都錄製講道傳送過 去，也更加看見教會的需要，決定回應上帝呼召。教會 代議長老與總會傳委會討論後，張恩瑜、鄭雅勻決定申 請延派，保留傳道師受派資格，前往阿根廷福音教會。 教會未來若能加入巴西中會，封牧資格可被台灣基督 長老教會承認，「是否加入，仍以教會需要為考量。」 張恩瑜表示，阿根廷去年3月起即因疫情嚴重而全國 封城、教會停止實體聚會，原本他們預計9月受聘後即 動身前往，最後只得留在台灣，開始線上牧養。舉行線 上禮拜時，為讓會友在家裡也有身在禮拜堂的感覺，並 讓更多台灣的傳道人了解、關心阿根廷宣教現況與教 會事工，他們前往全台各長老教會錄製禮拜，並分享阿 根廷福音教會的歷史，至今年5月本土疫情爆發前，已 走訪40多間教會及機構，「我們不是抱持借場地的心 態，而是希望促成交流，分享彼此的故事。」 鄭雅勻表示，此舉讓阿根廷福音教會會友看見台灣 教會的多元型態及特色，很期待在每週的「野外禮拜」

L I N E@官方帳號 教會訊息不再洗版 【林婉婷採訪報導】 不少教會使用LINE交 流 資 訊，除 了 群 組， LINE另有「LINE@」 （官方帳號）服務，方 便單向傳遞資訊和接 收回饋，避免成員留言 攝影／林婉婷 洗掉重要資訊，尤其 便於疫情期間教會發 布重要資訊或串連線上聚會。 高雄中會茄萣教會即使用LINE@發布 週報、直播和事工，帳號名稱為「茄萣 基督長老教會」，有193人追蹤。教會牧 師游文傑指出，LINE使用年齡層較廣， 也不會被留言「洗版」，疫情期間常有 政策調整和宣導，此功能相形重要。 L I N E@缺點是成員彼此無法互動， 難有討論熱度，且免費訊息發送額度有

聆聽不同故事，「在弱小教會看見上帝的恩典，在大教 會也看見許多挑戰，上帝在不同教會有不同的旨意。」 張恩瑜說，不只阿根廷福音教會受到鼓勵，台灣有些弱 小教會也因為幫助海外教會而受到鼓舞。 為讓會友線上禮拜時有參與感，讀經跟禱告仍由長 執輪流，司琴先預錄，剪輯後給小會過目，再邀請會友 禮拜時上網觀看，張恩瑜解釋，阿根廷當地網路不穩， 所以沒有直播。僅仰賴禮拜牧養並不足夠，鄭雅勻表 示，線上探訪、節期活動、禱告會均是牧養一環，「不 只靈命的造就，也有生活的關顧。」為此曾發起寄聖誕 卡片的活動，疫情期間收到實體卡片格外窩心。也有會 友新店落成，舉辦線上入厝感恩禮拜，會友以視訊介 紹，別有趣味。也曾面臨會友過世，連續三天舉行全教 會線上安慰禮拜與禱告會，讓會友深覺感動。

阿根廷福音教會線上禮拜，集結台灣與阿根廷兩 地同工並肩事奉。（翻攝／鄭雅云）

台南中會線上禱告會 每週三開播 疫情中傳達信息 信靠耶穌享有真平安 掌握得救確據 坦然面對死亡威脅 【張原境採訪報導】台南中會6月9日起每週三晚 上8點舉辦「全中會線上禱告會」，在YouTube頻道 「Tainan PCT」直播，首次禱告會由台南中會代理議 長沈建議牧師主禮，強調面對疫情，人人都需要平安。 禱告會開場由中委牧師蔡安祿及 中委長老胡月美領唱聖詩，接著沈建 議以約翰福音20章19節證道。沈建 議指出，上帝國的平安是人的靈魂體 都獲得救贖，因此感到寧靜、安詳且 有得救確據，「沒有任何勢力可以打 擾與破壞我們內心平安。」使徒行傳 中的殉道者司提反即以這種心境坦 然面對死亡。死而復活的耶穌，面對

限，教會可能要按使用情形每月付費。 游文傑表示，不少教會已設團契群組， 是否進一步使用LINE@還是要看需要。 台中中會草屯教會也使用LINE@，名 稱為「草屯基督長老教會」，追蹤人數 有1033人。秉持為年輕人提供服事平台 與回應多媒體時代脈動的理念，草屯教 會2019年增設多媒體部門，分攝錄、視 覺美工、影音和社群媒體四小組，成員 在28至35歲間，同時並規劃培訓機制與 經費，招募更多青年參與服事。 草屯教會牧師黃勝富說，教會對內主 要用LINE@、對外則用臉書，曾在主日 禮拜說明L I N E@功能，讓會友熟悉介 面。疫情期間全面改線上聚會後，透過 LINE@舉辦禱告會，有50多人參與，他 感謝上帝讓這麼多弟兄姊妹依然渴慕。 多媒體部門帶動草屯教會跨世代變 革，年輕人的創意為事工帶來許多新的 可能性。黃勝富鼓勵長老教會建立團隊 發展多媒體，看見上帝在這個世代開啟 的多元面向。

驚惶的門徒也說「願你平安」，「主耶穌的復活已經打 開救恩的門，帶來上帝國的平安。」接著他引用以弗所 書2章14節、羅馬書5章1節及腓立比書4章7節說明， 耶穌將平安賞賜給信靠祂的人，因信稱義讓人有平安的 確據，可以坦然面對將來的審判，並 無時無刻都有耶穌的平安在心中。 中委長老李怡慧、胡月美及中委牧 師黃茂全接續帶領眾人為疫情、台灣 政府及眾家庭代禱，也祈求教會能傳 達信心與盼望的信息。蔡安祿則帶領 眾人繼續為台灣眾教會及國家禱告， 盼望每週三的禱告會能為南中帶來彼 翻攝／張原境 此連結與相愛。

霧峰大里共享資源 聯合線上禮拜同工 【洪泰陽台中報導】線上直播禮拜帶 來跨教會同工新局面！台中中會大里與 霧峰兩教會聯合線上直播禮拜，兩教會 牧者輪流擔任講道與司會，司琴亦由兩 教會輪流負責，共用霧峰教會設備，不 僅不停止禮拜，直播品質亦獲得好評。 霧峰教會牧師宋承祐表示，2020年3 至5月時，霧峰疫情一度緊張，小會決定 禮拜直播，陸續擴增設備，6月時就緒。

相片提供／霧峰教會

此後，實體禮拜與線上直播同時進行。 防疫升級後，5月16日禮拜就改成線 上直播，實體禮拜停止。宋承祐表示， 因為直播事工已進行一年，操作經驗豐 富，經小會同意，發函詢問其他教會的 需要，大里教會很快回應，促成事工。 大里教會牧師賴信頌說，教會這一、 兩年配合防疫，曾利用空間分流禮拜。 5月後實體禮拜停止，曾以手機直播禮 拜，但效果不好。與霧峰教會聯合線上 禮拜，不僅事工連結，也共享資源，尤 其在YouTube頻道播放，除讓會友即時 收看，也提升事後觀看的便利性。 宋承祐表示，聯合線上禮拜讓他感動 又感恩，除了大里教會對霧峰教會來說 是長輩，願意放下身段學習讓他動容， 他也感佩霧峰教會會友看見其他教會的 需要，願意分享資源，促成這件美事。5 月23日聖靈降臨節當天，第一次舉行聯 合線上禮拜時，讓他重新思考何謂上帝 的教會，「在上帝的教會內，是不分彼 此與你我的。」

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教會消息

聚會形式變 上帝話語仍流傳 三級警戒期間 Bunun Ciubu 中會同工每週預錄短片 勉信徒持守信仰、注意防疫 【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】配合政 府防疫政策，Bunun Ciubu（中布）中會5月15日晚上 即透過網路線上函知屬下各教會暫停實體聚會，隨後 以紙本公文呼籲各教會及部會積極配合防疫措施。第 28屆中委會同工也在全國疫情三級警戒期間輪流預錄 勉勵短片，並在每禮拜三上傳至公開社群分享。 Bunun Ciubu中會議長Savung Balincinan（洪美 愛）牧師表示，疫情導致聚會形式被迫改變，卻看見 上帝話語仍然廣傳。有些教會首次嘗試線上禮拜，透 過網路突破地域及時間限制，對原本因臥病在床、在 外工作或就學等因素而無法聚會的兄姊來說，是一大 福音；甚至有些教會透過廣播，將上帝話語傳揚在部 落，對部落中的非基督徒及在各角落農忙的族人來說 也是一大福音，「在人心惶恐、不安及失去盼望時， 上帝透過教會傳揚祂的話，願在困難的階段，我們因 上帝得著平安、喜樂及盼望。」Savung Balincinan呼 籲基督徒要為所有人代禱、感恩，也要為所有在位者 禱告，「使我們能過著安寧、和平、端正、虔敬的生 活。這是好的，是我們的救主上帝所喜歡的；因為上 帝要人人得救，都認識真理。」 中會副議長Lian Tanampima（里安‧達那比瑪）

▲疫情期間，Bunun Ciubu中會同工每週輪流預錄勉 勵短片，禮拜三上傳至公開社群分享。（相片提供 ／Bunun Ciubu中會）

牧師指出，在疫情威脅下，不要恐懼，也不要信心軟 弱，「要堅信我們所信靠的主耶穌，祂有權柄、能力 醫治，相信我們必能安然度過這病毒的傷害。」 中會書記Vava Manqoqo（法法‧滿寇寇）牧師強 調，每個人都可發揮影響力，以火熱的心信靠上帝， 在這困境中謙卑仰望上帝，並堅信上帝將帶領台灣及 全球安然度過苦難。他以詩篇27篇1～5節勉勵，另外

也提出6項在防疫期間基督徒的注意事項：1.配合中央 政策。2.做好個人防護措施。3.沒必要時減少外出、群 聚。4.雖無法實體禮拜，仍確實參加視訊禮拜。5.利用 這段時間，全家人好好相處。6.加入守望禱告行列。 中會副書記Lini Taisnunan（松志勇）牧師說，現 今疫情嚴重，願大家都能遵守政府與總會要求。他直 言，現在台灣遇到疫情，很多人的心中沒有平安，感 到慌張、害怕，「所以我們想，此時誰能成為我們的 的幫助呢？誰能成為我們的依靠呢？感謝上帝，身為 基督徒，就算世上有很多艱困與突發事件，我們因為 依靠神而得著平安。」他也提醒，雖然各教會都停止 實體聚會，但可趁這個時段自行築起家庭祭壇，一起 讀上帝的話語、親近敬拜上帝，緊緊抓住上帝。 Savung Balincinan表示，中會在防疫期間特別錄 製勉勵影片，除了是站在屬靈第一線傳達上帝的心 意，也祈願在危難期間，基督徒仍能堅信上帝，為神 做美好見證。且鼓勵每位上帝的僕人，雖然目前僅能 以視訊禮拜牧養，牧者仍然要做上帝話語忠心的僕 人，按時分糧給上帝的羊群，更要效仿聖經的先知 們，當國家面臨危難時，勇敢站出來為國家及上帝百 姓守望、指引方向。

配合防疫 都原教會積極找方法因應 聚會全面改線上進行 透過預錄、群組轉傳、線上直播分享信息和族語聖詩 【義工記者Umav採訪報導】因應疫 情，都市原住民教會也面臨許多調整。 Truku（太魯閣）中會台北太魯閣教會 傳道師Lowking Unaw（高振洋）受訪 時表示，自三級警戒防疫以來，教會已 暫停家庭探訪式聚會，全面改採線上模 式。除了他本人在疫情升溫前已趕回花 蓮老家，其他會友多仍留在都市。 Lowking Unaw表示，在政府發布停 止群聚的消息後，教會立刻遵循總會公 文暫停所有實體聚會。禮拜六晚上的青 年團契改以Google Meet進行；主日禮拜 則用臉書直播、在社團群組播放；婦女

團契聚會由幹部輪流預錄影片並上傳至 群組。他指出，在會友期待下，他的講 道以華語與太魯閣族語並行，在疫情期 間，會友仍可聽到他以族語講道，也鼓 勵年輕人學習母語。而往常的太魯閣族 語聖詩練唱時間，也轉變成會友在群組 裡自主錄音教學。 Lowking Unaw說，過去有些在外工 作而不能到教會禮拜的會友，防疫期間 反而能在線上同步聚會，而對教會更有 參與感！他因此省思，未來如何牧養都 會地區幅員廣大的信徒，善用網路社群 或許會是突破點。即使疫情過了，仍可

考慮將禮拜和團契內容分享到網路，讓 會友不會錯過教會的信息與關心。 年輕人或許善於操作網路工具，但年 長會友是否會不習慣？Lowking Unaw 表示，會友的家人其實都可適時提供協 助，這部分無須擔心，會友的適應情況 算良好。「但是我的會友很想念我了！」 他笑著說，因為只有他回花蓮老家，防 疫期間也呼籲所有人避免非必要的移 動，因此會友暫時只能從直播看見他。 他肯定說，疫情期間雖然有辛苦之處， 但善用網路通訊軟體，依然可以凝聚團 契、傳揚福音。

輪流廣播禱告 文樂跨教派牧者堅守陪伴角色 【林婉婷採訪報導】在不安的疫情 下，文樂部落5月底每禮拜一、三、五晚 上8點，分別有台灣基督長老教會、天主 教會與安息日會神職人員透過廣播帶領 禱告，堅守陪伴、宣導與代禱的角色。 Payuan（排灣）中會Pucunug（文 樂）教會牧師Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧ 法之山）6月16日受訪時說，三級警戒延 長後，部落村長Langpaw Taljimaraw （陸旨成）向她提到，教會除了政令宣 導，還能做什麼來安撫人心？於是聯繫 部落裡的天主教、安息日會，經開會討 論後決定輪流主領廣播禱告。T j u w u

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Vatjesan說，每次她開場都會提醒族人 接下來是防疫禱告時間，除了禱告，也 會呼籲族人非必要不外出；藉著公開禱 告，也讓族人有機會認識不同教派的神 學表達，她相信這是上帝的獨特安排。 文樂部落人口約1000多人，Tjuwu V a t j e s a n在廣播禱告時，希望傳遞真 誠、避免個人意見；她還會留意各大媒 體報導，提出平衡觀點。在線上講道和 社群媒體群組中，她也會提醒不要隨意 批評政府的防疫工作，「批評越多，禱 告就少。」 目前，Pucunug教會以預錄影片舉行

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線上禮拜；探訪維持，但以有健康緊急 需要為主，且留意室內不超過5人。教會 並分五個小組，由各組長到教會領週報 與遞送奉獻。Tjuwu Vatjesan發現，線 上祈禱會人數增加兩倍，主日禮拜增加 30人，家庭禮拜也增加20人，顯示出人 遇到苦難，就會迫切尋求信仰與禱告。 Langpaw Taljimaraw之女、傳道師 Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）表 示，當初是看到賽嘉部落有跨教派廣播 禱告，便建議父親可在文樂部落跟進； 她期待其他部落也能開始廣播禱告，為 疫情下的部落帶來平安。

線上原住民論壇 關注社工與長輩 【邱國榮採訪報導】台灣原住民族社 會工作學會6月19日上午舉辦「2021疫 情時代原住民族社會工作的挑戰、實踐 與韌性」線上直播論壇；學會理事、基 督教芥菜種會處長全國成表示，疫情爆 發這兩年，服務族人的社會工作者已在 全國各地疲於奔命，「然而，我們相信 上帝會給我們出路。」 學會理事、天主教善牧基金會區主任 曾梅玲說，疫情下，社工的權益也受挑 戰。在部落中，社工遇到服務對象有異 狀，通常是立即到現場，但在疫情下， 防疫裝備是否足夠成為重要考量，這部 分需要靠網絡分工來確認資源。她指 出，現在各地社工已到疲憊極限，身心 健康狀況必須重視，尤其在尚未施打疫 苗下，要以保護自己為前提。更辛苦的 是在安置機構服務的人員，足跡都必須 簡化且每日回報，所以行動範圍只有機 構與家庭，行動自由受限制，涉及到倫 理議題，也需要受關注。 花蓮部落文化健康站專案管理中心社 工督導王耀輝說，部落族人群聚是很重 要的文化生活；文健站滿足長輩的日常 聚集，對他們而言就像家，如今因疫情 無法聚集，已發現長輩有退化現象，最 明顯的是忘記社工的名字。現在要思考 的是，在防疫前提下微調文健站運作方 式，既然族人都沒離開家，微調防疫並 滿足長者需求，是可反思的面向。

教會消息

及時雨 冷凍食品送往教會 愛心廠商捐贈米堡 總會教社幹事、主委駕車親送台北、宜蘭、高雄 教 牧師 ▼社主委 Syat Nayuki 協助發送冷凍 食品。（攝 影／林宜瑩） 【林宜瑩採訪報導】老協珍捐贈冷凍食品給教會，支 持教社相關事工用途，因疫情期間專業冷凍運輸業者 業務量滿載，無法臨時調派車輛，台灣基督長老教會總 會教社幹事林偉聯牧師6月2日親自駕駛冷凍貨車，將 首批2100顆米漢堡冷凍食品運往高雄鹽埕教會，6月9 日將第二批送至宜蘭的Tayal（泰雅爾）中會Stacis（寒 溪）教會、七星中會濟南教會。

林偉聯表示，像這樣情況的捐贈都有時間上的急迫 性，一方面要配合捐贈者的意願，也要讓受贈教會妥 善運用該批冷凍食品，因此總會教社必須及時聯繫處 理，進行各教會冷凍設備的普查，並建檔做好相關資 源盤點，「就像聖經馬太福音中說的十個童女故事，教 會必須像那五個聰明的童女，手裡拿好預先準備裝滿 油的油燈，當新郎來到時能立即一同進去赴婚宴。」 現任總會教社主委、Stacis教會牧師Syat Nayuki （黃志堅）表示，「在武漢肺炎疫情嚴峻的此刻，這批 物資真是及時雨，因許多部落擔心遭疫情波及，早已 在部落進出的道路上採取嚴格管控措施，可是也因觀 光收入銳減，讓許多族人生計受到影響，尤其是一些 弱勢家庭的處境，更需要教會給予及時的幫助。」這 批米漢堡預備發送給位於宜蘭大同鄉的Tayal中會所 屬11間教會，再由教會兄姊幫忙分送給部落裡急需幫 助的弱勢家庭。當部落的陳媽媽從Syat Nayuki手中 接過米漢堡，也連連向牧師跟愛心捐贈的食品公司表 示感謝。

Syat Nayuki表示，在疫情當下，看似教會的慈善事 工也被迫暫緩，可是他發現「危機就是轉機」，目前 Stacis教會獨居老人的送餐服務仍持續進行，只是在送 餐過程也注重各樣的防疫措施，以避免交叉感染；另 外，由於部落無法頻繁外出採買，他也在規劃是否由 教會出面成為代買據點，由部落居民提出採買訴求， 教會來代為執行的可行性。 林偉聯也將一批米漢堡送至濟南教會，用以關懷香 港團契、清貧人士與有需要的人，委由該教會的主任 牧師黃春生代為執行；在6月10日便有許多街友前來 濟南教會領取，教會也貼心準備微波爐，讓許多街友 得到溫暖。 值得一提的是，這次捐贈米漢堡的老協珍是台灣 知名的食品廠商，老闆為善不欲人知，多年來默默捐 贈相關冷凍食品給新北多處安養中心、孤兒院、獨居 老人，這次特別委請台灣基督長老教會總會教社委員 會，將4000多份米漢堡致贈給需要者，期望能在這波 嚴峻疫情中，藉此讓社會多一份愛的分享。

竹中新豐作光鹽 疫情中物資送暖 屏中復興宣教租倉庫 【邱國榮採訪報導】會友人數35人，去年升格為堂 會的新竹中會新豐教會，在全國警戒三級的疫情中送 暖，分送白米與白麵給弱勢家庭。該教會牧師林立倫 於5月29日受訪時表示，雖然教會的所有聚會都已經 暫停，但是教會沒有忘記在世界上應該扮演的角色， 作光作鹽，陪伴在地居民。 林立倫指出，當政府因疫情爆發而宣布學校停課的 當下，他預估約莫在5月底左右，弱勢的家庭可能會因 為停工而入不敷出，因此新豐教會決定，於5月底，將 教會愛餐所使用的白米與麵條全數轉送給有需要的家 庭。另外，教會的小會開會決議， 若發現這些家庭拮据的情形每下愈 況，教會不排除在6月時額外發放口 罩、衛生紙與白米。「教會要扮演 陪伴當地居民的角色。」 林 立 倫 說，有些 牧師 會 認 為 疫 情是惡者的攻擊，目的是要讓教會 心生害怕，而這樣的說法他不敢苟

同，因為，教會的危機始終不是來自外部的壓迫，例如 政治、戰爭、疫情，反而是內部，「信徒或教會，不知 道教會該扮演的角色，這才是教會危機的開始。」 林立倫鼓勵弟兄姊妹要持續跟人保持接觸，但不 是實體的見面，而是利用各種通訊工具，持續保持跟 人互動的聯繫，畢竟人是群居動物，在心理層面上都 需要有旁人的扶持，教會就是要在疫情嚴峻的這個當 下，做好陪伴者的角色，帶給世界盼望。此外，社會上 人心浮動的時刻不失為教會傳福音的好機會，雖然面 對疫情信徒也會緊張與擔憂，但是，因著信仰基督的 緣故，讓社會看見教會有不一樣的生 命展現。 身為牧師的林立倫坦言，雖然他也 擔憂疫情影響教會的經常費下滑，甚 至會因為長期沒有實體聚會導致會友 流失，但是更令他在意的是，「信徒 有沒有扮演好基督徒應該的角色，這 相片提供 / 林立倫 比起奉獻、聚會都還要重要。」

北中城中捐贈小蜜蜂 第一線醫護不再梢聲 【林宜瑩綜合報導】疫情肆虐，讓第一線醫護人員 疲於奔命；在一次偶然機會，台北中會城中教會牧師 張勝為從臉書中看見天主教耕莘醫院關懷師陳國瑞貼 文，談到第一線醫護人員因戴上多層防護裝備，與病 患溝通時往往需要更加提高音量，結果許多人因此聲 音嘶啞；為此，張勝為自掏腰包並以城中教會名義捐 贈七套隨身擴音器（小蜜蜂），幫助第一線醫護人員 與病患更便利。 張勝為表示，醫院方面雖然知道護理師因層層防護 與隔離面罩，大大影響檢傷及與病患特別是對隔離區 的候診病人的溝通，可是醫院採買設備需要一定流程 與行政作業時間，因此他決定採買七套隨身擴音器， 並以台北中會城中教會名義贈送給天主教耕莘醫院的 第一線醫護人員。

據陳國瑞6月7日傍晚的臉書訊息，還有聖公會嘉義 聖彼得堂牧師鄒才新、祥譽禮儀公司及陳國瑞的家人一 起響應捐贈隨身擴音器的活動；因為大家的熱情贊助， 天主教耕莘醫院的第一線醫護，在評估使用需求後，又 把多出來的隨身擴音器，轉贈給新北市消防第四大隊新 店、安和、安康、直潭分隊的第一線警消，希望能讓這 份愛傳遞給更多需要的人。 上海商業儲蓄銀行文教基金會與慈善基金會也共同 捐贈一批價值689萬元的防護衣給馬偕紀念醫院，盼第 一線醫護人員有更充裕的防疫裝備，該銀行所屬文教 及慈善基金會董事長陳逸平為北中北門教會前會友。另 外，北中士林教會也邀該教會400位會友製作影片「謝 謝你們的勇敢！」為全國醫護人員祝福，感謝他們為台 灣國人守護健康的付出與辛勞。

好厝邊促進社區關懷 【林婉婷採訪報導】屏東中會復興教會成立「好厝邊 社區關懷中心」，租借教堂隔壁倉庫為場地，希望成為 教會與社會接觸的平台；原定在5月29日舉辦社區健康 講座與免費肌力檢測，遇上武漢肺炎疫情嚴峻，不得不 延期；教會牧師蕭文傑受訪時談到，中心空間現已裝潢 完畢，待疫情緩和即可以開放。 談到好厝邊社區關懷中心的未來規劃，蕭文傑說明 會先透過活動，如健康講座、兒童營會等吸引社區居民 前來及認識教會，達到「對內建造、對外宣教」果效， 「活動從小到大、從短到長，同工也由少到多。」 關於設立「好厝邊社區關懷中心」的初衷，蕭文傑點 出，不只是藉此空間和社區居民建立關係，更要藉此成 為教會關心社區、向社區傳福音，「我們希望教會真的 能成為社區的好厝邊，透過關心社區居民、傾聽他們的 心聲、了解他們的難處，陪伴他們一起面對生命當中的 不同議題。」 談到受疫情影響的禮拜，蕭文傑指出，長輩們較不熟 悉線上禮拜，兄姊也尚未習慣匯款奉獻，但就像牧師們 要學習直播，這些情況都考驗著教會能否回應時代的挑 戰，要持續教育和鼓勵會友們。「危機就是轉機！」蕭 文傑表示，教會在此時能夠重新省思「禮拜」的意義， 聖經記載耶穌曾說：「凡有兩三個人奉我的名聚集的地 方，我就在他們中間」，蕭文傑相信線上禮拜同樣有上 帝同在。

相片提供／復興教會

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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生命的摺痕 黃以撒（外商業務經理）

疫情捲土重來，除了交給官員檢討 外，現在重要的便是要好好面對已發 生的事實，在生活中落實各種高警惕 的防疫動作，戴口罩、勤洗手，還有 別亂跑。前面兩項對我們家來說都不 難做到，但在一個有兩位小男生的家 中，平日晚上也就罷了，假日兩天不 能亂跑可是非常難熬，只因為孩子們 體力無限，不到外面跑跑跳跳，還真 不知道怎麼消耗他們的體力。 幸好，老婆算是有耐心，能夠陪小 兒子二熊看一些童書，玩一些簡單的 拼圖打發時間。在夫妻養兒這場長達

20年的雙人舞中，身為其中一位舞伴 的我，自然要正面對決我家的長子一 熊了。一熊現在四歲半，正處於對各 種學問的探索期，所以對什麼都很好 奇，常常逮到機會就開始問個不停， 對我來說有一點吃不消。那種連鎖再 連鎖的問題，有時候還真讓我覺得自 己都沒有思考得那麼深入。 為了找件讓一熊可以專心又消磨時 間的事情，我拿出了之前買給他的一 包色紙，原本我只是想摺些簡單的像 紙鶴、青蛙等來打發他，但當我們在 網路上找摺紙教學時，一熊眼尖看到

在美確診經驗分享 我想分享自身確診和痊癒的經歷，希 望有點幫助。我住在美國，有一名看護 跟我們住在一起，她的工作需要每週篩 檢，所以我們都覺得很安全。有一天回 家時，她很驚慌地表示自己確診了，她 十分沮喪和自責。我安慰她說：「沒關 係，如果我也感染了，可能是上帝的旨 意，我不會怪妳的。」 大概過了四、五天左右，我開始感到 有點不對勁，有感冒的症狀，似乎還有 輕微的發燒，我懷疑自己是否染疫了。

愛蜜莉

終於，我體溫到了38℃，我下定決心 帶著全家一起篩檢，結果幾乎全家都中 了，但意外地，我的大女兒從我們發病 到隔離完畢都是陰性。 檢測當天，我的心情頗為平靜，因為 早在2020年經歷過一場篩檢烏龍，當 時我很可能被驗為偽陽性，我不僅沒症 狀，而且全家都是陰性。這次只有我是 症狀比較明顯，我先生和孩子可說是沒 什麼症狀。我的症狀一直都在輕微到 中度感冒之間震盪，而且我們全家都在

疫情蔓延中，神顯奇妙事！ 嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）席捲全球，恐 懼陰霾籠罩下，教會的聚會多少遭波及，然而，疫 情豈能限縮神國度的擴張？ 一名於海外讀書的弟兄放暑假回台灣，因疫情影 響而延後返校。在海外信主的他，在台定意要找改 革宗的教會聚會，上網搜尋後，便前來參加主日崇 拜，接著就穩定參加青年團契、查經班。家住外縣 市的他，為到台北聚會，不辭舟車勞頓地搭客運、 捷運通勤，已是難得；初到教會不見生澀，反倒熱 情問候他人，更是可貴。 他因對靈魂的負擔，連同團契輔導，邀請高中同 學進行為期12週、每週90分鐘以《探索基督教信 仰》為教材的聚會，紮實地傳講真理；並帶領對信 仰有興趣的當兵同袍參加查經小組。全職服事的念 頭，早已埋藏在心，唯未明朗，他不張揚；在台期 間，到公司實習半年，著實難耐，更加堅定「志在 傳道」；與牧師、團契輔導深談，確定了服事的呼 召，返美取得畢業證書，便於秋季接受全職裝備。 另一名移居海外的姊妹，也因疫情暫時返台，欲 在真理得造就，其母推薦改革宗教會，基於以上考 量，離她家最便捷的仁愛改革宗教會便成首選。家 境殷實的她毫無嬌氣，個性隨和好相處，每每聞其

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了一個立體紙獅子的影片截圖，立刻 跟我說他想要這個。我看了那唯妙唯 肖的獅身與鬃毛結構，便知道「代誌 大條」了，於是一段長達30分鐘的硬 仗就開始了。我跟著影片的教學，把 一張15×15公分的雙面色紙，變成了 「搏兒一笑」的精巧玩具。 摺紙過程中，我不斷為了一些不明 所以的動作停下影片然後回播重看， 因為那些步驟是先把紙摺出一些預先 的摺痕，然後再攤開。一開始我不懂 為何要這樣做，但直到後面關鍵的幾 步時，這些預摺的痕跡能順利地導引 我們，把那變得已經有些複雜的結構 更上一層樓，如果沒有那些摺痕，是 不可能讓我們在那些小到剩下0.3公分 或更小的地方變出多種花樣的。 或許人生就像摺紙，上帝為我們的 生命設計了一個很美好的樣式，可能

隔離，實在沒有太多特殊感覺。我每天 的作息正常，甚至戴著口罩煮飯給全家 吃。由於大女兒是唯一陰性，我請她等 我們吃完再用餐，我們餐具都分開，為 了方便，確診的家人一起吃，每個人都 有自己的一套餐具，也分開清洗。 後來幾天晚上，我感覺特別疲憊，因 此決定早睡，其餘對抗病毒的時間，除 了網路查詢抗病資料，我也一邊思考對 策。我覺得對付這個病症，需要對自己 的身體感受相當敏銳，一有症狀，不論 是呼吸或咳嗽，必須立刻處理，想辦法 緩解症狀。當我感覺稍好了以後，每天 我慢慢增加有氧運動，包括爬樓梯，做 簡單的體操；飲食方面，早餐一定有牛

盧初

分享，總讓我暗暗不可思議，好特別的年輕人啊！ 其代禱內容是「更愛神、以神為中心」；最害怕的是 「與神隔絕」；私下頻頻請益，如何幫助靈命低落 者；獲得優質工作，卻思考工作跟信仰可能產生的 張力，以上種種足見信仰之於其生命，何等緊密。 雖然，她終將重返海外生活，日後無法一同團 契，但這段期間，真實體驗在真道上同歸於一、認 識神的兒子、同受造就的喜悅。願神看顧她愛神愛 人的心，使用她成為祝福的管道。 牧師看重神對他的呼召，專心以傳道為念，認 真講道、親帶查經。這兩名青年不是因著牧長的 勸勉，不是經由同儕的邀請，而是在真理中得享飽 足，所以穩定聚會、領取靈糧。 在此不是高舉兩位青年的獨特，而是見證聖道 被忠實傳講，神按其時收成的美好。看似阻擾的 疫情，反倒召聚更多渴慕真道者同來敬拜，神的作 為，令人讚嘆！ 教會處於植堂階段，但牧長不為著人數增長便躁 進跟風、迎合人本，而是持守真道地牧養，耐心等 候神的時間，此等心志何等寶貴。願神堅立我們手 所做的工，我們手所做的工，願神堅立（詩篇90篇 17節）。（作者為仁愛改革宗教會神學生）

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

是一台很酷的機器人，也可能是一艘 無敵的太空船。生命的每一天，就像 經歷摺疊的過程，有時我們會遇到讓 我們痛苦萬分的試煉與挫折，百思不 解上帝的用意，這些苦難便是那好的 預摺好的摺痕，直到我們遇到了人生 的關鍵時，不管是化解危機或者更上 一層樓的表現，全靠上帝安排好的恩 典。在摺痕中我們有老練、警惕、智 慧，更多的是對上帝的信心。無論是 生活的難關、職場的挑戰或家庭的考 題中，上帝的幫助往往藏在各式各樣 的生命摺痕中。 因此，當我們遇到了逆境，不妨正 面看待，好好處理並從中學習，預備 好自己，讓這道摺痕成為我們生命後 半場的祝福。好了，我要再來接兒子 的訂單了，這次要摺的是……噴火飛 龍，祝我好運！

奶以外，午餐和晚餐都有蛋、柳丁（維 生素C）、肉類、飯，還有一般蔬果。 我認為心理的支持也相當重要，確診 不是世界末日，我認識的確診案例都好 了，也沒有傳言中的副作用。當時唯一 困擾的就是味覺與嗅覺的喪失，不過後 來也好了。如果你或認識的人確診了， 一定要給他們很多鼓勵，任何沒有侵入 性的療法，食物、運動或按摩都可以試 試。雖然沒有科學根據，但我個人大力 推薦大蒜，我從不吃生大蒜，但是吃生 大蒜似乎改善了我的味覺和嗅覺。 台灣加油！願大家藉著聖靈同在與聖 靈充滿來度過這次危機。 （作者為美國東岸基督徒）

沒人能到BNT那

林咨佑

「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父 那裡去。」（約翰福音14章6節）在最後的晚餐，耶穌告誡門 徒，沒有人可以繞過耶穌去見上帝，沒有人可以不信靠耶穌 而得到上帝的救恩，唯有領受祂的寶血才能獲得新生命。 在疫情的威脅下，為了成為「中國地區」的救世主，中國 模仿耶穌。早在2020年3月，中國如先知般大量投資德國的 BioNTech，只要疫苗開發成功，中國就能擁有整個「中國地 區」的疫苗銷售權。乍聽之下似乎沒什麼問題，但令人怵目 驚心的是，「中國地區」竟然包含台灣！中國向全世界大聲宣 告：「台灣人若不藉著我，沒有人能到BNT那裡去買疫苗。」 因為如此，台灣沒有辦法繞過救世主中國直接向BNT購買。 然而，中國的愛「長闊高深」，只要台灣願意承認是「中國地 區」的一部分，就能在疫情的悲劇之下重生、得救。 台灣人啊，你若願意承認自己身為台灣人的原罪，悔改並 宣告自己是一位中國人，斷開一切來自台灣主體意識的捆 綁，今天來自中國的拯救就會臨到你了。BNT的疫苗將如同 主耶穌的寶血流入你的生命當中，武漢病毒的權勢再也不會 挾制你的生命。你願意接受救主中國到你的生命中嗎？你若 願意，你的生命將不再一樣，你會成為新造的台灣人。哦，不 對，是新造的──住在台灣的中國人。這得救的中國印記將 如同聖靈一樣住在你的生命當中，從今時直到永遠，阿們。 （作者為台灣基督長老教會牧師）

公報廣場

診所醫生的心聲 這次疫情對全台灣所有看感冒為主的 診所都是重傷，因為病人數都大減。診 所和醫院不同，診所沒病人就沒收入， 卻一樣要付員工薪水；醫院沒病人，醫 師照樣可領薪水。所以壓力狀況不同。 另外一個嚴重的狀況是診所若接觸 過武漢肺炎病人，就可能會被勒令停業 14天。而且，之後常常沒病人敢去這診 所就診了。偏偏政府又命令診所不准隨 便拒絕病人。結果，我們這類以感冒科 為主的診所現在變成在刀口上舔血度 日，動輒得咎，處處艱難。每天都要花 腦袋想如何兼顧生存，又能符合政府， 不會被隔離。 對我們醫師而言，武漢肺炎有一定 危險度，但不是真的那麼可怕，平均 而言，四、五十歲以下死亡率並不高， 四、五十歲以上死亡率才開始上升，年

微聲

齡越高死亡率越高，而且絕大多數都是 有慢性病的。診所醫師因接觸病人而被 傳染的其實很少。由診所醫師傳染給病 人的也幾乎沒有。但因接觸而停業14 天，才是我們診所醫師特別害怕之處。 相比全世界的狂風暴雨，台灣過去一 年算是微微細雨而已，真正的狂風暴雨 才剛啟動。是否能止下來，只能求主憐 憫開恩。假使止不下來，台灣經濟絕對 重創！收入下降、失業人口飆升。 去年我們這裡一直維持零病例，但受 疫情影響，我們診所病人數一樣大減。 最近，我們本地不僅已經開始有病例， 近日更是暴增。許多診所診治過後來被 證實的確診者而受到重創。即使我一直 小心翼翼，目前還算平安，也無法完全 不受牽連。結果明明我們診所沒接觸這 些病人，卻一樣大受影響，一般生病的

基督徒的另一條網路 由於疫情的升溫，公司啟動A B班的 模式，以降低人員接觸與流動，這讓大 夥兒的工作方式產生不小的變化。有人 的工作性質可以透過電腦文書、電話等 方式完成，受到的衝擊相對較小；有人 的工作性質需以實驗、實作，才能推動 專案進行，那就感到縛手縛腳，難免哀 怨。但此時的大環境使然，無論是覺得 無傷大雅或是感到窒礙難行，都必須要 接受、適應這樣的工作調整。 有一點是大家相同的，就是很多會 議都採用遠端的方式進行，即使處在同 個辦公室內，大家還是盯著各自的螢幕 一起討論工作，這一方面自然是降低接 觸，一方面則是有很多會議成員都處在 不同的空間中。 這個模式對我們之前有出差經驗的

平信徒 讀經筆記 以賽亞書40～51章

李糠

人而言，並沒有適應的困難，因為出門 在外，多少還是要和公司內部開會，因 此無論是通訊軟體或是視訊設備，都是 既有的配備，而且駕輕就熟。反而是當 聚會都要導入這個模式時，有點不太習 慣。當然技術層面的問題是最明顯的， 雖說處在資訊化時代，我們手邊多少有 一些設備可以線上作業，但不可諱言的 是，並不是每個人熟悉的平台都相同， 光是取得共識就頗為波折，有時候還需 要幫忙長輩申請帳號，並遠端說明如何 安裝APP等，也都有些折騰；還有人對 線上聚會的方式頗為牴觸，情願暫停參 與聚會，直到疫情告個段落。 疫情使我們回到類似於歷史上教會受 到迫害的狀態，不能自由的聚會；在這 樣的狀況下，我們更需要各自面對自己

病人也因為感到害怕而不敢來看病。 每天，我們診所都提心吊膽。不看 診，會餓死；看診了，會怕死。即使我 很努力以我的醫學專業和謹慎來看診， 我還是無法保證絕對不會遇到確診者。 沒錯，以我的評估流程與措施，那些公 布的病例幾乎不可能在我們診所出現， 而是會被我請去醫院就診檢查。但是， 前提在於病人必須誠實告知，問題是， 現在說謊的病人越來越多。但不管如何 查證與詢問，我們還是不可能百分之百 知道病人是否說謊，是否隱瞞接觸史。 我們何等需要上帝的守護啊！否則， 一日都度不下去。疫情若繼續下去，病 人太少，我們的營運壓力就會變得很 大。因為，藥師與員工的薪水，還是要 照發，甚至可能我要變成把自己收入都 拿來給他們，自己變成零收入。只能每 天禱告，祈求上帝保護與拯救。所以， 假使可以，也請大家為自己就診的醫師 祈禱，讓大家都平安，我們每個人也都 平安。（作者為長老教會平信徒）

跟隨基督的路程，畢竟在不能實體聚會 的條件下，教會的很多功能如造就、關 顧等，受到相當大的限制，這使得我們 不太能夠依賴信仰群體的支持，思考、 檢視我們個人與基督的關係，現在誠然 是相當好的時機。 尤幸我們仍然有網際網路等各個媒 介，能稍微改善這樣的限制，得與不少 肢體連結、分享，誠如有弟兄對這樣的 變化感嘆：「這真是新的時代啊！」從技 術上而言，確實如此。 而從基督信仰的角度，這樣的遠端卻 不是空前的，因為所有的基督徒也都連 結於另一個網路。這個網路以基督福音 為連結根基，以聖經為共通語言，以從 上帝來的生命同屬上帝家；這個遠端雖 不若現在的網際網路具有即時的優點， 卻貫穿千年、涵蓋全地，我們因著上帝 的揀選、基督的恩典、聖靈的相通，有 分於這聖而公之教會。 （作者為基督徒）

在黑暗中尋找細微之聲 林書弘（台中大專東海長青畢契）

至高的上主教我該說的話，使我能安慰憂傷的人。 每天清晨，祂喚醒我，使我渴望聽祂的教導。……凡 是尊重上主、聽從祂僕人教訓的人，縱使走在黑暗 中，仍將信靠上主，倚賴上帝。（以賽亞書50章4、 10節，現代中文譯本2019修訂版） 聖經學者認為，以賽亞書40～55章，其背景是先 知向被擄到巴比倫的以色列民所傳講的信息，主題 圍繞在上主的安慰與應許之上。亦有學者認為，先 知以賽亞僅撰寫了前39章，後續的內容是後人依照 宣講傳統所增寫的。 無論作者是誰，我們能夠想像當時的猶大人民， 歷經戰亂、亡國與被擄的傷痛，勢必處在絕望與沮 喪的情緒之中，但上主透過先知傳達一個明確的信

息：「我──上主仍在你們當中，與你們同在。」 過 去 的 一 年，正 在 全 世 界 蔓 延 的 新 冠 病 毒 （COVID-19）與身在台灣的我們全然無涉，我們 彷彿生活在平行時空，也漸漸失去了警覺與預備。 但這段日子以來，台灣陷入本土疫情爆發的不安之 中，人民驚慌失措地跑市場、政府努力地補破網、醫 護人員急匆忙，整個島國都沸騰了，也黑暗了。 黑暗，不見得是死寂的，有時是被排山倒海而來 的陰謀、憤怒、忐忑、裂解以及孤獨所籠罩，我們正 處在這樣的無望失意之中，而我們的內心也被這些 事物所填滿，但只是一片混雜與渾沌。在黑暗裡，我 們迷失了前進的航向。 然而，在各種爭吵不休與喧鬧譁然的聲音之中，

疫情下的教會 李冠呈 這次疫情突如其來的擴散，如同癌細 胞一樣讓人避之不及也措手不及。5月 15日晚上，台灣基督長老教會總會的 網路公文一發出，各教會就開始思考到 底明天要不要禮拜？網路公文的效力為 何？暫停聚會有沒有包括教會？直到17 日政府以及實體公文拍板定案，才讓教 會間的疑惑聲浪停止。去年疫情影響不 大，百人以下的教會也不得不面對、正 視停止聚會帶來的影響，取而代之的， 是大家一窩蜂的線上禮拜、聚會。 然而，對於線上禮拜或聚會，有人 問：聖歌隊停止聚會時，指揮還要給謝 禮嗎？洗禮怎麼舉行？聖餐如何進行？ 與社區接軌的活動要不要退費或補課？ 三級疫情警戒若是短時間還好，如果進 入長期「抗疫」，更多的問題勢必衍生 出來，教會若因為沒有聚會導致奉獻困 難，要如何去牧養關顧？社區活動的福 音工作該如何繼續進行？特別是沒有手 機和網路的長輩，還有網路聚會技術問 題的克服等。此外，還有來自於網路興 盛的教會衝擊，如群組經常出現兄姊發 文的「全國禱告會」，不同型態的敬拜 因為曝光度、能見度更高，也影響著教 會的牧養與傳道。 疫情下的教會如何因應各種實體面、 人性面、心靈面、現實面的考量，也有 很多教會期待中會、總會幫忙因應，期 待不要只是發文配合政府暫緩聚會， 而是更積極的提供方式或方向。疫情下 的教會，除了全力配合政府措施、讓社 區安心與放心之外，能否更積極地去幫 助兄姊、社區或周遭的鄰舍去看見主耶 穌的愛與實際的幫助，但願有更多好方 法，破除人與人之間有形無形的牆；也 在禱告中，特別為疫苗能夠順利來台， 以及為著醫護人員禱告，但願疫情能夠 趕快得著控制，恢復原本的日常。 （作者為壽山中會喜樂島教會牧師）

我們有多久不再渴望與上主相見面？我們是否能夠 先安靜下來，沉澱自己的身、心、靈，反思上主安 放在我們生命裡，那份對社會的關懷、在黑暗中的 亮光？ 德國新教神學家約格‧辛克（Jörg Zink）在其 著作《辛克深度靈修之路》一書中提到，我們生活 在一個聲音氾濫的世界，必須要奮力地過濾眾多雜 訊，倒空自己，直到真正在寂靜當中，才能聽見那細 微的聲音，或者，就只是「聽見」在沉默中現身的上 主。這不容易，卻是我們應該操練的功課。 先知以賽亞對猶大人民傳遞了上主的應許，而今 日，他所寫的詩詞也繼續對我們說話：要讓上主喚 醒我們焦躁的心，重新回到祂面前，使我們知道該 如何安慰憂傷的人，能在祂的教導中成長，有智慧 地看待世界，並且曉得即便處在黑暗裡，上主仍與 我們同行。盼望我們每個人都能在疫情慌亂之時， 再次停下忙碌或躁動的腳步，專心地聆聽那細微但 清晰的盼望之聲。

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普世消息

空手到，空手回！ 林皙陽（紐約長島台灣教會牧師） 在牧會期間，幫助會友處理財產 時，看到兩種處理方式：一種是大刀 闊斧，另一種是廣納百川、有容乃大 的方式。有位會友做樂器生意，2013 年他蒙主恩召時，留下兩棟洋房和許 多鋼琴。他妻子對我說：「我先生留 下不少書和樂譜，如果教會需要，請 牧師您來拿。」我拿了一些資料。第 二次想再去時，她已把大部分物品捐 贈給救世軍。她在短短一個月內處理 完後，買屋、售屋並搬到一間公寓居 住。現在她含飴弄孫，好不快樂。

另一位老姊妹，先生過世後，她賣 掉透天厝，搬到一間小公寓。她把地 下室連同地上三樓的東西幾乎全搬進 公寓裡。她的公寓成為倉庫，物品從 地板堆到天花板，東西都找不著，連 走路都有困難。她每天睡在三個床墊 上，因為捨不得丟棄其中兩個床墊。 由於這兩個例子，我的牽手常恐嚇 我說：「若你先走，我會把你的CD和 書都丟掉。」因此我常想要如何把我 收藏的8000多張CD、幾百本聖詩本 和音樂藏書做最妥善的處理。

今年適逢我盡程退休，一個月休 假兩週、無薪假三個月、回台三個半 月，我有機會到台灣神學院拜會校長 蔡慈倫牧師，並告知她，我想把這批 收藏送給我所服事過的台神圖書館。 校長欣然接受並連繫圖書館長和我見 面，而把此事敲定。 我回到旅館後，把這消息向牽手 敘述時，她有點驚訝地問：「你不後 悔？」我答：「我不後悔！因為我若 不把這些資料送出，以後全部會被當 成垃圾處理啊！」所以我回紐約後， 就開始整理這些CD、書籍。由於之前 都沒真正整理過，當有人問我CD的數 目時，我都只能回答：「大約8000張 吧！」而這些CD全部要寄回台神。 至於書籍，由於台神圖書館大多

已有，所以可以選擇，如此可節省運 費。我的神學書當初很多來自張維道 牧師的收藏，他退休時全部轉送我。 由於台神的圖書館收集較豐富，所以 神學書籍我只會送走少許，很多會留 在牧師館，給下一任牧師處理。 聖經形容基督徒是客旅，「弟兄 啊，你們是客旅，是寄居的。」（彼 得前書2章11節）所以我們來到世間 是空手來，也是空手回去見主。正如 約伯在受到大試煉時說：「我空手出 生，也要空手回去；上主賞賜的，上 主又收回……。」（約伯記1章21節， 現代中文譯本修訂板）願我這些資料 對台神音樂教育有助益，也期待更多 基督徒能正視對待自己的財物，讓這 些財物能成為榮神益人的工具。

疫情增不公義 分配疫苗為關鍵 普世組織聯合開研討會 點出武漢肺炎引起的無數困境 盼衛生福利問題獲解決

▲6月4日，WCC與CCA聯合舉辦網路研討會，探討 疫苗分配不公問題。（相片來源／CCA） 【林宜欣編譯】疫苗分配不公的情況下，防治嚴重 特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）變得困難。6月4日，普 世教協（WCC）及亞洲教協（CCA）聯合舉辦網路研 討會，指出亞洲面對的重大問題，包括逐漸增加的性 別暴力案件，以及歧視原住民和青少年不安的情況。 公義與和平的朝聖之旅研討會（P J P）以「亞洲 克服不公逆境」為題，點出因武漢肺炎疫情而起的

無數困境。CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）在介紹主題時表示，他盼望藉由這次研 討會，與會者針對議題所得到的反思會引領眾人了解 武漢肺炎疫情帶來的衝擊。 WCC亞洲地區主席張裳（Sang Chang）提到，普世 運動號召各教會在信仰的路途上參與PJP，「為了受苦 的人們，亞洲教會必須齊心合作，並以更實際的作為 實踐公義與和平。透過團契，我們必須持續為世界帶 來希望、信念與合一的精神。」PJP是一個教會陪伴計 畫，於2013年韓國釜山WCC大會結束後實施。這個計 畫邀請教會一同審視生活，發自內心過著捍衛公義與 和平的生活。透過和弱勢族群接觸，也將自己的弱點 顯現出來，以此消除彼此之間的偏見。 W C C副總幹事伊莎貝‧阿帕歐‧菲莉（I s a b e l Apawo Phiri）指出，世界各地都有衛生福利明顯不公 的情況發生。印度著名病毒學家雅各‧約翰（Jacob T. John）博士則表示，關懷醫療與健康也是信仰職責的 一部分。不論各國的經濟情況如何，只要全球互相通 力合作，便能確保疫苗分配與取得過程是公平的，藉

美牧師倡新事工模式 維護環境公義 【陳俞含編譯】6月上旬，皮尤研究中心（P e w Research Center）發表了一則氣候變遷議題調查結 果，研究不同世代與政治傾向的美國人的看法差異， 以及有色人種面臨的諸多挑戰，例如受汙染且不安全 的飲用水。這項調查呼應了牧師路易斯‧R‧提爾曼四 世（Louis R. Tillman IV）的事工經驗。 在美國巴爾的摩，提爾曼每天都必須面對上述研究 揭露的現實問題。他所在的聖菲利浦福音信義會（St. Philip's Evangelical Lutheran Church）致力為社區 帶來環境公義。他表示，人們必須想辦法消除國內的 生活環境差距，親身實踐信仰，努力爭取環境自由。 皮尤研究中心的報告指出，非裔和西班牙裔成人更 容易暴露在社區的空氣汙染和其他環境風險中。如果 涉及氣候政策，無論收入水平高低，大多認為降低氣 候變遷衝擊的法案必須為收入較低的社群帶來福祉。 報告中也提及不同年齡層對於氣候議題的態度。大

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部分的人認為解決氣候問題是當務之急。比起X世代 （指1965～1980年出生的人）、戰後嬰兒潮世代和 更老一輩的美國人，千禧年世代與Z世代（指1995～ 2012年出生的人）更傾向採取實際行動、勇於表達看 法、願意放棄化石燃料，採用替代性能源。 提爾曼表示，巴爾的摩的信仰團體可以採取行動應 對氣候變遷的影響。他所處的教會翻修了教堂內外的 照明設備，每年省下能源花費約美金2萬元，並將省 下來的費用投入社區事工。由於當地的一間雜貨店倒 閉，會友建立了一座社區菜園，解決食物匱乏問題。 提爾曼也支持能源創新與碳紅利法案。這個法案致 力於在2050年前消除碳排放汙染。他努力與其他組織 和居民合作，贊同法案對企業徵稅，並將此稅收投入 貧困的社區。他認為，擁有信仰的民眾必須共同維護 公義，打擊環境種族主義和環境暴力，這也是一種事 工的模式。（資料來源：Baptist News Global）

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由疫苗普及也有機會永遠消滅新冠病毒。 除了疫苗分配與衛生福利不公的問題，其他與會 者也點出更多因疫情而惡化的公義問題，如婦女與 性別暴力議題、原住民人權、威權政府的興起及青少 年在疫情中面臨的困境。朱納卡拉表示，有很多不公 不義的事以不同形式持續發生，令人擔憂也值得關 注，「我們仍必須抓緊希望繼續向前。」（資料來源： CCA、WCC）

改革宗聯盟力推教會合一 盼持續深化普世夥伴關係 【蔡育臻編譯】普世改革宗教會聯盟（W C R C）6 月4日召開網路研討會「稱義與公義：WCRC的旅程 ──從哥倫布市到聖母區」，邀請安娜•凱斯－溫特 斯（Anna Case-Winters）主持，追蹤於教會合一方 面取得的重大進展。這次網路研討會目的不僅是概述 WCRC過去的對話，它也是下一階段對話的起點，並深 化已建立並持續進行的普世夥伴關係。WCRC也計畫 定期舉行會議，討論教會合一的發展。 小組成員詳細介紹了WCRC近期以來透過羅馬天主 教會宗座基督徒合一促進委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity），與世界信義宗聯盟 （LWF）及羅馬天主教會（Roman Catholic Church） 間的對話進程。WCRC與LWF間持續的對話在2014年 孕育出了《共融：論成為教會》報告書，這份報告本身 即是在2017年宗教改革500週年時簽署的《威登堡見 證》的基礎，它肯定WCRC和LWF共同對繼續復興及 合作的呼召。 凱斯－溫特斯也表示，他們的長期目標是實現所有 基督徒的完全共融。她指出，在某種意義上，團結與合 一已在基督徒中，「它是上帝的禮物，我們沒有創造 它，亦不能破壞它；然而，我們的分歧掩蓋了我們的合 一、阻礙了我們的見證。除非我們自己彼此和解，否則 便無法有效完成上帝委託的和解事工。」她強調，合一 不只是一份禮物，更是一種呼召，「基督徒們是否能找 到一同作為教會的新方法？」（資料來源：WCRC）

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永生禮儀有限公司 公告聲明 近日接獲家屬告知，陳○宏、唐○緯 兩位人士，冒用永生禮儀有限公司之 名義，到家中洽談、並招攬業務。 永生禮儀有限公司在此聲明，本公司 並無這兩位服務人員，亦無任何合作 關係。 請各位主內弟兄姊妹勿信其言，以免 蒙受損失。 永生禮儀有限公司 電話：(02) 2505-2727（代表號） 地址：台北市中山區農安街 277 號 2 樓之 1

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特 別企畫

特 別企畫

─ 如何留住「貴客」？

、珍惜台灣水資源的新思維 然 自 ─ 尊重

張子見（環球技術學 院環境資源管理

研究所助理教授）

失了。筆者曾在「反湖山水庫」的 抗爭過程，向水利單位提出在清 水溪設置集水廊道和寬口井（取二 水、西螺的伏流水），當時中區 台灣年均雨量2500公釐， 水資源局的女性局長竟稱西 是全球平均值2.5倍以上，反居全 螺的伏流水已「莫名」消失 球第18名缺水國，然而無論在政策、產 了，如此言論不知是天真還 業、水資源系統及用水習慣方面，台灣卻 是無知？ 是相當奢侈浪費的。今年台灣遭逢半世紀

台 灣山 高 水 急，河 川 從發源到入海，時間不 到一天，而在主要雨 量來源的颱風和梅雨 季，停留時間就更短 了。在有大型水庫建 以來最嚴重的乾旱，恰也是極端氣候又一 設之前，傳統綿延的 善用天然地下水庫 個顯見的徵兆。如何在政策、水資源系 灌溉溝渠及密布的埤 統及生活產業，乃至文化觀念上， 塘，不僅增加地面水停 事實上，在日治時期就有利 全面地調適，是未來的重 留的時間，也補注地下含 用伏流水的環境友善取水設施， 要課題。 水層、改善區域微氣候，並 屏東二峰圳集水廊道就是一例。使 潤澤萬物，是相對友善環境的水 用90年後的今天，每天仍穩定供應八萬 利系統。但當水利官僚開始以傲慢粗暴的態 噸以上清澈水源，且不受天候影響，包括目前 度看待水時，將水視為一種為人所用的資源， 的乾旱時期。這才是接近了解土地、尊重土地 而非萬物生命的根源。因此當人們嫌水太多造 的環境友善技術，有人稱它為「地下水庫」。 成水患時，水利單位就把每條蜿蜒優美的河川 伏流水是地下水的前身，也可能又回到地 變成筆直僵硬的水溝，再砌上高聳的混凝土堤 面，抽用後馬上可獲得補充，但如果過度開發， 防，欲在最短時間將此「禍水」逐出。 結果仍是河川流量及地下水補注皆受影響。若 近年來，發現疏通、圍堵手段仍不足以應付 是以保育為前提明智利用，則有潛力取代部分 極端降雨，於是開始有了所謂滯洪池的建設。 大型地面水利設施。在豐水期可抽用伏流水， 但這些蓋在嚴重水患地區（多為沿海地層下陷 不致發生颱風來卻因地面水過於混濁而停水的 區）、耗用大面積土地（多為台糖農地）的滯洪 荒謬現象，而餘裕量可引到適當位置，配合人 池，頂多只有納洪效果，附帶豐富周邊生態，在 工湖及補注井做積極的地下水補注（即台灣中 防洪及水資源保育方面的功效卻很有限。如果 央研究院院士許靖華提出的「積體水路」概念 我們真的把水當作「貴客」，我們會怎樣留住 的一環），枯水期再合理抽用。若配合農業用水 它、款待它呢？絕不會是讓它待在不毛之地， 取水改成扇頂區小型簡易橡皮堰或傳統蛇籠， 或用一座座大壩將它禁錮起來。 可兼收提高河川水位、增加地下水補注效率之 水庫，是人類對大自然傲慢粗暴的代表作之 效，還能減輕地層下陷及河川揚塵問題。 一。曾經，水庫是主流的給水系統。然而在極 端氣候之下，這些既花大錢又破壞生態的水泥 怪物顯然已不能發揮防洪作用，也無法充分供 水，反而增加更多風險（如2020年中國三峽大 壩在華中洪患時呈現的種種問題）。在此次台 灣的大旱中，許多人方才發現，那些面積看來 頗為壯觀的水庫，其實底下早已嚴重淤積，平 常就裝不了多少水。台灣是塊極年輕的土地， 旺盛的造山運動帶來大量土石（流）及破碎的 地質，拿環境條件迥異的西方國家技術施用在 這片土地上，註定要製造更多災難。在抗旱的 過程中，地下水及伏流水（準地下水）再次被 強調，特別是在戰備水源部分。殊不知，這些救 命水早在水利官僚粗暴的地面水建設下，即受 到極大的傷害。 以地下含水層極發達、台灣母親河濁水溪的 沖積扇為例，在日本人強將濁水溪築堤、拉直 時，已受過一次傷害。在集集攔河堰完成之後， 濁水溪沖積扇的扇央南北（土庫及二林）同時 出現全台速度最快的地層下陷中心。另外，西 螺伏流水（西螺醬油、豆皮有名的關鍵）也消

14

生

如前所述，台灣是個缺水國，在水資源政策 上卻比最會浪費地球資源的歐美國家奢侈。長 期的低水價，特別是補貼工業用水，是造成浪 費的主因。另外，自來水漏水率居高不下也是浪 費來源，給水系統未考慮台灣地質加上台灣自 來水公司（簡稱台水公司）的怠惰是關鍵。但這 也不能全怪台水公司，這麼低的水價如何負擔 龐大的檢漏及管線汰換經費？或說如果能把前 瞻計畫中花在開發水源及治洪的經費，拿出一 半來改善自來水漏水率，台灣或許可在防疫之 外，多一項令國際稱羨、人民幸福的成就。 在缺水之時，汙水廠利用RO逆滲透技術增加 水源的應變措施受到矚目，卻不知台灣法令綁 死回收水市場。因為《自來水法》保護了獨占市 場的台水公司，當台灣缺水時（或說財團需要 水時），水利署總會很慷慨地為財團開發新水 源，或是壓榨農業用水。所以筆者認為水市場 自由化（但不贊同完全自由化、財團化）、水權 合理配置，是重要的政策議題。有識者已經為 此喊了幾十年，但政策觀念依然落伍。 另外，如果台灣繼續放任石化、晶圓製造等 耗水工業擴充，護國神山始終可充分得到穩定 而廉價的水源，無須負自籌水源及再利用之責， 那麼再多、再好的水利建設都不夠用。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

環團抗議興建湖山水庫可能截斷水源，使地下水 無法補充，地層下陷更惡化。（攝影／張子見）

很長一段時間，地下水遭受汙名化，它和地 層下陷與烏腳病幾乎畫上等號，那是無知與邪 惡共同造成的後果。台灣的地底下，潛存不少 地下水庫場址，只是愛花錢搞大工程的政客及 欠缺環境關照的技術官僚，從來不肯認真地去 認識這塊土地。事實上，在豐水期之前，特別是 夾在前後兩次暴雨之間，可在適當地點抽用地 下水，不僅可獲乾淨又便宜的水源，更能騰出 空間吸納下次洪水，有效減輕洪患災情。 但無論是任何水利設施，如果缺乏保育觀 念，永遠無法填補人們的慾求，地下水也需要 積極的補注。像在荷蘭，都市的廢汙水經過高 級處理，排入人工濕地進一步淨化後，再補注 回地下含水層，需要時再抽取利用。如此一來， 大部分水皆在區域循環再利用，不必一再從大 自然剝削水源。地下水補注設施可以整合規劃 恰當的滯洪池（通常是在河川扇頂接近扇央地 區），可使防洪、供水及保育的效益最大化。

敬水愛水與自然共好 曾文水庫枯水期荒蕪的樣貌。

曾文水庫乾裂的土地長出青草。

枯乾的日月潭底擱淺的小舟。

極端氣候為人類社會帶來諸多挑戰， 但也可能是上帝的拯救與祝福。

攝影／方智達 鯉魚潭水庫乾涸，晒乾魚骨隨處可見。

七股鹽山的旅客服務中心一度成荒野。

鯉魚潭水庫枯水期一景。

謝坤軒

在一片缺水哀鴻中，以色列獨步全球的滴 灌、海水淡化等技術一再被提及。的確，以色列 在水資源政策上有許多值得借鏡之處，但其對 鄰舍阿拉伯及環境的不友善態度令筆者無法苟 同。以色列的節水技術如此高超，卻無法改變 約旦河這條聖河被榨乾的命運，他們壓根沒將 約旦河視為有生命的存在，嚴重地違反了有關 安息日的教義，讓土地不得安息。 有聖經學者指出，基督宗教將自然去神聖 化，特別是舊約聖經，是全球環境破壞的肇因 之一。後來的生態神學嘗試亡羊補牢，重新詮 釋聖經，但敵不過保守教會的破壞力。 若筆者說，根據聖經，水不是上帝創造的，有 誰能反駁我呢？在兩個創造的故事（分別創世 記第一章和第二章）中，水都在上帝創造之前 就有，這豈不意謂，水與上帝是同等的存在？ 若去追查「第一個創造的故事」（創世記第 一章）的原型，那個水就是被擊敗的女神或撒 但的化身，再回推這個故事的原始版本，極可 能出自被洪水（可能源自冰河消退）淹怕的民 族，而以色列人及後來的基督宗教傳承了這種 對水又恨又怕的文化基因，把孕育萬物生命 的水與上帝分開，對水抱持著敵視和宰制的態 度，因而衍生後來種種錯誤對待水的方式。 極端氣候是上帝給人類的警訊，也可視為 末世的徵兆，但正如末世包含上帝的義憤及慈 悲，它是一個災難與節慶兼具的日子。極端氣候 帶來人類社會諸多挑戰，但它也可能是上帝的 拯救與祝福。以水而言，端視你將其視為禍害 或資源，還是當作有生命的存在，敬它、愛它， 學會適應它、與它共生了。

節水背後

的

文圖 邱月亭（環保書店老闆）

真正難題

水 愛 ， 與 水 水共 敬

上位政策更要緊

書店是怕下雨天的。每當落雨 的日子，大概就要有營業額掛零 的心理準備。客人怕濕，書頁紙 張也怕濕，若是多雨的季節，有 時還要除濕機天天上陣，維持空 間的乾爽，否則書頁開始捲翹，甚至發霉，這些 都是最可怕的書店耗損。 但是，從2020年以來的旱象，連書店都不禁 祈禱雨水降臨，若再不下雨，就要開始限水了， 這可是比下雨還要可怕的事情！因為，現在的 書店多半採複合式經營，若真的無水可用，不 僅是如廁的衛生問題，連咖啡餐飲的供應也只 能罷工，又要有營業額掛零的心理準備。真是 兩難的困境啊！ 前些日子新竹市即將限水，所幸我們書店所 在地區尚未實施，不像一些位於限水區的書店 同業們如臨大敵。雖然我們早早備好儲水，又 是希望客人進來卻又擔心客人把水用完的矛盾 心情，光想就感到衝突，究竟應該喜迎客來，還 是等雨下了再讓客來？ 為了共體時艱，這些時日也調整了店務的用 水需求，像是平時的清潔與打掃從每日拖地改 成一週拖地一次、清洗餐具杯碗集中一次洗 淨，而不是馬上收完就洗等，藉此節省用水。這 些調整既不影響平日清潔工作，又樂得輕鬆。 家務方面，衣物集中一週換洗一次、洗菜洗米 水拿來澆花、水龍頭的水量半開，用一半出水 量洗滌、甚至不洗車了，等下雨天把車開去淋 完雨再洗。諸如此類的小事，至少在心理上也 希望能夠幫助節省不必要的用水浪費。 只是，最需要水的產業似乎也在新竹。新竹 科學園區的用水不能斷，在2020年底，工業 用水優於農業用水的判斷，讓桃、竹、苗共1.9 萬公頃的農田停灌，雖然政府承諾了種種補償 方案，可是這些即將抽穗的稻田就必須被犧牲 了。農民看著眼前一片辛苦灌溉、不久後即可 結實纍纍的稻田，卻因為水源被斬斷，只能眼睜 睜看著抽穗稻田被鋤毀，這就是乾旱期農民常 常面臨的處境。民生用水如何節水事小，農民 良田的節水反而更令人不捨與不解了。 試問讀者諸君，能夠餵飽民生的農業，跟能 夠賺飽荷包的工業，面對節水的抉擇，若由諸 君決定，究竟大家會選擇哪一個呢？我想，這應 該才是節水背後的真正難題。

日月潭水位見底，九蛙疊像全貌再現。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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特 別企畫

特 別企畫

─ 如何留住「貴客」？

、珍惜台灣水資源的新思維 然 自 ─ 尊重

張子見（環球技術學 院環境資源管理

研究所助理教授）

失了。筆者曾在「反湖山水庫」的 抗爭過程，向水利單位提出在清 水溪設置集水廊道和寬口井（取二 水、西螺的伏流水），當時中區 台灣年均雨量2500公釐， 水資源局的女性局長竟稱西 是全球平均值2.5倍以上，反居全 螺的伏流水已「莫名」消失 球第18名缺水國，然而無論在政策、產 了，如此言論不知是天真還 業、水資源系統及用水習慣方面，台灣卻 是無知？ 是相當奢侈浪費的。今年台灣遭逢半世紀

台 灣山 高 水 急，河 川 從發源到入海，時間不 到一天，而在主要雨 量來源的颱風和梅雨 季，停留時間就更短 了。在有大型水庫建 以來最嚴重的乾旱，恰也是極端氣候又一 設之前，傳統綿延的 善用天然地下水庫 個顯見的徵兆。如何在政策、水資源系 灌溉溝渠及密布的埤 統及生活產業，乃至文化觀念上， 塘，不僅增加地面水停 事實上，在日治時期就有利 全面地調適，是未來的重 留的時間，也補注地下含 用伏流水的環境友善取水設施， 要課題。 水層、改善區域微氣候，並 屏東二峰圳集水廊道就是一例。使 潤澤萬物，是相對友善環境的水 用90年後的今天，每天仍穩定供應八萬 利系統。但當水利官僚開始以傲慢粗暴的態 噸以上清澈水源，且不受天候影響，包括目前 度看待水時，將水視為一種為人所用的資源， 的乾旱時期。這才是接近了解土地、尊重土地 而非萬物生命的根源。因此當人們嫌水太多造 的環境友善技術，有人稱它為「地下水庫」。 成水患時，水利單位就把每條蜿蜒優美的河川 伏流水是地下水的前身，也可能又回到地 變成筆直僵硬的水溝，再砌上高聳的混凝土堤 面，抽用後馬上可獲得補充，但如果過度開發， 防，欲在最短時間將此「禍水」逐出。 結果仍是河川流量及地下水補注皆受影響。若 近年來，發現疏通、圍堵手段仍不足以應付 是以保育為前提明智利用，則有潛力取代部分 極端降雨，於是開始有了所謂滯洪池的建設。 大型地面水利設施。在豐水期可抽用伏流水， 但這些蓋在嚴重水患地區（多為沿海地層下陷 不致發生颱風來卻因地面水過於混濁而停水的 區）、耗用大面積土地（多為台糖農地）的滯洪 荒謬現象，而餘裕量可引到適當位置，配合人 池，頂多只有納洪效果，附帶豐富周邊生態，在 工湖及補注井做積極的地下水補注（即台灣中 防洪及水資源保育方面的功效卻很有限。如果 央研究院院士許靖華提出的「積體水路」概念 我們真的把水當作「貴客」，我們會怎樣留住 的一環），枯水期再合理抽用。若配合農業用水 它、款待它呢？絕不會是讓它待在不毛之地， 取水改成扇頂區小型簡易橡皮堰或傳統蛇籠， 或用一座座大壩將它禁錮起來。 可兼收提高河川水位、增加地下水補注效率之 水庫，是人類對大自然傲慢粗暴的代表作之 效，還能減輕地層下陷及河川揚塵問題。 一。曾經，水庫是主流的給水系統。然而在極 端氣候之下，這些既花大錢又破壞生態的水泥 怪物顯然已不能發揮防洪作用，也無法充分供 水，反而增加更多風險（如2020年中國三峽大 壩在華中洪患時呈現的種種問題）。在此次台 灣的大旱中，許多人方才發現，那些面積看來 頗為壯觀的水庫，其實底下早已嚴重淤積，平 常就裝不了多少水。台灣是塊極年輕的土地， 旺盛的造山運動帶來大量土石（流）及破碎的 地質，拿環境條件迥異的西方國家技術施用在 這片土地上，註定要製造更多災難。在抗旱的 過程中，地下水及伏流水（準地下水）再次被 強調，特別是在戰備水源部分。殊不知，這些救 命水早在水利官僚粗暴的地面水建設下，即受 到極大的傷害。 以地下含水層極發達、台灣母親河濁水溪的 沖積扇為例，在日本人強將濁水溪築堤、拉直 時，已受過一次傷害。在集集攔河堰完成之後， 濁水溪沖積扇的扇央南北（土庫及二林）同時 出現全台速度最快的地層下陷中心。另外，西 螺伏流水（西螺醬油、豆皮有名的關鍵）也消

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生

如前所述，台灣是個缺水國，在水資源政策 上卻比最會浪費地球資源的歐美國家奢侈。長 期的低水價，特別是補貼工業用水，是造成浪 費的主因。另外，自來水漏水率居高不下也是浪 費來源，給水系統未考慮台灣地質加上台灣自 來水公司（簡稱台水公司）的怠惰是關鍵。但這 也不能全怪台水公司，這麼低的水價如何負擔 龐大的檢漏及管線汰換經費？或說如果能把前 瞻計畫中花在開發水源及治洪的經費，拿出一 半來改善自來水漏水率，台灣或許可在防疫之 外，多一項令國際稱羨、人民幸福的成就。 在缺水之時，汙水廠利用RO逆滲透技術增加 水源的應變措施受到矚目，卻不知台灣法令綁 死回收水市場。因為《自來水法》保護了獨占市 場的台水公司，當台灣缺水時（或說財團需要 水時），水利署總會很慷慨地為財團開發新水 源，或是壓榨農業用水。所以筆者認為水市場 自由化（但不贊同完全自由化、財團化）、水權 合理配置，是重要的政策議題。有識者已經為 此喊了幾十年，但政策觀念依然落伍。 另外，如果台灣繼續放任石化、晶圓製造等 耗水工業擴充，護國神山始終可充分得到穩定 而廉價的水源，無須負自籌水源及再利用之責， 那麼再多、再好的水利建設都不夠用。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

環團抗議興建湖山水庫可能截斷水源，使地下水 無法補充，地層下陷更惡化。（攝影／張子見）

很長一段時間，地下水遭受汙名化，它和地 層下陷與烏腳病幾乎畫上等號，那是無知與邪 惡共同造成的後果。台灣的地底下，潛存不少 地下水庫場址，只是愛花錢搞大工程的政客及 欠缺環境關照的技術官僚，從來不肯認真地去 認識這塊土地。事實上，在豐水期之前，特別是 夾在前後兩次暴雨之間，可在適當地點抽用地 下水，不僅可獲乾淨又便宜的水源，更能騰出 空間吸納下次洪水，有效減輕洪患災情。 但無論是任何水利設施，如果缺乏保育觀 念，永遠無法填補人們的慾求，地下水也需要 積極的補注。像在荷蘭，都市的廢汙水經過高 級處理，排入人工濕地進一步淨化後，再補注 回地下含水層，需要時再抽取利用。如此一來， 大部分水皆在區域循環再利用，不必一再從大 自然剝削水源。地下水補注設施可以整合規劃 恰當的滯洪池（通常是在河川扇頂接近扇央地 區），可使防洪、供水及保育的效益最大化。

敬水愛水與自然共好 曾文水庫枯水期荒蕪的樣貌。

曾文水庫乾裂的土地長出青草。

枯乾的日月潭底擱淺的小舟。

極端氣候為人類社會帶來諸多挑戰， 但也可能是上帝的拯救與祝福。

攝影／方智達 鯉魚潭水庫乾涸，晒乾魚骨隨處可見。

七股鹽山的旅客服務中心一度成荒野。

鯉魚潭水庫枯水期一景。

謝坤軒

在一片缺水哀鴻中，以色列獨步全球的滴 灌、海水淡化等技術一再被提及。的確，以色列 在水資源政策上有許多值得借鏡之處，但其對 鄰舍阿拉伯及環境的不友善態度令筆者無法苟 同。以色列的節水技術如此高超，卻無法改變 約旦河這條聖河被榨乾的命運，他們壓根沒將 約旦河視為有生命的存在，嚴重地違反了有關 安息日的教義，讓土地不得安息。 有聖經學者指出，基督宗教將自然去神聖 化，特別是舊約聖經，是全球環境破壞的肇因 之一。後來的生態神學嘗試亡羊補牢，重新詮 釋聖經，但敵不過保守教會的破壞力。 若筆者說，根據聖經，水不是上帝創造的，有 誰能反駁我呢？在兩個創造的故事（分別創世 記第一章和第二章）中，水都在上帝創造之前 就有，這豈不意謂，水與上帝是同等的存在？ 若去追查「第一個創造的故事」（創世記第 一章）的原型，那個水就是被擊敗的女神或撒 但的化身，再回推這個故事的原始版本，極可 能出自被洪水（可能源自冰河消退）淹怕的民 族，而以色列人及後來的基督宗教傳承了這種 對水又恨又怕的文化基因，把孕育萬物生命 的水與上帝分開，對水抱持著敵視和宰制的態 度，因而衍生後來種種錯誤對待水的方式。 極端氣候是上帝給人類的警訊，也可視為 末世的徵兆，但正如末世包含上帝的義憤及慈 悲，它是一個災難與節慶兼具的日子。極端氣候 帶來人類社會諸多挑戰，但它也可能是上帝的 拯救與祝福。以水而言，端視你將其視為禍害 或資源，還是當作有生命的存在，敬它、愛它， 學會適應它、與它共生了。

節水背後

的

文圖 邱月亭（環保書店老闆）

真正難題

水 愛 ， 與 水 水共 敬

上位政策更要緊

書店是怕下雨天的。每當落雨 的日子，大概就要有營業額掛零 的心理準備。客人怕濕，書頁紙 張也怕濕，若是多雨的季節，有 時還要除濕機天天上陣，維持空 間的乾爽，否則書頁開始捲翹，甚至發霉，這些 都是最可怕的書店耗損。 但是，從2020年以來的旱象，連書店都不禁 祈禱雨水降臨，若再不下雨，就要開始限水了， 這可是比下雨還要可怕的事情！因為，現在的 書店多半採複合式經營，若真的無水可用，不 僅是如廁的衛生問題，連咖啡餐飲的供應也只 能罷工，又要有營業額掛零的心理準備。真是 兩難的困境啊！ 前些日子新竹市即將限水，所幸我們書店所 在地區尚未實施，不像一些位於限水區的書店 同業們如臨大敵。雖然我們早早備好儲水，又 是希望客人進來卻又擔心客人把水用完的矛盾 心情，光想就感到衝突，究竟應該喜迎客來，還 是等雨下了再讓客來？ 為了共體時艱，這些時日也調整了店務的用 水需求，像是平時的清潔與打掃從每日拖地改 成一週拖地一次、清洗餐具杯碗集中一次洗 淨，而不是馬上收完就洗等，藉此節省用水。這 些調整既不影響平日清潔工作，又樂得輕鬆。 家務方面，衣物集中一週換洗一次、洗菜洗米 水拿來澆花、水龍頭的水量半開，用一半出水 量洗滌、甚至不洗車了，等下雨天把車開去淋 完雨再洗。諸如此類的小事，至少在心理上也 希望能夠幫助節省不必要的用水浪費。 只是，最需要水的產業似乎也在新竹。新竹 科學園區的用水不能斷，在2020年底，工業 用水優於農業用水的判斷，讓桃、竹、苗共1.9 萬公頃的農田停灌，雖然政府承諾了種種補償 方案，可是這些即將抽穗的稻田就必須被犧牲 了。農民看著眼前一片辛苦灌溉、不久後即可 結實纍纍的稻田，卻因為水源被斬斷，只能眼睜 睜看著抽穗稻田被鋤毀，這就是乾旱期農民常 常面臨的處境。民生用水如何節水事小，農民 良田的節水反而更令人不捨與不解了。 試問讀者諸君，能夠餵飽民生的農業，跟能 夠賺飽荷包的工業，面對節水的抉擇，若由諸 君決定，究竟大家會選擇哪一個呢？我想，這應 該才是節水背後的真正難題。

日月潭水位見底，九蛙疊像全貌再現。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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事 工分享

公關企劃製作

愛中建立

台東馬偕＆長青老人養護中心的技術合作 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助， 便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（以弗所書 4:16）

肢體互助 東馬跨足支援長青 長青老人養護中心與馬偕醫院同屬長老教會轄下的機構，早在創立初期，有人提 出兩單位合作的計畫。經過多年努力，在台東教界多位熱心牧長及雙方所屬基金會 多次的協調，促成兩機構的結合。2019 年 5 月，在各界的見證及祝福下，由馬偕董 事長胡志彊、東部中會董事長簡安硌、台東馬偕院長王功亮、長青主任及衛生局與 社會處長官，共同完成「台東馬偕技術支援機構揭牌」儀式，象徵長青老人養護中 心邁向新的里程，也見證台東馬偕跨足 扶助長照機構的歷史一刻！長青歷任主 任中的 4 位也回來共襄盛舉，場面滿是 溫馨而動人。台東馬偕院長王功亮特別 提到：「既然掛上馬偕招牌，一定會全 力以赴，提升整個照護品質，不負大家 的期待。」董事長胡志彊則提到長青設 立時，正好擔任那時東部中會議長，「事 過 18 年在這裡以馬偕董事長的身分見 證兩機構的合作，這一切都是上帝的作 為。」

長青老人養護中心何去何從？ 長青老人養護中心由台灣基督長老教會東部中會設立，細數長青的歷史，從 1966 年開始從事「山地服務」工作，到社區發展中心關懷原民青少年；1998 年開始「老 人送餐」服務，為台東第一個開始老人送餐服務的機構。在送餐過程中發現，台東 有太多長輩沒有地方好好睡個覺，無法好好吃一頓熱菜熱飯。上帝也看見百姓的需 要，感動很多弟兄姊妹，大家一起出錢、出力、出地，終於在 2001 年 6 月成立「長 青養護中心」，率先於政府及社會投入關注長輩的長期照護，中心總共有 70 個床位， 主要用來照護台東地區失能老人，至今已 20 年。這 20 年來歷經 5 位主任辛勤耕耘， 也經歷多次經營危機、尼伯特颱風無情摧殘等挑戰，尤其專業人力的不足及財務的 艱辛，讓團隊必須尋求支援才能讓業務繼續運作。

借調人力 提供醫院級照護

兩機構連結合作之後，台東馬偕同時借調一名資深護理長到長青接任主任，負 責掌管長青經營及管理工作，借由馬偕的經營管理經驗協助長青，而借調人員第一 年薪資全由東馬支付。除導入管理人力進駐外，台東馬偕也提供各項專業技能的人 力支援，並提升照服員的照護訓練， 把醫院級的照護逐步帶到長輩的安養 上。過去長年來當護理專業人力不足 時，長青必須縮床，而縮床造成收入 減少，財務更顯困難。與台東馬偕合 作後，東馬全力支援所欠缺的專業人 力，不僅沒有產生縮床的情況，也因 人力足夠而符合申請衛生福利部的人 力補助費用，穩定長青的照護收入。

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台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

事 工分享

公關企劃製作

導入現代管理 跳脫老舊危機

攜手為老人照護事工

一、照護資訊化 提升品質 首要是建置長青照護的資訊化，及提 升照護品質，導入醫院護理照護模式規 範，建立各項照護的標準作業流程，把 過去近 20 年的手寫護理照護記錄導入 系統化，讓每一筆量測的生命徵象直接 上傳、以 iPad 人臉辨識安全給藥、各項 危險值直接上傳到個人手機，保障長輩 的安全，大大提升長輩居住的安全與照 護品質。

感謝上帝的保守，在兩年的疫情期間 台東馬偕及長青老人養設中心都平安渡 過，配合各項防疫工作的同時，也齊心 準備 2021 年長期照護機構的評鑑，大家 努力朝向通過優等的目標前進。為了達 到這個目標，台東馬偕支援 2 名護理師 協助照護業務及評鑑各項工作。2021 年 仍有大項工程需要進行，如電梯更換工 程、擴充 4 床工程及採光罩維修工程， 三項工程費用預估需 500 萬元。長青只 有一部電梯，已使用 20 年，是住民上下 樓及餐車運送主要路徑，近年常常故障 且有部分零件已經無法購得，直接換新 是燃眉之急。為了長青永續經營發展， 協助評估活用空間及現有人力，在不增 加人力的狀況下可再擴充 4 床，增加 4 床每年預估可增加照護收入 100 萬元， 對長青整體財務有相當助益。採光罩也已經使用 20 年，玻璃部分產生裂痕，造成 雨天時「外面下大雨、裡面下小雨」的窘況。不過礙於長青財務困難，採光罩工程 勢必要延宕至下一年度才可能進行。

二、汰舊換新 改善環境 從 2019 年 5 月到今年 2021 年 5 月， 在硬體方面，長青藉由計畫書申請經費， 新增電動護理床、改善冷氣設備，汰舊 換新窗簾、隔簾、工作車、醫療儀器、 廚房設備等共約 52 項設施設備。長青 也更新了老舊不堪的 2、3 樓地板，新增 消防排煙系統、自動灑水、防煙垂壁、 119 通報、緊急發電機等，長青期望在 這裏的長輩都能獲得最好的照顧，所做 的每一項都在實踐「上主要我們做在最微小弟兄身上，就是做在祂身上」。

協助募款 解決財務危機 檢視長青的財務報表，近 10 年餘絀 表幾乎都是虧損或打平，若是有盈餘也 是不多。長青可收 70 床長輩入住，年占 床率平均為 90~95%，其中公費服務對象 占去 64%，包含低收入、中低收入、殘 障、原住民等都須倚靠政府補助及各界 捐款。因著財務的不穩定，在 2019 年之 前長輩的床舖、空調、窗簾、隔簾、床 邊桌、醫療儀器、廚房用具等都是老舊 不堪，經常募集二手物資來代替。為協助長青尋求外界贊助及辦理募款活動，2019 年底在台東馬偕恩典廣場辦理二手物品義賣，籌到 33 萬元的擴床基金，同時主動 發訊息至各大企業尋求外界贊助，獲得台塑集團慶寶勤勞基金會捐助 213 萬元，這 筆捐款用於長青硬體的改善，如住民病床更換、老舊冷氣汰舊換新及護士呼叫系統 更新等。

期盼各界關心 給東部弱老一個好的家 台東馬偕與長青老人養設中心都是長老教會的機構，在主裡同為肢體，雙方合作 期間，通過東馬的協助及支援使長青建立完整的照護管理系統，穩定留住專業人力 及適宜的財務管理，協助長青能夠永續經營，持續照顧台東地區的長者，把上帝的 愛延伸到每個受照顧者的身上。 中心主任黃金鶯分享一個見證：「曾經有位家屬很感動地握著我的手，去年要送 媽媽來住機構時，他覺得自己很不孝，但是當時他已經無力負荷，得到憂鬱症。如 今他說看見媽媽住在這裡，每一天都很開心，真的很謝謝我們，他覺得自己做了正 確的決定。」她進一步表示，看見長輩及家屬臉上的微笑，就是給長青最大的回饋！ 未來的計畫裡，長青要繼續更新中庭漏水以及遭到尼伯特颱風破壞的電梯，邀請各 界一起來關心及代禱。

疫情中因愛而成長 2020 年是艱辛的一年，因疫情緣故住 民住院後返回需隔離天數加長，要保留 較多的床位不能讓長輩入住，加上地板 整修工程進行，還要空出樓層施工而縮 減床位，致使 2020 年收入較 2019 減少 120 萬。如此造成財務困頓但硬體設備 的整修工程仍需繼續，尤其面對年度長 照機構的評鑑，一些工程是刻不容緩的。 幸好在大家積極努力下，獲得衛生福利 部計畫補助，完成消防灑水系統以及更 換使用 20 年的破舊地板，讓中心環境煥 然一新，不只提升住民的居住品質，也 增強住民環境安全。慶寶勤勞基金會也 捐贈一輛高頂復康巴士，解決高背輪椅 長期難以進出復康巴士的問題，幫助長 輩就醫接送得以安全無虞。

編註：部分照片為過去活動照片，當時未規定必要戴口罩。

台東長青老人養護中心

電話：089-331095

地址：台東市鐵花路 51 號

服務對象： 一、中風、癱瘓等身體重度障礙。 二、高齡、殘疾、失能、失智等中輕度身體障礙。 三、慢性病出院後之護理扶持照護。 四、能自理生活但需人陪伴之健康長者。 五、自家照護家屬之暫托服務。 六、日間照顧托老。 七、均無法定傳染疾病及精神病患。

歡迎各界採取行動、踴躍捐款 郵政劃撥帳號：06664408 戶名：「財團法人北部台灣基督長老教會東部中會附設台東縣私立長青老人養護中心」 台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕紀念醫院 誠徵 [ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、眼科、 皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、復健科、 牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 ) [ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 血液透析護理師、內科、身心科專科護理師 [ 行政人員 ] 環衛組服務員、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東 市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話： （089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕紀念醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、 眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、 整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、 家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】 各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、 內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計 課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人 員、生理檢查科服務員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市 光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

馬偕紀念醫院招標公告 工程名稱：淡水恩典樓側棟一樓製劑室及中藥煎煮區設置工程 領圖時間及地點：110 年 6 月 21 日至 110 年 6 月 28 日止 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 7 月 6 日下午四時前，標單封 妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

法 規公告

台灣基督長老教會第 66 屆總會通常議會法規公告 「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會」之設立暨捐助章程 「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會」 【捐助章程】 第1條

名稱 本法人定名為「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會」（以下 簡稱本法人）。

第2條

附屬機構 本法人各附屬教會及機構應遵守本捐助章程及董事會之決議。本法 人之附屬教會及機構如下：

第3條

第4條

第5條

目的與宗旨 本法人以發揚基督信仰之精神，促進基督教健全發展為目的，推動老 有所終與幼有所長之關懷老人與幼兒教育等各項社會福利及公益、 慈善事業等及其他與基督教永續發展有關之必要事業，並辦理信徒 蒙主恩召時之殯葬、基督教墓園及納骨塔之事務，且非以營利為宗旨。 業務範圍 本法人為達成前條所定之目的與宗旨，依據相關法令辦理下列業務項 目： 一、推動宣教相關事工業務。 二、促進人民身心靈之照護與落實社會救助、慈善關懷事工。 三、辦理或捐助合於本法人宗旨或本法人認為需要之其他非營利之 宗教及社會福利機構等事業。 四、為達成前述各項目的事業而辦理不動產之購置、興築、管理與修 繕等事業。 捐助財產 本法人主要由財團法人台灣基督長老教會與財團法人台灣基督長老 教會宣教基金會共同創辦及捐助設立，嗣後並得接受國內外之個人、 法人或其他團體之捐助。本法人財產總額為新台幣○○○○○○○○ 元整，捐助財產如附表所示。

第6條

主會所 本法人主要會址設於高雄市三民區山東街 142 號 4 樓，並得視業務 需要且經主管機關之許可，分別在直轄市、縣（市）設立分會。

第7條

組織 本法人設董事會，置董事十一人，其中一人為董事長。另設監察人一 至三人。董事、監察人任期均為三年，連選得連任兩任，第 10 條之 總會總幹事為當然董事，不在此限。董事及監察人均為無給職，但得 酌給交通費及差旅費。

第8條

董事會之職權 本法人設董事會管理之，其職權如下： 一、年度業務計畫書及經費預算書之審核事項。 二、年度執行業務報告書、經費決算書及資產負債表之審核事項。 三、經費之籌集、管理及運用。 四、財產之管理、使用及處分事項。 五、內部組織之訂定與管理。 六、獎助案件的處理與有關辦法之訂定。 七、董事之改選（聘）及解聘事項。 八、董事長之推選與解任。 九、捐助章程變更之擬議。 十、合併、解散之擬議。 十一、其他捐助章程規定事項變更之擬議或決議。

第9條

監察人之職權 若有必要得設置常務監察人，由監察人互選之，監察人獨立行使職權， 其職權如下： 一、監督業務之執行與財務狀況。 二、稽核財務帳冊、文件及財產資料。 三、監督依相關法令規定及捐助章程執行事務。

第 10 條

董事與監察人之產生 本法人首屆董事及監察人，由創辦人及捐助人選聘之。總會總幹事為 當然董事，其後每屆之董事及監察人由台灣基督長老教會總會常置 委員會就財團法人台灣基督長老教會董事中選派三人為董事，其餘 董事及監察人自台灣基督長老教會會員中銓衡後，提報台灣基督長老 教會總會接納後選聘之。董事及監察人須有至少四分之一具有本法 人目的事業之專門知識。

第 11 條

董事長之產生 董事長由董事選任之，以舉手或投票過半數者選出，董事長之連任以 兩次為限。 董事長對內綜理會務，對外代表本法人。

第 12 條

董事及監察人出缺之補選 董事及監察人因故出缺時，得由台灣基督長老教會總會銓衡人員繼 任之，其任期以補足原任者之任期為限。

第 13 條

董事及監察人任期屆滿之改選 董事及監察人任期屆滿時，應依第十條規定辦理，並報經主管機關許 可後，再向法院申請辦理變更登記。新舊任之董事與監察人，應按期 辦理交接。 董事長逾期不為召開董事會辦理改選事宜時，得經三分之一董事推 舉董事一人報經主管機關許可後再行召開之。 新任董事與監察人若提前就任，當屆董事與監察人之任期雖未屆滿 亦同時自動解任。

第 14 條

會議召開 本法人董事會每年至少應召開兩次會議，如董事長認為有必要或有 三分之一董事書面請求時，得召開臨時會議。 董事會會議由董事長親自召集並擔任主席，董事長未依規定召集，經 現任董事三分之一書面提出會議目的及召集理由請求召集董事會會 議時，董事長應自收受請求之日起十日內召集之。逾期不為召集會議， 得由請求之董事報經主管機關之許可，自行召集之。 董事長因故缺席董事會或所議決事項與董事長本人有關時應迴避之， 得由董事互推一人為主席。

第 15 條

開會與決議人數 董事會會議須有過半數董事出席始得開會。 對於議案之表決，以出席董事過半數同意行之。但下列重要事項屬特 別決議，應有三分之二以上董事之出席，以出席董事總額過四分之三 之同意，其中除第二款及財產之處分、變更或設定負擔須經台灣基督 長老教會總會或代行機關常置委員會之接納、承認外，其他應經台灣 基督長老教會總會之接納、承認，且均應報經主管機關准許後行之： 一、章程變更之擬議。 二、財產之處分、變更或設定負擔。 三、本法人之解散、合併或改隸。 各教會或機構財產之處分、變更或設定負擔，均應先經該教會會員和 會及機構董事會之同意，再送交本法人依前項方式議決。 第二項特別決議事項之討論，應於會議七日前，將開會通知及議程送 達各董事，並依規定報請主管機關派員列席指導。會後並將董事會議 紀錄呈報主管機關備查。 董事應親自出席董事會議，無法親自出席時，得以書面將委託事項委 託其他董事代理；每一位董事以接受一人委託為限，且委託比率以不 超過董事人數二分之一為限，如有第二項所討論之特別決議事項，不 得委託代理出席。

第 16 條

利益衝突迴避及圖利之禁止 董事或監察人執行職務時，有利益衝突者，應自行迴避。 前項所稱利益衝突者，指董事或監察人得因其作為或不作為，直接或 間接使本人或關係人獲取利益之情形。 前項所稱關係人，指配偶或二親等以內之親屬。 董事或監察人不得假借職務上權力、機會或方法，圖本人或關係人之 利益。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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法 規公告 第 16 條

前項所稱利益，指不當增加董事或監察人本人、配偶或關係人金錢、 物品與其他財產上價值。

第 17 條

董事、監察人當然解任事由 有下列情事之一者，不得充任本法人董事及監察人，其已充任者，當 然解任，並由主管機關通知法院為登記： 一、非屬台灣基督長老教會屬下教會信徒或非基督徒者。 二、曾犯組織犯罪防制條例規定之罪，經有罪判決確定者。 三、曾犯詐欺、背信、侵佔或貪污罪，經判處有期徒刑一年以上刑之 確定者。使用票據經拒絕往來尚未期滿者。 四、受破產宣告或依消費者債務清理條例經裁定開始清算程序，尚未 復權者。 五、受監護或輔助宣告，尚未撤銷者。 六、經醫師檢定罹患精神疾病或身心狀況違常，致不能執行業務者。 七、其他經台灣基督長老教會總會常置委員會決議解任者。

第 18 條

第 19 條

會計制度 本法人以每年一月一日至十二月三十一日為會計年度。 本法人之會計基礎採權責發生制，應設置會計帳簿或帳冊，經費收支 需取得合法憑證並詳實列帳。 前項帳簿或帳冊，除有關未結會計事項外，應於會計年度決算程序終 了，決算文件報經主管機關備查後，至少保存十年 ; 各項會計憑證， 除應永久保存或有關未結會計事項者外，應於會計年度決算程序終 了，決算文件報經主管機關備查後，至少保存五年。 本法人帳簿、帳冊或各項會計憑證之銷毀，應造具清冊，並報經董事 會及監察人聯席會議審核通過後，方得銷毀。 核備文書 本法人應於每年一月底前，擬具年度業務計畫書及經費預算書等相 關文件，提經董事會通過後，依規定報請主管機關備查；並應於年度 結束五個月內，造具前一年度執行業務報告書、經費決算書、資產負 債表、財產清冊、基金存款證明等相關文件，提經董事會通過後，依 規定報請主管機關備查。 ( 說明：依據內政部監督條例第 14 條辦理 )

第 20 條

人員聘任 董事會為順利推動本法人事務，得置執行幹事或助理人員，受董事會 之指揮監督，辦理本法人運作及董事會之例行事務，並負本法人相關 文件整理及保管之責。

第 21 條

法人之財產 本法人為辦理符合設立目的、宗旨及捐助章程所定業務，以支用捐助 財產孳息及法人設立登記後之各項所得為原則。其管理使用方式如 下： 一、存放金融機構。 二、購買公債及短期票券。 三、購置自用之不動產。 四、於安全可靠之原則下，經董事會同意在財產總額扣除最低捐助財 產總額數額後百分之三十額度內，轉為有助增加財源之投資。 依前項第三款、第四款管理使用財產時，不含主管機關所定最低捐助 財產總額。 ( 參考內政部監督條例第 11 條、第 13 條 )。

第 22 條

法人運作 本法人財產之保管及運用，應以法人名義為之，並受主管機關監督。 本法人由於業務需要或其他因素，變更董事、財產及其他重要事項， 經董事會通過，並報經台灣基督長老教會總會接納後，函報主管機關 許可，並向法院辦理變更登記。

第 23 條

剩餘財產之歸屬 本法人永久存立，如因故解散時，其賸餘財產應歸屬本法人主事務所 所在地之地方自治團體。

第 24 條

規範 本章程訂於○○○○年 ( 民國○○年 ) ○月○日，如有未盡事宜，悉 依有關法令規定辦理。

第 25 條

章程施行 本章程經報請主管機關核准並完成法定程序後施行，修改時亦同。

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財團法人台灣基督長老教會捐助章程第 4-1 條增列 第 4-1 條 特別財產中如屬具有營利性質之財產，得由該當教會之會員和會或該當 機關之董事會 ( 委員會 ) 決議，或經本法人董事四分之三以上同意，並經 總會接納後，得處分之。

財團法人台灣基督長老教會嘉義中會社會事業聯合會捐助章程 財團法人台灣基督長老教會嘉義中會 社會事業聯合會捐助章程 第一章

總

則

第一條 本法人定名為「財團法人台灣基督長老教會嘉義中會社會事業聯合會 」（以 下簡稱本法人）。 第二條 本法人主事務所設於嘉義縣民雄鄉三興村陳厝寮 106 號。 第三條 本法人以弘揚基督精神，舉辦宣教、慈善、社會福利等公益事業為宗旨。 第四條 本法人目的事業如下： 一、辦理原住民、婦女、勞工、海員、漁民、身心障礙、青少年、兒童及其 他弱勢族群等社會福利慈善事業。 二、協助社會福利救助事業。 三、辦理老人休閒、安養等福利事業。 四、辦理幼兒托育事業。 五、辦理醫療救助事業。 六、辦理學術研究及提供獎助學金。 七、辦理從事宗教工作人員之福利及救助事業。 八、辦理墓園及殯葬之設置及管理。 九、辦理綠能建設事業。 十、關懷與推動多元文化與族群融合相關事業。 十一、推動國民外交，辦理教育文化，提昇本國之國際形象，接軌國際。 十二、其他有關弘揚基督精神之社會福利事業。 十三、接受主管機關指導辦理事項。 第五條 本法人之資產由財團法人台灣基督長老教會嘉義中會捐助：嘉義縣民雄 鄉陳厝寮段 0266-0021、0264-0033 地號土地及嘉義縣民雄鄉陳厝寮段 00064-000 建號之建物。財產總額：新台幣壹佰貳拾貳萬肆仟捌佰陸拾伍 元整。

第二章

董事會

第六條 本法人設董事會，置董事十一名。董事之任期三年，連選得連任二任。董 事均為無給職，且需具有本國籍及嘉義中會所屬地方教會在職現有陪餐會 員。 第七條 除第一屆董事人選由捐助人選任外，以後各屆於董事任期屆滿前三個月由 嘉義中會推派下屆董事人員。經推選完成後，上屆董事長應於十五日內召 開董事會。經報主管機關核備後，並向法院聲請變更登記。如上屆董事長 有逾期不為召開時，則由全體董事過半數推選一人為主席召開之。如仍無 法召開會議時，則由上開任一原捐助人召開之。 第八條 本法人董事會置董事長、書記、會計各一人，由董事互選之。董事長對內 綜理本法人一切事務，對外代表本法人。董事長請假時，得指定董事一人 代理之。如未為指定代理人，得由三位以上之董事，推舉一董事人員代理 之。 第九條 董事會之職責如下： 一、經費之籌劃。 二、各種事工之計畫及收支預算、決算之審核。 三、基金及財產之管理、運用、處分及變更。 四、目的事業之變更。 五、辦理財團法人之設立及變更登記。 六、其他有關重大業務之決議事項。 第十條 董事有違法或失職等情事發生時，經本法人全體董事三分之二以上之出 席，出席人員三分之二以上投票通過時得罷免之。董事辭職或因故無法行 使職權之人達二人以上時，由董事會補選繼任之。其任期以補足原任者之 任期為限。 第十一條 本法人董事會每年至少召開二次（分上、下年度各召開一次），由董事 長召開之。但董事長認有必要時或全體董事有二分之一以書面請求時， 董事長於收文十五日內應召開董事會。董事會議除另有規定外，須由全 體董事過半數之出席始得開會。惟董事長拒不召開會議或該議決事項與

法 規公告 董事長本身有關而必須迴避時，得由全體董事過半數出席以書面簽署， 推選董事一人為主席負責召開之。

第三章

財產、事業與人事

第十二條 本法人之財產及管理如下： 一、本法人財產由董事會開列保管及維護清冊管理之，不得作為個人或 私人或違反本法人目的事業之使用。 二、為達成本法人設立宗旨及辦理有關事務，本法人得接受信徒、社會 各界及團體之捐助或相關單位之補助，合併管理運用。 三、必要時，財產之處分、變更或設定負擔，得經本法人董事三分之二 以上出席，出席董事四分之三以上同意，填造詳明之使用計畫書， 送嘉義中會審查同意，報經主管機關核備後，始得為之。 第十三條 本法人各項收入，除零用金外，得存放於金融機構或購買公債、庫券、 可轉讓之銀行定期存單、銀行承兌匯票、銀行或票券金融公司保證發行 之商業本票、公營專業銀行發行之金融債券或國內證券投資信託公司發 行之受益憑證及經依法核准公開發行上市之第一類股票、公司債。 第十四條 本法人經費來源如下： 一、基金、股票、債券之孳息。 二、國內外公私機構、社會團體或個人之捐助。 第十五條 本法人之會計年度自每年一月一日起至十二月三十一日止。其預算及決 算經董事會審核後，報主管機關備查。會計制度採權責發生制，應設置 必要之會計帳簿或帳冊，經費收支應取得合法憑證並詳實列帳。 第十六條 本法人永久存立。如因特殊原因解散，除清償債務外，其賸餘財產之歸 屬，經全體董事四分之三決議，報請主管機關核備後，歸還原捐助人， 或移轉予最接近本章程第 3 條之宗旨相關且合法登記之法人宗教團體， 不得屬於個人或私人企業營利團體。如無前項決議時，其賸餘財產則歸 屬所在地之地方自治團體或政府主管機關指定之機關團體。 第十七條 本章程未規定事宜，悉依民法或有關法令規定辦理。章程制訂經董事會 通過，報請中會接納，經主管機關核備並完成法定登記程序後施行，修 改時亦同。 第十八條 本章程於民國 108 年 5 月 20 日第 1 屆第 1 次董事會制定，自制定日起 生效。

財團法人台灣基督長老教會 嘉義中會社會事業聯合會 屬下各教會暨機構名冊： 林內、斗六、海豐崙、永光、圳頭坑、斗南、莿桐、西螺、虎尾、土庫、馬光、崙背、 龍岩、雲林東勢、二崙、橋頭、元長、北港、水林、椬梧、四湖、嘉義新港、過溝、祥和、 下半天、朴子、牛挑灣、布袋、新塭、東後寮、過路、義竹、古林、嘉義東門、文雅 教會、嘉義南門、嘉義西門、興村、北榮、加恩、嘉義博愛、嘉義友愛、番路、梅山、 大林、大埔美教會、民雄、鹿滿、光華、頂六、水上、大埔、頭橋、嘉義長青、菁寮、 新港東、後壁、上茄苳、白河、活石、岩前、白水溪、關子嶺、林子內、重生、東山、 東河、柳營、新營、新生、新興、鹽水、頂洲、大專中心、寶玉紀念營地、傳道部、 教育部、大專事工部、教會與社會部、大眾傳達部、庶務部、財務部、青年事工部、 婦女事工部、松年事工部、牧師傳道師會、普世關係事工部、蔡丁炎獎學基金董事 會等教會暨機構共八十八家。

廢除 2020 教會法規一般財團法人部分的第 28「財團法人台灣基督 長老教會嘉義中會捐助暨組織章程」( 教會法規 186-189 頁 ) 台灣基督長老教會行政法第 102 條第二款 2 之 2 條文修改 經本會傳道、普世關係及信仰與教制委員會主委 聯合台灣、台南、玉山神學院及聖 經學院院長組成之小組審核通過。傳道委員會主委為召集人。

台灣基督長老教會行政法第六章第 72 條部分條文修改

1090040033 號函許可 )。

第六條 本法人由北部台灣基督長老教會大會所捐助設立，嗣後並得接受國內外之 個人、法人或團體之捐助。本法人財產總額新臺幣柒拾億零肆佰貳拾玖萬 柒仟柒佰參拾貳元 整。 第十五條 本法人資金，不得貸與董事及其他個人或非金融機構；亦不得以資產為 董事或任何他人提供擔保。 本法人資金及各項收入之運用，除零用金外，以下列方式為之： 一、存放金融機構。 二、購買公債、國庫券、中央銀行儲蓄券、金融債券、可轉讓之銀行定 期存單、銀行承兌匯票、銀行或票券金融公司保證發行之商業本票、 公開發行之有擔保公司債、上市、上櫃公司股票或國內證券投資信 託公司發行之固定收益型之受益憑證，但應符合醫療法第三十五條 規定。 三、購置自用設施及不動產。 四、運用於其他經中央主管機核准之項目。

台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人董事會組織及議事章則條文修改 中華民國 104 年 12 月 24 日訂定全文 20 條、中華民國 105 年 2 月 4 日修正第 20 條、中華民 國 105 年 4 月 7 日通過全文 20 條 ( 經衛生福利部 105 年 4 月 28 日衛部醫字第 1050010902 號函核准 )、中華民國 109 年 7 月 16 日修正第 3、4、5、8、9、16 條、中華民國 109 年 10 月 22日修正第 3、4、9、16 條 ( 經衛生福利部109 年12月10日衛部醫字第1090040033 號函核准 )。

第三條

有下列各款情形之一情形者，不得充任董事、董事長，其已充任者，當然 解任： 一、曾犯刑法第一百二十一條至第一百二十三條、第一百三十一條或貪污 治罪條例第四條至第六條之一或第十一條之罪，經有罪判決確定或通 緝有案尚未結案。 二、曾犯侵占罪、詐欺罪或背信罪，經有罪判決確定或通緝有案尚未結案。 三、受監護宣告或輔助宣告，尚未撤銷。 四、經醫師鑑定罹患精神疾病或身心狀況違常，致不能執行業務。 五、曾任董事長、董事或監察人，經依醫療法第四十五條第二項或第 四十五條之二第一項第三款規定解任。 六、受破產宣告或經裁定開始清算程序尚未復權。 七、曾犯組織犯罪防制條例規定之罪，經有罪判決確定，尚未執行、執行 未畢、執行完畢或赦免後未滿二年。 八、使用票據經拒絕往來尚未期滿。 九、有財團法人法第四十二條規定情事之一者。

第四條 董事會應於當屆董事任期屆滿六十日前召開董事會，依本法人捐助章程第 七條規定辦理改選董事程序，於屆滿三十日前完成改選。 董事長不依或因故未能依前項規定辦理董事改選時，應由董事最資深者召 集之；最資深者有二人以上者，由最年長者召集之。最資深及最年長董事 不為召集者，由當屆董事五分之一以上連署召集之。 前屆董事長應於新任董事產生後三十日內，召集後屆董事會第一次會議， 由後屆董事於會中推選新任董事長，並檢具相關文件陳報中央主管機關 許 可。 前屆董事長不依或因故未能依前項規定召集新任董事會議時，應由新任董 事最資深者召集之；最資深者有二人以上者，由最年長者召集之。最資深 及最年長董事不為召集者，經新任董事五分之一以上連署召集之。 前後屆董事會至遲應於中央主管機關許可董事變更之日起十四日內辦理交 接：其交接內容，應包括董事會歷屆文件紀錄、印信、重要業務、財務計畫、 財產清冊、會計報告及其他相關事項。 第二項及第四項所稱資深者，以依其擔任歷任董事之年資合計。

第六章 中會及族群區會 第 72 條 中會為設立牧師及牧師盡程退休召開特會，應由議員中選派三人以上 為 特會員始得開會。特會員之旅費，由申請召開之教會或機構負擔。但牧師續任不必 召開特會。

「台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人捐助章程」條文第六條、第 十五條修改 中華民國 109 年 10 月 22 日修正第六條、第十五條 ( 經衛生福利部 109 年 12 月 10 日衛部醫字第

第五條 董事長、董事有書面辭職文件，提經董事會議報告，並列入會議紀錄或 有 當然解任事由發生時，董事會應立即以掛號信件通知該解任之董事解任事 由及生效日期；並檢附董事會會議紀錄。 當然解任者為董事長，前項董事會通知之決定，由最資深之董事為之。 董事長、董事有利用職務或身分上之權力、機會或方法犯罪，經檢察官提 起公訴者，當然停止其職務，董事會得依本條規定程序通知，並依本章則 第六條規定辦理補選。

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法 規公告 第九條 董事會召開，應事先徵詢各董事有關會議召開日程、提案。但召開臨時會 議，不在此限。 董事會之召開，應於會議之日七日前（會議召開之日不計入），檢附相關 資料，以書面通知寄達所有董事。但有緊急情事時，不在此限。董事會會 議之通知，應載明董事會開會屆別與次數、事由、開會時間、地點、議程、 出席人員及列席人員。董事會召開會議，得邀請本法人所屬醫療機構負責 醫師、其他附設機構負責人及相關主管或人員列席。 下列重要事項之議案，應於會議十日前，將議程通知全體董事及中央主管 機關，並不得以臨時動議提出： 一、捐助章程變更之擬議。 二、基金之動用。 三、以基金填補短絀。 四、不動產之處分或設定負擔。 五、董事之選任與解任。 六、與其他醫療財團法人之合併。 七、其他經中央主管機關指定之事項。 第十六條 董事會之決議，除法令、捐助章程或本章則另有規定者外，應有過半數 董事之出席，以出席董事過半數之同意行之；可否同數時，由主席裁決之； 董事之選任及解任，亦同。 下列重要事項之決議，應有三分之二以上董事之出席，以出席董事三分 之二以上之同意，第一款及第二款事項，並應 陳報中央主管機關 許可或 核准後，始得行之： 一、本法人不動產之出租、出借、變更用途或對其設備為設定負擔者。 二、本章則之訂定或修正。 三、基金之動用。 四、以基金填補短絀。 下列重要事項之決議，應有四分之三以上董事之出席，以出席董事四分 之三以上之同意，並陳報中央主管機關許可或核准後，始得行之： 一、本法人之停辦、解散或申請破產之決定。 二、本法人捐助章程之訂定及修正。 下列重要事項之決議，應有全體董事之出席，以出席董事四分之三以上 之同意，並陳報中央主管機關許可或核准後，始得行之： 一、本法人不動產之處分或設定負擔。 二、本法人與其他同質性醫療法人合併。 董事會之決議內容，違反法令、捐助章程或本章則者無效。

台灣基督長老教會新樓醫療財團法人捐助章程 ( 合一版 ) 條文修改

八、辦理或捐助合於本法人宗旨或認為需要之其他非營利之宗教教育及社會福利等 事業。 第四條 本法人依醫療法規定設立下列機構，其名稱及地址如下： 一、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人台南新樓醫院：台南市東區東門路一段 57 號。 二、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人麻豆新樓醫院：台南市麻豆區埤頭里苓子 林 20 號。 三、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人新樓安南診所：台南市安南區海佃路二段 658 號。 四、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附設台南新樓居家護理所：台南市東區東 門路一段 57 號。 五、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附設麻豆新樓居家護理所：台南市麻豆區 埤頭里苓子林 20 號。 六、台灣基督長老教會新樓醫療財團法人附設麻豆新樓護理之家：台南市麻豆區埤 頭里苓子林 20 號。 第五條 本法人由台灣基督長老教會捐助新臺幣伍億參仟陸佰萬參仟伍佰捌拾伍元（包括現 金 8,254,598 元及非現金資產鑑價 527,748,987 元）設立，詳如捐助人名冊及捐助 清冊。嗣後並得繼續接受國內外之個人、法人或團體之捐助。 第六條 本法人設董事會，置董事十五 人，由台灣基督長老教會嘉義中會、高雄中會、壽山 中會及屏東中會各推薦一名、台灣基督長老教會台南中會推薦五名、台南神學院推 薦一名及由從事醫療工作豐富之基督徒人士中遴選五名組成之。 董事任期三年。 擔任法人設立之醫療機構及其他附設機構主管職務者，其任董事之名額，不得超過 董事總額之五分之一。 董事配置規定： 一、具醫事人員資格者，不得低於三分之一，並有醫師至少一人。 二、由外國人充任者，不得超過三分之一。 三、董事相互間有配偶、三等親以內親屬關係者，不得超過三分之一。 第七條 本法人董事會置董事長一人，由當屆董事互選之，對內為董事會主席，對外代表本 法人。 董事長及董事均為無給職，但得酌支交通費及差旅費。

中華民國 74 年 10 月訂定（經行政院衛生署 74 年 10 月 17 日衛署醫字第 548873 號函許可） 中華民國 98 年 10 月 1 日修訂（經行政院衛生署 99 年 1 月 28 日衛署醫字第 0990260399 號函許可） 中華民國 101 年 7 月 27 日修訂（經行政院衛生署 101 年 8 月 22 日衛署醫字第 1010017377 號函許可） 中華民國 102 年 3 月 14 日修訂（經行政院衛生署 102 年 3 月 27 日衛署醫字第 1020269949 號函許可） 中華民國 102 年 8 月 8 日修訂（經衛生福利部 102 年 8 月 26 日衛部醫字第 1020102827 號函許可） 中華民國 103 年 2 月 6 日修訂（經衛生福利部 103 年 3 月 18 日衛部醫字第 1031661708 號函許可）

第八條 本法人董事會之組織、職權、董事、董事長之遴選資格、選聘與解聘程序、會議召 開與決議程序及其他有關事項等，由本法人另以章則定之，並報中央主管機關核准。 董事長、董事違反前項所定章則者，視同違反本章程。

中華民國 107 年 4 月 10 日修訂（經衛生福利部 107 年 6 月 8 日衛部醫字第 1070015368 號函許可） 中華民國109年10月15日修訂（經衛生福利部110年2月23日衛部醫字第1101660642號函許可）

第一條 為 基督教博愛精神，推行醫療公益事業，服務社會，以非營利為宗旨，以慈善為目 的，設立台灣基督長老教會新樓醫療財團法人（以下簡稱本法人），特依醫療法第 四十二條第一項規定，訂定本章程。 第二條 本法人設於台南市東區東門里東門路一段五十七號，並得視實際需要，經董事會決 議及中央主管機關許可，於適當地點設立分事務所。 第三條 本法人公益事業如下： 一、醫療服務。 二、醫事人員培養。 三、醫學研究。 四、社會大眾健康之促進。 五、護理、精神復健等服務。 六、長期照顧服務。 七、本法人認為需要之其他醫療慈善（救助）事業。

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第九 條 本法人財務以收支平衡為原則，並依醫療法人財務報告編製準則，編製財務報告， 於年度終了後五個月內辦理決算；經董事會審核通過後，依醫療法第三十四條第二 項規定之期限內向中央主管機關申報。 第十 條 本法人財產之運用方法，除零用金外，以下列方式為限： 一、存放金融機構。 二、購買公債、金融債券、國庫券、中央銀行儲蓄券、可轉讓之銀行定期存單、銀 行承兌匯票、銀行或票券金融公司保證發行之商業本票。 三、購置業務所需之動產 及不動產。 四、本於安全可靠之原則，購買公開發行之有擔保公司債、國內證券投資信託公司 發行之固定收益型之受益憑證。 五、其他依中央主管機關規定得投資之項目及額度。 第十一 條 本法人因故解散時，應依法清算，清算後剩餘財產歸屬於法人所在地之地方自治團 體或經中央主管機關指定之機關團體所有，不得以任何方式歸屬於自然人或以營利 為目的之團體。

法 規公告 第十二 條 本章程未規定事項，悉依醫療法、民法及其他 有關法令規定 辦理。

第四條

本法人首屆董事，由捐助人選聘之。 後屆董事之候選人，由董事提名委員會依據本法人捐助章程第六條規

定 提名之。

第十三 條 本章程呈台灣基督長老教會總會接納，經本法人董事會決議後，報請中央主管機關 許可，並經法院登記後施行；修正時，亦同。

董事提名委員會提名董事名額，應超過本法人 捐助章程第六條 所定董 事總額之五分之一。 董事會應就董事提名委員會提名之候選人，選聘董事。

董事連選得連任二次。連選連任之董事，不得超過董事總額之三分之

台灣基督長老教會新樓醫療財團法人董事會組織及議事章則 ( 合一版 ) 條文修改

二。 第五條

中華民國 98 年 10 月 1 日訂定（經行政院衛生署 99 年 1 月 28 日衛署醫字第 0990260399 號函核准）

董事會應於當屆董事任期屆滿六十日前籌組董事提名委員會，當屆董 事任期屆滿三十日前召開董事改選會議。

中華民國 101 年 7 月 27 日修訂（經行政院衛生署 101 年 8 月 22 日衛署醫字第 1010017377 號函核准）

前屆董事會董事長應於新任董事產生後三十日內，召集後屆董事會第

中華民國 103 年 2 月 6 日修訂（經衛生福利部 103 年 4 月 25 日衛部醫字第 1031663009 號函核准）

一次會議，由後屆董事於會中推選新任董事長，並檢具相關文件陳報

中華民國 103 年 6 月 19 日修訂（經衛生福利部 103 年 8 月 5 日衛部醫字第 1031665338 函核准）

中央主管機關許可。

中華民國109年10月15日修訂（經衛生福利部110年2月23日衛部醫字第1101660642號函核准）

前屆董事長不依前項規定召集新任董事會議時，應由新任董事最資深 第一條

第二條

本章則依醫療法第三十三條第二項及本法人捐助章程第八條規定 訂

者召集之；最資深者有二人以上者，由最年長者召集之。

定之。

前項最資深及最年長董事不為召集者，由新任董事五分之一以上連署

本法人董事會置董事十五人，任期三年。本法人董事會之職權如下：

召集之。

一、籌組董事提名委員會。

每屆董事第一次會議，依前三項所定程序召集，由出席董事互推一人

二、依董事提名委員會提名之候選人，選聘董事。

擔任主席後，選出新任董事長。

三、辦理董事之解聘。

前後屆董事會至遲應於中央主管機關許可董事變更之日起十四日內 辦

四、修正本法人捐助章程及本章則。

理交接；其交接內容，應包括董事會歷屆文件紀錄、印信、重要業務、 財務計畫、財產清冊、會計報告及其他相關事項。

五、辦理所設醫療機構負責醫師或其他附設機構負責人之選聘及解 聘。

第六條

一、具有書面辭職文件，經提董事會議報告，並列入會議紀錄。

六、審核本法人及其醫療機構或其他附設機構之業務計畫、財務與業

二、具有第三條或第三條之一 所列情形之一。

務報告及重要規章。 七、籌措本法人及其醫療機構或其他附設機構之經費。

三、利用職務或身分上 之權力、機會或方法 犯罪，經有罪之判決確定。

八、審核本法人及其醫療機構或其他附設機構之預算及決算。

四、董事連續三次無故不出席董事會議。

九、管理本法人及其醫療機構或其他附設機構之基金。

五、董事長在一年內無故不召集董事會議。

十、監督本法人及其醫療機構或其他附設機構之財務。

董事長、董事有前項第三款利用職務或身分上之權力、機會或方法犯

十一、審核本法人及其醫療機構或其他附設機構不動產之處分、出租、

罪，經檢察官提起公訴者，當然停止其職務。

董事長、董事為政府機關代表、其他法人或團體推薦者，其本職異動

出借、設定負擔、變更用途或對其設備為設定負擔。

時，應隨本職進退；其推薦繼任人選，並應經董事會選聘，任期至原

十二、審核與其他醫療財團法人之合併。

任期屆滿時為止。

十三、審核本法人之解散及醫療機構或其他附設機構之設立、停業、 歇業。

第三條

董事長、董事在任期中有下列情形之一者，當然解任：

第七條

董事會應自前條第一項各款或第二項事由發生之日起三十日內，召開

十四、其他依法令或捐助章程規定有關董事會之職權。

董事會議，處理解聘、停聘 事宜。

前項第一款董事提名委員會，由現任董事組成之。

董事會應自當然解聘、停聘決議之日起七日內，以掛號信件通知該董 事解聘事由及生效日期；並檢附董事會會議紀錄。

有下列各款情形之一者，不得為本法人董事之候選人： 一、曾犯刑法第一百二十一條至第一百二十三條、第一百三十一條或

第八條

董事於任期屆滿前，因辭職、死亡，或因故無法執行職務被解任者，

貪污治罪條例第四條至第六條之ㄧ或第十一條之罪，經有罪判刑

由董事會自事實發生之日起三十 日內依據本法人捐助章程第六條規

確定或通緝有案尚未結案。

定，另選其他人選繼任 至原任期屆滿為止。

二、曾犯侵占罪、詐欺罪或背信罪，經有罪 判決確定或通緝有案尚未

第九條

結案。

指揮監督，辦理董事會例行事務，並負董事會相關文件整理及保管之

三、受監護宣告或輔助宣告，尚未撤銷。 四、經醫師鑑定罹患精神疾病或身心狀況違常，致不能執行業務。

責。 第十條

五、曾任董事長、董事經依醫療法第四十五條第二項及第四十五條之

董事長未依前項規定召開董事會時，董事得依財團法人法第四十三條

六、受破產宣告或經裁定開始清算程序尚未復權。

一、曾犯組織犯罪防制條例規定之罪，經有罪判決確定，尚未執行、 執行未畢、執行完畢或赦免後未滿二年。 二、背信、侵占或貪污罪，經判處有期徒刑一年以上之刑確定，尚未 執行、執行未畢、執行完畢或赦免後未滿二年。

本法人董事會每半年應召開一次、每年應召開四次會議以上。但經董 事長或三分之一以上董事提議，得召開臨時會議。

二第一項第三款規定暫停行使職權或解任。 第三之一條 有下列各款情形之一者，不得為本法人董事長之候選人：

董事會為順利推動本法人事務，得置執行秘書或庶務人員，受董事會

第六項規定，報經中央主管機關許可後召開之。 第十一條

董事會召開，應由董事會或其指定之執行秘書或庶務人員，事先徵詢 各董事有關會議召開日程、提案，以規劃並擬訂會議議程。 開會日期及議程確定後，董事會或其指定之執行秘書或庶務人員，應 於會議召開之日七日前（會議召開之日不計入），將書面會議通知寄 達所有董事。必要時，亦得邀請本法人及其醫療機構負責醫師或其他

三、使用票據經拒絕往來尚未期滿。

附設機構負責人及其相關人員、主管列席。

四、受破產宣告或依消費者債務清理條例經裁定開始清算程序，尚未

前項會議事項屬財團法人法第四十五條第二項重要事項及同法第

復權。 五、受監護或輔助宣告，尚未撤銷。

三十四條第一項議案者，應於會議十日前，將議程通知全體董事，同 時通知中央主管機關，並不得以臨時動議提出。

台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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法 規公告 第十一條

第二 項會議通知，應載明董事會開會屆別與次數、事由、開會時間、

彰化基督教醫療財團法人捐助章程條文修改 中華民國 84 年 8 月 27 日訂定捐助章程，經行政院衛生署 84 年 9 月 1 日衛署醫字第 84056340 號函許可。

地點、議程、出席人員及列席人員（含職稱），並提供足夠之會議相 關資料。 第十二條

董事會之召開，應於本法人所在地及辦公時間內為之。但為業務需要， 得於其他便利董事出席且適合董事會召開之地點（限我國境內）及時 間為之。

第十三條

董事會召開時，應設簽名單，供出席董事簽到。 董事應親自出席董事會，不得委託他人代理。無法出席董事會議者， 應以適當方式 敘明事由，向董事會請假。

第十四條

董事會議由董事長召集，並擔任主席。

中華民國 88 年 5 月 7 日修訂捐助章程，經行政院衛生署 88 年 11 月 10 日衛署醫字第 88041667 號函備查。 中華民國 101 年 12 月 27 日修訂捐助章程，經行政院衛生署 102 年 2 月 7 日衛署醫字第 1020268956 號函許可。 中華民國 102 年 5 月 16 日修訂捐助章程，經行政院衛生署 102 年 5 月 24 日衛署醫字第 1020010300 號函許可。 中華民國 103 年 5 月 13 日修訂本章程第 4 條條文，經衛生福利部 103 年 5 月 13 日衛部醫字第 1031666743 號函許可。 中華民國 104 年 2 月 2 日修訂本章程第 4 條條文，經衛生福利部 104 年 3 月 10 日衛部醫字第 1040005011 號函許可。 中華民國 105 年 8 月 10 日修訂本章程第 4 條條文，經衛生福利部 105 年 9 月 10 日衛部醫字第 1050023344 號函許可。 中華民國 106 年 5 月 15 日修訂本章程第 4 條條文，經衛生福利部 106 年 10 月 18 日衛部醫字第 1061667597 號函許可。 中華民國 109 年 12 月 17 日修訂本章程第 1 條至第 4 條、第 6 條、第 9 條至第 14 條條文，經衛生福利部 110 年 4 月 1 日衛 部醫字第 1101661951 號函許可。

第一條

目的，並「以耶穌基督救世博愛之精神，宣揚福音，以服務世人」

董事長請假、因故或依法不能行使職權時，由董事長指定董事一人代

為宗旨，設立彰化基督教醫療財團法人（以下簡稱本法人），特依

理；董事長未指定代理人者，由董事互推一人代理之。 第十五條

醫療法第四十二條第一項規定，訂定本章程。

董事會之主席於已屆開會時間並有過半數之董事出席時，應即宣布開 會。但未有過半數之董事出席時，主席得宣布延後開會，延後時間合

第二條

計不得超過一小時。延後時間屆至仍不足額者，主席應宣告流會，不 得對議案為假決議。 會議經主席宣告流會後，應依第十一條規定之程序重行召集，始得再

第三條

本法人公益事業如下： 一、醫療服務（包含靈魂體全人完整之醫療、保健、預防與社會工 作）。

董事會討論之議案，應依會議通知所排定之議程進行。但經出席董事

二、醫療人員培養。

過半數同意者，得變更之。

第十七條

本法人設於彰化縣彰化市南校街一三五號，並得經中央主管機關 許 可，於適當地點設立分事務所。

行集會。 第十六條

為從事醫療事業辦理醫療機構、傳道、服務、教育、研究等非營利

前項排定之議程於議事終結前，非經決議，主席不得逕行宣布散會。

三、醫學研究及教育。

本法人選聘、解聘或補選董事、不動產之處分 或設定負擔、修正 捐助

四、社會大眾健康之促進。

章程或章則、本法人 之解散與合併、本法人之醫療機構或其他附設機

五、護理、精神復健等服務。

構之設立、停業或歇業 事項，應在會議通知中載明，不得以臨時動議

六、舉辦巡迴醫療、義診、醫療慈善救濟及傳道等服務。

提出。

七、老人、身心障礙者及其他社會福利服務。

出席董事發言後，主席得親自或指定相關人員答覆，或指定列席之專

八、長期照顧服務。

業人士提供相關必要之資訊。

九、捐助合於本法人宗旨之教會或 教育與 社會福利機構等事業。

董事針對同一議案有重複發言、發言超出議題等情事，致影響其他董

十、其他相關醫療事業之興辦或公益事項之辦理。

事發言或阻礙議事進行者，主席得制止其發言。 第十八條

董事會之決議，除法令、捐助章程或本章則另有規定者外，應有過半 數董事之出席，以出席董事過半數之同意行之。

一、彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院：彰化縣彰化市南校 街一三五號 ( 代表號 )、旭光路二三五號、三○○號；中華路院

分之二以上之同意，並陳報中央主管機關許可或核准後，始得行之：

區設於彰化縣彰化市中華路一七六號。

設備為設定負擔者。 二、本法人捐助章程之訂定或修正。 三、本章則之訂定或修正。

四、董事之選任及解任。 五、本法人之停辦、解散或申請破產之決定。

六、其他法令規定或經中央主管機關指定之事項。 本法人之合併決定依財團法人法第三十四條第一項規定辦理。 董事會設有其他業務分組者，其決議事項涉及第二條第一項各款董事 會職權者，應經董事會決議通過後，始得執行。 董事行使職權所牽涉或辦理之事務，知有利益衝突者，應即自行迴避。 董事應行迴避而不迴避或有具體事實足認其執行職務有偏頗之虞者， 利害關係人得向董事會舉發，經調查屬實者，應請其迴避。

董事任期中不得推薦人員在本法人所設醫療機構服務。 第二十條

本法人依醫療法規定設立下列機構，其名稱及地址如下：

下列重要事項之決議，應有三分之二以上董事之出席，以出席董事三 一、本法人不動產之處分、出租、出借、設定負擔、變更用途或對其

第十九條

第四條

董事會指定之執行秘書或庶務人員應確實整理及記錄會議內容。會議 紀錄應由會議主席及紀錄人員簽名，於會後七日內，將會議紀錄分送 各董事及列席人員。 董事會會議紀錄應列入法人重要檔案，於法人存續期間，永久妥善保 存於法人主事務所。

第二十一條 本章則未規定事項，悉依醫療法、民法、其他相關法令、內政部訂定

之會議規範及本法人捐助章程辦理。 第二十二條 本章則呈台灣基督長老教會總會接納，經本法人董事會決議後，依醫

療法第三十三條第二項規定，報請中央主管機關核准；修正時，亦同。

二、彰化基督教醫療財團法人彰化基督教兒童醫院：彰化縣彰化市 旭光路三二○號。

三、彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院：彰化縣二林鎮大成 路一段五五八號。

四、彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院：彰化縣鹿港鎮鹿東 路二段八八八號、彰化縣鹿港鎮中正路四八○號、彰化縣鹿港 鎮永安里永安二路三十七號 ( 路加醫療大樓 )。 五、彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院：雲林縣西螺鎮市場 南路三七五號。

六、彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院：彰化縣員林市莒光 路四五六號。

七、彰化基督教醫療財團法人漢銘基督教醫院：彰化縣彰化市南興 里中山路一段三六六號。 八、彰化基督教醫療財團法人南投基督教醫院：南投縣南投市中興 路八七○號。 九、彰化基督教醫療財團法人附設二林基督教護理之家：彰化縣二 林鎮南光里安和街四○巷二八號。

十、彰化基督教醫療財團法人附設鹿港基督教護理之家：彰化縣鹿 港鎮永安二路三十七號五 - 七樓。 十一、彰化基督教醫療財團法人附設雲林基督教護理之家：雲林縣 西螺鎮新豐里市場南路三七一 號第五、六樓層。

十二、彰化基督教醫療財團法人附設華仁愛產後護理之家：彰化市 建寶里建寶街二○號五至七樓。

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台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

法 規公告 第四條

十四、彰化基督教醫療財團法人附設二林基督教居家護理所：彰化

第二條

一、依章則第四條規定提名之候選人，選聘董事。 二、辦理董事之解聘。 三、修正本法人捐助章程及本章則。 四、辦理所設醫療機構負責醫師或其他附設機構負責人之選聘及 解聘。 五、審核本法人及其醫療機構或其他附設機構之業務計畫、財務 與業務報告及重要規章。 六、籌措本法人及其醫療機構或其他附設機構之經費。 七、審核本法人及其醫療機構或其他附設機構之預算及決算。 八、管理本法人及其醫療機構或其他附設機構之基金。 九、監督本法人及其醫療機構或其他附設機構之財務。 十、 審核本法人及其醫療機構或其他附設機構不動產之處分、出 租、出借、設定負擔、變更用途或對其設備為設定負擔。 十一、審核與其他醫療財團法人之合併。 十二、 審核本法人之解散及醫療機構或其他附設機構之設立、停 業、歇業。 十三、其他依法令規定有關董事會之職權。

第三條

有下列各款情形之一者，不得充任董事： 一、曾犯刑法第一百二十一條至第一百二十三條、第一百三十一條 或貪污治罪條例第四條至第六條之一或第十一條之罪，經有罪 判決確定，或通緝有案尚未結案。但受緩刑宣告或易科罰金執 行完畢者，不在此限。 二、曾犯侵占罪、詐欺罪或背信罪，經有罪判決確定或通緝有案尚 未結案。但受緩刑宣告或易科罰金執行完畢者，不在此限。 三、受監護宣告或輔助宣告，尚未撤銷。 四、經醫師鑑定罹患精神疾病或身心狀況違常，致不能執行業務。 五、曾任董事長、董事經依醫療法第四十五條第二項或第四十五 條之二第一項第三款規定解任。 六、受破產宣告或經裁定開始清算程序尚未復權。 有財團法人法第四十二條第一項第一款、第三款或第四款情事之 一者，不得充任董事長、代理董事長。

第四條

本法人首屆董事，由捐助人選聘之。

縣二林鎮南光里安和街四○巷二八號。

十五、彰化基督教醫療財團法人附設鹿港基督教居家護理所：彰化 縣鹿港鎮中正路四八○號。

十六、彰化基督教醫療財團法人附設員林基督教居家護理所：彰化 縣員林市莒光路四五六號。

十七、彰化基督教醫療財團法人附設雲林基督教居家護理所：雲林 縣新豐里市場南路三七三號。 十八、彰化基督教醫療財團法人附設南投基督教居家護理所：南投 縣南投市中興路八七○號十樓。 第五條

本法人由財團法人台灣基督長老教會捐助新台幣參拾貳億參仟捌佰 壹拾玖萬壹仟伍佰陸拾捌元（包括現金零元及非現金資產鑑價參拾 貳億參仟捌佰壹拾玖萬壹仟伍佰陸拾捌元）設立，詳如捐助人名冊 及捐助清冊。嗣後並得繼續接受國內外之個人、法人或團體之捐助。

第六條

本法人設董事會，置董事十五人，任期三年。 擔任法人設立之醫療機構及其他附設機構主管職務者，其任董事之 名額，合計 不得超過董事總額之五分之一。

第七條

本法人董事會置董事長一人，由當屆董事互選之，對外代表本法人。 本法人董事會置書記一人，由當屆董事互選之，擔任董事會之記錄 與董事長請假或因故不能行使職權時之代理人。

第八條

董事長、董事均為無給職，但得酌支交通費或車馬費。

第九條

本法人董事會之組織、職權、董事、董事長之遴選資格、選聘與解 聘程序、會議召開與決議程序及其他有關事項等，由本法人另以章 則定之，並報中央主管機關 核准。

第十條

本法人財務以收支平衡為原則，以每年一至十二月為會計年度，於 年度終了後五個月內應完成前一年度財務報告之編列，並 經董事會 通過審核 後，向中央主管機關 申報。

第十一條

後屆董事之候選人，由台灣基督長老教會總會提名八人，台中中會

本法人財產之運用方法，除零用金外，以下列方式為限：

提名二人、彰化中會提名三人、嘉義中會提名二人，再由台灣基督

一、存放金融機構。

長老教會總會提名超過捐助章程所定董事總額五分之一之人數。

二、購買公債、國庫券、中央銀行儲蓄券、金融債券、可轉讓之銀

董事須有台灣基督長老教會牧師、長老、執事之職，且三分之一以

行定期存單、銀行承兌匯票、銀行或票券金融公司保證發行之

上具有目的事業專門知識。

商業本票。

董事會應就第二項提名之候選人，選聘董事。

三、購置業務所需之動產 及不動產。

董事連選得連任二次。 連選連任之董事，不得超過董事總額之三

四、本於安全可靠之原則，購買公開發行之有擔保公司債、國內證

分之二。董事之補缺任期，以補足原任者之任期為限。 董事長之推選，應有三分之二以上董事之出席，以出席董事三分

券投資信託公司發行之固定收益型之受益憑證。

之二以上之同意；書記之推選，應有過半數董事之出席，以出席董

五、其他依中央主管機關規定得投資之項目及額度。 第十二條

事過半數之同意。

本法人因故解散時，應依法清算，清算後剩餘財產歸屬法人所在地 之地方自治團體或經中央衛生主管機關指定之機關團體所有，不得

董事會應於當屆董事任期屆滿六十日前召開董事會，依前條規定

辦理改選次屆董事程序，於當屆任期屆滿前三十日前完成次屆董

以任何方式歸屬自然人或以營利為目的之團體。 第十三條

第五條

事改選。

本章程經台灣基督長老教會總會接納，經本法人董事會決議，報請

董事長不依前項或因故未能依前項規定召開董事會完成次屆董事

中央主管機關 許可後生效；修正時，亦同。

改選，得由董事最資深者召集之；最資深者有二人以上者，由最年 長者召集之，最資深及最年長董事不為召集者，或由當屆董事五分 之一以上連署召集之。

彰化基督教醫療財團法人董事會組織及議事章則條文修改

前屆董事會董事長應於新任董事產生後三十日內，召集後屆董事

中華民國 101 年 12 月 27 日訂定董事會組織及議事章則，經行政院衛生署 102 年 2 月 7 日衛署醫字第 1020268956 號函核准。 中華民國 102 年 5 月 16 日訂定董事會組織及議事章則，經行政院衛生署 102 年 5 月 24 日衛署醫字第 1020010300 號函核准。 中華民國 103 年 5 月 13 日修訂第四條，經衛生福利部 103 年 9 月 17 日衛部醫字第 1031666451 號函核准。 中華民國 109 年 12 月 17 日修訂第 1 條至第 11 條、第 14 條、第 16 條、第 18 條至第 22 條，經衛生福利部 110 年 4 月 1 日衛部醫字第 1101661951 號函核准。

第一條

本章則依本法人捐助章程第九條規定訂定之。

第二條

本法人董事會置董事十五人，任期三年。 本法人董事會之職權如下：

會第一次會議，由後屆董事於會中推選新任董事長，並檢具相關 文件陳報中央主管機關 許可。 前屆董事長不依前項規定召集新任董事會議時，應由新任董事最 資深者召集之；最資深者有二人以上者，由最年長者召集之。 前項最資深及最年長董事不為召集者，由新任董事五分之一以上 連署召集之。 每屆董事第一次會議，依前三項所定程序召集，由出席董事互推 一人擔任主席後，選出新任董事長。

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法 規公告 第五條

第六條

前後屆董事會至遲應於中央主管機關 許可董事變更之日起十四日

第十六條

董事過半數同意者，得變更之。

要業務、財務計畫、財產清冊、會計報告及其他相關事項。

前項排定之議程於議事終結前，非經決議，主席不得逕行宣布散 會。

董事長、董事在任期中有下列情形之一者，當然解任：

本法人選聘、解聘或補選董事、不動產之處分或設定負擔、修正捐

一、具有書面辭職文件，提經董事會議報告，並列入會議紀錄。

助章程或章則、本法人之解散與合併、本法人之醫療機構或其他

二、喪失第四條第三項董事資格者。

附設機構之設立、停業或歇業事項，應在會議通知中載明，不得以

三、具有第三條第一項或第二項所列情形之一。

臨時動議提出。

四、利用職務或身分上之權力、機會或方法犯罪，經有罪判決確定。 五、董事長一年內無故不召集董事會議。

法犯罪，經檢察官提起公訴者，當然停止其職務。

董事針對同一議案有重複發言、發言超出議題等情事，致影響其

董事長、董事為政府機關之 代表、其他法人或團體推薦者，其本職

他董事發言或阻礙議事進行者，主席得制止其發言。 第十八條

董事會應自前條第一項各款或第二項 事由發生之日起三十日內，

解任，亦同。

召開董事會議，處理解聘、停聘 事宜。

下列重要事項之決議，應有三分之二以上董事之出席，以出席董

董事會應自當然解任、停聘 決議之日起七日內，檢附董事會會議紀

事三分之二以上之同意，第一款、第四款及第五款重要事項，並應

錄，以掛號 信件通知該董事解聘、停聘 事由及生效日期；並檢附董

陳報中央主管機關許可或核准後，始得行之：

事會會議紀錄。

一、捐助章程及章則修正之擬議。 二、基金之動用。

董事因故出缺時，由董事會自事實發生之日起六十日內，由台灣基

三、以基金填補短絀。 四、不動產之處分、出租、出借、設定負擔、變更用途或對其設備

至原任期屆滿時為止。

第十條

為設定負擔者。

董事會為推動本法人事務，得置執行秘書或庶務人員，受董事會

五、本法人之停辦、解散或申請破產之決定。

指揮監督，辦理董事會例行事務，並負董事會相關文件整理及保

六、其他經主管機關指定之事項。

管之責。

本法人之合併決定依財團法人法第三十四條第一項規定辦理。

本法人董事會應每四個月召開會議一次。必要時，得由 董事長或

第十九條

董事行使職權所牽涉或辦理之事務，知有利益衝突者，應即自行 迴避。 董事應行迴避而不迴避或有具體事實足認其執行職務有偏頗之虞 者，利害關係人得向董事會舉發，經調查屬實者，應請其迴避。 第一項利益衝突，指董事得因其作為或不作為，直接或間接使本人 或其關係人獲取利益之情形。

第二十條

董事會指定之執行秘書或庶務人員應確實整理及記錄會議內容。 會議紀錄應由會議主席及記錄人員簽名，於會後七日內，將會議 紀錄分送各董事及列席人員。 董事會會議紀錄應列入法人重要檔案，於法人存續期間，永久妥 善保存於法人主事務所。

第二十一 條

本章則經台灣基督長老教會總會接納，經本法人董事會決議，報 請中央主管機關 許可後生效；修正時，亦同。

三分之一以上董事提議，召開臨時會議。

董事長未依前項規定召開董事會時，董事得依財團法人法第四十三 條第六項規定，報經中央主管機關許可後召開之。 第十一條

董事會之決議，除法令、捐助章程或本章則另有規定者外，應有過 半數董事之出席，以出席董事過半數之同意行之；董事之選任及

督長老教會總會提名候選人後，重新補選聘；其補選繼任者之任期，

第九條

出席董事發言後，主席得親自或指定相關人員答覆，或指定列席 之專業人士提供相關必要之資訊。

期至原任期屆滿時為止。

第八條

第十七條

董事長、董事有前項第四 款利用職務或身分上之權力、機會或方

異動時，應隨本職進退；其推薦繼任人選，並應經董事會選聘，任

第七條

董事會討論之議案，應依會議通知所排定之議程進行。但經出席

內辦理交接；其交接內容，應包括董事會歷屆文件紀錄、印信、重

董事會召開，應由董事會或其指定之執行秘書或庶務人員，事先 徵詢各董事有關會議召開日程、提案，以規劃並擬訂會議議程。 開會日期及議程確定後，董事會或其指定之執行秘書或庶務人員， 應於會議召開之日七日前（會議召開之日不計入），將書面會議通 知寄達所有董事。必要時，亦得邀請本法人及其醫療機構負責醫 師或其他附設機構負責人及其相關人員、主管列席。

前項會議事項屬財團法人法第四十五條第二項重要事項及同法第 三十四條第一項議案者，應於會議十日前，將議程通知全體董事， 同時通知中央主管機關，並不得以臨時動議提出。 第二項 會議通知，應載明董事會開會屆別與次數、事由、開會時間、 地點、議程、出席人員及列席人員（含職稱），並提供足夠之會議 相關資料。 第十二條

董事會之召開，應於本法人所在地及辦公時間內為之。但為業務 需要，得於其他便利董事出席且適合董事會召開之地點及時間為 之。

第十三條

「牧師、傳道師復職條例」第 3 條修改 第 3 條 凡有下列情形之一者，不得申請復職： 一 年齡超過六十五歲 者。 二 原屬中會、族群區會認為不適當者。 三 未受中會、族群區會約定聘請者。

董事會召開時，應設簽名單，供出席董事簽到。 董事應親自出席董事會，不得委託他人代理。無法出席董事會議

第十四條

者，應以適當方式敘明事由，向董事會請假。

「普世關係委員會條例」第 3 條修改

董事會議由董事長召集，並擔任主席。

本會置委員十五名，總會議長、副議長、總幹事、駐台宣教師代表一名，共四名為當 然委員，其餘十一名由總會選派，任期三年，每屆改銓衡三分之一，連選得連任二任。

董事長請假、因故或依法不能行使職權時，由書記代理之；書記因 故不能代理時，由出席董事互推一人代理之。 第十五條

董事會之主席於已屆開會時間並有過半數之董事出席時，應即宣 布開會。但未有過半數之董事出席時，主席得宣布延後開會，延後 時間合計不得超過一小時。延後時間屆至仍不足額者，主席應宣 告流會，不得對議案為假決議。 會議經主席宣告流會後，應依第十一條規定之程序重行召集，始 得再行集會。

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台灣基督長老教會屬下機構及財團法人標準法」第 16 條 第 16 條 機構及法人每年籌編預算前，應依據捐助章程擬具年度營運目標及營運計劃函送主 管機關，並於年度開始前二個月，檢同次年度預算書及業務計畫書；另於年度終了 後三個月內，檢同上年度決算書及業務報告書，並送本教會備查函送核備。 總會屬下醫療機構，每年應以前年度收入總額，依據總會負擔金計算辦法計算並繳

法 規公告 交會費給總會，作為總會、中會、族群區會及社會福利、宗教教育機構負擔金及目 的事業有關之宣教經費，其金額分配由總會統籌辦理，總會屬下教育機構之負擔金 由總委會另訂之。

第 九 條 本會董事長未依規定召集會議時，得由董事三分之一以上以書面提出

會議目的及召集理由請求 召開董事會會議時，董事長應自受請求後十日內召集 之。屆期不為召集之通知，得由請求之董事報經主管機關許可，自行召集之。

牧師、傳道師在職暨退休福利條例第 17 條刪除 第 17 條條文： 在職牧師、傳道師身故時，除應領退休金外，本會應另支付其應領共同福利金百分 之五十為撫卹金。其領受親屬之順位如下：(1) 配偶及子女、(2) 父母、(3) 祖父母、(4) 孫子女、(5) 兄弟姊妹。 第 15 條 牧師、傳道師退休經核准公告後，得申領退休金，其給付項目如下： 二 共同福利金：按教會或機構每年繳納之一個月謝禮 ( 上半年負擔金 )、 各界及有志奉獻、本基金之孳息及運用收益、連同其他收入之總合扣除 各項必要費用後，經本會分配淨額之逐年累積之金額。前項所謂必要費 用包括本會支出之退休安養金、撫恤金、基本生活補助費及相關費用。 淨額分配辦法另訂之。

第十條 董事會之職權如下：

一、經費之籌措與財產之管理及運用。 二、董事之改選及解任。 三、董事長之推選及解任。 四、內部組織之訂定及管理。 五、人事之任免、人事管理 規則、辦事細則的制定。

六、工作計畫之研訂及推動。 七、年度預算及決算之審定。 八、本捐助章程變更之擬議。 九、不動產處分或設定負擔之擬議。 十、合併之擬議。 十一、其他本捐助章程規定事項及 有關社會福利慈善之重大業務之擬議或 決議。

財團法人平安社會福利慈善事業基金會捐助章程 ( 衛福部版 ) 修改

第十一條 董事會會議每半年至少召開一次，如董事長認為必要或有二

2013.02.25/7-12 董事會修訂 2017.06.23/9-2 臨時董事會修訂 2020.11.23/10-7 董事會修正全文

分之一以上董事提議時，得召開臨時會議，均由董事長召集之，並擔任主席。 第十二條 董事會會議由董事長召集，並擔任主席，董事長請假、因故或依法不

能行使職權時，由董事長指定董事一名代行之，未經指定時，由董事互推一名代 第一條 本財團法人依財團法人法、民法及其相關法令規定組織之，定名為財團

行之；如所議決事項與董事長本人有關聯必須迴避時，得由董事互推一人為主席。

法人平安社會福利慈善事業基金會 ( 以下簡稱本會 )。

第十四條 董事會議須有過半數董事出席始得開會。對於議案之表決，以出席董

第 二 條 本會主事務所設於台北市羅斯福路三段二六九巷三號，並得視業務需

事過半數同意行之。但下列重要事項之決議，應有三分之二以上董事之出席，以

要，經主管機關許可 後設立分事務所。

出席董事過半數之同意並經主管機關許可後行之： 一、本捐助章程變更之擬議。

第 四 條 本會以辦理社會福利慈善事業為目的。辦理下列各項目的事業：

二、基金之動用。

一、關於原住民、婦女、勞工、海員、漁民、身心障礙者、青少年、兒童及其他

三、以基金填補短絀。

弱勢族群等社會福利慈善事項。

四、不動產之處分或設定負擔。

第 五 條 本會由台灣基督長老教會總會屬下教會暨機構、馬偕紀念醫院、彰化

五、董事之選任及解任。

基督教醫院、新樓基督教醫院、聯邦商業銀行等捐助計新臺幣壹仟陸佰柒拾柒 萬元整為設立基金。 前項基金嗣後並得繼續接受國內外自然人、法人、機構 或團體捐贈。 第 六 條 本會置董事十九人，第一屆董事由捐助人聘任之，其後每屆之董事由 當屆董事就熱心公益人士共同提名應聘人數同額以上之侯選人，以無記名連記 法票選之。但董事相互間，有配偶或三親等內親屬之關係者，其人數不得超過總 人數三分之一。且每屆期滿連任之董事，不得逾改選 董事總 人數三分之二。外國 人擔任董事者，其人數不得逾董事名額三分之一。且本會董事總人數五分之一

以上應具有與設立目的相關之專長或工作經驗。 第 七 條 董事任期三年，均為無給職，連選得連任二任，任期中因故出缺或因 故辭職時，由董事會遴選聘任，並經董事會通過，其任期以補足原缺額董事之任 期為限。

但有下列情事之一者，不得充任本會董事長或代理董事長，其已充任者，當然解 任： 一、曾犯組織犯罪防制條例規定之罪，經有罪判決確定，尚未執行、執行未畢、 執行完畢或赦免後未滿二年。但受緩刑宣告者，不在此限。 二、曾犯詐欺、背信、侵占或貪污罪，經判處有期徒刑一年以上之刑確定，尚未 執行、執行未畢、執行完畢或赦免後未滿二年。但受緩刑宣告者，不在此限。 三、使用票據經拒絕往來尚未期滿。

六、其他經主管機關指定之事項。 前項重要事項之議案，應於會議十日前，將議程通知全體董事及主管機關，不得

以臨時動議提出。 刪除 第十九 條 本會應以捐助財產孳息及設立登記後之各項所得，辦理符合設立目的

及本捐助章程所定之業務。 本會財產之保管及運用，應以本會名義為之，並受主管機關之監督；其資金不得 寄託或借貸與董事、其他個人或非金融機構。 前項財產之保管及運用方法，以下列方式為之： 一、存放金融機構。 二、購買公債、國庫券、中央銀行儲蓄券、金融債券、可轉讓之銀行定期存單、 銀行承兌匯票、銀行或票券金融公司保證發行之商業本票。 三、購置業務所需之動產及不動產。 四、本於安全可靠之原則，購買公開發行之有擔保公司債、國內證券投資信託公 司發行之固定收益型之受益憑證。 五、於財產總額百分之五範圍內購買股票，且對單一公司持股比率不得逾該公司 資本額百分之五。 第廿 條 本會會計年度採曆年制，自每年元月一日起至十二月卅一日止。

四、受破產宣告或依消費者債務清理條例經裁定開始清算程序，尚未復權。

第廿一 條 本會會計制度採權責發生制，應設置必要之會計帳簿或帳冊，經費

五、受監護或輔助宣告，尚未撤銷。

收支須取得合法憑證並詳實列帳，以備主管機關隨時派員查核。

有前項第五款情事者，不得充任本會董事，其已充任者，當然解任。 董事長、董事如有前二項當然解任情事者，由本會通知主管機關，或逕由主管機 關通知法院為登記。

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法 規公告 第廿二 條 本會應建立會計制度，並於年度開始後一個月內，將董事會通過之當

第 11 條

年度工作計畫及經費預算，送主管機關備查。前開工作計畫及經費預算涉及洗錢

董事會每年至少召開二次，如董事長認為必要或有三分之一以上董事提議時，

或資恐高風險國家或地區時，應加附風險評估報告。

得召開臨時會議，均由董事長召集之，並擔任主席。董事長如半年內不召集董事

年度結束後五個月內，將董事會通過之前一年度工作報告及財務報表，送主管機

會時，視同辭職，應由常務董事互推一人為召集人，如無法互推時，得由主管機

關備查。

關指定一人為召集人，召開董事會，由董事會通過董事長之辭職並報請主管機

刪除

關核備，並依規定另改選董事長，其任期至該屆董事會任期屆滿為止。

第廿三 條 本會辦事細則另定之。

第 19 條

第廿四 條 本會解散或經主管機關撤銷或廢止許可後，於清償債務後賸餘之財

產，歸屬於本會主事務所所在地之地方自治團體。 第廿五 條 本捐助章程如有未盡事宜，悉依財團法人法、民法及其相關法令規

定 辦理。

本會應於一月底前，擬具年度業務計劃書、經費 預算書，提經董事會會議通過後 報請主管機關核備。 本會應於年度結束五個月內 辦理決算，造具下列書表經董事會會議審定後連同 會議記錄送請主管機關核備。

第廿六 條 本捐助 章程經董事會通過，報主管機關許可，並依法令所定程序 完

一、前年度執行業務 報告書。

成後施行；修正時，亦同。

二、經費決算書。

三、資產負債表。 四、財產清冊。

財團法人台灣基督長老教會宣教基金會捐助章程修改 ( 內政部版 )

五、基金存款證明文件。 六、主管機關指定之其他相關文。

第6條 一、本法人設董事會，置董事十五名，董事由台灣基督長老教會總會銓衡任命。 二、董事中應包含原住民、婦女、牧師。長老教會總會總幹事為當然董事。 三、董事均為無給職。 四、董事任期三年，連選得連任二任，當然董事 不受此限。 五、董事辭職或因故無法行使職權，由董事會補選適當人繼任其任期以足原任 者任期為限。 六、董事會應在董事任期屆滿一個月開會選舉下屆董事，報請主管機關許可後，

財團法人基督教美國南長老會台灣差會捐助及組織章程 ( 教會版 ) 第 4 條修改 第4條 1. 本會置董事會十一人，由美國長老教會委託台灣基督長老教會 指聘之。 2. 董事應為美國長老教會或台灣基督長老教會之牧師或長老。 3. 董事中應包含原住民二人、美國長老教會在台宣教師三人。 4. 董事任期三年，連選得連任二任，但美國長老教會在台宣教師除外。

向法院聲辦變更登記。 第 11 條 一、董事會每年至少召開二次，如董事長認為必要或有三分之一以上董事提議 時，得召開臨時會議，均由董事長召集之，並擔任主席。 二、董事長拒不召開會議時，得比照第九條辦理之。 三、董事長如一年內不召集至少二次董事會 時，視同辭職，依照第九條辦理之。 第 18 條 本法人應於一月底前，擬具年度業務計劃書、經費預算書。並於年度結束五個月

內，檢具前一年度之執行業務報告書、經費決算書、資產負債表、財產清冊、基 金存款證明文件及主管機關指定之其他相關文件，經董事會通過後報請主管機 關核備。 第 19 條 本法人之捐助基金應定存於有存款保險之金融行庫，捐助基金不得動用本金， 祇得動用基金孳息。每年 應將至少一年以上之定期存款證明報送主管機關核備。

( 教會版 ) 修正條文 第6條 一、本法人設董事會，置董事十五名，董事由台灣基督長老教會總會銓衡任命。 二、董事中應包含原住民、婦女、牧師。長老教會總會總幹事為當然董事。 三、董事均為無給職。 四、董事任期三年，連選得連任二任，當然董事 不受此限。 五、董事辭職或因故無法行使職權，由董事會補選適當人繼任其任期以足原任 者任期為限。

台灣基督長老教會總會第 66 屆總會議長 徐信得 法規委員會主委

劉立仁

六、董事會應在董事任期屆滿一個月開會選舉下屆董事，報請主管機關許可後， 向法院聲辦變更登記。

主後 2021 年 6 月 15 日公告，自公告日起生效。 台灣教會公報 2021年6月14日～6月27日／3616～3617期合刊

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