教會公報3624期

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專題報導 4-5 版

你所不知道的奧運 相片提供／Aka. Lubi Lin

盧碧輕颱豪雨 明霸克露橋斷 【Umav、林宜瑩採訪報導】熱帶性低氣壓（原盧碧颱風）連日帶來

會改變山區地形地貌，某些住房也面臨地基不穩、土石流沖刷等風險，

豐沛的雨量，造成台灣西半部、南部及澎湖、金門、馬祖等外島間歇

因此都需要再規劃和調整。此外，由於仍值農作物採收時節，如今農

性豪大雨，根據台灣基督長老教會總會教會與社會委員會 8 月 7 日匯

地一經風災破壞，將影響務農族人的生活溫飽。本次雨災也衝擊到教

整災情，已有包括 Nanpu（南布）中會的高雄市桃源區、Payuan（排灣）

會建堂的進度，懇請眾人一同代禱關心。

中會的屏東縣瑪家鄉、三地門鄉、Bunun Ciubu（中布）中會南投縣信

Syat Nayulki 強調，極端氣候的狀況越來越明顯，全球各地降雨量

義鄉東埔村等多處部落傳出災情。對此，總會教社主委 Syat Nayulki

屢創新高，可見總會教社前瞻性積極推動「韌性部落」的重要。他表示，

（黃志堅）牧師表示，受災戶可透過中會／族群區會教社部，依照程

要達到真正韌性部落目標，首先必須做好水土保持及環境調查，可是

序申請，經審核通過者可獲慰問金或急難救助金。

目前很多部落族人必須倚靠種植高密度、高經濟作物維生，要真正落

這次連日大雨，對高雄市那瑪夏區和桃源區等原鄉山區造成顯著影

實韌性部落前，恐怕必須兼顧族人生計。他建議，應循序漸進讓各部

響。桃源區往拉芙蘭的聯外道路「明霸克露（布農族語為希望之意）橋」

落了解韌性部落觀念的重要性，並運用原住民族傳統智慧，才能真正

遭暴漲的溪水沖斷，村人一度失去對外聯繫的通道。所幸在這場暴雨

讓人在上帝所創造的自然生態環境中安樂居住。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，這次災情中農作物損害，政府部門

中，未傳出人員傷亡，然而依然造成不少村莊斷水、斷電。 位於桃源區的 Nanpu 中會 Ua-asik（復興）教會牧師 Aka. Lubi Lin

包括行政院農委會等，已編列相關預算補助，總會教社針對家屋毀損

（林蔚珈）受訪時表示，在颱風警訊發布之際，高雄市政府已有宣導

部分，可以與民間團體合作進行家屋修復或重建。至於相關慰問金與

族人注意天候狀況，並且在雨勢增大之前，有關單位已提早接駁病患、

急難救助金的申請，須經一定程序審核通過後執行，但是他也坦言，

獨居長輩或較有需要者下山依親安置。她表示，颱風天斷水斷電對當

總會教社在這部分的支出，都需眾人一起關心與奉獻來支持。

地村民而言，幾乎已經是常態，家家戶戶幾乎都備有發電機等應變對

林偉聯表示，這次熱帶性低氣壓影響整個東南亞，可以說是極端氣

策，短期而言暫無疑慮，確認人們都平安才是最重要的事情。幸好台

候的一種現象，東南亞各國及中國沿海地區降雨量，普遍較以往多出

電以直升機派送人員前來搶修電路，逐步恢復供電。

數倍以上。他指出，總會教社推動的韌性部落減災防災計畫，就是期

由於雨勢過大，原本 Ua-asik 教會排定的父親節主日相關活動也都

望先讓部落了解自身環境的特性，首重水土保持，配合自然工法建立

臨時取消。「原本是解封後終於可以恢復正常實體聚會，但遇到颱風

相關防災設計，如此才能真正承受溫室效應造成的極端氣候的來襲，

只能再度暫停。」Aka. Lubi Lin 指出，颱風影響的不只是一時，風災

盼望眾人能一起來推動落實韌性部落。

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2021 年 8 月 9 日～ 8 月 15 日

3624 期

教會消息

站十字路 談基督教與現代化 探討沒有宗教、民主、自由、資本主義參與 文明與社會能否有相同發展 八旗文化舉辦線上座談，談現代 化與基督教神學關聯。（相片提 供／八旗文化）

革、科學革命的基礎。 邱凱莉也從現代化物質 層面過於世俗化的傾向， 以及自由經濟、民主政體、 科技創新、工商活動繁榮、 組織發展等面向，談到基督 教神學思維邏輯、什一奉 獻、禧年免債、安息年、反 權威、人人皆祭司、理性思 辨、崇尚和平等，都可為未 來全球現代化朝正面發展 提供再思的基礎與根源。 邢福增表示，羅德尼雖認為基督信仰的理性神學，在 西方現代化中扮演關鍵角色，可是不認為其他地區現 代化一定要在基督宗教下才能發展。此外他指出，從中 國在1980年代的「文化熱」現象，可知當時中國知識

【林宜瑩台北報導】基督教理性進步神學與現代化 有關係嗎？基督信仰是否是所有社會走入現代化的必 要元素？基督信仰與中國現代化有關連性嗎？8月5日 晚間八旗文化舉辦「站在現代化的十字路口：要有基督 宗教才能現代化嗎？」線上座談會，邀請香港中文大學 崇基學院神學院教授邢福增、台灣神學院助理教授邱 凱莉、大學兼任助理教授蔡至哲擔任與談人，針對上述 議題有精采的對話與分享。 《理性的勝利：自由、科學、資本主義，以及進 步的理性神學》（The Victory of Reason：How

昔泰青盃險中斷 林昀儒之父慨伸援手

Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success ）一書的譯者蔡至哲表示，該書作者 羅德尼‧斯塔克（Rodney Stark）在書中直指，西方世 界的文化、科學、政治等面向的發展，都受到基督宗教 理性神學的影響，他認為基督教神學特色就是以理性 邏輯對神學進行辯論，這成為西方世界現代化的思想 動力、淵源與根基。 到底非西方、非基督宗教的國家，可否直接採用西方 現代化的成果，卻沒有宗教、民主、自由、資本主義參 與，而達成現代化的目的？邱凱莉表示，她認為羅德尼 對西方現代化是奠基在基督教理性神學的層層推論， 可簡化成四個：基督教理性進步神學的勝出、技術與組 織的創新、保護個人自由的政體、資本主義的發展。 邱凱莉點出，羅德尼指西方文明在中世紀甚至更早 就已發現，中世紀並非黑暗時代，反而有許多科技創 新與發明，且理性進步神學並非宗教改革時期才有的 產物。他也認為天主教並非食古不化或是妨礙進步的 絆腳石，天主教會的神學院、修道院反而是新思潮的 啟蒙者與實驗者，也是奠定16世紀文藝復興、宗教改

國家人權委員會成立週年 陳菊盼人權成為溫暖之力 【林宜瑩整理報導】2020年8月1日國家人權委員會 在總統蔡英文、監察院長暨國家人權委員會主任委員 陳菊的揭牌下正式運作，今年剛滿週年，國家人權委 員會8月2日舉辦記者會。陳菊表示，國家人權委員會 的使命，是成為國家的良心、弱勢人民的依靠，一週年 只是起點，將在這條路上努力實踐，讓台灣的人權不 斷向前。 陳菊指出，國家人權委員會的成立，可以追溯至 1997年學者開始倡議，歷經三次政黨輪替，在民間與 政府多年不斷地溝通與協調下，終於正式揭牌運作。

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台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

分子有的主張全盤西化、有的主張復興傳統儒學，或是 企圖藉自由主義對傳統文化進行創造性轉化等，當時 可謂是百家爭鳴的情況。 甚至，近幾年中國基督教蓬勃發展的現象，也有人認 為，這是因為基督教是西方文明進步的根基，中國現代 化過程必然受到基督文化影響，也因此促成中國基督 教的快速崛起。不過，邢福增引用諾貝爾和平獎得主劉 曉波的話：「中國人的悲劇是沒有上帝的悲劇。」直言 劉曉波不認為中國民主及憲政體制，非要建立在中國 基督教化的前提上，因為現代化與基督教未必有普遍 的因果關係。 邢福增表示，他認為文化或人文並非能用實驗或歸 納成一種規律、因果關聯性來驗證，不必然可全然模 仿、複製。最後，他也引用剛過世的史學大師余英時的 論點，以「一切的『薄』，都是從『厚』中才能發展」 說明文化演進的特殊性與普遍性。

相片提供／ Rusa Taru

【邱國榮採訪報導】Tayal（泰雅爾）中會於1985年 成立「泰青盃籃球賽」活動，參賽的隊伍及加油團人數 逐年增加，2008年曾面臨苦無場地的瓶頸，時任宜蘭 大學體育室主任的林學宜教授在得知Tayal中會推動籃 球運動不遺餘力後，親自出面協助出借宜蘭大學的籃 球場館，泰青盃因此沒有中斷。而林學宜的兒子，就是 今年2020東京奧林匹克運動會拿下桌球混雙銅牌及桌

球男子單打第四名、年僅19歲的林昀儒。 已在泰青盃事工服事28年的Tayal中會Tabilas（達 比拉斯）教會牧師Rusa Taru（魯薩‧達路）表示，當 年林學宜親自接待同工，還送上切好的西瓜讓他們享 用，並親自逐一介紹館內環境，親切的態度令人印象深 刻。對比之前中會詢問其他大學，接洽同樣負責體育事 務的主管，所遇到的反應除了高傲之外，甚至無法得到 當面說明的機會，態度兩樣情。 R u s a T a r u指出，林學宜除了將籃球場館租借給 Tayal中會舉辦泰青盃，租金方面也給予低於五折的優 惠，同時讚許Tayal中會不遺餘力為籃球運動及族人所 付出的貢獻，讓年輕人在暑假有正面的目標，增進族人 的凝聚，直呼這是很有意義的活動，會大力支持。 Rusa Taru指出，不管是籃球界的裁判團體或體育協 會，都說租借宜蘭大學籃球場館並不容易，泰青盃卻連 續在宜蘭大學舉辦了13屆，令他們感到訝異，他相信 這是上主為Tayal青年預備的禮物。Rusa Taru表示， 感謝林學宜對泰青盃的極力支持，由此可見他對體育 發展的重視，也落實在自己孩子的身上。

陳菊說，一年前揭牌時，蔡總統提出對國家人權委 組成的憲法法庭以提供人權觀點；針對婦女及性別、兒 員會的三個期許：成為國家的良心、以制度讓人權工作 少、勞工、原住民、新住民、青年居住正義等議題，也 穩定長久、分享台灣人權經驗貢獻國際。她說，這一年 舉辦多場座談以廣泛蒐集意見、與社會對話；更與民間 來，國家人權委員會肩負推動國家人權的重任，如履薄 團體及學術單位共同合作，例如因應網路時代的數位 冰，儘管人力資源及經驗非常有限，且逢疫情肆虐，但 監控與數據蒐集、精神疾病觸法者處遇、銀髮族醫療人 全體委員及幕僚同仁依然上下 權等，希望作為未來政策研究 齊心，投入各項業務。 或立案調查的參考。 陳菊指出，國家人權委員會 陳菊表示，受國際關切的外 與考試院國家文官學院、教育 籍漁工人權，也於今年2月成立 部國家教育研究院合作，開發 專案調查以尋求改善之道。她 人權教育教材，讓公教人員成 強調，人權的落實不是一蹴可 為帶動台灣人權向前的力量。 幾，期待未來與公私部門有更 她表示，在司法改革方面，國家 多的合作與對話，使人權成為 人權委員會以「法庭之友」身 溫暖的力量，成為永不放棄的 相片提供／國家人權委員會 分，參與三場由司法院大法官 追求，讓台灣的人權更加向前！

教會消息

解封後回不去的事

８月第三主日為總會教社奉獻主日 盼透過愛心服事 成為上帝好管家

長老教會作光鹽關懷受造界

台灣疫情降級，確診人數減少，疫苗施打率穩定 提升，雖然各地方政府選擇謹慎以對，刻意放慢解 封步調，不過眾多服務業者早已迫不及待，準備迎 接久旱之後的甘霖，希望重拾疫情爆發前的榮景。 而領公司固定薪水的民眾，則是收拾心情，準備回到 辦公室上班。然而以國外的經驗來看，疫情降溫卻 迎來了美國史上最大的離職潮，離職率高達2.7％， 過去20年來離職率最高的時候也僅有2.4％，就人數 來看，有400萬人在解封之後選擇開除老闆，辭職 不幹了。根據微軟公司針對全世界3萬名工作者的調 查，有高達四成的人在考慮離職或轉換跑道。 對於離職潮的來臨，有人臆測是因為政府的失業

救助金太過優渥，不過這個說法早被相關研究數據 「打臉」，政府的失業補貼並不會影響絕大多數求職 者的決心。有人則覺得是遠距工作的科技進步，人 們已厭倦舟車勞頓的通勤，以及被公司綁死在辦公 室的工作型態，打算另謀符合期待的工作。 另外一個跟家庭有關的原因是，許多家長必須在 工作和照顧孩童間做出選擇，因為一旦恢復實體上 班，將無法兼顧在家遠距上課的孩童，在托育服務 難以取得的情況下，選擇離職或找尋能夠遠距上班 的工作，是更合理的安排。 說穿了，這一波疫情，帶來新的可能性，改變了 人們對生命價值選擇的排列順序。過往朝九晚五、

【林宜瑩採訪報導】每年8月第三主日，是台灣基督長老 教會總會訂定的「教社奉獻主日」。總會教會與社會委員 會的主要事工為：公義和平、永續環境、急難救助、社群 關懷等四大項。總會教社主委Syat Nayulki（黃志堅）牧 師籲請眾弟兄姊妹一起關心、代禱、參與總會教社事工， 並加入臉書粉絲頁，期望能一起透過愛心服事、關懷受造 界、有份於上帝所託，成為好管家的行列。 在公義和平方面，總會教社積極與本土社團合作，以正 名、制憲、入聯路線，推動台灣成為新而獨立的國家；關心 二二八及白色恐怖受害者及家屬，辦理追思紀念會及聲援 行動；關注居住正義、就業安全、基本人權等議題。 在永續環境方面，除推動非核家園、重申反核宣言與反 核團體合作辦理相關活動，也推動「2021減塑環保行動」 「惜食計畫」，邀請全台教會、機構參與實踐垃圾減量與 減塑、珍惜食物，並鼓勵辦理「全國淨灘護山」活動；與環 保團體合作推廣再生能源，鼓勵教會裝設再生能源設施。 在急難救助方面，除受理各中會、族群區會教社部及普 世教會轉介急難救助個案申請，也不定期舉辦急難救助訓 練及防災、減災訓練，建立韌性部落／社區，並與慈善團 體共同推動家屋重建方案，照顧受災及弱勢家庭。總會教 社也鼓勵長老教會所屬醫院推動偏遠醫療及跨國義診，參 與防疫救助事工。此外，總會教社也積極捐助普世合作教 會進行救災工作，派遣義工前往災區進行家園重建。 在社群關懷部分，除設立關懷愛滋主日（12月第一主 日），參與國際身心障礙者日（12月3日），每年也舉辦愛 與受苦研習營，強化社區組織人才培訓。總會教社特別關 心移民與難民議題，積極投入人道救援與輔導機制，參與 推動難民法立法，並爭取公、私部門資源來協助地方教會 進行弱勢家庭課後陪讀。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，總會教社的成員多是上 述四大事工中的專家或菁英，主委Syat Nayulki是Tayal （泰雅爾）族的獵人，多次參與災難救援事工；委員則有 社運老將余能生、國家災害防救中心研究員劉怡君、城鄉 防災韌性科技專家吳杰穎、曾獲第六屆國 家環境教育獎全國個人組第一名的牙醫 師陳錦超、自然農業的深耕者Yapit Tali （亞弼‧達利）、投身人道救援香港事工 的七星中會濟南教會牧師黃春生。 教 社 粉 專 Syat Nayulki表示，因眾人的參與，才 能讓總會教社事工在台灣國人面前見證 上帝的公義與憐憫，盼望眾兄姊能為「教 社奉獻主日」代禱與奉獻支持，相關資料 與主日講章參考資料，可逕自到總會網站 線 上 奉 獻 下載，或是掃描右方QR Code。

甚至是見不到白天太陽的工作型態，雖能保障溫飽 卻也失去彈性，伴隨科技的進步，當這種「上班像坐 牢」的舊有型態也逐漸鬆動。就有專家提出觀察，這 種趨勢一旦啟動就不會停止，企業必須做出相對應 的調整，才能避免人才流失。 而這樣的趨勢，同樣衝擊著教會，有部分牧長就 認為，因疫情啟動的聚會直播，恐怕在解封後也必 須成為常態。目前台灣因謹慎防疫的緣故，實體聚會 並未全面恢復，僅開放限額的會友參與聚會，然而 在聚會全面開放的那一天，究竟會不會也同樣發現 會友竟也「回不來了」呢？ 面對如此處境，教會當然會苦口婆心勸說，表明 實體聚會、肢體連結的重要性，畢竟人與人接觸的 溫度，絕對更勝於冰冷的網路連線。然而或許還能 用更正面的態度看待人類社會改變的趨勢，若一刀 兩斷拒斥改變發生，未嘗不是教會的損失與遺憾。 畢竟，聚會型態可以改變，人類歷史中也確實發 生過許多變化，如何持守敬畏上主的心不變，使信 徒不會斷絕於上帝的連結之外，才是問題的關鍵。

神學道碩生說明會北部場延期

相片提供／總會傳道

【林宜瑩採訪報導】每年的7、8月， 台灣基督長老教會總會傳道委員會都會 在全台舉辦四場「欲入學本宗神學院道 碩報考生『人格測驗』暨『服事輔導』 說明會」。今年因疫情緣故，原定7月 24日在台北中會士林教會舉辦的北部 場，配合防疫必須延至8月21日舉行， 中部場及南部場都已按照原定時程舉辦 完畢，東部場則訂在8月14日東部中會 花蓮港教會舉行。 總會傳道幹事陳澤胤牧師表示，考 慮防疫優先，當然希望儘量減少群聚，

上帝的應許──我與你同在

但又不能不辦。由於人格測驗團體施測 有版權及專業性等需求，因此無法線上 操作，只能把「服事輔導說明會」部分 改成影音呈現，保留報考生仍至現場施 測，以減少現場人數。 陳澤胤說明，經調整後，四場次都由 報考生現場完成人格測驗，接續進行 「服事輔導說明會」，由報考生在現場 聆聽說明並提問交流，每場都有錄影， 後續再把該場次的錄影提供給報考生的 督導牧長，以及其他原本報名的與會者 收看，以便他們共同了解制度及個別特 殊個案的問題應對方式。也期盼教會小 會、所屬中會、族群區會能有效落實推 薦報考生入學明年2022年道碩班。 陳澤胤說，最後一 場次的報名截止日期 為8月13日，報考生說 明會相關公文、簡章、 報名表等資料可掃描 說 明 資 料 QR Ｃode了解。

真實體會「上帝的應許」如何賜給各種不同 境遇中的人；無論是令人不安的新環境，還

婦女查經手冊10出版

是在困境中的失望與不安，抑或是在自我貶

【林 宜 瑩 採 訪 報 導】由 美 國 長 老 教 會

讀這本查經手冊時，思考如何透過自己生命

（P C ( U S A) ）出版、牧師蘇雪倫（A m y

抑的無助、工作壓力或試煉中，都能讓人在 經歷體驗到上帝的應許。

Poling Sutherlun）主筆、蘇美珍老師翻譯、

連嫦美說，這本書是PCT向PC (USA) 購

台灣基督長老教會（PCT）總會婦女委員會

買版權出版，加上翻譯、校譯、編排、印刷、

發行華文版的《上帝的應許──我與你同

銷售等相關費用，須以每本220元向台灣教

在》地平線查經手冊10已正式出版，總會婦

會公報社或總會婦

女幹事連嫦美牧師表示，這本查經手冊從婦

女訂購，若參加總

女角度、經驗出發，分成九課可供婦女團契

會婦女主辦的查經

以九週時間來研讀，透過聖經中女性角色來

營，則會贈送給與

重新詮釋經文意涵，對應現代婦女在日常生

會者每人一本，也

活中的信仰課題。

期望各中會、族群

連嫦美指出，作者蘇雪倫用淺顯易懂的生

區會及教會的婦女

活例子，搭配平易近人的解經，用聖經中各

團契能多多使用這

時代的女性人物，帶領大家從舊約到新約，

本查經手冊。

台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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專題報導 │總編踏話頭│ 喧騰一時的2020東京奧林匹克運動會，在8月8日落 幕，籌備期間被迫面對疫情帶來的諸多挑戰，寫下人類

你所不知道的奧運

歷史中一個難忘的篇章。在本屆賽事中，台灣奪得史上 最多的12面獎牌，運動員們奮戰不懈的精神，無論得牌 與否，都讓觀眾與國人同感榮耀。其實，在運動精神的

寫下歷史 看見人權、環境與運動職涯議題

展現，以及國族信念的凝聚背後，還蘊藏著更多人類社

台灣本屆奧運代表團高達 人，破目前的歷史紀錄。（相 片提供／教育部體育署）

會的珍貴價值與思辨議題，包括環境永續、歷史傳承、 性別意識、自我認同以及運動員的牧養關顧等，都值得 探究，懇求上主賞賜我們寬闊的視 野，來認識祂創造的一切美好。

【洪泰陽專題報導】近日，台灣運動選手在2020東 京奧林匹克運動會傑出的表現，吸引了國人的注目，優 異的奪牌成績與豐厚的獎金激勵，連帶也提升了運動員 的知名度。其中原住民運動員的突出表現，讓同為運動 員出身的'Amis Ciwkay（阿美）中會Laso'ay（鎮平） 教會傳道師Coko' Panong（陳凱祥）有感而發表示，期 盼未來原住民運動員記得不要太自傲自身的運動天賦能 力，而應看作為天父上帝賞賜的恩典，如何利用這些恩 典讓自身的生命更加完整。 曾任體育老師、三級跳遠國手的Coko' Panong回想 學生時期時表示，因自身是阿美族人，又擅長運動，而 到國立體育大學念書。畢業後他在國高中擔任了五年的 體育老師，看到了許多運動選手的身心狀態問題，發現 這是一群需要被關心的羔羊，因此當他至東部的部落教 會事奉後，在2017年台北世大運期間，透過七星中會 雙連教會牧師彭榮道等人的發起，開始關懷運動員的事 工，日後成立運動宣教聯盟。經過聯盟的協力，邀集包 含基督徒運動員、老師與牧傳等，藉由彼此代禱與課程 等設計，關懷來自不同族群甚至不同國家運動員的身心 靈。Coko' Panong表示，這項事工剛開始是針對球類運 動員，後來也逐步擴展到不同項目的選手身上。 Coko' Panong表示，以往台灣社會對於原住民運動 員的認知都是帶著刻板印象，認為原住民就是體力好， 適合從事運動員的工作，甚至是藉由運動成績與獎金來 改善家庭環境等。但事實上，Coko' Panong從這幾年來

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的部落牧會經歷來看，他認為原住民受到台灣社會的關 注不應只有運動成績與表現，此外，當族人長久以來受 到這種錯誤認知的影響，也會讓自身被局限。實際上， 從信仰角度來看，原住民是上帝偉大創造的一環，而上 帝所賞賜的生命更不只在運動這一項。 Coko' Panong表示，不可諱言，優渥的獎金是極強 的誘因，部落中的長輩也不斷提醒部落內年輕又有好成 績的運動員，要妥善規劃下半輩子的生活，此外要用運 動奮戰不懈的精神，面對將來人生當中更多的困境與挑 戰，這些都是部落長者或是運動員前輩，以他們對生命 的體認來勸勉年輕世代。此外，Coko' Panong以自身為 例表示，在未來的宣教與牧養工作來說，他期盼教會的 青年就像是他當年在頒獎舞台上獲得的榮耀，也要努力 在生命歷程中追求來自上帝的獎賞，珍惜自身的天賦。 訪談適逢8月1日原住民族日，Coko' Panong表示，就 如同一位原住民牧者長輩所說的，不是只有一天的原住 民族日，而應該是每天都是！「原住民應展現出積極追 求轉型正義的實現，也需要不斷提醒自己，原住民族應 繼續追求全方位全人的發展，才不愧上帝的恩典。」

為環境盡心力 東京奧運採永續方案 【林婉婷專題報導】2020東奧除了激烈的賽事活動 外，還有其他值得注意的是，這次東奧也重視環境議 題，規劃並實踐多項永續方案及設計。 東奧標語為「Be better, Together」（一起更好）， 東奧與帕拉林匹克運動會（帕奧）組織以全球永續性報 告協會（GRI）核心指標為標準，呈現的報告包含人權 和環境面向，其中四項與環境相關。在「氣候變遷」方 面，目標是減少碳排放，永久性場館架設太陽能板及向 電力公司購置綠電，使用100%再生能源；無法使用綠 能的場館，則以「可再生能源證書」轉換並邀請東京市 民更換節能家電響應；臨時帳篷等以租賃代替購買；超 過九成交通車為氫燃料、插電式混合、純電動等車款。 報告裡直言，因疫情而延遲辦理奧運及開辦後的防 疫措施，都會增加碳排放，因此透過簡化組織等方式減 少人員的住宿、辦公、交通。由於不開放觀眾入場，也 降低約34萬公噸碳排放。對於無法避免的碳排放，將 以「碳抵換」因應，由東京及埼玉的企業捐贈，總共有 218家企業提供約438萬公噸積分，超過預估舉辦奧運 會排放的273萬噸，顯示東奧可能達到「碳中和」。 「資源再利用」議題則聚焦「零浪費」，奧運聖火火

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台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

相片提供／ Dick Thomas Johnson

炬使用的鋁材，是來自日本三一一大地震後重建房屋 廢材；聖火選手制服材質，是寶特瓶回收製造的聚酯纖 維；獎牌與頒獎台則是向民眾募集家用電子產品、廢金 屬和塑膠容器製成；會場強化垃圾分類，希望能讓65% 廢棄物回收與重新利用。除了永久性場館，建造選手村 的日本國產木材在活動結束後亦可拆除、返還。 針對「環境與生物多樣性」，在比賽場地加設汙水處 理裝置，改善水資源運用，並在舉辦衝浪比賽的釣崎海 岸規劃海龜產卵保育區；「永續性採購守則」指印刷紙 材、餐點食材、清潔溶劑等採購選用環境友善及尊重人 權的認證產品，且建立違反採購守則的申訴機制。 東奧與帕奧組織委員會會長橋本聖子在報告前言指 出，她認為疫情之下的奧運正是體現運動有能力改變 世界與未來，以及為之後的奧運、帕奧會樹立典範。

奠定田徑根基 台灣奧運第一人張星賢 【陳逸凡專題報導】台灣在2020東奧賽場上，獲得 二金四銀六銅佳績，相較於過往最多獲得五面獎牌的 紀錄，今年共12面獎牌的奪牌數確實振奮人心，許多 人更是對奪牌選手如數家珍，然若談到台灣參加奧運 競賽的第一人張星賢，則鮮少人知。 張星賢出生於1910年日治時期台中廳塗葛堀支廳 （今台中市龍井區），就讀早稻田大學期間加入田徑 社，初期專攻「跳部」的跳遠及三級跳遠，然當時隊友 人才濟濟，還包括在1928年阿姆斯特丹奧運三級跳遠 金牌的織田幹雄，在競爭無望下，遂改練其他項目。 1931年早稻田大學與慶應義塾大學舉辦對抗賽， 400公尺跨欄項目中，張星賢在踢倒最後一根欄架的 情況下仍創下58.4秒佳績，僅落後全日本紀錄1秒； 1932年的洛杉磯奧運全日本選拔賽中，張星賢又在 400公尺複賽中跑出50.4秒的第一名成績，在最終公布 的名單中，張星賢以400公尺跨欄及1600公尺接力兩 個項目入選日本代表隊，成為台灣參加奧運的第一人。 雖然在1932年洛杉磯奧運中，張星賢未能奪得名 次，但他畢業後，任職於南滿州鐵道株式會社期間， 仍持續投入田徑項目訓練，於1936年再次入選日本代 表隊參加柏林奧運1600公尺接力項目，可惜仍未能晉 級。返回職場後，他仍持續參加田徑賽事與推廣活動。 1945年日本投降後，張星賢隨公司到日本，隔年 返抵台灣，任職於省立台中師範學校（今台中教育大 學），1947年與體育同好於組織台灣省田徑協會並擔 任首任會長；1948年轉任合作金庫後，以38歲之齡入 選全國運動會台灣省代表隊，並擔任總隊長前往上海 參賽，獲得跳遠銅牌。 綜觀來看，張星賢於 1930至1950年代間，曾 經同時是400公尺、400 公尺跨欄、跳遠、三級跳 遠、十項全能這五項台 灣全國紀錄保持人，除 了三級跳遠外，其他四 項紀錄皆高懸20年左右 才被打破。前田徑名將 「飛躍的羚羊」紀政稱張 星賢為「田徑史上的一 相片取自維基百科 代巨人」，實當之無愧。

專題報導 郭婞淳的故鄉 牧師為大馬蘭部落留紀錄 【陳逸凡、林婉婷專題報導】台灣女子舉重選手郭 婞淳，在2020東奧賽場上，以抓舉103公斤、挺舉133 公斤、總和236公斤的傲人成績，總和超越第二名19公 斤，為台灣奪下這一屆奧運首面金牌。與此同時，守候 在電視前觀賞賽事的布拉瑞揚團成員，在郭婞淳領獎 的那一刻，共同唱起阿美族民歌〈軍艦歌〉以網路直播 分享喜悅，族人優美歌聲搭配頒獎台上綻放光芒的郭婞 淳，感動許多台灣觀眾。 郭婞淳是出身台東馬蘭部落的阿美族人，事實上，許 多台灣赫赫有名的運動好手都出自於此。其中廣為人 知的包括1960年羅馬奧運十項全能銀牌得主楊傳廣、 1994年在日本職棒達成「百勝百救援」成就的郭源治， 還包括其他棒球好手「滑球王子」陽建福、「大師兄」 Ngayaw Ake（林智勝）、台灣史上首位於日本職棒獲 得第一指名的陽岱鋼、曾登上美國職棒大聯盟最高殿堂 的投手王維中等人，都出身於此。

突破身體與社會限制 女性的賽場身影 【林婉婷專題報導】中正紀念堂、台灣國家婦女館、 婦女權益促進發展基金會等單位在中正紀念堂管理處 中央通廊舉辦「探索明天──運動中的女性」展覽，展 區主題包含「台灣的女性與運動」「只是想跑個步：運 動與女人的生活」和「自己的房間：把球傳給每個世代 的你」等，帶領民眾認識女性參加運動賽事歷程與生活 影響、世代演進。展期將從8月5日至12月12日止。 今年東奧女性選手占總數49%，為史上最高，而女 性運動員的活躍表現也激勵了她們國家的女性。在台 灣，除了現役選手們，談到具有代表性的女性運動員， 不能不提到日治時期的林月雲。今年7月29日出版的 《日本時代台灣運動員的奧運夢：林月雲的三挑戰與解 開裹腳布的女子運動競技》內不但記錄林月雲的故事， 還附上許多彌足珍貴的歷史照片。 1915年出生的林月雲是彰化和美人，曾就讀日本女 子體育專門學校（今日本女子體育大學），是以台灣本

有感於馬蘭部落豐厚的文化、歷史、 人文逐漸被新一代的族人淡忘，2004年 退休的台灣基督長老教會牧師Parac na 'Anga Pawtawan（陳榮福）自2018年起 開始蒐集部落歷史及相關資料，決心為這 些事蹟留下文字紀錄，碰巧於郭婞淳奪金 後正式出版《回顧大馬蘭阿美部落的歷史 ──過去與現在》。 Parac na 'Anga Pawtawan受訪時談到 成書動機，是2018年時看到描述嘉義農 林棒球隊的電影《KANO》，聯想到自己 高中時期的棒球教練、同為馬蘭人的楊吉川，亦曾就讀 嘉義農林學校，經過查詢，確認楊吉川就是代表隊球員 吉川武揚，也發現球隊裡有七位來自馬蘭部落；以此為 契機，他希望能將這些優秀前輩的故事記錄下來。 Parac na 'Anga Pawtawan笑著坦言，家人當初並未 很支持他在退休後寫書，沒有出版經費也是個挑戰。但 邁入84歲後的他，對這段歷史很感動，希望在有生之年 記錄下來自己出生的馬蘭部落歷史與前輩的輝煌生命。 《回顧大馬蘭阿美部落的歷史》彙整了部落神話、 史地、人物傳記等資料，Parac na 'Anga Pawtawan坦 言，蒐集上並不容易，尤其很多前輩的故事幾乎沒有紀

錄。此外，他19歲時受洗成為基督徒又 到外地求學，離開故鄉有數十年，不少部 落的文化已淡忘，因此如何生動地呈現這 些部落故事，令他很頭痛，只能不斷找尋 資料和訪談長輩。另一個遺憾是，他曾在 自己父親在世時錄音訪談，但因錄音帶發 霉、搬遷等原因，很多資料都已經佚失。 Parac na 'Anga Pawtawan感嘆，若有那 些錄音檔案，說不定這本書會更加豐富。 Parac na 'Anga Pawtawan提到，撰寫 《回顧大馬蘭阿美部落的歷史》的動機除 了受部落與前人事蹟的感動，另外就是對年輕一代的期 許。他點出，很多年輕人不熟悉自己部落文化、歷史， 尤其是在都市就學、就業者。他很希望透過這本書，讓 新生代的馬蘭人們更認識自己的部落，也珍惜部落的人 文，記念前輩們也能認同自己，盼望有天，能有由年輕 人撰寫的第二本大馬蘭部落文史故事著作問世。 Parac na 'Anga Pawtawan特別感謝台灣教會公報社 在出版方面的用心，他也收到不少好評回饋，例如排版 和字距讀起來很舒服等讚美。《回顧大馬蘭阿美部落的 歷史》裡有部分篇章有完整的阿美族語翻譯，也很適合 作為族語教材或提供給長輩們閱讀。

土女性運動員身分參加明治神宮體育大 會第一人，並在1932、1936和1938年 參與奧運選拔。然而分別因嚴重暈船、感 染急性肺炎與中日戰爭爆發等因素，未能 入選代表隊或出賽，她的實力仍在當時引 起日本、台灣社會重視並寄予厚望。 書中也附錄一篇〈不自由的身體：受纏 足、解纏足影響的台灣女子體育〉，引用 不同學者論述，分析纏足是對女性身體 不當改造，影響其健康、安全與經濟能 力，並讓運動變得困難。西方宣教師到台 灣後開始呼籲「放足」，而日治時期則從禁纏足令、學 校體育課等制度面著手改善。該書由秀威資訊科技出 版，作者金湘斌另有同系列著作《日本時代台灣運動員 的奧運夢：陳啟川的初挑戰》，介紹首位參與奧運預選 會的台灣運動員陳啟川。 女性運動員對自我的表現與身分有哪些認同與期 待？根據2020東奧官網收錄多篇訪談，東加跆拳道選 手瑪麗亞‧帕塞卡（Malia Paseka）表示，她期盼年輕 女孩們都能實現夢想、發揮才能，尤其在她生長的國 家目睹婦女們遭受生理虐待，「別讓別人告訴妳是誰

或可以做什麼，讓妳自己決定妳想要的 模樣。」西班牙舉重選手利迪婭‧巴倫廷 （Lydia Valentin）表示，很榮幸自己的 成就能打破社會對舉重運動的刻板印象； 隨著越來越多女性投入舉重，能這證明運 動無關性別，而是才能。 2020東奧官網另於7月29日釋出影 片《為何母愛使我們成為更好的選手》 （Why Motherhood Makes Us Better Athletes ），請五位運動員分享身為母親 與選手的變化與心情。其中牙買加田徑 選手謝莉－安‧弗雷澤－普萊斯（Shelly-Ann Fraser Pryce）大方提到，她的孩子讓她知道，無論賽道上發 生什麼事，仍然有一面「金牌」永遠在家裡等待著她。 西 班 牙 水 上 芭 蕾 選 手 奧 納 ‧ 卡 博 內 爾（ O n a Carbonell）和美國鐵人三項選手格溫‧喬根森（Gwen Jorgensen）都指出，生產確實會改變女性身體狀態， 且要恢復並不簡單，這對運動員更是影響甚鉅。不過喬 根森也強調，有越來越多女性能夠兩者兼顧，不只是在 家庭或事業中抉擇。而卡博內爾則希望各界能更關注 這項議題。

1964東京奧運紀念章 【特 稿／蘇 峯 楠】國 立 台 灣歷史博物 館有許多珍貴 藏 品，在 這 當 中，有一塊1964年日本東京奧運紀念章。它是大阪造 幣局以丹銅合金所鑄造，牌面上的浮雕會徽，象徵旭日 東昇，另一面則有眾人起跑的定格畫面。這些圖案出自 設計師龜倉雄策（1915～1997年）之手，視覺上魄力 十足，成為歷屆奧運會中令人印象深刻的主視覺設計 作品。 東京實際主辦過兩次奧運。若不計本來已取得主辦 權、卻因二次大戰而停辦的1940年，那麼第一次是 1964年第18屆，第二次則是本次2020年第32屆。不 論對世界或者對台灣來說，這兩次東奧都有相當特別

的意義。2020東奧因疫情重創全球，延到2021年才勉 強舉行，成為史上第一個延期的奧運；1964東奧則是 滿懷希望，既是亞洲城市第一次主辦奧運，更為戰後重 新復甦與轉型的日本社會帶來非常大的鼓舞。 台灣在這兩屆東奧都沒有缺席，並且留下深刻的記 憶與身影。在1964東奧，台灣首次以「T AIW AN」 之名（編碼T W N）與會參加。當年在開幕典禮上引 領選手進場的掌旗官，是阿美族F a t a'a n（馬太鞍） 的吳阿民；而最受矚目的則是被譽為「亞洲鐵人」、 來自Falangaw（阿美族馬蘭部落）的族人Maysang Kalimud（楊傳廣，1933～2007年），以及初露頭角 的新竹人紀政等田徑選手。 自此之後，國際政治局勢丕變，「TAIWAN」這塊 土地之名，在世界上成為了一個難以言明、隱晦尷尬 的詞彙。不過，歷史彷彿有些巧合，同樣也是在東京的

2020東奧，雖然電視字卡依然沒有台灣的名字，不少 國外轉播單位仍是以「台灣」之名來稱呼，使得來自台 灣的國家代表隊選手，幸運又巧妙地能夠在這個國際 舞台上繼續於「台灣的位置」向世界揮手，並在大會中 盡力展現精湛競技。而在本屆取得的獎牌數量，更首次 推進到十位數，締造出台灣史上最佳奧運成績。 至於這塊紀念章，原本是田徑運動員前輩張星賢 （1910～1989年）所有。他在1932年參與洛杉磯奧 運，是史上第一位前進奧運的台灣人。雖然前面提到的 楊傳廣、紀政都曾經受他指導，但他並沒有機會參與 1964東奧。既然如此，張星賢又為何會擁有這塊紀念 章？這其實是在1982年由林慶豐所贈送的，贈詞上還 寫著「張星賢老選手留念」等字。那似乎顯示出，即便 相隔18年之久，依然無礙於當初贈送者要向這位奧運 前輩運動員致敬的心意。 這一塊東奧紀念章，不只是個銅牌而已。跟牌面交織 在一起的許多跨時空記憶，還可以跟我們講述更多這 塊土地如何面向世界的故事。（作者為國立台灣歷史博 物館研究組研究助理，相片授權／台史博） 台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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教會消息

再生電腦 提升偏鄉數位學習 豐盛生命協會媒合捐贈單位 送筆電桌電到原鄉、改善部落兒少學習機會與能力 【林婉婷採訪報導】2019年起，資訊工業策進會國 際處與華碩文教基金會合作「原鄉部落，數位關懷」活 動，並透過台灣豐盛生命國際發展協會媒合，將再生電 腦捐贈至原住民族部落與偏鄉，希望有助於改善數位 資源的地區性落差。今年度因應防疫，特別在8月1日 「原住民族日」舉辦線上捐贈儀式。 台灣豐盛生命國際發展協會秘書長戴珣珣牧師談 到，協會由美國加州迦南台灣基督教會於2008年 成立，長期關懷原鄉與偏鄉教會事工，陸續於2019 年將80台筆電送至花蓮、台東、台中和屏東等地教 會；2020年40台筆電送至花蓮'A m i s（阿美）中會 Cingaloan（鳳信）教會及Lohok（呂福）教會；2021 年50台桌電及50台筆電送往南投、嘉義、台南、屏東 等地教會。今年5月中旬本土疫情升溫，全台「停課不 停學」，這批電腦設備剛好發揮及時功效。 戴珣珣指出，除擁有設備外，更期待教會能進一 步串連網路、教學者和學習者，在當地成立「數位教 室」，讓偏鄉兒童有更完善的數位學習環境。 Lohok教會傳道師'Ilid Fadah（乙栗‧法腊哈）表 示，教會兒少多來自隔代教養和單親家庭，家裡沒有電 腦、網路或手機；去年獲贈18台筆電，讓孩子不只能

資策會及華碩基金會所捐贈的電腦設備，在疫情 中發揮及時功效。（相片提供／'Ilid Fadah）

查詢學習資料、認識電腦功能，也透過電腦了解別人如 何記錄文化，有助於教會文化教育事工。 'Ilid Fadah進一步說，教會每週六都安排族語課程， 在主日禮拜安排孩子擔任族語聖經童工，暑期也有「數 位典藏營」，請老師教孩子撰寫部落及教會歷史故事， 讓孩子認識自身文化、提升族群認同，並分組研究、拍 攝部落文化、剪輯成影片，去年即以豐年祭為主題，讓 孩子們在兩個月暑假期間盡情摸索嘗試。

素養之問 人本成立守護團

翻攝／林婉婷

【林婉婷採訪報導】108課綱以「核 心素養」為課程發展主軸，然實際上如 何落實素養教育的教學和評量？人本教 育文教基金會邀集多位教育者組「素養 守護團」，定期以「素養評量健檢」與 「素養概念論述」方式，促進社會共同 討論教育議題。8月4日成立記者會上， 人本執行長馮喬蘭也以評量健檢樣本呈 現當今「素養考題」中隱含的問題。 出席記者會的高雄師範大學科學教育 暨環境教育研究所副教授黃琴扉指出， 孩子認知能力還未成熟時，超齡測試、 教導都可能增加學習挫敗感、降低學習 自信心。她說明，素養導向教學是期待 孩子在生活中累積學習，也在學習中實 踐生活，也就是真正的學以致用。 台北大學師資培育中心主任宋佩芬教 授點出，教學現場的老師常順著教科書 指引教學，如今要從評量方向反推並改 變教學設計，確實很困難。而素養團的 任務就是協助老師檢視，或者提供好的 素養考題範例給老師們。

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東華大學民族事務與發展學系副教 授陳張培倫則談到，多元文化類型考題 設計應謹慎，若沒有足夠講解、引導， 可能會導致學生複製不當的文化觀。他 強調，考題與教材選取都應避免刻板印 象、偏見、歧視，或流入單一族群、性 別的觀點。 前彰化師範大學校長張惠博建議， 可以透過教育部機制等方式，鼓勵老師 們分享好的素養考題。他也點出，當學 生能力無法以評量測驗時，可以改參考 「學習歷程檔案」，不過前提是需要循 序漸進的努力與累積。 台灣師範大學英語學系教授黃涵榆則 直言素養考題的兩難：生活化考題未必 有標準答案，太過簡短可能去脈絡化， 太詳盡又可能過於冗長等。他認為，如 果要落實素養的教學，評量方式勢必也 要調整，而且素養教學應避免讓學生花 很多時間補充課外讀物，理想上是「課 內就像課外」。 台南藝術大學建築藝術研究所教授曾 旭正強調，素養守護團不是要找老師們 麻煩，而是希望讓下一代更好。他也重 申，素養不是只有考試，還有個別體驗 與輔導等部分，號召更多老師、家長與 教育工作者共同關心此議題。北投社區 大學校長謝國清則表示，考試是引導孩 子們關心社會時事，「但不應該是素養 的一切。」他亦呼籲教育部應有素養題 庫與示範題。

台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

'Ilid Fadah點出，教會裡的孩子幾乎都能訴說部落故 事和傳唱古調。「孩子的身體是有記憶的。」她強調， 教會的孩子年齡在國小二年級到國中二年級之間，高中 就要離開部落到外地求學，很可能之後不會常回來，但 因為之前的累積與培育，將來若放長假回家鄉時，只要 簡單教學就能再次喚醒他們的文化回憶。'Ilid Fadah相 信，懂得尊榮自己的族群，就能尊榮上帝。 同時牧養Lohok和Matadim（馬太林）教會的'Ilid Fadah提到，兩間教會文化截然不同，例如在Lohok教 會談天然災害時，說「印尼海嘯」會友們無法想像，但 講「花蓮地震」他們就會明白，可見當地確實存在資訊 認知的落差。她也坦言，長輩的生活彷彿被遺棄在山林 中，因此孩子也很難再額外得到什麼，電腦與網路可以 讓開闊孩子的視野，認識到不一樣的世界。 台南中會楠西教會在中華民國快樂學習協會與台南 市基督教家庭協談協會的支持下，於2014年9月開始 「楠西孩子的祕密基地」快樂學習計畫，提供免費陪讀 與課業輔導。楠西教會牧師娘呂莉莉分享時說，教會課 輔班有20多位小學生學會使用再生電腦完成學校教派 的作業。她點出，電腦是很好的學習工具，但國小兒童 仍需要大人在旁陪伴協助，千萬不要讓電腦變成保姆。

障兒遭虐 家長機構談困境

翻攝／林婉婷

【林婉婷採訪報導】7月28日發生苗 栗縣私立德芳教養院28歲自閉院生遭 社工及行政人員毆打、送醫急救後仍宣 告不治的案件，苗栗縣政府已勒令該院 停業並裁罰30萬元。智障者家長總會秘 書長林惠芳與星星兒社會福利基金會董 事長林美淑於8月5日下午在臉書直播對 話。林美淑以障礙者家長和機構經營者 角度分享，林惠芳則針對此事件分享彙 整給政府、機構和家長的呼籲。 林美淑坦言，家長選擇全日型住宿機 構其實都有不得已的苦衷，例如家長本 身患有身心疾病或年齡漸長等。然而要 尋覓到合適機構有時如大海撈針，有些 家長索性抱著「有機構願意收留就好」 的心態，而忽略機構的品質。她強調， 家長要有敏感度、要關心孩子在機構的 生活與學習狀況，並了解機構的服務專 業與態度。雖然有些機構人員的情緒或 管教行為確實不當，但她相信，多數的 機構與老師都是有愛心的。 星星兒社會福利基金會所接納的障

礙者過半患有重度情緒障礙，林美淑表 示，這不是因為基金會自認厲害，而是 同為障礙者家長，對這樣的處境非常感 同身受，希望能提供有系統的照顧。但 她也直言，台灣目前在學校教育端缺乏 相關專業培訓，加上經費困難、補助機 制較少，缺乏投身服務和研究誘因，因 此身心障礙照顧機構人員的流動性高， 這也是許多機構共同面臨的挑戰。 林美淑點出「專業支持」的重要性。 面對有嚴重情緒行為的孩子，甚至有家 長遭受暴力對待、不得不搬離家裡的案 例。面對這樣處境的家庭，有支持團體 介入，確實能有改善與預防，「把孩子 當人看待，為他／她設想，讓他／她的 能力被開發出來。」林美淑說，這是細 膩的大工程，需要倚靠團隊完成。 林惠芳則呼籲，嚴重情緒問題需有國 家力量協助，建議建立經常性與就地發 展的服務團隊。她指出，「評鑑不是萬 靈丹」，輔導查核應並行，勿讓評鑑淪 為例行公事，而是能有更細緻的觀察， 例如參考國外「第三方評鑑」機制。她 鼓勵家長們，要與機構建立解決問題的 信任關係，也要勇敢反應問題，「質疑 不是唱反調，是為了釐清。」 最後林惠芳表示，在弱勢家庭無力照 顧、優秀團隊辛苦經營下，若社會大眾 接納不夠，每逢社區建置服務機構就發 起抗議，可能使家長們感到更無助，盼 社會給予身心障礙者家庭更多支持。

教會消息

疫情趨緩 919運動見證恩典 連續 52 天禱告接近尾聲 長老教會青年「但以理 21 天禱告運動」無縫接軌 【邱國榮採訪報導】台灣基督長老教會跨中會的 各地傳道人為台灣疫情緩和發起「919救台灣禱告運 動」，從6月29日開始連續52天禱告，每個禮拜日晚 間9點1分至9點19分並舉行線上聯合禱告會。針對中 央流行疫情指揮中心宣布7月27日起全國調降為二級 警戒，禱告運動主要發起人、七星中會榮星教會牧師 符明勝表示，神是垂聽禱告的神，「我們感受到的就 是，這個疫情緩和下來，我們有參與！」 符明勝表示，「919救台灣禱告運動」連續52天禱 告，是仿效尼希米用52天修築耶路撒冷毀壞的城牆。 他記得禱告運動開始時，台灣每日本土確診個案50例 上下，如今已降到每日10例上下。看著數字趨緩的變 化，參與禱告運動的傳道人與信徒都見證神是垂聽禱告 的神，看到祂的恩典與應許成就，而眾人參與的方式即 是向神禱告，一起關心台灣。 約在7月中旬，符明勝有機會跟幾位長老教會的青 年領袖交流，邀請青年參與禱告運動，「感謝神！年輕 人決定接棒。」他說，「919救台灣禱告運動」將在8 月19日結束，接著幾位青年領袖會在20日開始「但以 理21天禱告運動」，繼續禱告至9月9日。目前已知有

鄭元獻就任宣教牧師

喜接納 八德帶人平安飛

台灣疫情趨緩，眾牧者透過「919救台灣禱告運 動」見證神的恩典。（翻攝 ／邱國榮） 教會的學生團契、青年小組與機構共超過20個單位響 應，即將聯名發起禱告運動，承接「919救台灣禱告運 動」，繼續為台灣疫情止息禱告，也為長老教會的復 興禱告。 8月2日上午，「919救台灣禱告運動」舉行線上座談 會。符明勝表示，參與牧者確定52天禱告運動結束後， 仍將繼續每週一次的線上聯合禱告會。

防疫高標 西美建議聚會人數減半 考量教會規模小及禮拜堂空間不足 標準勝中央 視疫情穩定程度逐步開放 【邱國榮採訪報導】疫情警戒降至二級，有條件開放 宗教集會，許多教會陸續恢復實體禮拜，然而Saˆtipan 'Amis（西美）中會議長Kacaw Kaliti（王效忠）牧師7月 25日在中會臉書粉絲專頁貼文表示，考量所屬教會多 數禮拜堂空間不大，以保護弟兄姊妹為前提，建議將實 體禮拜聚會人數限縮為原來的一半。 Kacaw Kaliti表示，中央指引的防疫措施規範宗教集 會人數，室內上限為50人，但Saˆtipan 'Amis中會所屬教 會多是中小型教會規模，空間坪數都不大，為降低弟兄 姊妹染疫風險，他誠心建議教會舉行實體禮拜時，最好 以過去聚會人數的二分之一為限。之後，再視疫情穩定 程度斟酌，逐步增加人數，以防患於未然。 「我們真的看見我們所面對的是看不見的病毒，以及 瞬息萬變的情形。」Kacaw Kaliti說，兩個半月的疫情三 級警戒，讓教會被迫馬上轉型，實體禮拜、探訪關懷、

門徒訓練等許多教會活動都暫停。看似遭逢危機，他卻 相信也是轉機，因為不管好或壞，舊事都已經過去了， 上帝要在教會做新事。祂不要教會固守過去的思想，不 要信徒坐等恢復2020年以前沒有疫情的生活光景，而 是要積極求新求變，向著標竿直跑，尋找不同的方式繼 續宣教，將耶穌基督的福音傳揚出去。 Kacaw Kaliti指出，網路科技的發展日新月異，進步的 速度讓人目不暇給，近年來造就出生氣蓬勃的新媒體網 路工具，在2020年初世界遇到疫情時，新媒體適時成 為幫助世界繼續運轉的最佳利器，「上帝也將新媒體賜 給教會，教會打造無牆教會的時刻已經來到。」雖有便 利工具，但教會不可懈怠，要祈求上帝賜下智慧，找到 疫情時代的牧養方式。 Kacaw Kaliti鼓勵眾人，雖身處疫情之下，但是不要忘 記，上帝所賜的意念是叫人平安的意念。

高雄聾人地圖 按圖索驥規劃美好人生

高雄市聾人協會理事長林正家經營宏華工藝社 40餘年，專精軍籍名牌。（相片提供／障關中心）

【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬 身心障礙關懷中心為彙整「高雄市聾人 產業地圖」，7月26日在臉書公告歡迎 各界推薦，陸續蒐集聾人友善商店、聾 人經營商店及聾人創業、就業故事，讓 已走上生活正軌的聾人發揮影響力，鼓 勵正在職場或求職路上努力的聾人。 障關中心副主任吳秀鶴談到，此構想 來自原預計今年舉辦的全國手語比賽。 聽到同工分享以前到彰化參與手語比 賽，結束後會留下吃當地特產肉圓，於

【邱國榮採訪報導】在沒有母會提供奧援情況下，牧 師鄭元獻用近四年時間開拓「平安飛行動教會」，今年 得到新竹中會八德教會接納為子會，成為台灣基督長老 教會一員。8月1日，鄭元獻就任八德教會宣教牧師，派 駐平安飛行動教會。 鄭元獻表示，走一條沒有中會及母會支持的路是他的 選擇，卻因此更認識神也更認識自己，「處在吃不飽狀 態時，傳福音的能力與動力可能是最好的。」3月八德 教會牧師卓宗仁表示願意助他回到長老教會，他跟八德 教會小會開會後，小會也有接納意願，並強調未來平安 飛行動教會遇到任何問題，八德教會都願意全力協助。 鄭元獻坦言，起初，平安飛行動教會多數會友對進入 長老教會抱有疑慮，擔心會受到組織的挾制，但經過溝 通及認識長老教會體制後，也同意加入長老教會。他表 示，長老教會在台灣宣教150多年來，在醫療、教育、 社會等成就有目共睹，得到台灣人高度肯定，但地方教 會普遍存在家族勢力，嚴重影響教勢發展，導致他決定 離開長老教會自行開拓。對於長老教會如何繼續發光發 熱，他的看法是，長老教會講究法規、次序、長幼，可 是語言跟不上時代，因而無法吸引年輕人進入教會，所 以教會要不斷研發可以表達信仰的新語言，「希望神憐 憫我，我要做的事情，是讓長老教會活潑有力，是充滿 聖靈行動的教會。」 「平安飛行動教會會友數目前有50多人，是神自己 成就及同工齊心努力的結果。」卓宗仁說，他曾開拓三 間教會的經驗，深知開拓教會不易，因而幾度拜訪平安 飛行動教會，期間八德教會有會友奉獻100萬元給平安 飛行動教會。他在一次禱告中得到聖靈感動，向小會提 出建議，馬上獲小會欣然同意，之後在和會通過。4月4 日下午，八德教會舉辦平安飛行動教會設立感恩禮拜， 席開37桌，讓 更多人認識這 間 竹中的 新 成 員。事 隔 四 個 月，鄭 元 獻 就 任八德教會派 駐平安飛行動 相片提供／鄭元獻 教會牧師。

是想到或許能在高雄規劃「聾人產業地 圖」，透過實際行動支持在各行各業打 拚的聾人朋友。 如同障關中心培訓「聾人關懷員」， 最終願景是培育聾人並改善他們的生 活，讓他們能幫助更多人。各行各業聾 人的故事，證明聾人不會因為聽語障礙 而無法從事服務業等類型工作。 不過吳秀鶴強調，這個計畫不是要 高舉成功案例或將失敗原因去脈絡化， 因為每個人的條件都不同。「聾人產業 地圖」不是要輸出某種成功祕訣或途 徑，而是呈現每位聾人在創業、就業背 後付出的故事。「上帝的創造有祂的美

意。」她表示，「聾人產業地圖」就是 找出那個美意，帶人看見上帝給予的都 是美好的。 吳秀鶴說明，障關中心盼望能發展 出多元就業能力方案，找到有意願培訓 聾人的老闆和願意學習的聾人，並結合 政府或民間的創業、就業資源，協助聾 人創業或就業。現在彙整「聾人產業地 圖」，其實從別人的經驗預備自己能力 的扎根過程。 現在因為疫情仍餘波盪漾，因此約訪 店家數量不多，8月4日甫拜訪追聲雞 蛋糕。但吳秀鶴表示，這是一個長期計 畫，可以循序漸進執行。

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教會消息

青春限定學堂 分辨真假消息 高市圖為高中職生辦線上課程 學者管中祥談媒體識讀要點 【林婉婷採訪報導】高雄市立圖書館7 月27至29日下午為高中職學生舉行線上 「青春限定學堂」。28日邀中正大學傳 播學系教授管中祥主講「假消息是如何 生成的？」，透過多個案例對比，與青少 年即時討論媒體識讀要點。 「你所看到的不是事件本身，而是媒 體再現的結果。」管中祥解說，任何影 像都是一時、一地、一角度的結果，但 很多事都有前因後果。他進一步說明， 透過畫面看到媒體呈現的事實稱為「媒 介真實」，但不等於實際的「客觀真 實」，「媒體再現是傳播工作者，例如記 者、主播，及背後生產機制，包含公司、 政策、廣告等，有意或無意地經過某種 意識形態價值選擇、組合的結果。」 「有人類就有假消息。」管中祥直 言，成語故事「曾參殺人」就是關於假 消息，甚至台灣課本裡也曾記載假消 息，例如吳鳳教化原住民族的故事。他 引用1896年梁啟超撰寫的〈論報館有益

於國事〉，文中指出西方國家和日本報 業弊病，包含鄉野雜談、查證不實、偏 頗評論、憑空捏造、過度簡化等；2018 年路透社則指假新聞包含諷刺戲謔、膚 淺煽動、政令宣傳、廣告業配、抹黑；時 隔100年，兩者的觀察仍然很相似。 管中祥引用傳播學系教授胡元輝整 理的「假新聞生態系統」要點，包含政 治與商業、職業網軍和產業、網路與社 群平台、不求甚解的媒體和生產性使用 者。其中，假消息常流傳在同溫層間。 管中祥另以俄羅斯透過社交帳號操控 族群議題並影響美國選舉投票率為例， 指出國家內部人民對議題對立性越強， 越容易被挑起情緒，例如在台灣可能是 政治傾向、國家認同、婚姻平權等，在 歐洲則可能是移民議題，「社會安不安 定也是假消息是否散布的影響因素。」 他以希特勒政權的政治宣傳為例，點出 國家也可能會製造假消息。 在台灣，媒體受到政府、法規等一定

程度規範，因此未必會直接製造假消 息，但若沒有做好查證、把關等「守門」 工作，就可能成為假消息傳播者。而閱 聽人在近用媒體時也會有所選擇，這些 選擇與人的需求和媒體使用習慣有關。 管中祥舉例：電台賣假藥的新聞層出不 窮，為何還是有人會受騙？或許是資訊 理解不足，也可能是求保健或心安，還 可能是因為每日收聽電台，長期下來產 生情感與信任。 管中祥並推薦麥金泰爾的著作《後真 相：真相已無關緊要，我們要如何分辨 真假》給與會者，書中討論「後真相」不 是沒有真相，而是人們如何認知真相。 管中祥補充，後真相與認知偏差有關， 人類大腦的自我防禦系統會偏向相信、 接受那些價值相符、讓自己開心的訊 息，「這就是為什麼人會故意忘記或害 怕想起來。」他表示，人是偏食的動物， 在資訊處理方面也是如此，而同溫層就 是讓人感到安心、開心的地方。

移工遭詐騙 海員中心伸援

工身分取信受害者，誆騙約2萬元。他直 言，若以每位漁工可詐騙到1至3萬元計 算，不法獲利非常可觀，也可以想見背 後必有完整集團分工、操作。 林士哲說明，這次案件是直接前往地 檢署申告，考量漁工在台灣時間不長， 於是又簽署刑事訴訟委任狀，由中心代 為處理。該船員已於8月4日回國，並透 過訊息向林士哲表達謝意與祝福。 雖然疫情趨緩，但海員／漁民服務 中心尚未正式對外開放，陳武璋說，中 心推出行動服務據點計畫，把樂器、球 具等帶到港口給漁工使用。中心和豐群 水產公司今年4月簽署的「漁工之聲」 （Worker Voice）專案合作備忘錄，申 訴平台正在建置中，中心已參與相關說 明會分享。另去年和鮪魚公會合作「太 平洋長鰭鮪漁業改進計畫」（FIP），今 年開始執行28艘漁船稽核工作。盼各界 為中心事工規劃與經費需要代禱。

協助外籍漁工至地檢署申告 近期推出行動服務據點計畫 【林婉婷採訪報導】外籍漁工因網購 遭詐騙案件層出不窮，卻因語言不通與 靠港時間不長等因素而難以找到有效求 助管道，多只能自認倒霉。日前平安基 金會所屬海員／漁民服務中心（SFSC） 接到受騙菲律賓籍漁工求助並協助處 理，8月3日將相關事證與文件送到地方

相片提供／海員／漁民服務中心

法院檢察署，案件已進入偵辦階段。 海員／漁民服務中心主任陳武璋牧師 受訪時說，外籍漁工受騙案經常發生， 以5、6月和11、12月等漁船大量靠港時 為多。有些詐騙是沒寄商品，有些則是 實品落差大但無法退換貨。中心透過網 路宣傳多次建議船員購物應直接到實體 店面，尤其是他們停留港口時間較短， 若遇詐騙或消費糾紛，恐怕很難完整處 理。陳武璋提醒，不只是外籍漁工，台 灣人也要謹防詐騙，不要貪小便宜。 曾任警員的海員／漁民服務中心社工 林士哲表示，詐騙集團抓住外籍勞工在 文化、語言、資訊辨識的弱點，這起案 件中，詐騙集團更透過其他菲律賓籍移

台北老屋新生大獎徵件 濟南入圍 【邱國榮整理報導】由台北市都市 更新處主辦的「2021台北老屋新生大 獎」，已完成徵件且公布入圍名單，其 中由張哲夫建築師事務所規劃設計的 「台灣基督長老教會濟南教會新宣教中 心暨主日學教室古蹟修復」獲入圍。這 次獎項增設「整維行動特別獎」，此為 打破民眾對都市更新的刻板印象，並開 放民眾參與「網路人氣特別獎」。 市定古蹟七星中會濟南教會主禮拜

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堂，是台北市目前僅存的三座日治時期 基督教建築之一，而位於主禮拜堂東側 的主日學教室則興建於1936年，同屬市 定古蹟。建築師重新整理空間，主禮拜 堂前庭廣場仍是主戶外空間，新宣教中 心與主日學教室則以ㄇ字型和主禮拜堂 形成先後順序的組織關係，建構出空間 安定性。新宣教中心採用鋼構造，創造 當代建築與古蹟的對照關係；目前主日 學教室除了保有教育功能外，二樓增設

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教會史蹟展覽廳，提供會友與民眾能夠 了解已超過百年的教會歷史。 除非疫情限制，濟南古蹟教會園區每 日皆開放民眾自由進出參觀。提案參與 這次台北老屋新生大獎的張哲夫建築師 事務所表示，這樣活化再利用，也讓古 蹟成為有生命的有機體，遂行教會即社 區大家庭的活動中心之理想境界。 「網路人氣特別獎」的票選期間為即 日起至8月30日晚間23點59分止，民眾 可進入「台北老屋新生大獎」官方網站 點選投票，或於粉絲專頁「台北老屋新 生」按讚及分享所支持的作品。

最後，管中祥說明「自我檢視」，提醒 與會者們面對資訊要留意來源、署名、 完整性等，並強調不確定的資訊不要衝 動轉發。「真相永遠不會是非黑即白， 這個社會對一件事情的看法可以有很多 種。」他鼓勵眾人要多接觸不同資訊管 道和多方查證，具備願意汲取知識、討 論與思想的態度與能力，也要了解自己 的使用習慣是否遭到同溫層限制，管中 祥坦言，去看意見不同的資訊確實會很 不舒服，但如果不想被限制，就要開放 思考並懂得使用不同媒介。

芥助網解憂專線 持續傾聽與陪伴

【邱國榮整理報導】7月27日起疫情 警戒降為二級，但許多社區大學、文健 站、關懷據點與松年大學仍然關閉；基 督教芥菜種會和台灣基督長老教會於去 年5月即合作成立LINE官方帳號「7885 芥助網解憂專線」，由牧者提供一對一 傾聽、代禱與陪伴服務。芥菜種會7月 26日公布累積求助件次達到750件，今 年5月至6月求助個案較4月增加20%。 該專線督導、台灣神學研究學院老師 錢玉芬表示，有個案因家人患病且因疫 情失業而更焦慮，經接線牧者傾聽、代 禱，為個案提供精神支持；另有個案是 移工，目前無法正常就業，又因簽證問 題不能回母國，情緒負面，牧者以同理 心給予建議和祝福，使個案得安慰。 與芥助網合作的台灣南與北全人發展 協會秘書長吳信如指出，陪伴者傾聽並 同理求助者的感受，引導求助者釐清問 題，若能發展出克服困境的靈性韌性， 就可真正平復身心靈。 芥菜種會執行長吳小萍表示，該專線 目前有近20位跨宗派牧者參與服事，能 夠提供安全、保密環境，可安心抒發憂 慮。若遇到經濟困難個案，也會連結至 「芥助網社區防疫共好行動」，提供防 疫物資包、急難救助金等服務。民眾可 在LINE搜尋@187yfeyj即可加入帳號， 並且以免費通話或訊息獲得服務。

教會消息

手抄活動 歷久彌新的聖詩 台灣教會公報社137週年慶系列活動 歡迎兄姊共襄盛舉 【義工記者湯立琳採訪報導】今年為 英國蘇格蘭宣教師甘為霖（Rev. William Campbell，1841～1921年）逝世百週 年，他於1871年12月10日航抵台灣，在 台長達46年，宣教足跡遍及台灣各地， 及澎湖離島、首辦盲人學校、編篡《甘 字典》，更是台灣基督長老教會歷史上 第一本聖詩《聖詩歌》（Sèng Si Koa ）的 主編，台灣教會公報社感念他對台灣的 無私貢獻，舉辦手抄活動「歷久彌新的 聖詩」，歡迎教會兄姊參加。 活動承辦人公報社行銷經理哀玉梅表 示，去年「手抄經文活動：我最愛的詩 篇」活動，受到熱烈迴響，不管是個人 或是教會團體，甚至是非基督徒都加入 手抄行列，作品數量是歷年之最，讓社 方大為驚訝。今年以「聖詩」為主題，社 方整理出1900年出版之《聖詩歌》與現 今《聖詩》的曲目，共計122首，這些被 傳唱120年、歷久彌新的聖詩，對許多 人來說別具意義，藉由抄寫歌詞，可再 次回顧信仰歷程，感謝上帝的帶領。 1900年版的《聖詩歌》只有歌詞沒 有歌譜，全部都是白話字，沒有任何漢

字，這是源自於巴克禮牧師，他堅持使 用白話字傳道，因為當時識漢字的只有 書生，大部分人對於漢字都不認得。為 了廣傳福音，利用拼音文字能夠讓更多 人讀聖經、吟詩歌，這也是為什麼很多 長者還是習慣使用白話字閱讀的原因。 哀玉梅說，顧及大部分人手上沒有 《聖詩歌》，因此公報社有詳細列出 1900年《聖詩歌》、1964年舊聖詩、 2009年新聖詩的對照表，欲參與活動 者可就手邊的聖詩版本對照看看，選 一首自己最喜歡的來抄寫。凡參與抄寫 者，名單將刊登在《台灣教會公報》以 資鼓勵，且還有機會參加抽獎。另外， 這次增設團體獎6名，凡12人以上團報 參與者，從中抽取6組團體，每組可獲得 2000元公報社禮券，邀請弟兄姊妹及眾 教會一同響應這個活動。交件日期自即 日起至2021年8月31日，親送門市或以 郵戳交件日期為憑。 詳細活動辦法可以 掃描QR Code或上教 會公報社官網及臉書 查詢。

◆林光世傳道師封立牧師暨就任朴子教會第

總會消息

11任牧師授職禮拜 時間：8月15日下午3:00

◆愛與受苦URM初級班

地點、主辦：嘉義中會朴子教會

時間：8月22～27日

◆嘉義中會第91屆秋季議會

地點：新竹聖經學院

時間：8月17日上午9:00

主辦：總會教會與社會事工委員會

地點：嘉義中會林子內教會靈修會館

◆教會高齡關懷事工同培訓：銀髮桌遊

主辦：嘉義中會

時間：8月27日

◆杜崇信傳道師封立牧師暨就任古林教會第

地點：台中中會草屯教會

3任牧師授職禮拜

主辦：總會高齡關懷事工小組

時間：8月22日下午3:00

◆台灣基督長老教會總會事務所盧啟明傳道

地點、主辦：嘉義中會古林教會

師封牧授職禮拜

南部消息

時間：8月28日下午2:30～4:00 地點：台南中會富強教會 主辦：台灣基督長老教會總會

◆信仰培根營：十字路口的待轉

◆南區高雄場志工進階認證訓練

時間：8月23～25日

時間：8月28～29日

地點、主辦：台南大專中心

地點：高雄宣教中心

內容：職涯探索、讀經討論。

主辦：總會平安基金會

◆「瘟疫有藍天」線上讀書會

◆21世紀新台灣宣教運動

時間：8月12、26日晚上8:00～9:00

時間：9月6～8日，8月31日截止報名

主辦：高雄大專學生中心

地點：新竹聖經學院

內容：Google Meet會議：ugu-ygvw-bzi。

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動

◆鳳山西門教會設立40週年感恩禮拜暨林志

◆PCT線上兒童主日學課程

遠牧師就任第6任牧師授職感恩禮拜

時間：8月上架日期及上架課程詳見PCT線上 兒童主日學YouTube頻道

時間：8月15日下午3:00 地點：壽山中會鳳山教會

主辦：總會教育委員會基督教教育中心

主辦：壽山中會鳳山西門教會 ◆田寮區輔具服務據點成立

北部消息

時間：8月16日上午9:00～11:30 地點：田寮區公所

台灣神學研究學院、台灣神學院 2021 學年度新生錄取名單

神學研究道學碩士 台灣神學研究學院 神學研究神學碩士 文學碩士（靈性諮商組）

台灣神學院

◆蔡佳樺傳道師就任羅東教會教育牧師授職

蕭梅梅、姚復鈞、呂紹倫、全偉哲、陳雅音 溫珮伃、蕭喬憶、林怡廷、王韻婷、林霈語 張惇雅、楊念慈、方倚柔、全慧敏、劉品毓 詹媛婷、連以諾

時間：8月14日上午10:30

林怡君、洪婕馨、張瑋哲、陳以安、連振翔

◆洪麒喨傳道師封牧暨就任頭城教會第8任

鍾政輝、李孟家、蘇南槙、蔡惠玲、李祈佳 許家瑄、俞訓惠

時間：8月14日下午1:30

主辦：平安基金會承辦高雄市北區輔具資源 中心

感恩禮拜

原住民消息

地點、主辦：七星中會羅東教會 牧師授職感恩禮拜

◆阿美中會第59屆議會 時間：8月16日

文學碩士（教會音樂組） 戴源宏、劉美惠、蔡曜如、林恩宏、符永柔

地點、主辦：七星中會頭城教會

地點：阿美中會馬太鞍教會

教會音樂碩士

◆七星中會第70屆第3次中會議會

主辦：阿美中會

吳筱萱

基督教關顧語協談碩士 葉秀蘋

時間：8月16日上午10:00

◆中布中會第28屆秋季議會

神學碩士

賈嘉文、洪盛顏、林淑慧

地點：七星中會濟南教會

時間：8月19日

神學博士

陳鳳翔

主辦：七星中會

地點：中布中會大山教會

◆莊上恩傳道師封立牧師暨就任暖暖教會第

主辦：中布中會

台南神學院、台灣基督長老教會南神神學院 2021（110）學年度新生錄取名單（依准考證號碼由左到右排序） 神學研究所碩士班 基督教研究所碩士班 台灣基督長老教會 （教會音樂組） 南神神學院

林旭峰、陳振宜、黃意真、顏建宏、呂崇舜 傅悰鱗、徐皓、劉明俐、蔡尚恩、劉哲瑋 潘愷妮、陳純媖

9任牧師授職感恩禮拜

◆排灣中會第57屆第2次議會

時間：8月22日下午3:00

時間：8月19～20日

地點、主辦：七星中會暖暖教會

地點：排灣中會比悠瑪教會

◆平安飛行動教會短宣

主辦：排灣中會

時間：8月17日～20日

◆東美中會第30屆秋季議會

地點：排灣中會古樓教會

時間：8月28日

主辦：新竹中會平安飛行動教會、排灣中會

地點：東美中會馬蘭教會

基督教研究所碩士班 （宗教社會工作組）

林誼婷、同涵、吳炯標、陳美婷、龔建慧 林惠慈、廖純玉、洪立婷、鄭鈴琴 備取：蘇淑華

道學碩士班

林家群、李銘祥、馬秀娟、陳薏平、吳燦坤 林文凱、李君楷、傅悰鱗、顏建宏、邵懷嚴 劉明俐、劉培慈、吳珣安、呂崇舜、鍾志威 王主柔、曹禎、董千紫、陳家玉、劉哲瑋

教會音樂碩士班

潘愷妮

◆台中中會第91屆秋季議會

◆當代原住民族創作歌謠的世代、場域展演

宗教社會工作碩士班

林惠慈、鄭鈴琴

時間：8月17日上午9:30

時間：8月12日下午2:00

教會音樂證書班

黃若愛

地點：篤行教會(台中一、二、三區、青年、

地點：YouTube線上直播

台南神學院

玉山神學院 2021 學年度新生錄取名單 神學研究所 神學碩士（Th. M.）

林耀杰（馬來西亞）、Gam San Zauing（緬甸）

神學研究所 道學碩士 (M. Div.)

曾平（泰雅爾中會）、蔣茉春（七星中會） 潘豐源（東美中會）、施婉儀（太魯閣中會） 田詩佳（新竹中會）、黃牧兒（布農中會） 條件錄取：王維明（布農中會）

玉山神學院

學院部 （基督教人文學系）

彭智聖 ( 伯特利會慈恩教會） 張麗芳（太魯閣中會銅門教會） 拉外 ‧ 瑪亞（泰雅爾中會山城教會） 黃冠群（布農會淡農教會 ) 田恩純（泰雅爾中會可愛教會）

古樓教會

主辦：東美中會

中部消息

其他消息

婦女、松年等部、機構牧師)、霧峰教

主辦：國史館

會(大屯區)、沙鹿教會(沿海區)、南投

◆溯源臺灣

教會(南屯區)、埔里教會(埔里區)

時間：8月19日下午2:00

主辦：台中中會

地點：線上直播

◆彰化教會設教135週年跳棋比賽

主辦：國史館

時間：8月22日（預賽）、29日（決賽）

內容：林媽利講述台灣多元族群的形成。

地點、主辦：彰化中會彰化教會

◆線上神學沙龍講座──士師記

◆草港教會設教30週年感恩禮拜

時間：8月20日～9月24日每週五晚上7:30～

時間：9月5日上午10:00 地點、主辦：彰化中會草港教會

9:00 主辦：台灣基督精兵協會與播種國際事工 台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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在職老爸也需要工作生活平衡建議 楊雅祺（新創顧問公司營運長）

台灣現代家庭已經從過去「男主外，女主內」轉 變為多數家庭都是雙薪的狀況，因此市面上許多書 籍或課程都在教育職場女性如何平衡工作與家庭， 然而男性其實也需要建議。生活與工作的平衡牽涉 到的是我們「生活政治」（Life politics）的嚴肅課 題，社會學家安東尼‧紀登斯（Anthony Giddens） 提出晚期現代性的自我實現需要透過生活政治，而 人們面臨的對抗與挑戰，不只是一個巨大的政治體 制或權威，而是每日生活的抉擇。 當雙薪家庭的女性面臨母職與職涯的挑戰時， 男性也面對承擔更多家庭責任帶來的難題。現在不 管是男女都既要工作，又有育兒的重擔，生涯規劃 牽涉到許多複雜的經濟活動考量，例如買保險或買 房、是否讓孩子就讀私校、財務自由等面向。許多

男性成為父親後，或許正在需要全力衝刺工作的爬 升階段。企業顧問詹姆士‧辛勤（James Citrin）把 這個階段定義為收穫期，意思是在工作幾年之後， 這些年累積的努力終於可以轉換成實際的職場影響 力，例如：更高的薪水、名望或市場能見度等，這時 又好像不是能抽身陪伴孩子或經營家庭的時機。 管理學教授史考特‧貝森（Scott Behson）的研究 針對的就是職場父親，他在《職場父親生存指南： 如何兼顧工作與家庭成就》一書中提到，他邀請覺 得身心俱疲的在職老爸一起思考一個問題：「我現 在正在進行的職涯，跟我真正想要的人生有沒有落 差呢？」他提供三個選項，要他們分別就這個三個 選項給分：1.穩定的薪資與升遷；2.有趣的工作、 自我實現與幫助他人；3.彈性而自由獨立的工作型

Fun鬆工作坊：好好展笑容 現代人每天生活都要面對許多壓力，以至於容易「喜 怒形於色」，意思是內心的歡喜或憤怒都會不自覺地 顯露在臉上，也有人曾經說過：「一個人生活的幸不幸 福，只要看他的臉就知道了。」因為人們可從他的臉上 看出他內心的情緒狀態，即所謂：幸福感是寫在臉上 的。這是為什麼呢？因為當一個人很幸福的時候，整個 人的臉是容光煥發的，而且臉部線條都是往上的。即使 到了年紀，若常保持正向愉悅的情緒，臉部肌肉就算下 垂，笑容仍是最美的化妝品，內心的自信是拉提臉部最 佳的特效藥；這就是所謂心情會影響臉部表情。 所以，你現在是否正處在壓力之中，臉上的表情就已 經透露出來了。要如何讓自己能與壓力共處，或是戰勝 我們的負面情緒，讓我們的心能保持平靜且自在，「好

教會擔任教導職責者往往予人通曉真理的印象， 但事實如此嗎？若被常見世俗價值牽引、對聖經 欠缺整全認識、斷章取義解讀，往往會生發看似有 理、實則偏頗的教導。 猶記我30歲左右，某次小組聚會，忘記何故，有 名長輩當眾消遣我：「揀啊揀，揀著一个賣龍眼。」 意思是選擇婚姻對象時過於挑剔，最後結果未必理 想。相信對方無惡意，可能交情不錯，便無所顧忌 地開我玩笑，當下我也聳聳肩、不以為意，但也思 想：若已為單身所苦者，聽聞其言，作何感想？ 人的話語真實反映其內裡價值，令人堪憂的是， 該名長輩在教會負責教育事工，其言論影響廣泛， 試問若教會瀰漫結婚生子方為上帝的祝福，教會肢 體將如何看待未婚者？單身者又該如何自處？更重 要的是，這種想法合乎聖經嗎？ 上帝確實設立婚姻制度（創世記2章18節），但 不可否認，上帝也量給人不同的處境（馬太福音 19章11～12節），保羅亦說：「若常守節更有福 氣。」（哥林多前書7章40節）然而，過往不曾聽聞 後這段經文的論述，反倒被灌輸要憑信心不斷向上 台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

成如慧

好展笑容」是非常重要的。這在箴言也是有記載：「心 中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」（15章13 節）「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」（17 章22節） 親愛的朋友，你有多久沒有好好地笑了呢？笑容是 充滿正能量的一個表情，也是全球公認最美的表情。況 且，這笑容是有極大的影響力，它會帶動荷爾蒙，使人 的身心靈更健康。在市面上雖然有許多練習微笑的方 法，例如臉部肌肉練習法、嘴咬著筷子法、使用微笑矯 正器、甚至還有蘋果肌微笑法、嘴角上揚微笑法以及自 然露齒笑等不同微笑的練習。在此，與大家分享紓壓心 靈的照鏡法──遇見笑容的你，好好展笑容。 一、請準備一個鏡子。或者用手機的自拍模式也很

結婚較蒙福？單身也是神的恩典！

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態。再來他請參加者回想自己初入社會時、未來10 與20年後這三個時間點，這些分數是否會變動呢？ 許多參加者都發現，曾經覺得很正確的抉擇，其實 並沒有與時俱進、跟上他們想要的人生。因此他們 需要做出變動，這些更動可以是探索自己既有的網 絡去找尋新的機會，或是校正目前未能達到的理想 狀態，甚至有些人的情形不見得需要做出實質的改 變，只要一個轉念就能夠幫助現況。 現代社會很流行的一個口號叫「慢活」，有時候 慢活不只是一種生活態度，也需要調整現實的工作 狀態，或許是放棄升遷的機會、海外的高薪，為了健 康、親密關係或育兒做不一樣的選擇。這時候有一 個最大的阻礙叫「自我」。在這個競爭的資本主義社 會中，我們看見的加分與成功或許是更多的薪資、 更高的位置，但這時我們需要提醒自己，有時候「軟 弱反而是剛強」，做不一樣的選擇是為了跟自己真 正理想的生活靠近。而在職父親選擇家庭就像在職 母親選擇工作一樣，因為做出跟傳統性別分工不一 樣的選擇而備感壓力，破除性別分工的思維，才能 讓我們每個人真正做出不會後悔的生涯抉擇。

盧初

帝祈求婚姻，欠缺整全真理為架構的偏差教導，令 人迷惘、讓人不解！ 神學觀著實影響信徒的生活觀，現今聚會的教 會，「上帝的護理」算彼此共識，出於確信上帝的 信實良善，相信結婚與否都有祂的美意，因此教會 內單身者不少，當中亦不乏對婚姻懷抱憧憬者。 同時，教會單身的前輩們，忠於主工，關懷肢 體，如實體現了使徒保羅所言：「殷勤服事主，沒 有分心的事。」（哥林多前書7章35節）此等見證， 開啟我不同以往的視角，看見單身也甚美好！ 並且，一名單身長輩提醒甚好：「單身者可與已 婚基督徒多交通，藉此可見婚姻當中的掙扎與困 難，進而思想，單身也是上帝所賜的恩典，但也不 該因此逃避婚姻。藉由他人美好的婚姻關係，學習 如何尊重彼此，相互體恤和幫補。」 就自身經驗與觀察，發現「不知足」方是問題所 在，單身的渴望婚姻，結婚的羨慕自由，然而世上 一切終將歸於無有，唯有上帝才是永恆不變的盼 望。不論單身與否，都專心仰望祂，以祂為樂，直 到永遠。（作者為仁愛改革宗教會神學生）

棒，可以將你今天最美麗的笑容拍下來當紀念喔！ 二、找一個令你感到舒適的空間坐下，播放喜愛的詩 歌音樂，安靜自己的心。接著拿起鏡子，對著鏡子好好 看著鏡中的自己3分鐘，在這3分鐘，你可以跟鏡子中 的你說：「○○○（自己的名字）我要好好愛你（停30 秒）。我要如何讓你感到幸福呢（停30秒）？我今天可 以為你做些什麼來讓你感到喜樂呢（停30秒）？」 三、結束前給鏡中的你一個鼓勵、一個肯定、一個自 信，且發自內心最真誠的笑容，並說：「天父上帝必賜 我喜樂的心，所以我要展現笑容。」 在聖經中提到的喜樂，是一種從主而來的喜樂，所以 聖經會說：靠主的喜樂是我的力量。紓壓心靈的照鏡法 ──遇見笑容的你，好好展笑容，就是把憂愁的心交給 上帝，上帝要將這憂愁轉為滿足的喜樂！隨時向上帝開 口，笑口自會常開！ 好好笑容展，好好展笑容，平安喜樂來！ （作者為  彰化基督教醫院牧師）

我相信

賴主信

患難之日，不因缺乏而軟弱，因我知我主必供應，祂使我 一切豐足；逼迫之時，我不向敵人屈膝投降，我知主在我裡 面比這世界更大。 何懼之有？為何而逃？艱困顛沛流離的日子，我不憂傷， 因我知神是我的高台與避難所。即使走在酷熱的沙漠中，滴 水未進，我仍相信祂必引領我到青草地上與可安歇之處，我 的心仍要堅定仰望祂，直到祂為我成就大事為止。 權位之上的人，不要傲慢無知，賞賜是主，收回使你一無 所有的也是祂，你要按公平的砝碼，依真理真實判定。富足 之人，不要自滿放縱私慾，上帝多給誰就向誰多要，為何誇 耀？豈不知你將親眼看到惡人竊取你辛苦勞碌所得財富，你 卻毫無能力作為，被奪取至毫無剩留。 又有多少財富可買你生命一刻一秒？主是公平公義，必按 個人善惡回應各人，人若無法依靠萬物得永生的福分，為何 不投靠昔在、今在、永在的造物主？無人可拿取任何權力、 地位、名聲、財富換取自己性命，何不與永生的主建立長久 親密關係？因萬物都本於祂而造，有什投資比這划算？ 我不以別人眼光價值觀為主，世界不過短暫虛空如煙而散 去，卻要以永生上帝的話語為糧，以祂信實公義為我信心， 祂必供應我並使我一生福杯滿溢。（作者為基督徒）

公報廣場

生命教導生命的馬偕共學園 自2020年起嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情 席捲全球，幾乎無一國家或個體能置身事外，疫情改變 人類的日常生活與學習方式。面對來勢洶洶的疫情，台 灣許多學校自今年5月起，也使用停課不停學的遠距教 育因應，藉此讓學生持續學習。 儘管遠距教育不會受到時間及空間限制，又能進行即 時的互動，卻少了實體課堂上面對面的接觸，缺乏能夠 隨時觀察學生的眼神、表情反應和注意力的機會，無法 即時督導學生的學習狀況。因此，教學模式的轉變，對 於教師和學生而言，仍面臨一些問題需要適應，這不僅 挑戰老師線上授課教材準備與應變的能力，需要積極保 持進取心的學習進度，也考驗著學生自主及自我管理的 能力，突顯出同儕互相督促與學習環境的重要性。 「住學合一」「學宿合一」的書院教育，就是將學習 落實在生活實踐上，將學習融入在環境中。中世紀的大 學，學生住在校內、共同生活、接受教導。在聖經中， 我們也看到耶穌在三年傳道的時間中，會與門徒住在一

如何幫助精神障礙者 小瑜 自從我加入職能復健工作站當助理就業輔導員，我 才知道，精神科職能復健要從社交技巧開始。因為病 人從社交功能退化開始，到後來就出現生活自理功能 退化，最後成為重病患者。 到工作站來復健的學員，必須可以清楚描述自己病 情一個鐘頭不重複，才符合職能復健的條件。剛開始 復健，以每天打網球和訓練社交技巧為主。由老師們 為學員尋找120位接納他們的善心人士，每天和善心 人士聊天半小時開始。 當學員被接納，知道社會上還有能給他們溫暖的， 有接近66%的人因此成功的甦醒過來，恢復八成的 自理生活能力。這時由老師教導工作站的各樣簡單 工作，從清潔、送貨、點貨做起，剛開始一位老師帶 領兩位學員，讓學員學會使用小推車，一人推一箱礦 泉水，運用大眾運輸工具送貨。如果早上聊天沒有 話題，老師會在行前拿出工作站的產品介紹圖，教導 學員介紹產品，讓學員體驗業務的工作，以不勉強客

平信徒 讀經筆記

起，一同用餐、時常接觸，甚至在呼召西門彼得與安得 烈時，也是帶他們到住的地方去，當天住在一起。耶穌 透過自身的言行，讓門徒們實際體會、親眼見證。這是 一種「生命教導生命」的影響。 馬偕醫學院在地理位置上視野景觀極佳，校地內有 谷地、有稜線，並且擷取世界頂尖大學住宿學院式之精 神，成立「馬偕共學園」以落實書院教育，建立一個完 整的學院社區。透過住宿學習，能形塑學生對學校精神 的認同與歸屬感，也能接觸到多元的同儕，學校的每一 位職員都可能成為學生生活上的老師，經由師生住宿 達成共學、共享、共食及共治之校園目標。因此最基本 的宿舍，即以家庭式住宿單元規劃，每個單位內備有客 廳、餐廳、衛浴、洗衣、烘衣機、冰箱等。因此宿舍就 成了學生們課堂外的日常生活重心。 除了硬體的規劃，在軟體上，共學園制度也規劃學生 活動學習歷程認證制度，以記錄同學參與活動學習歷 程，分為生命、生態、生涯及生活四大面向，由同學依

戶成交為原則，讓它們沒有壓力地鍛練口才。 當您的親友開始憂鬱時，傾聽、陪伴、接納就是最 好的開始。千萬不要對他們說：「你不要胡思亂想就 沒事了。」他是腦部生病了，所以控制不住自己的想 法。若您想帶他去看醫生，可以對他說：「我想帶你 去找一位教授聊聊天。」當醫生開了藥之後，要告訴 他：「這些藥是補腦的，要記得吃。」精神科的藥要服 用連續兩週才有效。據統計，病人知道自己是精神病 患者要花四年的時間，有些人有病識感之後會乖乖配 合醫生、就業輔導員，願意積極復健。有些人經不起 精神疾病的打擊而選擇輕生，所以介紹他們去教會很 重要，只有教會會無條件的接納這群人，耶穌能成為 他們的盼望，上帝的愛才能滿足他們空虛的心。 如果病人喜歡閱讀，大衛‧席蒙德（D a v i d A. S e a m a n d s）牧師寫的《傷癒》（H e a l i n g F o r Damaged Emotions ）是改變他們想法的好書，裡面 有很多病得醫治的例子，讓他們有盼望。如果病人已 經受洗，可以教他們做內在醫治禱告，聖靈會醫治病 人受傷的心。心得醫治就不會痛苦得想自殺。 如果您有親友需要得醫治，歡迎您帶他們到教會 來，一個有愛的教會將是病人跟疾病對抗最堅強的後 盾，這是我服事多年的經驗談。（作者為基督徒）

祂的愛不離不棄

耶利米書2章 「我記得，妳年輕時對我多麼情 深！蜜月期間妳多麼愛我！我們曾經 走過沙漠曠野，經歷滄海桑田，妳是 我最愛的人，我們是彼此的唯一。我 帶妳離開苦難，領妳到佳美之地，妳 卻糟蹋了我的用心。告訴我，我有什 麼不對，妳竟然離棄了我，使自己成 為虛無。」若要演一部愛情劇，這絕 對是有吸引力的開場，後面可以開 始「她跑，他追」，一系列肥皂劇情 節。觀眾會開始吐槽這樣的狗血劇 情，彈幕會跳出一排尖酸的罵話，網 友會瘋狂灌爆官網。他們憤怒摔杯，

賴允亮

簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友） 氣急敗壞說：「這個妻子有什麼好？ 不如放生再找一個！」 耶利米書2章正是如此令人汗顏的 控告，上主透過以色列的歷史控訴 人心的背叛。祂吶喊似地說：「我對 你的保護、施恩和拯救，天地為鑒、 日月可昭。你卻把我跟無用的第三者 替換，你選擇離棄活泉，而去挖掘不 能蓄水的水池？你怎能說沒有玷汙 自己，你像是發情期的野獸，無法控 制，縱使你用鹼、用肥皂洗滌，我仍 然看得出你罪惡的汙漬。你說你愛上 了別人，不能回頭，要追隨到底。你

個人興趣自願參與。完成各類活動規定的要求後，學生 可使用個人共學園學習護照，申請活動學習認證點數。 取得認證者，為校方經客觀評估且推薦具人文關懷、群 性教育、服務弱勢及團隊合作，實踐馬偕精神者。 這段疫情期間的教學改變，再一次提醒為人師長者應 重視「生命教導生命」，如同耶穌時時將門徒帶在身 邊、一同生活的影響力。也盼學生們在這段特別期間 的學習，更自制、自主、自理，進而體會到即將肩負起 社會改變與良知的使命，成為眾人的祝福。（作者為 馬偕紀念醫院主治醫師）

提升企業韌性 面對一切變化

天風

武漢肺炎疫情從2019年末開始，陸續在全世界各地 大規模傳播持續至今，即便疫苗已經問世，不斷變種 的病毒還是難以完全根絕。這場人類與新型冠狀病毒 （COVID-19）的大戰，究竟何時才能落幕，就連專家 與學者也難有定論。 當台灣本土疫情爆發、宣布三級警戒時，許多民眾都 因為突如其來的不便而向政府怒吼：「說好的超前部署 呢？」政府確實有責任為一切的防疫做好準備，也該為 先前疫苗採購量低、施打率低負責。不過與此同時，社 會與企業不也有自己需要準備的超前部署？國外封城 造成經濟衰退的現狀不早就赤裸裸地呈現在各大報章 媒體上？雖然不是每個企業都能像Google有本錢，能 給員工美金1000元準備在家上班的一切所需，不過當 民眾指責政府沒有居安思危時，是否反思過：若環境劇 變致使公司原本的工作模式無法執行，該如何應對？ 曾經雄霸市場的影片出租商百視達，因為網路普及、 線上影音串流平台網飛（Netflix）的崛起，而逐間凋 零、走入歷史；過往大街小巷隨處可見的洗相照相館， 也在數位相機及網路普及後慢慢衰退，只剩下零星轉 型後的店家。也許網路崛起與資訊數位化的影響並不 是如此容易預測的，但病毒入侵造成的影響早在國外 上演一整年了，這樣血淋淋的案例擺在眼前，真正有做 到超前部署、隨時警惕在心的企業又有多少呢？ 只期望政府紓困不能完全解決問題，更何況政府也 不可能直接插手企業做公司文化改革。世界的局勢與 社會的脈動變化莫測，企業若想保有口中要求員工的 「競爭力」，應思考如何提升作業彈性，好面對一切未 知的未來才是更重要的。（作者為長老教會青年）

忘記我，你的裙擺沾滿無辜的血，破 壞家庭倫理。留心聽我的話啊，我像 荒涼的曠野或幽暗之處嗎？為什麼 你要隨從自己的意思，追尋虛無，而 不回我這裡來呢？你將招來災禍，你 將成為奴隸，你將會像小偷被抓到一 樣狼狽。最終你會失望，你將要低頭 羞慚。」 電視機前聰明的觀眾都知道，她 一開始就遇到了真命天子，她卻捨棄 了。以至於祂納悶的說：「妳去看一 看，去查一查，這樣荒謬的事發生過 嗎？」其實觀眾都等待著，這位不忠 的妻子何時願意誠心悔改，重回溫暖 的懷抱，祂炙熱的眼神從未移開，祂 的雙臂仍然敞開。 這部愛情劇演到這裡，相信觀眾 已經要把電視砸爛了，但這不是電視

劇，這是人心的叛變。這個劇碼重複 了幾千年，道盡人性的詭詐與多變。 因為生活安逸而忘了感恩，不珍惜穩 定的情感而嚮往激情。放棄佳美之地 建立的家園，讓自己陷入流離失所的 困境。甚至忘記自己的罪，而說自己 是清潔的。透過以色列的歷史，我們 看見自己的行為是如此類似，又愚蠢 可笑。「人生若只如初見，何事秋風 悲畫扇，等閒變卻故人心，卻道故人 心易變。」人的心是易變的，所以詩 人感嘆初見時的美好。 恩典是祂傾出我們不配得的愛，我 們對上主的愛，遠遠比不上祂對我們 的愛。上主對我們不離不棄，至今祂 仍大聲疾呼，盡一切所能伸手挽回遠 離祂的人心，祂想在永恆裡與我們建 立美好的關係。

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普世消息

全美逐漸擺脫疫情威脅 陳柏志（美國長老教會牧師） 5月下旬，美國抗疫陸續傳來捷報， 統計單週新增病例為自去年6月14日 以來的新低，大約每週「僅剩」17萬 多的確診病例，若相較於今年1月上旬 美國單週確診人數高達200萬，這實 在足以令人欣慰。而好消息還不僅於 此，全美單週新增病例、確診者平均 住院人數也是連續幾週呈現下降的趨 勢。這麼多的好消息，大大鼓舞全美 人民的士氣，滿心相信再不久，就可 以擺脫嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）造成的威脅。

反觀5月本土疫情爆發的台灣，這肉 眼看不見的病毒，讓全台人民真實體 會全球恐懼的心境。過去一年多，全 世界都在羨慕台灣的防疫成績，結果 短短兩、三週的失策，讓境外疫情變 成本土流行。疫情警戒三級期間，台 灣人在公共場所關閉的同時，卻又看 到美國人民陸續上街慶祝或派對，心 中極其難受，也是非常諷刺的一幕。 但眾所皆知，美國今天所享受這一切 的「成就」並不是幸運，最主要的原因 還是一開始太過輕視疫情，造成疫情

失控的大流行，成為難以撲滅「怪獸 級」的災難而後修正。其次，才是歸 功於疫苗的研發與成效。 2020年3月全球疫情開始加劇，各 國皆積極投入疫苗與藥物的開發，並 馬上進行人體臨床試驗。12月14日， 紐約皇后區的女性護理師成為全美第 一位接種疫苗者，當時世人對於疫苗 的功效仍存觀望的態度。2021年5月 25日，美國宣布來到抗疫的里程碑， 已有過半的美國人接種一劑以上的疫 苗，而這正是美國疫情逐漸減緩的主 要因素，也被視為白宮的新政績。當 時美國總統拜登樂觀地表示，7月4日 美國獨立紀念日前，要達到全美70% 接種至少一劑的疫苗。再次地對照 台灣，除了中央和地方拚全力防疫之

外，如何在世界衛生大會（WHA）中 爭取防疫權益，還有如何躲過中共打 壓來取得足量的進口疫苗，甚至通過 緊急使用授權（EUA）的國產疫苗是 否能適時派上用場，這一切，「美國經 驗」都已給我們最好的參考範例。 最後也關心北美台灣人教會的現 況：越來越多教會恢復實體，但累積 一年的網路聚會經驗，對各教會來 說是非常便利又可貴的資源。因此， 實體聚會加上網路聚會，已經是北美 教會目前的趨勢，就如網路流傳的名 言：「武漢肺炎把教會的門一間間關 起來，但上帝卻已把教會帶進一個個 的家庭當中。」疫苗幫助教會重新開 門。教會網路與實體的事工，值得台 灣教會認真思考下一步。

美研究：信仰團體有助推廣疫苗 跨信仰青年中心主席呼籲宗教領袖善用影響力 鼓勵猶豫的信徒接種 【林宜欣編譯】美國有許多民眾猶豫、排斥接種疫 苗，然而最新的研究顯示這種人的數量正大幅減少。公 共宗教研究所（Public Religion Research Institute， RRRI）和跨信仰青年核心（Interfaith Youth Core， IFYC）將這個現象歸功於信仰團體推廣疫苗的方法。7 月28日，IFYC主席埃布‧帕特爾（Eboo Patel）在「宗 教身分和對抗病毒的競賽」研討會中表示，信仰團體 很容易對群眾產生影響力，因為他們通常是受鄰里信

▲7月28日，信仰群體邀請醫學專家共同討論信仰團 體對於疫苗施打率的影響。（相片來源／BNG）

賴的領袖和盟友。RRRI負責人羅伯特‧瓊斯（Robert Jones）指出，6月與3月相比，猶豫是否接種疫苗的人 減少了一半。 研究結果顯示，6月時美國已有67%的民眾接種至少 一劑疫苗；15%的民眾尚在猶豫中，和3月的28%比， 減少了13%；不願意施打疫苗的則從14%降為13%，差 異較小。6月的報告也指出，每年至少會參加幾次宗教 禮拜、還在猶豫接種疫苗的美國人中，有38%民眾表 示，他們有受到信仰團體的鼓勵，而提升接種疫苗的意 願；19%原本拒絕接種疫苗的民眾表示，信仰團體的推 廣，有增加他們接種疫苗的意願。 3月和6月的研究顯示，信仰團體的推廣策略在三個 月內帶來了改變。信仰團體在推廣疫苗時，會主持疫苗 討論會並設立疫苗接種站。信仰領袖和受信賴的會眾 會給予民眾鼓勵，已經接種的牧者和會眾也會影響認 識的人。 帕特爾指出，信徒和信仰團體是增加接種疫苗意願 的關鍵，因為他們有能力幫助民眾克服許多接種疫苗 遇到的阻礙。教會、寺廟和清真寺通常都有待命的志工

人口販賣情形漸惡化 亞洲教協盼倖存者領路 【陳俞含編譯】每年7月30日為「世界反人口販賣 日」。今年的主題是「受害者的聲音指引方向」，特別 強調要從人口販賣的倖存者身上學習經驗與觀點，藉 此防範這類令人髮指的罪行、識別犯罪者、拯救其他受 害者，以及修補傷痕。為此，亞洲教協（CCA）總幹事 朱納卡拉（Mathews George Chunakara）博士也於同 日發表了一則聲明。 聲明中，朱納卡拉除了譴責人口販賣，也說明倖存者 之於犯罪防治的重要性。他表示，人口販賣嚴重侵犯人 類的基本權利和尊嚴，將他人視為商品或物品，破壞了 上帝按自身形像造人的身分。他指出，多數受害者試圖 求援時，經常遭到誤解、無視、傷害或懲罰。此外，不 完善的法律程序可能對受害者造成二次傷害，不僅無 法提供充分支援，還會讓他們面臨汙名化的危機。 CCA鼓勵亞洲教會齊心協力，透過國際關係和網路， 制定能夠解決根本原因與風險因子的方案，保護貧困

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和邊緣化的族群，為受害者提供更多協助。民間組織 和企業可以改善供應鏈，並藉由公平貿易，阻止人口販 賣、抵押勞動、非法招募和剝削行為。亞洲教會也可以 努力處理貧窮、不發達、機會匱乏等問題，讓人們保有 一定的經濟能力，不會輕易遭受人口販賣。 此外CCA也在聲明中強調，教會要尊重並放大倖存 者的聲音，他們擁有改進犯罪防治政策所需的第一手 資料，因此傾聽倖存者的經歷對打擊人口販賣至關重 要。教會必須讓倖存者成為引路人，了解這類犯罪帶來 的創傷，與相關組織合作，並為受害者敦促政府制定更 有力的法律。 朱納卡拉在聲明的最後表示，教會應為倖存者排除 障礙，使他們成為領導者，即便這些人曾經歷悲劇，但 上帝可以透過他們打擊人口販賣。此外，亞洲的教會也 要繼續為保護和解救人口販賣受害者祈禱，並以事工 回應上帝對正義和憐憫的呼召。（資料來源：CCA）

群能提供飲食、托育服務，也能開車載民眾到疫苗接種 站。他表示，宗教、醫療和非營利組織必須好好善用信 仰對民眾接種疫苗意願的影響力，他們的首要目標是 鼓勵對疫苗感到不安的民眾，並幫助被說服的民眾接 種疫苗，「說服民眾接受疫苗並非『難如登月』，是能 辦到的事情！」（資料來源：BNG）

美國婚禮習慣改變 親友替代牧者漸增 【蔡育臻編譯】美國超過三分之一的青年自認沒有 宗教信仰，不過比起法院的公證結婚，他們仍希望擁 有更個人化或精神化的婚禮儀式。美國不請牧師證婚 的情況漸增，根據《紐約時報》報導，截至2017年， 美國已約有三分之一的婚禮是由朋友或家人主持。為 此，宗教新聞社（RNS）採訪幾位資深證婚人提供建 議與分析。 在美國某些州，證婚人必須是有執照的人或牧師， 不過自2009年起，非宗派網路教會美國婚禮事工組織 （American Marriage Ministries）提供民眾免費線上 認證，使民眾能獲得主持婚禮的資格。麻省通訊專家 梅根•維恩斯（Meghann Viens）表示，她自美國婚禮 事工組織取得執照後，有許多親友找她主持婚禮。論 及證婚人的職責，她坦言，證婚人有助於緩衝新人的 情緒和賓客的期望，她曾遇過因宗教、文化等因素， 而有賓客不滿儀式，幸虧她能在婚禮上替新人抵擋這 負面回饋或失望的情緒。 環球生命教會（Universal Life Church）牧師德斯 逖•霍斯利（Dusty Hoesly）強調，證婚人應與新人 在婚禮前廣泛地溝通，了解他們在儀式中希望使用什 麼言語、象徵。他表示，許多新人會要求牧師承諾避 免提及某些部分。神經科學家麥可•史丹利（Michael Stanley）則表示，婚禮「講道」通常會分享新人的故 事，讓雙方的親友更了解另一方。他稱證婚人為「神 聖的電燈泡」（sanctified third-wheeling），他形容， 只要一張紙、愛和簡單的話語，就能說明新人的關係 有多麼獨一無二。（資料來源：RNS）

廣 告 看 版

甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

工商

2021 年適逢英國蘇格蘭宣教師甘為霖（William Campbell， 1841 年 4 月 11 日～ 1921 年 9 月 7 日）逝世百週年。甘牧師 曾為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點 燈人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘 心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文 學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透 過佳美故事見證上帝的恩典。

甘為霖小說獎 徵文比賽

點燈人 暗夜裡的點燈人 時間：

2021 年 11 月 1

日（一）截止收件

（僅接受郵寄投稿，以郵戳寄出時間為憑，逾時恕不受理。） ■主題：暗夜裡的點燈人（題目請自訂） ■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字 典、踏查台灣各地傳福音、研究荷蘭統治台灣時期的歷 史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應 主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。 台文組限定以漢羅合併書寫，台語拼音（教會羅馬字） 和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨 識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。 第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評 審：所有作品採匿名方式評選。 吳三連文學獎得主作家姚嘉文 華 語 組： 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 台 語 組： 成功大學台灣文學系系主任蔣為文 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫 個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表 及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

揭曉日期：於 2022 年 1 月公布得獎名單，並擇日舉辦頒獎典禮。

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽 收」。恕不退稿， 請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。 報名表、授權同意書及詳細比賽辦法 請至以下網址或 掃 描 右 方 Q R C o d e 下載：sh or tur l . at/p yAIT

※ 不符合以上規定者，不列入評選。

主辦單位：台灣教會公報社 協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心

台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

13

特 別企畫

特 別企畫 相片提供／台灣數位有聲書推展學會、詹秀惠

讓視障者有更多選擇權， 減少限制 採訪 黃玉琴

灣數位有聲書推展學會致力推動視障 者「資訊平權」，除了教導他們使用 電腦增強讀取資訊的能力，也安排各 種活動讓他們走出家門，到大自然、街市鬧區、 美術館等地方體驗。視障者社會參與及社交能 力增加，選擇的機會就變多了。 而帶領視障者出門的志工，除了路上引導，還 需要學習如何使用簡單、明確又富想像力的語 言，將視障者看不見的影像和畫面「轉譯」到視 障者的腦海中。有聲書推展學會專案經理呂瑾 瑛說，志工曾經到西門町的電影街練習敘述電 影海報，發現蒙上眼睛聽的人根本聽不懂，原因 在於解說者沒有站在視障者的立場，不知道對 方需要什麼資訊，只是從明眼人的角度提供一 些片段敘述，所以讓聽者摸不著頭緒。 呂瑾瑛表示，有聲書推展學會過去比較多活 動是到戶外爬山，或是到某些景點參觀，目前是

台

真正的平等，是給視障者機會 口述 王建立

台

台灣教會公報 2021 年 8 月 9 日～ 8 月 15 日／ 3624 期

為疾病或意外失明而暫時無法工作的 人。我們以獲得的結論向政府建議，這 樣的人在眼睛開始出狀況時，可以申請一 年病假，學習電腦輔具使用和各項生活自理方 法，然後就可以再回到原來的工作崗位，畢竟專 業能力沒有喪失。這個計畫曾經訓練了五位老 師，他們失去視力後，仍然可以透過各種輔具 協助，繼續原來的教書工作。 但目前社會對視障者的工作能力還是存疑， 很多老闆認為看不見就沒辦法工作，這也導致 許多人眼睛出狀況後，不敢讓主管知道，也不 太敢求助。雖然政府已立法規定公部門須有 3％僱員為身心障礙者，但目前以肢體障礙者占

【王建立簡介】

志工蒙眼訓練口述影像。

14

王建立（左）退休後，致力於服

務後天失明者。

灣數位有聲書推展學會成立於2004 年，緣起於引進國際方便於視障者 聽讀的DAISY（Digital Accessible Information System）技術，製作DAISY有聲 書。之後逐漸擴大服務範圍，除關懷、輔助、教 育視障者，也增進他們就醫、就養、就學、就業 的福利。多年來，我們為視障者舉辦了各類 活動，有較為靜態的室內參訪，如故宮 博物院、台北市立美術館、當代藝術 館、鳳甲美術館、林語堂故居等，也 到戶外踏青，走訪貓空和象山等地。 要帶視障者出門，陪同的人要先了解 其視力狀況如何。國內的視障者分先天和 後天兩大類，為了分配福利的緣故，需提出申 請，經醫生證明後分輕、中、重度。全盲就是屬 於重度，不論用任何方法或輔具都看不見，但 經過學習，仍可過一般人的生活。 我在45歲那年變成全盲，經過三年多的學 習，熟悉各種輔具的使用和完成定向行動訓 練，便能獨自一人拿著白手杖外出。通常走在 熟悉的路上會比較安心，但遇到要過馬路時， 若沒定位好，一不小心就可能走偏了。有次曾 走到十字路口的中央還不知，後來經善心的路 人協助引導才得以脫險。所以，若是在路口看 到拿著白手杖的視障者來來回回猶豫時，請大 方地向前伸出你的援手。 伸出援手時，要注意聲量和動作都不能太 大，以免驚嚇到視障者，尤其不能直接拉著他 的白手杖，因為手杖是他手的延伸，這樣他會 沒有安全感。可以參考「人導法」的四個口訣 （如右），讓視障者輕扶著你的手肘，隨著你身 體的律動感受路況的起伏變化，視障者就能自 在地行走，不會像一袋包裹被拖著走，手臂也 不會扭傷。20年來，我發現台灣在無障礙空間 方面有進步，這是好現象，然而對視障者友善 這方面還需要更多倡議。 談到視障者的工作權，國內接納度仍是不 足，進步的速度過於緩慢。早期因為沒有電腦 等輔具，所以視障者大多放棄原有專長，被訓 練成按摩師，現今政府的經費還是有八成偏重 在此，實在可惜。有聲書推展學會曾與時任台 灣師範大學特殊教育學系復健諮商所教授邱滿 艷合作，進行一個實驗研究計畫，專門針對因

整理 黃玉琴

多數。幸而視障者很會考試，李家同教授擔任 清華大學教務長兼代理校長時，對視障者廣開 大門，讓清大成為最早讓視障者入學的學校之 一，資訊工程學系就培養很多視障學生。其中， 李孝屏是國內第一個拿到資工博士的視障者， 他讀大學時因視網膜病變導致全盲，後來在清 大讀博士班，目前在中山醫學大學醫學資訊學 系擔任助理教授，2017年得到師鐸獎肯定。 這樣的例子，在美國其實不罕見，李家同教 授接納視障學生，是因為他在加州柏克萊大學 攻讀電機博士的指導教授就是全盲視障者。教 授沒有因視障埋沒數學天賦，四、五十年前沒 有任何電腦輔具，依然盡力克服問題，在學術 上做出很大貢獻。他秉持的信念，即視障者應 該像平常人一樣生活，社會不該歧視和低估視 障者的能力。我認為，真正的平等，就是給視障 者一個機會，因為技能學習尚在其次，每個後 天失明者最困難的是心理調適，社會多一點接 納，他們就能夠更快走回人生的常軌。

讓視障者有機會呼吸新鮮空氣、聽蟲鳴鳥叫、 觸摸植物等。志工不需要太多口述，只需注意 行進安全，想辦法讓視障者有體驗就夠了。 但2020年有聲書推展學會開始跟鳳甲美術館 合作後，新增了觀展活動，讓視障者多了一個 選擇。因應不能觸摸作品的挑戰，策展單位思 考如何開拓視障者觀展可能性，讓越來越多視 障者願意走進展場。呂瑾瑛說，雖然有些展場 有所謂無障礙導覽，但其實是帶著整群視障者 到旁邊房間，讓他們聽影片並觸摸複製品，並 不是真正進館參觀。 不同喜好的視障者，可以從不同活動得到滿 足。呂瑾瑛說，一次參訪國軍歷史文物館，帶領 的志工對武器方面有研究，將門口的飛彈解說 得十分清楚，有一位視障者正好對陳列的武器 非常有興趣，聽得津津有味。這位視障者又是 飛機迷，所以非常開心地嘗試展覽提供的坐飛 機體驗，因而留下難忘的回憶。 呂瑾瑛提到，目前考量視障者需求的展館並 不多，多數人想到的是無障礙空間，但這只是 最基本需求，要做到對視障者友善，仍需要更 細緻的做法。有聲書推展學會儘量多方嘗試， 減少視障者的限制，讓他們有更多選擇機會， 「否則他們只能放棄，再退回到原點。」透過活 動可以接觸更多個案，了解他們在工作和生活 各方面的需求，也幫助他們回歸社會。

台灣數位有聲書發展學會拓展各項活動，包括踩 街、踏青、觀展等，讓視障者有更多機會走出去。

口述影像描述法

觀察、編輯、語言

美國密蘇里大學哥倫比亞分校核子工程博士，

口述 詹秀惠

口述影像描述法，即透過口語敘述，將視障者

鳳甲美術館展場裡的 一幅作品。一個沒有

品、自然景觀到教科書皆可。藉由口語解說空間環

頭髮的老先生坐在一

境、視覺特色、展覽重點，並搭配觸摸輔具，讓視

隻牛上面，它的特色

障者也能參與博物館和美術館各項展覽活動，了解

是整幅圖包括印章都

文化意涵，享有深度的文化體驗。

◆口述影像要素 觀察 物品的顏色、大小、形狀、方向等。 編輯 決定描述的主題，措詞要簡要，由遠至

近、由大到小。

語言 描述要準確，且富有想像力。 （資料來源／台灣數位有聲書推展學會）

整理 黃玉琴

經三年多學習，進入國家高速網路與計算中 心，為首位全盲研究員。2020年底退休後，目 前擔任台灣數位有聲書推展學會理事長。

人導法

問、拍、引、報 問 輕聲詢問視障者是否需要協助，確認目的地及移動方式。 拍 以手背輕拍視障者手背之後，開始進行引導。 引 引導者依視障者的習慣，站在他的左或右前半步，然後開始往前走。 報 引導過程中若有突發狀況或路況有異，隨時向視障者說明。

◆特別情況 1.窄道通行 在道路無法兩人並行通過時，引導者可將被視障者扶著的手肘往後輕擺一下，暗示視障者退到後方，改採 一前一後的方式行走。回到正常道路時，引導者再將手肘往前輕擺一下，視障者便知道已經通過了窄道，可 以回到正常的並行方式行走。 2.上下樓梯 在開始上下樓梯之前先停半拍，然後再往上或往下引導。若樓梯有扶手，可以引導視障者用手握住，然後 走在他前面。走到盡頭處的平台時，要等候視障者，並出聲告知。 （資料來源／台灣數位有聲書推展學會）

出生後，光線暗一點就看不見，我父 母不知道原因，我自己也搞不清楚是 怎麼回事。求學時，上下課會經 過一條很大的灌溉溝渠，每到秋冬季 節，下課時天色已昏暗，我經常因為 看不見而摔進去，還好水位不高。我 就先把書包往上丟，用吊單槓的方式 把自己拉起來。白色制服因為貼著水溝 壁而變得髒兮兮，白色鞋子也慘不忍睹，每 次都挨爸爸罵說：「女孩子這麼不小心。」後來 次數多了，他覺得不對勁，就詢問在日本當婦 產科醫生的舅舅，這才帶我到台大醫院檢查。 檢查完後，眼科主任明確跟父親說，不用再 看醫生了，我是遺傳病，50歲就會失明。他建 議父親讓我早點結婚生子，這樣失明了還有孩 子可以照顧我。因為這樣，雖然父親自己是日 本明治大學畢業的知識分子，但出於保護的心 態，仍百般阻撓我繼續念書，只希望我早日出 嫁。我高中畢業後，因此耽擱了兩年，後來才因 母親的鼓勵和協助考上了淡江大學中文系。 我因為遺傳而眼睛不好，對我家是不名譽 的事，因此父母親沒有讓人知道，連弟妹都不 知情，所以我遇到困難就要自己想辦法解決。

我

這樣的教育方式雖然殘酷，但我還可以接受。 造成我最大陰影的，是從台大醫院檢查回到家 時，無意間聽到父母的對話，他們懷疑是否 在日本生產時抱錯了孩子，害我很擔心他 們會不要我。所以我從小都很聽話，不 像兩個妹妹有反抗期。直到比我小20幾 歲的表妹眼睛也出現相同的問題，這個 心結才終於解開了。 後來我到台灣大學讀研究所，當時左眼還有 0.3的視力，但因為視野窄的關係，經常在校園 摔倒，低頭看路雖然不會跌進水溝，卻有可能 會撞到樹。我陸續拿到碩士和博士學位後，就 到中央大學教書，但因為長期服用日本眼科醫 生開的藥，導致胃潰瘍出血，手術後視力受創， 果真如那位台大醫生說的，我50歲就失明了。 失明後，我在教學上付出更多努力。我聘了 助理幫我把書錄成錄音帶，也幫我把蒐集的資 料錄音，因此我仍可以發表論文，而且受到學 術單位重視，拿到國科會獎項，教書也得到教 育部肯定。在電腦還沒普及化的年代，我大量 使用錄音機，基本上需要三台錄音機用來錄文 本、節錄及心得、創見，最多時需要用到七台錄 音機，桌上放三台，左右兩邊各放一台，小椅子

有聲書推展學會專 經理呂瑾瑛說：「這是

無法看見的影像說出來，從電視、電影、戲劇、展

自立自強，學習獨立過生活

有15年核廢料與能源工程經驗。45歲失明後，

◆示範

詹秀惠在鬆柔養身太極協會教導老莊思想。

上再放兩台。 自視力逐漸惡化後，我就開始早上4點多起 床，把當天教材的內容都背熟，譬如《莊子》、 《韓非子》及不同語法的很多例句，我都背得滾 瓜爛熟。教書的時候，從頭背到尾，一個字都沒 有錯，學生都感到非常驚訝。 現在我退休了，申請長照2.0的居家服務員， 帶我出外購買生活用品和食物，不用像以前只 能站在超市門口求助路人，或者提心吊膽地逛 傳統市場，深怕再遇到某個會攻擊我的精神異 常者。平日若沒有人帶我出門，我就在家裡客廳 的草蓆上走路，也可以走好幾千步；有人帶我 出門，我就能大踏步走出去。 我現在也沒閒著，在一些機構擔任志工，這 幾年比較多機會輔導失明的人，幫助他們慢慢

是刺繡完成的，這讓整個畫面很有立體感。繡線的 顏色是漸層的，不但能顯出光澤感，也讓牛身上的 毛變得栩栩如生，很像是用真的毛黏上去的。」 再來講到印章的部分，「有時蓋章會有某些部分 沒有蓋好，作者連這些細節也都用繡線刺出來，看 起來像是真的用印章蓋上去似的。」 若可行的話，可以請展館預備其他刺繡作品，讓 視障者觸摸，以加深其印象。

適應和突破。視障者的確需要自立自強，學習過 獨立的生活，但是遇到無法處理的狀況時，也 要知道如何向外求助。 14歲時聽到台大醫生那番話，好像變成我的 一種心理建設，讓我比較能接受自己的狀況。 只是當視力真正惡化時，每天看著鏡子中逐漸 模糊的自己，我還是會很生氣地罵自己的眼睛。 從小父母的教育，讓我習慣並接受這個事實。 我還記得父親給過我萬金油和地靈黴素，他對 我說，若是撞到淤血，就搽萬金油，若破皮有傷 口，就搽地靈黴素，自己要想辦法救自己。 回顧過去，一路上其實總是遇到大大小小的 天使，我才能走到現在。即使跌跌撞撞又遍體 鱗傷，然而我體會到生命的美，又能分享給跟 我有相同遭遇的人，實在已經感到很滿足。

【詹秀惠簡介】 1943年生於日本東京，隔年隨父母返台，定 居雲林縣西螺鎮，罹患先天視網膜色素病變。 1975年畢業於台灣大學中文研究所，是台灣第 一位文學女博士，隔年至中央大學任教，傳授 《韓非子》《易經》《老子》《莊子》及文學批 評等，是漢語語法第一把交椅，2003年退休。 退休後，曾擔任台灣數位有聲書推展學會理事 長，至今仍努力服事視障者。

台灣教會公報 2021 年 8 月 9 日～ 8 月 15 日／ 3624 期

15

特 別企畫

特 別企畫 相片提供／台灣數位有聲書推展學會、詹秀惠

讓視障者有更多選擇權， 減少限制 採訪 黃玉琴

灣數位有聲書推展學會致力推動視障 者「資訊平權」，除了教導他們使用 電腦增強讀取資訊的能力，也安排各 種活動讓他們走出家門，到大自然、街市鬧區、 美術館等地方體驗。視障者社會參與及社交能 力增加，選擇的機會就變多了。 而帶領視障者出門的志工，除了路上引導，還 需要學習如何使用簡單、明確又富想像力的語 言，將視障者看不見的影像和畫面「轉譯」到視 障者的腦海中。有聲書推展學會專案經理呂瑾 瑛說，志工曾經到西門町的電影街練習敘述電 影海報，發現蒙上眼睛聽的人根本聽不懂，原因 在於解說者沒有站在視障者的立場，不知道對 方需要什麼資訊，只是從明眼人的角度提供一 些片段敘述，所以讓聽者摸不著頭緒。 呂瑾瑛表示，有聲書推展學會過去比較多活 動是到戶外爬山，或是到某些景點參觀，目前是

台

真正的平等，是給視障者機會 口述 王建立

台

台灣教會公報 2021 年 8 月 9 日～ 8 月 15 日／ 3624 期

為疾病或意外失明而暫時無法工作的 人。我們以獲得的結論向政府建議，這 樣的人在眼睛開始出狀況時，可以申請一 年病假，學習電腦輔具使用和各項生活自理方 法，然後就可以再回到原來的工作崗位，畢竟專 業能力沒有喪失。這個計畫曾經訓練了五位老 師，他們失去視力後，仍然可以透過各種輔具 協助，繼續原來的教書工作。 但目前社會對視障者的工作能力還是存疑， 很多老闆認為看不見就沒辦法工作，這也導致 許多人眼睛出狀況後，不敢讓主管知道，也不 太敢求助。雖然政府已立法規定公部門須有 3％僱員為身心障礙者，但目前以肢體障礙者占

【王建立簡介】

志工蒙眼訓練口述影像。

14

王建立（左）退休後，致力於服

務後天失明者。

灣數位有聲書推展學會成立於2004 年，緣起於引進國際方便於視障者 聽讀的DAISY（Digital Accessible Information System）技術，製作DAISY有聲 書。之後逐漸擴大服務範圍，除關懷、輔助、教 育視障者，也增進他們就醫、就養、就學、就業 的福利。多年來，我們為視障者舉辦了各類 活動，有較為靜態的室內參訪，如故宮 博物院、台北市立美術館、當代藝術 館、鳳甲美術館、林語堂故居等，也 到戶外踏青，走訪貓空和象山等地。 要帶視障者出門，陪同的人要先了解 其視力狀況如何。國內的視障者分先天和 後天兩大類，為了分配福利的緣故，需提出申 請，經醫生證明後分輕、中、重度。全盲就是屬 於重度，不論用任何方法或輔具都看不見，但 經過學習，仍可過一般人的生活。 我在45歲那年變成全盲，經過三年多的學 習，熟悉各種輔具的使用和完成定向行動訓 練，便能獨自一人拿著白手杖外出。通常走在 熟悉的路上會比較安心，但遇到要過馬路時， 若沒定位好，一不小心就可能走偏了。有次曾 走到十字路口的中央還不知，後來經善心的路 人協助引導才得以脫險。所以，若是在路口看 到拿著白手杖的視障者來來回回猶豫時，請大 方地向前伸出你的援手。 伸出援手時，要注意聲量和動作都不能太 大，以免驚嚇到視障者，尤其不能直接拉著他 的白手杖，因為手杖是他手的延伸，這樣他會 沒有安全感。可以參考「人導法」的四個口訣 （如右），讓視障者輕扶著你的手肘，隨著你身 體的律動感受路況的起伏變化，視障者就能自 在地行走，不會像一袋包裹被拖著走，手臂也 不會扭傷。20年來，我發現台灣在無障礙空間 方面有進步，這是好現象，然而對視障者友善 這方面還需要更多倡議。 談到視障者的工作權，國內接納度仍是不 足，進步的速度過於緩慢。早期因為沒有電腦 等輔具，所以視障者大多放棄原有專長，被訓 練成按摩師，現今政府的經費還是有八成偏重 在此，實在可惜。有聲書推展學會曾與時任台 灣師範大學特殊教育學系復健諮商所教授邱滿 艷合作，進行一個實驗研究計畫，專門針對因

整理 黃玉琴

多數。幸而視障者很會考試，李家同教授擔任 清華大學教務長兼代理校長時，對視障者廣開 大門，讓清大成為最早讓視障者入學的學校之 一，資訊工程學系就培養很多視障學生。其中， 李孝屏是國內第一個拿到資工博士的視障者， 他讀大學時因視網膜病變導致全盲，後來在清 大讀博士班，目前在中山醫學大學醫學資訊學 系擔任助理教授，2017年得到師鐸獎肯定。 這樣的例子，在美國其實不罕見，李家同教 授接納視障學生，是因為他在加州柏克萊大學 攻讀電機博士的指導教授就是全盲視障者。教 授沒有因視障埋沒數學天賦，四、五十年前沒 有任何電腦輔具，依然盡力克服問題，在學術 上做出很大貢獻。他秉持的信念，即視障者應 該像平常人一樣生活，社會不該歧視和低估視 障者的能力。我認為，真正的平等，就是給視障 者一個機會，因為技能學習尚在其次，每個後 天失明者最困難的是心理調適，社會多一點接 納，他們就能夠更快走回人生的常軌。

讓視障者有機會呼吸新鮮空氣、聽蟲鳴鳥叫、 觸摸植物等。志工不需要太多口述，只需注意 行進安全，想辦法讓視障者有體驗就夠了。 但2020年有聲書推展學會開始跟鳳甲美術館 合作後，新增了觀展活動，讓視障者多了一個 選擇。因應不能觸摸作品的挑戰，策展單位思 考如何開拓視障者觀展可能性，讓越來越多視 障者願意走進展場。呂瑾瑛說，雖然有些展場 有所謂無障礙導覽，但其實是帶著整群視障者 到旁邊房間，讓他們聽影片並觸摸複製品，並 不是真正進館參觀。 不同喜好的視障者，可以從不同活動得到滿 足。呂瑾瑛說，一次參訪國軍歷史文物館，帶領 的志工對武器方面有研究，將門口的飛彈解說 得十分清楚，有一位視障者正好對陳列的武器 非常有興趣，聽得津津有味。這位視障者又是 飛機迷，所以非常開心地嘗試展覽提供的坐飛 機體驗，因而留下難忘的回憶。 呂瑾瑛提到，目前考量視障者需求的展館並 不多，多數人想到的是無障礙空間，但這只是 最基本需求，要做到對視障者友善，仍需要更 細緻的做法。有聲書推展學會儘量多方嘗試， 減少視障者的限制，讓他們有更多選擇機會， 「否則他們只能放棄，再退回到原點。」透過活 動可以接觸更多個案，了解他們在工作和生活 各方面的需求，也幫助他們回歸社會。

台灣數位有聲書發展學會拓展各項活動，包括踩 街、踏青、觀展等，讓視障者有更多機會走出去。

口述影像描述法

觀察、編輯、語言

美國密蘇里大學哥倫比亞分校核子工程博士，

口述 詹秀惠

口述影像描述法，即透過口語敘述，將視障者

鳳甲美術館展場裡的 一幅作品。一個沒有

品、自然景觀到教科書皆可。藉由口語解說空間環

頭髮的老先生坐在一

境、視覺特色、展覽重點，並搭配觸摸輔具，讓視

隻牛上面，它的特色

障者也能參與博物館和美術館各項展覽活動，了解

是整幅圖包括印章都

文化意涵，享有深度的文化體驗。

◆口述影像要素 觀察 物品的顏色、大小、形狀、方向等。 編輯 決定描述的主題，措詞要簡要，由遠至

近、由大到小。

語言 描述要準確，且富有想像力。 （資料來源／台灣數位有聲書推展學會）

整理 黃玉琴

經三年多學習，進入國家高速網路與計算中 心，為首位全盲研究員。2020年底退休後，目 前擔任台灣數位有聲書推展學會理事長。

人導法

問、拍、引、報 問 輕聲詢問視障者是否需要協助，確認目的地及移動方式。 拍 以手背輕拍視障者手背之後，開始進行引導。 引 引導者依視障者的習慣，站在他的左或右前半步，然後開始往前走。 報 引導過程中若有突發狀況或路況有異，隨時向視障者說明。

◆特別情況 1.窄道通行 在道路無法兩人並行通過時，引導者可將被視障者扶著的手肘往後輕擺一下，暗示視障者退到後方，改採 一前一後的方式行走。回到正常道路時，引導者再將手肘往前輕擺一下，視障者便知道已經通過了窄道，可 以回到正常的並行方式行走。 2.上下樓梯 在開始上下樓梯之前先停半拍，然後再往上或往下引導。若樓梯有扶手，可以引導視障者用手握住，然後 走在他前面。走到盡頭處的平台時，要等候視障者，並出聲告知。 （資料來源／台灣數位有聲書推展學會）

出生後，光線暗一點就看不見，我父 母不知道原因，我自己也搞不清楚是 怎麼回事。求學時，上下課會經 過一條很大的灌溉溝渠，每到秋冬季 節，下課時天色已昏暗，我經常因為 看不見而摔進去，還好水位不高。我 就先把書包往上丟，用吊單槓的方式 把自己拉起來。白色制服因為貼著水溝 壁而變得髒兮兮，白色鞋子也慘不忍睹，每 次都挨爸爸罵說：「女孩子這麼不小心。」後來 次數多了，他覺得不對勁，就詢問在日本當婦 產科醫生的舅舅，這才帶我到台大醫院檢查。 檢查完後，眼科主任明確跟父親說，不用再 看醫生了，我是遺傳病，50歲就會失明。他建 議父親讓我早點結婚生子，這樣失明了還有孩 子可以照顧我。因為這樣，雖然父親自己是日 本明治大學畢業的知識分子，但出於保護的心 態，仍百般阻撓我繼續念書，只希望我早日出 嫁。我高中畢業後，因此耽擱了兩年，後來才因 母親的鼓勵和協助考上了淡江大學中文系。 我因為遺傳而眼睛不好，對我家是不名譽 的事，因此父母親沒有讓人知道，連弟妹都不 知情，所以我遇到困難就要自己想辦法解決。

我

這樣的教育方式雖然殘酷，但我還可以接受。 造成我最大陰影的，是從台大醫院檢查回到家 時，無意間聽到父母的對話，他們懷疑是否 在日本生產時抱錯了孩子，害我很擔心他 們會不要我。所以我從小都很聽話，不 像兩個妹妹有反抗期。直到比我小20幾 歲的表妹眼睛也出現相同的問題，這個 心結才終於解開了。 後來我到台灣大學讀研究所，當時左眼還有 0.3的視力，但因為視野窄的關係，經常在校園 摔倒，低頭看路雖然不會跌進水溝，卻有可能 會撞到樹。我陸續拿到碩士和博士學位後，就 到中央大學教書，但因為長期服用日本眼科醫 生開的藥，導致胃潰瘍出血，手術後視力受創， 果真如那位台大醫生說的，我50歲就失明了。 失明後，我在教學上付出更多努力。我聘了 助理幫我把書錄成錄音帶，也幫我把蒐集的資 料錄音，因此我仍可以發表論文，而且受到學 術單位重視，拿到國科會獎項，教書也得到教 育部肯定。在電腦還沒普及化的年代，我大量 使用錄音機，基本上需要三台錄音機用來錄文 本、節錄及心得、創見，最多時需要用到七台錄 音機，桌上放三台，左右兩邊各放一台，小椅子

有聲書推展學會專 經理呂瑾瑛說：「這是

無法看見的影像說出來，從電視、電影、戲劇、展

自立自強，學習獨立過生活

有15年核廢料與能源工程經驗。45歲失明後，

◆示範

詹秀惠在鬆柔養身太極協會教導老莊思想。

上再放兩台。 自視力逐漸惡化後，我就開始早上4點多起 床，把當天教材的內容都背熟，譬如《莊子》、 《韓非子》及不同語法的很多例句，我都背得滾 瓜爛熟。教書的時候，從頭背到尾，一個字都沒 有錯，學生都感到非常驚訝。 現在我退休了，申請長照2.0的居家服務員， 帶我出外購買生活用品和食物，不用像以前只 能站在超市門口求助路人，或者提心吊膽地逛 傳統市場，深怕再遇到某個會攻擊我的精神異 常者。平日若沒有人帶我出門，我就在家裡客廳 的草蓆上走路，也可以走好幾千步；有人帶我 出門，我就能大踏步走出去。 我現在也沒閒著，在一些機構擔任志工，這 幾年比較多機會輔導失明的人，幫助他們慢慢

是刺繡完成的，這讓整個畫面很有立體感。繡線的 顏色是漸層的，不但能顯出光澤感，也讓牛身上的 毛變得栩栩如生，很像是用真的毛黏上去的。」 再來講到印章的部分，「有時蓋章會有某些部分 沒有蓋好，作者連這些細節也都用繡線刺出來，看 起來像是真的用印章蓋上去似的。」 若可行的話，可以請展館預備其他刺繡作品，讓 視障者觸摸，以加深其印象。

適應和突破。視障者的確需要自立自強，學習過 獨立的生活，但是遇到無法處理的狀況時，也 要知道如何向外求助。 14歲時聽到台大醫生那番話，好像變成我的 一種心理建設，讓我比較能接受自己的狀況。 只是當視力真正惡化時，每天看著鏡子中逐漸 模糊的自己，我還是會很生氣地罵自己的眼睛。 從小父母的教育，讓我習慣並接受這個事實。 我還記得父親給過我萬金油和地靈黴素，他對 我說，若是撞到淤血，就搽萬金油，若破皮有傷 口，就搽地靈黴素，自己要想辦法救自己。 回顧過去，一路上其實總是遇到大大小小的 天使，我才能走到現在。即使跌跌撞撞又遍體 鱗傷，然而我體會到生命的美，又能分享給跟 我有相同遭遇的人，實在已經感到很滿足。

【詹秀惠簡介】 1943年生於日本東京，隔年隨父母返台，定 居雲林縣西螺鎮，罹患先天視網膜色素病變。 1975年畢業於台灣大學中文研究所，是台灣第 一位文學女博士，隔年至中央大學任教，傳授 《韓非子》《易經》《老子》《莊子》及文學批 評等，是漢語語法第一把交椅，2003年退休。 退休後，曾擔任台灣數位有聲書推展學會理事 長，至今仍努力服事視障者。

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事 工分享

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藝 文走廊 我們確認藝術家和藝術場所在 提高生活水平、教會的教化及 公開宣揚福音上，可發揮根本 的作用，無論受眾教育程度如 何、文化為何。

基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟 翻譯、改寫 許立人 這次的條目強調，藝術家與藝術場 所發揮功能的範圍不單只在傳統認知 或個人觀感認定的狹小領域，而是應 該充滿在人類一切的活動場域。 藝術的功能將發揮在美術界，也發 揮在教會工作中，以及宣教的工場。 這並非取決於我們是否有意識地應用 藝術發想或作品在這些場合，而是人 類受造的本質裡就有「求美」與「求 善」的動力和創意。因此，不論我們 是否刻意為之，都會在一切活動中展 現藝術的功能。 舉凡我們居住的房子、擺設的家 具、生活工具的設計、烹飪的佳餚、 牆上的書畫、螢幕中的影像……都是 藝術具體的展現。因此，藝術提高人 類的生活品質已經是一個時刻在發生 的事實，毫無質疑的必要。 至於教會工作與福音事工的藝術 應用，也是不言自明的道理。我們所 讀的聖經文本，不論是原文還是翻 譯本，描述真理的過程中，文字的拿 捏、譯文的信達雅等，都是藝術極致 的發揮。更不用說教會的建築、會堂 的設計、聖樂的創作、事奉的組織、

We affirm the role of the artist and place of art as basic to the enhancement of life, the edification of the Church, and the proclamation of the Gospel to all men, however educated, no matter what their culture.

我們否認教會應該將藝術和傳 播的使用僅限於宣講福音挽救 失落的人，儘管這是傳播的重 要部分。 We deny that the Church should limit the use of art and communication exclusively to the proclaiming of the Gospel in an effort to save the lost, although this is an important part of communication.

快讀書

《基督徒與革命》

講章內容的安排、宣講的聲調與情 感、屬靈書籍編輯的架構、插圖封面 的設計、聖經輔導的言語對話、聖經 教學系統的設計……無一不是藝術的 展現。甚至我們可以說，藝術與前述 一切事件是無法拆解的，藝術能在教 會中充分發揮功能，也能在俗務中發 揮功能。 但也因為如此，許多教會中的人以 為，藝術應當有聖俗的分野，藝術功 能既然是上帝美好的創造，就應該局 限在具體為教會服務的場合，因為那 是理論上最榮耀、最寶貴的工作。然 而，這樣將上帝的創造加上聖俗的分 別，就違背了上帝創造的原意。雖然 在教會與宣教的工作中，藝術能夠也 應當有高度的發揮，但藝術從來不應 該被限制在教會的工作中。 我們必須揚棄聖俗二分的思路，更 多從普遍恩典的角度觀看、思考。凡 上帝所創造的，都是為了榮耀上帝。 藝術若在任何一處展現出榮耀上帝的 功能，就達到了它原本的目的，這並 非取決於藝術是否使用在教會或其他 限定的用途及領域。

基督徒的宏觀使命 從日知會劉靜庵看領袖人物特質

《基督徒與革命：劉靜 庵獄中書簡及其他》 選編／曾慶豹 出版／橄欖

曾慶豹教授選編的《基督徒與革 命：劉靜庵獄中書簡及其他》一書 中，主要提到晚清革命組織「日知 會」關鍵人物劉靜庵。 劉靜庵1875年（清光緒元年）生於 中國儒佛化家庭，父親是湖北人，曾 考上科舉貢生，劉靜庵自幼接受父親 教誨。成長時期歷經清法戰爭、甲午 戰爭，激發他追求民族復興的意志， 推翻滿清政府的想法油然而生。 1902年，劉靜庵前往武漢加入湖北 新軍，擔任黎元洪的祕書，兩年後離 開軍隊。三年期間，他已厚植實力， 並與有志之士共商救國方略。 1903年，劉靜庵年28歲，在胡蘭

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亭牧師和同盟會創始人之一曹亞伯的 薰陶下認識基督信仰，受感召受洗， 成為美國聖公會會友。他看到西方宣 教師多同情革命，也非常認同會友的 愛國精神，熱心傳揚基督福音及革命 主張，才真正明白何謂救國之法，他 說：「革命救國就是這種愛的實踐， 只有具基督愛人如己的愛的革命， 才是真的革命。」因此他化小愛為大

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愛，成為一位革命的基督徒。 原本日知會場地只是武昌高家巷 美教堂聖公會的報刊閱覽室，但劉靜 庵說動胡蘭亭成立革命團體日知會。 在劉靜庵、曹亞伯和胡蘭亭等人推動 下，這個革命團體取得空前的發展。 劉靜庵抵抗壓迫，以實際行動拯救國 家，也成為典範領袖。 哲學思想家熊十力曾稱劉靜庵為 人：「視害己者無怨心，且以其無知 為慣之。」足見劉靜庵胸有丘壑。他 擔任日知會總幹事時，確然有容乃 大，使近萬成員團結一致。 後來劉靜庵被騙入牢獄，遭鞭千 下，肉盡見骨，受盡折磨，但他仍在 獄中傳福音。他每日讀經、禱告、唱 詩、講道，與一同受難的囚犯感情甚 篤，有人因受他感召而受洗，因而有 人稱他為保羅。 看到百年前這位清國末年基督徒 革命家的故事，他的生命因基督而更

李瑞娟

新，散發基督的馨香，讓我低迴、感 念、深思。 首先，無論在職場、婚姻、家庭、 學校或教會，我們若受人利用、陷 害，總忍不住要哀嘆識人不清或憤 恨不平，甚至尋機報復。劉靜庵雖受 騙入獄，卻沒有怨天尤人，更愛主彌 堅，在黑暗中繼續作光。 其次，基督徒生活中總會碰到許 多非基督徒，我們是否看他們如同肢 體，友愛他們、關心他們，不要畫圈 圈、分群組？許多基督徒喜歡自我設 限在教會圈子裡，和教會外的人隔出 一條分水嶺，實在需要重新認識耶穌 基督，畢竟，誰不是從不信到信呢？ 誠然，基督徒在世界碰到的挑戰 是大的，但願上帝幫助我們，在任何 環境都能像劉靜庵一樣，每日禱告、 讀經、唱詩不息，對周遭人發揮影響 力，改變環境，甚至改變整個國家的 命運。

藝 文走廊

用「m o s t poore」（註2） 兩個詞彙表明人的一無 所有，與第一行描述豐盛的長 句子成為鮮明的對比。 但 在 谷 底 時，詩 人 呼 求 上帝：「哦，領我與祢高 升。」高升對比死亡，指 向基督從死裡復活，也是人類唯 一的指望。然後，羽翼的意象初 次出現，詩人希望成為雲雀，在 天上與群鳥飛翔，一同以歌聲頌 讚基督的得勝，此一意象也明喻 著教會會眾慶祝復活節的崇拜。 最後，詩人以悖論（paradox） 刪節「墮 落 反 使 我 靈 裡 振 翅 翱 翔」為第一段畫上句點。這是17 世紀英國形上詩（Metaphysical Poet r y）常見的特徵，將看似矛 盾的兩件事情擺在一起，在前後 文的前提及條件之下，傳達某種 更高遠且能調和矛盾事物的奧 祕。這裡的奧祕就是復活，當此 奧祕一揭開，「墮落」的威脅反 而帶來「翱翔」，兩者的矛盾變 成某種因果關係。 當然，這並非將人的重生歸功 於墮落，而是以反諷的方式嘲笑 罪惡的弄巧成拙，也間接表示對

飛越病時苦

赫伯特曾形容自己的作品是展 現靈性衝突和與上帝和解的一幅 畫。衝突在於自己無法降服於主 而面臨困境，和解則在於靈魂最 終於耶穌的工作中尋見了完美的 自由。〈復活節之翼〉也展現了 這種衝突，直到在復活的盼望中 得到釋放。 第一段，詩人以普世性的宏觀 角度描繪人類整體的困境。他感 嘆上帝所造的人原是豐富且充裕 的狀態，但由於愚昧，這種狀態 已成為過去。 雖 然 詩 人 未 明 言，但 讀 者 可 從聖經得知，詩中的「他」指的 正 是 亞 當。亞 當因 愚 昧 而 失 去 一切，這裡指人類最初對上帝的 反叛，即是食用禁果的歷史轉捩 點，受造之人自此墮落。 這 呼 應 上 帝 所 說 的「你 吃 的 日子 必 定 死」（創 世 記 2 章17 節），這死亡不是瞬間，而是一 個 緩 慢 的 過 程，因 此 詩 人 用了 「腐朽」一詞，強調慢慢淪落與 下墜的痛苦過程。 最 後，人 終 於 落 入 不 僅 是 物 質 上、也 是 靈 性 上 與 上 帝 永 恆 隔 絕的 赤 貧 狀 態。詩 人 在 此 僅

基督復 活的感謝與信 靠。因為如此，人的悲慘不 再是終局，因為他已隨著基 督出死入生，失去的一切已 重新恢復，且更加豐盛。

困苦中飛翔的靈魂

第二段，詩人話鋒一轉，以微 觀的角度闡述個人身為人類一分 子的苦境。他提到自己本該度過 無憂無慮的純真童年，卻因亞當 犯罪的影響而自小活在罪裡，受 盡了罪帶來的苦果，包括疾病和 犯罪的羞恥感。 第二段和第一段平行，詩人的 誕生呼應著亞當的受造，但由於 詩人一出生就籠罩在罪惡權勢之 下，以至他的成長呼應了亞當經 歷的漫長死亡。於是，隨著時間 流逝，詩人的身體沒有因著長大 而變得強壯，反而是日漸衰弱， 直至變得瘦骨嶙峋。 我 們 從 赫 伯特 留 下的 書 信可 以得知，疾病纏身的確是他本人 的景況，身體的孱弱深深困擾著 他，使他無法履行職責，幸而透 過深入的神學性默想與掙扎，他

復活節之翼

衝突與和解的圖畫

上主，祢所造之人原是富足豐盛

Wings），以形體詩（shape poem）的形式及深刻比喻傳 達復活的意象，即基督復活為 墮落世界帶來的盼望。 原文以兩段十行詩節排列成兩 雙羽翼的形狀（註1），旨在透過 飛翔的自由象徵復活的境界。同 時，隨著詩節長度的遞減，詩的 情境從美好落入悲慘，但隨著詩 節長度的遞增，悲慘境遇又高升 至充滿盼望的終局，這樣的進程 正好指向上帝對人的救贖計畫。

但他卻愚昧地失喪一切

逐日地腐朽凋零

直到淪為

赤貧

哦

領我

與祢高升

如雲雀和諧鼓翼

歌頌祢復活之日的戰勝

如此，墮落反使我靈裡振翅翱翔

詩作 喬治 赫 ‧伯特 文圖 風籬笆

H e r b e r t）的詩作〈復 活 節 之 翼 〉（ E a s t e r

我的愁苦早在童年歲月就已產生

同時還伴隨疾病和羞辱

祢實在嚴懲罪行⾏

使我瘦骨

嶙峋

哦

讓我

與祢合一

享受祢此日勝利

若祢豐羽得以嫁接我殘翼

那麼，病苦將助我靈裡振翅飛起

英 國 詩 人 喬 治‧ 赫 伯 特（ G e o r g e

在十字架上看見 盼望，並與上帝和 解，與 自 己 和 解。 因此，赫伯特能夠再 次憑著信心向上帝祈 求，但這次他求的不僅是 與基督一同高升，還要與祂 兩相聯合，徹底擺脫與上帝隔 絕的狀態。 在 這 裡，羽 翼 的 意 象 再 度 出 現，表達詩人渴望自己能乘著基 督復活的翅膀高飛。他用了「嫁 接」（imp，註3）這個罕見的動 詞。這 個 詞 可 用來 表 示 為 受 損 羽翼接上新羽的動作，因此可以 說，詩人暗示自己的病體就像損 壞的翅膀一樣，但只要接上基督 復活的翅膀，「病苦將助我靈裡 振翅飛起」。 疾病與飛翔的並列再次顯出矛 盾，但基督的復活作為鑰匙已解 開了難題，使詩人的心靈能夠超 越罪惡的影響，並向其誇勝。正 如使徒保羅的宣言：「死啊！你 得勝的權勢在哪裡？死啊！你的 毒鉤在哪裡？」（哥林多前書15 章55節）但藉著我們的主耶穌基 督，我們可以得勝！乘著基督復 活之翼，我們可以翱翔於恩典掌 管的自由國度。 關於插畫，由於羽翼的形狀增 添了文字裡豐沛的情感，因此當 筆者描繪插畫時，決定以裝飾性 的方式來呼應形體詩，讓插畫與 文字的羽翼一同飛翔。羽毛裝飾 框裡分別描繪亞當的失喪及基督 的復活，前者以眼淚和蒺藜象徵 失去一切的痛苦，後者以釘痕手 表明死裡復活的基督；振翅而飛 的群鳥，則是詩中用來比喻復活 盼望的主要意象。

註：1.為呈現嘆息感覺，譯為11行。 2.早期現代英文，即most poor。 3.早期現代英文，意思同 implant。

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舉 目向山

舉

【宣揚福音】

主題：得著甦醒

向

山

19 １

14

王芳舟 （東部中會東里教會牧師）

詩篇19篇有14節，主要分為兩部分。第一 部分1～6節，詩人因為上帝的創造而感到驚 奇，當他仰望天空，就看見上帝的榮光與作 為；每一天，上帝都更新祂的創造，每個早晨 從黑暗到光明，不斷有新的作為，從日出到 日落，上帝看顧所有的一切。1～6節的意境 很美，令人不禁陶醉其中。上帝的榮耀好像 有聲音，上帝的言語傳到地極，人卻聽不到 這聲音，只看見太陽在帳幕裡，如出洞房的 新郎，又如歡然奔路的勇士，「他從天這邊出 來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的 熱氣。」（6節） 第二部分7～14節，說到耶和華的律法、法 度、訓詞、命令、道理、典章，這些如同上帝 的創造般，使我們的心再一次被叫醒、再一 次被更新。這兩部分詩歌相呼應，讓我們能 從上帝創造的世界，看到我們內在的世界。 7～9節，總共有六句對應的詞句：「耶和 華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度

目

詩篇 篇 節

◆從創造中認識上帝

得著甦醒

台灣是亞洲國家之一，但我們對亞洲的了 解有多少？亞洲是世界七大洲中面積最大、 人口最多的一洲，也是世界文明主要發祥地 之一。然而，16世紀以降，西方殖民帝國相 繼入侵亞洲，許多國家淪為殖民地。直到第 二次世界大戰結束，亞洲各國紛紛掙脫殖民 枷鎖而獨立，但至今仍有許多地方為了爭取 民主自由獨立而持續努力中。此外，嚴重特 殊傳染性肺炎（武漢肺炎）自2019年底從亞 洲的中國開始爆發，雖然各國已陸續施打疫 苗，但許多國家仍疫情嚴峻。為此，亞洲教協 （CCA）去年和今年均針對疫情流行所造成 的各樣問題，進行關心與代禱。 基督徒不只要關心個人靈性，也需要關心 社會。為此，台灣基督長老教會設置教會與 社會委員會，推展公義和平、永續環境、急難 救助、社群關懷等事工。今天，我們要從詩篇 19篇看上帝如何在我們的生活中掌權，當我 們眼目轉向上帝，生命的境界也會更寬廣。

確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直， 能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮 人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶 和華的典章真實，全然公義。」在這幾句話 中，可看見詩人對上帝的教導充滿敬畏，也 看出他對上帝的仰望，更見證人只要聽從上 帝的一切，能使人生得享福樂。 對我們而言，人生最重要的福樂是什麼？ 是詩人所說的有智慧、心歡喜、眼睛光明？還 是眼前享樂生活？或許，每個人對於福樂的 定義都不同，然而，詩人提醒我們，最大的福 樂，就是上帝使我們的心甦醒。也就是，讓我 們真實地活著。

◆從遵行上帝的話領受祝福 面對現在生存的環境，特別在疫情升溫 下，我們的生活面臨許多挑戰，有時會使我 們覺得雖然活著，但又好像沒有真實活著， 彷彿「無魂有體」的稻草人一般。然而，詩人 告訴我們，上帝的話語能使我們的心靈活起 來，使我們不再陷入虛無的生活當中。 詩人指出，耶和華的律法全備，能使人有 所依循，當我們聽從祂的教導，我們的心就 穩固安妥，因為我們知道，耶和華是公義的 上帝。也因為上帝的話，使我們能認真看待 自己的生活，明白人生重要的追求目標，就 是上帝所賞賜的：甦醒（心神活起來）、有智 慧、快活（心歡喜）、明亮（眼睛光明）。在 原文中，這四個都是動詞，代表上帝的給 予和祝福，也顯現出上帝的話在人的內 心發動，能更新人對生活周遭有不同 看法，讓人在平凡的生活中看見不平 凡或特殊之處。 當我們明白這一切，就更能看出上帝 話語的美好，比世上的一切更寶貴，如同詩

在，攏通成做祢復和的器具，直到阮佇世界看著和平、向望

◆在上帝恩典中經歷生命更新 接下來，我們看到詩人對這領受的回應， 就是謙卑在主面前祈求赦免，因為知道自己 難免離棄上帝的話，也知道自己做得不夠。 在我們的生命中，總是有隱而未現的惡，我 們將它隱藏起來，不願被人發現。然而，上帝 的話使我們能正視這內在的問題，也明白當 我們自己沒有能力面對時，上帝能幫助我們； 當我們祈求，祂就赦免我們的過錯。 我們看到在這詩篇中，詩人欣賞讚嘆上 帝的創造，也渴慕喜愛上帝的話語，最後更 看到詩人與上帝的關係。在本詩篇最後三節 （12～14節）中，詩人說：「誰能知道自己 的錯失呢？願祢赦免我隱而未現的過錯。求 祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪挾 制我，我便完全，免犯大罪。耶和華──我的 磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡 的意念在祢面前蒙悅納。」在這最後的三節 中，我們看到詩人改用第一人稱來敘述，強 調了本身與上帝的關係，同時讓我們深切感 受到，這也是我們與上帝的親密關係。當我 們面對上帝與「我」的關係，更深切領悟到， 自己是在上帝的愛與恩典中。因我們知道，若 不是與上帝有這親密的關係，外在的創造和 內在的更新都與我們無益。 我們都是因基督的恩典而蒙恩，正如保羅 說的：「惟有基督在我們還作罪人的時候為 我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」 （羅馬書5章8節）從我們宣認基督是主，我 們便在生命中經歷耶穌的死與復活，及復活 生命帶來的更新力量。這恩典使我們都能享 有與上帝的親密關係，並經歷上帝話語所帶 來的更新。上帝是我們的磐石與救贖，祂用 話來感動、幫助我們，使我們生命得改變。願 我們真誠地敞開心胸，讓上帝更新的力量進 入，使我們的生命一天新似一天。

3.為緬甸祈禱：

的黎明。奉主的名祈禱，阿們。

主啊！我們看到緬甸自從2月發生軍事政變後，緬甸人

聖經……詩篇19篇1～14節……………………………會眾

民再次陷入極大的威脅與困境中，許多無辜的生命受到傷

信息……得著甦醒…………………………………………會眾

害，得來不易的民主再度淪陷，福音種子也受到威脅。求

回應詩…新《聖詩》469首〈上帝偉大奇妙大作為〉…會眾

主憐憫，扶持看顧，讓緬甸的局勢能夠恢復和平。求主垂

公禱…………………………………………………………會眾 宣召（台語）………………………………………………主禮

人所說的：比極多的精金可羨慕；比蜂房下 滴的蜜甘甜。換句話說，遵守上帝話語的人， 就能夠得到這美好的經驗。

1.為武漢肺炎疫情祈禱：

聽我們的禱告，阿們。 4.為中國對台灣的威脅祈禱：

主啊，祢逐世代做阮居起的所在。

創造萬有的主，全球遭受COVID-19病毒的威脅，因著

主啊！在疫情嚴峻時刻，中國仍以軍機、船艦持續擾台，

對永遠到永遠，祢是上帝。（詩篇90篇1～2節）

病毒的變異，讓疫情越發嚴重，許多人因確診失去生命，

並在國際上不斷打壓，甚至阻撓台灣購買疫苗。中國為擴

聖詩……新《聖詩》326首〈心和平上帝聖子〉………會眾

台灣也在此威脅中，努力防疫著。主啊！我們無法避免這

展勢力，與其他國家的關係也趨於緊張。為此，台灣除了

啟應…………………………………………………………會眾

一波波的威脅，但求主憐憫，使我們有足夠的智慧與能力

加強自身防禦能力，也需要國際社會的支持。求主幫助，

啟：主，阮的上帝，

去應對所發生的一切問題。求祢保守所有的醫護人員和參

讓台灣能在強大的威脅中，仍能安然發展，加強國防安

應：求祢保護祢的子兒，互阮得著平安，

與防疫工作的前線人士，賜他們智慧、能力與平安。也求

啟：直到祢新的日臨到，

祢憐憫看顧同樣在亞洲的印度、伊朗、印尼、菲律賓、泰

應：閣起造祢公義治理的時。

國……等疫情嚴重的國家，讓他們的疫情能得到控制，減

主啊！使我作祢和平之子，在憎恨之處，播下祢的愛；

啟：求祢的聖神，

少人民的感染與死亡。奉主耶穌基督的名求，阿們。

在傷痕之處，播下祢寬恕；在懷疑之處，播下信心；在絕

應：對阮內心興起仰望祢新日子的光，

2.為以色列與巴勒斯坦祈禱：

全、民生安定與經濟安穩。求主垂聽我們的禱告，阿們。 5.共同的禱告：（聖法蘭西斯的祈禱）

望之處，播下祢盼望；在幽暗之處，播下祢光明；在憂愁

啟：也對祢的子，阮復活的主，

主啊！我們知道以色列是祢所眷顧的，祢選召以色列為

之處，播下歡愉。主啊，使我少為自己求，少求受安慰，但

應：耶穌基督所發出的光來引導阮。

要使他成為祝福萬民的民族。然而，我們長期以來卻看見以

求安慰人；少求被了解，但求了解人；少求愛，但求全心付

共同禱詞(台語)……………………………………………會眾

色列和巴勒斯坦之間以暴力相向，導致雙方關係緊張，互相

出愛。使我作祢和平之子，在赦免時，我們便蒙赦免；在

主基督，阮活佇世間親像生份的旅客，有時會因為抵著暴

傷害，彼此惡待，也讓區域失去和平。求主掌權，使和平能

捨去時，我們便有所得；迎接死亡時，我們便進入永生。

力佮強暴的對敵來驚惶。願聖神親像溫柔的涼風，向阮歕入

夠進入他們當中，恢復彼此的尊重，雙方能有和平的互動。

聖詩…新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉……會眾

和平；也求祢除去阮心內的憢疑，互阮確信，無論佇啥物所

奉主耶穌基督的名求，阿們。

默禱散會………求主的聖神繼續感動我們………………會眾

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台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

靈 性造就 耶和華命令約書亞帶領以色列人從曠野進 迦南地時，他們的第一站，便是要渡過約但 河、進駐耶利哥城。當時上帝命令祭司抬約 櫃，走在以色列平民前頭約2000肘的距離，帶領他們 進入應許之地。上帝這樣做是「因為這條路是你們向來 沒有走過的」（約書亞記3章4節），無論如何，這樣的 命令是一種不尋常的舉動。當他們要進入敵境、面對戰 爭、走這條未曾走過的路時，不是找當地的嚮導帶路， 也不是由軍隊的前鋒帶頭，卻是要祭司抬著約櫃走在 眾人的前面，向敵人的陣營前進。他們向來沒走過的 路，為何要由約櫃來帶領？必須採取這樣不尋常的舉 動，其中特殊之處，值得令我們深思。 按作戰常識來說，要進入生疏的敵陣，是先派偵深、 哨兵或先鋒部隊到前面探路，查明敵方的情況，為後續 主力軍的來臨做準備。若不知道路，應當請嚮導或當地 的人帶路。面臨打仗時，以祭司抬著約櫃走在前頭來帶 領，無論怎麼說都不合乎一般常識。祭司既不會打仗， 又不認識路，用他們抬著約櫃走在前頭到底有何用處？ 總不能說由約櫃帶頭來打仗呀？可是上帝卻要約書亞 這麼做，我們雖然不容易了解，但其中一定有原因。

當

為何是祭司作開路先鋒？ 20幾年前，忘記是哪一個機構在耶路撒冷召開一個 亞洲基督教大學的首長會議，台南神學院的駱維道院 長和我都被邀參加。會後有位一起參會的巴勒斯坦人， 他是當地一所基督教神學院的舊約老師，自稱和台南 耶路撒冷旅行社的陳正德先生很熟。他開著自用休旅 車招待駱院長和我，參觀以色列許多重要歷史古蹟。因 為他是政府認定有證照的考古學者，知道一般旅遊業 者不知道的地方，例如撒母耳的故居、施洗約翰父親的 家等。此外，也有一些被列在軍事管制區的地點，一般 人無法進去，他也能帶我們進去。 旅途中我們難免會談起以色列人和巴勒斯坦人的緊 張關係。他以巴勒斯坦人舊約老師的觀點對我們說：一 切的錯都在約書亞記3章往後的記載。他認為這是後代 的抄寫者竄改了上帝的方向，注入太多猶太人的自私和 偏狹的民族優越感。如果上帝喜歡打仗的話，在3章的 開頭要過約旦河進入迦南地時，為什麼不派有作戰能 力的軍隊作先鋒，卻要派祭司抬約櫃走在前頭？

那位巴勒斯坦人舊約老師解釋說，一個最有可能的 用意，就是以色列人要進入迦南地這件事，上帝原先並 不想要以軍事戰爭解決問題，而是想以和平的方法和 對方接觸，所以才將約櫃擺在前面，用那個代表上帝臨 在的約櫃和對方接觸，而不是以軍事武力和對方爭戰。 想不到進去迦南地的人卻沒有讓上帝的美意達成，這 是因為以色列人進入迦南地以後，改變了原先的計畫， 沒有以約櫃為前導的精神和對方接觸。 當以色列人民進入了迦南地之後，看到當地居住的 都是弱勢的農民，種族又多，大家互相敵視，無法團結 起來對抗猶太人。於是取而代之的，就以猶太民族本位 主義，偏頗地鄙視外邦人、醜化當地居民；大動干戈， 每戰必勝，演變成那麼多人被殺害，甚至使許多弱小的 民族因為以色列人的入侵而滅亡。以色列人用武力殺 了那麼多人，占領了那地，但事過3000多年來，始終 沒有為那地帶來和平，至今仇恨依然在，可見以殺戮占 領那地的方法是錯誤的，沒有真正解決問題。當初他們 實在應該用上帝的方法，由祭司抬約櫃走在前面，以上 帝的道進入迦南地，用和平的方法和當地人解決居住 在該地的問題。

但要如何和敵對的人和平解決問題也是一條陌生的道路，

～

在這條陌生的道路上，應當要將上帝的道──約櫃擺在前頭。

陳嘉式

（退休牧師 ）

約書亞記３章１ ４節

進入迦南地是一條他們向來沒有走過的路，

這條路 你們向來沒有走過

除了動用武力還能做什麼？ 像這樣原本是好意，後來被民族本位的人或者貪心 的人醜化對方、扭轉別人的善意成敵對，並不是古時才 有，在近代史中也曾發生過。1620年11月，英國清教 徒坐五月花號到美國東部現今麻省普利茅斯，因為當 時沒有食物，天氣又冷，有一半的人因飢寒而死。當地 的印地安人給他們玉米、南瓜、火雞才度過了第二年。 那時的新移民和印地安人相處得很好，可是後來英 國移民的人數漸多，槍枝也越來越多，食物也有了，便 開始嫌土地太小，嫌異教徒印地安人太落後，而開始趕 殺印地安人。他們醜化印地安人，把當初彼此間的善意 轉變成敵對，這種情形和當初以色列人進入迦南地時 對待當地的居民沒有什麼兩樣。 由這件事可見，遇到重大問題，特別會引起衝突的問 題時，將上帝的約櫃擺在前面是一個很值得我們深思 的課題。是不是每次遇到困難，每次遇到爭執，都要以 動用武力的方式來解決？或者遇到爭執時，我們也能 將約櫃──上帝的道，擺在人與人的當中，以上帝的臨 在、按照上帝的道來解決問題？或者拳頭大，武力強的 人，就可以不顧公理？ 小時候，祖母曾教導我們，無論發生什麼衝突，首先 應當做的，就是將禮數擺在前頭。意思是無論遇到什 麼爭執，首先最不可缺少的，就是要先道理清楚、禮貌 周到。現代有許多人都將拳頭擺前面，台語用「橫柴夯 （gi â）入灶」，意思是勢力較強的就是贏，實力強就是 真理。擁有耶穌基督信仰的我們，可否用信仰與耶穌

基督的特質，成為我們思量的基準，檢討面對爭執的態 度，解決我們的困難？遵循上帝的道而解決爭端，可否 成為我們的信念，成為我們為人行事的基準？

將上帝的道擺在前頭 其實不必大動干戈，也可以改變許多紛爭，歷史上有 許多可以證明的事實。不戰而屈人之兵，就是兵學家孫 子論戰的最高法則。公元6世紀，萊茵河北岸史稱野蠻 人的日耳曼民族，他們越過萊茵河南下，到處搶劫、殺 戮、焚燒城市。他們攻進了羅馬境內，當時的羅馬人無 法扺抗。當他們兵臨羅馬城下時，在羅馬當主教的貴格 利一世（Gregory I）盛裝出來見日耳曼人的領袖，很 嚴肅地告訴這位首領，羅馬是上帝的城，不可用武力攻 打。並且進一步地告訴他，以後無論到哪個地方，凡看 到有十字架的建築都不可搶劫，也不可放火燒。接著又 告訴他們，要信耶穌，向基督教社會學習文明。想不到 當時的日耳曼人竟然聽他的話，和平地離開。羅馬境內 的教堂、修道院都沒有被破壞。 修女德蕾莎（Terresa）也曾以不同的方法來走那條 向來沒有人走過的人生道路。她初到印度時，最早的心 態是以一個先進的西方教會的代表，帶著許多物資來 印度施捨和服務。後來她認為這樣做不夠好，於是改 變態度，以朋友的立場來服事弟兄姊妹。最後她發現 這樣還是不夠，因為她發現每一個人，無論他是多麼的 貧窮，地位是多麼低微，他的生命裡都有一個看不見 的基督（invisible Christ）。也就是說，即使是那麼貧 窮、那麼低賤的人，都有那位看不見的基督住他裡面。

所以，德蕾莎便把每一個被她服務的對方當作基督看 待，以服事基督的態度來服事對方。德蕾莎服務的那 個城市是不歡迎西方宣教師的，他們已把其他宣教師 都趕出去了，最後才來到德雷莎工作的地方，想要把她 趕走。可是那些官員來到她工作的地方時，看到她所做 的，他們都非常感動，因為世上沒有任何人，即使是印 度人，也不可能像她那樣的愛護印度人，特別是貧賤窮 苦的印度人。她的愛征服了那些官員的敵意，他們立即 打消了所有想要趕走她和其他宣教師的念頭。德蕾莎 用服事基督的態度來走那條別人不曾走過的道路，因 此開創了一條別人也可以跟著她走的新路。 今天大部分的美國人，最低限度已經比較了解他們 過去以惡報善、用橫蠻的態度對待印地安人的善意是 不對的，所以逐漸接納和尊重印地安人。經過黑人不斷 的抗議和爭取，特別當黑人在某些領域，尤其是體育和 音樂有許多令白人刮目相看的傑出表現，白人對這些有 色種人的歧視與敵對也逐漸減少。可是反觀猶太人，他 們自古入侵、占領人的迦南地，而且又殺害、趕逐原來 的居民。這種惡劣的想法和態度不可再美化下去，應當 要改善，學習接納不同的種族，作當地人的好鄰居。現 今靠著美國的支持，以優越的軍事力量轟炸對方，這種 行徑只會製造仇恨，不會帶來和平。 × × × 進入迦南地是一條他們向來沒有走過的路，但要如 何和敵對的人和平解決問題也是一條陌生的道路，在 這條陌生的道路上，應當要將上帝的道──約櫃擺在 前頭。 台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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雲 彩見證 2021年5月18日，是一個難忘的 日子。這一天下午，全國老師與學 生收到5月19日開始停課的命令， 展開了一趟教與學的全新旅程，影 響了許多人的生命！ 過了一個溫馨的母親節，雙北市 頓時成了嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）的重災區。每天急速飆升 的確診和死亡人數，讓大家人心惶 惶，只要一公布確診者足跡，就緊 張地比對自己是否在同樣的時間與 那些確診者同處一個空間。曾經以 為這樣的景況只會在國際新 聞看到，如今活生生在 你 我 身 邊 上 演，叫 人一時之間難以 接受。 5月19日下午 按時舉行的記 者會上，中央流 行疫情指揮中心 宣布提升全國疫 情警戒至第三級， 並祭出鼓勵分流辦公、 高中職以下學校學生停止到 校上課、外出必須戴口罩……等一 連串防疫措施。頓時每個人心中都 蒙上一層陰影，會不會升到第四級 呢？萬一封城了怎麼辦？不安與恐 慌蔓延整個北台灣……。 在教學現場，當學生知道開始停 課之後，天真的孩子們莫不興奮地 大叫：「太棒了！」「好耶！」「不 用上學囉！」由於命令突如其來， 在剩下不到一個小時就要放學的 情況下，第一線的老師們緊急交代 學生把一些課本物品帶回家，並且 擬定暫時的課程計畫與作業。說真 的，兵荒馬亂中，我們這些老師大 多面面相覷，不知道如何是好。 隔天，老師們照常到校上班，只 是面對空蕩蕩的教室，還真的難 以適應。孩子們在哪裡？要如何教 學？線上直播要怎麼做？同步還是 非同步？每個問題都是大問題。

在家上課作戰 教育部、各縣市教育局與各出版 商緊急應變，開放了一些網路資源 與教學平台。但是，當老師們忙著 通知學生、開設網路教室、準備線 上教材時，赫然發現──幾乎所有 教學平台都因負載過量而癱瘓了。 老師們急得如熱鍋上的螞蟻，莫 不叫苦連天。有些老師利用臉書班 級群組或LINE群組等方式與家長、 學生保持聯繫，有些老師只好一個 個打電話給學生，解釋後續的辦 法。一切的一切，都是突發，都是 意外，也都沒有人想到，猶如夢境 一般不真實。 兩天後，透過一些資訊能力強的

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面對現在的光景，有一個觀念要先建立，孩子的學習從來不只是學校老師的事！

教與學 全新的旅程 莊韻彬

老師分享，陸續找到 方案上課，在官方已 經緊急搶修完畢的 教學平台上，一一 建置自己的虛擬教 室。當然，其中的困 難絕不是三言兩語可 以道盡。畢竟，實體教 室裡的設備、規範、運作 模式，很難在虛擬情境中完整複 製。再者，老師們在教室裡可以輕易 地掌握學生的學習狀態、點名、指導 與互動，但是在虛擬教室中，即便只 是網路直播教學，平常習以為常的小 事，也都變成難事。 上課時間到了，電腦彼端的學生根 本沒看到影子，怎麼辦？許多學生關 閉鏡頭，雖然顯示帳號在線上，但人 到底在不在電腦前，又有誰知道 呢？還有些家長要上班，無 法顧及小孩的學習，就 算老師打電話聲聲催 促，也莫可奈何，因 為家 裡就是教室， 但是老師不在教 室！最 讓 人 難 過 的 是，一些家庭比較弱 勢的孩子，他們可能連 資訊設備都付之闕如，或 是因為隔代教養，爺爺、奶奶 也不會使用資訊設備，又該如何在線 上幫助他們呢？

客服老師難為 得開始線上教學的第一週，我最 常做的事情其實不是教學，而是扮演 「遠端工程師」與「客服人員」，協助 「顧客」排除各式各樣的障礙。 「老師，我怎麼找不到教室？」「老 師，請問帳號、密碼怎麼申請？」「老 師，我為什麼不能登入？」「老師，我 媽媽也要一起加入，可以嗎？」「老 師，我兒子人去南部了，他不會上 網，阿公也不會，怎麼辦？」……諸如 此類，不分白天或晚上，不分學生或 家長，只要隨時有問題，我就必須隨 時協助處理。其實，美其名坐在家上

台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

班，但真的比平常去學校教學要累十 倍以上！但是，既然遇到了，就 是需要面對與處理。 家長們的挑戰也很 大，不僅要面臨工 作的壓力，現在 還多了一個挑 戰，就是幫助孩 子 在 家 上 學。 平心而論，家長 等於是當員工同 時當家長，壓力 不比老師小，所以 我還是盡力而為，能 幫一個是一個。 有人說，老師有什麼專業？對 啊，我自己常常也在想，老師，特別是 國小老師，好像真的沒有什麼專業。 課程難度不如國、高中，很多家 長都可以自己教，老師的角 色好像很容易被取代。 坦白說，難怪很多人 都認為老師就是「保 姆」，為了讓家長專 心工作，幫忙照顧孩 子而已。 可是，危機就是轉 機！這 次 的 疫 情 讓 三 級警戒兩度延後解除，停 課的命令已延續到暑假。可 以期預的是，除非疫情減緩，否則這 樣的教學模式，日後勢必成為一種常 態。在這時候，老師就開始發揮角色 的專業性。 先不談「客服」的部分，光是如何 把實體教學的課程轉換成線上教學， 如何有條理地安排學生的作業，如何 按部就班上課，同時要掌握一定的教 學進度，還要適時測驗評量和輔導學 生，如果不是經過訓練且擁有足夠經 驗的老師，恐怕無法勝任這些工作。 老師專業嗎？答案是肯定的！

家長陪伴學習 而學生的學習呢？相信很多家長 會糾結於每節課都要上線，孩子眼睛 盯著電腦、手機，這樣很傷眼睛呢！

孩子們在家到底有沒有學習？學多 少很難知道啊！為什麼老師們 有些沒有直播上課，是不 是很混？線上考試公 平嗎？分數怎麼打 呢？這 些 問 題 真 的不是三言兩語 可以解釋清楚， 可是有一個觀念 要先建立，就是 孩子們的學習， 從來不只是學校 老師的 事！從 前天 下太平的時候，孩子不 乖、不寫功課，反正有老師 會盯著他們，家長樂得輕鬆。曾幾 何時，家長便忘記自己在孩子學習過 程中的責任了。 有認真的家長，才會有認真的孩 子。我班上成績優秀的孩子，多數是 家長平常就會陪著孩子做功課、讀 書，並按時檢查孩子的作業。孩子的 學習狀況，家長是第一個把關的人， 影響力與老師不相上下。但是，就我 在教育現場看到的實況，認真的孩子 與家長實在是少數。 但是，現在的狀況不同了，利用在 家上班、上課的機會，家長可以好好 地陪伴孩子學習，了解孩子的困難， 立即給予協助和回饋。陪伴，其實就 是最好的教學！

珍惜難得機會 疫情嚴峻的現在，身為一個老師， 我只希望這一切快點過去，可以早 日回到熟悉的校園，看到孩子們在教 室、操場、樹下熟悉的身影。 「孩子們，不要以為可以到學校上 課是一件簡單的事！」是我常掛在嘴 邊的一句話，用意是希望孩子們可以 珍惜看似平常、實則珍貴的事物。在 家上課也是難得的機會，是讓孩子們 學習自制、自學與自我負責的最佳時 機。希望家長與孩子都可以學好這些 重要的功課，更希望疫情可以快快過 去，大家健康平安地回學校上課！願 上帝幫助我們！

雲 彩見證

在COVID-19 方舟中 何靈

前兩天夢到了自己去外地旅遊，在 飯店電梯小小的空間裡，至少群聚了 五位以上的旅客，沒有人戴口罩。我 一陣寒顫後，忍不住屏住呼吸，接著 就沒命似地從夢中逃回了現實。 後來幾天沒由來胸悶，我不清楚是 胸悶衍生了夢境，還是夢境造成了胸 悶，但可以確定的是，呼吸不順暢這 感受在夢裡、夢外都一樣真實。 此時耳際有句話不斷扎進我的心 裡：「我的心哪，你為何憂悶？為何 在我裡面煩躁？」（詩篇42篇5節） 我回應神：「主啊，我沒有憂悶啊！ 我凡事謝恩，家人都被祢安全地保護 著，生活無虞，行動自如，可以做想 要做的事，哪裡來的憂悶？哪裡來的 煩躁？」 2019年，當新冠病毒從中國武漢 開拔，在全世界各處肆虐，在很短的 時間裡，它成了人類的頭號公敵，人

7-7

道

范泉山

Ⅱ部 在診間

第

們被迫戰戰兢兢，隨時提防它的進 攻。2021年，台灣出現防疫破口，5 月19日全國進入三級警戒，過去一年 看似安定的日子驟然停止。 半封城，在家辦公，停課停業…… 有那麼一刻，整個世界好像暫時忘記 了呼吸，竟感到歲月靜好。但過不多 久，與日俱增的確診及死亡人數、醫 療體系的失控，讓我倒抽一口氣，猛 然回到殘忍的現實。如今還活著的我 們，沒有人想到有生之年竟會進入恍 如末日災難電影的場景。 「你好嗎？」簡單三個字的問候， 成了非常難回應的問題。有些人進入 了隔離的方舟，若到最嚴重的病程， 已經沒有辦法靠自己呼吸；有些人雖 是自主進入了稍有彈性空間的方舟， 但隨著日子越來越漫長，越來越不確 定，也同樣感受到血氧濃度的供應不 足，難以喘息。 幼兒園、學校、公共遊樂設施瞬間 成了裝置藝術。我看見行走在社區 及籃球場的人們，都規矩地戴起了口

罩，也自動地保持距離。相較於正在 疫情中打仗的醫護人員或病患，可以 力行「戴口罩運動」，已是非常大的 奢侈。我感恩的同時也莫名憂悶，原 來不能順暢呼吸是一件這麼不自由的 事，然而我們承載的風險與壓力，只 是前線人員的萬分之一。 當這場不可抗力的人禍重重落到地 面，LINE群組裡諸多訊息、哏圖討論 著免疫力與人生，身體、財務、心理 不一而足，我思索著，除了這些，我 屬靈呼吸的免疫力又是如何？ 世 界 衛 生 組 織（W H O）將 這 隻 病毒命名為「COVID-19」，因為是 2019年發現此病毒。而這個字成了 世界共通的語言，是一場你我都無法 置身事外的世界大戰。當疫情的號角 猛然響起，人們措手不及，諸多未竟 之事戛然而止，來不及準備，甚至來 不及說再見，疫情已如洪流滾滾而 來，瞬間淹沒我們的生活。 因為這隻小小的病毒，人們走進了 不同的「COVID-19方舟」，可能是

一個隔離的房間，也可能是一個封鎖 的城市。我們失去了原本的自由，不 單單是環境的限制，也是心靈感到窒 息的捆綁。進入方舟，是祝福還是咒 詛？是保護還是牢籠？ 我不住地求問，主啊！我到底在憂 慮、煩躁什麼？聖靈再次慈悲溫柔地 回應我：「應當仰望神，因祂笑臉幫 助我，我還要稱讚祂。」（詩篇42篇 5節）此刻我好像明白，也好像不明 白，但似乎也不重要，因為信靠神就 已經是一切問題的答案。 這場戰役不會很快結束，主啊！深 願祢成為我的屬靈呼吸器，自由使用 到永恆，完全沒有負擔。當我再次抬 頭仰望用笑臉幫助我的神時，彷彿瞥 見方舟的上方已透露著曙光，有隻鴿 子正展翅而去，牠將銜回那片鮮活 的橄欖葉。走入方舟之後將近一年， 我期待會看見，「到了晚上，鴿子回 到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的 橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退 了。」（創世記8章11節）

我說：「把受傷用災難來展現的是誰？你這主人卻怪

抐豬屎

那傷？」他腦筋有些打結了。我繼續說：「苦悶單調是 因為你一成不變的態度。你只要能提供一個理由，就能 讓困境即刻雀躍——即使局勢還沒完全逆轉。你能提供 一個理由給這個受傷的處境嗎？」 他說：「靜下來細細品味生活嗎？」

有位年輕的工廠小開，是肝炎的老病人。這次來做例

我答：「你讓我想起我老師的分享。他說他在當醫院

行性追蹤，卻腳裹石膏、手拄枴杖進了診間。 我說：「怎麼了，被家暴？」

的一級主管時，從來不知什麼是夕陽，因為每天回家已

他笑：「冤枉哦，被車撞。已經兩個多月了，還是教

是半夜。現在到靠海的醫院後，才知每天的夕陽竟如此 美麗，而且天天不同。」他若有所悟。

會聚會回來的路上撞的。我媽還嘲笑我是被公媽處罰，

我接著說：「這世界也許並沒多出什麼，卻總是新

活該。」他受洗不久。

奇。尋找上帝的驚喜，你不需導盲犬，只需靜下心來張

我說：「你覺得呢？關於上帝的精心安排，有人卻感

開眼。」他有些懂了。

受到魔鬼，難道是上帝錯了？」 他訝異說：「精心安排？」 我答：「這我不知道，只是你上次肝功能指數莫名其 妙地上升，病毒量又不高，我就猜是應酬喝酒造成的。 這回沒法應酬了，我猜也許會回到正常。」 他笑稱：「說得也是。你早跟我說這些，我就不用跟 我媽大吵一架，真不孝。」

我哈哈大笑，說：「不孝？你該不會因為被開了一張 紅單，就懷疑自己的開車技術吧？你仍是孝子啦！」 他說：「對喔！」接著說：「我每天裹石膏、跛腳， 那裡也去不得，都快悶壞了，好個上帝的精心安排。」 我說：「你撞車時，是怪車子，或是車子的主人？」 他說：「廢話，當然是那開車的主人。」

我看診時間有限，趕緊結束話題：「你這期間的表現 正好給你娘做見證，什麼是報應？什麼是得救？」 他猛然點頭，起身說：「醫生，今天學了好多，謝謝 你，不過耽誤了你不少時間。」 我笑：「我『 豬屎』是要錢的，待會櫃檯要繳一筆 坐檯費。」頓時診間哄堂大笑。（第二部到此結束）

台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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知 性之旅 【重新得力21】 文 何玫蘭 圖 鍾文淵

西班牙朝聖118公里

中

中途 de 第 三天真是漫長！從帕拉斯德雷（Palas Rei）到阿爾蘇阿（Arzua）是最遙遠的一

段，而且中午過後溫度達攝氏28度以上（前兩天 30公里 都不超過20度）。幸而有很多恩典及樂趣，不然走 最後四公里時，我差點要上天堂了。漫長的步行讓我 變得謙卑，觀看大自然時，覺得自己好渺小，想到微不 足道的我竟然被上帝與老爺如此疼愛與眷顧，不禁好好數算甘霖般的恩典。 我要感恩，早晨喝到又香又甜的拿鐵咖啡。中午提早放飯，吃到傳說中美 味無比的章魚餐。朝聖者推薦時說有帥帥的「章魚 哥」，可惜我們只見到「章魚伯」。 我要感恩，路上遇到形形色色的朝聖者，讓旅程豐 富多采。有從羅馬出發已旅行一年的啤酒肚阿伯，正 準備返家；有從南歐一路跑步旅行的夏威夷帥哥，是跑 過長城的國際跑者，讓老爺追蹤他的Instagram；有號稱 自己很老、其實不過55歲的西班牙歐吉桑，「嬌弱地」 讓老婆揹行李；有好心的韓國美女，讓我們一起烘衣服， 還送我們精緻的杯墊；有幫助我們學西班牙語的一家人， 讓我和老爺學到舌頭打結，笑得東倒西歪。 我要感恩，這一天排隊給朝聖護照蓋章，得到一個超美的封蠟章。快被 太陽烤焦時，發現可以玩耍的溪流，沁涼的水洗淨我們的疲累。晚上的青 年旅舍優於前一晚，床很大、空間寬敞，還有空調及晒衣間。沒有「朝聖者 餐」，食物仍讓我心滿意足。最後特別要感恩，我的身體很爭氣，憑著雙腳 順利走完十個小時的路程，感謝主！也感謝教練老爺耐心陪伴！

阿爾蘇阿 第四天，我們往歐佩德魯佐（O Pedrouzo）前 ↓ 進，一早出門就頂著大太陽，中午近30度，是來 歐佩德魯佐 西班牙後沒有遇過的高溫，走在沒有樹蔭的地方 21公里 時，感覺全身都要燒起來了。因為連日行走，我的 右膝有些腫脹與疼痛，出門前先吃了止痛藥，又碰 上烈日當空，速度更加緩慢。但我們總會在天黑前抵達 目的地，因為晚上8、9點太陽才會落下。 朝聖之路是一條哲學之道，除了農莊、原野及樹林，教堂與墓園是每天 必經的景點。行走之間，我跟老爺聊了很多生命的課題，從信心、勇氣與毅 力，到生命的許多經歷，甚至談到病危中的媽媽如何信主，將來我們面對死 亡的態度及儀式又是如何。確實，每個人每一天都往同一個方向前進，就是 老化與死亡，我想起《最後14堂星期二的課》中墨瑞教授說的：「只要你學 會死亡，你就學會了活著。」 在這條充滿哲思的道路上，我們奇妙地遇見了某些人，這不是巧合，乃是 上帝刻意的安排，讓生命連結生命、生命影響生命，美好的故事輪番上演。

排隊朝聖護照蓋章。（繪圖／鍾文淵）

帕拉斯德雷 ↓ 阿爾蘇阿

今天是朝聖路程的最後一天，終點聖地亞哥德孔波斯特 拉（Santiago de Compostela）就在前方，我除了感 恩，還有說不出的喜悅。原來，經過苦難的磨練， 真的會生出喜樂。走在路上的朝聖者，一個個揹 歐佩德魯佐 著沉重的背包，褲腳、鞋子沾滿了塵土，有朝聖 ↓ 者已行走800、甚至1000公里以上，他們花了 聖地亞哥 三、四十天的時間。事實上，朝聖之路有多條路 19公里 線，若從法國邊境跨越庇里牛斯山到西班牙，全長 近800公里，相形之下，我們走最後的118公里只是試 水溫而已，但對我們而言，已經是人生一大突破。 朝聖之路上，我認識了一位韓國氣質美女，有幾天不期而遇，又曾住在同 一間青年旅舍。她教我們韓語，我們夾雜著英語、華語交談，得知她五年前 的願望清單裡就列了朝聖之路，五年後40歲的她終於完成了夢想，而我們 就在這條夢想之路相遇。這不是偶然，而是上帝奇妙的安排，因為我發現她 內心深處失落的那一塊，只有上帝可以給她答案。 我們談到婚姻中相愛容易相處難，談到生命的追求不只有工作、賺錢、成 功，還有與家人及朋友的關係，甚至是上帝。短短的幾天，我們成為她口中 的「歐巴」（哥哥）及「歐尼」（姊姊），到了旅程終點，我們互許她有機會 來台灣找我們或我們去韓國找她，接著才依依不捨祝福與道別。 我們也遇見許多讓我們佩服的人。有法國「黃金女郎」五人組，年齡加起 來應該超過300歲，五年內她們走了幾段朝聖之路，總長超過1000公里。還 有來自挪威的銀髮族伉儷，單車騎行朝聖之路，這並沒有比步行簡單，因為 上下坡的路程坡度不緩，且非常崎嶇。我期待自己年老髮白時，也能像他們 這麼熱情有活力。 最後一段路，上帝的恩典，讓我們行走在舒適涼爽的濃霧中，直到日正當 中，霧才漸漸散去，而我們已抵達終點聖地亞哥德孔波斯特拉。聖地亞哥大 教堂廣場上，朝聖者們排隊領證書，不時傳出歡呼聲。我的證書記載著118 公里，完成「不可能的任務」，真正經歷在主裡凡事都能啊！ （待續） 

法國「黃金女郎」。

朝聖護照每天至少蓋兩個章。

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台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

挪威來的銀髮族。

台 文世界

《記持開始食餌》 台華雙語詩集 柯柏榮

2003年 tī 台南監 自獄自修創作台語 文學，親像久年倒 tī 病 床 ê piàn-sūi--ê，雄雄 醒--起-來，拚勢 leh 學 行 路，一 屑 仔 一 屑 仔 sóa，一步仔一步仔動。 Mā 若親像食 kap 睏攏 tī 桑仔葉 ê 娘仔，tī 白 紙頂面綿死綿爛吞食烏色 ê 鉛字， hō͘ 性命膨大，吐出金閃閃 ê 詩。到2009年5月出獄，這6 冬外所創作 ê 台語詩量，百 chōa 長詩到三 chōa 短詩， 超過200首，hō͘ 我出三本台語詩集，正港是青盲--ê  驚 銃！讀過這三本詩集--ê，加減仔 ē 摸著我創作 ê 筋脈走 向――初寫期 ê 形成模仿、實驗期 ê 文句修辭、探討期 ê 中心思想 kap 內容厚薄……。 2009年5月初7出獄到2019年尾溜，倚11冬，我寫無夠 100首詩，khioh 去家己認為無 chiūⁿ-pān--ê，總共66首。 算--來，出獄了後，我  是「蓋骨力」ê 創作者。不管是 工課、環境、經濟種種 ê 壓力，攏 bē-sái 成做我卸身離 ê 藉口。 坐監吸收 ê 肥底，化做寫詩 ê 基本功，tī 無停跤 ê 實 驗 kap 思考，koh 加上家己「孽（gia̍t）」ê 本性，煞行 出一條孤人有 ê 詩風！（台語小說家林美麗 bat 講過這 號做「榮式寫法」，就是：kap 人無仝款） 有 leh 寫詩 ê 人攏知影，詩是一款「生份 ê 語言」， 台語文 koh 是「聲音語言」，to̍h 愛唸--出-來，才感受 ē 出台語 ê 氣口，講較白--ê，就是「口語化」。我堅持詩 愛有詩 ê 語言，kap 散文、小說 ê 語言無仝，甚至 kap 咱普通時仔講 ê 話 mā 無仝。按怎 tī 文句 ê 排列組合 過程中，揣出「口語化」kap「生份化」鬥搭 ê 敆榫，就 是我所追求 ê 台語詩。Tī 這本詩集內底，ē-tàng 讀著我 kap 進前三本詩集較無仝 ê 手路。 2016年底，tī 面冊揣著我國中時代死忠同窗--ê（班 長），伊真佩服我台語詩 ē-tàng 寫出這款成績，只是伊

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

想貪 tio̍h nǹg 雞籠！ Siūⁿ tham tio̍h nǹg ke-lam.

伯看報紙看 kah 笑 hai-hai，對厝邊來坐 ê 阿明 福 講：你看，「想貪 tio̍ h nǹg 雞籠（Siūⁿ tham tio̍ h nǹg ke-lam）」。讀小學三年 ê 阿孫仔插嘴問講：阿公， 你講雞籠是啥物？Nǹg 雞籠 beh 創啥？福伯講：我無 講你毋知。阿明問講，是 ah，是按怎「想貪 tio̍h nǹg 雞 籠」？你看 tio̍h 啥物 kah nǹg 雞籠有關係 ê 新聞？ 福伯講，我先來 kā 恁講啥物是雞籠。早前 tòa tī 庄 跤 ê 人，差不多家家戶戶攏有飼雞，有 ê 雞愛啄 chit 隻 啄 hit 隻，那像相拍雞仔，不得已 tio̍h 用雞籠 kah 關起 來 hō͘ 伊無自由；另外，庄跤定定有鴟鴞（bā-hio̍h）ē 飛 來。阿孫仔 koh 插嘴問講：「阿公，bā-hio̍h 是啥？」鴟 鴞 tio̍ h 是恁學校所教 ê「老鷹」。鴟鴞雖然飛真懸，但 是伊 ê 目睭足利，伊若看 tio̍h 細隻雞仔囝，伊 to̍h suit 一

自序

mā chiâⁿ 老實 leh 講，伊讀無啥有。建議我 kā 台語詩華 譯，互相對照，講按呢一般人讀較有，mā ē-sái 成做推 sak 台語 ê 一條路線。我感覺這 ê 建議 bē-bái，自2017年 初，大量華譯我 ê 台語詩，包含舊作 kap 新作，一華譯 好隨貼起 lih 面冊。自彼陣，沓沓仔接觸華語詩壇，kap 幾 ê 華語詩社（比如：南方論壇 ê 喜菡老師、野薑花詩 社 ê 詩人）有真正面、良性 ê 交流。其中「山風」詩社 團 ê 何絮風詩友特別邀請我入社做版主，每禮拜何詩 友 ē 招一寡世界各地 ê 華語詩人，以仝一 ê 詩題做伙聯 寫，tī 一、二十首華語詩內底，獨獨我一首台語詩兼華 譯，kap 台灣內外 ê 華語詩人「以詩會友」。一禮拜交 一首詩，逼家己寫，tī 彼 ê 流擺，我寫詩 ê 題材 kap 手 路有較無仝 ê 伸 kiu。 台語詩華譯雙語對照，tī 面冊得著真大 ê 肯定。有遮 ê 因端，我才決定 tī 這本詩集採用「台華雙語」對照 ê 方式，koh 有加羅馬字註解，hō͘ 一般讀無台語--ê 或者 是略仔 bat 台語 ê 讀者，讀了較順喙。 這本詩集我共分做五輯。第一輯「著等詩」，是這 11冬參加文學獎 ê 得獎作品，有14首。第二輯「摃龜 詩」，是這11冬參加文學獎無得獎 ê 作品，有11首。第 三輯「山風聯寫」是面冊「山風」詩社每禮拜 ê 聯寫作

品，有19首。第四輯「短情詩」，是寫 hō͘ 一 ê 查某舞蹈 家 ê 情詩，kap 伊熟似20冬，交往7、8冬，已經煞戲無 做伙，這系列較無仝，是先寫華語後--來台譯 ê 作品， 有10首。第五輯「零星詩」，是前四輯掠外 ê 作品，有 12首。總共66首。我 ê 第二、三本台語詩集，攏入選台 南市文化局合併進前 ê（台南市2009年，台南縣2010 年）作家作品集，這擺，第四本詩集猶原入選咱台南市 2020年 ê 作家作品集，感謝列位編輯委員老師 koh 一擺 ê 肯定。 我 ê 偶像――華台語雙聲道資深詩人學者向陽教 授、拚勢研究 kap 推 sak 台文台語詩人 ê 學者何信翰教 授，tī 遮欲大力感謝 in 特別用心為這本詩集寫序文， hō͘ 詩集加足重、加足有看頭。 詩集號作《記持開始食餌》（原名：坐清佇一首漲 流的詩--裡），是掠2019年台南文學獎台語詩頭獎 ê 詩 名，這首是我記念外公「陳最」寫 ê 詩，掠來做詩集名 號，是對外公上深落 ê 數念。 這幾冬，孤心追求台語詩 ê 美學懸度，生活煞過 kah 離離落落。猶原無棄嫌 ê 文友程鉄翼、施俊州 hō͘ 我濟 濟鼓勵 kap 創作 ê 建議；koh 有「府城舊冊店」潘景 新、潘靜竹隨時攏 leh kā 我灌風加油；當然猶有 tī 活動 聚會遇著 ê 前輩文友 ê 鼓勵，算 bē 了盡！Hō͘ 我 tī 冰冷 ê 現實社會，ù 著一寡溫暖 ê 燒氣。 阮阿母這幾冬失智症愈來愈食力，真濟代誌伊攏記 bē tiâu，這擺出新詩集，我唸 hō͘ 伊聽了後，凡勢伊 koh ē 一直問：這 leh 寫啥物碗糕？――我真佮意伊按呢 問。 〈新約聖經人物謎猜詩〉3623期答案： 馬太Má- thài（太9章9～13節）

荷蘭薯沙

阿表

蘭薯沙 tùi 歐洲人來講，其實無啥特別。Tùi 我這 荷 位馬鈴薯國新婦來講，伊 mā 是無啥特別。毋過， 無特別無代表伊無啥物特殊 ê 代誌通記錄 kap 紹介。 阮翁有一个朋友，伊 ê 男朋友是前東德人。有一年伊 來台灣𨑨迌借 tòa tī 阮兜。彼時，猶原健在 ê 阿母，想 著這位朋友參伊彼个真歹奉待 ê 囝婿仝款是德國人，tō 先去款一堆馬鈴薯轉來囥，kā 我講：「我袂曉做德國料 理，這位先生 ê 三頓 tō 攏交你處理。」我講：「咱若有 煮 tō 邀請伊做伙食，伊若無佮意，伊家己會去款，免慒 心。」「Bē-tàng 遮爾仔毋是 款。」阿母講。 這位朋友出 身 tī 東 下飛落來咬雞仔囝去，所以，飼雞 ê 人攏 ē kā 細隻雞仔囝關 tī 雞籠內底。 福伯講，你看最近詐領助理費 chit 種貪汙案， tī 台灣 比「武漢肺炎」koh khah 流行。因為議員需要助理，但 是議員 ê 收入無夠支付，由政府來出錢。縣市議員 ē-sái chhiàⁿ 兩至四名助理，每個月總金額 bē 使超過八萬；院 轄市議員 ē-sái chhiàⁿ 六至八名助理，每名 bē-sái 超過八 萬，每個月總金額 bē 使超過24萬。有 ê 議員想貪，用伊 ê 親人好友作人頭虛報作伊 ê 助理來詐領助理費。 新聞報導講，新黨台北市議員潘懷宗涉嫌 ùi 2008年 到2020年，詐領助理費新台票300萬。平平新黨 ê 台北 市議員李慶元講，潘懷宗有真濟副業收入，伊 bē 為 tio̍h 一個月兩萬外箍去犯法。今年1月，中國國民黨新北市 議員曾煥嘉，hông 控告 ùi 2016年起詐領助理費約200外 萬。澎湖縣無黨籍成萬貫，hông 控告擔任兩屆縣議員 期間，涉嫌用人頭報助理費共829萬，hō͘ 澎湖地院依貪 汙治罪條例判處徒刑12年。中國國民黨新竹縣議員陳栢 維 hông 控告 ùi 2012年到2017年詐領助理費191萬外，判 3年6個月。民進黨新北市六連霸議員高敏慧涉嫌詐領

德，可能往過 ê 環境較無西德遮爾仔好，致到伊 ê 好喙 斗 hō͘ 阮阿母捷捷講「平平德國人，喙斗差遐爾仔濟。」 有一日，我放假 tī 厝，阿母講：「無定著伊無佮意 我 ê 手路，今仔日 ê 早起頓 hō͘ 你處理。」我看灶跤彼 堆特別為伊款 ê 馬鈴薯攏無動一屑屑仔，tō kā 挈來做 荷蘭薯沙。這位 tī 前東德大漢 ê 朋友一看著荷蘭薯沙 tō 講：「你知影德國人無 tī 早起頓食這項，著毋著？」 「知矣，不而過，你這時毋是 t ī 德國，著毋著？」我 問。講煞，伊笑 kah 袂振袂動，越一个身行去客廳。 「阿母！」伊輕聲講。坐 tī 膨椅看電視 ê 阿母，隨越頭 過來問：「按怎，無佮意食是毋是？」這位前東德來 ê 朋友，聽無阿母講 ê 話。開始比手畫跤。聽無伊 teh 講 啥，毋過知影伊 teh 比啥 ê 阿母講：「好好好，你欲轉 去進前攏我 kā 你攢。彼馬鈴薯無愛食，咱莫食。連鞭 阿母來買 kauh pháng（麭） hō͘ 你食好無？」阿母那講那 比手畫跤。比兩塊俗麭中間 kauh 一塊肉，閣配二聲 kôⁿ hām mô͘ 來表示豬肉 hām 牛肉攏攢一份。Khiā-tī 後壁看 這齣 ê 我，笑 kah 目汁 chhap-chhap 滴。 我古錐 ê 阿母，若毋是生毋著時代，伊這時應該 是一位 gâu 人。

助理費 hông 起訴。中國國民黨台南市議員李中岑 kah 仝黨市議員蔡育輝 mā 涉嫌詐領助理費。鬥鬥一下台南 市議會2020年已經有五名現任議員 kah 一名卸任議員， 攏總六個人涉嫌詐領助理費 hō͘ 檢調單位偵辦。中國國 民黨台東縣議員林威志涉嫌詐領助理費56萬，台東地 檢署12月底偵結起訴。 趣味 ê 是：想貪 ê 人身分無分好額散赤；黨派無分藍 綠烏白，地點無分東西南北，金額無分大條細條。我講 「想貪 tio̍h nǹg 雞籠」，是講想貪 ê 人若去犯 tio̍h 法， tio̍h ē 像雞仔 hông 關 tī 雞籠失去自由，毋是講 in 真正去 nǹg 雞籠。 阿明講，福伯你講歸晡我才明白，我看，chit 句俗語 話免偌久 tio̍h bē 時行。 台灣教會公報 2021年8月9日～8月15日／3624期

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