教會公報3628期

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啟蒙一生 與神相遇朝聖之路 ( 上 )

東京帕運 障礙者運動舞台 東京帕運台灣計 名選手參賽， 桌 球 選 手 田 曉 雯 獲 銅 牌 佳 績。 （相片提供／教育部體育署） 10

愛你的鄰舍送受刑人 新使者聖誕特刊發行 【林宜瑩整理報導】台灣基督長老教會總 會所屬新使者雜誌社，今年出版桌曆聖誕特 刊，以「愛你的鄰舍」為主題，搭配疫情 生活情境插畫，強調除了有上帝保守眷顧， 還有日本、美國、立陶宛等國際友人幫助， 實踐「要愛你的鄰舍」聖經教導。 新使者與多個監獄、看守所及更生團契

【林婉婷採訪報導】東京奧運後，接著登場的

平的舞台。讓他們靠努力贏得回饋，而不是被

合作，預計將送出 2 萬份聖誕特刊給受刑

世界級賽事是 8 月 24 日至 9 月 5 日的東京帕

給予。」麥劉榮楚強調，社會能提供障礙者參與

人，盼望讓受刑人感受到使徒保羅所言「我

拉林匹克運動會（Paralympic Games，簡稱東京

運動的方便性，例如建立合適場地等。而對於

在監裡，你們來看我」的關懷與溫暖，事工

帕運），台灣隊本屆派出 10 名選手參賽，其中

障礙者選手，除了佩服他們的努力，更應給予肯

所需經費計 80 萬元。今年特別推出「疫起

桌球選手田曉雯於 8 月 28 日奪下銅牌。

定而不是同情，因為同情是短暫的，無法長久並

關懷」專案，只要訂購 100 至 500 份，每

實質提升障礙者運動權益。

份特刊 35 元；超過 500 份，每份 30 元，

屏東縣身障服務協會組織輪椅籃球隊並舉辦

盼望在宣教關懷上也能成為眾教會、機構及

全國比賽已約有 20 年，球隊平常使用平安基金

屏東縣身心障礙福利服務中心近期因疫情無

會經管屏東縣身心障礙福利服務中心後方籃球

法開放，籃球隊只能另覓場地，卻考量合適性

場練習。該協會籃球隊隊長麥劉榮楚受訪時指

與收費問題而困難重重，顯示障礙者運動場地

出，運動讓障礙者們走出家庭，在社會團體裡透

不足的問題。屏東障福中心主任陳芬芩指出，過

裝滿上帝話語、主內兄姊愛心與信仰見證

過運動建立目標與期待，這樣的改變自然也會

去有桌球選手在中心地下室練球，亦因不合法

的聖誕特刊，送到監所受刑人手中。每年

改善家庭關係與氣氛。可惜障礙者很難以參與

規而改往他處。另外，中心有法式滾球場及手

聖誕特刊發行後，都會收到獄友回饋信函，

賽事為由向公司請假，甚至有因此被辭退者，這

足球機台，但對這些運動感興趣的障礙者不多，

他們特別喜愛當中的小故事，而月曆也成為

樣的委屈，源自於社會看待障礙者運動的觀念

因此無法組織隊伍與培訓。為何障礙者對於運

他們數算日子的好工具。訂購方式請直接到

落差與缺乏認同。

動望而卻步？陳芬芩認為與教育經驗、社會風

新使者網站詳閱。

麥劉榮楚進一步說明，非障礙者投入運動並

氣有關。雖然學校都有體育課，但障礙者常因

走向專業化多有前例可循，但對障礙者而言，

為校方有安全顧慮而無法參與，長久下來失去

發展運動專業需要考量哪裡可以獲得教練、場

運動的習慣與期望；另一方面，年輕障礙者多以

地與設備等培訓資源。另一方面，以帕奧為例，

職場為優先，年長者又面臨體力限制。

其參賽資格是以國際賽事積分為依據，但障礙

陳芬芩相信障礙者運動有很多可能性，重點

者們出國比賽並不是那麼容易的事。麥劉榮楚

是發掘、培訓並有合適場地，能穩定練習與競

認為政府可以定期舉辦障礙者運動競賽，幫助

賽，才能帶動整體風氣。運動可以是興趣，但若

障礙者擬定訓練方向與自我突破。

政策力道能強化並有更多資源挹注，也可以變

「障礙者需要的不是同情，是舞台，而且是公

成專業，讓更多障礙者也能為國爭光。

牧長兄姊的好鄰舍。 新使者社長陳錦生表示，因有各界支持與 願意成為好鄰舍，新使者才能在聖誕節期將

相片提供／新使者雜誌社臉書專頁

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2021 年 9 月 6 日～ 9 月 12 日

3628 期

教會消息

尋求內在力量 守護台灣文學 陳坤崙與鄭炯明談寫作與辦雜誌心聲 為在地史料留下珍貴紀錄 1989年，隨著台灣社會開放，《文 學界》因投稿量減少而不得不停刊； 1991年，《文學界》轉型為《文學台 灣》並重新出發。解嚴後創立的《文 學台灣》，也邀請學界的學者們參 與，期望透過學院研究，讓台灣文學 不局限於投稿和發表，而是能成為典 範，產生更大的影響力。 在講座裡，陳坤崙回顧在戒嚴時 期開設印刷廠和投入出版業的辛苦， 「那是冒險的事業。」有很多黨外雜 誌也找他協助印刷，因此引來情治單 位關注，需要用不同話術周旋，有時 甚至要找相關人士到場解圍。現在想 到台灣作家如何懷著戒慎恐懼的心情在白色恐怖時期 生存，陳坤崙仍哽咽、心痛。鄭炯明則曾接過調查局電 話，詢問是否認識某位作者，他只好謊稱是不認識的美 國作家投稿。鄭炯明也指出，雖然解嚴了，但當時警總 尚未裁撤，在《文學台灣》創刊茶會後，陳坤崙還是被 警總找上問話。 關於台灣文學的夢能到什麼時候？《文學台灣》又 能持續到什麼時候？鄭炯明坦言，要有後繼者確實不 容易，但能為台灣文學貢獻40年時光，他不會感到後 悔。而陳坤崙則認為出版也是為台灣史料留下紀錄， 「雖然是弱小的聲音，但是認為該做，就要去做。」

地方俗諺講座 傳達母語與文化之美

陳仕賢分享多年文史工作者的經驗，以鹿港口音 介紹在地俗諺。（相片提供／台語文創園區）

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

捐贈《台灣語音字典》 許榮祥留愛歷史檔案館 【義工記者林文凱、陳逸凡台南報導】9月3日上午， 台灣基督長老教會歷史檔案館與台灣教會公報社共同 於歷史檔案館舉行「許榮祥家族《台灣語音字典》手稿 捐贈儀式」；由許榮祥四女許淑峰代表簽約，將父親生 前心血結晶捐贈給歷史檔案館永久收藏。現場有南山 學園教育基金會董事長王繼光、台南市美術館董事長 蘇憲法及親友約30人出席。 1931年出生於台南官田的許榮祥，日治時期僅受 過小學教育，但從小熱愛台語文字，靠自學修習台語 文。他信主後曾擔任台中中會柳原教會執事，退休後更 以牧師甘為霖編纂的台語字典為藍本，參照《康熙字 典》，歷經十餘年逐字編排謄寫《台灣語音字典》。 台灣教會公報社前社長、前柳原教會牧師陳祐陞回 憶指出，許榮祥留下認真、執著的模範值得記念，並談 到許榮祥喜愛台灣語言，十年間戮力不懈地一字、一字 刻出729頁的《台灣語音字典》；他相信這不只是許家 遺產，也是上帝要給台灣有志於相關研究者的寶藏。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師則在致詞中盛讚這 本字典的重要性。作為改革宗教會與「人人皆祭司」的 體會，他表示，這顯示一位平信徒如何體會上帝的愛及 過去宣教師的努力，而願意成為接棒者。今年適逢甘為 霖逝世100週年，這本書的奉獻更是意義非凡。 許淑峰致詞時，提到父親撰寫《台灣語音字典》的動 機，是來自於甘為霖編纂的台語字典影響，出於對其不 畏艱難、願意為台灣本土貢獻己力的精神的感念與敬 意。他相信上帝掌權，不只使用專家，也使用人們眼中 卑微不堪的人來完成祂奇妙的作為。許淑峰聲明將著 作的原跡手稿致贈給歷史檔案館典藏，「這是上帝的呼 召，更是恩典。」 許淑峰 代 表 家 族簽約 捐 贈 許 榮 祥《 台 灣 語 音字典》手稿。（攝影 ／陳逸凡）

【洪泰陽採訪報導】全台唯一的台語文創園區，近期 規畫辦理一系列地方俗諺語講座活動，8月29日由鹿水 文史工作室主持人陳仕賢擔任講師談「鹿港的諺語與 其文化」，暢談擔任多年文史工作者經驗，搭配拍攝或 文史徵集而來的老相片，以鹿港口音介紹當地俗諺語， 讓聽眾了解其中涵意，傳達母語與文化之美。 陳仕賢表示，鹿港有80%移民來自中國泉州，因此 許多聚落地名與口音都反映家鄉實況，例如泉州曾有 阿拉伯人的郭姓聚落，遷居鹿港後仍保留穆斯林傳統， 先人祭祀禁用豬肉。此外，雖有「一府二鹿三艋舺」， 但誰是「第四」就有許多討論，例如台南月津、雲林笨 港、彰化寶斗與台北新莊等，這些都是河港，而鹿港是

海港港口。因此，當人們說自己的商品是「正港」的， 就表示是從鹿港進口的真正舶來品，品質較高。 另一方面，因為天然的地理環境造就鹿港商賈富甲 一方，例如「鹿港人、虯閣儉、枵鬼閣雜念」「日茂行 豬母掛耳勾」，還有鹿港三大姓施、黃、許相關的「施 黃許、赤查某，娶到施黃許，敬如天公祖」等俗諺應運 而生。而鹿港「三不見」的「不見天、不見地、不見查 某」，陳仕賢表示，指的是鹿港市街居民富有到連做生 意街道都有天棚遮蓋、地上鋪設紅磚以及深居簡出的 大家閨秀等。這些俗諺的形成大都在嘉靖年間，反映鹿 港開放通商後的榮景。 陳仕賢表示，早期移民社會對於宗教的崇拜也反映 在地方俗諺語上，例如鹿港農曆7月的普渡活動，幾乎 從7月1日開始就流傳普渡地點的口訣〈鹿港普渡歌〉。 此外，俗諺中的「過年無反厝是無某、清明無反厝是無 祖、七月無反厝是無普」表明先輩重視祭祖的觀念，同 時也表達當時環境，例如「龍山寺觀音媽企護龍」（當 時日本神明占正殿）、「媽祖企拜殿」（廟宇整修）、 「田仔伯戲辦不停」（心神廟求籤著眾）與「好柴不留 過安平鎮」（安平角頭是鹿港家具製作集散地）等。 會後問答中，聽眾提出宗教習俗如喝符水治病等是 否要完全聽從？陳仕賢表示，他有位擔任電子業老闆的 朋友，也是一位乩童；有次問他如果生病，是否聽從神 明指示求平安符？那位老闆說「當然是要看醫生啊！」 陳仕賢強調，現今時代變遷迅速，讓許多習俗都簡化或 消失，但俗諺語的保留卻可以讓現代人回顧以往先人 的事蹟與故鄉的趣事，也讓母語文化更加豐富。

陳坤崙（右）與鄭炯明（中）親自出席 講座，分享在戒嚴下參與推動台灣文 學的辛酸血淚史。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】為記念台灣文化協會成立百週 年，國立台灣文學館於8月起舉辦「文協×文學──台 灣文學運動系列講座」，9月4日下午來到高雄文學館， 在主題「文學的光影：理想，給最弱的聲音」講座中， 播放紀錄片《文學的光影》，影片簡述文學台灣雜誌 社社長陳坤崙與文學台灣基金會董事長鄭炯明兩人閱 讀、寫作與創辦雜誌的歷程。兩位當事人也親自出席講 座與分享。 陳坤崙表示，他相信文學是尋求內在的力量，並在 作品裡強調台灣主體性，例如〈無言的小草〉就是對獨 裁政治的反抗。同樣透過文字抒發台灣情感的鄭炯明， 在1967年加入笠詩社，其「寧戴斗笠不戴皇冠」的精 神，影響他的文學意識，並以台灣處境和社會批判為主 題，尤其醫學背景讓他擁有理性思考能力，在解析議題 時能精準切中核心。 陳坤崙與鄭炯明參與推動的雜誌《文學界》在1982 年創刊，起因是當時聽聞《台灣文藝》可能會被查禁， 擔心台灣文學無處發表，再加上台灣南部缺少綜合性 文學雜誌，於是著手規劃。在戒嚴時期，創辦文學雜誌 也會引來情治單位過問，兩人確實有些顧慮，但毅然決 然投入其中。 在《文學界》創刊號裡，葉石濤撰文暢談台灣文學的 方向，希望台灣文學能改善過去被打壓、歧視的地位。 《文學界》刊登了陳冠學〈田園之秋〉等當時其他報章 雜誌不願刊登的文章，因此被譽為台灣文學避風港。

教會消息

為歐盟與台灣關係禱告

疫情打斷實體聚會 總會原宣藉影片拍攝活動 重新連結各地原住民

族語日 人氣影片結果出爐

當全球遭受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）及 其多種病毒變異株肆虐，致使疫情更加嚴峻，各國 政府無不實施嚴格的防疫策略時，美國斷然從阿富 汗撤軍，使得極端組織「塔利班」趁虛而入，重掌睽 違20年的阿富汗政權。阿富汗人民與前朝政府官員 見大勢已去，人心惶惶，為了保命，無不想盡辦法逃 往國外，導致中東與國際局勢再度緊繃。 雖塔利班組織於9月3日正式公開宣布建立阿富汗 新政權，但是否被國際承認，想必又會掀起一場新 的國際政治角力戰。在塔利班組織宣布建立阿富汗 新政權之前，在中國外交部的例行記者會上，有國 際媒體預先提問：「中國是否會承認塔利班政權？」

對此，中國外交部發言人引用毛澤東說過的話回應： 「阿富汗是一個英雄的國家，歷史上從來沒有屈服 過，中阿兩國是友好國家，中國不想損害阿富汗，阿 富汗也不想損害中國，兩國是相互支持的。」從這句 話足以預見，中國應會傾向與阿富汗的新政權塔利 班組織建立外交關係。倘若中國與極端組織塔利班 政權建立關係，其後果真教人擔憂！ 長年以來，中國政權對民主、自由、人權、宗教等 的打壓從未間斷，不但文攻武赫台灣，還公然撕毀 對香港回歸後的承諾，更對國際的譴責置若罔聞， 令人寒心！值得注意的是，立陶宛8月宣布，允許台 灣在立陶宛首都維爾紐斯以「台灣」名義設立「代表

【林婉婷採訪報導】因應各教會為防疫而停止實體聚會，8 月1日「全國原住民教會族語日」，台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會發起「用母語勇敢地為上主作見證」活動， 鼓勵原住民族弟兄姊妹們拍攝族語見證、獻詩等相關影片來 推廣、記念族群語言。影片公開在原宣臉書粉絲專頁後開放 人氣投票，並在8月30日公布投票結果。 報名本次活動的教會及個人共有21組，影片內容包含見 證、音樂、教會介紹和事工紀錄等。其中，身為都市原住民 教會的Truku（太魯閣）中會台北太魯閣教會，和位在恆春 半島的Payuan（排灣）中會Kaidi（楓林）教會熱情響應，前 者包含教會傳道師Lowking Unaw（高振洋）在內共有四組 參與，後者則有松年團契、婦女與兄弟團契、青少年與主日 學共三組參加，可謂是教會總動員。 Lowking Unaw受訪時談到，往年族語日教會都有配合舉 行族語禮拜，而今年則較特別，偏向個人形式；對居住在台 北市的會友來說，使用族語更帶有思念家鄉的意義。於是他 邀請弟兄姊妹參與，尤其不少長輩可以藉機分享小時候在部 落熟悉的詩歌與親身的見證，如何幫助他們在移居都市後仍 然堅持信仰與教會生活。Lowking Unaw認為這是透過網路 向台灣各地的Truku族人宣教。 對於弟兄姊妹們的主動參與，Lowking Unaw很感動，他 相信這不但是分享族群語言之美，亦喚醒族人們的母語意 識，「我們在都市也不要忘記自己的語言、文化，而是更要 抓住，避免回到部落後失去那分連結、那種情感。」 Kaidi教會牧師Veneng Zingrur（童俊花）則表示，7月26 日收到總會原宣公文和活動說明，便認為這是恢復實體禮拜 前的重要熱身，於是召開小會議決動員全體會友並以各團契 為單位構思發揮。 Veneng Zingrur表示，沒想到暫停實體禮拜三個多月後， 多數會友仍有群聚恐懼，且關鍵時日有會友意外過世，直至8 月8日教會才恢復實體禮拜。所幸，8月在Kaidi教會實習的玉 山神學院神學生陳如雅積極串聯青少年團契、兒童主日學及 充滿創意的婦女、弟兄團契，Kaidi教會終於在8月15日截止 日完成、交件。 Veneng Zingrur指出，成績公布後，會友都深感驚喜也感 謝上帝，讓短短兩天完成錄影、後製的作品獲得肯定，「很 感謝會友們同心以行動和禱告促成嚴峻疫情下的這些美事， 也無縫接軌恢復實體禮拜的信心和見證。」 「用母語勇敢地為上主作見證」活動影片分為A、B組。 A組前三名為Payuan中會Hungkuang（豐光）教會Giyu、 Iziuci i Tjaizaya（玉泉）教會Dremdreman、Truku中會台 北太魯閣教會Lowking Unaw。B組前三名為Ngudradrekai （魯凱）中會Kongadavane（多納）教會、Payuan中會 Tjuvecekadan（佳崇）教會、Tatung（大同）教會。

處」，中國聞訊後立即以損害中國主權和領土的完整 性為由，提出嚴正抗議，不但召回駐立陶宛大使，還 要求立陶宛也得同樣照辦，召回駐中國大使，以表堅 決反對的態度。 中國打壓立陶宛的消息傳出後，舉世譁然，美國 與歐盟對中國的態度和做法相當不以為然，紛紛公 開聲援立陶宛的決定，並於9月1日的歐洲議會外交 委員會正式提出討論和表決，最後以60票贊成、4票 反對、6票棄權的壓倒性優勢通過了《歐盟─台灣關 係與合作》報告草案。據悉，這份報告草案將於10 月提交歐洲議會全會表決，若表決通過，將會是歐 盟與台灣展開全新關係篇章的開始。期盼歐盟此舉 能喚醒中國對民主、自由、人權、公義的重視。 讓我們一起為《歐盟─台灣關係與合作》草案能 獲得認同與通過禱告，藉以實踐出〈台灣基督長老 教會信仰告白〉所示：「人當倚靠耶穌基督的救恩。 祂要使人從罪惡中得釋放，使受壓制的人得自由、平 等，在基督裡成為新創造的人，使世界成為祂的國 度，充滿公義、平安與喜樂。」

三神聯合退修會 強調團體合作 【林宜瑩採訪報導】為讓本宗所屬神 學院道碩班新生了解牧會及神學學習旅 程應該預備的態度，並熟悉彼此、成為 神學學習旅程夥伴，台灣基督長老教會 總會傳道委員會9月1至3日假新竹聖經 學院舉行「南神、台神、玉神道碩新生 聯合退修會」，共43位道碩新生參加。 退修會開會禮拜由總會傳道主委蔡 政道牧師以「上帝僕人的塑造」為題講 道，隨即由總會傳道常委簡短分享個人 服事歷程，並提醒身為傳道師在長老教

相片提供／總會傳道

吳瑞鵬任彰基董事長 願效法基督服務世人 【洪泰陽採訪報導】彰化基督教醫 療財團法人董事會於8月31日召開董事 會，會中選出2021～2024年第10屆董 事會的新任董事長及書記，董事長乙職

相片提供／彰基董事會

會信仰及教制中應有的態度。後續由資 深牧長帶領分組討論、交流各種議題。 傳到幹事陳澤胤牧師表示，舉辦三神 聯合退修會，是希望透過不同教會機構 及牧長分享，讓道碩新生獲取更多未來 學習及服事資源，更重要的是讓人體認 到，長老教會屬下各部門是以「團體合 作」精神彼此分工，共同參與在上帝國 宣教，為了榮耀上帝、而非彰顯個人。 三天兩夜的行程安排多場演講，包括 總會研發中心主任黃哲彥分享「認識長 老教會信仰精神與體制」、總會普世幹 事鄭明敏說明台灣處境與長老教會的普 世宣教事工等。另也安排教會歷史檔案 館、平安基金會等單位，介紹本宗牧養 及神學學習資源。退修會最後由總會助 理總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧 師以「一同吃飯」為題主領閉會聖餐禮 拜，讓所有參會者在聖餐中領受與主同 桌的團契關係。

由台中中會內新教會長老吳瑞鵬當選。 吳瑞鵬表示，彰基從創辦人蘭大衛醫 生踏上台灣土地，釘根於彰化，以醫療 傳道謙卑服事彰化及鄰近縣市民眾，尤 其現今台灣進入後疫情時代，醫院全體 同仁也將秉持著耶穌基督救世博愛之精 神，宣揚福音、服務世人。 吳瑞鵬表示，他特別感謝前任董事長 陳信良牧師六年來的帶領，讓醫院穩定 的成長，建構更完整的健康照護體系。 也讓醫院的服務透過長照2.0的政策，與 彰化的偏鄉教會與社區接軌合作，開創 榮神益人的松年高齡事工。 台灣基督長老教會總會議長徐信得牧 師也出席董事會改選，並擔任董事長交 接監交人。受訪時他表示，很高興董事 會改選順利，願上帝賜福保守，透過醫 療服務事工宣揚耶穌基督的福音。

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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專題報導

│總編踏話頭│ 聖經經文撰寫的年代，無疑與當今時空存在巨大差異。無論是時間 與地理空間的落差、文化背景的疏異、政治體制的不同，以及跨語言文 字意義的轉換，都讓讀者的理解與聖經作者所要傳達的內容產生巨大 鴻溝，若沒有深刻體認這些差異，就算勤讀聖經，也可能誤讀經文所要 傳達的意義，甚至讓信仰生活產生偏差。台灣基督長老教會青年事工委 員會舉辦的第二屆全國青年查經營，以處境查經為方法，從台灣這片土

啟蒙一生 與神相遇朝聖之路

地的真實歷史出發，透過專講與踏查，產生刻骨銘 心之效，幫助青年更全面的體察聖經意旨。

│林熙皓│花蓮大專學生中心主任│

【林宜瑩專題報導】為什麼現在的教會 青年對參與查經班興趣缺缺？忙著求學、 上班？查經內容太過艱深？帶領者話太 多？無聊？印象不好？「甚至有青年建議 乾脆把『查經班』這名詞改掉。」花蓮大 專學生中心主任林熙皓牧師說，原本他自

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

藉由MPS4專案，總會青年推動第二屆全國青年查經營。（本專題攝影／林宜瑩）

處境查經 從內心找尋生命

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那是沉思的時間 別怕沉默

全國青年查經營 以實際走訪、處境查經及喻道故事等多元方式認識信仰

上

【林宜瑩專題報導】台灣基督長 老教會總會青年事工委員會8月27日 29日舉辦第二屆全國青年查經營。 「舉辦全國青年查經營的目的，就是期 望透過這樣的營會，訓練教會青年養成讀 經習慣，以及帶領查經班的能力。」總會 青年幹事李信仁牧師表示，總會青年推動 處境查經，是認為這是教會青年可以操作 的方法，為讓眾人具備多元化查經相關的 知識與技巧，在營會時也邀請多位學有專 精的牧者、長老前來分享，讓年輕人從喜 歡讀經開始，真正與聖經零距離。 李信仁表示，總會青年推動全國青年查 經營，是因為2019年長老教會青年團契 （TKC，簡稱長青）宣教70週年時，在全 台辦了四場系列活動，也在新竹聖經學院 以「讓青年愛上聖經」為主題舉行「青年 高峰會」，加上世界傳道會（CWM）為了 支持長老教會的原住民教會族語班、高齡 友善教會、青年處境查經班、中小型教會 牧養等四項方案，在2019年底啟動宣教 支援專案（Mission Support Programme 4，簡稱MSP4）。 在給CWM的MSP4說明「青年處境查 經班」方案上，李信仁強調，處境查經法 可讓教牧與長老教會青年成為台灣社會多 元差異的協調者，也讓各教會透過處境查 經帶領人認識聖經、基督信仰，更是對教

會青年的一種培力、預工。他舉例說明， 2020年在七星中會濟南教會，以「我們 與聖經的距離」為主題，舉行第一屆全國 青年查經營；今年以「遇到你──與聖經 中的耶穌相遇」為主題，在新北崇光女中 舉辦第二屆全國青年查經營，皆是為了實 行這樣的願景。 李信仁鼓勵教會青年實際帶領處境查 經班，不是要在這當中接受或認同他人較 好的觀點或解答，而是在讀經過程中，從 自我內心找尋到生命意義、議題與方向。 他並提醒，到查經班不是被餵養、接收信 息，而是從讀經、聆聽、思考、討論中， 發掘出自己給教會、社會屬於當代青年心 聲的信息，並且化成實際行動，「讓聖經 話語、上帝的觀點成為改變世界力量，才 是推動處境查經真正目的與功效。」 這也是為何李信仁在營會期間的主日禮 拜上，用「聽道、知道、行道」為主題證 道，並播放行政院促進轉型正義委員會製 作的《十字架的陰影──台灣基督長老教 會監控檔案》影片。之後他也帶領眾學員 到景美人權園區，並親自導覽以了解台灣 過去白色恐怖時期的真實歷史。

李信仁說，過去長老教會許多信仰前 輩，因從讀經領受信仰良知，甘願冒被處 決的危險，甚至先寫下遺書，以具體行動 投入台灣民主化過程，遭到執政掌權者的 監控、壓迫、甚至關押。他期望教會青年 能藉此感受到過去信仰先輩的奉獻犧牲， 再回到處境查經的分組討論，從信仰上有 所啟蒙、省思與反芻，「使自己一生都走 在與神相遇的朝聖之路上。」

己對基督信仰不是很熱切追求，可是他後 來參與查經班，透過咀嚼聖經神的話成為 靈的糧，重新讓自己的生命與耶穌基督連 結起來。 「查經班就是團契。」林熙皓說，透過 弟兄姊妹彼此分享、交流與建立關係，哪 怕有人只是因為查經班有得吃、有得喝而 來，只要能讓人在這過程中向他人敞開自 己，就能建立起群體關係，進而促使人與 上帝相連結。因此，讓參與者成為查經班 的主體，才能提高其參與及探究聖經的意 願。而查經班的帶領者，其任務不是提供 參考答案，而是要成為穿針引線的引導者 與協調者。 林熙皓建議，帶領者可以引導參與者 提出問題，鼓勵每個人表達自己對經文 的看法或觀點，好好善用「六何分析法」 （5W1H）去反問參與者，尤其千萬不要 害怕過程有沉默的片刻，因為有沉默，表

示與會者正在花時間思考；也不用擔心在 討論或對話時有過度的張力，因為如此反 而可以引發個人的創造力及激起其學習的 動力。 林熙皓表示，他認為查經班帶領者要學 習如何讓參與者有安全感，要留意與會者 「先前已具備的知識」及「對聖經的了解 程度」，並注意其反應與情緒。另外，一 個良好的空間環境，也能使查經班的功效 大增，就像現在花蓮大專的場地，讓前往 的學生能放鬆心情與稍有小憩的氛圍，也 因此讓人更樂於參與查經班。 林熙皓直言，現在學校的教育之所以吸 引學生有求知意願，其實在課程的操作技 巧及預備課程設計上，都有注意以上所說 的重點。因此，他也很期望無論是團契還 是查經班的帶領者，真的可以去向投入教 育的親朋好友請益，好讓自己在帶領時事 半功倍。

│李信仁│總會青年幹事│

專題報導

踏查國家人權博物館 處境化體驗白色恐怖 【林宜瑩專題報導】「我們現在站的位置被稱為總統 之路。」台灣基督長老教會總會青年幹事李信仁牧師帶 領全國青年查經營學員參訪白色恐怖景美紀念園區時， 在大門走向園區的路上駐足，講述包括陳水扁、陳菊、 呂秀蓮等美麗島事件辯護律師及政治受難者，他們當年 到軍事法庭受審時都走過這條路。後來陳水扁當上台灣 總統，呂秀蓮成為副總統，陳菊在蔡英文任總統時擔任 總統府秘書長、現為監察院長、國家人權委員會主委。 「阮阿伯（李勝雄）在美麗島事件擔任林弘宣辯護律 師時，就曾拍桌站起來對法官表達意見。『李律師請坐 下！』李勝雄身後的憲兵突然用穿著鋼頭鞋的腳用力 在地板一跺腳。『喀！』一聲巨響後，法庭一片肅殺氣 氛。」在景美人權園區，對這裡如數家珍的李信仁充當 導覽解說員，在軍事法庭時，他講述柏楊案；在第一法 庭時，他細說美麗島事件。李信仁說，後來李勝雄跟家 人分享那個過程時，說當時他深刻體會無辜無罪的耶 穌，在面對彼拉多審判時的心境。 青年查經營一行人也參訪仁愛樓看守所，學員親身體 驗扣著腳鐐，在會客室把自己當成囚犯，拿起電話隔著 厚重玻璃看著那一頭親人。學員也參觀了當時政治受難 者被關的牢房，試著整個人彎下腰來穿過監獄大門下的 「小門」（狗門），親身體會白色恐怖時期國民黨是怎 樣用這種方式在羞辱政治受難者。 「恭喜，你們是活著走出來。」接著，李信仁帶領學 員到白色恐怖時期政治受難者紀念園區，看著一個一個 名字，有的上頭還用紅字標示死亡的年分，年輕人似乎 也感受到生命面對死亡的無助感。最後參訪汪希苓特 區，了解國民黨政權如何透過情治單位吸收竹聯幫赴美 暗殺江南（劉宜良，旅美作家）。參訪結束後，又驅車 回到崇光女中進行分組討論。

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教會消息

松大南排分校 落實南向宣教 排灣中會舉辦說明會 縮短上課距離、活用在地人才 楓林教會將成新校地點 【林婉婷屏東報導】台灣基督長老教會Payuan（排 灣）中會屬下教會分布廣闊，因此有兩處松年大學授課 地點，一為北排Timur（三地門）教會，二為南排Kaidi （楓林）教會；為讓資源有效統籌運用，Payuan中會 57屆第一次議會決議辦理「松年大學南排分校」，並在 9月5日下午假Kaidi教會舉辦宣導說明會。 擔任執行秘書的Tjuaavayan（新路）教會牧師Kivi Paaljangud（黃麗英）說明設立緣由時表示，十多年前 其實已有這樣的異象，終於在今年通過，讓春日區以南 的弟兄姊妹能就近學習。她表示，因為Payuan中會幅 員廣闊，成立南排分校一方面是希望縮短上課距離、減 輕學員負擔，另一方面則是希望活用在地人才與師資， 使課程設計更因地制宜，同時也落實南向宣教的理念。 Kivi Paaljangud也強調，設立南排分校不是要分化 Payuan中會，而是提升行政、經費與人力的獨立性，因 此南排分校組織章程的第1、2條就是「本校係屬台灣 基督長老教會總會松年大學」與「本校行政組織隸屬排 灣中會」。分校將設置校長一名，由松年大學執行委員 會提名，經中會同意、總會任命。 在分校財源方面，則有學生學費、執委籌措、中會補

松大南排分校的籌辦需要經費，籲請各教會為 此關心、代禱並支持。（攝影／林婉婷）

助、屏南聯禱網教會負擔、南排分校校友每月認捐。其 中，中會每年補助6萬元，而教會負擔則按堂會與支會 區分，堂會每年3000元、支會每年1000元。校友後援 則有黃金、乳香、沒藥、美門四個級距，分別是每月捐 獻300、200、100、50元。自今年9月起至明年9月止

為南排分校籌備期，Kivi Paaljangud籲請各教會牧者、 長執同工著手宣傳並徵募後援會，希望在明年6月確認 名單，以利事工執行與運作。 身為召集人的K a s u g a（春日）教會牧師K u l i w Peuljem（楊順一）主持問答，與會者普遍對「教會負 擔金」與「招生」問題有較多疑惑與建議。「是否需在 會員大會通過提案以強化收取負擔金的力度？」Kivi Paaljangud表示此規劃已經中會議決接納，因此教會勢 必要配合執行，且需編列相關預算。「沒有會友就讀南 排分校，教會是否也要繳納負擔金？」對此她回覆都需 要繳交，因為分校草創初期需要穩定的經費。 關於招生，Kuliw Peuljem說明，正在就讀松年大學 的學生會從排灣族分校轉到南排分校，但仍需招募新 生。另有與會者表示各教會參與度不太平均，需要更 多提倡與邀請，建請執委到各教會說明與介紹，讓兄 姊更了解松年大學的學習歷程。Kuliw Peuljem指出， 原定9月5日由牧者交換講台到各教會宣傳，但因多間 教會已有既定事工而暫緩，未來將會重新安排。Kivi Paaljangud則指出，相關文宣已寄給各教會長執，也請 長執們協助在教會的群組裡多轉貼、分享。

畫布農藝術家聯展 原青展現文化認同

正是學習時 珍惜黃昏之美 松大魯凱分校畢業典禮 肯定長者堅持到底的學習精神 【林婉婷屏東報導】松年大學魯凱分 校9月2日上午於Ngudradrekai（魯凱） 中會Karamumudesane（佳暮）教會舉 行第8屆碩士班、第15屆學士班畢業典 禮暨2020學年度第二學期結業式。 禮拜中，Ngudradrekai中會議長Dhali Tarudralumu（尤秀蘭）牧師以「黃昏 之美，老而有尊」為題，除肯定松大同 學的學習精神，並以詩篇92篇14節勉勵 與會者。她表示「夕陽無限好，只是近 黃昏」，有些事物就是要在那個時間點 才會顯現出其美好。 松大總校校長阮介民牧師致詞時， 除感謝師長辛勞外，也表示松大的學習

會讓長輩的言語、行為越來越美善。他 並指出長輩讀松大會經歷的幾段轉化： 想要就讀的想法化為告知的語言、出發 的行動、養成習慣並塑造出學習者的性 格，最後性格決定命運，也就是今日能 夠畢業、接受撥穗並展現學習成果。最 後他強調「想法」的重要，可以影響人 的一生並造就人的生命。 松大魯凱分校校長K a l r i m a d r a u Thalimarau（洪春發）則表示，為配合 防疫，原定6月舉行的畢業典禮延至今 日，但眾人也從這個經驗學習生命與健 康的重要及「同島一命」的生命共同體 精神。他也指出，學習就是點亮智慧，

在主裡等候 松大高雄新興分校開學了 【林婉婷高雄報導】松年大學高雄新 興分校於9月3日上午舉辦2021學年度 上學期開學禮拜暨2020年學年度畢業 證書頒發、授獎。 壽山中會新興教會牧師蔡伯倫引用詩 篇27篇14節以「等候」為題證道時提 及，禮拜定在10點開始，但他看到不少 長輩早就到場，臉上充滿喜樂等候主。 他另以看圖說故事方式呈現等候有不同 的過程與心態，並進一步說明，生命中 除了開學、放假外，醫治、康復、婚姻、 生養等各階段也都需要等候。

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「等待就像燒熱水，由冷到熱，需要 適當的時間。」蔡伯倫指出，等候時會 有些不安，心裡卻有著期望，就像等待

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攝影／林婉婷

攝影／林婉婷

點亮與上帝、與人的關係，松大學生願 意委身在上帝的帶領中，就是走出黑 暗，為基督發光。 典禮手冊收錄畢業生心得，回憶課 堂點點滴滴，也表達感謝之情。畢業生 Lavausu（李阿桃）表示，松大彌補了自 己早年無法讀書的遺憾。Navai（陳美 花）則感嘆疫情打亂步調，鼓勵兄姊要 珍惜每一天並為彼此代禱。

稻穗成熟、太陽升起，雖有起伏、有辛 苦，但也因此展現生命之美，並留下深 刻記憶。「就算人生像仙人掌充滿尖 刺，但仍然會開花。」最後他強調，等 候需要勇氣，勇氣來自上帝，面對人生 種種艱難，要等待上帝的時間，相信祂 會在最佳時間動工。信息後頒發畢業證 書、各種獎項，眾人也合照錄影，鼓勵 身體欠安、無法出席的學員。 松大高雄新興分校以青松學苑為基 礎，配合教會從事社會教育，主要對象 為55歲以上長者。2021年度上學期招 生簡章已出爐，課程有讚美操、日語、 英語、音樂、電腦、繪畫、社會新知與 醫療保健等，預計9月8日開始上課。

【義工記者朱弘道南投報導】信義 鄉公所主辦「畫布農聯展」在信義鄉原 住民文化館展出，9月2日上午由信義 鄉鄉長全志堅主持開幕，並安排藝文 歌唱展演、藝術家導覽和講座。聯展中 展出Paki Takismuuzan（司慈聖）、 Lian Takiludun（王俊仁）、Umav Ispalakan三位羅娜部落青年藝術家的作 品，並以藝術聯展整合在地文創行銷； 展期從9月2日至11月26日止。 Paki Takismuuzan以《蛻變》為題展 出其手繪作品，他表示：「傳統與當代， 青年本來就面對當中的斷層，我開始思 索自己應該更探討關心族群這一塊。」 Lian Takiludun坦言，要認識並找回 傳統文化和母語是不容易的事，「我用 藝術的方式嘗試記錄和找回這些文化內 涵，和自己與『失去』對抗的過程。」 Umav Ispalakan則說，「原住民在當 代已有很多元的樣貌，建構認同的路徑 也不是只有一種，創作讓我們有定義自 己的機會。」她也透過社群網站平台關 心原住民轉型正義及原權的議題。

攝影／朱弘道

教會消息

紅頭教會建堂 22年異象成真 從茅草屋、鐵皮屋到鋼筋水泥 弟兄姊妹總動員親手蓋教會 營建款缺口待關心 送建材的船班耽誤而延遲。 最後，施工與最初規劃不同。 Syaman Yokalaman監工時看到 未綁鋼筋就要灌漿等情形，要求 工地人員改善未果，遂直接與建 商溝通，沒想到工地人員罷工， 只好找教會弟兄姊妹接手。雖是 意外，但Syaman Yokalaman相 信這也是上帝美意，不但稍微節 省經費，弟兄姊妹也開心服事。 他也感謝上帝讓自己出社會後有 相關領域歷練，能以施工相關知 識與經驗因應這次變故。 Syaman Yokalaman的父親鍾 勇南與母親鍾江水月是Jiraraley（朗島）教會設立的重 要推手。Syaman Yokalaman回憶，當年部落曾發生饑 荒，族人擔心是建立教會導致，因此暫停聚會。但他的 母親仍堅守信仰，到教會禱告，在家裡也為孩子禱告， 上帝給予母親的祝福傳承到他身上。他坦言，自己年輕 時不是好學生，渾渾噩噩過日子。畢業後，表姊邀請他 參與主日學事工，他以能力不足婉拒。但這件事令他懊 悔沒有認真學習，於是到花蓮就讀基督教芥菜種會的 義工學校，因此重新接觸信仰，最終成為傳道人。 2004年，Jimorod教會成立青少年團契，以音樂吸引 孩子進教會，然曾因練習樂器的音量被鄰居投訴，因此 新禮拜堂音樂教室加強隔音。Syaman Yokalaman說， 建堂款項仍有360萬元缺口，懇請各界代禱、關心。 教會會友親手蓋新禮拜堂。 Jimorod ） （相片提供／ Syaman Yokalaman

【林婉婷採訪報導】從規劃到 完工歷時22年，Kalovotan no Tao do kyokay a Sokay（達悟 族群區會）Jimorod（紅頭）教會 第三代禮拜堂終於落成，7月31 日舉行獻堂感恩禮拜。教會牧師 Syaman Yokalaman（鍾加叁） 9月2日受訪時表示，禮拜堂重建 確實不易，經費與施工皆面臨挑 戰，卻也見證上帝奇妙恩典。 福 音 在 1 9 4 8 年 進 入 蘭 嶼， Jimorod教會1951年成立時的禮 拜堂是茅草屋，1953年改建水泥 鐵皮屋，當時沒有鋼筋，以石頭 砌成。幾經修繕後，1999年囑託傳道全玉滿提出重建 異象。2003年Syaman Yokalaman從玉山神學院畢業 後回到教會，延續重建事工。2014年，教會因電線走 火險釀重大事故，加強重建決心，同年舉行動土感恩禮 拜，隔年動工。 緊接著遇到幾個問題。首先是申請電表時，發現教 會地號在別人名下，Syaman Yokalaman趕緊與對方 聯繫，但溝通過程並不順利。而後與彰化中會蘭大衛紀 念教會長老、建築師李俊修討論建築設計圖時，提到地 號問題，又輾轉認識東部中會長濱教會長老、代書田雪 蓉，透過主內肢體協商才解決。 其次，Syaman Yokalaman直言，由於往返船班受天 候影響，較難經常赴台灣本島募款，工程進度也因為運

台東教會募無息磚 開拓增建兩頭忙 每30年一代接一代開拓新教會 為松年事工營造更舒適空間 總目標400磚 台 東 教 會為 松年 事工進行 增 建 工程。（相片提供／台東教會） 【林婉婷綜合報導】東部中會台東教會2019年重拾 開拓豐谷禮拜堂異象，隔年復活節開始首場主日禮拜， 台東教會同時開始增建工程，為長者事工預備空間。過 程雖遭遇法規、行政與疫情等挑戰，但教會牧師蕭丞宇 感謝上帝：「讓我們在這過程中更多禱告，更多定睛仰 望上帝，更多知道人的軟弱和有限，也更多學習等候上 帝的時間。我覺得這是我們最恩典、最寶貴的部分。」 蕭丞宇談到開拓教會契機，始於整理台東教會歷史 時發現上帝的心意。台東教會於1924年3月24日創 立，1956至1961年間陸續開拓初鹿教會、建和教會 （後併於知本教會）、知本教會、太麻里教會及籌備更 生教會。過了30餘年，又於1988年在豐谷地區開拓，

即今豐谷禮拜堂，並進行整理環境。後因故未能完成， 但已成為台東教會64週年的異象。 2019年11月，台東教會96週年，小會決定繼續開拓 豐谷禮拜堂。2020年復活節主日舉行首場禮拜，宣告 耶穌基督復活的大能要充滿豐谷地區。 蕭丞宇指出，從歷史可以看見每30年台東教會會醞 釀開拓教會的使命和熱情，「上帝在對台東教會的弟 兄姊妹說：一代又一代，上帝豐盛的恩典都沒有離開我 們；一代又一代，上帝持續呼召我們在基督的愛裡成為 美好的祝福。」他坦言，台東教會差派約30位同工組成 開拓豐谷禮拜堂的宣教團隊，代表台東教會的服事必須 有新同工承接。新同工的裝備和成全是現階段很大的挑 戰，但他相信也是很好的機會，「上帝親自帶領新的同 工被呼召和建造。」 台東教會禮拜堂增建部分，先是2015年初小會整合 弟兄姊妹在研討會提出的意見，通過「台東教會邁向 100週年的新看見」，重新規劃教會老舊建物空間。而 2016年7月8日尼伯特颱風造成教會副堂及教育館嚴重 受損，使增建計畫更加迫切。因教會長年推動松年事 工，因此空間設計朝年長者友善方向規劃。 台東教會增建及開拓豐谷禮拜堂總工程費，尚不足 約2000萬元，台東教會於是推動「無息磚」運動，1個 單位（1塊磚）5萬元，共400個單位，藉此募集無息資 金借給教會，並計畫在增建完工兩年後依序歸還款項。

台中中會婦女部生命成長營

依九大準則明白上帝旨意 作基督徒活出真正的意義 【洪泰陽台中報導】台中中會婦女部舉辦第二次生命 成長營講座，9月4日上午假忠孝路教會舊堂舉行，邀 請退休牧師陳明志分享「與上帝同行、與上帝同工」， 雖然因疫情名額有限，但來自大屯、沿海、埔里、南投 等區教會的姊妹仍踴躍參加。 陳明志表示，聖經有六處經節清楚載明如何明白上 帝旨意，分別為馬太福音7章21節與12章50節、約翰 福音9章31節、以弗所書5章17節、羅馬書12章2節以 及歌羅西書1章9節。明白上帝旨意有幾個準則：一是 遵守聖經的原則；二是參酌當時的環境；三是參考他 人意見；四是分析行動的動機；五是聖靈的感動；六是 自己的能力（事奉量力而為，除非上帝另有安排）；七 是行動的後果；八是內心的平安（一是外證，本項是內 證）；九是其他的引導。依循此九點思考後做出決定， 大可憑信心相信是上帝給的旨意。此外，陳明志也提 供審視的流程圖與自我檢視表格範例，供與會的姊妹 參考。 接下來分享如何塑造屬靈生命時，陳明志強調，上帝 成就計畫的方式不是親自出手，而是先尋找合祂心意的 人，呼召他們出來，並交付使命。他舉摩西（老邁）、 基甸（膽小）、大衛（年輕）、以斯帖（孤女）、彼得 （平凡）、路得（外邦人）與喇合（妓女）等人為例說 明，上帝使用人，跟血統、性別、學問、能力與地位都 沒有關係，而是依據個人的生命。 陳明志表示，要注意分辨宗教生活規律的「基督教 徒」與信仰生活美好的「基督徒」兩者的不同。基督徒 能夠在信仰生活中活出真正的意義，主日禮拜是敬拜 榮耀上帝、奉獻是交出生命主權、靈修是祈求與主關 係親密、禱告是凡事求問神旨、勤讀聖經是在生活中 實踐真理。 陳明志鼓勵與會姊妹要像是新造的人一樣，如同哥 林多後書5章17節與加拉太書6章15節所載。一是與上 帝建立親密關係、把握安靜靈修的契機；二是在生活 中活出聖靈果子；三是依「八福」中所載，合宜待人律 己，以主耶穌為典範，活出全人的生命。 最後，陳明志鼓勵要每日靈修，就像人與人之間關 係要密切，就需要彼此交往，人與上帝之間的關係也一 樣。每天靈修默想的時刻，透過上帝的話語及禱告不斷 跟上帝有親密的交談，對基督徒來說是極其重要的事。

攝影／洪泰陽

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教會消息

職場宣教 佈道與門訓須兼顧 星中職場事工部舉辦線上論壇 幫助牧長開展牧養青壯年的眼光 【邱國榮採訪報導】成立至今七年的七星中會職場事 工部9月4日假榮星教會舉辦線上職場宣教論壇，主題 是「成為快樂的職場人」，透過線上專講、培靈與工作 坊，讓眾教會牧長看見職場宣教的契機。 職場事工部部長蔡維倫牧師表示，現階段目標是擴展 牧長的眼光，看見職場宣教的需要與契機，對外聯結基 督教相關資源，對內進行推廣及媒合，幫助牧長一起來 牧養青壯年。蔡維倫直言，台灣基督長老教會面對世代 交替，從世代斷面來看，青壯年世代已出現斷層，特別 在選舉長執時更明顯，可見長老教會的青壯年牧養有迫 切性。若要適切牧養職場青壯年，各教會需找到合適的 方法，使他們得到陪伴與裝備。他期待各職場的青壯年 都能透過裝備和眼光開展，一起成為基督的見證人。 在線上工作坊中，星中南園教會牧師李俊佑分享「如 何在教會推展社區型職場宣教」時提到，教會緊鄰南港 軟體園區，和一般長老教會不同的是，教會以社區職場 宣教為主，牧養核心是「門訓事工」，目標是建造愛上 帝與愛人的基督徒，勉勵遇到職場難題時要倚靠神，與 同事建立真誠友誼，才能讓人聽見福音。 除了門訓，南園教會的外圈事工是「佈道事工」，包 括幸福小組、聖誕佈道與名人講座，重點是陪伴；再 外一圈是社區事工，有職場成長班、兒童營；最外圈種 Sa^tipan‘Amis中會

▲星中職場事工部舉辦線上職場宣教論壇，幫助牧長看 見職場青壯年的信仰需求。（翻攝／邱國榮）

類更廣，包括長老教會關心的社會議題，稱為「文化事 工」。李俊佑指出每一圈的事工都要帶著耶穌基督的 愛，活出「愛上帝與愛人」的見證，因此門訓很重要。 南園教會有門訓也有佈道，在社區事工方面規劃上班 族感興趣的主題講座，例如「如何跟討厭的人相處」。 李俊佑指出，社區事工是吸引人踏進教會的平台，藉此 來到教會的人數往往超乎預期，但活動結束後會留下 的總是寥寥無幾，甚至是零。南園也經歷過這種情況， 經過不斷摸索，發現成敗關鍵在於「關係」，必須由佈 道事工承接。他從經驗判斷，來參加教會講座超過三 次的人，通常是不排斥教會與基督信仰，因此對這些人 Tayal中會Stacis教會

佈道，帶領他們進入教會的門檻比較低。以南園教會為 例，幸福小組、每月一次的名人講座及年度的職場月與 聖誕聚會，是職場人未來受洗的第一道階梯。 針對職場宣教，李俊佑分析出六點困難：外展方面為 上班族以目標導向、職場排斥宗教信仰、受眾很難敞開 心；教會內的上班族則是工作忙碌、就職易變動、信仰 與工作難結合。由於世界仍處在肺炎疫情威脅，各地教 會的宣教事工都受嚴重影響。對此，以職場宣教為主的 南園教會的因應做法是把事工轉到網路，透過線上讀書 會來進行。在線上聚會沒有實際面對面接觸，講求準時 上線與下線，沒有會後閒談時光，互動相對有限，對牧 養來說的確是新挑戰，教會還在調適摸索。他強調，進 入後疫情時代，教會需要與時俱進來迎接新挑戰。 這場論壇專講邀國際基督徒工商人員協會（CBMC） 中華民國總會總幹事南岳君分享「如何做個快樂的職場 人」，邀台北復興堂主任牧師柳子駿培靈。工作坊還邀 中華基督教福音協進會職場宣教中心牧師楊美惠談「如 何在職場舉辦一場『香膏人生』的福音佈道」；冠冕真 道理財協會秘書長林玫馨談「從理財有道談職場人的門 訓」；台灣偏鄉弱勢在地關懷發展互助合作協會創辦人 潘華庭談「如何為神在職場發揮影響力」；約書亞管理 學院院長陳獻義談「職場影響力的突破之道」。 彰化中會草港教會

加強訓練 牧者全族語講道 線上相聚 普世夥伴齊榮美 見證主恩 鄉村教會慶甲子 【林宜瑩採訪報導】Sa^tipan ‘Amis（西美）中會為讓 所屬教會牧者能全程用族語講道，並了解教會版與教 育部版族語拼音差異，9月10日起每週五上午10點假 七星中會濟南教會舉辦族語加強訓練，直到12月底。 中會副議長Icilo Namoh（林辰）牧師表示，中會從 去年就開始加強牧者的族語訓練，邀‘Amis族語專家 Kolas Chu（朱清義）授課，分初階與中高級，學習告 一段落後並會進行合乎教育部族語資格的模擬測驗。 去年有多位牧者通過教育部族語能力認證測驗，取得 相關的資格與證書。他坦言，自己從小在基隆長大、求 學，「我說台語比說族語還溜！」直到30多歲被分派到 ‘Amis中會當傳道師，幾乎每週六晚上埋首用族語寫講 道篇、反覆練習用族語講道，就這樣拚了三年多，並因 此受到長輩肯定，推薦他到台灣聖經公會‘Amis族語翻 譯小組。Icilo Namoh投入族語聖經翻譯至今快九年，在 長輩的調教下，無論文字、發音、文法都有明顯進步， 也讓他深感傳承族語的重要。 在台灣基督長老教會總會族群母語推行委員會的支 持下，Sa^tipan ‘Amis中會已有28位牧傳參與族語加強 訓練行列。中會議長Kacaw Kaliti（王效忠）牧師說，原 住民族人到都會生活後，就失去講族語的環境，因此 50歲以下在都會生活的族人幾乎都不講族語了，「這 是非常嚴重的。」他說自己高中以前都住部落，從小在 耆老教導下，打下聽說讀寫族語的基礎，高中後搬到都 會區，族語雖然沒有忘記，卻也因少用而生疏。 Kacaw Kaliti直言，學族語最好是從小開始，不只在 學校教，父母在家也要用族語和孩子對話。他認為， 現今文化部推動的文化復振很多內容與聖經教導有衝 突，因此教會若要投入族語復振，可學習Tayal（泰雅 爾）族的獵人學校，跟著耆老在傳統文化中學好族語。

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

【林宜瑩採訪報導】Tayal（泰雅爾）中會Stacis（寒 溪）教會在8月31日透過網路與夥伴教會馬來西亞長老 會榮美堂合辦「疫中相聚，隔離有愛」榮美家庭營，牧 師Syat Nayuki（黃志堅）分享信息後，榮美堂會友在 工作坊中分組討論。線上敬拜讚美後，由榮美堂長老林 俊雄主持獻心會，並在榮美堂牧師王端國祝禱下落幕。 榮美堂隸屬馬來西亞長老會南部大會，王端國今年 連任南部大會議長。榮美堂與Stacis教會是在2017年5 月28日簽下「締結夥伴教會協約書」，雙方開始密集宣 教互動，包括牧者每年一個月交換講台，長執、婦女、 青年也會互訪或派短宣隊學習。 2019年5月27日，Syat Nayuki帶著現役交通警察、 學校主任、專業美髮師、摩托車技師共10人，前往馬來 西亞關丹的原住民部落，透過義剪、修理摩托車、交通 講習等，進行為期兩週的短宣；而榮美堂長執也組隊參 加同年8月在台灣舉行的泰青盃籃球賽。 「真的要感謝台灣基督長老教會總會，因為安排『新 馬台泰印港聯合教牧長執激勵團』到Stacis教會參訪社 區宣教事工，進而認識王端國，才有這後續締結夥伴教 會、宣教交流的豐碩果實。」Syat Nayuki說，2020年 疫情爆發後，台馬兩國教會無法進行實體互訪，可是透 過網路，Stacis教會與榮美堂仍保持密切聯繫。 目前王端國負責榮美堂、三合港、拉美市三間教會， 牧養200多位信徒，在宣教策略是很前衛與重視績效 的牧者，除了向大馬政府爭取土地，興建教堂與基督教 專屬墓園，也與電力公司簽約，讓教會能將太陽能發電 回售給電力公司。Syat Nayuki期望雙方恢復實體互動 後，能持續向大馬當地原住民族傳揚基督福音，「大馬 政府用公共資源積極支持伊斯蘭教進入原住民部落， 教會若不趕緊宣教，恐怕就欠了福音的債。」

【洪泰陽彰化報導】彰化中會草港教會9月5日上午 舉行慶祝設教60週年感恩禮拜，邀歷任牧師林却生與 蔡三雄回到教會共同見證上帝恩典。草港教會原為和 美教會回應倍加運動所設立的草港佈道所，在鹿港鎮 草港村地區傳揚耶穌救恩，從支會到堂會60年來共經 過五任牧師牧養，雖然教會人數不多，年紀也偏長，但 會友都活出屬靈生命，持續在鄉村見證福音。 感恩禮拜邀請蔡三雄講道，他以詩篇141篇與145篇 勉勵會友，高舉雙手為主歡欣、也願上帝張手讓信徒的 生命滿足。草港教會是他當傳道師受派的第一間教會， 1980年教會也設立托兒所，牧會期間讓他首次學習到 三件事，當父親、學開車及奧福音樂的訓練，奠定爾後 透過音樂律動與健身宣教的事工基礎。這一切事工都 有上帝的保守，就如聖經所提醒的，當人願意付出，上 帝就加添能力做工；如果不願付出，上帝就會收回能 力。他也勉勵年長會友，不論年紀多大都要做出「舉 手」動作，不只向上帝歡呼感恩，也讓身體更強壯。 在教會駐堂滿五年的牧師方美玲表示，福音在草港地 區釘根一甲子，不算長也不算短，教會從支會到堂會歷 經購地、建堂，到如今見證上帝奇妙的恩典。她勉勵會 友要有堅定信心，每日都要廣傳福音，為家人與鄰舍禱 告，搶救每一 位失落靈魂。 最後，方美 玲也致贈教會 60週年特刊給 歷任牧長與會 友，盼眾人用 心體會、銘記 上帝恩典。

攝影／洪泰陽

教會消息 第七屆百萬創業夢 在地原鄉心

◆許慧聆牧師就任三光教會拓植宣教牧師授

總會消息

牧力‧感都 獲百萬創業獎

原住民消息

職感恩禮拜 時間：9月12日下午3:30

◆繪玩伴老～熟齡繪本帶領人初階培訓課程

◆排灣中會長執訓練會

地點、主辦：台北中會三光教會

時間：9月6～27日上午8:30～下午5:00

時間：9月11日上午9:00～下午4:00

中部消息

地點：七星中會濟南教會

地點：排灣中會比悠瑪教會、春日教會

主辦：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 ◆PCT線上9月課程《六年輪兒童主日學聖經 教材》

【邱國榮採訪報導】原住民族委員會8月31 日下午於台北市花博公園「Ma ji集食行樂」 音樂庭園舉辦第七屆「百萬創業夢 在地原鄉 心」頒獎典禮，有20組優勝企業家，七星中會 東門教會會友Moli Kanto（牧力‧感都）以黃 籐裝飾製作原住民風格實木手工家具獲獎。 原民會主委Icyang‧Parod（夷將‧拔路兒） 表示，為鼓勵原住民族運用傳統智慧傳達文化

主辦：排灣中會傳道部 ◆愛蘭教會設教150週年詩班詩歌觀摩暨個

◆「耶穌是誰？鏡頭帶來多大的差異」婦女 事工部第10屆查經營

人歌唱比賽

時間：9月13、20日上架影片

時間：10月16日下午1:30～5:30

時間：9月17日～10月24日

主辦：台灣基督長老教會教育委員會基督教

地點：埔里暨大附中大禮堂

主辦：排灣中會婦女事工部

主辦：台中中會愛蘭教會

◆寒溪教會課輔班開課

內容：華語／台語詩歌及金句版影片。

教育中心

◆全國基督徒適婚青年聯誼會

時間：每星期一、二、四、五下午4:00～7:00

◆「銀髮自主」長者身心靈健康課程帶領人

時間：9月20～21日

地點、主辦：泰雅爾中會寒溪教會

培訓（中部場） 時間：9月17、18日上午8:30～下午6:00

地點：名都觀光渡假飯店

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

主辦：嘉義中會教社部

時間：即日起至12月1日

地點：台中中會篤行教會

主辦：泰雅爾中會

南部消息

主辦：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會

（詳洽：037-993-778陳傳道師）

◆日依‧達里瑪勞傳道師封立牧師授職禮拜

◆畫布農聯展

時間：9月25日上午9:30

◆台南中會婦女部第三小區年會感恩禮拜

內涵，實踐多元創意經濟產業，原民會2015

地點：屏東文樂聚會所

時間：9月12日下午2:00

地點：南投縣信義鄉文化館

年開始推動「輔導精實創業計畫」，迄今扶植

主辦：台灣基督長老教會總會

地點：台南中會玉井教會

主辦：南投縣信義鄉公所

140位原住民創業圓夢，創造超過480人的就

◆總會總幹事陳信良牧師暨幹事團隊就任感

主辦：台南中會婦女部第三小區

◆「 從 心 合 一‧重 新 合 一」第 11屆

業機會，本屆20組優勝團隊除了提供100萬元 創業補助金，更以多樣的經營事業培訓課程，

恩禮拜

Yacengecenge領袖營

◆台南中會第一小區年會

時間：9月27日下午3:00～5:00

時間：9月2日～11月26日

時間：9月18日上午8:00～晚上9:00

時間：9月14日上午9:30

以及顧問與業師實地訪視諮詢輔導，帶動族人

地點：七星中會濟南教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：魯凱中會青葉教會

就業機會，創造共享共榮的部落經濟。

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：台南中會第一小區

主辦：魯凱中會青年事工部

對於獲獎，Moli Kanto表示最要感謝家人， 包括妻子、小孩、小舅子和小姨子分工找資

◆第66屆總會議長盃桌球錦標賽開放報名

◆台南中會松年部年會暨第36屆部長委員選舉

◆「我的故事我的夢」生命培訓系列課程

時間：10月22～23日（9月15日報名截止）

時間：9月16日

時間：9月18～19日

料、寫企劃、寫面試講稿，幫助他遞案角逐，

地點：南投縣草屯鎮立體育館

地點：台南中會口埤教會

地點：Tamalrakaw達瑪拉告教會

得到評審的認同；家人是他能夠獲獎的團隊，

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：台南中會松年部

主辦：台灣女子神學院、Pinuyumayan族群區會

◆蔡南信牧師就任玉井教會第8任牧師授職

內容：王榮義牧師主講。

也是最重要的後盾。他回憶，當年自己的孩子 要升讀小學，他用簡易工具製作一張有樓梯的

東部消息

價非常值得。 Moli Kanto創業的是手工家具，運用台灣黃 藤製作`Amis風格的實木家具，這樣的家具更

其他消息

時間：9月25日下午2:30

床鋪，表面也沒有拋光，但手工完成以後，看 到孩子充滿興奮的眼神，當下他感到辛苦的代

感恩禮拜

◆阮以杰傳道師封牧暨就任信義教會第6任 牧師授職感恩禮拜 時間：9月26日下午3:00 地點、主辦：東部中會信義教會

地點、主辦：台南中會玉井教會 ◆「開展屬神旨意．委身創意服事」課程

◆《邦尼不孤單》兒童繪本贈書活動

時間：9月13日～2022年1月10日每週一下

時間：即日起

午1:30～4:20

顯獨特性，他給原民會創業企劃書的市場調查

◆「創新關係中的教會與社區」課程

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

說明，將市場鎖定在高端收入的客群，所選的

時間：10月16、30日上午9:00～下午4:00

主辦：台南神學院

主辦：靈命日糧事工 （詳洽：02-25855340張姊妹） ◆職業醫學：Tsit條無啥人行ê路

（詳洽：06-2371291#2007王組長）

材料都是自然素材，不添加化學藥劑，上的漆

地點：阿美中會馬太鞍教會

也是無毒。（相片提供／牧力‧感都）

主辦：台灣女子神學院、阿美中會

◆「台語讀經」課程

地點、主辦：李江却台語文教基金會

內容：王文正、陳瑪利傳道主講。

時間：9月14日起每週二下午3:30～6:20

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」網路視訊

原住民青年Umav

善用數位 畫出價值與使命 【義工記者孫詩婷採訪報導】安聯人壽統大 通訊處於8月20日舉辦線上講堂，主題為「善 用數位：畫出自我價值與使命」；邀請台灣教 會公報社刊物《少年新眼光》執行編輯Umav Ispalakan分享職業生涯與經營原住民族自媒體 的心得。線上參與近70人，多為非原住民亦非 教友，但紛紛在回饋中表示收穫良多。 Umav介紹台灣教會公報社的歷史與特色， 除了是台灣史上至今發行最久的報紙，也持 續推廣本土語言；她的工作原先是文字記者， 後來專責編輯《少年新眼光》與插畫繪製。她 的另一個身分是自媒體主理人，以Facebook、 Instagram、Podcast等平台輸出具原住民族觀

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

北部消息 ◆張一凡傳道師封牧暨就任三一教會關懷牧

時間：9月8日晚上7:30

系列專講

主辦：台南神學院

時間：9月9日上午9:00黃瑽寧／喜樂的心乃

◆「禮拜與靈修之間」課程

是良藥、9月16日上午9:00郭英調／疫

時間：9月17日起每週五上午9:00～12:00

情下的醫學倫理──基督徒站出來

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

地點：YouTube直播

時間：9月19日下午3:00

主辦：台南神學院

主辦：天梯夢協會

地點、主辦：七星中會三一教會

◆陳志豪、柯慎怡傳道師封牧暨就任七美教會

師授職感恩禮拜

◆張仁理牧師退休暨簡孟正牧師就任利澤簡

第5任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜

◆平安住棚節活動 時間：9月9日下午2:00～4:30

時間：9月20日上午9:30

地點：孫理蓮紀念營地──聖經文化園區

地點、主辦：高雄中會七美教會

主辦：基督教芥菜種會

地點、主辦：七星中會利澤簡教會

◆兒童主日學迎新送舊：彩繪小木屋

◆「用閱讀來牧養：讀書會帶領人一次就上

◆蘇燕輝傳道師封牧暨就任大安教會關懷牧

時間：9月26日下午1:40～4:00

手」線上直播講座

教會第2任牧師感恩禮拜 時間：9月25日下午3:00

地點、主辦：高雄中會一甲教會

時間：9月9日晚上7:30

時間：9月12日下午3:00

◆主日學大會

主辦：校園書房

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：9月26日下午2:00～5:00

◆島嶼輓歌：二二八事件遺址北部地區

◆長執培訓會

地點：高雄中會右昌教會敬拜中心

時間：9月12日上午10:30及下午1:00

時間：9月11日

主辦：高雄中會教育部

地點：二二八國家紀念館 主辦：二二八事件紀念基金會‧二二八國家

師授職線上感恩禮拜

點的批判性思考和族群轉型正義省思。她也指

地點：七星中會羅東教會

◆高雄中會淨灘活動

出幾項關鍵的後台數據分析，較精準確認接觸

主辦：七星中會教育部

時間：9月26日下午3:30～5:30

紀念館

受眾。她目前經營的自媒體主要為非營利與自

◆仁愛教會松年大學開課

地點：茄萣幸福海岸（泰樂亭集合）

發性分享，不像一般「網紅」需要流量和業配

時間：9月15日上午9:00

主辦：高雄中會教社部

廣告，她更在意的是所倡議的價值和知識是否

地點、主辦：七星中會仁愛教會

◆壽山中會第50屆第3次議會

確實溝通和被理解，也因此凝聚不少志同道合

◆時空走廊：重探《被誤解的臺灣史》

時間：9月16日上午8:30

的夥伴。她提醒網路發文需要謹慎，一不小心

時間：9月12日下午1:00

地點：高雄漢來飯店

國家中中風緊急送醫，醫生已開刀將血栓清

輸出錯誤訊息可能造成不良影響。

地點、主辦：台北中會士林教會

主辦：壽山中會

除，術後情況穩定，願主保守看顧。

關懷代禱 ◆前台南神學院院長蕭清芬牧師8月29日在美

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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公報廣場

公平地

這批咖啡豆，種植在女性擁有的土地上 國際公平貿易組織台灣分會

權利的爭取是漫漫長路，無論是公民權、勞動 權、女權、兒童權、黑人民權、環境人權等，每一 項領域的一點點保障與進展，都不是從天而降，也 不是一蹴可幾。而且每個社會的進程不同，我們覺 得稀鬆平常的事，放在另一個社會可能就是驚世駭 俗、離經叛道。 以女權來說，一個多世紀以來，爭取公民權（投 票權）、勞動權（同工同酬），進而到財產權（聯合 財產），每一步走來都不容易。台灣的民法親屬篇從 1985到2020年，都持續修訂夫妻法定財產相關條 文，每次修法都讓女權的保障更進一步。 儘管國家法律不斷進步，但民間習俗與重男輕

女的觀念仍是女性的桎梏，譬如女性不能繼承不動 產。這類法律有保障，但因宗族壓力或法律知識不 足而導致權益受損的案例，在台灣還是偶有耳聞。 不公平的財產權，對農村女性來說是殘酷的。小 叔占有寡婦的耕地，或女性離婚後一無所有，這些 不是小說或連續劇的劇情，它真真實實地發生在世 界許多角落。 玻利維亞PROAGRO合作社的女性社員2009年 自行在合作社下創建一個獨立組織，加入一個由加 拿大公益基金會所支持的計畫──女性咖啡（Café Femenino）。她們的第一項工作就是將自己的名字 寫入地契，真正擁有土地所有權。這項舉動突破的

自己的課自己定！ 學習動力與效率能兼顧嗎？ 疫情改變社會運作模式，台灣的莘莘 學子歷經數個月的遠距學習，孩子的學 習情境成了時下家長們最熱議的話題。 然而，你是否曾想過，負責規劃上課方 式跟內容的人，其實還應該包括學習者 自己呢？ 對於台灣學生而言，每次求學階段 的轉換都是痛苦的歷程，舉凡國小至國 中的教材難易度差距、國中至高中的升 學壓力與能力分級等，就連成功熬過來 的成人也很難平心以對。不少家長認 為，升上大學後，以往的絮絮叨叨和循 循善誘都不復存在，孩子這才算是真正

菠菜安儂

的「解脫」。殊不知許多大學新生踏入 校園後，五花八門的課程清單猛然攤開 在面前，第一時間感受到的，不是雀躍 的新鮮感，而是初次自己選課的徬徨不 安。一旦在特定學習項目上少了「必須 要學的拉力」，加上不懂得擬定學習計 畫，許多學生對於知識的積極度便大幅 下滑。那麼，提早開始培養學生的規劃 能力，是否能夠幫助他們跨過高中與大 學間的鴻溝呢？ 人們普遍認為求學階段的許多知識 過目即忘，考試後更是船過水無痕，因 此，日本熊本縣立大學便針對學生在學

從歐洲留學經驗看台灣教育 筆者有幸透過學校的雙聯學位計畫，分別在台 灣跟奧地利修讀了碩士課程，深感台灣高等教育 有許多改進之處。不過國外的月亮沒有比較圓， 奧地利的高等教育也並非都勝過台灣，在此分享 一些筆者覺得奧地利教育的可取之處。 奧地利有一點很有趣，就是列印成績單時，學 生可以選擇隱藏沒有通過的科目，就算期末不參 加考試，成績單也不會留下任何紀錄，個人覺得 這樣的機制很好。在台灣念書時，筆者有些非常 感興趣的科目，但聽聞這門課及格的人少或分數 給得很低，擔心會影響書卷獎或在成績單留下難 看的紀錄而不敢去選。此外，台灣就算棄選課程 也會留下紀錄，這些都會成為選課時的阻礙。在 奧地利完全不需要顧慮這類的事情，看到有興趣 的課程都可以先選起來，中途覺得沒興趣或太難 不要去考試就好，就算沒考過也不用擔心成績單 會留下不好的紀錄，而且獎學金制度比起成績， 更重視學生的事蹟。畢竟，成績單跟學位是要證 明你會什麼，而非不會什麼。 關於上課出席，兩國民情也有很大的差異。有 次奧地利教授來訪台灣，看到教室前面放了一 張紙，是給學生簽名當點名用的，讓他覺得新奇

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

不是法律，而是習俗、觀念，創造新的社會共識。 在公平貿易的標準中，投票權不可區分性別，工 資必須同工同酬，但在財產權的保障上，要突破的 不是法律或規範，而是社會共識。而這種社會共識 也需普及與鞏固前面的公民權、勞動權，才能一步 步拓展，這就是公平貿易的價值，也是與所謂「直接 貿易」最大的差異。公平不單單是價格，而是一步步 公民培力的過程。社會共識要突破與鞏固，兩性平 權教育的向下落實就非常重要。 在PROAGRO合作社的臉書專頁上，可以看到 許多貼文，其中有看起來是小學人權教育的活動海 報，筆者用西班牙文字典簡單查一下，看到「性別」 「尊重」「平等」「權利」的字眼，著實令人感動。 如今P R O A G R O合作社中有259名成員，其 中Ca f é Femen in o組織有42名女性成員，Ca f é Femenino咖啡豆不只是給予女性合理的報酬，更是 鞏固女性權益的根本基石。

習後還能持續保有知識的比例──「學 習維持率」──做諸多研究，得出的結 論大抵與美國國家訓練研究所（N T L Institute）的研究相同，兩者皆指出，口 述授課與書本閱讀的學習維持率遠小於 讓學習者自身直接參與。也就是說，自 行思考、體驗、甚至教導他人的經驗， 能讓學習者維持更多的知識。從當今各 國教育體系中，也可觀察到翻轉教室或 主動學習法的實踐，試圖引發學生獨立 思考動機與自擬學習計畫的能力，並藉 此提升傳統教育未能企及的學習成效。 不光是教育界的趨勢，隨著國民平均 教育水準提高，加以科技社會中的高度 知識可及性，學生們主動發掘、思考議 題的能力也有所提升。今年8月，為因 應「公共政策網路參與平台」中的連署 提案「國、高中上課時間改為9時30分

艾苦

有趣，甚至還拿出手機拍照。奧地利課程通常分 為講授課、實作課和包含兩者的綜合課程，講授 課只用考試作唯一的分數依據，而不考慮課堂出 席，因此學生可以自由選擇是否出席。偶爾也會 看到學生上課上到一半離開教室，老師還會跟學 生道別，也有學生發現老師上課上得很爛就當場 離席。會待在教室的學生，通常都是真的要聽課 的人，如果不想聽課，不要去就好了。 最後，比較大的差別是論文寫作。筆者在留學 前已先在台灣完成論文，指導教授對於論文要求 很高，希望研究成果可以贏過坊間大多數一流期 刊的研究。而奧地利的指導教授看了我的論文計 畫後說了一句：「這只是碩士論文，不用寫得那 麼複雜！」這句話至今仍讓筆者印象深刻，後來 覺得好像也有道理，讀碩士對大多數的人來說是 第一次學習寫論文，似乎也不用太過追求第一篇 論文就是曠世巨作，寫論文的壓力也小非常多。 綜合來說，在奧地利求學比較需要思考自己想 要什麼，學校、指導教授與導師不太會介入，只 會給建議跟資訊而已，許多學生也是因為喜歡念 書而選擇讀大學這條路。希望台灣大學教育也能 取他人之長，持續進步。（作者為軟體工程師）

到17時」，教育部舉辦兩場公聽會，而 這場會議的參與，即是學生獨立思考學 習需求的範例之一。究竟睡眠與學習的 時間應如何安排，才能達到最佳效率？ 家長工時影響上課時間的連帶效應，其 解法為何？授課內容與效率應如何在新 的到校時間中妥善修正？這都是實際參 與討論的學生們需反覆思索的議題。 在轉換教授者與提案者的角色過程 中，學生可能歷經了國內外資料檢索、 團體討論或正反方辯論，由於是自主參 與，學習效率自然也比校園裡的必修項 目來得高，畢竟學習效果來自意願，意 願又來自於動機。若從義務教育階段便 開始培養學生們獨立規劃學習方法的 能力，或可助於解決當今學生無止盡的 課業困境，並促進專業能力的培養。  （作者為文書助理）

遠端教學沒優點嗎？

天風

5月中，台灣本土疫情升溫，教育部為了因應危機，採「停課 不停學」的方式應對。雖然早在2020年，教育部就已針對疫 情，敦促各級學校做好隨時停止實體教學的準備，不過當疫情 真的爆發時，仍讓許多師生與家長措手不及。 不論學生或師長，不少人都質疑遠端教學的成效，卻似乎忘 了早就有行之有年遠端教育，那就是「函授」。在網路未普及的 年代，就已有補教業者透過影片或錄音，搭配寄送實體教材，讓 有自主學習意願的人想看就看、想聽就聽，隨時都能夠挪出時間 學習。2000年初，筆者的姊姊甚至還利用函授課程，成功考取 公職，就連旁聽的我也稍微聽出了一點興趣。 處在網路普及的現代，遠端課程理論上能比過往更豐富，獲 取方式也更多元。雖然有不少調查指出，不論是學生或老師，大 多認為遠距學習效果不如實體課堂來得好，但這也只是個人感 受調查，並非實際數據的比較。更何況新的教學和學習模式仍 在熟悉與建立中，若未來能發展起來，說不定也是潛力股。 台灣也許太習慣傳統的面授式教學，但是否忘了孔子也說過 要因材施教？有些人就更適合自主學習，適合沒有其他人的干 擾下，仔細且反覆地學習才有成效，也不用擔心同樣的問題一 再詢問會讓人不耐煩。雖然也有家長擔心孩子沒人管教就不讀 書，但不論是誰都不喜歡被逼著讀書吧？因此更重要的，應該是 想辦法引起孩子自主學習的興致，畢竟家長不可能陪伴孩子走 過一生，孩子也需要長大。（作者為長老教會青年）

公報廣場

人生首要，應當為何？ 婚姻是上帝的祝福，建立基督化的家 庭甚是美好，但以上所提真的是基督徒 的「首要追求」嗎？ 一回巧遇他間教會許久未見的主內弟 兄，他關心問候：「有心儀的對象嗎？」 我坦然表示沒有。聞言，他連忙規勸： 「妳要放進禱告跟上帝求啊！」對此， 我心平氣和地回應：「我沒為此禱告， 也非刻意不想，唯不掛心於此；既然單 身，便滿足上帝所賜的處境，專心念 書、服事，享受主內情誼。上帝若為我 預備婚姻，時間到了，事便成了！」

「當然，信靠上帝很重要，但妳不能 什麼都不做啊！」他持續勸說。「我並非 什麼都不做，服事也是在破碎老我，也 算為婚姻預備啊！」我堅定回應。他無 法理解，仍亟欲導正我。所幸他另有行 程，話題才結束。 某日再次相遇，他又不厭其煩地叮 嚀我：「要禱告啊！建立基督化的家庭 啊！」若是以往，我鐵定大翻白眼，擷取 經文、連珠砲地反擊。感謝上帝改變了 我，他三番五次遊說，我雖頗為感冒， 但心仍平靜、語調平穩回應：「我相信

風暴之中上帝仍掌權 全球在疫情風暴的咆哮中已近兩年， 有許多人因為不斷收看疫情的報導、追 蹤疫情的發展，或因為從手機上接收了 如海嘯般的疫情相關訊息，導致緊張、 焦慮、失眠，甚至腸胃不適、呼吸急促 等身心症狀。而病毒不斷突變所衍生出 的變種病毒株，更讓全世界的疫情呈現 「一波未平，一波又起」的態勢，如新加 坡及英國等的衛生單位更提出警告說， 新冠病毒（COVID-19）將可能無法自地 球上消失，而會呈現流感化，所以將來 每年都需追加施打疫苗。 創世記11章所記載的巴別塔，是人類 驕傲、不可一世的象徵，上帝最後阻止 了人類驕傲的計畫。這也是聖經上所記 載，繼人類始祖亞當、夏娃偷食禁果墮 落後的另一次墮落。在疫情發生之前， 人類的全球化及經濟發展可說是不斷增 長，但隨之而來的則是地球暖化及空氣 汙染，地球的氣溫已經比工業革命之前 上升了1.2℃。疫情發生後，人類活動瞬 間減少，不少媒體也報導，與疫情發生 前比較，除了來自汽車的一氧化碳排放

平信徒 讀經筆記 耶利米書31～32章

盧初

上帝的護理（God's Providence）！上帝 若要給我，我無須求，祂也會為我預備 （馬太福音6章8節）！」當日，對方配 偶也在場，整場談話不發一語，直到空 檔才發出提問：「妳們教會在教導上帝 的護理啊！」以此岔開話題。我誠然相 信，對方一片好意，但不禁思想，教會 不乏想婚未果的姊妹，若一昧教導跟上 帝求婚姻，是正確的方向嗎？ 首先聖經記載，配偶是上帝的恩賜 （創世記2章18節），並也提到上帝賜某 些人獨身的恩賜（馬太福音19章11～12 節），但恩賜是為建造教會，獨身絕非 遊戲人間的理由。上帝對人的帶領，各 有不同，若以基督為生命的中心，結婚 與否皆能榮耀上帝，反之亦然。再者，

那男孩對我說

吳潮聰

減少了50%以上，其他造成地球暖化的 溫室氣體排放量也下降許多。像這樣因 著疫情爆發而帶來的環境改善，會不會 是上帝的美好旨意呢？ 至於在人類歷史上前所未見的新冠 病毒究竟哪裡來的？科學界尚未有所定 論，雖然有些研究論文指稱病毒「不可 能是人工製造」，然而也有人溯源指向 武漢當地的病毒研究所。外界臆測，研 究所在實驗過程可能發生意外而導致 病毒外洩。但不論病毒是源自何處，都 顯示人類的掉以輕心或有人定勝天（上 帝）的謬誤，這種謬誤或疏忽是否又是 人類再一次的墮落呢？ 總之，我們不知道在這次風暴中上帝 的旨意如何？但從人類的信仰歷史中我 們可以肯定，每次當我們疲倦、軟弱、 苦愁，甚至是處在風暴危機中，我們要 記得上帝在掌權，不要忘記祂有計畫， 祂總是可以在絕望的景況中注入希望。 讓我們一起禱告，求主牽著我們的手， 帶領我們走出風暴危機。（作者為彰化 中會彰化教會長老）

男孩，我記得你難過又愧疚地告訴 我，你讀高二時曾經被懲處兩次大過， 因為和同班同學集體觸犯校規。我記得 你在和我切磋文學和待人處事的過程 中，是充滿憧憬、嚮往和追隨的步履。 剛考上北部的私立名校時，在一次的 報告作業，一位學長帶領全班舞弊，他 甚至把作業答案抄在黑板上給我們。我 想這樣不行，但又覺得作業太難，所以 找他系的學長捉刀，寫出了與眾不同的 解答。在老師震怒並且指出只有我的答 案和全班同學的不一樣時，我向全班坦 承自己也作弊，向大家欠身道歉。沒想 到那位基督徒老師視我為可造之材，往 後長達15年的「時光之書」裡，她努力 和我一起撰寫我們的生命故事，一直保 持聯繫。最近，我還收到了那位老師寄 來的一大箱書和校園書房的紀念品、文 具，她一路不放棄地支持我，給予我指 導與鼓勵。 保羅說：「在罪人中，我是罪魁。」 （提摩太前書1章15節）大學時代立志 邁開步伐追隨耶穌基督的我，學習聖經

上帝與人訂立的新約 柯啟安（教會幹事）

上主說：「時候將到，我要與以色列人和猶大人 訂立新的約。我親手領他們的祖先出埃及以後，曾 經與他們立約。我是他們的丈夫，他們卻破壞了這 約。新的約和這舊的約不同。我要與以色列人民訂 立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裡面， 刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作 我的子民。他們不再教導鄰人同胞說：『要認識上 主』，因為全國上下都認識我。我要赦免他們的罪， 不再記住他們的過犯。我──上主這樣宣布了。」 （耶利米書31章31～34，現代中文譯本2019版） 這段經文記載著舊約聖經中很重要的約──新 約，並在耶利米書32章40節重申這個約的本質是 永遠的約。舊約聖經當中，猶太人在曠野裡受迫

基督徒需要禱告，但絕非「自我為中 心」地求，借用神學院老師的教導：禱 告是認識上帝主權的奧祕途徑，並宣告 上帝的主權、明白上帝的旨意，求祂改 變我的心，使頑梗的我完全地謙卑仰望 上帝（馬太福音26章39、42節）。 試想，人極其軟弱善變，倘若上帝的 旨意仰賴人的作為，方能成就，人反該 心生恐懼。唯上帝全然信實，明白上帝 護理的全面性，便享安寧、無所擔憂， 作所當作，結果交託。 最後，上帝按其主權成就萬事，祂若 賞賜婚姻，獻上感謝，若是沒有，亦當 寬心。人生首要，應當為何？上帝所賜 至寶──主耶穌基督！（作者為仁愛改 革宗教會神學生）

害、流離失所，守著耶和華的誡命、律例，當時的 以色列人面臨國家存亡之際，認為災難臨到他們那 一代是不公平的，因為自己沒有犯錯，只是他們先 祖的罪引致上帝的審判臨到他們身上。但耶利米和 以西結兩位先知都宣告，上帝審判人是根據個人在 上帝面前應負的責任，絕對公正。 在耶利米書的這段經文裡，述說了新約立約的時 間、立約的雙方、約的條文、約的規劃，以及這個 約和摩西之約不同，立約之民永久長存、約的保證 ──聖城重建，以及約的基本特質等，約的基本特 質以人認識上帝、罪得赦免為根基。到了基督再來 的時候，基督為我們犧牲所立的新約，把新生命賜 給一切相信祂的人。

愛予

裡的箴言和智慧、訓勉、愛和真理，以 愛惜我的老師們為榜樣，堅持此生的使 命即是打美好的仗。 男孩，我知道你的個性活潑又調皮搗 蛋，你上大學之後，曾經懷著深深的失 望與自責回來找我，想再次從彼此經驗 裡學習成長。我知道你收到我的文學詩 卷後，又深深地被我豐富的情思打動。 打開老師郵寄的書箱，我打電話回覆 她，我會努力把大學時代「fighting」 的精神找回來。曾經擔任臨床治療師的 老師在電話中再次指導我的生活與飲 食，例如下午別再喝茶或咖啡，告訴我 慢慢把書讀完就好，她不希望給我太大 的壓力。 親愛的男孩，我要告訴你，我與老師 對我的態度一樣，我沒有放棄你，我希 望你多讀好書，甚至是熟讀我給你的聖 經，認識真理與愛，我希望像對待百合 花這樣子地對待你。 那男孩對我說，他想一輩子和我在一 起，在他18歲那年快樂的夏天。（作 者為基督徒）

希伯來書8章引用了先知耶利米的預言，並宣布 了新約的定義和內容，新約將成為人心的基本指導 原則，人願意遵行祂的旨意；上帝也與祂的子女關 係密切，從小到大都認識祂；人的罪愆永遠除去， 不義永遠寬恕。上帝的新約，不論對面臨亡國的以 色列民、羅馬帝國被迫害的基督徒以及受逼迫的人 而言，都是莫大的福音，使我們在苦難中知道有一 位超越萬物的主掌權著，祂的慈愛永遠長存，也陪 伴我們度過各世代的考驗。 現代的台灣年輕人或許也面臨這樣的苦難，外有 敵國進逼，內有貧富懸殊、極端氣候等世代正義的 議題，使得人逐漸失去盼望，實在需要基督的福音 使我們得自由。也期勉台灣基督長老教會青年面臨 苦難時，即便覺得不公平或委屈，但在不同的世代， 上帝的呼召與考驗也有所不同，而不變的是永生的 應許。願我們憑著對上帝的信心及從祂領受的平 安，在教會與社會中持守信仰；藉著基督的愛與受 苦的精神，盡忠服事，在社會中成為盼望的記號。

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普世消息

綠色教會 鍾曉芬（世界基督徒學生聯盟執委亞太區代表） 筆者前幾個月接到韓國基督徒環 境運動連帶（基環連）事務總長的電 話，說他接受了一個報章媒體的採 訪，有關韓國綠色教會，也提到兩年 前探訪過台灣基督長老教會（PCT） 彰化中會大城教會作為東亞區綠色教 會的例子。 基環連的其中一個工作就是推動韓 國教會往「綠色教會」的方向前進， 作為基督教對應氣候變化保護環境的 其中一個實踐。所謂的「綠色教會」，

就是在各方面都以實踐和推動環保為 主，並且透過教會間的連結，一同為 環境議題出力。 記得兩年前的探訪後，大城教會和 牧師林鴻榮為台灣土地作出的努力， 留給基環連事務總長和另一位執委 很深的印象。他們計畫邀請PCT和林 牧師到韓國分享，並與韓國綠色教會 交流，希望兩地建立更緊密的合作。 不過不到一年的時間，疫情就肆虐全 球，讓所有計畫都暫時停了下來。

不過，基環連的國內工作並沒有停 下來，反而因著疫情延伸的議題讓他 們更忙碌，也調整了工作的方向。除 了繼續參與韓國各大環境議題倡導 外，一些相對軟性的運動也在今年有 更多的著墨。其中一個就是韓國教會 減碳運動：生命之路──草綠足印。 這個運動以生活中可以實踐到的七個 方向向韓國教會宣傳，共同為恢復上 帝創造的世界努力。 七個實踐方向是生命經濟、綠色書 房、綠色能源、綠色交通、氣候美食 （本地生產和素食）、慢時裝和簡約 生活方式。這次的運動方向，就是以 生活上容易實踐為主，讓基督徒不管 在教會內還是教會外都能輕易 地實

踐，最重要的是希望在實踐的同時， 有更多對創造世界的反思。 筆者也算是基環連中簡約生活的 推手之一，因為在執行委員會議，筆 者也提過實踐簡單生活的一些反思。 筆者認為教會更應該要推動簡約生活 （還有其他的目標），只要教會也執行 以上的目標，並以身作則，便能化作 有影響力的行動。 在教會界能像基環連這樣有系統地 推動環境工作的基督教機構不多，期 望台韓教會之間有更多這方面的交流 合作。畢竟，環境議題並不是單一國 家或機構就能處理，只有通過更多的 連結合作，才會有更大的力量，恢復 上帝為我們創造的美好世界。

局勢動盪 牧者心靈亦需關顧 美國疫情不確定性惡化種族與暴力問題 牧養與講道革新壓力令牧師不堪負荷 【林宜欣編譯】8月25日，浸信會合 作團契（C B F）在線上召開2021年大 會，與會牧者在開場的工作坊「在疫情 中講道」（Preaching in Pandemics） 中，討論政治動盪、種族不公和疫情如 何影響講道和他們自身的心境，此外， 也討論如何改進講道的方式。 帕爾梅多宣教浸信教會（Pa l met t o Missionary Baptist Church）牧師崔莉 爾‧亞當森（Cheryl Adamson）指出， 非裔美國人常受到警察執法暴力、政治 和種族主義壓迫，這些情況更因疫情惡 化。講道時，她也因此有了新的目標和 動力，改變了講道的方式。 改變講道方式卻衍生出其他的挑戰， 如為講道做更多複雜的研究和準備工 作，而線上講道更令人打退堂鼓。第一

浸信教會（First Baptist Church）牧師 克里斯提‧麥米蘭－古德恩（Chr ist y McMillan-Goodwin）表示，其中一個最 大的挑戰是不確定性，「我們常常不知 道病毒又有什麼新的變化，還得顧慮封 城、口罩的規定以及社群的不安。」 不僅如此，休士頓南方中央浸信教 會（South Main Baptist Church in Houston）牧師史蒂夫‧威爾斯（Steve W e l l s）指出，講道內容的觸及面也變 得更廣，為了因應會眾在疫情期間的需 求，如育兒的挑戰、焦慮及憂鬱，他也 在準備講道時，參考專業醫療人員提供 的方法。 面對四面八方而來的困境，牧師們 也備感挫折。約翰溪浸信教會（Johns Creek Baptist Church）主任牧師尚恩‧

金（Shaun King）表示，他曾經在講道 途中，內心突然失去講道的動力，講道 時，不管是在空無一人的房間做預錄影 片，還是在教堂中面對一群戴著口罩的 信眾，兩者都非常耗神。這個困境把他 推向精神耗竭的臨界點。 在挫折中，牧師們仍找到調適方法。 金開始尋求治療師的幫助，每天上健身 房，定期和牧者朋友見面，並表示「歸 心禱告」有效鎮定他的情緒。對亞當森 來說，最有用的方式是祈禱和靜默聆聽 上帝的聲音。威爾斯則表示，和朋友晨 更與運動能舒緩壓力，他也強調，有意 識的時間管理很重要，不用害怕心情低 落時花費的沉澱時間，「我會允許對自 己說：『能做的我都做了，休息一下沒 關係。』」（資料來源：BNG）

WCRC總幹事佛谷森卸任 回顧七年普世使命與展望 佛谷森。（相片提供／ WCRC ） ▼

【陳俞含編譯】 8 月 3 1日，普 世 改革宗教會聯盟 （W C R C）總幹 事佛谷森（Chris Ferguson）正式 卸任。他在先前的 採訪中檢視這七 年的任期，回顧最初的理念、一路走來 的成就，以及未來展望。 甫接任總幹事時，佛谷森希望WCRC 可以團結一心，努力實現公平正義，藉 此改造世界。這個理念在2017年於德 國舉行的總委會得到了實踐。該會議以 綜觀全局的視角來處理所有重要事項， 不僅在當時體現了團結與共融的價值， 後來也成為願景的核心與合作互助的模 範。佛谷森說，他們將世界視為一個大

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家庭，讓全球看見地方的問題，透過真 正的行動表現團結，為世界帶來改變。 佛谷森曾說，七年前在前方的道路 尚不明確、前進的力量也逐漸薄弱的時 候，WCRC有責任推廣普世價值。於是 他們決定不要順應潮流，而是強化組織 內部的聯繫。WCRC在2017年簽署《威 騰堡見證》（Wittenberg Witness ），彌 合與羅馬天主教會間的分歧。過去多年 以來，WCRC都未曾參與《稱義／成義 的聯合聲明》（JDDJ）。因此簽署《威 騰堡見證》對總委會而言是一大盛事， 且有助於信義宗、天主教會、聖公會、 衛理公會和WCRC完成其他協議。佛谷 森認為這並不只是神學上的承諾，而是 一種改變世界的方式。 佛谷森說，總委會的工作壓力很大， 幾乎是以稀少的資源完成不可能的任

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務，因此發展出強烈的行事風格，不過 也因為做得好而得到了相應的回報，取 得前進的力量。然而嚴重特殊傳染性肺 炎（武漢肺炎）的攪局讓童工們必須重 新調整策略，人們甚至需要重新思考非 常基本的聖經和神學概念。如今教會聚 會可能會危及健康，因此也要探討如何 維護聚會的安全與教會的使命。 佛谷森表示，這場流行病迫使WCRC 理解，世界正面臨嚴重的危機，所有社 群都必須改變前進的方向。基本上，武 漢肺炎是一個改變的時刻，他們要把握 這個機會，重新思索與規劃。 即使卸下了總幹事的重擔，佛谷森仍 會持續推廣普世價值。他表示，因為人 們渴求的是一個可以安定生活、禮拜和 服事的地方，「無論我身在何處，事工 都不會停歇。」（資料來源：WCRC）

阿富汗情勢急轉直下 基督教界籲國際介入 【蔡育臻編譯】2001年9月11日，紐 約和華盛頓地區發生了恐怖攻擊，美國 以此為反恐戰爭的開端，駐軍阿富汗近 20年。而今年8月起，美軍開始計畫性 地撤離阿富汗，直至30日完成撤軍，結 束了漫長的阿富汗戰爭，這連帶使數千 名為美軍工作的阿富汗人因擔心遭受塔 利班政府的報復，而急於離開該國。 為此，美國長老教會（PC(USA)）公 共見證辦公室（O P W）8月20日呼籲 美國國會及白宮，加快准許阿富汗難 民進入美國。P C(U S A)災難援助中心 （PDA）也提供了一份指南給所屬教會 和所有關心難民的群體，引導他們成為 一個友善難民的社區或社群。 O P W的行動警報寫道：「我們有近 8萬名阿富汗盟友仍身處危險中，而當 務之急是聯繫我國領導者，讓政府負責 緊急疏散所有盟友到美國境內，並立即 擴大和加快他們進入美國的再安置計 畫。」同時警報也指出，迄今為止，只有 極小部分的阿富汗人成功進入美國。 普世改革宗教會聯盟（WCRC）也呼 籲成員教會為阿富汗人民祈禱。阿富汗 人民湧向機場，嘗試逃離該國的心碎場 景不斷於媒體上播送，人們也注意到他 們的絕望處境，特別是婦女、兒童、宗 教少數群體，以及被視為曾與西方軍隊 合作的人們處境更為危急。 WCRC強調應尊重、保障阿富汗民眾 的人權，特別是婦女，他們也呼籲國際 社會提供人道援助，幫助逃離該國的民 眾，並效法耶穌的教導，款待這些人。 （資料來源：PC(USA)、WCRC）

廣 告 看 版

甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

工商

2021 年適逢英國蘇格蘭宣教師甘為霖（William Campbell， 1841 年 4 月 11 日～ 1921 年 9 月 7 日）逝世百週年。甘牧師 曾為傳福音出生入死，卻仍勇往直前，他就像一個「暗夜裡的點 燈人」，照亮許多人的生命。為此，台灣教會公報社特別舉辦「甘 心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，鼓勵弟兄姊妹以文 學創作方式，分享關於「暗夜裡的點燈人」之故事，讓更多人透 過佳美故事見證上帝的恩典。

甘為霖小說獎 徵文比賽

點燈人 暗夜裡的點燈人 時間：

2021 年 11 月 1

日（一）截止收件

（僅接受郵寄投稿，以郵戳寄出時間為憑，逾時恕不受理。） ■主題：暗夜裡的點燈人（題目請自訂） ■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字 典、踏查台灣各地傳福音、研究荷蘭統治台灣時期的歷 史……）相關，不需要直接講述甘牧師生平故事，呼應 主題的精神即可。 ■篇幅：5000 ～ 10000 字 ■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。 台文組限定以漢羅合併書寫，白話字（教會羅馬字）和 漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨 識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。 第一名獎金 10,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第二名獎金 5,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 第三名獎金 3,000 元，獎狀乙紙，甘為霖紀念筆。 投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評 審：所有作品採匿名方式評選。 吳三連文學獎得主作家姚嘉文 華 語 組： 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 台 語 組： 成功大學台灣文學系系主任蔣為文 國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫 個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表 及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

揭曉日期：於 2022 年 1 月公布得獎名單，並擇日舉辦頒獎典禮。

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽 收」。恕不退稿， 請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。 報名表、授權同意書及詳細比賽辦法 請至以下網址或 掃 描 右 方 Q R C o d e 下載：sh or tur l . at/p yAIT

※ 不符合以上規定者，不列入評選。

主辦單位：台灣教會公報社 協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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文圖 Tân Bō͘-chin（成功大學台灣文學系助理教授） ê 今 30冬前 ê 1991年，《教會公報》重新「講台

年是《台灣教會公報》有台文版30冬 紀念。

語」。Khiā tī 30冬後 ê 今仔日，lán beh 感謝歷來台文 版 ê 編輯，因為 in ê 堅持，chiah thang hō͘ 台語、台文 koh 再出現 tī 《教會公報》。Kāng 時，Lán mā beh koh 再思考台語文對《教會公報》 ê 意義。 Lán 若講著台灣文學史 ê 起源，一定 ài ùi 台語「白 話字」講起。台灣文學 ê 第一篇小說、第一篇散 文、第一首新詩，t ī leh lá n《教會公報》（創刊號 《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》）頂面。Lán 若講著台 灣人對現代智識、世界新知 ê 吸收，mā ài ùi 白話字 講起。 Ùi 1885年7月開始，白話字 ê《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàuhōe-pò》tī 台灣 ê 媒體、教育、文學、醫學、語言學 各方面，lóng 扮演先行者 ê 角色，ē-tàng 講是 台灣人追求近代文明 ê 根源。白話字 kap 《教會公報》-nā 是台灣人珍貴 ê 文化 資產，mā 是台灣基督長老教會對台灣 語言、文化 siōng 大 ê 貢獻。

請 koh 聽一遍：「TKC」 ê 呼聲 Tī 彼 ê ùi 台語白話字轉換做華語中文 ê 時間點，tī 教會面對語文選擇 ê 十字路口，有一陣教會 ê青年 ──TKC（Tâi-oân Kàu-hōe Chheng-liân Thoân-khè）， in 主張教會應該繼續推 sak 白話字，mài 放棄 lán ê 母 語。In tī 1949年發起白話字運動，針對日本時代 tú 結束，國民政府 tú 來，教會到底 beh 行向羅馬字（白 話字）á-sī 漢字，有真 chē 討論。其中發起人之一 Táng Tāi-sêng（董大成）講出戰後初期教會面對 ê 語言困 境：「將來 tī 台灣教會到底 tih ài 採用漢字 á-sī 羅馬 字？現在 lán ê 教會關係文字 ê 問題是 khiā tī 雙叉路。

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1.自1885年7月創刊開始，《台灣教會公報》就一直使用白話 字。圖①〈Kong-phòa Tōa-chûn〉是1912年6月報導英國鐵達 尼號（Titanic）沉船 ê 事件。 2.日本時代戰爭時期 ê 《台灣教會公報》，漸漸出現頭版文章 有日文 ê 現象。圖②是1942年3月《教會公報》頭版。 3.1970年1月，教會報全部改換華語中文刊印。圖③是1970年 1月頭版。

期待台文 ê 米該雅 東京奧運 ê 柔道銀牌選手楊勇緯 tī 輸 hō͘ 對手高藤直壽了後，用日語 k ā 伊講： 「おめでとう（恭喜）！」此項事隨時 tī 日本 ê 社群平 台引起一陣「現象級」ê 超人氣，有網友反應講「chin 感動」。講真 ê，奧運內底 ê「帥哥」實在 bē chió neh。 Kan-taⁿ 一句母語 tō ē-tàng 引起 hiah-nh 大 ê 親近 感！若 án-ne上帝所賞賜 hō͘ 咱 ê「母土語言」，對咱 ê 性命 kap 信仰 kám 有仝款 ê 影響力，á-sī 有啥 mh 款 ê 感動 kap 意義？反 tńg 來講，一個放棄母土語言 ê 社 會，是  是會親像 hâm 老母無親 ê 囝仔 ê 人格發展， á-sī chhiūⁿ 無根 ê 浮萍四界 tòe 漂流一樣？ 1999年秋準備 beh 二度退休離開台南神學院 ê 鄭 兒玉牧師，邀請我將伊過去所寫 ê 詩歌 k ā 編輯出版 做紀念，就是後來 ê 基督信仰 k ap 台灣民主運動詩歌 集《台灣翠青》。Tùi án-ne 我踏入母語運動 ê 行列。

2020

文 Gô͘ Jîn-sek 圖 Tân Hūi-ngá

2001年台灣羅馬字協會（台羅會，TLH）成立，鄭牧 師推薦我擔任監事，後來 koh 做過秘書長 kap 理事。 Hit 時電腦資訊 iáu 無真方便 phah 白話字，各山頭堅 持家己 ê 方式，所知 ê 羅馬字有 chiâⁿ 百套。Mā 有 教授 the̍h 教會白話字 sió 改改 leh，th 當做 家己 ê 發明，講：「Lín 教會羅馬字早已 經死 ah，行入教堂看無羅馬字，無人 teh 用，少年 ê 無人 ē-hiáu。」咱 mā 無 話 thang ìn 伊。 是啊，我 th 是白色恐怖戒嚴時代大 漢 ê，學校禁母語、《教會公報》hông 禁止用母語印刷，全台各地 ê 母語聖經、 聖詩、雜誌報紙、字典等等陸續被沒收，甚 至各教會 lóng 收著講道 tih 改用「國語」ê 通知。 佳哉，為著母語會眾，台灣長老教會有堅持至今，當

ê

Ōe sī h ong , jī sī c hon g

jī s īc ho ng

上

冊，mā 出版白話字 ê 物理、數學、營養學教科書。 Tī nā 來 nā 高壓 ê 語言政策下，雖 bóng 白話字運動 無法度 koh 繼續，總是TKC抵抗主流華語社會，堅 持擁護白話字 ê 精神，留 hō͘ lán cht-ē 時代 ê 典範。

《教會公報》自1970到1991年lóng 使用華語刊 印。T ī 中華民國政權下面，華語、漢字成做主流， 台語、白話字變成禁忌。這種長期 hō ͘ 人 壓落底 ê 結 果，一直到1991年 c h i a h 因為台文版ê 出現，有一 sut-sut-á tháu 放。總是，ùi 整體來看，台文版iáu 占 《教會公報》真少 ê 篇幅。文字反應語言，l á n ê 教

然 mā 成作KMT ê 目睭內 ê 刺，長期派人來亂。 Tī 文字媒體被封鎖 ê 80年代，《教會公報》bat 為 t i  h 台灣人勇敢出聲，解嚴前，公報 ê 刊頭攏有「時 代的米該雅」chit 幾字，象徵舊約聖經先知米該雅，tī 極權政治下受特務人員 ê 恐嚇，卻根據信仰良心，以 上帝 ê 公義警醒社會，宣揚拯救 ê 福音。 「若《教會公報》在台灣能以上帝的公義警醒社 會，宣揚耶穌拯救的福音，使一千八百萬台灣人民出 頭天的話。《教會公報》同工們願意付出任何代 價。……看啊！對《教會公報》的迫害將會

白話字傳承產生斷層，向望公 報台文版成做這个時代 米該 雅。

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sī ho ng ,

Lán ê 向望：恢復台語白話字 ê 書寫

《教會公報》文字 ê 轉變 總是，台灣 tī 歷史上經歷無 kāng 外來政權 ê 殖民統治，特別 tī 日本時代 kap 戰後國民黨政府 兩擺 ê「國語」（日語、華語）政策，台灣 ê 本土語 言受著壓制，台灣人 ê 語言、文化 mā 產生嚴重 ê 斷 層。Kap 台灣 ê 歷史有 kāng 款 ê 運命，《教會公報》ê 文字 mā tòe-tih 無 kāng ê 殖民政權產生轉變。 自創刊號開始，《教會公報》 tō 全部使用台語白 話字刊印。到 kah 日本時代尾期 chiah 出現轉變，漸 漸仔出現使用日文 ê 現象。Ùi 1936年1月（第610 號）開始，有真 c h ē 期 ê 頭版文章 t ō 以日文呈現， 1942年2月、3月（第683 kap 684號），也就是 戰前停刊 ê 上尾兩期，頭版 t ō 全部以日文刊出。總 是，報紙 ê 內容猶是以白話字為主。 戰後，國民黨政府為著推 sak 中國化 ê 教育，壓制 台灣各族群語言 ê 發展，全面禁止台語、白話字， -nā 查禁教會 ê 白話字信仰文書、koh 沒收白話字 ê 聖經、聖詩。長老教會 tī「國語推行運動」ê 壓力下 面，ùi 1955年1月開始，tī 原底 ê 白話字 ê《教會公 報》後壁，增加中文版 ê 副刊《瀛光》。到 kah 1969 年3月，白話字 tō hō͘ 國民黨政府全面禁止。煞落來 1970年1月開始，《教會公報》全部改做華語刊 印。使用84冬 ê 白話字──一 ê 世代台灣人 ê 記憶， tō 按呢行入歷史。

Tī chit-ê 時期無決定 cht-ê 方針是 bōe 用 得。」（第729號） Chiā Keng（謝經）khiā-tī 新舊時代 ê 交替， 指出：「總是現在已經無人 t e h 禁止咱講台灣 話，也無人 teh 禁止咱使用白話字 lah，咱 kiám -ài 除去這號悲慘 ê 現象 mah？」「我想台灣人應該 tih 用台灣話祈禱，也應該 tih 讀白話字 ê 聖經。」（第 730號） Lîm Kok-hông（林國煌）進一步呼籲教會：「毋 通因為 taⁿ 光復，用漢字 chiah 是 ha̍h 時勢，á-sī 毋通 現時漢字 iáu 是比較 te̍k 對文書傳道上最普遍 ê 字， 用 cht-ē 因端來看白話字是無路用。」（第730號） 延續頂面 ê 討論，T ē ⁿ J î - g i  k（鄭兒玉）牧師 t ī 1949年11月發表文章，正式宣佈白話字運動組織 化 ê 開始。In tī TKC 夏令會召開白話字大會，各地 方 ê TKC mā 響應，議決出版白話字 ê 書刊，鼓勵 各教會使用白話字 ê 教材，b e h 普及白話字教育 t ī 各教會。 Ùi 1949到1952年，TKC絞起一陣推 sak 白話字 ê 捲螺仔風。I n用白話字印主日學教材、聖經研究 ê

Ōe sī hong, jī sī chong

台 文 世界

白話字──珍貴 ê 文化資產

g chon

1885年巴克禮牧師用PEH -ŌE-JĪ（白話字）發行台灣頭一份報紙《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》 （今《台灣教會公報》，簡稱《教會公報》）。1969年3月中國國民黨政府禁止白話字，1049 kap 1050期合併出刊，成做最後一期 ê 白話字報紙。Kāng 年12月，《教會公報》復刊，改用中華民國 語發行，停止使用84冬 ê 白話字。經過22冬後 ， 1991年9月22日《教會公報》第2064期正式開設兩 版〈台語特刊〉，用台語漢字 kap 白話字刊登文章。2002年，台文版由兩版縮作一版。算起來，台文版復 刊到今，拄好滿30冬矣。本期 kap下期特別企畫專題，邀請歷年來佇台文版筆耕 ê 作家，分享 in ê 心情，mā 祝 福台文版復刊30週年。未來 ê 路猶真長，向望讀者多多支持台文版，用母語寫作投稿《教會公報》，利益母 語使用，落實台灣基督長老教會「認同所有的住民」ê 信仰告白。 （《台灣教會公報》台文版主編林碧堂）

Ōe

特 別企畫 創 作 一个 美 麗

, jī sī hong Ōe sī

【台文版復刊30週年紀事】

字是蹤 風， 話是

特 別企畫

g, n o īh s e Ō jī sī chong

Ōe sī hong, jī s īc ho ng

會 mā tau̍h-tau̍h-á 失落台語，特別 tī 主日學、青少年 團契，已經是華語 ê 信仰教育。 一直以來，台灣基督長老教會總是 khiā tī 時代 ê 頭前，追求公義，kap 這片土地 ê 住民 khiā 鬥陣。 Lán 真向望，教會代先落實台灣語言 ê 轉型正義， chhōa 頭帶領台灣社會，重新建立台灣本土語言 ê 主體性。Lán mā 向望，《教會公報》會當全面恢 復1970年以前用白話字刊印 ê 榮光。 Khiā tī 2021年 ê 跤兜，請 koh 再一擺思考1949 年 Chiā Keng 講 ê 話：「總是現在已經無人 teh 禁止 咱講台灣話，也無人 teh 禁止咱使用白話字 l a h， 咱 kiám -ài 除去這號悲慘 ê 現象 mah？」Chit-ê 問 題經過72年 ê 歷史，等待 lán ê 回答。

漸漸消滅，而到最後所存留的將是上帝的公義與耶穌 基督拯救的真理。」（鄭兒玉） 《教會公報》當初創刊是為 tih 幫贊多數 -bat 漢 字 ê 信徒學習羅馬字，thang 家己閱讀聖經，m ā 為 tih 傳達教會消息方便，聯結信徒，koh 兼有教育信 徒 ê 使命。報紙內容包山包海，有各地教會消息、所 屬教育 kap 醫療事業動態、國內外社會時事、聖經遊 戲、聖經釋義，以及生活新知等等，是 chin 有獨特 性 ê 台灣百年歷史百科全書。 過去 ê「時代的米該雅」tī 失去母語，迷失 tī 華語 思考 ê 現在，iû-goân 保持 t i  h 台文米該雅 ê 精神。 《教會公報》設立 chit-ê 台文版，除了繼續負起歷史 傳承 ê 責任，幫助 -bat 台語 ê 人，ē-tàng 透過文字再 度學習 chit-ê 上帝賞賜咱 ê 美麗語言。Mā 期待台文 版 ē-tàng 進一步成做台灣各族群間 ê 橋梁 kap 幫贊， 將母語擴大作「母土語言」（l óng 是「台文」ah）， 彼此學習各族群 ê 基礎生活用詞。當兄弟姊妹教會 sio-tú ê 時，ē-tàng 用對方熟識 ê 話語 t ī 主內彼此請 安，互相鼓勵。Chín 無人 kā 咱壓迫 ah，kiám thang koh 家己放棄？ 

我 ê 台文生活記持 李信仁 早，《台灣教會公報》是用台語白話字寫 ê 。」這是 1984年我10歲 ê 時，阮阿公 kā 我講 ê 。 有一工，阿公托阿母 kā《教會公報》提 hō͘ 我，吩咐我 tih 定定 讀。對彼時開始，我成做《教會公報》ê 忠實讀者，阿公認為我 小學三年級 ê「國語」程度應該讀有。我有一寡疑問：「阿公講台 語、讀台語聖經，用台語寫作應該是真正常 ê 代誌，-koh，欲按 怎寫台語？以前用台語寫文章、印報紙，chit-má thài 寫袂出來？」 Chia--ê 問題我無問阿公。 Hit-tang-chūn，我 tī 生活中不時接觸風格無仝 ê 台語，感覺台語 是比華語 koh khah 有滋味 ê 語言。 Tī 放學 ê 路上，我經過 ê 錄影帶店就是三立影視 tī 高雄起家 ê 所 在，店內傳來豬哥亮 ê 滾笑聲，khau-sé（剾洗）歌星。我收聽吳樂 天講古廣播，廖添丁、賣鹽順仔，變化萬千，he 是華語無法度表 達 ê 意境。 我禮拜日去教會主日學，聽台語講道，感覺牧師講台語是古雅 koh 溫柔；有時 tòe 阮阿爸聽「黨外」演講，台頂用台語講政治，罵 中國國民黨。我會記得有一位演講者講：「咱講台語，在場 ê 國民 黨抓耙仔『講國語兼捲舌』，聽無啦！」彼陣電視有楊麗花歌仔 戲、黃俊雄布袋戲，街頭巷尾猶會聽著台語臆謎猜、四句聯、七 字仔。 10歲 ê 我，聽母語，講台語，耳空聽 kah 真歡喜，喙講 kah 真自 然，實在 sù-siông。我愛看故事冊，目睭看 ē-tih ê 攏是華語 ê 冊、 報紙 k ap 雜誌，唯一 ê 台語讀物竟然是《白話字聖經》，-koh 我 sòa 讀無。除了這以外，我無看 tih 別 ê 台語出版品。Hit 時，我 giâu-gî，台語是  是 kan-na 聽、講，無法度「讀」kap「寫」？幾年 了後，我讀國中，正是1980年代尾期卡拉O K興起 ê 時，第一擺 到KTV，看 tih 台語歌字幕是用漢字勉強表達 ê 台語發音，hō͘ 我 koh khah 霧 sà-sà。我真期待有台語讀物，學會曉阿嬤熟似 ê 白話 字，享受用母語讀冊 ê 趣味。 一直到1991年《教會公報》台文版復刊，我才開始有機會好 好仔讀台語，欣賞台文寫作。Tú 開始讀全羅 kap 漢羅書寫 ê 文章 sui-bóng 食力，-koh 一字一句慢慢仔讀，愈讀愈心適，尤其是台 語詩，聲調押韻，氣口十足。仝年我 tī 教會讀 tih《台文通訊》， mā tī 大學長青團契讀 tih《新使者》雜誌內面 ê「母語葡萄園」， 增加讀 kap 書寫台語文 ê 機會。 因為《教會公報》台文版 ê 啟發，hō͘ 我有機會接觸日本統治台 灣時 ê 白話字文章，親像蔡培火 tī 1925年寫 ê 散文《十項管見》 （Cha̍p-hāng Koán-kiàn ）、林茂生 tī 1924年寫 ê 劇本《路得改教》 （Lō͘-tek Kái-kàu ）。 《教會公報》台文世界30週年，hō͘ 我想起家己 ê 台語生活，原 來，語言、母語 ē 生養情感、認同 kap 信仰。黃武東牧師tī《黃武東 回憶錄》講：「白話字教導信徒，hō͘ 信徒脫離青盲牛 ê 痛苦，改變 in ê 一生，以及世代子孫 ê 命運。」按呢，2021年 ê《教會公報》 「台文世界」咧？台語 kap 逐族群母語面臨危機，至少這个「hō͘ 信 徒脫離母語文盲」ê 園地，ē-tàng 鼓勵逐族群 ê 母語寫作，肯定 in lóng-sī 正港 ê 台灣文學，mā ē-tàng 改變信徒，栽培讀者 kap 作者， 影響世代子孫 ê 命運。

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早期 ê《台灣教會公報》透過 台語圖文，引進新知識。

台灣教會公報 2021 年 9 月 6 日～ 9 月 12 日／ 3628 期

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文圖 Tân Bō͘-chin（成功大學台灣文學系助理教授） ê 今 30冬前 ê 1991年，《教會公報》重新「講台

年是《台灣教會公報》有台文版30冬 紀念。

語」。Khiā tī 30冬後 ê 今仔日，lán beh 感謝歷來台文 版 ê 編輯，因為 in ê 堅持，chiah thang hō͘ 台語、台文 koh 再出現 tī 《教會公報》。Kāng 時，Lán mā beh koh 再思考台語文對《教會公報》 ê 意義。 Lán 若講著台灣文學史 ê 起源，一定 ài ùi 台語「白 話字」講起。台灣文學 ê 第一篇小說、第一篇散 文、第一首新詩，t ī leh lá n《教會公報》（創刊號 《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》）頂面。Lán 若講著台 灣人對現代智識、世界新知 ê 吸收，mā ài ùi 白話字 講起。 Ùi 1885年7月開始，白話字 ê《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàuhōe-pò》tī 台灣 ê 媒體、教育、文學、醫學、語言學 各方面，lóng 扮演先行者 ê 角色，ē-tàng 講是 台灣人追求近代文明 ê 根源。白話字 kap 《教會公報》-nā 是台灣人珍貴 ê 文化 資產，mā 是台灣基督長老教會對台灣 語言、文化 siōng 大 ê 貢獻。

請 koh 聽一遍：「TKC」 ê 呼聲 Tī 彼 ê ùi 台語白話字轉換做華語中文 ê 時間點，tī 教會面對語文選擇 ê 十字路口，有一陣教會 ê青年 ──TKC（Tâi-oân Kàu-hōe Chheng-liân Thoân-khè）， in 主張教會應該繼續推 sak 白話字，mài 放棄 lán ê 母 語。In tī 1949年發起白話字運動，針對日本時代 tú 結束，國民政府 tú 來，教會到底 beh 行向羅馬字（白 話字）á-sī 漢字，有真 chē 討論。其中發起人之一 Táng Tāi-sêng（董大成）講出戰後初期教會面對 ê 語言困 境：「將來 tī 台灣教會到底 tih ài 採用漢字 á-sī 羅馬 字？現在 lán ê 教會關係文字 ê 問題是 khiā tī 雙叉路。

台灣教會公報 2021 年 9 月 6 日～ 9 月 12 日／ 3628 期

1.自1885年7月創刊開始，《台灣教會公報》就一直使用白話 字。圖①〈Kong-phòa Tōa-chûn〉是1912年6月報導英國鐵達 尼號（Titanic）沉船 ê 事件。 2.日本時代戰爭時期 ê 《台灣教會公報》，漸漸出現頭版文章 有日文 ê 現象。圖②是1942年3月《教會公報》頭版。 3.1970年1月，教會報全部改換華語中文刊印。圖③是1970年 1月頭版。

期待台文 ê 米該雅 東京奧運 ê 柔道銀牌選手楊勇緯 tī 輸 hō͘ 對手高藤直壽了後，用日語 k ā 伊講： 「おめでとう（恭喜）！」此項事隨時 tī 日本 ê 社群平 台引起一陣「現象級」ê 超人氣，有網友反應講「chin 感動」。講真 ê，奧運內底 ê「帥哥」實在 bē chió neh。 Kan-taⁿ 一句母語 tō ē-tàng 引起 hiah-nh 大 ê 親近 感！若 án-ne上帝所賞賜 hō͘ 咱 ê「母土語言」，對咱 ê 性命 kap 信仰 kám 有仝款 ê 影響力，á-sī 有啥 mh 款 ê 感動 kap 意義？反 tńg 來講，一個放棄母土語言 ê 社 會，是  是會親像 hâm 老母無親 ê 囝仔 ê 人格發展， á-sī chhiūⁿ 無根 ê 浮萍四界 tòe 漂流一樣？ 1999年秋準備 beh 二度退休離開台南神學院 ê 鄭 兒玉牧師，邀請我將伊過去所寫 ê 詩歌 k ā 編輯出版 做紀念，就是後來 ê 基督信仰 k ap 台灣民主運動詩歌 集《台灣翠青》。Tùi án-ne 我踏入母語運動 ê 行列。

2020

文 Gô͘ Jîn-sek 圖 Tân Hūi-ngá

2001年台灣羅馬字協會（台羅會，TLH）成立，鄭牧 師推薦我擔任監事，後來 koh 做過秘書長 kap 理事。 Hit 時電腦資訊 iáu 無真方便 phah 白話字，各山頭堅 持家己 ê 方式，所知 ê 羅馬字有 chiâⁿ 百套。Mā 有 教授 the̍h 教會白話字 sió 改改 leh，th 當做 家己 ê 發明，講：「Lín 教會羅馬字早已 經死 ah，行入教堂看無羅馬字，無人 teh 用，少年 ê 無人 ē-hiáu。」咱 mā 無 話 thang ìn 伊。 是啊，我 th 是白色恐怖戒嚴時代大 漢 ê，學校禁母語、《教會公報》hông 禁止用母語印刷，全台各地 ê 母語聖經、 聖詩、雜誌報紙、字典等等陸續被沒收，甚 至各教會 lóng 收著講道 tih 改用「國語」ê 通知。 佳哉，為著母語會眾，台灣長老教會有堅持至今，當

ê

Ōe sī h ong , jī sī c hon g

jī s īc ho ng

上

冊，mā 出版白話字 ê 物理、數學、營養學教科書。 Tī nā 來 nā 高壓 ê 語言政策下，雖 bóng 白話字運動 無法度 koh 繼續，總是TKC抵抗主流華語社會，堅 持擁護白話字 ê 精神，留 hō͘ lán cht-ē 時代 ê 典範。

《教會公報》自1970到1991年lóng 使用華語刊 印。T ī 中華民國政權下面，華語、漢字成做主流， 台語、白話字變成禁忌。這種長期 hō ͘ 人 壓落底 ê 結 果，一直到1991年 c h i a h 因為台文版ê 出現，有一 sut-sut-á tháu 放。總是，ùi 整體來看，台文版iáu 占 《教會公報》真少 ê 篇幅。文字反應語言，l á n ê 教

然 mā 成作KMT ê 目睭內 ê 刺，長期派人來亂。 Tī 文字媒體被封鎖 ê 80年代，《教會公報》bat 為 t i  h 台灣人勇敢出聲，解嚴前，公報 ê 刊頭攏有「時 代的米該雅」chit 幾字，象徵舊約聖經先知米該雅，tī 極權政治下受特務人員 ê 恐嚇，卻根據信仰良心，以 上帝 ê 公義警醒社會，宣揚拯救 ê 福音。 「若《教會公報》在台灣能以上帝的公義警醒社 會，宣揚耶穌拯救的福音，使一千八百萬台灣人民出 頭天的話。《教會公報》同工們願意付出任何代 價。……看啊！對《教會公報》的迫害將會

白話字傳承產生斷層，向望公 報台文版成做這个時代 米該 雅。

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Lán ê 向望：恢復台語白話字 ê 書寫

《教會公報》文字 ê 轉變 總是，台灣 tī 歷史上經歷無 kāng 外來政權 ê 殖民統治，特別 tī 日本時代 kap 戰後國民黨政府 兩擺 ê「國語」（日語、華語）政策，台灣 ê 本土語 言受著壓制，台灣人 ê 語言、文化 mā 產生嚴重 ê 斷 層。Kap 台灣 ê 歷史有 kāng 款 ê 運命，《教會公報》ê 文字 mā tòe-tih 無 kāng ê 殖民政權產生轉變。 自創刊號開始，《教會公報》 tō 全部使用台語白 話字刊印。到 kah 日本時代尾期 chiah 出現轉變，漸 漸仔出現使用日文 ê 現象。Ùi 1936年1月（第610 號）開始，有真 c h ē 期 ê 頭版文章 t ō 以日文呈現， 1942年2月、3月（第683 kap 684號），也就是 戰前停刊 ê 上尾兩期，頭版 t ō 全部以日文刊出。總 是，報紙 ê 內容猶是以白話字為主。 戰後，國民黨政府為著推 sak 中國化 ê 教育，壓制 台灣各族群語言 ê 發展，全面禁止台語、白話字， -nā 查禁教會 ê 白話字信仰文書、koh 沒收白話字 ê 聖經、聖詩。長老教會 tī「國語推行運動」ê 壓力下 面，ùi 1955年1月開始，tī 原底 ê 白話字 ê《教會公 報》後壁，增加中文版 ê 副刊《瀛光》。到 kah 1969 年3月，白話字 tō hō͘ 國民黨政府全面禁止。煞落來 1970年1月開始，《教會公報》全部改做華語刊 印。使用84冬 ê 白話字──一 ê 世代台灣人 ê 記憶， tō 按呢行入歷史。

Tī chit-ê 時期無決定 cht-ê 方針是 bōe 用 得。」（第729號） Chiā Keng（謝經）khiā-tī 新舊時代 ê 交替， 指出：「總是現在已經無人 t e h 禁止咱講台灣 話，也無人 teh 禁止咱使用白話字 lah，咱 kiám -ài 除去這號悲慘 ê 現象 mah？」「我想台灣人應該 tih 用台灣話祈禱，也應該 tih 讀白話字 ê 聖經。」（第 730號） Lîm Kok-hông（林國煌）進一步呼籲教會：「毋 通因為 taⁿ 光復，用漢字 chiah 是 ha̍h 時勢，á-sī 毋通 現時漢字 iáu 是比較 te̍k 對文書傳道上最普遍 ê 字， 用 cht-ē 因端來看白話字是無路用。」（第730號） 延續頂面 ê 討論，T ē ⁿ J î - g i  k（鄭兒玉）牧師 t ī 1949年11月發表文章，正式宣佈白話字運動組織 化 ê 開始。In tī TKC 夏令會召開白話字大會，各地 方 ê TKC mā 響應，議決出版白話字 ê 書刊，鼓勵 各教會使用白話字 ê 教材，b e h 普及白話字教育 t ī 各教會。 Ùi 1949到1952年，TKC絞起一陣推 sak 白話字 ê 捲螺仔風。I n用白話字印主日學教材、聖經研究 ê

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台 文 世界

白話字──珍貴 ê 文化資產

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1885年巴克禮牧師用PEH -ŌE-JĪ（白話字）發行台灣頭一份報紙《Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》 （今《台灣教會公報》，簡稱《教會公報》）。1969年3月中國國民黨政府禁止白話字，1049 kap 1050期合併出刊，成做最後一期 ê 白話字報紙。Kāng 年12月，《教會公報》復刊，改用中華民國 語發行，停止使用84冬 ê 白話字。經過22冬後 ， 1991年9月22日《教會公報》第2064期正式開設兩 版〈台語特刊〉，用台語漢字 kap 白話字刊登文章。2002年，台文版由兩版縮作一版。算起來，台文版復 刊到今，拄好滿30冬矣。本期 kap下期特別企畫專題，邀請歷年來佇台文版筆耕 ê 作家，分享 in ê 心情，mā 祝 福台文版復刊30週年。未來 ê 路猶真長，向望讀者多多支持台文版，用母語寫作投稿《教會公報》，利益母 語使用，落實台灣基督長老教會「認同所有的住民」ê 信仰告白。 （《台灣教會公報》台文版主編林碧堂）

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特 別企畫 創 作 一个 美 麗

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【台文版復刊30週年紀事】

字是蹤 風， 話是

特 別企畫

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會 mā tau̍h-tau̍h-á 失落台語，特別 tī 主日學、青少年 團契，已經是華語 ê 信仰教育。 一直以來，台灣基督長老教會總是 khiā tī 時代 ê 頭前，追求公義，kap 這片土地 ê 住民 khiā 鬥陣。 Lán 真向望，教會代先落實台灣語言 ê 轉型正義， chhōa 頭帶領台灣社會，重新建立台灣本土語言 ê 主體性。Lán mā 向望，《教會公報》會當全面恢 復1970年以前用白話字刊印 ê 榮光。 Khiā tī 2021年 ê 跤兜，請 koh 再一擺思考1949 年 Chiā Keng 講 ê 話：「總是現在已經無人 teh 禁止 咱講台灣話，也無人 teh 禁止咱使用白話字 l a h， 咱 kiám -ài 除去這號悲慘 ê 現象 mah？」Chit-ê 問 題經過72年 ê 歷史，等待 lán ê 回答。

漸漸消滅，而到最後所存留的將是上帝的公義與耶穌 基督拯救的真理。」（鄭兒玉） 《教會公報》當初創刊是為 tih 幫贊多數 -bat 漢 字 ê 信徒學習羅馬字，thang 家己閱讀聖經，m ā 為 tih 傳達教會消息方便，聯結信徒，koh 兼有教育信 徒 ê 使命。報紙內容包山包海，有各地教會消息、所 屬教育 kap 醫療事業動態、國內外社會時事、聖經遊 戲、聖經釋義，以及生活新知等等，是 chin 有獨特 性 ê 台灣百年歷史百科全書。 過去 ê「時代的米該雅」tī 失去母語，迷失 tī 華語 思考 ê 現在，iû-goân 保持 t i  h 台文米該雅 ê 精神。 《教會公報》設立 chit-ê 台文版，除了繼續負起歷史 傳承 ê 責任，幫助 -bat 台語 ê 人，ē-tàng 透過文字再 度學習 chit-ê 上帝賞賜咱 ê 美麗語言。Mā 期待台文 版 ē-tàng 進一步成做台灣各族群間 ê 橋梁 kap 幫贊， 將母語擴大作「母土語言」（l óng 是「台文」ah）， 彼此學習各族群 ê 基礎生活用詞。當兄弟姊妹教會 sio-tú ê 時，ē-tàng 用對方熟識 ê 話語 t ī 主內彼此請 安，互相鼓勵。Chín 無人 kā 咱壓迫 ah，kiám thang koh 家己放棄？ 

我 ê 台文生活記持 李信仁 早，《台灣教會公報》是用台語白話字寫 ê 。」這是 1984年我10歲 ê 時，阮阿公 kā 我講 ê 。 有一工，阿公托阿母 kā《教會公報》提 hō͘ 我，吩咐我 tih 定定 讀。對彼時開始，我成做《教會公報》ê 忠實讀者，阿公認為我 小學三年級 ê「國語」程度應該讀有。我有一寡疑問：「阿公講台 語、讀台語聖經，用台語寫作應該是真正常 ê 代誌，-koh，欲按 怎寫台語？以前用台語寫文章、印報紙，chit-má thài 寫袂出來？」 Chia--ê 問題我無問阿公。 Hit-tang-chūn，我 tī 生活中不時接觸風格無仝 ê 台語，感覺台語 是比華語 koh khah 有滋味 ê 語言。 Tī 放學 ê 路上，我經過 ê 錄影帶店就是三立影視 tī 高雄起家 ê 所 在，店內傳來豬哥亮 ê 滾笑聲，khau-sé（剾洗）歌星。我收聽吳樂 天講古廣播，廖添丁、賣鹽順仔，變化萬千，he 是華語無法度表 達 ê 意境。 我禮拜日去教會主日學，聽台語講道，感覺牧師講台語是古雅 koh 溫柔；有時 tòe 阮阿爸聽「黨外」演講，台頂用台語講政治，罵 中國國民黨。我會記得有一位演講者講：「咱講台語，在場 ê 國民 黨抓耙仔『講國語兼捲舌』，聽無啦！」彼陣電視有楊麗花歌仔 戲、黃俊雄布袋戲，街頭巷尾猶會聽著台語臆謎猜、四句聯、七 字仔。 10歲 ê 我，聽母語，講台語，耳空聽 kah 真歡喜，喙講 kah 真自 然，實在 sù-siông。我愛看故事冊，目睭看 ē-tih ê 攏是華語 ê 冊、 報紙 k ap 雜誌，唯一 ê 台語讀物竟然是《白話字聖經》，-koh 我 sòa 讀無。除了這以外，我無看 tih 別 ê 台語出版品。Hit 時，我 giâu-gî，台語是  是 kan-na 聽、講，無法度「讀」kap「寫」？幾年 了後，我讀國中，正是1980年代尾期卡拉O K興起 ê 時，第一擺 到KTV，看 tih 台語歌字幕是用漢字勉強表達 ê 台語發音，hō͘ 我 koh khah 霧 sà-sà。我真期待有台語讀物，學會曉阿嬤熟似 ê 白話 字，享受用母語讀冊 ê 趣味。 一直到1991年《教會公報》台文版復刊，我才開始有機會好 好仔讀台語，欣賞台文寫作。Tú 開始讀全羅 kap 漢羅書寫 ê 文章 sui-bóng 食力，-koh 一字一句慢慢仔讀，愈讀愈心適，尤其是台 語詩，聲調押韻，氣口十足。仝年我 tī 教會讀 tih《台文通訊》， mā tī 大學長青團契讀 tih《新使者》雜誌內面 ê「母語葡萄園」， 增加讀 kap 書寫台語文 ê 機會。 因為《教會公報》台文版 ê 啟發，hō͘ 我有機會接觸日本統治台 灣時 ê 白話字文章，親像蔡培火 tī 1925年寫 ê 散文《十項管見》 （Cha̍p-hāng Koán-kiàn ）、林茂生 tī 1924年寫 ê 劇本《路得改教》 （Lō͘-tek Kái-kàu ）。 《教會公報》台文世界30週年，hō͘ 我想起家己 ê 台語生活，原 來，語言、母語 ē 生養情感、認同 kap 信仰。黃武東牧師tī《黃武東 回憶錄》講：「白話字教導信徒，hō͘ 信徒脫離青盲牛 ê 痛苦，改變 in ê 一生，以及世代子孫 ê 命運。」按呢，2021年 ê《教會公報》 「台文世界」咧？台語 kap 逐族群母語面臨危機，至少這个「hō͘ 信 徒脫離母語文盲」ê 園地，ē-tàng 鼓勵逐族群 ê 母語寫作，肯定 in lóng-sī 正港 ê 台灣文學，mā ē-tàng 改變信徒，栽培讀者 kap 作者， 影響世代子孫 ê 命運。

「Khah

早期 ê《台灣教會公報》透過 台語圖文，引進新知識。

台灣教會公報 2021 年 9 月 6 日～ 9 月 12 日／ 3628 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

事 工分享

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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藝 文走廊 《雙面誘惑》劇照。

深 刻的藝術故事，即使描述完全 虛構的世界，終是源自對真實

心靈深處細小的裂縫 然而，約瑟芬碰到一位傳奇性的 劇場導演，要她擔綱他傳奇性的劇 本《卡蜜兒》的女主角。這是一部有 點歷史的戲劇，在同學間傳頌不已， 大家都想爭取女主角的角色。不知為 何，導演卻看中約瑟芬略帶丹麥口音 及外型平庸，因此大爆冷門，讓舞台 上從不出色的約瑟芬獲選。 一位很久以前擔綱過卡蜜兒這個角 色的女伶，如今已是戲劇界老將，她 看了看獲選的約瑟芬，以一種相當複

約瑟芬變成卡蜜兒？ 約瑟芬早已習慣不被注意，突然 成為眾人注意的焦點，她非常珍惜， 因此對導演言聽計從，模擬野蠻的獸 性，刻意展現充滿自殘、自毀傾向的 言行。因此她對母親撒潑、胡鬧，逐 漸與母親交惡，對妹妹也失去愛心和 耐心，變得冷酷無情。 為讓自己更像卡蜜兒，約瑟芬戴上 金色假髮，讓她更快變成另一個人。 她在街上遊蕩，勾引鄰近一個隧道工 人尤亞克。很不幸地，尤亞克愛上了 她──或者說愛上卡蜜兒這個撲朔迷 離的女人。當他發現原來愛上的只是 舞台角色，自己被利用了，他轉身離 開，因為不知道自己愛的是誰。 恰於此時，約瑟芬從導演口中知

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。 劇照 惑》 面誘 《雙

人性的直視。那種對心靈深處的挖 掘，蘊含巨大的創作能量，卻帶給藝 術家痛苦，因為挖掘出來的未必美 好，更有可能是陰暗與醜陋。而藝術 家將這些陰暗與醜陋轉化為故事的 歷程中，是否能堅持信念，用美善來 超越？可想而知，觸碰到的陰暗與醜 陋越深，用美善超越的信念就必須越 強。於是藝術家的心靈世界成為永無 休止的戰場，可能隨藝術昇華，亦可 能隨藝術沉淪。 《雙面誘惑》（Cracks in the Shell， 2011年）中的女主角約瑟芬，生活 充滿了重擔。她有一個患腦性麻痺的 妹妹，家中經濟僅能勉強維持，單親 的母親邊工作邊照顧妹妹，早已疲憊 不堪。約瑟芬非但不能期待母親的呵 護與照拂，還要協助母親照顧妹妹， 她竭盡所能，並因此在同輩中顯得早 熟、孤單、壓抑。 約瑟芬就讀戲劇科系，課業上表現 差強人意。可能太習慣壓抑，她在舞 台上放不開，不管什麼角色，她的詮 釋都平淡無奇。

電影中的

藝術美學8

陳韻琳

心 藝術家 的 靈 戰場 電影《雙面誘惑》 《小鬼作家養成班》

雜的神情對約瑟芬說：「祝妳好運。」 真實的約瑟芬與舞台上的卡蜜兒， 是截然不同的女孩，何以導演會看中 約瑟芬？從約瑟芬揣摩卡蜜兒心境的 歷程來看，導演對於把約瑟芬變成卡 蜜兒充滿了興趣，甚至可以說，他極 為享受威權與控制的快感。 導演意圖讓約瑟芬深入心靈底層的 幽暗，讓它們如火山爆發般釋放，好 讓約瑟芬變成卡蜜兒。他的做法誘引 約瑟芬釋放心靈底層負面的能量──

道，自己被相中是因為導演一眼看出 她心理不健全。導演利用她真實人生 中那些痛苦的缺憾，再無限擴大，讓 她徹頭徹尾崩壞，好成為卡蜜兒。 所有舞台上的暴力、自殘、全裸演 出，導演都說：「那不是妳，那是角 色。」但是，從心靈深處引導出來的陰 暗，能說不是約瑟芬的嗎？

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

她對母親和妹妹的憤怒。正如約瑟芬 試鏡時讀的台詞：「要小心，這具貝 殼是有裂縫的，很細小的裂縫，你該 慶幸聞不到底下的味道，那是腐爛與 死亡的味道。」 劇中的卡蜜兒四歲被父親性侵，並 被這傷害徹底摧毀，以至長大後對愛 的認知徹底扭曲。她悲傷而瘋狂，認 定愛唯有性，對性需索無度，不斷跟 男人濫交。 所有人都看得出來，約瑟芬絕對

演好卡蜜兒不代表變成她

約瑟芬必須做出選擇。她終於明 白，那個曾飾演卡蜜兒的老演員為何 語重心長地說：「祝妳好運。」她不是 在台上和台下之間抉擇，而是在生活 有缺憾卻善良的約瑟芬和肆意放縱卻 有毀滅傾向的約瑟芬之間 抉擇。她必須在導演引導 出她心靈的陰暗後，尋找 《雙面誘惑》劇照。 超越的力量。於是約瑟芬 自殘了，這次不是為了訓 練自己成為卡蜜兒，而是 跟陰暗的約瑟芬告別，她 要找回那個生命不順遂但 體諒母親、照顧妹妹的善 良約瑟芬。 自 殘 後 的 約 瑟 芬，得

不是卡蜜兒。可是導演對約瑟芬說： 「馬龍白蘭度（Marlon Brando）到動 物園尋找哪一個動物最像他的角色， 他觀察動物的特性來建構角色。」然 後他說：「卡蜜兒是飢餓的土狼。」意 圖引導出約瑟芬心靈深處的獸性。他 又說：「卡蜜兒會自殘，劃破自己血 管……」這讓約瑟芬疑惑地問：「我 要像卡蜜兒受那些罪嗎？我要被強 暴，還要拿刀自殘？」慢慢步上挖掘 心靈深處的幽暗旅程。

到母親溫柔的照顧，母親自省太忽略 約瑟芬，給她太多她不應該承擔的責 任。母親做出了調整。母女和解後， 約瑟芬出院，在戲劇上演之前，約瑟 芬帶著自殘的傷痕告訴導演：「我不 想再崩潰了，你要崩潰是你的事。」 約瑟芬上台了，她演好卡蜜兒，但沒 有讓陰暗力量蔓延，她拒絕在真實人 生中成為卡蜜兒。 這個故事中，導演刻意選用舞台上 平淡無奇的約瑟芬，因為她像一張白 紙，可塑性極強，又缺乏自信、壓抑 自我，很容易受掌控。他知道陰暗一 旦被引逗出來，會是龐大的力量。只 是約瑟芬最終掙脫他的掌控，及時煞 車，切割台上與台下。她仍舊願意承 接角色的挑戰，但是下了台，導演與 卡蜜兒不再能掌控她，她要成為憧憬 →19 光明與愛的約瑟芬。

藝 文走廊 18←

為了喜歡還是譴責？

能不能引導？該如何引導？ 奧莉維亞作為文學家，當然不會只 把教導寫作當成唯一目的。但能不能 引導、該如何引導憤世嫉俗的安東？ 她想到必須跟安東對話。這對她是艱 難的，因為安東會挑釁她，他們的關 係相當緊張。安東甚至讓她開始懷疑 自己到底認不認識法國新一代青年？ 她有沒有能力書寫他們的故事？ 奧莉維亞透過網路社群得知安東身 處險境。他周遭做水泥工的表哥與表

能改變嗎？何時改變？ 當晚，安東綁架了奧莉維亞。他就 像進行一個儀式，因為奧莉維亞代表 擁有資源的世界，想教育、改變他們 這些缺乏資源的小鎮年輕人。她很溫 暖，也真心想付出與幫助，但安東最 不喜歡的就是擁有充分資源的人想改 造弱勢群體，卻不了解他們的絕望。 但是，因著在社會底層，安東便有 權利一輩子活在怨憤中並以言語傷害 來自其他國家的人嗎？他在作品徹底 釋放他的怨憤，會不會引發心靈深處 更大的仇恨？是的，他絕對是潛在的 無差別殺人者。

《小鬼作家養成班》劇照。

家都不喜歡他，因此他無法參與集體 創作，必須自己獨力寫出作品。 安東的作品引發大家更大的不安。 他不似其他人鋪陳殺人的動機，譬如 勞資對立下勞工的悲慘境遇或貧富差 距過大，讓殺人有跡可循。相反地， 他作品裡的殺人沒有動機，只有殺人 的過程，而且描述非常仔細，讓人不 寒而慄，因此有人質疑安東是不是以 寫出殺人過程為樂？甚至懷疑這些內 容是否多少呈現他心裡的幽暗？ 奧莉維亞基於專業，並未立刻把 安東的作品跟本人聯想在一 起，她欣賞安東的文筆，說 他第一次寫作就表現優異。 她丟問題給大家：「如果深 入刻畫殘暴，不是因為喜歡

哥的朋友嗑藥，並迷戀極右派的激進 言論，有時候半夜一夥人會迷迷糊糊 帶槍到海邊，假裝自己是極右派種族 主義者，要與非白種人為敵，還得意 洋洋地將這些極端言論丟上網路。可 是奧莉維亞又明顯看出安東無法融入 他表哥的群體，那麼，安東到底為何 如此怨憤？她嘗試跟安東對談，但沒 講幾句話，就被他激怒了。 奧莉維亞不知道的是，在寫作班之 外的時間，當她優雅地坐在躺椅上看 書，安東正窺視著她，一如小鎮的年 輕人窺視著富豪們的遊艇。不拘看到

精神性抑或物質性的富有， 小鎮年輕人眼中的奧莉維亞 與富豪，都是資本主義社會 下坐擁資源的階層。安東的 怨憤背後是深深的不平，他的家人已 落入社會底層，跟來自其他國家的人 一起成為基層勞工，他只能在靠勞力 賺錢與失業之間二選一。這不是虛構 的小說世界，是安東的真實人生，他 不想要，卻不知如何翻轉。 當安東從電視看到奧莉維亞被記者 訪談，聽到她說：「我看到學員們隨 著時間進展有改變，他們看自己的方

式改變了，他們變得更自信……寫作 是撼動自己的好方法，寫小說只是藉 口，目的其實是為了撼動他們。」安 東的怨憤在此時達到了頂點。擁有資 源的奧莉維亞完全不能理解機會被剝 奪的小鎮年輕人的痛苦，只知以拯救 者、教育者的姿態出現，要「撼動」他 們，藉此得到更多知名度與尊榮，他 覺得她根本在利用他們。

安東綁架奧莉維亞，以激烈的方式 將心靈深處的陰暗攤在她面前。奧莉 維亞被嚇壞了，她不斷向他道歉，問 自己能為他做什麼？也誠實表達她真 的很害怕。過去寫過多本懸疑小說的 她，人生第一次經歷真正的驚悚。 這一夜是安東陷溺心靈谷底的一 夜，也是他自我救贖的一夜。殺人與 否決定了他的未來，他雖然可以將殺 人過程描述得細膩無比，但最終沒有 順應心裡的幽暗付諸實行。他對著月 亮射擊了三槍，然後把槍丟進海裡， 放走了奧莉維亞。 驚悚的一夜過去了，次日，奧莉維 亞沒有對任何人說前夜發生了什麼，

照舊去指導學員寫小說。而後安東 突然出現，他像是變了一個人，並交 出一篇跟殺人有關的文章，他寫著： 「某些人可以為了無聊而殺人，某些 人可以僅因為對方是阿拉伯人、猶太 人或同性戀，便殺了這個人。甚至， 有人不需要任何理由就可以殺人，因 為誰是受害者對他來講都沒差別，他 連殺自己都下得了手。事後，人們會 幫他解釋動機說：因為他沒有未來， 沒有朋友。」 「可是有一個人（指安東自己）既 沒殺人也沒自殺，他殺的是時間── 他在這個城市裡原地打轉，無所事 事，只為了殺時間。事實上，是這個 城市正在殺他。日子老是千篇一律， 他繞遠路以避免老是走同一條路，可 是沒有用，所有大街小巷他都熟悉得 很。他經常來來回回，每次都獨來獨 往，每次都是一樣的風景──走到哪 都看得到的造船廠。」 「他一點都不懷念造船廠，那不是 他的故事。那些人（指的是奧莉維亞 代表的教育者）環繞他身邊對他微 笑，聲稱愛他、幫助他，卻把他當成

動物般說話──有待訓練的動物。他 沒朋友、沒工作、沒未來，或者他該 感到慶幸，幸好是自己一個人。」 安東沒有描述任何殺人細節，文字 中不見一滴血，但他的確在談殺人， 是被資源分配不均的資本主義犧牲 掉的小鎮年輕人心靈被扼殺的過程。 他們心靈被扼殺後，又被懷疑是恐怖 分子、無差別殺人者。幸好他獨來獨 來，沒有跟表哥那些人成為同夥。 這篇文章是安東的結業作品，也是 他跟怨憤心靈揮別的作品。他離開小 鎮，成為船員，謙和低調地從基層學 起，不再滿腔怨憤。 電影的主角是安東，他在創作的心 靈戰場，與不公的環境搏鬥。但我看 到奧莉維亞，她不同於《雙面誘惑》 的導演，面對不斷挑釁的安東，她沒 有斷然予以負面評價，而是承認自己 不了解，在不時被激怒時仍努力對 話，甚至守住安東綁架她這個祕密。 這意謂她相信，在安東的心靈戰場， 善良最後會勝出。她的相信終幫助安 東走出新的可能，而這何嘗不是她心 靈戰場中善良最終的勝出呢？ 

殘暴，而是為了譴責殘暴呢？」但因 為安東早已惹火所有學員，沒有人相 信他是為了譴責。有學員對老師說： 「妳明明知道我們質疑安東，真正的 問題不在文章本身。」 法國正面臨恐怖分子攻擊，無差別 殺人的犯罪事件引發社會騷動。安東 鉅細靡遺描述殺人卻不處理動機，讓 大家不由得負面聯想，安東有陰暗的 一面，醞釀著種族仇恨殺人或無差別 殺人，而寫作班的創作過程把他最負 面的心靈底層給勾引出來。

《小鬼作家養成班》劇照。

另一部電影《小鬼作家養成班》 （The Workshop，2017年）探討的是 懸疑小說的創作者如何尋找靈感，靈 感若源自心靈深處，作者是否能超越 凶殺背後各式各樣的人性黑暗？與創 作互動的過程，會不會讓自己陷入毀 滅而無法自拔？ 知名小說家奧莉維亞在法國小鎮 拉西奧塔舉辦寫作養成班，她要參與 的年輕人一起創作一部驚悚小說。這 集體創作不是寫著好玩，而是為了出 版。拉西奧塔原本是法國第三造船廠 所在地，歷史悠久，祖輩口中常提到 1960年代的勞資抗爭，當年左右派對

立過程中，祖輩有不少人自居共產黨 員。幾十年過去，資本主義勝利，全 球化浪潮席捲小鎮，小鎮沒落了，大 部分鎮民教育、文化水平不足，從事 基層勞工。造船工業榮景不再，港口 停的是富豪們奢華的遊艇。 奧莉維亞發起的寫作班，參與者非 常多元，父母輩來自不同國家，有不 同文化、不同膚色，包括穆斯林。學 員們討論著設計怎樣的謀殺情節，而 在這小鎮最容易構思的，就是當年勞 資對立中的勞方如何談判、決戰，敗 陣下來後又如何為如今一貧如洗的處 境復仇。奧莉維亞隨即發現學員安東 是頭痛人物，他四處挑釁，讓黑人感 覺自己被歧視、穆斯林覺得自己被質 疑是恐怖分子、女性覺得被輕蔑。大

藝術家的心靈戰場 台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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舉 目向山 【愛心服事】

主題：上帝的腰帶

該感恩；感謝執著探索真相的科學家，告訴我們地球生病

信息：上帝的腰帶

的真相；感謝勇敢發聲的環保團體，喚醒世人不再自私；

詩歌：新《聖詩》559首〈永遠啲掌管宇宙的上帝〉

感謝連結動員的世界組織，促成各國政府發揮影響力；還

公禱：

有感謝守護地球默默付出的每位地球公民，減少使用會排

1.回應的祈禱。感謝主賜給我們真理的腰帶，願上帝的話成

放氟氯碳化物的電器用品，從小地方著手，為守護生命的 臭氧層獻上一分心力。

為眾人每日靈糧，也成為世界各國腳前的燈和路上的光。 2.為肢體禱告。先知的身影總是孤單的，誰是台灣的先知？

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

信仰告白：《台灣基督長老教會信仰告白》

宣召：耶利米書17章7～8節（現代中文譯本2019版）

見證分享：

「專心信靠我—上主的，這種人多麼有福！

1.根據2020年10月7日《自由時報》網路新聞，聯合國世界

3.為福音禱告。人的一生轉眼即逝，即使完成登上太空的夢

他像栽種在溪旁的樹：樹根伸入水中，

氣象組織（WMO）宣布，南極臭氧層破洞已經創下近年來

想，若進不了天國的門檻，仍是遺憾。祈求天國的福音，

不怕旱災熱浪，樹葉常青，不斷結出果子。」

的「最大最深」，破洞於2020年8月中旬起迅速變大，10

能在你我教會的四周圍來發散，使世人知道：天國近了，

詩歌：新《聖詩》29首〈啥人創造天及地？〉

月初面積達2400萬平方公里，以台灣面積為3萬6000平方

祈禱：

公里來看，相當於666個台灣。

誰是地球的先知？誰是上帝話語的先知？祈求上帝讓我們 選擇真理，分辨上帝的心意，和真先知們一起服事。

我們應快快悔改。 公禱文：慈悲的天父，感謝祢創造獨一無二的地球，養育

1.認罪的祈禱。人為了追求自身的便利，過度依賴冷氣和製

2.R32是新世代的冷媒，具有不會破壞臭氧層、可大幅降低

無數寶貴的生命，生命在於祢，盼望也在於祢。當全世界

冷劑，又大量砍伐森林，還有無法停息的忙碌航班，又多

二氧化碳排放、回收簡單、在尖峰耗電量也更低的特性。

仍在變種冠狀病毒和全球暖化的生命危脅下，求祢用真理

了上太空的商機……，這一切實在加重地球的負荷和臭氧

近年來，各大空調品牌皆全面改推R32冷媒機型空調。推

的腰帶，將我們的信心、盼望牢牢地緊繫於祢的旨意和心

層的破壞。求主赦免我們的無知和自私，更願世人能夠認

估至2020年3月全球已累積銷售逾8500萬台R32冷媒空

意。奉靠耶穌基督的名求，阿們。

清真相，明白上帝造萬物的美好，勇敢拒絕各種對大自然

調，有效減少1億5000萬噸二氧化碳排放，也為減緩地球

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

暖化做出貢獻。

分享題目：1.我們教會可以為減緩環境破壞做什麼努力？

傷害的行為。 2.感恩的祈禱。當我們一邊吹著冷氣，喝著冰飲，我們更應

聖經：耶利米書13章8～11節（現代中文譯本2019版）

上帝的腰帶 耶利米書13章8～11節

陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

耶 利米的 腰 帶 先知耶利米20歲時受呼召當先 知，傳達南國猶大快要滅亡和被擄 舉 目 向 山 的信息，他一生傳講40多年，但全 國上下竟然沒有抓住悔改的機會，不僅再三拒絕耶利 米所傳的信息，內心還更加剛硬和悖逆上帝，盲目服事 外國神明，國內充斥各樣不公不義。痛苦又孤單的耶利 米，自己就像是一條腰帶，被綁在公義的上帝和罪惡的 百姓之間，除了必須傳講不受歡迎的預言，還要戰兢回 應既悲傷又憤怒的上帝。 在耶利米書13～20章，包括上帝要耶利米上演的行 動劇，也記錄耶利米好像摩西和上帝間最真誠的信仰 告白；其中更記載耶利米從柔弱流淚的年幼先知，轉化 成為如銅牆、鐵柱堅強的上帝代言人之關鍵。第一個行 動劇，就是上帝要耶利米買一條麻紗腰帶來束腰，再把 腰帶放在象徵巴比倫的幼發拉底河邊石洞內，藉由這 麻紗腰帶的破爛，宣告上帝和百姓的關係，也預表身體 無法得到衣物的遮蓋，全是因腰帶已無法發揮作用。

發 光的 腰 帶 蘇聯太空人尤里‧加加林（Y u r i A l e ks e y e v i c h Gagarin），是史上頭一位進入太空的人，他在1961年 4月12日乘坐「東方一號」，在遠地點為301公里的軌 道上繞地球一周，成了世界上首位登入太空的人類。不 久，僅相隔20多天，同年5月5日，美國太空人艾倫‧雪 帕德（Alan Bartlett Shepard Jr.）乘坐「自由七號」， 由紅石火箭發射成功進入太空飛行了15分鐘28秒。 當人類頭一遭從太空俯瞰地球優美的弧狀輪廓時， 看著那由大氣層折射所呈現出夢幻般的光環，就好像

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

是一條會發光的腰帶般，這大氣層 不僅將水與空氣緊緊維繫著水藍的 地球，也供應人們安全無虞的陽 光、空氣、水，在大氣層底下，更 孕育出無法數算的寶貴生命。 這條專屬地球又耀眼奪目發光的腰帶，除了 扮演守護生命極為重要的庇護角色，也激發著世人無 限地嚮往和迷戀。直到今日，世界各國和超級富豪，仍 不停歇忙碌做著上太空的綺夢，只為能親眼目睹上帝 曼妙絕倫的美麗創造。

破掉的 腰帶 1985年，英國勘測地球物理學家約瑟夫‧法曼 （Joseph Farman）發現自1970年起，南極上空臭氧 濃度迅速下降，且涵蓋面積極廣並逐年擴大，震驚全 世界。因臭氧濃度變得稀薄，使從外太空看起來地球 像是破了一個洞，因此取名「臭氧層破洞」（Oz o n e depletion）。造成臭氧層破洞的主因，來自地面上釋放 過多的氟氯碳化物（CFCs），這大多來自冰箱、冷氣 等製冷劑，CFCs讓臭氧被一些游離基催化形成氧氣而 消失，臭氧層的濃度就會越來越低。再加上南極上空 的渦旋，使其內部空氣不易與外界混合，讓破壞臭氧 的氣體逐漸累積，到了春季時更加快臭氧層的破壞。 臭氧層位處大氣層中的平流層，它能吸收陽光中 99%的紫外線，過濾太陽輻射提供適度的紫外線，而 適度的紫外線則可幫助人體製造維他命Ｄ，維持骨骼 健康。專家估計，當臭氧層濃度降低1%時，海平面的 紫外線即增加約2%；平流層中的臭氧若減少，那麼皮 膚癌和白內障發生的機率則升高，同時伴隨地表紫外 線增強，對生物有更驚人的影響，例如：許多生物會滅 種，進而影響食物鏈，危及區域生態平衡。還有近來的

2.我們如何以真理作帶子束腰？

氣候巨變，亦是臭氧層被消耗後地球的反撲，這條美 麗的發光腰帶，因遭受破壞，瞬間化為無情的殺手。 為保護臭氧層，自1987年起，世界各大國齊聚蒙特 婁討論全球因應策略，並簽訂議定書。1992年，聯合 國制定《聯合國氣候變化綱要公約》，做出嚴格限 制來保護臭氧層。1994年，聯合國大會根據 《蒙特婁議定書》簽署日，將每年9月16 日定為「保護臭氧層國際日」，提醒世 人是在同一條船上，無法置身事外。從 1996年起，台灣也開始管制CFCs的 消費量。

上帝的 腰 帶 在耶利米的時代，戰爭、乾旱、瘟 疫就足以使得國破家亡，但耶利米深刻體認 到，人類的自私自利，對上帝的蒙昧無知，還有對 土地缺乏愛惜維護，都將招來恐怖的後果。上帝並不 是漠不關心人類的未來，整本聖經都是上帝在呼籲人 們選擇祝福，遠離咒詛和災難的發生。但數千年來，多 數的世人仍是將上帝的話當成耳邊風，甚至認為是無 稽之談，非得等到挪亞方舟關上大門，所多瑪和蛾摩拉 降下天火，西底家王看見巴比倫大軍包圍耶路撒冷城， 才知道要回轉向主，才迫切呼求主名，才開始謙卑祈 禱，正是所謂不見棺材不掉淚，卻是為時已晚。 耶利米行動劇中的麻紗腰帶，其實就是在聖殿服事 的祭司身上的麻紗布；祭司除了為百姓獻祭，也扮演著 腰帶的角色，將世人與上帝緊緊地聯繫在一起。在經 文中，上帝自己說：「本來，我要所有以色列人和猶大 人緊貼住我。正像腰帶貼在人身上。我要他們作我的 子民，好讓我的聖名受稱頌，受尊重；但是他們不聽從 我。」（耶利米書13章11節）上帝的腰帶其實就是上 帝的話，當人聽從上帝的話，就像被上帝的話約束；正 如地球被大氣層保護住，不必擔心外來災害的威脅。 使徒保羅曾經對信徒說：「所以，你們要準備好。要 以真理作腰帶，以正義作護胸甲，以隨時宣揚和平的福 音作鞋子穿上。」（以弗所書6章14～15節）相信我們 每一個基督徒都有麻紗腰帶（聖經），那麼，我們就應 該天天穿戴在身上（讀經、禱告），好讓我們能與上帝 緊緊繫在一起。千萬不要把腰帶丟到巴比倫河邊石洞 （世界），被這世界的五光十色吸引，當真理腰帶破爛 無用之時，最後落得衣不蔽體，挨寒受凍的淒涼下場， 就真的為時已晚。

探 索頻道

音樂 事奉

的

神學

篇，筆者不厭其煩地翻譯並引用整段加 爾文對教會詩歌使用的討論，主要為了 表明加爾文對崇拜中音樂使用的立場。 基本上，就如同上篇強調的：崇拜中的詩歌和祈 禱若不是出自內心深處對上帝深刻的情感，就一點 幫助也沒有。再來，加爾文透過奧古斯丁的證言指 出，教會發展的過程因長期受到羅馬帝國的壓迫， 聚會時是相當警覺的，自然不會吟唱詩歌，以免引 起一般民眾的注目，為教會帶來麻煩。然後，詩歌 吟唱是從迦太基教會開始，傳到東羅馬的教會，最 後才傳到義大利的米蘭教會。所以對奧古斯丁來 講，崇拜中的詩歌吟唱不是從使徒時代一直不間斷 到主後5世紀。最後，奧古斯丁對於崇拜使用韻文 詩篇顯得極度不安，而希望學習亞他那修的做法， 就是禮拜過程以朗誦來取代吟唱，或甚至完全禁 絕使用韻文詩篇。雖然加爾文不完全禁止，但是他 也認為過於華麗、讓耳朵愉悅的旋律，不僅沒有幫 助，甚至會引起上帝極大的憤怒。 到此，我們可以進一步總結加爾文對崇拜中使 用韻文詩篇的主張：首先，信徒對崇拜中的詩歌與 祈禱的態度具有決定性的影響，若不是出於對上帝 情感的表達，那只是來自舌尖和喉嚨，不僅無法表 達信仰，甚至是冒犯上帝神聖名字和嘲弄上帝的威 嚴，定然引起上帝極大的憤怒；再來，就是崇拜使 用的音樂，最主要是要喚起信徒信仰的熱情，而不 是作為享受和愉悅的目的。

思 反

下

） 教授 助理 院 學 山神 （玉

華 林昌

上

│改革宗與長老教會的詩歌看法│ 了解加爾文對教會音樂使用的主張後，有必要再 介紹之後的改革宗和長老教會傳統對音樂的態度。 關於教會音樂在改革宗教會禮拜中所扮演的角 色，美國威士登神學院前院長故約翰‧赫瑟林克 （John Hesselink）教授在為平信徒寫的《改革 中》（暫譯，On Being Reformed ）第四章中提出 他的看法，解釋一般人對改革宗教會禮拜儀式的誤 解。他指出，一般人都認為改革宗教會是屬於不注 重禮拜儀式的「低派教會」（low church，註）， 但他認為，改革宗教會是介於兩者之間的「折衷 派」（semi-liturgical church）。他解釋，「折衷 派」的意思就是在禮拜儀式中允許「隨己意的禱 告」（free prayer），但不包含舉行聖禮典時所使 用的禱文。 那麼折衷派的傳統對禮拜時音樂使用的態度是 什麼呢？根據赫瑟林克的看法，傳統改革宗禮拜 的核心就是「經文講道」與「聖禮典」（洗禮與聖 餐）。經文講道指的是：講道基本上是「上帝話語 的宣揚」，因此講道核心在於經文詮釋與由此引申 出的信息，而不是講道者個人的經驗分享或道德 規範原則的訓誡。聖禮典當中的聖餐則是「上帝 話語的實際呈現」，改革宗對聖餐中餅與酒的詮 釋，既不是「化質說」（餅與酒在禱告之後轉變成 為耶穌真實的肉與血），也非「紀念說」（聖餐只

信仰。這個挑戰從那時候一直到現在，不僅沒有消 是記念耶穌為救贖人類受難的恩惠），而強調信徒 退，反而更加嚴重。 的省察與信心以及聖靈的轉化餅與酒，讓信徒得 以在「靈性上參與基督」（spiritually partake of Christ）。 │加爾文教導對現代教會的啟示│ 除此之外，在以上帝話語作為禮拜核心的改革 正如江玉玲教授所感慨：「為什麼今天的年輕人 宗傳統中，音樂也扮演著不可或缺的角色，透過音 愛『敬拜讚美』，而不愛唱已有百年歷史的『傳統 樂的吟唱讓信徒得以將心思集中在上帝、耶穌與 聖詩』？試想：台語《聖詩》裡面有很多百年前的 救贖的恩典。根據赫瑟林克的看法，在加爾文留 福音詩歌的遺產，而福音詩歌是當年的流行音樂， 下的貢獻中，除了《基督教要義》、聖經註釋、講 在歷經調整與修正之後，得以流傳至今的，都成為 道集與教理問答之外，也留下了在1562年問世、 台語《聖詩》中的古典與傳統。而現今的流行，將 與詩歌吟唱有關的著作《日內瓦詩篇》（Genevan Psalter ）。在此之後的300年間，這個詩篇作品成 可能成為未來的傳統。」這個討論顯示，聖詩本身 為瑞士、法國、荷蘭、英國、蘇格蘭與美國的改革 也是經歷時間的洗禮淬煉而成為目前的形式，她認 宗教會禮拜時所吟唱的詩歌集。 為不必拘泥一定要唱百年前的詩歌才是真正與傳 然而，從19世紀末到20世紀初期這種情況產生 統連結或代表真正的敬虔。 巨大的轉變。赫瑟林克說，從19世紀末開始，聖 從加爾文對崇拜時詩歌吟唱的態度，讓我們不 詩寫作逐漸強調「鼓動我們的感情勝於榮耀上帝」 禁要問：如果回歸真正的傳統，或許教會只能吟唱 （stir our emotions than glorify God），最後他 不讓耳朵產生愉悅感、接近朗誦的「音樂」吧！但 引用20世紀德國神學家卡爾‧巴特（Karl Barth） 我們要真的回去那個時代的形式嗎？事實上，那是 的話語來批評這種現象所呈 不可能的事情，因為我們信 現的「信仰世俗化」問題。 仰成長的過程中，已經有太 巴特說：「現代以新基督教 多的旋律與歌曲在腦海內， 當我們不斷透過詩歌 主義（Neo-Protestantism） 正如本文先前所言，歌詞與 為名的基督教世俗化運動， 歌曲已經連結內化在我們的 在呼喊上帝時， 是以聖詩的形式呈現內在心 腦海裡，不可能抹除。事實 在呼喊的是我們的舌頭和喉嚨 靈的世俗化……在聖詩的每 上，也沒有必要抹除。 一個段落中，我們可以發現 不管是加爾文或奧古斯丁 還是我們的靈魂呢？ 聖詩發展過程中隱藏著的異 的主張，有一點卻是值得現 端。」這裡所謂的「隱藏異 在教會思考的。加爾文說： 端」，赫瑟林克認為是廉價 「曲調與詩歌（假如插入在 的旋律、爵士風格音樂、自我中心以及強調信徒本 祈禱當中）若不是從內心深處對上帝的感情而出， 身自由意志的「亞米紐斯主義神學」（Arminian 就完全沒有價值與幫助，反而會激起上帝的憤怒； theology）。他甚至用直白的話語來表達他心裡的 如果只是從舌尖或喉嚨而出，將會冒犯上帝的神聖 感受，他說：「假如前人所說的『音樂賦予神學翅 名字，並且嘲弄上帝的威嚴。」這一句話就像巨大 膀飛翔』是真的話，那麼就應該讓神學決定聖詩的 的石頭撞擊現今的教會，當我們不斷透過詩歌呼喊 選擇，而不是內心的感覺，除非我們不再假裝自己 上帝時，在呼喊的是我們的舌頭和喉嚨，還是我們 是改革宗傳統的教會。」 的靈魂呢？ （全文完）  從赫瑟林克到巴特對教會音樂的看法，可看出 註 ：起源於18世紀初，美國教會信徒將教會分成 19世紀以降教會音樂受到信仰的世俗化影響非常 注重教會禮拜儀式繁複的「高派教會」（high 深遠，信仰的世俗化讓人不再以崇拜的眼光仰望上 church），如天主教、聖公會、信義宗；以及儀 帝，仰望耶穌基督的救贖，或仰望上帝國的盼望， 式簡單的「低派教會」，如浸信會或聖教會。 而是以自我中心來表達情感，強調個人主義的意志

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雲 彩見證

COVID-19

病毒蔓延是人類千古以來少見 的變局。自有歷史記載以來， 瘟疫常見於一國、一地、一區流行，如今卻在全球各地散播開來。我 們當如何看待這個上帝容許發生而讓人類共同面對的處境呢？甚願 上帝現在就施行拯救，人們不只等候疫苗作一時的幫助，更知道要 擁抱賜身體、救靈魂的救主耶穌基督。 筆者常年在教會協助講道與教導，也在幾所神學院兼課，學期結 束後就赴海外各地佈道、宣教，協助叢林或偏鄉的教會牧養，並教導 聖經。但2020年初開始，因著疫情開始擴散，許多宣教行程及事工 計畫因著各個國家紛紛封鎖國境而無法實行。 2021年5月台灣爆發疫情之前，我們還可以在各地街頭巷尾做外 籍學生與移工的福音工作。不過當病毒在全台灣散布，政府隨即升 高至三級警戒，許多教會事工與講台事奉都戛然而止。看似上帝容 許祂的僕人、使女可以暫時安居在家休息一陣子，可是停頓的日子 只有一個禮拜而已。於今回顧，短短不到一個月期間，就已看見上帝 在全地的工作，無論是海外宣教、教會牧養或國度復興，都更為積極 地差遣教會及僕人，全面投入比疫情爆發之前更為忙碌的事奉。

現在正是 拯救的日子 路斯

宣教地所需物資，預備交由遠洋

海外宣教 首先是原以為停止的海外宣教部分。上帝主動調 度、連結，透過網路開啟了更多海外宣教服事的門路，連結 普世教會與差會的資源，聯合救助疫情嚴峻的國家。 當印度的宣教差會傳來亟待救助的信息，內人服事的台灣差會很 快就募到資源，送到了印度。有台灣的福音機構在國內外設立戒毒村， 收容毒癮患者、憂鬱症患者與更生人，因著看重福音真理的教導，更加積 極地透過網路連線教學，幫助許多人更新生命。 海外的情形也是如此。筆者在馬來西亞事奉的學生，協助餐飲商店繼續營 業，同時號召弟兄姊妹分頭送餐飲店的便當給街友、獨居老人與憂鬱症病患 等。5月底，位於南亞的巽他群島（Sunda Islands）受颱風摧殘，教會通過政 府層層檢疫隔離的管制條件，成功派員抵達當地協助救災。宣教師服事的叢 林，長期缺乏物資，上帝也在這期間調度即將出航的遠洋漁船，使用主內 信徒的熱心，做成了一次慈惠配搭福音的宣教支援工作。 神學教育資源缺乏之地，以往都是由宣教師風塵僕僕前往協助教 導，如今上帝則讓我們居間聯繫海外各地教會與神學院，調度 美國賓州的神學院老師在美連線，突破空間與時間的限 制，開啟新的教導模式，餵養台灣與世界各地許 多教會、神學生與傳道人。

漁船運到巴布亞新幾內亞海邊漁 港，再輾轉被搬運到叢林宣教師服 事的村落。上帝奇妙的調度聯絡， 使這事在疫情階段仍順利做成。

國度復興

當人人都懼怕感染病毒，作為上帝的兒女，當用什 麼樣的眼光來看今日世界人類共同的處境呢？如今看似病 毒仍肆虐，許多人仍染疫、身亡，實則上帝更積極施行拯救與安 慰；看似宣教的腳步再也跨不出去，實則是上帝已經使我們走遍了世 界，速度更快且接觸更廣；看似教會內部的聚會暫停，實則上帝已經把教 會拓展到每個家庭與個人；看似信徒禮拜天不必上教會，實則弟兄姊妹週間 更多參與團契、禱告會與課程；看似許多實體的福音事工受阻，實則上帝開發 了更多樣、更廣泛的遠距事工。 主耶穌升天前對所有上帝的兒女吩咐：「你們要去，使萬民作我的門徒。」 （馬太福音28章19節）如今上帝就使用疫情讓祂的子民積極地實踐這大使命。 我們雖窩在家中，卻也成為向著萬方萬國萬民的宣教師。因為在聖經裡，上帝 所吩咐的福音使命，本質都是跨文化、跨語言、跨國界的，是要傳給普世的 萬方萬國萬民，無須刻意區分。 深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂使用疫情提升我們俯瞰上帝國度 的高度，開拓我們事奉的境界，藉此使我們的心寬闊，使我們在祂 命令的道上努力往前奔跑。在這未信之人都對染疫心生恐懼 的時刻，求主打開我們屬靈的眼睛，以信心看見，現在 疫情升溫後一個多月以來，每天清晨，筆者全家 正是祂在拯救的日子。 大小，每人各占蝸居一隅，分組參加團契晨更，禮拜三晚 上再一起參加線上禱告會。奇妙的救主透過疫情提升了弟兄姊 妹與家人、上帝之間的關係，更容易邀請家人同在一起，進入教會 福音的群體，從而認識上帝的救恩。 不只家庭，教會的牧養也產生急遽的擴張與發展。牧者在這段時間帶領 馬來西亞收治憂鬱症患者 更多同工同心參與教會各樣的服事，竟是較以往更加忙碌與辛苦。 的關懷中心正進行線上聖 如今早禱會免去了交通的時間，起床後就可以投入晨更，使會友一早就到 經教導與輔導課程。 上帝的面前來。透過便利的網路工具，更多信徒參與教會的教導及講座受裝 備。禱告會人數也增加了，會友甚至邀請在美國讀書的孩子、在越南或印尼 工作的父親一起參加線上禱告會。兒童主日學的老師更加殷勤，在週間預 錄了兒童、青少年主日學的教學影片。線上聚會既方便又可保持友善距 離，讓各團契組員更容易邀請福音朋友一起加入。牧長同工靠著無遠 弗屆的網路與需要的人深入交談，關懷與牧養的深度、力道與廣 度反而比實體聚會更看見成效。 上帝已經感動教會的弟兄姊妹按著恩賜全體動員， 不再只是依賴牧者和全職同工。整體來看，教 ※因宗教因素，為保護當事人， 會福音事工呈現爆炸性的開展。 相片皆經特效處理。

教會牧養

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雲 彩見證

面對無法掌握的疫 情，或許我們總想努力做點

珍珠家園的故事

什麼，但是當問題沒那麼快解 決的時候，我們是否願意靜下 心來等候神，尋求祂的旨 意呢？

有句話說：「患難見真情。」這次 的疫情即是如此，讓我感受到台灣教 會、弟兄姊妹對珍珠家園同工的愛， 以及對萬華弱勢婦女的關心，也讓我 有一些觀察和反思。 5月中旬，萬華茶藝館群聚感染事 件直接衝擊位於西昌街的珍珠家園。 我們馬上取消聚會，中心不開放。由 於在重災區，同工很快收到教會和弟 兄姊妹的關心，想知道同工的情況及 婦女的需要。因為母親節前同工和志 工曾去茶室發邀請卡，辦了四、五十 人的聚會，我們也忙著聯絡來聚會的 婦女，了解她們的健康狀況。雖然同 工沒有出現症狀，快篩後確定有驚無 險，但家裡還有老人、小孩，不能掉 以輕心。我們仍持續用電話關心婦 女，了解她們的需要。

長 路 是一條 的 遠 超乎所求所想的奉獻 不少教會、弟兄姊妹詢問：「我們 可以做什麼？」團隊的答案都是： 「請為 珍 珠家園的同工和 婦 女禱 告。」接下來他們問：「有什麼實際 可以做的嗎？」看到大家很想做些什 麼，我們說：「那就奉獻吧！」 在茶室上班的婦女突然失去收入， 需要急難救助；平常在社福單位用餐 的婦女，我們寄超市禮券幫補她們的 伙食，鼓勵她們去超市買菜和肉吃， 補充營養。有人收到禮券，開心地 說：「第一次被這樣照顧，珍珠家園 讓我知道要愛自己！」比禮券金額更 重要的是它傳達的心意，讓她們感受 到「有人在乎我」。 老實說，我後來反省自己當時給弟 兄姊妹的回應：「那就奉獻吧！」或 許是服事的對象比較特別，容易讓人 產生憐憫，一直以來，國內外教會對 珍珠家園很慷慨，經費上我們沒有缺 乏過。但珍珠家園服事的對象不多， 沒有辦法「消化」那麼多奉獻。我們

人群當中的服事 面對危機，我們最需要的是禱告。 認識的姊妹確診入院，同工用電話關 心她，聽到她虛弱的聲音時備感壓 力，不知道下一次她還能不能接電 話。一位中國姊妹住在廣州街的巷子 裡，每天聽到救護車的鳴笛聲，又看 到剛來串門子的小姐確診入院了，感 到很害怕、無助。同工打電話跟她一 起禱告，一路陪伴、鼓勵、勸勉，姊 妹終於下定決心離開萬華，跟家人團 聚。利河伯青年堂的弟兄姊妹製作了 電子檔的卡片，上面寫著他們的禱告 和祝福。我們把卡片用L INE寄給婦 女，讓她們知道有很多人關心珍珠家 園這個大家庭。 疫情下，我們是否願意更多操練信 心倚靠神？面對無法掌握的疫情，或 許我們總想努力做點什麼，但是當問

的態度是有多少人做多少事，而不是 有多少錢做多少事。就算有經費，我 們會評估婦女的需要，及有沒有適合 的同工或義工負責，不會為了做事工 而開始新活動或方案。服事必須建立 在人與人的關係上，活動只是建立關 係的管道，讓我們關心弱勢婦女並與 她們分享耶穌的愛和真理。 6月初，我看到財務報告就問宣教 師阿真：「要不要請大家不要奉獻 了？」後來看到臉書貼文，某教會還 在號召弟兄姊妹捐款給珍珠家園， 我又跟阿真說：「還是在臉書和代 禱信公告吧！請大家不用為疫情奉 獻了。」後來海外基督使團（O M F

趙歆怡

台分享給在地的社福團體。 6月30日我看《聯合報》〈搶救前 線，為弱勢撐傘〉的直播，現代婦女 基金會報告募款困難，可見民眾已開 始束緊腰帶。這讓我更感謝疫情下還 為珍珠家園慷慨解囊的夥伴，轉而向 他們推薦其他機構，譬如長期在萬華 關心弱勢家庭的台灣社區實踐協會， 以及內地會的基層福音事工。 海外基督使團的原則是不募款，憑 信心倚靠神的供應。內地會創辦人戴 德生（James Hudson Taylor）說：「按 照神的方式做神的工作，斷然不會 缺乏神的供應。」（God's work, done

International，即內地會）的財務同工 看到禱告群組的貼文，還開玩笑說： 「實在很特別，人家是擔心錢不夠， 你們是擔心錢太多。」 不只教會想為萬華出錢出力，一般 民眾和公司行號也紛紛捐款、送物 資。透過萬華社福防疫資訊平台，我 們拿到一批生活用品如衛生紙、洗碗 精、洗衣精，陸續發給了婦女。高雄 的姊妹寄來防護面罩，也透過這個平

in God's way, will never lack God's supplies.）錢太多是一個「好的問題」 （good problem），我開始思考，神是 否要給我們一個新的託付？祂是不是 要利用這個機會讓我們重新思考如何 做一個好管家，用這些錢來幫助長期 生活困苦的婦女？跳脫既有的想法、 做法，尋求新的方式來扶持珍珠阿嬤 們。幾年來，我們一直在找有社工背 景的同工，發展全人關懷的服事，現 在或許是突破點。

題沒那麼快解決，我們是否願意靜下 心來等候神，尋求祂的旨意呢？ 雖然有人說「錢可以解決的問題 都不是問題」，但是錢不能解決所有 問題。錢不能改變人心，只有聖靈才 能更新人的心思意念。在茶室上班的 婦女，她們的問題不是一夕之間造成 的，也不是短時間內可以解決的，求 神使用這次危機喚醒她們蒙昧的心。 去年，有一位中國婦女看到家鄉的疫 情，感受到生命的無常，因而決定受 洗。這次茶室被迫停業，好幾名中國 來的姊妹已經決定退掉房間，回去老 家。願她們抱持真切悔改的心，回家 後重建生命。 珍珠家園不缺錢，缺的是人，一直 有青黃不接的問題。除了「老么」， 三位台灣同工的年齡介於六、七十歲 間，而帶領團隊的宣教師阿真再過六 年就要退休回去荷蘭。當阿真分配名 單，讓志工也參與電話關懷的服事，

聯絡那些跟她們關係比較好的婦女， 這時候就發現志工長期委身的重要 性。如果疫情之前沒有跟婦女建立關 係，每個禮拜陪婦女聚會、畫畫、唱 歌仔戲、做手工、搏感情，現在也沒 辦法提供實際的幫助。 期待這次的危機激勵教會、弟兄姊 妹踏出舒適圈，投入禱告、服事的行 列，讓「宣教就在家門口」不只是口 號。教會能否主動走入弱勢、邊緣人 的世界、關心她們的生活，就像耶穌 一樣？ 復甦是一條長遠的路。疫情對萬華 的經濟衝擊頗大，社區經濟合作網絡 必須重新建構。我們可以持續關心萬 華的議題──居住正義、貧富落差、 人口老化，結構性的問題需要的不只 是一次捐款，而是長期投入服務和倡 議。疫情穩定後，希望大家來萬華創 業、消費、參加活動，重振社區經濟， 讓弱勢族群有在地的工作機會。

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知 性之旅 魔幻拉美風情畫│貝 里 斯

文圖

許承智

相片提供／ belizing.com

月亮水母飛行 的 潟湖銀河

發光藻類異世界

夜間河道動物出沒

親近自然的生態之旅後，導遊調整馬 達，以低速轉進了紅樹林交錯的小支流， 最後抵達出海口的安德生潟湖。

加里福納獨特文化

在

我 心 中，中 美 洲 國 家 貝 里

從貝里斯首都貝爾墨潘（Belmop an）

斯 的 史 坦 克 瑞 克 區（S t a n n

出發，經台灣政府協助整建的蜂鳥公路

Creek），是個百花齊放的自然

（Hummingbird Highway），再掠過幾座蓊

與人文萬花筒。有綠意盎然的雞冠盆地野

鬱的山嶺，約莫一個半小時就可以抵達海

生動物保護區（Cockscomb Basin Wildlife

邊的加里福納人小鎮霍普金斯。

Sanctuary）、加里福納人（Garifuna）居住

多種族的貝里斯，以西班牙後裔人種

來到霍普金斯，不能錯過加里福納人的

船行駛不久，導遊便示意將手電筒關

傳統食物「哈達特」（Hudut），是炸魚泡

掉，並關掉引擎，頓時萬籟俱寂。在漆黑

在特調的椰奶裡，再配上磨碎的煮食蕉和

的夜裡，我們的瞳孔慢慢放大，適應黑暗

炸樹薯，所有食材都是當地取得，為早期

的夜色後，開始見到被魚驚動的湖水閃現

居民的湯料理。 餐後，遊客通常會很有默契

的白色亮光。用手去攪拌湖水，浪 花閃現更加動人的白光。

地前往高級度假村開發的海

原來這座淡鹹水交融

灘坐坐，吹著海風，啜飲莫希

的潟湖中，地底的泥巴

托雞尾酒（Mojito）。雖然有

孕育了豐富的螢光藻

的霍普金斯（Hopkins）小鎮、比鄰擁有世

麥士蒂索（M e s t i z o）為大宗，克里奧爾

點不喜商業入侵，但不能否認

界第二大珊瑚礁的加勒比海。其中，我數

（Creole）和加里福納人為次，其餘是馬雅

的是，度假村業者將凌亂的海灘整

次造訪位於淡鹹水紅樹林交界處的安德生

人、德裔門諾教徒和華裔，在不同地區形

理得較為整齊清潔。湛藍的加勒比海搭配

釋放能量，發出了亮光。其實這原是自我

潟湖（Anderson's Lagoon），那裡的螢光藻

成特有聚落。加里福納人，又稱為加勒比

度假村自己興建的碼頭，常有鵜鶘等海鳥

保護的機制，但在藻類群體聚集時，便像

海黑人（Black Caribs），在歐洲國家殖民

停駐身旁，別有一番悠閒的風情。

極了銀河中的星雲。

類在我記憶裡猶如浪漫的星光。

類，自身攜帶的螢光 酶在震動產生的壓力下

日本演員堺雅人在散文集《文‧堺雅人

時期，由非洲引進的黑奴與加勒比海群島

然而，我最期待的還是河道夜遊行程，

無論是魚的游動，或是透明的月亮水

2：健康的每一天》曾藉拉麵探討多元與純

聖文森（Saint Vincent）原住民混血而生，

於暮色漸深的傍晚展開。我們要去看是位

母在漆黑的水裡展翅飛翔，都留下了仿如

粹，著重純粹湯頭的豚骨拉麵較為迷人？

現今分布於美國、瓜地馬拉、貝里斯和尼

於霍普金斯出海口安德生潟湖區的螢光藻

流星拖曳的軌跡。我耳邊響起了酷玩樂團

抑或合奏般的味噌湯底更形出色？想當然

加拉瓜。因為其飲食、音樂、服飾獨樹一

類，友人美稱為「貝里斯白眼淚」。

（Coldplay）的〈天堂〉（Paradise），彷彿

爾，這是一個開放性的問題，每個人心中

格，穿著黃、黑、白三種配色傳統服飾，

在主秀登場前，導遊駕著小船沿著西堤

置身於電影《少年Pi的奇幻漂流》與鯨魚

都有不一樣的答案。私以為，具有豐富元

配合節奏快速的非洲鼓和沙鈴跳歌舞秀，

河（Sittee River）航行，用頭燈尋找岸邊

共遊的夜晚。身旁的朋友情不自禁跳下水

素的貝里斯南方有令人魂牽夢縈的想像。

被視為貝里斯重要文化，至今仍為貝里斯

的野生動物並詳細講解。所到之處常見中

游泳，拍打的浪花如皚皚白雪，一切的一

接待外賓時的民族表演。

美洲的綠鬣蜥盤踞，也在叢林間見到浣熊

切，都夢幻得不像在地球，讓人像是穿越

貝里斯甚至有國定假日「加里福納安居

成群經過，甚至見到樹上有蜘蛛猴棲息。

到《阿凡達》（Avatar ）的異世界潘朵拉

日」（Garifuna Settlement Day），每年在11

最有趣的是用手電筒照向河岸旁的紅樹林

（Pandora）。

月19日這一天，記念舊時加里福納人乘著

時，若在枝葉間看到紅色的亮光反射，則

貝里斯的山林和海洋被Discovery頻道盛

小木舟從洶湧的加勒比海靠岸後定居。

代表該處有鱷魚潛伏。大夥聽到鱷魚時難

讚為「人間淨土」，對我來說，實難在這

霍普金斯是個狹長的黃土小鎮，緊鄰海

免不安，導遊安撫解釋鱷魚其實鮮少主動

美麗的國家選擇最喜愛的地點。但妻子有

岸線，居民以漁獵維生，亦有剛起步的美

攻擊人，且聽到動力小船的聲音會跑得老

一個明確的答案讓我數度莞爾：「這是你

國觀光業者駐紮，提供出海釣魚、浮潛等

遠，互相尊重各自的活動範圍，基本上不

帶我來過最浪漫的地方。」離開貝里斯一

行程。貝里斯政府欲將此地開發成如墨西

會有太大的問題。

年後，仍想起那個造訪「銀河」的夜晚。

哥坎昆（Cancun）的海景度假村，在部分 海灘已經有昂貴的旅館進駐。

加里福納人在小木舟上用樂器和原生植物慶祝加里福納安居日。

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台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

台 文世界 整理 姚志龍 口述 林道生

深山內趕鬼 Chhim-soaⁿ-lāi Koáⁿ Kúi

tī 玉山神學院「教會音樂系」任教 想 ê起時，我 tī 歇寒、歇熱攏會應學生 ê

HC 繪圖／C

邀請，加入偏鄉山地部落佈道工作。「深山 內趕鬼」這件事是發生 tī 南投佮花蓮，海 拔兩千外公尺 ê 中央山脈高山頂。 有一年寒假，同學組成 ê「跟隨主佈道 團」，深入日治時期發生抗日事件上激烈 ê 霧社事件地區賽德克族部落，tī 德克達雅、 布蘭、廬山、德鹿谷、鹿谷達雅巡迴佈道。 佈道 ê 內容是學生設計 ê；有唱歌、舞蹈、 短劇、短講……。唱歌、舞蹈盡量安排非當 地族群 ê 歌佮舞，向望增加當地人 ê 見聞、 興趣，短劇用聖經故事做主要內容，短講 是老師擔任，講一寡仔其他部落、現代發 生 ê 故事，引用聖經節來教導。 有一暗，當地 ê 傳道人共我講，佈道結 束後，有三位長期 hō͘ 魔鬼纏身 ê 信徒想欲 請我趕鬼，解除 hō͘ 魔鬼纏身 ê 痛苦，閣講 較早已經趕幾擺矣。魔鬼真緊又閣轉來， 實在真困擾閣艱苦，向望佈道團 ê 老師會 趕走附 tī in 身上 ê 魔鬼，毋通 hō͘ 魔鬼閣轉 來攪吵。哇！我毋是牧師啊！我無受過趕 鬼 ê 訓練，我欲按怎趕鬼？欲按怎處理？ 趕緊臨時請教神學系 ê 同學，聖經內趕鬼 ê 記載、方法、過程……。而且臨時 tī 佈道 中 ê 短講，加入有關耶穌趕鬼 ê 故事，加 強信徒對魔鬼附身 ê 認捌佮對耶穌基督 ê 信心。 佈道團演出後，三位 hō͘ 鬼纏身 ê 信徒 向前來，我一一共手 hōaⁿ（扞）tī in ê 頭殼 頂，先詢問對方，了解 hō͘ 鬼附身 ê 情形， 然後絚絚握伊 ê 手做伙禱告，閣奉主耶穌 ê 名，嚴嚴責備邪靈、魔鬼。我這時共扞 tī in 頭殼頂 ê 指頭仔略仔加一下力，講：「我奉 耶穌基督 ê 名，命令你，魔鬼！對伊 ê 身上 出去！離開遠遠遠！永遠袂使閣轉來！」然 後請會場全體人員做伙 àⁿ 頭同心禱告，才 完成趕鬼 ê 使命。總共趕走三个附身 tī 會 友身上 ê 魔鬼。 隔日透早，佈道團欲離開，繼續前往下 一个部落，當車駛到部落 ê 外圍，遠遠看 著一个人，徛 tī 小路仔邊 ê 草寮仔遐，giâ （攑）伊 ê 正手一直揲無停，倒手提一包 物件，哪準欲坐便車 ê 款。閣注意看咧， 原來是昨昏請我趕鬼 ê 會友，我感覺伊敢 若猶閣有啥代誌？到底是啥情形？阮共車 停好勢緊落車，共伊相借問。「請問，有啥 物代誌需要阮鬥相共？」講煞，才知影， 原來是伊欲送家己用月桃葉編織 ê 細領草 蓆仔 hō͘ 我，真感謝我昨暝共魔鬼趕走。伊 講：「感謝老師……，真久無睏甲遮好勢 矣！」我講：「是主耶穌拯救你 ê！」然後 邀請伊佮全體佈道團員做伙手牽手，àⁿ 頭 祈禱，閣一擺感謝主耶穌基督 ê 恩典。我 共伊講，下面這段送 hō͘ 你 ê 經文，是聖經 記載 ê。耶穌講：「怎樣講，你若會 ah？有 信 ê 人，ta̍k 項 lóng 會。」（馬可9：23）

S

iūⁿ-khí tī Gio̍k-san Sîn-ha̍k-īⁿ “Kàu-hōe Im-ga̍k-hē” jīm-kà ê sî, góa tī hân, sú-kà lóng-ē èng ha̍k-seng ê iau-chhiáⁿ, ka-jp phian-hiong san-tē pō͘-lo̍k pò͘-tō kang-chok. “Chhim-soaⁿ-lāi Koáⁿ Kúi” chit-kiāⁿ-sū sī hoat-seng tī Lâm-tâu kap Hoe-liân, hái-poa̍h nn̄g-chheng-gōa kong-chhioh ê Tiong-iong soaⁿ-me̍h ko-san-téng. Ū cht-nî hân-kà, tông-ha̍k cho͘ -sêng ê “Kun-sûi Chú Pò͘ -tōthoân” chhim-jp Jt-tī sî-kî hoat-seng khòng-jt sū-kiāⁿ siāng ke̍k-lia̍t--ê Bū-siā sū-kiāⁿ tē-khu Seediq pō͘-lo̍k, tī Tgdaya, Pulan, Buwarung, Truku, Ruku Daya sûn-hôe pò͘-tō. Pò͘-tō ê lōe-iông sī ha̍k-seng siat-kè--ê; ū chhiùⁿ koa, bú-tō, té-ke̍k, té káng... Chhiùⁿ koa, bú-tō chīn-liōng an-pâi hui tong-tē cho̍k-kûn ê koa kap bú, ǹg-bāng cheng-ka tong-tē lâng ê kiàn-bûn, hèng-chhù, té-ke̍k ēng Sèng-keng kò͘-sū chò chú-iàu lōe-iông, té-káng sī lāu-su tam-jīm, kóng cht-koá-á kî-tha pō͘-lo̍k, hiān-tāi hoat-seng ê kò͘-sū, ín-iōng Sèng-keng-chat lâi kàu-tō. Ū cht àm, tong-tē ê thoân-tō-jîn kā góa kóng, pò͘-tō kiat-sok āu, ū saⁿ-ūi tn̂g-kî hō͘ mô͘-kúi tîⁿ-sin ê sìn-tô͘ siūⁿ beh chhiáⁿ góa kóaⁿ kúi, kái-tû hō͘ mô͘-kúi tîⁿ-sin ê thòng-khó͘, koh kóng khah-chá í-keng kóaⁿ kúi-pái--ah. Mô͘ -kúi chin-kín iū-koh tńg--lâi, st-chāi chin

ê 人生 第一擺 知妳對佗位來，我 我 對妳無了解， kan-na 知影妳是台南神學院 ê 學生歐 玉薇。聽講今仔日妳第一擺徛講台，tī 路竹 長老教會傳講上帝 ê 話語，我  知影妳幾 歲，干焦知影妳是一个足少年 ê 查某囡仔， 妳 kā 人生 ê 第一擺獻 hō͘ 路竹教會。自頭到 尾我誠斟酌 mā 足認真聽妳講道，一句一句 刻牢 tī 我 ê 內心，妳講第一擺徛講台跤手 肉 phh-phh-chhoah，雖罔妳猶需要看稿，  -koh 猶原真有自信，一點仔攏無含糊。今 仔日證道 ê 題目「為主發光」，對我來講， 妳今仔日真正是為主發光。 Tī 台灣上有本土意識 ê 長老教會，台語 已經 hō͘ 華語刣--死 ah，其他 ê 教派更加免 講 ah，台灣本土語言 tī 台灣全部淪陷孤 khu̍t 絕種。台灣 ê 原住民語 tī 安寧病房等 死，客語 tī 加護病房 chhun 一點仔氣絲仔， 台語 mā 已經掛急診 ah。上帝創造 ê 話語無 人疼，上帝創造 ê 話語無阿爹無阿娘，kám 講過去 tī 台灣上有本土意識 ê 長老教會， 猶閣恬恬  出聲。歐玉薇一个少年查某囡 仔，hō͘ 人印象深刻，an 頭到尾全程台語講 道，原汁原味無色素無滲一字華語，這點 連牧師 mā 做 bē 到。

khùn-jiáu koh kan-khó͘, ǹg-bāng pò͘-tō-thoân ê lāu-su ē koáⁿ cháu hū tī in sin-chiūⁿ ê mô͘-kúi, -thang hō͘ mô͘-kúi koh tńg lâi kiáuchhá. Oa! Góa -sī bo̍k-su--a! Góa bô siū kòe kóaⁿ kúi ê hùn-liān, góa beh án-chóaⁿ kóaⁿ kúi? Beh án-chóaⁿ chhú-lí? Kóaⁿ-kín lîm-sî chhéng-kàu Sîn-ha̍k-hē ê tông-o̍h, Sèng-keng lāi kóaⁿ kúi ê kì-chài, hong-hoat, kòe-thêng... Jī-chhiáⁿ lîm-sî tī pò͘-tō tiong ê té-káng, kajp iú-koan Iâ-so͘ kóaⁿ kúi ê kò͘-sū, ka-kiông sìn-tô͘ tùi mô͘-kúi hūsin ê jīm-bat kap tùi Iâ-so͘ Ki-tok ê sìn-sim.

Pò͘ -tō-thoân ián-chhut āu, saⁿ-ūi hō͘ kúi tîⁿ-sin ê sìn-tô͘ hiòng chêng lâi, góa it-it kā chhiú hōaⁿ tī in ê thâu-khak téng, seng sûnmn̄g tùi-hong, liáu-kái hō͘ kúi hū sin ê chêng-hêng, jiân-āu ân-ân ak i ê chhiú chò-hóe kî-tó, koh hōng Chú Iâ-so͘ ê miâ, giâm-giâmchek-pī siâ-lêng, mô͘-kúi. Góa chit-sî kā hoāⁿ tī thâu-khak téng ê chńg-thâu-á lio̍h-á ke cht-ē la̍t, kóng: “Góa hōng Iâ-so͘ Ki-tok ê miâ, bēng-lēng lí, mô͘ -kúi! Tùi i ê sin-chiūⁿ chhut--khì! Lī-khui hn̄g-hn̄g-hn̄g! Éng-oán bē-sái koh tńg--lâi!” Jiân-āu chhiáⁿ hōe-tiûⁿ choân-thé jîn-oân chò-hóe àⁿ-thâu tâng-sim kî-tó, chiah oân-sêng koáⁿ kúi ê sú-bēng. Chóng-kiōng koáⁿ-cháu saⁿ-ê hū-sin tī hōe-iú sin-chiūⁿ ê mô͘-kúi.

Keh-jt thàu-chá, pò͘-tō-thoân beh lī-khui, kè-sio̍k hiòng ē cht-ê pō͘-lo̍k, tng chhia sái kàu pō͘-lo̍k ê gōa-ûi, hn̄g-hn̄g khoàⁿ tio̍h cht-ê lâng, khiā tī sió-lō͘-á piⁿ ê chháu-liâu-á hia, giâ i ê chiàⁿ-chhiú it-tt ia̍t bô thêng, tò-chhiú the̍h cht-pau mh-kiāⁿ, ná chún beh chē piānchhia ê khoán. Koh chù-ì khoàⁿ--leh, goân-lâi sī cha-hng chhiáⁿ góa kóaⁿ kúi ê hōe-iú, góa kám-kak i kán-ná iáu-koh ū siáⁿ tāichì? Tàu-té sī siáⁿ chêng-hêng? Goán kā chhia thêng hó-sè kín lo̍h chhia, kā i sio-chioh-mn̄g. “Chhiáⁿ mn̄g, ū siáⁿ tāi-chì su-iàu goán tàu saⁿ-kāng?” Kóng soah, chiah chai-iáⁿ, goân-lâi sī i beh sàng kakī ēng ngē-thô-hio̍h pian-chit ê sè niá chháu-chhio̍h-á hō͘ góa, chin kám-siā góa cha-mê kā mô͘-kúi kóaⁿ cháu. I kóng: “Kám-siā lāusu..., chin kú bô khùn kah chiah hó-sè--ah!” Góa kóng: “Sī Chú Iâso͘ chín-kiù lí--ê!” Jiân-āu iau-chhiáⁿ i kap choân-thé pò͘-tō thoânoân chò-hóe chhiú-khan-chhiú, àⁿ-thâu kî-tó, koh cht-pái kám-siā Chú Iâ-so͘ Ki-tok ê un-tián. Góa kā i kóng, ē-bīn chit-toāⁿ sàng hō͘ lí ê keng-bûn, sī Sèng-keng kì-chài--ê. Iâ-so͘ kóng: “Cháiⁿ-iūⁿ kóng, lí nā ē ah? Ū sìn ê lâng, ta̍k-hāng lóng ē.” (Má-khó 9:23) 

蘇晏德

台灣人對家己無信心，自1949年國民黨 來統治台灣，台灣人 ê 喙舌已經 hō͘ 人割 斷。Tī 日本，日本人講日語；tī 英國，英國 人講英語；tī 香港，香港人講香港話；tī 中 國，中國人講中國話；tī 台灣，台灣人講台 語？Ká-ná  是。Tī 台灣多數 ê 人講中國 話，kám 講台灣是中國 ê 殖民地？台灣人無 自信， 講家己 ê 話，這款 ê 民族 kám 會 出頭天？囡仔 bē 曉講台語，大人  教囡仔 講台語，老人反 tńg kah 囡仔講無精光 ê 華 語，講台語救台灣，Chiâⁿ 做淒涼暗淡 ê 一 句話，有一工台灣 nā 無人講台語，咱 tòa ê 所在 kám 閣是台灣？ 感謝上帝透過歐玉薇傳講 ê 信息，「為 主發光」向望 chiâⁿ 做台灣 ê 希望，「講台 語救靈魂」 是口號。窮實 tī 我信主以後， 定定邀請我 bē 信 ê 老母來教會禮拜，伊攏 拒絕，一直到二冬前，路竹教會有聘請外 教會 ê 牧師來培靈，我火燒林投── bē 死 心，閣邀請猶 bē 信主 ê 老母來教會，伊竟 然歡喜來赴，-koh 聽 kah 一半伊講 beh 轉--去，我問伊啥 in-toaⁿ？伊講牧師講華語 伊聽無，真正火燒罟寮──全無網（望）。 最後用一首台語詩來表達我 ê 心聲。

＊台語 bih tī 佗位？ 台語你是 bih tī 佗位？ 你 kám 知影阮 ê 目屎四淋 sûi 阮 ê 心像針 teh ui（揻）揻 The̍h 著傷心離別 ê 破瓷 無聲無說孤單 teh 吐氣 阮 ê 心已經破碎 春天 ê 斑芝仔有魂無體 熱天 ê 鳳凰花枯焦 lak 落地 你是失落光芒 ê 星 原本是主人煞變成過客 沿路揣無燒 lō ê 徛家 你予台灣人捒落萬底深坑 台語台語你 kám 知影？ 阮是你 ê 心肝仔囝 你 kám 有聽 tio̍h 阮 ê 心聲 為啥物 tī 台灣揣無你 ê 形影 你是阮 ê 阿爹 kah 阿娘 請你牽阮 ê 手 chhōa 阮做伙行 寒 寒寒寒 寒寒寒寒寒 冷冷冷冷冷 冷冷冷 冷

台灣教會公報 2021年9月6日～9月12日／3628期

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