教會公報3629期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

啟蒙一生與神相遇朝聖之路 ( 下 )

甘為霖紀念禮拜澎湖瓦硐有愛【義工記者陳怡萱澎湖報導】9月9日上午，

9 月 8 日下午，公報社同工分成兩支隊伍

台灣基督長老教會台灣教會公報社、平安基

發放《耕心》手搖扇，其中一支由高雄中會

金會澎湖宣教中心及高雄中會澎湖區眾教會

澎湖區區長劉堅望及啟明教會會友領路，《台

共同攜手，在目前關閉的瓦硐教會禮拜堂舉

灣教會公報》總編輯陳逸凡向店家說明這次

辦甘為霖逝世百週年暨澎湖宣教紀念禮拜，

紀念禮拜及《耕心》手搖扇的意義，並由《新

在遵守防疫規定前提下，來自馬公、啟明、西

眼光讀經》手冊主編陳惠淑牧師為店家祝福

嶼、白沙等眾教會信徒約 80 人參與，曾任教

禱告。劉堅望表示，這些店家都是很認真服

於台南神學院的瓦硐秀才許凌雲後代，會後

事也疼愛牧長與教會的基督徒，其中「喜臨

攝影／陳怡萱

門超市」即是澎湖第一家超市，老闆林耀輝

熱切表達看見故鄉禮拜堂再次聚會的感動。為記念近代首位前往澎湖宣教的牧師甘為

「基督徒在信仰當中的看見」。他指出，甘為

霖（William Campbell）逝世百週年，公報社原

霖關心澎湖居民的靈性，所以來到澎湖宣教，

9 月 10 日上午，公報社同工前往平安基金

定在 6 月 6 日甘為霖登陸澎湖這一天舉辦紀

後來又看見盲人需要，在台南創立第一間盲

會澎湖宣教中心拜訪，這棟大樓包含社區式

念禮拜；適逢《耕心》創刊 25 週年，也規劃

人學校。黃哲彥勉勵信徒實踐信仰不只是用

日間照顧服務中心，用於服事社區失智或失

長老在早期都有參與教會的建設。

在馬公街頭發放特製澎湖主題《耕心》手搖

眼去看、更要用心與靈性去看，學習用上主

能的長輩，也有靈修會館可供住宿，同時是

扇。然因疫情驟然升級，所有活動被迫暫停，

的眼光看待人事物，「如此我們才真正看見

平安基金會澎湖縣辦事處的辦公室。平安基

直到疫情緩解後，才重啟計畫。目前負責管

其他人的需要，而生出愛心、寬容的心與委

金會副執行長林耀明長老在接待時強調，澎

理瓦硐教會禮拜堂的白沙教會，由牧師柯正

身的心。」

辦要做出不一樣的服務，也就是蘊含基督教

峯率領會友事先整理環境並提供所需硬體，

適逢《耕心》創刊 25 週年，紀念禮拜中的

當日眾教會亦分別帶來折疊椅與電風扇支援，

奉獻，全數作為支持《耕心》文字事工使用。

去年公報社將聖誕糕收入的十分之一奉獻

充分供應禮拜中所需一切。

公報社亦製作印有澎湖主題見證文章及天人

支持平安基金會事工，今年將延續分享精神，

精神的委身與行動。

紀念禮拜由柯正峯司禮、西嶼教會傳道師

菊、仙人掌和花火節等澎湖特色風景繪圖的

將聖誕糕收入十分之一奉獻支持平安基金會

許欽雄讀經與啟應、啟明教會牧師劉堅望祈

《耕心》手搖扇。考量疫情尚未完全止息，原

台北婦女展業中心與澎湖宣教中心。公報社

禱，在馬公教會協助的退休牧師鄭文仁祝禱。

定規劃沿路發放給遊客的《耕心》手搖扇，

社長方嵐亭牧師強調，眾人享用糕點的同時，

長老教會總會研發中心主任黃哲彥牧師講道

改成定點拜訪基督徒店家，再邀請店長或老

也要想起「彼此分享主愛」的聖誕節精神，用

時，以馬可福音 10 章盲人巴底買的故事談

闆轉贈顧客。

行動給予有需要的社福單位最實際的幫助。

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2021 年 9 月 13 日～ 9 月 19 日

3629 期

教會消息

中國人權緊縮 NGO 受迫害長沙富能組織成員遭控顛覆國家政權罪普世人權價值難以推行民間團體舉辦講座關注中國人權現況。（相片提供／好民文化行動協會）

【洪泰陽台中報導】華人民主書院協會主辦，哲學星期五@台中、好民文化行動協會與民間司法改革基金會等單位共同協辦的「中國人權現況講座」，9月10日晚上假好民文化行動協會舉辦了以「從長沙富能案談中國對NGO的迫害」為題的講座活動，邀請了中國反歧視非政府組織（NGO）北京益仁平中心創辦人陸軍進行線上直播分享。活動主持人黃小奈介紹陸軍，指出他曾任長沙富能案當事人同事，近期將在本案相關新書線上發表會介紹長沙富能組織及中國NGO工作者的處境及風險。陸軍表示，長沙富能於2016年創辦，是一家藉由政策倡導、法律賦能等方式推動中國從制度上保障弱勢群體的民間公益組織。2019年7月22日，組織成員程淵、吳葛健雄、劉大志遭以「顛覆國家政權罪」的名義逮捕。陸軍表示，組織的倡議碰觸到中國政治最敏感也最需要改革的點，比如計畫生育政策。他提及今年7月中國取消「超生罰款」，根據他們組織研究，之前全中國所收的超生罰款，一年可達人民幣300億元以上，而且這些罰款都沒有受到監督也沒有編列預算使用，甚至可以說是有些官員的小金庫。他說，這些政治敏感的部分，可能是他們的罪名被上綱的原因。另外，陸軍提到此案刑事程序違反司法人權的情況。他指出，吳葛健雄原本的律師是他的父親吳有水，但竟遭政府公然「解除委託」，剝奪他為自己兒子辯護的權利。另外，屢屢傳出他們的刑期已經在7 月確定，但從來沒有家屬收到開庭審判的通知。陸軍表示，這種祕密審判顯然違反司法人權，更別提家屬在司法程序權利被忽視，在生活中也飽受干擾。陸軍表示，劉大志近日因先前羈押日數與判決刑期相符，已被釋放，但仍被監視居住，程淵及吳葛健雄仍被關押。在與劉大志通話時，他都能感受到

其語氣與態度都不同，顯然仍受到監視與恐嚇。這些都顯示這個案子根本與政府所說的犯罪沒有關連，真正的事實是，中國當權者正在進行一元統治。活動與談人、好民文化行動協會執行長林芳如表示，中國政府對組織工作者的打壓，除了看到人權工作者與弱勢站在一起、共同推動社會制度改革的難處，更看到中國共產黨的極權統治對抗普世人權價值的做法，這也是台灣跟中國不一樣的地方。她指出，中國急欲與許多極權統治的政權合作對抗民主人權的普世價值，甚至形成國際對抗，台灣更需要在此刻表示對普世價值的積極支持。此外，從這個案子可以看到，社會改革需要公民深度思考與更多集體行動的能力，因為當人們沒有意識到國家利用不當手段控制社會時，類似的事件就會不斷重演。林芳如表示，台灣公民社會支持普世人權價值的做法，是民主政治的體現。中國的NGO及公民社會是否可能成為中國民主化的動力值得關心，但從實況來看，關注人權、環境議題等，特別容易受到中共的打壓，迫使這些組織只能以迂迴的方式進行。也因此媒體上更難看到真相，只能透過家屬的國際求援才能知道實情，這正是中國人權工作者處境最艱難的部分。

受福音與民主洗禮青年不再當小粉紅

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

翻攝／邱國榮

【邱國榮採訪報導】不諱言自己曾經是中國「小粉紅」的 YouTuber「陳老師」，2016年以交換學生身分就讀於真理大學，半年的台灣生活改變了他的思想，褪去了小粉紅的意識色彩，此後回國的言行不見容於中國政府。去年6月他遭到逮捕，同年12月底趁機出境、逃亡韓國，從此開始他流亡的生活。人在首爾市的陳老師接受訪問時表示，自己小粉紅的意識改觀，是因為在台灣得到啟發，其中真理大學牛津團契占了大部分比例。 5月時，陳老師將自身遭遇與處境錄成影片上傳 YouTube，並受台灣主流媒體報導。之後他的家人也因這支影片遭到中國政府登門調查，並要求他回國到案說明，而如今待在韓國的陳老師銀行帳戶已遭到凍結。陳老師目前在首爾就讀研究所，帳戶遭中國凍結後，現在收入來源是打工及做YouTuber，他表示，目前收入與開銷還算平衡。關於中國凍結帳戶迫使他回國到案，他表示，現在回去中國很危險，但也許哪天他對家人的思念之情大過於被逮捕的恐懼時，就會決定回去。他現在目標是把學業完成，希望未來能夠去到歐美國

家落腳，扎根之後，再把家人接去同住。陳老師表示，台灣基督長老教會與真理大學學生團契是改變他中國小粉紅意識的契機，是啟發他思想改變的重要來源，如果滿分是十分的話，他會給台灣的教會團契八分。陳老師是安徽人，在海南省讀大學時期接觸到基督教信仰，雖稱不上虔誠卻有很多感動。來到台灣後，在台灣接受了基督教會的洗禮，誠心歸主名下，目前在韓國也有固定的教會生活，給予他思想上的刺激，使他褪去了小粉紅的意識色彩。他說，除了教會與團契以外，台灣的公民社會氛圍也給了他很多的啟發與思考。陳老師表示，台灣社會都滿關心國家現況的，但不會一味地歌頌政府，他也發現台灣很多年輕人關心社會議題，甚至會為了國家好而批評政府。他指出，反觀在中國，若民眾批評政府就等於不愛國。「我是中國人，我愛我的國家，所以有些話是我想講真話，覺得這是很有意義的。」他表示，自從影片在YouTube播放後，收到許多來自全球各地的中國青年的訊息，都是跟他同樣遭遇，過著形如逃亡海外的生活。

朱約信臉書遭停權30天籲勿讓私人企業控言論【邱國榮採訪報導】七星中會義光教會長老朱約信8 月11日使用臉書轉貼哏圖「要怎麼確認小粉紅是不是裝死」，立即被臉書官方告知違反社群守則，封鎖其帳號30天。他提出異議，臉書回覆內容涉及仇恨言論。深感言論自由遭封殺，朱約信受訪表示，臉書上發表對中國不滿或支持台灣獨立的言論，而導致臉書帳號遭封鎖的事件層出不窮，盼立法機關與行政機關能拿出辦法，不要讓臉書這家企業戕害台灣人的言論自由。朱約信說，他不知道這次的封鎖是臉書官方主動，還是遭人檢舉，因為臉書不會顯示。不過他肯定地表示，台灣人發表於臉書的言論，臉書可以控制，「雖然人在台灣，但是臉書環境給人如同置身中國的景況。」身為獨立製作音樂人的朱約信坦言，如果放棄經營臉書，等於放棄自己在網路上的聲量及網路市場效益，同時獨立音樂人的言論就會受到控制。他的帳號在9月 12日獲得恢復，他表示，已蒐集中國控制臉書言論的相關資料，將選在適當時機向大眾公布。立委王定宇9月12日於臉書表示，臉書審查言論的制度是否超越台灣法律，包括背後是否有中國影響力等問題，該是檢視與討論的時候了。

舊金山和約簽訂70週年民團辦台灣國正名儀式【邱國榮綜合報導】9月8日適逢《舊金山和約》簽訂 70週年，台灣國辦公室號召台獨運動的社運代表，於同日上午在凱達格蘭大道舉行「『台灣國』正名成功暨台灣旗升旗儀式」。台灣基督長老教會退休牧師、台灣國聯合國協進會秘書長鄭英兒受邀出席，他祈求上主繼續保護台灣，使人民不斷經歷祂的愛與恩典。 70年前，日本與48個同盟國成員簽署《舊金山和約》，日本放棄台灣及附屬島嶼的所有權利。鄭英兒表示，《舊金山和約》是日本放棄台灣的統治權，不過內容並沒有載明台灣歸屬哪一個國家，致使台灣到今天在國際上的地位，依舊沒有辦法被確定。鄭英兒說，再看1971年10月25日聯合國第26屆大會2758號決議，聯合國表決通過接納中華人民共和國代表中國，也就是說，當時占領台灣的流亡政府中華民國被逐出聯合國。但對於台灣本島與附屬島嶼在國際上的地位，2758號決議並沒有處理此問題，以至於台灣人民在這50年來始終是世界的孤兒。

相片提供／台灣國辦公室

教會消息

帕運之愛點從「缺陷」轉移至「所有人都能參與運動」的精神，將Paralympic一字轉化為「Para」（在……旁邊）與「Ol y m p i c」的結合。至此，強調與奧運對等、平行的帕運，其意義不僅是追求「更快、更高、更強」，更進一步傳達了即便身體條件與人不同，仍舊能夠將自己發揮到極限。回到信仰的眼光，上主賦予每個人不同的天賦，同時也讓我們認清自己並不完美，有著各種限制。有些是看得見的身體障礙，有些則是看不見的情緒、個性與人際關係等，每個人都有自己的優缺點與挑戰。因此，帕運的精神可說是藉由每位在生命中奮戰

改裝後的雙連廳美術牆。（相片提供／新竹聖經學院）

疫情重挫教會界各級單位及機構經費盼兄姊看見事工需要奉獻支持

聖經學院奉獻主日仰望上帝

2020東京帕拉林匹克運動會（帕運）甫於9月初結束，台灣也有許多選手出賽。可惜的是，除了桌球獲得一銅在國內引起些微波瀾之外，整場賽事並不受到注目。其實，每個帕運選手都有不同的生命故事，這些發光發熱的生命，多數有過悲劇的命運，在周遭嘆氣的環境中，這些人克服失敗的詛咒，超越身體的限制，展現出力與美的精神與鬥志。在這個層面上，帕運的競技意義，恐怕還更勝於奧運。帕運原文為Paralympic，原本是將「paraplegic」（半身不遂）和「Olympic」兩個字結合，但目前的帕運除了不限坐輪椅的選手以外，更有意識的將焦

【林宜瑩採訪報導】每年9月第三主日是台灣基督長老教會總會訂定的「聖經學院奉獻主日」，然因疫情的不確定性，不少北部教會原定的奉獻主日請安行程受影響而取消。聖經學院院長阮介民牧師表示，面對此現況，他學習等候且遵循上帝的旨意，單單仰望祂。阮介民坦言，今年4月第66屆總會通常議會在竹聖舉行後，5月中旬遇到疫情升溫，直到8月初防疫降為二級的這段期間，竹聖幾乎「清零」，包括教育課程、教會及機構活動全部取消。他表示，雖然竹聖有三個月的預備金，可是因無經常費收入，連預備金也都被「清零」，如今又遇到變種病毒及璨樹颱風，真可謂屋漏偏逢連夜雨。阮介民表示，其實各教會、機構的處境與竹聖一樣，他期望彼此能在禱告中互相代禱與祝福，因為不只是教會要聚會有困難，甚至連參加聚會與事奉也很不容易，要去關懷兄姊和維持奉獻，同樣增加一定難度。因此他祈求上帝開啟一條新路，讓眾信徒都能平安度過。根據院方資料，竹聖年度經常費為6700萬元，2020年初改建游泳池為多功能活動場所，經過一年工期後竣工，並命名為「築聖館」，剛好趕上第66屆總會通常議會召開；11月又啟動信徒大樓一樓雙連廳的改裝工程，在今年 1月初完成並啟用；目前竹聖向銀行貸款仍有2450萬元。阮介民指出，雖有疫情影響收入，可是竹聖仍不斷精進軟硬體設施，包括新增書報架《商業周刊》《天下雜誌》《國家地理雜誌》等當期雜誌提供給住宿的兄姊閱讀；任賜瑞靈修圖書館4月中旬開放，提供來院弟兄姊妹借閱；竹聖提升全區無線網絡導入Thin AP架構，讓網路使用者能一路順暢；另有愛主兄姊將價值不菲的咖啡店內相關設備奉獻給竹聖。阮介民表示，為維護校園安全，未來竹聖也會整修60年前建校初期所起造的房舍。他期望，有看見竹聖需要的弟兄姊妹，可在竹聖網頁上或掃描Q R C o d e填寫明細奉獻，他在主前衷心感奉獻竹聖謝眾人的支持。

的鬥士，鼓舞我們克服各種有形、無形之障礙，並從中顯出上主的作為（約翰福音9章3節）。將時間拉回130年前充滿各種瘴癘之氣的台灣，宣教師甘為霖看見盲人的需要，在台南開設台灣第一間盲人學校，這是台灣的身心障礙教育的第一步。當時台灣的盲人約有1萬5000人，多數是乞丐，盲人學校透過教導盲生馬太福音、《教理問答》、點字初學書、算術、手藝等，不僅啟迪盲人心靈，幫助他們認識上主，也為這些人帶來生活能力，進一步發揮自己的才能，維護了身心障礙者的人性尊嚴。每個人都不完全，我們都有各自的「障礙」，認識到這點，面對身心障礙者的眼光就會不一樣。不是「正常人」幫助「殘障者」，而是「同行」的關係，彼此拉拔、提攜，一起走在成聖的道路上。藉由這四年一度的帕運，願我們能夠體會甘為霖所說的：「在台灣宣教最有效的不是告訴人們『因信稱義』的道理，而是基督徒愛心的行動。」彼此以愛心相助，成就上帝國的臨在。

異同來牧養研討會10月登場【林宜瑩台北報導】2020年年度宣教會議的開放空間討論（OST）時段，同志牧養是許多牧長關心的議題之一。今年為讓有心牧養同志的教會牧長，認識同志會友的心情與處境、學習如何關懷與牧養同志族群，在牧養上可互相幫助，台灣基督長老教會總會性別公義委員會決定於10月5至6日假新竹聖經學院舉辦「異同來牧養─同志牧養研討會」，因疫情緣故，僅邀請各中會、族群區會性別公義部派兩名代表參加。研討會首日，將邀請清華大學物理系與通識教育中心教授暨諮商中心主任王道維以「認識同性婚姻、同志朋友」「教會同志牧養類型」為題，分上下兩場主講，介紹同志會友的心靈處境及關懷方式等。次日將安排七星中會雙連教會主任牧師蔡政道以「與耶穌同行的牧養」為題，分享自己關懷同志族群的牧養經驗。綜合座談時間，將由總會性別

公義委員會主委Humhum Nahaisulan （乎乎姆‧哪海抒嵐）主持、台南神學院神學研究所碩士生李雅娟牧師、 'Amis（阿美）中會Kolamay（主權）教會傳道師Tamih Hkaw Cilangasan（林介雲）擔任引言人。總會性別公義幹事連嫦美表示，目前教會對此議題在信仰立場、觀點、認知、理念雖有不同，但在長老教會是一體的處境下，無論支持或反對都能互相理解與體諒，期望透過此研討會讓長老教會內部彼此更加了解，她深信，每位牧者都有牧養心懷，實在不希望因誤解造成關係上的緊張與撕裂，也期望真能與不同族群一起在耶穌的愛裡同行。研討會報名截止日為9月17日，由於疫情有升高趨勢，須配合中央與地方防疫相關規定，目前原則上以每中會、族群區會性別公義部委派兩名代表報名，若有變動將另行通知。

台灣女子神學院畢典活出基督將自己獻上

更新與改變。隨後，由莊淑珍撥穗、頒發畢業證書及獎項，全體畢業生也在她的帶領下做獻身的祈禱。莊淑珍表示，台灣女子神學院是一所信徒生命培育、教育裝備的機構，近來積極整合教會學校、修訂組織架構，期望能讓該院永續經營下去。她表示，為配合馬偕來台宣教150週年相關事工的推展，女子神學院也推出「在歷史長廊中重尋馬偕宣教蹤跡」體驗事工。

【林宜瑩整理報導】在台灣基督長老教會北部大會議長林維道牧師、北部大會女宣道會的台灣女子神學院主委陳春惠長老、董事長李玉枝長老、院長莊淑珍牧師進場下，台灣女子神學院2020 學年度畢業典禮9月6日早上在台北中會大稻埕教會大禮堂隆重舉行，來自院本部、桃園、新竹及花蓮等各分區16位畢業生及來賓約50人參加。林維道以「後疫情時代的更新與改變」為題，引用聖經羅馬書12章1～2節講道，勉勵女子神學院畢業生活出基督的樣式，將自己獻上，投入教會與社會的服事，要因應社會變遷，服事要隨時

相片提供／台灣女子神學院

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

專題報導

聖經經文撰寫的時空背景，無疑與當今年代存在巨大差異。無論是時間與地理空間的落差、文化背景的殊異、政治體制的不同，以及跨語言文字意義的轉換，都讓讀者的理解與聖經作者所要傳達的內容產生巨大鴻溝，若沒有深刻體認這些差異，就算勤讀聖經，也可能誤讀經文所要傳達的意義，甚至讓信仰生活產生偏差。台灣基督長老教會總會青年事工委員會舉辦的第二屆全國青年查經營，以處境查經為方法，從台灣這

啟蒙一生與神相遇朝聖之路

片土地的真實歷史出發，透過專講與踏查，產生刻骨銘心之效，幫助青年更全面地體察聖經意旨。

符合現世解經要有新眼光

全國青年查經營從精采的專講、分享、電影、音樂認識信仰

下

【邱國榮專題報導】台南中會鹽行教會牧師的梁哲懋曾任教於台灣基督長老教會所屬台南神學院並擔任神學系系主任，8 月27日受邀至長老教會總會青年事工委員會第二屆全國青年查經營專講，談福音書「比喻的目的」。「聖經是牧養的作品，不是佈道與宣教的作品。」梁哲懋開宗明義地表示，聖經是各書卷作者因應所屬信仰團體的需要，以及面對信仰、生活、其他種族與信仰之間的衝突所寫，還有表明上帝在這些衝突議題上面有何種啟示，「所以聖經不是用來跟人家說讀了以後來信耶穌的，而是信了耶穌以後，信仰上帝的人共同關懷的議題，有作者所提的解決之道。」他表示，聖經書卷的作者有意讓讀者能很快地從作品裡找到作者提供的方法，以面對所遇到

│孫寶玲│台灣神學院新約教授│

【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會所屬台灣神學院新約教授孫寶玲牧師，受到總會青年委員會的邀請，8月27日至第二屆全國青年查經營專講，詮釋「天國的奧祕」。「耶穌所講的話，是兩千年前的語言，但我們是否馬上能夠明白呢？這是個挺有趣的問題。」孫寶玲破題時的開場白這樣說。他表示，因為語文的改變，並不是人們以為的理所當然。許多語言的意思在古時與當代是截然不同的，孫寶玲指出，比方說英文的「g a y」，在以前跟現今時代使用這個詞彙，解釋是完全不一樣的意思。大約70年前，「gay」是「高興」的意思，「所以說『我很高興』就是『I am gay』。」不過

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

的議題，書信是，福音書亦是。梁哲懋說，讀聖經要了解的是生活跟信息的對話，而不只是跟經文的單方面對話。但問題是，讀經過程所產出的信息，難道不會有偏差的可能？他指出，經文的詮釋是詮釋者的立場，不會有標準答案，因此基督徒讀經時，在詮釋經文上可以自信一點。而且人的生命是動態的，所以沒有一種詮釋可以適用生命的所有階段，但至少要對生命有意義。「詮釋經文必須符合公義、慈愛、慈悲與憐憫。」關於詮釋經文，梁哲懋只有一個要求，他表示，聖經是上帝的話，所以詮釋經文必須符合上帝的特性，有公義、慈悲與憐憫。如果，詮釋帶出來的結論是壓迫，也許這對某些人而言會有意義，但不會是正確的方向。「如果詮釋帶出來的內容，對某一個特定族群帶有歧視，那我沒有辦法接受這樣的說法。」梁哲懋指出，因為經文的詮釋必是帶來愛，不是帶來仇恨。梁哲懋指出，每個人在自己生命情境當中，一定會有某些經文詮釋對自己產生意義，因而接受信仰，「因為讀聖經不是為了別人而是自己，所以不要太貶低自己對聖經的理解。」梁哲懋提到，人的自由意志與上帝的絕對主權，這兩件事無法在人的語言裡說清楚，人沒有辦法跳脫這種的矛盾。然而他指出，人之所以還有得救的盼望，是因為基督徒相信上帝容許人類有主權，「上帝

孫寶玲指出，這樣的句子放在今日，可能引起很多複雜的討論。「G a y」這個詞彙的解釋變化，時間跨度不過僅約70年而已，但前後的解釋卻已經是天差地遠，何況是2000年前耶穌的講論，所以孫寶玲強調，語文是會隨著時空的不同而產生變化，語文所組成的句子、故事、講論等，也一定會有變化。然而，當代讀者雖不一定不能了解，卻可能無法精確地理解，有時想要正確地理解，就需要費一些功夫與力氣。孫寶玲表示，基督耶穌的講論有非常多類型，有迂迴的、有抽象的，也有一種講論是非常「接地氣」（親民）的，而「接地氣」的類型多是向一般群眾講論，其主要形式是比喻。他說，基督徒從小到大聽過無數次耶穌的比喻，可能有不少基督徒自認為對那些比喻內容駕輕就熟；然而，在知道語文會隨時空不同而產生不同的解釋後，基督徒應該要比過往更理解耶穌的比喻。孫寶玲在專講中談到，面對耶穌的比喻的詮釋及解釋，應該了解比喻「不是」描述歷史、「不是」命題的教義、「不是」猶如說明書一般的步驟式語言，而這些「不是」是非常具有決定性的關鍵，否則一定會張冠李戴。解釋比喻的時候，也許會講歷史，但要避免單講歷史；也許會碰到教義，但內容要講得有血有肉，特別是

立場不同詮釋無標準答案

│總編踏話頭│

│梁哲懋│台南中會鹽行教會牧師│

為了容許這件事，限縮祂的絕對主權；上帝為了讓人能有自由，限縮祂的自由。」因此梁哲懋說，人之所以得到救恩，是因為上帝的自我受限。梁哲懋以聖經描寫彩虹是上帝與人立約的記號，進一步解釋上帝的自我設限。他指出，立約的彩虹不是給人看的，是上帝要看的。當水氣從地面升起的時候，上帝把彩虹放天上，而看了彩虹的上帝，記起了祂跟所有生命的立約，不再用洪水毀滅。所以，上帝在自我設限後，人才有得救的盼望，才有跟上帝和好的可能性。梁哲懋表示，十字架也是同樣道理，擁有創世能力三位一體的耶穌，選擇讓自己被釘死在十字架上，「我們相信上帝祂自我設限，開啟了人得救的空間。」

不要以為比喻是應用的說明書。他說，常聽到教會把耶穌的比喻視為可應用的答案，明明文本裡根本沒有，教會卻常把不是那個語言所承載的信息塞了進去。孫寶玲說：「很多耶穌的比喻，並沒有講『如何做』，而是祂要聽比喻的人學會『怎麼看』。」怎麼看自己及看別人，也怎麼看比喻浪子回頭故事裡的這位父親，怎麼看比喻捨下羊群卻去找一隻羊的那位牧羊人，然後，回來看耶穌這個人，思想祂為什麼要跟罪人在一起。因此他指出，如果看懂耶穌所比喻的事情，人的生命就會有所改變，「不是怎麼做的應用，而是知道生命怎麼活了。」從信仰的角度，孫寶玲提醒，宗教改革後，信徒皆為祭司，每一位基督徒跟上帝有直接的關係，雖然，信徒仍然欣賞歷代先賢所講的道理，但是，每人有思考的能力，而這是上帝賦予給人的能力。

專題報導

【邱國榮專題報導】心理諮商師、七星中會台北東門教會長老黃柏威受邀擔任台灣基督長老教會第二屆全國青年查經營的講員，他談的是「電影與信仰」。黃柏威指出，電影可以將世界刻劃得很深刻，讓看電影的人認識自己、認識世界，同時，基督徒可以透過電影，讓自己與所信的基督信仰對話。喜歡看電影的黃柏威指出，看電影的好處有兩點：「第一點好處是，看電影可以幫助我認識這個世界。」他舉例表示，絕大多數的人不能飛入太空，不過只要透過相關太空的影片，好像就可以知道火星的樣貌；現代人沒有辦法回到19世紀的倫敦，但是看過福爾摩斯故事的相關電影，可以知道那時代倫敦的樣貌；看電影可

│王崇堯│前台南神學院院長│

與科學的調和，把聖經讓人難以相信或難以解釋的內容都丟棄，跟在現代文明後面追趕，以證明基督教並不落伍時，當文明遇到困惑，教會也就跟著困惑，原因就是把最有價值的信念給丟棄了。因此王崇堯強調，人必須具備智能與想像才會有創造力，才能擴展生活的廣度與深度。他更提醒基督徒：如何從過去的傳統，理出信仰對生命意義的廣度與深度理解，且能成為光源照亮現今時代，這就是解釋聖經工作的重要性，也是「釋經學」存在的必要性。王崇堯說，人一生可分成啟蒙與朝聖兩個旅程，啟蒙時要去思想：什麼是人？怎樣成為一位上帝所創造的人？在朝聖階段，要去思想：什麼是你生命中不可缺

以認識世界，是因為那些影像的作品，可以讓人們超越時空，去了解這個世界。所以，一部好的電影，會把真實的世界刻劃得更深刻，讓人藉由欣賞電影，認識到這個世界的樣子。「另外的優點是，只要電影拍得好，它可以讓我們更認識我們自己是什麼樣子。」黃柏威說，電影除了描述外在的世界，同時刻劃內在世界所存有的情感，讓看電影的人烙下深刻的印記。他舉例指出探討婚姻關係的電影，主角將不幸婚姻裡的孤單無力感表達得非常動人，讓看電影這件事，可以成為閱讀自己內在的一種連結關係。「所以，電影可以幫助我們認識世界、認識自己。」這句話是黃柏威這次專講的結論，而這個結論，使他想到了長老教會創始者約翰‧加爾文（Jean Calvin）的一段話：「只有認識自己，才能真正認識上帝；只有認識上帝，才能真正認識自己。」（W i t h o u t k n o w l e d g e o f self, there is no knowledge of God; without knowledge of God, there is no knowledge of self.）因此，黃柏威在專講最後鼓勵所有與會者，多使用電影幫助自己更加認識自己。基督徒可以透過電影，讓自己與信仰有更多的對話，進而形塑出有基督徒馨香的信仰團體。

少的？什麼是你生命的終極關懷？「如果錢是你的終極關懷，錢就是你的朝聖的目標；如果信仰上帝是你終極所關懷的，上帝就是你朝聖的目標。」王崇堯特別介紹烏拉圭神學家謝根道（Juan Luis Segundo）的「釋義學循環」（the hermeneutic circle），直言謝根道將「釋義學循環」解釋為「在人們現存的個人與社會現實繼續改變中，對聖經所作繼續改變中的詮釋。」是一套檢驗現實處境與聖經經文的神學方法，透過使命感、社會分析、神學回應，因為每一個新的現實體驗，會迫使我們去重新解讀上帝的話語，從中又去改變現實，然後又回來再次重新詮釋上帝的話語，才能讓基督徒在現存的個人與社會現實中，對聖經有繼續改變的詮釋。

本 │專題攝影／邱國榮、林宜瑩 │

連結信仰用電影認識世界 │黃柏威│心理諮商師│

人人皆可反省信仰是神學

【林宜瑩專題報導】「什麼是神學？就是信仰的反省。」在第二屆全國青年查經營，前台南神學院院長王崇堯牧師以「不斷地詮釋聖經」為題，直接了當地指出神學不是牧師或神學生的專利，而是每個基督徒都要做的信仰反省，「基督信仰的價值與這世界的價值到底有什麼不一樣？」他指出，神學工作面臨的兩個困境是，若過度倚賴過去的傳統，神學對現代人新情境就束手無策、無法發揮作用，反之，要是神學過度倚賴現代文明，當現代文明遇到困惑時，神學也就跟著困惑。王崇堯表示，若將基督教分成保守派與自由派，保守派往往把「相對的文化」絕對化，例如將文化上相對的男尊女卑絕對化，或是將相對的主僕關係絕對化；反之，也常把「絕對的福音」相對化，例如說：「宗教都是勸人為善的，什麼宗教都一樣。」就是把絕對有效的福音「相對化」。他直言，如果把絕對的福音用相對化來解釋，「信耶穌與不信耶穌就沒什麼差別，那麼，基督福音還有存在價值嗎？」他表示，基督教在現今社會所面臨的困境，就是福音遭到相對化，使得福音變得似乎沒有任何價值了。王崇堯進一步解釋，過去教會正統派的問題是，將教條視為現今的倫理原則，如今想用此解決現代文明社會的困惑（例如階級、性別、貧富等議題）時，就會倍感吃力，甚至是牛頭不對馬嘴、風馬牛不相及；可是，隨之興起的自由派，致力宗教

懷著成為上帝僕人的態度天路客盼謙卑與上帝同行【林宜瑩專題報導】在第二屆全國青年查經營，台灣基督長老教會總會青年委員會特別邀請「天路客」樂團前來，由吉他手夏奕孛分享創作詩歌與生命見證，期望讓與會學員明白，透過多元方式進行查經活動，可以豐富與擴展個人生命感受與看見。夏奕孛目前是台北市士林有福堂僕人團團長，他期勉眾人能懷著成為上帝僕人的態度，謙卑與上帝同行。在台灣中部長大的夏奕孛，小時候多是跟著母親四處求神拜佛，接觸基督教後，與母親同日受洗，但夏奕孛在自己選擇的教會聚會。後來，他北上在關渡基督書院讀書、投入福音音樂的創作與演出。很長一段時間，夏奕孛生活在教會講台的光環裡，直到他的夥伴、馬來西亞籍的林毅生病、返馬養身。夏奕孛也飛去大馬照顧林毅，可是最後上帝還是把摯友給接回天家。這件事對他的打擊很大，也因此短暫離開了教會，沉寂了兩年多，直到遇見牧師馮君藍，他才到台北市士林有福堂恢復聚會生活，並參與僕人團的服事。天路客樂團在青年查經營演出多首自己創作的詩歌，配合整場營會要傳講聖經比喻的主題，夏奕孛也像是查經班的引導者一般，透過音樂、對信仰的領受與個人生命見證，讓與會者體驗了查經的多元呈現。

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教會消息

屏東關鍵字找工作與好工作大屏共讀夏季線上講座從全球化的影響談勞動權益的保障與面臨的挑戰【林婉婷採訪報導】由屏東青年組織而成的高中生共讀社群「大屏共讀」推出一系列「給所有人的屏東關鍵字」夏季線上講座；9月4日晚間，邀請屏東大學社會發展學系副教授兼系主任邱毓斌主講，他以「找工作與好工作：從全球化下的屏東談起」為題，談勞動權益的保障與所面臨的挑戰。邱毓斌以天秤圖喻勞資關係時表示，勞方人數多，資方社會影響力大，雙方都受勞動法令規範：資方要符合基本薪資、工時、休假、獎金、職災補償等制度，勞方有工會與勞資會議等辦法；政府則需處理雙方的勞資爭議、社會保險、退休與福利制度等問題。三方關係並非隨時保持平衡，例如當年「無薪

假」合法化就是政府向資方傾斜。邱毓斌指出，國家勞動與經濟發展要穩定，需保障團結權、協商權和爭議權（罷工權）三權，而與上述權益相關的組織則是工會。工會旨在團結組織與集體行動，增進勞工勞動與生活品質，不只能為勞工爭取合理待遇，亦可促進產業轉型與經濟政策。為擴大影響力，工會也需要與政治結合，例如在選舉期間要求候選人提出勞動政策相關規劃。邱毓斌直言，台灣《工會法》不像在保護勞工，更像是分割與控制勞工。如「企業（產業）工會」需由30人以上同企業／工廠員工組成，但要在同公司找到這麼多人願意站出來與資方協商，實際上不容易。此外，派遣人力無法加入

工會，而大型企業則要求分廠各自成立工會，這些都是為了分化工會力量。「職業工會」是由同縣市的同職業勞動者組成，適用於小型企業、自營業者與無特定雇主的勞工；職業工會也為會員勞工處理勞保業務，因此維護勞動權益功能反被壓縮。此外，不少職業工會是由老闆擔任會長，還有家族把持，以及同樣職業卻用不同名目開設工會等亂象，這些都是不是健康的工會模式。 2011年通過的「產業（行業）工會」屬較有效的工會類型，是跨縣市與單位的串連，例如高等教育產業工會，各大專學校的專任與兼任教師、助理、約聘僱人員等可以加入，透過彼此連結讓工會力量增強。

「工會組織率」代表有多少人加入工會後並獲得保障，若扣除效益不彰的職業工會，台灣只有6.3%，日本有18%、美國10%、南韓10%，北歐國家如瑞典、芬蘭、丹麥等都逾60%。邱毓斌強調，其實勞動者有意願加入工會，但大型企業或國際企業多持反對意見，再加上媒體渲染與政策修訂向資方傾斜，這些都會影響勞動者對工會的觀點與態度。如何改善台灣勞動權益保障需要更多思考，邱毓斌認為現階段應盡量加入現有工會或成立新工會。根據統計，屏東今年上半年有40萬名勞動者，卻只有10 萬人加入工會，又扣除職業工會，只剩下約8400人，這樣的實況恐怕難以在有需要時展現勞動者的集體聲音。文化部藝文虛實整合計畫

天梯夢直播黃瑽寧：喜樂心是良藥

翻攝／林宜瑩

【林宜瑩採訪報導】9月9日，天梯夢協會邀請馬偕兒童醫院兒童感染科主治醫師黃瑽寧談「喜樂的心乃是良藥」。他在直播中教導提升快樂的三個行為：一週一次十分鐘，寫一篇感恩日記；一週一天，做五件善事；一個月一天，寫一封感謝信。他也期待眾人在與親人互

動中，感受到親情的正能量，常常經歷「喜樂的心乃是良藥」的聖經真諦。黃瑽寧表示，根據許多科學研究結果顯示，壓力、憂慮、情緒會影響人的抵抗力，甚至加深感染病毒的嚴重程度。他指出，1993年美國匹茲堡大學心理學系曾做過研究，當時招募394位成年人，透過背景調查與心理測驗，了解其客觀壓力、重大改變、自覺壓力、負面情緒等，然後給每位受試者滴入感冒的冠狀病毒229E，發現壓力大、遇重大改變、有負面情緒者發病機率大增。另外，黃瑽寧與台灣師範大學人類發展與家庭學系教授張鑑如合作建構台灣幼兒發展資料庫，隨機抽樣台灣北中南家庭孩子的壓力指數，發現教養較嚴格

1919陪讀計畫弱勢兒的家外之家【邱國榮綜合報導】中華基督教救助協會1919陪讀班邀請基督徒藝人吳東諺、白家綺夫婦擔任代言人，於9月 10日在市長官邸藝文沙龍舉行「午安‧ 家：1919陪讀計畫」勸募記者會。救助協會副秘書長鄭夙珺表示，1919 陪讀班孩子來自弱勢家庭，許多家長靠打零工維持生計，受疫情影響，打工機會更少，生活更加艱難。救助協會舉辦「1919陪讀計畫」勸募記者會，懇請民眾捐款支持，讓弱勢兒少在下課後，能有個溫暖的家外之家，在全國各地的陪讀班可以獲得免費課輔、品格教育、才藝訓練、營養晚餐、家庭關懷的服務。救助協會自2004年開始推動「1919 陪讀計畫」，17年來已累計資助逾5萬

攝影／邱國榮

5000人次的弱勢兒少。據《1919陪讀計畫109學年度上學期成果報告》顯示，目前資助的2180位兒少中，有近八成不是由父母共同照顧，近六成是單親家庭或偽單親家庭，近兩成是祖父母或親戚照顧。此外，有超過兩成家庭有特殊狀況，其中家庭經濟是最大困境，占

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的家庭，孩童罹患中耳炎機率比一般家庭高出10%，媽媽情緒低落的家庭，孩童罹患中耳炎機率更高達近兩倍，可見心靈憂傷的人，真的比較容易受感染。黃瑽寧指出，1996年美國俄亥俄州州立大學醫學院以32對照顧失智症伴侶者為實驗組，另以32對年齡性別家庭相似的家庭作對照組，同時接種流感疫苗，一個月後抽血觀察抗體產生的效價，發現實驗組有效抗體為38～50%，對照組有效抗體為66～75%，可見保持愉快心情、減少壓力，可提高疫苗的成效。黃瑽寧又以2016年美國卡內基美隆大學的實驗為例，表示有406位體內抗體很低的成年人連續14天接受電訪，記錄其有無壓力、有無傾訴對象及與他人擁抱等回應，最後滴入流感病毒進行觀察。結果發現，常擁抱者即便壓力持續，但被感染生病的機率卻較低。

27%；其次為成癮問題，占21%；第三是身心障礙；第四為教養問題。位於台中的台灣基層福音差傳會眉山基督教會與救助協會合作1919陪讀班，教會師母高悉音與黃仁祈母子受邀出席記者會，分享12年來服務與照顧弱勢兒少的心路歷程。高悉音表示，剛開始時，旁人還嘲笑她帶的是一班垃圾，說在垃圾堆裡怎麼翻，都還是垃圾。然而，她把這些孩子們當作是待琢的璞玉。幾年過去，這些孩子已長大成人，如今成為好幫手，可以教年幼的孩子打掃清潔、寫作業與學習才藝，高悉音表示，這一切辛苦都很值得。鄭夙珺也提醒，萬一疫情警戒又再升三級，生活受衝擊的民眾可打電話給救助協會，救助協會隔天將會寄出價值 1200元的緊急食物包給需要的人，食物包的內容有米、罐頭與口罩等。

線上演出可收費

相片提供／文化部

【邱國榮整理報導】後疫情時代的藝文及流行音樂產業該如何生存與發展？文化部與「KKLIVE」將合作「虛實整合」線上收費直播演出，並推出10 場示範型活動，開啟線上售票演出的新商業模式。9月7日的記者會上，文化部部長李永得表示，面對未來疫情的不確定性，線上收費直播演出是相對穩定的方式，可以視疫情彈性調整現場觀眾人數，並持續維持線上觀賞機會。李永得指出，聯合國教科文組織在報告中也特別提醒，線上演出將成為表演團隊未來重要的舞台之一，所以各國應該更多投入數位基礎建設。而文化部目前推出「積極性藝文紓困補助」，對於表演藝術、音樂團隊的線上售票直播演出、人才培訓等都有相應支持，鼓勵表演團隊踴躍申請，勇敢踏出轉型第一步。李永得提到，自己也參與樂團「八三夭」首場示範演出，線上音效仍有如置身現場。文化部表示，後疫情時代的線上娛樂消費已成為趨勢，其中流行音樂具有穿透力、渲染力，以及能與影視、遊戲、手機鈴聲等媒介跨界結合，再加上表演者、樂迷對新科技或網路都具有較高接受度及依存度，因此十分適合發展線上售票演出。

教會消息西美牧傳學族語加強訓練以傳承【林宜瑩台北報導】「教會是母語最後的堡壘。」阿美族語專家Kolas Foting （朱清義）說。Saˆtipan 'Amis（西美）中會9月10日在七星中會濟南教會舉辦族語加強訓練，邀請Kolas Foting指導。 Kolas Foting表示，台灣基督長老教會所屬原住民教會過去都是全族語講道，但近年來族人到都會區討生活，都原教會開始用華語聚會。因此Saˆtipan 'Amis 中會要加強訓練牧傳的母語，讓他非常感動，立刻騰出時間來授課。

Kolas Foting出生在花蓮鳳林鳳信部落，是 'Amis（阿美）中會Kolamay（主權）教會長老。他於1984年就任長老後，開始即席口譯主日證道，每個月二至三次。他特別感謝長老K i n g K a n i w （宋榮一）與牧師 'Af o ^'A pa k（宋正清），因為他們的鼓勵，讓他學到馬太鞍的阿美語。'Afo ^'Apak更將尚未完成的阿美語學習手冊手稿，親手交給Kolas Foting，讓他即使退休，仍在傳授母語的道路上殷勤努力。 Kolas Foting目前在玉山神學院、清華大學、政治大學開設阿美族語課程。在Saˆtipan 'Amis中會母語加強訓練課堂上，他表達對教會擔負族語復振重責大任的期望，「傳承母語是割不斷、捨不掉的責任。」希望未來原住民教會能從

三多拚聖經測驗揪團共讀哥林多攝影／林宜瑩

兒童主日學開始教孩童講母語，否則若族語消失，原民文化就沒有載體了。美星教會傳道師Rongac（陳恩佳）坦言，去年就上過母語加強訓練班，現在雖然會在日常生活中用母語與年長族人對談，但若要用母語證道，還需要努力。台灣神學院道碩畢業的她，母語加強訓練一年多，已能掌握聲調與詞彙。

讀不懂 ? 挑戰新眼光 Payuan中會長執訓練會談讀經運動精神即化為實際行動【林婉婷屏東報導】9月11日，Pa y ua n（排灣）中會傳道部同時在Piuma（比悠瑪）教會（屏北場）與Kasuga（春日）教會（屏南場）舉辦長執訓練會。傳道部部長Cemelesai Tjagaraus（陳永明）牧師在屏南場報告，原計畫分八區辦理，因疫情調整後，僅有屏北、屏南與都會區三場。屏南場計有15間教會、54位長執與會。第一場專講「與

攝影／林婉婷

忠明齊認識上帝老少學要理問答【洪泰陽採訪報導】台中中會忠明教會為幫助信徒正確認識上帝，6月開始線上直播禮拜，並針對主日學及松年分別錄製適合的要理問答課程。忠明教會牧師陳智勤表示，當面臨危機，基督徒要重新思考信仰真義，更深入探索上帝的教導。「上帝要我們全然接受屬天的主權與攝理，信徒要全然交託給救主耶穌基督，而不僅是祈求上帝的安慰，如同瞎子摸象般在疫情期間尋求信仰的慰藉。」為讓信徒更清楚認識所信為何，陳智勤使用《海德堡要理問答》設計適合主

新眼光讀經同行」，邀請Payuan中會Pucunug（文樂）教會牧師Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧法之山）主講；第二場「長執與教會法規」邀請前台灣基督長老教會總會研發中心主任鄭英兒牧師主講。「新眼光讀經運動的『運動』，就是一定要執行、行動的意思。」Tjuwu Vatjesan強調，讀經是在安靜的空間裡預備、祈禱、讀經、默想，並寫下心得，而後將領受化為實際行動。她以自己畫滿記號的聖經為例，鉛筆用以標注字詞、紅筆用以預備講道篇、螢光筆用以標明深有感觸的經文。她在Pucunug牧會的第三年開始推動新眼光讀經，婦女團契更響應寫《充滿我》聖經填充本，青年則使用《少年新眼光》和《新眼光讀經》，也用新眼光讀經的模式舉行禮拜、重要節日慶典及家族聚會，她並當場示範。專講後交流，有執事提出《新眼光讀經》內容深奧，需要牧者導讀。Tjuwu Vatjesan回應，她撰寫時會考量使用者來自各族群，因此寫作重點是鼓勵讀者的信息，不會只針對某個族群，「讀不懂是好事，表示我們還需要被挑戰、被提升，這是值得高興的事。」

日學與松年的線上課程。主日學課程可讓家長與小孩互動，詩歌使用〈聖經目錄歌〉，搭配生動活潑的圖片。松年則使用台語版的要理問答，每週兩次，每次五至六分鐘，著重個人靈修。所有課程都放在臉書粉絲專頁「台中忠明基督長老教會」。此外，忠明教會與台南神學院推廣教育中心合作，10月2日起每週六上午於教會四樓副堂開辦門徒學苑課程，將邀請教務長羅光喜牧師教授「舊約導論」。

相片提供／忠明教會臉書

彰化迎向135年新舊相片大集合【洪泰陽採訪報導】彰化中會彰化教會迎接設教135週年，年初即展開一連串慶祝活動，然而受疫情影響，部分活動順延或取消。教會牧師林家宏表示，如今逐步解禁，攝影比賽將自9月12日開始徵件，至10月9日截止。活動主責同工沈如玲執事表示，教會因舉辦品格學校而集結許多教會外的孩子與家長，此次即藉攝影比賽鼓勵未信主的家長多認識教會。此外，也歡迎年長會友或社區居民提供老相片。攝影比賽交件網址為：r e u r l . c c / MAnprL或掃描右方QR Code（需先登入

【林婉婷採訪報導】為配合高雄中會高中區會10月30日在事務所和安生教會舉辦的聖經測驗，三多教會舉辦「揪團共讀哥林多前後書」活動，於9月4、5日開跑。約一個半小時裡，會友讀經、寫題、對答案和抽考，彼此陪伴與幫助。三多教會教育牧師梁珮瑜談到，本次測驗參與者不限定年齡，教會傳道部部長、代議長老許祝月得知消息後，建議教會藉機鼓勵弟兄姊妹讀經，可在家讀經，可團契、小組、個人揪團共讀，也可參與教會組織的共讀。教會特別請八位同工出題，每人負責約三至四章，以選擇題為主，再由教會整合、印製。梁珮瑜指出，教會長期穩紮穩打推動新眼光讀經運動，揪團共讀帶來新鮮感與趣味性。考量測驗著重背誦，近幾個月的主日講道便以哥林多前後書為主題經文，讓弟兄姊妹得到進一步餵養。事實上，去年即有五位青年在暑假揪團共讀，連結外地學子，讓青年團契同工群同心。教育部部長、主日學校長林耀馥和梁珮瑜也每個禮拜帶主日學、青少契孩子讀聖經、寫測驗題，透過遊戲複習題目，建立孩子學習的信心。梁珮瑜表示，有時事工設計增加一點創意，更能符合教會的需要與特質。這是首次推動揪團共讀，待10月底結束後，會再和傳道部討論、評估，明年是否發展為定期事工。

相片提供／三多教會

Google帳號）。攝影作品必須為彰化教會建築或活動相關相片，只接受像素不超過4032×4032、10MB以下的數位檔案（JPG檔），僅可做裁剪、去塵、合理曝光、色彩調校及對比處理等基本修正，不可改圖，必要時參賽者需無條件提供作品原始檔供教會審閱。獎金與名次部分，規劃第一至三名各取一人，佳作五人，第一名1200元、第二名1000元、第三名500元、佳作為 200元。得獎作品將無償供教會使用。彰化教會135週年其他慶祝活動尚有福音體重管理、百節經文──最愛經文募集與家庭祭壇等。林家宏強調，迎向135歲的彰化教會，鼓勵會友靈命更新，落實敬虔的操練，因此透過各項活動讓會友進入屬靈的新生活，在教會與社區活出見證耶穌福音的生命。

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教會消息

萬里平安住棚節願作自由人基督教芥菜種會邀哈傑夫牧師解說透過擺設棚屋、戲劇經驗上帝國文化【林宜瑩新北報導】基督教芥菜種會邀請熟諳猶太文化的牧師哈傑夫（Jeffrey J. Harrison），9月9日在聖經文化園區舉行「萬里平安！住棚節」活動，透過哈傑夫的解說、臨時棚屋的擺設及戲劇演出，讓在場近 30位台灣牧長親身體驗住棚節。參與籌備該活動的台灣基督長老教會退休牧師張思聰說，熟悉猶太文化與聖經節期的哈傑夫是他多年好友，在以色列也成立聖經資源中心，辦過盛大的住棚節活動，很高興邀他在台灣首度重現住棚節。住棚節是根據利未記23章34節：「你要吩咐以色列人說：這七月十五日是住棚節，要向耶和華守這節七日。」為記念上帝將以色列人帶出埃及，成為自由的人，讓他們在曠野搭棚子的生活，以色列人藉此讓後代子孫知道，摩西在曠野中頒布律法，上帝也親自賜下嗎哪。張思聰說，原本游牧的以色列人在迦南地生活，必須融合當地農業生活的文化習俗，因此在迦南人慶祝「秋收節」時，以色列人也以慶祝住棚節來轉化、融合在自己的信仰。他認為，基督徒若能親身體驗什麼是住棚節，就能學習將傳統的文化轉化成上帝國的文化。住棚節活動一開始，由張思聰、芥菜種會執行長吳小萍、長老教會總會助理總幹事陳義明牧師將象徵豐收的蔬果，掛在棚屋（Sukkah）門口，在眾人唱詩後，以戲劇演出耶穌以唾沫和泥抹在盲人眼睛，眾人跟著上山到芥菜種會聖經文化園區最上方的「西羅亞池」取水，途中遇到被耶穌治癒的盲人說他可以看見了。之後大家又回到祭壇前，在哈傑夫帶領下，人人手拿棗椰樹葉、香桃木枝條、柳樹枝及香櫞果實等「四寶」，高唱詩歌繞著祭壇走七圈，感謝基督的救贖與上帝的賜福。吳小萍表示，芥菜種會不惜成本建造聖經文化園區，就是希望讓台灣基督徒更貼近、理解聖經當時的場景，辦理逾越節、住棚節活動，是想讓大家更親近上帝，尤其是在疫情期間，心裡都有一種不安全感，因此這時舉辦住棚節，讓大家感受到歡慶、喜樂的靈格外重要。過

生前告別躺棺體驗五道感言正視死亡【義工記者林文凱台南報導】9月10 日上午，台南市衛生局、關廟區衛生所結合台南中會新豐教會等舉辦生前告別式，由關廟衛生所護理長劉俞琳親身躺棺示範，這也是新豐教會設立逾一甲子以來，首次舉辦生前告別禮拜。在禮拜中，劉俞琳分享對家人、朋友、同事的感言，令人為之動容。她說，因觀察到當地長者需要，發現許多人忌諱談死，加上對父親的抱歉，想知道倒下不能言語的他究竟想些什麼？於是找上新豐教會牧師王燦昇，雙方一拍即合。在製作影片、回憶生平時光，她都是開心的，直到躺棺當下才體會到要向一些人道歉。在對婆婆和先生表達歉意時，

住棚節就是在學習過屬上帝的節日，基督徒要隨時預備好迎接主再來，才知道要如何與祂共赴宴席。陳義明表示，這是他第一次過住棚節慶典，深深體驗到人生命中都曾在曠野度過，但因為遇見上帝，在祂的引導下，即使在不安恐懼中，依然相信有祂的同在與陪伴。上帝真正的平安，就在信徒的心中，陳義明肯定芥菜種會的努力，也真實體驗到透過這樣的節期戲劇，讓人親身經歷、更了解上帝在這節日給人祝福的意義。今年住棚節是在9月20至27日，芥菜種會在9月20、 21、26、27日會透過網路直播，呈現住棚節實體活動，歡迎報名參加，請洽：02-7703-0313。

專業領域談信仰分享科學與女權駐德宣教師鍾淑惠辦線上聚會盼從專家研究結果喚起對不同性向族群的尊重【林宜瑩採訪報導】在台灣基督長老教會駐德宣教師鍾淑惠號召下，英國曼徹斯特大學生物醫學健康學院神經科學與細胞生物學研究員林煒翔博士、石墨烯工程與創新中心研究員蔡宜凌博士，在9月11日「各行各業與信仰生活」線上聚會中，分享自己專業領域知識，也分享最新女權運動與行為科學研究結果，盼能喚起大家對不同性傾向族群的尊重。蔡宜凌表示，石墨烯的應用很廣，最近有將石墨烯加在水泥內，發現可減少水泥用量，並符合各國對碳排放的要求；石墨烯也可加在複合材料內，製成羽毛球拍、石墨烯電池、導體材料等。不過她強調，石墨烯電池的成熟度還需時間驗證，要應用在大面積或電子零件上也還在實驗階段，但相對於10年前的研究，目前的成果已可說相當具規模與進步。她並指出，科學界長期存在男多女少的狀況，女性在高科技研究或產業上，常

她也想要道謝，藉此解開人生的結，與自己和解。她也感謝朋友、同事陪伴她度過許多艱難時刻，並有感而發說：「世界上最公平的事，就是無論你貧窮、富貴，每個人都非死不可。」負責主持這場告別式的王燦昇表示，死亡是無可避免的，凡生命有開始，就有結束。死亡是上帝所賜的禮物，或許能將棺木想像成一個「快樂箱」，在裡頭不再有苦難與病痛。他鼓勵會眾正視死亡，因為真正讓人恐懼的，是活著時缺乏支持或幫助。衛生局國民健康科技士梁哲睿致詞時，提到自己在台下默默流淚，想到生命無常，很想抱抱自己的家人，說說感謝的話。活動也邀會眾填寫五道感言：道歉、道謝、道愛、道安、道別，並兩人一組互開死亡證明書，也開放會眾躺棺體驗，體會人生攝影／林文凱最後旅程的生命教育。

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

長老教會總會助理幹事陳義明牧師將象徵豐收的蔬果掛在棚屋門口。（攝影／林宜瑩）

遇到不公平的競爭基準，甚至遭遇職場性騷擾的情況。因此最近有一個叫「WOMEN IN SCIENCE」的女權運動，期望能讓女性科學研究者時間上更彈性，在研究領導層也有擔起重任的機會。林煒翔則從細胞、粒腺體、內質網等說明人體的細胞；他從聖經中的「三」，說到能量分子「三磷酸腺苷」（ATP），及細胞內的染色體、DNA、RNA，強調遺傳物質經組合及轉錄後形成模板，RNA在三個、三個基因密碼配對後，又形成不同的基因蛋白質。他指出 2007年美國某實驗室的果蠅實驗，證明果蠅體內某種基因蛋白質含量高低，將影響其求偶行為模式，結果顯示動物界有10%同性求偶傾向，亦即某些基因蛋白質量的調控會影響其行為。「那不是缺陷，只是不同而已。」那是大自然的現象，他勸勉大家用更寬闊的心胸接納不同族群。這場聚會在鍾淑惠帶領禱告中結束。

大衛之城感恩啟用營造尊嚴殯葬文化【林宜瑩基隆報導】「大衛之城青青草園」9月4日舉行啟用感恩禮拜，該墓園牧師陳宇全講道時，提到花葬、樹葬、海葬雖然環保，活著的親人思念逝者時卻無法睹物思親，造成親情被隔絕。另外，許多納骨塔位置不是太高「要用升降機」，就是太低「要蹲著」追思逝去的親人，他期望透過大衛之城營造有尊嚴的基督教殯葬文化。 1996年曾參與基督教平安園從無到有過程的陳宇全，牧會40多年退休後，便成立「詠全禮儀有限公司」，盼望將符合基督教信仰、較有品質的日式殯葬優點融入喪禮中。如今又與擁恆文創園區董事長鄭玉章合作，在該園區內設立占地10甲的大衛之城，盼提供台北、新北、基隆地區基督徒使用。原本要在5月底舉行啟用典禮，因疫情延至9月4日，並邀台灣基督長老教會

總會總幹事陳信良牧師前來。陳信良表示，他帶著祝福的心情前來祝賀，並透露陳宇全退休前就與他分享退休後想投入基督教殯葬業，那時他心中就有點疑惑：「退休的人不是都想過清閒的生活嗎？」後來才明白，陳宇全始終想努力建造「大衛之城青青草園」，讓這地成為「在地上如同在天上」一樣。在啟用感恩禮拜後，陳宇全也帶領與會者前往墓園實地參觀。他表示，該墓園結合高爾夫場、餐廳等複合式文創模式，盼望能提供優美環境及平民價格，每禮拜六都會安排省墓專車供人追思；若有意願前來參觀者也可先預約。

攝影／林宜瑩

教會消息總會消息

北部消息

◆「台語讀經」課程

◆寒溪教會課輔班開課

時間：9月14日起每週二下午3:30～6:20

時間：每週一、二、四、五下午4:00～7:00

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

地點、主辦：泰雅爾中會寒溪教會

◆線上RPG「復興禱告小組」聚會

主辦：台南神學院

◆泰雅爾中會第53屆秋季議會

時間：9月18日下午2:00

◆「禮拜與靈修之間」課程

時間：9月30日上午8:30～下午5:30

時間：9月13、20日上架影片

主辦：七星中會中崙教會

時間：9月17日起每週五上午9:00～12:00

地點：新竹聖經學院

主辦：台灣基督長老教會教育委員會基督教

◆張一凡傳道師封牧暨就任三一教會關懷牧

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

主辦：泰雅爾中會

◆PCT線上9月課程《六年輪兒童主日學聖經教材》

教育中心內容：華語／台語詩歌及金句版影片。 ◆「銀髮自主」長者身心靈健康課程帶領人培訓（中部場）

師授職感恩禮拜時間：9月19日下午3:00 地點、主辦：七星中會三一教會 ◆張仁理牧師退休暨簡孟正牧師就任利澤簡

主辦：台南神學院

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

◆陳志豪、柯慎怡傳道師封牧暨就任七美教會

時間：即日起至12月1日

第5任主任牧師、教育牧師授職感恩禮拜時間：9月20日上午9:30

主辦：泰雅爾中會（詳洽：037-993-778陳傳道師）

地點、主辦：高雄中會七美教會

◆生命見證音樂分享會

地點：台中中會篤行教會

時間：9月25日下午3:00

◆兒童主日學迎新送舊：彩繪小木屋

時間：9月26日下午5:00～7:00

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

地點、主辦：七星中會利澤簡教會

時間：9月26日下午1:40～4:00

地點、主辦：南布中會新倍加教會

◆「互相效力」時間銀行團體訓練

◆林欣慈傳道師封牧暨就任大稻埕教會教育

時間：9月17、18日上午8:30～下午6:00

時間：9月25日、11月13日上午9:30～中午 12:30、下午1:30～4:30 主辦：身心障礙關懷中心（詳洽：07-962-0336#18余社工）內容：以Google Meet線上進行。

教會第2任牧師感恩禮拜

牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：高雄中會一甲教會

◆南布中會第27屆秋季會議

◆主日學大會

時間：9月18日

時間：9月26日下午3:30

時間：9月26日下午2:00～5:00

地點：南布中會大光教會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點：高雄中會右昌教會敬拜中心

主辦：南布中會

◆「論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150週

主辦：高雄中會教育部

◆東部排灣中會第20屆秋季議會

◆高雄中會淨灘活動

時間：9月25日上午8:30

年」講座

◆日依‧達里瑪勞傳道師封立牧師授職禮拜

時間：10月18～20日

時間：9月26日下午3:30～5:30

地點：東部排灣中會新香蘭教會

時間：9月25日上午9:30

地點：台灣神學研究學院

地點：茄萣幸福海岸（泰樂亭集合）

主辦：東部排灣中會

地點：屏東文樂聚會所

主辦：北部台灣基督長老教會大會、台灣神

主辦：高雄中會教社部

◆原訂9月18日在魯凱中會青葉教會舉辦「從

主辦：台灣基督長老教會總會、排灣中會

學研究學院

◆總會總幹事陳信良牧師暨幹事團隊就任感

（詳洽：02-28814472#223或291）

恩禮拜

◆吳富仁牧師就任桃園教會第10任牧師授職

時間：9月27日下午3:00～5:00

感恩禮拜

◆黃昭輝長老《毋甘願的年代：行過台灣的苦難佮祝福》新書發表會

心合一‧重新合一」第11屆Yacengecenge 領袖營，因考量疫情升溫而暫延。

時間：9月26日下午2:00

◆「我的故事我的夢」生命培訓系列課程

地點：高雄中會鹽埕教會

時間：9月18～19日

地點：七星中會濟南教會

時間：9月26日下午3:00

主辦：台灣教會公報社

地點：Tamalrakaw （達瑪拉告）教會

主辦：台灣基督長老教會總會

地點、主辦：新竹中會桃園教會

內容：陳其邁、張俊雄、陳永興、陳儀深、陳信

主辦：台灣女子神學院、Pinuyumayan族群

良等人與談。

◆第66屆總會常置委員會第3次會議

中部消息

時間：9月28日上午10:30

區會

◆壽山中會第50屆第3次議會

其他消息

時間：9月16日上午8:30

地點、主辦：總會事務所 ◆第66屆總會議長盃桌球錦標賽

◆長執同工訓練會：牧養青年現況與未來趨勢

地點：高雄漢來飯店

時間：10月22～23日

時間：9月19日下午2:10

主辦：壽山中會

◆《邦尼不孤單》兒童繪本贈書活動

地點：南投縣草屯鎮立體育館

地點：台中中會東榮教會

◆各教會松年團契正副會長聯席會

時間：即日起

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：台中中會傳道部

時間：9月25日上午9:30～12:00

主辦：靈命日糧事工

◆婦女事工百週年視覺圖像徵選

內容：透過東榮教會YouTube網路直播。

地點：壽山中會六合教會

時間：10月31日收件截止

◆2021年度第2次庶務研習會──「庶務行

主辦：壽山中會松年事工部

◆畫布農聯展

主辦：總會婦女事工委員會（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐）

政指導」時間：9月25日上午9:30～12:00

（詳洽：02-2585-5340張姊妹）

◆2021年重陽敬老感恩禮拜

時間：9月2日～11月26日

時間：10月1日上午9:20

地點：南投縣信義鄉文化館

內容：歡迎台灣基督長老教會女性投稿。

地點：台中中會草屯教會

地點：高雄林皇宮餐廳

主辦：南投縣信義鄉公所

◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會

主辦：台中中會庶務部

主辦：壽山中會松年事工部

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」網路視訊

◆黃謙舜牧師就任彰山教會第2任主任牧

◆吳建明傳道師封牧暨就任壽山中會大專事工

議分區座談會時間、地點： 10月14日玉山神學院（東部場）

師、黃寶娟牧師就任第3任傳道牧師、奎樹牧師就任第3任教育牧師授職感恩禮拜

系列專講時間：

部機構牧師授職感恩禮拜

9月16日上午9:00郭英調／疫情下的醫學倫理

時間：10月3日下午3:00

10月21日彰基國際培訓中心（中部場）

時間：10月3日上午10:00

地點：壽山中會屏山教會

──基督徒站出來

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

地點、主辦：彰化中會彰山教會

主辦：壽山中會大專事工部

9月23日上午9:00鄭仰恩／基督信仰與人性理

11月4日新竹聖經學院（北部場）

◆全國基督徒適婚青年聯誼會

◆周立偉牧師就任溝仔墘教會第3任牧師授職

每場時間皆為上午9:30~下午4:00

時間：9月20～21日

──從歷史看疫情主辦：天梯夢協會

感恩禮拜

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

地點：名都觀光渡假飯店

時間：9月19日下午3:00

內容：透過YouTube線上直播。

◆青年普世代表徵選活動

主辦：嘉義中會教社部

地點、主辦：屏東中會溝仔墘教會

◆2021聖經文化園區線上住棚節

時間：9月25日（面談）

南部消息

地點、主辦：總會青年事工委員會

東部消息

◆「用故事陪伴孩子」生命教育基礎培訓課程

時間：

時間：9月28、10月5日上午8:30～下午4:00

第一場次：9月20日下午2:00～3:30

地點、主辦：屏東中會迦南教會

第二場次：9月21日下午2:00～3:30 第三場次：9月26日下午5:00～6:30

◆台南中會松年部年會暨第36屆部長委員選舉時間：9月16日

原住民消息

第四場次：9月27日下午2:00～3:30 主辦：基督教芥菜種會

◆南區牧傳會

地點：台南中會口埤教會

時間：9月16日上午10:00

主辦：台南中會松年部

◆黃美英牧師盡程退休感恩禮拜

地點：東部中會東里教會

◆蔡南信牧師就任玉井教會第8任牧師授職

時間：10月3日下午2:00

◆咱們的故事創意老化生命繪本展

地點、主辦：太魯閣中會銅門教會

時間：9月23日～10月22日（開幕茶會9月

主辦：東部中會牧傳會 ◆阮以杰傳道師封牧暨就任信義教會第6任牧師授職感恩禮拜

感恩禮拜時間：9月25日下午2:30 地點、主辦：台南中會玉井教會

（詳洽：02-7703-0313）

◆「耶穌是誰？鏡頭帶來多大的差異」婦女

25日下午2:00～5:00）地點：台北市中山公民會館

事工部第10屆查經營

時間：9月26日下午3:00

◆「開展屬神旨意．委身創意服事」課程

時間：9月17日～10月24日

主辦：珍珠家園

地點、主辦：東部中會信義教會

時間：9月13日～2022年1月10日每週一下午

主辦：排灣中會婦女事工部

◆「你的禱告有果效嗎？」講座

◆賽嘉教會設教70週年暨黃信惠牧師盡程退

時間：9月26日下午2:00～4:00

◆教牧進修神學講座

1:30～4:20

時間：10月25～27日

地點：台南神學院李庥‧伊萊莎館

地點、主辦：玉山神學院

主辦：台南神學院

（詳洽：038-641101#214 研推中心）

（詳洽：06-237-1291#2007王組長）

休感恩禮拜時間：9月18日上午9:30 地點、主辦：排灣中會賽嘉教會

地點：台北市中山區長安東路一段27號2樓主辦：以馬內利福音推廣有限公司（詳洽：02-2568-1270）台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

公報廣場窗口無遮欄

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主能抗疫 Chio̍h Bo̍k-bîn（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

新冠病毒（COVID-19）台灣的本土確診病例在8月25日再度加零，距離5月中全國進入防疫三級警戒約 100天，距離上一次本土病例加零則是108天。這一項成果，已有國際媒體以「台灣『再度』擊退病毒」報導，並指出同一時間，南亞、美洲、歐洲正在經歷第三波、第四波的病毒肆虐。各國努力以疫苗覆蓋率達成群體免疫的盼望，也在完整接種疫苗後的「突破性感染」一再出現後破滅。 2020、2021年的大瘟疫，在數千年

前的人眼中，恐怕會認為是上帝正在大發雷霆，降災世上吧？大瘟疫究竟是不是上帝的懲罰呢？對這個命題回答是或不是都是僭越。我們無從知曉超越我們認知的主的意念。然而，人對於已存在的大瘟疫之反應，卻可以再顯明不過地展現上帝的真理。瘟疫和防疫都看得見主的真理在其中。病毒之擴散，靠的是人傳人的傳播鏈；疫調、匡列，更是在明確認知人與人彼此連結的因應措施。這其中的真理是什麼呢？人與上帝關

活絡台語文從生活環境開始

係的具體展現，完全取決於人與他人的關係。主耶穌在馬太福音25章40 節說：「我鄭重地告訴你們，這些事你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做了！」（現代中文譯本2019年版）做在別人身上，尤其是做在微小的人身上，就是做在主身上。主賜福亞伯蘭，祂期待萬民要透過亞伯蘭得到一樣的祝福。愛你的鄰人，就是愛主。同樣的概念、同樣的主旨在聖經中一再出現：個人不可能獨自與上帝建立一己的關係。救贖需要耶穌基督做中保，愛主必須以愛鄰人來達成。既已有這些基礎的認知，就不會在瘟疫到來一年多後，還在討論「要不要戴口罩」「能不能強制戴口罩」。戴口罩與否，不是自由與否的問題，它是個人與他人關係的定義。戴起口

Koeh Iàn-lîm

罩，同時是在保護別人。美國至今沒有真正平息的口罩爭議，究其根柢，其實是有人始終堅持不加入保護他人的行列。疫苗也是一樣，接種疫苗，同時是在保護自己與別人。設使有這樣的基礎認知，理當不會有台灣自5月以來關於疫苗的種種亂象：已訂購的疫苗尚未到貨，說是「屠殺」；接受友邦餽贈疫苗，說是「乞丐」；已經拿到手的疫苗遭汙名化，說會「打死人」。以上種種荒謬言行的核心，都是「我要打疫苗」，而不是「我要為了可能與我接觸的他人接種疫苗」。如果是後者，態度就會平和而有耐心，因為愛中沒有恐懼，也沒有憤怒。台灣防疫做得好，原因恐怕是無論信不信主，循著主的真理面對大疫的人畢竟多一些。

早晚連於主宋明理雪

今年是《台灣教會公報》台文版重頭生30週年，真歡喜台文版30週年生日快樂，下底針對母語寫作、母語教學、鼓勵學生投稿以及對《教會公報》台文版提出一寡淺見，希望咱台語文愈來愈旺。代先是《教會公報》台文版，筆者觀察，真濟台語老師會指導學生寫台文詩投稿，這是好現象。不而過，投稿 ê 學校大部分是中南部，北部、離島 kap 東部罕咧看著老師指導學生投稿，背後 ê 原因值得探討。咱台語媒體目前有公視台語台 kap 濟濟放送電台，毋過台文報紙 kan-na 《教會公報》有台文版 nā-tiāⁿ，《自由時報》文藝版有當時仔有台語文作品，不過是插花仔性質，更加凸顯《教會公報》台文版 ê 重要性。除了固定版面台文版以外，其實《教會公報》會使鼓勵記者抑是寫手佇其他版用台文書寫，擴大台文版面；台灣教會公報社 ê 囝仔報《甜蜜親子報》mā 會使用增加台語聖經故事 kap 尪仔圖，吸引囝仔兄看台文！閣來是催生《台語週報》kap 台語實驗國小，台灣 ê 華語教育赫爾仔成功，《國語日報》kap 國語實驗國小 ê 推廣方式值得台文界參考！In 中華民國教育部政權非常認真 teh sak 華語，目前 koh 欲 sak 雙語教育，台語文教育會更加搶無資源。按呢講，毋是 leh 批評民進黨政權，是

中國人遠走高飛李道勇聯合國難民署（UN Refugee Agency）統計資料顯示，從2012年底中國國家主席習近平上台以來，已有61 萬3000名中國人申請在另一個國家避難。《經濟學人》（The Economist ）報導，2012至2020 年，中國每年尋求外國庇護的人數，從1萬5362人增至10萬7864人。2020年，約70％的難民在美國尋求庇護。許多人持旅遊或商務簽證入境，然後提出庇護申請。因為習近平對中國的鐵腕統治一年比一年緊縮，維吾爾族和其他突厥裔少數民族尤其備感壓力。香港自1997年移交中國，在其他國家申請庇護的人數很少達到三位數，但在2019年「反送中」運動爆發後，香港政府以警察暴力鎮壓民主抗議的群眾，致使香港的

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

中華民國體制對台語文教育本身是被動性支持，台灣基督長老教會才是咱台灣母語 ê 民間教育部，中華民國體制對台語文教育 kan-na 注重聽 kap 講，讀 kap 寫毋是 in ê 目標！以早台語教科書廠商金安 bat 出版雙月一期《台語教育報》kap《海翁台語文教育季刊》，可惜攏敗市收擔，公報社會使評估催生《台語週報》可能性！論到催生台語實小，難度閣愈 kôan，根據台羅會有志提供消息，台南市政府2023年按算 beh 委託外界開台語幼稚園， chit-má teh 籌備，台語幼稚園成立，台灣父母會相挺無？最後，牽轉來指導學生投稿 ê 問題，學生寫作 tiāⁿ tútio̍h 華語語法、語詞數量真濟，有法度輸出 ê 台語用詞真少，問題出在練習無夠，無法度由點（字）連線（詞）成面（句），寫出完整台語文章！建議公報社借用張裕宏教授編輯 ê《台語白話小辭典》舉辦查字典 kap 讀語詞比賽，詳細比賽辦法 ē-tàng 邀請專家討論，解決國小學生華語轉台語 ê 問題。台語文教育 ê 問題目前猶原真濟，雖罔有《國家語言發展法》支持，但是台灣人對母語 ê 支持度 iáu 無夠，啥麼支持度 chiah 有夠咧？將台語列做升學、公職考試 ê 彼工就是 ah！看到遮，咱家己會支持無？（新竹中會山腳  教會執事）

民主環境嚴重受損，更糟的是習近平撕毀《中英聯合聲明》，在香港強推港版《國安法》，香港人被剝奪民主自由後，只好黯然出走到英國、加拿大、台灣、澳洲等國。因此，在2019、2020年申請庇護者一舉突破10萬大關。根據報導，光是今年2至3月，就有多達3萬4000名香港人申請至英國，因為以後出逃的機會將更渺茫。事實上，2016年黨媒《人民日報》就承認，中國目前正在經歷第三次大規模的「海外移民潮」。富裕階層和知識精英正成為新一輪移民的主力軍。而這些中國富豪移民最主要的原因，居然連續四年都是教育品質（76%）和居住地環境汙染（64%）。另外，去年「希望去理想的環境生活」以53%的選擇比例新上榜。其他原因：包括醫療水平、資產安全、政治環境、社會安全等方面。同時越來越多的高收入人群擔心人民幣貶值、一線城市房產限購、外匯管制收緊，他們也擔心「中國夢變惡夢一場」。他們對中國的未來已經沒有信心，因此只好離鄉背井，遠走高飛。（作者為城南文史工作室負責人） 

如果可以，我希望並期待自己能時時刻刻連於主，如古人所言：「道也者，不可須臾離也。」世人們在俗世生活，難免被一些邪情私欲牽絆，而無法專心於追求主的清心、聖潔。基督徒是否謹記「藍色繸子」的教訓？如耶和華曉喻摩西說：「你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫……記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的上帝。」（民數記15章37～40節）遵行主的話要先連於主，在27歲得救那一年起，我就過著早晚連於主的生活。神學家奧古斯丁曾說：「我的心裡沒有安息，直到遇見了上帝，在祂裡面才有真正的安息。」我則是透過早起讀經晨更，睡前讀經晚禱的方式安息在祂裡面。如果我不這樣靠主，常整晚作一些不知道有何意義的夢，無法有良好睡眠品質。早晚連於主的益處訴說不完，比我們想像的更多更大。有一位遭遇情傷的姊妹，我不忍心她持續地以淚洗面，眼睛都哭壞了，就把早晚連於主的方法分享與她。她眼睛哭得看不清楚聖經的小字，我告知她現在有很多免費聖經朗讀影片，上網用手機就可以收聽。只要她確實做到早上聽經文、晚上睡前禱告過後聽經文入睡，上帝的話語一展開就發出亮光，幫助她克服情傷，回到平安的正常生活。過一段時間之後，這位姊妹來見證說，她透過影片朗讀的方式聽聖經，早晚連於主。上帝的平安透過神聖話語臨到她，漸漸地，她不再哭泣，甚至想不起曾經與她相戀之人的樣子，更不會去想找他，她終於恢復平常的日子了。確實，人生在世有太多始料未及的煩心事，無論是關於什麼思慮纏擾，都會使得人們無法過安心的日子。如果能像佩戴了藍色繸子，時時刻刻連於主，那樣最好。若做不到時刻連於主，須知當吾人親近主，主也樂於親近吾人。人人都可以從較易執行的早晚連於主開始，成為主動站到主身邊的信徒。（作者為文字工作者） 

公報廣場

置入性行銷不應喧賓奪主 2019年3月，某部戲劇特地安排男女主角在台中花博園區拍婚紗照，過程中還「巧遇」台中市長盧秀燕，整段過程長達約8分鐘。國家通訊傳播委員會（NCC）認定這段劇情為置入性行銷，違反《衛星廣播電視法》，影響節目內容，對製播該戲劇的電視台開罰20萬元，引起該電視台不服興訟。而在今年 9月8日，台北地方法院判定NCC開罰並無違誤，並宣判電視台敗訴。事實上，置入性行銷並非不行，只是仍有其底線必須遵守，不應為了廣告主及媒體的利益，侵害觀眾權益。

置入性行銷是指廣告主給予媒體資金，或提供餐點、道具、拍攝場地等報酬，讓自家的產品、商標或服務能在電影或電視節目中呈現，以達到宣傳的效果。例如在戲劇中角色使用某特定品牌的手機、駕駛某個特定款式的車輛，都是置入性行銷可使用的手法。置入性行銷是一種沒有「廣告臭」的宣傳手法，能減少觀眾對廣告的抗拒心理，達到更好的宣傳效果。但也有人認為節目收取報酬進行宣傳卻沒有告知觀眾就是一種欺騙行為，而且置入性行銷若是太過氾濫，也可能使節目過度廣告化、喧賓奪

歐美疫情後的離職潮觀察疫情大幅影響歐美國家的生活已經超過一年半了，許多國家正在努力恢復正常的生活，很多企業主也摩拳擦掌地等待經濟復甦，沒想到他們卻碰上了大規模的「離職潮」（The Great Resignation）。以下將就筆者個人於職場所觀察到的狀況做分享。近兩個月以來，公司有不少同事離職，數量已經超越過去三年的總和，而且許多離職的同事是在公司待很久的資深員工。部分離職同事崇尚穩定的生活，數年來在公司做著相同的工作也從沒想過要離職，然而在疫情的衝擊之下，他們工作的環境跟內容都受到大幅度的影響，從去年要把工作帶回家做，到最近重回辦公室，對他們而言，工作上都有許多必須調整的地方。公司因應疫情，也必須常在經營策略上做很多調整，對這些員工來說，公司的未來增添了許多不確定因素，從而萌生退意。部分同事跟公司的摩擦也因為疫情而增加，不論公司採取較為嚴格或比較鬆散的防疫規定，都會有部分的員工不滿意。公司也必須跟遠端工作的員工討

虹貌

論、調整並重新簽訂新的工作合約；而在討論責任歸屬、在家工作造成的額外開銷公司是否要負擔等事項，也沒辦法讓所有員工都滿意。對於新的規定感到非常不滿的員工，在心中埋下了想要離職的想法，但礙於疫情，多數公司的徵才也都變得較為保守，因而推延到最近經濟復甦時才正式離開。近來大多數同事都結束遠端工作，回到辦公室上班，正所謂「沒有比較，沒有傷害」，要到辦公室上班必須每天更早起，要注意服裝儀容，辦公室的環境可能也沒有家中舒適，包含筆者自己，有時在辦公室也不禁會想：如果現在還是在家上班該有多好？有些通勤時間較長的同事，對於回到辦公室上班的抗拒也較大，也因此考慮跳槽到較願意讓員工遠端上班的公司。疫情對於企業經營造成很多衝擊，迫使企業得不斷變化以求生存。員工不是機器人，不會對公司的政策變化全盤接受，公司思考策略時必須考慮到員工這個重要的資產，否則受到的影響可能不亞於疫情。（作者為在歐工作者） 

可敬的對手 2020東京奧運結束後，如何培養一位優秀的運動員成為一個熱門話題，特別是今年台灣有許多選手贏得獎牌，他們一路的學習過程成為訪談的焦點。運動員的產生是從挖掘開始，而他們對於運動的喜愛是從「看」開始，「看」喚起對運動的喜愛，進而投入練習，與此同時也需要有個同好陪伴他認識這個運動的樂趣所在，正是人家常說的「外行看熱鬧」。當達到一定程度後，要更提升自己的技術時，就是「內行看門道」，此時就需要一位在旁協助的教練，提醒盲點與調整方法與方向。所以

Y.Y

陳建上

教練需要先知道運動員的程度，了解這個運動員的年資與技巧，更重要是確認他的動機。當經過一段時間的練習，運動員要知道自己是否已經改變過去的錯誤動作或態度，就需要透過比賽來檢驗。就如老師要了解學生上課所學的是否已經明白，最好的方法就是舉行一個考試。比賽中，每一位對手都是讓自己印證機會，對方的回應動作是否與自己經驗下的預期一樣？接續在自己的反應方式中，是否能因應對手不同技巧予以回擊？自己能否做出正確技巧且力道恰

主，因此包括我國在內，許多國家都會限制置入性行銷的進行方式。《衛星廣播電視法》明訂了廣播與電視節目進行置入性行銷的管制措施，例如置入性行銷不得刻意影響節目內容；節目播送前後須明顯揭露置入者訊息；不得於新聞報導及兒童節目進行置入性行銷；政黨及候選人不得進行置入性行銷等。若是違反相關法規，NCC可對媒體處20萬至200萬元的罰鍰。不過由於置入性行銷商機龐大，因此許多媒體仍然知法犯法，持續進行違法的置入性行銷，沒受罰算賺到，就算受罰也依然能夠從中獲得報酬，罰鍰就只是行銷的成本之一罷了。這種行為或許能為媒體帶來收益，卻造成節目品質低落、觀眾視聽權益受損、媒體尊嚴遭踐

踏，實在是一種令人不齒的惡劣行徑。置入性行銷是把雙面刃，若是能在合理、合法的情形下使用，廣告主就能讓產品獲得宣傳，媒體能獲得更多資源進行投資，觀眾也能享受更高品質的節目，形成三贏的局面。但若是遭到不當利用，造成節目廣告化、影響節目內容，就會侵害到觀眾的權益。要避免這樣的情形發生，除了廣告主及媒體必須自律、NCC必須嚴格執法之外，最重要的還是閱聽眾必須有所警覺，對於節目提供的資訊必須進行查證、不能盡信，若是發現節目有不合理的置入情況，請踴躍向NCC檢舉，也可以向相關公民團體反應。要創造更好的媒體環境，是各界必須共同面對的課題，需要大家一起努力。（作者為媒體工作者） 

中正紀念堂轉型的意義

黃宗玄

促進轉型正義委員會在9月8日公布了中正紀念堂的轉型方案，提出「反省威權歷史公園」規劃構想，兩大轉型方向包含「改造威權空間」「重構紀念敘事」，以及移除大廳內蔣介石銅像、改造堂體功能與外觀、破除園區整體崇拜軸線三大處置措施。這個遲來已久的提案，吸引了眾人的目光與討論。然而，台灣在民主化的進程中，一直少了正規的轉型正義，使得錢幣、旗幟與公共空間中殘留著威權的遺緒。也因此，中正紀念堂的轉型，不啻一個正確且應當完成的重要里程碑。也許，不少的威權勢力仍舊存在，而讓整個轉型的過程充滿了困境和艱難，但只要揭開歷史的現實，就不該讓曾經的錯誤繼續迷糊地延續下去！底下，將從幾個面向來分析。首先，該揚棄威權時代人民對於執政者的吹捧與神格化，並且客觀地簡述歷史功過。直到近年來，台灣才漸漸有文史工作者一點一滴拼湊出威權年代的全貌。從心理學的角度來看，這即為「敘事治療」中的個人故事與支線故事的建

構和形成。「重構紀念敘事」看起來是頗不起眼的一小步，卻可以是影響深遠的重大過程，也更明白根植於這片土地上的人們追求自由與平等對待的精神和意志了。再者，威權下的殘殺與國家暴力，應該有相應的懲處與司法制裁，而非雲淡風輕地帶過。台灣是少數經歷寧靜革命而民主化的地方，但這也造成，對於威權加諸於人民身上的惡，並沒有獲得事實的呈現。我想，在威權時期，台灣這片土地上的種種傷痛，應當有更多角度陳述，來完整記錄那個錯誤的年代，來作為反省。最後，反省威權的歷史錯誤、警醒後世的當政者，並且以台灣全民為依歸，才是轉型正義的真正目標與意義。中正紀念堂的堂體與蔣介石銅像，訴諸的是一個偉大領導的形象，但這與其對這片土地人民的所作所為是相反的。想必，這才是現階段改造中正紀念堂的積極意義。回歸於台灣人民，不再是為了個人與威權服務，正是體現其真正價值的時刻！（作者為新樓醫院物理治療師） 

當的攻擊，並期待鋪陳下一個行動的方向？最後也是最重要，在與對手的對抗中，看見自己新的盲點，改變不同慣性的錯誤動作，調整自己的內在觀念。在一場比賽後，得勝者受訪時，常聽他們說對方是「可敬的對手」，這裡的可敬，絕無鄙視或驕傲的態度，而是看見對手外在與內在的可學習之處。因為在比賽中，雙方是執行自己的策略，若無法破解或適應，需馬上做出因應調整並即刻回應。對手當下馬上做出改變的身體與心理意志的一致性，正如保羅所說：「攻克己身，叫身服我。」（哥林多前書9章27節）而不是耶穌在客西馬尼園對門徒所說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（馬太福音26章 41節）對手讓自己可以明確學習，所以

在可敬中有著可以學習的意義。常有人問在某領域稱霸多年的冠軍：「你已常居冠軍寶座，你會如何面對以後的對手？」此時常聽見受訪者回答：「最可怕的對手就是自己。」為何自己就是對手？因為對手的好技巧、好態度都是自己要去察覺的，猶如耶穌說：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。」（馬太福音26章41節）在察覺中才知道自己需要如何調整與面對，更重要的是視對方為學習榜樣，便會產生敬意，而不是仇視的心態。因為知道對方的優點可以讓自己來學習，自己就會進步，隨時地察覺就是用警醒的態度去面對一切，自己才能時時進步，變得更優秀，才會造就自己的人生，成為永遠的冠軍。  （作者為客家宣教中會關東橋教會牧師）

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

普世消息

數算上帝恩典林皙陽（退休牧師） 8月8日我在美國長島台灣教會舉行退休感恩禮拜暨退休歡送會。感謝上帝的帶領和教會兄姊疼惜，長執會的合作，讓教會的事工得以發展。感謝上帝揀選我這魯鈍的人服事祂，回顧一生都有上帝的恩典與我同在。我生在鄉村長老教會牧師家庭，父母以宗教教育栽培我。母親教我羅馬字，讓我認同母語，這促成我以後創辦李江却台語文教基金會。圖書館系畢業後曾在華神書房、台灣神學院圖書館服事。台神為提升服

務要求我拿碩士學位。我於1989年到美國取得道碩、神碩學位後，回台神任職，沒準備封牧。2003年我自費在哈佛神學院進修，因緣際會受波士頓台灣教會聘為傳道，開始準備歸正教會牧師資格考試，於2007年取得資格。但波士頓台灣教會並沒封立我為牧師的打算，2008年我離開教會，到全美各台灣教會短期巡迴傳道。我以為我大概和牧師職分無緣了吧！ 2009年皇后中會通知要封立我為巡迴牧師。9月12日我和女兒林珊宇同

在紐約錫安教會封牧，這是上帝的恩典。2010年我於二二八紀念禮拜受長島台灣教會監選，在2010年10月10 日就任，在此十年十月又十日退休。我在牧會期間一直呼籲教會多關心台灣教會之發展和對台灣神學教師進修的幫助，以及對台灣弱勢團體的支持與奉獻，當然也為台灣的情境祈禱。人生有許多難事，卻能看見上帝的帶領。2000年移民局遺失我的資料，使我不能回美和家人團聚。之後我再得到許可，2002年寒假入關時，官員問我在台灣做什麼？我答：「工作。」他說：「你申請綠卡不能在台灣工作，應在美國工作。」他沒收我多次進出的許可，只給我一次入境文件，讓我回台處理移民。

我和牽手祈禱後決定放棄，因學期進行一半，如何終止教學？同時我申請哈佛神學院進修一年獲許，卻沒簽證，因此向該院延一年。這一年我捲入台神事件抗爭，脾氣變得暴躁，牽手要我去辦美簽。通常官員會看你家人有移民否。我申請書寫有，官員沒看內容，只問我為何去哈佛神學院？我回：「進修。」他就蓋章，感謝上帝簽證手續得以完成。退休時，再度數算上帝恩典，覺得各個事件都有上主美好的旨意。年幼時，父親常勉勵我：「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅馬書8章28節）因為我們領受如此之豐盛，我們的人生都要榮神益人，才不辜負主恩。

更貼近在地美出版新譯本聖經校園團契出版中心召集專業編譯團隊盼按原住民口述故事傳統講述經文【陳俞含編譯】美國基督教界近年來做出了多項努力，希望改善對美國原住民的服務。8月31日，美國校園團契出版中心（InterVarsity Press，IVP）發行新版新約聖經英文譯本，旨在透過美國原住民文化概念和故事來傳達信仰。新譯本名為《第一民族版本聖經：新約原住民譯本》（F i r s t N a t i o n s Version，FNV），試圖在美國原住民的共同文化模式間取得平衡，並同時與新約中的神學概念保持一致。舉例來說，約翰福音3章16節在FNV譯為：「偉大的靈（The Great Spirit）深愛著人類世界，於是將祂的兒子賜給我們──祂唯一且能完整代表祂的兒子。一切信祂的必不走向滅亡，其生命將迎來永不褪色的世界──充滿美麗與和諧。」首席編譯泰瑞‧懷德曼（ T e r r y Wildman）本身就是美國原住民，他與

美國校園團契出版中心發行新版英文新約聖經譯本，名為《第一民族版本聖經：新約原住民譯本》。（相片來源／IVP）來自不同部落和地點的美國原住民組成 12人團隊，接觸原住民教會、分享案例並蒐集意見回饋。除此之外，有25個地區以上的部落遺產審查員和文化顧問也參與編譯團隊。IVP資深編輯許益豪（Albert Y. Hsu）指出，原住民教會、牧者和聖經學者收到超過1300份路加福音的翻譯草稿後，非常積極地給予回饋，編輯團隊也從中採納了許多建議。

文以載道藉文字親近基督培養美德【林宜欣編譯】9月1日，美國德州艾柏林基督大學（Abilene Christian University，ACU）浸信宗研究中心及錫伯特教牧學院（Siburt Institute for Church Ministry）共同舉辦「培養社群的美德」線上研討會，邀請東南浸信會神學院（Southeastern Baptist Theological Seminary）教授凱倫‧ 斯瓦洛‧普萊奧（K a r e n S w a l l o w Prior）及ACU心理系系主任李察‧貝克（Richard Beck）主講。他們分別分享文學和心理學如何培養人的美德，並解釋美德如何強化教會和文化的連結。「文學是上帝賜予的禮物。這份恩賜

用文字（word）傳達道理，而上帝就是道（Word）。透過文字的道和故事，我們學到我們身為人可能犯下的錯，也能學習如何避免犯下這些錯誤、變得更有智慧。」普萊奧表示，基督徒能夠閱讀文學培養出和基督一樣的同理心，分裂的世界便能更具包容力，並得到治療。閱讀文學作品時，讀者能夠融入、體會角色的生活，如果角色和讀者的個性截然不同，讀者更能練習理解與他們不同的人的想法。普萊奧指出，這個時代是一個極端分化的世界，即使在教會也一樣，「因此，我們作為彼此的肢體，應設身處地傾聽

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

許益豪提及，美國原住民專屬的聖經譯本並不多，當然也沒有由原住民翻譯的原住民譯本，多數聖經翻譯和基督教出版物都是由白人社群主導的。雖然許多優秀的英文譯本因此而生，但人們也可能因此錯過經文中的其他事物。網路評論指出，FNV按照原住民的口述故事傳統講述基督教經文，用語雖簡潔，卻蘊含深刻的美學和豐富的文化片語，能讓第一民族產生共鳴。 IVP獲得了FNV聖經的出版權。許益豪表示，他們閱讀了FNV的一些福音書和書信，對其新穎、生動的翻譯方式留下了深刻印象，這也讓他們想起原始經文背景。他說，IVP從一開始就致力於協助讀者理解、體會並活出聖經的真義，因此取得出版權對他們而言，是一種幫助讀者重新探索上帝話語的方式。（資料來源：The Christian Post）

與理解他人的際遇和觀點。在批判別人前，與他們同行。」她相信謙卑、信心、希望、愛等美德可以透過練習培養。「許多教會其實缺乏和其他團體交流情感的能力。」貝克指出，人們只有和朋友、家人與教會成員交流時，才會釋出善意的美德；和意見不合的人交流時，則很難。他表示，要完全接受美德的生活，人們必須有意識地將焦點放在新的目標，並練習實踐美德的生活，變成大腦反射性、下意識的習慣。若要活出基督的美德，貝克建議人們可以培養新習慣，例如焦慮或生氣時，先祈禱、深呼吸，也可以從一些作品中找到其他方法，像是《聖女小德蘭的小道》（The Little Way of Saint Therese of Lisieux ）（資料來源：BNG）

颶風艾達侵美南沿岸原民盼救災組織重視【蔡育臻編譯】8月29日，四級颶風艾達（Ida）登陸美國，造成墨西哥灣沿岸地區超過百萬戶家庭和公司停電，部分重災區更因洪水與殘骸而無法進入。路易斯安那州霍馬聯合部落（United Houma Nation）成員莫尼克‧維爾丁（Monique Verdin）回憶起2005年卡崔娜颶風帶來的災難性損害，她擔心宗教性救災組織和其他援助會如當年湧進紐奧良救災，卻遺忘三角洲地區還有原住民社區需要協助。波因特‧歐‧奇恩（P o i n t e - a u Chien）部落也發布消息指出，當艾達二次登陸時，波因特‧歐‧奇恩灣沿岸的小型社區遭受暴風直擊，直至8月30 日，部分地區仍然無法開車進入，因而無法立即評估災損情形。波因特‧歐‧奇恩部落也正建立一募捐平台，原住民土地權倡議團體AGIP （Another Gulf Is Possible）成員弗格森‧博尼（Ferguson-Bohnee）表示，有很多受災區的房屋需要修復，而重建需要漫長時間及許多支援與幫助。該團體也正幫助受颶風影響的原住民、黑人及棕色人種的社區。維爾丁也向包括美南浸信會救援組織（SBDR）、美國長老教會（PC(USA)）災難援助中心（PDA）、衛理公會救助委員會（UMCOR）及信義宗救災組織在內的宗教組織喊話，希望他們在災後提供援助能記得，除了紐奧良，在南路易斯安那地區還有更多需要幫助的區域。（資料來源：RNS）

廣告看版工商

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

教會公報台文重頭生30冬蘇晏德 1969年，hō͘ 外來政權台 a灣教會公報》tī t 斷筆尖、鏨斷手骨，禁止咱用羅馬字（白話字）書寫咱祖先留--落來 ê 話語。其實 tī 1956年國民黨 to̍ h 雞掠厝拆，tī 學校禁止學生講「方言」，若無講「國語」to̍ h 是無愛國，自按呢台灣人 ê 喙舌 mā hō͘ 人割斷。自1969年禁止白話字書寫，經過22冬，到1991年9月 chiah 閣出現台文版 ê 爸母話。其實 tī 1969年進前國民黨 to ̍ h 禁止教會用白話字傳教，閣全面扣押白話字 ê 台語聖經。錯誤 kah 歧視 ê 語言政策，致使台灣人漸漸看輕家己 ê 母語，祖先 ê 話語少年人當做無值錢 ê 糞埽，母語 chiâⁿ 做老人資源回收 teh 講 ê 話。《教會公報》台文版重新出發已經30冬，一份台文刊物 beh 生存30冬，套用古早人講 ê 一句話，ká-ná 是 teh 講 báng-gah。1991年我已經會曉看教會白話字，m̄ -koh 猶 bē 曉寫白話字，到1995年 chiah 正式練寫 Lô-má-jī。斯 tong-sî 台灣 chiâⁿ oh 得看著台文刊物，《教會公報》台文版 tiām-tiām 掖種，ûn-ûn-á puh-íⁿ，hō͘ 台文作家有發揮 ê 空間。雖罔會曉寫台文 ê 人愈來愈 chē， -koh 台語 soah 愈來愈稀微。清國 hō͘ 人民吸鴉片，後--來猶會清醒；chit-má 政府已經無禁台

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語，tian-tò連長老教會 mā 中毒猶bē cheng-sîn。我從事台文運動是 tùi 1995年開始，1995 年3月 chhe 9，Tīⁿ Jî-gio ̍k（鄭兒玉）牧師來高雄九如路 Han-chû 園，陳哲男服務處開「台語羅馬字初級班」。我是台南神學院台語文化教室第一期 ê 學生，kah 台羅會創會 ê 理事長 Tiuⁿ Ho̍k Chû 醫生 lóng 是牧師頭一期 ê 學生。高雄班大約有80人，上課 ê 時，牧師問在場 ê 學員，啥人有學過白話字？我 gia ̍ h 手講：「我 tī 教會學過6點鐘。」牧師隨講：「蘇晏德你  免讀初級班」。我hō͘ 牧師直升中級班，koh 安排五个初級班 ê 學員 hō͘ 我指導。我真正是 é-káu--ê teh 死 kiáⁿ，有話無 tè 講。因為 hiàng 時會曉白話字 ê

Ōe sī hong, jī sī chong Ōe sī ho ng 30 , jī sī ch on 30 g

下 koh 出第三本詩集《內籬仔的火金姑》，今年（2021）5月第四本台語 kap 華語對照 ê 詩集《記持開始食餌》燒燒出爐，這張成績單，敢  是上帝 ê 賞賜？對犯人到詩人作家，《教會公報》若像是我台文 ê 後頭厝，無私 ê 牽 khioh kap 栽培，hō͘ 我 tī 這條台文路，行了加足順、足精采！這敢  是上帝 tī 頭前 leh 引 chhōa 啊！

人無 chē，to̍h 因為我有學過6點鐘，牧師隨叫我做義工老師，to ̍ h án-ne我開始26冬 ê 母語教學 kah 台語寫作。 Tī 我 ê 記持當中，因為教學 ê 需要，tùi 1998 年開始 gia ̍ h 筆寫台文正式投稿，想著啥 to ̍ h 寫啥，無主題漢羅 lām-chham 烏白 bú。Tī 台文界我  是 siǎn-pái，-koh 論資歷 mā 算真早 ah。從事台語教學26冬，時間過了嶄然仔 kín，我 kah 《教會公報》台文版結緣已經23冬 ah。Tī chit 23冬，我 kah 我 ê 學生投稿 ê 件數，包括詩、散文有 kúi-nā 百篇。最近幾冬寫台文 ê 人愈來愈 chē，這是好現象，-koh khah 失望 ê 是投稿 ê 文章愛等chiok 久 chiah 會刊登，ká-ná 袂輸孤黃（貓頭鷹） teh 叫-kú-kú。Tī-chia beh 建議增加台文版 ê 頁數，hō͘ 台文作家有 gia̍h 筆 ê 氣力。祝福《教會公報》台文版上少 ē - t à n g 活到300冬，最後我 b e h 寫一首藏頭詩來祝福「《教會公報》台文三十週年」。教會公報重頭 siⁿ，會友寫作來聯誼，公開討論有意義，報送訊息到天邊，台文是咱 sai-khia 錢，文章保留台灣味，三十週年鹹酸甜，十分感謝鬥支持，週年記念添喜氣，年年進展救母語。

開始使用台語寫作 ê 時間，量期約欲八

一件代誌做 hiah 久。八冬窮實算短， tī咱知影 ê 寫手、作家真濟 lóng 有25冬較加。咱 mā 有觀察台文出版是愈來愈旺，質 mā 愈來愈好，寫 ê 人愈來愈濟。Tī chia，咱就直接來分享一寡咱感覺寫作 ê 要素 kap 建議，向望互有興趣、學習拄著困難 ê 人一个方向 kap 交流。咱一開始根本就毋捌想過欲做作家，是干焦想欲為家己 ê 母語留寡文字紀錄，mā 為家己 ê 父母話 kā 尊嚴揣轉來。這 lóng 是真熱情 ê 想法。總--是，熱情 ê 火 nā 無好好仔寶惜，是有可能化--去。母語欲行久長，就愛有系統性、計畫性策略。這講起來袂輸真偉大、真嚴肅，有人可能 mā 會認為過頭激進，感覺做袂到。有人 mā 可能認為「我就平常時有 leh 講台語就好」。T ī chia 我認為台語 ê 危機 iû-goân koh 真懸，現此時，台語 ê 時勢確實真好，無趁 chit 時好好 á 寫作，是欲等何時？系統性、計畫性策略窮實佇正常 ê 語言寫作是真 sù-siông 的代誌。咱看早期 ê 台語作家真少有 chit 款 e 觀念。真濟 in-toaⁿ，對寫作 chit 項「事業」無整體 ê 規劃意識，這造成寫作 ê 時間可能 kan-taⁿ 短短幾年 niā-niā，對咱來看是真拍損。目前的文類創作，猶原 a ̍h -sī 詩占 kah 大，散文有較濟 tām-po ̍ h，總是嘛是少數，小說是少 kah 無看。主流出版社出 ê 冊有較濟，以 gín-á 繪本為主，che 向望會當 ín-chhōa 社會閱讀 ê 氣

牽手做伙行生物 ê 生湠 khòaⁿ 台灣語文 ê 傳承，ùi 宜蘭

ng, o h ī Ōe s

jī sī chong

Ùi 腔 ê 特殊 tì 覺母語 ê 流失。心情若親像 teh

傳教，我嘛定滾笑「講著台語就到」。我認真 t ī 社區大學、高雄師範大學語文教學中心、國中、國小、幼兒園排 tīⁿ-tīⁿ ê 課攏有 kà 羅馬字（白話字）。族群語言公共材，語言文化生活內，先賢顧守 koh 交代，ài 傳ài寫族語在。數百冬來撨bē 在，出佇漢字歹記載，上帝早就有安排，白話字寫上自在。

Ōe sī h ong, jī s īc ho ng

我 ê 寫作過程咱冬啊。講實在 ê，真 giâu-gî 家己 ē-tàng kā

sī c hon g

hon g, j ī

台文世界

思考。好佳哉，我一開始學文學創作，就是寫台文，中華語文 ê 毒無 kài 深，無外久就會當台語思考。（就算按呢，一寡「台語語法」mā 是 tī 2009年出獄了後，kap 台文前輩友志開講，沓沓仔學來--ê。) 投稿 hō͘ 《教會公報》前幾冬，寫--ê 攏是內籬仔 ê 代誌，無論詩、散文，文字猶足 chíⁿ，彼陣台文版主編潘秀蓮姊妹，無嫌我只是初寫 ê 菜鳥仔，投去 ê 稿，攏總刊登，這對一隻生牛仔是足大 ê 鼓舞！潘姊妹三不五時 mā 會寫批 kā 我鼓勵，tī《教會公報》，我深深感受上帝 ê 疼！ 2005年我頭擺寄兩首台語詩去參加「府城」「南瀛」文學獎，兩位攏著現代詩佳作，我才知影「原來我會曉寫詩」！著獎 ê 肯定，加強我對文學 kôan 度 ê 要求。後手，除了投稿，mā 定定參加文學獎。逐冬，我加加減減攏會著獎，上帝 ê 禮物隨時攏 chhôan 便便 leh 等我去領！台灣教會公報社逐冬舉辦「巴克禮文字事奉學校」課程，陳惠淑牧師兩擺邀請我去分享台文 ê 創作經驗，這對我mā 是大大 ê 肯定。 2007年，猶 l e h 坐監就出第一本台語詩集《娘仔豆的春天》；2009年出獄彼冬年底，出第二本詩集《赤崁樓的情批》；2010年

Ōe sī

會

Ōe 30 sī ho ng , jī sī ch on g

g chon

踏入台文寫作這窟祖公仔地，作品 koh 定定發表 tī《台灣教會公報》台文版，是上帝奇妙 ê 賞賜。 2003年，我 tī 台南監獄坐監 ê 第五冬。得著聲樂老師黃南海博士 ê 牽成，對一本台語辭典學起，開始台文寫作之路。內籬仔攏會分公家 ê 宗教刊物 hō͘ 犯人讀，我對《耕心》週刊看著一个「笑容」ê 徵文廣告，就寫一篇〈純真的笑容〉華文作品投 hō͘ 週刊，chiâⁿ 幸運，有入選，獎品是稿費 koh 加一冬份 ê《教會公報》，才知影這份報紙有「台文版」，專門收台文作品。初初學台文寫作是寫全漢字，《教會公報》是採用漢羅濫寫，為著投稿，我著愛學羅馬字（白話字）。彼當陣，我學白話字，是「倒退學」，先 k ā 逐字白話字字母、七聲八調學會曉，用音來鬥白話字。比如：我 ê 姓「柯」，是聲母「k」kap 韻母「oa」鬥--ê，聲調 kap「獅」仝調，是第一調，白話字寫做「Koa」。Koh 比如我 ê 名「榮」，是韻尾音「eng」，聲調 kap「猴」仝調，是第五調，白話字寫做「êng」。這套自學 ê 白話字拼音法，tī 以後我 leh 教台語白話字，有真緊 ê 學習效果，略約半點鐘到一點鐘就學會曉，我 kā 號做「速成法」。台文，學校並無教。雖罔自細漢講台語，不過寫作文、寫批攏用華文，頭殼內攏總是華語

Ōe

特別企畫創作一个美麗

柯柏榮

ī g, jī s ī hon Ōe s

上帝引 Chhōa ê 台文路

ong h c ī s g, jī n o h ī s

字是蹤風，話是

特別企畫

杜信龍

氛。相對主流出版社，靠地方文化局、國藝會補助 ê tian-tó khah 濟。這 mā thang 反映寫作 ê 人出版 ê 困境。面對 chia--ê 困境，我列出目前所有有收台語稿 ê 刊物加上文學獎，量其約欲15个，無論有稿費、無稿費，有限制專題抑無，漢字羅馬字比例……等等，我 lóng 盡量投稿，成做我練習 ê 平台。M̄ 驚 hŏng 退稿，評審無友善 ê 態度，kantaⁿ 看正面 ê 評語。先莫論質，一冬粒積起來 mā 有出一本冊 ê 量。這功夫無算 siáⁿ。總--是，欲連做7、8冬無 hiah 簡單，一個月就愛寫四篇稿以上。這種做法，我捌觀察幾个華語作家 lóng 是 án-ne 做，無道理咱母語人做袂著。有一寡刊物、文學獎，窮實是限制用華語參加，這幾冬  有漸漸接收台語稿，甚至有台語小說、台語詩著獎。這 lóng 是真友善 ê 發展，台語人無應該限制家己，應該主動去突破，無試  知影。當然有 khah 死執用字 ê 朋友，講無符合伊 ê 主張。個人看法，這有影是氣魄！總--是，無著獎，無發言權。這就是現實。世界無可能tòe咱 leh 轉 se̍h，如果直直拒絕改變 ê 機會，抑是用喙講卻無行動，是無可能有結果--ê。何況，改變是需要時間。頭幾年咱比文學獎，lóng 是寫漢羅，明明寫了袂 bái，落尾，mā lóng 無入選。看評審咱才知，he koh 是用字 ê 意識形態。後來，咱改變用字策略，才開始著獎。咱所有 ê 感言恢復咱用字 ê 慣勢，有發言 ê 機會絕對 khiā tī 台仔頂講咱 ê 訴求，所有 ê 獎金 lóng 去買相關台語相關文史

資料 kap 冊，koh 再透過「投資」（閱讀），改善寫作，投稿、參賽，這變做我個人對台語重新學習 ê 流程。這對我來講是一種變通，tī 無資源 ê 環境 kā 家己有法度做 ê 做到上好。欲有固定 ê 寫作，對咱  是語言科系 ê 人來講挑戰愈大。總--是，語言 ê 應用是多方面的， 是 kan-taⁿ 用 tī 文學身上。何況，華語文學出版 mā 占小小一部分 niâ。有興趣欲使用母語寫作 ê 有志有影 -thang 束縛家己。寫你想欲寫 ê 題材，有計畫去收集相關資訊，整理做一本冊，這是一般受過研究所訓練 ê 人，lóng 應該有才調做會到 ê。Án-ne 母語路 mā 才會愈來愈闊。 Tī chit ê 人人 lóng 是作家（面冊作家）ê 時代，咱感覺加一个華語作家，無 siáⁿ 稀罕， nā ke 一个台語作家，he tō 有真大 ê 意義。Tī chia，咱用真實際無 siáⁿ 奇巧 ê hong-sek，來紹介咱 ê 寫作。拆白講，就是有意識、計畫性 ê 寫作。我想，「做一个母語作家是人生上好 ê 投資」，鼓舞現此時有 leh 寫作 ê 有志，思考一下，hō͘ 家己母語運動行 khah 長久 leh，khah 有系統性的規劃，相信久來，絕對有一定 ê 成績。

陳金花

緣起到 taⁿ19載，老師牽成教育界，學生來 o̍h 若熟似，鼓勵母語寫出來。看著報紙有刊載，心花總開笑咍咍，創意靈感土地來，向望書寫 tàu-tīn 來。行台語路，定定看見無仝意見造成分歧袂合，遮仝款愛台語 ê 人 soah 變做死對頭，相 giú 後跤，堅持 ka-tī ê 上好，kā 力量分散去 ah。我定咧想共生原理「真正 gâu ê 人 ī ài hō͘ 逐个 gâu， 是家己 gâu 就好」，因為一个人 gâu niâ 實在是無偌 gâu--lah，傳湠才是行大路。Beh 成就這項代誌，需要社會各種力量，逐个人 lóng tī 家己會使出力 ê 所在，跤馬 khut hō͘ 在，出力 tàu-sak。過程難免 tú-tio̍ h 鹹、酸、苦、chiáⁿ，著 ài 做伙 tam 做伙行。為著達到聽講讀寫，我 ê 課程大約設計36點鐘。除去白話字，koh 有台語俗諺、台語文學、台灣地理歷史。學習者真緊動 tio̍ h 台灣心啟發台灣情，自按呢順勢鼓勵 in 寫一篇台語文來試驗所學。大多數寫出人生第一篇台語文，總算會當聽講讀寫，拍破母語青盲牛 ê 歹名聲，做一个光榮感十足 ê 台文人。台灣基督長老教會自來就是白話字 ê 大本營，1885年到今 ê 報紙攏有 kā 台語文字化，有話有字 chiâⁿ liú-lia̍h，扞頭統治--ê kā 矮化，thúnta ̍h 到今無 ta-ôa。Chit-má 因為《國家語言發展法》露出 sió-khóa á 光。母語欲 koh 徛起來 tio̍h 照上帝所賜，認捌聖經 ê 法度。Tī 學寫這 ê 坎站，因為免除初學者對白話字抗拒 ê 心理因素，著用「簡單 k o h 威力十足」ê《台語羅馬字創意教材》。用這款合規律 koh 高效能 ê 循環紡--落去。學習者透過放煙火、開雨傘花、蝶仔飛、食披薩學 tio̍h 子音母音聲調 ê 拼音規則，無啥負擔，那學那𨑨迌，快速學 tio̍h 白話字 ah。白話字會使用 tī 漢字寫 bē 出來 ê 台語詞，tō  免激破頭腦硬想怪漢字按怎寫 ah。徛頭前 ê 有張復聚、蔣為文、黃招榮、蔣日盈 téng 師長，kap 濟濟台語 siăn-pái 陪伴行 tī 台語路 nih 做我 ê 後靠，嘛足珍惜來學 ê 學員真心付出，寫出 ín ê 母語情。除去鼓勵投稿各台文刊物，嘛準備 kā 學員第一篇 ê 台語文章出版成做台語專冊。特別 ài 感謝有台語認證 kap 有咧刊登台語文 ê 報紙雜誌，特別是《台灣教會公報》有開闢台文版，hō͘ 台語文字化 ê 路愈行愈闊。

台灣教會公報 2021 年 9 月 13 日～ 9 月 19 日／ 3629 期

Ōe sī hong, jī sī chong Ōe sī ho ng 30 , jī sī ch on 30 g

開始使用台語寫作 ê 時間，量期約欲八

牽手做伙行生物 ê 生湠 khòaⁿ 台灣語文 ê 傳承，ùi 宜蘭

ng, o h ī Ōe s

jī sī chong

Ùi 腔 ê 特殊 tì 覺母語 ê 流失。心情若親像 teh

Ōe sī h ong, jī s īc ho ng

我 ê 寫作過程咱冬啊。講實在 ê，真 giâu-gî 家己 ē-tàng kā

sī c hon g

hon g, j ī

台文世界

Ōe sī

會

Ōe 30 sī ho ng , jī sī ch on g

g chon

Ōe

特別企畫創作一个美麗

柯柏榮

ī g, jī s ī hon Ōe s

上帝引 Chhōa ê 台文路

ong h c ī s g, jī n o h ī s

字是蹤風，話是

特別企畫

杜信龍

陳金花

台灣教會公報 2021 年 9 月 13 日～ 9 月 19 日／ 3629 期

書

介

正確教導《新舊約聖經故事導覽：175個聖經敘事的解經與應用》作者／約翰‧華爾頓（John Walton）金‧華爾頓（Kim Walton）譯者／施多加

上帝在聖經中的啟示

蔡文雅

出版社／校園書房

翻閱《新舊約聖經故事導覽：175 個聖經敘事的解經與應用》（The Bible

Story Handbook: A Resource for Teaching 175 Stories from the Bible）這本書時，我最驚訝的是，這本書是父親研究聖經、母親帶兒童主日學之後合力完成的著作。這樣的角色分配似乎常見於教會傳道人夫婦身上，但是傳道人夫婦討論如何正確教導孩子聖經，既而寫成書，在亞洲的教會較少見。

為教導孩子而寫我認為這本書應該很明確被定位為「為教導孩子而寫的聖經導覽」。我這樣定位，意思不是教導成人或講道時就用不上這本書，而是每個人都需要學習正確教導孩子聖經中的啟示，而這本書正可以滿足這樣的需求。這本書起源於一對基督徒父母對孩子接受的聖經教育感到憂心，其實這也是我們應該憂心的。尤其我們的文化不是根植於基督教，信徒普遍對聖經的詮釋較為輕忽，教會對孩子的信仰常常不夠看重，或者缺乏嚴謹的態度。無論在哪個社會族群中，孩子都是弱勢，是上帝安排給我們關顧的對象。我們或許不常接觸盲人、聽障者、肢障者，無法在生活中很真實地體會他們的諸多不便，也不知道如何服事他們，但我們周遭應該都看得到孩子。孩子非常多樣且多變，不同年齡階段對世界的理解都不同，每個孩子有自己的學習方式和詮釋世界的方法，而且變化快速。他們觀看世界的角度不如大人廣闊，對語言的掌握不如大人純熟，對論述的整理也不如大人老練……畢竟，單是洗手這件事，他們可能就需要去搬一張凳子，甚至在樓梯上不敢輕易放開扶手。然而，孩子能單純地發出信仰問題，是已經社會化的大人難以企及的能力。「上帝在哪裡？我看不見！」「動物會聽挪亞的話進入方舟嗎？那為什麼公園的烏龜不聽我的話？」「到底耶穌為什麼要釘十字架？祂不能救自己嗎？」「我喜歡的是媽媽同在，不是上帝同在呀！」「哥哥打我時，上帝會幫我嗎？」這些問題難道不也是大人心裡的問題？

插圖／Hikari

我們會犯什麼錯誤？大人沒有宣之於口的問題，常是我們傳福音時會遇到的困難。回答這些問題，是檢視我們有否正確理解信仰最好的方式。為什麼要強調「正確」？因為我們在弱勢面前最容易暴露我們自以為是的權威。我們教導聖經的時候，必須思想某個聖經段落、聖經人物、神學觀念或文化價值，這會顯示我們理解上帝的程度。扮演教導孩童的權威角色時，最容易顯露自己的不足，因為孩子比較沒有能力

這實在太困難了！這實在很難，但如果沒有挑戰這些困難，我們就只是複製規則的人而已，而不是上帝話語的教導者，沒辦法帶領孩子從經文中認識上帝。作者在前言〈為什麼要教導聖經故事〉裡提到真實的例子，他們的孩子在主日學裡學習該隱與亞伯的經文時，老師的結論是「上帝創造了他們的身體」。雖然「上帝創造了他們的身體」是真的，但這樣的教導卻沒有正確傳達經文的信息。其實，我完全可以體會主日學老師設

校準聖經故事的詮釋教導孩子認識上帝，是最艱巨的傳福音、帶門徒事工。我曾經在兒童主日學教室看過老師教導大衛打倒歌利亞的故事，結論是如果在教室有比自己高大的人要打架，就要趕緊找老師，要相信老師是公平的，會幫助我們，給出公平的判決。這個教案顯然是把老師類比為上帝，可以幫助孩子「打倒」欺負人的同學。

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

指出我們的錯誤，我們容易因此輕忽了教導內容的嚴謹及正確。有些大人認為孩子沒有自己的想法，有些大人認為點心好吃最重要，因此無論什麼經文，都引向耶穌非常愛我們、上帝創造我們、只有一個上帝……這些制式的結論，就充分足夠了。但如果我們想正確地教導聖經，就必須反覆查考經文、反省自己是否對經文有所誤解，或者翻閱《新舊約聖經故事導覽》此類書籍，孩子才有可能真的從聖經獲得益處。如果我們只是把經文斷章取義，化成社會規則或道德律法，我們會得到一批沉默的學生，一群表裡不一的孩子，還有一個沮喪、沒有被上帝話語更新的老師（就是自己）。那麼，這個似乎是為主而做的服事，終將會因為靈性枯竭而成為重擔。如果沒有花心力去挖掘經文的深意，教學內容沒有闡明上帝的宏大敘事，那我們對孩子的影響力終將輸給專

業的學校老師、高人氣的YouTuber，以及兒童台唱唱跳跳的節目主持人。我們的教育體制製造一種誤區，就是知道越多知識越好，而且最好在考試時完全表現出來。然而，信仰教育目的在啟發靈性，模塑上帝百姓的生命，這是傳承，不是分數。我們身為父母或老師，不可錯看了孩子敬虔外表下的真實。到底孩子是正確背出許多經文、遵守一切教室規則、讓大人方便管理的優等生，還是體認到自己的罪、真實求告上帝、會犯錯會流淚的孩子？事實上，如何教導孩子跟教導者自己有密切的關係。我們可以自問要成為什麼樣的基督徒？想擁有活潑的生命嗎？可以坦承自己不過是承受上帝恩典的罪人嗎？還是為了成就別人眼中完美基督徒的形象而放棄作一個真實的人？我們相不相信上帝的全能與慈愛能對每個人的心說話呢？

計這個教案的焦慮。該怎麼對一個孩子說人有如何敗壞？孩子應該要對這個世界存有美好的盼望啊！而不是看到哥哥因為嫉妒謀殺了弟弟，還對上帝的審問蠻不在乎……我們之所以有諸如此類的掙扎，是因為我們想製造一種孩子應該要有的世界觀，但這不是出於聖經，也不是出於上帝。如果我們試圖讓孩子在這種人造的「道德無菌室」裡成長，聰明的孩子會感受到教會教導對這個世界的無知，全盤接收的孩子則會對這個世界毫無抵抗能力，一直生活在兩個國度的掙扎中。我們對照一下兩位作者對這段經文提供的思考脈絡，就會減少焦慮。作者對

孩子不同年齡層的接受能力知之甚詳，本書第六章中，作者們主張這段經文並不適合拿來教導學齡前幼童，但若需要討論，故事的焦點應該是罪會蔓延及惡化，所以上帝願意給該隱第二次機會，但沒有免除他對罪行的責任。如此一來，當然就會延伸到罪的討論。事實上，如果我們與較幼小的孩子討論罪的問題，會聽到和成年未信者相同的困惑。「我沒有罪呀！」「那樣是罪嗎？」「這樣很嚴重嗎？」「我才不要認罪！」當我們試著以聖經世界觀教導孩子，會發現這樣的教導可以引導我們與孩子進到更深的信仰討論，而這些討論催使我們更多認識上帝。

這樣解釋，是把人代入情境，鞏固了老師的權威，卻沒有突顯上帝的作為。那麼，我們要如何教導孩子抵擋專制及不當的權威呢？畢竟，有時候傷害學生的就是老師啊！當學校教育都已經加入身體界線的教導，任何權威者都不能越過這道界線，家人、老師也可能傷害學生，教會裡若再進行上述這類教導，除了會模糊界線，使孩子得到一個表面上安全、實際卻充滿變數的解答，也會讓他們面對真實世界各種權威者時感到極為困惑。

因此，我們的重點不是把某個人代入大衛或歌利亞的角色，而是要讓孩子們看到上帝在整個事件中的作為，讓孩子明白上帝如何讓大衛信靠祂，而祂也會對我們做同樣的事。這兩者是截然不同的思維，一個是以自我為中心，一個是以上帝為中心。懇請大人使用這本書或同類書深化自己的信仰，校準對聖經故事的詮釋。依著自己對教導對象的愛與理解，讓那些剛開始認識上帝的人，透過你開啟屬神百姓的視野，踏上真理的旅程！

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 18 相遇饒恕

主聯合的完全這一刻體會了與。相擁的我們，在神裡面

又是一年月圓時雨夜的月台本是淒清的，更何況是一年月圓時。中秋夜探望過父親，未及時間就早早被趕出家門，唯恐我們誤了車次。及至登車坐穩，望窗外雨濕桂花了無聲，便生出「秋思落誰家，父子何處逢」的傷感來。兩人本隱忍著情緒各自看書，卻不知怎地拌起嘴來了。「妳知不知道妳這次來有許多事做得不合適？」「你怎麼還在揪著昨天的事不放？」「我覺得妳昨天不順服我了，以後我看還是妳帶領吧！」「我不過就提了個建議，怎麼就被貼不順服的標籤了。大半夜，大家都累成狗，找到能快點到家的方法不是最重要的嗎？」「但是妳用了為什麼不這麼走、為什麼不趕快上去問有沒有車去那裡這樣的表達，讓我聽了非常不舒服。」

周怡

「我想知道你做決定背後的邏輯啊！」「有些事就是沒有邏輯的。」前一日因為赴會的火車誤點一小時，到站已是夜半。偌大的車站內，幾乎所有人都湧向小小的計程車等候甬道。我們輾轉繞了一圈，決定從地下層先走到地面。孩子上完一天的課，又跟著我們一腳深、一腳淺地在雨夜趕路，早已抱怨不迭。我一心尋找最近的出口，他則執意往另一個方向。兩人早已沒有耐性把情緒藏在心裡，各撂在臉上，誰也不服誰。他氣我不能亦步亦趨地跟隨，我則怨他不體諒我們母子的疲累。於是，我們一前一後地跟著，總算上了車，卻怪著躲藏的月分外作弄人，互不吭聲。沒想到返家時再提，兩人又較上勁了，非辯個明白。車稍稍提了速，飛奔在雨夜裡。我們倆忽然對視了一眼，我問：「還生氣嗎？」他搖搖頭。彼此的饒恕就這樣清清楚楚地落在對方的雙眸中。頓時，我

彷彿明白神將我們交在對方手中時的慈悲憐憫。祂已為著眼前這個生命付上了全然的代價，使他免於罪的咒詛，卻又甘心交在我的手中，任我羞辱、挑戰、刺傷。我這麼一個完全的罪人，卻從另一個罪人身上承受了生命的恩情，成為一體。我們的饒恕，全因為祂已饒恕了我們。那一刻相擁的我們，在神裡面體會了與主聯合的完全。

Jesus is here

韻仍新

〈此時當就耶穌〉

李糠

耶穌是唯一道路〈此時當就耶穌〉 1. 此時當就耶穌，耶穌在此，以外無別條路，耶穌在此，眾人攏總著來，勿得延緩疑訝，耶穌以外無路，耶穌在此。 2. 此時當就耶穌，耶穌在此，自己攏無法度，耶穌在此，自己氣力無夠，自己德行無齊，救主便便聽候，耶穌在此。 3. 此時當就耶穌，耶穌在此，天下無別條路，耶穌在此，罪過雖然極重，尚且不免絕望，救主滿心愛疼，耶穌在此。 4. 此時當就耶穌，耶穌在此，人人感謝稱呼，耶穌在此，救主極大權能，施恩共咱洗清，咱著好膽近前，耶穌在此。資料來源：《聖詩史源考》基督是主音樂叢書。

在 1963年版《聖詩》收錄的詩歌中，有些詩歌有共同的旋律，雖歌詞有所不同，傳達了截然不同的信息，但同樣扣人心弦，提醒我們所信的道。〈此時當就耶穌〉即是如此，結合羅威爾‧梅森（Lowell Mason，1792～1872年）經典的旋律〈救主我愛就祢〉（Nearer My God To Thee），以及蘇格蘭女詩人珍‧倫迪‧博納（Jane Lundie Bonar，1821～ 1884年）的歌詞，傳揚福音真理。不同於〈救主我愛就祢〉以雅各的口吻表白親近救主心意，〈此時當就耶穌〉和使徒同聲呼喚罪人：「耶穌以外無路，耶穌在此！」（參使徒行傳4章12節）有人認為這樣的信息太過獨斷，這樣的人實在不知道自己真實的光景乃是「自己攏無法度，自己氣力無夠，自己德行無齊」，還以為除了倚靠耶穌，尚可以靠其他方法滿

足上帝公義、聖潔、良善的標準。然而，摩西所傳的律法，指證了我們得罪上帝的事實，整部聖經可說是人類犯罪的歷史。而律法中記載以祭物替死的情節，更應讓我們與詩人同聲感嘆贖價過於沉重，叫人只得放棄（詩篇49篇8節）。我們如果真明白聖經見證的福音，就不會質疑難道真只有這條路，而是頌讚：「竟然有這條路！」藉著中保耶穌成就的恩典福音，我們竟可以白白擁有屬天生命，坦然無懼到上帝面前。太多人還不明白這條路，是故，雖然〈此時當就耶穌〉旋律悠揚，歌詞卻透露著懇切：「眾人攏總著來，勿得延緩疑訝。」一方面我們憂心世人沒有因福音得救，另一方面我們憑著聖經的啟示深信「罪過雖然極重，尚且不免絕望」。罪惡是沉重的，但耶穌在各各他十字架上所流的寶血，足以成為贖價，使我們的重罪得赦。這樣的恩典不是因著我們的行為，乃是純粹出於「救主滿心愛疼」。〈此時當就耶穌〉簡要地敘述，主的拯救核心是愛，而這正是我們蒙愛

者彼此相愛的基礎與源頭（約翰一書 4章9～12節）。〈此時當就耶穌〉為何能以篤定的語氣呼籲「耶穌在此」？時間上，我們與人子在世時相隔有兩千年之久；空間上，各地信徒與應許之地相距可能有萬里之遙，那麼，何來的憑據聲稱「耶穌在此」？如此宣告乃是因為耶穌曾應允與奉主名聚集之人同在（馬太福音18章20 節），我們雖沒有見過耶穌，卻因信祂而有難以言表、滿有榮耀的大喜樂（彼得前書1章8節）。因著信，我們領受主應許的聖靈（加拉太書3章14 節），隨是隨在都有主同行。因著聖經與聖靈的見證，我們能與詩人肯定地歌詠「耶穌在此」。我們雖不可能靠自己得到上帝喜悅接納，但因為相信「救主極大權能，施恩共咱洗清」，便能以「感謝稱呼」之心就近人子。於是我們這些蒙恩的罪人，因著救主基督流血成贖價，得以被赦免過犯，得以被上帝稱義，得以成為上帝的兒子（以弗所書 1章7節），「好膽近前」就近聖潔、公義的上帝。

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

舉目向山【培育上帝兒女】

平臨到，讓這個世界不需要再為了解決任何事而發動戰爭。

3.為阿富汗戰亂祈禱：創造天地和其中萬物的主，在人類的

求祢保守祢所創造的生命，在祢的心意和行為中，認識在祢

戰爭中，不論是出於任何的原因和理由，受害者總是無辜

的和平中的美好。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

的人民。在阿富汗長期戰爭下，無數人民失去的生命、財

聖詩：新《聖詩》575首〈耶穌召我來行天路〉

產與家園，懇求祢的和平臨到這個國家，使阿富汗人民得

聖經：約翰福音9章1～12節

主題：上帝的作為

信息：上帝的作為

以活在沒有爭戰、壓迫與恐懼的環境中。 4.為世界和平祈禱：親愛的救主，祢是和平的君王，並將平

聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉

安賜給我們，求祢在我們當中賜下和睦的心。當世界各地

宣召：詩篇130篇7節

公禱：

面臨疫情和戰爭時，求祢親自掌權，掃除一切的暴力作

聖詩：新《聖詩》258首〈請咱齊聲感謝上帝〉

1.為自己祈禱：親愛的天父，我們相信祢的愛是真實的，並

啟應：20（詩篇90篇）

且祢的意念是賜下平安的意念，當每天一早開始「今天」

祈禱：

的日子，求祢使我們都能珍惜祢所賜的福分。

為，好讓世人得享真正的平安喜樂。 5.為屬基督的信仰團體祈禱：親愛的主耶穌基督，當人民遭受不同苦難時，懇求祢使屬於祢的信仰團體能顯明祢的安

憐憫我們的天父上帝，我們感謝祢，因為祢創造與賜下生

2.為災害受損者祈禱：親愛的救主，台灣過去曾經歷九二一

慰，並且帶來屬天的平安。當人民受到疫情的衝擊與傷害

命，看一切屬於祢的創造都是美好。懇求祢使我們在祢面前

大地震所帶來的損傷和死亡，又因地形和所處的位置，台

時，願祢讓我們有肢體一起受苦的同理心，來安慰這塊土

敬畏祢，尊祢為大。對於祢的作為，我願謙卑自己來到祢面

灣人常承受颱風、地震所帶來的災害和苦難。我們要為天

地的人民。願我們的教會成為帶來盼望的記號，讓我們能

前尋求祢的旨意，而不是照著自己的意念來解讀在這塊土地

然或人為災害所帶來的傷亡及財產的損失禱告，求祢使我

忠心傳達祢的作為與盼望。（請用主禱文作結束祈禱）

上所發生的災難。

們重從每一次遭遇的災難中學習經驗，讓我們能善待大自

聖詩：新《聖詩》398〈願咱救主耶穌基督〉

我們的上帝，在此也懇切的為世上的和平祈禱。願祢的和

然，避免天災反撲，並有智慧減少人為疏失造成的損失。

默禱閉會：願主賜福保護我們

◆我生病，還是我有罪？

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

山

９ 1

～

向

陳志忠（台中中會東榮教會牧師）

初信主時讀到這段經文，讓我很驚訝。因為在猶太人的文化中，也有罪和苦難相關連的看法。對一個生來就失明的人，學生竟然對耶穌問：「老師，這個人生來就失明，是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」（約翰福音9章2 節，現代中文譯本2019年版）從經文脈絡來看，猶太人似乎認為身體的殘缺是跟「罪」有關，甚至認為如果不是自己的罪，就是祖先的罪由後代承擔。而事實上，聖經的確看到有些苦難或是

目

約翰福音章節

◆上帝的作為是什麼？

舉

上帝的作為

在約翰福音或其他福音書，有分別記載耶穌醫治幾位生來就失明者的故事。這個故事雖然不是很大篇幅的記載，在信仰上卻有重要的意義。約翰福音9章記載，耶穌和門徒在路上看見一個生下來就失明的人。門徒就問耶穌：「老師，這個人生來就失明，是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」耶穌則回答：「他失明跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」就一般人的觀點，如果一個人生了小病，譬如說是感冒，或是拉肚子，請他去看醫生，大概吃了藥、休息幾天就會痊癒。但如果一個人生了大病，甚至遭遇意外事故時，在台灣傳統文化下，往往人們還會說：「這個人造了什麼孽，怎麼會踫到這種事？」這不會發生在生小病者的身上，一旦發生超過人所能預期或醫生能力所能掌握的，生病的事就變得複雜起來。簡言之，在台灣人的民間信仰下，生重病會使人感到沉重，不單只是因為病難以治療，還有內心、甚至是靈性層面的束縛。往往人面對的不單是醫療專業上的問題：「我生病該如何醫治！」而更是靈性層面的疑惑：「我犯了什麼罪、積了什麼業、造了什麼孽，以致生病了呢？」「我有病，還是我有罪？」這樣看似不合理性、邏輯的問法，在台灣的文化處境中並不陌生。但這樣的思考方式，往往讓在苦難中痛苦的人雪上加霜！

病痛跟罪有關聯。譬如：大衛和拔示芭的犯罪，卻由一個剛出生的孩子承擔；民數記21章銅蛇的事件，當以色列人犯罪後，上帝使火蛇進入以色列人中，使他們被咬而生病；甚至以色列人因著祭拜偶像，導致南北國因上帝的審判而滅亡。然而，在這段經文中，耶穌不認為這種觀念可以應用在這個生來是失明者的身上，祂更進一步說明，透過這個失明者的苦難與殘缺，要正面性的顯出上帝的作為來。這段經文提到，這是要「彰顯上帝的作為」，原文有上帝權能的啟示，意思是顯明上帝的能力超過人的憂慮和限制。生來即失明的病痛顯示，這是人的能力無法解決的問題。這段經文打破了舊約時代以來以色列人對罪和苦難的看法，以及束縛的經文詮釋，也帶給新約的基督徒新的上帝作為的經驗！

◆災難是咒詛或彰顯上帝的作為？在台灣歷年來的重大災害，我們也會在教會界耳聞許多不可思議的說法。當年我自神學院畢業後，自願至九二一重建區的教會牧會，慢慢才知道許多關於大地震的故事。1999年九二一大地震發生時，台灣某些教會指出，因南投山區有太多崇拜偶像的廟宇，導致上帝透過大地震來刑罰人不信的罪。這樣的論調，迄今仍可在網路上搜尋到。這種令人遺憾的論點，也常出現於基督教會對台灣歷年來重大災害的反思中。例如，近年的太魯閣號事件，也有教會在網路上指出這是原住民祖靈的黑暗勢力所致，把災難簡化為等同上帝的刑罰。往往，我們個人也會受到類似觀念的影響。當我們身上有極大病痛時，我們甚至無法接受自己的病痛發生。2010年我在健檢中被診斷出肝癌，對我最大的挑戰，不單是肉體上的生病，也在我信仰上產生極大的質疑。當時有幾個問題困擾著我：「為什麼是我？」「我做錯什麼了嗎？」在身體復原的過程中，內疚、自責及對生

命質疑的問題持續困擾我，間接造成睡眠障礙長達兩年。這些事很難跟別人說明，因為對許多會友而言，為什麼牧者生重病時，還是一樣會失眠呢？

◆在我們身上彰顯上帝的作為！當年在九二一重建的教會牧會時，教會在地震前其實曾因故暫停聚會一段時間，會友所剩無幾。在九二一震災中，人們經歷極大恐懼，災後想尋找平安與安慰，非但無法從民間信仰找到，有時反而雪上加霜。當時，來自各地不同教會的安慰和探訪，讓當地人經歷許多激勵人心的事蹟和改變。一間原本幾乎要關閉的教會，震災後變成和社區分享資源、讓人經歷上帝平安的地方，反而教勢明顯增加了。 2010年5月，肝臟切除手術後，在我腹部有一個很大的疤，形狀像倒L型，這個記號一直提醒我是個病人，而且不知道何時會復發。有一天，太太知道我的困擾後告訴我說：「雖然我們都知道肝癌的預後很不好，但是照鏡子時在你身上的記號是J，不是L！是Jesus，是上帝作為的記號！」上帝的作為是什麼呢？我們是不是常常用人的思想，來揣測上帝的心意？當有些聖經經文提到罪惡與苦難互相依存的關係時，耶穌卻宣告苦難未必是罪惡造成的。耶穌在這段經文中，最大的應許並不單是宣告罪和苦難的切割，更重要的是讓我們看到聖經的盼望。即使像是大衛或以色列子民經歷因為罪而來的苦難，上帝都不是為了懲罰，而是為了愛！最終的目的不是讓以色列人死亡，而是使其悔改進入救贖的恩典！約翰福音提到一個生來瞎眼的人得著醫治，耶穌在醫治這個人之前，曾經和門徒有很清楚的討論。耶穌說，不是他本人犯罪，也不是他的父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為。透過經文，我們不得不承認，苦難是顯明上帝作為的奧祕，且往往是人生必需經驗的功課！

探索頻道

基督徒論海洋神學

王文基（基督教宣道會天母堂主任牧師）

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──試從聖經與文化角度反思圖取自《Free Bible images》網站

「海

洋」在文化上的意涵是豐富精采的，它代表著一種流動、開放、包涵、多元的特質。好比在地理上，我們會說亞洲的日本和台灣屬「海島文化」，因為這兩個國家皆是四面環海，在地理界限與時空轉移下，形塑出獨特的海島生活文化及民族性格。自從15至17世紀的大航海時代以降，歐洲人藉著海洋探險，將其文化大量輸送到殖民地，也促進了各地區的文化交流。海洋同時讓人類學習了極多珍貴的知識，也讓人類發現了豐富的海洋生物，當中所呈現的「生命意義」實在遠超過其工具性的「資源價值」。

上帝與海洋與此同時，我們不容忽略多次提到「海洋」的聖經，這些是很值得細思默想的信仰場景，海洋不只具有理解與詮釋聖經時的處境意義，更是值得我們嘗試去建構及論述的神學主題。其實，就知識與學科分層研究中，早有大量關於海洋的知識理論與學科的研究了，唯獨在基督信仰的理解下，比較缺乏對海洋神學論述的建構與反思，畢竟大多數基督徒認為這種主題太細微又非主流。筆者倒想從基督信仰對生態的關懷角度探索一些相關又比較為人所忽視的主題，本系列文章選擇以「海洋」作為主題式的神學探索方向，希望帶來拋磚引玉之作用，畢竟生態相關的神學向度已是一股不容忽略的趨勢，但使用專名「海洋神學」（Theology of the Sea）的專論作品與文章實在稀少。上帝以創造主的身分彰顯祂在受造萬有的主權，其中亦包含了海洋，詩人也透過詩篇突顯出這方面的觀點：「祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。」（72篇8節）又如：「祢管轄海的狂傲；波浪翻騰，祢就使他平靜了。」（89篇9節）另外，詩人更指出上帝的意旨遍及天地與海洋：「耶和華在天上、在地下、在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」（135篇6節）換言之，我們亦可稱呼上帝為「海洋的主」，祂在海洋中顯明自己的大能與權柄，在聖經敘事的歷史脈絡中可證實這一點。接下來，筆者將會從聖經與文化這兩個角度來簡單論述「海洋」這個神學主題，讓我們心存盼望開始航行吧！

1. 創造與海洋若是從基督信仰所理解的上帝創造之工而言，海洋也屬於上帝所創造的，我們可以在創世記1章9～10節理解到關於海洋受造的敘述：「上帝說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。上帝稱旱地為『地』，稱水的聚處為『海』。上帝看著是好的。」亦有聖經學者指出，上帝的創造具有對稱與秩序之美。如果我們細心默想這段經文，可以找到豐富的素材來建構基督教海洋神學的論述。我以下嘗試用三方面來作簡單的介紹：首先，海洋反映出上帝的主權。關於創造的敘事，通常我們都會注意

到上帝「說」這個動詞，它代表著上帝在創造工作中是以主權式的命令說話。而上帝說話其實提醒我們「祂所說的」與「祂所是的」有著密不可分的關係，因「說」的能力就是大能主權的「上帝」自己。當聖經表達「海洋」的被造源自於上帝說話的主權和行動時，我們就更容易藉由海洋而辨認出基督信仰中對上帝主權的確立，祂是那位創造主。其次，海洋彰顯了聚集的能力。創世記用了平衡句法提到上帝說：「天下的水要聚在一處。」（9節）而且上帝稱水的聚處為「海」（10節），這樣的作為讓我們看到海洋蘊含著上帝的聚集之能力。「聚集」就其積極方面可指向「豐富」的含義，但其消極方面卻有「吞沒」的延伸意義。若將兩者對應今天的處境，彷若「多元與合一」這種張力中的平衡，受造界經常讓我們體驗到這種實況，海洋世界中的「多」（many）與「一」（one）實在是奇妙的奧祕。再者，海洋突顯出區分的美好。同樣的，創世記兩次使用平衡句法提到水與海時都以「旱地」來突顯出上帝的區分作為，這種區分是美好的受造界必要的條件。當我們詮釋上帝將「旱地」與「海洋」作區分時，我們可以想到上帝用區分的界線概念成全了保護的作用，當旱地與海洋有所區分時，正是平安與共存的狀態。但當海洋跨越界線而占有旱地時（如暴雨、洪水、海嘯等），便意謂著災難與死亡的威脅。因此，我們從海岸線看見上帝這樣區分的美好，受造物充滿了各式各樣的界線區分，原來是上帝在背後主導著護理萬物的作為。

2. 食物與海洋聯合國糧食暨農業組織（FAO）指出：「人們在陸地上的食物選擇正在減少，然而地球能取得的食物是有限的，所以漁場及水產養殖很重要。」根據相關資料， 2016年海洋提供1億7000多萬噸的魚給人類食用；到了2030年，該數據預估將達2億多噸。如此看來，海洋成為一個豐富的食物供應來源，實在是上帝的恩典。然而，人類單從經濟利益考量，過分利用海洋資源，導致生態失衡與各樣副作用，如傾倒垃圾至海洋，造成汙染；任意引進新魚種，造成生態失衡等。在魚類作為一種食物來源這個角度觀察下，其所提供豐富的蛋白質仍然占有重要的地位，難怪在國家經濟與個人財富增長的開發中國家，例如中國，魚類消費也正在增加；而歐洲、日本及美國的魚類消費量則低於全世界漁獲的一半。在2015年的統計中，亞洲消費了全世界漁獲的三分之二，這也是我們所不難想到的結果。若我們回到聖經的角度來思考，我嘗試提供兩個角度來反省食物與海洋之關係。第一，上帝藉著海洋提供食物乃是賜福予人之行動。正如創世記9章1～3節提

到：「上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。』」在洪水審判後，上帝藉著食物的重新分配來眷顧人類，食物種類與來源的擴大，表達出上帝創造之工背後帶著恩典的作為與賜福的心意。第二，耶穌引導門徒作得人漁夫，為永生的食物努力。約翰福音記述耶穌說：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的。」（6章27節）這個意涵在路加福音的敘事中充分表達出來：「有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，……對西門說：『把船開到水深之處，下網打魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從祢的話，我就下網。』他們下了網，就圈住許多魚……耶穌對西門說：『不要怕！從今以後，你要得人了。』」（6章3～10節）可見上帝的話語真正成為人們永生的食糧啊！

3. 罪惡與海洋聖經中對於海的信仰詮釋帶著一種象徵性意涵，有時候指向政治權力之意，也有時候用來象徵敵對上帝的罪惡勢力。聖經學者多數指出，古代近東文化與希羅文化中對於海皆有理解為象徵某種邪惡力量的根源。這些象徵性意涵最明顯的例子是在舊約以西結書 26～28章中，先知以西結宣講上帝審判推羅的神諭，並以哀歌方式加上反諷語氣，行文中亦大量使用「海」的字眼，如26章17～19節：「『你這有名之城，素為航海之人居住，在海上為最堅固的；平日你和居民使一切住在那裡的人無不驚恐；現在何竟毀滅了？如今在你這傾覆的日子，海島都必戰兢；海中的群島見你歸於無有就都驚惶。』主耶和華如此說：『推羅啊，我使你變為荒涼，如無人居住的城邑；又使深水漫過你，大水淹沒你。』」推羅這海港城市坐擁政治權力，然而罪惡之城終必被大水審判；海洋之國死於海，極其諷刺！  （待續）台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

雲彩見證

南終山

「唯獨祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的庇護所，我必不動搖。」（詩篇62篇6節）我曾聆聽提摩太‧凱勒（Timothy Keller）牧師一篇講道「神永不變」，他說了一個動人的故事。有一個伐木工人走進森林，準備把那片森林全砍下來。他看到樹上有隻母鳥正在築巢，伐木工人想，母鳥接著會在巢裡下蛋，孕育她的孩子，於是他握著斧柄，猛敲樹幹，把母鳥嚇跑了。

原來是這樣

陳鳳翔

找到磐石

聖經

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

才起床。接著大衛「在王宮的平頂上遊行」，原文直譯為「在王宮的頂樓平台上走來走去」。以色列人的房屋頂樓是平台（‫）ג ַ ּג‬，上面可以堆置物品、晒榖物或進行活動，禱告、乘涼、聊天、健身皆可。然後關鍵來了！大衛「看見一個婦人沐浴，容貌甚美」，原文直譯為「從頂樓平台看見一個婦人在洗，這婦人的容貌甚美」，這裡‫ג ַ ּג‬第二次出現，和合本漏譯了一個「頂樓平台」，和合本 2010年修訂版已經修正為「在王宮的平頂上散步。他從平頂上看見一個婦人沐浴」。從希伯來文其實無法判斷拔示巴是否和在頂樓平台上洗澡，因為的主詞都是大衛，前者描述他在頂樓平台上走來走去，後者描述他在頂樓平台看到拔示巴。當時拔示巴不一定在她家頂樓平台上，可能是在房子內或其他地方，因為「頂樓平台」不是在描述她的

在頂樓平台洗澡？拔示巴

美人沐浴之美，白居易的〈長恨歌〉描述得淋漓盡致：「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。」芙蓉帳暖，唐玄宗從此不早朝。聖經裡也有個美人沐浴的故事。「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。」（撒母耳記下11章2節）我們不小心看到不該看的，趕緊離開便是，但大衛錯在不僅繼續看，還一步步踏入罪惡的淵藪。他差人打聽那沐浴的美人是誰，屬下回報那是有夫之婦，她的丈夫是赫赫有名的「大衛三十勇士」烏利亞，可以說是現代的海龍蛙兵或夜鶯特勤隊。到這裡，大衛應該剎車了吧？烏利亞可是追隨自己在戰場上出生入死、衝鋒陷陣的好哥們啊！但大衛不僅沒有感念烏利亞正在前線為國家拚死作戰，甚至趁他不在家鑽空子。大衛差了使者，而且不只一個使者（原文是複數），把美人接到皇宮上床。在這麼多屬下眼前，絲毫不遮掩自己的惡行。讓我們先回到整個撒母耳記上、下的敘事主軸，這兩卷書主要是述說以色列人自己作死，有耶和華作王，他們還嫌棄，執意要立人作王來治理。即便撒母耳羅列人君的各項缺點，但以色列人的回答仍是：「不然！我們定要一個王治理我們。」（撒母耳記上8章19節）掃羅是第一個王，他很快就原形畢露。大衛是第二個王，他撐比較久，前面表現得可圈可點，但遇上美人沐浴就破功了。有些人詮釋撒母耳記下11章2節時，為了幫大衛除罪，將他幹下惡事的帳算在美人頭上，捕風捉影說拔示巴刻意在頂樓平台上洗澡，想誘惑大衛。這真是想像力太豐富了，她如何事先算出大衛那天會在頂樓平台上走來走去？總不能一天到晚洗澡，就等著被看到？從希伯來文來分析這一節，就更知道問題不出在拔示巴身上。「一日，太陽平西，大衛從床上起來」原文直譯為「在傍晚時候，大衛從床上起來」，這很值得推敲。前一節講約押率眾人在戰場上拚命，這一節就看到大衛睡到傍晚

母鳥飛到另一棵樹上，伐木工人跟著過去，又拿起斧柄，猛敲樹幹，把她嚇跑。就這樣，接二連三，母鳥每停到一棵樹上，伐木工人都猛敲樹幹，把她嚇跑。母鳥覺得飽受挫折、備受折磨，她開始恨這個伐木工人，覺得他既狠心又殘忍，讓她在這片森林裡找不到棲身之處。最後，母鳥走投無路了，她終於振翅高飛，飛到了高高的懸崖上，把她的巢築在一塊穩固而堅實的磐石上。凱勒牧師說：「上帝常常像這個伐木工人，砍掉那些不可靠、容易倒塌的依靠，好讓我們把盼望建立在不動搖的磐石上。」這讓我省思，我的盼望建立在哪裡？是備受肯定

位置，而是描述大衛的位置。另外，從希伯來文也看不太出來拔示巴在洗什麼？究竟是美人沐浴，或洗碗、洗衣服、洗寵物，無法得知。不過，天底下若有哪個女人能夠披頭散髮、汗流浹背做家務還能讓男人看一眼就動心，那她的美貌就遠勝沐浴的楊貴妃了，所以合理推論拔示巴是在洗自己。另外，耶穌時代許多人用的第一本希臘文翻譯希伯來聖經的七十士譯本，用的「洗」（λουομένην）這個字也是洗自己，所以是拔示巴在洗澡應當無誤。然而，從聖經脈絡來看這段經文，拔示巴從來就不是主角，大衛才是。聖經所有描述都是針對他，要闡述的就是人君墮落起來有多麼可怕！會幹下令人髮指的惡行，傷害百姓。還原現場，拔示巴位置不詳，大衛睡到傍晚閒閒沒事幹，在皇宮頂樓平台上走來走去時看到她。拔示巴正在洗，也許是沐浴或洗碗、洗衣服，大衛從頂樓平台上遠遠看到她就精蟲衝腦，派人去打聽這女人。得知她的丈夫是自己忠心的下屬，仍然派出幾個侍衛去民舍強搶民女，強制性交。之後，為了封口，寫信給元帥要求：「要派烏利亞到陣勢猛烈之處，退離他，使他被殺。」元帥就照做，「將烏利亞派到敵人精兵聚集之處。」（撒母耳記下11章15、 16節，N E T聖經中譯本）烏利亞戰死，他身旁幾個士兵也一同戰死，那些人更是無辜。這就是人君的惡！任何一個好人，當他擁有類似上帝的統治權柄，就會墮落。大衛在拿到權力與榮耀之前，是何等的謙卑？兩次有機會殺死追殺他的掃羅王，他都因著敬畏掃羅是耶和華的受膏者，而自願放棄機會。但是當他權勢穩固，王國版圖擴張，國勢蒸蒸日上，他想要的更多了。台灣許多政治人物、甚至教會界的領袖，同樣走上權力使人腐敗的滅亡道路。讓我們把權柄還給上帝，讓祂作王。讓我們效法摩西與撒母耳，他們知道自己只是上帝的代理人，真正的王是主上帝！

的工作？每個月自動入帳的薪水？還是如膠似漆的夫妻關係？出類拔萃的兒女？疫情來襲，當老闆的公司倒閉，當員工失業或者休無薪假，當一家人因為停班停課難得全湊在一起，卻相看兩厭，甚至衝突頻頻，聽說很多家長這時才發現孩子根本不愛學習。而生命，更是每天都面臨無形的威脅，只能靠隨風而逝的酒精和身單力薄的口罩抵禦……。是不是，上帝正在砍掉我們生命中那些不可靠、容易倒塌的依靠？砍掉那些我們日思夜想、勢在必得的追求？砍掉我們建立在自己身上的安全感？我想，祂要我們把眼目移到祂身上，看看祂怎樣創始成終，叫我們得著永恆的平安，這平安是建立在耶穌基督這塊磐石上，永不動搖！

雲彩見證觸

動我

心

【約翰福音3章31～36節】

「信子的，有永生；不信從子的，必不得見永生，神的震怒卻常在他身上。」（約翰福音3章36節，新譯本）

信耶穌的人

楊秀清

這世界有兩種人，一種是信耶穌的人，另一種是不信耶穌的人。按著聖經說的，信耶穌的人就因信稱義，成為義人；不信耶穌的人就因自己的惡，成為惡人。人的罪使人與上帝的關係破裂，也與幸福的源頭隔絕；人的罪使所有人都成為惡人，活在上帝的震怒之下。這樣的人，今生沒有指望，來生也沒有永生。任何今世的成功、富貴、興旺，都不過是草，瞬間就會枯萎，被火焚燒。人的罪若沒有得赦免，就只能在沒有上帝賜下祝福的日子中度過，持續活在上帝的震怒之下，沒有真正的幸福可言。然而，一旦信了耶穌，一切都不一樣了。我們的罪獲得了赦免，可以與上帝重新和好，開始與那賜福的源頭連結。從此，我們不再活在上帝的震怒之下，而是活在上帝今生與來生的應許之中，可以享受上帝所賜真正的幸福。在今世，信主的人一樣會有很多苦

禱告全能的上帝啊！祢常施行祢的大恩，赦免一切悔改歸向祢的人。懇求祢在我們憂傷痛悔的心中，成就祢所應許的救恩，赦免我們一切的罪。念在我主耶穌基督的份上，洗淨我們良心的責備，永遠保守我們，使我們能過聖潔的生活，能得著平安喜樂，並且服事祢。奉聖父、聖子、聖靈的名禱告，阿們。

走出孤獨，排遣寂寞鄭夙良

你孤獨嗎？你寂寞嗎？你喜歡孤獨嗎？願意寂寞嗎？當兒女展翅高飛，像帶翅膀的種子隨風飛到世界各地落地生根；當老友盡離凡塵赴天國；當親人一一生離死別，你如何面對孤獨與寂寞？我參加的讀書會共讀謝哲青的《寂寞博物館：20段名畫旅程，收留你說不出口的憂傷》（圓神出版）。他是作家兼節目主持人，年輕時為了追求前程離家，身邊沒有親人或朋友，獨自遭遇許多挫折。心情低落時，一頭栽進名畫的藝術裡，發現畫家似乎都走過幽暗的歲月。雷內‧拉利克（René Lalique）說寂寞是他的一切，又說孤獨寂寞正是引領他通往幸福的青鳥，傑出的作品都是在孤獨寂寞中創作出來。無論美術、音樂或文學，在吵雜的環境中找不到靈感。安德魯‧魏斯（Andrew Wyeth）畫一個在地上爬的小兒麻痺女孩，纖弱、無助，但仍然奮力往前爬。我也曾在花蓮認識一群小兒麻痺和失明的女孩，她們都很堅強，幾十年艱困的環境沒有擊垮她們，甚至磨練出她們的才華。卡拉瓦喬（Caravaggio）化悲傷為生命的省思，看見人生無常的本質，畫出好幾幅聖經畫。他畫多疑的多馬不信耶穌復活，伸手欲探進耶穌肋下；他畫保羅往大馬士革路上抓拿耶穌的信徒，在路上被大光一照，摔下了馬；他又畫猶大用親嘴方式當暗號賣主。愛德華‧孟克（Edvard Munch）用扭曲的線條、衝突的色彩，表達他對鬱悶生命聲嘶力竭的吶喊。女畫家芙烈達‧卡蘿（Frida Kahlo）18

難，但是，上帝保證給予恩典，主耶穌保證陪我們度過艱難，上帝會拯救我們。上帝拯救，不表示我們所有苦難都會消失。但是，上帝所賜的力量、所給的指引、所帶來的幫助，都會讓我們一次又一次重新得力，勇敢前行。即使我們軟弱跌倒，即使我們傷心哭泣，上帝也必定扶持、必定安慰。對於信耶穌的人而言，主恩的滋味不僅美善，而且是最高、最有力量的美善，更是永不斷絕的恩典，一路領我們奔行天路，直到永生。

歲時發生重大車禍，脊椎斷成好幾節，前後動過數十次手術。她又遭遇多次感情創傷，流產過幾次。她的一幅自畫像裡，整個身體扎滿無數釘子，令人看了覺得痛徹心扉，好生不忍。另一幅裡有兩個心碎的芙烈達‧卡蘿，一個血管被剪斷，淌著血，另一個從心臟直接輸送血液過來，手牽著手，互相憐惜，互相扶持。雖然遍體鱗傷，她仍然挺直腰桿，一字眉顯出不屈服的毅力。因為曾經愛過，她不怨嘆。謝哲青與20個心碎的藝術家會遇，探詢他們如何在孤獨寂寞中創作出上百幅的經典名作，收藏在他的書裡，藉此重新感受活著的喜悅，點燃生命的憧憬。

作者註：此禱文參考台灣基督長老教會《教會禮拜與聖禮典手冊（華語版）》（台灣教會公報社出版）此手冊不只有禮拜用途，裡面還有很多很美的禱告文，我們平常靈修禱告可以使用。覺得自己不會禱告或需要學習禱告的弟兄姊妹，可以考慮購買一本，讓禱告有根有基。

我是80多歲的獨居老人，患有心血管疾病，做過心導管手術、裝了支架，脊椎椎間盤突出。我的手腕、腳踝動不動就紅腫，有醫生說是痛風，有的說是退化性關節炎，不管是痛風或退化性關節炎，靠著醫生高明的醫術、台灣優良的健保，還有一些輔具，我居然仍行動自如。每天早上一醒來，我喊著：「主啊！告訴我，今天祢要我做什麼？」仰望那加添我力量的主，每天無論煮飯、洗衣、打掃都可以自己來，還在屋頂種了各式各樣植物，還給大地一片綠。我不想關在家裡當「宅婆」，於是參加讀書會，上松年大學學畫畫，去社區大學修文學課、古典音樂課。我最喜歡在社區當志工，替人解決困難，成天忙得不亦樂乎，朋友要來看我，需要先預約。偶爾我也有懶得動的時候，聽著時鐘滴答、滴答響，開著電視製造聲音，一整天沒講一句話。尤其生病的時候，半夜三更心臟絞痛，硝化甘油一粒、兩粒，已經含到第三粒，身邊仍沒有人陪伴就醫。躺在床上動彈不得時，多希望有人端給我一杯水，肚子餓時也渴望有人給我一碗飯，獨居老人大概都遇過這種景況。我在孤獨中呼求主，就不寂寞了，有主同在，就不孤單了。我開始抄寫聖經，隨後拿起畫筆畫上幾筆，畫完再看幾頁書，書看累了又坐回電腦前，將人生的經歷一字一句打出來，寫成一篇篇生命見證，轉彎處的奇遇、驚嘆的旅程，都是我的生命之歌。謝哲青從寫作中得到力量，我也用文字一一訴說主的恩典，走出孤獨，排遣寂寞，與主同行。

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

知性之旅

攝影／Chen Ray Yi

彰化的扇形車庫是全台碩果僅存的一座。站在車庫面前，我們隨時注意著腳下，可能下一步就踩在鐵軌上、踢到碎石頭或踏入調車轉盤的範圍，非常有趣。小子們樂瘋了，幾乎不能好好走路，一路都是又叫又跳。我靠近一點觀察，看著那些龐大的車身如何在車庫當中停放。一共有12股道，放射呈半圓弧狀，可以「住」12輛火車。當火車從「房間」出來的時候，駛進調車轉盤，調車轉盤會為火車轉向，步上軌道。

作

彰化人40年，我從來沒有去過彰化

為孩子預備的繪本，如果扇形車庫也有這樣一

過去我們常是旅客，在火車裡面度過許多充

本繪本，孩子印象會更深刻。林市長當場開始

滿鄉愁的日子，而今帶著孩子，仔細端詳這些

翻閱，並找旁邊的官員及鐵道文史工作者一起

龐然大物，想起了許多火車上發生的故事。其

於是有機會來一趟扇形車庫之旅。三位男士非

來看。文史工作者不愧是專家，讀完竟然直接

實，呂游銘的《鐵路腳的孩子們》只是眾多以

說出繪本中的火車型號，還說車站附近的建築

火車為主題或背景的繪本之一，跟火車有關的

物是糖廠……。

繪本實在是太多了，信手拈來就可以列出一小

常興奮，相形之下，女士極為淡定。出門前，爸爸在書架前東找西找，最後用哆拿的是呂游銘的《鐵路腳的孩子們》（和英出本以非常精緻且寫實的筆觸還原了1960年代的

扇

萬華火車站，記錄當時來往的各種型號火車、

化

版），是一本畫風細膩的火車站繪本。這本繪

彰

啦A夢找到寶物的口氣說：「就是這一本！」他

周邊繁榮的街景，還有形形色色的人群，每一

也被吸引了。在家讀過一遍之後，我們就把繪是會更有臨場感？

庫

本放進背包，心想如果在扇型車庫讀它，是不

車

爸爸一打開繪本，兩個孩子就圍了過來，我

形

頁都可以讀很久，挖掘到很多有趣的細節。

帶著繪本去旅行

火車站的扇形車庫。因為嫁給了理工男，生了兩個喜愛火車的男寶寶，

巧遇林市長，直接反應民意，對我們還有孩

子都是特別的經驗。如果真的因此有幸能看到扇形車庫繪本出版，那實在太激勵人心了！

鐵道，緩緩行

車庫，沿途遮蔭處處，極為陰涼。我們走上橫跨整個鐵道的天橋，俯瞰火車在月台進出的動態。小子們看到火車進站就一陣驚呼，看到火

從公園出發，有導覽人員向我們解釋鐵軌邊

歷史。我們一路沿著軌道走，經過另一個有小提琴和咖啡的公園市集，再走向有「叭噗（pā-

我一起加入：「媽媽，快看！」他們研究不同的鐵軌路線，報告停靠火車的顏色，持續發出「噹噹噹」的聲音，來回蹦蹦跳跳。真是一個特別的景點，竟可以讓他們停留十來分鐘還不想走，我都想鋪下野餐墊了，爸爸才終於出聲說：「我們要往下走囉！」天橋的另一邊是一個可愛的小公園，樹下吹來涼適的風，可以小憩一下，但正值連假的第一天，似乎有活動進行著。一位男士穿著市長的背心招呼人一起拍照，我向前問說：「你是市長本人嗎？」他稱是，還說跟他拍照有禮物。於是我們全家與林世賢市長拍了照，也回饋他一些我們來到彰化火車站的感想。林市長親切又熱誠，跟我們分享他對扇形車庫的規畫與願景，我們於是也拿出背包裡要給孩子讀的繪本與他分享。我們介紹那是出遊前

像大相逕庭了。這樣的規畫，必須結合休閒娛樂、文史工作

及社區營造等，更重要的是，體會到人們想親

近歷史、觸摸過去、感受地土的心意，願意捨棄較高經濟利益的利用方式，保留空間給佇立

百年的扇形車庫、氣喘吁吁的蒸氣火車，讓出

│

車出站又一陣尖叫，看到火車會車時更是拉著

台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

作為回憶，有的以火車作為橋梁。在整個城市要的角色，有太多故事可以說了。我們向扇形車庫揮揮手，思忖著，下次再帶孩子來，該帶哪一本呢？ 

電線桿上編號的意義，以及鐵軌所承載的運輸

pu）」的街道，感受到過去與現在交錯、都市

文圖柴門雅 │

到了彰化火車站，我們沿著指示牌走向扇形

這些繪本有的以火車作為隱喻，有的以火車文明進展史中，火車這種交通工具扮演著太重

與鄉村會遇的豐富，與我過去對扇形車庫的想

市長，聽我說

張清單（參考下表）。

一條路讓父母可以牽著孩子沿著軌道前進，這樣的地方為未來提供了無形的資產。這些投入

的心力、這條蔭涼小路及眼前各種景色如此親民，我們為此感恩。

●《開往遠方的列車》作／伊芙‧邦婷，譯

／劉清彥，出版／和英 ●《喂！下車：大手牽小手（2版）》作／約

翰‧伯寧罕，譯／林真美，出版／遠流 ●《北極特快車》作／克里斯‧凡‧艾斯伯

格，譯／張劍鳴，出版／上誼 ●《火車頭》作／弗洛卡，譯／王在德，李

婯菱，出版／格林 ●《無字想像繪本2：火車上的小白狗》凱

特‧普倫德加斯特，出版／韋伯 ●《勇敢小火車：卡爾的特別任務》作／賴

馬，出版／親子天下 ●《發光人》作／瑪莉‧郭德堡，出版／道聲

台文世界

用台語思考 ê 掘鬆拋荒台文

Koh 再論閱讀「做一个母語作家 ê 是人生上好投資」歹銅舊錫

思考，我想欲進一步討論讀者 ê 延續「閱讀」ê 想法、心理，因為這 mā 是欲開始寫作進前真大 ê 議題。準講作家無欲 kap 讀者做連結，kantaⁿ 做家己講家己 ê tāi-chì，雖然 lóng 真好，總--是， he 有影袂吸引較濟人。咱 tī chia 是真直接，tiau-kang ùi「功利」來看，án-ne 有影拍損。親像你聽人講故事，內容 lóng mā 是有 si-á-geh 過，才通寄望 ē-tàng 改變聽眾，甚至教育聽眾。作家從來袂講這是為 tio̍h in ê「利益」，in 講這是「文學」、「藝術」ê 力頭。今，ùi「閱讀」文本一層一層 kā in ê 結構拆開，主題是 siáⁿ？作者想欲表達是 siáⁿ？Hō͘ 你感動 ê 是 siáⁿ？你敢有仝款抑是無仝 ê 經驗、看法……等等，這 lóng 是你寫作進前 siōng 好 ê 自我訓練。學習 ánchóaⁿ 感動人，表達家己心肝頭 ê 感受，這敢  是 lóng ài 練習 ê？何況欲寫落來，óa 靠文字 niâ。所致，閱讀成做作家寫作頭一項 ê 基礎功夫。閱讀是靈感 siōng 好 ê 來源，因為殖民歷史 ê 因端，台語作品文類相對來講 khah 保守，範圍 khah e̍h。母語作家敢有可能 kan-taⁿ 讀母語作品 niâ？若是，近親相 thòaⁿ，有真大 ê 機率 lóng mā 是一寡欲臭酸 ê 物，讀者敢袂 siān？敢有可能 kā 市場做大，吸引 koh-khah 濟 ê 讀者，hō͘ 母語真正行向生活？寫母語就是做社會運動，做運動 ài 有時間 kap 金錢。咱  驚人講看錢重，無錢是 beh án-chóaⁿ thīn 母語作家出 ê 冊？一本台語冊算300 kho ， ͘ 保守來講，一冬至少買20本台語冊，雜誌社寄付算算 leh，冊錢上無 mā 需要1萬 kho͘，che koh 無包含買華語冊 ê 開銷。咱 mā 真知，平均來講，一个台灣人一冬才買四本冊！這四本內底敢有母語冊？這頭前就 lóng 捌講過，就 koh mài 論。

某種程度來講，我有時真無佮意人直直 làu 台語文學，soah  捌看過伊好好 á 寫一篇散文，甚至是個人感想心得。就親像，無 hiah gâu 趁錢，袂曉理財，koh siáu 想欲 khah 早退休。真歹勢，咱最近 lóng lia̍h「錢」做例，是欲點出文學 ê 冊 kan-taⁿ 是文類 ê 一部分 niā-niā。咱若想欲完成咱 ê 母語教育，無應該獨獨 hoah 母語文學，就親像咱學英文，mā 無 kan-taⁿ lóng 讀英語文學，讀大學 ê 時有濟濟指定教科冊是用英文寫--ê。寫作百百款，mā 有小說 leh 寫理財，親像《曼尼先生》，用小說 ê 手法 hō͘ 讀者理解金錢 ê 觀念。 Ùi chia 來思考，是咱作家袂記 tit 讀者，無 kap 讀者做連結，市場才歹，運動無 koh-khah 進步，範圍傷過 e̍h ah。直直講文學，mā tio̍h 思考咱是欲講 siáⁿ 主題、佗 cht 方面，有時咱 lóng 無好好仔認捌家己，  知影家己想欲表達 siáⁿ，就欲做作家。你 nā chim-

說是一 khoán 「小文學 ê 樣相：

chiok，會發現寫故鄉、歷史、政治、親情、愛情 ê 母語作品占大多數。這對母語提升 tiāⁿ-tio̍h  是一个好現象。台語文類 ê 議題、閱讀 ê 題材 koh sòa-落-去，若欲期待較濟少年人來使用台語，siōng 好出寡相關財經 ê 冊，討論 án-chóaⁿ 面對未來、解決工課場 ê 問題、馬拉松訓練……等等。A̍h 是，逐家 lóng 感覺去讀華語冊就好？若是這款 ê 想法，文學冊讀華語冊就好 ah。咱去公報社買冊，mā 不止仔濟基督教作家利用聖經 leh 談理財，有錢奉獻相對 koh-khah 有效應，才 thang 做 koh-khah 濟 tāi-chì。無，直直講救母語，有滾絞 ê 使命，腹肚 seng hâ leh？Án-ne 是 thang 行 gōa 久長 leh？這篇 li-li-lak-lak 小可點 tio̍ h 閱讀是愛有寡 mê 角，mā koh 點 tio̍ h 咱想看 māi 家己想欲讀 siáⁿmh 方面 ê 冊，這應該 lóng 無限定範圍才著。閱讀 ē-tàng 講 ê tāi-chì 傷濟，咱 chia 是欲點醒母語人，咱千萬 -thang beh 寫  讀，a̍h 是 kan-taⁿ 讀母語 niâ，這款學習思維有衝突。假使咱對閱讀有真大 ê 體會，有意識用母語來理解，mā 學習著一寡文學手法，接 sòa 落來就放手寫，而且是寫任何文類 lóng ē-sái。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

伯佇 in 客廳看報紙，看我來，伊真歡喜。開喙 tio̍h 大聲罵講：中國國民黨 in hiah-ê 人有影是台灣俗語所講 ê「十喙九尻川！」（Cha̍ p -chhùi káu-khachhng!）我 thiau 工問講，十喙是講有十个人，你講九尻川，是講十个人有一个生來無尻川是 bo͘ h？伊 koh khah 大聲罵講：我講九尻川是講九个人，加一支喙是加出來講閒仔話 ê。我佇伊當 to̍h 火 ê 邊仔 ia̍t 風，問講：你那會使罵中國國民黨 in hiah-ê 人是十喙九尻川咧？伊 ê 火有影 khah to̍h 起來。伊講，3月中，武漢肺炎佇法國進入第三輪流行，攏總確診已經超過452萬例、死亡人數超過9萬4000外人，巴黎有19个區封鎖起來。咱台灣到3月

國《紐約時報》謳咾講台灣是世界疫情動亂中 ê「世外桃源」，做 kah chiah 呢好，猶有 hiah 濟閒仔話 thang 講，實在會 hông 受氣！咱干單講「武漢肺炎疫苗」chit 項 tio̍h 好。台灣 ê 疫情會使講是全世界上無嚴重 ê 所在，事實上，對武漢肺炎疫苗 ê 需求無 hiah 呢迫切。按呢 tio̍h 有閒仔話講：全世界無人 beh 賣疫苗 hō͘ 咱台灣，連 bat 作過總統 ê 馬英九 mā 直直叫政府 -thang 排除中國疫苗在外，喝到路尾，陳時中部長擋 bē tiâu 才回應講，-nā 照咱現時 ê 法律不准進口中國疫苗，koh khah 要緊 ê 是中國 ê 疫苗無論佇安全、有效性等技術性資料攏無完整，所以無考慮買中國疫苗。原本咱有 kah 德國 BNT 講好 beh 買疫苗500萬劑，卻因為中國介入才發生變化。進行中 ê 代誌無對外公布，中國國民黨 in hiah-ê 人 tio̍h 罵講無透明，但是講講出來 tio̍h hō͘ 中國阻礙破壞。陳時中部長最後 tio̍ h kā 已經確定買好 ê 疫苗講出來，像講透過 COVAX 以及向 AZ kah 莫德納（Moderna）買

19確診才拍破1000个例、死亡人數攏總10个人，莫怪美

ê 2000萬劑疫苗已經簽約，大部分會 tī 5、6月到貨，後

十喙九尻川！ Cha̍p-chhùi káu-kha-chhng!

福

蘇聖詠

用講古 ê 筆路，hō͘ 簡單 ê tāi-chì 開枝發葉，kā 內底 ê 人 so 圓 tēⁿ 扁，隨人攏有隨人 ê 性癖，倒照出真正 ê 社會生活，來走 chhōe 世間人性命 ê 意義。」有 ê 教授真有學問，-koh 無法度 kā 伊 ê 智識傳 hō͘ 學生；有 ê 作家 chiâⁿ gâu 創作，可惜無辦法 kā 伊 ê 工夫 thòaⁿ 開 hō͘ 學習者。藍春瑞老師結合專業 kap chhùi 水，伊若無來開台語小說寫作班，是 chiok 無 chhái。伊分享真 chē mê-mê 角角，kah 以早我參加 ê 寫作研習課程 saⁿ 比，是無 kângkhoán ê 體驗。Sòa 落來，我將我所聽 ê 撇步做一个記錄。起先伊就講，咱是 beh 創作台語 ê 小說，當然 ài 用台語來思考，khah bē hō͘ 華語牽 kah liù-liù-kiâⁿ。若是先寫華語， chiah 翻做台語，án-ne 就會 cháu-cheng--去，因為每一種語言有 ka-tī ê 筆法 kah 字骨。第二，ài hām 歷史事實有 ha̍h，內容 mā ài 有理路，chhin-chhiūⁿ 台灣 iáu-bōe 實施「義務教育」進前，koh 是叫初中，咱就 -thang 寫國中，khah bē kap 現實有 tōng 突。另外，台語 chham 華語通用 ê 語詞上好是 mài 寫，這點確實有影是真 oh 做到 ê 事項，當咱 ê 台語 bat 無透，就 chiok gâu 用 kap 華語 sio-siâng ê 語詞，表面是 chiâⁿ 順，實際是欠台語 ê khùi-kháu，創作者需要注意，mài 去 ta̍h tio̍h 陷阱。有關小說寫作 ê 主題，大部分是 ka-tī、別人、冤仇人 á-sī 愛人仔 ê 故事；劇情 tiāⁿ-tiāⁿ 是紀念性 ê 日子、男女感情、怨恨 chham kiàn-siàu tāi，有人 ê 所在，就有情感 hām 錢 leh ko-ko-tîⁿ ê tāi-chì 發生。俗語講：「萬事起頭難。」創作小說有影是 án-ne-seⁿ，藍老師建議咱 ē-sái ùi 生活中 ê 苦 thàng á-sī 歡喜、艱苦 tāi 來發展。用別人 ê 例 ta̍uh-ta̍uh-á kā 自身 ê 情境牽--入-來。用講 ê khah 簡單，藍老師 kā 伊 ê 真材實料 poaⁿ 出來 hō͘ 阮 phīⁿ-phang，無論是自然光景 ê 描述、心理狀態 ê 變化、細膩 iù-siù ê 動作，伊攏無 leh khàm 步。台文詩 kah 散文已經 bē 少人寫 ah！小說 iáu-koh 真拋荒，伊鼓勵 ta̍k-ê ùi 這个方向發展，的確需要經過 chiâⁿ chē 試煉，ē-tàng sûi 想 tio̍h ê 困難是，kiám-chhái 咱有 chiok 豐富 ê 想法，因為需要 ê 時間 khah 長，過程中劇情 beh án-chóaⁿ kap 想法 tàu 做伙，結尾 ê 所在歹 siu-soah，這攏是創作者 kiaⁿ-hiâⁿ ê 問題；put-jī-kò，keng-á 若 tēⁿ 愈 ân，會彈愈開，所以相對你若完成，就算講 chham 你原 té ê 設想有 chengchha，學習 tio̍h ê mh-kiāⁿ mā 是 ná 加添，「捷講喙會順，捷做手袂鈍。」食材 chhoân piān-piān， 免驚工夫淺，無人起鼓就順--ê，真感謝藍春瑞老師用伊 ê 經驗 kā 咱 ta̍k-ê 勉勵。

期主要 beh 靠國產疫苗，若好勢 mā 會 tàng 拍開外銷市場。Bat 作過中國國民黨時代衛生署長楊志良罵講「鬼 beh 買！」世間那有喙 bái kah chit 款 ê 人！買 tio̍h ê AZ 疫苗運到位 ah，中國國民黨 in hiah-ê 人 koh 罵講，有買 tio̍h 疫苗是按怎  敢講？是別人訂了無愛 ê！陳時中部長宣布第一線 ê 醫護人員優先第一梯次注疫苗，隨時有人罵講，是按怎陳部長驚危險  敢注？ 3月22，行政院蘇貞昌院長 kah 陳時中部長去台大病院 chhōa 頭先注，公布注疫苗實況錄影 hō͘ 全國人民看，to̍h koh 有閒仔話講 in 是注假 ê！福伯問我，按呢是  是「十喙九尻川」？我應講， 是，應該講「九喙十尻川」才 tio̍ h，因為九個人有加一個尻川 teh 亂放屁！ 台灣教會公報 2021年9月13日～9月19日／3629期

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