教會公報3631期 by 台灣教會公報社

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普世從自身看見世界的需要 ( 下 ) 台灣基督長老教會總會幹事團隊就任授職感恩禮拜

忠心謙卑服事推動聖工台灣基督長老教會總會幹事團隊就任授職感恩禮拜，副總統賴清德出席參與。（攝影／林宜瑩）

疫情無阻極端氣候青年抗暖邀請響應【邱國榮綜合報導】全球極端天氣不斷，台灣青年氣候聯盟於 9 月 25 日在西門町捷運站一號出口廣場舉辦「青年抗暖大遊行之畢業典禮抗疫中」，邀請民眾響應，並且呼籲政府做出氣候改革。活動總召侯俊吉表示，環保署修訂《溫室氣體減量及管理法》進度延宕，行政院應

【林宜瑩台北報導】在七星中會濟南教會七

Sudu Tada 宣告，在總會總幹事陳信良牧師

儘速將修法版本送進立法院審議，儘早鑑

響鐘聲中，台灣基督長老教會第 66 屆總會議長

帶領下，全體事工幹事團隊會齊心推動各項聖

別氣候政策是否衝擊傳統產業，抑或加劇

徐信得牧師、副議長戴碩欽牧師、書記彭志鴻

工，牢記信仰前輩黃彰輝牧師「時代在變、福音

弱勢族群困境，才有利於政策調整與落實，

牧師、副書記 Fuyan Suda（張培理）牧師等特

不變、宣教應變」之提醒，加強與中會 / 族群區

會員進場，拉開總會幹事團隊就任授職感恩禮

會關係，讓全體教會發展成長，建立無私且緊

拜的序幕；副總統賴清德亦代表總統蔡英文到

密的工作環境與宣教氛圍，以營造上帝國、建

場全程參與。

立共同體為目標，在基督裡共享主恩。隨後，由

候變化大會（COP26），希望台灣政府也

陳信良逐一介紹總會幹事及其出席的家人。

能加快行動，回應國際零碳趨勢。

徐信得以「忠心、謙卑服事」為題證道，引用

因中小企業所擁有資源及知識較為有限，政府應加強輔導，協助掌握永續原則。台灣青年氣候聯盟 11 月將以青年非營利組織身分派團隊前往在英國舉辦的第 26 屆聯合國氣

彼得前書 5 章 1 ～ 11 節，期勉全體總會幹事團

蔡總統因有要事無法親自出席，委請副總統

法律扶助基金會律師謝孟羽表示，都市治

隊：一、信徒是上帝所付託的羊群，牧者是羊群

賴清德蒞臨並致詞。賴清德首先肯定長老教會

理、建設、道路設計都要考慮到氣候變遷

的榜樣，以身作則，不是強要信徒按牧者意志

近 160 年來，對台灣各方面的卓越貢獻。最讓

影響，若要推動氣候變遷轉型，也需顧慮

去做事；二、甘心樂意，不是出於勉強的服事，

他感佩的是，從退出聯合國、美麗島事件、民進

公正轉型，並以知本溼地光電案為例說明，

在看見需要就服事時，單單注目耶穌；三、不要

黨組黨、解除戒嚴、蔣經國去世、國會全面改選

計較「得工價」，而是要為了榮神益人殷勤服事；

到總統直選等一連串的民主改革，在所有重要

四、要謙卑彼此服事；五、要警醒戒備，不要被

關鍵時刻，長老教會都發表很重要的宣言或聲

減緩，但各地極端天氣事件仍不斷地發生，

私慾所蒙蔽，因服事不是成就自己，而是要榮耀

明，讓台灣民眾開始注意到台灣前途自己決定

政府不能停止推動氣候、環境相關等政策。

上帝，不可給魔鬼留機會，造成內部紛亂、不合

的覺醒，讓台灣走向民主自由。

及鬥爭，讓教會全體因此受苦。

民眾支持綠能，但是再生能源的建置，必須要爭取在地居民同意。時代力量立委王婉諭指出，疫情下，氣候變遷議題的行動皆有

賴清德說，長老教會是提升台灣進步很重要

在徐信得主禮下，總會幹事團隊完成誓約，

的動力。他坦言，雖然台灣已擺脫威權獨裁統

在第 66 屆總會常置委員、本宗牧師接納後，由

治，可是現今要面對力量更大的欺壓威脅，就

總會助理總幹事 Sudu Tada（舒度‧大達）牧師

是中國的併吞。他祈求主耶穌基督賜給台灣人

宣讀就任詞，他代表第 21 任總會幹事團隊感謝

民、民主陣營領袖智慧，來維護穩定兩岸區域

眾人百忙中抽空參加，也承諾會擔負責任與眾

和平；他更盼望眾人保持忠實、純真、堅強與勇

教會的期待，彼此同心協力、團隊合作。

敢面對所有的挑戰，使台灣這國家越來越好。

攝影／邱國榮

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2021 年 9 月 27 日～ 10 月 3 日

3631 期

教會消息

行過台灣苦難見證民主化祝福《毋甘願的年代》出版以漢羅書寫呈現台灣基督長老教會參與國家轉型過程新書發表會合照。左起為陳儀深、陳永興、陳菊、黃昭輝、陳其邁、陳信良、張俊雄。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】由前立委黃昭輝長老口述、台灣師範大學台灣語文學系博士鄭雅怡撰稿，並在9月由台灣教會公報社出版的《毋甘願的年代：行過台灣的苦難佮祝福》，是台灣難得以漢羅書寫的基督徒人物傳記。書中除了描述黃昭輝的人生各階段故事，也著重呈現台灣基督長老教會如何參與台灣民主化。新書發表會 9月26日下午於高雄中會鹽埕教會舉行，邀請《民報》創辦人陳永興、國史館館長陳儀深、美麗島事件被告辯護律師張俊雄、長老教會總會總幹事陳信良、國家人權委員會主委陳菊、高雄市市長陳其邁等人與談。黃昭輝強烈呼籲神學生應閱讀此書，更能了解長老教會精神並有助於未來牧會。陳永興談到，黃昭輝出生在台灣終戰隔年，並成長於威權統治、社會噤聲的時代。身為第五代基督徒的黃昭輝，曾就讀台南神學院，後還因協助藏匿施明德而被判刑、入監，至此是他的人生第一階段。黃昭輝出獄並步

入政壇，開啟他的人生第二階段，期間令眾人印象深刻的是中山樓翻桌事件，雖然當時多數人認為這樣的行為不妥，但多年後李登輝肯定這是黃昭輝為台灣人打拚的證明，反而應該要感謝。陳永興表示，《毋甘願的年代》不只收錄黃昭輝的事

多不同。她指出，史明認為人最終都會死亡變成一堆白骨，因此最重要的是，將台灣獨立的種子種在眾人的心中，等待發芽。他也經常拿日本近代重要啟蒙思想家福澤諭吉說的一句話「一身獨立、一國獨立」勉勵後輩，只要每位台灣人有獨立思考的精神，就能有建立自己國家、保衛自己家園的信念。史明文物館館長藍士博表示，史明完成《台灣人四百年史》一書，是台灣民族主義的開拓者、台灣左翼的革命家，選在他逝世二週年的這一天開幕展館，別有意義，相信這個空間能傳承史明的台灣獨立建國精神，也能做組織發展的建設基地，完成史明交給後人的使命。

蹟，也收錄了他的遺憾，是一本基督徒誠實的人生回憶錄。最後他也提醒，雖然已經民主化，但台灣尚未成為國際承認的「新而獨立的國家」，期待眾人繼續努力實踐這個台灣夢。陳儀深指出，比對李登輝口述歷史及黃昭輝在書中記錄翻桌事件的始末，展現時空變遷後互相理解、和解的歷程，也顯示歷史是要讓人看見、認識。陳儀深引用自己刊登《自由時報》的投書〈檢視民進黨誕生的「胎記」〉，點出史料出版不是為政治明星錦上添花，也不是為緬懷少數人，而是為未來回首與提醒。張俊雄則在致詞中說明長老教會協助藏匿施明德事件的過程，故牧師高俊明、黃昭輝等人沒有屈服於500 萬懸賞獎金，而是寧願被關入鐵牢，這樣的意志讓他深感敬佩，更顯示威權無法控制民主鬥士的選擇與決心。陳菊強調，美麗島事件當時，政治氛圍風聲鶴唳，然而長老教會牧長、兄姊伸出援手，正是這樣的行動彰顯台灣人意志尚未消滅，她相信是信仰讓這些人得以辨明與堅持。陳其邁則表示，自己都以「老大」稱呼黃昭輝，指出他是勇敢的先行者、少年的啟蒙者、民主的運動家，也對其在宣傳車上持麥克風疾呼、極具鼓動性的形象印象深刻。陳其邁指出，《毋甘願的年代》書中傳遞出黃昭輝深刻的思考與感情，是後輩的學習典範。黃昭輝分享時，談到自己的著作是真正對歷史交代，也回憶自己的大哥在戒嚴時期被逮捕的往事，他表示，許多家庭都有類似經歷。他另說明，《毋甘願的年代》使用漢羅書寫，是對以前「國語政策」的反動。他的二兒子為此書設計封面，寓意是強權侵入致使台灣分裂，現代人需要修復這樣的創傷。書名「毋甘願」是向前台南神學院院長黃彰輝牧師致意，而「行過台灣的苦難佮祝福」指台灣受威權統治的苦難，但因持續打拚與抗爭而成就如今的民主，這就是祝福。

【邱國榮採訪報導】有「護國神山群」之名的半導體產業，為台灣爭取國際地緣政治中的戰略要角，而政府與民間近年努力衝刺的能源產業，能否也加入群山行列？永社9月25日辦「被挖角的護國群山：民主與防衛科技戰」座談會，邀請相關領域專家、學者分析。台北科技大學智慧財產權研究所副教授、永社理事江雅綺表示，美國總統拜登在21日聯合國大會演說上強調「不追求新冷戰」，但提到氣候危機與許多科技要追求領先，並重點投資國家防衛與經濟發展，都意謂著拜登將經濟發展與科技產業視為國家安全策略的一部分。為此江雅綺進一步表示，半導體是台灣護國神山，美、中兩國都想要台灣去他們國家建立半導體產業，尤其半導體現在是中國發展科技產業的重點，因此「被挖角的護國群山」會是台灣國安的重要課題。

《科技新報》總監、福和會執行主任藍弋丰則表示，防止護國神山的人才被中國挖角、公司被中國併購，若要用阻斷措施，根本防不勝防。與其擔心遭挖角與併購，倒不如去厚植產業實力，政策上不該因噎廢食，在相關「智慧財產權」與「創新事業」等基礎事情做好，讓產業在民主開放自由的環境裡發揮本事，任何產業都有可能是下一代護國神山。台灣民意基金會研究員黃柏彰指出，打擊間諜的效果有限，以美國的國安單位逮捕中國間諜的各樣措施為例，最後多被證明無罪或罪證不成立，因此美國政府很難去說服民眾中國有間諜行徑，反而引起亞裔強烈反彈，認為美國政府歧視亞裔，導致破壞社會團結。殷鑑不遠，台灣國安單位處理共諜案要謹慎，否則會破壞社會團結，這才是中共最想要達到的效果。

延續台獨精神思想史明文物館開館【邱國榮綜合報導】位於新莊的史明文物館9月20日正式對外開放，是史明1993年返台後，居住最久的住所。開館這一天也是史明逝世二週年紀念，總統蔡英文親臨會場，致詞時表示，史明文物館有很多手稿、文件及藏書，透過史明歐吉桑的史觀，來思考台灣、觀照世界，凝聚台灣人的主體意識。蔡總統強調，近幾年國際局勢變化大，這是台灣的機會，也是考驗執政團隊及台灣人民團結意識和韌性的時刻，政府會不卑不亢、不受支配，為台灣撐出空間、爭取最大的利益跟支持。在這個大時代，台灣面臨各種變化跟挑戰，政府與國人都要勇敢向前、繼續奮鬥。史明教育基金會董事長、同時也是追隨史明在街頭 30年宣揚「台灣民族主義」的黃敏紅表示，文物館的開館，代表著史明的台灣獨立精神與思想要生根發芽。感謝2400多位民眾的熱心贊助，讓基金會可以有足夠的能力做好展館的基礎規劃與設計，也要謝謝總統府給予行政上的支持。黃敏紅指出，史明出生日治時期，曾經是家裡的逃兵，也是獨裁者緝拿的通緝犯，卻也是總統府的座上賓，如此傳奇的百年，史明經歷獨裁到民主的歷史變遷，她全然看在眼裡，跟台灣年輕一代感受一定有許

挖角護國神山成國安議題永社談民主防衛與科技戰

翻攝／邱國榮

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

相片提供／總統府

教會消息

我不是炎黃子孫台灣最大在野黨黨主席選舉落幕，在回覆中國共產黨賀電時，一句「兩岸人民同為炎黃子孫」，讓人不禁訝異，作為國內主要政黨還發表如此八股言論，不知是要卑躬屈膝討好鄰國強權，還是真心緊抱封建思維，獨尊中華神話為正朔，無視台灣作為一個海洋國家，早已歡欣承認多民族共榮的事實。猶記多年前曾聽過一位深具台灣意識的老前輩分享，每當在國際場合有鄰國友人向他提及「我們都是炎黃子孫」時，他都會回覆對方：「不，我是蚩尤的子孫！」一來明確表達自己的國族認同與對方殊異，二來幽默口吻也能避免雙方衝突尷尬。回想過去黨國一體的威權統治時代，學校教育把

神話故事當作歷史事實來灌輸學生，後生晚輩懵懂無知，絕大多數人的家中長輩也對家族身分懷有自卑、避而不談。直到台灣社會民主轉型後，才開啟積極尋索先人身分的浪潮。如今成果頗為豐碩，無論是原住民、新住民或是因開墾及戰亂被迫來台的新舊移民，都是台灣社會接納的一分子。在現代國際社會秩序裡，其實「公民身分」才是法理上辨別國家歸屬的基礎，共同接納民主、自由、人權、平等、博愛、和平等美善的「普世價值」，更應優先於傳揚單一民族神話，來成為凝聚公民意識的根本。至於用神話故事來成為武力併吞他國的藉口，這是侵略者的陰謀，有識者務必警醒。

在1977年美國與中國即將正式建交前，台灣基督長老教會石破天驚地發表了著名的〈人權宣言〉，其中一句「使台灣成為新而獨立的國家」成為先知性的言論，雖在當時有許多人不能明白，但至今已有越來越多台灣人以此為目標奮鬥不懈。比較少人注意的是，〈人權宣言〉結尾引用詩篇 85篇10～11節，表明「我們懇求上帝，使台灣和全世界成為『慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。』」這正是「新而獨立」目標背後的方法。身為一個台灣的公民，可以多元傳唱各式各樣不同的起源傳說神話故事，無論是帝王後代、伴隨葫蘆花而生、伴隨巨石裂開而生、從竹子而生、從大水而生或從天上而降等，但都不該以此成為蔑視他人存在、甚至吞吃他國的藉口。我不是炎黃子孫，屬於自己祖先的起源神話，也早已被統治者暴力清洗一空。但我確信在基督裡，我們能夠以慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。因為我們都是上帝的兒女。

台灣主權獨立宣言30週年開道路「Yes Taiwan」紀念研討會盼人民能決定自己的命運建立新而獨立國家【林宜瑩台北報導】1977年 8月16日台灣基督長老教會發表〈台灣基督長老教會人權宣言〉，14年後的1991年8月20 日，因應台灣局勢發表〈台灣主權獨立宣言〉，今年正是〈台灣主權獨立宣言〉30週年，長老教會總會研發中心、七星中會濟南教會、神學禮拜日、青年議會9月26日邀請台灣神學院宗台灣主權獨立宣言30週年紀念研討會，9月26日教與社會學助理教授邱凱莉、在濟南教會舉辦。（攝影／林宜瑩）輔仁大學學士後法律學系助理教授姚孟昌、台灣智庫執行委為題專講時，直言台灣正在歷史的轉捩員賴怡忠擔任講員，在濟南教會舉辦「Yes 點上，強調長老教會的政治神學是對日 Taiwan」〈台灣主權獨立宣言〉30週年紀治、國民黨政權殖民處境的回應，尤其是念研討會。二二八事件到之後長達38年的戒嚴，也觸總會議長徐信得牧師引用路加福音3章發台灣人反抗威權統治的覺醒意識，進而 3～6節，以「預備道路」為題，講述〈台灣轉向具體的「建立新而獨立的國家」。主權獨立宣言〉三大主張：制訂台灣新憲姚孟昌則是從「個人自主自尊、國家主法、以台灣的名義加入聯合國、確立台灣權獨立的百年追求」為題出發，指出長老與中國的新關係。他指出，30年過去，這教會的政治神學有一定的歷史歷程與邏輯三大主張卻還在努力中，因此要在這時以背景。他相信，長老教會在台宣教150年，行動再次倡議與回應，才能真正實踐〈台一定跟各階段不同的政權有所互動，與台灣主權獨立宣言〉引用的以賽亞書43章灣各族群有極深的對話。也因為台灣人花 19節：「看哪！我要做一件新事；如今要了400年用血汗和淚水寫出「台灣」，就是發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道台灣人近百年來對個人自主自尊、國家主路，在沙漠開江河。」權獨立百年追求的渴望。研討會一開始，由主持人、政治研究學賴怡忠直言，在中國強化武力後，對台者Augustine Liao說明發表〈台灣主權獨灣武力威脅與日俱增，很多台灣友邦都憂立宣言〉的時代背景，當時總統李登輝致心，下一次的世界大戰決戰點很可能在力改革，讓台灣民主化，包括憲政改革、廢台灣海峽，不過他也認為台灣不必太過除《動員戡亂時期臨時條款》，讓台灣人民懼怕，因為台灣站在世界民主陣線的最前走進投票所，用自己手中的選票真正決定線，只要台灣能自我強化國力、武裝及保自己的命運與台灣的前途，而民主先生這持信心迎戰中國各樣威脅，他相信很多友樣的寧靜革命，也被日本政治觀察者稱為邦一定會來支持與援助台灣。（詳見3632 「中華民國台灣化」。期4、5版專題報導）邱凱莉以「從人民自決到新而獨立」

屏東障福辦培訓談社福創新與企劃【林婉婷屏東報導】社會福利機構與

找尋每階段的核心價值與目的。下午

工作者們專注在服務個案，卻也可能疏

課程裡，洪震宇進一步談「企劃」方

於整合思考與創新發想，平安基金會經

式，並介紹「BBT故事企劃力」架構：

管屏東縣身心障礙福利服務中心特別

「Background」（背景），包含「我

在9月23日假華山里活動中心舉辦「社

們認為」等願景、原有條件的陳述；

福創新思維與企劃實戰工作坊」，邀請

「But」（但是）則是挑戰、阻礙與核

《風土創業學：地方創生的25堂商業

心問題；「Therefore」（因此）則為訴

模式課》作者洪震宇擔任講員，透過培

求與特點主張再配搭六何法（5W1H）

訓與分組凝聚共識、開放討論、互相觀

定位出服務對象、行動方案等，就能簡

摩，讓社福工作者學習企劃與提案方

潔有力呈現企劃內容。

式，有助於未來服務場域實際運用。

洪震宇受訪時談到，與會者多是有豐

上午課程由各組成員提出組織與服務

富實務經驗的第一線工作者，鼓勵學員

目標，將所有想法彙整成要點；接著具

回到機構後，有意識地使用與熟悉所學

體構思執行方向，透過交集不斷聚焦，

的討論與企劃方式，成為機構的助力。

岡山障福25週年小牧人柑仔店開幕【林婉婷採訪報導】平安基金會經管

岡山障福中心主任劉秋月受訪時指

高雄市岡山身心障礙福利服務中心透過

出，感謝北高雄扶輪社去年即捐款協助

「圓夢計畫」，讓所服務的成人日托與

中心更新設備，又看到中心的需要而決

小作所學員嘗試實踐自己的夢想，去年

定每年以行動關懷。她說，這次要開幕

學習了粉彩畫和油畫，今年中心更獲國

的「小牧人柑仔店」，過去是「嗎哪餐

際扶輪3510地區獎助金捐助，得以修

廳」，因久未使用，空間需要重新整理

繕實習商店，終於能實現學員們開店的

和修補，幸得扶輪社捐助所需經費。

願望，也成為岡山障福中心成立25週年

劉秋月表示，這次開幕不是以營運和商業為目的，而是展現學員的手作藝

之際的特別獻禮。 9月10日上午，北高雄扶輪社社長劉

品，另結合木箱鼓音樂演出等活動，讓

明裕等人拜訪障福中心，了解實習商店

學員體驗管理和學習簡單的理財、數字

「小牧人柑仔店」修繕需要；為鼓勵學

計算，也藉此接觸社區民眾，為學員們

員持續創作，也錄製短片宣傳學員畫作

建立社會參與機會。未來如有學員畫作

並預祝岡山障福中心25歲生日快樂。

售出，收入會成為學員的獎勵金。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

專題報導

普世從自身看見世界的需要下

總會原宣普世小組首次辦理培訓營增廣原住民基督徒青年視野 │總編踏話頭│

清楚認識自己，才有辦法穩健走

向世界，不至於迷失在其中。作為一個在政治上長期受到國際社會孤立的國家，台灣各界深感與普世社會建

合身法條自己訂相信文化自信美

立連結的重要性，其路徑除了培養語言能力、增廣國際視野外，如何向國際友人展現上帝創造台灣的獨特之美，並認清台灣如何能夠為世界帶來正面的影響力，更

【林婉婷專題報導】原住民普世人才培訓營最後一場專講為「原住民傳統慣習及國家律法」，由國立政治大學社會工作研究所教授王增勇主講，立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）與談。王增勇以「國家法律與部落慣習之間：原鄉長照與文化主權」為題，比較現行長照制度與部落長照需要的落差，並透過案例說明如何透過長照服務調整來實現部落自主。王增勇開宗明義指出，許多部落長輩失能後因部落醫療資源不足，只能送外地，但其實長輩最希望的是在熟悉的環境臨終。在他的調查裡，長輩感嘆去了醫院就病得更重，不是資源不夠好，而是語言不通、無人交流，處於孤立狀態讓長者身心狀況難以恢復。王增勇點出，醫療資源缺乏，與部落沒有足夠建地和建築執照有關。在國家想像中，部落是山林、國家公園與水源保護地等無人地，因此不只長照，連教育機構等都有不足。另一方面，現行長照專業資格強調要有證照，否則無法照顧長輩，在制度限制下，族人反而沒有資格照顧自己人；又對部落婦女們來說，政策要求的報表、計畫書、網路文書作業等的填寫過程都是挑戰。王增勇表示，長者是部落文化與知識的傳遞者，因此對部落而言，長照不只是照顧老人家，也是為了傳承部落的集體記憶。但國家政策設計強調社會權，即每個人都享有機會與保障，因此忽略族群差異。他說明，針對原住民族應有「文化福利權」，指每個族群的文化差異能夠被尊重與認可，他認為原住民族不用等到族群自治那日，在日常生活就能開始提升文化主權，透過轉化，讓僵化的國家政策能夠實踐在處境

中，並成為對部落有意義的行動。王增勇對比國家現行制度與部落實際需要的落差指出，在政策上，長照開案權由少數照管中心專員負責而不是部落，但在沒有建立足夠信任與關係的情況下，再加上文化、語言落差，可能導致專員評估較難適切。又根據法律，照服員需要專業訓練、證照，送餐則要有丙級廚師證照，另排除三等親；然以蘭嶼為例，在達悟族人的「惡靈」文化觀念中，長輩應由配偶或同性別子女照顧，照服員就像是走在玻璃上、火爐邊，隨時有危險。他們擔任照服員的條件不是滿足法定資格，而是克服恐懼的堅定信心。而長輩想要被熟悉的家人照顧，但法律排除三等親，這樣的為難與困境也存在於蘭嶼和其他地方的部落裡。照顧制度也反映社會怎麼看待長輩的價值，王增勇表示，在國家制度裡，被照顧的長輩或失能者就是依賴者，照顧以生理為主、心理為輔；但其實長者期待自己仍可以被看重，希望有身心靈陪伴，例如泰源部落文健站讓長輩當講師指導傳統技藝，而蘭嶼居服員花了很多時間陪伴長輩祈禱。王增勇分享幾個案例：達悟族人、雅布書卡嫩居家護理所創辦人張淑蘭，1999年成立居家關懷協會，培訓當地婦女照顧長輩。最開始是志工，2003年開始居家服務同時維持志工服務，2007年至今採整合方案，包含志工、服務員、勞委會多元人力、護理部等，是由族人主動發起並串連社會資源投入部落照顧的案例。此外，王增勇說，當年張淑蘭花五年才成立居家護理所，主因是找不到有建照的房子可以登記。蘭嶼有 99.4%的土地是公有地，而根據《幼兒教育及照顧法》第10條，只要有結構安全證明就可以替代建照，雖然要求衛福部在長照方面能比照並解套，但若地方政府從嚴審定，中央政府想推動也沒有辦法。王增勇舉另個案例是卡那卡那富族人、「女窩」創辦人阿布娪‧卡阿斐依亞，她與婦女們重建在莫拉克風災中受創的達卡努瓦部落，復育小米時有長輩協助、指導耕種，除了是另類的長照服務，也達到傳承耆老智慧的成果，而他們共同耕作的這塊土地就被稱為「To'ona tamu」，意指「有老人在的地方」。

上述是體制外的案例，而體制內的案例，王增勇指出有2015年開辦、撒奇萊雅族的Sakul（撒固兒）文化健康站，督導李逸偉原先是按照政府規定辦理文健站，後來發現這樣無法滿足長輩們的需要，於是決心翻轉。例如當長輩二次未出席才安排訪視，以人際關係觀念來取代訪視績效，甚至讓整個部落都像文健站場域，不強制長輩出席，而是配合長輩們生活、工作的時間，並進一步規劃出全部落的照顧地圖等。 Saidhai Tahovecahe 與談時，回顧自己在2020年提案《原住民族健康法》及後續相關質詢、政策調整等歷程。她也坦言，早在2009年就有呼聲與行動《原健法》至今沒有通過，仍是涉及朝野認同度，而原住民事務很難全靠六位立法委員完成，還是要取得各方支持。她說明，排灣族語裡祖父母與孫子女都叫「Vuvu」，是因為小孩子是做夢的年紀，要認識神話與自然的故事，而隨著年歲增長，當自己成為祖父母後，就從生計角色退位，開始帶領小小孩，告訴他們所需要聆聽的故事。從這種族語裡顯露的隔代教育觀念獲取靈感，於是 Saidhai Tahovecahe擔任泰武國小校長期間，邀請長輩到附設幼兒園擔任講師，並安排編織、種植等傳統技藝課程，以「夕陽映朝陽，部落更輝煌」的願景推廣沉浸式族語幼兒園，也是現今民族實驗學校的原型。她提到，王增勇所介紹的案例，都不是學習別人、而是堅定發揮自己文化的智慧，這樣的堅持能夠改變國家法律與社會規則，「要相信自己文化的養分，發展並做認為對的事情。」「把夢做大，也要把根扎深。」Saidhai Tahovecahe 強調，相信自己文化具有養分前，更要深刻認識自己的文化，有這樣的基礎才能感動別人，展現自己的文化讓人好奇、認識、欣賞與羨慕。她以泰武國小和附設幼兒園呈現原住民本位教育成果點出，「當我們做真正的自己，就不是穿著國家制度給我們那套不合身的衣服，需要修修補補、怎樣都不會漂亮，而是穿上本來就是我們自己的衣服，展現自己最美的樣子。」

透過各原住民族舞蹈感受族群之美。（本專題攝影／林婉婷）

研討會中，青年藉著普世詩歌彈奏與歌唱，認識不同族群的神學精神。

台灣教會公報社書攤：陳列《德國樹，台灣根：趙有源牧師回憶錄》等普世與原住民族宣教著作。

是不可忽略的一環。台灣基督長老教會（PCT）總會原住民宣教委員會所主辦的第一屆原住民普世人才培訓營，無疑是一個良好的開端，透過信仰的眼光，看見自己的角色，展現台灣的自信與美麗。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

專題報導

勇於嘗試與學習重拾傳統與族語【林婉婷專題報導】9日10日上午登場的是第三場講座「福音與文化對話」，由台灣阿美族語言永續發展學會理事長Sifo Lakaw（鍾文觀）主講，台灣大學社會工作學系助理教授Ciwang Teyra、Payuan（排灣）中會Pucunug（文樂）教會牧師Tjuwu Vatjesan （竹嫵‧法之山）與談。「我們以前不用談語言復振，因為那是生活的一部分。」Sifo Lakaw專講以「原住民語言文化的邊緣化與主體生成」為題時指出，語言是歷史的產物，從家族流傳到個人身上，個人經歷社會化過程，又發展出新樣貌與詞彙，因此語言是透過使用成為慣習，而非透過學分來成就語言能力。 Sifo Lakaw 表示，語言承載了文化觀，換種語言可能就換種世界觀。他舉例，澳洲北部的辜古依密舍人（Guugu Yimithirr）和庫克薩優里人（Kuuk Thaayorre）沒有使用「前後左右」等向心定位，而是以「東西南北」等離心定位指稱；'Amis（阿美）族語的「我們」有泛指所有聽者的「kita」，也有具排他性的「kami」等。 Sifo Lakaw指出，族語記錄了人名、家族名、文化意涵、社會制度，更能夠從族語認識人與土地、環境的關係，例如住在極區的伊努特族人有上百種對「雪」的描述。他也強調，語言字彙較少不代表文化落後，而是各族群用不同觀點看待、認識與描述世界；族語的流失也是語言背後文化價值的消逝，華語式理解的族語教學則可能導致族語意涵被過度簡化。 Sifo Lakaw分享，台灣原住民語言和南島民族語言具連結性，促進雙方傳統知識與公共議題的對話、合作。不過，他也點出，語言與文化雖相似，但仍有各自獨特的知識與經驗，包含解殖民歷程。 Sifo Lakaw指出，1970年代，紐西蘭禁止毛利人使用族語，而憂心文化傳承的毛利人發起「語言巢運動」，將孩子帶回部落教導毛利語，然而因政府打壓與社會歧視，這樣的教育制度並未受到認可，只能以家庭為單位支持與串連，甚至後來發展出沉浸式小學，也是在車庫裡授課；經過堅持與爭取，終於在1989 年，毛利族文化和語言學制正式入法。他補充，當代原住民教育是反殖民壓迫的教育，也有與時俱進、多元文化的意義，並尊重原住民知識體系與賦予教育權。 Sifo Lakaw提到，都市原住民面臨身分認同的兩難，在都市生活被認為是原住民，回到部落卻又難以融入，他認為學習族語有助於解決這樣的困境，因為語言能力是具體身分認同象徵。而使用族語確實也會

面臨語言隔閡的挑戰，「但語言振興不是個人價值，是集體行動。」他認為降低歧視的做法就是讓更多人認識，不要擔心受挫，而是願意實踐，「要相信台灣具有多元文化的能力。」與會者在問答時間，交流投入族語復振遭遇的挫折與嘗試。 Ciwang Teyra 回應時從文化流失對家庭與個人的影響切入，指出在族語禁令下，部落長輩當年在學校講族語竟被要求下跪道歉。另外有長者感嘆，日治時代要說日語、國民政府時期要說華語、現代社會孩子又要重新學族語，很憂心未來某日又會有族語禁令。Ciwang Teyra指出，這些受創經驗至今仍未被傾聽與療癒。同樣的，當代青年不說族語的原因是否曾經被理解？Ciwang Teyra以都市原住民學生被質疑為何可以加分的真實案例，談到若沒有同理，直覺地責備當代原住民青年不會族語、不懂文化，反而讓青年懷疑自己沒有認同自身族群的資格，好像在都市長大就是原罪、不懂文化是自己和家人不夠努力。 Ciwang Teyra坦言，當代原住民青年承擔許多期待，尤其是長輩經歷殖民壓迫，當初選擇保護下一代而不教導文化和語言，雖然隨著時代開放，態度也轉變為支持，但過去的失落感也加重了現在的期待與要求。她建議學習族群文化需要有空間，例如與日常生活相關的方式。 Ciwang Teyra以「向貧窮者學習行動聯盟」與「熱原拳擊隊」合作的都原劇場《貧窮人的台北》為例，當時主辦單位邀請都市原住民青少年們演出祖父母到都市打拚的歷程，藉此去重新認識、記憶家族故事；戲劇結束，小演員和長輩們都非常感動。「文化實踐必須與現代生活有所連結。」C i w a n g Teyra表示，與生活連結的文化實踐，不只是讓現代人有機會認識自己的成長脈絡，也能療癒長期殖民留下的族群創傷，修復那些因政策而破碎的關係。她也說明，談創傷不只是看見傷口，也是在談上個世代的願景，因為他們撐過那段艱辛的歲月，同時提醒當代的後輩們要努力的方向。 Ciwang Teyra另指出，除了都市原住民，在部落裡還有多元性別認同者也需要被理解、牧養和陪伴，如果只是責備，恐怕還是會把族人越推越遠，「理解很重要。」 Tjuwu Vatjesan 以「把我們的感動，成為我們的行動。」帶

小組討論與報告：學員們交流原住民青年如何參與普世宣教與普世交流等議題的見解。

開放空間會議：青年們探討土地正義、多元性別認同與身分歸屬等議題，盼在信仰中與社會連結。

Pucunug教會青少年體驗成年禮與過去帶Vungalid （望嘉）教會參與部落五年祭為例，談福音與文化的對話。「Pa p u l j i v a」是收穫祭中的一項禮儀，被譯為「送情柴」，但其實不只限於女性，也會送柴到孤兒、喪偶者等有需要的家庭。Tjuwu Vatjesan從字根「Ljiva」是「愛」的本質解析，認為Papuljiva帶有「送出愛、分享愛」的意涵。 Pucunug教會青少年的成年禮，是在教會長老和主日學老師陪同、指導下結伴送柴，學習成年的責任，也透過長輩親自示範與說明學習傳統文化的精髓。另Tjuwu Vatjesan過去在Vungalid教會牧會20 年，最開始教會長老提醒她不要參加部落五年祭，因為那涉及迎祖靈、送祖靈等傳統信仰儀式，但她還是前往觀察。當時望嘉部落有三分之二族人是傳統信仰，三分之一族人是基督宗教信仰，因此在五年祭期間，部落關係較為緊張，令Tjuwu Vatjesan反思為何有這樣的衝突產生。後來，她請教會青年與部落長輩共同練習勇士舞，也在聖誕節晚會、鄉運等場合演出，另外在寒、暑假期間請青年們回到部落生活，以《新眼光讀經》帶領他們思考福音與文化議題。 Tjuwu Vatjesan表示，學習需要指導、陪伴與友善空間。Pucunug教會為青少年舉辦成年禮，也曾被其他長者們指責有誤，因為在傳統上，男性送柴後，女性不宜公開露面。但她認為，當代生活方式改變，年輕人本就會主動款待、表達謝意。她也提醒長輩，這是破碎文化的重建過程，她當初在規劃時也多方詢問、記錄並請長老校閱，雖然未必是最正確的，但她深信上帝會保守、看顧，所以仍願意嘗試，盡所能地面對各樣挑戰，「我們不要害怕痛。」

敬畏上帝造的世界與生命學習認識別人也接納自己【林婉婷專題報導】原定9月11日中午結束的原住民普世人才培訓營，因燦樹颱風逼近，安全考量下提早於10日晚間落幕。閉會禮拜中，總會副書記Fuyan Suda（張培理）牧師以羅馬書12章4～10節經文及「一個身體，不同肢體」為題證道，說明普世關乎於基督裡的合一，並引〈台灣基督長老教會信仰告白〉裡「認同所有的住民」談合一，「當我們敬畏上帝時，也必須同時尊重上帝所創造的世界，以及這個世界中的生命。」他點出，普世宣教是委身於對他人的服事，尤其是弱勢者、邊緣人，是生命彼此扶持的信仰實踐。 Fuyan Suda也指出，普世呈現上帝創造的多元，是認識別人的不同也接納自己的不同，思考自己是誰的同時也學習接納別人；原住民普世人才培訓正是提供動力，啟發眾人開始去認識自己。他表示，環顧現場雖只是個小小空間，但在場每個人都代表不同的族群、文化與個體性，「在這個小小的空間裡面，已經有普世的意涵存在。」而當範圍擴大，就更需要普世的眼光去欣賞。最後他提醒，多元的肢體雖然並非都完美，但接納成就了基督的一個身體，並展現了上帝的豐盛。信息後，眾人誦讀〈台灣基督長老教會信仰告白〉，後吟唱以德國神學家潘霍華詩作填詞的〈所有美善力量〉，並為颱風過境的可能災情、世界疫情緩和與台灣防疫人員、台灣原住民族建立身分認同等事項代禱。

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教會消息

好好照顧家己吐露背後艱辛高雄失智共照中心播映紀錄影片探討家庭分擔責任與老老照顧的真實故事莊正和分享照顧父親的心路歷程。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】9月是國際阿茲海默氏症月，也就是失智症月，衛生福利部設置並由高雄長庚醫院承辦之高雄市失智共同照護中心推出多部失智照顧紀錄影片，透過不同家庭的真實故事帶領民眾認識相關議題。今年發表《好好照顧家己》，探討家庭分擔照顧的責任與老老照顧的勇氣；於9月22日上午在高雄奧兒享空間舉辦首映。影片中收錄兩則故事，一為「熟齡照顧者莊爸爸的故事」，另一為「高齡照顧者藍媽媽的故事」。 53歲的莊正和確認父親罹患失智症後，即辭職投入全職照顧逾10年。2020年莊正和父親因病入院，他與弟弟輪流騎同台機車、分早晚班照顧父親。莊正和的母親早年因病過世，兄弟倆希望父親至少能不痛、好走。去年8月莊正和的父親從醫院返家，9月離世。為了舒緩照顧壓力，他到空中大學法律學系進修，藉此充實自己。片中呈現失智症不只改變罹病者的生活，也促使其他家人重新思考自己人生的規劃與家庭角色。 80多歲的藍媽媽鄭秀娟是高齡照顧者，凡事親力親為，為照顧伴侶藍爸爸，她參考了十多間機構，才挑出

最理想的安養中心，並不畏辛勞開車往訪探視。藍媽媽與藍爸爸歷經戰亂，兩人有一段感人的愛情故事。藍爸爸在2020年11月病情惡化，隔月藍媽媽中風，經過治療目前還在復健期，藍爸爸則於今年5月離世。高雄失智共照中心執行長陳乃菁醫師表示，中年家庭照顧者就像夾心餅乾一般，要照顧父母又要養育子女，承受身心與經濟的重擔，旁人不應急著指導照顧者

繪玩伴老熟齡繪本從故事引發創意

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會宣教基金會主辦、21世紀新台灣宣教運動高齡關懷事工小組協辦之「繪玩伴老熟齡繪本帶領人初階培訓課程」於9月27日假七星中會濟南教會舉辦。

「如何讓繪本與老人家的生命經驗相連結，將決定老人家是否有興趣去閱讀繪本。」後青春繪本館主編盧怡方強調，如何使繪本與長者生命經驗相切合，是繪本帶領人要練習與發揮創意之處。盧怡方表示，找出核心，尋找可連結的生活話題，並加以運用與連結、創造切身關係，這是繪玩伴老幫助長者從繪本中獲益的關鍵。她以《第100根白毛》繪本為例說明，主題是「人生想做的事」，但帶領人不能單刀直入對長者說出要討論的主題，可從長者過去的職業或從以前為家庭打拚到現在最想做的事切入，也可從繪本封面進行連結。

們「如何才能更好」，因為他們都已盡了很大的努力，不適當的指導可能反使照顧者感到挫折。她提及有長輩跟她分享，在照顧失智伴侶過程中，也學會更重視自己的身心靈健康，可見照顧不只是燃燒自己，也能從中找到安頓自己的方法。她強調，照顧者愛惜自己並非自私，因為只有照顧好自己，才有能力照顧好別人。紀錄片導演陳姜瑾則談到，片中兩位紀錄對象都在拍攝期間過世，使她萌生「這就是人生」的感慨。此外，此紀錄片是以手機拍攝，所有畫面都是即時且獨一無二的，因此也讓這些影像顯得格外珍貴。莊正和出席發表會，分享自己12年的照顧經驗，並向所有家庭照顧者說「加油」，他也提醒照顧者們要找到舒緩情緒的出口。他坦言，由於母親離世較早，感覺自己沒有盡到孝道，所以和弟弟決定盡全力照顧爸爸，他表示照顧失智者確實需要全家人的同心協力。高雄失智共照中心在臉書發起「寫影評送好書」活動，歡迎民眾觀影並留言，詳情請見「高雄失智與陳乃菁醫師共同照護團隊」臉書粉絲專頁。

盧怡方表示，向長者問幾個簡單的問題，目的是要建立願意對話的故事氛圍，尤其是看圖說故事，每幅圖畫都可以有故事講，讓長者對圖畫多一點觀察和描述，用所有感官仔細觀察圖像細節，這也是記憶訓練的第一步驟。此外，也可根據上下圖來推想問題，讓長者進入故事脈絡去思考，建立對繪本故事的興趣，並配合繪本角色的行動或故事情節，來對應其個人經驗。盧怡方說，帶領人不可以把帶團體討論當成是個人的「秀」場，不能只有自己一直講，也不能用教導者的姿態來對待長者，而是要成為一個引導、帶動氣氛的幫助者。另外，若是可以，盡可能邊說邊聊、邊唱邊動，或玩遊戲，否則長者很容易因為覺得無聊而睡著。

彰基挺醫護動起來銀髮閃耀Show才藝

相片提供／彰基

【洪泰陽整理報導】彰化基督教醫院醫學中心於9月25日下午2至4點，舉辦「挺醫護‧銀髮閃耀疫起show才藝」線上直播活動，共20 組65歲以上長輩及長青團體錄製表演影片參賽，表演內容豐富多元，包含歌唱、舞蹈、戲劇、樂器演奏及民俗技藝演出，長輩們以充滿

品嘗生命台文館創齡資源箱進高雄【林婉婷高雄報導】致力倡議文化平權的國立台灣文學館，陸續開發出五款適合不同族群的文學資源箱，並透過深耕推廣計畫連結其他縣市文學、教育及醫療等單位舉辦體驗活動。9月15日上午，台文館與高雄文學館、高雄長庚醫院承辦之高雄市失智共同照護中心攜手合作，以「創齡資源箱」結合繪本，引導學員用味覺來呈現生活點滴和回憶。學員在陽光照耀、綠樹環繞的高雄文學館門前集合，認識這所全台首座以城市命名的文學館，它原是高雄市立圖書館第二總館，於2003年改名與轉型，館銜提字者是台灣文學家葉石濤。眾人漫步在文學步道，認識高雄在地作家，並回憶在地發展展史，也引發不少共鳴。

進入文學館後，學員參觀當期特展：「文學的光影──從文學界到文學台灣」和「說故事的人：林曙光與其消失的＿＿」。前者介紹台灣作家如何在戒嚴時期出版刊物，為台灣文學打造重要的避風港。後者則介紹在終戰後，擅長台、日、華語的林曙光協助翻譯台灣

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

攝影／林婉婷

文學作品，讓台灣作家的心血能為人知曉。林曙光也調查並記錄了許多高雄文史故事，成為當代認識高雄歷史的重要參考。眾人停在高雄市古地圖前熱烈討論自家的位置，並用磁鐵標示出來。聽完導覽後，眾人體驗「品嘗生命的滋味」課程，透過酸甜苦辣等味覺，表達生命中的喜怒哀樂等情緒，並延伸思考人生歷程的意義。也透過向陽台語詩〈阿爹的飯包〉感受文學隱喻，最後運用色紙、色筆、DM剪貼等，動手製作自己的生活故事小書。最後，高雄失智共照中心執行長陳乃菁醫師感謝眾人與會，並勉勵生活中有許多有趣、新鮮的事物，期待大家勇於嘗試、不被限制。台文館計畫專員吳瑋卿則表示，藉著資源箱的推廣活動，希望能成為資源串連的橋梁，並帶動民眾踏入在地的文學場館。

創意及熱情活力的才藝表演，表達對醫護人員的感謝及支持。彰基院長陳穆寬表示，彰基為高齡友善醫院，自2011年開始舉辦長者才藝競賽活動，除提供長輩整合性健康照護，更以多元方式鼓勵參與社區活動，提升長輩自我價值感、減緩退化失能、降低老人憂鬱，達到預防照顧、活耀老化之目的。今年因疫情首次改線上，主題為防疫挺醫護，熱情可愛的長輩以秀才藝表現社會關懷，讓醫護人員看了倍感窩心。每隊表演各有特色，有個人獨一無二的生命故事分享與表演，例如熱鬧有趣的歌仔戲、布袋戲等傳統技藝展出；也有社區社團展現活力及團隊精神，例如彰化社大Grace舞蹈團以法國傳統康康舞展現熱情活力；福山社區彰欣舞藝隊以筷子敲擊穴位，創造節奏輕盈的筷子舞；西勢社區表演剛柔並濟、提升免疫力的八福獻瑞元極舞功夫扇等，各式各樣表演活動展現長輩活力，氣氛熱鬧愉快。

教會消息

爭土地正義原民籲限期修法亞泥礦權展限遭撤弄法續採礦台泥未徵諮商同意設焚化爐德卡倫部落提行政訴訟【林宜瑩台北報導】亞洲水泥上訴新城山採礦權展限案，9月16日遭最高行政法院駁回，裁定亞泥採礦權展限因未踐行原住民族諮商同意程序而撤銷。然而此判決僅讓亞泥回到提出展延申請的狀態，無法阻止亞泥繼續挖礦，多個原住民議會、原住民團體及民間團體23日先後在立法院及行政院前發起原住民土地正義訴求行動，要求政府限期完成《礦業法》修法。根據《礦業法》第13條第2項規定：「採礦權者經依前項規定為展限之申請時，在採礦權期滿至主管機關就展限申請案為准駁之期間內，其採礦權仍為存續。」是以最高行政法院雖撤銷亞泥採礦權展限，亞泥卻僅是從已獲准展延20年回到申請中狀態，採礦權仍存續，可以繼續採礦。參與此行動的各團體對此發表聯合聲明，提出五大訴求：一、限期完成《礦業法》修法及原住民保留地之規範提升至法律位階；二、完善原住民族諮商同意權行使及原住民保留地協調審議機制；三、抗議經濟部袒護亞泥，要求停止無限制採礦展延政策；四、制止亞泥以當地勞工就業要脅分化部落，確保自由平等諮商同意程序；五、非原住民以借名登記等不當手段取得原住民

Tjailjaking教會70週年

亞泥採礦權展限遭撤銷，但仍可繼續採礦，原住民團體要求修法。（攝影／林宜瑩）保留地確認違法無效，需輔導協助相關土地政策。各團體仍肯定最高行政法院駁回亞泥針對高等行政法院原處分提出的上訴，保障原住民族諮商同意權，維護原住民土地及環境正義。但對經濟部袒護亞泥、行政院及立法院未能積極修正《礦業法》，各團體也予以譴責，要求民進黨政府補救缺失，才能真正落實

Pinuyumayan族群區會培訓課程

原住民諮商同意權、維護原住民保留地，實踐土地正義及環境正義。無獨有偶，24日下午，台灣水泥和平廠設置焚化爐一案，宜蘭縣南澳鄉澳花村境內的泰雅爾族德卡倫部落會議主席林明禮、族人石玉鳳等人，在地球公民基金會花東山林組主任黃靖庭、法律扶助基金會原住民族法律服務中心專職律師林韋翰、台灣蠻野心足生態協會專職律師郭鴻儀陪同下，前往台北高等行政法院提出行政訴訟，要求相關單位完整評估此案對當地居民的影響。地球公民基金會具文指出，2020年位於花蓮縣秀林鄉的台泥和平廠與花蓮縣環保局簽約，欲利用既有的兩座水泥窯與新建的一座氣化爐處理花蓮縣的生活垃圾，但此措施僅做環境影響差異分析。台泥和平廠與德卡倫部落僅隔一座橋，緊鄰德卡倫部落，卻從未在部落舉行相關說明會或公開資訊。即使宜蘭縣環保局和關心部落的議員大聲疾呼，台泥與花蓮環保局仍無視德卡倫部落族人意見，甚至原住民族委員會也支持此案可避開原住民諮商同意權，嚴重侵害台泥周邊部落權益。因此，德卡倫部落要求應重新進行環境影響評估，並尊重鄰近原住民部落的諮商同意權。

Maidadaza教會生命見證音樂會

專心倚靠上帝續守望部落

了解自己尋與神相遇途徑

人生不順遂學習仰望交託

【林婉婷屏東報導】 Payuan（排灣）中會 Tjailjaking （賽嘉）教會於1950年攝影／林婉婷設立，為配合Darumas Aqelengan（黃信惠）牧師70歲盡程退休，9月18日同步舉行設教70週年暨退休感恩禮拜。教會詩班特別以新創作的族語歌謠傳達謝意與祝福，切七層生日蛋糕慶祝，並為Payuan中會宣教基金奉獻。禮拜請Payuan中會副議長Ljaucu Mavaliw（蕭世光）牧師證道。他引用撒迦利亞書4章6節經文，以「專心倚靠上帝，守望部落代求」為題提醒眾人倚靠上帝，並回顧Darumas Aqelengan45年牧會生涯。他指出， Darumas Aqelengan曾經牧養南排灣、中排灣和北排灣的教會，甚至遠赴台北的都市原住民教會，「從黃土到磚瓦」的歷程一路有上帝的靈陪伴與弟兄姊妹擺上。「70週年後的屬靈生命，希望不要麻木、不要發沉。」Ljaucu Mavaliw表示，在Payuan中會年鑑裡， Tjailjaking教會的展望是培育更多門徒、建造合上帝心意的教會，他願上帝祝福這樣的目標，也願上帝保守Darumas Aqelengan與其家人健康，繼續守望教會與部落，並用箴言16章1、3節勉勵會眾凡事要交託上帝。最後他以《排灣聖詩》299首激勵眾人應專心仰賴上帝，禱告尋求上帝心意，在宣教禾場與上帝同心、同行、同工，建造家庭、教會與部落，榮耀上帝的名。 Darumas Aqelengan致退休感言時，感謝45年來牧養過的14間教會，也感謝中會牧者同工、家人支持與師母陪伴，還有籌備紀念特刊和禮拜的同工們。

【林宜瑩採訪報導】Pinuyumayan族群區會與台灣女子神學院合辦「我的故事‧我的夢──尋找與神相遇的途徑」生活與靈命培訓課程，9月18日在台東縣卑南鄉Tamalrakaw（達瑪拉告）教會舉行，六間教會約50 人參加。前馬偕紀念醫院協談中心主任王榮義牧師分享如何透過了解自己生命故事，在人際關係衝突、日常生活感受中與神更靠近。王榮義表示，卑南族約1萬5000人，Pinuyumayan 族群區會聚會人數也不算多，導致教會有危機意識，從主日學就開始培育孩子。這次課程就有Ulivelivek（里福里福克）教會傳道師Davede Ici（朱英碩）帶多位教會青少年參加。另外，Pinuyumayan族群區會副議長、Tamalrakaw 教會牧師Haluwey Tapang（哈路蔚‧達邦）則力促各教會上課，因為課程談到靈修及靈性受損原因，以及如何從夢境、夢的解析進入心靈修復，用愛、醫治與和解修復生命與教會之間的關係。 Haluwey Tapang表示，這次課程確實開啟了她的心，她終於明白，在陪伴、關懷之前，自己要先被神醫治。她期待這樣的課程能持續在Pinuyumayan族群區會舉行，藉此幫助族人靈命長進，與神、與人建立更和諧的關係。合辦課程的台灣女子神學院院長莊淑珍牧師則表示，每個人在生命歷程中或多或少都受過傷，本課程主要是教導誠實面對傷痕，並尋求神的憐憫與相片提供／Pinuyumayan族群區會醫治。

【林婉婷高雄報導】2020年開拓、位於高雄市楠梓區的Nanpu（南布）中會Maidadaza（新倍加）教會致力都市原住民宣教，9月26日晚間舉辦生命見證音樂會，邀請布農族音樂創作人Tiang Soqluman（全攝影／林婉婷世煌）分享。夥伴教會Ma--ngacun （民權）教會等多間教會牧長、兄姊與會，場外並擺設愛心義賣攤位，採自由奉獻，邀請各界支持Maidadaza 教會牧養從原鄉到都市打拚的族人。 Tiang Soqluman談到自己貧窮、飢餓、充斥受欺凌記憶的童年。父母在他國小時即相繼離世，他與妹妹寄住親戚籬下，負擔繁重家務。國小畢業後他到台北讀書，忙碌於教會、學校與打工之間，生活逐漸穩定。然而，大學時遇到莫拉克風災襲台，親近的學長姊返回部落途中落水罹難，打亂他安逸的生活，向神禱告、尋求旨意後，決定讓神使用自己倖免於難的生命。 Tiang Soqluman趁著當兵專心規劃人生，靜下心來研究音樂，利用休假時駐唱，磨練膽量。退伍後，他用積蓄開立「姆姆早午餐」，藉此支持音樂夢想。他直言，創業確實很辛苦，近幾年才摸索出經營的節奏，尤其今年疫情嚴峻時，轉換商業模式並發展網路平台。他還成立「姆姆音樂」，邀請布農族音樂人參與，今年初推出同名專輯《全‧世‧煌TIANG SOQLUMAN》。 Tiang Soqluman強調，人生本就充滿不順遂，但基督徒要學習仰望、交託。他以詩篇90篇10節經文為例說明，若以平均壽命70歲計算，扣除年幼的10年、年邁的10年和睡覺時間，人生大約只剩下25年，應把握有限的時間尋求神。見證後，Tiang Soqluman獻唱〈放下重擔〉和〈你的愛〉等曲目。分享會最後由Ma--n g a c u n教會牧師 Pasulang Isbabanal（溫宗廉）勉勵與祝禱。台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

教會消息

Shen Ai原住民歌聲慰人心台北神愛教會疫情間邀50名原青翻唱〈手牽手〉受邀雙十國慶典禮演唱「原住民孩子」大合唱，在 ▼ Shen Ai 網路上引起熱烈迴響。（相片提供／

Shen 原 Ai住民孩子）

【邱國榮採訪報導】在疫情三級警戒期間，台灣人心不安，YouTube頻道「愛德斯工作室──Shen Ai原住民孩子 Aetós Studio」（以下簡稱Shen Ai原住民孩子）在網路分享原住民16族50人大合唱〈手牽手〉，翻唱影片被瘋狂轉載，累積逾58萬次點閱，近日更接獲國慶籌備委員會邀請，在雙十國慶典禮獻唱。神召會台北神愛教會的日本宣教師丸山陽子（Yoko Yen）牧師表示，今年疫情升溫期間，感受到民眾的不安，於是在想要如何把平安帶給人，所以誕生這支影片。該翻唱作品由丸山陽子的女兒策畫，招募50位原青參與獻唱，並結合多位擅長音樂編輯與後製的幕後工作者，以另一種方式詮釋演唱原曲，獲得極大迴響，甚至接到國慶籌備會邀請在國慶大典上演唱。「我們只是小小的音樂人，只是cover （翻唱）而不是創作，居然受到國家

單位的注意，覺得很訝異。」丸山陽子說，Shen Ai原住民孩子製作本作品的用意是希望原住民各族的歌聲可以在疫情和困境中成為彼此的鼓勵，雖然設備不足，但只花14天就完成該作品。丸山陽子表示，台灣的基督徒常常說：「原住民族是台灣的長子。」但她

心底萌發的想法是「原住民族是管理者」，因為從屬靈的眼光看遠古人類的遷徙，上帝派原住民來到台灣這座島嶼，有祂要賦予的使命，就是要管理這塊土地。去年，她開始在教會裡傳達「原住民族是管理者」的信息，不時提醒原住民信徒，既然是最先來到台灣的

疫起慈悲牽起兄姊情誼

長老教會總會婦女幹事連嫦美牧師上台時，帶領大家一起為性別歧視、家庭暴力、提升婦女地位祈禱。接著並介紹 2023年世界公禱日要為台灣代禱，使台灣免受中國的武力、外交、媒體、文化及經濟的壓迫，求上主保守台灣人民繼續為守護民主、自由的國家價值而奮鬥，更為台灣在國際被孤立、為台灣終能成為聯合國一分子來祈禱。隨後，包括國際佛光會中華總會秘書長覺培法師、台灣聖公會主教張員榮、衛理公會城中教會牧師邱泰耀也輪流帶領大家祈禱，中國回教協會則播放阿拉伯語的祈禱影片，天主教聖文生善會則由劉炳寬介紹該會在疫情期間投入的慈善事工。祈禱會最後，在鍾安住的降福祈禱中結束。

跨宗教代表於國際和平日祈禱會齊聚以行動拒絕赤貧【林宜瑩台北報導】每年9月21日為聯合國訂定的「國際和平日」，由天主教台北總教區、天主教修會會長聯合會全人發展組合辦的「疫起慈悲──牽起兄弟姊妹情誼」國際和平日祈禱會，24 日晚間在耕莘文教院舉行，邀請台灣教會合作協會（NCCT）、國際佛光會中華總會、中國回教協會協辦，會中聽取國際第四世界運動志工楊淑秀分享「從國際和平日到世界拒絕赤貧日」，最後各宗教代表輪流祈禱，在天主教台北總教區總主教鍾安住的降福祈禱中落幕。楊淑秀說明，1996年世界衛生組織《人權與極端貧困問題的最後報告書》早就指出，赤貧是全世界最無情的劊子手，也是苦難的主要原因，甚至赤貧比戰爭造成的受害者更多。戰爭造成許多人窮困，但是很多戰爭也是貧困所導致的，因此若不重視窮人、不重視生態，又怎麼獲得和平？她指出，根據世界銀行2021年初統計，2020年因疫情催生的「新窮人」增加1.19億至1.24億人；世銀也悲觀預測，到2050年氣候變遷

攝影／林宜瑩

將導致全球2.6億多人流離失所、成為氣候難民。楊淑秀強調，這次疫情造成更多窮人，而極端貧困更是穿越人類歷史的另一種更嚴重的流行病。她呼籲眾人反思，是否願意動員起來，把根除赤貧視為人類共同挑戰，以具體行動來回應神父若瑟‧赫忍斯基所言：「哪裡有人被迫生活在赤貧中，那裡的人權就受到侵犯、剝奪，團結起來，為使人權受到尊重是我們神聖的義務。」 NCCT秘書長李信仁牧師與台灣基督

管理者，擁有權柄無可厚非，「所以，我在教會跟原住民弟兄姊妹說，要用禱告來管理這土地，不要退縮。雖然環境沒有馬上改變，但是管理者的能力依舊還在，權柄還在，使命也還在，要繼續為台灣禱告。」丸山陽子說，Shen Ai原住民孩子接獲這次國慶籌備會的邀請，能夠登上國慶典禮上演唱，她相信是上帝垂聽管理者的禱告，不是偶然，是上帝的作為與安排，祂要原住民祝福台灣這個國家。丸山陽子強調，台灣人要學習原住民族管理土地的智慧，雖然這樣的管理方式不會讓人看到快速的經濟發展，但是長期來看，對人類、生態、自然等相關面向，都有益處。她說，最近她在看公共電視劇《斯卡羅》，每次看都感動到哭得不能自已，這齣歷史劇對她而言，原住民是這塊土地的管理者，當之無愧，因為這是上帝的任命。

文學箭筆穿透迷霧 W a l i s特展文人聚【洪泰陽台中報導】原住民作家W a l i s Nokan（瓦歷斯‧諾幹）「穿透迷霧的文學箭筆」展，9月25日於台中作家典藏館開幕，文人齊聚分享，展期至明年1月23日。台中市文化局副局長曾能汀致詞表示， Walis Nokan自台中師專時期開始創作，以原住民自覺思考身分認同及文化處境，以回溯根源的使命感創作，映照台灣與世界形成的時空鏡像，在台灣文學史上深具代表性。詩人吳晟對談時表示，Walis Nokan的文學天分是全面性的，從一個不為人知的山間部落，走向城市、走向台灣、走向世界，但不論走向哪裡，部落的生命臍帶總是緊緊相

濟南青契觀國際橋牌社支持同島一命

連；從弱勢的少數出發。他強調，文學不是關在象牙塔中的創作與書寫，而是應該反映這塊土地與社會、人民與生活的內容，透過

【林宜瑩台北報導】「我的政治立場就是支持台灣獨立。」《國際橋牌社》製作人汪怡昕，9月19日受邀到七星中會濟南教會青年團契分享時，直言自己的政治傾向，期望這部描述台灣邁向民主化歷史的政治影集，能透過網路預購方式讓更多人看見，進而了解台灣政治改變不是一蹴可幾，而是許多人坐牢、流血流汗犧牲的結果。汪怡昕在演講前，先播放《國際橋牌社》第二季影集中有關1996年台灣總統大選前，在中國文攻武嚇下，台灣國軍堅守澎湖展現「同島一命，死裡求生」之精神。事實上，這段劇情正是汪怡昕在離島服兵役時的經歷，他把軍人

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

為國堅守崗位，連妻子懷孕待產都無法陪伴的實況呈現出來，感動許多人。汪怡昕坦言支持台獨立場，但這並不影響他在拍攝時邀各黨派職人客串演出的堅持，他認為無論哪一政黨的政治人物來擔任劇中角色，都能更融入劇情要表達的意境，也促成不同立場者理解對方的訴求。他並請來多位退役將官跟職業軍人，重現當年台海戰爭可能一觸即發的景況，凸顯「同島一命」之精神。《國際橋牌社》第二季因政治立場鮮明受打壓，汪怡昕改以預購方式突圍，他懇請更多人預購，支持他繼續拍攝以台灣走向正常化國家為背景的影集。相關資訊詳見「國際橋牌社」臉書。

文學來對話，來實踐對社會的終極關懷，而這些在Walis Nokan的作品中都可以看見。 Walis Nokan說，身為原住民，讓他看見台灣的族群多元，當他深陷西方文學理論泥沼時，因聽了吳晟演講而獲啟發，讓他知道文學跟土地是多麼緊密，他說：「我是原住民文學作家，也是台灣文學作家！」

攝影／洪泰陽

教會消息 ◆教牧進修神學講座

總會消息

時間：10月25～27日地點、主辦：玉山神學院

◆無法鎮壓的「上帝國」長老教會檔案解密報告

（詳洽：038-641101#214 研推中心）

時間、地點：

北部消息

10月10日下午1:00～6:00七星中會濟南教會 10月24日下午1:00～4:00台南中會東門巴克禮紀念教會主辦：總會研發中心、總會歷史檔案館、七星中會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀念教會、青年議會、神學禮拜日、哲學星期五、青平台

◆愛蘭教會設教150週年詩班詩歌觀摩暨個

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動時間：即日起至12月1日

人歌唱比賽

主辦：泰雅爾中會

時間：10月16日下午1:30～5:30

（詳洽：037-993-778陳傳道師）

地點：埔里暨大附中大禮堂主辦：台中中會愛蘭教會

◆南布中會事務所啟用感恩禮拜

◆謝恩河牧師就任新水教會第7任牧師授職

時間：10月16日上午9:00 主辦：南布中會

感恩禮拜 ◆從聖經人物了解現代精神醫療

時間：10月2日下午3:00

地點：高雄市甲仙區文化路67-7號

時間：10月5日下午2:30～4:30

地點、主辦：彰化中會新水教會

◆2021年聯合活動暨節能減碳宣導

地點、主辦：台灣女子神學院

◆黃謙舜牧師就任彰山教會第2任主任牧

魯凱中會兄弟、婦女事工部原訂9月25日

師、黃寶娟牧師就任第3任傳道牧師、奎樹

在霧台鄉神山多功能活動中心舉辦之聯合活

牧師就任第3任教育牧師授職感恩禮拜

動，因考量疫情、改線上舉行，請上「台灣基

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹） ◆在歷史長廊中──重尋馬偕宣教蹤跡

◆全國婦女查經營──上帝的應許我與你同在

時間：10月7日上午9:00

時間：10月3日上午10:00

督長老教會魯凱中會」臉書粉絲專頁。

時間：10月11～12日上午9:30～晚上8:30

地點：台北車站天成飯店門口集合

地點、主辦：彰化中會彰山教會

◆西美中會共識營

地點：新北市崇光女中

主辦：台灣女子神學院

主辦：總會婦女事工委員會 ◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議分區座談會

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

時間：10月4～6日

南部消息

地點：台北YMCA 主辦：西美中會

◆論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150週年講座時間：10月18～20日

◆用台語說故事《為愛走過一山又一山》

時間、地點：

地點：台灣神學研究學院

時間：10月2日上午11:15～11:45

10月14日玉山神學院（東部場）

主辦：北部台灣基督長老教會大會、台灣神

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

國外消息

10月21日彰基國際培訓中心（中部場）

學研究學院

◆教會法規及書記議事錄書寫研習會

◆國際學生英文查經班

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

（詳洽：02-28814472#223或291）

時間：10月3日

時間：9月23日起每週四晚上8:00～9:15

11月4日新竹聖經學院（北部場）每場時間皆為上午9:30～下午4:00 主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

◆洪以琳傳道師就任中壢教會青年牧師授職

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：Zoom線上直播，ID：84615779209

主辦：台南中會庶務部

主辦：倫敦光鹽團契、蘇格蘭改革宗神學院

時間：10月3日下午3:00

◆台南中會冬季議會

◆亞洲普世學會──普世人才訓練

感恩禮拜

◆銀髮自主──營造高齡友善教會

地點、主辦：新竹中會中壢教會

時間：10月7日上午9:30

時間：10月18日～11月19日

時間：10月16日、10月23日上午8:30～下午5:00

◆ 新竹大專中心迎新茶會

地點：台南中會歸仁教會

地點：Zoom視訊會議

地點：七星中會蘭陽教會

時間：10月16日上午9:00～12:00

主辦：台南中會

主辦：亞洲基督教協會

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

地點：新竹中會公園教會

◆2021年重陽敬老感恩禮拜

內容：上帝醫治與復興的確據。

◆婦女事工百週年視覺圖像徵選

主辦：新竹大專學生中心

時間：10月1日上午9:20

時間：10月31日截止收件

◆靈性教育研習所課程：不再一YOUNG：

地點：高雄林皇宮餐廳

主辦：總會婦女事工委員會

東部消息 ◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移

全球青年趨勢VS青年牧養契機

其他消息

主辦：壽山中會松年事工部

時間：10月18日上午9:00～20日中午12:00

◆高雄大專中心迎新茶會

地點、主辦：新竹聖經學院

時間：10月16下午2:00～5:00

時間：

地點、主辦：高雄大專學生中心

9月30日上午9:00陳南州／防疫下的宣道──

◆吳建明傳道師封牧暨就任壽山中會大專事工

參與公義社會的建造

中部消息

民落戶百週年感恩頌系列活動

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」系列專講

10月7日上午9:00邱艾薇／新冠以外的世界

部機構牧師授職感恩禮拜

──不單顧自己的事

時間：

◆門徒學院課程‧舊約導論：羅光喜牧師授課

10月16日上午10:00（蘋婆樹下音樂會&跳蚤市場）

時間：10月2日起每週六上午9:00～12:00

地點：壽山中會屏山教會

主辦：天梯夢協會

10月30日上午10:00（鳳林百年發展史）

地點：台中中會忠明教會

主辦：壽山中會大專事工部

內容：透過YouTube線上直播。

地點、主辦：東部中會鳳林教會

主辦：台中中會忠明教會、南神推廣教育中心

◆「用故事陪伴孩子」生命教育基礎培訓課程

◆十一抗中晚會

◆信徒造就課：教會服事與家庭親子關係之平衡

◆香柏木樂樂音樂會暨東榮八福長照據點3

時間：10月5日上午8:30～下午4:00

時間：10月1日晚上19:00～21:30

時間：10月30日上午10:00～12:00

週年感恩活動

地點：東部中會更生教會

時間：10月10日下午2:30

主辦：東部中會傳道部

地點、主辦：台中中會東榮教會

時間：10月3日下午3:00

地點：立法院群賢樓前

地點、主辦：屏東中會迦南教會

主辦：香港邊城青年

原住民消息

◆南方澳斷橋事件2週年：被擱淺的漁工人權時間：10月1日晚上7:30～9:00

台灣教會公報社社長方嵐亭牧師受訪時表

關懷受刑人事工

讓五倍券的愛充滿監獄

示，公報社以文字事工起家，過去的任務僅是作為媒介、傳遞資訊，如今卻更多思考如何將抽象的議題分享出去，邀請大家共同來實踐信仰。「我在監裡，你們來看我。」（馬太福音 25章36節）為了關懷台灣監獄受刑人，公報社自2020年12月便開始推動「聖經充滿我認捐事工」，鼓勵弟兄姊妹為此奉獻。公報社每三個月出版一本經文填充本，提供給全台各地監所受刑人，透過讀寫聖經，讓上帝的話語成為他們囹圄生命的亮光。方嵐亭說如今「聖經充滿我」經文填充本

【義工記者林文凱台南報導】受到疫情影

已寄發屆滿一年，每次皆超過900位受刑人受

◆黃美英牧師盡程退休感恩禮拜

地點：透過Microsoft Teams線上直播。

時間：10月3日下午2:00

主辦：國際特赦組織台灣分會

地點、主辦：太魯閣中會銅門教會

◆「新婚，心心相印」學習講座

◆「創新關係中的教會與社區」課程

時間：10月2、16日上午9:00～下午4:30

時間：10月16、30日上午9:00～下午4:00

地點：嘉義蘭潭國小達觀樓3樓視聽教室

地點：阿美中會馬太鞍教會

主辦：嘉義市政府、嘉義市家庭教育中心

主辦：台灣女子神學院、阿美中會

◆阿卡貝拉聲樂比賽

◆東美中會淨灘

時間：10月2日下午13:00～18:00

時間：10月3日下午3:00～5:00

地點：中華信義神學院路德廳

地點：重安至石雨傘間

主辦：中華信義神學院

主辦：東美中會教社部

◆線上成長小組帶領人訓練：錢玉芬教授主講

◆排灣族民族議會說明會（屏南場）

時間：10月2日上午10:00～11:50

時間：10月2日上午9:30～12:00

地點：Zoom線上直播

地點：獅子鄉圖書館

主辦：童年經驗與全人整合協會

響，政府發放五倍券振興經濟，當你收到這個

惠。許多受刑人在監獄教誨師的鼓勵下，持之

主辦：排灣中會教社部等

「免費」的禮物，是否躍躍欲試，計畫好該如

以恆地抄寫聖經，也有不少感人肺腑的故事。

◆寒溪教會課輔班開課

◆台語電影座談：回來安平港

（詳洽：0975-272-863）

何使用呢？聖經上說：「你們要白白地得來，

有位受刑人很得激勵，特地寫信來公報社，希

時間：每週一、二、四、五下午4:00～7:00

時間：10月2日下午2:00

也要白白地給人。」（馬太福音10章8節）台

望也能寄給一位他所認識的受刑人，成為他的

地點、主辦：泰雅爾中會寒溪教會

地點、主辦：彰化台語文創園區

灣教會公報社決定在今年的聖誕節前夕，募集

幫助，這樣的感動不勝枚舉。今年第四季，公

◆泰雅爾中會第53屆秋季議會

◆海域交流與臺灣原住民族形成

300個聖誕禮物盒，邀請弟兄姊妹從自己的五

報社更加贈《新使者》聖誕特刊。目前全台監

時間：9月30日上午8:30～下午5:30

時間：10月7日14:00

倍券中抽出1000元，用以關懷台灣監獄的受

獄受刑人超過五萬，期待眾人共襄盛舉，成為

地點：新竹聖經學院

地點：國史館線上講堂YouTube直播

刑人與他們的家庭。

點亮黑暗的燭火。（攝影／謝甄嬪）

主辦：泰雅爾中會

主辦：國史館台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

公報廣場窗口無遮欄

，

寬恕是告別仇恨唯一方法胡忠仰（台北南門教會長老、前日商公司社長）

南非傳奇人物曼德拉（N e l s o n M a n d e l a， 1918～2013年）原是人權律師，因領導黑人參與民權運動及對抗種族隔離政策，而坐了27年的黑牢，他一生得過全球上百種榮譽獎項，其中最重要的是1993年的諾貝爾和平獎。他旋於1994年當選南非總統，聲望到達了巔峰。當年有一則有趣卻也發人深省的新聞稿在網路上流傳甚廣，節錄如下： 1994年，已退休的南非白人獄警葛雷戈整天生活在不安中，因為這一年，他曾看守27年的要犯曼德拉順利當選南非總統。他常回想起自己對曼德拉的種種虐待，曼德拉被關在鋅皮屋裡，白天要去採石頭，有時還要下到冰冷的海裡撈海帶，夜晚則被限制一

切自由。葛雷戈和其他兩位同僚經常羞辱他，動不動就用鐵鍬痛毆他，甚至往食物裡潑汗水，強迫他吃。到了5月，葛雷戈和其他兩位同僚收到曼德拉親自簽署的就職典禮邀請函，三人只能硬著頭皮參加。典禮上，曼德拉起身致詞：「能夠接待這麼多尊貴的客人，我深感榮幸。更讓我高興的是，當年陪伴我在羅本島度過艱難歲月的三位獄警，也來到了現場。」隨即，他把葛雷戈三人介紹給大家，並逐一與他們擁抱，說：「我年輕時性子急脾氣又暴燥，在獄中正是得到他們三位的幫助，我學會了控制情緒。」曼德拉這一番出人意表的談話，讓虐待他27年的三人無地自容，更讓所有在場的來賓為之動容，人

學習共生，還是成為鴕鳥？前陣子，台灣出現兩次小規模群聚確診後，只看不同媒體的標題，的確會讓民眾惶恐不安，然而細心留意中央流行疫情指揮中心的迅速應對行動後，感覺這一波疫情還是控制得住的，至少這幾週公布的確診數字均沒有大幅度飆升。然而，民眾每天期待「清玲」和「嘉玲」出現，並且為此而感到興奮陶醉，卻有點像「倒洗澡水時，把嬰兒一起倒掉」的感覺。這段時間，筆者一直思考疫情跟恢復民眾日常生活的平衡。坦白說，台灣第一波近三個月的疫情，令民間基層經濟活動停頓，就筆者在台北市實地觀察，周邊主要商圈出現了不少空置鋪位。如果真出現第二波疫情，對基層經濟活動的影響將不堪設想。當全球都正在倡導民眾要跟疫症共存的時候，我們台灣又應否批判思考一下，當了模範生太久而帶來的副作用呢？之前全球在疫情陰霾籠罩下，台灣因關閉國境避開

葉子揚

疲情，在短期經濟效果上獲得益處；但現在台灣出現疫情，全球的經濟活動卻開始恢復，台灣面臨的經濟危機其實就會大得多，甚至影響到明年的九合一選舉最終結果。「標題黨」必定會借題發揮，民眾不習慣看內容與經過，虎視眈眈潛在的鄰國入侵者則有機可乘，到時受害的也可能只會是我們自己。若參考英國與歐洲，他們早在年初已提出與疫症共存，並鼓勵民眾盡快接種疫苗，令生活回復日常，更不需對每天的確診數字擔驚受怕。再以香港為例，香港人跟疫症共存一年多，已爆發好幾波疫情，但在如此艱難的處境中，香港人已盡力回復日常，不被像無止境的疫情牽連，繼而犧牲民間基層經濟活動，在轉變的國際形勢中落後於國外。當我們以歷史為鑒，1918年肆虐全球的西班牙流感，也是在病毒不斷變異、疫苗未普及下，在爆發疫情

分享訊息停看聽，臉書盤點十關鍵全球疫情爆發後，各種與之相關的消息紛紛在網路上迅速流竄，不少人會將社群媒體上看到的相關資訊分享給其他親友，然而不乏有未經查證的資訊或謠言混入其中，造成部分民眾對疫情有錯誤的認知。尤其在關乎自己生命健康導致整個社會人心惶惶的時刻，民眾容易因假資訊而感到恐慌，較難冷靜判讀及查證資訊是否正確，導致不實資訊更加輕易地擴散。有鑑於近年來大量的不實訊息流竄，社群媒體龍頭臉書在〈不實報導的辨認訣竅〉中提供了幾個方法，教導民眾自行判別不實訊息，以下摘錄整理： 1.對標題保持懷疑態度：不實訊息常利用聳動標題誘使民眾閱讀，如果標題太過於令人震驚或難以置信，那很有可能是假訊息。 2.仔細注意網址：許多不實報導都會偽裝成真實的新聞來源，可前往能信任的新聞媒體網站比對或到國家官方網站查詢訊息真偽。 3.確認新聞來源：若報導並非來自熟悉的組織，請先查詢該組織的相關介紹後，再判斷消息來源可信度。 4.奇怪的排版：很多不實訊息的網站常出現錯字或

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

黃芃郁

奇怪的文章排版，如果發現以上情形請多加留意。 5.可疑的圖片：假訊息中經常使用竄改過的圖片，或盜用圖片或影片來斷章取義、引導輿論、混淆視聽。有時被盜用的圖片甚至與該篇內容毫無關係，可在搜尋引擎上試著尋找該圖片來確認原始出處。 6.檢查日期：不實訊息可能會出現不合理的時間順序，或者篡改事件發生的日期誤導讀者。 7.查核資料來源：檢查文章中使用的資料來源是否準確真實，如果缺乏證據或是有匿名專家做背書，就十分有可能是不實訊息。 8.參考其他相關新聞：若有多個具公信力的來源都報導相同的內容，則訊息內容較可能屬實；若無其他新聞來源報導一樣的內容，其不實報導可能性提升。 9.判斷該新聞是否是個笑話：近年來不少新聞時事諷刺類節目崛起，有些創作讓部分民眾容易摸不著頭緒，分不清是真實報導抑或幽默反諷，可以仔細注意其中的細節來判斷其中是否帶有玩笑意味。 10.只分享確認過真實性的訊息：確認訊息的真實性前，不輕易在網路分享。（作者為文字工作者）

群中爆發出許久不息、如雷的掌聲。典禮結束後，曼德拉再次走到葛雷戈等三人的身邊，平靜地說：「當我走出囚室，經過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，如果不能把悲傷和怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。」年邁的葛雷戈等人也不禁淚流滿面，那一刻他們終於明白，告別仇恨唯一的方法就是寬恕。曼德拉是虔誠的衛理公會基督徒，他在獄中每日讀經、唱詩、禱告，上帝陪伴他度過長長的鐵窗生涯，讓他心靈是自由的。上帝也讓他明白，寬恕是一種多麼困難的選擇，越深的仇恨就需要越深的寬恕。曼德拉還說過：「在那漫長而孤獨的歲月中，我對自己的人民獲得自由的渴望，變成了一種所有人都獲得自由的渴望。」「壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他自己也被偏見和短視的鐵柵囚禁著。」「讓黑人和白人成為兄弟，南非才能繁榮發展。」親愛的朋友，你心裡若還記恨著誰，你就是把自己關在恨的牢籠裡。你的選擇是什麼呢？「寬恕人的過失便是自己的榮耀。」（箴言19章11節）

近三年後，無聲無息地消失。故此在疫情完全消失前，我們最重要還是將個人防疫措施做好，並盡快接種疫苗作基礎防護。嘗試作多一點個人的獨立批判思考和分析，我們便不需要被疫情與每天不同記者會的風向帶著走，導致與國際社會的距離越拉越遠。感覺我們像當模範生太久，現在雪白的衣服有一點髒，就驚恐到不行，卻忘記世界已流行穿有破孔的牛仔褲。（作者為中山大學政治學研究所博士生）

環保產品真環保？小心商人設陷阱！蒂維洛普網路上不乏有關塑膠汙染的文章配有許多怵目驚心的照片，例如滿是垃圾的海灘、因吸管而受苦的海龜，讓人不禁為美麗的地球擔憂。而文章的底部常有環保產品的廣告，希望大眾為環境盡份心，剛看完文章不免使人滿腔熱血，一頭熱的情況很容易就買下去了，然而這些環保產品真的對環境有幫助嗎？英國環保局2011年研究，比較製作和運輸不同材質的袋子所產生的汙染，發現棉布環保袋使用131次後，其造成的全球暖化潛勢（GWP）才會低於一次性塑膠袋。所以，部分環保產品並不如民眾預期的環保，尤其買來後不常使用，或忘記帶出門，結帳時又多帶一個購物袋回家，長此以往對環境的影響可能比塑膠袋更多。某間知名連鎖咖啡廳不時推出地區限定或期間限定的環保咖啡杯，每個杯子各有其特色及吸睛的造型，相信大多人身邊總有一兩個親友會蒐集這樣的杯子，並在家中的置物櫃中擺上一整排，看起來十分好看。偶而也看到朋友在臉書上分享買了新造型的購物袋或時尚環保餐具，順便在文末補上幾個「#愛護地球」「#就是愛環保」的主題標籤，不免懷疑這樣是真心愛環保嗎？或僅僅是掉進商人的陷阱裡了？下次購買環保產品前，不妨多想一下，自己真的需要這個東西嗎？買了真的會常用嗎？家裡的餐具是否能取代一組的專用環保餐具？若有先前留下的塑膠袋，出門時也可以隨手帶上或放在包包裡，不占空間也輕盈。比起購買環保產品，或許改變平常的生活小習慣，對環境的幫助會更大。（作者為工程師）

公報廣場

從建堂基金發展多元住宅的可能性不動產的議題牽涉深且廣，除了呼籲政府重視外，教會應從另一層面反思能做什麼。過往台灣醫療落後，因西方宣教師的醫療宣教得以站穩腳步，乃至今天醫院規模營收數以億計，應該完全超過當初馬偕、馬雅各、蘭大衛等人的想像，繼而我國政府開辦全民健保後，醫療的普及與量能均達到高峰。個人淺見，百年前的教會看見時代的需要，今天的教會是否看見貧苦的普羅大眾？我們怎捨得我們的鄰人無地可站、沒房可居？現今面對房地產價格飆漲、薪資收入停滯不前、所得差距持續擴大、青年相對剝奪感嚴重，我們身為基督徒又是怎麼理解這些剝削的事實？一些人獨善其身，以為靠著自己的努力、上主的施恩賜福，便以為窮人遊手好閒、沒錢花活該？一些人沾沾自喜，以為還好自己身在教會，不是底層人民、不是這時代悲慘青年。而我們選

牧師在講台談論政治，是否合宜？盧初

一日，巧遇其他教會的主內，問候他近日聚會狀況，方才得知他因教會政治立場太過鮮明，講台上時常論及政治議題，讓他頗感不適，便換了教會。此事，讓我不禁思想，上帝已拆毀阻斷外邦人跟猶太人的橋，使其合一（以弗所書2章14 節），台灣的基督徒是否仍在省籍或政治上大做文章？此事是否破壞肢體的合一？以此延伸，牧師在講台談論政治，是否合宜？日前，我跟在西敏神學院攻讀系統神學博士的李弟兄交流，就此議題，向他請益。「講台功用為何？傳遞上帝的聖言（彼得前書4章11節），再者，若牧師在講台傳講政治議題，教會可能成為政治立場一致的同溫層，這是教會該有的樣式嗎？耶穌賜下教會的用意為何？是為了傳福音！（馬太福音28章 19～20節）」他一針見血，命中核心。「並且，成熟的基督徒能對牧師所說的內容慎思明辨，但不成熟的會眾，可能因此遵循牧師立場，這豈不是挾制了他們？因此，牧師不該宣揚他的政治理念，而是忠心傳講聖經，讓會眾按其良心做出選擇。」他的思量細膩，甚為實務。「那麼，牧師適合在臉書談論政治嗎？需謹慎思考，做出有智慧的選擇。」正在醞釀相關問題，他一語道出我原本想提問的。「固然，牧師有其言論自由，他本身也是國家的公民，然而，以設立長老的條件，有一點是：在教外要有好名聲（提摩太前書3章 7節），當然，基督徒不是為博取好名聲而行事，但為了福音的緣故，任何可能阻礙人認識福音的事都該避免。」李弟兄的說法有理有據，助我撥雲見日。李弟兄的考量，不無道理！某次我與主內交誼，得知他的牧師很愛在臉書評論時政，偏偏他未信的家人跟牧師立場相左，他的家人尚未認識福音，倒是對牧師的政治立場一清二楚，希望此事沒有阻擾他的家人認識福音。誠然，從不同的釋經角度，可能得出全然不同的觀點，但按我所學、研究經文、多方閱讀、衡量實況，我認為李弟兄的觀點較合乎聖經整體訊息，但我也承認人的有限，我支持的觀點不一定無誤，懇求上帝幫助我更加明白祂心意。撰述此文，旨不在苛責在講台談論政治的牧師，人人有軟弱，牧師也非完全人，就此現象，教會的督責制度是否盡責，亦是關鍵。懇求上帝保守祂的僕人按其旨意牧養教會。（作者為改革宗神學院神學生）

哆啦A夢

舉的長老執事，還選了有名有利的律師、醫師、老闆等人，牧師則怕得罪金主、斷了金援。誰為沒權沒勢的人發聲？難道「贖罪券」在此世道復辟嗎？而教會對現況普遍缺乏想像，手握廣大資源投入建堂基金，2018年教勢統計已超過6億元，卻不幸犧牲下一代的未來。身處都市寸土寸金的教會，無不追求更大的容積率，好容納更多的人進教會；位於偏鄉看似荒涼的教會，無不靠著過去的積累，卻擋不住青年外流的現實。看似斷裂的兩端，殊不知其實是同路人，都因著這塊神聖的土地，過去與上帝立約、主日聆聽上帝話語，更是大家追逐夢想的舞台。但建造又大又美的教堂，好像是教會的唯一使命，難道萬民會因為富麗堂皇的建築物而來受洗嗎？到底什麼時候耶穌要我們和世人一樣追求瑪門？難道不是用心靈和誠實拜祂嗎？

目前政府積極推動青銀共居、社會住宅等計畫，雖計畫量能有限、僧多粥少，但至少已開始規劃；反觀教會，停留在象牙塔置身事外，處於中產階級而沾沾自喜。過往因應大專學生外地求學發展學舍、三大神學院募款興建整修宿舍，而對於社會的變遷與實況，我們不僅關懷力有未逮，更常是落井下石，拒絕成為受苦者的夥伴與弱勢者的依靠。教會漠然至此，豈是當初耶穌在登山寶訓所言：「謙和的人有福了，因為他們必承受土地。」難道清貧的人們，還不夠溫柔謙和嗎？呼籲教會向政府建言外，應重視盤點現有資源，包含土地、建物等閒置空間，評估管理的可能性，提供平價實惠的住宅租賃，讓社會新鮮人、新婚家庭、單親家庭、隔代教養等各種多元家庭，有機會與教會建立關係，成為眾多無房者的福音。若台灣基督長老教會總會能像一領一‧新倍加、21新世紀台灣宣教運動推動中心或松年配合長照等措施，鼓勵更多教會投入在此運動，深信在百年後數算恩典之際，發現我們教會正走在一條合主心意的路上。（作者為長老教會青年）

中秋電梯傳情，人人都是主的寶貝中秋前兩週的一個晚上，長輩送急診。經過兩日的隔離病房讓家人稍有喘息外，接下來的十天先是陪病者進行新冠病毒（COVID-19）篩檢。礙於許多看診探病規定，因此第一位陪病者公費篩檢、第二位家人自費篩檢，加上第三位家人每日送餐（兩餐）的往返，躺在床上的長輩除了忍耐身體的病痛外，還意外與親人有長時間的相處。直到今天，啊，原來已是中秋節。照顧家人的艱辛，讓我也漸漸感到疲累了。照舊每日到醫院、照舊送餐一天跑兩趟，當我記錄下這些日子的奔波時，警覺自己原來付出這麼多時間、金錢與勞力。女兒說：「媽咪，妳辛苦了。」我告訴她，我想到耶穌在客西馬尼園徹夜禱告對門徒說的話：「心裡固然願意，肉體卻軟弱了。」（馬太福音26章41 節）我輕嘆一口氣，我們母女一起再次靜心為家人禱告，除了感恩還是感恩。聖靈用我們無法說出的話來安慰我。「妳能幫忙再去買一個稀飯給爸吃嗎？」老公發

訊息給我。我隨即再起身去醫院巷口找粥店買碗稀飯，進到醫院，再重複噴酒精消毒、刷健保卡、按電梯上樓。一位年輕的護理師要到8樓，她頭低低的。我內心突然有種感動，會不會她也想家人、想回家團聚呢？但她卻在節日值班，為我們的家人付出心力……？噹的一聲，7樓到了。我在口罩裡微笑了一下，對她說：「謝謝妳們，辛苦了！」年輕護理師迅速抬頭，眼睛泛紅說：「啊，謝謝、謝謝。」關上電梯門，我想，還好有跟她說這句話，希望她整天的工作因此對病人也帶著好心情、更有愛。耶穌喜愛每個祂創造的孩子，而我們有耶穌，以致我們能在自己身體軟弱時仍打起精神去服事別人，正如曾經來台宣教多年的澳洲宣教師賴信道（Stephen Lakkis）教授對我們的教導：「Love others!」（愛他人！）愛是在教會、愛也是在我們的家庭裡、愛也是在社區和我們的生活圈！（作者為雙連英語牧區委員、主流出版社主編）

杜絕走私寵物人人有責 8月20日，海巡署查獲上百多隻走私貓，依法由防檢執行安樂死。此舉我是百分百的支持，並非我對寵物無情無義，動物與人一樣，都有感情。關於動物跟人一樣有感情的體會，要從我12年前的故事說起。那日，我家突然飛來迷失方向的玄鳳鸚鵡，我們看牠又餓又渴又累，趕緊幫牠準備食物、水和鳥籠，只見牠「埋頭苦幹」拚命吃喝。酒足飯飽後，牠可能飛了許久累了，在籠中呼呼大睡。玄鳳鸚鵡的模樣令人憐惜心疼，之後我們朝夕相處，現在已變成我們家的重要一員，也是我們家的開心果。平時若叫牠唱歌，牠馬上便吱吱呱呱地開口唱個不停，沒叫牠停，還會不斷伸長脖子死命地唱，說停才停。牠經常在我們家的天花板飛來飛去，快樂的唱歌，就像個小天使為主傳福音。甚至我內人與女兒

廣場徵文

李瑞娟

陳義凱

發現，我下班還沒進屋內，牠便能察覺到我的歸來。因此，我真正感到憤怒的對象，是那些非法走私販賣業者，想必與龐大的利益息息相關，因能獲取暴利。看到有許多販賣業者及動保團體，直接向蔡英文總統請求特赦，為這些小貓請命，看到政府不為所動反而痛斥政府，此種作為實屬不該。大家應冷靜思考，這些走私的貓來自狂犬病帶原的中國，其病毒潛伏期可長達六年，致死率為百分之百，而貓正是狂犬病毒主要感染的動物之一，若將這些貓引進國內，將使貓犬甚至人類暴露在感染的風險中。不要因小失大，只為不捨154隻貓，而感染數以萬計的貓全都要撲殺，我們應全力支持政府，杜絕走私寵物人人有責，如此才能永絕後患。（作者為台北新生基督教會會友）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公

報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

普世消息

更新變化的「差傳」

──新加坡真理堂

李孝忠（新加坡大會宣教顧問）

普世教協辦研討會廣邀專家討論教會數位轉型趨勢與隱憂

數位時代實現社會傳播公義

新加坡長老大會（PCS）所屬教會有很好的「差傳」傳統，每年為各地的海外宣教師和事工奉獻。 2009年，筆者首次受邀為真理堂差傳年會講員，四次聚會後都有認捐行動，目標募款額換算台幣為700 萬，這樣的聚會到2021年已延續48年。目前關懷的區域涵蓋東南亞多個國家和新加坡本地的泰籍移工、外籍神學生等，並且還包含神學教育、聖經翻譯等事工。一間只有200多位會友的教會竟有這樣寬廣的事工關懷和慷慨的資源分享，值得台灣教會學習。然而，因著時代的變遷，差傳事工也面臨了一些新的挑戰，「全球化」「政府政策」「教會信仰理念」和「事工傳承」是其中主要課題。

全球化全球人力遷徙和新冠病毒（COVID-19）盛行驅使教會差傳事工必須重新省思。這兩年因著疫情的影響，勞工的權益和身心健康議題逐漸浮現，而教會的「客工」（外籍勞工）事工也受疫情延阻。政府政策新加坡1990年制定《維持宗教和諧法令》。2019年修訂加強管理國外宗教團體金錢的奉獻收入和支出；對內則規範公共事務活動不得傳教，並試著促成各宗教團體彼此交流，以達成宗教和諧的社會氛圍。因此，今年教會為國外教會急難救助募款的工作和國內社區事工的推行都受到影響，以往以「佈道」為主要目標的宣教運動必須反思調整。教會信仰理念新加坡神學院將「宣教與佈道」列

為道學碩士必修課程；宣教意指國外跨文化福音事工，佈道則是引領本地居民歸主事工。地方教會差傳的信仰理念和實踐多在上述神學思維的架構進行：宣教和佈道之間的界線分明，所成立的基金則分屬特定科目，必須專款專用，於是形成差傳基金豐足，但社區事工資源闕如的現象。特別是本地外籍移工關懷事工經費帳目歸屬不明。事工的傳承社群團體的運作有一個共通的現象： 20%的成員積極參與，80%則被動跟隨，教會亦然，事工的執行經常落在少數人的肩上。如何鼓勵更多人傳承，特別是青年，也是多數教會面臨的課題。「使命傳承」是PCS真理堂今年的差傳年會主題，由該堂主理牧師潘志成擔任講員。他說，宣教理念的更新與拓展是差傳事工永續發展的關鍵，他領悟到上帝給的使命是牧養關懷，圈內、圈外的羊都是上帝的託付，而本地和外國的事工是合一的。一個整全的使命觀和本土宣教神學逐漸成形。

EKD議長海恩瑞希‧貝德佛德－斯特羅姆（Heinrich Bedford-Strohm）指出，除了數位經 ▲WCC邀請普魯因（左起）、尤柏榭爾與貝德佛德－斯特羅姆、格林等人濟中危險的壟斷結共同探討數位轉型議題。（相片來源／WCC）構外，身為多元民主重要角色的自由和正義也面臨危機，「數位經濟的商業邏輯及【陳俞含、蔡育臻編譯】9月13至15日，其對個人和公眾傳播的強大影響，都威脅著民普世教協（W C C）、世界基督教傳播協會主社會中關鍵的對話交流結構。網路上充滿假（WACC）及德國福音教會（EKD），共同在消息、仇恨言論、陰謀論和極端主義內容都不德國柏林舉辦研討會，首日主題重點探討數位是個巧合，而是有原因的。」轉型對社區及社會的影響，並為更公正的數位貝德佛德－斯特羅姆提醒，研究指出，像未來開展挑戰與機會。協辦方包含德國世界麵 YouTube這樣的平台透過其推薦及演算法，將包基金會（Brot für die Welt）、德國EMW差迅速驅使用戶走向兩極，甚至極端主義，「這會（Evangelische Missionswerk Weltweit）些平台不會去評估政治內容；他們並不根據某及世界學生基督徒聯盟（WSCF）。些真理標準或基本價值觀來建構演算法，而是 13日研討會開場時，WCC代理總幹事伊萬• 只根據其潛在的廣告收益。」因此若極端內容索卡（Ioan Sauca）牧師提及，WCC透過數位產生了最多的收益，不管其如何危及民主文化創新方式，改造疫情期間的通訊與規劃，與支或人性尊嚴，演算法仍會去推廣它們。持者保持聯繫，並培養和滋養團契的靈性與教會生活。然而他表示，並非所有團體都有數位 ◆網路環境需眾人參與維護轉型的機會，無法有效進行遠端通訊的組織 WACC的媒體與性別正義部門經理莎拉‧瑪將遭到邊緣化和忽視。此外，數位媒體雖然能加利亞（Sarah Macharia）回應時表示：「目改善個人生活，卻也可能造成威脅。當企業利前數位化普及，使女孩和婦女更容易受到性騷益與煽動性力量控制媒體，世界各地的民主意擾、監視、嘲弄和網路仇恨的影響，這些都可識、甚至真理本身都會蒙上陰影。麵包基金會能、且已確實從虛擬世界蔓延到現實世界」主席妲格瑪•普魯因（Dagmar Pruin）則表另外，教會中有部分聲浪提出「數位化是在示，社會正在進行數位化轉型，所有人都身處實現聖經的願景」的可能，貝德佛德－斯特羅其中。人們可以藉由網路，闡明訴求和個人立姆則回應，演算法並不是由上帝所造，並且數場，要求普世社會正義。位領域中的東西並非像命運一樣憑空出現，而 ◆數位網路方便也有隱憂是被引導和控制的，「網路存在的本身並不是專講中，海恩瑞希伯爾基金會（Hei n r ich 目的，而是工具，只要能幫助推動世界走向和 Böll Foundation）主席艾倫•尤柏榭爾（Ellen 解與合一，基督徒就應該繼續參與、使用。」人工智慧（AI）、民主及數位技術軍事化領 Überschär）表示，數位參與是發展包容性社域研究員艾琳‧格林（Erin Green）指出，當論會的先決條件，當人們能夠自由地汲取資訊和及數位公義時，她發現基督教傳統中，對於種順暢無阻地傳播訊息，便可造就民主、開放和族、性別、生態、經濟公義等，有令人讚嘆的繁榮的社會。她指出，疫情期間，民眾利用通先知性眼光，能解決數位問題，「與其擔心不訊軟體與親朋好友保持聯繫或是遠端工作，但夠了解數位領域，而不敢發表專業意見，更應某些政府假借對抗疾病，安裝監控軟體，破壞重新建構對專業知識的理解，並自信地認知到隱私。她以近日的阿富汗為例，通訊軟體雖然基督徒在作為受造界之網（web of creation）有助於疏散難民，卻也讓使用者成為可識別目上，可以從上帝的眼光，提供驚人且豐富經標。除此之外，她點出，不實資訊和假新聞經驗。」（資料來源：WCC）由媒體大量傳播，造成的負面效應非同小可。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

社會公義始於連結言論空間需要保障【林宜欣編譯】9月13至15日，普世教協（WCC）和世界基督教傳播協會（WACC）在柏林共同主辦了專題研討會，13日晚間則有政治學者潔珞汀‧德巴斯茨雍（Geraldine de Bastion）主持的線上記者會，她從不同觀點探討數位化的社會公義，以及數位世代對社運人士和記者的影響，並強調：「社會公義必須從建立連結開始。」德國聯邦議院成員瑪吉特‧斯圖普（M a r g i t Stumpp）同意德巴斯茨雍所說，並說：「人們必須要有方便的管道取得硬體、軟體資源並連上網路，才有能力參與社會議題。」奈及利亞信義宗基督教會（LCCN）通訊傳播主任菲力克斯‧約瑟夫‧撒瑪利（Felix Joseph Samari）也指出，奈及利亞很多地區沒有網路，因此數位權的概念很重要，「人們如果不清楚他們擁有什麼權利，就更不可能主動爭取。」撒瑪利指出，網路可以尋求公義卻也可能阻礙別人爭取公義，能操作這些平台的政府或組織都有可能為了利益而做出干涉。在德國漢堡推動氣候社會運動「拜五顧未來」（Fridays For Future）的阿諾德‧ 波曼（Arnaud Böhmann）也表示，如果沒有網路數位平台，他就沒辦法順利推動許多社會運動。他也和撒瑪利有同樣的擔憂，擔心政府或有心人士在網路上鎖定他們，並封殺他們的倡議行動。波曼也指出，許多社運人士會在網路上收到大量的仇恨訊息，尤其是婦女。美國世界之糧（Bread for the World）泛非洲及東正教教會部門資深幹事安潔莉克‧沃克－史密斯（Angelique Walker-Smith）牧師表示，人們必須要求立法者制定更好的法律保護數位空間，教會和民眾也能發揮影響力，抵制仇恨言論，「你最好的朋友若是散播仇恨言論的人，你就可以勸勸他。」（資料來源：WCC）

▲13日晚，與會者於線上記者會談論網路對社運的影響。（相片來源／WCC）

甜蜜親子報

和聊

孩子凱利 ‧ 基索芬

為什麼聖經很重要？

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬譯◎陳碧如

隱藏版

信仰

肯德爾，你有很好的夥伴，因為當耶穌在曠野

因為這個世界及聖經都是由上帝創造。

受到魔鬼試探時，祂的策略也是引用經文。聖經

梅森，4 歲

揭開了人們內心與思想裡，靈性領域中那看不見卻真實的衝突。

具有創造能力的上帝將生命的氣息吹進亞當的鼻孔裡，同樣的，祂也將靈感吹給撰寫聖經的作

在屬靈的爭戰中，使徒保羅像是一位將領對軍

者。事實上，聖經中翻譯成「默示」的這個詞，

隊下達命令：「因為我們作戰所用的兵器，不是

字面意思即為「上帝的氣息」。提摩太後書 3 章

屬於這世界的，而是在神面前有能力的，可以攻

16 節的翻譯即：「全部聖經都是上帝所默示的，

陷堅固的堡壘，攻破詭辯，和做來阻擋人認識上

在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是

帝的一切高牆，並且把一切心意奪回來，順服基

有益的。」( 新譯本 )

督。」（哥林多後書 10 章 4 ～ 5 節）

聖經是上帝所默示的這個事實，正是我們必須

當希伯來書的作者將上帝的話語比喻做兩刃的

認真看待聖經的原因。耶穌說：「經上記著：『人

劍時（希伯來書 4 章 12 節），他可能想到羅馬

活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切

士兵著名的武器。許多敵軍攜帶更大的劍，但是

話。』」（馬太福音 4 章 4 節）

訓練有素的羅馬軍隊卻揮舞著小而靈活的劍來贏得勝利。背誦經文及閱讀聖經等同於士兵的作戰訓練，

當上帝吹氣，並且我們吸入或相信，奇妙的事凱拉，9 歲

你們可別等到開戰了才開始準備。一名士兵沒有

物就會發生。當我生某些人的氣時，聖經教導我

全副武裝上戰場，是一件愚蠢的事。使徒保羅說：

要寬恕他們，即便我很憤怒。

「要穿戴神所賜的全副軍裝……並且要戴上救恩的頭盔，拿起聖靈的寶劍，就是神的道。」（以弗所書 6 章 11、17 節）

上帝希望我們能活出超越本能的人生。我們可能對某些人很生氣，以致我們滿腦子想著要報復。但是上帝說：「伸冤在我，我必報應。」（希

當我在床上睡覺時，外面下的大雨嚇醒我了。

伯來書 10 章 30 節）將報應的事交給上帝。祂知道人們的想法及內心深處的動機，我們卻不知道，所以讓上帝作主吧！即便你確定那人虧待了

不過，上帝的話讓我感覺平靜許多，因為我記喬丹，5 歲

得上帝會與我同在。

你，也要寬恕他。唯有聖經向我們保證，上帝的公義會在末了彰顯。下次你若受了委屈，不要自行報復，將一切交託上帝的手中。要相信聖經中這個真理的力

想一想

你們無法從自己不明白的聖經應許中得到安慰。

背經文

經上記著：「人活著，不是單靠食物，更要靠上

問一問

你是靠上帝的啟示或自己認為好的事物而活？

量，可以改變你們的友誼、婚姻及生活！

每當魔鬼引誘我犯錯時，我就會使用背誦的經肯德爾，10 歲

帝口裡所出的一切話。」（馬太福音 4 章 4 節）

文。有一次我很想離家出走，我知道這是錯的，所以趕緊引用熟記的經文，魔鬼就離開了。

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

特別企畫

思念我鬱卒 ê 朋友年，我有兩个親友離開這個世間。一个是我90歲 ê 阿姨，一个是真情可愛 ê青年朋友。除了死亡，猶有一個共同點，就是佇世間 ê 日子，兩人攏因為憂鬱（iuu t）來受苦。任何性命ê消失，攏是必然ê。但是，欲怎樣活、怎樣煞戲，攏將我絞入波瀾裡。死去 ê 袂閣講話，總--是毋捌真正離開，因為怹（in）佇在生者 ê 性命中繼續作用。活咧 ê 人懷抱難解 ê 情感 kap 念頭，佇過往互動交流 ê 形影內底，慢慢揣著家己 ê 所在 kap 出路。阿元選擇結束性命了後，我開始頭眩、苦痛，有一睏仔，我一句話攏講袂出，親像摔落深淵，內面有重頦頦（hoaiⁿh-hoaiⁿh）ê 逐種情緒糾纏做伙。佇社交媒體頂面，我看著無仝 ê 人用無仝 ê 方式咧追思、數念、安搭 in 家己。毋過，我看袂落去，聽袂入去。彼日，我 ê 表兄共我講阿姨過身 ê 消息，我 chôaⁿ 愣去（gāng--khì），我用真濟時間去整理自己，予（hō͘）我閣一擺想著 kap 阿元 ê 互動。佇阿元選擇結束性命 ê 前一个禮拜，阮才結束一个線頂讀冊會，彼（hit）時，伊講伊欲閣參與、欲閣來

今

阮兜食飯開講……點點滴滴親像走馬燈直直踅（se̍ h），按怎攏停袂落來，主持讀冊會 ê 老師也因為按呢，幾若工攏睏袂落眠。怹不時活佇深淵內面，這擺，我佇深淵 ê 邊仔略略仔（lio̍h-lio̍h-á）感受著彼款凌遲，甚至我憢疑（giâu-gî），我嘛佇另外一个深淵。我干焦會當用文字紀念彼段旅程，期待家己，當咱有親友佇憂鬱 ê 大風湧（éng）內面 ê 時，咱家己咧照顧別人 ê 時，嘛著愛照顧好自己。咱必需理解，咱只是支持網絡中 ê 一个，咱需要逐家做伙編織一張疼惜 ê 網，共（kā）咱 kap 憂鬱奮鬥 ê 親人朋友箍做伙。

異鄉人的心靈獨白以你問我憂鬱症是什麼？它具備哪些症狀？其實我不確定自己能否回答。一來，我一向不願也不可能真的替什麼發言（不知為何，我總覺得那是一種暴力）；二來，當你成為他人眼中的「憂鬱者」，你將持續經歷到這類問題，而你「這個人」本身卻彷彿漸漸消逝在別人的視線中。於是你明白，自己異鄉人的身分已逐漸清晰。雖說如此，我倒也不至於不承認，生活於我有如何不可承受之輕（或重？）。你說誰都有脆弱的時候！是啊，但我就是沒辦法揪住自己不往懸崖奔去。感覺自己像是在封閉迴圈的跑道中踩著，只能不時眺望著頭頂陪伴的幾顆星，然後宿命般地收下那更像是被強行推送至我腳下的長路。究竟是誰把我放到這片荒原？是我那習於行使冷暴力的父親？是哪場未竟的社會運動？是被強迫放棄的愛情？還是那舉著善意大旗卻不過問真實需要，其實僅是在自我證明的虛情關切？啊……我好像太過苛刻了？真是抱歉。記得不少友人曾提醒過我，我之所以成為憂鬱者，或許是因為我看不見他人對我的付出。仔細想想，這話搞不好還有幾分道理。你們千萬不要以為我是痛恨世界的厭世者啊，比起咒罵這個世界，我更討厭那個厭惡一切的自己。當然，我仍舊願意相信，世上肯定有更悲慘

所

台灣教會公報 2021 年 9 月 27 日～ 10 月 3 日／ 3631 期

一開始接著消息 ê 時

阿米仔

我共阮囝講，阿元哥哥轉去上帝懷中，以後無法度閣做伙𨑨迌。講到遮，我心內猶閣真著驚、毋甘、無想欲承認，我憢疑，是毋是閣有機會做一寡代誌。我足受氣，足毋甘，足擘腹（peh-pak），因為阿元 ê 決定，確實用利劍將伊 ê 老母 ê 心鑿（chha̍k）透過。阿魯為我擦去目屎，講：「哪會遐大滴……」睏前，阿魯講：「我驚驚無想欲轉去上帝遐。」陪伊睏 ê 我，講：「咱轉去 ê 時間猶袂到。做伙來為阿元哥哥佮伊 ê 媽媽、厝內 ê 人祈禱。上主 ah，上主 ah，求祢憐憫。接納阿元哥哥，安慰伊 ê 媽媽、妹妹……佮所有數念伊 ê 人……」阿魯睏去了後，我佇足長 ê 暝內面沉思。

恁做伙插翼，飛去遠遠 ê 所在。有一條目屎 ê 河流啊流，我坐船划 kui-po͘（規晡），也揣無住 ê 兜。有一條性命 ê 河流啊流，我佮划船 ê，做伙去遠遠 ê 彼爿（hit-pêng）。佇河 ê 邊仔，有樹仔，照時開花結實，怹青翠 ê 葉，欲醫治破碎 ê 眾生。真好運啊！當葉仔落落來（lak--lo̍h-lâi），佇水面踅圓箍仔，我因為芳氣，就有平安。

的他，啊主

佚名

的存在，眼下正努力用溫柔回應殘酷的碾壓，而我的境遇之歹可能還不及他們的萬分之一。這些夥伴，這些用肉身與苦難相搏的人，就是人們口中「更有憂鬱理由」的一群吧？這種想法簡直惡毒！首先，還請讓我先為自己說幾句話──我向來不認為苦難可以比較，至少在用作論斷的意義下不行。其次，就算再怎麼想把憂鬱浪漫化，它也不是什麼值得欲求的東西，更別說將它視為帶有認證效益的勳章。即便在很大程度上，它可以是適切（有時還能帶來某種明晰的安穩）的描繪，卻沒有一個痛苦的人會把成為憂鬱者當作一種自證式的解脫。唉，我又顯得過於嚴肅了？憂鬱者果然沒有嚴肅的空間啊，就像「快樂」也是。假如我說自己（有時）是個快樂的憂鬱者，你們必定會感到相當荒唐吧。不過，我若費盡心力遮掩難得的喜悅，豈不活得太窩囊了？難道我還需要出示更多苦痛的證據嗎？請大家高抬貴手吧。在我們身上，快樂雖然像是一件尺寸不合、穿來彆扭的衣裳，但仍不失為對脆弱身軀的護守。不……我不會擔心其他人怎麼看待我，因為我對自己的批判總會是更嚴厲的，甚至在更嚴格的意義上，遠比他人可能做到的更多。這是我清醒的悲哀，卻也是極致的喜樂！

對無話到有畫

牧養憂傷的小羊有記憶以來，筆者就受憂鬱情緒困擾，成長過程透過吸收許多知識與練習，得以與憂鬱共處。感謝上帝使我因此了解憂鬱者內心複雜的感覺與需要，本文僅以筆者自身經驗與身為牧者的角度，分享長期陪伴憂鬱者的觀察與經驗。

自

基督徒不可憂鬱？「基督徒不是該喜樂嗎？怎麼可以憂鬱！」許多教會不談或避談這類問題，殊不知對某些人而言憂鬱是日常，甚至連牧師都可能受憂鬱困擾。事實上，憂鬱也是上帝創造的自然情緒之一，人都有憂鬱的時候。根據2020年衛生署的統計，台灣受憂鬱困擾的人口約200萬人，意即每十人中就有一人受憂鬱問題困擾。教會的避而不談，只會讓信徒對憂鬱缺乏認識，更不知如何陪伴憂鬱的弟兄姊妹。有些一聽到憂鬱症就妄下定論，或說是當事人不夠樂觀，或刻意與其保持距離，深怕被憂鬱沾染似的。然而，避談憂鬱並不代表它不存在。為什麼會憂鬱？有一說認為憂鬱是源自生命

誰能懂？

特別企畫

鬱憂

牧人

的記憶或深層童年經驗，這些經驗會使人類腦部分泌自我保護的激素，讓身體記住這種反應機制。往後只要腦內一感知環境有危險，身體就會產生反應，憂鬱即其中一種。另一說則是遺傳說，這兩種說法我都能認同。不請自來的憂鬱情緒與負面想法並非憂鬱者所願，當憂鬱來襲時，明明很需要人陪，又怕麻煩別人，旁人很難同理這種複雜情緒，也不知如何幫助，搞到後來，大家都很累。所以陪伴憂鬱者時，切勿急著幫對方消除這些感覺，只要讓他／她感覺被無條件地接納就好；更不要企圖用一堆人生大道理或聖經經文去「解決」對方的憂鬱。憂鬱者非常敏感，當我們以拯救者的姿態給予援助時，有可能會令對方更感不堪。

教會可以怎麼做？牧者或兄姊可以協助憂鬱者察覺情緒的根源，若能去除或遠離最好，但其實事情往往更複雜。憂鬱者最需要的是持續性的支持系統，

以愛伴行，傾聽憂鬱心聲對心靈憂鬱的人，不像生理疾病一樣，我們很難提供明顯可見的協助。特別是，如果當事人刻意壓抑自己，努力展現樂觀、開朗的一面，就會讓我們更加忽略其狀況。直到有一天，聽見當事人選擇了極端的方式結束生命，我們方才驚覺：「原來，他／她已經憂鬱很久了……」「之前完全看不出有任何輕生徵兆啊……」不可否認地，如果身邊有親友、同事、同儕罹患精神疾病，我們心裡多少都會承受一些壓力，因為不知該如何與之相處、該如何提供協助及陪伴，深怕自己的關心或建議反倒增加對方的壓力。

面

愛需要技巧

而信仰能提供的是上帝完全的愛與接納。比起鼓勵憂鬱者積極參加醫治特會或專講，教會牧者或兄姊的陪伴更有實際的幫助。固定的關懷、傾聽、禱告，不施壓、不論斷、幫助憂鬱者建立好的生活習慣，都是很好的做法。我們可朝健康飲食、充足睡眠、固定運動、人際關係、心靈力量、安靜默想等六個方向去努力，幫助憂鬱者建立好的生活習慣與累積成就感。對於確診的憂鬱症患者，上述方法仍適用，但因其腦內分泌已失去平衡，患者可能會出現脫序行為、無法自我控制，因此務要照醫師指示配合服藥，並觀察其日常的表現。此外，陪伴憂鬱症患者家屬也很重要。照顧者的身心壓力很大，他們需要很多同理。對此筆者有切身之痛。我母親是個憂鬱症患者，從小我就必須像個大人，分擔父親的心理壓力，防止母親自殺。有一次，母親因教會服事過重而再次發病。當時還是大學生的我，致電請求教會牧師減輕母親的服事，牧師也隨即做了一些調整，卻因此背負了許多會友的責備：「為什麼牧師要破例？」「牧師沒原則啦！都跟他們同一邊啦！」為了我的家庭，牧師獨自承擔這些指控，卻讓我看見一個牧者真正的風範。如今成為牧者，我常常提醒自己，要記得憂鬱症家屬承受的壓力，適時給予支持與解壓。憂鬱症者在教會中大多是弱勢，偶爾牧者為了保護羊群必須承受批評，甚至得罪有權勢的人，但我相信這些辛苦主都知道。

聖經說：「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。」（約翰一書4章18節）但是，這個愛是有技巧的。很多時候，我們自以為關心對方，就一股腦兒把自己的想法或心情都丟給對方，例如講出類似這樣的話：「不要想太多」「多跟上帝禱告」「要靠主常常喜樂」「你這樣會讓我很擔心」等。我不是說這樣做不對，但我們必須再多想想：這是對方想要和需要的嗎？有時我們給予對方善意的建議，對方為了不辜負我們的期待與關心，會很努力地想讓自己好起來，而忽略自己當下的狀況是無法做到的。然而，當他／她越是感覺做不到或達不到他人的期待，就會越感到挫折、沮喪，甚至受傷，反而更加重了心靈的憂鬱。

顧浩然（諮商心理師）

傾聽與陪伴心靈憂鬱的人，最需要的是我們的「傾聽」與「理解」。什麼是傾聽？就是不帶著評價，透過關心的探問，幫助對方說出心裡的想法及感受。例如，若知道對方有憂鬱問題，可以試著關心對方：「你／妳這幾天過得好嗎？睡得好嗎？吃得下嗎？」如果對方覺得跟我們關係較近、覺得安全，可能會說：「不太好……」這時，我們就可以給予同理：「聽起來，我猜，可能很不好受，有想要說嗎？」有發現嗎？我回應對方的感受時並沒有很肯定，因為我不確定是不是這樣，但我表達了關心，然後再邀請對方可以試著表達。接下來，如果可能，我會進一步再探問：「你覺得有沒有什麼原因，讓你覺得自己這陣子狀況不太好呢？」這樣問是為了協助對方整理自己的生活，找出導致他狀況不好的線索。我沒有提供任何建議，只是帶著關心，想傳達給對方「如果你願意說，我會在這裡陪伴你」的訊息。除了傾聽之外，我們也可以協助對方分擔一些他們手上的事。有時候，當事人陷入憂鬱狀態時，工作能力可能會跟著下降；這時如果一直陷入工作不順的狀態，可能會加重其自我的負面評價或自我苛責，加強其「我真的很失敗」的不合理意念。就我的工作經驗而言，我相信，如果憂鬱的人能有個人好好聽他說話、承接他的難過、悲傷、自責，而不去評價或否定，就有能力再接收我們後面給他的一些不同的想法或思考模式。陪伴心靈憂鬱者不是件容易的事，但也絕對不是只有專業助人工作者才能為之。只要我們帶著同理心、帶著愛，不要以主觀的認知想去改變對方，讓對方感受到被支持，慢慢地，當事人會找到自己的力量，再去面對生活的壓力與難處。要給對方時間，容許他們按著自己的速度走，而我們能做的，就是跟著他們的節奏同步伴行。

■馬偕協談中心／台北院區：02-2543-3535#2010

相關諮詢& 免費協談電話

淡水院區：02-2809-4661#2179 ■宇宙光輔導中心／02-2369-7933、02-2369-2696 ■台灣憂鬱症防治協會／02-2581-7418 ■生命線協談專線／1995

台灣教會公報 2021 年 9 月 27 日～ 10 月 3 日／ 3631 期

特別企畫

今

所

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顧浩然（諮商心理師）

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事工分享

公關企劃製作

COVID-19 Coronavirus Vaccine

防疫最前線保護我們的家站在防疫前線守護竹竹苗民眾健康

新內疫情大爆發，各地醫療量能備受考驗，新竹馬偕為新竹市抗疫主力的重度

冠疫情全球爆發以來，台灣一直成功阻擋病毒入侵，直到 2021 年 5 月初，國

急救專責醫院，醫護人員全力投入收治及照護病患，並支援疫苗施打工作，肩負防疫重責。這些日子以來，院內醫護同仁承受的壓力相當巨大，仍然兢兢業業地勇敢面對病毒，堅守在第一線。為保護來院就醫的民眾以及每一位工作同仁的安全，我們很快地啟動管制，配合政府發布的疫情動態，隨時調整院內感控規範，定時召開新冠肺炎防治作業會議。醫院入口設置紅外線體溫檢測儀，急診搭建戶外發燒篩檢站及負壓隔離採檢屋，加強門禁 TOCC 管制，實施探病人數管控，增設戶外連續處方箋取藥處等應變措施，讓醫院變成堅固的碉堡，防堵病毒入侵。同時透過視訊問診、探病的方式，讓病患和家屬也可以在家裡利用手機預約看診和探望家人的住院狀況，不僅解除家屬擔憂，更升級了病人安全與防疫管理。此外，為了加強院內同仁的防疫認知與技能，感染管制中心針對所有員工進行教育訓練，定期查檢員工的防護衣穿脫熟悉度、正確落實洗手步驟，不論是直接照顧和非直接接觸病患的醫療與醫事人員，抑或管理、行政和環境清潔的相關人員，都須了解感染管制重要性並嚴格遵守。每一個人做好充分準備，才能在面對嚴峻的醫療挑戰時，得以保護醫療團隊，也保護病人健康。 6 月初，苗栗科技廠爆發移工群聚染疫事件，為儘速阻斷傳播鏈，新竹市政府啟動邊界社區篩檢站，新竹馬偕在翁順隆院長的帶領下，義無反顧投入抗疫行列，全力支援醫護人力調度，分艙分流排班，共同堅守竹竹苗防線。社區採檢站是疫情下新增業務，前線人員必須在原來的工作量下，另外挪出時間支援，許多同仁自告奮勇參與，不畏天氣酷熱穿著全套防護衣，在戶外採檢站執行篩檢工作。新竹馬偕承擔許多社區防疫工作，醫療團隊積極投入都是希望能守住防線、有效阻止社區疫情擴散。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

這段時間雖然如同作戰般艱辛，但新竹馬偕團隊的向心力與彼此互相鼓勵的溫暖，讓同仁在防疫工作上正向面對且全力以赴。更加感謝上主的賜福與保守，讓我們有足夠的裝備和體力去面對每一天的挑戰，相信打贏這場戰「疫」是指日可待的，台灣加油！。

急診前線醫護人員每天穿配 N95 口罩、防護衣、隔離衣、手套、鞋套、面罩等，長時間在大太陽下曝曬，他們忍受著悶熱不適，勇敢地站在前線守護民眾的健康安全。

事工分享

公關企劃製作

各界捐贈防疫裝備提升醫療量能

新竹市 YWCA 理事李喜真小姐捐贈台達 U ＋抑菌艙

聯發科技捐贈防疫物資

新竹市西區扶輪社捐贈移動式正壓採檢亭

聯華電子、鼎眾公司聯合捐贈「超紫光滅菌機器人」

昌益事業群捐贈負壓防疫組合屋

台灣新恩堂致贈 Aura_Air 智能空氣淨化機

在動力挺新竹馬偕的防疫工作，讓我們完全沒有物資匱乏的後顧之憂，安心投這波疫情期間，各界人士慷慨捐贈許多愛心物資與醫療防疫裝備，以實際行

入病患的救治和照護。其中包括台積電慈善基金會為本院增設「零接觸戶外防疫篩檢站」一座，昌益事業群捐贈和三星營造捐造「負壓防疫組合屋」一座以及新竹市西區國際扶輪社捐贈「移動式正壓採檢亭」一座，除有效提升篩檢量能外，舒適的環境可讓採檢同仁及受檢民眾免於戶外的風吹日曬，並有效降低交互感染的風險。此外，為協助醫院阻絕病毒傳播，群聯電子、遠東金士頓股份有限公司、聯華電子、鼎眾公司分別捐贈「超紫光滅菌機器人」共五台，輔助醫院急診、負壓隔離病房等高風險區域，徹底落實環境消毒，保護病患與醫護人員遠離感染的威脅，有效強化醫療照護功能。台灣新恩堂致贈「Aura_Air 全方位智能空氣淨化機」20 台，保護醫院環境不受細菌病毒侵害，醫護同仁、病患及其家屬都能呼吸到清新乾淨的空氣。新竹市 YWCA 理事李喜真捐贈一座「台達 U ＋抑菌艙」設置於醫院大門入口處，讓來院的民眾能透過抑菌艙達到全身消毒的效果，為醫院同仁及就醫民眾的健康及安全提供多一層保障。

為幫助第一線醫護有更充足的醫療設備，日亞光磊醫療公益基金會捐贈高流量氧氣鼻導管全配系統（HFNC）三台與 Taiwan Box 300 組。聯發科技捐贈拋棄式防護衣 4500 件、連身防護衣 5000 件以及 N95 口罩 2000 個。台積電慈善基金會捐贈 1000 套拋棄式全身防護裝備。藝人賈永婕小姐勸募捐贈動力淨氣式呼吸防護具（PAPR） 3 組及喉頭鏡兩套。還有許多善心人士捐贈、協助前線醫療添購防疫物資及設備，讓第一線與病毒抗戰的醫護人員，有更充足的防護配備，安心投入病患救護工作。以賽亞書 41 章 10 節說：「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」感謝上主這段時間透過社會各界的善心義舉，供應新竹馬偕所需的力量和幫助，不僅提升醫院的救護量能，提供醫護人員完善的防護，讓全體人員有滿滿的力量去面對疫情的挑戰。新竹馬偕做為抗疫前線，會持續堅持與承擔照護病患的責任，相信我們彼此同心、攜手努力，定能一起打贏這場戰役！

防疫在家不停學助精障病友擁有「心」生活這須快速適應線上教學方式，家長在家上班還得身兼保母、廚師、老師等角色，原本平淡幸福的生活變得天翻地覆，一年多來全世界 COVID-19 疫情肆虐，大家的生活都產生莫大的變化。有人面臨停工停業甚至失業，老師與學生必

護理師與學員進行視訊團體課程

新竹馬偕精神科日間照護專業團隊

種種變化也變成壓力來源。新竹馬偕精神科主任吳易澄表示：「精神障礙者也是 COVID-19 疫情中的弱勢者，他們平常就需要持續不間斷的支持網絡與人際互動，來維持穩定的症狀與生活功能，但防疫的規範很有可能打斷這些支持的能量。」新竹馬偕醫院「日間照護病房」專為病情較穩定的精神障礙者設計，成為幫助他們回歸社會的橋梁，為他們規畫運動、烹飪、手工、園藝、唱歌、工作訓練等豐富課程，提供每週一到週五全天至醫院復健治療，幫助精神障礙學員提升情緒控制、疾病關懷、生活自主能力、人際溝通互動等種種技能。當疫情升溫，基於防疫考量，新竹馬偕只能忍痛暫停精神科日間照護病房的實體課程，居家防疫期間，精神障礙學員頓失生活重心，也打亂原本規律的生活作息，有些學員開始出現不穩定的症狀。精神科護理師透過每日電話關懷，了解到學員在疫情期間所感受到的不安。為了穩定學員們的心靈，新竹馬偕精神科團隊採取「視訊會議」的方式，特別規劃停課不停學，免費提供「線上視訊團體課程」，聆聽並陪伴精障學員在疫情中的不安情緒。「視訊團體課程」由精神科日間照護專業團隊包含：職能治療師、護理師、社工師、心裡師等，每天上午進行一小時的團體視訊，除了關懷學員的身心狀態外也教導因應技巧、生活安排能力並提供學員間互相的支持網絡。精神科職能治療師潘韻如表示，自從提供視訊關懷服務後，醫院陸續收到來自學員的正向回饋，他們不僅樂於參與線上的活動也表示：「我覺得不寂寞了、有人關懷真好、生活多一個重心。」「在家中遇到困難時，我有管道能尋求協助。」「我學習到察覺自己的情緒狀態及學習如何安排生活。」吳易澄呼籲，這波疫情讓人們遭受各種壓力、難免出現負面情緒及思考，對於飽受精神疾患困擾的病患來說，更是充滿挑戰，「他們需要更多的關懷與傾聽、需要更多的理解與幫助。」台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

雲彩見證

觸

動我

「因為那吃喝的人，如果不辨明是主的身體，就是吃喝定在自己的身上的罪了。因

心

此，你們中間有許多人是軟弱的，患病的，而且死了（「死了」直譯作「睡了」）的也不少。」（哥林多前書11章29～30節，新譯本）

恭敬領聖餐聖餐，是神聖的典禮，與洗禮並列基督教唯二聖禮。我們吃喝的，是那愛我們且愛我們到底的主耶穌為我們捨棄的身體與寶血。這是何等的神聖，何等的貴重，我們又是何等的不配，竟能讓我們與祂同桌。若沒有祂作逾越節的羔羊，我們早就在上帝的烈怒中滅亡了。然而，我是用什麼態度來領受主耶穌神聖的聖餐呢？保羅勸勉我們，在吃這餅、喝這杯之前，必須好好省察自己。《西敏小要理問答》也如此說：「按理領受主的聖餐，人必須省察自己：是否清楚分辨這是主的身體，是否憑信心領受祂為真糧，是否向主悔改，愛主愛人，重新順服；免得不按理吃喝，就是自取審判。」（改革宗出版社）長老教會的偉大聖徒加爾文在《基督教要義》如此說：「聖餐既是主所設立的，就當以虔敬的心領受。凡以輕蔑或無足輕重的態度來領聖餐，且不留意遵從主吩咐的，就是濫用聖餐，因而是汙損聖餐的。凡玷汙和汙損神所祝

一次一章

福音

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

以西結書是聖經中不難找到福音主題的其中一卷書，我幫它下個副標題是「復活的恩典」。以西結書的主要問題應該是：你們從什麼角度看？你們怎麼想？當生活充滿許多不合理的事物時，你們會怎麼做？當你們所倚賴的事物瓦解時，該怎麼辦？也許你以為能夠永遠擁有一份工作，卻失業了；也許婚姻結束，讓你難以想像；也許身體的病痛奪走了你的精力；也許你以為教會可以作為心靈的庇護所，現在卻陷入可怕的紛爭；也許你的原生家庭是充滿

徵稿啟事 18

聖的，乃是犯了不可容忍的褻瀆罪。因此保羅嚴厲指責凡不按理領受聖餐的。」（基督教文藝出版社）台灣聖公會《公禱書》也提醒：「我們如果真心懊悔，誠心信主來領聖餐，就大有益處；如果我們不按理領受，不分辨那是主的身體，必有大害。所以，我們應當自己審問，免得被主審判。」我是認真省察自己，然後來領主的

以西結書概覽

爭吵及分歧的地方。當生命很困難，一切看似不合理，你能逃到到哪裡去？你可以躲在哪裡？這就是以西結書描寫的世界。這是一個墮落的世界，這個世界看似由死亡掌權，而人終有一死。在這樣的處境裡，我們很容易質疑上帝的應許、權能、同在，把上帝放在自己審判的天平上，然後質疑祂的信實與愛。表面上看起來，以西結書的內容令人心灰意冷，沮喪的人不應該讀它。但是，以西結書的某個時刻卻充滿了盼望，如此美麗！那時「平原

楊秀清

聖餐嗎？還是隨隨便便就來領受主的聖餐？主自己就是「道」（Word），主自己就是上帝的「話」（Word），而我是恭敬謙卑領受主的聖道，然後恭敬謙卑領受主的聖餐，還是不在乎聖餐前主的聖道，直接就想來領主的聖餐？我是樂意聽主的話，然後與主同坐筵席，還是不想聽主的話，只想與主同坐筵席？我所領受的聖餐，是對我大有

復活的恩典遍滿骸骨」，這句話描繪的意境令人驚奇！當枯骨一望無際，整個聖經故事的終極問題在那一刻被問了出來：「人可以死裡復活嗎？」這個問題如此重要，因為假如答案是否定的，那麼我們全都完蛋了。但答案是：「是的！是的！是的！」上帝有能力且願意讓我們復活。你無法在看到以西結書講述生命氣息如何進入枯骨時，不聯連到以弗所書的這段話：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」（2章1節）你看，除非上帝賦予我們復活的恩

益處，還是因著我不以為意、輕忽隨便，變成對我大有害處？我是否輕看主的捨身流血？我是否輕看主的浩大恩典？我要祈求主憐憫我的無知，求祂憐憫我的軟弱，求祂可憐我只是土做的可悲罪人。求祂幫助我，讓我從今天開始，每次領聖餐都是虔誠恭敬，而非輕忽隨便。我要祈求主讓我領受主的聖道，也領受祂的聖體與寶血。讓我每次領受的聖餐，都是對我大有益處的靈糧，而不是軟弱、生病、甚至死亡的毒物。我要祈求祂賜下力量幫助我，更加愛祂、敬畏祂，好好來領受祂聖餐的恩典，更有力量奔行天路，並且盼望祂的再來。

禱告慈悲愛我們的天父，祢賜下耶穌基督降世為人，為我們的罪死在十字架上。祂的身體，為我們而捨；祂的寶血，為我們而流。主耶穌祢親自為我們設立了聖餐，用祢的肉、祢的血來餵養我們的靈魂，祢也要世世代代上帝國度的子民不斷守聖餐來記念祢。但是，主啊，我們常常輕看祢的聖餐，我們常常沒有好好省察自己，求主赦免我們的愚昧與無知。當我們越認識祢的真理，求祢越賜下力量給我們，讓我們越發努力去行出祢要我們行的。讓我們從今天起，就改正錯誤的領聖餐態度，讓我們每次所領的聖餐，都能使我們獲得更多恩典，靈性也更加成長。禱告不配，都是奉靠主耶穌寶貴的聖名來求的，阿們。

典，否則我們不過是枯乾的骨頭及行屍走肉。在死亡和毀滅中，上帝帶來了新生命！這就是耶穌的故事，祂犧牲生命以戰勝死亡，好讓我們可以在祂裡面經歷新的生命。在最黑暗的時刻，福音發出最耀眼的光芒！我深深信服這樣的道理，你們當中的一些人會感到驚訝，但絕望的確是通往盼望的大門，只有在你放棄到其他地方尋找生命泉源時，你才會找到真正的生命活泉。當你環顧四周並說：「死亡圍繞在我身旁，死亡住在我的內心，我無法看清前方，我看不到任何盼望。」那麼，你已經準備好尋找盼望，這盼望你唯有在復活的主耶穌基督的位格（祂是誰）及工作（祂做了什麼）可以找到。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

雲彩見證珍珠家園的故事疫情逼出來的創意

孤單寂寞覺得冷疫情突顯了弱勢族群日常生活中隱而未現的問題。自從萬華的仁濟食堂停止供餐，許多店家暫停營業，珍珠家園關心的婦女三餐成了問題。她們住的雅房沒有廚房，有些連電鍋也沒有，在家裡就是吃泡麵和罐頭食物。我們給她們禮券，結果她們拿來買平時不會自己花錢買的奢侈品，心心阿嬤開心地說：「我買起司蛋糕，很好吃。」雖然不是我們的用意，但讓阿嬤們吃美食保持心情愉快，何樂而不為呢？疫情緩和後，我們希望可以辦營養工作坊，請專業營養師為婦女上課，針對個人飲食習慣提供建議，並教她們簡易烹調，讓她們知道如何在家吃得營養均衡。

牧羊人當超人

娛樂消遣是另外一個問題。她們不能到珍珠家園或艋舺公園遊蕩，只能在家裡看電視或滑手機，真的很無聊、很孤單。同工打電話給阿玉時，講到她捨不得把電話放下，還要同工叫阿真宣教師打電話給她。阿真就說：「昨天才通過電話啊，看來是不過癮。」老人家愛熱鬧，雖然獨居，但不習慣獨處，喜歡在社區裡面「拋拋走」。本來就沒有運動的習慣，由於住的空間有限，室內運動也不方便。有人因為一直坐著看電視，胖了一圈，便祕的問題也比之前更嚴重。

江雪

嗎？」並安靜默想一、兩分鐘。阿秀說：「閉著眼睛想像耶穌在身邊，得安慰。」小英的回應是：「很幸福，很有安全感。耶穌抱著我，感覺天父愛我，用大能大力的手抱著我，保護我、醫治我，使我得到平安、健康。我想跟耶穌說謝謝祂愛我，不離不棄、永不放手，直到世界的末了。阿挑戰線上服事們。」還有人說：「謝謝瑋琦傳這篇給另一方面，科技讓我們在疫情當中我，讓我又想起了我的父親，把心裡仍可以與人連結。剛開始，同工瑋琦的不悅、委屈都告訴了耶穌。」幸好，會在每週四聚會後用LINE發聖經經疫情之前同工有感動教了婦女靈修。文給婦女靈修，稱為「跟耶穌講悄悄一般教會可以無縫接軌轉為線上聚話」，這是疫情前她帶的實體活動。6 會，但數位落差讓我們的線上服事沒月中旬，她發了一張耶穌擁抱小女孩辦法到位。有人不會用LINE加好友或的圖片給婦女，請她們想像耶穌抱著發訊息，只會用LINE接電話，有人連她們，問她們有什麼感覺？可以告訴智慧型手機也沒有。6月初，同工製作耶穌心裡的話，問耶穌：「祢有什麼了短片跟婦女問好，不到15分鐘的影話要跟我說片，傳遞了我們的心意。為了牧養不識字或對文字無感的婦女，同工黎師母錄下自己唱的台語詩歌寄給婦女聽。阿枝很開心地告訴師母：「很好聽。我跟主耶穌禱告說，幫助我慢慢學。」也有人跟著唱，感覺在珍珠家園得到安莫然慰。此外，實習生相

沒有不被人知道的「快來抓我呀！」這是兒時躲貓貓遊戲時，小孩會對當鬼的人說的話。明明躲起來的目的就是為了不被抓到，天真的孩子卻「躲」在明顯的地方，還大聲喊叫：「快來抓我呀！」長大後，看到這樣的場景總是不免莞爾。有時陪孩子玩，明明知道他們躲在哪裡，也要裝作不知道，享受欲擒故縱的樂趣。現實人生中的躲貓貓，卻是不一樣的玩法。大部分時候，人想要隱藏自己，不想讓他人知道，尤其是做了惡事時。孩子認為躲貓貓遊戲裡的鬼隨時可能抓到他們，因此戰戰兢兢，害怕被抓到。成人卻認為只要隱藏得天衣無縫，就可以僥倖逃罪，因此有恃無恐。但可否想過，在神的眼中，其實我們無法隱藏？神既然無所不在，我們哪會有可隱藏之處呢？不管我們身處哪個國家、城市、山上、海邊、

… …

最近聽到一位社工朋友分享，現在社工要重新思考服務方法，不只要盤點個案需求，要募集物資，甚至要跟個案討論如何用收到的物資煮飯，她感嘆說：「社工要超人化！」疫情期間，我也有同樣的感覺──牧羊人要當超人，有太多資訊（申請紓困金、補助、轉介社會福利單位）要處理，太多羊要關心（誰確診了、誰在隔離中），太多問題要解決（飲食營養、防疫健康）……。

感覺──牧羊人要當超人，有同樣的有太多，我期初資訊情疫要處理，太多羊要關心，太多問題要解決

甚至地極，神都在那裡，甚至我們內心的想法都無法隱藏，「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察。」（箴言15章3節）還記得大衛犯罪時隱藏了什麼嗎？當他知道拔示巴懷孕，擔心自己的罪行曝光，「召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裡去。次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去信內寫著說：『要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。』」（撒母耳記下11章13～15節）大衛以為可以一手遮天，但至終還是隱藏不住，並為罪行付上沉重的代價。「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」（路加福音12章2節）誰在神面前能隱藏得住呢？與其躲在罪中苟安，倒不如叫神快快來抓我們，叫我們悔改，早日歸向祂！

如也製作圖文並茂的短片，讓同工分享五分鐘的信息。這些都是疫情「逼出來」的創意。接下來，我們還要用LINE的會議室功能進行小組。雖然問題重重，同工不熟練，婦女也不一定會操作，但我們還是繼續嘗試。就像使徒保羅說的：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」（哥林多前書9章23節）

危機就是轉機去年，聯合國婦女署（UN Women）已經指出家庭暴力是C O V I D -19的「影子疫情」（Shadow Pandemic）。長期跟家人在有限的空間裡相處，家庭關係變得緊張，壓力使有暴力傾向的人情緒更加不穩定，造成家暴增加的現象。台灣也不例外，珍珠家園的婦女大多獨居，但有家庭或同居人的婦女，的確遭遇語言、肢體暴力的危險。被打了要去掛急診驗傷，還要通過篩檢，有婦女因此打了退堂鼓。三級警戒兩個月，珍珠家園比平常收到更多奉獻，如何使用需要智慧。基督徒容易陷入溫情主義，覺得這些人很可憐，然後一廂情願想幫助別人，如何尊重對方意願，讓人有尊嚴地得到幫助，不引發貪心、占便宜、過度依賴，實在是一門學問。企業捐給萬華社福單位的物資不只有罐頭及泡麵，還有高單價的冷凍料理包，我不免想：為什麼只有疫情的時候才能吃到新鮮、美味又健康的食物？其實他們平時就很需要均衡健康的飲食。疫情還突顯了貧富差距，白領階級（包括珍珠家園同工）可以在家裡上班，藍領勞工卻不能。茶室停止營業超過四個月，從事特種行業的婦女等於超過四個月沒有收入，不只被官員指責是「疫情破口」，接客也會被警察逮捕。危機就是轉機，我們協助想轉行的婦女，陪伴她們找新的出路。雖然前面還有很多挑戰，天父必為我們開路，讓我們絕處逢生。

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舉目向山【培育上帝兒女】

主題：成為結果實的枝子

聖經：約翰福音15章1～6節

祢修剪，好讓我的生命改變、靈命越來越成熟、各方面也都

信息：成為結果實的枝子

日益進步。願主幫助我盡力活出美好的生命，建立與人和睦

聖詩：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉

的關係，以謙和的態度與人相處，以溫柔、謙卑的話語來鼓

祈禱：

勵人、造就人，以積極、努力學習、盡力而為的生活作為美

1.為自己能時時與主相連祈禱

好的生命榜樣，留給後代一個美好的未來。奉主耶穌的名祈

主啊，我願意使我的生命時時與祢連結，求祢幫助我，使

禱，阿們。

我尊祢為大，讓祢在我生命中居首位。願祢常常提醒我，我

4.為家庭的後代祝福禱告

序樂：（靜默）

是與祢相連的枝子，唯有與祢連結，才能結出豐盛的生命果

主啊，我為我所愛的家人以及後代子孫來祝福。詩人說：

聖詩：新《聖詩》18首〈我心謳咾上帝〉

實。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶

祈禱：

2.為生命正在修剪階段祈禱

和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩篇127篇1節）

主啊，祢是葡萄樹，我是祢的枝子，枝子若離了樹，就不

主啊！謝謝祢把我當成可以多結果實的枝子，在人生的每

我知道我的家庭能夠有今天的美好光景，都是上帝的恩典和

能結果實。主啊，當生活各種的壓力和緊張使我煩惱、心情

個階段修剪我，使我的生命越來越成熟。主啊！我不敢說

保守。願主賜給家裡的下一輩有敬畏上帝的心，能明白祢是

憂悶，甚至有離開祢的念頭時，求祢幫助我，使我記得祢才

我很勇敢，我真的很需要祢的同在，成為我的力量與安慰，

他們生命的創造主，也是應許拯救他們脫離罪惡的神，更是

是我力量的來源，更是我喜樂和盼望的源頭。主啊，當祢修

使我能謙卑柔軟地在修剪中茁壯、成長。願我經過修剪的生

與他們同在、以慈愛信實保護他們的神，使他們一生在祢的

剪我生命的時候，求祢賜給我充足的智慧和力量成為我靈命

命，能結出榮耀祢的果實。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

救恩之中，時常與祢連結，直到永遠。奉主耶穌的名祈禱，

成長的營養，使我的生命能夠更加美好、更加豐盛。主啊，

3.為成為結果實的枝子禱告

阿們。

願我常在祢裡面，如同祢在我裡面。奉主名禱告，阿們。

主啊，我願成為多結果實的枝子，時時與祢相連，願意被

共同祈禱：主禱文

成為結果實的約翰福音15章1～6節

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

不論是現在或耶穌的時代，農夫要得到品質好的果實，適合的土壤、澆灌、施肥與適時修剪都是不可少的。約翰福音15章1～6 節，耶穌用葡萄枝需要修剪的比舉目向山喻，不是要教導人理解葡萄農作的技巧，而是教導人思考生命有沒有連結於耶穌、願不願意被耶穌修剪、結出屬耶穌的生命果實。

連結於耶穌的生命這段經文可分兩個主題。首先，我們來談「與主連結的生命」。耶穌用當時人容易明白的農作方式，提醒每個跟隨祂的人，要認清楚自己生命連結於誰。在初代教會，人們對信耶穌、與耶穌連結，有許多不同答案。有人把信仰連結於律法，認為信耶穌就能得到白白的恩典實在太簡單了，應該遵行猶太律法才行；有人把信仰連結於人，因此出現哥林多前書１章12節所述信徒彼此分黨的問題；有人則把信仰連結於利益，以致發生使徒行傳８章所述想用錢收買權柄能力的問題。耶穌提醒門徒，跟隨的第一步就是在祂裡面。約翰福音15章4節前半句，和合本譯為「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」希臘原文中沒有「常」這個字，台語聖經翻譯「恁著惦在我，我亦惦在恁」，較貼近原文。後半句「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。」照希臘原文可直譯為：「正如枝子靠自己不能結果子，除非它留在葡萄樹裡面；照樣你們也不能，除非你們住在我裡面。」經文的意思很清楚，基督徒不是選擇有時在耶穌裡，有時不在耶穌裡，而是要一直在耶穌裡。當我們的信仰與主連結、在主裡面時，就會以上帝的話為中心來欣賞、學習有美好榜樣的人，但我們不會因此把這些人當耶穌，或以之取代耶穌。在家庭裡，孩子學習的榜樣是父母或祖父母等家長，因為時常在一起，潛移默化的結果，孩子與長輩往往像同一個模子出來。然而我們要知道，長輩除了成為孩子生活的好榜樣外，

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枝子

也要把孩子帶到主面前，幫助他們學習與主連結。因為就算我們做得再好，也無法永遠陪著孩子面對生命的一切，唯有主耶穌能時時與他們同在。

願意被耶穌修剪的生命今天經文的第二個主題是「修剪」。２節，耶穌說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」點出跟隨耶穌的人，生命會被主修剪。3節，耶穌說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」意思是，我們若照耶穌的話做，生命就會「乾淨」。「乾淨」希臘原文是katharos，與「修剪」原文 kathairo是同一字根。修剪就是除去不好的部分，使成為潔淨，修剪代表神的管教。當我們的生命被修剪，一定不太好受，甚至會感到痛苦。當主的話透過別人的口說出來時，不論對教導者或被教導者來說，都是不容易的。面對不同意見，一句話要說得合宜，指出好的方向，又不傷害對方，真的很難。想一想，當我們被主的話光照，我們是否願意被調整，或是仍硬著心、依然故我？一位生命願意被主修剪的基督徒，並不是說從此就不會再犯錯，而是他願意學習在主裡承認自己需要主。他明白自己不是主，他需要的是跟隨耶穌，讓耶穌成為他生命的主，願意用主的話建造自己的生命，看見、接納自己的限制，努力在被交付的事上盡力，讓主的話帶領自己重新檢視生命的樣態與生活的方式。

在主裡結果子的生命當基督徒的生命、生活與主連結，願意被主修剪，這樣的生命，耶穌說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」（5節）接下去的經文說到：「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」基督徒的生命是結果子的生命，

而不是失去生命、準備被扔在火裡燒掉的枯乾枝子。當我們的生命以耶穌的心意為中心，照聖經原則去實踐在我們的生活時，這樣的生命將是能多結果子的生命。而屬耶穌的生命就是一種「果子」。保羅提到：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加拉太５章22～23 節）原文中，果子是單數，而這果子包含九種特性，而不是有九顆果子。因此，我們透過聖經明白基督徒的生命，不是自己選擇喜歡的那種果子特性來發展，而是要透過聖靈的幫助，讓自己的生命同時發展愛心、喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、信實、溫柔、自制。 20多年前，台南神學院有一對宣教師夫婦白德滿（Don A. Pittman）、貝蘭心（Nancy Claire Pittman）牧師，分別教授人類學和希臘文，耳聞他們在校期間的軼事，從他們身上看到認真、負責、謙和、溫柔與智慧，他們除了傳授專業知識，更以美好生命來影響學生。後來他們來台宣教期滿，返回美國繼續教書。今年６月26日，白德滿牧師過世，從他女兒分享對爸爸的回憶文中，看到一個敬畏神的人，生命是如此豐盛、榮耀神。我相信白德滿牧師在一生中，生命也常被上帝修剪，才會留下美好典範。他不僅在專業上努力學習、傳承，更在生活中活出跟隨主的樣式，與人和睦相處，珍惜跟家人、朋友相聚的時光，以微笑和開朗態度與人互動，讓人因著他活出基督的生命而得著喜樂和盼望。為主傳福音最好的方法，就是我們的生命願意被主修剪，並且確實在生活中實踐上帝的話。要使人生命改變，從我們先與主連結、活出美好的見證開始！正如保羅說：「你們要常常留意那些美善和值得讚揚的事」（腓立比書4章8節，現代中文譯本2019年版），主將許多美好的人放在我們生命中，作為我們的榜樣，但我們需要去留意、觀看，並盡力學習這些美善的典範，讓我們的生命更美好，足以成為別人的祝福，而不是讓他們從我們的生命中悄悄走過。＊

＊

愛耶穌、敬畏神不是一個口號，也不是一種活動，而是生命的關係，就如植物的分枝跟主幹不能分離一樣。上帝應許賜給人豐盛生命，但這不會自動來到，靈命成長也不會自動形成，你必須做出可以幫助自己成長的抉擇──接受耶穌基督成為你生命的主，且願意時時與主連結，願意接受修剪，成為多結果實的枝子。要記得，基督徒的生命不是枯乾、預備要放到火裡焚燒的枝子，而是在主裡且能多結果子的枝子。

探索頻道

基督徒論海洋神學

王文基（基督教宣道會天母堂主任牧師）

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──試從聖經與文化角度反思 9.審判與海洋

7.救贖與海洋聖經中有許多信仰場景運用海洋述說上帝的救贖故事，其中最引人入勝的當屬約拿書了。這卷書的1～2 章以先知約拿在海中的敘事，來理解上帝的救贖行動與人的回應行動之間的關係，當中約拿與上帝的角力以及他微妙的轉變，足以讓我們有些體會與反省。若從敘事場景的角度切入分析，約拿書1～2章集中以海洋為故事場景，而3～4章則是陸地，這種對稱方式也反映出這卷書的寫作具備良好的文學技巧。從宏觀的信仰意涵而言，上帝的救恩遍及海洋陸地，世界無一處不是上帝所愛的，因為上帝乃是創天造地的主宰，祂可以主導自然萬物來成全其美好的救贖旨意。約拿書1章提到，上帝呼召約拿去尼尼微城宣告審判信息，約拿卻上船往相反的方向躲避。於是上帝使海中起了大風浪，水手都在哀求神明保佑。他們看見約拿竟然沉睡，便叫醒他起來禱告。後來水手便透過掣籤找出關鍵人正是約拿，而要求約拿解釋清楚怎麼回事，水手知道了箇中因由，就問約拿如何做才可使海浪平靜。約拿對他們表示，只要將他拋入海中，海就會平靜。水手照做後，海浪果真平靜了，水手們就「大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願」。（16節）上帝的救恩竟如此臨到外邦水手，海洋也無法阻攔奇異恩典。一個背逆的先知，不願順服上帝，仍阻擋不了上帝自行救贖之事，真是奇妙！約拿書2章更是集中於約拿在上帝預備的大魚腹中的禱告文，他在深淵深處及大水波浪圍困之中，竟然發出對上帝充滿盼望與感恩之言：「我從祢眼前雖被驅逐，我仍要仰望祢的聖殿。」（4節）及「我必用感謝的聲音獻祭與祢。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。」（9節）我們看到人無法躲避上帝，連在海洋的極深之處也不能，海洋如同一面光亮的鏡子，映照出我們心中的隱情與真相。先知約拿從背逆轉向順服，竟是

在深海魚腹之中，上帝用盡各種機會與場景挽回罪人的恩典作為足見一斑！如同心靈的黑夜竟然成了人們靈性甦醒的契機，海洋的深邃莫測，彷如上帝的奧祕作為，祂的救贖恩典，總是悄然臨到罪人，值得深思。

8.終末與海洋

聖經出現海洋的敘述時，也突顯出其深不可測的意涵，如此述說的方式是以海底的深處來與天地作為對比，同時也顯明這「深淵」的主權仍然在上帝掌管之中，例如耶和華反問約伯：「你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？」（約伯記38章16節）而這「深淵」亦意味著生命與死亡的主權，難怪耶和華下一句對約伯的提問就是：「死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？」（約伯記38章17節）我們可以想到，以生命與死亡的意涵來詮釋海洋，乃是一種「終末性的詮釋」，而海洋的終末性詮釋可以提供我們好些延伸意義的想法。聖經學者曾經提出，海洋在聖經中亦代表著死亡的勢力，如詩人大衛向耶和華祈禱：「求祢不容大水漫過我，不容深淵吞滅我……」（詩篇69章15節）而且更進一步可以指向象徵拘留死亡之人的地方，如使徒約翰所看見的異象：「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」（啟示錄20章13節）除此以外，在猶太典外文獻之中，這層意涵也演變成指向拘禁鬼魔的地方，特別在《以諾壹書》和《禧年書》等文獻中皆有提及；至於聖經的啟示錄中也有接近此意涵的例子，如：「只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」（12章12節）若是從建構海洋神學的思想而言，聖經中「終末式」的向度可以提供我們以時間的趨向來檢示海洋在生命、死亡與終末的存在意義。例如創世記的論述，說明海洋與生命受造的關係；約伯記與詩篇的文句中，突顯海洋與死亡的關鍵概念；啟示錄以啟示文學的手法，形塑海洋的終末處境意涵。我們更可以從啟示錄的文字中理解到類似「海洋的終末論」，如：「天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。」（6章14 節）又如：「第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中；海的三分之一變成血」（8章8節）再如：「各海島都逃避了，眾山也不見了。」（16章20節）最後，「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」（21章1 節）是真的不再有海了？還是圖取自《Free Bible images》網站海被更新了？實屬未知。

聖經中的海洋既然作為上帝大能主權彰顯的場景，不單只在拯救工作上如此，更是在審判的權柄上表達出來。關於上帝藉著海洋施行審判的例子，我想讓人印象最深刻的，當屬出埃及記中埃及法老軍兵在紅海被淹沒的故事了。上帝藉著海水審判法老及其軍兵，而審判作為的另一面是藉此彰顯祂的榮耀，「耶和華對摩西說：……你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」（14章15～18節）可見審判反映出上帝的榮耀。出埃及記把這段故事寫得非常生動：「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。……當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。」（14章27～30節）然後在「摩西之歌」（15章1～19 節）及「米利暗之歌」（15章20～21節）中延續講述此事而稱頌上帝，兩首頌歌皆以海洋為主軸，讚美上帝榮耀的得勝作為。另外在詩篇中，詩人亦以此審判事件表達對上帝的讚美：「稱謝那分裂紅海的，因祂的慈愛永遠長存。祂領以色列從其中經過，因祂的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因祂的慈愛永遠長存。」（136篇13～15節）從這些敘事與詩歌所反映的事實，上帝面對持續硬著心的敵擋者必會採取行動介入，自以為稱霸一方的法老王，以強者姿態不斷攔阻上帝的旨意，結果法老的「陸軍」下到海床不但沒有變成「海軍」，反而成了「敗軍」，上帝果真用大水淹沒了人性的驕傲自大。這種以海洋作為審判罪惡的場景，延續海洋在聖經中象徵「死亡的勢力」之意涵。那深不可測的海洋充滿了令人敬畏的力量。然而，人類常有隨意誇口「人定勝天」之時，卻從未有聽到過敢說「人定勝海」的。面對大海的威嚴，人該謙卑自己，否則自招上帝的審判。

10.經濟與海洋不少學者指出，面對海洋時代來臨，重要的沿海國家均將海洋視為經濟命脈、鞏固海權、海洋權益和國防的重要手段。對台灣而言，海洋經濟（藍色經濟）更是台灣未來發展的關鍵所在。海洋經濟指涉的範圍非常寬廣，包括：與海洋相關的漁業、交通運輸、電力資源、生物醫學、休閒旅遊等。更有農經學者直言，台灣四面環海，海洋理應成為台灣未來經濟重要出路，更應該把握此一難得的機遇，全力推動海洋經濟發展，為台灣「悶」經濟尋找另一個出口。遺憾的是，多年來台灣無論由誰執政，均缺乏對海洋應有的認知，大多只停留在口號的階段，始終跨不出海島國家的格局，真正投注在有關海洋經濟發展方面的經費、建設及人力，遠遠不如其他重要海洋國家。專家學者都憂心，因為看不到政府對海洋政策的總體規劃以及具體的實施方案。（待續）  台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

藝文走廊

對我們這些跟隨基督的人而言，「逾越節的筵席」是更適切的說法，因為我們如同古時的以

色列人，領受了從主而來的白白恩典，離開埃及，邁步走一條主所引領、聖經所應許的道路。

救贖身，立約血

畫中有道

▼《最後的晚餐》，柯西莫‧羅塞利，1482年。

虛吾現代人而言，如若提到《最後對的晚餐》（The Last Supper）這幅畫作，多數人會想到達文西。他在 1495至1498年間，於天主教建築恩寵聖母（Santa Maria delle Grazie）會院食堂繪製的壁畫可謂舉世聞名，無疑是同主題作品中的經典。「最後的晚餐」這個主題顯然極具魅力，在藝術史上並不少見，甚至西班牙超現實主義畫家薩爾瓦多‧達利（Salvador Dalí，1904～1989年）也有同主題的作品。更不用說在宗教畫占大宗的古典藝術中，畫家以此主題創作是再尋常不過。不過如果我們有機會訪問近代的樞機主教，他們最常親睹真跡的《最後的晚餐》，或許是義大利文藝復興時期畫家柯西莫‧羅塞利（C o s i m o Rosselli，1439～1507年）的版本。因為在現代舉行教宗選舉的西斯汀禮拜堂（Sistine Chapel），上有米開朗基羅所繪穹頂畫《創世記》（Volta della Cappella Sistina），前有祭壇畫《最後的審判》（II Giudizio Universale），而北牆上羅塞利的畫正是以耶穌生平為主軸的六幅壁畫之一。

事端頻生的一夜

羅塞利的《最後的晚餐》和許多同主題作品相仿，都以耶穌為中心。耶穌與門徒在半圓環形的餐桌用餐，桌面極為乾淨，並未看到食物，使得他們的聚集更像是會議。桌上唯一的餐具是耶穌前的金杯，象徵立約的血。畫中坐席的十二門徒神情、姿態各異，有的交頭接耳，有的似專注聆聽耶穌發言，餐桌下露出的赤足，似乎是表達他們已經歷過洗腳的儀式。圖畫中心位置那位與耶穌相對而坐、不與眾人同列的門徒，特別引人側目。相較於其他坐席的人頭上都有金色光環，此人從身上的長袍到頭上的光環都是深沉暗色，羅塞利藉此明確指出他即是那滅亡之子猶大。眾人身後的窗框大有文章，描繪著三樁緊接而來的事件，由左至右分別是客西馬尼的禱告、耶穌被捕以及耶穌在各各他受難。這些預告的畫面，讓人在看似和諧的聚會氣氛中感到緊張與沉重。羅塞利還安排了一貓一狗對峙，加強畫作中的對立。侍立於兩側的四個人，乍看以為是伺候晚餐的侍從，但從其衣著神態研判，毋寧更像是文藝復興時代的人們，從後世旁觀以最後晚餐為主題的這齣戲劇。如果和西斯汀禮拜堂其他作品相

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比，會發現羅塞利《最後的晚餐》在人物比例、結構、用色上都與其他作品大相逕庭，可能與當初的溝通協調有關。文藝復興時期畫家和建築師喬爾喬‧瓦薩里（Giorgio Vasari， 1511～1574年），以《藝苑名人傳》（Lives of the Most Excellent Painters, Sculptors, and Architects ）留名後世。他在書中評論羅塞利，相比於其他參與西斯汀禮拜堂創作的畫家，羅塞利的造詣不算出眾，與鄰側彼得羅‧佩魯吉諾（Pietro Perugino， 1446～1523年）繪製的《交付鑰匙》（Delivery of the Keys ）相比，羅塞利的《最後的晚餐》無論是用色或構圖都相形見絀。不過，《最後的晚餐》用了不少金飾紋路，經禮拜堂的

▲《最後的晚餐》，達文西，1495～1498年。

燭光遙相映照，增添不少質感。然而，相較於藝術界的競豔、評比，基督的門徒更關注的恐怕是畫作描述的這一夜代表的福音意涵。因為有太多事件在這個夜晚接二連三發生，每件事都有重要的意涵，就是在這逾越節的餐桌上，也有許多信息，是基督徒應當思想的。

流於形式的紀念

其實，「最後的晚餐」一詞並不太精確，因為這不是聖經的用字遣詞。使徒以「主的晚餐」「主耶穌被賣的那一夜」（哥林多前書11章20、23 →23

藝文走廊 22← 節）稱呼。而且較之名詞，更值得我們留心、警惕的是保羅在怎樣的背景提及主的晚餐。當時哥林多教會未真正持守主的晚餐，不僅沒有帶來益處，反而招來損害（哥林多前書11章 17節），故而保羅表明他從主領受的教導。哥林多教會的問題出在哪裡呢？他們將人分門別類，嚴重牴觸聖餐其中一個重要含義乃是合一。這合一不是世人以為的志同道合，而是基督的身體、上帝羔羊的血所建立的合一。我們因著與基督聯合，得以聯絡得合式，成為一個身體（哥林多前書10章 16～17節）。若是分門別類，難免讓人疑惑耶穌基督在十字架成就的救恩，在不同蒙恩者身上是否有所分別？答案是否定的。既然沒有分別，我們怎麼能像世人一般，以貧富、種族、智愚等區分彼此呢？我們從中可發現許多重要的議題，譬如聖餐的歷史悠久，早在初代教會便如此持守信仰儀式。我們也驚訝，只不過這麼短的時間，聖餐就已流於形式。跟隨主的人總要時常省思、查驗自己的信仰，是否徒具形式？那鑒察人肺腑心腸的主，豈不曉得我們的內心嗎？很多信仰傳承有美好的初衷、純正的思想，但隨著時過境遷，只保留了外殼，行禮如儀卻流失了實質內涵。那麼，我們就如同哥林多教會，沒有真正持守純正的信仰，只是徒具美麗的形式，於我們並無益處。保羅說，聖餐顯明了基督的捨己、表明祂的死，使我們可以記念、思想，也成為我們行為的指引。主的捨命成為門徒的榜樣，我們也當靠著主恩彼此相待（約翰一書3章16節）。莫怪保羅嚴肅地說，若不是按著主所設立的理吃餅、喝杯，不辨明主的身體，那就是吃喝自己的罪了。聖餐不只是記念，更有保守的功

效。主再來之前，我們都要持守聖餐，因主吩咐我們：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（哥林多前書11章26節）。如此，我們怎麼能輕忽聖餐呢？

30 個瞬間

與神相遇的

眼望一個

救贖身，立約血

▲《最後的晚餐》，帕斯卡‧達格南-布弗雷特（Pascal Dagnan-Bouveret），1896年。

周怡

姑息不是恩典

真正的逾越節

這一晚的意涵與信息極為豐富，除了使徒使用的稱呼，福音書也以逾越節標示這一晚。從救贖歷史來看，這使得耶穌設立的餅與杯，和千前年以色列人脫離埃及那一晚的羔羊替死遙相呼應。如同保羅直指：「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」（哥林多前書5章7節）基督徒的行為，總是本於救主耶穌基督成就的拯救恩典，這也是保羅說基督徒要除去舊酵的原因。舊約是影兒，所以這一晚才是真正的逾越節。當然，除了使徒的見證，最要緊的是耶穌的自白，祂以餅喻所捨的救贖身，以杯喻所流的立約血。這些陳述顯出，雖然人子遭到無情出賣，好像惡人計謀得逞，但自始至終，祂比所有人更清楚這事蘊含的意義。祂知道那是上帝在古時藉著先知預示的新約，今時即將成就（耶利米書31章 31節），祂明白這粒麥子的死去，將結出更多子粒，祂所捨的肉和血，將使信祂、接受祂的人，得著永遠的生命（約翰福音6章48～63節）。這樣看來，「最後的晚餐」一詞，是以耶穌的視角而論，是祂道成了肉身在世上的最後一餐。但對我們這些跟隨基督的人而言，「逾越節的筵席」是更適切的說法，因為我們如同古時的以色列人，領受了從主而來的白白恩典，離開埃及，邁步走一條主所引領、聖經所應許的道路。

Day 19 相遇聖經人物

西方的女人和一個背向

東方的男人，從我們面前走開。

──〈不受歡迎的人〉，（M a r y E l i z a b e t h Co 瑪麗‧ l e r i d g e）伊莉莎白‧科爾里奇聖經中有許多充滿戲劇性的場景和人物，既有眾所熟知的摩西出埃及、過紅海的宏大場面，也有約翰晚年在拔摩海島領受超然的天啟，更有許多小人物在其中串場，令人嗟嘆、扼腕。我最關切的莫過於大衛王朝，這乃是神親自揀選並應許將來那位後裔從他而出的君王。他並未在王位上千秋萬載，也未一統江湖，反倒在整個聖約歷史中留下了許多罪與罰的不良紀錄，耐人尋味。今晨讀到他家中的宮鬥，從心底泛起一片哀傷。原來大衛家的衰敗不是起於所羅門晚年的昏昧與縱情，而是始於大衛的姑息。暗嫩和她瑪，同父異母的兄妹。一個紈絝王子，恃寵而驕，覬覦的就非要據為己有。一個玲瓏公主，未曾婚配。暗嫩愛她瑪，因愛成病，輾轉反側。旁有小人進言，勸他圖謀不軌，乘機強占。暗嫩就依計而行，玷汙了她瑪。暗嫩行了此事後，卻如同得到了玩具就轉眼丟棄的孩子，心裡恨她瑪的心竟比先前愛她的心更勝。他不僅不願娶她為妻，更將她趕出門外。她瑪淒淒慘慘地留宿在胞兄押沙龍的家中，稍得安慰。押沙龍因見父王大衛知曉此事卻未懲治暗嫩，氣憤難平。他尋機要為自家妹子報此大仇，終於尋得機會將暗嫩殺於眾人眼前，卻也知此行難再回到宮中，只好自我放逐。大衛一面為亡兒哀慟，一面為押沙龍的逃離憂心忡忡。三年過去，大衛既沒有通緝殺人的押沙龍，也沒有勇氣招他回到面前，直到身旁的元帥約押指使一婦人獻計，才終於使押沙龍毫髮無損地回到宮中。押沙龍回宮後，苦等兩年未見父面，不得已出毒計燒人田野，逼得約押奏告大衛，這父子倆才在相見時彼此饒恕。但此事剛了不久，押沙龍就生出謀逆之心。押沙龍的悲劇人生似乎全因他人而起，最後又作繭自縛而死，但是在這齣宮鬥劇中，大衛的姑息卻顯出押沙龍的義來。大衛身為一國之君、神律法的代言人，卻無法在兒子行惡這事上秉行公義，坐視自己的女兒受凌辱。雖然聖經說大衛因此大大發怒，我卻找不到一丁點關於懲戒的記載。大衛的姑息看似隱忍和寬容，其實是祭司以利的翻版。他們都敬虔愛主，且對自己的罪毫不猶疑地剖析到底，但對於兒女的敗壞，他們卻心生膽怯。或許大衛確信神已經應許要建立他的家室，使他的王位上不缺人來坐，因此不願殺了任何一個兒子；或許犯過姦淫的大衛心裡覺得，自己比敗壞的兒子好不了多少，養不教，父之過；也或許他在這事上真不知如何行。但無論如何，當大衛不與押沙龍說好說歹，只盼著時間能治癒一切，罪就在這個家族中發酵。謀殺、逃亡、隔絕、背叛，各種人物的人格缺陷全暴露出來。意圖操控一切、也曾在謀殺中被姑息的約押，苦苦等候饒恕以致心生叛意的押沙龍，優柔寡斷、父親形象缺損的大衛，每一個都在罪與罰的詛咒之下失去了本有的祝福。我相信這些在罪中姑息耽延的時刻，都成了他們一生拔不掉的心頭刺。大衛在晚年時將處置約押的口諭交給了所羅門，這時的他已失喪了他的愛子押沙龍。在大衛諷刺的家事上，何嘗不映照一國一家的景象。我自己也常常在面對罪時，輕易地選擇逃避和漠視。我姑息懶惰的罪在我身上一日日耽延，我容讓自己在暫時的享樂裡止步不前，我也在體制的規則面前，以恩典為藉口，疏於管教兒女。姑息常常成了恩典的替代品，成了饒恕的代名詞。但不在知罪、悟罪和痛悔中回轉的心靈，就必往幽暗邪惡之地而去。恩典是在悔改中品嘗的果子，卻不是姑息的藉口。我要感謝神沒有姑息我身上一切的罪，在祂全然的公義之中，我的道路就是押沙龍的道路，我的結局就是暗嫩的結局。但當我仰望祂的時候，祂卻以十字架的審判成就這場定罪的出路──我的罪全由神的兒子擔當，祂替代了縱容罪惡的大衛，也替代了我這個全然敗壞的罪人。思想暗嫩和她瑪，就好像開篇詩句中各向東西的男女，只是這個世界真正不歡迎的不是這些陷在罪中的人，而是那位道成肉身的救主。 台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

知性之旅台

北

植

物

園

文圖 Dorothy

時光的苗圃於台北市西南側的台北植物園，以前對我來說是既熟悉又陌生的地方。印象中，年紀很小時，爸爸似乎帶我們去過，但長大後未曾踏足其中。有了孩子後，一直想著帶孩子舊地重遊，真到了現場，不知道是不是變化太大，我竟一點印象都沒有，那麼到底有沒有來過真是個謎。

位

欽差行台裡光影錯落，古色古香。

勾起兒時記憶植物園早在日治時期1896年起造，原是為了造林、研究設立的苗圃，1921年正式更名為「台北植物園」。占地有8.2公頃，園內有裸子、蕨類、民族、水生等各式主題區，種類

腊葉館是全台第一座植物標本館。

南門町三二三前有枯山水庭園。

多肉植物館令人流連忘返。

超過2000種，宛如綠色學校。園內各區皆設有棧板步道，讓民眾在林蔭遮蓋下近距離觀賞植物，幸運的話，會遇見貪吃又不怕生的可愛松鼠來討食。到處都有天然遮蔽的園區是老人家喜愛的運動場所，更是適合「遛小孩」及野餐的所在。我覺得最有趣的是「十二生肖植物區」，展示以動物命名的植物，例如馬鞭草、龍眼，還有我從未聽過的牛乳榕、豬腳楠。利用這種方式來認識植物，既好玩又印象深刻。看到園區內一棵麵包樹，我突然想起小時候的蠢事。我的小學也有一棵高大的麵包樹，下課時我都和同學相約在樹下等，等什麼呢？等果實掉下來，這樣就有好吃的麵包可以吃了。當時我深信每家麵包店一定都種了麵包樹，我腦子裡壓根兒沒有麵團或烤箱這些東西，對我來說，麵包就是從麵包樹長出來。長大後夢醒了，覺得好笑之餘去查閱資料，發現原來在南亞地區，麵包樹是「窮人的麵包樹」，因為結出來的果實可拿來烘烤後食用，口感就像加了奶油的麵包，這樣看來，年幼時的誤會也不是太可笑啦！

植物保衛戰基地年初天冷時去，荷花池仍然是空無一物的池塘，轉眼到了夏季，再度造訪時，茂盛的荷葉及浮萍已塞滿水池，幾乎看不見水面。雖晚了一步，沒遇到7月盛開的荷花，仍看到荷花池不同樣貌。不需走到荒山野嶺，在離家不遠之處便能欣賞四季風光，已然滿足。尤

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

其經歷前陣子疫情三級警戒，更感謝都市裡有這麼一座叢林可休憩，就算戴著口罩，比起只能待在家的日子也是截然不同的空氣。自從開葷後，越來越喜歡去植物園，於是追蹤了他們的臉書粉絲專頁。粉專不時介紹關於植物的知識，也公布最近活動消息，譬如前陣子推出「住家附近常見野花草系列」活動，就是分享許多周遭常看到卻說不出名字的花草，讓民眾有機會更認識環境。值得一提的是，以林業試驗所為首的公部門於2019年1月啟動「國家植物園方舟計畫」，搶救台灣瀕臨滅絕植物，目標是四年 55%保種率，植物園是這場植物保衛戰的基地。年初造訪時，正巧碰到「與野共生」主題展，介紹原生植物用途，展示各樣未曾看過的珍奇植物與果實。這系列活動每個月主題不同，並有志工導覽，可惜目前因疫情暫停，意者可密切注意植物園的臉書粉絲專頁。

令人懷念的麵包樹。

親近父神美好創造植物園還有兩幢市定古蹟，一為使用大量木材建造的四合院建物「欽差行台」，1892 年興建時為迎接高級官員的迎賓館，原址在台北市中山堂，1933年移至園內，每月按不同主題展示各式各樣的植物。另一為1924年興建的腊葉標本館，主要展示植物標本的製作方式，是台灣史上第一座植物標本館。荷花池畔的南門町三二三，是建於1930 年的日式建築。這裡在日治時期原是茶屋，地址「台北州台北市南門町六丁目三二三番地」，故以此命名。原本已荒廢多年，這幾年由知名建築師郭中端和堀込憲二修復，庭園家小口基實設計枯山水庭園，空靈而靜穆的景緻，與植物園的花木扶疏相映成趣。我們都希望能多接近大自然，但走進森林不是那麼方便，所以非常推薦到家附近的植物園或公園走走。在高樓大廈環伺的都市中，走幾步路就可以被各種植物圍繞，儼然一秒穿越至世外桃源，實在令人感恩。大人、小孩一起認識父神看為美的事物，更可以培養屬靈的眼光。當生活因受疫情影響而顯得紛擾不安，多接觸父神美好的創造，靜下心、放慢腳步，在述說父神榮耀的萬物中傾聽父神平安的信息，叫我們身心安頓。

從棧板步道穿越荷花池。

蕨類植物區晒不到太陽，卻異常悶熱。

台文世界編按：本文對Even about the Weather:

a Visit to George William Mackay 摘錄，由偕叡廉口述，偕仁利記錄。中文版有林一真譯《馬偕的孩子說故事：來看偕叡廉》。

佇

台譯黃正州

繪圖／CHC

攏有專心聽。伊出院了後，無轉去龍山寺，搬去蹛咧台北別位 ê 朋友厝內。阮去看過伊一擺。羅住持慢慢仔行過來，伊面色白恂恂。我問伊，敢會使 kap 阮做伙敬拜上帝？敢願意 kap 阮做伙祈禱？「會當得。」他講：「我相信祈禱，我佇病院感覺真悲慘 ê 時陣，宣教師有為我祈禱，我本來感覺真沉重 ê 負擔，敢若攏放落來矣。」這擺見面了後，有一陣仔，我無伊 ê 消息。有一日，一通電話 khà 來，是羅住持。「我欲 hō͘ 你知影，」伊講：「我頭拄仔辭掉住持 ê 身分矣，編輯佛教雜誌《亞光新報》、管理法雲寺 ê khang-khòe 我嘛攏辭掉矣。我這馬是一个喪鄉人，毋過我甘願接受你 ê 邀請，搬去你 hia。這擺毋是和尚，是一个來 o̍h 物件 ê 人，我欲揣真正 ê 宗教。」羅住持確實無穿伊 ê 金絲長袍，換做穿一領舊 ê hiû-á，ām-kún 圍一條巾仔。伊一手提包袱仔，另外一手提一頂遮日用 ê 舊帽仔。伊講：「這就是我所有 ê 一切。我 ê 地位 hām 錢財攏 pàng-sak 了後，賰落來 ê 一切。」伊離開伊 ê 信仰，因為佛教毋捌 hō͘ 伊真正 ê 滿足。「佛教是一个 siau-ke̍k ê 宗教。」有一擺伊講：「咱應該要 chek-ke̍k 主動來幫贊別人，hō͘ 人過較好勢 ê 生活。若無，阮敢若是 ùi 這个世界偷走，閃避到山頂一个清幽安靜 ê 所在。」因為伊是用學生 ê 身分來到遮，我提議講，伊 kap 我做伙來讀聖經，ùi 路加福音開始。逐工透早，我會大聲讀 hō͘ 伊聽，伊會 tòe 我讀伊手頭 ê 新約聖經。我會解說經文，了後伊著轉去伊 ê 房間，家己閣繼續讀。「你敢知影？」有一工早起伊問我：「這一切對我來講，攏是全新 ê，毋管是人名抑是地名。所以，拜託你 ta̍uh-ta̍uh-á 讀，逐節經文加讀 kúi 擺。對我來講，了解其中 ê 意義，非常要緊！」有時陣，伊

會誠心提出伊 giâu-gî ê 部分；有時陣，伊會 kap 我分享伊思考了後 ê 心得。」有一工早起，伊行來我 ê 冊房。伊雙手合倚做伙，看起來淡薄仔戇神戇神，伊坐落來。「昨暗我發見福音書內面 ê 一寡代誌。」伊說：「殘忍 ê 人 kā 耶穌釘佇十字架，伊忍受遮爾大 ê 痛苦。總是，伊原諒伊 ê 對敵。這表明伊 ê 疼是完全 ê，親像一个圓箍仔。」羅住持用 chéng-thâu-á 佇半空中畫一个圓。伊繼續講：「我去過印度，研究過佛教，但是佛祖無完全 ê 疼。」

Chúi

頂 chām-á 全台鬧水飢庫底焦焦水虛虛佳哉這馬有解除若無連生活 tō͘ 難維持

水

春花望露水花欠露水緊離枝作穡 ê 人望雨水規年若無雨水農作物攏齊毀

顏美雀

艋舺這个台北上早 khai-hòa ê 所在，有一間誠媠 ê 佛教廟寺，號作龍山寺。真濟年前，龍山寺 ê 住持是羅妙吉，伊是台灣上 hō͘ 人敬重 ê 法師，三个中 ê 一个。伊受過真好 ê 教育，佇中國 kap 印度攏捌修行、研究佛教幾若冬；伊嘛捌佇日本講道過，彼時伊才27歲 niā-niā。我頭一擺見著伊，是佇2 0年前。我 kap 一个南京來 ê 宣教師，kap 淡水教會 ê 鍾天枝牧師（1878～1957年），做伙到龍山寺。有一陣佛教徒，佇觀音佛像面前聚集，阮傳講一段短短 ê 福音。有 ê 人誠受氣，想欲 kā 阮趕出去。羅住持 ta̍uh-ta̍uh-á 解說，是伊請阮入來廟埕 ê。伊誠好禮，看起來誠斯文、有智慧。伊生作誠 lò，穿黑色 ê 長袍，胸坎有一 tè 金線 pian-chit ê 牌仔，看起來嘛誠有威嚴。佇阮欲離開 ê 時陣，我 hō͘ 伊我 ê mehchih，我講，伊若是有來淡水，我會非常歡喜款待伊。過幾個月，我佇阮 ê 門跤口，看著一个穿做和尚款 ê 人，斟酌看，就是羅住持。我請伊入門，伊講起這擺來 ê 目的。「做一个傳道者，」伊講：「我知影一項代誌，就是這个世界，偉大 ê 宗教攏已經老矣。佛教老矣，親像一欉樹，樹心已經蛀 k a h 空空空，基督教嘛老矣。咱需要一个新閣有氣力 ê 宗教。我 ê 建議是按呢，咱來 kā 佛教 kap 基督教 ê 重點整理出來，成做一个新 ê 宗教，咱會使做伙去全台灣宣教。」聽著這个提議，我感覺誠意外，我應伊講：「你講 ê 無毋著，這世間有 ê 物件實在是舊，嘛需要改變。毋過，有 ê 物件是永遠都袂變舊 ê，幾千年前， in 著是按呢，到明仔載也會是按呢。譬喻來講，疼是永遠攏袂變舊 ê。你講佛教老去矣，這我看嘛是，但是呢，基督教永遠攏袂老，因為毋管是昨日、今仔日，抑是永遠 ê 以後，耶穌基督攏是仝款 ê。你著放捒你過時 ê 宗教，來信耶穌基督。伊袂改變，會 hō͘ 你永遠 ê 活命。你 kap 我會使做伙去四界傳福音。」羅住持聽煞，猶原真客氣，但是無啥合意我 ê 回答，無 gōa-kú 伊就離開矣。毋過，我講 ê 話應該 hō͘ 伊想真久，因為伊尾仔閣來揣我，這擺一住就是三暝。伊差不多攏咧伊 ê 房間，恬恬仔看冊，抑是佇亭仔跤來回散步，看風景 kap 花草。有當時仔，阮會做陣行，伊講一寡蹛佇別間廟寺 ê 經驗，我分享基督教 ê 故事。閣再幾若個月，羅住持破病矣（註：胸膜炎）。伊堅持欲送到阮傳道 ê 病院檢查（註：馬偕病院），hō͘ 別 ê 法師非常無歡喜，刊報紙講伊已經死去矣，欲 kap 伊斷絕關係。羅住持是一个好病人，病院 ê 宣教師坐佇伊 ê 邊仔，傳講耶穌 ê 時陣，伊

偕叡廉口述： kap 龍山寺住持 ê 故事

另一工 ê 早起，伊笑微微，來揣我。「今仔日我感覺真快樂。」伊講：「因為昨暝我讀著耶穌 hō͘ 人 ùi 十字架徙落來、埋葬，第三日對死亡中復活。佛祖佇印度過身，伊無復活。我嘛捌去過孔子 ê 墓，伊兩千外年前，hō͘ 人 tâi 到這馬。毋過，耶穌是活 ê。伊是活 ê 救主，我相信伊！」按彼日開始，伊規个人變 k a h 無仝款。伊想欲出外，kap 逐个拄著 ê 人，分享伊體會 ê 道理。伊會揣中學 ê 學生，問 in 敢知影耶穌 ê 故事。阮整理神學院 ê 一間房間，hō͘ 羅住持使用，hō͘ 伊會使接待訪客，kap in 討論福音。伊 hō͘ 真濟人真深 ê 印象。我會記得有一工，林傳道師來揣我。「你敢知影羅住持已經 chiap-la̍ p 基督？」我問伊。這个老傳道師 liâm-mi 落去樓跤。「你欲去叨位？」我緊 tòe 伊行。「去看羅住持。」伊那走那回答，實在真歡喜。尾仔，羅住持搬轉去城內。差不多半冬後，是復活節 ê 主日，我到城內講道。佇車頭我拄著伊 ê 兩个姊妹，攏對獅頭山落來。In kā 我講一个悲傷 ê 代誌，羅住持過身矣。這兩个姊妹無頭毛，穿 phú-sek ê 長袍，攏是修行 ê 法師。以前 in 對阮無好面色。這時，in ê 態度無仝款矣。「阮 ê 師兄過世 ê 時陣，是基督徒。」 in 講：「伊是恁 ê 人矣，阮袂反對用恁 ê 方法，為伊辦後事。」所以，雖然龍山寺 ê 人反對，羅住持 ê 姊妹猶原舉辦一个告別禮拜，真濟基督徒攏有參加。

生理人靠喙水好喙水業績做 kah 跤 thèⁿ-thúi 三日無食飯 iau 袂死三日無啉水，生死門齊開

Téng-chām-á choân Tâi nāu chúi ki Khò͘-té ta-ta chúi hi-hi Ka-chài chit-má ū kái-tû Nā-bô liân seng-oa̍h tō͘ lân î-chhî Chhun-hoe bāng lō͘-chúi Hoe khiàm lō͘-chúi kín lî-ki Choh-sit ê lâng bāng hō͘-chúi Kui-nî nā bô hō͘-chúi Lông-chok-bu̍t lóng chiâu-húi

Seng-lí-lâng khò chhùi-chúi Hó chhùi-chúi gia̍p-chek chò kah kha thèⁿ-thúi Saⁿ-jt bô chia̍h-pn̄g iau bē-sí Saⁿ-jt bô lim-chúi, seⁿ-sí-mn̂g chiâu-khui

政治人物上 gâu 噴 nōa 水是真是假考智慧製造業排放出來 ê 汙水環保問題上歹處理

Chèng-tī jîn-bu̍t siōng gâu phùn-nōa-chúi Sī-chin sī-ké khò tì-hūi Chè-chō-gia̍p pâi-hòng chhut lâi ê u-chúi Khoân-pó būn-tê siōng pháiⁿ chhú-lí

人若無照天理天著無照甲子水若 siuⁿ 濟山崩地裂雨若順順落，萬物總歡喜風調雨順，國泰民安這是百姓祈求 ê 福祉

Lâng nā bô chiàu thiⁿ-lí Thiⁿ tio̍h bô chiàu kah-chí Chúi nā siuⁿ-chē soaⁿ-pang tē-lh Hō͘ nā sūn-sūn lo̍h, bān-bu̍t chóng hoaⁿ-hí Hong-tiâu ú-sūn, kok-thài bîn-an Che sī peh-sèⁿ kî-kiû ê hok-chí  台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

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【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、兒童心臟科、婦產部、皮膚部、眼科部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科 ( 需具備牙髓病專科醫師證書 )、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【110 年度住院醫師】：R1 外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科、R2 內科、外科【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、 R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部、精神科 [ 老年精神醫學次專科 ]、精神醫學部 [ 兒童青少年精神醫學專科醫師 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科護理師 [ 內科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員【醫事人員】：腫瘤物理技術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、成人呼吸治療組 - 呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組 - 呼吸治療師、肺復原中心 - 肺復原治療師、生殖醫學中心－生殖技術師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 麻醉技術部－麻醉護理師、放射腫瘤護理組－護理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、消化系中心－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、照顧服務員、牙科門診組－助理員、放射線技術部－定期日薪工讀生、腫瘤中心－定期日薪工讀生、院內計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92989 －定期個案管理師、資訊部－資訊分析師 ( 系統、網路管理、資通安全 )※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、醫工部－醫學工程師、國際培訓中心－事務員、體系供膳中心－廚師助理員、定期時薪廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、通訊組－總機員、臨床試驗中心—管理師 ( 具法務背景 )、法務室－管理師、彰基文史博物館 - 管理師 ( 課長職 )、政府專案 --91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定期專案研究助理、政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 / 專案社工師、政府專案—91052/ 罕見疾病照護服務計畫 / 專案時薪人員、政府專案 --91731/ 科技部 - 粒線體品質管控調節計畫— 專案研究助理、政府專案 --91743/ 科技部 - 預防骨質疏鬆計畫—碩士級研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、手術室、門診、外科專科護理師【醫事人員】：藥師 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

財團法人台灣基督長老教會

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申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的普遍化及實用化阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣文藝復興歡迎大家入網批評指教內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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屏東教會的腳掌

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站在上帝歷史上的現在，屏東教會並不是台灣最老的教會，但是跟所有的基督教會一樣，都要面對上帝在他的歷史上的過去、現在與未來，而且這三者都是上帝的存在，而現在我們所看見的屏東教會，就是站在上帝歷史上的心意與腳跡。屏東教會自從 1871 年 2 月 10 日，由在里港教會得到道理的初代信徒建立以來，今年滿了 150 年。在這 150 裡面，上帝的靈從來不曾離開過這一個教會，上帝一直施恩、賜福、恩典滿滿地，加添在這一個教會服事的每一個信徒。許多信徒在這兒被建造，許多教會在這兒被建立起來，甚至於對整個台灣與人類社會來說，這一個教會已經貢獻出他從上帝所領受、反省並滋長出來，上帝親手播種、灌溉而發芽、開花、並結出累累果實來。屏東教會就像是一棵老欉的福音樹，而他所結的果子絕對是老欉的菁英中的菁英 – 果實雖小但一定粒粒甘甜。我們並不因此誇口我們自己，因為這一切都是上帝所賜我們的禮物，是上帝的靈親自動工在這兒賜下這麼多的豐盛，以致於我們可以誇口的，都是上帝的恩典，是他所給予的一切的甘甜，遠遠超過我們眼睛所見、耳朵所聽見的。 2021 年 10 月 10 日上午 10 點，我們將慶祝上帝在屏東教會所成就的一切。願您的心跟我們的，一起歡喜跳躍。

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屏東教會跟您一起慶祝上帝所成就的事情 2021/09/12

新竹馬偕紀念醫院誠徵

馬偕紀念醫院台北院區誠徵護理部服務員護理部／手術室全職數名應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕紀念醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師，社區護理中心助理護理員計時人員 [ 行政人員 ] 工務課工程師、工務課工務技術員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓，總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員、生理檢查科服務員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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●工程名稱：台東馬偕恩典樓冷卻水塔散熱材更新工程領圖時間及地點：110 年 9 月 23 日至 110 年 10 月 6 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：110 年 10 月 20 日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ●工程名稱：淡水恩典樓後棟垂直電力幹線迴路更新工程領圖時間及地點：110 年 09 月 27 日至 10 月 4 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 10 月 07 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2021年9月27日～10月3日／3631期

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