教會公報3633期 by 台灣教會公報社

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週刊

線上奉獻

專題報導 4-5 版

消失的國旗

無法鎮壓上帝國解密座談線民監控、分化內部，製造南北及原漢對立衝突，意圖影響總會幹部選舉，甚至動員親國民黨的媒體及教會對 PCT 進行「輿論制裁」，卻始終無法撼動 PCT。曾慶豹坦言，當他出版《約瑟和他的兄弟們》一書後，國語教會一片罵聲，不過他堅定表示，雖然無法從情治單位取得、瀏覽機密檔案，可是書中內容都是他比對多方資料，彙整、梳理出的史實。對 PCT 內怎會有那麼多長老教會檔案解密報告座談會台北場，10月10日在濟南教會舉行。（攝影／林宜瑩）

牧長擔任「線民」，他則調侃，也許這些人的人格上有「無間道」的特質。

【林宜瑩台北報導】在宗教監控檔案解密後，台灣基督長老教會（PCT）應該扮演怎樣

王昭文、政治大學法律系副教授林佳和、政治系副教授葉浩皆與談。

命」、挑戰文化、抵抗不公義政權的傳統，也

座談會首先播放行政院促進轉型正義委員

的角色？香港中文大學崇基學院榮譽副研究

鄭仰恩則分享歐美改革宗長老會都有「革提及包括一貫道、錫安山（新約教會）等宗教

員陳文珊表示，PCT 應成為其他宗教團體、

會製作的《十字架的陰影：台灣基督長老教會

團體，與 PCT 一樣遭受威權政權的長期打壓，

非政府組織（NGO）的榜樣，好好面對、善處

監控檔案》訪談影片，接續由黃克先演講。黃

這部分的宗教監控檔案也值得大家關注。

過去 PCT 在威權體制內的活動，她鼓勵 PCT

克先坦言，仍有很重要的監控檔案付之闕如，

王昭文直言，「線民」的存在是事實，如何

要有勇氣去公布真相，目的不是撕裂教會內

包括 1970 年總會年會流會、同年 6 月對退出

讓更多真相顯現，讓曾當過線民的人願意講

部，而是在促進教會內的轉型正義。

普世教會協會（WCC）有疑義的 PCT 總會議

出自己的故事、真心懺悔，讓人認識威權體制

10 月 10 日下午在七星中會濟南教會舉辦

長謝緯牧師突然意外車禍過世、1971 年發表

的傷害，才是最美好的見證。

的「無法鎮壓的『上帝國』──長老教會檔案

〈國是聲明與建議〉前後、1980 年總會總幹事

解密報告」座談會，包括曾參與檔案解密的台

高俊明會見施明德、被捕、起訴到入獄等檔案。

「無法鎮壓的『上帝國』──長老教會檔案解密報告」座談會台南場，10 月 24 日下午將

灣大學社會學系副教授黃克先、輔仁大學哲

不過黃克先表示，國民黨威權政體無論是

於台南中會東門巴克禮紀念教會舉行，有興

學系教授曾慶豹、台灣神學院教會歷史助理

用軟的收編、柔性勸說、硬的壓制、以法律逮

趣的人可把握機會參與。（台北場相關報導詳

教授鄭仰恩、PCT 總會教會歷史委員會主委

捕判刑入監，或是極其縝密的滲透、全面布建

見 3634 期 4、5 版）

【陳逸凡台北報導】台灣教會公報社 10 月 6 日上午於台灣基督長老教會總會事務所舉辦「五餅二魚」聖誕糕發表會，傳達愛與分享的聖誕精神。聖誕糕收入十

公報社聖誕糕發表記念孤單的人

分之一照例捐出，今年將奉獻支持平安基金會台北婦女展業中心與澎湖宣教中心。平安基金會執行長林恩增長老表示，傳送愛心、分享平安是基督徒的責任，基金會社福機構關懷弱勢，願平安充滿各地。副執行長林耀明長老表示，澎湖有優良歷史，但人口外移嚴重，期盼通過服務，讓長輩得到生命終極照顧。婦展執行長陳瑪利表示，當疫情來到時，最大受害者就是弱勢單親家庭，很多婦女失業後生活無以為繼。婦展盡力連結資源提供協助，此時公報社願意幫助弱勢肢體，十分有意義，每當吃一口聖誕糕，就能把愛分享給孤兒寡母，透過聖誕糕的分享，也能傳達信仰的意義，記念社會上孤單的人。

攝影／陳逸凡

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2021 年 10 月 11 日～ 10 月 17 日

3633 期

教會消息

走過半世紀港中大學生會解散傳道人憂心社會思想單一化公民力量凋零失去批判與反省力【邱國榮採訪報導】堅持民主自治、書院聯邦精神的香港中文大學（簡稱中大）學生會，於10月7日上午宣布解散，震撼香港社會與關心香港未來的台灣社會。在過去時常跟台灣教會交流的香港傳道人A君（化名）受訪時表示，中大學生會是培育香港公民社會思想進步的搖籃，解散等於社會失去這個搖籃，香港的未來景況更加令人擔心。中大學生會為1971年由香港新亞、崇基、聯合等三所書院學生代表共同創立。中大學生會在解散聲明中提到，學生與校方關係雖時有張馳，仍有溝通之道，即使風雨飄搖，校方依然承認學生會合法地位。然而自今年2月以來，校方宣布停止代收學生會會費，並要求學生會向政府獨立註冊、自行承擔法律責任，學生會陷入難以自處的兩難。對此，為同學最大利益著想，學生會於9月10日召開學生會聯席會議，接納學生會代表會全體代表請辭及解散中大學生會之議案。自此，歷51屆、堅持由民主程序產生的中大學生會成為歷史。 A君畢業於中大崇基學院神學院，坦言得知學生會宣布解散的消息並沒有感到意外，但還是會覺得擔心。他表示，政府對中大學生會的控制早已看到苗頭，政府不斷限制學生會的運作，以至於學生會做出解散決定。令他擔心的是，整個香港社會更快速地走向單一思想，將失去批判、反省，恐使近年升起的公民力量凋零，於未來消失。

相片提供／中大學生會粉專

電影台灣總統初剪試映會經費缺口盼各界合力支持【邱國榮綜合報導】2024年台灣總統選戰，影業提前開打，電影《台灣總統》以2024年台灣總統大選為背景，描述一位主張「新國家、新憲法」、面對「氣候變遷」有想法的第三勢力總統候選人，打敗了藍綠政黨，贏得2024年總統大選。《台灣總統》初剪完成但尚未後製，於9月底在呂秀蓮辦公室舉行小型試映會。台灣正名暨東奧正名運動執行委員陳政德主持這場《台灣總統》初剪試映會，他希望能夠幫助劇組籌募最後的經費，趕在10月底前完成募集，明年2月底前完成所有後製的工程，將這部講述台灣近代轉變與現狀的劇情電影，送入法國2022年坎城影展的行列中。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

「中大被叫做『暴動大學』，這名字是有趣、可愛的。」A君說，他參與近年香港社會運動，遇到多數領導人是曾經接受中大學生會歷練的校友，或是中大學生會屬下的《中大學生報》報社成員。學生會與報社經常深入探討社會問題，有充分自由的空間，深度研究各種議題並且報導，是培育香港社會進步思想的搖籃。中大學生會針對社會不公義加以批判，而校友也影響泛民主運動內部的民主思潮。關於教會牧養工作，A君感嘆現在教會沒有可以與信徒、社會對話的空間，不用等到政府限制宗教自由，教會本身已經在獨裁政權下崩潰。有些教會解散，但「巨

型教會」等類型教會並不會崩潰，因其是威權政權的一部分，但也因此無法取得大多數年輕人的信任。 A君表示，有志於「光復香港」的香港傳道人必須向台灣學習，特別是台灣基督長老教會與台灣社會共同熬過苦難，在獨裁政治壓力下，長老教會仍能夠成長茁壯，其抵抗威權的政治神學引領台灣社會走到今天的民主、自由。「我們許多香港人已經去到世界各地，其實就是難民，所以我們應該要找到香港人的『難民神學』，幫助我們理解在地的身分。」A君指出，已知有許多香港基督徒將自己類比成建立以色列國以前的猶太人，有自己身分也有融入在地文化的困難。

公義行動教會反霸凌罷免力挺陳柏惟【洪泰陽採訪報導】台中市第二選區立法委員陳柏惟罷免投票預定於10月23日舉辦，面對國民黨和中國的不實宣傳，台中中會教社部牧長與台中中會公義行動教會牧師張顯爵帶領會友，一同出席了陳柏惟烏日服務處10月10日下午在烏日區寶林寺舉辦的反霸凌座談會。陳柏惟10日一早就到霧峰市場掃街，下午在寶林寺舉行「反惡罷」座談會，立委林昶佐、資深媒體人王瑞德、前台中縣長廖永來，及前國防部長、同時是公義行動教會長老蔡明憲都到場聲援，共同力挺陳柏惟。陳柏惟說：「連中國中央電視台都在宣傳要罷免陳柏惟，這代表我一定做了什麼讓中國不高興的事，我在國會堅持守護台灣利益，抵抗中國滲透。林昶佐是我在立法院國防外交委員會的同事，是最清楚我抵抗中國問題以及問政表現的立法委員。資深媒體人王瑞德，則是一直在各方面看我成長，時常交流、給我提點。」他指出，這一次的講座，林昶佐與王瑞德來到現場，就是要向眾人分享他們眼中的陳柏惟。林昶佐表示，檢視任何政治人物都應該使用客觀、正確的資料，而不是使用抹黑、全面性人格毀滅的方式，相信所有具有正義感的人，看著這些抹黑的手段一定都會站出來。張顯爵則引用聖經中耶穌赦免行姦淫的婦女一例說明，耶穌蹲下身與婦人交談，說明了耶穌願意與弱勢的

陳政德表示，據《國家地理》雜誌報導，台灣先民自 6萬年前從非洲出發，5萬年前抵達台灣，在此落腳，而《台灣總統》講述500年來，生活在濁水溪沿岸的 Babuza（巴布薩）族後裔，在歷經數百年的殖民統治，早已忘記作為島國主人的身分，主角因此投身政治，而且贏得大選，成為島國主人的心路歷程。

相片提供／甘蔗共和國

相片提供／林仁謙

人站在一起，也願意給弱勢的人機會。而從陳柏惟罷免案更可看出，年少輕狂的一時犯錯就當作是這個人一生的判斷，這顯然不只是罷免，更是霸凌！陳柏惟說，他是基進黨唯一的立法委員，最小的政黨、最少的席次，但想的都是全台灣、全世界，推動了護照、國防與醫療相關法案，顧及台灣民生與國際關係，勤走地方基層，這是一場用雙倍努力付出，卻被抹黑而導致的罷免案。中中榮神教會牧師林仁謙表示，這次的罷免案充滿了惡意與抹黑，也引起許多國人關注，光他近日內就接了兩通民調訪問電話。再加上坊間耳語宣傳，誤導許多民眾。為此，公義行動教會眾會友深感不平，透過詩歌與短講，願意站出來表達對一位年輕優秀的立委的肯定，也期待選區內的民眾能重視這次的罷免案。

該片導演斯特凡‧利比歐（Stefan Libiot）是法國人，他以單鏡的手法拍攝全片，蕭瑟的場景呈現的是唯美浪漫的哲人氣息，帶領觀眾一探當今台灣境內的城鄉差距，再從主角與居民交談的口中，一窺過去是富庶之地但在近幾十年來的歷史變遷後的樣貌改變。製片公司因募款經費不夠，一度打算放棄與利比歐的合作，他卻主動向製片方表達願意放棄酬勞，等待影片發行後有賺錢了再來分股。因此，自費來到台灣的利比歐在製片沒有預算聘請攝影師的狀況下，親自提著攝影機拍攝全片。陳政德表示，《台灣總統》擴大的試映會將在11月舉辦兩場，一場將會找台派的媒體人、音樂人、影評人及名嘴等一起來觀影；另一場則是找本土民間社團開一場募資試映會。他說，在那之後會在台灣的募資平台與日本的募資平台進行募資，「希望用這部電影，推進台灣建國議題的檯面化。」

教會消息

「惡罷」來襲台灣有一政治人物，家族以經營柏油、瀝青、砂石業起家，曾有盜採砂石、建築販賣海砂屋等情事，父親曾犯下貪汙、持有槍砲、殺人未遂、教唆頂替等罪行，因宗教事業經營有成，有大黨加持，加上對地方鄉親照顧無微不至，叱吒政壇20餘年，直到因喝花酒報公帳1800萬元遭判刑入獄，才交棒給下一代，然問政成績乏善可陳，質詢率敬陪末座。台灣還有另一個政治人物，出身澎湖西嶼鄉，國中時曾奪得跳舞機比賽冠軍、大學畢業後以電影製作為業，在前高雄市長韓國瑜主張建設愛情摩天輪時，從工程、預算、經營等面向分析該建設之不可行而聞名，其後加入新成立的小黨參選立委，意外

打敗政治家族，當選後堅持母語問政，曾獲公督盟評選為優良立委，然也被挖出年輕時曾開車肇事逃逸、玩賭博性賓果遊戲機台等黑歷史。前述兩名政治人物，若只能二選一，人民的選擇會是什麼？大惡小惡是否真無程度區別？小黨是否真無生存空間？當無限上綱的「惡罷」來襲，究竟會不會讓世襲的政二代重新上位，小黨政治新人黯然下台？這不是假設性的問題，而是10月23日確定會在台灣中部舉行的罷免投票案。事實上，發動罷免投票，是民主法治社會所賦予人民的權利，本無可非議。然而投票結果，卻會透露一個國家的政治格局與公民素養。台灣社會向來首

重人情連帶，價值理念反而居於次要；政治人物勤跑紅白帖、熱心處理選民私事，更勝堅持問政理念、致力改革公眾之事，說好聽是一張票一世情，實則是理盲又濫情，非家國之福。對於「政治冷感症」的選民來說，可能誤以為不關切政治，是一種高尚的情操。然而不關心政治就是一種政治表態，表明自己甘願把命運決定權交在他人之手，粉身碎骨在所不惜。殊不知在民主社會的政治運作機制裡，對政治無冷無燒，就如同對信仰無冷無燒的信徒一樣，正在種下沉淪的禍端。現代中文譯本以弗所書5章8～12節記載：「你們原是在黑暗中，可是自從成為主的信徒，你們就在光明中；你們的生活必須像光明的人。光明結出一切豐盛的果實，就是良善、正義，和真理。要明辨什麼是主所喜悅的事。不可做別人在黑暗中所做那些無益的事，反而要把這種事揭發出來。」身為一個基督徒，若走出教堂就無能力分辨什麼樣的選擇，才能貼近光明結出豐盛的果實，即良善、正義和真理，則形同仍然活在黑暗裡，距離主所喜悅的事情遠矣。

異同來牧養撕下標籤同理相待學習用上帝眼光看到真實人性的需要給予正確陪伴、關懷與牧養

教會教育事工奉獻主日盼代禱關心

性別公義委員會舉辦兩日研討會，共商關懷、牧養新方向。（攝影／林宜瑩）【林宜瑩新竹報導】日前瑞士公投以 64.1%贊成通過同性婚姻合法化，成為第 30個通過同婚的國家。在多元時代中如何牧養同志基督徒，台灣教會界也開始在神學與牧養策略上有所回應與反省。為此，台灣基督長老教會總會性別公義委員會10 月5、6日在新竹聖經學院舉辦「2021年異同來牧養──同志牧養研討會」。總會性別公義委員會主委H u h u m Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）牧師以「我要與你同在」為題證道時直言，2019 年5月17日台灣成為亞洲第一個同婚合法化國家，當時台灣社會正在衝突、動盪不安與恐懼中；2016年提到同運、同志時，人們意見不合會大吵起來，「甚至連好朋友都無法面對面來討論。」但她始終相信「無論如何，上帝必與我們同在」。她提醒，同志族群是真實存在的，甚至很多人都藏身在教會當中，「他們都是我們的弟兄姊妹。」身為牧者都應思考如何在「上帝必與我們同在」的應許下，如何牧養關懷同志族群。她呼籲，學習從上帝眼光、從他們的需要中陪伴、關懷與牧養。清華大學物理系與通識教育中心教授、在新竹靈糧堂聚會的王道維就「認識同志朋友的處境」與「同志牧養的教會類型」分享、並回答提問與討論。他從「同情心」

「同理心」的不同，說明耶穌基督的榮光是藉由「道成肉心（同理心）」展現，而同理心又分為「情感性的同理」與「認知性的同理」，兩者都很重要但不相同，因人們不一定能同感別人的情緒，但必須設身處地，讓自己處在對方環境中，認知其困境或思維模式，才能提供較具體的協助與關懷。王道維談到社會氛圍與教會牧養時提醒，同婚發展的重要背景原因是去中心化的後現代社會，許多人自己都不考慮結婚生子，又如何能反對同志朋友想要結婚的願望？所以教會牧養時應注意這樣的社會現象，而非去脈絡化強調個人性的道德或傳統家庭結構。舉例來說，教會普遍用年齡或生活經驗將會友分類為學生、社青、夫婦、姊妹、長青等團契。但標籤化的分類，對同志、年紀漸長或沒有成婚也不想成婚的基督徒來說，難免會尷尬或受長輩的逼婚。因此，教會若改變標籤化的經營模式，強調差異化牧養不同的個體，可能是友善對待及牧養同志的必要條件。王道維坦言，投入同志牧養確實不易，常有許多辛酸，但牧傳也不必急於知道誰才是同志基督徒，而是先在教會內建立一個友善環境，只要牧者嚴肅要求理性對話，並提醒會友同理性少數者生活的困難處，就能看到真實人性的需要。

【林宜瑩採訪報導】每年10月第三

也舉辦教材研習會、主日學老師靈命培

主日是「教會教育事工奉獻主日」。台

育生活營；並與各中區會教育部合辦主

灣基督長老教會總會教育委員會主委朱

日學教材教學研習會、主日學校長座談

忠宏牧師表示，2022年度事工規劃將

會；推動線上數位事工、建構主日學教

持續推動主日學教育、門徒培育、靈性

育網頁資料庫、建構暑期教材網頁資料

形成、生命教育與親子教育等事工。他

庫、開設線上兒童主日學頻道等。

感謝許多牧長願意在教會教育事工奉獻

李位鼎表示，其他事工還包含：門徒

主日，於各中區會內交換講台報告總會

培育、靈性形成、生命教育、親子教育

教育事工，也向所有參與教育的老師、

等，並且出版相關系列叢書、繪本，也

同工致謝，因為他們默默付出與奉獻，

與各中區會教育部合辦相關研習營與培

讓信仰教育一代接一代，持續成長、茁

訓營。此外，還有開設美好腳蹤系列繪

壯，願上帝親自記念。

本YouTube頻道等。他表示，若有任何

總會教育幹事李位鼎牧師說明，主日

需要或想進一步了解總會教育事工，

學教育事工包含：出版新編六年輪兒童

可直接致電總會教育洽詢：02-2362-

主日學教材、信徒培育教材及叢書等，

5282#157、257。

年度宣教座談分區辦理防疫做把關【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教

新台灣宣教運動」基礎上，並說明自己

會總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

在上任總會幹事時，提出「組織再造」

主辦的「2021年年度宣教座談會」，因

「教會再發展」等主張，都與21世紀新

應疫情採分區舉辦，第一場座談會於10

台灣宣教運動有一樣目標：營造共同體

月14日在玉山神學院舉行；為讓與會者

與實踐上帝國。

及更多人認識專講內容，特將講員的演

接下來幾場座談會資訊如下：中部場

講影像分享在總會網站和YouTube頻道

21日在彰化基督教醫院國際培訓中心、

上，總會網站也附上總會總幹事陳信良

南部場28日在台南中會東門巴克禮紀

牧師長達35頁、2萬8000字的〈21世紀

念教會、北部場11月4日在新竹聖經學

新台灣宣教運動新的展望〉講稿。

院。配合防疫政策限制，請與會各中區

文中，陳信良肯定為期十年的「一領

會代表注意講座資訊，如有疑問可洽詢

一‧新倍加宣教運動」，也直言該運動

總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

是建立在2000至2025年的「21世紀

02-2362-5282#163、263或240。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

專題報導 │總編踏話頭│

2021年自由潛水世界錦標賽中，台灣女子好手侯一明於9月

28日出賽時，賽程表上的國旗及國籍遭主辦單位無預警移除，引發各國選手譁然。在得知是因為中國贊助廠商施壓後，由日本自由潛水協會帶頭聲援，共有10 國選手自願隱藏國旗及國籍來表達對台灣的支持，主辦單位也在事後向台灣發

消失的國旗消失的國旗

出致歉聲明。台灣自詡為一個海洋國家，然而台灣人對於國家的認同混亂，對於海洋的認識也遠遠不足。本期新聞專題分別從國旗與海洋這兩個面向出發，期盼眾人一同思考國家，也一同來親近海洋。

在台時間：1624～1662年旗幟名稱：荷蘭東印度公司旗說明：荷蘭東印度公司（Vereenigde Oostindische Compagnie，簡稱VOC）為荷蘭向亞洲發展時成立的特許公司，總部位於巴達維亞（今印尼雅加達）。此旗以荷蘭國旗紅、白、藍三色為底，中間書寫以V串聯O和C的字母圖樣，這面旗幟曾飄揚於荷治時期的台灣。

在台時間：1895年5～10月旗幟名稱：台灣民主國藍地黃虎旗說明：此旗在1895年台灣割讓給日本後，由台灣民主國第一任大總統唐景崧與〈台灣民主國獨立宣言〉同步發表，藍地黃虎是為與清帝國黃底藍龍遙相呼應。經國立台灣博物館考證，此旗為雙面，老虎眼睛分別代表晝夜或陰陽，象徵「日夜護國」。

在台時間：1626～1642年旗幟名稱：西班牙勃艮第十字旗說明：白底加上紅色聖安德烈十字，象徵耶穌門徒安德烈殉道的X型十字架，以及粗糙修剪的樹枝，起源能追溯至15世紀早期，曾做為西班牙海軍及陸軍軍旗，此旗曾廣泛出現在西班牙殖民地的岸防要塞上。在西班牙人占領雞籠、淡水期間，台灣極有可能飄揚著這面旗幟。

在台時間：1895～1945年旗幟名稱：日本日章旗說明：傳說日本是天照大神所創，天皇即是天照大神的子孫，自稱日出之國。幕府封建時代，日本並無制定國旗，幕末列強敲開日本國門，1854年江戶幕府發布通告，以「日之丸」作為日本船隻旗幟，此後逐漸成為日本代表。台灣割讓日本後，也飄揚著這面旗幟。

在台時間：1662～1683年旗幟名稱：明帝國日月旗說明：明帝國並無國旗，然當時商船見列國船隻都懸掛國旗，因此懸掛日月旗作為代表。此旗非官方制定，因此搭配顏色不一，未見文物出土，僅留文字記載。鄭氏奉明帝國為正朔，家族從事海上貿易，占領台灣後，曾飄揚在這片土地上的，可能就是這面日月旗。

在台時間：1945年迄今旗幟名稱：中華民國青天白日滿地紅旗說明：中華民國建國後，1912～1928年間使用五色旗作為國旗，1921年孫中山任非常大總統宣布改用青天白日滿地紅旗，1928年北伐後，全中國方易幟。1949年後，中華人民共和國已改用五星紅旗為國旗，僅存1945 年起被迫由中華民國統治的台灣，仍使用此旗。

在台時間：1683～1895年旗幟名稱：清帝國黃龍旗說明：此旗為黃底藍龍戲紅珠，一開始為三角形，僅有政府官方的船隻能懸掛，後來與列國交往頻繁，經李鴻章上奏請求頒制國旗，慈禧太后命其主責設計，1888 年始制定為清帝國國旗。黃龍旗是清帝國皇帝的象徵，五爪龍為皇帝專用，官員為四爪龍，民間為三爪龍。

在台時間：未知旗幟名稱：未知說明：作為一個原住民、舊移民、新住民等多民族共榮的社會，台灣人始終受外來政權統治，沒有自己的國家與國旗。近年台灣意識提升後，有識者以台灣地圖、鯨魚等圖案設計具有獨立國家格局的旗幟，可惜仍未凝聚全民共識，有待後進繼續努力。（整理／陳逸凡）

好國旗的設計指南【特稿／黃以勒】台灣的國際處境艱難，國名與旗幟都受到打壓。但什麼樣的名稱、旗幟才能夠象徵這塊土地的人民呢？擁有一面由台灣人自己設計出來，代表台灣2300多萬人的國旗，是許多人的夢想，民間也不乏許多競圖比賽，逐漸累積能量、引導眾人溝通、發想。修改國旗茲事體大，需要時間凝聚全民共識，但並非不可為之事。其實修改國旗的國家並不少，譬如1999 年日本修正紅色圓圈的比例；索馬利亞、亞塞拜然分別在2012、2013年修正國旗顏色；也有如巴拉圭、阿富汗都在2013年修改國旗中央的國徽；頓涅茨克人民共和國也在2018年將國旗上的國徽拿掉。用全新國旗取代舊國旗的例子也有2008、2010年的科索沃及緬甸。修改國旗的國家族繁不及備載，也有國家試圖修改而失敗，譬如2016年紐西蘭試圖將國旗改成銀蕨葉，最後以43.26%的支持率敗給了原本的國旗。但仍然成功激起討論，包括對國家體制、歷史的重新認識。回過頭來談台灣的國旗競圖，民間的嘗試雖然已有許多年歷史，累積不少設計稿，甚至從中隱約可以看出幾種共識的象徵，但大都仍屬於小眾取向的零星活動。

承載著不可抹滅的認同、情感與歸屬

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

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這些活動一開始空有熱心的民眾，卻難以產出有足夠意涵、美感與實用性的設計。不過隨著一次次的比稿，也讓越來越多設計者投入，水準逐漸提升，並且也讓我們掌握了一些設計原則。首先在基礎的設計發想上，一面新國旗最好能以簡馭繁，讓小孩子能容易記憶並畫出來，便於從小培養愛國情操。國旗象徵一個國家，而不是標示出一個國家，因此不要試圖寫字或畫上地圖、徽章。顏色二至三個基礎色便足夠，過多會失去焦點，重點是要容易辨別。容易辨別這點，還需要考慮到：1.掛在遠方的旗桿上也能輕易辨識；2.掛在國家領導人背後也看得清楚； 3.旗幟在垂下與飛舞的狀態，都能夠清楚識別。延伸來說，還包括旗幟尾端較容易破損，因此設計重點盡量放在離旗桿較近一側，這也能讓旗子垂下時更好辨識。還有兩個容易忽略的要素，包括「好縫」，即便套色印刷很方便，重要場合的旗幟有時仍須使用縫製加工的方式製作，若設計複雜難縫，會影響視覺平整度與旗幟飛舞時的流動性，國旗用色也應考量布料是否容易呈現。另外就是要注意到旗子是「雙面」的，盡量不要設計反面看起來會錯誤的內容，譬如最常見的就是文字或地圖。一面好的國旗設計，不會擠進太多意涵，設計簡約卻又有辨識性，最好本身還能有流動感。現存許多國家的國旗有其歷史因素，不見得符合今日的設計美學，但仍

可藉由幾個優秀、特殊或不佳的例子，提升我們鑑別一面旗幟設計的能力。以美國國旗為例，這面旗幟的條紋在飛舞時很鮮明，但星星太多，使遠方觀看不易辨識，同時與馬來西亞的國旗雷同。實際上，這面旗幟的紅白條紋設計是取自東印度公司，可惜不是一個原創獨特的旗幟。在評比上僅屬中等。反觀加拿大、巴貝多的國旗鮮明有特色，頗受好評；東帝汶、蓋亞那的國旗用色大膽簡單，銳角設計讓旗幟看起來有飄動感，屬佳作。至於土庫曼斯坦國旗上的地毯圖案就過於複雜，賽普勒斯的白底亮色地圖國旗，不僅遠方難以辨識，圖案集中中央，旗幟下垂時，也會像全白旗幟，地圖還有反面錯誤的問題，不容易縫製。台灣的國旗設計中，比較出名的包括四族同心（八菊）旗、世界台灣人大會（WTC）台灣旗、台灣翠青（台字翠青）旗等，另外也有使用玉山、原住民圖騰作為設計意象的多款旗幟，這些旗幟都各自承載了一些情感與歸屬。尋求共識時，願人們都能更開放自己，聽取其他人的想法，同心於一面具有共識的旗幟之下。紐西蘭總理約翰‧凱伊（John Key）在銀蕨旗落選後，儘管失望，卻有風度地說：「今天我們國家選擇了保留現有的國旗。我鼓勵所有人民盡情地使用它、擁抱這面旗子；更重要的是，要為這面旗子感到驕傲。」希望有一天，台灣人民也有機會決定自己的國旗，盡情使用它，為它驕傲。（作者為出版設計工作者）

【林婉婷專題報導】海洋有怎麼樣的魅力？台灣雖四面環海，但不少地方距離海岸仍有段距離，即便如此，每逢假日還是可以看見不少水域活動愛好者

從這水擁海到抱海那潮的人生

專題報導

把握時光到海邊運動、休閒。邱百合，現任國立中山大學海洋科學研究院海下科技研究所研究助理，同時是自由潛水教練，就是經常利用假日到屏東恆春指導自由潛水和帶領帆船體驗的人。邱百合出生於台南北門，其父親邱瑞淵牧師當時就在台南中會北門嶼教會牧會。她回憶，由於基督教家庭不會有農曆７月禁止嬉水的限制，所以小時候都會趁著暑期去玩水，當時就感受到自己對於水域活動的喜歡。喜愛鯨豚的她思考著未來朝相關領域發展，很感謝當時教會長老張文信帶著她到墾丁浮潛，這也是邱百合正式接觸海洋的開始。邱百合大學就讀中山大學海洋資源系，期間學習浮潛和水肺潛水，也通過水肺潛水證照的考試。她表示，雖然當時海洋相關科系較為冷門，但她周遭的人都很喜歡水域活動，因此相處起來都很融洽。

啟航首位女性賞鯨業船長大學四年級時，喜歡觀賞和記錄鯨豚生態的邱百合曾在花蓮的賞鯨船上擔任解說員，後來有機會接受船長指導開船，也愛上自己掌舵的感覺，於是考取動力小船執照，又經過實習兩年，正式成為台灣賞鯨業首位女船長。邱百合點出，在陸地上，車子可以停在停車格，但在海上，每艘船位置、大小都不同，且會隨著水流與風移動，因此自己最開始在停船時總擔心會撞到別人的船。關於賞鯨業，在花蓮曾經有隻非常親人的抹香鯨，因此賞鯨船出海都會帶著觀光客去觀賞，後來這件事也引發公民團體抗議，認為這是消費動物。邱百合指出，過去中華鯨豚協會曾推動「賞鯨標章」制度，即派員至賞鯨船擔任遊客，觀察該船在尋找、接近鯨豚時是否友善，及是否有向遊客進行生態教育解說等。不過這個標章制度較少人知道，民眾搭乘賞鯨船可能還是參考網路資料或民宿推薦，邱百合認為若是這樣的制度可以廣為人知，相信有助於提升賞鯨業整體發展。

往返在東沙擔任研究人員在台灣，適合賞鯨的時候約在4至9月，僅半年時間；邱百合坦言，若真的要以此為主業較為困難，於是後來她轉換跑道，在公部門當職務代理人。不過深知自己性格不喜歡被束縛，所以她並沒有長期擔任公務人員的打算。而實際上，在一年的公務員工作期間內，邱百

邱百合等研究人員在東沙的工作，主要是採樣海水和生物，並放置長期監測儀器等。兩年後，邱百合結束往返東沙島與台灣本島的生活，回到中山大學擔任研究助理。

下潛自由潛水經驗與心得 2016年，邱百合觀察到自由潛水的趨勢，喜愛水域活動的她也自己嘗試，並在2017年正式接觸自由潛水課程。她回顧，最開始上課是想認識相關知識和提升安全性，不過越學習越有樂趣和挑戰感，所以在2019年初考取教練資格。談到聽聞或本身的自由潛水經驗，邱百合提到，在2018、2019 年聽到不少自由潛水時因缺氧而「昏迷」的意外事件，而情況較嚴重者多是沒有受過專業訓練或沒有潛伴陪同。面對從事戶外活動卻因專業與預備不足而造成的意外，邱百合直言，海洋是開放的，不能限制任何人親近，但確實也需要許多海洋教育。她強調，海洋教育不光只是知識，更包含建立對環境的危機意識，也建議民眾從事水域活動找專業人士陪伴、帶領。邱百合又指出，不同海域都有其特性，因此哪怕是有水域活動經驗的人，他們到不同地方的海邊也會請教當地人，以了解合適玩水的時間和範圍。

上岸海洋運動與休閒展望雖然潛水與游泳屬於不同類型活動，甚至近來受到歡迎的獨木舟、 SUP（Stand Up Paddle，立槳衝浪）等水上活動更不會實際接觸到水，但邱百合建議從事水域活動還是應有基本游泳能力，因應突發事件時能自我保護。除了熱門的潛水、獨木舟、SUP、衝浪等，帆船是近幾年邱百合在推廣的水上活動；帆船主要靠風力為動力，時速約10公里，沒有引擎油味和噪音，可以安靜享受悠閒的海上時光，且兼具參與感和趣味性。不過帆船仰賴風況條件，風太強時可能導致帆船傾斜、影響體驗。水域活動對當地海洋環境和生態是否會造成影響？邱百合直言，只要有人就會有影響，例如浮潛、水肺潛水時踐踏、採集珊瑚與觸碰、驚擾魚類等，都是對環境、生態的傷害。不過，她也看見不少年輕人留意到海洋問題，並以行動改善，例如宣導環境保護意識和知識、主動發起淨灘等；近幾年恆春也較少潛水時餵食魚類的現象。最後，邱百合提出兩項提醒：從事水域活動

合再次確定自己並不適合這樣的工作環境。

要以「安全為首要」，未經過專業訓練者應請

很幸運的是，當時中山大學海洋科學系要在東沙

尋求相關資源協助；重視「海洋禮儀」，對環

成立海洋研究站，需要會開船、潛水和實驗採樣技

境和生物保持尊重、避免破壞，

術的駐站人員，符合上述資格的邱百合順利於2013

「並不是因為海洋是開放的，

年再度回到海洋專業領域。

我們就可以恣意使用，對海

聽到「東沙」，多數人會直覺地想到「東沙

洋的生物來說，人類畢竟

群島」，不過邱百合指出，其實東沙不是「群

是外來者。」（相片提供

島」，而是單獨一座島嶼，又因為屬於環礁地

／邱百合）

形，所以正確名稱應是「東沙環礁」。

【知識補給：海下科技研究所】

【知識補給：自由潛水】

前身為「海下技術研究所」，以海下科技為發展主軸，

自由潛水（Freediving）是指不攜帶供氧裝備、以屏息方式進行

致力於水聲傳播及水下機電學理與實務研究。學生畢業後

的潛水活動；作為休閒，自由潛水能更靈活行動並融入海洋，也因

可投入傳統海洋產業、一般科技產業、或是新興海下科技

為屏息，不會發出氣泡嚇走魚類，能盡情欣賞、探索環境與生態之

產業；另經聲學訓練者亦可從事傳統製造業或高科技產業

美。自由潛水也能作為競賽，除了自我挑戰，國際自由潛水發展協

之訊號量測或分析工程師。（資料來源／中山大學海下科

會（AIDA）自1922年開始就舉辦相關世界比賽。（資料來源／專業

技研究所網站，整理／林婉婷）

潛水教練協會、國際自由潛水發展協會官網，整理／林婉婷）

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

教會消息

願與愛同行疫情中的靈修課台灣教會協會辦系列講座首場邀天主教國際志工分享德蕾莎修女服務窮人的故事【林宜瑩新北報導】由台灣教會合作協會（NCCT）主辦，台灣天主教會、基督教台灣信義會、中華基督衛理公會、台灣基督長老教會、台灣聖公會承辦的「Walk His Way 讓愛同行──疫情中的靈修課」系列講座，10 月4日晚上第一場邀請天主教台灣明愛會國際志工召集人姜樂義，於板橋中華殉道聖人朝聖地天主教會分享「德勒莎姆姆的行動靈修」。姜樂義曾十餘次帶團前往印度加爾各答德蕾莎修女創辦的垂死之家服務，他也是 2016年9月4日梵蒂岡為貧民聖人德蕾莎修女舉行宣聖大典彌撒時，唯一代表台灣上台誦讀禱詞者。姜樂義表示，德蕾莎修女出生於1910年的南斯拉夫馬其頓斯科普里（Skopje），1928年18歲的她加入愛爾蘭羅雷托修女會，之後申請加入孟加拉團體；1929 年1月6日到加爾各答，並在21至37歲期間於加爾各答聖瑪利亞中學擔任老師，一路當到校長。35歲在大吉嶺避靜時，她感受到上帝要她放棄一切，走入貧民窟侍奉祂的聖召。38歲時離開羅雷托修女會，1950年10月 7日成立仁愛傳教修女會，隔兩年成立垂死之家。1979 年10月16日德蕾莎修女獲諾貝爾和平獎，1997年9月5 日蒙主恩召，享壽87歲。2016年9月4日被封聖，名為「加爾各答的聖德蘭姆姆」。高雄國際女孩日網路響應活動

講者姜樂義曾十餘次帶團前往印度加爾各答的垂死之家服務。（攝影／林宜瑩）姜樂義說，德蕾莎修女前往挪威領取諾貝爾獎發表感言時表示：「在全世界範圍內，我發現貧窮不僅存在於整體貧困的國家中，在西方國家，貧窮更加難以消除。當我從大街上搭救回來一個飢餓的人，我給他一碟米飯，一塊麵包，我便很滿足了。（因為）我讓人吃飽了。」德蕾莎修女希望挪威政府取消為她準備的國宴，「一頓國宴，只讓135人吃飽，但這筆錢交給仁愛傳教勵馨基金會台中女兒館活動

修女會，能讓1萬5000名印度人得到一日溫飽。」挪威政府果真把辦國宴的經費捐給仁愛傳教修女會。除了垂死之家，德蕾莎修女還成立兒童之家（S h i Shu Bhavan）、大兒童之家（DaYa Dan）、青少年啟智中心（NaBo Jibon）、老年慢性病中心（Prem Dan）、女性身心症病患養護所（Shanti Dan）、漢生病院（Leprosy Center）；截至1996年，她在超過100 個國家運作了517個慈善計畫。至今，仁愛傳教修女會在全球71個國家設立740多間救濟院、119間漢生病中心、700多家巡迴診所，也成立AIDS服務中心，全球有超過5000位修女投入仁愛傳教修女會，受德蕾莎修女感召投入志工服務的也有上百萬人。 NCCT秘書長李信仁牧師表示，透過NCCT主辦的系列講座，能更了解跨宗派對朝聖的不同體認。2022年是馬偕來台宣教150週年，台灣基督長老教會已開始各種紀念活動，其中就有馬偕宣教足跡巡禮活動，他期待 NCCT能讓各宗派來體驗不同的朝聖活動，在行走中體會不同宗派的宣教精神與意義。他也預告，下一場「為世界站出來」講座將於10月20日晚上於新莊真理堂舉辦，由台灣信義會副監督高堂恩牧師介紹第二次世界大戰中反希特勒的德國信義宗牧師潘霍華。台灣世界展望會國際女童日活動

聽見女聲停止譴責受害者

勇敢出發自信秀出新視野

看電影去籲關注女童權益

【林婉婷綜合報導】10月11日是聯合國國際女孩日，高雄市政府社會局婦女館以「嘿！女聲挺女生」為題舉辦網路響應活動，於10月8日在臉書發表宣導短片，片中街訪民眾對女性遭遇性騷擾、性侵事件的穿著有何看法，並分析社群網站Dcard上1800則相關討論半數以上留言都是指責與質疑言論的現象。高雄市女性權益促進會副理事長、國立屏東大學大武山學院兼任助理教授蔣琬斯從教育現場觀察指出，學校老師由於看過、處理過許多性別事件，因此在教育宣導時可能會不斷強調風險，也因此有「你／妳不要怎麼做」或「你／妳不可以怎麼樣」等過於簡化的指導，甚至在談數位性別暴力事件中，傳遞出被拍攝親密影像的人「太傻」的意味。蔣琬斯說明，「數位性別暴力」包含親密關係的私密影像、圖片被散布，是近來校園常見的性別事件；有些拍攝是受害者遭到偷拍，也有些是基於對親密關係對象的愛與信任而自願被拍。她曾在大學課程裡討論親密影像外流問題，並強調重點不在拍不拍，而是「為何會外流」，願意被拍攝不代表可以被公開；犯錯的不是願意拍攝影像的受害人，而是外流影像的行為人。蔣琬斯表示，課程後有學生致信表示自己曾經有這樣的經驗，當時被師長責罵「為何拍這樣的東西」，導致該生覺得是自己的錯，不敢再和別人提起。她提醒師者，一味重申「不要拍攝就沒事」，可能會造成相片提供／高雄市政府社會局婦女館另一種傷害。

【洪泰陽台中報導】勵馨基金會受台中市政府委託辦理的台中女兒館在台灣女相片提供／勵馨基金會孩日前夕，於 10月9日上午假台中市立圖書館精武分館舉辦記者會，以「出發吧！秀出女孩的新視野」為題，向所有市民展現台中女孩的優異表現，除邀請台中女中熱舞社以肢體展現活力與美麗，更邀請所有參與的女孩走上秀台，以忠實呈現自我為主軸的精神，勇敢秀出自己！勵馨基金會台中分事務所主任馬梅芬表示，承接台中女兒館六年來，以「投資女孩，就是投資未來」為目標，各項活動「向下扎根、深度培力」，打造台灣女孩的性別培力典範，不僅挑戰全女性登山，也打造《好感》刊物、女孩街舞營等各類女孩培力活動，積極與各類資源合作，促進社區友善女孩、性別友善。馬梅芬表示，2021年雖遇疫情干擾，但女兒館成果仍然相當豐碩，如創業女孩石晏瑄突破性別刻板印象，發展出「透視丹凌」的創作服裝及袋包設計系列；編輯女孩程瀠萱、陳禹甄及鄭螢昀等，走遍台中各個角落，用筆與口記錄在地性平故事，發表屬於台中女孩的第一本刊物《好感》；以及由林昀為代表的12位百岳女孩，今天再度勇闖南湖北山，負重15公斤大背包並手持登山杖，不斷挑戰自我。她強調，今年台灣女孩日系列活動自10月9日起至12月，歡迎15到22歲的台中女孩共同參與，歡慶屬於女兒們的生日，更多精采活動資訊可上台中女兒館臉書粉絲專頁查詢。

【邱國榮整理報導】台灣世界展望會與《親子天下》及多家企業於10月11日國際女童日呼籲民眾關心性別議題，並精選出五部電影，邀民眾關注貧困女童權益。根據聯合國統計，全球15至19歲女孩近四分之一沒有工作、不能上學，同齡男孩相同遭遇者卻僅十分之一。展望會代理會長李紹齡表示，世界排名前十名經濟落後國家的童婚率相當高，人民識字率極低，如尼日有 75%的女孩進入童婚，而剛果則有許多人口被迫販運、性剝削的問題，且伴隨暴力對待。李紹齡說，經歷政治局勢及疫情肆虐後，貧困脆弱地區的億萬名女孩陷入更深的恐懼，除生存、人身安全、受教育等基本權利喪失及受暴機率提高之外，更多未成年女孩在身心未成熟便成為人母，面臨過早懷孕造成的身心危害或孕產期感染等風險，也因缺乏養育的知能，日後又提早嫁出女兒，複製貧窮的世代循環，「在我們講話當下，每一分鐘就有22個女孩正步入童婚。」《親子天下》媒體中心副總編輯蘇岱崙表示，在《親子天下》所做「全台家長教養觀念調查」中，國內48% 父母認為女兒適婚年齡是26歲以後，51.5%家長接受女兒不一定要結婚，顯示現代家長面對女兒於適婚年齡得成婚生子的態度較開明。展望會攜手CATCHPLAY＋線上影音平台，精選出五部與女性相關的電影，邀請民眾為女孩挺聲即提供電影優惠碼，活動詳情請關注展望會相片提供／展望會官方臉書。

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教會消息

行腳馬偕苦路傳承宣教使命北部大會推體驗行程領眾人在歷史長廊中尋前人蹤跡體認堅毅精神與無私愛心【林宜瑩宜蘭報導】2022年是馬偕來台宣教150週年，北部台灣基督長老教會大會馬偕來台宣教150週年執行委員會主辦、台灣女子神學院規劃的「體驗行程 ──在歷史長廊中重尋馬偕宣教蹤跡」活動，重返馬偕宣教現場尋根，體認其堅毅精神與無私愛心，傳承宣教使命。10月7日「苦路之旅：大里到大溪路線行程」踩線團，循著馬偕行腳路程，宜蘭頭城「小鎮生活」負責人陳順福導覽表示，馬偕至少到宜蘭28次，爬上龜山島兩次。當天早上9點半，踩線團成員先在大里火車站集合，台灣女子神學院院長莊淑珍牧師提醒眾人，慢慢地走，感受馬偕的心情；靜靜地看，美麗的福爾摩沙；默默地想，關於自己的故事。祈禱後踩線團沿著海岸走進大里舊街道，再踩過海蝕平台、沙灘、礫石、單面山，行經蕃薯寮、大溪漁港，從山徑穿過大溪舊街道，最後抵達大溪火車站。根據《馬偕日記》記載，1873年10月19日晚，馬偕搭快船前往基隆；20日天亮前，馬偕走一條蜿蜒小徑

北部大會記念馬偕宣教150週年推出苦路之旅，帶領眾人體會馬偕宣教心境。（攝影／林宜瑩）

到三貂嶺，下午到達頂雙溪，在兩河交會的高處佈道和拔牙；21日經山間小徑到海邊，一整日在該區行踏（即大里到大溪這段路程），傍晚到達頭城；22日前往附近噶瑪蘭平埔族的打馬煙部落，再經過數個漢人城鎮和

屏東教會150 愛開枝散葉走過清領、日治、民國釘根本地堅定作上帝兒女【林婉婷屏東報導】屏東中會屏東教會10月10日上午舉行設教150週年感恩禮拜。經歷清國、日本與國民政府時期的屏東教會，見證屏東地區宣教歷史，呈現台灣人教會不倚靠國外資源而自立、自治的歷程。百多年來，屏東教會先後分設和平、公館、振興等九間教會或佈道所。屏東教會牧師蔡主結傳講信息時述說歷屆牧師貢獻及分設教會緣由，指出屏東教會就像老樹頭，上帝的愛由此開枝散葉。蔡主結引用莎士比亞劇作《奧賽羅》（Othello ）關於「好名聲」和「嫉妒」的台詞，作為教會150週年的信仰反

攝影／林婉婷

省。關於「好名聲」的台詞稱錢財是身外之物，好名聲是靈魂的寶石，被奪走會使人貧困；蔡主結以此提醒會眾堅定作上帝兒女的心志。關於「嫉妒」的台詞則指嫉妒如同綠色眼睛的惡魔，人的

否定中活出肯定信仰大內教會牧育館落成【義工記者林文凱台南報導】台南中會大內教會10月10日下午舉行設教91 週年暨牧育館奉獻感恩禮拜。弟兄姊妹齊聚一堂，藉詩歌、讚美和禱告，為牧育館落成向上帝獻上感恩。南中代議長沈建議牧師以「否定中的肯定」為題，鼓勵大內教會弟兄姊妹勇敢為主發光。大內教會位處偏鄉，不如都市教會興盛，「這就是在否定的環境中，活出對上帝肯定的信仰。」因著教會，大內鄉親才有機會聽聞福音。他鼓勵弟兄姊妹樂於分享，因為人分享時最像耶穌，「如果一間教會願意分享，這間教會就是在學像耶穌。」

大內教會起源於1930年7月2日開設的「大內台灣基督長老教會說教所」， 31年後因長老許享受奉獻土地興建禮拜堂，隔年升格堂會。隨後因人口外流而聚會人數銳減，1999年又降格為支會，

相片提供／林文凱

部落後抵達蘇澳。陳順福說，每次帶團尋找馬偕宣教蹤跡，他都會思想當年馬偕如何走台北到花蓮這段宣教苦路。當年馬偕邊走邊品嚐噶瑪蘭族風味菜，吃噶瑪蘭族人從海裡撈起的海藻、魚類，晚上累了就住在大里舊街上用海邊石頭砌成、光線昏暗的土角厝，甚至睡在豬圈、雞舍旁。陳順福說，他相信《馬偕日記》中那段海上波濤洶湧、海浪拍打岸邊的路程，應該就是指宜蘭的這段路。陳順福也帶領眾人參觀位於龜山島社區活動中心二樓的文史展覽館，由龜山島史學專家簡英俊介紹龜山島的歷史。此行程籌備成員蘇文魁表示，馬偕1878年 4月19日第五次到宜蘭時，第一次登上龜山島，晚上在一間廟宇前佈道，有400人聆聽。第二次登上龜山島是在1888年1月8日晚上10點出發，隔日一早上岸，跟學生嚴清華爬到龜山島頂端，當時龜山島有300戶人家。體驗行程分「故事之旅」與「苦路之旅」，意者可在週間與台灣女子神學院洽詢：02-2557-5800，或寫 Email給姊妹葉淑如：tgtc5800@gmail.com。

英明會毀於自我懷疑和嫉妒；蔡主結以此說明人要與自我搏鬥，在上帝面前省思，對上帝的愛是否因懷疑和嫉妒而折損。他說，屏東教會的好名聲來自施予，想維持好名聲就不能自己獨大，而要遵行信仰前輩教導，分享上帝的愛。屏東教會剪影與回顧的影片收錄多位退任長老分享的見證，包含身體病痛得痊癒、參與事工經驗及對教會未來的勉勵。蔡主結在影片中總結，現代教會要思考如何向本地人傳揚福音，繼續分享累積150年的愛。台中中會復興教會牧師蔡明禮出身自屏東教會，1998至2000年曾在屏東教會擔任傳道師，並有幸參與教會歷史研究。他肯定屏東教會每個世代的傳道人均看見社會需要，與弟兄姊妹同心辦理事工，過去有信愛幼稚園教育孩童，現在有「楠仔樹下社區大學」關顧長輩。

直屬南中管轄迄今。2019年，經台灣基督長老教會總會、南中教社部協助，台灣心義工團協助教會整修飽經水患的禮拜堂，因牧師館未整修且教會欠缺合適的活動場所，著手籌畫新建牧育館。牧育館重要推手、長老黃秋芳致詞時分享，當時似乎有聲音催逼他：「為什麼讓我的殿荒廢到這個地步？」他因此深深體會到教會的需要，甘心樂意為牧育館的軟硬體設備負擔大筆經費。建造過程波折不斷，都有賴於弟兄姊妹專業支援，也從中看見上帝疼愛大內教會。大內教會小會議長吳克勳牧師致詞時除回顧教會過往，述說上帝同在的恩典，也分享許多未來展望。牧育館的興建不單是預備傳道人住所，也是為了沒有後顧之憂地發展事工。

茄萣舉目有愛無礙憑恩典無障礙升降

相片提供／陳賦安

【義工記者陳賦安高雄報導】高雄中會茄萣教會10月10日中午舉行無障礙多功能設施落成儀式，會眾齊唱詩歌〈我要向高山舉目〉後，牧師游文傑偕長老與頂尖無障礙科技公司執行長黃啟修揭牌，啟用名為「舉目」的升降設備。游文傑表示，命名「舉目」乃是盼望人們搭乘升降設備時，能省察幫助從何而來，亦欣賞上主創造的美景，遠眺大岡山。第一批試乘者表示，「舉目」不僅舒適、安穩，操作也極為便利。教會平日的社區及早療事工，預計能從中得到更多幫助，讓基督的愛無障礙。游文傑表示，近年來因行動不便者需求增加，教會四年前成立小組籌劃設置升降設備，前後找多位建築師、營建公司評估，皆因土地、空間、經費等因素無疾而終。所幸，因緣際會下接觸頂尖公司，黃啟修是新竹中會公園教會長老，建議以不鏽鋼、H鋼與強化玻璃打造極具設計感的升降設備，兼具免打地基與免裝設機房優點。今年適逢教會設教70週年，多項活動因疫情暫緩，沒想到升降設備照常開工，三個多月順利完工，經歷上帝美好帶領。

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教會消息

從歷史理解原住民受歧視議題台南市札哈木部落大學系列講座學者盼社會給予原青更多空間接觸自身文化【林婉婷採訪報導】台南市政府原住民族事務委員會辦理之「台南市札哈木部落大學」，委託財團法人社教文化基金會承辦「原住民族人權與法制系列講座」，針對歧視、族語教育和狩獵權等主題在線上開講。10 月2日下午首場講座「開個玩笑有這麼嚴重嗎？從歷史創傷理解原住民族的歧視經驗」，邀請政治大學民族學系教授官大偉主持、台灣大學社會工作學系助理教授 Ciwang Teyra主講。「原住民為何要抵抗？」Ciwang Teyra開場以原住民族為爭取土地權、狩獵權、照顧自主權而走上街頭抗爭的例子，帶領與會者在人權意識高漲的現代，探討看似友善的原住民族政策背後存在哪些問題。她引用學者研究數據指出，2014年統計原住民族教育程度大學以上為14.17%，全國則為30.28%；2015年統計原住民族平均餘命71.86歲，全國平均為80.20歲，而這種落差普遍存在於世界各國原住民族。 Ciwang Teyra點出，當代原民議題不只是條件與結構問題，尤其在身心健康方面不能忽略「歷史創傷」的影響。歷史創傷源自「歷史殖民創傷事件」造成文化流失與生活衝擊，這創傷也會影響後代。她舉太魯閣族的創傷經驗為例，點出歷史創傷破壞人與人、人與文化、人與土地的關係。在口述歷史中，有耆老表示日本政府把家族分化、強迫遷居，甚至把關係不好的部落安排在一起，導致部落難以和睦，更影響傳統儀式進行。也有婦女回憶，自己的父親原是優秀且願意分享的獵人，卻

因打獵被國民政府罰款，母親因而要求父親不要再狩獵，夫妻時常為此爭吵，父親透過飲酒發洩鬱悶，也會失控而家暴。Ciwang Teyra說明，暴力行為源自人類失去權控感，這個實例可窺見族人獨自面對社會變遷的無力感。還有青年渴望學習族群的文化和狩獵，父親卻只要求他專心讀書，導致父子的距離感。後來青年才知道，父親自覺只懂山上的事而被瞧不起，擔心兒子學習後也會被看輕，所以才不教他。青年深知酗酒傷身，但也無奈發現那似乎是唯一能與父親一起做的事。 Ciwang Teyra補充，「酒」在原住民文化裡有豐富意涵；她祖父曾說，要有許多小米才能釀出一點小米酒，因此酒在過去很珍貴。如今酒精使用成為原住民族議題，除了與取得普及有關，另一個要考量的是為何原住民需要靠醉酒紓壓？她相信，這與歷史創傷沒有被理解和處理有關。歷史創傷破壞了「關係」，而酗酒和暴力是關係破壞後所產生的行為，社會工作者面對這種現象，應將歷史創傷因素納入考量，避免去脈絡化地將社會問題單純歸咎在個人或家庭。 Ciwang Teyra接著談到「歧視」議題，並解說幾個相關名詞：「刻板印象」是正向或負向認知，認同刻板印象即是偏見，以言語、行為表現偏見就是歧視；而現在常被討論的「隱微歧視」則是歧視現象，突顯過去不被重視或被合理化的歧視。她強調，微不是量詞，而是「隱而未見且無所不在」的意思。值得關心的是，隨著人權意識提升，人們會傾向政治正確言論，未必會「說

參考經驗凝聚共識信仰為後盾推動成立排灣族民族議會北排、南排、東排舉辦分區說明會

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】為推動排灣族民族議會成立，排灣族民族議會籌備委員會委請台灣基督長老教會 Payuan（排灣）中會與Kacedas Paiwan（東部排灣）中會籌劃北排、南排與東排說明會。南排場10月2日上午在獅子鄉立圖書館舉行，邀請台灣首個成立之泰雅爾族民族議會主席Utux Lbak（烏杜夫‧勒巴克）牧師分享，他強調推動民族議會需要信仰做後盾。 Utux Lbak長期關注原住民族主體性與權益議題。 1985年原住民族尚未正名的年代，他的玉山神學院畢業論文為《山地人出埃及》；1988年就讀台南神學院時，他的論文聚焦在殖民統治對原住民族文化的傷害，也投入打破吳鳳神話運動。1996年賀伯颱風襲台，當時國民黨政府認定是原住民超限利用才釀成災情，於是管制山坡地耕作與發展，這令Utux Lbak意識到族群權益再次受壓迫，於是開始構思民族議會願景。 Utux Lbak回憶當時民族議會願景未能獲公部門理

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

解和支持，推動過程不易，有時甚至要趁夜辦說明會。 Tayal（泰雅爾）中會在1997年通過推動民族議會提案，1998年即成立籌備會；經過兩年說明宣傳，2000 年正式成立至今21年。秉持「國」與「國」應平等的信念，泰雅爾族民族議會並未登記立案，且從未向政府申請經費，民族議會議長、副議長和秘書長等職亦不得由公務員擔任。Utux Lbak直言雖然不易，但這是長久的堅持，也讓民族議會更能在原權議題發揮影響力。他簡介泰雅爾民族議會的重要文獻〈土地宣言〉和〈對「全台山地鄉平權會緊急請願」之聲明〉，並回顧今年4月舉辦「TAYAL泰雅爾Skaru流域部落群與國家山林治理機關Sbalay和解儀式」，強調民族議會應保持自治、自主高度，土地正義需爭取和堅守，「權利從何而來？從自己來。從我們的自決、信心、團結而來。」與會的行政院原住民族委員會副主委Calivat Gadu （鍾興華）分析民族自決和民族自治差異，坦言原民會是政府組織，仍受限於體制，但原民會支持各族群成立民族議會。Utux Lbak回應，只要是泰雅爾族人都可參與泰雅爾族民族議會，而公僕不得擔任議長等規定並非否定公務人員，主要是考量職務的平衡與公正性。接著由Kacedas Paiwan中會Lalauran（新香蘭）教會牧師Sakinu Tepiq（戴明雄）主持、排灣族民族議會籌備會總召集人Ljegay Rupeljengan（樂鍇‧祿璞崚岸）主講，回顧自2016年推動排灣族民族議會經歷的波折，也說明教會扮演的角色、民族議會的意義與任務等。今年最後一場、東排場說明會於10月30日舉行。

出」歧視，但也未必反省種族歧視問題。「隱微侮辱」指無意識傳遞缺乏種族、性別等文化敏感度言論，無論貶抑或稱讚，令當事人感到被冒犯。「隱微漠視」則指對受壓迫身分視而不見，或以「我在開玩笑」「不要小題大作」等方式忽視當事人的感受。例如：「你／妳是原住民，怎麼看起來不像？」或「怎麼不會講族語？」等，雖然未必帶惡意，但恐怕會讓族人懷疑自己「不夠資格」當原住民。當代原住民青年的文化陌生問題同樣可用「歷史創傷」去理解，例如為何青年無法在家學習文化與族語？為何父母不願教導？他們有怎麼樣被歧視的經驗？她說，文化確實很重要，但期待社會給原住民青年更多空間接觸自己的文化，不要讓他們拚盡全力才能成為被主流社會與自身族群接納的原住民。歧視不利身心健康，當代歧視經驗會與上個世代的歷史創傷記憶交疊，也會加強精神壓力；她感嘆，原住民族的抗爭，其實都是為了「活下去」。

讓愛飛揚悅舞合一生命魯凱婦女兄弟線上高歌【林婉婷屏東報導】由Ngudradrekai（魯凱）中會婦女、兄弟事工部承辦、原定於9月25日在神山多功能活動中心登場的「讓愛飛揚、悅舞生命」聯合活動，因考量疫情威脅而暫停，為不辜負各教會的用心，活動形式轉變為各教會錄影並線上播放。 Ngudradrekai中會婦女事工部部長杜梅霞表示，雖然沒有跨教會交流，但跟隨專業錄影團隊前往各地方教會，也能近距離了解各婦女、兄弟團契運作情形。錄影行程9月19日開始，杜梅霞感謝各教會配合，也感謝有教會貢獻人才、自行錄影。活動從實體轉換為線上，也見證教會有能力因應疫情調整出合適的宣教形式，未來由中會為窗口播出影片，相信更能提高效益，並透過網路留下紀錄。兄弟事工部部長宋克強提到，不論詩歌、球類或射箭活動，目的都是希望兄弟們累積事工經驗並彼此同工。過去可看見婦女的服事動力，期許部會能帶來凝聚力，也透過活動契機讓兄弟學習合一服事，在各教會發揮「生命影響生命」果效。哪怕一開始參與者不多，也不要受數字侷限，而是專注於為上帝而做。 10月10日錄製了K a b a l e l r a d h a n e（神山）、 Talamakau（青葉）和Kudrengere（谷川）教會的獻詩，期許透過婦女與兄弟彼此觀摩，讓信仰生命同得成長。Talamakau教會牧師Cemeceme Patalinuku（吳淑芳）談到，目前主要是為明年事工預備，邀同工一起討論宣教策略與事工方向。Kudrengere教會牧師Sagiu Gadhu（尤復生）點出，目前重點事工是迎接聖誕節，明年則要開始預備後年的設教70週年。

攝影／林婉婷

教會消息基督教恩典以法大教會

總會消息

東元阿嬤逝世享壽103歲

◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議分區座談會

「東元阿嬤」，同時也是東元集團會長黃茂雄長老的岳母林明穱，於10月5日辭世，享嵩壽 103歲。林明穱敬虔基督信仰、關心弱勢，尤以「聾人宣教」為她晚年的使命，甚至創設了「基督教恩典以法大教會」去關心「聽語障族群」。而這個使命，源於她在2012年認識台灣基督長老教會壽山中會手語教會牧師羅珮文及陳育麟牧師這對夫妻開始。位在台北市的基督教恩典以法大教會於

◆高雄大專中心迎新茶會時間：10月16日下午2:00～5:00

地點、主辦：七星中會南崁大安教會

地點、主辦：高雄大專學生中心 ◆松年大學鳳山分校開課

◆「教會如何因應108課網」講座時間：10月16日上午9:15

時間：10月15日地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間、地點：

地點：台北中會大稻埕教會

10月14日玉山神學院（東部場）

主辦：台北中會校園部

10月21日彰基國際培訓中心（中部場）

◆洪崇錦牧師就任三重埔教會第9任牧師授職感

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

【邱國榮採訪報導】東元集團員工口中的

◆吳天寶牧師夫婦盡程服事歡送會時間：10月17日下午2:00

原住民消息

恩禮拜

11月4日新竹聖經學院（北部場）

時間：10月17日下午 3:30

◆「創新關係中的教會與社區」課程

每場時間皆為上午9:30～下午4:00

地點、主辦：台北中會三重埔教會

時間：10月16、30日上午9:00～下午4:00

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

◆三峽教會設教145週年暨李仁豪牧師就任第8

◆銀髮自主──營造高齡友善教會時間：10月16、23日上午8:30～下午5:00 地點：七星中會蘭陽教會主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

地點：阿美中會馬太鞍教會主辦：台灣女子神學院、阿美中會

任牧師授職感恩禮拜時間：10月24日下午1:00～2:30設教音樂會，下午3:30授職感恩禮拜

◆運動愛台灣時間：10月17日

地點、主辦：台北中會三峽教會

地點：西美中會丹鳳教會

◆美好腳蹤系列繪本簽約儀式

◆論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150週年講座

主辦：西美中會

時間：10月20日下午3:00～4:00

時間：10月18～20日

◆第2屆兄弟事工部查經營

地點：總會事務所

地點：台灣神學研究學院

時間：10月16日上午8:30～3:00

主辦：使徒出版社、台灣教會公報社

主辦：北部台灣基督長老教會大會、台灣神

地點：排灣中會玉泉教會

◆甘為霖逝世一百週年紀念講座──由破相到上帝的形像

學研究學院

主辦：排灣中會兄弟事工部

（詳洽：02-28814472#223或291）

◆愛國蒲教會台東新堂獻堂感恩禮拜

2015年設立，除了創辦人林明穱外，還有陳育

時間：10月23日上午9:00～下午5:20

◆從聖經人物了解現代精神醫療

麟。約在2012年，羅珮文與陳育麟前往壽山中

地點：七星中會濟南教會

時間：10月19日下午2:30～4:30

地點、主辦：東部排灣中會愛國蒲教會

會福澤教會分享聾人事工，該教會當時一位長

主辦：總會研發中心、PCT青年議會、台灣障

地點、主辦：台灣女子神學院

◆長執訓練會（都中北區）

時間：10月16日上午10點

老，正好在林明穱擔任法人代表的基金會裡任

礙研究學會、高雄醫學大學醫社系、

職，深受感動，於是向林明穱報告聾人事工需

七星中會濟南教會、女聲神學工作

◆新竹大專中心迎新茶會

地點：排灣中會山光教會

室、南與北文化出版社

時間：10月16日上午9:00～12:00

主辦：排灣中會傳道部

地點：新竹中會公園教會

◆排灣中會第57屆第3次議會

主辦：新竹大專學生中心

時間：10月29日上午8:30

◆靈性教育研習所課程：不再一YOUNG：

地點：排灣中會泰武教會

要關心，開啟她接觸聾人事工的第一步。種子萌芽的契機，約在2013年，林明穱在路上巧遇一個聾人家庭。經過交談後，其中一位孩子便問她：「妳知道哪裡有聾人可以去的地方嗎？

◆無法鎮壓的「上帝國」長老教會檔案解密報告研討會時間：10月24日下午1:00～4:00

我媽很孤單。」此後，林明穱每週最少打三通

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

電話給陳育麟，講她蒙召的故事與見證，最後

主辦：總會研發中心、歷史檔案館、七星中

總是會提到她要在台北市設立一間聾人教會。

會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀

這樣的期間長達二年，陳育麟說：「後來，我

念教會、青年議會、神學禮拜日、哲學

實在被阿嬤的毅力所感動。」於是，他答應林

星期五、青平台

東部消息

設立「恩典以法大教會」。林明穱的追思禮拜時間在11月6日下午2點，

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落戶百週年感恩頌系列活動

平安基金會

基督教平安園僅此一家【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會平安基金會直營的基督教平安園，已成立26年，在本宗所屬牧長、兄姊長年支持下，每年所得利潤為穩定本宗牧傳福利制度的重要來源，是上帝給予牧者夫婦最大的祝福；近年來卻發生有心人士或機構，假借與基督教平安園簽立契約或參與創建等名義，意圖從中牟利，對此，平安基金會執行長林恩增表示：「基督教平安園僅此一家，別無分號。」林恩增表示，多年來為籌謀龐大的牧者關顧費用，除了教會繳交負擔金外，傳福會透過投資收益、奉獻勸募、開源節流等方式，努力讓

時間： 10月16日上午10:00（蘋婆樹下音樂會&跳蚤市場） 10月30日上午10:00（鳳林百年發展史）

年，在總會傳福會、七星中會、台北中會、北部大會共同努力下，設立本宗唯一墓園基督教平安園；可是近年來，卻屢次有墓園經營相關

主辦：排灣中會

全球青年趨勢VS青年牧養契機時間：10月18日上午9:00～20日中午12:00

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

地點、主辦：新竹聖經學院

時間：即日起至12月1日主辦：泰雅爾中會

中部消息

◆南布中會事務所啟用感恩禮拜

◆「徵召令：尋找我的神隊友」新鮮營

主辦：南布中會

時間：10月16日上午8:30～晚上8:00

地點：高雄市甲仙區文化路67-7號

地點：聖愛山莊

◆九族聯合教會設教10週年感恩禮拜

主辦：台中大專學生中心

時間：10月17日晚上7:00

◆愛蘭教會設教150週年詩班詩歌觀摩暨個

地點：九族文化村廣場主辦：中布中會九族聯合教會

人歌唱比賽

說明：因應防疫措施，不對外開放參加。

時間：10月16日下午1:30～5:30

地點、主辦：東部中會鳳林教會

地點：埔里暨大附中大禮堂

◆望鄉教會設教70週年感恩禮拜

◆信徒領袖造就證書班：靈命成長的觀念與目標

主辦：台中中會愛蘭教會

時間：10月23日上午10:00

時間：10月16日、11月27日上午9:30～12:30

◆教會盆栽美學：環保無毒新生活

地點、主辦：中布中會望鄉教會

地點：東部中會美崙教會

時間：10月17日下午2:00～4:00

主辦：東部中會

地點：台中中會神岡教會

內容：胡瑞芝老師主講。

主辦：台中中會教社部

國外消息

◆財務研習會時間：10月16日

◆亞洲普世學會──普世人才訓練

南部消息

時間：10月18日～11月19日

地點：東部中會壽豐教會

地點：Zoom視訊會議

主辦：東部中會財務部

◆南中婦女部年會

主辦：亞洲基督教協會

◆教牧進修神學講座

時間：10月16日

內容：上帝醫治與復興的確據。

時間：10月25～27日

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：玉山神學院

主辦：台南中會婦女部

總會傳福制度朝永續經營目標邁進。為將牧者累積在傳福會代管的退休金善加運用，1996

時間：10月17日下午1:30～4:30

時間：10月16日上午9:00

明穱一起創辦教會並協助牧養，在2015年9月

於台北會幕堂舉行。（相片提供／陳育麟）

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

其他消息

◆王聖瑜、林筱容傳道師封牧暨就任北門教

北部消息

會教育牧師、關懷牧師感恩授職禮拜時間：10月17日下午3:00

◆洪秀青傳道師封牧就任暨牧師廖惠如就任雙連教會關懷牧師授職感恩禮拜

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」系列專講時間：10月14日上午9:00陳慈美／邁向一體

地點、主辦：台南中會北門教會

化健康

◆南中長執聯誼會年會暨委員改選

主辦：天梯夢協會

人士或機構，在外大肆宣傳與基督教平安園有

時間：10月17日下午3:00

時間：10月17日下午2:00～5:30

內容：透過YouTube線上直播。

所連結，甚至號稱其私人經營之墓園為「基督

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點：台南中會南門教會

◆台南國際音樂節「歲月靜好」百年管風琴

教平安園2.0」，讓平安基金會不勝其擾。

◆福音主日──詩歌見證、生命分享

主辦：台南中會長執聯誼會

時間：10月17日

◆用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

園的墓園業務，支持總會傳福制度永續經營與

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：10月23日上午10:30

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

成長，一起正視這個衝擊，也求上帝幫助。

內容：前天韻合唱團金曲獎製作人廖雅慧老師。

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

主辦：台南市政府

林恩增懇請本宗牧長、兄姊支持基督教平安

教堂音樂會時間：10月17日下午2:30

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

公報廣場窗口無遮欄

，

時下問候語：你打疫苗了嗎？黃以撒（外商業務經理）

2021年，朋友間見面的問候語，不再只是以前常用的「吃飽沒？」與「最近過得好不好？」現在還多了一句：「你打疫苗了嗎？」疫苗的英文為Vaccine，字首來自拉丁文vacca，意即牛的意思，其典故為1796年時，人類首次使用接種牛痘的技術，對天花產生抗體。由此可知，人類的疫苗技術從牛痘問世至今，已經有200多年的歷史，這是生理上的疫苗；而心靈疫苗的歷史，可說更加的長遠，那就是宗教信仰。人類文明的宗教，經史學家推估，至少有數十萬年以上的歷史，但礙於當時的文字發展有限，無法確切得知其內容與崇拜的形式。待文明進步後，近幾千年來，世界各大宗教開始發展出自己的系統與內容，培養出龐大的信眾體系來獲得支持，對於人

928教師節快樂？ 9月底，孩子的學校班級家長群組、教會的主日學群組、網路各樣的社群媒體上，不斷出現「教師節快樂」「老師，辛苦了！」等各項貼圖及感謝語句。我的家人和朋友也有許多人擔任老師，老師很辛苦、對學生的生命影響重大，需要家長及學生更多的愛、尊重及回饋，這是無庸置疑的。但9月28日是不是一個合適的教師節？值得討論。台灣現在所謂的教師節，是1939年中國國民黨政權還在中國執政時，根據孔子誕辰所定的國定假日，並後來推算孔子的生日為9月28日，才以該日為法定教師節。

們來說，就好比現在市面上看得到的各種廠牌疫苗，讓我們的心靈得到安慰與保護。回到疫苗接種的寒暄上，當遇到朋友聊完打疫苗與否的話題，接下來的系列問題就是：打什麼牌子的？第幾劑？有意願混打嗎？如果我們將其內容改為信仰，變成：你有宗教信仰嗎？信什麼教？第幾年？這三個問題都沒事，但最後一個問題若是「有意願混打嗎？」可就要好好探討一番了。台灣是個多元信仰的社會，我有些朋友對於信仰的熱忱，是看到廟就拜，連經過教會也會對著十字架鞠躬說「阿們」，這就是很典型的「信仰疫苗混打」。我好奇地問他們：「拜這麼多不會累嗎？」他們說：「有拜有保庇，多多益善啦！」但真是如此嗎？新聞上偶爾會聽到疫苗混打可增

tek-in

而此時，中國遍布全球的「孔子學院」已經成為中共「大外宣」的政治宣傳工具。當中國對全世界進行文化入侵時，備受中國迫害的台灣，仍適合繼續記念孔子嗎？仍適合持續以孔子誕辰來表達對老師們的尊敬嗎？當各個文明國家的「反孔」已經成了「反中」、甚至成為反壓迫的代名詞時，台灣仍「尊孔」顯然是一種錯置。更遑論，中國近年來也有要以孔子來統一台灣的政治野心，開始討論要把9月10日的教師節改到9月 28日，以拉近台灣的中華文化認同，這種文化統戰的手法，台灣不可不慎。不可否認地，孔子作為一個幾千年前

台灣文化是什麼？

虹貌

加免疫力，但也可能造成副作用甚至死亡。生物的疫苗姑且可以做研究與嘗試，但在我們所受的基督教信仰準則中，信仰疫苗混打可是不行的，因為十誡的第一條：「除了我（耶和華）以外，你不可有別的神。」（出埃及記20章3節）便告訴我們能夠崇拜的只有唯一的真神耶和華。這是基督徒所受的啟示，也是通往永生道路的唯一認證。在混打疫苗之外，還有一類人是選擇不打，因為他們根本就不相信疫苗，覺得自己顧好自己最重要。在信仰層面選擇不打的人，好比那些無神論者，或者不在乎永生的人，總覺得神是幫不上忙的，唯有人定勝天或者去忽略這些事情，每天過自己想要的生活就好。肉體的生命是短暫的，但靈魂的存在卻是永恆的，在這兩年的「地球生存保衛戰」的同時，接種新冠肺炎（COVID-19）疫苗後，讓我們不妨也花一些時間想想，在心靈上面，你的疫苗小黃卡打了哪些疫苗？是各種都有然後斷斷續續？還是一片空白呢？願大家找到真正的心靈指引與永生盼望，然後謹守基督徒的本分與傳福音。

的思想家，固然有其貢獻，他的理念當然也值得研究、探討及學習，但這些內涵若沒有充足的探討與轉化，並不太適合全盤接收放在當代社會及生活中。當我們深入反思「五倫」這類的中國倫理思想，就會發現孔子相關的儒家思想其實充滿著階級意識。比起當代看重「尊重」「對等」「對話」「夥伴」等進步價值，這類以孔子為主的儒家思想，確實是很值得商榷。因此，在當代台灣強化「尊孔」這類中國式倫理，只是帶來對青年學子的壓迫，而非知識與真理的追求；只會造成一種世代對立與代間隔閡，而非愛與尊重的師生關係。若我們站在基督教信仰來看，人的罪性總是讓人捍衛著各自的階級利益。但神的應許就是不斷地解放被壓迫的人們，整個基督教信仰群體的歷史就是一

讀者回應

部「去階級」的運動：摩西帶領被壓迫的以色列民出埃及、耶穌對抗當時羅馬帝國夥同祭司階級對人民的壓迫、500 多年前宗教改革家們則是打破聖品階級對人們的宰制。當耶穌教導我們去「關心至微小的」，祂的生命並降至最卑微，這種向下移動的生命見證，才是值得我們效仿的典範。宗教改革家強調「萬民皆祭司」「基督是唯一元首」，提醒人們，破除階級的想像才是讓人直接連結神終極真理的救贖。作為台灣基督徒，我們應該努力找出屬於台灣的教師節故事，發展出一個具有台灣主體論述的教師節，並且在信仰的啟發裡去除對教師的階級想像與威權形象，才能幫助孩子學習真正地從心而發尊敬老師，並以開闊的心來追求真理。（作者為長老教會信徒）

牧者應體察神旨意

陳義凱

──〈牧師在講台談論政治是否合宜〉讀後感回憶起學生時代出國留學前，學校幫我們一群準備留學的學生安排了一系列的英文訓練課程，某一堂課外籍英文老師問了一個這樣的問題：「請你們介紹一下，台灣人有什麼特點呢？」大家想了想，有人回答：「台灣人很友善。」老師笑了笑說：「大多數的台灣人都會這樣回答，什麼是很友善呢？其他國家的人不友善嗎？」教室的大家陷入沉默之中，老師補充：「之後你們到國外，一定會碰到要跟別人介紹自己國家的機會，你們可以花點時間想想看你們要怎麼介紹。」這些話給當時的我不小衝擊，我們在台灣這片土地出生長大，但突然要我們介紹台灣，除了從小到大常常聽到別人說台灣最美的風景是人、台灣人熱心好客外，一時竟想不出其他的特點。

回到家後左思右想，發現自己真的想不太出什麼台灣的特點，台灣人十分重視飲食文化，然而大多數的料理都是源於中國、日本或西方，像是夜市牛排其實源於香港。台灣的原住民有許多具有特色且美麗的傳統服飾跟文化，但不是原住民血統的自己似乎也沒有穿過什麼所謂的「台灣傳統服飾」。而我也幾乎從來沒有接觸或去理解過台灣的宮廟文化。想了一段時間後，發現自己好像從未好好認識過台灣。如今筆者已經脫離學生時代好久了，今天回想起當年老師的那個問題，心中仍無有把握的答案或有自信可以把台灣介紹好。你是否曾經想過這個問題呢？不妨想想看，如果今天到普世交流等國際場合時，要請你介紹一下台灣，你會怎麼介紹呢？ （作者為工程師）

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

牧師為神聖之神職，是神的僕人，更是神的代言者，主要為傳揚主的道，除此之外，也是解明神的話語的人。會眾來到主的聖殿，其目的是聆聽主的話語，從主的話語中，獲得慰藉與力量，甚至改變思維及不良習慣。以西結書36 章26節：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」教會能安定社會，促進社會祥和團結，解決社會民間之疑難雜症。台灣經過驚濤駭浪的疫情風暴，很快平息，教會功不可沒，除了帶領會眾全力配合政府，暫停實體聚會，還在網路進行線上主日禮拜，並進行實名制與手部消毒噴酒精，避免群聚的感染風險。反觀韓國，有五間教會在牧師帶領下抗拒休會，民眾排排坐，也未強制戴

口罩，造成疫情一發不可收拾，逼得政府祭出強制手段，嚴格限制聚會。號稱「全球最民主的國家」美國，也有牧師響應前總統川普，號召信眾不戴口罩、拒打疫苗，抗議政府危害人權，造成確診與死亡人數高居不下。上述台、美、韓的樣態同為教會與政治結合，結果卻大相逕庭。教會本是宣揚主耶穌基督福音之聖地，牧師言行一舉一動，是會眾學習之楷模。牧師雖非完人，但按神的旨意確保教會制度，牧養會眾，在教會以福音為主，使教會成為現代伊甸園，便是會眾之福。羅馬書 12章2節：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（作者為台北新生教會會友）

公報廣場

接受差異與否？在基督徒的教會與團契生活中，無可避免地會遇到各式各樣的人，一方面呈現會友的多元、差異，一方面可能也是紛擾、衝突的肇因。因此，提到這樣的現象，使得我們有時候希望弟兄姊妹具有同質性，那是共鳴的源頭；有時候又期待新血加入，那是產生新的發展與刺激的機會。人與人之間有差異是無可避免的事，只是差異的程度及細節仍有所分別。因此我們或許可以換個角度，不是探討接受或拒絕差異，而是本於聖經思考，教會成員之間的差別是什麼？有些是聖經

勤道

所否定的區分方式，有些是聖經所接納的分別方法。聖經否定我們在救主基督之外，還在教會內強調我們跟隨誰、歸屬誰，這明顯是使徒對哥林多教會的指責。如若我們之間的差異，是在於我們還有別的附從之人、思想或團體，那麼即便那個人是屬主的人，或思想合乎聖經的，這樣的強調與擁護，無疑仍是分開了基督的身體（哥林多前書1章11～13節），與基督的福音真理不合（加拉太書2章 14節）。基督的肢體固然有著不同的文化、種族、社經地位、思想價值，教會

面對攻擊的防守能力，來自神同在與團結面對高毓瑄

接近中午時間的炎熱陽光，室外的球場上，有一群熱血的青少年正在賣力爭奪排球比賽的前四強。太陽高溫的照射下，是激動的心情還是體溫上升造成的熱血感已經分不清楚，這群來自部落的青少年男生們，為著自己家鄉的榮耀，正用盡自身的所有排球技能，來認真面對場上的每一顆球。想到自己也是部落排球隊伍出身的球員，從10 歲接觸排球運動到現在，我經常思考排球運動跟福音信仰的異曲同工之妙。提摩太後書2章5節記載：「一個賽跑的人在競賽的時候不遵守規則就不能得獎。」（現代中文譯本）若把賽跑延伸到各項運動的話，排球比賽也是需要遵守規定才能得到獎賞。排球的重點規則，是需要場上六個隊友合作，用三次碰球的機會來一起發動攻勢，也就是用「接球」「舉球」和「攻擊」三個階段，才能有機會得到分數。另一方面，整個球隊也需要迎接對方攻擊的防守能力，而提升防守能力最好的方式就是做好現在的位置該做的事情，前排球員需要跳起來攔網，後排球員需要站好各自防守的位置，以便接住前排攔不到的攻擊，整個團隊就是一個共同體。好比一個教會一樣，各自是身體的某個肢體，都有自己該做的事情，若有一個人失誤就是團隊輸了1分，就如同哥林多前書12章26節所描述的一樣：「一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」運動比賽總有輸贏，炎熱高溫下打球的男生們比賽止步於四強，賽後無不帶著難過和遺憾。這畫面彷彿活在這個世界的基督徒一樣，有屬於人性的各樣軟弱，也會被世界攻擊，就像排球員明明認真地跳起來攔網，卻怎麼都攔不住對方的攻擊；明明站在後排認真地防守，卻防守不住對方出其不意的各種攻勢。但我想這就是教會要團結合作的重要性，就像球場上失分時，隊友不責難，而以鼓勵彼此包容一樣。教會肢體之間給予的鼓勵，也在在體現出耶穌希望我們彼此相愛的見證，因為彼此扶持，一步一步地成為神國度中最強壯的運動員，才能在神的同在中，面對這世界的各種攻擊。 （作者為教會執事）

廣場徵文

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎

回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿 2個月內未通知採用與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用 email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

歷史中不同宗派對於特定議題亦有不同看法，但因著天父的聖召、十字架的救贖、聖靈的合一，蒙主救恩的神兒女沒有區分彼此的理由。與此同時，在拒絕教會以跟隨者區分彼此的那一卷書信，也揭櫫了另外一種差異，是我們不但要接受，且可以欣賞與感恩的，那是聖靈在不同肢體中的工作、恩賜。使徒明確地指出，聖靈沒有把所有的恩賜都放在同一個人身上，反而是照著自己的主權，將各樣的恩賜放在各個肢體身上，其用意在於使人得益處（哥林多前書12章4～7節）。這樣的恩賜不是教人誇口驕傲的（4章7 節），而是使我們看明，讓我們即使合一於一個身體中，也有著不同的功用、恩賜，這些俱顯明基督的豐富以及聖靈

各樣的工作（12章11～21節）。再者，我們從聖經所記載的歷史中，也看到了這樣的差異。有人蒙神引領位極人臣如但以理，權傾一時；有人出身平凡如阿摩司，不過布衣。他們所領受的信息也有區別，有人充滿異象如撒迦利亞；有人針砭時事如哈該。他們的差異沒有產生矛盾，反而令神的話語多元而豐富。如此觀之，問題不在於教會中有差異，而在於我們之間的差異，是與世人的觀點相似，以國族、性別、職業區分彼此？還是出於神對個別兒女的引領、管教、恩賜？前者是我們當本著聖經、仰望救主基督而避免，後者是我們當順著聖靈、敬畏神而欣賞。（作者為基  督徒）

打破高中學習歷程檔案的迷失 9月25日，教育部證實2萬5210件高中學習歷程檔案上傳後遺失，累計81校、7854名學生受影響。這讓教育部長潘文忠不僅向受影響的師生與家長致歉，也要依法向外包廠商進行究責。然而，在這個資訊安全事件之外，更應該探討的是，這樣的學習歷程檔案，到底想要傳遞的重要性與必要性是什麼呢？如此形式化的學習歷程檔案，可以真的評量出學生的差異嗎？底下，將從幾個面向來分析。首先，設計學習歷程檔案這套體制的初心是為了讓學生們多元探索，來增加人生的閱歷與經歷，卻在照本宣科的傳統教育框架下失真了。學習歷程本來是因應大學甄選入學的過程中，需要準備相關的備審資料，來應付大學的甄選面試。這個概念就像備好履歷一樣，才足以讓想推甄的學系教授有相當的認識和認可。如果，能夠把學習歷程檔案換成學生有興趣、想投入的一樣專案，並且產出屬於自己的作品，而師長們也可以從這些作品中找到其潛力與未來學習方向，會是更實際的做法。

再者，學生的志工、比賽和各種活動參與，變得功利化與目標取向，早已失去本意。這是一個相當嚴肅的問題，當學生為了積分、成績與換取甄選機會才去當志工或參與比賽時，無形中就讓投入這些活動的初心打了折扣。也因此，不如把更多的時間留給孩子們吧！給他們足夠的時間，才能夠探索出自己真正的興趣，而在自由發揮的過程中，適度地引導，讓真正的赤子之心顯露出來，相信孩子們會開心地投入他們認同的活動中！最後，考試和填鴨教育下，學習歷程檔案也僅止是多出來的一項作業，並非真正具有探索科系和職涯的根本動機，更缺少個人獨特性與多元性。顯見，教育部看似貼心與模組化的學習歷程檔案設計，不只要花大量的費用來維護，還有資訊安全的危機，又無法呈現學生的真實面貌，可真是「三輸」！相反地，若是教育部能讓學生與教師有足夠的空間自由發揮，將會是截然不同的樣貌。畢竟，讀大學是為了培育長才，而非扼殺天才呀！（作者為台南新樓醫院物理治療師）

防疫、環保能兩全嗎？全球疫情爆發至今逾兩年，幾乎每個人都戴上口罩來防疫。在疫情的大規模肆虐下，市場對於醫療口罩、手套、酒精噴瓶等裝備需求激增，另一方面也創造了大量塑膠垃圾。上述的醫療防護設備為了講求防護力和衛生，基本上都是一次性使用。口罩和手套都是一日一換，甚至醫療人員須更換得更頻繁。急遽增加的醫療廢棄物也帶來了汙染，大量的垃圾被傾倒海中，更形成海洋垃圾。而這些海洋垃圾會隨著洋流被輸送到數千公里遠的地方，造成大面積的垃圾漂流帶。《環境科學與科技》雜誌在2020年的統計資料指出，全球一個月使用的口罩數估計高達1290 億個。許多來自各地的海洋環保團體致力呼籲世人重視此問題。法國非營利組織行動海洋清潔（Opération Mer Propre）發起人洛朗‧隆巴德（Laurent Lombard）警告，若是人們不再重視海洋汙染問題，海裡的口罩將會比水母還多。不過以目前世界疫情的發展來看，要求人們重視海洋汙染或許是強人所難。有許多國家光是應付激

黃宗玄

高木

增的病人就應接不暇，更遑論經濟萎縮帶來的失業率與社會問題。馬斯洛需求層次理論就提到，人類最底層的滿足就是溫飽。若是在疫情壓力下失去工作、家中成員確診，連存活下去都十分艱難，怎麼可能會有餘力去關心海裡的生物呢？自古以來人都是先滿足了生理與安全需求，才去追求更高層次的自我實現。人民在衣食無虞、生活安全時，才會進一步去替動物、植物和環境的權益發聲。海洋保護協會（Ocean Conservancy）資深總監尼可拉斯‧馬洛斯（Nicholas Mallos）就說明：「當這些一次性塑膠是必要存在的，我們就得很謹慎地看待塑膠減量問題。」環境汙染和破壞固然是一個值得重視的大問題，然而現階段我們只能在疫情問題下盡量從各個細節減少垃圾量。台灣的資源回收率相當高，希望政府和環保團體能在此優良基礎上加倍努力，使台灣的醫療廢棄物不再大量掉入海裡。 （作者為大學生）

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

普世消息

斯潘道朝聖之旅鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）人們去聖地或到有信仰重要意義的地方，甚至尋覓宗教或靈性生活的過程，就是朝聖。世界各大宗教都有朝聖的活動，裡面不乏信仰中的懺悔、許願、還願和慶典等元素。從古至今的朝聖之旅，很多都是需要堅定的毅力才能完成。基督宗教並不嚴格要求信徒朝聖，天主教會和東正教會則認為信徒朝聖之後，可以得到特別的祝福。但是普遍基督新教認為，朝聖是令信徒反省信仰生活的一種行動。富有國際盛名的西班牙聖雅各朝聖之路，已經不只是基督宗教信徒專屬的，它也成為許多其他宗教或無信仰者的心靈沉澱反思之路。特別在1993年聖

雅各朝聖之路被聯合國教科文組織（UNESCO）登記為世界遺產之後，更是創造出超過宗教的價值，影響了旅遊、文學、電影、經濟、心理和文化等許多層面。而我們的寶島台灣也有一條全長177公里、串連護國聖山與開台內海，以建構綠道網路策略為基礎所規劃的朝聖之路──山海圳。德國柏林西邊的斯潘道（Spandau）從2020年9 月5日，開啟一條連接24座新教教堂和兩座天主教堂的朝聖路線。在將近75公里長的路程中，有三條環形路線繞過城市鄉村及河流，每一條環形路線都在21至30公里之間。此外還有63公里長的朝聖單車

路線和4公里長的家庭朝聖路線，更有著德國豐富河海運動的划船朝聖河線道。朝聖者可以攜帶朝聖通行證、描寫清楚的朝聖地圖指南，按著選擇的路線照著標誌前進，並且在教堂處收集印章。當然朝聖指南也附有教堂及該地區的介紹。當朝聖者完成旅程，還可以獲得證書。在這3C產品充斥的世代，因著嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情對世界造成的巨大變化，許多人在這將近兩年的生活中，體察出慢活的美，淨化心靈可以從走路、降低碳排放量開始。不論選擇遠渡重洋前往世界知名的聖地和朝聖之路，或就近在我們的國家，一樣都富有美麗景緻和有歷史的教堂，可以連同當地社區一起規劃適合個人、家庭或團體並具在地特色的朝聖路線。相信一趟朝聖旅程不僅使人們心靈更新，以自然的方式貼近上主和被造物，更能轉換大家的生活品質與品味！

獄中之光牧靈獲生命守護者獎戴爾•雷奇內拉監獄事工二十餘年開導並帶領死刑犯走過生命最後旅途在擔任死囚牧靈之前，雷奇內拉是一名企業和金【蔡育臻編譯】9月28日，羅馬天主教宗座生命科融律師，擁有美國聖母大學法學院（N o t r e D a m e 學院（Pontifical Academy of Life）於羅馬舉行學 Law School）博士學位及聖母頌大學（Ave Maria 院大會，授予美國佛羅里達監獄死囚牧靈人員戴爾• University）牧靈神學研究所（Institute for Pastoral 雷奇內拉（Dale Recinella）有史以來第一個「生命 Theology）神學碩士學位。他在獲獎感言中表示，他守護者獎」（Guardian of Life Award），該獎項是與妻子有許多身為死刑犯的「教子」（godchildren），天主教會關懷全世界死刑犯生命的重要聲明。他詢問這些人為何要受洗成為天主教雷奇內拉是該新獎項的首徒，他們則表示：「因為那是個接納位獲得者，二十幾年來，雷奇我的教會。」內拉持續在佛州傑克遜維爾市年事已69歲的雷奇內拉受天主教（Jacksonville）附近、美國國內新聞社（CNS）訪問時坦言，他認為死囚人數第二多的佛羅里達瑞艾自己已經是半退休狀態，並且已把他芙德州立監獄服務，為單獨監禁的監獄死囚牧靈的位置傳給了一位前美囚犯提供教牧關懷及宗教教育。他國國家美式足球聯盟（NFL）線衛，同時也為等待執行死刑者提供臨他提到囚犯們對此感到振奮。他也補終守望的服務。這項事工包括執充說道，佛州的天主教領袖們正積極行死刑當天的精神準備、陪同死刑努力尋找更多人將監獄牧靈作為一種犯向親人做最後告別、出席死刑執 ▲戴爾•雷奇內拉（左）與其妻合職業。（資料來源：RNS、CNS、梵行，以及執行死刑後對家屬的牧靈照。（相片提供／梵蒂岡新聞）蒂岡新聞）關懷等。

聯合國第26屆氣候變化大會

尋氣候公義力求政府作為【林宜欣編譯】聯合國第26屆氣候變化大會（COP26）將在 11月1至12日於蘇格蘭格拉斯哥舉行。政府代表在9月30日至 10月2日，於義大利米蘭舉行先行會議，教會與基督徒青年則分別發出請願書，訴求氣候正義，並期望政府有所作為。宗教領袖們在教會的訴求書中指出，COP21通過的《巴黎氣候協定》（Paris Agreement）要求全球平均氣溫在這個世紀末前不得升溫超過2℃，然而以目前的速度來看，溫度將升高 3℃，超出協定的目標許多，代表政府先前的策略並不完善。青年在訴求書中提到，氣候危機不只攸關人類存亡，也會對心靈造成傷害，「我們的心沒有和生態環境羈絆在一起。我們曾誓言當好管家不破壞萬物平衡，取用地球資源時，卻任由貪婪的文化侵蝕我們的核心價值。」青年期盼政府領袖藉著 COP26的機會，為世界訂定實踐氣候正義的實質目標。環境破壞和氣候變遷造成許多問題，歐洲教會也因此難以承受，因此教會要求政府應積極為地球的永續付出行動，「我們不能接受任何拖延。」（資料來源：WCC）

海地移民引關注教會籲愛人如己和平對話【陳俞含編譯】9月下旬，美國德州德爾里奧（Del Rio）邊境小鎮的移民人數激增，至少有一萬名移民試圖進入美國境內，其中多數來自海地。兩名福音派難民事工領導者在臉書舉辦了一場名為「邊境海地移民危機」的網路直播研討會，議論德爾里奧面臨的情況。難民關懷組織「歡迎婦女」（Women of Welcome）主席布莉‧斯坦絲露德（Bri Stensrud）和世界救濟會（World Relief）美國教會動員部主任馬修‧索倫斯（Matthew Soerens）在研討會中共同發言。斯坦絲露德指出，有線電視和黨派權威將大規模移民歸咎於當今政府的邊界開放政策，聲稱難民正入侵美國、壓垮美國，但她認為上述言論對於解決問題都毫無幫助。如果要開展對話，應著重於造成移民的系統性原因，也就是促使人們前往美國尋求庇護的「拉力」。索倫斯指出，這次移民潮引起許多人的注意，除了涉及海地人之外，也因為這件事發生在不常出現大量

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

移民的地點。如果在較大的入境港口出現移民潮，可能就不會招致大量關注，也不會對當地資源造成許多負擔。美國和墨西哥的其他地區更有能力處理類似事件，無論是當地政府或教會，都早已習慣大批民眾出現並要求庇護。斯坦絲露德說，美國當局正在以相關法規定驅逐部分移民。雖然聯邦法院在9月16日阻止政府這樣做，但這項命令直到14天後才生效。與此同時，政府卻允許部分移民入境美國等待聆訊，因此造成混亂。索倫斯呼籲美國國會制定統一的移民政策，讓所有移民都能採取正當法律程序。 2016年的馬修颶風和2010年的大地震奪走了將近 20萬海地人的性命，讓許多人選擇離開海地。索倫斯表示，這個國家承受的痛苦令人難以置信，而這就是為什麼人們必須牢記，所有人都是按上帝形像而造的人，也都是上帝所愛的子民。（資料來源：BNG）

電影《平原上的摩西》

受中共打壓宗教自由限縮【林宜欣編譯】自由亞洲電台（RFA）9月20日報導，北京國際電影節開幕式上，中國籍導演張驥出席時宣布，他所執導的電影《平原上的摩西》正式改名為《平原上的火焰》。張驥被問及改名原因時表示，電影裡面有許多火的意象，他希望能夠用火來打通時空、打通情感，希望火能照入生活當中，給人民帶來光明和力量。華人基督徒公義團契（CCFR）創辦人劉貽牧師表示，他相信拿掉標題的「摩西」，是中國打壓基督教的政策，因為在此之前北京當局移除了中國社交平台WeChat的聖經應用程式和基督徒帳號，並禁止紙本聖經在網路上流通。劉貽指出，摩西是聖經裡帶有正面意義的人物，曾帶領以色列人反抗暴政，爭取民族自由和解放，因此中共試圖消除宗教對人民的影響。他進一步表示，從2019年起，中共便不斷刪除世界名著譯本中的宗教詞彙。（資料來源：RFA、CBN News）

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台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

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特別企畫 ※刊頭插圖取自謝纘泰1898年所繪《時局圖》。除特別註明，本專題相片均為維基百科公共授權。

曾慶豹（輔仁大學哲學系教授）

清

從厭惡洋教到支持窮人的宗教

台灣教會公報 2021 年 10 月 11 日～ 10 月 17 日／ 3633 期

馮玉祥最熱心信仰的時期是在湖南常德時，他不僅固定參加禮拜、勤讀聖經，更把基督教的精神帶到軍隊裡。他如常訓練部隊之外，時刻不忘操練自我。馮玉祥軍中政治部主任簡又文在《馮玉祥傳》中提及：其自訂每日時間表如下：晨六時起床，祈禱，讀聖經；七時，自省；八時，檢閱官佐與士兵；八時卅分，早膳，隨辦公事；十時卅分，接見賓客；午膳後，習字；下午二時，辦公；三時卅分，讀道德書籍；五至七時，運動體育；晚膳後，學英文及寫日記；九時卅分，祈禱，就寢。生活紀律，可見一斑。馮玉祥的救國精神即是體現在其帶領軍隊，最得力於信仰之處是培養犧牲服務之精神，曾謂：「耶穌博愛救人之旨，與軍人獻身救國之義一一吻合。」首先，做禮拜為軍隊精神訓練的方法之一。每至禮拜日即集合全體官兵，請一位牧師宣講教義，之後又組織一個演講團，輪番向士兵佈道。開始時，毫無組織，只有中西牧師八、九人幫忙宣道，間或請外間中西教徒到軍中講演而已，而馮玉祥自己尤為熱心宣講。至西北時，馮玉祥覺得必須有組織，於是創立「西北基督教協進會」，三五個高級軍官佐作董事，張之江任主席，牧師陳崇桂為總幹事，另聘幹事七人，如浦化人、余心清、胡庭樟、杜庭修等。他的計畫是，軍中每千人立一牧師，萬人立一幹事，原本預計需有百位以上牧師，然開辦後僅得半百。又設「傳道學校」訓練軍中牧師，招收學生60餘人，浦化人任校長。馮玉祥同時也重視婦女，為她們開設訓練班，由他的夫人、北京女青年會幹事李德全主辦。軍官佐眷屬入此補習。還有，他經營一家麵粉公司，以其營餘支援西北基督教協進會全部的經費。

從三民主義到反蔣最後，必須說到馮玉祥與中國共產黨的關係。事實上，李德全就是一位忠誠的共產黨員。 1926年，馮玉祥拜訪莫斯科，李德全在此間主動地加入了共產黨，後來還在西北軍中努力推廣共產主義思想。馮玉祥雖篤信三民主義，但也沒有阻撓

馮玉祥為金陵神學誌特號《中華基督教歷史》封面提字。

李德全，因為他認為孫中山也主張「三民主義即是共產主義」（註）。自1925年上海租界發生反對外國資方遭武力鎮壓的「五卅慘案」後，馮玉祥的政治傾向已改變。顯然這讓李德全可以發揮關鍵的作用，一是吸收了不少馮玉祥的部下加入共產黨，一是影響了馮玉祥對蔣介石的態度。馮玉祥於1946年到美國旅行、考察，隔年從美西轉到了東岸的紐約，其中重要的行程包括在旅館舉行記者會，以及出席在哥倫比亞大學舉行的「留美中國基督教學生會」舉行的國慶晚會。在這兩個公開場合中，馮玉祥均發表慷慨激昂的演說，甚至還組織了一個名為「民主統一戰線」的政黨聯盟。馮玉祥再三表達對蔣介石強烈的不滿，並給海外留學生一個深刻的印象，即他對共產黨開始寄予期望。之後諸多留美生都曾提及，馮玉祥的演說對他們造成的影響，原來就左傾的基督徒更加堅定，紛紛支持共產革命的陣營。再者，共產黨軍隊中有幾部原是馮玉祥的舊部，先前在江西、山東及他處受影響而投靠共產黨，最終成為共軍中力量最強悍、作戰最驍勇的部隊，為對抗日軍後殘敗的共軍舊部和缺乏經驗的新編共軍所不及。諸多歷史的發展，總給人一種錯亂感，馮玉祥的一生尤其令人唏噓。

註孫中山曾提出「民生主義就是共產主義」，不過民生主義更接近社會主義（Socialism）。資料引自國家教育研究院雙語詞彙、學術名詞暨辭書資訊網「三民主義」譯義，網址：terms.naer. edu.tw/detail/1301786/

「基督將軍」馮玉祥帶領西北軍。（翻攝／曾慶豹）

李德全（右）曾是北京女青年會幹事，父親

曾慶豹

不顧一切宣傳基督救國主義國初期的革命家中，馮玉祥最要好的朋友是徐謙（1871～1940年），彼此往來甚密。徐謙是孫中山非常信任的革命同志，正是他說服馮玉祥加入孫中山的革命行列。徐謙。辛亥革命後，時局異常混亂，各方勢力盤根錯節，特別是袁世凱復辟稱帝，更是將新生的共和國推向死亡的邊緣。為應付時局，曾有一活躍組織名為「基督救國會」成立，1918至1924年間，北京、天津、上海到廣州都有分會。此會定期發行《基督救國周報》，並派員到各地演講和發小冊子，宣傳對時局的認識和批評，如《巴黎和會的剖視》《所謂中日防敵協定的內幕》《認清楚山東問題》《徐世昌怎麼做了非法總統》《五四運動的重大意義》《救國的根本問題》等，這類32開本的冊子，大約有1萬 5000字左右，發行超過2萬冊，受到各方讀者歡迎。這個組織的發起人和領導人，就是徐謙，他的文章常署名「徐佐治」，「佐治」（George）是他在北京受洗入教後取的教名，以美國第一任總統華盛頓為榜樣。

民

耶穌的救國主義徐謙可以說是民國初年法學界相當顯赫的人物，他雖在晚清時考上進士，卻被派到歐美考察法政，曾官居京師高等檢察廳檢察長。辛亥革命後，他得到孫中山倚重，任大元帥府秘書長、司法部部長、國民黨中央執行委員等要職，而他在政治上最大的貢獻，莫過於成功說服馮玉祥加入孫中山的革命隊伍。結果，馮玉祥領導的西北軍成功在北京發動政變，正式結束了北洋政府的統治。徐謙信基督教的經過相當奇特。當時因袁世凱復辟，不少人對民國感到絕望，徐謙對政界也心灰意冷，在親友嘗試說服他信基督教時，他說了此番話：「若上帝真是個好上帝，就不該容許袁世凱這種人活在世上。如果袁馬上死去，我就信上帝。」奇妙的是，不久袁世凱還真的暴斃身亡！徐謙為履行承諾，就在北京一家聖公會教堂受洗，自此一生

■《基督教與中國文化：吳雷川著作集 (1) 》作者／吳雷川、曾慶豹出版／橄欖 ■《墨翟與耶穌》作者／吳雷川、曾慶豹出版社／橄欖

倡導以基督教來救國，熱心把基督徒信念貫徹於他對國家與社會的關注與踐行。徐謙曾這樣表達了他對基督教的理解：我認為耶穌宣傳天國，並不是另一世界，而是要天國實現於現世界。耶穌之死，雖然非因實行革命，而祂所宣傳的教義，確是反對現勢力──執政者和富人。他們怕祂要作猶太王，所以將祂釘十字架，就是怕祂要實行社會革命。我從這個觀點，以為庸俗基督教只宣傳救人救世，而不宣傳救國，並且提出政教分離的主張，避開救國問題。我認為這不是耶穌的真教義。若基督教不能解決救國問題，那末，救人救世全是空談，也可以說全是迷信。至於政教分離，乃是古代宗教戰爭的結果，那種宗教戰爭，更是違反耶穌的戰爭，而政教分離將教徒劃出國民以外，使一國多一教徒即少一國民，其害甚大，因此我不顧一切而宣傳基督教救國主義。

從信教自由總會到基督救國會「基督救國會」的由來有一段故事。事實上，袁世凱除了恢復帝制，動搖共和國發展，還教唆國會議員刪去憲法案中的「信仰宗教之自由」，改作「孔子之道為修身大本」。袁世凱死後，黎元洪繼任總統，段祺瑞操縱政權，這條憲法案仍未改變，形同把「孔教」當作國教，也間接否定信仰自由。於是，時任司法部次長的徐謙召集北京基督教領袖誠靜怡、余日章等人，組織「信教自由總會」，天主教、俄國東正教也都加入，甚至伊斯蘭教、佛教、道教也有代表參加。信教自由總會偕國會議員20多人，一起向國會送請願書，呼請動議在憲法案加入「信教自由」。在廣大的輿論壓力下，國會終於加入一項「人民有信仰宗教之自由」，時為1917年。由於上述事件引起關注，次年徐謙受邀參加一場在江西盧山牯嶺舉行的中外基督教領袖大會。他在會上講述自己信仰基督教的經過，並傳達救國的理想，主張應成立「基督教救國會」這樣的組織，獲得多數人贊成，當場推舉七人委辦。但是，當時被委任的人士之後表現非常消極，對會務興趣缺缺，結果所有工作都落在徐謙一個人身上。當教界有人批評「救國不能利用基督教」，他回覆說：「也許教會不救國，但不能說基督不救國。」於是，他索性就把「教」字除去，這個組織之後的名稱就叫「基督救國會」。

■《約瑟和他的兄弟們：護教反共．黨國基督徒與台灣基要派的形成》作者／曾慶豹出版／教會公報出版社

■書籍訂購請洽台灣教會公報社書房06-235-6277#163。

延伸閱讀

《時代雜誌》對馮玉祥的報導是這麼開場的：他站起來足有六英尺高，不是纖弱的黃種人，個頭魁梧、一身古銅色的皮膚，是看起來很和藹、聖經拿在手上或者放在口袋裡虔誠的基督徒。劉芳是西北軍的軍中牧師之一，回憶馮玉祥的種種時，提及他初次接觸基督教的情況：據我所知，馮玉祥（煥章）將軍在清朝新軍二十鎮第四十協八標當把總時，隨軍調遼寧新民屯，當地有美國長老會所立教堂。某日，馮閒遊路過教堂，

以基督教精神帶領軍隊

延伸閱讀

國民革命中的「基督將軍」

馮玉祥

國退出歷史舞台，民國登台，基督教成了吸引人的進步力量的代表。政治上，基督教被塑造與孫中山的革命成功有關；社會上，基督教成了有識之士與西方交往時尚的管道。然而，在普遍「擁基督教自重」 1928年7月2日，的氛圍下，腐敗與弊端叢生，馮玉祥以「基督精兵」之名登上因此1922至1927年遭知識分《時代》雜誌。子發起「非基督教運動」，大肆批判與抵制。作為一個象徵進步的宗教，基督教確實吸引形形色色的人加入，因而涵蓋多元化的信徒，有「黨國基督徒」「紅色主教」「紅色基督徒」等，其中，又以「基督將軍」這樣的稱呼張之江。最是引人矚目。雖說「一手拿槍，一手拿聖經」這樣的形象令人感到扞格，但民初直系軍閥馮玉祥（1882～ 1948年）即帶著「基督將軍」（Christian General）這個名號，登上1928年7月2日的美國《時代雜誌》（TIME）封面故事，「基督將軍」之名不逕而走。事實上，同樣被稱作「基督將軍」的還有另一人，名叫張之江（1882～1966年）。張之江與馮玉祥兩人同屬於一般被稱作「北伐時期」的西北軍團，也被基督教界普遍視作基督徒表率，1949年國民黨敗逃台灣前，諸多教會刊物或教堂奉獻名錄經常出現這兩位「基督將軍」的身影。

正值由中國牧師劉岳主講「基督的自由、平等、博愛」。馮聽了很覺入耳，感到基督教的教義，對帶兵大有用處；他又喜歡唱歌，對教堂的音樂很感興趣；同時，他感到教會中的人，既文明又講衛生，既和氣又有禮貌，與一般人不同，他對這些人頗為羡慕。從此馮玉祥就開始對基督教產生了良好的印象。馮玉祥年輕時，平素口訥，不善辭令。他升任八十標第三營管帶（即營長），標統讓他向部下士兵講話，他面紅耳赤，脖子也粗了，越急越說不出話來。這就更激發他勤去教堂聽講，借此學會向群眾講話的技巧。這是馮日後信教的引線。據知，在此之前，馮玉祥從小時候就對基督教非常反感，這與晚清時外國團體在中國的惡行惡狀有關，他看在眼裡，當然覺得這個「洋人的宗教」不是什麼好東西。他駐紮河北保定時，有一次在街上看見一個外國人在那裡傳教，他走上前搶了他的桌子。宣教師問他原委，他答說：「有人要你桌子，你應當連凳子也給他。這豈不是您剛才所講的耶穌的教訓嗎？」這就是他當時對基督教的態度。然而，馮玉祥後來親自目睹一幕場景，態度有了重大轉變。義和團在保定城內殘殺外國人時，他隨營被派到一個宣教師居住的地方鎮壓，但奉令不干涉暴民的行動。在那裡，他親眼看見一位年輕的外國女宣教師莫姑娘（Miss Mary S. Morrill）和好幾個外國人正被暴民圍逼迫害。莫姑娘壯烈地對他們呼籲：「你們為什麼要殺害我們呢？我們豈不是朋友嗎？我也曾探視你們家裡，看護你們的病人，傳福音給你們聽。」瘋狂的義和團拳匪們大嚷：「你們是洋鬼子，你們是我們的仇人，我們要殺了你們。」莫姑娘又請求他們，只殺她一人而釋放其他外人，但他們不答應，將宣教師帶到衙門裡，全部斬首。馮玉祥目擊耳聞此事，心裡大受感動，深深感佩宣教師為道殉身之忠烈勇壯。爾後馮玉祥對基督教的態度大大改觀。十餘年後，他在接受洗禮成為基督徒時公開見證，還特別提到莫姑娘，認為她的殉道造就了他的信教，若她在天上有知，應該會高呼「哈利路亞」。馮玉祥的經歷，使他對基督教的理解是站在弱者的那一邊，他曾說：耶穌為了傳布祂廣大的愛，竟被人釘死在十字架上，這是偉大的死。祂一天到晚專和些下層的人：如木匠、漁戶、稅吏在一起，因而被人輕視，我又覺得正合我這窮小子的味兒。

字。（攝影／曾慶豹）

耶穌博愛救人之旨，與軍人獻身救國之義一一吻合。──馮玉祥

下

馮玉祥為中華基督教會南京漢中堂的提

革命的基督徒

徐謙

是一位牧師。（翻攝／曾慶豹）

台灣教會公報 2021 年 10 月 11 日～ 10 月 17 日／ 3633 期

特別企畫

特別企畫 ※刊頭插圖取自謝纘泰1898年所繪《時局圖》。除特別註明，本專題相片均為維基百科公共授權。

曾慶豹（輔仁大學哲學系教授）

清

從厭惡洋教到支持窮人的宗教

台灣教會公報 2021 年 10 月 11 日～ 10 月 17 日／ 3633 期

馮玉祥為金陵神學誌特號《中華基督教歷史》封面提字。

「基督將軍」馮玉祥帶領西北軍。（翻攝／曾慶豹）

李德全（右）曾是北京女青年會幹事，父親

曾慶豹

民

■《基督教與中國文化：吳雷川著作集 (1) 》作者／吳雷川、曾慶豹出版／橄欖 ■《墨翟與耶穌》作者／吳雷川、曾慶豹出版社／橄欖

■《約瑟和他的兄弟們：護教反共．黨國基督徒與台灣基要派的形成》作者／曾慶豹出版／教會公報出版社

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延伸閱讀

以基督教精神帶領軍隊

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國民革命中的「基督將軍」

馮玉祥

字。（攝影／曾慶豹）

耶穌博愛救人之旨，與軍人獻身救國之義一一吻合。──馮玉祥

下

馮玉祥為中華基督教會南京漢中堂的提

革命的基督徒

徐謙

是一位牧師。（翻攝／曾慶豹）

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公關企劃製作

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事工分享

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藝文走廊

甘為霖《福爾摩沙島：它的過去與未來》分析下林昌華

《福爾摩沙島：它的過去與未來》（The Island of Fo r m osa: I t s Pa s t a n d F u t u r e ）中，甘為霖（William Campbell）講完荷蘭人的故事，接著講述明鄭王朝的歷史。甘為霖不講鄭成功，或許因為他占領台灣沒多久就過世，沒什麼值得討論。甘為霖將焦點集中在繼任的鄭經身上，但不是講述鄭經如何統治台灣，而是探討鄭經王朝和英國貿易的歷史。對英國讀者及甘為霖來講，這個主題比鄭經如何統治和開發台灣更有意義，儘管鄭經王朝存續時間不長，但貿易關係直接牽連台灣和英國兩地。簡單來講，接下台灣統治權後，鄭經希望透過鄭家拿手的海上貿易取得經濟資源，挹注統治台灣需要的財政支出，但不希望曾經統治台灣的荷蘭或西班牙重獲在台灣的影響力。當時荷蘭仍在聖薩爾瓦多城（Fort San Salvador），即今天的基隆和平島，維持商館的運作，因此英國便成了鄭經最理想的對象。事實上，英國對台灣感興趣，不是因為鄭經招商，英國東印度公司成立不久，英國就意識到台灣的重要性。根據《荷蘭時代的福爾摩沙》（Formosa under the Dutch ）書中附錄〈早期英國在福爾摩沙的貿易〉一文，早在1617年，已有英國的戎克船前往稱為「高砂國」（Tagasang，即台灣）及「漁夫群島」（Piscadores，即澎湖）的台灣停靠，並展開貿易了。當時台灣尚未被荷蘭統治，來自英國、日本、中國的生意人可以自由往來。既然那麼早就注意到台灣，為什麼英國東印度公司沒有來台灣建立商館或甚至占領台灣？筆者認為不是英國不想，而是那時候英國東印度公司的焦點還是摩鹿加群島的香料貿易，沒有多餘人力與資源。後來英國1623年在摩鹿加群島的企圖遭遇重大挫敗，更是完全退出東亞市場，轉而經營印度和馬來西亞地區。在此，筆者認為有必要討論英國在東亞地區的貿易野心與遭遇挫折的歷史。

▲德瑞克爵士在北美洲西岸登陸的版畫，由特奧多雷‧ 德‧布里（Theodor de Bry）於1590年出版。（相片來源／維基百科公共領域授權）

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

英國前進東印度 16世紀，葡萄牙開始在馬來群島的香料貿易，尤其摩鹿加群島特有的肉豆蔻和丁香，帶來豐厚的利潤。消息傳遍歐洲後，英國、荷蘭、法國、蘇格蘭、丹麥、奧地利及瑞典等國家紛紛成立東印度公司，希望分享甚至獨占東印度的香料資源，當中最重要與強大的是英國東印度公司與荷蘭東印度公司。 1577年，德瑞克爵士（Sir Francis Drake）受英國女皇伊莉莎白一世（Elizabeth I）任命，率領五艘船組成的船隊前往東印度地區，欲與統治者簽訂貿易條約及探查南半球未知的土地。根據當時地理學者推測，南方有一塊尚未被西方社會探查過的大陸，後來最早到達的是荷蘭人，將那塊土地命名為「新荷蘭」，也就是現在的澳大利亞。五艘船離開英國後，依循葡萄牙探險家麥哲倫（Fernão de Magalhães）的路線航行，經過南美洲巴塔哥尼亞（P a t a g o n i a）及合恩角（C a b o d e Hornos），由大西洋進入太平洋。當中一艘船繞往太平洋前即掉頭返回英國，其他四艘到達摩鹿加群島的蒂多雷島（Tidore），在那裡獲得友好的接待，晉見當地蘇丹（國王），獲准購買香料。女皇曾授權船隊，路途上若攻擊西班牙船，可劫掠船上的金銀珠寶。最後，船隊載運三噸的丁香及從西班牙船掠奪的黃金珠寶，凱旋歸返英國。德瑞克爵士的香料群島之旅是英國首次成功航行東印度地區，許多英國商人紛紛籌措經費建造船隻，幾次派遣船隊前往東印度，試圖開創更多貿易的機會，但不是每次都順利。愛德華‧芬頓（Edward Fenton）試圖發現西北航道未果，洛夫‧ 費奇（Laugh Fitch）經由陸路探險，以及詹姆斯‧蘭開斯特（James Lancaster）贊助東印度航行，蘭開斯特海峽因其而得名。然而，自東印度購買香料的期待仍滿溢商人的

▲1625年的熱蘭遮城，收錄於1644年編著《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》（Begin ende voortgangh van de Vereenighde Nederlantsche Geoctroyeerde Oost-Indische Compagnie）。（相片來源／維基百科公共領域授權）

心，終在1599年9月組成東印度貿易協會，與剛開始在當地活動的荷蘭人及經營已久的葡萄牙人競爭。1600年12月31日，英國東印度公司正式成立，伊莉莎白一世頒布特許狀，給予協會貿易的專斷權及東印度地區部分統治權。英國東印度公司的計畫是和荷蘭東印度公司合作，趕走葡萄牙或西班牙等天主教國家勢力。

英荷在東印度的競逐 16世紀中葉，英國曾經於英吉利海峽殲滅西班牙的無敵艦隊。1603年，伊莉莎白一世逝世後，蘇格蘭王詹姆斯六世（James VI）接任為英格蘭王詹姆斯一世（James I）及愛爾蘭王，展開與西班牙的和平談判，因此逐漸疏遠與荷蘭的關係，甚至發生摩擦。 1604年，英國東印度公司派出第二批船隊前往東印度群島，船隊抵達德那第島（Ternate），向先前接待德瑞克爵士的蘇丹繼任者請求建立英國商館，卻未獲得直接答覆。此時英國人發現荷蘭人已在當地擁有很大影響力，於是質問荷蘭商館長官，得到的答覆卻是：「依我們的看法，德那第王應該不會忘記他寫信給荷蘭的領袖，承諾只與荷蘭人而不與其他人做生意。」英國代表反駁，主張荷蘭沒有權力否決英國在當地設立商館：「我們的將軍說沒有必要和荷蘭爭論是否可以設立商館，因為德瑞克爵士早在荷蘭人出現在這片海域以前，就已經與當地居民進行貿易了。」於是英國代表直接向蘇丹要求准許貿易，蘇丹最後雖然接見英國代表，卻表明問題出在荷蘭強迫他拒絕英國。但他答應當英國船隊日後再訪，願意販售英國所需的香料。原則上，蘇丹不反對英國人設立商館，但荷蘭人不同意，於是英國和荷蘭開始出現嫌隙，只是尚未到攤牌的地步。英國與荷蘭在東印度地區陸續發生幾次武裝衝突。1616年，英國艦長撒母耳‧卡司雷頓（Samuel Castleton）率領四艘船組成的船隊到摩鹿加群島，計畫攻占班達（Banda）的一個島嶼，但遭到荷蘭人抵抗，首波攻擊失敗，船隊駛離該地。探查數個地點後，船隊最終在1617年占領普羅朗島（Poelorun）。數個月後，荷蘭反擊，派船隊攻擊英國駐地，俘虜了天鵝號（The Swan）和抵抗號（The Defense）兩艘船。同年在巴達維亞城，有數名被荷蘭人監禁的葡萄牙人和西班牙人逃離監獄，逃到英國船隻尋求庇護。荷蘭人聞訊後，派遣官員要求英方交出那幾人，但遭嚴詞拒絕而作罷。後來，逃往英國艦上的西班牙人出現在街上，遭到荷蘭人逮捕，且立刻送往荷蘭商館處決。聽到消息後，英國派人攻擊班達的荷蘭商館，造成數名荷蘭人與爪哇士兵傷亡。這次攻擊讓原本即劍拔弩張的雙方頓時陷入開戰狀態，荷蘭東印度公司的印尼總督楊‧彼得生‧庫恩（Jan Pieterszoon Coen）領導的殖民政府宣布，要將英國逐出班達、 →19

藝文走廊

英國退出東印度群島 1618年底，多艘英國船抵達班達港，接著又有五艘船加入，這支船隊由湯瑪斯‧戴爾（Thomas Dale）與威廉‧帕克（William Parker）指揮，總共有15艘船。有船隊作後盾，班達的英國商人誇口要將荷蘭人趕出安汶、班達和摩鹿加群島，活捉庫恩。稍後荷蘭人又得到情報，英國船隊已得到詹姆斯一世的授權，計畫將荷蘭人逐出整個東印度群島。同年12月14日，英國船攻擊並俘虜一艘由日本開來載滿貨物的荷蘭貨船黑獅號（D e S w a r t e Leeuw）。庫恩派代表質問英方，卻遭英方言語羞辱。指揮官戴爾對荷蘭來使表明，他是故意要俘虜所有經過巽他海峽（今印尼爪哇島和蘇門答臘間的狹長水道）的荷蘭船隻，不久後他將出現在巴達維亞城，打敗荷蘭，並逮捕庫恩。庫恩考量當時敵我的實力，發現先前評估錯誤。他以為荷英會在摩鹿加群島一帶發生戰事，所以將大部分船艦集中在該地區，沒想到英國艦隊卻兵臨城下。當時留在東印度公司總部的七艘荷蘭船艦根本無法與英國對抗，於是他將駐守巴達維亞城的兵力分為兩大隊，由他率領七艘船艦突圍，前往摩鹿加群島與其他荷蘭船隻會合，而巴達維亞城的固守則是交給另一個人負責。庫恩突圍後，抵達摩鹿加群島，但是當庫恩率領所有荷蘭船艦回到巴達維亞城準備復仇時，卻傳來荷英雙方已經和談的消息。原來，為緩解兩國在東

印度地區的張力，英荷雙方代表分別於1613年、1615 年和1619年在倫敦與海牙舉行三次會談，第三次會議中，甚至提出合併雙方東印度公司成為聯合公司的構想。經過數個月討論，最後雙方同意以25條條文解決衝突與矛盾，內容包括將對方視為朋友、鄰居與盟友；自由在東印度貿易；有責任管制貨品的數量和價格；在摩鹿加群島，英國有三分之一的貿易配額；雙方有共同防衛的關係；最後，並討論到雙方如何在東印度地區駐軍和武裝的問題。然而，位於海牙的會議代表沒有考量實際執行層面的問題，以致雙方雖簽訂條約，最終仍遭到庫恩的堅決抵制，根本無法落實。 1619年的衝突雖沒有造成英荷兩國海上大戰，但是對彼此敵意已然高築，最終在普羅朗島發生一次小型戰爭。 1623年，荷蘭人藉著鎮壓安汶叛亂的機會，殘忍地處決駐紮普羅朗島的12名英國士兵，驅逐英國商人。眼見荷蘭在東印度地區已經握有絕對優勢，荷蘭總督庫恩始終敵對英國，英國於是決定退出東印度群島的競逐，轉而前往印度。

歷史的難以預料上述歷史回答了為何1623年至澎湖設據點、隔年統治台灣的是荷蘭人而非英國人。歷史的轉變往往令人難以想像，假如當時英荷三次會談後，照著雙方簽訂的條約整合英國與荷蘭的東印度公司，那麼鄭成功是否還有機會在1661年趕走英荷聯軍？假如鄭成功當時的登台戰役以失敗告終，自然不會

▲《17世紀荷英海戰圖》（The Battle of Scheveningen），揚‧亞伯拉罕‧比爾斯特拉特恩（Jan Abrahamsz Beerstraaten），攝於阿姆斯特丹皇家博物館慶祝荷蘭東印度公司成立400週年特展。（攝影／林昌華）

世紀所繪巴達維亞市場，攝於阿姆 ▼17 斯特丹皇家博物館慶祝荷蘭東印度公司成立 400 週年特展。（攝影／林昌華）

18← 摩鹿加及安汶的貿易網絡，召集所有船隊集合於班達外海，並向英國軍隊及附和英國的當地人興師問罪。庫恩寫信給荷蘭東印度公司董事會說：「我們不可能再保持與英國人友好的關係，我們最好向他們宣戰，因為我們互相謀害對方，而雙方政府皆沒有干預。這段時間以來，英國人誓言要將我問吊或刺殺，至今我們已有四位服務公司10到15年的職員遭到殺害，還有三位爪哇士兵為公司捐軀。」

有後來的明鄭王朝，那麼，清國是否還有意願或能力攻打台灣？果真如此，台灣歷史將會是完全不同的面貌。《福爾摩沙島：它的過去與未來》中，甘為霖討論英國與鄭經王朝的貿易關係，是台灣歷史研究相當被忽視的環節。台灣學者曾抄寫相關檔案且出版著作的當推賴永祥教授，他的《明鄭研究叢輯》曾發表兩篇明鄭與英國的研究文章〈鄭英通商略史〉及〈明鄭時期英國商館紀錄〉，一為史料紀錄，一為明鄭與英國貿易歷史的分析。賴永祥的史料來自日治時期台北帝國大學的岩生成一教授。根據《十七世紀台灣英國貿易史料》序言，岩生成一1930年先後前往荷蘭及英國約兩年時間，抄錄台灣相關史料，最後半年他在英國瀏覽英國東印度公司文書，抄寫台灣商館相關史料。第二次世界大戰結束後，岩生成一返回日本，將這批資料託付台灣大學陳紹馨教授，中央研究院院士曹永和與賴永祥得到岩生成一允許，各抄寫一份保存。後來，經台灣銀行經濟研究室主任周憲文引介，以曹永和的抄本為底本，台灣大學外語系教授周學普翻譯，再由賴永祥根據他的抄本校對，在 1959年由台灣銀行經濟研究室出版為《十七世紀台灣英國貿易史料》，隸屬台灣研究叢刊第57種。相關細節可參考網路「賴永祥長老史料庫」（www. laijohn.com）中的「賴永祥著作集」。（全文完）

▲荷蘭東印度公司印尼總督楊‧彼得生‧庫恩於故鄉荷恩市（Hoorn）的雕像。（攝影／林昌華）

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舉目向山【福音與文化】

主題：活出團契的真實

毒（COVID-19）所帶來團契生活的挑戰，我們一時無力

2.為開發多媒體教育素材祈禱：

對抗，來不及應變也找不到方向。懇求祢賜下屬天智慧，

創造主上帝，祢是智慧的源頭，所有創意發想都來自

填補我們世代間的鴻溝；使教會肢體的需要被看見，也能

祢。願祢賜下智慧與能力給教會機構或組織，能夠不斷開

正視並回應宣教的呼聲。奉主耶穌基督的名祈禱，阿們。

發適合各年齡層多元化的基督教教育多媒體素材；願祢讓

聖詩：新《聖詩》622首〈至大上帝，願祢導我〉

台灣基督長老教會總會和中區會積極培育人才、鼓勵人才

聖經：哥林多前書3章6～11節

投入創造性服事，協助地方教會進一步建置合宜的課程，

宣召：希伯來書10章23～25節

信息：活出團契的真實

吸引更多信徒樂於被建造，共同經歷真實的團契生活。

聖詩：新《聖詩》22首〈主上帝正手〉

聖詩：新《聖詩》561首〈賜阮智慧及氣力〉

3.為疫情下的牧養與關顧祈禱：

啟應：6（詩篇16篇）

公禱：

聖靈上帝，我們向祢呼求，求祢恢復牧者疲憊的身體、

祈禱：

1.為基督徒生命養成祈禱：

軟弱的心志。聖子上帝，祢是教會的根基，是羊群的避難

滿有豐盛慈愛的上帝，我們感謝祢賜下耶穌基督成為我

全能慈愛的上帝，懇求祢在基督徒的內心，散播憐憫和

所；在疫情下人與人實質距離受限的狀態中，懇求祢不間

們的救贖，又立下祂為我們共同生活的典範。願主上帝向

喜樂的真理種子。使基督徒不自私自利、不貪婪，關心身

斷的臨在，使受苦的子民依然得以體驗救贖之恩。在病

我們彰顯仁愛和權能的話，指教我們應當走的正義之路；

邊、世界的動態與人事物；養成獨立思考能力，多方拓展

毒肆虐的壓迫中，願祢幫助教會營造開啟世代間對話的機

懇求上帝的右手，也在我們中間攻擊一切的邪惡、貪戀、

視野；敬虔渴慕真理的教導，不被世上的顯學所限制，能

會，化解彼此固著的刻板印象，成就奇妙之工。懇求祢大

怨恨、自私自利，扶持跌倒軟弱的人，醫治肉體、心靈的

跳脫既有的框架。主啊！慈愛的上帝，感謝祢為我們預備

能的右手與每個牧者同工同在，更新他們的靈命，歷經熬

痛苦，為需要的人帶來安慰。更使我們在世界各角落繼續

團契生活，使每個基督徒的生命可以被操練。在每一個日

煉突破，有創新的牧養關顧型態。

栽種自由、希望和仁愛，使眾子民和睦相親，合而為一。

子，祈求祢賜下活潑的生命力、激動異象，使每一個基督

上帝啊！懇求祢赦免我們掩耳不聽大地的咆哮怒吼，赦免我們無視這世界被我們的私慾所踐踏毀壞。面對新冠病

聖詩：新《聖詩》420首〈上帝保守你〉

去行動。

默禱閉會：願主賜福保護我們

活出團契舉

目

向

山

哥林多前書3章6～11節李淑慈（台中中會東榮教會牧師）

■團契，出於上帝的呼召團契（k o i n o n i a）有交流、親密關係、交往、參與、分享和共享之意涵。使徒行傳2章42～47節記載，信徒們以上帝為中心，學習與耶穌基督一同承擔人類的苦難，分享愛筵，一起禱告。他們同心合意，天天聚會，且行了許多神蹟奇事。今日有為數不少的基督徒覺得，自己讀經、禱告靈修就好，或是有去教會做禮拜就夠了！但是，上帝不單單揀選基督徒得救，事實上也呼召基督徒要彼此建立、同心服事。人不能離群索居，基督徒也不能單單參與教會的主日崇拜，而沒有團契生活，這並非上帝的心意！特別在後疫情時代，基督徒更需要落實團契生活中彼此關懷、建造，活出真實團契的樣式。在真實的團契中，共同營造讓眾人能彼此分享、支持鼓勵、同心同行的氛圍。德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在《團契生活》（Life Together ）中指出，基督徒的蒙召是單獨面對上帝，每個人都是單獨站在上帝面前，領受新生命，也面對死亡。另一方面，基督徒也是蒙召生活在信徒群體中揹起十字架。意即當基督徒面對苦難時，是有其他肢體與我一同受苦。所以，團體的肢體生活與獨處生活，兩者都是基督徒生命中不可或缺的。在數位化時代，對現代個人主義影響下強調自主性的基督徒，這是很大

（請用主禱文作結束祈禱）

徒的生命在疫情的困境中，不畏艱難，仍然勇敢去分享、

的

真實

的提醒和挑戰。孩子還小的時候，可能會問父母：「我可以邀同學來我們家玩嗎？」結果和同學玩沒三分鐘就看起電視；到了國、高中換成一起上線打電玩，或各自玩手遊；上大學後聚在一起，則是各自滑手機、玩自拍。年輕人對於數位聚會方式並不陌生，卻經常是多視窗開啟，無法專注其中。如何鼓勵激起年輕人樂意參與聚會的動機，且專注於真理的聆聽和行動，是當今教會的一大挑戰。保羅呼籲信徒，不要自私自利、只顧自己，也要關心別人的利益，更要學習以基督耶穌的心為心（腓立比書2章4～5節）。這是今日教會需要正視的重要課題。相片提供／李淑慈

■疫情下團契生活的挑戰西班牙的薇薇安（Vivienne）在疫情期間發表一篇文章〈來自新冠病毒的一封信〉，文中提到大地咆哮、大水泛濫、烈焰焚燒、狂風肆虐、大地乾旱、活物消滅，甚至冰川急速融化，人們仍拒絕聆聽大地的怒吼呻吟。儘管世界充斥戰爭、貪婪、仇恨和殺戮，人們仍繼續自己的生活。新冠病毒來了！人們被迫暫停腳步。在獨處的限制中，看見自身的微小和軟弱。這篇文章讓人們得到提醒，即使個體小小的力量和決定，也能護衛全體免於被病毒吞噬、不讓恐慌和貪婪占據內心。被限制在家中的自己，也能得著翻轉生命的契機，重新思考生命中重要的事物。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

疫情下的團契生活要以怎樣的模式存在呢？這是值得深思熟慮，且是更具挑戰性的。基督徒群體是上帝的田園，也是上帝的建築物。並且，因為上帝已經立耶穌基督作唯一的根基（哥林多前書 3章11節）；因此，團契生活是立基於耶穌基督，並且祂已經為我們活出共同生活的典範。疫情下，我們曾喪失實體的聚會，牧養工作成為一大難題，新冠病毒也掀起基督徒生命和真實團契生活的挑戰與檢視。弟兄姊妹共融的團契生活，是基督徒的喜樂來源，更是一種屬靈生活的操練。基督徒能夠過團契生活，是藉著耶穌基督這根基，透過連結在主耶穌裡，使信徒成為一個身體的不同肢體。因

此，真實的團契生活，關鍵是能有另外一位「彷彿耶穌基督的肉身」的同在，這將帶來無比的喜樂和力量。舉凡監禁的、生病的、憂傷的、離散在外的信徒都認識到，若能有一個信徒同在，那便是上帝臨在的恩典記號。上帝的心意，就是要信徒彼此共享團契生活中的豐滿和富足。

■活出真實團契的樣式那麼，我們教會該如何因應後疫情時代的團契生活需求呢？對中壯年和年輕族群而言，網路平台和各種資源工具都有一定熟悉度，然而對廣大的長輩族群，則是望之卻步。因此筆者牧養的教會早在2019年初，就開始在教會的長輩小組、關懷據點的活動中，透過多次的手機實務教學，不斷鼓勵長者們加入臉書、LINE群組。從此開始，除了可收到長輩們平日活動的相關訊息和照片，長輩若旅外或身體不適在家休息，也可透過教會臉書直播參與主日線上禮拜。當疫情來臨，便立即啟動週間小組聚會和據點活動課程。因著年輕人對數位網路的熟悉，教會或許可借重他們的長才，邀請他們參與銀髮長者的服事。青銀互動可強化長輩的手機使用能力，使長輩在數位化的聚會、人際網絡和國家政策平台中行動無礙，使其社會參與更加自在、有成就感；也讓世代間有更多的愛，看見彼此的需要，拓展視野看見整個世界的現況，聽見來自上帝真理的聲音，找到自身可以投注的生命方向。從巴布亞紐幾內亞回到台灣的宣教師陳維恩牧師，將他在當地宣教10年的經歷寫成《走到比錢更遠的地方》一書。他在書中提到，如果上帝只是要改變基督徒從家中、百貨公司、休閒娛樂場所走到教會做禮拜而已，那麼耶穌根本就不需要付上那麼大的代價──被釘在十字架上。活出真正的團契不是實現個人的夢想，而是在相異中尋求上帝在這群體中的共同異象。

探索頻道

基督徒論海洋神學

王文基（基督教宣道會天母堂主任牧師）

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──試從聖經與文化角度反思

水族館呈現的海洋美學概念源自真實自然界，這樣的美學雖經科學化與人工化的重塑，卻保存自然的形象，我們可以稱水族館保存及反映了海洋的形象。水族館雖然是人造的海洋環境，但效法自然所呈現的海洋環境背後，仍有尊重自然的態度，甚至也與基督信仰的創造論神學觀點有關聯。

15.消費與海洋隨資本主義興起，消費成了人們習以為常的生活型態。在後現代情境下，消費主義的社會氛圍塑造出各式各樣的身分階級、符號意義、慾望法則等，這些元素不單衝擊著社會經濟的發展，更是擴及導致自然生態的崩壞，其影響力實在不容忽視。如黑鮪魚、曼波魚觀光季，過度的消費容易導致漁源枯竭；為了滿足消費端而捕捉改造觀賞魚，而創造出不合自然的物種；為了利潤極大化，大量捕捉、擴境捕捉，販賣到遠方市場，而造成漁工的權益受損和環境生態破壞等。在消費主義下，海洋早已失去自然的生態價值，只剩下經濟的生產價值而已，這實在可悲！若以基督教神學角度批判，這是一種否定上帝創造工作的罪行，只想藉著人為操控，立定人本的功利，消費主義正是主導這種人本功利思考與行動的最大元凶。近年來，保育人士常譏諷台灣的「海洋文化」只有「海鮮文化」，主要是過去政府的政策一向站在照顧漁民生計的立場，希望能讓漁村經濟繁榮，包括不斷地舉辦各種魚季或魚祭等活動，吸引消費者買魚和吃魚，但有時候並未注意推銷的魚種數量是否在永續經營的範圍。根據行政院農委會漁業署2015年資料，台灣的遠洋漁業年產值400多億元，居全球前三位，故台灣稱得上是海鮮王國，但此稱號到底是褒還是貶？值得深思。本來上帝在歷史進程中就有預備魚類作為人的食物之一：「凡地上的走獸和空中的飛鳥……地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創世記9章2～3節）其實海鮮也是海洋文化一環，稱得上是創意加值，但問題是，我們是否忽視所吃的種類有否危及永續發展呢？

16.娛樂與海洋關於海洋的各式活動逐漸娛樂化的情況，那些真心關懷海洋生態的人也甚是擔心。如果大家看看市面上將海洋活動用商品化及娛樂化包裝後的樣子，你會驚訝原來海洋提供了如此多種類的娛樂化活動，例如賞鯨豚、潛水、浮潛、海釣、郵輪、水上飛魚、兒童水上樂園等各類水上活動，可謂應有盡有，想得出來的，通通都會變成海上的娛樂方式。在如此實況下，我們也可以從信仰角度反思人類以娛樂化方式宰制海洋的意涵：首先，人們以工具化的眼光視海洋任己所用，然而這很明顯是落入迷思，海洋乃受造生態之部分，與整體生態系統有著密不可分的關係，生態本身乃是一種受造生命的奧祕呈現。經由人工

娛樂化的海洋生態難免要承受各樣的汙染物，其破壞力在中長期而言是無庸置疑的。其次，人們會形塑出以滿足自我作為生命標的。娛樂化手段就是有某種傾向使人追求自我滿足，甚至有走向極端及神化可能，這樣的後果便使人類與海洋在生態關係上形成某種疏離。當人單單追求自我滿足，就偏離主的心意了。有時候在某些電影或故事中，可以找到一點啟發性想像。我曾看過某電影講述海邊的居民視海洋為神聖的生命力，雖然夾雜神話的可能，但至少提醒人們在海洋面前不可以驕傲及太過自信，因為海洋的力量神聖又巨大，而人類只是滄海一粟，力量渺小。每次故事都不是述說「人定勝海」，反而是「海定勝人」！葬身大海的故事看似悲壯、義薄雲天，然而，劇情總是在居民或友人追思時，說出我們應該在大海面前謙卑自己，承認人的力量有限。無論這種劇情哏用多少次，我都會看到信仰意涵──不謙卑是死路一條！

17.友誼與海洋海洋一向帶給人深不可測的神祕感與距離感，對台灣的居民而言，海洋就在身處的土地四周，與人們十分靠近，並非遙不可及。但我們在都市化後的生活中，逐漸遠離了海洋，過著陸地生活，難怪普遍台灣人的海洋知識與海洋意識並不算高。若是從友誼的角度思考人們與海洋的關係，我們可以從跨越距離的友誼來反思：首先，海洋相對於陸地而言總是有距離的，但我們的陸地與海洋的相對距離並不遙遠，即使有距離，我們還是很容易到海邊，我們與海洋其實是相鄰關係。台灣本身正是海島國家，我們在這塊土地上生活的人最有可能成為海洋之友，但我們有這樣想過嗎？其次，我們也可以從建立友誼的過程反思：由於海洋的奧祕與知識博大精深，所以我們與海洋的關係必須從一段認識的過程開始，這就好比朋友的情誼深淺是基於雙方認識的深度與過程。因此，我們可以透過普及知識的傳達而提升對海洋的認識，也可以透過一些體驗活動近距離認識海洋，從中學習到如何愛護海洋生態。就如2018年海洋委員會在高雄成立海洋保育署（簡稱海保署），並定2018年為海洋保育元年，他們以CHS──潔淨海水（Clean Water）、健康棲地（Health Habitat）、永續資源（Sustainable Resource）為目標，規劃並循序執行各項解決方案，希望為台灣的世世代代留下潔淨的海水及永續資源，為海洋生物留下健康的棲地。這樣的組織來得晚，卻是需要的。最後，我們更可以從友誼的層次昇華來反思：就如朋友之間的友誼關係是有不同的層次區分，我們與海洋的關係亦可以由「海洋之友」昇華至「海洋摯友」。當我們願意以尊重生態及神聖受造的態度來看待海洋，我們就會以相對平等的角度建構雙方的關係，不再矮

化及工具化海洋資源，乃是以敬畏生命與受造的神聖本質來與它互動。與海洋成為摯友的層次並非純粹理想性的，也可以真正落實在關心與愛護海洋的各式行動中。面對資本主義邏輯下的社會氛圍，以海洋為友的觀點確實可以緩解問題及提升我們的海洋意識。

18.靈修與海洋海洋可以成為我們經驗及思考靈性的媒介或處境，它具有一種靈修式的想像力，譬如：門徒在提比哩亞海邊經歷到耶穌的復活顯現，於是就發生下網打魚及上岸吃早餐的故事（約翰福音21章1～14節）。門徒的靈性在每一次與主相遇的過程中，真實地考驗和反映出他們的信心光景如何。我想聖經中確實有不少生命故事都是發生在海洋這個場景之中，連我們自己與主耶穌的生命會遇也可能如此。像我會來台灣念書和生活，也是高中時在香港某次教會退修會後，下船看到台灣大學聯招的廣告，我才會去領表格填寫並報考，後來我常去到維多利亞港旁向主禱告這事，果真經歷到主耶穌信實的引領和保守。其次，海洋的浩瀚會提醒我們必須在上帝面前謙卑自己。在浩瀚的汪洋大海面前，就算是一丁點的驕傲都會原型畢露。沒有任何人能夠單靠自己的力量就改變海洋的面貌，海洋總是能吞噬任何東西、總是不斷改變自己的形狀適應環境，這些海洋特質都是上帝在創造歷程中賦予它的。也許這個特質可以作為靈性啟發或靈性想像之用，對人類而言，更能從中深刻感受海洋彷彿帶著一種靈性信息，提醒我們要在上帝面前謙卑自己，不要把自己看得過於所當看的。而謙卑正是基督教靈修傳統中極其重要的靈性品格，讓我們來到海洋面前靜心默思謙卑的真義吧！最後，海洋存在的巨大深廣正指涉那位創造海洋的偉大上帝。我們可以從基督教創造論的觀點思考，受造物的存在皆指涉那位創造的主宰，而受造物本身所蘊藏的力量亦反映出創造主那絕對完美的大能。因此，我們對海洋的靈性想像必然指向偉大的創造主，正如啟示錄所載：「他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」（14章7節）偉大的上帝已將天地萬有（包括海洋）都分別為聖，歸祂所有，海洋之存在被上帝的神聖本質所保存，所以海洋乃是屬乎上帝的，人類根本不可以據為己有，只應在上帝的受託管理之下善盡其保護責任。（全文完）  台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

雲彩見證

入門之道

不過是影子

陪學生讀經，讀到路加福音6章27 節：「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！」他說，所有宗教都要有好行為才入門。其實不然，基督教就不是。基督徒是不完美的有罪之人，相信神差遣耶穌，如同祭物被釘死在十字架，以致我的罪算在祂身上，祂的義歸給我，得以被神接納。所以基督教入門不是靠好行為，而是耶穌為我死。事實上，我無法愛仇敵，也不能善待那恨我的人。唯有聖靈作工，我才有好行為，所以按次序說，先入門才會有好行為，反之非也。

以神為名橫行之人，視教會為禁臠，用假冒為善捆綁人。他像高大的樹影，驕傲地張牙舞爪，自以為所向披靡，實則鏡花水月。欲棲身於主的人，怎能叫他們滾開？察驗人心的主必站起來，幫助身分低微的人，就是那些繞道而行尋求主的人。神會賜安慰給祂的孩子，神的國正是為虛心的人所預備。自以為高大的，僅是白占地土的影子，神在他身上採不到真果子。他無法阻擋神邀請那受傷的孩子入席，因為神才是筵席的主人。

拼

恩典圖文圖相之終

與乾草無異潤物細無聲

划去哪裡？

朋友信主超過20年，竟為他的兒孫點光明燈，我問他原因。他答：「他們都還沒有信主，我就為他們求他們的神賜平安。」傳福音的困難之一是人們很難相信神是唯一，若基督徒也認為神不是獨一真神，真讓人擔心是否得救。「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。」（撒迦利亞書14章 9節）主人若不只一個，便要像這無人領頭的鴨群隨意划行。基督徒為人代求，求神賜下平安與憐憫，而不是跟著划走去拜偶像。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

那些口舌狡詐的人自誇擁有神沒有託付的權柄，以傲慢當天平指示著輕重，以為他們可以論斷。神不動聲色，似乎漠視他們傷人，他們也以為這表示神的支持，所以繼續操弄。神巧妙安排兩種人在一處，一是需要悔改的人，一是堅定信靠的人。神的不動聲色，不表示祂沒有動工。祂的行動如露水安靜，潤物細無聲，等候傲慢人悔改，保護忠心的人，將所愛的隱藏在祂的翅膀之下。神不動聲色是慈愛的等待，等露水匯聚成流。等神的時刻到來，狡詐的口舌將再無法說服神救他，若不憂傷痛悔，就等著哀哭切齒吧！

明明起初是忠心的信徒，對主表達過愛心，神也看重他，賜予機會，他也全力以赴為主作工。但從何時起，已然動機不純，講道的美好反襯背地裡的謊言，崇拜的日子只在意人數，順服的人成了操控會眾的獨裁者。只能有一個聲音，卻不再是主的呼喚；只能有一個行動，卻未必是主的指示。誰不附和就扣分，誰隨從就加分。見證不再擁戴我主為王，倒稱有權有勢的領袖為王。美酒摻了水，銀子混了雜質，在自己宣稱的嚴肅會之下犯罪。主會容忍嗎？主不厭煩嗎？主在等什麼呢？主在等人悔改。過去神對他的愛情，讓他如吸飽汁液的枝條，長大茁壯，也曾結了果子。如今神所珍愛的他棄掉神，正義之士成了狂徒，青蔥翠綠的枝子已然與乾草無異。悔改，都要悔改！

雲彩見證

不是你做了什麼，而是耶穌為你做了什麼

靠恩典成聖口述 Virginia Yip 整理謝安

福音是什麼？福音之前先是「禍音」，禍音就是，罪人沒救了，在聖潔神的面前，现在只有死路一條。

＊渴望被接納的人＊罪人來到聖潔榮耀的神面前，是沒有任何能力自救、沒有任何盼望的。自從人與神隔絕後，人就活在一種尋求被接納的危機感中。你從小在學校就意識到，要努力表現自己來獲得老師的認可；長大後，想做出成績被老闆認可；社交場合裡，你覺得要迎合別人的期待、滿足某些要求，才會被朋友、被社會接納……。華人文化尤其如此，我們的語言充滿渴慕被接納的表述：「有沒有面子」「會不會丟臉」「夠不夠體面」「為國爭光」等，有時我們會看重榮辱到一個地步，情願死要面子、活受罪！之所以有「怕被拒絕」的意識，乃因為在我們靈魂深處，我們深知自己與我們的創造主是隔絕的，卻又深深渴望重新得到祂的接納。我在美國參加營會，吃飯時坐下來彼此介紹是基本的禮貌。但我回國後，發現華人聚會往往不是這樣的。一次營會中，我主動跟同桌的女士打招呼，我先自我介紹說：「妳好，我姓葉。」她說：「喔，妳是工作人員嗎？」（她大概認為，除了工作人員，誰會主動自我介紹。）我說：「不是，我也是來參加聚會的，我來自 ×××。」她說：「喔。」然後就不說話了，也不主動介紹她自己。於是我問她：「請問，怎麼稱呼？」她說：「呃……就叫姊妹吧！」在工作坊，講員一上台就開講，我問他能不能先介紹一下自己，他就草率地說了自己的名字，然後花更多時間介紹他在哪間教會、做什麼等。我沒聽清楚他的姓名，於是追問，他說：「唉呀！我叫什麼不重要啦！」我們常常會在人前有種想刻意隱藏自己的下意識，不想讓人看見真正的「我」。我們會用「做什麼工作」「來自哪裡」「跟某某人的關係」等這類附屬在我們外面的東西來讓人認識、接納我們。現代心理學很清楚這一

一次一章

福音

文譯

保羅‧區普 Sharla Chen

點，所以強調建立自信。對一個缺乏自信的人，心理學不會往心靈深處找答案，而會歸咎於原生家庭、社會環境、教育文化、性格問題等，總之，錯不在自己，一切都是別人的錯。這就是心理學沒有辦法改變人的原因。我們要正視的問題是：為什麼對自我這麼不確定？為什麼總是怕不被接納，或者一直想做些事來讓別人接納呢？

＊被神接納的人＊福音之所以是好消息，就是因為它告訴我們，像我們這樣絕望、無法自救的人竟然有盼望了，即我們已經被神接納了，不是因為我們做到什麼，而是因為有人替我們做到了、為我們贏得了被神接納的基礎。我們蒙神悅納，不因「自己」做了什麼，乃因「另一個人」為我們做了什麼，讓我們白白蒙悅納。除非你認識到福音是一個向你「宣告」的好消息，而不是一套「教你」如何做到被接納的手冊，否則你就會一直想要做些什麼來讓神接納你、讓人接納你，也必然會一直活在一種不確定、不自信的危機感中。而你之所以一直想憑著你自己的努力來謀求被接納，其根本原因乃在於你沒有認識到自己是個犯罪墮落的罪人，根本沒有滿足那些要求、達到那些標準的能力。那麼，福音怎麼改變人呢？要明白福音，就不能不搞清楚一個華人信徒常常理解錯誤的詞：「義」（righteousness）。我們把義理解成「無罪」，這也是改教家馬丁路德早期的理解：義是指神對公義或聖潔的要求，即在道德上無可指責的境界。而他之所以掀起宗教改革運動，乃是因為他認識到，原來神所要求的這個義不是在人裡面、而是從外面加在人身上的。義指的不是一種「道德狀態」，而是一種「正常的關係」。當你與一個人的關係是正常的、非敵對的，你就是被這個人接納的，你在和他接觸時，你們之間的關係是暢通無阻的。相親之所以令人害怕，是因為把自己弄得很體面後，不知道對方會怎麼評價自己。但是，如果你發現你喜歡

榮耀的主但以理書概覽

在我們討論但以理書中的福音之前，我想探討一個我們讀這卷書可能會碰到的問題。這問題就是我們常常忽略但以理書想傳達的信息，反而將裡面的人塑造成英雄，好比但以理、沙得拉、米煞、亞伯尼歌。但事實上但以理書只有一位榮耀的英雄，這位英雄本身正是但以理書最重要的主題。遺憾的是，我們總是把焦點放在那幾個英雄的事蹟，而不是放在這卷書要傳達的那一位榮耀英雄身上。我要為但以理書下的副標題是「榮耀的主」。我想分享但以理書的三個主題，但先說說這個。但以理書清楚地向我們揭示那位主宰人類歷史及國家的

神。這些都是神所掌管，一切都在祂的掌管中。神掌管一切，這是所有聖經故事的核心主題。但以理書還有一些有趣的細節。首先，你會看見神的子民願意為了祂而冒險。現在，你必須問自己一個問題：他們從哪裡獲得力量以致願意為神冒險？聽著，如果我願意為了某件不屬於自己的事情冒生命危險，你該知道那是恩典臨到我身上，因為這違反人類的本性。我們是自我中心、自我保護的人，神的子民在流亡中做出公義與勇氣的行為，都出於祂的恩典。靠著恩典，他們才有能力回應神的試煉，因為這些作為實在違反人類的本性。

的對方也喜歡你，那麼就可以說，你在他面前是個「義人」了，即對方不是站在審判、批評的位置看你，而是接納了你。聖經不是說這世上一個義人都沒有嗎？（羅馬書3章 10節）怎麼又說挪亞、約伯、亞伯拉罕等是義人呢？難道這些人是道德上無可指責的？不是，聖經裡的義人都是有一堆問題的人，他們被稱作義人，不是指他們行為完全正直，而是指他們是「被神接納的人」（又謂：在神聖約中的人），即神沒有視之為惡、將之排除在祂國度之外。道德上無可指責，當然可以被神接納，因為神沒有指責、審判這樣的人的理由，也自然與他的關係是暢通無阻的。但問題是，我們罪人誰能做到無可指責呢？沒有人！只有一人，那就是基督！所以，我們想要被神看作是義人，要用另一個方法，就是披戴基督的義，即依靠福音之法。義的反義詞是「拒絕」（rejection），不義的人，就是被神拒絕的人，即聖經所謂的「惡人」。耶穌說，到那日必有許多人對祂說：「主啊，主啊，我們不是奉祢的名做這、做那嗎？」主要回答說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」這裡「作惡的人」，就是指跟神沒有關係、被神拒絕的人。我們變成義人，不是因為做得比較好，而是因為被神宣判無罪釋放、被祂接納了，在祂面前蒙恩了。義人仍然會犯錯、犯罪，然而我們無論犯了多大的罪，也不能使神不再接納我們，因為神起初接納我們，本來就不是因為我們做得夠好才接納的，而是當我們還做罪人、頂撞祂、違背祂的時候，祂就讓祂的獨生愛子基督為我們的罪付上了代價，然後把基督完美無瑕的義加在我們身上，因而接納了我們，視我們為義人。同樣的，我們也不能再多做什麼好事來叫祂多接納我們一些，因為祂早已在基督裡接納我們到一個不能再多接納一點的地步了。這是多麼大的安慰！你還懼怕被神拒絕嗎？你還想做些什麼來讓神接納你嗎？

除此之外，你們會看到但以理的禱告生活。但以理書是關於禱告的書卷，這些禱告的內容是敬拜、哭求幫助、呼喊智慧。這再次證明我們塑造的那幾個英雄無法倚靠自己，而即使他們在流亡當中，也能從神那裡支取力量、智慧與勇氣。第二個主題是，但以理書揭示人類的榮耀與神的榮耀之間的戰爭。人類總是喜歡自我吹捧！你可能會好奇為什麼我們連尼布甲尼撒的故事裡芝麻綠豆大的細節都如此在意，因為我們所有人都是尼布甲尼撒。你仔細讀，將會很清楚地看見神的榮耀與人類榮耀之間的戰爭。最後，第三個主題，神的主權將會超越任何事物！神將繼續進行祂的故事，直到故事終了。國家將會興盛及衰微，君王將會存活及死亡，無論如何，沒有什麼能夠阻撓神的故事，因為神會掌管一切，並執行自己的工作，直到一切完成。但以理書給了我們盼望，以及神的榮耀！

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

知性之旅

史詩般的國度土耳其１伊 │斯坦堡

│文圖 Sunny Lin│

從博斯普魯斯海峽渡輪概覽居住人口稠密的伊斯坦堡。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

Celsus Library）前廣場，遙想保羅曾在此辯證救恩之道；與古城相望的拔摩島上，老約翰寫下意義非凡的啟示錄；最高峰亞拉臘山，據考古學家推測是挪亞方舟著陸處。聖經中記載眾聖徒或為福音披星戴月、或為不背棄所信逃離異教政權的追殺，而今21世紀旅人的步伐或許正踏經他們的足跡。雖然此行並非追尋保羅腳蹤之類的信仰之旅，僅是一般的觀光旅遊團，但屢屢貼近聖經記載的地點，尤其當我聽聞初代信徒為躲避宗教迫害，投奔卡帕多西亞（Cappadocia）的曠野鑿洞生存，繼續持守信仰，心中的悸動更是久久無法平息。

千年來備受矚目的伊斯坦堡冬季走訪土耳其，從機場直奔伊斯坦堡（Istanbul），沿路盡是皚皚的銀色世界。在亞熱帶的台灣寶島，無法想見這等大雪紛飛的壯觀場面，我不禁想起劉義慶在《世說新語》曾記〈白雪紛紛何所似〉一文。謝太傅（謝安）問兄之兒女：「白雪紛紛何所似？」兄子曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」謝太傅聽了之後哈哈大笑，十分高興。我踩踏在雪地裡，看著眼前兩種比喻交錯而成的畫面，伊斯坦堡的迎賓禮，實在令人雀躍不已！土耳其最大城伊斯坦堡是橫跨歐亞兩大洲的古城，從西元前660年希臘人在此建立的小城邦「拜占庭」開始發跡，先後被羅馬帝國、拜占庭帝國及鄂圖曼帝國統治。羅馬帝國統治時期，君士坦丁大帝於西元330

從渡輪上遙望土耳其最大宮殿多爾瑪巴赫切宮（ Dolmabahçe Palace ）。

的

疫

千年古城

情全球性爆發前的冬季，我有幸跟團造訪土耳其。全世界共有七個國家跨越洲際，其中土耳其橫跨歐亞兩洲，北臨黑海、西臨愛琴海、南臨地中海，刻劃著數千年的歲月痕跡。 11世紀後半葉，中亞突厥塞爾柱人南下小亞細亞半島的安納托利亞高原（Anatolia Plateau），建立大塞爾柱帝國，與拜占庭帝國興起多次戰事，在13世紀中葉被蒙古人擊敗後逐漸解體。此後，於西北發跡的諸侯國鄂圖曼，逐漸征服亞洲的安納托利亞、歐洲巴爾幹半島的東色雷斯，建立鄂圖曼帝國，最終於1453年攻陷君士坦丁堡，征服了拜占庭帝國，叱吒近五個世紀。直至第一次世界大戰，與德意志帝國、奧匈帝國及保加利亞王國組成的同盟國被協約國打敗，鄂圖曼帝國瓦解。爾後群雄紛起獨立，1923年，凱末爾登高一呼，驅逐外力統一國家，建立如今的土耳其共和國。數百年各族異文化衝擊、碰撞，形塑土耳其多姿多采、獨樹一格的文化，遊歷其間，猶如展讀磅礴史詩，常有穿越時空般的讚嘆與惆悵。

伊斯坦堡有名的壅塞交通。

伊斯坦堡多元呈現的街景。

戶外座椅都凍成了枝仔冰，拔也拔不開！

橫跨歐亞

巡禮存續千百年的遺蹟時，耳際依稀響起帝國征伐噠噠的馬蹄聲，宗教的更迭令人噓唏。燦爛的文明與哲學的發展，令土耳其有種深邃的美麗，呼喚人逐章細細品味。除了以色列與埃及，我想基督徒也留意土耳其這個國家，特別研讀使徒行傳、啟示錄之後，更嚮往尋訪啟示錄七教會的遺址，感受使徒保羅如何篳路藍縷為福音奔走在這片地土。在以弗所城之塞爾蘇斯圖書館（T h e

年將此定為帝國的首都，改稱「君士坦丁堡」。其後於1453年為鄂圖曼帝國大帝穆罕默德二世占領，改稱「伊斯坦堡」，並將整座城市改造成伊斯蘭世界，大興公共建設、蓋清真寺。如今，許多人仍誤以為伊斯坦堡是土耳其的首都，但其實土耳其國父凱末爾成立土耳其共和國後，為推動國家的改革與開發，已將首都從伊斯坦堡這個高度發展卻舊勢力盤根錯節的地方，移往安納托利亞高原中北部的安卡拉，滿足戰略與經濟的需求。位居經貿交通要衝的伊斯坦堡，整座城市基本上分為舊城區、新城區（此兩區在歐洲）和亞洲區，前兩區和亞洲區被博斯普魯斯海峽（Bosporus）劃分開來。必遊古蹟幾乎都在舊城區，宗教更迭亦展露在宏偉的古老建築上，主要景點像是阿亞索菲亞（Hagia Sophia Mosque，舊稱聖索菲亞大教堂）、托普卡匹皇宮（Topkapi Palace）、蘇丹艾哈邁德清真寺（Sultan Ahmed Mosque，即藍色清真寺）、君士坦丁堡競技場、地下水宮殿（Basilica Cistern）和有頂大市集（Grand Bazaar）等，都相距不遠。新城區則近代建築林立，愛購物的觀光客不會錯過的塔克辛廣場（Taksim Square），是年輕人壓馬路、啖美食的天堂。無論舊城區或新城區，觀光客終年絡繹不絕，在地導遊表示，在當地人集中居住的亞洲區，才能體會伊斯坦堡人的傳統與日常，但旅行團觀光時間有限，會把重點都放在舊城區。伊斯坦堡街景交雜新舊文化，充斥車聲、人聲和清真寺不時傳來的誦詠聲，為生活奔忙的景象很有現實感，與南歐的悠閒浪漫截然不同。土耳其的冬季寒風刺骨，不時飄雪或飄雨，禦寒帽、手套不可少，因古蹟步道常濕滑，好走又保暖的防水防滑登山鞋是最佳選擇。雖然寒冷，洋蔥式穿搭比較合宜，不建議穿高領衫，因室內都有暖氣，會比較悶熱。若是夏季到訪，伊斯蘭教國家較在意女性穿著，姊妹們的穿搭不宜過度清涼，每日可能步行上萬步，也不宜穿涼鞋或拖鞋。進入清真寺參觀，女性需包頭巾，所以無論冬夏，自行攜帶大方巾比較方便。（待續） 

台文世界【台語戲劇】

Lú-siā kî-àn

Tâi-bûn gín-á 3 2

【Tē 2 bō͘】 (Sán-kâu cháu khí keh-piah khòaⁿ.) Sán-kâu：Kî-koài....Siáⁿ-mh lóng bô....M̄ -koh chia ū cht-ê kî-koài ê mn̂g. (Lú óa mn̂g, siaⁿ lú tōa, tī Sán-kâu beh kā mn̂g phah khui ê sî, āu-piah hiông-hiông ū lâng tōa siaⁿ hoah.) Tōa-kho͘--ê：Lí lâi chia chhòng-siáⁿ? Sán-kâu：Lí chit-ê tōa-kho͘-tai, sī beh kā góa kiaⁿ--sí o͘ h! Tōa-kho͘--ê：Góa hòⁿ-kî meh. Sī kóng, chit-phìⁿ mn̂g ū kàu kî-koài, eng-kai sī ū khǹg sáⁿ ho͘ h. Sán-kâu：Lí kám bô thiaⁿ-tio̍h lāi-té ū khàu siaⁿ? Tōa-kho͘--ê：Ah ah ah! Lí mài kā góa heh kiaⁿ.... Sán-kâu：Heh heh, siăng kiò lí tú-chiah beh kā góa kiaⁿ, lí khì khui mn̂g! Tōa-kho͘--ê：Mài--lah, góa ū gín-á beh chhī, ū lāu-bú beh iú-hàu, góa bô chhan-chhiūⁿ lí ko͘-toaⁿ cht-ê lâng, nā chin-chiàⁿ put-hēng án-chóaⁿ, khah bô hū-tam lah. Sán-kâu：Lí sī beh kā-kī khì khui, a̍h sī góa thè lí khì lòng mn̂g? Tōa-kho͘--ê：Góa beh khui lo͘ h. Sán-kâu：....Siám--lah! ....Thài-ē ū cha-bó͘ ê saⁿ? Eh, kám-sī ū siáⁿ-mih, liâng liâng--neh. (Sán-kâu kā thô͘-kha ê mh-kiāⁿ khioh--khí-lâi.) Tōa-kho͘--ê：Sī cht-tùi hīⁿ-kau neh, koh sī gio̍k-á chò--ê, chin súi--neh. Kim-tiû：He sī góa bô-sé-jī phàng-kìⁿ--ê. Kám sī lí khiohtio̍h ê? Tōa-kho͘--ê：Sī, bí-lē ê sió-chiá. Sán-kâu：Hohⁿ, ū chhit-á tiō bô pêng-iú--ah. Che kám sī lí ê pâng-keng? Kim-tiû：M̄ -sī, góa sī lú-siā ê lú-kang, góa sī lâi piàⁿ-sàu--ê.

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

無毛雞假大格 Bô-mo͘-ke ké tōa-keh. 阿德叔來厝裡坐，話煞講對中國去。阿德叔 h à i ⁿ 頭講：中國 chit 隻「無毛雞假大格（Bô-mo͘ - ke ké tōakeh）。」我問講，中國現此時是世界第二大經濟體，有 200外種工業產品 ê 產量 kah 出口量攏是世界第一，其中有數十種產品 ê 出口占全世界出口總量 ê 70%以上。你講伊是「無毛雞假大格」是啥物意思？阿德叔應講，真正大隻 ê 雞，毛 súi koh 濟，看起來 tō 是有大隻雞 ê 款、有大隻雞 ê 格。有一種  成雞仔無幾枝毛愛展風神，激一个大隻雞 ê 架勢，煞 hông 看出伊是一隻假大格 ê 無毛雞。中國足愛展伊是製品外銷 ê 第一大國。我講，2 015年5月，中國國務院總理李克強提出，為 tio̍h beh 實現製造強國 ê 戰略目標，第一步是到2025

繪圖／CHC

Tōa-kho͘--ê：Lí ū-kàu kut-la̍t, pòaⁿ-mî saⁿ-tiám koh ū thé-la̍t khí-lâi piàⁿ-sàu. Kim-tiû：Góa ûi-it-ê iu-tiám tō-sī piàⁿ-sàu kut-la̍t niā-niā, góa khòaⁿ-tio̍h pùn-sò tō ak-chak. Sán-kâu：Án-ne sin-khó͘ lí--ah. Sī kóng, kì-jiân lí tī chia chò khang-khòe, lí kám-ū thiaⁿ kòe hit-ê sió-pâng-keng lāité ê khàu-siaⁿ? Kim-tiû：Góa mā tiāⁿ-tiāⁿ thiaⁿ-tio̍h. Chit-ê kò͘-sū kap chittùi hīⁿ-kau ê chú-lâng ū koan-hē. Sán-kâu：Lí lâi lí lâi, lí kóng khòaⁿ-māi. Kim-tiû：Che kan-nā sī cht-ê bô-liâu koh pi-ai ê sió-sió kó͘sū niā-niā, soah-soah-khì lah. Tōa-kho͘--ê：Tán--cht-ē, hoâiⁿ-tt chit-má gún mā bô tāi-chì, kám beh kap gún chò-hóe khai-káng? Kim-tiû：Án-ne góa to̍h khai-sí lâi kóng-kó͘. Tī chiok-kú í-chêng, chia sī cht-ê lāu-jia̍t ê siâⁿ-chhī. Sui-jiân kóng chit-keng chhù-the̍h bô kóng chiok ta̍t-chîⁿ, -koh i ê chhù-chú mā sī tē-hng ū thâu ū bīn ê kak-sek. Hitsî, chia ū cht-ê a-sià, i chò kò-chûn ê seng-lí hoat tōachâi, sòa--lo̍h-lâi i kui-kang chau-that pa̍t-lâng. Lâng-ah, nā sī hō͘ i cht-sut-á hó-chhù, tō ē seⁿ-chhut io̍kbōng, beh th ê mh-kiāⁿ lú-lâi lú-chē, kàu lō͘-bóe, siáⁿmh lóng tt bē tio̍h. Tōa-kho͘--ê：Chit-chióng lâng thiaⁿ--khí-lâi tō ū-kàu thó-ià. Kim-tiû：I chhiáⁿ cht-ê bô pē-bú ê cha-bó͘ -gín-á lâi chò khang-khòe, chit-ê cha-bó͘-gín-á múi-jt sàu-tè lóng bēsái hioh-khùn, chiok khó͘-liân--ê.

年中國 t i o ̍ h 會邁入製造強國 ê 行列，簡單講 tio̍ h 是「中國製造 2025」。阿德叔應講 che tio̍ h 是我講 ê 假大格！全世界攏 hō͘ 伊嚇驚 tio̍ h。第一個採取行動 ê 是美國 Trump 總統，2018年拚勢 kā 中國製造出口去美國約美金2000億 ê 中國產品增加10% ê 關稅，第二年正月初一，關稅起到25%。美國認為「中國製造2025」有牽涉 tio̍h 強迫佇中國設廠 ê 美國企業 ê 技術轉移、中國有偷 the̍h 美國 ê 智慧財產權，中國政府有補貼一寡企業。美國認為對付「中國製造2025」上好 ê 方法之一， tio̍h 是幫助佇中國 ê 美國企業撤出中國，若徙轉去美國有減免稅 ê 優待，thui-sak 出美金250億 ê 補貼等激勵工廠撤出中國，tio̍ h 是希望協助美國企業遷出中國紅色供應鏈。日本隨時 tòe-leh 做，撥美金22億協助日本企業撤出中國；南韓 mā 以財務援助、補貼 kah 減稅優惠鼓勵南韓 ê 企業撤出中國。我問講，你講中國是無毛雞假大格，in ê 企業敢仝款是按呢？阿德叔緊應講，當然當然。上好 ê 例是中國通訊業 ê 第一大公司「華為」（Huawei），2018年華為手

Sán-kâu：Sòa--lo̍h-lâi leh? Kim-tiû：Cht-ê sàu-thô͘-kha ê cha-bó͘-gín-á tōa-hàn, khaisí ū ka-kī ê siūⁿ-hoat, i siūⁿ-beh lī-khui chia, -koh i iáu-bōe tit-tio̍h chū-iû, tō phòa-pēⁿ kòe-sin. In-ūi chit-ê cha-bó͘-gín-á bô chhut-kè, bô lâng pài, só͘-í kàu chitmá, i koh tī gōa-kháu liû-lōng. Tōa-kho͘--ê：Chit-ê kò͘-sū nā-sī hō͘ lú-koán chú-lâng thiaⁿ-tio̍h, t-tēng ē péng-toh. Kim-tiû：(Kim-tiû thó͘-tōa-khùi.) Tāi-chì ia̍h-bē kiat-sok. Tī hit-ê cha-bó͘-gín-á kòe-sin ê hit-àm, o͘-sim-koaⁿ ê a-sià in-tau hóe-sio-chhù, choân-pō͘ ê lâng lóng sí--ah. Chitkiāⁿ tài-chì kòe liáu, goân-pún lāu-jia̍t ê siâⁿ-chhī tō bān-bān-á hi-bî. Sán-kâu：Nā sī góa bô ioh -tio̍h, chia tō sī kò͘-sū lāi-té ê chng-á-thâu, jî-chhiáⁿ gún tòa ê chit-keng lú-siā tō sī tong-chho͘ hit-ê a-sià ê chhù, tio̍h--bô? Kim-tiû：Hit-ê a-sià in-ūi chò siūⁿ chē pháiⁿ-tài-chì, só͘-í bôhoat-to͘ tâu-thai. Tōa-kho͘--ê：Só͘-í lí ê ì-sù sī kóng.... Kim-tiû：Bô -tio̍h, in-ūi i bô-hoat-tō͘ tâu-thai, só͘-í tō lâu tī chia, nā-sī ū lâng lâi chia sòa bô khah-kín lī-khui, ittēng ē hō͘ i chia̍h-tiāu, lín kín cháu khah hó. Tōa-kho͘--ê：Siūⁿ-bōe-kàu chit-keng mô͘-sîn-á pìⁿ-chhut--lâi ê lú-siā ū chit-khoán éng-kòe. Sán-kâu：Sī--lah, gún ài kín lâi cháu. Thâu-ke：Lín kám bōe kā tāi-chì siūⁿ kah siūⁿ kán-tan? Khósioh, lín hoat-hiān liáu siūⁿ bān. Hòng-sim, góa tùi beh án-chóaⁿ kā lâng thâi--sí hui-siông ū keng-giām, bē thiàⁿ bē thiàⁿ. (Lú-siā thâu-ke siūⁿ beh chia̍h lâng, Tōa-kho͘--ê kap Sán-kâu oa̍t-thâu tō cháu, cháu kah bô lô͘ ê sî siūⁿ beh cháu tǹg-khì, sòa hoat-hiān ū cht-ê cha-bó͘ tòng tī āu-piah.) (Sán-kâu hiông-hiông chù-ì tiō tòng tī āu-piah ê hit-ê lâng sī thâu-tú-á chiah leh kap in kóng kò͘-sū ê hit-ê cha-bó͘.) Kim-tiû：Góa iáu-bē siāu-kài ka-kī. Góa sī Kim-tiû, tō sī kò͘-sū lāi-bīn hit-ê phòa-pēⁿ sí--khì ê cha-bó͘-gín-á. Lín kám-sī kin-nî ê kèng-mh? Sán-kâu：Goân-lâi lí mā-sī mô͘-sîn-á. Kim-tiû：Hah hah, lín chia--ê ta-po͘-lâng st-chāi sī ū-kàu gōng. Lín tī hit-ê sió-pâng-keng khòaⁿ-tio̍h hiah-chē jiám-huih ê saⁿ ê sî, eng-kai tō ài kám-kak kî-koài, chóng--sī lín bô. Goán thâu-ke kóng nā-sī lia̍h-tio̍h lín, góa mā ē-sái pun cht-ê, só͘-í, góa seng kap lín chò pêng-iú, án-ne, góa to̍h ē-tàng khin-khin-sang-sang lia̍h-tio̍h lín ah. Tōa-kho͘--ê：Góa bô siūⁿ-beh sí.... Kim-tiû：Ah bô, góa hō͘ lín cht-ê ki-hōe. Ká-sú kóng lín ē-tàng kiâⁿ chhut chit-ê chhiū-nâ, góa tō pàng lín soah. Sán-kâu：Tōa-kho͘--ê, kha-té boah iû, kín soan! （待續） 

機仔全世界銷量臭彈突破2億支，2019年最後一季變作穩坐佇全球第一大手機製造商寶座。佇全球 kah 中國境內市占率達到30% kah 40%以上。美國 Trump 總統下令全世界 kah 美國有聯繫 ê 國家，攏禁止供應任何手機 ê 技術 kah 包括芯片在內 ê 各種零件 hō͘ 華為。華為一聲 tio̍h kau 起來 ah，市占率 chhun 無4%！你敢有聽講華為 beh 用人工智能技術，監測病毒來飼豬，續落去 mā beh 去挖塗炭。阿德叔講，無毛雞 ê 真相是啥？今年3月，中國工業 kah 信息化部前部長苗圩直剖，中國製造業有大但是無強，逐項 to̍ h 有但是無好，基礎能力薄弱，家己無關鍵 ê 核心技術，想 beh 達到製造強國 ê 目標，至少 tio̍h koh 等30冬。Koh 過幾冬，真有可能無人知影「無毛雞假大格」是啥意思。 台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

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聲明書成之「新生教團退休牧者聯誼會」，均非本教團治事組織，與本教團毫無相干。其所發表之言論與本教團無關，亦不代表本教團之立場。為免會外人士混淆誤認，特此聲明。

主席：郭怡君議長基督教新生教團團務委員會

基督教新生教團執行委員會

主席郭怡君長老

主席：林惠善監督

書記呂俊宏長老

書記林錦松牧師

團委李秀鑾長老

傳道部長鄭宇文牧師

團委吳淑芳長老

教育部長林景容牧師

團委林向得長老

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師資：音樂博士

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●工程名稱：台北福音樓地下一樓 HACCP 中央廚房整修工程領圖時間及地點：2021 年 10 月 7 日至年 10 月 25 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：2021 年 11 月 3 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台北平安樓 6、7 樓增設防火區劃工程領圖時間及地點：2021 年 10 月 7 日至年 10 月 14 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：2021 年 10 月 20 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期

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台灣教會公報 2021年10月11日～10月17日／3633期