教會公報3634期 by 台灣教會公報社

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監控解密之後作時代先知（上）

外圍環流致災玉神淹水圍環流影響雨勢強勁，花蓮單日累積雨量超過 300 毫米，不少地區發生淹水、道路崩塌災情。位在花蓮縣壽豐鄉池南路的台灣基督長老教會玉山神學院也傳出淹水及多棵大樹傾倒消息，玉神懇請各界為院方後續修復、整理等代禱。根據校方表示，玉神通往花蓮市區的路上都是倒樹、斷枝橫擋，而玉神校園同樣也是倒樹、斷枝遍地。這些樹木都是玉神前輩們辛苦種植多年的樹，計有 15 棵黃花風鈴木、5 棵大櫻花樹、30 棵香蕉樹，這些並不包含苦路裡面的樹。玉神指出，10 月 9 日圓規颱風逼近，陸續有電壓不穩情況，11 日近中午時更是全校突然斷電，晚間 9 點左右宿舍開始斷水。12 日風雨變小，全校師生趕緊整理校園，清空道路以利車輛通行，校內電力也陸續恢復。然受到外圍環流影響，近年完工的綜合大樓傳出災情，由於雨勢來得猛烈，雨量超過排水溝所能負荷，導致綜合大樓內多處淹水，主管辦公室、助理辦公室、總務處、會議室、交誼廳等無一倖免。 13 日，玉神教職員進到辦公室發現，災情不是只有淹水，包含辦公室內空調設備和電話線路全都故障，主管辦公室區域是淹水重災區，書櫃因泡水而變形，院方對外的聯繫方式只能用私人的手機或網路。行政院農委會水土保持局花蓮分局則在 13 日上午 10 點左右發布土石流警戒預報，包括玉神所在的壽豐鄉亦為紅色警戒，當天中午

城中城大火為受災者關懷代禱

【邱國榮綜合報導】圓規颱風雖於 10 月 12 日解除海上颱風警報，然東部地區受外

強降雨襲來，縣府宣布全縣停班停課，玉神淹水災情也持續發生。

相片提供／高雄市政府

【林婉婷綜合報導】高雄市鹽埕區「城中城大樓」於 10 月 14 日凌晨驚傳大火，釀成 46 名住戶身亡、41 名輕重傷悲劇，多為高齡與弱勢族群；這場悲劇也引發社會討論老舊大樓安全管理和弱勢族群居住正義等問題。目前高雄市政府衛生局、社會局、民政局等已展開傷患醫療照顧、住戶後續生活安置、一對一社工關懷服務及罹難者家屬喪葬協助等工作。高雄中會教社部部長周主典牧師指出，教會如

玉神指出，14 日校內仍然是斷水狀

要幫助，要留意政府處理情形再調整，尤其現階

態，由於大雨不斷，無法順利修復水管，

段仍有疫情影響，教會還無法自由進出醫院探視；他請各

已經要求全校師生節約用水，所幸沒有

界持續為事件後續處理和受災居民需要代禱。台灣基督長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧

人員受傷，全校師生都很平安。本次災

師表示，許多教會牧長、兄姊很關切城中城大樓火警事件

情經台灣教會公報新聞網報導後倍受關

的後續情形，在地中會／族群區會可以按需求評估確認要

注，玉神特別發出公開信，說明今年玉

執行哪些事工，總會教社將協助相關行動與需要。

神主日適逢疫情爆發，這次又遭豪雨重

林偉聯建議，教會雖然較難直接透過公部門聯繫與關懷

創，懇請眾教會持續關心代禱，一同參與玉神的苦難，共同分享上帝的榮耀。

罹難者家屬，但近距離目睹大火的鄰近居民們，也可能產相片提供／玉山神學院

生驚惶、不安等身心反應，同樣是教會可以關心的對象。

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2021 年 10 月 18 日～ 10 月 24 日

3634 期

教會消息

貼文遭刪審查機制為難媒體公庫指臉書安全性規範不清、標準不透明使言論無法真正自由【林婉婷採訪報導】長期關注台灣環境、勞動、族群等議題，並留下詳實影音和文字紀錄的獨立媒體「公民行動影音紀錄資料庫」（公庫），除了網站，也經營臉書粉絲專頁等社群媒體與民眾互動。然在10月7日疑似因貼文內使用的縮網址服務有安全性問題，遭臉書以「違反垃圾內容規定」為由大規模刪文，轉發這類貼文的民眾也都收到違反垃圾內容規定警示，事件引起讀者疑惑，也擔憂社群媒體的言論審查問題。對於近兩、三年的報導、即時、專欄、投書、徵信等凡使用被臉書認定有安全疑慮縮網址的貼文全數遭到移除，公庫記者洪育增10月14日受訪表示，這樣的事

件並非首次發生，2019年1月2日公庫發布世新大學社會發展研究所停招的即時新聞時，也是因為貼文附錄的捐款、電子報等相關縮網址有安全性問題而觸發臉書警示，在那之後就更換縮網址工具，沒想到又重演。洪育增回憶，10月7日早上她與同事排程貼文，後卻沒有看到貼文發布出來，前晚的報導、即時和徵信等文章也消失。該日下午重新發布，貼上縮網址時，系統跳出「違反垃圾內容規定」通知，才知道問題出在縮網址，但過往貼文早在沒有任何告知的情況下盡遭刪除。洪育增指出，社群媒體審查與處置應有事先提醒，讓管理者有機會修正，或不同意處置時有明確的申訴管

過去在教育界服務的Saidhai Tahovecahe，關心原住民族的語言教育議題，她在這次質詢強調，純粹的語言環境及族語的師資，都是推動族語的關鍵因素，然而要達到推動族語的目標，不能沒有體制內的學校教育，目前原住民族語的師資，及各級政府的法令問題都沒有得到解決，導致現階段學校推動族語振興遇到困難。她表示，目前要新設一間用Payuan（排灣）族語教學的國小，首要解決的問題就是會說族語的各科老師，「但能夠用族語授課的老師要從哪裡產生？」 Saidhai Tahovecahe指出，統計數字顯示，屏東縣有很多會說Payuan語的Payuan族老師與校長，因此只要有法律條文的依據，就能讓這些老師與校長調任到 Payuan語教學的國小教書，解決師資不足的問題。目前她已提出修法，一旦法律就緒，將能設立實施族語教育的第一所原住民族學校。

道。然而現行方式是直接由系統過濾，讀者端雖然會協助點選誤判申訴，但讀者端警示也是由系統發送，較難追蹤具體後續處理情形。另一方面，洪育增表示，臉書認定縮網址安全性的規範不清楚、審查標準不夠透明，《社群守則》中「垃圾訊息」規定也很模糊，例如：「重複發布同一則留言」「取得不實的按讚次數、追蹤人數、分享或影片觀看次數」「策畫衝高某內容的按讚和分享次數以營造熱門的假象」等，這類描述與縮網址安全性較沒有直接關連，讀者也無法判別警示原因是縮網址問題，所以會造成不同程度困惑與緊張。關於社群媒體的內容審查機制，洪育增指出，多數傳統媒體在刊登社論、投書等文章時，限制其實沒這麼嚴格，例如公庫多採取「來稿照刊」，如真的有疑慮則會請編輯進一步和作者聯繫、討論，整體而言是樂於呈現不同意見。不過在社群媒體上，可能就會因為議題的敏感性而觸發審查機制，她曾聽過有關於反自殺、心理諮商的報導，卻因為內容有提到「自殺」而被臉書通知違反《社群守則》，然而實際上該文章內容絕對不是鼓吹自殺、自傷，甚至可說是相反。也曾有人分享的文字和照片裡帶有「426」而被認定觸犯《社群守則》的「仇恨言論」規定。隨著社群媒體蓬勃發展，也產生「取消文化」（Cancel Culture）議題，指個人或組織發表爭議言論而遭到社群抵制。公庫是否會擔心平衡報導反而引來讀者「取消」？洪育增說明，不論支持與否，公庫都希望議題能夠透過媒體被社會討論，尤其公庫身為「資料庫」，就是讓大眾更多認識社會上的各樣議題、事件。「有時候我們不只是找同溫層，也是讓同溫層去看見異溫層，去看看別人是怎麼想這件事的。」例如婚姻平權及政治色彩的議題上，公庫也會分享不同立場單位的新聞稿、採訪通知，雖然也曾引來批評聲浪和退讚風波，但洪育增相信還是要有所堅持，且公庫因為是獨立媒體，因此報導面向也具有彈性，比較不會受到上級壓力而有所限制。關於這次的臉書刪文事件後續因應，公庫過去即考量到有些讀者已不使用臉書，因此公庫已創辦多個社群平台推廣自產內容，一方面是減少臉書演算法的影響，另一方面也讓忠實讀者們能持續接收資訊。洪育增總結，最理想狀態是能夠在社群媒體上盡情與民眾交流、社會對話，在等待社群媒體政策改變的同時，媒體本身也要做出調整、回應實況需要。

台派議題平台表示，中選會遲遲未施行電子系統連署，若是擔心個資外洩，其實毫無道理。因為國人每年5月向財政部報稅，就是利用網路申報財產及繳交所得稅，還有當疫情肆虐下，民眾利用電子掃描系統 QR碼、網路預約疫苗，以及使用健保卡或健保快易通 APP，個人就醫相關資訊一目了然，難道以上這些電子化系統都沒有個資外洩疑慮？林偉聯受訪指出，個資是需要受到法律保護，而政府在個資方面所要做的，是在技術上防杜個資的遺失與洩漏，何況電子化技術已經不是困難，許多國家已經使用系統連署。他話鋒一轉指出，現在的狀況是，政府雖已制定《公民投票法》，但政府也害怕公投，因為公投是補救性的立法及複決的機制，確實對執政者不利，可是政府不該因噎廢食，應要把人民的權利還給人民。

林偉聯表示，《公投法》除了在投票門檻有一些爭議外，現行以紙本手寫與繳交證件影本進行的兩階段提案連署，會使民眾參與連署、參與公共事務的意願不高，「既然有法律依據已經要電子化了，而且總統也有指示，希望中選會能盡速辦理。」林偉聯指出，長老教會長期以來主張民眾應有公民投票的權利，主張「人民作主」、全民參與公共事務，再加上長老教會的代議共和制度，都顯示長老教會主張社會應有直接民主、直接民權的行使，其方式之一就是落實《公投法》。《公投法》修正全文56條，奉總統令於2018年1月3 日公布施行。中選會已於2018年12月建置電子連署系統，但至今尚未執行，因此台派議題平台召開記者會，建請政府相關執行單位盡速執行。

原住民立委採全族語質詢創國會首例【邱國榮綜合報導】立法院內政委員會於10月13 日進行原住民族委員會業務報告時，立委S a i d h a i Tahovecahe（伍麗華）全程以母語Ngudradrekai（魯凱）族的萬山語質詢，關心原住民語言教育議題。由於現場有即時口譯，原民會主委Icyang Parod（夷將‧拔路兒）也全程以母語'Amis（阿美）語答詢。全族語質詢與答詢，創下國會首例。 Saidhai Tahovecahe立委辦公室指出，萬山語已經被聯合國教科文組織及國內語言學者列為瀕危的語言，因此Saidhai Tahovecahe請她的胞兄、高雄市議員 Pasulang Tomatalate（范織欽）至國會現場進行即時口譯，是國內原住民族語言中，使用人口最多的'Amis 語與使用人口最少的萬山語的語言交流。 Saidhai Tahovecahe表示，萬山語是她從小說到大的生活語言，即便她長時間在平地就學，也不至於丟失掉自己的母語。如今，族語已經依《國家語言發展法》成為國家語言，並且在國會殿堂使用族語質詢是重要里程碑，不過對於閱聽者來說，立院的行政方面應要有更善意的服務，例如立法院的影音平台，能夠比照金鐘獎得獎者的全族語得獎感言，翻譯並打上中文字幕，甚至未來進一步能有雙聲道的切換，讓閱聽人不僅欣賞族群語調的美，也同時能夠了解對話的內容。 Pasulang Tomatalate表示，Saidhai Tahovecahe不需要刻意背誦就能用熟悉的萬山語進行質詢，他期望未來原住民族的孩子們，都能在生活中自然地說族語。

電子系統連署未依法實施 29民團籲中選會盡速建置【邱國榮採訪報導】包括台灣基督長老教會在內，共 29個本土社團組成「台派議題平台」，督促政府盡速依法執行公投提案「電子系統連署」政策，記者會於 10月8日召開。長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師表示，公投提案的電子系統連署，符合長老教會一貫主張「人民做主」「公民投票」等人民權利，既然總統蔡英文早已指示中央選舉委員會盡速建置，中選會應盡速依法執行此一政策，以便讓民眾連署，同時也提升民眾參與公共事務的程度。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

相片提供／伍麗華立委辦公室

教會消息

城中城大火基督徒能做什麼？ 10月14日，高雄市鹽埕區住商混合大樓城中城暗夜大火，因年久失修，加上居住者多為高齡弱勢者逃生困難，造成嚴重傷亡。這棟大樓屋齡40年，興建時法規尚未完善，並未強制成立管理委員會，導致近年來多次消防安檢始終不得其門而入，加上產權複雜，建商就算有意願進行都更，也因整合困難而卡關，最終都以放棄收場。根據統計，全台各地仍然存在許多處境相似的大樓。對於領有雙薪的中產階級家庭來說，恐怕難以想像，如此髒亂老舊危險且複雜的大樓，為何有人願意蝸居其中？說穿了，一個月租僅要3000元的套房，甚至30萬就能買下的棲身之所，又位於生活機

能健全的區域，正是獨居長輩及經濟弱勢民眾唯一且最佳的選擇，城中城幾年前開始組織運作的「自救互助會」，也讓一切看似沒有那麼糟糕。當城中城災難發生後，政府在第一時間介入，除了市長鞠躬致歉，更重要的緊急安置、發放急難救助金等措施一一進行，社會各界的善心人士也紛紛詢問捐款救助管道。此時的基督徒同樣愛心不落人後，除了確認教會信徒是否安好，踴躍捐款之外，也紛紛捲起袖子詢問還能做些什麼？卻發現好像心有餘而力不足，不知道可以從哪裡著手。對於教會來說，能做的事情其實還不少，只是必須在平日就做好準備。除了預備急難救助金，教會還

可以規劃悲傷陪伴的訓練課程，好讓會友學習陪伴人面對必經的生老病死。更根本的是，必須真的做到愛鄰舍如同自己，理解鄰近街坊的孤兒寡母、獨居長輩及出外人的生命際遇，並以此成為宣教的使命與負擔，絕非在同溫層裡自得其樂。事實上，長期委身的服事，遠比單次的奉獻更為困難。獲得全國關注的重大事件，都是捐款及資源高度集中的所在。許多社福機構都有這樣的經驗，當針對單一事件的捐款成為全民運動，往往就是社福機構的緊張時刻，因為一旦「排擠效應」發生，反而導致社福機構捐款收入銳減。而真正能夠幫助事工長久進行的，正是持續且穩定的捐款。馬太福音11章28節記載耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」當禮拜堂裡燈火通明地傳出歡慶頌讚，卻沒有看見孤獨鄰人身陷絕境，或者僅存在聊備一格的樣版事工，則虧負了福音的本質。在城中城大火悲劇後，期待眾教會能以愛鄰舍如同自己的心，彼此同工，讓光照進社會上被忽視的角落，彰顯上帝的榮美。

願教會成盼望記號落實上帝國 2021年年度宣教座談會釘根本土深化與人民和土地的連結跟隨耶穌「向下移動」台灣基督長老教會年度宣教座談會東部場，月日假玉山神學院舉行，盼眾人成長、成為祝福。（相片提供／楊伯威） 14

【本報訊】台灣基督長老教會2021年年度宣教座談會東部場，於10月14日假玉山神學院舉行。座談會以「21世紀新台灣宣教運動」為主軸，強調營造信仰與生活共同體，其精神就是讓教會成為「盼望的記號」，在日常生活中落實上帝國。東部地區的各中區會牧長在會中分享、建議，期許強化中區會功能，發展具特色的宣教策略與事工，使個人、教會、中區會與總會都能成長，成為祝福。開會禮拜由總會副書記Fuyan Suda（張培理）牧師以「更新變化的宣教」為題講道，他強調長老教會宣教事工的主軸是上帝、人民、土地。他指出，2000年開始的「21世紀新台灣宣教運動」，強調釘根本土，深化與人民和土地的連結，要隨處境改變，而非一成不變；此外，由總會總幹事陳信良牧師提出的「組織再造，教會再發展」，就是更新變化的宣教策略。他期盼長老教會發揮上帝的恩賜，整全上帝國宣教。 Fuyan Suda引用羅馬書12章1～5節經文，重申教會面對世俗化的挑戰，正是使徒保羅所提醒「不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念」；而「一個身體是由好些肢體構成的」，長老教會是「在基督裡成為一體」互為肢體的宣教，總會、中區會和各個教會成為合一的身體、互相分享的肢體。陳信良點出，長老教會宣教的基調是「上帝國的落實」，他就任總幹事時提出「組織再造」與「教會再發展」的方向，希望以「21世紀新台灣宣教運動」接續的時間，使教會和機構發展能營造共同體與落實上帝國。「我們是受託者，不是擁有者。」他以此提醒教會和機

構的服事者，期盼藉「21世紀新台灣宣教運動」使教會、機構更健康，更能見證共同體和上帝國。在「21世紀新台灣宣教運動新的展望與延續性分享 2021～2025」中，總會研究發展中心主任黃哲彥牧師指出，回首近20年來的宣教進展，包括「一領一‧ 新倍加」運動，教會受到「有功效」與「引人注目」的流行文化衝擊，渴望「往上攀爬」。但長老教會應當跟隨「向下移動」的耶穌，與土地、人民和弱勢在一起，才是真正落實上帝國。他另以「我們的3C」談三個層次的「CARE」：1.在乎──誰在乎？在乎誰？在乎什麼？2.關懷──教會走出舒適圈，不怕弄髒雙腳。3.照顧──整全的關顧，互信互動，以生命影響生命。總會議長徐信得牧師邀請與會者共同反思，展望宣教關鍵在於「心」，如果「心」還沒有預備好，上帝又怎能使用？應檢視人的心和能力是否出了問題，且人的心需要在基督裡轉變，學習並緊緊跟隨「向下移動」的耶穌，使長老教會信仰團體在時代處境裡發揮影響力。原定9月6至8日舉行「21世紀新台灣宣教運動年度宣教會議」，因防疫考量分四個區域舉辦，並邀請牧師莊孝盛以「耶穌如何活化上帝的教會WWJD：建立返璞歸真的教會」為題、總會歷史委員會主委王昭文以「21世紀新台灣宣教運動歷史回顧」為題，以及牧師鄭仰恩以「營造擁抱生命的信仰共同體：21世紀新台灣宣教運動的神學」為題，錄製專講影片和提供文稿。後續場次資訊如下：中部場10月21日在彰化基督教醫院國際培訓中心，南部場28日在台南中會東門巴克禮紀念教會，北部場11月4日在新竹聖經學院。

台神新生訪總會事務所了解長老教會事工體制【林宜瑩台北報導】台灣神學院新生在學務長陳寬義教授帶領下，10月8日下午前往台灣基督長老教會總會事務所參訪，由總會助理總幹事陳義明牧師、教會歷史幹事盧啟明牧師負責接待。陳寬義表示，台神新生在一年級時拜訪各教派、教會或機構行之有年，尤其近年台神新生中屬其他教派的比例年年增加，今年更有三分之一新生非長老教會青年，更應該了解長老教會的教會體制與各宣教事工的概況。陳寬義表示，參訪總會事務所，就是希望台神新生上學期能對長老教會信仰精神、體制及運作、教會歷史有初步了解，也會安排去本宗所屬教會見習、拜訪，無論是小型教會還是中大型教會；下學期則因疫情緣故，選擇在禮拜六前往聖公會、天主教會、台灣信義會真理堂、榮光小組教會等，與該教會教牧進行座談。在介紹長老教會歷史時，盧啟明提到長老教會在台灣各個歷史階段所推行的宣教運動，介紹其成因、願景、推手及長老教會與其他教派的差異等，包含「倍加運動」「新世紀宣教運動」「信徒什一增長運動」等。他也說明「2000年福音運動」「21世紀新台灣宣教運動」。陳義明則介紹長老教會總會各類型的宣教事工，以及與中區會之間的連結關係。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

專題報導

│總編踏話頭│

在最糟糕的時代，仍然可以擁有最美好的盼望。歷經威權統治的台灣社會，雖有千瘡

無法鎮壓的上帝國

百孔的過去，然轉型正義工程的進行，正如同一個漫長卻必要的療程，讓過往隱而未宣的傷口得到關照

長老教會檔案解密報告

背後，同樣存在著許多不為人知的傷痕。如今透過監控檔案解密，讓眾教會再一次看見上主真實與

與醫治。台灣基督長老教會釘根本地，長期以來關心社會民主進程的形象深植人心，然而在堅毅形象台灣社會同在的確據。這是一段關乎憐憫、信實與公義的故事，在陽光照進黑暗角落的時刻，邀請眾教會再一次謙卑自己，見證上主榮美的作為。

監控解密之後作時代先知

上

10月10日「無法鎮壓的『上帝國』──長老教會檔案解密報告」座談會台北場。（本專題攝影／林宜瑩）

│黃克先│ 台灣大學社會學系副教授

結連普世作支持後盾威權無法使教會低頭【林宜瑩專題報導】台灣大學社會學系副教授黃克先受行政院促進轉型正義委員會（簡稱促轉會）所託，就情治單位在威權時期宗教監控檔案解密資料進行彙整與訪談，今年5月4日發表《探求歷史真相與責任的開始：壓迫體制及其圖像》。10月10 日在七星中會濟南教會舉行的「無法鎮壓的『上帝國』」座談會上，他說明這批解密檔案主要來自調查局與國家安全局，內容共有150卷、高達數萬頁的宗教監控資料，包含從1960到1990年間，近30 年對台灣基督長老教會（PCT）內部、海外人士、機構和團體的布建、監控與處置決議。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

黃克先說，這批主要是國安局移交的檔案，而調查局的是較具體的監控實作。國安局有關PCT監控檔案共51卷，分成一、長老教會總會年會監控檔案；二、涉及國外的監控檔案；三、與長老教會相關的重大事件專卷，共三大類。黃克先指出，只要是PCT發生重大政治事件的前後，都會「巧合地」沒有相關的監控檔案紀錄。例如：1970年原本在南部召開的總會年會流會，6月對退出普世教會協會（WCC）有質疑的時任總會議長謝緯突然車禍過世，由牧師高俊明代替議長之職，7月在北部復召的總會年會就通過退出WCC。另外，1971年PCT發表〈對國是的聲明及建議〉前後、1980年高俊明會見施明德、被捕、起訴到入獄，以及有關沒收聖經、《台灣教會公報》、未准出國簽證許可、取締城鄉宣教運動（URM）組織等相關資料都付之闕如。黃克先質疑，到底檔案是真不存在還是尚未被移轉、解密，令人尋思難解。在研讀這些解密檔案後，黃克先表示，他認為威權時期會對PCT進行監控，主因是起源於PCT與普世的接軌。他指出，PCT起於蘇格蘭及加拿大宣教師來台宣教，具有跨國際性與現代性，加上牧師黃彰輝回國後牽成PCT加入WCC及其他國際教會組織，而被國民黨視為左傾且容共的WCC，特別接納

【林宜瑩專題報導】在今年5月4日宗教監控檔案解密後，台灣基督長老教會（PCT）內部受到不小的衝擊。因此，為探討如何面對教會倫理的重整，還有是否要進行調查、公布真相以促進教會內部的轉型正義，是舉辦「無法鎮壓的『上帝國』── 長老教會檔案解密報告」座談會的起心動念。此座談會由總會研發中心、歷史檔案館、七星中會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀念教會、PCT青年議會、神學禮拜日、哲學星期五、青平台合辦。 10月10日於濟南教會舉辦的台北場座談會主持人、香港中文大學崇基學院榮譽副研究員陳文珊直言，PCT對宗教監控解密後的態度，不只影響台灣國內其他被監控的宗教、非政府組織（NGO），後續如何處置與回應，甚至能作為其他國家的教會落實轉型正義的參考，如東歐共產國家、德國、南非，以及曾在美國麥卡錫主義猖獗時被滲透、監控或打壓的教會。陳文珊表示，PCT的自我反省與批判，以及如何傳遞先知角色的呼聲給台灣及普世社會，具有舉足輕重的影響力。而這場座談會也透過直播，讓身處香港的教會牧長兄姊去思考，10年、20年後香港教會要怎樣舉辦自己的轉型正義座談會。

共產國家與提倡解放神學，才會讓極權統治者想藉由監控，推動讓PCT退出WCC的「720專案」。黃克先指出，黨國處理P C T分成三個階段： 1965至1977年〈台灣基督長老教會人權宣言〉發表，為隔絕並控制境外毒素，國民黨認為PCT本身沒問題，可藉由控制根除毒素而「恢復健康」； 1977至1983年，以蔣經國在美方壓力下改弦更張為分界，國民黨全面滲透教會，認為PCT本身是問題，需有系統且深入處理，最終導向硬性手段的逮捕入獄；1983至1993年監控檔案的結束，國民黨搭橋斡旋與組織導從，發現PCT無法硬性壓制，軟性收編也無效，只能明面協商、暗中導從。黃克先直言，PCT是跨國性宗教團體，在1971 年12月底發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉後，包括天主教會、加拿大長老教會（PCC）、日本基督教協進會等都收到該聲明，他認為P C T很會運用普世關係作後盾，加上國內有《台灣教會公報》的宣傳，並連結海內外台灣人自決運動，黨國無論用高壓還是懷柔，甚至布建線民、滲透、分化，到直接最後執行導從專案介入 PCT總會內部的選舉，始終無法撼動PCT。他直言，極權統治者這一切的作為都是徒勞無功，這也是他整理監控檔案及訪談相關人士後的看法。

專題報導 │曾慶豹│ 輔仁大學哲學系教授

揭露歷史真相非報復情勢下線民亦有苦衷【林宜瑩專題報導】對促轉會要求調查局、國安局解密宗教監控檔案，並由台灣大學社會學系副教授黃克先等人參與資料彙整、訪談，將這一段教會歷史遺失的檔案找回來，輔仁大學哲學系教授曾慶豹在座談會上表示，這是可喜可賀的幸事。曾慶豹坦言，當他的《約瑟和他的兄弟們》一書發表時，「國語教會」因為不曾聽聞過相關訊息，有不少人認為他造假，甚至指他是報復曾服務過、有黨國教

│鄭仰恩│ 台灣神學院教會歷史助理教授

認識真理與政治真相不再當無知的基督徒【林宜瑩專題報導】為什麼台灣基督長老教會（PCT）是無法鎮壓的上帝國？台灣神學院教會歷史助理教授鄭仰恩認為，除了PCT釘根本土外，改革宗主張或高舉上帝主權的神學傳統，及普世開放新思維所建構的共榮體，也是讓PCT能在極權打壓下始終屹立的原因。鄭仰恩說，美國神學家理查‧尼布爾（H. Richard Niebuhr）在《基督與文化》一書中，就很清楚指出長

│王昭文│ 台灣基督長老會總會教會歷史委員會主委

持守信仰釘根於本土突破黨國教育的禁錮【林宜瑩專題報導】為什麼台灣基督長老教會（PCT）無法被打壓？總會教會歷史委員會主委王昭文表示，她認為PCT除了是一個宗教團體，在某種程度上也是代表1949年前就在台灣生活的本土社會群體，因為PCT的組成與台灣社會相近，而PCT無法被打壓，意謂著台灣意識發展的運動是壓不下來的。縱使國民黨花了很大力氣想要去壓制、征服，也許成功了一部分，可是整體來說是無法改變，這與國民黨後來也不得不本土化有相關。 1995年，王昭文在台灣教會公報社服務時，曾組織

派參與創立的大學，或在這些檔案在出土問世前，說是他憑空想像出來的。曾慶豹直言，相關資料的蒐集確實不易，更遑論要如何比對、拼湊。他坦言，憑他個人之力無法像黃克先一樣，有促轉會的權力取得機密資料，不過他認為書中描述的史實是相當正確的。曾慶豹說，無論是國史館、各教派保存的公開資料、文宣，還是像牧者周聯華、翁修恭、高俊明等個人的回憶錄，他都是借自身歷史專業，在蛛絲馬跡中拼湊、還原台灣戒嚴時期的教會歷史。而他身為華裔馬來西亞人，也因無預設立場和意識形態，因此更能客觀的解析、發現相關史料內隱晦、曖昧的關鍵處。曾慶豹坦言，台灣基督長老教會（PCT）與普世教會或組織關係非常密切，這也是為何國民黨政權想壓制PCT最終會失敗的原因。當年高俊明被捕抓關監，周聯華就曾向黨國高層反應：「你們關抓他，麻煩就大了。」曾慶豹指出，因為高俊明不只是一名牧師，還是與國外普世教會關係密切的教會組織領袖。果然，當時在國際輿論（外國勢力）壓力下，PCT也很巧妙地運用外國勢力，迫使蔣經國提早讓高俊明出獄。曾慶豹說，除了國際關係考量，PCT在本土族群間

也獲得很高的認同，且與地方勢力關係良好，黨國勢力想壓迫PCT時，也會有所顧慮。對教會內為何會有牧長兄姊甘願成為威權政體的「線民」（抓耙子），曾慶豹直言，這些人在人格上應該具有「無間道」的特質，告密者的目的無非就是想向情治單位領獎金，因此他們在PCT內部取得相關訊息，卻也讓情報單位因懷抱希望而有所妥協，這樣才能在兩者間游刃有餘。曾慶豹相信，在那種年代，那些有「無間道」特質的人扮演線民，其背後有很複雜的因素，可能考慮自身安危，也可能是礙於自己的軟弱。或許有人會罵這些人是「賣主的猶大」，但他也提醒，因他們讓黨國心懷可改變PCT的一絲希望，在對教會出手時，力道也相對會輕一點，因此他認為，「無間道」也不是那麼的負面或有道德瑕疵。至於報告內訊息有真有假，曾慶豹直言，想要領取高額獎金，難免會有加油添醋、誇大之嫌，監控檔案才會夾雜真真假假的訊息。對過去重要時刻就消失的監控檔案，他相信裡頭還有很複雜的因素或敏感內容，才導致情治單位至今都不願釋出或付之闕如。

老會或改革宗就是這種「基督改造文化」的傳統，會不斷去抗衡或挑戰，這是16世紀迄今存在的宗教文化傳統。例如加爾文的接班人西奧多‧伯撒（Theodore Beza）就寫了教會在面對不公義的政權時，可以起來抵抗的神學觀；蘇格蘭長老教會（CoS）創辦人約翰‧ 諾克斯（John Knox）也公然挑戰當時的蘇格蘭女王，主張上帝的王權不低於世上任何的君權。因此，美國的麥克‧沃爾澤（Michael Walzer）就把這些神學家稱為「革命的聖徒」，無論是早期的加爾文派、後期的清教徒到近代改革宗，只要不合於上帝心意的，就想要挑戰、改變、轉化並帶來全面的變革，無論是政治、經濟、文化各方面。鄭仰恩說，當時還沒有所謂公民力量展現，可是沃爾澤的「革命的聖徒」，就是明白點出：任何跟公共有關的事，都與神聖信仰有所關聯。鄭仰恩舉例，如德國改革宗基督徒首先跳出來挑戰納粹政權，在納粹圖騰打上「X」、發表〈巴門宣言〉（Barmen Declaration）；德國信義宗神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）牧師直接投入抵抗的行動；南非聯合改革宗教會（URCSA）抵抗國家黑人種族隔離政策，勇敢寫出〈貝爾哈信仰告白〉（Confession of

Belhar）；南非神學家艾倫‧波沙克（Allan Boesak）寫了《向無知說再見》一書，就是在提醒基督徒要認識真理、政治的真相，別再當無知的信徒。鄭仰恩表示，對抗監控的文化是普世的，不論是東方或西方國家，尼布爾就曾提出，抗衡權力的文化是信仰很重要的責任。美國長老教會（PC(USA)）也曾發表〈1967年信仰告白〉（Confession of 1967），標榜要用上帝主權來抗衡政治經濟社會的壓制。他指出， 1980年代因薩爾瓦多發生軍事政變進行種族屠殺， PC(USA)就發動庇護運動（Sanctuary Movement）收留非法偷渡難民，卻遭雷根政府以違憲為由監控、逮捕、審判。後來，美國神學家羅伯特‧布朗（Robert M. Brown）就寫了長篇論文去探討美國監控、線民等作為，是否會使美國社會產生互不信任的文化。鄭仰恩表示，除了PCT遭監控，另外還包括一貫道、錫安山（新約教會）等宗教團體，也曾遭黨國長期的打壓、監控，值得被關注跟探討。他指出，情治單位也掌握PCT內部的張力與分派，才會有機可趁進行操弄，甚至喊出「團結台神、爭取山地、聯手抵制南神」的離間策略，這是PCT未來可省思探討及回應的議題。

「時事論壇」討論會，邀請經歷美麗島事件的牧師們前來分享：不公不義臨到時，如何為義受逼迫、持守PCT 的信仰立場？王昭文指出，美麗島事件那時看似是被壓迫的時代，可是也是最好的時代，「那時的人有比較單純的信念去抵抗不義，對台灣國家有很純真的想法，有決心面對各樣的壓力。」至於要如何看待威權時期PCT內部擔任「協同者」或「線民」者？王昭文直言，當時PCT牧者都知道國民黨要對付、擊潰的，是PCT總會、台南神學院與《台灣教會公報》，因此情治單位才會處心積慮想要培植線民、設法取得總會主導權。然而，PCT以加強信仰教育、不斷傳授和教導信徒要釘根本土、與台灣人民同在、持守信仰立場和焚而不燬的精神，逐漸突破學校以「蔣公」為尊、忠黨、愛國等黨國教育的禁錮。王昭文說，她就是在這樣環境中學會獨立思考與判斷，更深入去辨別什麼才是真理，「這樣的收穫是重要的。」如今，她看到宗教監控檔案解密，知道威權政府當年是怎樣分析PCT，想用怎樣的策略與布建去改變。她指出，事實上教會內部也知道國家的態度，因此也發展出一套面對、因應政府汙衊與攻擊的方式，縱使情治單位把手伸進教會要分化，教會內也知道誰是誰、誰在做什麼。

王昭文回顧，在美麗島事件後，她所聚會的教會就新來了一位老太太。這位老太太每個禮拜很認真聽主日證道，對讀經查考也很投入，聽說她在公家機關擔任高官職位，會友也都很親切地接待她。後來，這位老太太跟牧師坦白，說自己其實是情治單位派來監視教會，而且定期上繳報告。王昭文指出，即使如此，老太太未曾影響牧師在講台上傳講為何要支持〈台灣基督長老教會人權宣言〉，老太太也深感認同並向情治單位辭去「線民」身分，「這類見證屢見不鮮。」王昭文另外指出，牧師蕭清芬擔任南神院長時，也有學校老師向他坦白自己是線民，專門來監視他跟提交報告，原本這老師也想向情治單位推辭，後來蕭清芬勸這位老師不要，否則他不知道後來會改派誰來監視，與其那樣，不如就好好地寫報告。王昭文點出，自己亦曾因在長青團契被監視，後來去查看有關自己的監視檔案，竟然長達230多頁。王昭文表示，她相信這些線民不全是心存惡意，畢竟在那個時空背景下，因當事人家庭或族群因素而不得不擔任那樣的身分。但她也期待過去擔任線民者能站出來，公開說明當初緣由，分享他或她們做這些事情的意義，透過這些生命經歷，讓更多人看到那個時代的「惡」。台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

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陪伴受創靈魂走過生命幽谷德生教會辦關懷訓練課程首場探討創傷照護與療癒、幫助學員自我覺察【林婉婷高雄報導】壽山中會德生教會關懷組於10 月9日上午舉辦內部關懷訓練，邀請曾任台南神學院宗教社工系專任講師多年的專科社工師邱怡薇，以「走過生命幽谷」為題，帶領與會組員探討創傷照護與療癒，及助人者的自我壓力察覺與修復。「創傷事件對受害群體造成痛苦經歷，也可能衝擊助人者的身心。」邱怡薇以氣爆、地震等災害為例，表示非預期事件帶來心理壓力和失落感，人在經歷嚴重創傷後會產生各種身心反應，例如：侵入反應──回想或夢見創傷事件；逃避與退縮反應──避免創傷感受與記憶，或為抵擋痛苦而情緒麻木；生理反應──即使沒有受傷或疾病，仍感覺不適、頭暈、胃痛、胸悶、食慾不振等。她進一步說明創傷後壓力症候群（PTSD）的定義、病因和調適，以及如何陪伴悲傷者。邱怡薇在首堂課程結語中指出，安慰他人的力量來自本身有承擔他人痛苦的勇氣，也鼓勵眾人思考如何給予悲傷者正向輔助，學習在患難中陪伴同樣遭患難的人走過生命幽谷，讓苦難成為化妝的祝福。第二堂課，邱怡薇介紹助人者的特性是「高度觸及人心」，要面對許多情緒感受如痛苦、失望、憤怒、沮喪，因此容易產生耗竭（burnout）；助人者要在關懷他人和自我保護間取得平衡，也需有團隊互相支援。她指出，助人者的理想循環是同理的觸動、積極的投入、情感的分離，也就是說，助人者能夠投入與感知受助者的處境，但又不致使自己過度受到影響，避免產生「替代性創傷」。「當助人者知覺到自身能力和外在環境要求不平衡時，就會產生壓力，」邱怡薇提醒，面對壓力，首先要透過量表等方式評估自己的壓力來源，如個人、家庭、工作或職涯等，才能進一步減壓。邱怡薇帶領與會組員誦讀約伯記2、3章經文，一起思考助人者可能遭遇的處境。她請與會組員熟讀約伯記和但以理書，除了為下堂課程預備，也更能理解當代

多元宣導聾人文化障關拍攝情境短片【林婉婷採訪報導】平安基金會所屬身心障礙關懷中心以往會定期到校園宣導手語及聾人文化，今年5月因疫情升溫，導致多場校園宣導不得不取消，因此中心社工及暑期工讀生、實習生改拍攝情境短片《安安的祕密》和《鬼滅之安》，希望同樣能達到議題推廣成效，也創造更多元素材，有助於未來對各年齡層的社會教育。《安安的祕密》講述來自聾人家庭的

翻攝／林婉婷

人應如何面對壓力。課程最後，眾人輪流分享自己在助人和生活方面遇到的壓力，如何把學習的收穫運用在服事中，及在關懷過程中曾經感受過的情緒。德生教會關懷牧師謝克岳受訪時表示，這場上半年度培訓課程原定在今年6月舉行，因應本土疫情爆發而延至今日辦理。關懷組培訓已行之有年，透過內部訓練造就弟兄姊妹，也聯繫彼此情誼；除了教會舉辦的課程，也鼓勵組員們多多參與其他靈性關顧、助人服務等相關培訓，充實服事的能力。德生教會關懷組下半年度培訓課程預計在11月27日上午舉行，將繼續由邱怡薇談助人者的壓力覺察與療癒。

無距的礙一同來玩日常體驗遊戲！屏東障福推線上活動四個關卡帶民眾進入障礙者的世界、了解平權重要性【林婉婷採訪報導】平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心推出「無距的礙」線上障礙體驗，透過身心障礙者日常生活情境帶入障礙認識與平權探討。屏東障福中心主任陳芬芩指出，中心期待每年都能舉辦障礙共融和體驗活動，今年配合防疫，將實體轉為線上活動，而且還結合電子禮券抽獎，歡迎民眾上網體驗，更多了解障礙平權的重要性。線上體驗包含四個關卡：「歡迎光臨我好美早餐」呈現聾人阿友因為店家配戴口罩而無法讀脣，若店家能配戴透明口罩、使用雅婷逐字稿、G o o g l e即時轉錄等手機軟體或學習手語，就能打造更友善的世界；「我的雙手會說話」教導大量與採購相關的實用手語；「開往共

安安遭同學以「妳爸媽是啞巴」等歧視話語嘲笑，經老師課堂上說明和指導手語後，同學開始理解聾人文化並跟安安學習手語。《鬼滅之安》則呈現以手語作為語言，也能自信展現溝通的能力；此片節奏明快、加入動畫和道具效果，並以知名動畫《鬼滅之刃》角色為創意發想，尤能吸引兒童們的目光。參與拍攝籌劃和演出的障關中心社工劉美芸表示，這些短片故事是由出生在聾人家庭、有特教專業背景的工讀生所發想。透過這類創意宣導短片及中心臉書粉絲專頁每週的「你留言我贈禮」等活動推廣，確實能在疫情嚴峻期間維持議題的宣傳和與民眾互動之效。障關中心副主任吳秀鶴強調，透過累積不同類型的素材，再搭配中心安排的志工培訓，能提升整體宣傳果效。目前中心也請專業團隊協助設計手語影音教材，另出版繪本手語應用手冊，接下來將和高雄市故事媽媽協會合作，在10月 20日以中心出版的《尋找天堂島》為主題辦理手語繪本故事教育訓練。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

邱怡薇帶領學員一步一步探索助人者如何安慰悲傷者與自我保護。（攝影／林婉婷）

融世界的自強號」以視覺障礙者阿善搭乘火車遇到的挑戰，來介紹老花眼、青光眼、黃斑部病變等疾病，解說視力與視野的差異；「腦海裡的聲響」則藉著音訊模擬思覺失調症患者的病症與處境。陳芬芩感謝主責社工陳子嫻用心規劃，體驗網站上架至今，收到不少肯定。有人反應四個關卡都拋出障礙者的困境，卻無給予標準答案，對此，陳子嫻表示，答案其實很簡單，就是友善、共融、平權的意識與環境；例如看不清楚車票是因為字體很小，若字體夠大，阿善或許就不需被協助。由於這是障礙體驗，不是政令宣導，因此關卡中不給予明確、具體答案，邀請體驗者一起來思考，而不是一味接收別人的說翻攝／林婉婷法，這才是真正理解的開始。

岡山障福繪畫成果作品靈動創意十足【林婉婷高雄報導】為實現學員們學畫及辦展的夢想，平安基金會經管高雄市岡山身心障礙福利服務中心去年開始為成人日托班和小作所學員安排繪畫課程和成果展。今年除繼續辦理油畫與粉彩畫課程，也與岡山區公所、R.B.精品咖啡店合辦「夢想實踐家‧愛啟程：身心障礙者畫展」，展期至10月31日止，歡迎民眾把握機會前往欣賞。 10月14日上午在黃淑雅老師指導下，

攝影／林婉婷

學員以聖誕節為主題創作「和諧紛彩畫」。課程開始，她先播放幾首聖誕歌曲，並與學員討論相關意象，接著學員決定自己喜歡的底色，再以型版和棉花棒等輔助完成細部裝飾，最後以「之」字形畫出聖誕樹。「和諧紛彩」源自日本，將各樣的圖形和顏色畫在同張畫紙上，構成和諧的畫面，創作者能在繪畫過程思考生命問題並獲得療癒。具社工和藝術治療背景的黃淑雅，在教學時尊重學生的選擇與表達，並能協助安撫突發的情緒問題。她表示，心智障礙者們所發揮出的創意與表現手法，不受制式思考的侷限，總是特別能令人耳目一新。成人日托班社工張雅淳說明，每堂繪畫課都有主題，老師提供示範畫，學員們可以參考，也可自由加入自己的想法；經過長時間練習，學員的作品在構圖、筆觸和配色上都更成熟。11月20日為岡山障福中心成立25週年，當天也有陳列學員畫作、手作品的「小牧人柑仔店」開幕儀式，歡迎民眾前往參加。

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攻略學習歷程青少年進教會宗教團體進學校頻頻受阻北中研討 108 課綱三面九項校園事工再現曙光北中校園事工部舉辦座談會，研討教會因應課綱之道。（攝影 108 ／邱國榮）【邱國榮台北報導】教會如何應用 108課綱發展青少年事工？台北中會10 月16日在大稻埕教會舉辦「教會因應 108課綱座談會」，校園事工部部長、大稻埕教會主任牧師謝大衛表示，108 課綱是教會接觸青少年的契機，推動教會發展青少年事工。這次座談會邀請台東育仁高中輔導老師戴慧真、松山家商應用英文科專任老師趙子慧、台北大專學生中心牧師林琬婷擔任講師。

謝大衛表示，去年開始常看到學生上課時間出現在教會附近，他好奇趨前詢問，得知學生正在做在地文史或信仰的學習單。108課綱強調學生自主學習，學生有更多校外學習機會，讓謝大衛看到校園事工的一道曙光，覺得108課綱是教會發展青少年事工的重大契機。謝大衛指出，教會進入學校發展校園事工，須通過校方同意，教育部對宗教團體進校園也有諸多限制，但108課綱實施後，學生反而主動來到教會，「學

生們既然來到教會，就要接住，若不接的話，青少年校園宣教的路就更窄了，甚至斷掉了。」於是北中校園事工部召集教會一起認識108課綱，把教會的門打開，迎接青少年，與他們互動。 108課綱要求高中生必須建立學習歷程檔案，呈現多元學習成果。謝大衛表示，教會有主日學、松年團契、社區關懷據點及各種營隊，只要在既有事工加上符合核心素養的「三面九項」，就可以開立學習證明，納入學習歷程。核心素養強調培養以人為本的終身學習者，而三面九項內容為：1.「自主行動」，包含身心素質與自我精進、系統思考與解決問題、規劃執行與創新應變；2.「溝通互動」，包含符號運用與溝通表達、科技資訊與媒體素養、藝術涵養與美感素養；3.「社會參與」，包含道德實踐與公民意識、人際關係與團隊合作、多元文化與國際理解。

真的需要你作凱瑞神隊友台中大專迎新活動扮島民齊心抗外侮群體中尋意義【洪泰陽台中報導】台中大專學生中心10月16日在聖愛山莊舉辦「徵召令 ──尋找我的神隊友」，有30多位大專新生參與，藉一整天精采的活動認識彼此，尋找團契生活好夥伴。來自中國醫長青團契的台中大專聯合團契（PSF）主席張靚恩表示，台中大專目前有分布在15間學校的10個團契，都是利用團體活動彼此了解、培養感情，在聚會中傳達基督信仰。這次迎新引用傳道書4章10節：「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。」從

小組建立、破冰時間、大地遊戲、詩歌敬拜、專講、小島保衛戰到「徵的需要你！」，皆呼應經文傳遞的主題。活動總召、亞洲‧朝陽長青團契代表吳柏昇表示，人們總是在尋找好夥伴，但常希望落空，所以此次迎新以「徵召令──尋找我的神隊友」為名，強調團隊精神，必須合作、結盟、信任隊友才能完成任務。設定的情境是參與者是小島島民，而島上正面臨盜賊侵害，島民組成各小組，協力對抗外侮，比看看誰是最能夠「凱瑞」（carry，遊戲用語，意為帶領他人獲得勝利）別人的神隊

疫情下迎新高雄大專多元宣教求突破

攝影／林婉婷

區十多所大專院校的學生齊聚一堂，認識將在信仰生命與大學生活同行的好輔導與好契友。活動開始先透過簡單團康活動讓學生認識彼此，接著製作地瓜球和愛玉，最後聆聽中心介紹與活動預告，並分組交流、享用點心。高雄大專牧師王品升表示，疫情打亂學校和中心的時間表，也提醒輔導隨時彈性調整，「最重要的是和學生的連結不因此變少。」過去主要是實體接觸，現在則善用科技，以更多元方式與學生保持關係，「疫情之下有很多挑戰，但

友。過程中他遇到一位島民問現場是否有島主，他不假思索回答：「就是上帝啊！」所有活動都圍繞一個核心問題：自己可以成為什麼樣的島民？專講時間，台中大專牧師林佳勳以五餅二魚故事提醒新鮮人「讓我成為我們」，正如耶穌時常用群體的概念和世人同工，聆聽人們的煩憂，進而實踐有意義的行動。

對大專工作也是全新的開始。」傳道師王唯喬說，大專工作與教會牧養確實不同。團契開始經營社群媒體，學生學習如何當直播主和小編，透過臉書粉絲專頁宣傳及互動。牧師吳建明則說，團契活動線上化勢在必行，中心在疫情嚴峻期間已推出線上團契、讀書會，希望能找到現代宣教的突破口。高雄大專今年邁入20週年，放眼未來，王品升盼望自己能真正了解年輕人的心，更多接納觀念的落差，「學習用年輕人的語言與方式，讓他們了解我們希望他們明白的事。」王唯喬觀察到許多當代年輕人有社交障礙，她期待能陪伴學生學習溝通。吳建明則說，想繼續做感動人的事，感動自己也感動學生。

【林婉婷高雄報導】1995年成立的 Nanpu（南布）中會，終於擁有自己的「家」。10月16日上午，中會在高雄市甲仙區文化路67-7號的事務所辦公室前舉行啟用感恩禮拜，眾牧長齊聚感恩。「若不是上帝帶領，沒辦法完成這個家。」Nanpu中會副議長Laung Tanapima Ispalidav（田新富）牧師證道時首先感謝上帝，也感謝眾牧長、兄姊齊心努力與代禱，讓事務所落成。他以啟示錄11章 1節為主題經文說明「丈量聖殿」的意義，根據時代背景，這段經文所指不是測量實體建物，而是內在的信仰反省。他提醒眾人，信仰不是立基於建物，而是奠定在人心，否則易隨建物傾毀消失。「宣教是教會的使命，」現代傳道人常有獨善其身的心態，限制傳福音的腳步，而中會事務所當初建立時就不只考量辦公功能，更期許成為宣教中心。過去N a n p u中會因沒有事務所辦公室，總幹事與幹事等多在教會或家中辦公，直到2009年莫拉克颱風襲台，隨著部落撤遷，事務所暫時落腳壽山中會鳳山教會的團契教室。後因考量所屬教會位置，改在旗山租屋約兩年，接著又借用Nanpu中會Masbul（建山）教會團契教室長達六年。直至2019年，中委會重組事務所購置小組，終在2020年找到位於所屬教會分布區域中心的現址。台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師致祝詞說，雖然Nanpu中會事務所不是雄偉的建築，也不是打卡地標，但這麼長時間、這麼多傳道人同心同工，著實令人感動。《台灣教會公報》總編輯陳逸凡則回顧中會所屬教會莫拉克風災後信仰重建和都市原住民宣教的付出，祝福未來持續投入宣教。

中會成立多年，終於擁有自己獨立 Nanpu 的辦公空間。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】雖受疫情影響，全台大專院校開學與恢復實體課程時間皆不同，高雄大專學生中心仍順利在10 月16日下午舉行新生茶會。來自高雄地

相片提供／台中大專

Nanpu中會事務所啟用獨立辦公空間

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跨越時差疫情下教會尋轉機北美教協神學研究會線上連結反思教會的時代見證

▲來自南美、北美、新加坡和台灣教會同工，一起反思疫情下教會的轉機。（相片提供／陳澤胤）

【邱國榮採訪報導】北美洲台灣人基督教會協會（簡稱北美教協）2021年神學研究會，於北美時間10月11 至13日以即時網路視訊方式舉行，今年主題是「疫情下教會的反思與轉機」，講師分別從神學、釋義及實踐三方面專講，由台灣基督長老教會總會傳道委員會協辦。傳道委員會幹事陳澤胤牧師表示，這次受邀的講員提醒教會，在疫情的當下，正是向社會作見證的時候。陳澤胤指出，這次研討會中，講員在談主題相關內容時，都提到教會的確受到疫情很大的衝擊，因此牧長們都會關心教會奉獻可能減少，以及教會如何在疫情當下維持正常運作的問題。講員提醒，牧者們思忖這些問

題並無可厚非，但更重要的是，在疫情當下，教會應該把握機會，不該失去作見證的本分。北美教協每年一度聚會，但受到疫情影響，去年與今年都以線上視訊方式舉行。陳澤胤表示，在跨國視訊研討會議上，克服時差是比較辛苦的部分。由於台灣與北美的時差12小時，研討會於台灣時間晚間10點開始，經過兩個專題演講之後，台灣時間已經是凌晨2點，這對於從台灣這邊參與研討會的人來說，很難吃得消。而北美的同工也是很辛苦，因為美國東岸與西岸的時區也不一樣，所以在籌辦的時候，都要把時差與時區納入考量。不過在優點方面，因為不受空間限制，反而可以邀請到更多人參與。他指出，這次研討會不僅有台灣與北美各地的台灣人教會同工報名，也有南美洲與新加坡的牧長與會，如此能夠跨多國境的線上視訊，去年與今年都有將近百人參與。北美教協主席陳清芳牧師表示，疫情帶給人類的浩劫是空前的，逼著各國政府不得不示弱，以不同階段的緊急狀態來謹慎應變，並一起面對共同敵人；教會在社交集會限制困境中，費心學習把實體聚會改成線上方式，這不僅限制了關懷與造就的事工，在外展事工方面更是難上加難，包括不同族群間的緊張關係和隔代代溝在教會產生的衝擊等，都是要維持教會健康不容忽視而急需改善更新的問題。北美教協呼籲，教會在疫情下必須痛定思痛，再次肩負起時代先見的角色。

上帝應許同在全國婦女查經營期勉教會婦女領袖為信仰付上代價懷著信心與感恩調整生命方向【林宜瑩新北報導】「上帝的應許與同在，是祂祝福人的最高境界。」在台灣基督長老教會總會婦女委員會主辦的「上帝的應許：我與你同在」全國婦女查經營上，台南中會鹽行教會牧師梁哲懋如此表示。從建立會幕、聖殿，到以馬內利、耶穌基督的降世，到啟示錄所描述的新耶路撒冷（新天新地），都是上帝與人同在、賜下祝福，個人經歷的故事描述、情境的對照，成了聖經的信息，為要建造群體的信仰；不過他也提醒，不要只想白白得恩典，也要付上代價。全國婦女查經營於10月11至12日於新北市崇光女中舉行，邀請梁哲懋、Cou（鄒族）族群區會來吉教會牧師Huhum Nahaisulan（乎乎姆‧哪海抒嵐）、台南中會安順教會牧師李頌恩、Pnhulan Truku（太魯閣）中會Bsuring（秀林）教會牧師Tapang Ciru（達邦‧基路）、新竹中會龍岡教會牧師張愛玲擔任講師。本營會是根據美國牧師蘇雪倫（A m y P o l i n g Sutherlun）、布蘭妲（Brenda Bertrand）所著的《上帝的應許：我與你同在》一書，從導論、無論在哪裡、面對疑惑、感到失望、尋求上帝、軟弱無力、經歷試

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

煉、以馬內利、聖靈、上帝等面向，來傳講「上帝與我們同在」理念；該書也由總會婦女取得版權，由蘇美珍翻譯、梁哲懋校譯成華文發行。Huhum Nahaisulan在帶導讀時，透過點燭、靜默，邀請與會者用便利貼將自己在默想中獲得的啟發寫下來，藉著聖經中以撒、雅各的故事，引導眾人思想神在自己生命的應許是什麼，也省思在跟隨基督信仰過程是否曾有遲疑、疑惑，及要如何回應上帝信實的同在。在差遣禱告中，她先感謝上帝同在，也期望大家懷著感恩的心來調整自己生命的方向，堅定信心持續敬拜、跟隨上主。

東榮香柏木樂樂音樂會長照據點長輩展現成果

攝影／洪泰陽

【洪泰陽台中報導】由台中中會東榮教會和台中市東榮八福社區關懷協會主辦，訴求與樂齡長者以喜樂的心歡聚的「香柏木樂樂音樂會暨東榮八福長照據點三週年感恩活動」，10月10日下午在東榮教會舉辦，社區民眾和教會兄姊一起共度感恩、愉悅的午後時光。香柏木合唱團團長張麗珊長老娘受訪時說，團員原本是東榮教會的松年小組，11年前開始組成合唱團，「我們這群年紀平均75歲的團員，仍可透過歌聲傳揚上帝的愛。」團名取自詩篇92篇所載：「義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。」團員盧俊泰醫師表示，三年前社區據點啟動後，教會就邀請社區中愛唱歌的長者加入，原定今年5月就要舉辦成果發表，卻因疫情而耽誤，近日稍緩才得以進行。他表示，因團員年事已高，這期間已有長輩回天家，因此音樂會若不能順利演出，真是人生憾事之一。東榮教會牧師陳志忠表示，這次活動是社區關懷據點長輩們的學習成果，藉由市府委託辦理的長照關懷據點，教會與協會導入許多資源和課程，例如健康促進、失智關懷和職能治療等。這次音樂會是多元活動之一，因多數長輩對音樂有興趣，才促成這次發表會。特別的是，印尼華裔的教會執事伍梅芳親自教導演奏印尼竹琴，也成為本次音樂會亮點之一。未來關懷據點活動設計是期待長輩走出教會踏入社區，在信仰支持下把握更多與人互動的機會，讓身心靈得到成長與滿足。長輩平時在音樂老師湯宛玲帶領下，練習合唱、手拍琴與非洲卡祖笛等，這次站上舞台呈現用心學習成果，包括演唱多首詩歌、台灣民謠與演奏民族樂器等，長輩們充滿成就感的喜悅，也感染在場所有人。

歡慶150 愛蘭辦詩歌比賽展現信仰在地化特色【洪泰陽南投報導】台中中會愛蘭教會設教150週年舉辦詩班詩歌觀摩暨個人歌唱比賽，10月16日下午假埔里基督教醫院舉行，來自草屯、大社、磐頂、愛蘭、柳原等教會詩班參加，讓主日午後充滿讚美感恩之聲。愛蘭教會牧師吳炳正表示，教會設教150週年感謝各教會詩班參與，透過歌聲表達對上帝的感恩。這次愛蘭的詩班身著巴宰族傳統服飾，見證基督福音在這地區傳揚150年。活動在所有人合唱〈天父恩典真正大〉的歌聲中揭序。會中邀請基督徒藝人廖偉凡主持，他以幽默的串場讓氣氛顯得輕鬆喜樂。受邀評審的退休牧師林榮郎受訪時說，一間教會在歷史中，透過對外活動繼續為主作見證，教會間也透過詩歌彼此連結，這是何等美妙的事。他指出，這次活動也傳達出長老教會信仰的在地化與特色，四部和聲的詩

班唱出信仰前輩留下的美麗詩歌，而個人賽的卡拉OK 型態詠唱，則是教會重視本土化的表達。他很高興各教會詩班都盡力表達長老教會的特色，用詩歌讚美上帝。草屯教會牧師黃勝富說，很高興這次受愛蘭教會邀請，草屯聖歌隊一行38名在指揮許素娟老師帶領下，以喜樂、感恩與尊榮的心情參加。他說，草屯聖歌隊平時就喜愛以詩歌傳揚福音，這次特別包遊覽車參加，和愛蘭教會一同歡慶150週年，以歌會友、共同敬拜。最後成績揭曉，合唱組優勝由草屯教會聖歌隊獲得，第二、三名分別為愛蘭教會及磐頂教會詩班。個人比賽則由大里教會牧師賴信頌奪得冠軍，愛蘭教會長老潘文輝和姊妹謝曉培分別獲得亞軍和季軍。賴信頌說，在這恩典的日子，有機會透過歌唱讓更多人認識基督信仰，實在是一件感恩與快樂的事。

活動短波總會消息 ◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議分區座談會

北部消息 ◆三峽教會設教145週年暨李仁豪牧師就任第8

◆宣教博覽會

◆排灣中會第57屆第3次議會

時間：10月30日上午9:00～12:00

時間：10月29日上午8:30

地點：嘉義中會嘉義博愛教會

地點：排灣中會泰武教會

主辦：嘉義中會

主辦：排灣中會

任牧師授職感恩禮拜

時間、地點：

◆排青輔導培訓：讀經帶領人

南部消息

時間：10月24日下午1:00～2:30設教音樂

10月21日彰基國際培訓中心（中部場）

時間：10月30日上午8:30～12:30

會，下午3:30授職感恩禮拜

地點：排灣中會中村教會

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

地點、主辦：台北中會三峽教會

◆用白話字傳好消息──巴克禮牧師的故事

主辦：排灣中會青年事工部

11月4日新竹聖經學院（北部場）

◆張漢傑傳道師封牧暨就任石牌教會牧師授職

時間：10月23日上午10:30～12:00

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

時間：即日起至12月1日

內容：觀賞巴克禮行腳節目、蘇格蘭風笛表

主辦：泰雅爾中會

每場時間皆為上午9:30～下午4:00 主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

感恩禮拜時間: 10月31日下午3:30

◆銀髮自主──營造高齡友善教會

地點、主辦: 台北中會石牌教會

時間：10月23日上午8:30～下午5:00

◆從聖經人物了解現代精神醫療

◆2021年兒童快樂營：音樂律動營

時間：10月23日上午10:00

地點：七星中會蘭陽教會

時間：11月2日下午2:30～4:30

時間：10月23日下午3:00～5:30

地點、主辦：中布中會望鄉教會

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

地點、主辦：台灣女子神學院

◆甘為霖逝世一百週年紀念講座──由破相到上帝的形像時間：10月23日上午9:00～下午5:20 地點：七星中會濟南教會主辦：總會研發中心、PCT青年議會、台灣障

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

演、用台語說故事。

◆望鄉教會設教70週年感恩禮拜

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

國外消息

◆柳子駿牧師專講

內容：邀請蔡尚穎醫師、陳喬琪醫師授課。

時間：

◆陳嘉靜傳道師封牧暨就任六家教會第2任

10月23日晚上7:00～9:00服事的危機

◆亞洲普世學會──普世人才訓練

10月24日上午10:00～11:30主禱文來抗疫

時間：10月18日～11月19日

牧師授職感恩禮拜時間：10月24日下午3:00

下午2:00～5:00兩代溝通

地點：Zoom視訊會議

礙研究學會、高雄醫學大學醫社系、

地點、主辦：客家宣教中會六家教會

地點：台南中會安順教會

主辦：亞洲基督教協會

七星中會濟南教會、女聲神學工作

◆客中第15屆秋季議會暨總幹事賴德卿牧師

主辦：台南中會青年部

◆國際學生英文查經班

◆馬雅各青年公園石碑揭幕感恩禮拜

時間：9月23日起，每週四晚上8:00～9:15

室、南與北文化出版社 ◆無法鎮壓的「上帝國」長老教會檔案解密報告研討會時間：10月24日下午1:00～4:00

授職感恩禮拜時間：11月2日上午10:00

時間：10月30日下午2:30

地點：新竹聖經學院國際會議廳

地點：馬雅各青年公園（青年路上）

地點：Zoom視訊會議，ID:84615779209

主辦：客家宣教中會

主辦：台南中會

主辦：倫敦光鹽團契、蘇格蘭神學院

（台灣時間）

◆「夢想實踐家‧愛啟程」成果展

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

中部消息

主辦：總會研發中心、歷史檔案館、七星中

其他消息

時間：10月1日起至31日止，週末不開放地點：岡山區公所2樓

會濟南教會、台南中會東門巴克禮紀念教會、青年議會、神學禮拜日、哲學

◆台中中會婦女部年會

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」系列專講

星期五、青平台

時間：10月23日上午9:00～12:30

內容：現場打卡可以獲得精品咖啡包1份。

時間：10月21日上午9:00王道一／後疫情時

◆婦女事工百週年視覺圖像徵選

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

◆高雄大專中心20週年感恩禮拜

代經濟思考

時間：10月31日收件截止

主辦：台中中會婦女部

時間：10月23日上午10:00～12:00

10月28日上午9:00蔡茂堂／新冠疫情

主辦：總會婦女事工委員會（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐）

東部消息

◆台中中會教育部線上師資訓練會

地點：高雄中會安生教會

下教會反思

時間：10月30日上午9:00～12:00

主辦：高雄大專學生中心

主辦：天梯夢協會

主辦：台中中會教育部

◆團契聯合聚會

內容：透過YouTube線上直播。

內容：主題為MEBIG的成長與門徒化。

時間：10月28日晚上7:00～9:00

◆人的盡頭是耶和華（上帝）的起點講座

◆後疫情時代青年論壇：後疫情時代下的宗

地點、主辦：高雄大專學生中心

時間：10月30日下午2:00～5:00

內容：王道仁牧師談「COVID-19對我們帶來

地點：雅各科技股份有公司（高雄市路竹區

教衝擊與新行銷機會

◆南區牧傳會時間：10月21日上午10:00

時間：10月31日下午1:00～3:30

的變革」。

路科一路10號）

地點：東部中會新港教會

地點、主辦：台中中會草屯教會

◆聖經測驗活動

主辦：雅各事奉中心──華人工商團契

主辦：東部中會牧傳會

◆2021重唱讚美音樂會

時間：10月30日上午10:00～12:30

內容：小港安泰醫院陸毓明院長見證分享。

◆舊約導讀課程

時間：10月31日下午2:30

地點：高雄中會安生教會

時間：10月23日下午2:00～5:00

地點、主辦：台中中會篤行教會

主辦：高雄中會高中區

地點、主辦：東部中會初鹿教會

◆彰中松年部松年年會

內容：測驗範圍為哥林多前後書。

內容：曾宗盛牧師主講。

時間：10月20日上午9:00

◆陳儀裕牧師盡程退休暨陳宇成牧師就任高

◆教牧進修神學講座

地點：彰化中會彰化教會

時間：10月25～27日

主辦：彰化中會松年事工部

時間：11月7日下午2:30

歲。謹訂於10月22日上午9:30，在泰雅爾

地點、主辦：玉山神學院

◆彰中青年部青年年會

地點、主辦：壽山中會高楠教會

中會努呼路碼教會舉行告別禮拜。願上主

◆信徒造就課：教會服事與家庭親子關係之平衡

時間：10月24日下午2:00

◆迦南教會野外禮拜

時間：10月30日上午10:00～12:00

地點：彰化中會溪湖教會

時間：10月24日

楠教會第8任牧師授職感恩禮拜

關懷代禱 ◆泰雅爾中會退休牧師Yabu Syat（雅福‧夏德）於10月15日下午安息主懷，享年71

親自安慰遺族。 ◆阿美中會退休高菊枝師母（故黃慶豐牧

地點：東部中會更生教會

主辦：彰化中會青年事工部

地點：屏東縣民公園

師）於10月17日上午安息主懷，享年91

主辦：東部中會傳道部

◆彰中婦女部2021世界公禱日聯合禮拜

主辦：屏東中會迦南教會

歲。謹訂於10月23日上午9:00，在花蓮市

內容：吳慈恩牧師主講。

時間：10月24日下午2:30

◆「無距的礙」線上障礙體驗

立殯儀館景行廳舉行追思告別禮拜。願上

◆「空間之禮‧由心建築：建築設計探索課

地點：彰化中會合興教會

時間：即日起至10月30日止

主親自安慰遺族。

主辦：彰化中會婦女事工部

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

時間：10月30、31日

◆宗教改革日紀念禮拜

◆親愛的！我們把手機變大了──使用新媒

地點：東部中會初鹿教會

時間：10月29日晚上8:00

主辦：東部中會初鹿教會、戴慧真老師、簡

地點：彰化中會草港教會

時間：10月31日下午2:30～5:30

主辦：彰化中會彰化區會

地點：屏東中會潮州教會

◆信仰講座

主辦：屏東中會教育部、大眾傳播部

程」和「教堂文化儀式體驗」

安祥長老 ◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落戶百週年感恩頌系列活動

體推展教育事工

時間：

地點、主辦：彰化中會永福教會內容：盧俊義牧師主講。

人教會舉行告別禮拜。願上主親自安慰遺族。

原住民消息

上午9:00，在東山教會舉行入殮禮拜；31 日下午3:00，在東山教會舉行告別禮拜。

◆沙灘復育活動

◆「創新關係中的教會與社區」課程

11月28日上午10:00（張七郎先生生命故事

時間：10月24日下午3:00

時間：10月30日上午9:00～下午4:00

圖像展覽開幕式）

◆嘉義中會東山教會牧師陳惠玲於10月18日凌晨安息主懷，享年67歲。訂於10月23日

11月20日上午10:00（遷移、土地、故事）

地點、主辦：東部中會鳳林教會

於10月17日上午安息主懷，享年80歲。謹訂於10月23日上午9:30，在西美中會牧

時間：10月30日晚上7:00～10月31日上午11:00

10月30日上午10:00（鳳林百年發展史）

◆西美中會退休牧師Sinci Mayaw（張進財）

願上主親自安慰遺族。 ◆鄒族族群區會退休牧師voe peongsi（汪正

地點：布袋好美里沙灘

地點：阿美中會馬太鞍教會

義）10月18日下午安息主懷，享年78歲。

主辦：嘉義中會教社部

主辦：台灣女子神學院、阿美中會

願上主親自安慰遺族。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

公報廣場窗口無遮欄

，

寫出新路潘軒豪（埔里愛蘭巴宰族、政治大學民族學系碩士）

台北中會文山教會2021年逢130 週年，一連做了好多系列活動：會友創作130年紀念歌曲、號召團契拍攝祝福影片、動員大家手抄聖經、寫明信片給十年後的自己、體驗初代信徒翻山越嶺走路去聽道理的古路巡禮，最後是最常見的紀念專刊。距離110 週年紀念刊又過了20年，透過書寫，再次留下屬於教會這段時間的感恩與見證，除緬懷過往的會友與家庭分享外，我感受到大家對於教會歷史的重視，在漸漸成為「老」教會的路上，

深耕台灣各地多年的長老教會，下一個里程碑可以怎麼走呢？ 2021年4月是大甲鎮鎮瀾宮媽祖的遶境以及白沙屯拱天宮媽祖的進香活動，兩者都有百年的歷史，且皆為文化部列管的無形文化資產。每年有數萬名信眾以徒步、跟隨的方式參與整個過程，近年甚至有多樣化選擇的直播，使好奇的民眾可以透過網路，彷彿親臨現場般的參與。當然若要細數這些參與遶境、進香活動的民眾，有多少人是虔誠、常出

讓我眼界大開的查經小組利用空暇，走訪教會、觀摩查經，某次參訪，令我印象深刻！與會者中，竟然有兩名國小生。當下納悶：他們聽得懂嗎？並也疑慮：他們坐得住嗎？在整個過程中，我深刻體認到：不要小看小孩，好的問題激發孩子思考，聽小孩分享，會發現人人都是神學家。確實，他們年紀尚輕，有時會趴在桌上，有時會身體蠕動，但我認為只要不造成他人困擾，是可允許的。帶查經的傳道，也很有教導的恩賜，講解經文條理分明、深入淺出、舉例生動，並且很會引導發問，藉由問題設

計，幫助會眾回歸經文找答案，而不是任人望文生義。組員提問，他也能以經解經、適當舉例，幫助對方釐清困惑。傳道扎實的聖經知識，我深感佩服，同時，他勇於扮黑臉，也大開我眼界！忘記緣由，席間有名姊妹舉例說明不要論斷人。當下心想：她錯解「論斷」的意思，作為訪客的我靜觀其變。這位傳道抓準時機，不假顏色、隨即指正，眼看對方還想辯解，他也不怕得罪人，果斷制止，按著他的步調繼續聚會。不知是否有人覺得：這位傳道不近人情？但走訪多處並自身經驗，深刻體

趙少康你服蔡英文的成就嗎？ 8月底，蔡英文總統在「凱達格蘭論壇」錄影致詞，被中廣董事長趙少康挑語病說：「蔡英文的不軍事對抗鄰國，很明顯的就是中國，如果中國是鄰國，那台灣是什麼國？台灣和這個鄰國的關係又是什麼？如果這不是兩國論，那什麼是兩國論呢？」他呼籲總統府，出來說明清楚。我們是台灣，蔡英文講的日本、菲律賓、越南，後面還要加「國」？怪不得「支那國」與「台灣國」是「鄰國」；但「不與鄰國走向軍事對抗，盼與鄰國在和平、穩定且互惠的原則下共存」有什麼不對？我們也「努力與鄰國合作，防止台灣海峽、東海及南海爆發軍事衝突」又說錯了什麼？趙少康說：「若兩岸變成兩國，有可能和平共存嗎？」兩岸變成兩國就不能和平共存？對方不想和平共存，我們又奈何？趙少康沒把蔡英文看在眼裡，對蔡英文而言也無所謂。但是他可知道北京

盧初

會：教會的小組若按世界人本的價值運作，恐怕成為「討拍取暖」的同溫層，喪失按真理造就人的功能。確實，主所愛的，祂必管教（希伯來書12章6節），愛與管教從不相悖。當然，我們不該不顧發言者的感受，但很多時候，有些人習慣性離題、自顧自地發表，主領需要勇敢發聲，溫柔且堅定地制止，並且成員需要被教育，以免小組走了味，成為抱怨、八卦大會。當然，也可先制定規則，以利小組成員遵循，並可私下勸導。查經告個段落，傳道關心大家近況，安排家庭探訪，並囑咐接待的家庭無須費心額外準備食物，他會同妻子帶食物共享。按我觀察，該名傳道之所以能理直氣

週固定的主日崇拜、禱告會、各種屬性的團契聚會，或是各項慶典感恩活動、聖誕活動、節期活動……，這些都是在教會常見的聚集模式，若能再增加一點附加價值，鼓勵教友帶親友參與，讓實踐成為一種歷史的過程，也透過記錄文字、整理文件、錄製口述歷史的方式保存，這樣的積累長時間穩定地做下去，對我們腳所踩的這塊土地就很有意義。眼中所見都是神所創造，所有存在都有神美好旨意，了解其他文化，以真誠的心與人和睦成為鄰舍，面對不同的信仰，用友善的態度面對。發展百年的我們，除了信仰維持，若能寫下各教會發展的在地史，將可充實課本中較少呈現的台灣區域史，「長」「老」教會成為重視歷史的一群人，或許是我們落實信仰的可行之路。

壯，除了跟個人特質有關，同時，他具備聖經知識，也明白帶領查經的職責：教導真理，並且，他不只傳授真理，還樂於探訪、建立親密的肢體關係，再者，相信彼此已有默契。就此經驗，自我反思：倘若我帶查經，卻對真理一知半解，無法明辨錯謬，同時又受「後現代文化」的洗禮，你有理、我也對，看似尊重異己，實則無益於成員。用愛心說誠實話（以弗所書4 章15節）有其必要。並也思考，每間教會路線不盡相同，但值得探討的是：倘若教會的羊吃不飽、亂吃草，誰該負責？懇求上帝興起更多堅守主道的人，堅固他們按著真理牧養群羊、治理教會。（作者為改革  宗神學院學生）

李道勇

視蔡英文為「最厲害的敵人」？中共決策核心學者也形容她為「精明戰略家」「可敬的對手」。他們說，蔡英文既讓中國找不到動武藉口，又等著美國反中而對台灣施惠，台灣因此獲利。蔡英文既不承認九二共識，也不對中國挑釁。她提出的「善意不變、承諾不變、不走對抗的老路、不會在壓力下屈服」，不就是台灣價值？蔡英文從2016年就任總統以來，受國外各大雜誌好評，2017年《富比士》（Forbes ）雜誌「世界百名權威女性」將她列在第15名，美國商業雜誌《財星》（F o r t u n e ）公布全球前50大領袖，蔡英文也排在第8名；2020年，美國《時代雜誌》（Time ）認為蔡英文是百位最具影響力人物之一，英國《金融時報》（Financial Times ）讀者也評選她為全世界最具影響力的12名女性。趙少康，你服不服？（作者為城南文史工作室負責人）

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

沒在宮廟的信徒，可能又是常被拿出來檢視的討論點，但就表象來看，宮廟活動參加門檻是寬的，不會拒絕非信眾的人參與。筆者就曾在學生時期實際地參與過遶境，以了解在地文化的角度參加課程，在過程中發現遶境並非想像的那樣「惡靈充滿」。而當視角轉換到各地教會的週年慶典，則很難見到大量會友回來參與，或帶非教徒親朋好友參加，因此若要非教徒主動「想要」參與，這個機率就更不用多做說明了。每當講道中聽到要思想百年長老教會在台灣各地的意義與重要性時，我總會去對比其他宗教信仰，前述的週年慶典盛況，在百年歷史的教會應是不易見的。可是雖然沒有遶境、進香這樣的大型活動，教會還是有屬於我們自己信仰實踐的方式，例如：每

約定陳香君將汗水淚水愛在調色盤畫圈圈相信遇見聖靈救恩十字架

彩繪人生點線面走跑跳奇蹟畫布飛奔天國道路 

公報廣場

隱形戰爭，中國資訊戰暗潮洶湧維基百科（Wikipedia）是網路上一個致力於提供免費知識且可以被任何人編輯的百科全書。雖然由於其能被任何人編寫的特性，多被外界認為內容權威性不足，但經過多年的發展以及各地區編輯者的維護，維基已成為普羅大眾日常生活中常見的知識獲取工具，大多數的搜索引擎、語音助理等，也常引用維基百科資料，將其視作核查事實的工具。然而，在英國廣播公司（BBC）9月18日的報導中，維基媒體基金會（Wikimedia Foundation）表示，維基百科已經遭到「滲透」，其目的是幫助中國推進目標，並認為這種滲透已經威脅「維基百科的根基」。亦表示在歷經長期深入調查後，日前已經撤銷七名被指與中國

組織有關的編輯權限，並且停止其他12名用戶的管理和編輯權限。在前幾年BBC就曾經報導過，中國的網路控制已經開始越界向外延伸。在香港的「反送中」運動發生後，相關的維基百科頁面在一天內發生了65次修改，而「台灣」這一詞條的定義亦於一天之內被改了又改。以上都只是中國所引發之「編輯戰」的冰山一角，維基百科儼然已成為爭奪詞條主導權的戰場。儘管如此，在當時的報導過後，維基百科官方並未做任何嚴格的處置，不少專家認為這可能是不同國家之間認知與定義的差異，中國有權以中國的視角講述自己國家的故事。以香港「反送中」的示威抗議者為例，雖然

謝謝，但也許我想要自己來大家常說台灣最美的風景是人，台灣的人十分熱心，看到年長者上車總是積極讓位，看到有需要幫助的也總是不吝於提供協助，然而這樣看似熱情而單純美好的協助，卻可能會造成對方的困擾。筆者就讀研究所時，班上有個因為行動不方便而需要坐輪椅的同學，學校有些教室並沒有設置好無障礙設施，因此他從進教室到位置上必須經過幾個階梯，往往會有許多同學熱心想要幫忙，但他總是笑笑地說：「不用啦！我可以自己來。」最後因盛情難卻，還是多在其他人的幫忙之下移動到位置。直到某次大夥們聚在一起聊天，才聽到他說：「我很感激大家平常這麼熱情地想要幫我，但我是真的比較想要自己來。」筆者的一個長輩雖然年事已高，但保持著每天規律的運動習慣，身體十分硬朗，長輩對自己的體力與健康狀況一直十分自豪。平時他搭大眾運輸工具喜歡站著，即使有人起身讓位，有點固執的他通常也不願意坐下，有時起身的乘客也不會再坐回去，

廣場徵文

黃芃郁

奧德里克

或是後來上車的乘客看見他站著也不太好意思坐到空位上，這點讓他十分困擾，覺得好像自己上車就把氣氛變得怪怪的。筆者數年前動了一個大手術，術後需要長期復健，身手遠不如術前靈活，也有許多諸如不能拿超過五公斤的重物等不便的限制。做事的速度慢上很多，但生活上多數的事情能自己完成。「來啦！我來幫你，這樣比較快！」身邊的人見了，常常會想要把我手上的事情搶去做，我知道對方都是一片好心，我也對於對方的好意十分感激，但會覺得自己雖然身體比較不方便，但並不是廢人，其他人能做的事情，我自己大多數也能做到，雖然是慢一點，吃力一點，但我可以做得到，也想要自己做。想起當年同學的那一番話，覺得有點能體會當時他的感受，也讓我不禁反省，我們是不是常常想要提供幫助，卻沒有想過對方想不想要被幫助，如果在對方明確表示不需要幫忙後仍執意要提供協助，是否反而造成對方的困擾呢？（作者為工程師） 

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公

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平信徒讀經筆記

為眾人死

哥林多後書5章全「祂為眾人死，為要使那些活著的人不再為自己活，而是為那位替他們死而復活的基督活。所以，我們從此不再根據人的標準來估量人。雖然我們曾經根據人的標準來看基督，現在我們不再這樣做了。無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。」（哥林多後書5章15～17節，現代中文譯本 2019年版）日前，立委陳柏惟被爆料曾肇事逃逸，他承認確有此事，坦言「那時

鄭超睿（主流出版社創辦人）我還不是那麼成熟」，並表示這件事「事實上就是做錯了」，後來也坦然面對法律責任，並設法和當事人和解。才隔一、兩天，他又被爆料年少時曾涉足電子遊藝場涉嫌賭博。這些打擊陳柏惟的負面爆料接連出現後，筆者的臉書同溫層，許多臉友發文告解自己年輕時曾經做過的各樣糊塗事。從信仰角度來看，普天之下誰沒犯過錯？誰的人生沒有汙點？羅馬書 3章23節說：「因為人人都犯罪，虧欠了上帝的榮耀。在十字架前，我們

在香港、台灣及多數國際社會的眼裡，這是民眾上街對政府不當的政策表達其不滿及訴求而進行的抗議行為，然而在中國所建立的社會脈絡定義下，對中國民眾而言，這些示威群眾是造成社會騷亂的暴徒。因為視角觀點的差異而有不同的定義，我們所認為的事實，在他人眼裡可能是完全不同的情況。事實上，中國早在2004年6月開始，就多次封鎖維基百科，更於2019年4月23日起利用中國國家防火牆將維基百科全站封鎖，中國民眾無法正常進入任何語言版本的維基百科。不禁讓人懷疑那些進行詞條拉鋸戰的中國網友，可能是受到中國政府操控而有計畫地對外界實施「大外宣」。中國傾盡舉國之力在進行大外宣，即使國際間已對此小心防範，礙於諸多因素仍然防不勝防，因此讀者在閱讀資訊時，仔細了解內容撰寫視角並以此分辨出可用資訊顯得格外重要。（作者為文字工作者）

原諒的好處

可玉

華語地區有一句話是這樣說的：「君子報仇，十年不晚。」但是主耶穌教我們，要原諒人70個七次，為什麼祂這樣教我們呢？很久以前去聖地旅遊的某一天，我在埃及的修道院參觀時，和一位女傳道去上廁所，因為我便祕，在廁所花了很長的時間，排我後面上廁所的女傳道上完廁所出來時，發現遊覽車已經開走了，於是責備我：「都是妳害的，上廁所上那麼久。」幸好導遊舉一面白色的旗子來找我們，我們才能平安地回飯店。回國後，我去幫教會彈鋼琴伴奏時，竟然看到這位女傳道來參加婦女團契，我該怎麼辦呢？我就想起主耶穌說要原諒人70個七次。因此我就當什麼事都沒有發生過，接待她來聚會。沒想到，後來她跟我成了好朋友，甚至送我一件美麗的服裝，我真是受寵若驚。另一回，我任職於某處的工作助理時，一位男同事某日因為不高興，罵我又拿東西丟我，老師要求他向我道歉，他就道歉了，我也原諒了。哪知道不打不相識，後來他竟然還幫我處理電腦問題，更給我畫的圖畫一些好意見，讓我藝文比賽得獎、贏得餐券，使我有機會和家人享受美好的一餐，我想都沒想到原諒有那麼大的好處。主耶穌要我們以善勝惡，不要以惡報惡，所以原諒人70 個七次就是要我們打破「冤冤相報」的惡性循環，讓我們化敵為友，朋友變多，自然生活得和諧快樂，這就是原諒的好處。（作者為自由傳道人）

看到自己的本相，我們都是罪人，無法靠著自己的好行為稱義。」身為基督徒，是一件非常蒙福的事，我們在聖經中看到許多不完美的人物，讓我們了解沒有人是完美的，即使先知也會犯下不可思議的過錯。「祂為眾人死」沒有任何例外，不論是什麼種族，社經地位的高低如何，或帶著什麼樣的汙點與過錯，每一個人都需要神的救贖。感謝上帝，藉著祂獨生子的死，叫我們得以與祂和好，既然跟祂和好，我們更藉著基督的生命而得拯救。基督的死不單單讓我們得到救恩，祂的死也促使我們的「舊我」與祂同釘十架。所以，無論誰，只要在基督裡，就成了新造的人。儘管如此，十字架對付舊我的過程不免讓我們備感挑戰。我有

一位老朋友，年輕時順利拿到博士學位，也順利在大學謀得教職，優秀的他，難免讓人覺得好為人師、高人一等。但現在的他早已變成一個溫柔、謙卑，有同理心的人。記得有一次和他聊到這些年的改變，他表示，經歷了一些打擊，上帝讓他學到一些功課。朋友雖然說得輕鬆，但遭遇到挫折與打擊的時候，痛苦與淚水總是難免的。我很喜歡〈你若不壓橄欖成渣〉這首詩歌，在副歌中提到：「每次的打擊，都是真利益；如果祢收去的東西，祢以自己來代替。」每一次的打擊，對我們都是有益的，因為我們所損失的，基督都會用自己的生命來代替。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

普世消息

珍惜現有宣教師鄭明敏（台灣基督長老教會普世幹事）

無私奉獻舉辦活動聚集眾人以家鄉味解思鄉情成立專屬團契敬拜神

英教會接待港移民信仰著根

2022年適逢宣教師馬偕博士來台宣教150週年慶，與其宣教事工相關的地方教會、學校、醫院、神學院校、北部大會，乃至地緣相關的地方政府均已著手籌劃一系列紀念活動。這位北台灣的第一位宣教師，也是加拿大長老教會（PCC）差派的第一位海外宣教師，對台灣社會的重大貢獻及深遠影響可見一斑。緬懷這些偉大的宣教師時，我們也必須提醒自己，「宣教師」並非只是教會歷史檔案館的名詞。今天，仍有

一群外籍宣教師熱情活躍地委身於我們當中，他們離鄉背井、學習外語，只為向台灣人傳揚上帝國的福音。時空變遷，這群人投身的事工容或不再具有高能見度，但對今日的教會與社會的意義並不亞於百年前的宣教師。他們當中，有人藏身神學院，為台灣教會培育神學根基紮實的傳道人；有人委身原住民弱小教會，認真牧養；有人被賦予植堂的重任，從會友個位數開拓打拚；有人眼見台灣基督長老教會（PCT）地方牧者的疲憊

倦容，委身關顧這群第一線的福音精兵，被稱為「牧師們的牧師」；有人長期協助歷任總幹事處理英文書信，被稱為台灣最後一位「姑娘」（早期對女性宣教師的敬稱）；有人投身外籍勞工牧養，協助這些新住民面對困境與挑戰，也間接安定台灣社會。這群人值得我們致上最崇高的敬意，但我們有否給予相對的關懷？年中一位宣教師緊急住院開刀，卻沒有健保資格，最後以教會醫院的牧家醫療優惠及團保理賠處理。另一位則被告知所屬中會無力繼續負擔他半額的房租，得自己設法。還有宣教師帶著三位幼子前來赴任，完成兩年語言訓練後，最小的孩子仍只有五歲。今日的台灣已是開發中國家的佼佼

者，很多宣教組織或差會不再把台灣視為有宣教師需求的國家，以致外籍宣教師數量逐步遞減，但現有的他們發揮了連結PCT與差派合作教會緊密夥伴關係的功能，是普世教會關係重要的一環。每年11月中，總會普世關係委員會都固定為散布全台的外籍宣教師舉辦年度退修會，除了提供喘息的機會，也為這群來自不同國家的宣教師們建立彼此支持、關懷、代禱的網絡。今年也透過總會普世的安排，讓委員們各有主責關懷的宣教師，即便委身不同的角落、不同的服事，期待能強化宣教師們對PCT的認同感。緬懷過去和珍惜現有同樣重要，仔細環顧你的四周，你也能主動關懷你附近的宣教師。

打擊極端排外主義擁抱宗教多元性

▲薩頓葡萄園教會舉辦「薩頓友誼節」，連儂牆上貼滿了「香港加油」的便條紙。（攝影／簡心怡）【義工記者簡心怡英國報導】中秋節前夕的9月18日，位於英國倫敦西南方的薩頓葡萄園教會（Sutton Vineyard C h u r c h）以英鎊7000元的預算，舉辦了「薩頓友誼節」（Sutton Friendship Festival）交流活動，整場活動只為歡迎香港人設計，宣傳海報及活動網頁均未提及教會名稱，教會團隊退居幕後。活動專案負責人傑克‧布羅德本特（Jack Broadbent）表示，舉辦活動的目的很單純，「就只是想把大夥兒聚在一起。」活動當天超過千人參與，現場有樂隊演奏，還有許多適合全家玩樂的攤位，如丟沙包、粵語教學、免費港飲及寫連儂牆等。連儂牆旁有人帶著感慨寫著字條說：「香港已經不能寫連儂牆了。」現場除了有香港團契的兒童獻詩，也有香港移民分享他們的生活，還有兩位香港人臨時組隊，演唱香港樂隊Beyond的歌曲〈光輝歲月〉，前奏一響起，人群聲隨即減少，人們都認真聆聽著。歌聲瀰漫會場，連儂牆的紙條雖風飛揚，紙條上盡是寫著「香港加油」。身為香港人的英國衛理公會牧師余周永哲受訪時表示，她看到大批香港人來到英國卻無人牧養，便在今年3月初組織網上聚會。之後，因香港人想有一個屬於自己的團契，於是她與薩頓牧區的衛理公會牧師接洽，分享成立香港團契的異象，薩頓三一教會（Trinity Church Sutton）便決定將香港團契作為教會的宣教事工，並提供聚會場地。團契成長迅速，迄今聚會人數已經從50人增至200人。余周永哲有信心地說：「神將他們帶出香港必有祂的美意，祂將使用這群大能的勇士，在英國繼續做神的工。」自2020年6月底中國頒布《港版國安法》之後，英國7 月1日承諾讓持有英國國民海外護照（B N O）者有權至英國居住。英國內政部表示，自2021年1月31日起，兩個月內就收到超過3萬件香港BNO持有者申請，至5月中已核准 7200件申請，預估五年內英國將有超過100萬香港移民。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

【林宜欣編譯】10月5至8日，亞洲教協（CCA）籌辦亞洲地區線上研討會，深入審視宗教自由和少數族群人權在亞洲國家的現況和憲法與立法保障的程度，並討論如何培養大眾全面地理解宗教和信仰自由。研討會有數個不同主題的討論環節，第二天針對「避免亞洲宗教極端主義再度抬頭：宗教扮演的角色」深入探討。在會中，印度教、佛教、伊斯蘭教及基督教的領袖一致堅定地表示，排外的心態會演變成極端主義，但好客、尊重和接納的態度才是這四個宗教的核心價值和精神。與會者建議，眾人必須互相合作想出能夠打擊排外傾向的辦法。印尼伊斯蘭教士聯合會（Nahdlatul U l a m a，N U）領袖艾莉撒‧瓦希德（Alissa Wahid）表示：「宗教排外主義的興起令人擔憂，這件事必須作為我們的警惕。我們除了關注宗教極端主義，也必須注意宗教排外主義的發展，因為

排外的心態會演變成極端主義。」亞洲福音教會聯盟（AEA）宗教自由委員會主任亞米妮‧拉維德蘭（Yamini Ravindran）分享追求宗教自由的正當理由，「基督教並不會帶著自視甚高或高人一等的心情宣教。相反的，在宣教的過程中，我們散播恩典、好客的精神和歡迎的心情，消弭了對不同宗教的仇視和暴力。」與會者一致認同，他們需要發展出更有影響力且融合信仰的網路和聯盟，以促進宏觀的理解和交流，同時在微觀層面加深信仰領袖扮演的角色，增加與年輕人交流的機會，以培養年輕人正向的恢復能力，並鼓勵他們主導反擊極端主義的社運。與會者也呼籲，眾人應培養回應其他論述的能力，以此學習如何批判思考和自我復原，還能藉此引起大眾關注、建立重要的關係，並減少極端意識形態和政治宣傳的影響力。（資料來源：CCA）

CPC聯合宗教組織協助美國阿富汗移民【陳俞含編譯】阿富汗情勢影響在美阿富汗人，日漸增加的移民也引起社會關注。9月下旬起，卡邁克爾長老教會（CPC）與美國基督教國際救濟會（CWS）等組織攜手舉辦線上研討會和宗教聚會，除了討論阿富汗局勢，也讓信仰團體了解如何接納新移民。許多美國社區沒有處理阿富汗移民的經驗，但CPC已與阿富汗人共處多年。早在1990年代，CPC就開始接納因蘇聯解體而前來的移民。後來其鄰近的阿登阿凱德（Arden-Arcade）地區逐漸轉變成以阿富汗移民為主的社群，CPC為了提供最好的服務，便向當地的世界救濟會（World Relief）工作人員取經。世界救濟會指出，移民需要以英語為第二語言（ESL）的課程，而要舉辦

這些課程，首先要解決兒童照護問題。於是CPC將閒置不用的幼兒園空間改造成教室與托育中心，家長參與英語課程時，可以將孩子交由志工照顧。無論是以私下或是公開的形式，CPC 都會給予移民支持，協助他們度過這個艱難且不穩定的時期。CPC助理牧師伊凡•赫曼（Ivan Herman）表示，在美軍撤離期間，CPC與世界救濟組織共同舉辦了一場為阿富汗祈禱的儀式，而前來參加的居民也表達了感謝之情，因為他們沒有被遺忘。藉由這些經驗，CPC 學會與鄰近社群共事，而非只是為人服務。CPC資深成員凱西•露易絲（Kathy Lewis）說，這些工作能發揮果效，尊重移民文化，「這也是耶穌希望我們採取的行動。」（資料來源：PC(USA)）

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台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i. ──馬太福音5章38～42節被誤解的經文 Lîm Phek-tông（傳道師）

Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i.

編按基督徒生活中或多或少會遇到一些非信徒開玩笑問：「聽說你們左臉被打時，右臉也會湊過來讓人打？」真是這樣嗎？耶穌真的教導我們凡事只要默默承受就好嗎？也許這裡面藏有誤解，甚至連基督徒也不知道。這一期

馬太福音５章39節

就讓我們針對上面那句話來探索

Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i. （現代台語譯本）

有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！（現代中文譯本）

自

聖經原來怎麼說。相信上帝的話

從誤解

特別企畫

「Chit 人無犯罪，伊 ê 父母亦無，

做。」上帝 ê 所明顯來用伊 3節獨獨 beh 音9章福約翰 ──

一解開就會發出亮光，對基督徒而言如此，對慕道者更是。

到了解的距上帝的話一解開就發出亮光

認同苦難，不再是業障

黃正州（慕道友）

次我去參加《歌詩佮酒館：遊畫愛爾蘭民謠》新書講座，作者陳義仁牧師介紹〈毋通嫌伊慢鈍單純〉（Scorn Not His Simplicity）這首歌時提到，愛爾蘭人相信家裡出兩種小孩，代表上帝極大的祝福：一是神職人員，一是殘疾人士。前者我大致可以理解，後者對我這慕道者來說，實在無法想像。畢竟要照顧行動不便的家人，是何等辛苦的事，更不用提社會的異樣眼光。在讀了多年佛經和一年聖經之後，要問我基督教與佛教最大的差別，我想到最具體的，就是這個我以為消除不了的「異樣眼光」。

有

■從輪迴業障，到奇異恩典

離

就算不是佛教徒，應該也聽過「萬般帶不走，唯有業隨身」這句話，因為有一世接一世的輪迴，今世的殘疾不會是偶然。舉例來說，在《法句經》裡，弟子問佛祖，為何護眼尊者雙目失眼？佛祖的回答是：他曾是醫生，醫好一位病患的眼睛，但因這位病患沒有依承諾回報，於是他偷偷換藥，以致這位病患永久失明。由於這個惡行，護眼尊者之後的每一世，都是視障者。我以前聽這故事的心得是，當醫生要有醫德，做人要誠實守信，而且不要報復，以免萬劫不復。我看過另一種更高段的說法是，慧眼比肉眼重要，畢竟這位護眼尊者後來也靠著努力修行，而成為令人敬仰的對象。總之，主旨就是要勸人為善。不過，熟悉聖經的人讀到這裡，應該會想起約翰福音9章1～3節的故事。那時，學生問耶穌，一個生下來就失明的人，是他的罪或是他父母的罪所造成的呢？耶穌回答：「Chit人無犯罪，伊 ê 父母亦無；獨獨 beh 用伊來顯明上帝 ê 所做。」（巴克禮漢羅譯本）我第一次讀到這段經文時，內心深受震撼。如此明確地，耶穌告訴世人，一個失明的人，包括他的家人，都毋需背負任何無從驗證的罪。從這兩個不同觀點建立的兩種社會觀點，坦白說，對我這種外表健全的人，不會感覺到差別。但是，對一個弱勢者來說，從出生的開始，就此走上截然不同的路。我也必須承認，我不太懂耶穌接著說的「顯明上帝 ê 所做」，直到我讀到甘為霖牧師的事跡。不過一百多年前，台灣的視障者，不是深居簡出，以乞食維生，就是當算命仙，難以脫離社會的歧視，以及對自己悲慘境遇的悔恨。到了1891年，甘為霖設立台灣第一間盲人學校──訓瞽堂，引入點字書，有人因此受到教育，接觸基督信仰，因而重生。而這影響的，不止是訓瞽堂的學生而已。

■入偏僻路的，要給予指引

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台灣教會公報 2021 年 10 月 18 日～ 10 月 24 日／ 3634 期

在1897年8月的《台南府城教會報》，記載三個「青盲囡仔」順利抵達日本的好消息。甘為霖一直希望選派學生去日本進修，但向日本政府爭取經費未果。不過，這消息傳到日本後，改由民間舉辦音樂義演，透過售票收入和奉獻，最後終於讓陳春、蔡溪、郭主恩三位盲人朋友得以成行。我想，不管是買票入場的、與他們共同生活的，甚至讀到這篇報導的，應該都深受感動，認同「苦難不是永遠消不去的業障」。不僅如此，從這裡也印證愛爾蘭人說的，肢體殘缺的同胞，的確顯明上帝所做的，是大大的祝福。我最近讀完《廟祝問答》（Biāu-chiok būn-tap，1914年，台南聚珍堂出版），這是訓瞽堂最早的點字書教材之一，內容是講述傳道人和廟公兩人之間的信仰對話。就我以前和我身邊的親友而言，對於信仰多半還停留在廟公的位置，花許多時間和金錢去廟裡點香、燒金紙，卻沒有好好想過背後的緣由。舉例來說，如果神明需要你燒的紙錢、紙衣，那在紙張發明之前，那些神明要怎麼辦？又假使玉皇大帝是宋徽宗所封，這個亡國之君的權力真的足夠干涉天庭嗎？我知道這些疑惑，甚至這整篇文章，對於已經信入基督的人來說，可能都顯得幼稚，但我最後仍要引用《廟祝問答》中的一段話作為結語，懇請大家發揮耐心和愛心，去幫忙還在迷途之中的人。傳道的說：「設使有人反背正直的路，入偏僻的路，無人給伊指點引導，就呣知伊所行有錯誤。今我流傳這道理，親像指點引導對的路一般樣；欲信呣信，總是出在你，歡喜呣歡喜，也出在人。若是給你講到詳詳細細，無嫌勞苦厭倦，是我的本分應該然的。」（白話字譯寫）

台灣教會公報 2021 年 10 月 18 日～ 10 月 24 日／ 3634 期

Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i. ──馬太福音5章38～42節被誤解的經文

Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i.

Lîm Phek-tông（傳道師）

馬太福音５章39節 Nā ū lâng siàn lí chiàⁿ-pêng ê chhùi-phóe, tò-pêng-ê ia̍h oa̍t hō͘ i. （現代台語譯本）

有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！（現代中文譯本）

從阿和去學校，就不時遭同學欺負，甚至還用這段經文要他打不還手、罵不還口。阿和默默忍受，因為他將這當作是耶穌基督的教導。但是，耶穌基督真的要基督徒屈從邪惡、甚至成為被虐狂？ Kám-kóng Ki-tok-tô͘ kan-na ē-tàng tiām-tiāmjím-siū it-chhè put-gī？

自

抵抗邪惡或默默承受？馬太福音5章38～42節是很出名且常被錯誤引用的經文。有人用這段經文來恥笑基督徒或不屑耶穌基督的教訓，也有許多忠心基督徒遵照字面教導，表示基督徒不可抵抗邪惡，即使被欺負也必須忍耐到底。但若回到經文脈絡看，耶穌並未要求信徒順從邪惡或一味逃避，反而教導門徒要運用非暴力抗爭，使自己與敵人都受到轉化。讀者若在台灣教會公報網站（TCNN）搜尋，可找到一些基督徒針對此段經文發表的文章。在提及「右臉」的文章裡，呈現的基督徒觀點有：（1）忍受邪惡：（王樵一〈如果有人打你右臉時〉、蔣記剛編譯〈自由不分貧富種族：解放黑奴史實再登螢幕〉對紐頓‧奈特（Newton Knight）的描寫、吳信如〈雨傘革命引爆世代矛盾與價值衝突〉報導一名香港基督徒學生的回應；（2）加倍順從：吳約翰〈耶穌的「加倍奉還」〉；（3）以愛報怨：彭志鴻〈以愛報怨，廢死不可？〉一文表示：「當別人對我們不尊重時，我們不但不去怨恨他，反而進一步去尊重他。甚至甘願以愛去對待別人。」；（4）耶穌是「非暴力抵抗」而非「對惡的消極不抵抗」：葉浩〈左手拿聖經、右手指著美國憲法的耶利米──20世紀民權鬥士馬丁‧路德‧金恩〉。

傳統譯本視角：不與惡人作對經文的翻譯與對經文脈絡的認識會決定我們詮釋經文的視角。馬太福音5章39節「不要與惡人作對」的希臘文聖經是 mh; ajntisth'nai tw'/ ponhrw'。 / Ἀntisth' nai 由aj n ti與 ἵστημι 結合而成。Ἀντι 的意思是「反對」；ἵστημι 是動詞，其名詞形式 στάσις 是武力反叛。Ἀntisth' n ai 在希臘文舊約聖經七十士譯本，多半指運用武力抗爭來進行對抗。在希臘文新約聖經，στάσις 被用來描述巴拉巴「暴亂」（馬可福音15章7節、路加福音23章19、25 節）、以弗所的市民「暴動」（使徒行傳19章40 節）。所以，本節經文可理解為「不要用暴力去反擊對你邪惡者」。根據美國聖經學者沃爾特‧溫克（W a l t e r

台灣教會公報 2021 年 10 月 18 日～ 10 月 24 日／ 3634 期

Wink）的說法，英王欽定本（KJV）的翻譯者畢竟是「國王的人馬」，國王不希望人民知道經文可用來幫助人民反對他或政權的不義，翻譯者遂將此節翻譯為：That ye resist not evil（你們不要抵抗邪惡）。至今有許多譯本都是KJV的後代，直到新標準修訂版（NRSV）還是翻譯成： Do not resist an evildoer（不要抵抗作惡的人）。在台灣較通行的譯本，大多數與KJV或NRSV 相近，像是和合本與和合本2010年修定版「不要與惡人作對」、巴克禮譯本「Bo̍h-tit kap pháiⁿ títe̍ k」、現代台語2013版譯本「-thang tí-khòng choh-ok ê lâng（毋通抵抗作惡的人）」、天主教思高譯本「不要抵抗惡人」。雖有些譯本翻譯為「不要以惡報惡」，比如台灣聖經公會阿美語聖經1997版「aka pico'ay to miri'angay tisowanan a tamdaw」、紅皮聖經「-thang ‘Í ok pò ok.’」、現代客語聖經「cho- -tet po-fu̍k khîfu ngì-têu ke ngìn」。不過，「不要與惡人作對」長期流行，限制讀經者對經文的理解，間接導致許多讀者認為耶穌所說「人若搧你正旁的嘴䩃，連倒旁嘛越互伊搧」（現代台語漢字2013版），是在要求基督徒默默承受羞辱與暴力。

未被譯出的視角：非暴力抗爭可是，「人若搧你正旁的嘴䩃，連倒旁嘛越互伊搧」，其實是要恢復被羞辱者的尊嚴、讓施予羞辱的人正視被他羞辱的人同樣都是人。經文的世界是右手的世界（左手用來做不潔的事情），用右手「手背」打對方右臉，目的不是要傷害對方身體，而是要羞辱對方。這是在上位者用來羞辱在下位者的手段，主人以此羞辱奴隸、丈夫羞辱妻子、父母羞辱兒女、羅馬人（殖民者）羞辱猶太人（被殖民者）。但是，在下位者把左臉轉過去，在上位者就無法用右手手背羞辱對方，在下位者用行動直接表明對方沒有權力羞辱他。「有人拉你上法院，愛拿你个內衫，連外衫也給佢！」（現代客語）耶穌的聽眾是被壓迫者，只有最窮的人才會什麼都沒有，只能用外衣做抵押。債權人必須在日落前歸還債務人的外衣，使債務人能夠蓋著睡覺（申命記24章）。若債務人赤裸走出法庭，丟臉的會是貪得無厭的債權人，並使債權人因為看見裸體而受到詛咒（創世記9 章20～27節）。因此，債務人放棄外衣會使債權人嘗到苦果，並促使債權人改進。「若有人強迫你揹伊 ê 行李行一里路，tio̍h kah 伊

編按基督徒生活中或多或少會遇到一些非信徒開玩笑問：「聽說你們左臉被打時，右臉也會湊過來讓人打？」真是這樣嗎？耶穌真的教導我們凡事只要默默承受就好嗎？也許這裡面藏有誤解，甚至連基督徒也不知道。這一期就讓我們針對上面那句話來探索聖經原來怎麼說。相信上帝的話

從誤解

特別企畫

「Chit 人無犯罪，伊 ê 父母亦無，

做。」上帝 ê 所明顯來用伊 3節獨獨 beh 音9章福約翰 ──

一解開就會發出亮光，對基督徒而言如此，對慕道者更是。

行兩里路。」根據羅馬法律，士兵可在殖民地強迫人民為他揹行李走一里路，但是，若士兵強迫人民揹行李走超過一里路，士兵會被處罰。類似的規定可以維持羅馬軍隊的優越，也可避免被殖民者因受不了剝削而衍生更多暴動。想像一下，遵守耶穌教訓的猶太人民在揹著士兵的行李走完一里路後說：「我遵守耶穌的教導，為你揹行李走第二里路。」士兵就被迫回應：「夠了！放下！把行李還給我！」若此時有更多其他人在場，場面就會讓羅馬士兵更難堪。非暴力抗爭可能會失敗，但是，武力抗爭更難成功，而且大多會發生慘痛的犧牲。像是20年前的九一一事件，美國向涉嫌資助主謀賓拉登的阿富汗神學士政權宣戰，並且在阿富汗建立新的政權。20年後的今日，在雙方總計已犧牲了20萬以上人命與上千億資產後，美軍撤出阿富汗，阿富汗又是神學士掌權。

本土案例：陳新吉在台灣，也有許多運用非暴力抗爭改革社會的例子。洪叡郎牧師曾跟筆者分享過陳新吉的故事：「我認識陳新吉兄是在2017年，那時我去參加台中公義行動教會禮拜天下午2點28分在公園裡的禮拜。禮拜之後的民主論壇時間邀請政治犯陳新吉專題分享，他提及一位愛唱聖詩的同獄難友，如何透過詩歌激勵他的求生意志、影響他的生命信仰，而那正好是我心目中的悲劇英雄鍾謙順先生（參閱《煉獄餘生錄 : 台獨大前輩坐獄二十七年回憶錄》，前衛出版）。鍾謙順是台灣傳教史上第一位客家傳道師鍾阿妹的兒子，也是我的姨丈。在我成長過程中，親友言談間提及他的名字時總是神祕而避諱，反倒引發我的好奇心，從蛛絲馬跡的資料拼湊中，我對姨丈苦難的生命暗暗萌生英雄式的崇拜，也因此對曾經與姨丈同獄受監的前輩們都有著莫名的親切感。『我們這個島嶼有自己的故事，每個社會都有自己的故事，沒有故事就沒有認同；沒有認同，生命就渙散。』新吉兄說，黑牢生活生不如死，當無

到了解的距

上帝的話一解開就發出助的他禱告時，傳來一個聲音：『你免驚，你身上的苦難，是我疼亮光你的記號。』他撐了下來，並實現和獄友的約定，誰活著，就要將故事帶出去。新吉兄1941年出生於南投縣魚池鄉，老家在日月潭水社山上，豬哥坪地勢稍低的地方，名叫草凹。1963年服兵役期間參加好友的飯局，不料卻無辜捲入『台灣獨立聯盟案』，硬被掛上涉入叛亂集團的罪名，在刑求逼供之下遭判刑五年，新吉兄的母親也因此發瘋。出獄後，他必須不斷換工作，因為老闆們都無奈地說『我們不能留你』『拜託不要來這裡』，有陣子他只好去台北橋、龍山寺一帶打零工當街友。新吉兄因為基督信仰而被改變，他出獄後沒有殺害那些曾經刑求他的人，反而以口述方式寫下自己的故事，投入人權園區當導覽志工，期盼透過不斷講述這些苦難的故事給後代，避免後人重蹈覆轍，他並不懷著怨恨過日。新吉兄在新屋教會禮拜，帶領全家在教會熱心事奉，並被選為教會執事。他在2019年5月17日病逝，我們也專程前往中壢教會參加他的告別禮拜，和許多政治受難人士一同追思。他曾引用傳道書9章5～6節說：『活著的人知道必死，死了的

認同苦難，不再是業障

黃正州（慕道友）

有

■從輪迴業障，到奇異恩典

離

人毫無所知，他們的名無人記念，他們的愛，他們的恨，早就消滅了。但是白色恐怖的受難者，是台灣群體的創傷，個別的名字我們可能不認得，但他們卻是代表台灣的傷痕歷史。』」

活出耶穌的教導 ■入偏僻路的，要給予指引耶穌在馬太福音5章39～41節先說「不要以暴制暴」，接著用了三個例子來教導受壓迫、被殖民的人民，主動採取非暴力抗爭，運用體制來對體制進行反擊。而在台灣的陳新吉，在他個人能力所及去影響周遭的人，同時參與了社會集體的轉型正義工程。祈願在中國共產黨極權統治下的三自教會基督徒與家庭教會基督徒，也能從這段經文得到啟發，運用種種創意的非暴力手段，解構中共政權，活出耶穌的教導。

台灣教會公報 2021 年 10 月 18 日～ 10 月 24 日／ 3634 期

藝文走廊

手抄聖詩優選作品

今年為宣教師甘為霖（W i l l i a m Campbell，1841～1921年）逝世百週年，他於1871年12月10日航抵台灣，在台宣教長達46年，足跡遍及台灣各地，更是台灣基督長老教會歷史上第一本聖詩《Sèng-Si-Koa》（聖詩歌）的主編。台灣教會公報社為感念甘為霖對台灣的貢獻，也延續過去幾年的手抄活動，今年手抄主題訂為「歷久彌新的聖詩」。我們對照1900年出版之《聖詩歌》與2009年出版之《聖詩》的曲目，整理出在台灣傳唱超過百年的古老聖詩。這些聖詩如今唱來仍歷久彌新，對許多人來說也別具意義。本次活動共收到312人投稿近500 件作品，本期刊登優選作品及執筆者的感言，以饗讀者。

哀玉梅優選 Lîm Bí-giók（台南中會迦南教會）

優選／邱郁文（大寮活水基督教會）

優選／李信毅（台北中會景美教會）粗細軟硬是筆的特性，橫豎胖瘦是字的組成，快慢躁急是人的心態。從蠶頭到雁尾，按捺點提彎鉤，轉的停，折的頓，格子的限制，空間的分配，成就每一個字。如同信仰的扎根，需要緩慢紮實地築基，而暫停是為了預備更好的轉折。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

〈我在這裡我願意〉有句歌詞說：「祢將我從灰燼裡拾起，恢復我做祢寶貴兒女。」敝人蒙神揀選於11年前認識主耶穌，基督的寶血潔淨未識主時所犯的罪。欣逢公報社舉辦如此意義深遠的活動，敝人懷著敬虔謙卑的心，特書〈我信全能神〉此詩，一筆一畫頌揚神的憐憫與主恩浩瀚。感謝主使用公報社活動，讓更多主內兄姊為主頌恩。期盼活動不斷，如漣漪蕩漾至四方。

Kàu-hōe Kong-pò-siā kū-nî pān Sèng-keng chhau-siá ê oa̍h-tōng, kin-nî ōaⁿ chhau-siá Sèng-si, lóng chin ū ì-gī. Siōng-tè ê ōe ū khùi-la̍t! Tng lán leh chhau-siá ê sî, to̍h ká-ná ū oa̍h-miā ê kó͘-chíⁿ-chôaⁿ chhèng--khí-lâi, koh bēsu chìm hông-chúi hiah-ni̍h-á khùiⁿ-oa̍h. Kong-pò-siā pān chit-khoán oa̍h-tōng sī ūi Chú chò chin-hó ê kang. Tâi-oân lâng siá Tâi-oân-jī sī chū-jiân ê tāi-chì. Góa kō͘ Pe̍h-ōe-jī lâi pí-sài, bo̍k-tek sī hi-bāng ta̍k-ke mài bēkì-tit i. Kám-siā phêng-sím úi-goân bô khì-hiâm, hō͘ góa tio̍h-téng. Ǹg-bāng Kong-pò-siā m̄-nā pān chhau-siá oa̍h-tōng ê sî hō͘ Pe̍h-ōe-jī khong-kan, pān siá-chok pí-sài ê sî mā hō͘ Pe̍h-ōe-jī ki-hōe.

藝文走廊）

特優／莫居凡（台中中會埔里教會）

特優／徐福生（台南中會溪美教會）

獲獎開心，但我所繪是一則又一則悲傷的故事。而我深信，這世界上仍有許多角落正一再發生不公義的事，造成傷害。我除了透過聖詩的字句向神祈求之外，也願每個人記得神放在我們心中的感動，帶著愛和從神而來的力量，試著勇敢改變。

歌羅西書3章，保羅祈求神讓信徒有力量承擔遭遇的事情，使他們度過難關，而沒有祈求神挪去困境，馬上拯救他們。神已將祂的平安賜給我們，我們要把憂慮卸給祂。也許我們無法改變生命中的某些層面，就用祈禱全然交託給神吧！

社長特別獎／江婕瑀（台南中會鹽水教會）

這次收到的手抄聖詩作品裡，有一大疊作品共117份，都是由今年暑假才高中畢業的江婕瑀抄寫。台灣教會公報社社長方嵐亭得知她用心抄寫這麼多聖詩後，決定頒發特別獎肯定她。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

舉目向山困境中的應許近日因新冠病毒（COVID-19）疫情趨緩，中會的區域性同工聚舉目向山會恢復，大家有個共同感受，就是因疫情影響無法聚集，雖然只有幾個月不見，卻感覺如隔三秋。在疫情期間，同工們也面臨不少挑戰，除了線上禮拜的預備，更多的挑戰是面對信徒的生病與死亡。不可否認的，受到疫情影響，人與人相處的模式必須調整，國家與國家之間的互動也相對受限制。與此同時，各地還受到極端氣候的影響，大小災情不斷，令人措手不及。而許多國家更是面對內部的戰爭與暴力衝突，遍地充滿哀傷哭泣的聲音。或許有人會問：「終末的日子來臨了嗎？」「上帝的旨意究竟為何？」好像對未來的日子失去盼望與信心。然而，從以賽亞書65章17～25節的描述，讓我們看見一個新的盼望，知道終末的日子不是停留在戰爭與死亡威脅中，而是上主新創造的來臨。以賽亞書65 章17節記載，上主說：「我要創造新天新地。以往的事都要被遺忘，不留痕跡。」（現代中文譯本2019年版）啟示錄21章1節也描述新天地的來臨：「接著，我看見一個新天新地。那先前的天和地不見了，海也消失了。」上主給予我們一個新的盼望，這是一個充滿歡喜快樂的開始，過去的不再被記念，所有的居民要充滿喜

樂，因為這個新的國度充滿了祂的祝福與應許。上主對先知以賽亞應許說：「小孩子不會夭折；老年人都享長壽。活到一百歲的算是年輕；未滿一百歲死去的可說是受我詛咒的。」（20節）死亡，一向是被視為受咒詛的。在創世之初，人因為犯罪使得死亡臨到。如今，上主則應許，死亡不再威脅人。今日，我們看見世界許多地區因饑荒與戰爭而造成人民死亡，特別是幼童受害最深，但上主的應許帶來新盼望，這應許帶著祝福，這些幼童的生命將受拯救。在一波波的疫情中，我們也看見從年幼者到年長者都有染病的風險，幸好適當的防範、醫療與疫苗注射，均減低了死亡的風險。正如先知以賽亞所述，上主帶來的應許與祝福，將使人如同回到創造的起初，人活到百歲就如小孩不會夭折一樣不稀奇，給予人安享歲壽的恩典。

戰亂的終結在戰亂下，往往產生許多難民，他們被迫離開自己成長的土地。而上主的應許是：「他們造了房子，自己住進去；他們種了葡萄，喝自己所釀的酒。他們絕不讓別人住進自己的房子，或讓別人喝自己的酒。我的選民要像樹那樣長命；他們將長久享受自己工作的成果。」（21～22節）唯有戰亂中止，人們才能真正安居樂業，在屬於自己的土地上，建造屬於自己的房子；

新國度的

以賽亞書65章17～25節王芳舟（東部中會東里教會牧師）

來臨【社會改造】

主題：新國度的來臨宣召：詩篇77篇14節

應：同受苦難、傷害，

在屬於自己的土地上耕種，並享用所收成的一切。在上主的應許下，戰亂所帶來的死亡與流浪的生活將會中止，人們可以重新獲得土地，在其中居住，並建造自己的居所，而不再被掠奪。不只如此，人也能在土地上種植，各樣物產不歉收。在極端氣候影響下，有些地方發生旱災或水災，不論如何都對農產造成極大損害。但上主宣告祂必保守，使栽種者可放心栽種，因為知道所付出的一切，絕對不會落空。

和平的國度先知以賽亞也描述上主應許的國度：「狼和羊要在一起吃東西；獅子要像牛一樣吃草；蛇不再傷害人。在錫安──我的聖山上，不再有傷害或邪惡的事。」（25節）這段經文呼應了11章6～8節：「豺狼和綿羊將和平相處；豹子跟小羊一起躺臥。小牛和幼獅一起吃奶；小孩子將看管牠們。母牛和母熊一起吃喝；小牛和小熊一起躺臥。獅子要像牛一樣吃草。吃奶的嬰兒要在毒蛇的洞口玩耍；斷奶的孩子伸手在毒蛇的穴內也不受傷害。」我們常以為，上面所述是不可能的，因為生物界弱肉強食，食肉動物豈能與食草動物和平共處？但我們確實也可看到特殊案例，因此萬物和諧相處並非不可能。這不僅述說生物界的特殊情況，也直指人的社會可如生物和平共處的模式。人心若不再詭詐，不再搶奪，不論男女老幼都將受保障，不再受傷害。上主在我們還未求告時，就已經應允我們了。祂必垂聽我們的祈求，為我們開創與安排。這個新的國度正在發生──每當我們來到上主面前祈求，通過聖靈的幫助與耶穌的教導，我們得以看見並經歷這個新國度的發生，它正在我們的眼前展開，我們都參與在其中。我們並非被動的接受，而是積極的參與共同建造這個嶄新的國度。以賽亞先知所預言的屬天國度，在耶穌道成肉身、降生為人時已經開始實現。上主通過耶穌，邀請我們一同參與這個新的創造，如同過去的過犯與罪都與耶穌同釘而死亡，復活的主耶穌正引領我們參與並進入這個新國度，我們需要用每日的新生活，來參與並見證這個新國度。

4.為阿富汗佮敘利亞代禱：和平公義的主，阮看見阿富汗因

啟：伸出釘痕雙手苦勸，

為塔利班的奪權，致使濟濟人為著求生逃離故鄉，兒童佮

應：最大向望仁愛。

婦女的權利也受限制。佇敘利亞嘛因為長期內戰，互濟濟

啟：助阮明白怎樣復和，

兒童受害，甚至成做難民，生活佮受教育的權利攏失落，

應：消除驚惶、敵意，

特別有濟濟查某囡仔受強迫接受童婚，失去自由。求祢顯

啟：互阮學習怎樣相疼，

明公義與和平，憐憫遮的受苦的人民，互in有新的盼望，

應：相拭目屎、安慰。

佇安穩和平的國度生活。

聖詩：新《聖詩》472首〈和平的主上帝〉

聖經：以賽亞書65章17～25節

共同的祈禱：（台語）

信息：新國度的來臨

在因為大水，致使千百萬人失去家園；有的所在是遭受旱

上帝啊！今阮同心聚集，獻上阮的感謝，無論阮拄著啥境

回應詩：新《聖詩》477首〈天父，阮懇求祢〉

災，造成糧食危機，致到濟濟人失去生命，特別是幼兒。

遇，攏有聖神的引導。願祢賞賜阮安靜的心，互阮通佮祢

公禱：（台語）

阮知世界原本佇主手中受造，照主所定著的時運行，卻因

相拄；願祢的神充滿阮，互阮的心歡喜快樂；求祢開阮的耳

1.為自己祈禱：主啊，我誠心親近祢，因為祢是我的盼望，

為人類貪婪的心，過度開發，破壞世界原本的秩序，致到

孔，互阮通聽見祢的聲；開阮的心，互阮通領受祢活命的

佇祢有真正的平安。我欲完全倚靠祢，願我所持守的，毋

造成全球的氣候變遷，現在阮必須共同承擔這个後果。主

是倚靠人的智慧能力，是倚靠上帝的旨意來行。

啊，阮知受破壞的世界真歹恢復，總是阮無盼望阮的下一

話；開阮的目睭，互阮通看見祢，知祢常常佮阮同在。阮欲將一切獻佇祢的面前。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們。啟應：新《聖詩》478B〈上帝倚咱徛咱此旁〉啟：上帝倚咱徛咱此旁，應：為死、戰亂悲傷，啟：咱流目屎，耶穌啼哭，

5.為全球受極端氣候影響代禱：慈悲的主，全球有真濟所

2.為新冠病毒的威脅代禱：施恩憐憫的主，因為新冠病毒

代嘛仝款受苦，求主憐憫幫助阮，互阮停止破壞這個受造

不斷變異，互真濟人失去工作，家庭受影響，甚至喪失活

世界，阻止暖化的速度，減少碳排放，互屬祢的美好創造

命。求祢看顧，阻擋病毒繼續變異佮流行，求祢保守這世

無佇阮的手中受毀壞。靠主耶穌的名祈禱，阿們。

界，恢復原本美麗的面貌，將平安佮醫治賞賜互阮。 3.為台灣的處境代禱：掌權萬有的主，願祢看顧台灣，因

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉差遣的啟應：

應：吐氣、苦痛、哀傷。

為阮隨時面臨中國的武力威脅，當阮想欲參與各種國際組

啟：恁著帶仁愛出去，

啟：上帝徛倚對敵彼旁，

織的時，亦受中國政府打壓。佇這款處境中，求祢互阮無

應：因為只有仁愛永遠存在。

應：咱所看輕、藐視，

失志，因為知國際閣有真濟國家願意支持台灣，為台灣出

啟：恁著帶和平出去，

啟：阻止報仇，撫平驕傲，

聲。阮需要更加合一，用堅定的信心踏出每一步，直到阮

應：因為和平是上帝的禮物。

應：莫互怨恨加添。

通進入世界組織，受國際社會承認，無論佇經濟抑醫療，

啟：恁著平安出去，

啟：上帝疼咱，倚咱兩旁，

攏通展現台灣的實力佮貢獻。

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

探索頻道

處境化神學

舊

的偤太人約王崇堯（前南神神學院校長）

境化神學的基本認知，是了解到所有的神學皆是「處境」的（contextual）神學。雖然衍生於每一個不同處境的神學各有其「特殊性」（particularity），但同時也分享著神學所想傳達的永恆意義，即那具有「普世」（universality）面向的共通福音信息。由特殊處境此意涵來審視基督教神學的歷史的話，舊約聖經可簡化為「偤太人的處境化神學」（community of the Jewish people），而新約聖經就是「基督徒的處境化神學」（c o m m u n i t y o f believers）。基督教思想到了希臘，成了「希臘哲學（philosophy）的處境化神學」；到了羅馬，成了「教會制度（institution）的處境化神學」；到了歐洲，成了「理性文化的處境化神學」；到了美國，成了「資本主義的處境化神學」；然後到了亞洲及第三世界，就成了「殖民主義（colonialism）的處境化神學」。有了這樣的認知與覺醒，接下來我們該研究的神學，可稱為「後殖民」（主體認同）與「後現代」（多元價值）並置的處境化神學。

處

●婚姻禮制的處境舊約聖經很顯而易見地，就是記載以色列人或偤太人的興衰史，對偤太人來說，其族群與歷史的興衰完全取決於族群與上帝的關係，這可從其族群的「內婚制」（endogamy）與其宗教信仰的關聯看出。偤太人所行的內婚制，雖然內親至同父異母兄弟姊妹可以結婚，而禁止與外族通婚，然而通常只限女性，男性並沒有被嚴格要求，仍可娶外邦女子為妻妾。被擄至巴比倫前的偤太人，男嬰出生後八天須受割禮，女子則是從父、從夫來成為偤太人。偤太女子如果與外族男性結婚，其後代兒女以「私生子」（mamzer）宣稱，這可能要到4世紀後才會被承認是偤太人。列王紀上16章提到以色列王因娶西頓王女兒耶洗別而蓋廟拜巴力，行耶和華上帝眼中看為惡之事。據當時閃族風俗習慣，嫁出去的女子是可將其家族供奉的神明帶到夫家繼續供奉。而迦南女子為其所生男孩取名，通常名字的字尾也會留有「巴力」（B a a l）語詞，儘管申命記7章3～4節明言：「不可與他們結親……因為他必使你兒子轉離不跟從主。」他們仍與外族女子通婚，而損害族群的統一及所信宗教信仰。作為偤太人的族長亞伯拉罕，其邁向迦南應許之地，耶和華上帝所定契約就是不可娶迦南地女子，但又要確保本族的多子多孫。然而，偤太族群在邁向迦南地的旅途，其信仰的純潔性與族群的純潔性是無法共融。如果迦南地缺少本族女子，不是像雅各返鄉娶本族女子，就是不得不與迦南在地女子通婚。當然，這對以內婚制保有族群純潔的偤太人來說，能否實現多子多孫的族群繁榮是飽受威脅的！

●受律法形成的節期處境偤太人因著十誡律法及無數生活律例，而孕育出一個遵循上帝旨意的民族文化，而舊約聖經可說是偤太族群的處境化神學集成。除了內婚制外，其宗教信仰也成了與外人有所差異的識別，如每天祈禱三次，每週六為安息日，家內無論大小皆應參加社區的會堂聚會，並由此信仰來凝聚作為一個偤太人的身分認同。

每年的週期節慶也如出一徹，皆與其耶和華信仰及偤太人認同有關。西曆9月是偤太人的新年（Rosh-has h a n a），在這節期要吹響號角，讓自己族群的人了解，就是在最歡慶的時刻，也不要忘記自己族群曾亡國被擄到巴比倫的悲痛。如此，悔悟成了過新年的信息。在十天的贖罪節期中，第十天的贖罪日（Yom-Kippu）需讀頌彌迦書，特別是7章19節所說：「將我們的一切罪投於深海。」贖罪節過五天之後，接著迎接「住棚節」，記念祖先們在曠野住帳篷流浪40年之久，就記念祖先來說可稱是偤太人的清明節。12月當基督徒慶賀耶穌誕生的歡樂節日時，也是偤太人過悲痛「修殿節」的時刻。修殿節是記念主前2世紀敘利亞安條克（Antiochus Epiphanes）王朝對偤太民族的殘酷統治結束。

●受政治與時空影響的處境安條克四世於主前167年用詐術鎮壓耶路撒冷，並屠殺了4000名偤太人。接著他實施消滅偤太政策：禁止聖殿獻祭、禁止守安息日、禁止守律法及行割禮，被發現者處以死刑。同年12月6日，宙斯的祭壇被放入聖殿，人們被要求在至聖所的外面向安條克獻祭。他引進希臘的刑法將反抗者釘十字架，有一個母親所羅門妮亞（Solomonia）及七個兒子因拒絕吃豬肉而被處死。有一位老祭司馬他提亞（Mattathias）被下令要向安條克獻祭，他起來反抗拆毀羅馬祭壇，最後與五個兒子逃進山裡進行游擊抗爭。馬他提亞死後，第三個兒子偤大成為游擊隊指揮官，他的外號稱為「鐵鎚」，鐵鎚在亞蘭語為「馬加比」。主前164年12月14日馬加比征服偤大地區及耶路撒冷，並恢復聖殿的祭祀，這是「修殿節」的由來，哈斯蒙尼（Hasmonaean）王朝而後成立。他也差派兄長西門去拯救加利利的偤太人，這個獨立戰爭有勝有敗，後來因著安提阿的突發內亂，安條克四世才同意偤太人可以照自己的法律，過著獨立自主生活。接著隔年的3月是偤太人「普洱日」，紀念波斯時代的女偤太英雄以斯帖。當然在這個節日就要讀頌舊約以斯帖記，了解上帝如何藉由一位偤太女性──以斯帖，拯救將被剿滅的偤太族群。在這節日，偤太人會以

捐助窮人來表明對上帝的感恩及回報在需要者身上。 4月的「逾越節」對偤太人的意義更為深刻，紀念在埃及為奴的偤太家庭是如何藉由羊血塗在門楣而逃越長子被殺悲劇，以及摩西如何帶領人們從為奴的埃及出去，重啟前往迦南美地旅程。另外，近代的偤太人又於4月27日的「燔祭節」記念第二次世界大戰被納粹屠殺的600萬偤太人。1951年，獨立後的以色列國通過立法，將此節日定為「大屠殺紀念日」，全體偤太人會在這天禁食，記念死亡親友並舉行紀念集會遊行。逾越節七週過後就是偤太人的「五旬節」，記念偤太人過紅海50天後，摩西在西乃山上領受耶和華上帝所頒布的十誡律法。這個時期也是偤太會堂舉行成年禮的時刻，偤太男孩其成年禮俗稱「律法之子」（Bar Mitzvah： a son of the Commandments），年滿13 歲就可到所屬的會堂（synagogue）過此成年禮俗節日。偤太女孩也有成年禮俗，稱「律法之女」（B a t Mitzvah： a daughter of the Commandments），是在年滿12歲的生日時舉行。偤太人認為男孩滿13歲及女孩滿12歲時，就應該有能力了解及遵行上帝的十條誡命。此時，偤太拉比會為這些成年禮的男、女孩在會堂舉行一個教導班，告訴他、她們今後應承擔的家庭及偤太社區責任。同時，也勸導男、女孩終身遵守律法誡律，將來成家時，並有責任教導兒女遵行律法。接著，這些男、女孩會被要求登上誦經壇，第一次以希伯來語在會眾面前朗讀經文，象徵自己願意終身遵行偤太律法，並感謝父母養育、教導之恩。最後，這些男、女孩的父親也要登上誦經壇，向會眾宣告說：「感謝上帝，如今我得以解除對孩子的責任。」 × × × 總結來說，舊約聖經可說是「偤太人的處境化神學」的展現，偤太人以內婚制及衍生於其獨特歷史、結合信仰與生活節慶的的獨特思想，形塑了偤太人在獨特處境的信仰與神學想法，這對形塑「台灣人的處境化神學」必然有所文化啟發。然而，舊約聖經超越了偤太人的處境化神學，因上帝對先知們的永恆啟示，而使先知們所宣揚的「悔悟」「信靠」深具「普世」信息。這也是舊約聖經的價值，在獨特的偤太人歷史處境中，我們仍然可以領受到具普世意涵的神學見解與信仰感受。 台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

雲彩見證

從智慧型手機到網路影片、遊戲，再到社群媒體，在一個有問題的科技近在指尖且擄獲人大量注意力的世界裡，孩子要面

2.你需要做他們的父母，負起責任。你需要做孩子的父母，你要負責引導他們，你必須為家中科技的使用設立界線和管控機制。這可能不會受歡迎，但絕對是必要的。今天，父母們害怕──嗯，做父母。父母有權利和責任監督、檢查孩子的工具，並且在他們濫用的時候拿走那些工具。如果你不這樣做，將來有一天他們在工作場所濫用科技時，他們的雇主將會這樣做。這意謂著你要使用更多的科技來監督孩子使用他們的工具，我指的是父母監護程式、監控軟體、強制實施時間限制，並且定期檢查他們看了什麼內容。不要認為這是不可能的任務！這是最基本的需要。讓孩子在沒有監督的情況下漫遊網際網路，就像讓一個年幼的孩子在大城市下車，然後讓他們自己回家。你不會那麼做的。嘗試做孩子的朋友之前，首先要做他們的父母，有一天他們將為此感謝你。

3.你不是他們的老大哥（或國安局）。但是，做孩子的父母並不是許可你控制他們或剝奪他們任何隱私。你不會希望你監督他們使用科技變成一種做「老大哥」（編註）的經驗（或用現在的話說，就是國安局）。監督，並不是一直在他們身後偷窺，緊迫盯人。

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

尼古拉斯布）翻譯張法芸 ‧萊克（ Nicholas Black

在這個議題上，科技不是壞人。你需要把科技當成門戶來思考：你允許什麼東西通過？如果你的門足夠敞開，你允許通過這道門的東西將會在孩子的頭腦和心中停駐。你需要以一種尊重科技的方式，與孩子討論科技的優點和缺點。你想要他們了解使用科技可以帶來什麼好處，也了解使用科技會帶來什麼害處，所以你需要談論科技的陰暗面，談論色情和它傳達的世界觀，以及為什麼你要保護孩子遠離那些東西。孩子需要了解，觀看色情遠遠不僅是盯著裸露的身體，而是在縱容一種對性和關係持有敗壞且變態看法的世界觀。這種世界觀會侵蝕上帝所設計的性的美好，甚至對某些人而言，色情將使他們陷入毀滅性的成癮行為。

你允許什麼通過那道門？

1.你需要談論科技的優點和缺點。

尋得真理處，被愛醫治時

教養兒童使用科技的四項關鍵策略

對很多性試探的危險。最好的解決方案是介入其中，好好管理家裡每個人使用的所有科技產品。但是對於許多父母而言，僅僅想到要這樣做就會引發他們的恐懼──對技術不足的恐懼，以及對和孩子爭奪控制權的「第三次世界大戰」的恐懼。悲哀且悲劇的是，大多數父母採取的典型應對措施是對威脅視而不見，並且否認他們的孩子會去看色情片：「不會是我的孩子！」這種否認會使我們的孩子置身於毫無防備的處境，導致他們進入一個遮掩著性方面的掙扎、腐蝕的信仰和關係破裂的未來。然而，事情並不一定要如此。這裡有四項關鍵的教養策略，一旦開始實施這些策略，不僅可以使你的家庭踏上一條在性方面的正直道路，而且是誠實、透明、信靠上帝和倚賴彼此的道路。

生命樹輔導研究中心

所以，你要怎麼做才不會變成老大哥呢？基本上，你總是要告訴他們你將採取什麼步驟，以及你為什麼那麼做。你會檢查他們使用的情況，也將一直提醒他們你為什麼這麼做。你會讓他們了解所有的情況，沒有祕密，沒有他們察覺不到的背後窺探……一切都應該公開進行。

4.我們全部都在一起。這裡有一個「認同」，可以幫助你的孩子接受這個計畫：我們全部都在一起，包括父母，也要接受封鎖、限制和監督。為什麼這很重要？第一，孩子討厭他們認為不公平的事情。當沒有人可以例外，這會幫助他們接受管制。第二，作為父母，你也無法免於這種誘惑。當你明白地表達自己在管理性界線的事上也需要幫助時，就表明守護上帝賜給我們的這份禮物有多麼重要。你無法使你的孩子與世隔絕，你也不應該這麼做。除非你教導孩子上帝對性和性行為的美好設計，否則你將無法保護孩子免受色情內容的危害。如果你需要做的只是談談濫用性的危險，你就不會想從一個完全負面的角度教導他們關於性的事情。被限制在一男一女之間委身、立約、付出自我的婚姻關係裡的性，有一種深刻的美。你需要做的不僅僅是告訴你的孩子要等待，為了榮耀上帝，你還需要談論、解釋並且裝備他們，好使他們身上具有未來做丈夫或妻子的品格。而這關係到你是否能做一個有智慧的科技守門員。 編註：老大哥（Big Brother）出自喬治‧歐威爾（George Orwell）的反烏托邦小說《一九八四》（Nineteen Eighty-Four），象徵極權統治及對公民無處不在的監控。作者簡介尼古拉斯‧布萊克是Harvest USA的項目總監。他除了投入教導的服事，也負責監督此機構所有出版品的寫作和編輯。在加入Harvest USA 之前，尼古拉斯在賓夕法尼亞州格蘭賽德（Glenside）的新生命長老教會（New Life Presbyterian Church）擔任牧師達14年，負責牧養和兒童事工。尼古拉斯與南西結婚，是兩個已成年孩子的父親。

※原文載於Harvest USA，版權歸Harvest USA所有，請勿用以牟利。

雲彩見證「春風風人」「夏雨雨人」形容君子的教學，像春風夏雨般教化學生，另有「春風化雨」讚美老師教導有如適合草木生長的和風及雨水。希伯來文聖經中有類似的修辭，用「秋雨」比喻教師，甚至常用雙關語，世界各國譯本的聖經均難以表現。

聖經

原來是這樣

使公義如雨的

耶穌老師

合宜秋雨先知約珥宣告：「錫安的民哪，你們要歡喜，要因耶和華──你們的上帝快樂；因祂賞賜你們『合宜的秋雨』，為你們降下甘霖，秋雨和春雨，和先前一樣。」有兩種意思「那秋（約珥書2章23節）原文雨」或「那教師」，可譯作「公義的」或「合宜的」。這句就是雙關語，同時表達兩種意思。和合本 2010年修訂版特別補上另一種譯法：「錫安的民哪，你們要歡喜，要因耶和華──你們的上帝快樂；因祂賞賜你們『公義的教師』，為你們降下甘霖，秋雨和春雨，和先前一樣。」這種用「雨」暗喻教師或教導的用法，可以追溯至摩西之歌，他說：「我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」（申命記32章2節）先知何西阿的雙關語也用得很漂亮，他向以色列人呼籲：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等祂臨到，使公義如雨降在你們身上。」（何西阿書10章12節）猶太人的英文聖經TNK則譯作：「你們要為自己栽種公義，就能收割良善；及早尋求耶和華，開墾新地，好叫你們得著一位公義教師。」這位「公義教師」，能使公義如雨降在人們身上。

義的教師約珥書、何西阿書提及的「公義教師」究竟是誰？這兩處經文可說都是彌賽亞預言，指向耶穌基督。讓我們回想第一批跟隨耶穌的信徒，他們對耶穌的認識都是從拉比（老師）的角色開始，之後才漸進到彌賽亞（先知、君王、大祭司）、上帝本體的真像。耶穌手把手地引領著這群人，祂的老師身分應驗了彌賽亞的預言！

觸

動我

心

唯獨因著信

滋潤田地

然而，華人看到「公義教師」這幾個字，容易誤解為這老師過分正直、嚴明，所以我建議把「公」拿掉，直接譯作「義的教師」。約珥書、何西阿書經文「公義教師」「栽種公義」「使公義如雨」的「公義」，事實上就是「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創世記15章6節）的那個「義」。保羅引用這節來闡述「因信稱義」的福音，普天下的人都可以靠著信耶穌，而得到上帝的義。容我用白話一點的說法，意譯何西阿書10章12節。上帝的百姓個個如同貧瘠的荒地，生產不出什麼好東西。但有個好法子，只要切切地尋求耶和華，上帝會賜下「義的教師」，祂的引導如春風風人，如夏雨雨人，信祂的罪人於是有義可以栽種，於是能收割慈愛與良善。耶穌基督，就是那位「義的教師」。

現在你們為什麼試探神，把我們祖先和我們所不能負的軛，放在門徒的頸上呢？我們相信，我們得救是藉著主耶穌的恩，和他們也是一樣。（使徒行傳15章10～11節，新譯本）

楊秀清

人能得救，唯獨是因信稱義。沒有人能因為好行為而稱義，所有民族都一樣，連猶太人也是，都不能靠好行為得救。一個人不管多努力做出好行為、遵行聖經規定，只要不信耶穌，就不能得救。一個人假使只想學耶穌的好行為，認真愛人，卻不信耶穌，一樣不能得救。信別的宗教或不信任何宗教，不管行為再好，只要不透過耶穌基督的救贖，就沒有人能到天父面前，也不可能獲得天父在今生與來生真正的祝福。因此，人若不信耶穌，即使做很多好事，也住豪宅、發大財，卻無份於永生和真正的幸福。然而，是不是單單信耶穌不夠，還必須加上割禮？這是使徒行傳15章討論的情況。但割禮只是舊約象徵性的禮儀律而已，整部新約不斷告訴我們，

陳鳳翔

唯獨因信耶穌稱義，不需要加上守舊約規定。任何人企圖在得救條件加上舊約規定，都是違反聖經。人要得救，不僅不需要加上守舊約的禮儀律，也不需要加上守舊約的道德律。只要想在信耶穌之外，透過守禮儀或道德律法得救的，都無法得救。因為，想透過守律法得救的，就必須守住每一條律法，不能單單守幾條而已，而且只要違反一條，就是違反了眾條，所以根本沒有人做得到。那麼，這是否表示信耶穌的人就可以為所欲為、恣意犯罪、盡情違反舊約的道德律？不是的！守律法不能得救，不表示得救之後不用努力遵行聖經命令。我們不能透過當好孩子變成上帝的兒女，並不表示成為上帝的兒女之後，我們不用努力當好孩子。我不會因為工作努力，就變成王永慶的兒女，想當他的兒女，必須有他的血緣。幸而，我們雖然不能靠努力行善變成上帝的兒女，但信了耶穌，聖靈就使我們重生，我們靈魂的「血緣」就改變了，變成上帝的兒女──這是稱義。稱義之後，我們就在作上帝兒女

人生路上，誰不想要收割慈愛與良善？但每個罪人的實況都十分可悲，「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7章18節）就像何西阿書10章13節描述：「耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。」但當罪人遇到了「義的老師」耶穌，祂就使上帝的義如雨降在每個信祂的人身上。耶穌老師會改善土地的狀況，讓信的人得以豐收慈愛與良善的果子。大約在馬加比時期，不滿主流猶太教腐敗而退隱曠野的昆蘭社團（Qumran community），其建立者亦被稱為「公義教師」，經文根據就是約珥書2章23節及何西阿書10章12節。根據死海古卷文獻記載，社團成員要聽從「公義教師」的話，像在聽上帝的話，他們相信救恩和勝利的獎賞最終是賜給那些聽「公義教師」話的人。至今，已經沒有昆蘭社團，他們的領袖「公義教師」也灰飛煙滅，但真正的「公義教師」在第一世紀來了，就是耶穌！昆蘭社團雖搞錯了「公義教師」，仍有一點正確了，就是救恩和勝利的獎賞最終將賜給那些聽「公義教師」話的人。基督徒，就是立志一生跟隨「義的教師」耶穌的人！我跟隨耶穌30多年，經歷耶穌老師不斷使上帝的義如雨降在我這罪人身上，像春雨滋潤田地，祂的教導淋漓如雨，祂的言語滴落如露，漸漸地，我的土質被改善。祂幫助我栽種上帝的義，起初雖然經常流淚撒種，但最終慈愛與良善的禾捆抱滿懷，歡呼收割！

的基礎上，努力遵守上帝的命令，成為好孩子── 這是成聖。當我們努力追求成聖，上帝的恩典與福氣，就會不斷賜給我們，如耶穌所說：「如果你們遵守我的命令，就必定住在我的愛裡，正像我遵守了我父的命令，住在祂的愛裡一樣。」（約翰福音15 章10節）我們「要以聖潔的裝束敬拜耶和華」（詩篇96篇9節）！

禱告慈悲恩典的天父，唯有祢是良善的，我們都是罪惡的。我們一切的善行，都不過是骯髒的衣服、枯乾的樹葉，沒有辦法讓我們站在聖潔的祢面前，更不可能讓我們得救。是因為祢獨生愛子耶穌基督的拯救，我們才能披上聖潔的衣服，才可以稱祢為天父，坦然無懼到祢面前來祈求。主啊！求祢幫助我們，讓我們繼續持守因信稱義的真道。不僅是信主之前要因信稱義，連信主之後，也是因信稱義。我們是在因信稱義的基礎上，求主不斷加添力量，讓我們努力行出好行為。求祢幫助我們這些已蒙拯救的兒女，能永遠信靠祢，永遠靠耶穌基督來與祢和好，奔走天路時不斷努力行出良善，直到在天上見祢的那一天。禱告不配，都是奉靠我主耶穌基督寶貴的聖名，聖子與聖父、聖靈永遠榮耀，永世無盡，阿們！

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

知性之旅緊貼窗口的鑲嵌畫，或說經常年日晒，或說經雨水沖刷，馬賽克漆已脫落了大半。解說牌上註明，由左到右依次是馬利亞、耶穌及施洗約翰。

先

文圖 Sunny Lin

教堂內處處垂掛著水晶燈，輝映牆面上巧奪天工的雕刻紋飾，瑰麗如皇宮。

南側入口處可見四堵突出的扶壁，是後期為補強支撐圓頂重量而增建。

Palace）、蘇丹艾哈邁德清真寺（Sultan Ahmed Mosque，即藍色清真寺）緊鄰阿亞索菲亞（Hagia Sophia Mosque，舊稱聖索菲亞大教堂），聯合國教科文組織於1985年將這整個區域視為一個歷史區域，列入世界文化遺產。土耳其擁有數千年歷史，歷經羅馬、拜占庭、鄂圖曼帝國統治，歷史的洗禮竟造就高達19處的世界遺產，除卡帕多西亞（Ca p p a d o c i a）的格雷梅國家公園和岩石遺址（Göreme National

基督教對峙伊斯蘭教

圓頂的後堂馬賽克畫中，馬利亞坐在寶座上，孩童耶穌坐她懷裡。

史詩般的國度土耳其２阿 │亞索菲亞

聖索菲亞大教堂內富麗堂皇的天花板。

與

台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

的

前提到伊斯坦堡的必遊古蹟幾乎都在舊城區，並且距離都非常近。托普卡匹皇宮（Topkapi

Park and the Rock Sites）及希拉波利斯（Hierapolis）的棉花堡（Pamukkale）兩處為文化與自然雙重遺產，其餘17處皆屬文化遺產。 360年，聖索菲亞大教堂第一代教堂於羅馬帝國皇帝君士坦提烏斯二世（Constantius II）在位時啟用，404年在暴亂中毀於一旦。415年，拜占庭帝國皇帝狄奧多西二世（Theodosius II）興建的第二代教堂落成，又於532年暴動引起的一場大火中化為烏有，僅留下數塊大理石殘骸。數天後，查士丁尼一世（Justinianus I）下令興建第三代教堂，之後幾經毀壞與修復。 1453年，鄂圖曼帝國穆罕默德二世征服了當時的君士坦丁堡，將聖索菲亞大教堂改建成阿亞索菲亞清真寺，外部增建了喚拜塔，內部則增設大型的伊斯蘭教物件，譬如朝麥加方向朝拜的壁龕，又令工匠以石膏塗抹原有的基督教鑲嵌壁畫。土耳其國父凱末爾建立土耳其共和國之後，於1934年下令將阿亞索菲亞其改為保留文化資產的博物館，請專家修復了部分壁畫，淡化宗教用

途。豈料，2020年7月2日，土耳其最高行政法院撤銷了1934年阿亞索菲亞清真寺改為博物館的政令，此舉讓聖索菲亞大教堂必須「恢復」為清真寺，且不再開放參觀，引起國內外輿論反彈。 1519年被塞維利亞聖母主教座堂（Catedral de Santa María de la Sede de Sevilla）取代之前，聖索菲亞大教堂一直是世界最大的教堂，相當富麗堂皇，拜占庭風格的圓頂，離地高度逾55公尺，直徑近70公尺，氣勢懾人。基督教與伊斯蘭教的對峙，在這座屹立近1500年的歷史建築上展露無遺，因著教堂、清真寺、博物館、清真寺角色一再變化，從裡到外交織融合拜占庭和伊斯蘭風格，彷彿低聲呢喃著改朝換代的故事。是故，來此不宜倉促，凝心靜性觀賞，觸目所及盡是藝術與歷史。入內參觀的安檢格外嚴謹，一律由南側出入口進入，訪客及隨身物品都需經過X光閘道檢查。外牆有四堵醒目突出的扶壁，據一旁販售聖索菲亞大教堂各類藝術及建築出版品的年輕人表示，這是後期為補強支撐圓頂重量而增建的結構。進入教堂後，室內迴廊展示許多歷史照片和壁畫解說圖，由陳列的拜占庭時期聖索菲亞大教堂圖片，可看到當時屋頂矗立的是十字架，尚未有喚拜塔。教堂內部梁柱頂端掛著八個以阿拉伯文字書寫的圓形巨盤，分別寫著阿拉、穆罕默德與其他幾位哈里發（穆罕默德繼承者）的名字。天花板的鑲嵌畫稱作「後堂馬賽克」（apse mosaics），畫中馬利亞坐在寶座上，孩童耶穌坐她懷裡。改為清真寺前，大圓頂內層畫滿耶穌基督的鑲嵌壁畫；圓頂周圍四大巨幅撒拉弗天使圖像，也是後來以濕壁畫方式修復完成的。（待續） 

台文世界

煩惱（台文版30週年）

起來囥

蕭福道

年進前，我有陸續用台文投稿，所以1991 年 hit 冬，《台灣教會公報》總編盧俊義牧師敲電話 hō͘ 我，講咱公報欲有台文版，麻煩我寫一篇 o͘ - ián。我用〈父母話，讚！〉做題目，刊出來了後，反應𣍐䆀 ê 款，結果𣍐收煞，逐禮拜一篇，頭尾四冬外然後陸續〈父母話，鄉土情〉（台語散文）kap〈獻身歷程，殊途同行〉（牧師獻身 ê 動機過程），也受邀請到教會 ê 松年大學、地方 ê 老人會分享阿爸父上帝賞賜咱台灣人 ê 極其豐富、心適 ê 語言文化──父母話。一目 nih（𥍉）30冬。我佇無人熟似，小小鄉社（親像伯利恆）彰化大城出世大漢，自細漢生活佇「台語」 ê 世界，完全用台文思考。1967年考新竹聖經學院 ê 時陣，考試卷有一條「主 ê 祈禱文」，我  捌唸過「我們在天上的父，願祢的名為聖」，所以用台語寫「阮佇天裡 ê 父，願祢 ê 名聖。」回想起來不止仔心適。用「台文」服事，是我1980年神學院畢業，派駐嘉義中會新港東教會，陸續收集台語文資料，一遍「鹽鄰傳教師會」（註一）輪來到新港東，做東 ê 教會牧者負責分享，我功夫盡拚，介紹台灣俗語「酸 ngiuh-ngiuh」「甜 bu̍t-bu̍t」……等台語文，同工 ê 反應不止仔𣍐䆀，加強我 koh-khah 積極收集。世界200幾个國家，超過5000種語言，攏是上帝賞賜，欣賞 kā 用免細膩；禁人講 ê（斬咱 ê 根，大家相抵會著），咱暫時當 in 無水準就好。有一个醫生拒絕 kā 𣍐曉講台語 ê 少年仔看診。個人感覺，若會當，鼓勵伊：「咱台灣70%講台語，特別老大人。『Thǹg（褪）褲拍 ê』（白手起家）董--ê lóng 國校仔畢業，顛倒踮邊仔幫伊捾 kha-báng ê，偌濟大學出來 ê，所以，除了英語、華語，家己 ê 父母話學 hō͘ 伊滑溜，加一種語言，路會 khah 闊。若閣兼免費看診，我相信，這个少年仔會感謝你一世人。好嘛一句，䆀嘛一句。」台灣 ê 語言文化世界豐富：原住民語、平埔語、客

1991

話、河洛台語、華語，將近40種。 1990年，我擔當台灣基督長老教會總會〈教會音樂委員會〉委員 ê 時，為著編輯新《聖詩》，向望制訂「台語用字」，有發文邀請台語界人士，其中一个台語界人士 kā 我講：「蕭牧師，加勞 ê 啦！逐个 tèⁿ 權威固執家己彼套，坐落去就冤家，真正台灣人放尿攪沙𣍐做堆。」聽著心有夠酸。為著「親民」，當時學幾句仔台語 ê 宋楚瑜做省長「全國行透透」，去到一个草地，看一个 o͘ - ba-sáng 佇 in 兜門口埕 teh ut（熨）衫仔褲講：「阿婆仔，你佇遮 teh thǹg 衫 thǹg 褲喔？」「燙」伊直接 kā 你翻譯做 thǹg （褪）。這个 khah 無90歲 ê 阿婆仔，原底笑頭笑面，聽一下煞風火𤏸：「猴死囝仔，你 teh 講啥！」另外，一个做兩冬 ê「外省」督學，佇一遍全國校長會議，想講 làu 幾句仔台語：「我這兩个奶頭足艱苦（華語：我這兩個年頭很辛苦）。」在場 ê 校長歹勢笑，硬忍，險著內傷。有一遍我去7-11買樹奶糖（口香糖），揀有肉桂口味 ê，我問服務 ê 查某囡仔，台語欲按怎講，niû-né（娘嬭）喂，伊講「bah-kùi」啦！我講「皮蛋」leh？阿娘喂，伊講「phôe-nn̄g」啦！候選人若「當選」，布條仔寫按怎呢？「凍蒜。」

【台語戲劇】

Lú-siā kî-àn

Tâi-bûn gín-á 3 3

繪圖／CHC

【Tē 3 bō͘】 (Tōa-kho͘--ê kap Sán-kâu bô hoat-tō͘ kiâⁿ chhut-khì.) Tōa-kho͘--ê：Chiàⁿ-chhiú-pêng! Sán-kâu：Lán í-keng cháu chiok-kú chiok-kú ah, ia̍h bô hoat-tō͘ chhut-khì.... (Nn̄g ê lâng kè-sio̍k cháu.) Sán-kâu：Ná ē koh se̍h tǹg--lâi ah. Tōa-kho͘--ê：Che it-tēng sī Kim-tiû leh pìⁿ-kúi pìⁿ-kòai. Kim-tiû：Hó--ah, mài koh sńg--ah. Kín thâi thâi chú chú leh. Tōa-kho͘--ê：Mài--lah, hó sim ê ko͘-niû, gún bô hó chia̍h lah. Thâu-ke：Kim-tiû! Kim-tiû：Sit-lé--ah. Sán-kâu：Hit-ê a-sià chìn-chêng án-ne khó͘-to̍k lí, lí koh pang i án-ne chò pháiⁿ-tāi-chì, kám-kóng lí -kiaⁿ ū pò-èng? Kim-tiû：Nā chin-chiàⁿ ū hit-kang, he mā-sī bô hoat-tō͘ ê tāichì, cha-bó͘-lâng kan-ta ē-sái thiaⁿ pa̍t-lâng ê ōe. Tōa-kho͘--ê：Lí kî-st sī cht-ê siān-liông ê ko͘-niû, it-tēng ē-tàng khì tâu-thai. Lí kám chai-iáⁿ? Chit-má gōa-kháu

í-kēng sī cht-ê lâm-lú-pêng-téng ê sè-kài--ah, lí kám bô siūⁿ-beh chhut-khì khòaⁿ-māi? Kim-tiû：Ká-sú góa koh sī í-chêng ê hit-ê góa, góa èng-kai mā ē án-ne siūⁿ.... Thâu-ke：Kim-tiû, kóaⁿ-kín tāng-chhiú--ah! Kim-tiû：Nā-sī góa kóng bô ài leh? Thâu-ke：Lí chit-ê ē-kha-chhiú-lâng, lí kèng-jiân phiàn-góa! Kim-tiû：Góa bô siūⁿ-beh koh thiaⁿ lí ê ōe, góa í-keng chò lí ê lú-kang pah gōa tang--ah, án-ne kám koh bô-kàu? Thâu-ke：Hó--ah, lí chit-ê pōe-kut-gín-á, siūⁿ-beh chū-iû sībô? Ē-ēng--ah, sī kóng, lí kám khak-tēng pêng lí ê tōhēng phah ē iâⁿ góa? Ha ha ha.... (Nn̄g ê lâng khai-sí sio-phah.) (Kim-tiû thàn thâu-ke bô chù-ì ê sî, tùi chhiú-ńg lāi-té the̍hchhut cht-ê àm-khì tàn chhut-khì, koh the̍h cht-ki chhah-chiam tuh i.) Thâu-ke：Lí....lí kèng-jiân káⁿ hoán-khòng góa....

一个佇台南召會（聚會所）ê 方兄弟，in 教會佇台北 ê 總會，按算欲編台語 ê 詩歌本，提一簿稿來拜託我幫 in 修正「台文」。其中一句「禱告」，咱台文是「祈禱」， in 竟然直接唸做「tó-kò」，害我看一下險 péng 過。咱是  是有責任 kā 社會  是 tiau-kang（刁工）ê 「亂象」 kā chhiâu 倒轉來。咱佇用字方面 hō͘ 漢字 pa̍k-tiâu（縛牢）leh，「有音就有字」是無  著，「你、我、咱、猴、狗、溝」這攏無問題，問題是「酸 ngiuh-ngiuh」「lang phà-phà」「e̍h chiⁿchiⁿ」「mi-mi-mauh-mauh」「a-sa-puh-luh」「phû-lōngkòng」等形容詞，欲寫做漢字就 khah 費氣。 M̄ 通𣍐記得，台灣基督長老教會是推捒台灣人父母話 ê 開先祖。Mài kan-ta 靠「台灣族群母語推行委員會」， la̍ t -khùi khah 無夠；是  是由台灣基督長老教會總委會（官方）出面，組原住民、客話以及台語等幾个小組（《教會公報》是當然組員）（註二），先邀請台灣民間各族群代表，分別整合 in 家己父母話 ê「用字」，看是欲全漢 á-sī 漢羅併用。這个階段完成，然後做伙去揣文化部坐落來參詳，編輯各族群「字典」，分 hō͘ 各學校機構推 sak（捒）。若無，足久進前就有人 leh hán（喊）：「台語送急診，客話蹛院，原住民語佇加護病房。」你敢𣍐急？此去路頭該當然會不止遠，小弟已經「古來稀」，上帝若憐憫，向望在生之年，執政 ê 團隊 hō͘ 老「歲」仔人（猶  願「廢」）看會著「釘根佇本地，認同所有 ê 『族群』」，生育父母話 ê「正典」！生咱 ê 老母──Formosa，保證永遠 kā 恁數念（siàuliām）。 註一：〈鹽鄰傳教師會〉是鹽水教會分設 ê 子會 ê 牧師同工，一個月一遍 ê 聚會。註二：拜託  通 chhoân「外行」that-phāng（塞縫，濫竽充數）來處理「內行」ê 代誌。

Kim-tiû：Lí kám koh lia̍h-chún góa koh sī tong-nî hit-ê chabó͘-gín-á? Thâu-ke, bô sàng. (Thâu-ke ki-ki-kiò sí--ah.) Kim-tiû：Goân-lâi, gōa-khàu ê sè-kài sī seⁿ-chò chit-khoán mô͘-iūⁿ. Khó-sioh, í-keng bē-hù--ah. (Kim-tiû thó͘-khùi, khòaⁿ--khì-lâi chiok thiám--ê.) Sán-kâu：Siáⁿ-mh ì-sù? Kim-tiû：Góa kam-kak chiok thiám, lín seng kiâⁿ hó--ah. Góa nā-sī ū ki-hōe, it-tēng ài.... (Kim-tiû chiām-chiām leh siau-sit.) Sán-kâu：Ah lâng--leh? Tōa-kho͘--ê：Tī góa ê keh-piah....ná-ē bô-khì? Sán-kâu：Kám lī-khui--ah? Tōa-kho͘--ê：M̄ -chai-iáⁿ i ē khì tó-ūi.... Kòe-lō͘-lâng：Sian-siⁿ, sian-siⁿ? Tōa-kho͘--ê：Thè góa kiò cht-ê ke-thúi piān-tong.... (Tōakho͘--ê leh bîn-bāng.) Kòe-lō͘-lâng：Sian-siⁿ, lí ū án-chóaⁿ bô? Tōa-kho͘--ê：Siáⁿ? Chia sī tó-ūi? Sán-kâu：Hoⁿ, lí chhéⁿ--ah, goán chêng-cht-jt tú-tio̍h pangsoaⁿ, kéng-chhat kap kang-bū-kio̍k í-keng lâi chhú-lí, tán--cht-ê tio̍h ē-sái lâi tńg. Tōa-kho͘--ê：Kin-á-jt kám í-keng chhit-goe̍h--ah? Sán-kâu：Sī--ah, lán peh-soaⁿ ê sî tiō chhit-goe̍h--ah. Tōa-kho͘--ê：Só͘-í, che it-chhè lóng sī cht-tiûⁿ bāng, tio̍h bô? Sán-kâu：Sī lah. Bô tāi-chì tō hó. Tōa-kho͘--ê：Mā sī--lah. M̄ -koh, kam-kak góa bē-kì-tit siáⁿmh....Góa ê hû-á bô--khì ah. (Tōa-kho͘--ê bong lak-tē-á, the̍h-chhut cht-ê mh-kiāⁿ.) Tōa-kho͘--ê：Góa siūⁿ, chit-tùi hīⁿ-kau ê chú-lâng, it-tēng sī cht-ê chiok-súi ê ko͘-niû. （全文完）  台灣教會公報 2021年10月18日～10月24日／3634期

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台北中會退休牧師陳顯仁佇主後 2021 年 10 月 6 日 ( 禮拜三 ) 蒙主恩召，安息主懷，享壽八十五歲。感念陳顯仁牧師曾任本中會第 32 屆議長、服事聖工，忠誠盡職。訂於主後 2021 年 10 月 30 日 ( 禮拜六 ) 上午 10 時 30 分佇台北市立第二殯儀館至真一廳舉行入殮及中會葬告別禮拜、隨即火化。下午 2 時 30 分於台北聖城舉行安葬禮拜。敬此奉告主內兄弟姊妹，並期同心思念與為遺族代禱。

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台灣基督長老教會台北中會故陳顯仁牧師中會葬治喪委員會主委許承道牧師中委牧師趙謨立洪詠恩郭明智鍾主亮羅龍斌廖繼成陳恆容廖繼坤張碩恩許昭雄中委長老宇仁九陳金杏林博彥周漢隆陳文輝李淑真陳清義方玲玲劉建良總幹事蘇振財

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申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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【主治醫師】急診醫學科部、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】護理部服務員 / 助理護理員、會計課事務員、托嬰中心托育人員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

●工程名稱：台東馬偕恩典樓冷卻水塔散熱材更新工程領圖時間及地點：110 年 10 月 20 日至 110 年 10 月 26 日止，請於辦公時間內至一樓出納領取。標單投送地點及日期：110 年 11 月 9 日下午四時前，標單封妥，郵寄 ( 以寄件郵戳為憑 ) 或親送本院平安樓一樓出納，逾期恕不受理。廠商資格詳見網站 http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm ●工程名稱：台北平安樓 B4F FRP 水箱更換工程領圖時間及地點：110 年 10 月 14 日至 10 月 25 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：2021 年 10 月 29 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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■體裁：短篇小說 ■內容：與甘為霖牧師做過的事工（辦盲人教育、編聖詩和甘字

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■獎勵方式：台文組、華文組各取前三名。

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■組別：分台文組、華文組，每人各組限投一篇。

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台文組限定以漢羅合併書寫，白話字（教會羅馬字）和漢字以甘為霖牧師編著的《甘為霖台語字典》為準。 ■投稿：稿件請以工整字跡寫在 600 字稿紙上（字跡潦草難以辨

投稿者皆可獲得台灣教會公報社聚珍文創小物一份。 ■評審：所有作品採匿名方式評選。吳三連文學獎得主作家姚嘉文華語組：

識不列入評選），或以電腦列印在 A4 紙張（新細明體，

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12 級，固定行高 22 點），一式四份，作品上勿書寫

台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩

個人資料，個人資料請寫於報名表。請將作品、報名表

台語組：成功大學台灣文學系系主任蔣為文

及授權同意書以掛號郵寄到：「701003 台南市青年路

國立台灣文學館研究典藏組組長林佩蓉

334 號 3 樓，甘為霖小說獎徵文比賽收」。恕不退稿，

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請自留底稿。詳洽：06-2356277 分機 152。報名表、授權同意書及詳細比賽辦法

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主辦單位：台灣教會公報社協辦單位：成功大學台灣文學系、成功大學台灣語文測驗中心