教會公報3635期

發行所／ 701003 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

臉 書 專 頁

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

線 上 奉 獻

專題報導 4-5 版

監控解密之後 作時代先知（下）

陳柏惟遭罷 改革仍須努力 陳柏惟在罷免投票後向支持者鞠 躬致謝。（相片提供／台灣基進）

第66屆總會議長盃 桌球競技凝聚情誼 【洪泰陽南投報導】台灣基督長老教會 第 66 屆總會議長盃全國桌球錦標賽於 10 月 22 至 23 日，假 a 南投縣草屯鎮立體育 館舉辦，來自全國各地好手同場競技，透過 桌球活動凝聚牧長、同工間的情誼。 總會議長徐信得牧師在 23 日舉行的開會 禮拜以「敏銳的觀察與專注」為題證道。他

【邱國榮採訪報導】台灣基進黨立法委員陳

降低，受苦受難的還是進步陣營。由於罷免結

表示，腓立比書 3 章 12 ～ 14 節，使徒保

柏惟罷免案於 10 月 23 日舉行投票，開票結果

果令台派民眾失望，有不小聲音檢討選民，甚

羅把傳福音事工看作是運動競賽，不管遇到

最終以同意票數 7 萬 7899 票，勝過不同意的 7

至認為台灣人民的民主程度不可期待。羅宜則

何種環境仍持續奔跑，認真地朝向目標前

萬 3433 票，罷免通過。

表示，進步陣營有很多倡議工作要加強，檢討

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會幹

選民會導致獨派與進步陣營的受眾限縮，形成

事林偉聯牧師表示，長老教會關心社會，長期

固守同溫層，無法打破二元對立，然而民主不可

以來並沒有支持特定候選人，只有提支持準則，

能一步到位，一定要有改革的勇氣。「這也是一

重點是公平正義。若是看聖經，不好的領導者

棒打醒很多人，我們不只要去搶下灘頭堡，更

會被上帝剝奪領導權力，因此長老教會思考罷

重要是灘頭堡該如何守住。」

進，因保羅知道最終獲得的獎賞是從上帝來 的。禮拜中同時頒發感謝狀，表達對本次總 會及台中中會等牧長同工承辦比賽的感謝。 禮拜後則由徐信得與中中議長陳怡伶牧師 共同開球。 本屆比賽 22 日進行個人組與雙人組賽 事、23 日進行機構團體組與中會團體組賽

免案，是看當事人是否對人民造成痛苦，罷免

七星中會濟南教會會友、林昶佐立法委員服

事。機構團體組冠軍由馬偕紀念醫院奪得，

的適用對象應該是擔任首長的政治人物，而非

務處主任康紘齊則表示，雖然不同意罷免票數

彰化基督教醫院居次，真理大學與總會事務

民意代表。「罷免權利好像是廚師手上的菜刀，

輸了，但是雙方票數接近，這是民主的結果，可

所夢幻隊分列三、四名。中會團體組則是

把不好的切掉，但不是讓你隨便亂剁。」

是罷免提案過程中，可疑連署書的查驗仍需要

壽山中會冠軍，高雄中會亞軍，中中季軍， 新竹中會殿軍。值得注意的是，高齡 81 歲

林偉聯分析，不要把這次罷免的結果看成是

國會修法。他指出，罷免立委林昶佐第一階段

民主的挫敗，雖然面對反動勢力的復辟確實要

連署，錯誤率接近 20%，這是近期幾個罷免連

表台南中會出賽 Ngudradrekai（魯凱）中會，

小心，不過罷免是民主運作的一環，民主不會

署案中錯誤率最高的，其中還有死亡連署名單

活力與反應力不落人後。

因為這次罷免結果就倒退。何況這次激戰雙方

超過 50 人，第一階段連署才 1000 多份，卻有

得票數接近，也是年輕人與傳統地方政治派系

高錯誤率的虛偽連署，這是很荒謬的事。

再次對決的結果，然而四年一個世代，時間不會 永遠站在台中海線的顏家與國民黨這一邊。

的阿嬤洪玉長老也親自下場，以男女雙打代

台中中會公義行動教會牧師張顯爵則分析， 這次是國民黨現任黨主席抓住罷免陳柏惟機會，

七星中會台北東門教會青年、自由台灣黨主

向中國祭旗，但罷免結果票數差距不大，所以

席羅宜受訪時表示，問題根源還是黨國勢力跟

並沒有贏下這一局。而且陳柏惟面對罷免，沒

地方勢力的盤根錯節，黨國的權力結構與地方

有煽動，沒有謾罵，也希望這次投票是和解的

裙帶關係沒有被破除，不論是調高罷免門檻或

過程，其實是飄有馨香的氣息。

攝影／洪泰陽

發行人／王宗仁 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-235-6277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2021 年 10 月 25 日～ 10 月 31 日

3635 期

教會消息

昔線民 出逃為台灣人權奔波 援力無國界特展推出系列講座 講述民主化進程與政治犯救援歷史 國家人權博物館與高雄 歷史博物館配合人權特 展，舉辦系列講座，第 三場題目為「 、 年 代後的美麗島聲援與黑 名單回台」。（攝影／ 林婉婷） 80 90

【林婉婷高雄報導】國家人權博物館攜手高雄市立 歷史博物館，自今年7月29日至明年2月20日舉辦「援 力無國界：1960至1992年釋放台灣政治犯海內外人權 救援展」，邀請民眾認識這段促使台灣民主化的政治犯 救援歷程。此外也推出系列講座，10月23日第三場以 「80、90年代後的美麗島聲援與黑名單回台」為題， 邀請台南國際人權藝術節策展人劉南芳擔任主持人， 由曾被列入海外黑名單的政治受難者陳榮芳及《燦哥 講新聞》節目主持人陳英燦擔任主講人。 「近期政壇最熱議的話題是『抓耙仔』（線民），本 人在1976年就是做警總的抓耙仔……。」陳榮芳開場 回憶，當年他參與台灣獨立建國聯盟，1976年10月18 日凌晨4點，台灣警備總司令部派員闖入他的基隆住宅 並逮捕他，審訊後逼迫他成為線民、監視台獨運動人 士。後來陳榮芳見到張燦鍙、黃昭堂等人，便坦白線民 身分，擔心被警總發現並引來報復的他也寫下人生首 封遺書。1977年7月，警總派陳榮芳到美國，台獨運動 前輩們擔心他的生命安全，於是他向美國聯邦調查局 （FBI）投案，申請政治庇護並留在美國。那年，他的

兒子才六個月大，再回到台灣時，他的兒子已經16歲。 陳榮芳指出，1979年12月10日美麗島事件爆發，消 息透過《台灣之音》傳給在美台灣人知曉，無不感到既 憤怒又擔憂，一方面擔心民運人士的安全，一方面憤慨 國民黨獨裁手段，於是海外開始救援行動，包含集資投 書主流媒體報紙，也寫信遊說國會議員等，希望讓國際 社會了解台灣處境。他特別點出，當時台獨聯盟外交部 負責人陳隆志甚至致電時任總統甘迺迪的助理，又聯 繫到甘迺迪本人，這是較少人知道的往事。 陳榮芳回想美麗島事件那時，陳英燦人在美國，在 那個年末寒冷的時候，他仍然到華盛頓特區參與海外 台灣人的街頭抗爭行動。他亦提到人權運動者艾琳達 （Linda Gail Arrigo）在政治犯救援行動中扮演相當重 要的發聲角色。這些雖是40多年前的故事，但身為台 灣人就不可以遺忘。 陳榮芳說，1980、1990年代，威權政府利用黑名單 限制海外台灣人返台，控制國內的民主之聲。不少黑名 單是台灣同鄉會成員。在1960年代，台灣留學生散居 在不同地區和學校，後來是張燦鍙等台獨聯盟幹部們

開車到各地，翻閱電話簿，看到華文名字就打電話以台 語詢問對方是否為台灣人，接著再寫信聯繫，最終組織 海外台灣人成立各地同鄉會，並於1974年9月7日正式 成立「世界台灣同鄉會聯合會」。 當時是台灣團結意識凝聚的時刻，但國民黨卻把這 些人都打入「黑名單」，使他們無法順利回台取得簽 證。陳榮芳直言，當時有許多人因此無法趕赴台灣處理 父母的身後事。被列入黑名單的人透過許多不同方式 要回到台灣，如陳榮芳就於1991年從香港搭船成功回 到台灣，但還是在1992年被逮捕。直到「中華民國刑 法第100條」修正，這些人才終於能夠自由返台。陳英 燦向在場年輕與會者強調那種「有家歸不得」的苦楚， 感嘆這就是為何黑名單會千方百計想要回到台灣。他 重申，台灣之所以能成為台灣，是很多人的付出，勉勵 與會者要以身為台灣人為傲。

台灣國際人權影展

線上實體並行 再配映後講座

相片提供／國家人權博物館

無法鎮壓的上帝國台南場 省思下一步 【義工記者林文凱台南報導】10月24日座談會「無 法鎮壓的上帝國」，移師台南中會東門巴克禮紀念教 會，由台灣大學社會學系副教授黃克先主講「從監控檔 案再探長老教會政教關係──受限黨國與跨國宗教」， 並邀請前台南神學院院長黃伯和牧師、台灣神學院教 會歷史助理教授鄭仰恩回應。 黃克先的研究指出，台灣基督長老教會受威權時期 的國民黨政府各種手段介入、滲透與壓迫，卻沒有受到 撼動或分化，是因為作為跨國性的宗教團體，長老教會 得益於國際上的支持，給予國民黨政權極大的壓力。此 外，行政院促進轉型正義委員會日前從已解密的政治 檔案中發現，政府以國安局和調查局為首，布置線民蒐 集情資，進而滲透、打壓異己與逮捕等。身處其中的信 徒、神學生與牧者或許十分清楚「線民」的存在，無可 避免地活在相互猜忌的氛圍之中，令當時以學風自由著 稱而被情治機關盯上的南神師生感受尤深。 作為南神的校友，黃伯和在回應時提到他一開始 對於解密檔案抱持了高度的期待，然而也有憂心之 處。他認為「解密檔案」是一種暗黑資料（s h a d o w resources），從檔案的產出開始即可能捏造，或挾帶私 人恩怨上報，可靠性本身亟需受嚴格檢視與查證；檔案 解密也有疑慮，「什麼資料解密，什麼資料不解密，什 麼時候解密，都是問題。」他引用黃克先的說法，在解 密的過程中，亦發現資料有遺失的狀況；另外，解密資

2

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

料是否能完全還原真相，則牽涉歷史詮釋的問題。 如何解讀長老教會的這段歷史？黃伯和也提出了不 同的看法，他認為長老教會的國際關係，可能不是成敗 的關鍵因素。他強調，長老教會和國民黨之間的關係， 並非實力相當的對立面，而是被壓迫者在政權壓迫下 進行生存的掙扎。同樣作為外來者，一個尋求認同台 灣，一個卻敵對人民，因此長老教會的堅持是基於對人 民和土地的愛心，前輩們對信仰的堅持，這是以仁慈戰 勝威權，以十字架戰勝槍砲、武力的案例。「與其說普 世教會與長老教會關係良好，不如說長老教會的行動 喚起了他們的良知。」 黃克先回應時表示，他無法客觀分析信仰的力量，但 這些典範值得台灣這塊土地上的基督徒共同深思，如 何讓轉型正義繼續地往前邁進。

攝影／林文凱

【林婉婷綜合報導】受疫情影響，國家人權博物館 今年「台灣國際人權影展」調整為線上、實體雙軌辦 理。主影展10月22至31日透過「Giloo紀實影音」平台 播映，10月15日至11月30日則有各地聚落串連實體放 映。今年影展精選14部作品，邀請相關領域人士按照 「失衡星球」「民主鏡像」和「人權現場」三大主題單 元，在國家人權博物館臉書和YouTube頻道進行線上 映後座談，詳細資訊可查詢台灣國際人權影展官網。 10月22日首場線上映後座談由清華大學社會所博 士候選人、自由記者戴達衛（David Demes）分享，搭 配紀錄片《巴赫曼老師的教室》（Mr. Bachmann and His Class ），描述來自12個國家、有各自處境的19名 六年級學生，雖面臨教育分流的升學壓力，但仍在巴赫 曼的課堂中學習、思想多元價值。 戴達衛指出，班上多為移民學生的現象，在德國某些 地區確實能看見。紀錄片拍攝的學生正值六年級，處於 定向階段，學生、家長和老師討論未來要走高等教育或 技職教育方向。但他坦言，移民家庭沒有那麼多資源， 家長未必了解推薦制度，加上學校可能對移民存有偏 見、歧視，這些因素都可能限制移民學生的選擇。 戴達衛進一步說明德國移民無法融入當地社會，直 言並不是每所學校都重視轉型正義教育，而納粹歷史 對移民學生有什麼意義，不同宗教與文化觀點的移民 學生又如何看待猶太人大屠殺，這些都是德國教育界 持續思考的議題。他也提醒不要去比較苦難的歷史，並 強調多元教育要從小開始，且融合教育雖然要花費比 較多資源，但有助於社會共融。

教會消息

台基隊 vs. 洋基隊

台灣基督長老教會年度宣教座談會中部場 聚焦中區會與教會新展望

回應人民需要 聆聽土地聲音

全台灣最小在野黨立法委員陳柏惟，在全台灣最 大在野黨全力動員下，以幾乎五五波的票數達到門 檻被罷免，成為台灣史上第一個經過程序被請下台 的立委。遺憾的是，曾被公督盟選為優良立委的陳 柏惟，並非符合「做不好就下台」的責任政治原則， 更不是殺人、貪汙，最大原因還是因為他在立委選 舉中，意外擊敗在地政治世家，慘遭報復性罷免。 陳柏惟遭罷免後在臉書抒發心得，認為這場比賽 是社區棒球隊「台基隊」對上職業棒球隊洋基隊，在 全力拚搏後，不幸以一分落敗。熟知美國職棒的人 大概不陌生，洋基隊以財大氣粗聞名，總是以超級 高薪挖角明星球員，素有「邪惡帝國」暱稱，以此來

比喻這場對決，確實讓人忍不住苦笑。 面對有心人士挑撥，指責立場親近的政黨沒有用 盡全力支援，陳柏惟也以智慧回應呼籲，隸屬不同政 黨的政治人物，本來就不是「隊友」而是「友隊」， 然而大家都是「台灣聯隊」的一分子，仍會攜手向 前，有心人士挑撥離間的詭計絕對不會成功。 熟悉選舉策略的人可能知道，面對這場罷免惡 戰，陳柏惟原有機會選擇低調迴避，藉此讓選情降 溫，在投票率低落的情況下，有極大機率因人數未 達法定門檻而罷免失敗。然而他並沒有選擇逃避， 反而以直球對決，坦誠面對各種指控，澄清不實抹 黑及栽贓，數度登上新聞版面，最終的結果我們已

經知道，這場選舉得到眾人關注，投票率一舉突破 五成，最終對手驚險越過門檻。 簡言之，陳柏惟的努力，換來了自己被罷免的結 果。然而我們不能因此妄下結論，認為在政治場上 就該全然算計、甚至刻意迴避換取勝利。一個成熟 的公民，反而應該期待有更多像陳柏惟這樣的政治 人物，以自身為模範，促成台灣民主社會有機會公開 討論，邁向成熟，當他把所有的細節攤在陽光下，選 民也在過程中更清楚自身的政治抉擇以及後果。 在現行的罷免制度下，可以預期日後還會有更多 罷免提案出現。成熟的選民還可以進一步思考，罷 免執政惡劣的民選首長，與罷免為民喉舌的國會議 員，究竟是否適用同一套規則？當「豐富的多樣性發 展」作為自由重要原則時，當大黨傾全力發動罷免小 黨議員，究竟是保障自由？還是壓制自由？ 箴言24章33～34節記載：「再睡片時，打盹片 時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你 的缺乏彷彿拿兵器的人來到。」在民主發展的關鍵 時刻，若希望台灣邁向光明，每一個公民都當警醒。

族語檢定 明年將更改考題

10月21日，年度宣教座談會中部場於彰化基督教醫院 福懋大樓舉行。（攝影／洪泰陽） 【洪泰陽彰化報導】台灣基督長老教會2021年「年度宣 教座談會」中部場，10月21日於彰化基督教醫院福懋大樓 舉行，來自中部的中區會牧長同工約50多位與會。會中呼 應總會總幹事陳信良牧師所提，回到上世紀末以25年期所 擘劃的「21世紀新台灣宣教運動」，重新回顧反省不足之 處，並在接下來四年中繼續努力，為下個宣教運動準備。 開會禮拜主禮為總會書記彭志鴻牧師，他以「智慧之路」 為題講道。在「21世紀新台灣宣教運動新的展望與延續性 分享2021～2025年」中，總會研究發展中心主任黃哲彥 牧師指出，回首近20年來的宣教進展，包括「一領一‧新 倍加」運動，教會受到「有功效」與「引人注目」的流行文 化衝擊，渴望「往上攀爬」。他提醒眾人，當跟隨的是「向 下移動」的耶穌，與土地、人民和弱勢在一起的謙卑向下之 路，才是真正落實上帝國，也呼籲眾人思考新台灣的「新」 與信仰有何關係、台灣宣教運動如何做等議題。 彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛以耶穌如何活化上帝的教 會之概念說明，面對現今社會，基督徒要再次認識長老教會 的自我圖像，建立返璞歸真的教會。在四福音書中，耶穌的 教導重點在歸正上帝的教會，以上帝的義為中心做上帝看 為正確的事，也歸正信仰團體的價值觀──分別為聖。他 呼籲，基督徒當致力回歸聖而公的教會，釘根本土又胸懷普 世，以初代教會為典範，充滿活力與福音大能的見證，從19 世紀教會的轉型中，學習組織再造與教會再發展的精神。 莊孝盛強調，自解嚴後，教會對國家社會的異象日益減 少。如今教會應該再思，往社區導向的宣教前進，成為向下 移動的教會，更是看見社會邊緣人的教會，一起與神同工走 向社區。針對台灣神學院教會歷史助理教授鄭仰恩牧師影 片的分享，他表示去殖民且釘根本土的神學就是去除「奴 化」思想的再反省，將金錢與權勢等奴化的因素排除，「建 構公共性的神學觀就是要我們回應人民的需要，聆聽土地 的聲音的神學。」

【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教 會台灣族群母語推行委員會每年6、10 月各舉行一次傳道師族群語言能力認證 檢定，今年由於疫情緣故，6月停辦，檢 定每四年會通盤檢討一次，今年正好是 相同考題的最後一年，因此在10月19日 於新竹聖經學院舉行「2021年第二梯 次傳道師族群語言能力認證檢定」，參 加檢定考生有90人，為歷年考試同一梯 次人數最多的一次。 每年族群語言能力檢定舉辦前夕，都 有人公開直指該措施是否會阻礙人決志 獻身成為牧傳的質疑。「族群語言能力 檢定就是一種工作語言能力的檢定。」 總會台灣族群母語推行委員會幹事李 位鼎牧師舉例表示，若有傳道師要去 'Amis（阿美）中會牧會，自然要學習與 使用該地族語，才能牧養在地信徒。 李位鼎表示，正如早期外國宣教師 當初來台宣教，不可能用自己習慣的語

總會教社推聖誕口罩 為國內外救災盡分力

言宣教，而是融入台灣本地學習台語、 原住民族語言一樣；事實上，就算台灣 派至國外的宣教師，無論是到日本北海 道、緬甸、泰國或馬來西亞宣教，也必 須先學習當地族群的語言，在當地宣教 才能收事半功倍之效。 李位鼎表示，檢定考試已開放給本宗 三所神學院在學的道碩生報名，要是需 要加強族群語言能力，神學院可增開族 群語言相關課程，且相關課程費用由總 會台灣族群母語推行委員會補助。 李位鼎說明，傳道師族群語言能力認 證檢定的考題每四年都相同，今年是相 同考題的最後一年，2022至2025年的 檢定方式及考題將經由總會台灣族群母 語推行委員會檢討及調整，擬定考試辦 法，經總會傳道委員會確認辦法後，將 於2022年2月公告實施，同年6月檢定 考試時，將以新的考試方式及考題內容 執行。

250萬元，最後僅募得120萬元，然而已捐 出價值250萬元的防疫物資，因此委員會決 議以團購口罩盈餘解決資金缺口。 對日本日前土石流災情的捐款情況，林偉 聯直言總會這次募款，因國人回饋日本捐贈

【林宜瑩台北報導】

疫苗，因此捐款相當踴躍，也獲得日本靜岡

聖誕節即將到來，台灣

縣廳的感謝。但超過95%的募款都是來自台

基督長老教會總會教會

灣社會個人、團體、企業，來自教會的捐款

與社會委員會推出聖誕

少之又少，2000筆捐款僅收到新竹中會通

口罩，歡迎各中區會及

霄教會一筆捐款，「看來『吃人一口，還人

機構團購、預訂。總會

一斗』我們還要努力。」

教社幹事林偉聯牧師提醒，眾牧長兄姊可透

另外，國內捐助本宗所屬醫院上百萬的防

過所屬中區會來團體登記，礙於口罩是醫療

疫相關醫療器材，因疫情升溫，駐新加坡宣

器材的法規限制，無法開立單據個別販售。

教師向總會提出防護衣的需求，及總會通過

林偉聯坦言，最近總會教社經費出現缺

慰問美國颶風災情美金5萬元，讓總會教社

口，主要是因為今年8月總會教社奉獻主日

在資金運作窘迫，因此，林偉聯懇切呼籲眾

收入較去年減少200萬元，加上去年至今支

教會能多多認購聖誕口罩，為國內外防疫及

援國內外防疫物資的捐贈，原本勸募目標為

救災踴躍奉獻。（相片提供／劉嘉芬）

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

3

專題報導

│總編踏話頭│

在最糟糕的時代，仍然可以擁有最美好的盼望。歷經威權統治的台灣社會，雖有千瘡

無法鎮壓的上帝國

百孔的過去，然轉型正義工程的進行，正如同一個漫長卻必要的療程，讓過往隱而未宣的傷口得到關照

長老教會檔案解密報告

背後，同樣存在著許多不為人知的傷痕。如今透過監控檔案解密，讓眾教會再一次看見上主真實與

與醫治。台灣基督長老教會釘根本地，長期以來關心社會民主進程的形象深植人心，然而在堅毅形象 台灣社會同在的確據。這是一段關乎憐憫、信實與公義的故事，在陽光照進 黑暗角落的時刻，邀請眾教會再一次謙卑自己，見證上主榮美的作為。

監控解密之後 作時代先知

下

│林佳和│ 政治大學法律系教授

檔案解密後的下一步 借鏡國際轉型正義史 【邱國榮專題報導】政治檔案解密後的轉型正義，首 先遇到的難題是確認「誰是加害人」，而加害者的下一 代看自己的父執輩，會困惑他們是否真是傷害民主的共 犯？真的是罪人嗎？政治大學法律系教授林佳和對此 指出，處理加害者是誰的這個難題，在國際上有三種方 式：「刑事追訴」「特赦」和「公部門人事清查」，也 就是說，國際間對於轉型正義的處理，不是道德原則， 而是法律上的選擇題。 10月10日在七星中會濟南教會舉辦的「無法鎮壓的 『上帝國』，長老教會檔案解密報告」第二講，談「教 會如何落實轉型正義的時代召命：加害者究責與修復 式正義」，與談人之一的林佳和，就處理加害者是誰這 個難題，他說第一個方式是「刑事追訴」。只要涉及種 族屠殺，就是非逮捕不可的萬國公罪，因此二二八事件 的涉案凶手，就是屬於萬國公罪，「可是到了今天，我 們仍然不知道凶手是誰、在哪裡。」 林佳和說，他在行政院促進轉型正義委員會看到的 許多案件中，有不少前輩莫名其妙遭到殺害，但不知道

誰是加害者，因為關於加害者的檔案沒有被揭露，然 而，刑事追訴手段的最大關鍵恰恰在於檔案。諷刺的 是，刑事追訴所仰賴的證據卻是過去八大情治機關那 些不足以採信的檔案，所以會有許多找不到真相的謎 團。因此，將檔案全面揭露給人民知悉，這是在沒有辦 法確定檔案內容真實與否的可用對策。不過，台灣轉型 正義的手段不偏向刑事追訴，主要原因是時間已經久 遠，距今70年的二二八歷史，加害者也幾乎過世。 處理加害者是誰的另一個方式是「特赦」，林佳和 指出，這是許多國家採用的方式，然而其中最無恥的是 秘魯前總統藤森謙也（日裔），秘魯人民原先希望他解 救秘魯，結果他執政後，手段更變本加厲，在任期結束 前，還特赦過去政府所做的罪行。「但法律是有犯罪然 後確認犯罪，才有特赦。」他說，轉型正義採取特赦的 國家，是類似藤森這種「空白特赦」，如同台灣有不小 聲音要特赦國民黨過去所做的壞事，甚至不必追查國 民黨曾經的喪盡天良，反而顛倒是非地說：「如果當年 不這樣做，中共早就血洗台灣。」這就是空白特赦的意 涵，國內不乏政治勢力有這種態度。 第三種處理方式是「公部門人事清查」，他指出，東 歐稱此為「除垢」，透過檔案，查到當事人在當年擔任 國安情治人員或線民，並不是要將他們逮捕、送入監獄 服刑，而是廢除這些人的公職身分，不准他們參與選舉 和國家考試，以便保障政治清明。 關於台灣揭露政治檔案的難處，林佳和指出，現階 段遇到的麻煩問題，是即使在蔡英文政府執政下，調查 局與國安局等情治機構仍拿《國家情報工作法》阻擋 檔案的揭露，包括「當年從事線民任務的民眾是誰？」 也不能揭露，「但《情報法》在於保障國家合法正當的 情報人員，包括線民，不在於合理化跟掩飾過去威權時

仁慈勝過審判： 談台灣基督長老教會檔案解密的意義及轉型正義的未來 【特稿／黃伯和】在台灣戒嚴的年代，台灣基督 長老教會及台南神學院被國民黨的情治單位嚴密監 控，是一個公開的祕密。大家都心知肚明，卻又無 可奈何。時過境遷，這些監控檔案能夠從陰暗的檔 案櫃出土曝晒在日光之下，正義雖然遲到，仍是意 義非凡。 當時受監控的單位遍及台灣各行各業，當然不只 長老教會。然而就如台灣大學社會學系團隊研究解 密長老教會檔案的報告所指出，作為宗教團體，長 老教會（台南神學院）的監控工作讓情治單位吃足 了苦頭。他們甚至用「鎮壓不了的上帝國」作為研

4

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

究報告的標題，標示出長老教會在這段淒風苦雨的 歲月在信仰上所做出的見證。

代、國家不法行為的幫凶。」現在的國安局仍然堅決不 開放當年政治檔案，他說：「這些機關是該聽誰的呢？ 大家想想看。」 關於聽眾詢問台灣處理加害者適用哪種方式，林佳 和以他提出的「同心圓的原則」回答。他解釋，第一個 同心圓是重大犯行的刑事追訴，在設計上，不僅針對最 後動手的加害者，也要包括直接指揮的體系；不過，他 不贊成過度廣泛的刑事追訴，因為法律上有很大的技 術性困難。 林佳和繼續解釋，第二個同心圓是「人事清查」，但 轉型正義的最大敵人是時間，從台灣民主化開始算起， 超過30年的時間，公務體系於今還沒有退休的人都是 當年35歲以下，那麼如果再過五年才要做，已經意義 不大，「但我認為要進行公務員的人事清查，並不是免 除公職，而是給予不名譽證書。」 免除公職後，是否減免退休金？林佳和說，在其他國 家並無此例，因為涉及到個人的 老年尊嚴。但加害者的老年尊嚴 是否該予以顧及的這個問題，他 表示，應要先去區分加害者是在 哪一個位置的同心圓。 林佳和說，時間拖長會掩飾一 教會監控研究報告 切，轉型正義若要做「人事清查」 就要儘早，適用的範圍與制度設 計都要細膩，因為國民黨會罵這 是政治清算。倘若制度設計得不 佳，導致人事清查的結果是抓不 到人的難堪結果，不僅制度被譏 諷，也傷害到轉型正義。（本專題 影片：十字架的陰影 攝影／邱國榮 ）

是受政治力介入主導的，哪些要解密，哪些不解 密，又選擇在什麼時候解密，這些因素的影響都不 亞於監控檔案本身的暗黑性質。因此如何詮釋不完 整的解密文件的難題也尚待克服。這些都是牽涉到 歷史詮釋和真相面貌的關鍵因素。 歷史沒有最終版本，卻有時代使命。即便我們 離真相尚遠，卻不能不謙卑面對，嚴肅而積極的檢 討，不使歷史重演、不讓我們的子孫再經歷不公義 和不自由的情境。

暗黑資料的神祕與邪惡 監控檔案啟示長老教會的歷史珍貴遺產 監控檔案被稱為「不是自己寫的日記」，這些資 料是歷史陰暗面的史料（shadow resources）， 它 雖然足以揭露歷史真相，並糾正不為人知的史料誤 導，然而因為它是暗黑的史料，其可靠度乃應受質 疑，因此這個揭露和糾正本身仍需要受嚴格的檢視 和查證。加上所謂的「解密」本身就是政治語言，

台大社會系研究團隊審視過這些監控檔案後，以 「受限黨國與跨國宗教」來描述長老教會與國民黨 政權的糾纏歷史，把長老教會在威權壓制下能夠倖 存因素歸諸於它的普世性質和關係。不少教會中的 下接 5 版→

專題報導 │葉 浩│ 政治大學政治系教授

肯定宗教的社會價值 教會可設政治告解室 【邱國榮專題報導】10月10日在七星中會濟南教會 舉辦的「無法鎮壓的『上帝國』，長老教會檔案解密報 告」第二講「教會如何落實轉型正義的時代召命：加害 者究責與修復式正義」上，政治大學政治系教授葉浩， 與談時指出，台灣轉型正義在面對如何處理加害者的 這件事，是一道頗深的難題，也許教會可以考慮成立 「政治告解室」，這是在政府目前轉型正義過程中，教 會在民間可以扮演的積極角色。 葉浩指出，基督新教有別於天主教會，新教是「抗議

│陳文珊│ 香港中文大學 崇基學院榮譽副研究員

掌握修復式正義機會 作榜樣從下而上改革 【邱國榮專題報導】10月10日在七星中會濟南教會 舉辦的「無法鎮壓的『上帝國』，長老教會檔案解密報 告」第二講「教會如何落實轉型正義的時代召命：加 害者究責與修復式正義」上，與談人香港中文大學崇 基學院榮譽副研究員陳文珊表示，台灣大學黃克先教 授的這份有關台灣基督長老教會被黨國全面監控的學 術報告《威權統治時期宗教團體監控之研究成果報高 書》，可以是長老教會使用「修復式正義」進行轉型正 義的機會，如果成功了，不僅帶給華人教會助益，也貢 獻普世教會。 陳文珊指出，1995年南非成立「真相與和解委員

←上接 4 版

先進也持同樣的觀點。我則認為這是純粹從社會學 觀點解讀。黨國在監控、壓制長老教會的過程的確 承受了不少國際壓力。然而進一步分析，我們會發 現普世教會及國際社會對長老教會的聲援並非出 於他們與長老教會的關係，而是因為長老教會愛人 民、愛土地的信仰作為，敬虔執行上主的慈愛，引 發普世教會的認同與國際社會的同情。 如果我們比較香港的反送中、《港版國安法》事 件（香港教會的國際網絡比台灣更為綿密深刻）， 其受壓制的程度與犧牲不亞於台灣的情況，普世 教會組織卻噤若寒蟬。研究團隊主持人黃克先也提 出台灣天主教會的普世化比長老教會有過之而無 不及，真耶穌教會的台灣背景也與長老教會不相上 下，際遇卻都不同。 因此，普世性質與國際關係並不足於解釋這段台 灣教會史的奧祕走向。在我來看，聖經教導的「慈

宗」，其原本「政教分立」態度，是肯定基督宗教價值 的重要，關乎的是永生與永死的問題，所以不容許任何 人與政府插手、不容許世俗進來攪和。 然而，「政教分立」到美國卻變成「政教分離」，指 政治歸政治、宗教歸宗教，彼此無關，也因此會認為經 濟與政治沒有瓜葛。葉浩補充指出，隨著時間的推進， 新教也漸漸沉浸在美國的「政教分離」語言當中，於是 新教徒與教會都毫不掩飾地追求世俗上的成功，卻徹 底忘記了新教的本質。 葉浩表示，新教教會必須認真地重視「政教分立」這 件事，要不斷反省教會是否偏離軌道。如果教會可以 回到軌道上，再加上教會如果真的設立「政治告解室」 的話，就有機會讓過往隱而未現的加害者或相關人士 告解從前發生的事情，反省惡與追求和解；也能讓過 去曾經是線民的基督徒來告解，進而影響社會，使轉 型正義這條路上遇到的難解障礙有迎刃而解的機會， 「那麼這會是目前在轉型正義過程中，教會可以扮演 的積極角色。」 葉浩強調，教會不等於上帝國，上帝國是基督徒努 力追尋，但深知那是絕對達不到的目標與方向，因此人 們才需要基督救恩，承認在威權時代裡，教會或基督

徒因軟弱而成為了威權加害者的一部分。 撇開威權歷史，教會迎向未來上帝國度應該做哪些 事情？葉浩指出，第一步就是想辦法走出威權遺緒與 分裂。他直言，教會自以為義的積習已久，認為「非我 教會，必不識真理」，以及簡單地判斷誰是真假基督 徒，這種典型「漢賊不兩立」的態度，是威權時代的思 維，其後果是，教會討厭政治、成功神學是教會的主流 思潮，因而現在教會大多談如何吸納更多人，盡是市 場的語言，教會談的是市場而不是神聖的道理，這是 典型的黨國時代所留下來的遺緒，使教會與基督徒不 敢關心公共制度。 第二步是教會要能對於罪與和解提出更好的說法。 葉浩說明，教會若親自做轉型正義的工作，這件事本 身就是給社會的最好示範，雖然教會不等同於上帝 國，但可以是看見上帝國的窗口。因此，努力朝此方向 前進，是教會一定可以做到的事情。而且，教會是知道 上帝國與救恩的，其實可以作為社會的榜樣，帶領社 會調整心態、走出黨國遺緒。他最後提醒，教會不要失 去了前提，要記得反省什麼是惡，以及努力去追求和 解，也必須將許多神學帶回來討論，而不是一昧糊塗 地把政治跟宗教分離。

會」，准許加害者向委員會申請特赦，前提必須托出真 相，再經審理證據後才判決是否特赦准予。而長老教 會則可以採取「修復式正義」方式，嘗試讓當年線民托 出真相，與舉報的對象彼此告白，並且彼此接納，因而 改善教會走向更公義的體質。她說，經營一個安全空 間，讓線民自己出來講當年經歷，也讓被舉報的人有機 會原諒，是長老教會可以做的示範，不論是對社會、教 會以及國家正在進行的轉型正義工程，都是有益的。 根據黃克先的報告，到了2018年長老教會內部仍然 有舉報的線民，陳文珊就此便提及2018年長老教會出 現一股舉報風氣，嚴重影響長老教會。她說當年大選 綁公投，其中有「同志婚姻」公投，長老教會非常辛苦 處理同志議題，許多同志非常害怕遭人舉報，在風聲 鶴唳下，同志傳道人與信徒都無比擔憂。 陳文珊指出，台灣教會公報社2017年一出版曾慶豹 的著作《約瑟和他的兄弟們：護教反共、黨國基督徒與 台灣基要派的形成》，「國語教會」馬上反映該書是破 壞教會和諧；公報社則回應該書是在認識真相，並非 撕裂教會。然而，根據黃克先的報告指出，撕裂教會的 人與原因並非來自長老教會外部，而是內部。所以接下 的問題是，長老教會是否有勇氣知道誰是線民的真相， 此並非撕裂教會，而是要促進長老教會再次走向正 義，如果長老教會願意轉型正義，會成為全國宗教團

與非政府組織的榜樣，同時助益國家轉型正義工程。 在陳文珊的談話結束後，前總統府原住民族歷史正 義與轉型正義委員會委員陳金萬向與談人之一、台灣 神學院教會歷史助理教授鄭仰恩牧師提問：在中國長 期企圖併吞台灣的情況下，台灣的政府必須設立國安 情治機關，而這也是必要之惡，然而長老教會在傳統 上是偏向支持民進黨政策，可是公民組織反而在民進 黨執政下消沉，因此在這兩難的狀況中，人權該如何 可以進一步提升？ 鄭仰恩回應表示，上帝國跟教會之間的一種張力的 關係，這是改革宗的一個很重要傳統，所以教會群體 永遠不會把自身任何意識形態、任何可以由人所建構 的政治團體與上帝國畫上等號。此外，上帝國永遠彷 如一面鏡子，對照著教會實況，而這實況其實也是監 督，也是改革，也是教會所要努力的方向。 鄭仰恩進一步表示，現在社會是公民力量一直在形 成的公民社會，因此長老教會現在該想的，不是跟政 府的關係，而是跟非政府組織的關係，該如何跟非政 府組織形成夥伴關係，把長老教會認定的上帝國價值 觀，與這些公民團體結合，由下而上改革。此外，長老 教會的地方教會也要跟地方社團一起努力，都是由下 而上來做的改革工程，不一定會輸政府由上而下的轉 型正義。

愛勝過審判」，真理和愛心才是關鍵因素。長老教 會和國民黨都是台灣的外來者，這兩個外來者進到 台灣後，一個認同台灣，另一個則把台灣人民當奴 隸、俎肉。長老教會為認同台灣人民的受苦得到普 世教會的關注，不是由於他的跨國關係，而是因為 台灣教會的行動喚起了普世教會對先知性使命的認 同。與其說他們與台灣的長老教會的關係好，不如 說他們認為不關心台灣的長老教會，他們的教會會 感到可恥，或虧欠上帝。這是在高雄事件後我們可 以從許多國際友人的回應感受到的（可惜這個身分 已不在今天的長老教會身上看到）。

轉型正義如何轉出正義? 解密檔案的「解密」，是在轉型正義的名義下 出現的作為。換句話說，解密不是目的，讓真相浮 現、讓是非判別才是目的。但這個密雖是解了，真

相卻還是模糊不清，是非也仍有待釐清。 從基督教信仰出發，尋找真相的目的不在於報 復，而在和解，過去的人事物永遠追不回來，但是 未來卻是可以期待。正義的意思不在審判而在慈 悲，因此我們如何探索真相，謙卑面對進而促成社 會的健康發展，讓歷史悲劇不再發生，這正是聖經 的教導「仁慈勝過審判」的真正意涵（參雅各書2 章13節）。 個人的建議：一、透過「真相和解／認錯特赦」 的方式對廣泛輕罪加以特赦促成社會的大和解； 二、仿效國外轉型正義的「人事清查」做法對公職 上職務犯罪者進行審定，並禁止其再任公職之權 利，以避免對罪證的掩蓋或罪行再犯；三、對明確 而嚴重之罪行進行刑事追訴，以伸張公義並平反冤 屈。教會本身也應適用此一「仁慈勝過審判」的原 則進行解密後的教會重建。（作者為台灣本土神學 研究中心主任）

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

5

教會消息

揭開台灣盲人教育歷史迷霧 總會甘為霖逝世百週年紀念講座 邀學者回顧教會視障宣教起始及發表相關論文 邱大昕 表示甘為霖是 台灣 盲人教育的始祖。 （攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會研發中心 於10月23日，假七星中會濟南教會舉行「由破相到上 帝的形象──教會身心障礙事工及本土解放神學的回 顧與前瞻」甘為霖逝世百週年紀念講座，第一場邀請高 雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕主 講「甘為霖與盲人宣教的歷史迷霧與真相」，第二場由 台灣神學院助理教授鄭仰恩發表論文〈由破相到上帝 的形象：本土身心障礙解放神學的回顧與前瞻〉。 邱大昕表示，甘為霖是台灣盲人特殊教育的始祖。他 引用甘為霖著作《福爾摩沙宣教之成功》的記載：「他 說他眼盲是因十年多前，他在附近的寧靜鄉村道路上 行走時，有五、六人從後面的籬笆中跑出來，拖他到地 上，挖出他兩隻眼睛後就迅速離去；他又說吳志高的黨 徒及其他歹徒也以相同手法對付過約100個人。」邱大 昕表示，1875和1876年的《使信月刊》曾數度報導台 南白河盲人故事，引起當時很多英國人的注意。 邱大昕並非基督徒，他是在研究台灣身心障礙照顧 的歷史起源時，才發現甘為霖的貢獻。當時（1882～ 1885年），甘為霖在台灣的盲人事工仍在獨自摸索階 段，初期他並不知道同樣來自蘇格蘭格拉斯哥、在中國

宣教的穆瑞（William Hill Murray）於1879年前後利 用布萊爾點字設計出「穆瑞數符字體」。根據《福爾摩 沙宣教之成功》書中的描述，甘為霖將盲用文字分成三 類，第一種是羅馬字母凸字，他認為這對盲人是最容易 的學習方式。第二種凸字書是將羅馬字母加以簡化，讓 它更清楚也更容易被觸摸辨識，穆瑞數符字體便是屬 於此類。第三類才是布萊爾點字，它是和羅馬字母無關 的點字符號。 鄭仰恩則以德國神學家潘霍華為例，談近來普世身 心障礙神學的發展。他表示，潘霍華在伯特利福利園 區起草《伯特利宣言》（Bethel Confession）時，正值 德國納粹政府通過《禁制遺傳性疾病者生育法》，因此 他在自己的著作《倫理學》一書中論及「自然的生命」 時，除大肆抨擊優生基因保健法的論述和主張，也站在 基督教觀點直言：「在上帝面前沒有不值得活的生命， 因為上帝視生命本身為有價值的。」 鄭仰恩表示，近20年來普世運動關於身心障礙神學 的論述，在普世教會協會（WCC）及信仰與教制委員 會（Faith and Order Commission）研擬的《邁向共 同異象的教會》（The Church：Towards a Common Vision）、普世宣教佈道委員會（Commission on World Mission and Evangelism）出版的《共同高舉生 命》（Together Towards Life），都強調開放、友善且 具包容性的教會觀之重要，談及醫治時，強調恢復與整 全，而非矯正被視為有缺陷、不完美、有病的部分。 這場紀念講座還有包括香港中文大學崇基學院榮譽 副研究員陳文珊、台灣神學研究院兼任講師王博賢、佛 教現代禪淨土念佛會指導老師溫金柯、新竹馬偕紀念 醫院精神科醫生吳易澄、台南玉井國中巡迴輔導教師黃 奕偉等人的論文發表，屆時將集結成論文集出版。

台首座裸體雕像 甘露水重見天日 塵封半世紀、見證台灣百年歷史與命運 北師美術館邀民眾一睹風采

6

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

入到了文化層面，此時的審美標準並沒有 標準答案，重點是在於直觀雕塑後的自我 內心感受，然後去回應自己的感受。 《甘露水》的上下半身的身材比例是 1：1，陳韋鑑說，這是多數台灣女性的身 材，所以這件作品勢必有台灣文化的養 分，有人從佛經去解釋她，也有人從民間 對蛤蠣重視的習俗、蛤蠣會吐水的生物表 現去詮釋。他也邀請台灣基督長老教會 會友在欣賞完《甘露水》後，進一步去思 考：「在台灣藝術這條路上，教會還可以 為子孫留下一些什麼？」如果沒有，現在做還來得及。 陳韋鑑表示，藝術也是宣揚福音的方式之一，本色化 的聖經人物雕塑，會讓一般大眾覺得基督信仰更親切、 更容易接受。耶穌雕像的身材與樣貌，當然可以像是台 灣人，因為上帝的救恩普及萬民，也實踐在台灣本土， 祂不是外來的神。 談到台灣的藝術史，陳韋鑑擔憂地表示：「不能只停 留在老藝術家的作品，因為那會變成超級保守。」他期 待政府和民眾未來也能多重視當代藝術。（相片提供／ 文化部典藏 黃邦銓、林君昵｜北師美術館）

性別論文擂台賽邁入七年 緬懷女植物化學家吳嘉麗 【林婉婷高雄報導】社團法人高雄市女性權益促進會 承辦高雄市政府社會局「高雄市婦女館女性史料室服 務方案」，每年舉辦「性別論文擂台賽」，透過平易近 人的分享形式，與民眾討論各面向的性別議題。今年性 別論文擂台賽邁入第七屆，10月22日在婦女館舉行； 上午為鑽石講座，由高雄醫學大學性別研究所退休教 授成令方和高雄師範大學性別教育研究所教授蔡麗玲 主講，除了談自己的性別運動經驗，也緬懷日前病逝的 台灣婦運先鋒、植物化學家吳嘉麗教授。 在今年10月9月下午病逝的吳嘉麗，是淡江大學化學 系教授，除了關注科學普及教育，也關心性別與科技、 性別平等教育和女性權益等議題。 蔡麗玲回憶自己與吳嘉麗相識與相處的往事，也邀 請眾人認識這位對台灣性別運動發展及團結有重要影 響的前輩。成令方則點出，從前輩的過世，可以反思自 己能為社會、家人和自己做些什麼。她指出，所謂「活 出自己」不是離群索居、隨心所欲，而是活在團體中， 及如何用行動化解對社會現象的憤怒與不滿，「用活得 更好、更有意義的每一天來向前輩們致敬。」 現場亦播放2011年由台灣女科技人學會拍攝的《台 灣女科技人的一天：當科技遇上性別──植物化學家 吳嘉麗》短片，向她漫步山林田野調查、投身婦女權益 運動、改革國家考試性別平等、成立台灣女科技人學會 等身影致上敬意與懷念。 成令方在分享自己社會與公共參與經驗時，首先引 用日前意外過世的作家陳柔縉著作《人人身上都是一個 時代》和社運現場名句「你／妳的歲月靜好，只因有人 為你／妳負重前行」，強調每個人都有各自的時代及生 命意義。她邀請大家從台灣社會環境、階級、家庭、人 際、親密關係、性別認同、對生活的困惑、知識的吸收 與討論、個人的特殊性等面向切入，共同思考、分析要 如何在各樣要素的影響下「成為自己」，並簡述自己的 成長和生命故事，及在英國留學期間受到啟蒙，開始投 入政治與性別議題研究、運動和教育。 「我們都在寫歷史。」成令方在結論提到，如同每片 小葉子都可以拒絕光合作用，就使得大樹枯萎，小人物 也可以改變體制，鼓勵與會者們不要妄自菲薄。 下午有八場論文發表，分「日常生活做性／別」和 「職場勞動做性別」主題。擂台賽最後有人氣王徵選和 抽獎活動，今年選出的人氣王為何雨縈的〈女尊男卑 ──倒置法就是性別平等嗎？〉，並由參與活動的莊淑 旂女兒莊靜芬醫師頒獎。 今年擂台賽人氣王何雨縈 中( 。)（攝影／林婉婷）

【邱國榮採訪報導】在教授林曼麗率 領國立台北教育大學北師美術館團隊鍥 而不捨地追索下，台灣首座裸體雕像《甘 露水》在塵封近半世紀之後，終於重見天 日。9月6日在總統蔡英文見證下，正式 交付文化部永久典藏。文化部表示，黃土 水的作品《甘露水》對台灣美術史的重 要性，不只在於作品本身，更在於她的身 世與經歷，承載了台灣100年的命運與歷 史。文化部預訂於12月中旬展出，邀全國 民眾一睹風采。 台新銀行文化藝術基金會特約藝術評論人陳韋鑑10 月22日受訪，告訴民眾如何欣賞雕塑《甘露水》。他表 示，欣賞雕塑並沒有比平面藝術困難，只要直觀即可， 然後回應自己直觀的感受，這就是對雕塑的欣賞，但不 可或缺的是，要站在文化的層次去回應社會化的價值 觀，包括當代社會價值觀的感受。 「點、線、面、造型、顏色、材質，這是視覺藝術的 基本元素，可依此去分析觀看雕塑，而在分析這些元素 之後，當然有文化背景，以《甘露水》來說，這是台灣 人的身材，不是漢人的身材。」陳韋鑑說，欣賞雕塑進

高雄女性權益促進會

教會消息

論述與傳承 馬偕宣教150 年 台神講座揭開系列紀念活動序幕 眾學者分享研究成果 追尋前人宣教腳蹤 【林宜瑩台北報導】為慶祝2022年馬偕來台宣教 150週年，北部台灣基督長老教會大會規劃一系列紀念 活動，由台灣神學研究學院10月18至20日舉行的馬偕 來台宣教150週年紀念講座「論述與傳承」揭開序幕。 講座開會禮拜中，台神校長蔡慈倫牧師敘述馬偕極 早就決志至海外宣教，卻遭教會體制多次攔阻而無法成 行，直至27歲才輾轉來到台灣，並於30年間建立60間 教會、60間診所，帶領4000多人信主。她感慨地說， 直到現在，神學生畢業想開拓教會、至海外宣教，仍同 樣被教會體制攔阻，「在神學生遇到拒絕、挫折、無助 時，你們願意幫助他踏上宣教路途嗎？」 講座第一天，台神教會歷史助理教授鄭仰恩以「馬 偕學的發展及其時代意義」為題，闡述近年來海內外教 會及學界整理、翻譯、出版馬偕的日記、書信及宣教報 告，成為發展「馬偕學」的豐富養分。玉山神學院助理 教授林昌華以「馬偕的原住民書寫──接觸到理論建 構的討論」為題，說明馬偕不斷嘗試與台灣原住民建立 關係的動機，以及馬偕記載台灣早期原住民生活與信仰 的模式。台神系統神學教授林鴻信以「馬偕神學思想拼 圖」為題，探討馬偕如何將本國從加拿大轉成台灣，將 他鄉變故鄉，甚至寫下〈最後的住家〉明志，深刻描繪 他對台灣的情感。真理大學宗教文化與資訊管理學系教 授蔡維民以「馬偕宣教意識下的宗教對話」為題，分析 19世紀歷史背景及馬偕宣教的宣教策略與動機。 講座第二天，前加拿大聯合教會（United Church of Canada）駐台宣教師史邁克（Michael Stainton）以「馬 偕與噶瑪蘭民族復興運動」為題，論述噶瑪蘭族文化的 消失並非馬偕傳基督教導致，而是長期輪番遭外族統治 的結果。溫哥華台灣基督長老教會牧師謝大立以「馬偕 的福音行動與帝國主義」為題，使用新店教會多位信徒 遭誣告、逮捕、殺害仍堅持信仰的見證，證明馬偕所傳 的福音已深植人心。東海大學歷史系副教授王政文則以 「馬偕的疾病與日常生活」為題，探究馬偕因水土不服 而屢次生病的心理狀態，以及宣教策略與目標如何受影 響。淡江大學歷史系兼任助理教授鄭睦群則以「與馬偕

彰中辦世界公禱日 齊來為萬那杜祈求 【洪泰陽彰化報導】彰化中會婦女事 工部10月24日在合興教會舉行世界公 禱日禮拜，有80多位會友參加，一同以 詩歌與禱告為太平洋島國萬那杜共和國 （Republic of Vanuatu）祈求上帝恩待。 彰中婦女部顧問高麗珠表示，彰中婦 女部是今年世界公禱日禮拜的示範單 位，年初已舉行過一場示範性禮拜，演 示相關布置及流程。由於萬那杜是熱帶 國家，所以特別用蔬菜與水果布置，著 實費了不少心思。 花壇教會婦女部副部長林玉蟬負責介 紹萬那杜，展示萬那杜的風景照片，並 提出代禱內容，包含受外來文化侵擾、 環境汙染、教育資源不足、經濟模式衝 擊家庭生活與婦女平權等發展困境。接 著「恭聽上帝的話」時，使用馬太福音

同行的詩歌」為題，分享馬偕生前最喜愛的詩歌，與這 些詩歌對馬偕的重要性。 講座第三天，總會教會歷史幹事盧啟明牧師摘譯美 國內布拉斯加大學（University of Nebraska）歷史系教 授詹姆士‧羅勒（James Rohrer）論文，比較馬偕與閏 虔益（Kenneth Junor）應對政府截然不同的方式。馬偕 醫學院助理教授傑米‧布雷克‧諾克斯（Jamie Blake Knox）以「蘇格蘭認同對馬偕和馬雅各的意義」為題， 闡明馬偕與馬雅各均深受蘇格蘭高地傳統影響，因生活 處境不同發展出不同的神學及宣教特色。台神系統神學 助理教授梁越美以「馬偕的神學思想背景──蘇格蘭自 由教會的福音主義」為題，梳理馬偕的神學思想背景及 宣教理念。

台神舉辦馬偕來台宣教150週年紀念講座「論述 與傳承」。（攝影／林宜瑩）

為著今日 高雄大專伴學生走過20年 關懷事工源於1963年 從地下社團到17個團契 倚靠上帝因應社會變化 【林婉婷高雄報導】今年為高雄大專學生中心設立 20週年，因疫情延期的感恩禮拜終在10月23日假高雄 中會安生教會順利舉行。 高雄地區大專學生工作最早於1963年由宣教師麥遠 哲（Ted Bechtel）展開，高雄及壽山中會大專部1999年 決議於2001年5月20日成立高雄區大專聯合事工委員 會 和 高 雄 大 專。 台灣基督長老教 會總會大專事工 委員會幹事謝惠 娟 牧 師曾 在 高 雄 投入大專工作22 年，禮拜中以「為 著 今 日」為 題 分 攝影／林婉婷 享。她引用創世記

7章24～27節，表達聽到耶穌的道就行 出來的人，如同將房子建在堅固的磐石 上。此時有三位來自不同教會的姊妹持 手繪海報，呈現遭受風雨侵襲的茅草屋 與建在磐石上的房屋，對比方才展示的 風景照，帶來心理衝擊。 高麗珠表示，受到嚴重特殊傳染性 肺炎（武漢肺炎）影響，彰中這場世界 公禱日禮拜，應該是今年台灣基督長老 教會各中會的最後一場禮拜。感謝上帝 的恩典，讓疫情逐步舒緩，又賜下好天 氣，讓禮拜如期舉行。

攝影／洪泰陽

50章15～21節，藉約瑟的話提醒眾人「上帝的計畫超 過人的計畫」。高雄大專設立初期百廢待舉，每年都在 想隔年該怎麼撐下去，當時第一個籌組的團契是義守大 學團契，因為是地下社團，沒有專屬聚會空間，只要有 燈的地方就可以讀經，邊讀經還要邊驅趕蚊蟲。如此一 步步走來，如今在高雄地區大專院校已擁有17個團契。 「要學習順服。」謝惠娟指出，在高雄大專服事22 年，深刻體會自己是與上帝同工。她鼓勵學生成為福音 大使，活出因信仰而轉變的生命。約瑟對上帝的認識使 他敬畏、順服上帝，以信心面對所有處境，走過的一切 都預備見證上帝美好的旨意。今日眾人對高雄大專的付 出，就是為明日的教會和社會預備尊主為大、愛主愛人 的基督徒人才，除感謝上帝，也譜寫下個階段展望。 壽中大專事工部部長謝拱德牧師致謝詞表示，20年 來社會有許多變化，但上帝的愛沒有改變。

阿美中會訓練長執 藉文健站建立品牌 【林宜瑩整理報導】為讓原鄉教會設 立的文化健康站更具吸引力，'Amis（阿 美）中會傳道部與台灣女子神學院合辦 長執訓練會，10月16日於Fata'an（馬太 鞍）教會傳授「創新關係中的教會與社 區」，邀前勞動部多元就業方案諮詢輔 導專案經理王文正、台北婦女展業協會 秘書長陳瑪利專講，共130多人參與。 'Amis中會傳道部長Macyang Masaw （黃明宗）牧師表示，中會有不少教會 設有文健站，期望此課程幫助各教會突 破困境，為社區事工帶來新觀念，成為 教會與社區的祝福。 具傳道師資格的王文正講述牧會的 困境，及教會如何突破困境，跨出去與 社區對話。他傳授教會如何與社區建立 關係，幫助社區尋找工作價值，製造傳

福音的機會。又指點教會盤點軟硬體資 源與社區資源，先了解社區需求，再用 馬斯洛理論落實社區工作，並藉行銷加 強教會與社區的連結。陳瑪利則以繪本 《神奇大傘》《我是貓》，說明教會的社 區工作具有寬闊性與創意連結性。 台灣女子神學院院長莊淑珍牧師10月 15日與'Amis中會總幹事Inciang Hilosi （宋志蔣）牧師會面時表示，期待這樣 的課程能讓原住民教會在社區事工發展 出自己的「品牌」，成為具創意與特色 的教會。

相片提供／台灣女子神學院

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

7

教會消息

種子落土 百年後結纍纍果實 東中鳳林教會設教105週年暨張七郎移民落戶百週年文史系列活動起跑 鳳 林 教 會 舉 行 蘋 婆 樹下 音 樂 會 暨跳 ▼ 蚤市場，感念教會前輩和張七郎的貢 獻。（相片提供／袁志仁）

【林宜瑩整理報導】東部中會鳳林教 會設教105週年暨張七郎移民落戶百週 年感恩頌系列活動，以10月16日的蘋婆 樹下音樂會暨跳蚤市場正式起跑，包括 連續三週的週六上午10點都有人文講 座，直到11月28日上午11點的「張七郎 先生生命故事圖像展覽」開幕。 鳳林教會牧師禾撒（呂羅家琴）表 示，2020年10月探訪張七郎的女兒張 玉蟬，其兒子張至滿提到2021年是祖父 張七郎移居花蓮鳳林百週年，因此她便 把此事放在心上，以「花蓮縣撒種者關 懷協會」名義，向縣府文化局提出「鳳 林文史系列（一）張七郎移民落戶百 週年首部曲」計畫，雖然所獲補助款不 多，她仍在小會支持下推動紀念活動。 禾撒說，張七郎與妻子張詹金枝百年 前從新竹湖口移居鳳林後，除開設醫館 照顧當地居民健康，也參與鳳林教會創 建初期的福音事工。張七郎認為，若要 改變農村子弟未來必須從教育著手，便 積極遊說奔走，促成鳳林國中的設立， 讓無數貧困家庭的孩子有機會受教育，

也孕育出許多校長與教師。如今鳳林有 「校長之鎮」之美名，幕後推手張七郎 功不可沒。 禾撒坦言，如今鳳林因人口外移漸漸 沒落，但小鎮仍有豐富人文底蘊，亟待 有心人發掘與分享，為此創造一個新連 結的起點，透過懷舊穿越時空，也照見 對未來的期待與展望。因此，「鳳林文 史系列（一）張七郎移民落戶百週年首

我愛台灣宣教營

部曲」計畫期能漸進式與地方街坊及學 校連結，讓鳳林居民及學子透過人文故 事來感受歷史軌跡蘊涵的動力，看見在 地人文之美，並透過參與社區活動與服 務，進而孕育為社會服務的心志，以自 己的專才繼續在鳳林安居樂業。 16日下午，在藍天白雲照映下，鳳 林教會舉行蘋婆樹下音樂會暨跳蚤市 場；在小小音樂會的園子裡，從弦樂三

Native Spirit Taiwan電影節

重奏、棒鐘合奏樂曲，到初學琴半年的 女童彈奏鋼琴小曲，最後在吉他烏克麗 麗合奏樂音聲中，與會者都感受溫暖愉 悅。有鳳林居民對禾撒說，聽完這場音 樂會，真的療癒了她的心。 音樂會同時，也有喜樂町集、鳳林小 日子的市集、家扶中心鳳林服務處手作 故事團等共襄盛舉，讓眾人在音樂、美 食、手作、跳蚤市場中，感受鳳林慢活 生活的美好。禾撒特別感謝過去為鳳林 教會奉獻土地與建設的牧長兄姊，雖然 大多數已回天家，但因他們的奉獻，讓 後人可在此優美環境享受上帝的恩典。 接下來，系列活動還有10月23日上午 的人文講座，由牧師林增坤主講「走在 水面上的長老」；11月6日上午10點， 退休校長廖高仁主講「鳳林百年發展 史」；11月20日上午10點，由老師張安 滿主講「張七郎先生故事」；11月28日 上午11點舉行「張七郎先生生命故事圖 像展覽開幕」；11月下旬，歡迎學校或 個人預約「張七郎先生生命故事導覽及 導覽員訓練」，詳洽：03-8763-477。

Kalibuan（望鄉）教會70週年

等候山嵐 走進鎮西堡部落

述說故事 取回原民話語權

雙重見證 數算上帝的恩典

【義工記者許台立新竹報導】台灣基督長老教會總會 青年事工委員會10月22至24日舉辦「我愛台灣宣教營 （ILT）──【古道漫步】等候山嵐」，23位青年來到 Cinsbu（鎮西堡）部落，走入巨木群，聆聽Tayal（泰 雅爾）中會Cinsbu教會的宣教故事，學習福音與土地、 文化語言、身分認同與傳承如何釘根部落。 活動以Tayal傳統Sbalay和解儀式開始，教會長老 Raha帶領，藉此儀式使人們彼此和解，成為一家人， 祝福活動平安順利。部落嚮導Yapit Tali（亞弼‧達 利）透過教會壁畫，介紹Tayal傳統故事及教會如何連 結族群文化與基督信仰。他說，Tayal英雄射日故事重 點並不是英勇事蹟，而是傳承意義。學員晚間圍著火 堆，聆聽Yapit Tali講述族人烤火的文化意義和蓋房子 的故事。他說，當地房舍雖有部分被視為不符法令，但 其中蘊含Tayal生活智慧，部落很努力跟政府溝通。 23日，Yapit Tali和部落青年Satu帶學員走巨木步 道，介紹族人致力土地永續的智慧，並在巨木前用餐， 聆聽獵人故事與狩獵原則。下午參觀有機農田，Satu 分享由城市返鄉務農的心路歷程。Cinsbu教會退休牧 師Atung Yupas（阿棟‧優帕司）分享教會守護部落經 驗，如何以信仰團結族人拒絕出賣土地，阻擋外來財 團 掠 奪。與 會 青年初次到部 落，看 見 教 會 努力落實文化 與信仰傳承而 感 動，也 反 思 自己該傳承什 攝影／許台立 麼樣的信仰。

【義工記者林文凱台南報導】10月15至16日， N a t i v e S p i r i t T a i w a n電影節在成功大學未來館 展開。策展人Dremedreman Curimudjuq、Daniel Christopher Moore說，本活動延續源自英國的電影節 精神，聚焦原住民議題，挑選來自台灣、加拿大、格陵 蘭與塔吉克共和國的作品放映。開幕片《巴克力藍的夏 天》及《只要我長大》的導演Lekal Sumi Cilangasan （勒嘎‧舒米）和Laha Mebow（陳潔瑤）亦出席映後 座談和主題沙龍，由「每天來點布農語啊！mapasnava Bunun saikin」臉書粉專版主Umav Ispalakan主持。 《巴克力藍的夏天》綜合Lekal的個人經歷與觀察， 描繪都市長大的阿美族青年，在暑假回到部落，重新學 習、理解傳統的過程，「談論文化的方法有很多種，我 不希望用硬邦邦的方式傳達。」他說，這些生活片段， 一點一滴地構築了整個文化。該片的導演方式，一方面 嘗試讓非原住民族沒有距離地產生好奇，一方面點出問 題與期許──男主角對「海祭」的陌生到熟悉，真實反 映當今部落傳統文化日漸凋零的實況。 16日主題沙龍，Laha Mebow透露她從小在都市長 大，直到進原住民電視台工作，看到其他人都有族名， 才尋回自己的原名。之後她對原鄉南澳產生興趣，透過 拍片來表達族 群 故 事，「我 們之所以要說 自己的故事， 正是要把話語 權拿回來。影 像是最快速的 攝影／林文凱 方式。」

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】Bunun Cibu（中布）中會Kalibuan（望鄉）教會10月23日舉 行設教70週年感恩禮拜，邀請Tumpu（東埔）教會牧 師Supina Naqaisulan（蘇畢娜‧那凱蘇蘭）證道，她以 「生產的教會」為題勉勵，以Kalibuan部落的現況及教 會現今的屬靈光景之雙重見證數算上帝的恩典。 Supina Naqaisulan指出，Kalibuan部落全村九成 人口務農，不僅生產力的成果有目共睹，屬靈上更結 出豐盛的果子，教會從第一代信徒至今，共培育至少 16位傳道者，並於南投縣水里鄉開拓一間都原教會 ──Suliku（水農）教會。她指出，Kalibuan教會要 常結果子的祕訣在於「穩定的信仰生活，及穩定的參 與服事」，從個人、家庭及至教會，讓教會持續成為 「樹頭」，唯有連結於耶穌基督才能出好果子，並期許 Kalibuan（望鄉）教會在70週年以後的未來持續多結 果子，在各個層面發揮上帝所賞賜的能力繼續創造新 事，為整個部落帶來新的祝福。 禮拜中，教會也贈禮記念歷任牧者及長執同工，並頒 發70週年徽章設計獎，除了提拔教會傑出人才，更鼓 勵年輕基督徒效法初代教會信徒，熱心奉獻自己為主 所用。禮拜將近尾聲，也特別邀請Suliku教會的兄姊獻 詩。Suliku教會傳道師Talum Nangavulan（金少康） 表示，Suliku教會就是Kalibuan教會昔日在福音工作上 所撒的種子，以至於今天有機會在眾教會面前共同來見 證上帝透過Kalibuan教會所結的果子，因此透過〈直到 主耶穌再來時候〉這首詩歌，將榮耀歸於上帝。 邁入70年的Kalibuan教會，兄姊們也於禮拜中再次 立志獻上自己，願持續被主差遣，多結果子，如同一粒 麥子，落入土裡，就結出許多子粒來。

8

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

活動短波 總會教育&公報社

◆「無距的礙」線上障礙體驗

總會消息

簽約合作 傳承佳美腳蹤

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心 ◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議 分區座談會

總會教育委員會編寫的「美好腳蹤」系列繪本 故事書，10月20日在總會教育幹事李位鼎牧 師、台灣教會公報社社長方嵐亭牧師陪同下， 由總會總幹事、使徒出版社負責人陳信良牧師 與公報社董事長王宗仁牧師簽約，總會教育將 該系列繪本版權讓與公報社，未來該系列繪本 出版與推廣也由公報社一併承接。 李位鼎說明，2013年開始與時任七星中會台 北東門教會牧師盧俊義合作出版該系列教材， 作為教會暑期營會教材，內容除聖經信息，主

◆親愛的！我們把手機變大了──使用新媒

◆台中中會教育部線上師資訓練會

體推展教育事工

時間：10月30日上午9:00～12:00

時間、地點：

主辦：台中中會教育部

時間：10月31日下午2:30～5:30

10月28日東門巴克禮紀念教會（南部場）

內容：主題為MEBIG的成長與門徒化。

地點：屏東中會潮州教會

11月4日新竹聖經學院（北部場）

◆後疫情時代青年論壇：後疫情時代下的宗

主辦：屏東中會教育部、大眾傳播部

每場時間皆為上午9:30～下午4:00

【林宜瑩台北報導】原本台灣基督長老教會

中部消息

時間：即日起至10月30日止

教衝擊與新行銷機會

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

時間：10月31日下午1:00～3:30

◆「互相效力」時間銀行團體訓練：教會與社區

地點、主辦：台中中會草屯教會

原住民消息

時間：10月31日下午1:30～4:30

◆2021重唱讚美音樂會

◆「創新關係中的教會與社區」課程

主辦：總會婦女事工委員會

時間：10月31日下午2:30

時間：10月30日上午9:00～下午4:00

地點、主辦：台中中會篤行教會

地點：阿美中會馬太鞍教會

◆婦女事工百週年視覺圖像徵選

◆台中中會冬季議會

主辦：台灣女子神學院、阿美中會

時間：10月31日收件截止

時間：11月2日上午9:00

◆排灣中會第57屆第3次議會

（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐）

主辦：身心障礙關懷中心 （詳洽：07-962-0336#18余社工）

地點：台中中會大肚教會

時間：10月29日上午8:30

主辦：台中中會

地點：排灣中會泰武教會

◆宗教改革日紀念禮拜

主辦：排灣中會

時間：10月29日晚上8:00

◆排青輔導培訓：讀經帶領人

時間：11月30日收件截止

地點：彰化中會草港教會

時間：10月30日上午8:30～12:30

主辦：台灣神學院

主辦：彰化中會彰化區會

地點：排灣中會中村教會

◆紀念馬偕來台宣教150週年──台神校歌 曲譜徵選

（詳洽：02-2882-2370#232穆助理）

要介紹曾對這塊土地默默貢獻的人物；後在盧

東部消息

俊義建議下，改以繪本及有聲資源網站呈現。 「美好腳蹤系列繪本是傳愛的故事，是為要

◆信仰講座

主辦：排灣中會青年事工部

時間：10月30日晚上7:00～10月31日上午11:00

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

地點、主辦：彰化中會永福教會

時間：即日起至12月1日

內容：盧俊義牧師主講。

主辦：泰雅爾中會 ◆中布中會牧者長執在職訓練會

回應神先愛我們，並讓這愛分享給更多人知

◆哈特不一樣：孫寶玲老師專講

◆ 彰化教會設教135週年感恩禮拜

道。」陳信良帶領大家祈禱時，感謝上帝讓總

時間：10月30日下午5:00～9:00

時間：10月31日上午9:00

時間、地點：

會教育與公報社有這樣美好的合作與承接；他

地點：東部中會志學教會

地點、主辦：彰化中會彰化教會

11月6日上午8:20～12:10於武界教會、

期望，眾教會都能善用這一系列繪本。

主辦：花蓮大專中心

◆宣教博覽會

11月7日下午2:00～5:30於大山教會

◆信徒造就課：教會服事與家庭親子關係之平衡

時間：10月30日上午9:00～12:00

主辦：中布中會傳道部 內容：主題「為教會問題把脈」，邀請阮介民

王宗仁表示，「美好腳蹤」記錄基督信仰前 輩極美的生命見證，很值得成為我們的模範榜

時間：10月30日上午10:00～12:00

地點：嘉義中會嘉義博愛教會

樣，信仰需要傳承給下一代，正如台灣諺語：

地點：東部中會更生教會

主辦：嘉義中會

「番薯毋驚落土爛， 只求枝葉代代湠」。方嵐

主辦：東部中會傳道部

亭期待，公報社能成為總會各樣事工的幫助，

內容：吳慈恩牧師主講。

他並特別感謝盧俊義長年支持、四處勸募，讓

◆「空間之禮‧由心建築：建築設計探索課

此事工得以持續。 （攝影／林宜瑩）

程」和「教堂文化儀式體驗」 時間：10月30、31日

台灣教會公報社

牧師主講。

南部消息

國外消息

◆馬雅各青年公園石碑揭幕感恩禮拜

◆亞洲普世學會──普世人才訓練

時間：10月30日下午2:30

時間：10月18日～11月19日

地點：東部中會初鹿教會

地點：馬雅各青年公園（青年路上）

地點：Zoom視訊會議

巴克禮繪本 新書發表會

主辦：東部中會初鹿教會、戴慧真老師、簡

主辦：台南中會

主辦：亞洲基督教協會

【義工記者陳賦安台南報導】10月23日上午

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落

台灣教會公報社於台南門市舉辦《用白話字傳 好消息——巴克禮牧師的故事》新書發表會， 由牧師葉景安吹奏蘇格蘭風笛，揭開序幕。 公報社社長方嵐亭牧師表示，這次採用與以 往不同的繪本形式，透過圖文繼續宣揚巴克禮 在這片土地上所做的福音事工，將能使更多人 用嶄新的視角理解這段熟悉的歷史。

安祥長老 戶百週年感恩頌系列活動

委朱忠宏牧師感到十分高興。他表示，透過美好 腳蹤繪本，宣教師印在台灣的足跡得以被記錄。 《台灣教會公報》總編輯陳逸凡指出，文字 事工在現代有很多變化，包括手機、網路節 目，他也在現場播放從《用白話字傳好消息》 繪本延伸的微電影行腳影片。 台南中會教育部長王燦昇牧師表示，期待用 語言重新找出與上帝的關係，如同巴克禮用白

11月6日上午10:00（鳳林百年發展史）

時間：10月1日起至31日止，週末不開放

主辦：倫敦光鹽團契、蘇格蘭神學院

11月20日上午10:00（張七郎先生故事）

地點：岡山區公所2樓

11月28日上午11:00（張七郎先生生命故事

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

圖像展覽開幕式） 地點、主辦：東部中會鳳林教會

北部消息 ◆張漢傑傳道師封牧暨就任石牌教會牧師授職 感恩禮拜 時間：10月31日下午3:30

內容：現場打卡可以獲得精品咖啡包1份。

其他消息

◆團契聯合聚會

◆天梯夢協會「新冠疫情下省思」系列專講

時間：10月28日晚上7:00～9:00

時間：10月28日上午9:00

地點、主辦：高雄大專學生中心

主辦：天梯夢協會

內容：王道仁牧師談「COVID-19對我們帶來

內容：透過YouTube線上直播，由蔡茂堂牧

的變革」。

師主講。

◆聖經測驗活動

◆人的盡頭是耶和華（上帝）的起點講座

時間：10月30日上午10:00～12:30

時間：10月30日下午2:00～5:00 地點：雅各科技股份有公司（高雄市路竹區

地點、主辦：台北中會石牌教會

地點：高雄中會安生教會

◆從聖經人物了解現代精神醫療

主辦：高雄中會高中區

時間：11月2日下午2:30～4:30

內容：測驗範圍為哥林多前後書。

主辦：雅各事奉中心──華人工商團契

地點、主辦：台灣女子神學院

◆「我們布一樣」第2屆布聖誕樹環保裝飾創

內容：小港安泰醫院陸毓明院長見證分享。

（詳洽：02-2557-5800葉淑如姊妹）

路科一路10號）

意活動

◆第2屆好家在劇團福音戲劇巡迴分享：《陪

◆聖經考古推推推 (四)「失蹤的約櫃」

時間：11月6日上午10:30～12:00

時間：10月31日下午1:00

地點、主辦：台灣教會公報社高雄門市

話字，將福音傳進來。東門巴克禮紀念教會牧

地點、主辦：台北中會士林教會 ◆客中第15屆秋季議會暨總幹事賴德卿牧師

會後，「用台語說故事」畫圖阿姨巧妙的用

（台灣時間） 地點：Zoom視訊會議，ID:84615779209

師劉炳熹表示，無形的文化資產，如同巴克禮 的故事，可以用輕鬆的方式傳福音。

地點、主辦：台灣教會公報社台南門市 ◆「夢想實踐家‧愛啟程」成果展

一位偉人的故事，需要找出孩子有興趣的切入 對公報社承接這項工作，總會教育委員會主

◆國際學生英文查經班 時間：9月23日起，每週四晚上8:00～9:15

時間：

美好腳蹤繪本作者江淑文長老分享，描寫 點，將福音種子埋在他們心中。

◆宗教改革紀念日：江孟哲牧師新書發表會 時間：10月31日下午3:00～4:00

授職感恩禮拜 時間：11月2日上午10:00

（詳洽：07-3220380）

伴NeverStop》 時間：10月30日下午3:30 地點：台中中會東榮教會

內容：用環保材料裝飾布聖誕樹。 ◆陳儀裕牧師盡程退休暨陳宇成牧師就任高 楠教會第8任牧師授職感恩禮拜

主辦：好家在劇團 ◆李筱峰《小瘋人生：69回憶錄》新書講唱會 時間：10月30日下午14:00

布袋戲講古的方式帶領孩子認識巴克禮，包含

地點：新竹聖經學院國際會議廳

時間：11月7日下午2:30

地點：台灣國際會館15樓

與日本談判和平進城等歷史事件。

主辦：客家宣教中會

地點、主辦：壽山中會高楠教會

主辦：玉山社出版公司 台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

請用真理談教育 張睿銓（實驗學校校長）

坊間有好多與教育或教養有關的 書，或是網路上的文章，常喜歡說看 到別國的教育「都」如何如何，台灣 的教育制度和觀念令人失望。 台灣的教育曾讓我十分困惑和痛 苦，但我也清楚認知到，我有一些基 本能力是在中小學階段打下好基礎 的，也不覺得別國的教育「都」有多 好。令我更無法苟同的是，許多作者 會挑選（甚至扭曲）資訊來支持自己 的信念，形塑出一個假論述；讀者若 沒有追根究底的習慣，或者沒有相

關涉獵，常常就相信了，甚至奉為圭 臬，並進一步再傳播。 身處「快樂學習」說 法氾濫（成 災）的另類教育現場，我就常聽見哪 國教育法律規定幾歲前不能教算術、 閱讀或寫字，還有不出作業或測驗的 說法。而他們通常喜歡說德國或芬蘭 之類的國家，也通常談的是幼兒園和 國小階段的學習。 我很想相信這樣的論述，但遲疑隨 之而來。因為要評論他國教育制度， 特別是歐美國家，通常需要先有一些

權利來自上帝還是人為？ 「權利」的來源決定權利的地位。如 果權利來自人為的法律，那就屬於可以 修改或增減的人為範疇；但如果權利是 來自於上帝，那權利就是不可剝奪。有 時候我們會以描述性的方式來使用權利 一詞，例如「憲法賦予我平等的權利」。 這是傳統法實證主義對權利的定義，即 是以制定的法律作為權利主張的基礎。 但這樣的描述方式同樣適用於創造人類 的上帝嗎？我們可以說「上帝賦予我平 等的權利」嗎？ 如果上帝創造地球、創造人類，而權 利是由上帝賦予人類，那權利的內容應 該始終一致，恆久不變。但歷史經驗顯 示，事實並非如此。歷史經驗顯示，權

黃琬珺

利常是掌握在有權力的政治人物或宗 教領袖手上。以政治為例，那些以上帝 之名發言的人，不管有意還是無意，總 以上帝為藉口掩護政黨或個人意見。例 如，1873年美國聯邦最高法院否認婦 女有進入酒吧的權利，其概念是「上帝 設計兩性使之各自占據不同的行動領 域」。法院認為，女人的神聖角色在於 「家庭領域」，法院援引了上帝的概念， 卻沒有說明「事理」是什麼。從這裡，我 們看到了法院區分男女的權利領域，而 上帝之名成了權利不平等的依據。 1999年12月13日，在共和黨總統 初 選 的 辯 論 上，美 國 前 總 統 小 布 希 （George Walker Bush）提到：「耶穌

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

李秀鑾

神進入羊群的心變成柔軟，聽候上帝的話佇腹內掖種生 根無？長老執事有佮聖靈交通每一擺的司會無？其實有 時安安靜靜一分鐘嘛是一種祈禱。 牧者每禮拜至少有四擺講道，欲逐擺合眾人需要真無 容易，因為時代進步真緊。總是濟濟思想上帝的話，關 心時代種種的進展，社會的需要佮變化是真需要的，因 為你是牧者，代替基督耶穌老師的責任牧養羊群。 會記得有一首聖詩的內容講起，上帝的故事：「是舊 猶閣永新。」因為這本聖經，是上帝的話，是佇每一个時 代攏會講話的冊，希望人人讀聖經攏得著啟示，嘛希望 人人敬拜主的時，攏會當得著新的啟示，心靈清新受安 慰，無論是透過一首輕的音樂，或是一段上帝的話、一 個笑容。 最後我欲講的是：人人互聖靈的感動、期待上帝的同 在、謙卑祈禱的心來參與敬拜，這个聖會就會滿足每一 个人的需要，這個聖會就有聖靈活潑的趒跳，咱的同心 聚會上完滿、上美的聖會，咱毋是干單來做禮拜的，是 來予肢體完整、聖靈降臨的。做禮拜是人人攏要備辦心 的。（作者為自由傳道）

來源，甚至是惡的來源。但理性之人皆 知，上帝不應該被當成政治權利的來 源而受到援引。在講求自由平等的民主 社會中，「權利來自上帝」的說法很容 易淪為有權力者或政治領袖的工具，因 此，我們論述關於權利的來源依據時， 必須非常謹慎。而且，對於信仰佛教、 道教或其他信仰的人，權利的來源應該 跟上帝無關。 總而言之，權利太重要了，不能僅局 限於神學的論述，否則將無法檢視權 利的細項、內涵和平等性。當然，這些 用來保護人類（甚至動物、植物）的權 利究竟是來自上帝還是人為，在不同的 時空背景，一直受到探討。雖然「權利 來自何處」是個難以定論的價值問題， 但可以肯定的是：除非上帝親自給予答 案，否則討論永遠不會終止。（作者為 台灣師範大學政治學博士）

賀客中愛加倍十週年感恩禮拜

10

基督，祂改變了我的心靈。」這句宗教 口號常被當成小布希勝選的理由之一， 當然，後來小布希在重大戰爭方面以上 帝之名發動就不足為奇。例如，2001 年，小布希宣稱：「上帝告訴我要打擊 蓋達組織（al-Qaida）。」這時候，上帝 就成了賦予美國開戰權力的依據。 有趣的是，1999年蓋達組織首領賓拉 登（Osama bin Laden）接受《時代雜 誌》採訪時說：「美國知道我十幾年來 不斷在真主庇護下對它發動戰爭。美國 宣稱我要對美軍在索馬利亞的傷亡負全 責，但真主知道我們一直樂於殺害美國 士兵。承蒙真主的恩寵與索馬利亞弟兄 及其他阿拉伯聖戰士的努力，我們終能 得償所願。」這時，上帝之名又成了賓 拉登和那些好戰分子殺人的權利依據。 在這個不少人宣稱自己了解上帝意 旨的世界裡，上帝無形中成了權利的

賴德卿

這幾冬來，教會真強調讀聖經，這是一件真好的代 誌。但是，真正讀過聖經的人攏知影，每一擺讀聖經，攏 有無仝款的滋味、無仝款的體會、無仝款的安慰。舊年 讀著的經節，參今年讀著時的感動是無仝款的，這就是 啟示的意思。 會記得讀聖經學院的時，院長林瑞隆講過，啟示就 是共人毋知影的代誌顯明、拍開，予人知影的意思。得 著啟示應該是人有信上帝這个神、相信祂存在、大有能 力，甚至謙卑讀聖經的話所得著的火光，心靈得著滿足 佮新的靈通。也就是聖經所講的，毋是照文字，是照聖 神所感動的異象，正是信仰的米糧，吃了後會有心涼脾 透開、予人拍醒的感覺、得著醒悟、安慰，或是深深反 省的感動。 文字寫到這，我想欲反省：時代咧進步，人的思想、環 境有真大的變化，徛佇祭壇頂傳講上帝的話、耶穌的救 恩「真理、活命、道路」的人，是不是有佇這个時代得著 新的啟示，予羊群得著聖靈的開闊、感動，閣較認捌咱 的天父上帝，雖然，這是無輕鬆的工作。 我嘛愛反省獻音樂的祭祀，恁有將人的心拍開、共聖

「玩」數字和字母；比利時、義大利 和荷蘭的課綱明訂孩童上小學前，必 須要能計數和閱讀；匈牙利和挪威則 希望幼兒園學童要學習特定專長，特 別是音樂相關的能力，如彈奏樂器和 視譜。 我們很清楚可以看到，德國這個教 改提案是希望要教幼兒自然科學、數 學和閱讀的。但另一個重點是，關鍵 不在於「教什麼」，而是「怎麼教」。 這點和很多在台灣支持所謂「快樂學 習」的人的想法（不可以教什麼，教 了孩子就不快樂了）已經有出入了。 但總之，我同感於很多人「痛苦學 習」的經驗，但用不完整的資訊來支 持「快樂學習」，特別是談教育，並 不道德。如果我們真的關心台灣的教 育，請學習用真實、完整、有脈絡的 論述來讓它更好。

愛心加倍得人如魚

聖經的新啟示，時代的反省

前提。首先，一國教育制度和觀念， 會因時代和執政團隊的不同而有所 變化；再者，一國之內的教育政策會 因地區不同而有不同的實施方式和程 度。例如，美國各州和德國各邦的教 育政策都各有差異，這是他們國家所 允許且尊重的。這點跟東方社會很不 一樣。 我看過一篇2005年新聞〈德國學 前教育改革〉（Germany to Reform Pre-School Education），報導內提 及德國政府提出的一個教改提案， 要 加 強 幼 兒 園 師 資 的 訓 練，改 變 「幼兒園老師只是保母」的傳統觀 念，提升他們透過「刺激智力發展」 （intellectually stimulating）的遊 戲教導孩子自然科學、數學和閱讀的 能力。文中也提及其他歐洲當前對幼 兒教育的期待，例如英法幼兒園會

客家宣教中會南區有愛加倍 苗栗客家所在辛苦耕耘十年 信道牧師忠心領受開拓異象 上帝呼召勇敢邁向宣教腳步 不信諺語：西山出爛傢伙（註1） 無人無錢無屋問麼人能幫助（註2） 從無到有真缺乏步步憑信心 三義教會出手相助成為母會 今埔日客中有愛加倍系蓋好 感謝上帝愛加倍神恩真豐盛 願同心同意同力興旺上帝國 客家鄉親靈魂得救心所盼望 愛心加倍得人如魚上帝賜福  （作者為長老教會牧師） 註1：西山是教會所在區域，較晚開 發，過去苗栗人對此地有嘲諷 古語：「西山都係爛傢伙」。 註2：麼人能幫助：誰能幫助。

公報廣場

再思重陽：看見教會中的至寶與智慧 10月是很多感觸的日子。教會界通常會用第一主日 來舉行聖餐與洗禮，因為是世界聖餐紀念日。除此之 外，10月也有宗教改革紀念主日，還有台灣的國慶日； 最後是藉由農曆的重陽節延伸出來的，重陽敬老主日， 抑或稱松年紀念主日。 重陽節有很多解釋與其意義，但還有多少人在實踐 呢？特別是在教會界內。是不是致贈禮金、小禮物或 一場禮拜，然後……就沒有然後了？在後疫情時代，老 年人口的增加，教會是不是能做更多事情呢？俗話說： 「家有一老，如有一寶。」雖然教會很多寶貝，但我們 真的看見長輩們身上的寶貝嗎？早期信徒，對於信仰追 求的精神，我們又學習了多少？

許多長輩，堅持了一輩子，每個主日都一定要到教 會，對於牧者一定萬分謙遜，對於禱告一定懇切祈求。 長輩那年代的日子，比我們要辛苦非常多，他們是怎麼 依靠著信仰堅持過來的呢？他們對於聖經的認識很廣 嗎？屬靈恩賜的領受很多嗎？信仰的造就很深嗎？似乎 答案是否定的，那是什麼力量能堅持呢？ 詩篇90篇整章是重陽敬老主日最常用，1節：「主 啊，你世世代代作我們所。」這句話不只是摩西的禱 告，更是我們教會中長輩們的禱告。期待的不只是上帝 成為居所而已，而是期待祂施恩保護世世代代，更進一 步期待兒孫都能一起追隨這份信仰。這應該是每位信仰 前輩最深的期待吧！也是堅守信仰的因素之一。

理性問政有那麼困難嗎？ 10月12日行政院長蘇貞昌率外交部長吳釗燮、國防 部長邱國正至立法院備詢，立法委員鄭麗文的「投降 說」甚至讓蘇貞昌回答：「袂見笑。」這也讓人見識到 委員問政品質的低下。 筆者大學時參加校內的辯論比賽，正反方各有一名 主辯，三名助辯，一位結辯，各就其主張，正反雙方提 出論點與數據，並駁斥對方的反證，以理性、邏輯加 上些許感性的訴求，說服聽眾與評審，以定勝負。重 點在思考推理、科學舉證、引經據典的思辯過程，以 達到大學人的教育、學習與提升。 法案與政策的國會問政質詢（質疑與詢問）和辯 論，含討論調查、反省思考論證、嚴謹陳述來說服， 也是一種對全民的民主、文化、知性與感性的呈現與 教育。每個法案或議案的主題、定義、分析、數據、推 理到結論應當嚴謹，具確實性、邏輯性、可行性等， 經過討論、質疑、反駁、抗辯以得結論。辯論早在古 希臘、羅馬的法庭、議會、元老院就有了，讓道理越 辯越明，最後公決，當然也要合乎憲法、議事程序與 內規，並經主席的裁決，才能定案施行。

廣場徵文

盧成發

西賽羅（Marcus Tullius Cicero）是古羅馬最有名 的雄辯家，辯論學（雄辯術）也是當時青年和後來大 學的必修課。古代教父的護教學也是一種雄辯術，長 老教會總會、中會、小會、長執會的決議過程，也是 一種信仰、神學與理性的思辯，以達共識與公決。 立法院法案的備詢也是一種辯論的攻防，行政院長 及各部會首長如正方，委員（含助理的備稿及資料） 與黨派同僚如反方，針對法案政策的「主題目標明 確」「施行綱要時程」「預算編列充分」就事論事，不 作人身攻擊。 鄭麗文質詢時常比手劃腳氣勢凌人，好像自己天 大地大似地，問政沒有條理又咄咄逼人，又揮臂如刀 劍、刺戮不停的凶猛，真令人傻眼。當學看高雄市議 員黃捷，她一個可愛無奈的「白眼」勝過千言萬語與 矯揉造作，問倒了時任高雄巿長韓國瑜天馬行空無厘 頭的施政。難怪台灣師範大學政治學教授范世平與 時任衛生署署長涂醒哲以「潑婦罵街」來形容鄭麗文 也不為過，遑論那些在國會亂丟豬內臟的「豬立委」 了！理性問政有那麼困難嗎？ （作者為退休牧師）

國家危機與創舉的命題 親愛的同學，日前收到東部中會台東教會張老師給的 獎學金了，我的心裡著實喜悅。我也為在台東鄉下的療 養院向老師請求捐款，療養院很感謝地對我表示歡迎， 當護士的修女更加地樂意接待我，為我年輕的生命與 日常生活熱切的祈求與解答。隨後，也收到了台灣教會 公報社的來函，附上了我刊登在上面的文章，還有一張 奉獻與否的收據回函，我通知了遠方的牧師，想著目前 的零用錢還夠，生活也很寬裕，也記得長輩要我不必為 錢的事情憂慮，我將這筆稿費奉獻回公報社，填完奉獻 單，內心裡充滿著神聖的甘甜。 還記得我信仰基督的初衷，是在高三時代，牧師的 講道：「你們年輕時代為人生奮鬥的過程中或許會很艱 苦、很窮困，但我希望你們未來有成就、有財產以後， 能夠簡樸如初，將所得的回饋奉獻給社會大眾。」 還記得大學時代在一場演講上，一位天安門的民運 人士大聲疾呼：「中國的共產體制遇見經濟，會產生很

劉慕晨

愛予

大的問題。」在海峽兩岸交流之中的台灣，我們的商業 經濟，的確也出了很大的危機與問題，我們應該要相信 公共財產的共用嗎？或者相信金錢在市場上大量廣泛 的流通，可以促進社會的經濟發展？看看那些存在的貧 富差距，看看那些不斷產生的環境汙染，我們應該真實 地實踐聖經真理：愛是不自私，不張狂，不求自己的益 處，不喜歡不義，只喜歡真理（參哥林多前書13章4～ 6節）。我們應該以聖經中愛的真理來抵制我們社會上 的經濟問題。 這次全球七大工業國會議（G7），聯手抵禦中國的共 產經濟，保衛台海兩岸的和平，且讓我們東亞民主新興 國家的台灣，一起為「國家的創舉以及危機」成為彼此 生命中的命題吧！ 學校的商業管理與領導線上課程就要開課了，親愛的 同學，讓我們在彼此的人生標竿中，一起成長與領受我 們的恩賜與獎賞吧！（作者為基督徒）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回 應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公

報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用 與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

4～9節，上帝的日子與我們相比，天差地遠，關鍵不 是日子長短，而是在這段日子中，回想過去，滿滿的罪 惡，上帝更將心中不願面對或想藏匿一輩子的祕密顯露 出來，剩下的只有嘆息與悔意。這不也是很好的信仰反 省嗎？也是長輩們最常的嘆息。 如果在地上的日子只有一個夜晚，你最想做的是什 麼？很奇怪，到了時間用盡才知其可貴，許多事情明明 可以很早處理與面對，卻要延宕至最後一刻。長輩的嘆 息也是期待，期待晚輩要趁早面對自己的罪惡，不要等 到最後，更要時時警醒自己，堅持這條道路。 或許不要說成罪惡這樣沉重，而是我們有真正了解 長輩們遇到的困難與需要？特別在我們關心慰問探訪 的時候，一句「老了你就知道」不就在提醒我們不能理 解與體會嗎？特別對於傷痛失落疾病的時候，對於長輩 的錯誤認知，沒有足夠的換位思考。這些都是在提醒我 們，更要把握時間，努力嘗試理解，而不是等到最後一 刻才知道。 10～12節，轉眼成空的生命以及有智慧的生命，追 尋真正有智慧的才重要，而不是自以為有智慧，特別12 節，心裡充滿智慧，心思意念都是上帝的心意。 15～17節，即便是遇到患難，也可以向上帝尋求喜 樂，並期待兒孫看見的都是喜樂。這何嘗不是家中長輩 最常做的事情？阿公阿嬤在落淚的時候有誰看到過呢？ 身為晚輩的我們常常被充滿喜樂或是假裝喜樂的長輩 服事著，我們都以為我們在服事長輩，其實我認為是相 反的──長輩透過喜樂的表現正在祝福著我們。 期待每個教會都能真正看見教會中的至寶，他們是 智慧者，更是世代的祝福。願我們所做的服事是由上帝 親自來堅固，願我們所做的事情可以使人看見上帝的榮 美。（作者為新竹中會鯉魚潭教會傳道師）

征服迦南： 祖国的宝島台湾

林咨佑

小時候，大人總這樣對我們說：「台灣是我們祖國的 寶島！總有一天，我們要把它搶回來。」這塊寶島風景 秀麗、物產豐榮。唯一遺憾的是，殘兵敗寇國民黨竊取 了這塊土地。台灣是我們中國自古以來神聖不可分割的 土地，總有一天，偉大的主席會率領解放軍讓台灣同胞 得到自由。 小時候，大人總這樣對我們說：「迦南是自古以來上 帝賜給我們的流奶與蜜之地，總有一天，我們會住在這 塊寶地。」我們從小就相信這個傳說，偉大的亞伯拉罕 與上帝所立的永恆應許。總會有那麼一天，上帝會帶領 我們殺死所有拜偶像的迦南人。殺光一切占據應許之地 的居民，留地不留人！ 「留島不留人！」2021年，在中國的國慶日過後， 「祖國」派出一百多架戰機來台灣示威。如同約書亞的 軍隊繞行耶利哥城一樣，戰機繞著繞著，在為血洗台灣 做最後的準備。任何主張獨立的台灣人，都該像迦南人 一樣被趕盡殺絕。70多年前，國民黨用台灣人的鮮血當 作紅毯來迎接他們的占領。70多年後，祖國人也打算讓 「滿地紅」再一次臨到台灣這塊土地上。 在迦南人的悲劇故事中，幾乎所有人都是沉默的，唯 有喇合的聲音讓我們印象深刻。「現在我既是恩待你 們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並 給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹， 和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」（約書亞記2 章12～13節）當敵人來到面前，喇合聰明地幫助敵人 占領自己的國家，並且確保了自己的利益。這樣的場 景，台灣人並不陌生。比被敵人血洗還令人悲傷的是， 當敵人來到門口，還是有人舔著敵人並奢望得到來日的 榮華富貴──是的，那些至今仍然親中的喇合們。

（作者為台灣基督長老教會牧師） 台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

11

普世消息

復和之路漫長艱辛 謝大立（溫哥華台灣基督長老教會牧師） 今年9月30日是加拿大第一個「全 國真相與和解日」，這是反思和記念 的日子。加拿大真相與和解委員會從 2015年12月起呼籲聯邦政府設立法定 假期，來教育和提醒加拿大人關於原 住民寄宿學校的歷史（1890至1990 年代歷經一世紀之久），以記念受害 者。該項C-5法案於2021年6月3日獲 得批准，確認9月30日為「全國真相 及和解日」（National Day for Truth and Reconciliation）。 紀念活動中，「尊重每個孩子」「每

個孩子都很重要」等標語處處可見， 提醒民眾別讓這段傷痛的歷史重蹈覆 轍。但這不應只是一年一度提出來大 聲疾呼的口號，而是生活中，以行動默 默落實在每個社群、家庭及角落，讓 社會中最稚嫩的弱勢肢體真實感受到 尊重與接納。誠如耶穌所行所言：「讓 小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因 為在上帝國的，正是這樣的人。」（馬 可福音10章14節）然而諷刺的是，身 為基督的教會卻藐視、背離了主耶穌 的教導，在管理原住民寄宿學校的過

程中，涉入歧視、汙衊、暴力、性侵、 殺害等不當惡行，對原住民社群造成 的巨大傷害至今仍無法彌補。 反觀，加拿大宣教師在同時間的台 灣卻走得相當先進，對台灣在地住民 提供了優質的教育平台，不論是義塾、 婦學、女學堂、牛津學堂、中學校等， 在在顯示他們真心關注台灣住民的人 權以及受教權。這些歷史記憶在許多 史冊上都找得到，其中1923年牧師劉 忠堅編著的《美麗之島：北福爾摩沙 五十年來的故事》，是北部教會首個 禧年最重要的史冊。 在那個艱難的年代，台灣子弟侯書 德牧師在加拿大原住民部落留下愛的 腳蹤，更顯得彌足珍貴。侯書德出生 於台南侯全成醫師的家庭，1957年順

利完成多倫多諾克斯神學院神學士學 位，更攻取碩士。1958年起投入加拿 大原住民的工作，是年4月29日在肯諾 拉（Kenora）第一長老教會封牧，成 為派駐原住民社群的宣教師，四處奔 走，奉獻一生。1992年5月1日病逝， 享壽65歲又一個月。 侯書德生命的最後幾天跟其妻蘇祐 美說 :「希望妳設立獎學金幫助印第安 學生繼續學習並進入高等教育，幫助 他們的人民脫離吸毒、抽菸、酗酒、虐 待和暴力生活的環境。」他認為，只有 教育才能引導他們「出頭天」。在他去 世之後，加拿大政府和加拿大長老教 會（PCC）為了記念並推崇他在原住民 保留區的宣教精神，於1992年設立了 「侯書德牧師紀念獎學金」。

社群網演算法成迫害人權弊端 CCA提醒：少數族群迫害事件頻傳 網路媒體機制為多數人服務使情況更惡劣 政客也會為眼前的政治利益，在動盪的世界散播恐懼和不 安的情緒，而這些謠言和惡意言論能危害人們的健康。短 短幾分鐘內，數百萬人就會在社群平台接收到那些內容， 而平台管理者無法在那之前即時反應，將傷害降到最低。 德瓦倫斯提到，2022年是《隸屬民族或族裔，宗教和 語言少數群體權利宣言》30週年，是人們著手行動的好時 機。他鼓勵眾人參與國際事務，以推動少數族群的人權。 （資料來源：CCA） 辦線上研討會為少數族群 ▼CCA ） 發聲。（相片提供／ CCA

【林宜欣編譯】10月5至8日，亞洲教協（CCA）舉辦線 上研討會「亞洲宗教自由、少數族群人權與憲法保障」。 在研討會最後一天，聯合國少數族群問題特別報告員費南 德‧德瓦倫斯（Fernand de Varennes）博士和與會者討 論少數族群人權在現今受到迫害的情況。 德瓦倫斯表示，經歷殘酷的第二次世界大戰後，人們了 解到，由多數人統治的霸權終將負起責任，面對國際人權 體系的規範，以及接受道德和民族審判。然而，最近迫害 少數族群的事件層出不窮，受害族群包括緬甸羅興亞穆斯 林、葉門什葉派穆斯林、阿富汗哈札拉人、印度喀什米爾 人及斯里蘭卡穆斯林與基督徒。 德瓦倫斯指出，社群媒體和少數族群人權受迫害有很大 的關係。網路平台充滿仇恨與惡意言論，而少數族群是最 弱勢的一方，特別容易受到多數人圍攻和威脅。再加上， 社群平台的演算法總以多數人為主，得到的讚、分享、點 閱數越多，平台回饋的獎勵也越多。 「人們落入演算法的無底洞，不自覺地一直觀看推薦影 片，進而產生更多偏見。」德瓦倫斯表示，民族主義者會 將少數族群妖魔化，視作社會秩序的敵人、罪犯和威脅。

亞洲專家共議宗教困境 力推對話共榮願景 【蔡育臻編譯】10月8日在亞洲教協（C C A）全體會議 上，由國會議員、法界知名人士、人權鬥士及宗教領袖組成 的專家小組，提出多管齊下的戰略建議，小組成員同時以各 自經驗為例，分享能促進、保障宗教自由及少數群體權益， 並與其他相關人士建立關係的有效方式。 馬來西亞高等法院憲法律師邱進福（Andrew Khoo）分 享了「宗教或信仰自由」（FoRB）事工的指導原則。他表 示教會需審視並反思組織內部，更直言，若教會不能成為問 題的「解方」，那教會便成為「問題本身」的一環。他也拋 出問題供與會者思考：「教會究竟是制度化權力結構的一部 分，或是為人民發聲的代表，還是介於兩者之間？教會是保 護者，抑或是加害者？」 斯里蘭卡國會議員蘇曼提朗（M. A. Sumanthiran）則分 享削弱社區極端主義傾向的策略。他指出，可以透過網路呼 召青年，參與訪視大小城鎮，並將區域領袖聚集起來，鼓勵

12

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

其一同進行事工，從基層重振關係，以防堵宗教極端主義 的攻擊或事端發生。印度人權運動家兼記者約翰•達亞爾 （John Dayal）提及機構權力衰落及極端主義對少數群體造 成的障礙，他呼籲印度的基督教少數群體不要陷入分化和 對立，必須互相合作才能集中力量。 身兼巴基斯坦教會成員的巴基斯坦執政黨議員舒尼拉• 露絲（Shunila Ruth）則提出建設性對話的重要性，表示應 關注宗教、文化、政治及經濟的整體發展。她分享巴基斯坦 政府為解決宗教衝突而採取的政策，及法律實施上面對的 挑戰，「我們需要更強烈的警覺心改變思維模式。」 負責印尼「宗教間對話與合作」的總統特使沙菲克•穆格 尼（Syafiq A. Mughni）教授則提及該國面臨的困境，及宗 教間的緊張情勢。他指出部分宗教群體可能因政治操作而 被犧牲利益的現狀，並強調各宗教間的信任與尊重，對於加 強宗教合作至關重要。（資料來源：CCA）

白人優越感滲透美國 學者分析現況與解方 【陳俞含編譯】10月8至9日，肯塔基浸信 會神學院（BSK）非裔教會研究所舉辦了一場 論壇，邀請全球浸信會新聞網（BNG）專欄作 家羅伯特•瓊斯（Robert P. Jones）談論白人 優越主義，及其與基督徒間的關聯。 瓊斯解釋，白人優越主義是指白人自認比其 他人種更有價值，應享更多福利、工作、教育 等。他指出，美國白人會與其他族裔組成的社 群劃清界線，確保白人社群能享有更優質的公 共服務。他也指出了一件悲哀的事實：並不是 只有滿口種族仇恨的人才會認同白人優越主 義，基督徒也是如此。他們無視這種不公義， 甚至支持與這個觀念相符的教義，認為美國是 「上帝授予白人基督徒的專屬應許之地」，而 這種信念導致他們奴役非洲人，以殘酷且不公 正的方式對待原住民。 瓊斯表示，白人優越主義的受害者並不限於 有色人種，白人必須理解白人優越主義讓他們 無法與同胞、自我和上帝建立關係。瓊斯為白 人基督徒提出三種方式，說明如何解決白人優 越主義的問題：了解歷史真相、建立可以跨越 種族隔閡的羈絆，以及處理白人建國以來積累 的不公正經濟優勢。 全球浸信會合作團契（Cooperative Baptist Fellowship Global）推廣和發展副協調員凱 西•瓊絲（Kasey Jones）強調，人們該誠實 面對過去，承認系統性種族主義造成的傷害。 她說：「如果你們意識到這些死亡和傷痛可能 是你們長大的社區、教堂、甚至圍繞著你餐桌 的手足造成的，請不要試著否認或逃避，而要 正視它，將它交給賜勇氣的上帝。」（資料來 源：Baptist News Global）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

13

特 別企畫

特 別企畫 編 按 台灣基督長老教會總會青年事工委員會為幫助 國內外青年認識台灣不同的教會與文化，進一步了解整

學 員 分 享

全的宣教，每年舉辦「我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan

Ibu Ispalakan

Mission，簡稱ILT）。今年受疫情影響，ILT以「等 候」為大主題，分四梯次進行。8月11至14日第 三梯次為「族群文化：在黑暗中等候開 花」，各地青年來到花蓮富里，走 進Talampo（達蘭埠）部落，深入 認識阿美族文化，也藉由體驗活 動增進對信仰的認識，持續對 教會與社會的關心。

與不便。感謝主，ILT不只成行出發，活動也順利進行，每位學員更帶著滿滿的感動一路 平安返家。 我們一行人到訪時，正值Talampo部落金針採收的農忙期，族人必須跟時間賽跑，在金 針開花前採下，不然開花後，只能供人觀賞。難怪帶領族人投入無毒金針栽培的Talampo 教會牧師Fadah Payu（張英妹）說：「一日不辛勤，隔日即成花。」為什麼我們要在黑暗中 等候開花？我們在疫情中來到Talampo部落，相信與會青年有各自想追尋、發掘的目標。 到底我們在「等候」什麼？四天三夜的活動，不論是溯溪、烤肉、導覽、射箭、捕魚、夜 遊等，就像族人殷勤地耕作付出，盼望在金針開花前採收。透過一連串的活動，青年們發 現「在黑暗中等候開花」，可以是「在疫情中持續盼望」。或許在對人生未來迷惘時，實 際走一趟部落體驗，會讓人不再一直期待開花，而是慢下來享受此時、把握當下！特別在 沒有電、沒有燈、沒有網路的黑暗部落，可以在營火邊、星光下、夥伴旁，更體會到造物 主特別的計畫。 在這次ILT中，學員也勉勵彼此作一個「有感」的青年，從觸覺、視覺、嗅覺、聽覺、味 時候，正是因為我們把自己封閉起來，無視自己的感官；滿口「反正我都知道！」「我以 前都做過！」「這有什麼難的？」其實只是因為害怕失敗而拒絕嘗試的藉口。在黑暗部落 中，因為沒有電力、沒有網路，彷彿與世隔絕，更讓人無法逃避現況，不能假裝不在意。 當青年們鼓起勇氣面對困難、接受有限的環境時，突然發現沒有電、沒有網路也能過得 很好。頓失便利，反而獲得更多！當青年關注在彼此的關係上，才發現趣味、無聊原來是 相對的！有趣的是，當我們和青年摸著河岸石頭、看著藍天綠地、聞著金針花香、聽到蟲 活動短短四天三夜就結束了，當回憶湧上心頭，要講的卻多到數不完！特別是我們對原 住民有許多刻板印象，透過實際的互動案例探討，青年感同身受許多習以為常的「微歧 視」。原來，族人長久下來早就習慣看淡，不會跟我們年輕人計較，而我們以為的好 意，殊不知是種歧視！透過青年彼此的交流與互動，不只發現我們的差異性，也 激發我們去認識、聆聽、感受與我不同的他者，相信在深度體驗之旅中，我 們不僅獲益良多，更多的是認識自己與上帝，並發現我們原來這麼不一 樣，但又如此像一家人！

14

台灣教會公報 2021 年 10 月 25 日～ 10 月 31 日／ 3635 期

相片提供／王永宏、余恩慧、蘇洛、蘇丹

鳴鳥叫、大啖烤山豬肉，更體會原來看似理所當然的這一切，其實都是上主的恩典！

蘇洛

校正回歸上帝奇妙恩典

今年4月報名「我愛台灣宣教營」（I L T）， 卻 被 疫 情 打 壞 心 情。身 為 國 中 畢 業 生，５月 會 考 後 原 可 放 鬆，卻 被 嚴 重 特 殊 傳 染 性 肺 炎 （COVID-19）軟禁了！會考的壓力、爆炸的疫 情、被消失的畢業典禮、吃不到的美食……，讓人 心情盪到低點。每天只能窩在家裡關注疾管家公 布確診人數，一直擔心著，會不會連花蓮的行程 都去不了？ 4、5月的大台中地區限水又斷電，在會考的緊 張壓力下，還被迫在沒水沒電下過生活。每每憂 悶時，我就打開電腦畫面，輕輕讀著營會文宣的 那一行字：「在黑暗中 等候 開花」 在這煎熬中，真是黑暗啊！我想，我只好為了 開花而耐心等待吧！ 因訂不到火車票，只能拜託爸爸排班、借車， 排除萬難從台中載我到花蓮富里。七小時的車 程，沿途欣賞美麗景色，忘卻疫情的攪擾，校正 回歸上帝奇妙的恩典。從西部嘉南平原很快來到 可見台灣海峽的屏東，再接南迴公路的台九線， 當看到壯闊的太平洋，就知道台灣東部的後花園 到了。所見美景，橫掃三個月來的一切陰霾。來到 Talampo部落，接觸阿美族文化，是我生命中和 原住民生活最親密融入的一次經驗。以往只能在 社會課本「讀」到原住民文化，一切知識在進考 場後就如廢物般無用，如今竟活生生在眼前。 我很慶幸，在8月1日這個記念原住民族正名自 我認同的節日後，有機會參加總會青年事工所辦

的ILT。這種活頁式和沉浸式的文化學習，使往 常課本中的無趣內容，歷歷如繪的呈現在我們眼 中，不只收穫滿滿，更印象深刻。 沿著九岸溪，手腳並用溯溪、攀岩，在過程不 斷挑戰自己。從那一刻起，我忘卻了憂煩、沒有 考場的壓力、更沒有COVID-19的問題……，心裡 只想到大衛迎戰巨人歌利亞時的勇氣。在大自然 中，人從來不是征服大自然，而是藉著大自然的 環境征服了自己！這讓我想起聖經裡多處經文， 原來我的上帝用大自然美不勝收的畫布，親自向 我們證實，祂是昔在、今在、永在的神。 黑暗部落不黑暗！晚餐後的營火時間，弟兄姊 妹們一起圍坐高歌，敞開心分享。我好喜歡這個 氛圍，不只忘了溯溪的疲憊，更忘了夜裡的黑，每

個人用心照亮彼此。即使現在想起，心中仍滿懷 感動。那某年某月的某一天，部落小屋前的空地 上，營火邊圍坐著一群人，滿有盼望的歌唱；滿天 星星中那如此明亮的小熊星座，是我這熱愛天文 的人看過最美的夜空。我何等有福，和夥伴們短 短幾天的相處，竟能喜樂滿盈，久久難忘。 I Love Taiwan Mission！我再次大聲宣告： 「上帝啊，請差遣我。在台灣這土地上，做出更多 美好的事工。」感謝主，讓我親身經歷上帝使萬 事互相效力的感動。願ILT持續點燃宣教之火，帶 領更多國際朋友和國內青年深度認識台灣。

後記

覺等五感，感受我們周遭的世界。事實上，當我們在生活中大喊「好無聊」，認為無趣的

學員分享

營會也安排專講，讓學員更了

安。活動期間，大家隨時戴口罩、酒精不離身，我們不敢輕忽疫情，也擔心帶給部落衝擊

解當地特色與文化。

情，從原定的7月延後到8月中，直到集合前一刻，同工們一直密切關注中央流行疫情指 揮中心的消息，注意任何可能發生的異動，相信從各地聚集而來的青年也同樣緊張、不

我愛台灣宣教營 2021

型為國內青年跨出舒適圈的絕佳體驗。這次營會規劃舉辦人數精簡的深度體驗，因應疫

起獲頒小禮物。

ILT以往會邀請國外青年來台參與在地教會的服事，今年疫情使外國青年無法來台，轉

在頭目的指導下，與夥伴們一

們的方式，「在黑暗中等候開花」則是本次活動的亮點！

2021上半年，我經歷了一些事，像坐雲霄飛 車般，有忽上忽下的劇情、高低起伏的情緒，及 久久不能平復的心情。帶著想遠離這團混沌的心 情，趕上在花蓮Talampo部落辦的「我愛台灣宣 教營」（ILT），和學員一起在黑暗中等待開花。 20幾位夥伴與領隊的工班，包括高中生和高中 生的媽，到了現場，劈面而來的溯溪活動，無疑 是難忘的回憶。戴好工地帽、穿好雨鞋，穿梭在 溪流岩石間，以繩索攀岩，手腳並用地爬上爬下 加跳躍，途中不斷詢問領隊還有多久才到？回答 總是「再幾個彎就到了」。汗沿著臉頰滴下，不 時停下來把雨鞋裡的溪水倒出，除了溯溪還進入 山林，用手撥開藤蔓與樹叢，預計兩小時多的路 程，我們花了三個小時半總算完成。 到了黑暗部落，大家身體累了，但是精神抖 擻，似乎很滿意自己完成一項不可能的任務。住

宿處是一個沒有電也沒有網路的地方，看著夥伴 舉高手機搜尋訊號的樣子，我急忙按下手機的省 電模式，準備好在黑暗部落兩個白天、兩個晚上 的日子。忘了自己做了什麼，回神後已在營火旁。 黑暗籠罩著大地，掛在牆上的幾盞燭火劃出木屋 的形狀，我訝異時間的流逝，平常回不完的手機 訊息、待辦事項還有滑不完的貼文和動態，紛擾 雜亂的世界原來可以這麼安靜……。我抬頭，見 滿天星空，攪動了心情。回憶把我拉到童年，看 過家門外有幾次這樣的星空，家人還在身邊時的 安全感與無慮的自己，落下的不是難過的眼淚， 而是找到家與回憶的悸動淚水。 離開部落在外縣市求學跟工作後，人的期待漸 漸高過於神給我的話語，看重工作績效與薪水過 於成為合神心意的人，感情上患得患失，失去對 方像失去世界。回到信仰的生活如海上的船顛簸

學員戴好工地帽、穿上雨鞋，

擇「慢下來」，呼應今年台灣基督長老教會總會青年事工委員會舉辦的「我愛台灣宣教 營」（ILT）主題「等候」。等候的功課就是先學習慢下來，「實地走訪Talampo部落」是我

找到家與回憶的悸動

穿梭在溪流岩石之間。

「慢下來，實地走訪Talampo（達蘭埠）部落，在黑暗中等候開花。」在疫情下，青年選

在疫情中持續盼望

在

黑暗中等候開花

王永宏 （總會青年事工組長）

不定，遇到不舒服的人生議題，往往不是自省而 是埋進社群軟體，挑選適合自己情況的語錄對號 入座。但這些非但沒幫助到我，反而讓我更迷糊 了，譬如「要成為更好的自己」，讓我不時飄過 「要是我再瘦五公斤，就會變好看，就會有人喜 歡我」的念頭。已過度努力，卻不敢放慢腳步， 深怕在我休息時，別人評斷我或是超越我。 感謝神，新的一天來到，有時候機會並非以理 想的狀況出現，突來的狀況，卻意外把自己推到 另一個難得的機會，結果比自己預期的更好。在 充滿意外的人生旅途裡，任何景況都可以適應得 宜，並且享受所得的美好果實。 營會的這幾天，我認識了可以當一輩子朋友的 人。我們扎實的面對面相處與活動，敞開心的談 話交流，視線對上的是人的表情而非手機螢幕， 難過時對方就在身邊，不說話也感到陪伴的溫 暖。帶有各自故事的這群人，放下導致科技 成癮的手機、網路與工作，交織成人生 新的一頁篇幅，我們在短暫的黑暗中， 開出永恆美麗的花。 

活動尾聲，大家帶著一種不捨的心情離開了

Talampo部落，一幕幕令人再三咀嚼的回憶映 照在眼前……那晚的歌聲好像還在耳裡迴響：「到如 今年復一年，我不曾停止懷念……」這次營會雖然 結束了，真正服事的感動卻因此而起，ILT的事工需 要你我的支持，來使福音的火花燃起，星火燎原。

學員分享

蘇丹

忘憂行， 獨一無二的愛

8月11至14日參加「我愛台灣宣教 營」（ILT），來到花蓮Talampo部落 「在黑暗中等候開花」，留下滿滿回憶。 在九岸溪的溯溪，是我第一次如此親近大自 然，不論行在急水湍流中，或踩在溪谷大小石頭上，都帶 來震撼。我很高興能和所有同伴們，一起努力堅持爬到山 上的黑暗部落。溯溪、攀岩時雖然會累、會怕，但是部落 中的頭目阿伯和其他導覽族人，從不讓我們落單，總是不 斷鼓勵、照顧我們，就如詩歌〈在耶穌裡〉所唱：「在耶 穌裡我們是一家人。」歷時三小時半，終於抵達少水沒電 的黑暗部落，我們受到族人盛情的招待，圍坐在爐火邊聊 著天，晚上看著滿天星斗，實在令人難以忘懷。 營會中，我們也吃自己親手採摘的野菜，這可是書本 中沒有的練習題。在族人的指點下，無人栽種而遍地繁茂 生長的無毒野菜，成為我們餐桌上的佳餚，嚐起來別有 一番風味。活動課程中，我最享受的是傳統編織，阿美族 美女老師教我們用特殊結繩方式，做出實用的水瓶提袋， 這可是獨一無二的作品，質樸而美。在射箭體驗時，借風 之利，我射出兩支箭都正中紅心。唯二的機會，竟一箭穿 心。這下子，可沒人敢欺負我了！來到秀姑巒溪抓魚的活 動，真的難倒我。沒想到在大家通力合作下，魚網內竟然 滿滿收穫，讓我想到耶穌說，要叫我們「得人如得魚」。 這次活動的重頭戲之一，是到六十石山的「小瑞士」。 滿山谷的金針花一覽無遺，觀賞單朵挺拔而立，綜覽全 片如金黃地毯，金針花的不同面貌令人讚嘆。金針花兼 具觀賞與食用價值，鐵質高於其他蔬菜，還能當中藥，我 真的長知識了！在族人用心栽培下，Talampo的金針花還 獲歐盟認可的無毒認證呢！下山之際，我相信台灣花蓮 Talampo特有的金針花美景，其實不需借用外國地名，就 能向國際證明台灣也擁有全世界最獨特的風景。 ILT一系列精采的安排，令我回味無窮，也打開我的眼 界，看見有別於書本上文字所述的人事物就栩栩如生在我 眼前。當親身體驗、親眼所見，才發現原來我們如此不一 樣，卻又生活在同一塊土地上。這次營會帶給我的不僅是 感動，更讓我學到寶貴的功課。或許在踏進部落以前，我 們都有著各種奇怪的想像，實際相處過才發現，原來我們 不僅是一家人，更一同看見上帝的恩典，滿滿的愛讓我滿 載而歸。非常誠摯地邀請您，在閒暇之餘來到花蓮富里的 Talampo，也希望能和您一起同遊黑暗部落。讓我們一起 走進部落、走入這塊上主疼惜的寶島。我愛 台灣，也願意和您一起分享這份獨一 無二的愛！

台灣教會公報 2021 年 10 月 25 日～ 10 月 31 日／ 3635 期

15

特 別企畫

特 別企畫 編 按 台灣基督長老教會總會青年事工委員會為幫助 國內外青年認識台灣不同的教會與文化，進一步了解整

學 員 分 享

全的宣教，每年舉辦「我愛台灣宣教營」（I Love Taiwan

Ibu Ispalakan

Mission，簡稱ILT）。今年受疫情影響，ILT以「等 候」為大主題，分四梯次進行。8月11至14日第 三梯次為「族群文化：在黑暗中等候開 花」，各地青年來到花蓮富里，走 進Talampo（達蘭埠）部落，深入 認識阿美族文化，也藉由體驗活 動增進對信仰的認識，持續對 教會與社會的關心。

與不便。感謝主，ILT不只成行出發，活動也順利進行，每位學員更帶著滿滿的感動一路 平安返家。 我們一行人到訪時，正值Talampo部落金針採收的農忙期，族人必須跟時間賽跑，在金 針開花前採下，不然開花後，只能供人觀賞。難怪帶領族人投入無毒金針栽培的Talampo 教會牧師Fadah Payu（張英妹）說：「一日不辛勤，隔日即成花。」為什麼我們要在黑暗中 等候開花？我們在疫情中來到Talampo部落，相信與會青年有各自想追尋、發掘的目標。 到底我們在「等候」什麼？四天三夜的活動，不論是溯溪、烤肉、導覽、射箭、捕魚、夜 遊等，就像族人殷勤地耕作付出，盼望在金針開花前採收。透過一連串的活動，青年們發 現「在黑暗中等候開花」，可以是「在疫情中持續盼望」。或許在對人生未來迷惘時，實 際走一趟部落體驗，會讓人不再一直期待開花，而是慢下來享受此時、把握當下！特別在 沒有電、沒有燈、沒有網路的黑暗部落，可以在營火邊、星光下、夥伴旁，更體會到造物 主特別的計畫。 在這次ILT中，學員也勉勵彼此作一個「有感」的青年，從觸覺、視覺、嗅覺、聽覺、味 時候，正是因為我們把自己封閉起來，無視自己的感官；滿口「反正我都知道！」「我以 前都做過！」「這有什麼難的？」其實只是因為害怕失敗而拒絕嘗試的藉口。在黑暗部落 中，因為沒有電力、沒有網路，彷彿與世隔絕，更讓人無法逃避現況，不能假裝不在意。 當青年們鼓起勇氣面對困難、接受有限的環境時，突然發現沒有電、沒有網路也能過得 很好。頓失便利，反而獲得更多！當青年關注在彼此的關係上，才發現趣味、無聊原來是 相對的！有趣的是，當我們和青年摸著河岸石頭、看著藍天綠地、聞著金針花香、聽到蟲 活動短短四天三夜就結束了，當回憶湧上心頭，要講的卻多到數不完！特別是我們對原 住民有許多刻板印象，透過實際的互動案例探討，青年感同身受許多習以為常的「微歧 視」。原來，族人長久下來早就習慣看淡，不會跟我們年輕人計較，而我們以為的好 意，殊不知是種歧視！透過青年彼此的交流與互動，不只發現我們的差異性，也 激發我們去認識、聆聽、感受與我不同的他者，相信在深度體驗之旅中，我 們不僅獲益良多，更多的是認識自己與上帝，並發現我們原來這麼不一 樣，但又如此像一家人！

14

台灣教會公報 2021 年 10 月 25 日～ 10 月 31 日／ 3635 期

相片提供／王永宏、余恩慧、蘇洛、蘇丹

鳴鳥叫、大啖烤山豬肉，更體會原來看似理所當然的這一切，其實都是上主的恩典！

蘇洛

校正回歸上帝奇妙恩典

今年4月報名「我愛台灣宣教營」（I L T）， 卻 被 疫 情 打 壞 心 情。身 為 國 中 畢 業 生，５月 會 考 後 原 可 放 鬆，卻 被 嚴 重 特 殊 傳 染 性 肺 炎 （COVID-19）軟禁了！會考的壓力、爆炸的疫 情、被消失的畢業典禮、吃不到的美食……，讓人 心情盪到低點。每天只能窩在家裡關注疾管家公 布確診人數，一直擔心著，會不會連花蓮的行程 都去不了？ 4、5月的大台中地區限水又斷電，在會考的緊 張壓力下，還被迫在沒水沒電下過生活。每每憂 悶時，我就打開電腦畫面，輕輕讀著營會文宣的 那一行字：「在黑暗中 等候 開花」 在這煎熬中，真是黑暗啊！我想，我只好為了 開花而耐心等待吧！ 因訂不到火車票，只能拜託爸爸排班、借車， 排除萬難從台中載我到花蓮富里。七小時的車 程，沿途欣賞美麗景色，忘卻疫情的攪擾，校正 回歸上帝奇妙的恩典。從西部嘉南平原很快來到 可見台灣海峽的屏東，再接南迴公路的台九線， 當看到壯闊的太平洋，就知道台灣東部的後花園 到了。所見美景，橫掃三個月來的一切陰霾。來到 Talampo部落，接觸阿美族文化，是我生命中和 原住民生活最親密融入的一次經驗。以往只能在 社會課本「讀」到原住民文化，一切知識在進考 場後就如廢物般無用，如今竟活生生在眼前。 我很慶幸，在8月1日這個記念原住民族正名自 我認同的節日後，有機會參加總會青年事工所辦

的ILT。這種活頁式和沉浸式的文化學習，使往 常課本中的無趣內容，歷歷如繪的呈現在我們眼 中，不只收穫滿滿，更印象深刻。 沿著九岸溪，手腳並用溯溪、攀岩，在過程不 斷挑戰自己。從那一刻起，我忘卻了憂煩、沒有 考場的壓力、更沒有COVID-19的問題……，心裡 只想到大衛迎戰巨人歌利亞時的勇氣。在大自然 中，人從來不是征服大自然，而是藉著大自然的 環境征服了自己！這讓我想起聖經裡多處經文， 原來我的上帝用大自然美不勝收的畫布，親自向 我們證實，祂是昔在、今在、永在的神。 黑暗部落不黑暗！晚餐後的營火時間，弟兄姊 妹們一起圍坐高歌，敞開心分享。我好喜歡這個 氛圍，不只忘了溯溪的疲憊，更忘了夜裡的黑，每

個人用心照亮彼此。即使現在想起，心中仍滿懷 感動。那某年某月的某一天，部落小屋前的空地 上，營火邊圍坐著一群人，滿有盼望的歌唱；滿天 星星中那如此明亮的小熊星座，是我這熱愛天文 的人看過最美的夜空。我何等有福，和夥伴們短 短幾天的相處，竟能喜樂滿盈，久久難忘。 I Love Taiwan Mission！我再次大聲宣告： 「上帝啊，請差遣我。在台灣這土地上，做出更多 美好的事工。」感謝主，讓我親身經歷上帝使萬 事互相效力的感動。願ILT持續點燃宣教之火，帶 領更多國際朋友和國內青年深度認識台灣。

後記

覺等五感，感受我們周遭的世界。事實上，當我們在生活中大喊「好無聊」，認為無趣的

學員分享

營會也安排專講，讓學員更了

安。活動期間，大家隨時戴口罩、酒精不離身，我們不敢輕忽疫情，也擔心帶給部落衝擊

解當地特色與文化。

情，從原定的7月延後到8月中，直到集合前一刻，同工們一直密切關注中央流行疫情指 揮中心的消息，注意任何可能發生的異動，相信從各地聚集而來的青年也同樣緊張、不

我愛台灣宣教營 2021

型為國內青年跨出舒適圈的絕佳體驗。這次營會規劃舉辦人數精簡的深度體驗，因應疫

起獲頒小禮物。

ILT以往會邀請國外青年來台參與在地教會的服事，今年疫情使外國青年無法來台，轉

在頭目的指導下，與夥伴們一

們的方式，「在黑暗中等候開花」則是本次活動的亮點！

2021上半年，我經歷了一些事，像坐雲霄飛 車般，有忽上忽下的劇情、高低起伏的情緒，及 久久不能平復的心情。帶著想遠離這團混沌的心 情，趕上在花蓮Talampo部落辦的「我愛台灣宣 教營」（ILT），和學員一起在黑暗中等待開花。 20幾位夥伴與領隊的工班，包括高中生和高中 生的媽，到了現場，劈面而來的溯溪活動，無疑 是難忘的回憶。戴好工地帽、穿好雨鞋，穿梭在 溪流岩石間，以繩索攀岩，手腳並用地爬上爬下 加跳躍，途中不斷詢問領隊還有多久才到？回答 總是「再幾個彎就到了」。汗沿著臉頰滴下，不 時停下來把雨鞋裡的溪水倒出，除了溯溪還進入 山林，用手撥開藤蔓與樹叢，預計兩小時多的路 程，我們花了三個小時半總算完成。 到了黑暗部落，大家身體累了，但是精神抖 擻，似乎很滿意自己完成一項不可能的任務。住

宿處是一個沒有電也沒有網路的地方，看著夥伴 舉高手機搜尋訊號的樣子，我急忙按下手機的省 電模式，準備好在黑暗部落兩個白天、兩個晚上 的日子。忘了自己做了什麼，回神後已在營火旁。 黑暗籠罩著大地，掛在牆上的幾盞燭火劃出木屋 的形狀，我訝異時間的流逝，平常回不完的手機 訊息、待辦事項還有滑不完的貼文和動態，紛擾 雜亂的世界原來可以這麼安靜……。我抬頭，見 滿天星空，攪動了心情。回憶把我拉到童年，看 過家門外有幾次這樣的星空，家人還在身邊時的 安全感與無慮的自己，落下的不是難過的眼淚， 而是找到家與回憶的悸動淚水。 離開部落在外縣市求學跟工作後，人的期待漸 漸高過於神給我的話語，看重工作績效與薪水過 於成為合神心意的人，感情上患得患失，失去對 方像失去世界。回到信仰的生活如海上的船顛簸

學員戴好工地帽、穿上雨鞋，

擇「慢下來」，呼應今年台灣基督長老教會總會青年事工委員會舉辦的「我愛台灣宣教 營」（ILT）主題「等候」。等候的功課就是先學習慢下來，「實地走訪Talampo部落」是我

找到家與回憶的悸動

穿梭在溪流岩石之間。

「慢下來，實地走訪Talampo（達蘭埠）部落，在黑暗中等候開花。」在疫情下，青年選

在疫情中持續盼望

在

黑暗中等候開花

王永宏 （總會青年事工組長）

不定，遇到不舒服的人生議題，往往不是自省而 是埋進社群軟體，挑選適合自己情況的語錄對號 入座。但這些非但沒幫助到我，反而讓我更迷糊 了，譬如「要成為更好的自己」，讓我不時飄過 「要是我再瘦五公斤，就會變好看，就會有人喜 歡我」的念頭。已過度努力，卻不敢放慢腳步， 深怕在我休息時，別人評斷我或是超越我。 感謝神，新的一天來到，有時候機會並非以理 想的狀況出現，突來的狀況，卻意外把自己推到 另一個難得的機會，結果比自己預期的更好。在 充滿意外的人生旅途裡，任何景況都可以適應得 宜，並且享受所得的美好果實。 營會的這幾天，我認識了可以當一輩子朋友的 人。我們扎實的面對面相處與活動，敞開心的談 話交流，視線對上的是人的表情而非手機螢幕， 難過時對方就在身邊，不說話也感到陪伴的溫 暖。帶有各自故事的這群人，放下導致科技 成癮的手機、網路與工作，交織成人生 新的一頁篇幅，我們在短暫的黑暗中， 開出永恆美麗的花。 

活動尾聲，大家帶著一種不捨的心情離開了

Talampo部落，一幕幕令人再三咀嚼的回憶映 照在眼前……那晚的歌聲好像還在耳裡迴響：「到如 今年復一年，我不曾停止懷念……」這次營會雖然 結束了，真正服事的感動卻因此而起，ILT的事工需 要你我的支持，來使福音的火花燃起，星火燎原。

學員分享

蘇丹

忘憂行， 獨一無二的愛

8月11至14日參加「我愛台灣宣教 營」（ILT），來到花蓮Talampo部落 「在黑暗中等候開花」，留下滿滿回憶。 在九岸溪的溯溪，是我第一次如此親近大自 然，不論行在急水湍流中，或踩在溪谷大小石頭上，都帶 來震撼。我很高興能和所有同伴們，一起努力堅持爬到山 上的黑暗部落。溯溪、攀岩時雖然會累、會怕，但是部落 中的頭目阿伯和其他導覽族人，從不讓我們落單，總是不 斷鼓勵、照顧我們，就如詩歌〈在耶穌裡〉所唱：「在耶 穌裡我們是一家人。」歷時三小時半，終於抵達少水沒電 的黑暗部落，我們受到族人盛情的招待，圍坐在爐火邊聊 著天，晚上看著滿天星斗，實在令人難以忘懷。 營會中，我們也吃自己親手採摘的野菜，這可是書本 中沒有的練習題。在族人的指點下，無人栽種而遍地繁茂 生長的無毒野菜，成為我們餐桌上的佳餚，嚐起來別有 一番風味。活動課程中，我最享受的是傳統編織，阿美族 美女老師教我們用特殊結繩方式，做出實用的水瓶提袋， 這可是獨一無二的作品，質樸而美。在射箭體驗時，借風 之利，我射出兩支箭都正中紅心。唯二的機會，竟一箭穿 心。這下子，可沒人敢欺負我了！來到秀姑巒溪抓魚的活 動，真的難倒我。沒想到在大家通力合作下，魚網內竟然 滿滿收穫，讓我想到耶穌說，要叫我們「得人如得魚」。 這次活動的重頭戲之一，是到六十石山的「小瑞士」。 滿山谷的金針花一覽無遺，觀賞單朵挺拔而立，綜覽全 片如金黃地毯，金針花的不同面貌令人讚嘆。金針花兼 具觀賞與食用價值，鐵質高於其他蔬菜，還能當中藥，我 真的長知識了！在族人用心栽培下，Talampo的金針花還 獲歐盟認可的無毒認證呢！下山之際，我相信台灣花蓮 Talampo特有的金針花美景，其實不需借用外國地名，就 能向國際證明台灣也擁有全世界最獨特的風景。 ILT一系列精采的安排，令我回味無窮，也打開我的眼 界，看見有別於書本上文字所述的人事物就栩栩如生在我 眼前。當親身體驗、親眼所見，才發現原來我們如此不一 樣，卻又生活在同一塊土地上。這次營會帶給我的不僅是 感動，更讓我學到寶貴的功課。或許在踏進部落以前，我 們都有著各種奇怪的想像，實際相處過才發現，原來我們 不僅是一家人，更一同看見上帝的恩典，滿滿的愛讓我滿 載而歸。非常誠摯地邀請您，在閒暇之餘來到花蓮富里的 Talampo，也希望能和您一起同遊黑暗部落。讓我們一起 走進部落、走入這塊上主疼惜的寶島。我愛 台灣，也願意和您一起分享這份獨一 無二的愛！

台灣教會公報 2021 年 10 月 25 日～ 10 月 31 日／ 3635 期

15

公關企劃製作

事 工分享

隔離病房不孤單， 彰基多管齊下用愛 暖心

彰醫師接受照會，以電話方式評估個案精神狀況，還有院牧、關懷師電話問候

住病房以後，精神醫學部會對病人進行整體評估，提供最完善的身心照顧。

關心，病房護理站甚至透過廣播方式，讓情緒沮喪的隔離病人，打起精神來作運 動、唱詩歌；多管齊下使隔離期間病人感受溫暖關懷。

黃斯聖指出，彰基醫院專責病房照會身心科約 40 多位病人，女性佔二十多位， 男性十多位，年齡分布很廣，最年輕為 26 歲，最年老是 99 歲，不同的年齡對於 身心靈方面的衝擊就有所不同，必須試著個別化的服務，因此會跟該醫療團隊做 明確的溝通，如何提供病人最完整的治療。另外，病人家屬其實也面臨到心理的 衝擊，包括會擔心自己是否也染疫、必須自主健康管理，或是居家隔離。一般民眾 要如何做心理上的調適，許多相關單位，包括政府、台灣精神醫學會及台灣憂鬱 症防治協會等，都提到「安 (safety)：促進安全；靜 (calming)：促進平靜鎮定；能 (efficacy)：提升效能感；繫 (connectedness)：促進聯繫；望 (instilling hope)：灌注希 望。」口訣，在疫情之下做為緩解心理壓力的五個原則。

化基督教醫療體系在疫情期間收治百多位確診病患，隔離期間除了有身心科

彰基院長暨台灣耳鼻喉頭頸外科醫學會理事長陳穆寬教授表示，彰基打造多處 專責病房收治確診病患及疑似個案，除了完善的硬體設備之外，院方更注重全人 關懷，從不同面向提供病患全方位關懷，使病患在隔離期間放下焦慮、擔憂，在病 房中安心接受醫護團隊照護。 陳穆寬教授指出，負壓隔離病房的病人不但要和新冠肺炎病毒對抗，身心更是 受到很大的煎熬，而且要忍受相當大的恐懼跟孤單。相當感謝精神科、院牧部、社 工及醫護等團隊，讓很多病人面對疾病的痛苦，造成失眠、焦慮，甚至是無法進食 的情況，都能夠一一克服，讓所有新冠肺炎病人，在負壓隔離病房裡面能夠得到 身心靈全方位全人的照顧。經過細心的照顧，在醫學中心的南郭院區一般病房裡， 已經沒有任何新冠肺炎的病人，都已經順利出院，這都要感謝整個團隊對於病人 的百般呵護照顧，謝謝他們在這段時間的努力及用心。 彰基精神科醫師黃斯聖表示，確診病人入住專責病房之後，都會照會精神醫學 部進行身心評估，包括是否有精神方面的病史、目前精神狀況、是否有菸酒及特 殊藥癮或毒癮；另外，就是評估病人自殺及暴力的風險，因為病人入住病房後，不 只是身體的衝擊，對於心理衝擊也很巨大，最明顯的就是說病人在入住以後，自 由是遭到剝奪的狀況，隨之而來的是如何去治療？如何康復？這段時間要怎麼獨 處？心理上所遭遇到的衝擊，包括憂鬱、焦慮跟失眠都也會隨之而來，所以在入

陳穆寬教授表示，彰基打造多處專責病房收治確診病患及疑似個案，除了完善的 硬體設備之外，院方更注重全人關懷。

16

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

目前著重在防疫的作為，比如說「TOCC」機制，確實詢問並記錄旅遊史（Travel history）、職業別（Occupation）、接觸史（Contact history）及是否群聚（Cluster） 等資訊，很容易會落入到對確診者或是接觸者的一個「標籤化」、甚至「污名化」 狀況，要怎麼去改善這種狀況，必須要從自己做起。 彰基院牧部牧師、關懷師更提供電話關懷，甚至有些專責病房以病房廣播方式 帶領病人唱詩歌、作運動。準備病房廣播內容的阿韻尤命牧師表示，病房中許多 病人對於病況不確定、身體不自由，特別有些相互感染的家人或親友，內在也容 易產生自疚感，但是「藉著上帝的話舒緩他們的壓力，讓他們知道在專責病房裡 是接受醫療照護的，有上帝的愛陪伴、醫護人員的全心照料，就有康復重新得到 健康的盼望。」

阿韻尤命牧師透過病房廣播方式，帶領病人唱詩歌、作運動。

事 工分享

黃斯聖醫師指出，要讓新冠肺炎疫情能夠更好地控制的時候，反而要「去標籤化」 跟「去污名化」。

公關企劃製作

專責病房內的詩歌、信仰祝福，對護理人員也有安定跟舒緩的作用。

阿韻尤命牧師表示，剛開始早上廣播時刻，很多病 人都躺在床上不願起身，還處在沮喪的情緒裡，但慢 慢大家都會配合，廣播時間一到就自動到病房的視訊 鏡頭前跟護理站的護理師揮手，也會跟著詩歌擺動身 體；護理師們也會透過病人們每天早上參與的程度， 評估其當天的情緒。關懷師許雅淑是在電話關懷中， 安撫了一位年輕媽媽心中的焦慮，許雅淑表示：「有不 少確診者是全家都被隔離，像這位媽媽，非常擔心生 病中的丈夫無法獨自照顧年幼的孩子，又擔心被單獨 隔離的長子會孤單害怕。」透過多次關懷、傾聽以及禱 告，年輕媽媽終於慢慢放下焦慮，也比較能入睡。 專責病房護理長陳素秋在觀察中發現，由於有部分 護理人員原本不是在專責病房服務，初次照護染疫病 人內心難免有憂慮不安的情緒，所以早上這段短短時 間的詩歌、信仰祝福，對護理人員也有安定跟舒緩的 作用，讓他們跟病人都更有信心面對當天的挑戰。 黃斯聖指出，大家都希望自己在疫情中能夠安全且 不被感染，有時候彼此之間就會有許多的防衛心，不 能夠說這種小心和防衛心不好，假設要讓新冠肺炎疫 情能夠更好地控制的時候，反而要「去標籤化」跟「去 污名化」；如此一來，這些可能的接觸者、可能得到 COVID-19 的病人，才能夠從家裡走出社會，才能夠從 家裡走到社區的篩檢站來接受篩檢，然後能夠得到妥 善的治療，這對整體社會的防疫，還有對於新冠肺炎 的治療，都是有長遠的幫助。

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

17

書

訊

究歷史 認 識、研 有許多切入角

世界遇見光

度，舉 凡 政 治、民 族、科技、文明、地 理、社會等，都可供我們探 究人類歷史的來時路，從中 去蕪存菁，憑之邁向明日。 《大光：宗教改革、觀念對決 與國族興衰》即從宗教影響的角 度，綜覽近代發展史，宏觀而概要地 瀏覽宗教改革後五百多年來的國族更 迭、觀念衝突，並試著為華人國家正 常化提出建言，精闢的論述讓人如醍 醐灌頂，流暢的文筆讓人不忍釋卷。

荊墨

第一卷 以清教徒為中心──四選國 以宗教為基礎發展，對現代國際情 勢的探討而言，並不是主流。但余杰 的思維不僅有其脈絡，且能解釋東西 方大國間不同典型的緣起，因而提供 了一個較為少見但不容忽視的視角。 畢竟，即使不提上帝在世界的掌權 與作為，從世俗社會的觀點來看，宗 教對於社群「觀念秩序」（Ethos）的 影響仍然是可觀的。觀念秩序指一個 社群所遵從的社會倫理規範，最早由 希臘先哲亞里斯多德（Aristotle，西 元前384～322年）提出。余杰則藉觀 念秩序勾勒西方大國典型，進而回首 亞洲，尤其是中國與日本兩國的西化 過程。 雖然廣義的基督教在西方歷史悠 久，但余杰以清教徒為出發點，而清 教徒又源於宗教改革家約翰‧加爾文 （John Calvin，1509～1564年）在 日內瓦的事奉。作者認為，清教徒的 精神奠定了現代西方文明的基礎，從 日內瓦到尼德蘭、再至大英帝國，最 後落腳美洲新大陸。 決定性的因素有三。首先，清教 徒承認聖經關於人類罪性的啟示， 在政治參與方面卻未與馬丁‧路德 （Martin Luther，1483～1546年） 相同，並不持屬靈、屬世「兩個國」的 看法，乃是積極參與人間政治。基於 人被罪所敗壞之故，清教徒預見權力 的集中無可避免將帶來腐化，於是以 制衡為精髓發展出三權分立的民主制 度，避免權力集中。 此外，清教徒並未因罪性而消極行 事，反而持天職（calling）的思想，

認為上帝的呼召不僅針對全職傳道 人，也針對每一個在世寄居的聖徒， 聖徒在世上做的每一種工作皆可以 是為了榮耀上帝而做（歌羅西書3章 22～25節）。 最後，清教徒同意財產的私有， 援引拿伯事件指出，即使是君王，亦 不能奪取人民的財產（列王紀上21 章）。以上這三個原則是西方文明現 代化的濫觴，也奠定現代法治社會的 基礎。 然而，任何事物若離了本源、基 礎，無可避免將產生質變甚或衰敗。 尼德蘭因清教徒信仰衰落而使黃金時 代黯淡，而繼承大英帝國的美利堅合 眾國，則在多元主義、外來移民等多 方衝擊下，面臨最大的危機，即清教 徒觀念秩序和公民美德的弱化。失去 這些「良俗」，徒有民主「良制」， 亦是枉然。

第二卷 問題層出的歐陸──五路徑 余杰也採用觀念秩序的觀念評析 沒有清教徒傳承的文明。他將歐陸 發展分為五條路徑，第一條是深受 梵蒂岡影響的「拉丁路徑」，影響範 圍遍及義大利、西班牙、葡萄牙及中 南美洲。回首宗教改革之際，雖然梵 蒂岡一度召開天特會議（Concilium Tridentinum）回應，但這場會議並 未對天主教造成權力結構上徹底的 改革，致使拉丁路徑基本上無法邁向 真正的民主。獨裁政權如貝尼托‧墨

大光：宗教改革、觀念對決與國族興衰 作者／余杰 出版／八旗文化

18

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

索里尼（Benito Mussolini，1883～ 1943年）等，不時在拉丁語系國家 中掌權。 第 二 條 路 徑 是 法 國。法 國 雖 然 是 加 爾 文 的 祖 國，《 基 督 教 要 義》（Institutes of the Christian Religion ）最初也是以法文撰寫，但 是法國並沒有結出宗教改革的果實， 1562至1598年間，先後爆發八場宗 教戰爭，扼殺宗教改革在法國的成 長，迫使具專業技能的基督徒逃離 法國，削弱了法國民間的活力。此後 接踵而來的法王中央集權、法國大革 命、恐怖統治、拿破崙皇權，皆給法 國帶來災難，之後以人的理性取代上 帝的啟蒙運動，更使法國成為反對宗 教、私德敗壞的國家。 第三條路徑是德國。清教徒之外， 德國是歐洲諸路徑中承襲宗教改革資 產最多的地方，但因著路德宗對政治 「聖俗二分」的態度，對政權過於服 從、消極，以致德國無法擺脫君權獨 裁的陰影。自19世紀起的帝國崛起， 乃至於兩次世界大戰，德國均是掀起 戰端的主要國家。就是到了現代，德 國仍難免被中共的拉攏吸引。 相較於宗教改革時基督教與天主 教分道揚鑣，東方的正教會和西方教 會的分裂更早發生，形成第四條路徑 ──俄羅斯。未經過宗教改革的俄羅 斯，既沒有加爾文，也沒有路德，歷 史上雖曾有西化的嘗試，卻自始至終 鄙視商人、企業家和官僚系統，但這 些是促使國家正常化、現代化不可或 缺的要素。工人代表組成的組織「蘇 維埃」掌權後，對政治與宗教皆掀起 一場浩劫。蘇維埃社會主義共和國聯 盟解體後，教會影響力雖有恢復，但 仍無意制衡國家權力，以致今日俄羅 斯政治仍由強人主導。 值得注意的是，余杰基於文明而非 地理的緣故，將日本歸類於歐洲，本 於日本主動積極「脫亞入歐」，視日 本為第五條路徑。在19世紀末，亞 洲的日本和清國仿效不同國家，分別 開啟了以現代化為目標的維新運動。 第一個階段由日出之國勝出，並且長 期保有領先的地位，原因在於日本若

干條件優於清國，更適合現代化。然 而，企圖將亞洲納為禁臠成就「大東 亞共榮圈」的野心，令20世紀的日本 一步步走向戰爭泥淖。 綜合以上，余杰以抵禦極端主義意 識形態為指標，判斷各國家不同現代 化模式之優劣。最具抗體的是擁有清 教徒觀念秩序的美國，其餘路徑如拉 丁國家、德國、法國、日本、俄羅斯 等，均曾出現極權或獨裁。

第三卷 不明就裡的華夏──三政權 余杰最後將視角放到華人世界。 在近代，華人世界有多次痛定思痛 的轉型、西化，但因著根深蒂固的秦 漢體制、服從性高的佛道宗教、奉天 承運的皇帝獨裁，無論是清帝國、國 民黨、共產黨官方推動，或是民間發 起，華人世界的現代化運動均未取得 成功的進展。 就《大光》的編排而言，第二卷對 歐洲的探究具有起承轉合的意義， 華人世界不明就裡向德國、法國、俄 羅斯、日本學習，在余杰眼中是跟錯 了老師。即令有效法英美，亦未能汲 取個中精髓，因而徒具形貌，事倍功 半。他認為，華人若要全面現代化， 承襲美國的清教徒傳統是唯一之路， 而基督教會更要秉持清教徒精神，在 華人傳統觀念秩序崩解之際，填補真 空地帶，使華人世界成為以宗教精神 參與政治、整全的天父世界。 整體而言，探討國際情勢、歷史 更迭的著作不在少數，研究、比較宗 派差異的著作亦所在多有，但如《大 光》從基督信仰形塑的觀念秩序切入 實非主流，也因而讓人耳目一新。讀 後不禁掩卷嘆息，深感上帝在人間、 在歷史的作為之浩大，也對書中對華 人社會弊病的診斷警醒省思。三卷書 冊的龐大陣容或許讓人望而生畏，但 就其涵蓋內容、時空之寬廣，實在已 是言簡意賅。

書

凱 波 爾 的 肖 像 畫，揚 ‧ 維思 ▼ ）， 1892 年。 （ Jan Veth

一位荷蘭首相

作

訊

布魯斯‧阿什福德 （Bruce Ashford）

譯

Aisheng

改變我的生命 少會看到顧客被一 在 書群 店，很 朝 著 亞 伯 拉 罕‧凱 波 爾 （Abraham Kuyper，1837～1920 年），書籍專區蜂擁而去的基督徒踩 到。儘管這其中有不少原因，比如說 擺滿了復活節薄荷糖和「珍貴時光」 小雕像的陳列架正好形成了路障，但 是最重要的原因可能是：因為我們很 少讀經典，而亞伯拉罕‧凱波爾的書 恰恰就是經典著作。 凱波爾生在19世紀的荷蘭。他是 一位牧師、一所基督教大學的創校 人、一份報刊的創刊者，他曾是國會 議員，也出任過首相，寫過很多關於 神學、文化和政治的的書，且具有影 響力。他心底最深的確信可以用這樣 一句話來概括：「耶穌基督是萬主之 主，而且因為這個原因，我們對祂的 忠誠不僅應該塑造我們個人的生活， 更應該塑造大眾生活的各方面。」 如果基督是主，那祂不僅是我們屬 靈的主、教會的主，而且還是所有事 物的主，比如說藝術、科學、商業、 政治、經濟和教育。通過讀凱波爾的 書，我走上了一條看見基督主權與大 眾生活息息相關的路。 直 到1990年 代 末，我 在 俄 羅 斯 喀山（Kazan）生活時，才發現《金 石之言：從加爾文主義論宗教、政 治、學術和藝術》（L e c t u r e s o n Calvinism ）這本書。當時的我才20 歲出頭，正處於神學上的萌芽期，經 常花很多時間讀和我同時代同性情的 人所寫的書。然而搬到俄羅斯後，我 開始閱讀古典書籍，《金石之言》這 本書就是我讀的第一批古典書籍其中 一本，而它徹底改變了我思考和生活 的方式。直到現在，每當我在課堂上 開口講課、提起筆寫文章或是拿起遙 控器打開新聞節目時，我都會帶著這 本書傳遞的觀點。

縈繞在我心頭的問題 凱波爾1898年受邀在美國普林斯 頓神學院舉行一系列講座，講座內容 後來出版為《金石之言》。在前兩個 章節中，凱波爾猛烈地攻擊現代主 義。他指出，基督教並非單單是系統 性的教義架構，也不僅僅是關乎教會 體制。相反的，基督教信仰是一個關 於世界人類的系統，這個系統教導我 們文化和生活的各個層面。正如神是 受造界每一寸空間至高的君王，祂的

啟示也為解讀祂所造世界裡一切的 事物提供了全面的框架。 在接下來的三個章節裡，凱波爾從 三方面提供了實際的運用：政治、教 育和藝術。在總結裡，他則呼籲改革 宗基督徒耐心地把他們的基督信仰應 用到生活的每一個層面。 這本書對我產生深遠的影響，針對 一個困惑我良久問題，它提供了強而 有力的答案。我的問題是：除了早上 靈修、參加教會活動，還有傳福音， 我還有九成時間是醒著的，在那些時 間裡，耶穌與我有什麼關係？ 這問題不斷縈繞在我心中。就屬靈 生活而言，我一直困惑於神的救贖工 作和祂的道如何讓我在日常生活中與 神同行；就學術而言，這問題一直激 起我的好奇心，讓我想探究耶穌的主 權和我的藝術、科學或政治這些課業 有什麼關係；就職業而言，這問題讓 我思想神的道如何讓我活出教師和作 家的呼召；就護教的角度而言，這問 題挑戰我在生活中每個公眾空間都能 彰顯基督，因此尊主的名為大。

受造次序的破壞 以上這些，都是凱波爾幫我解答 的問題。他論證了神的救贖工作和聖 道，兩者在某種層面與現今的社會息 息相關。他強調神乃是藉著祂的道使 受造界成為有次序的實存，而且祂的 話語仍然托住我們，讓我們得以在受 造界保有生命氣息。但是，另一個與 之相爭的論調同樣在這世界流行，這 聲音不斷威脅著受造界。如果說神的 創造之道和對次序的命令是祂對這個 世界的心意，那麼罪就是與神敵對， 這兩者之間的矛盾出現在整個受造自 然界。 我們可以從整本聖經的敘事看到這 樣的對立關係。在創造之初，神吩咐 祂的形像承載者要生養眾多、遍滿全 地（社會使命）、修理看守（文化使 命），並管理萬物（治理使命）。在墮 落之後，按祂形像受造的人雖然仍一 直生活在社會、文化和政治中，但我們 的行為和反應充滿著罪和偶像崇拜。 結果就是，我們所做的都偏離了正路！ 然後，讓人傷心的是，我們從此再 也沒有機會去見證一個不受汙染的社 會、文化和政治了。 我們的始祖亞當和夏娃選擇不相 信神的話語（祂的心意），而相信蛇

的話語（祂的仇敵）。從那災難性的 一天開始，人類就生活在神的心意和 仇敵謊言的張力中。仇敵的謊言有很 多種存在的形式，但是根本上來說， 它是任何與神的道相對的話，任何對 神設計受造界的心意的詆毀。儘管受 造的次序在整體框架下仍然得以維 持（它仍然存在，仍然遵循著基本的 法則），但是它在方向上已經墮入偏 差，偏離正路了（正如罪人的行為是 趨向偶像崇拜，而非尋求神）。

應許的更新 神對罪的回應並不是毀掉祂所創造 的，相反的，祂應許要更新祂所創造 的。受造已經變得病態，恩典才是解 藥。誠然，整個受造界都被毒素充滿 ──蔓延至人類生活各方面的毒素、 侵襲我們生活每個核心的毒素、足以 置我們於死地的毒素，但是神把祂的 兒子賜給我們作為解藥，祂承擔罪的 詛咒，醫治了整個受造界。基督的受 死和復活，確保祂有一天會讓受造物 從轄制中得到釋放，並且潔淨每一個 墮落的受造物（羅馬書8章19～22 節、啟示錄21章1節）。 這就是救贖，包括潔淨、更新、釋 放、恢復、醫治與和好。這些詞彙的 意思並不是一個大掃除，以更新、更 好的世界直接替換一個壞掉的世界， 我們聽到的從來不是神要創造新的 事物，而是祂要更新一切事物。神給 這個世界帶來的救贖，可以從內而外 改變這個世界。神的恩典不是反自然 的，也不是超自然的，更不是單單只 與自然共存。神的恩典會更新和修復 受造界，使它變成神一直以來想要它 成為的樣子。 對於我們這些基督徒來說，這意謂 著我們必須重新引導社會、文化和政 治活動。我們必須探究、分辨，罪和

偶像崇拜（仇敵謊言）是如何腐蝕和 誤導神在文化中各方面的設計（神的 心意）。然後探索神的救贖和話語如 何使這些領域遠離偶像，歸向那唯一 永活的神。 作為21世紀的福音派基督徒，我 們的領受不應該是以勝利的姿態宣告 我們會轉化文化。如果我們能夠達成 某個層面的轉變，那麼感謝神，但那 不是我們的目標。我們看到的任何文 化上的轉變，要麼不完全、要麼不持 久，這種轉變或快或慢都將淪為歷史 的塵埃，很可能永遠消失。如果旨在 打贏一場關於文化的戰爭，我們很可 能會失望，並且不再抱有夢想。 但是，如果我們信靠耶穌應許的勝 利──在髑髏地，祂已然勝利了── 那我們軟弱的信心必將得著堅固。我 們在今世預先嘗到的未來，在末日必 將實現。主基督最終會使我們完全， 並且這種完全會貫穿我們生活的每一 個層面。 與此同時，我們生活在一場宇宙級 的戰爭中。正如魯益師（C. S. Lewis） 曾經說的：「在宇宙中，沒有一個中 間的地方。每一寸土地、每一刻都是 屬神的，同時魔鬼也想奪取它。」 所以，我們每一個順服神的舉動， 包括政治上的參與，都是基督徒的使 命，都是我們擁戴神為至高君王的勇 敢宣告。而且，因為對至高冠冕的攻 擊可能來自受造界的各個角落和縫 隙，我們也必須在各個角落和縫隙放 上為轉變付出的努力。 總有一天，當我們的信心變成眼 見，當我們親眼目睹基督國度的榮 耀──世代長存、廣袤無垠、萬民敬 拜的國度降臨時，所有的爭戰將就 此平息。 雖然凱波爾的《金石之言》第一次 出版是在百多年前，但今天仍然提醒 著我們那個古舊的應許。

原文網址：www.thegospelcoalition.org/reviews/dutch-prime-minister

金石之言：從加爾文主義論宗教、政治、學術和藝術 作者／凱波爾 譯者／郭熙安 出版社／改革宗出版有限公司

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

19

舉 目向山

萬民皆祭司 的 舉

目

向

山

詩篇20篇1～9節

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

祝禱

在彼此分享上的祈願

委身代求的信心 讀神學院時，曾在台北某教會實習。某晚與牧師全家 共餐，席間牧師接到一通電話，旋即為對方禱告。牧師 很快回到餐桌，告訴我是某位警官會友的來電。「每次 他出任務前，都會特地轉來教會停一下，在車上打電話 請我為他出任務祝福，這是他信仰的用心。」那時，我 才注意到剛剛在窗外一閃一閃的燈原來是警車。 我第一次感受到，竟然有信徒將信仰與工作如此緊 密連結。在這個強調自信、能力、方法的年代，有一位 威武的警察信徒，像嬰孩緊靠母親般，不只自己禱告， 還藉著一個實際行動將自己委身給「祭司」代求，領受 祝福，再去執行解救人民的危險任務。 那時，牧師的禱詞沒有引起我注意。只是，當我今天 閱讀詩篇20篇，那一幕再次浮現腦海。就像這首詩篇 的背景，有一位王在帶領軍隊出征對抗敵人之前，去 到聖殿尋求上帝的帶領。祭司從聖壇上祝福王爭戰得 勝：「願上主在你遭難的日子顧念你！願雅各的上帝保 護你！願祂從聖殿援助你，從錫安山支援你。」（1～2 節，現代中文譯本2019版）與君王同入聖殿參與敬拜 的軍民，則誠心所願地奉主名回應：「這樣，我們就為 你的勝利歡呼，頌讚我們的上帝，慶祝你的凱旋。願上 主成全你所求的一切！」（5節） 那位警官的行動，你覺得有必要嗎？就我個人的信 仰立場來說，祝禱不是非得牧師親臨現場不可。然而， 臨場感與牧師互動關係所帶出的感動，卻讓這位警官 無論如何都願意以行動表達謙卑敬虔，多付出幾分鐘， 繞個路、轉個彎，請牧師禱告，再去出任務的現場。 今天，新教在「萬民皆祭司」的信仰精神之下，每一 位信徒都已經持有以自己的信心敬虔向上帝禱告的權 柄。只是，在信仰越來越強調個人化的情況下，也導致 擔任神職的牧者為信徒代求的屬靈權柄逐漸式微。不 過，這是正確的，不應成為牧者服事時的抱怨。只是， 牧者該擔憂的是，當信徒擁有這個權柄時，是否有好好 使用，成為危機年代對社會的祝禱？或是讓它成為用來 咒詛、抗拒、發洩不滿的抱怨？

去年，當口罩不足有人趁機擾動民心時，也有人發動 「我OK，你先領」活動，教會許多兄姊都樂意配合，讓 有需要與恐慌者先領。當時，協助口罩發放的許多藥局 抱怨連連，但高雄有某間藥局則在自己的藥師崗位上， 堅守防堵疫情破口的責任，並寫一封信給員工。 「各位夥伴，這陣子辛苦了，你們真的都好棒，能跟 你們一起工作真是太好了！ 這次我們能一起參與這場保衛台灣超重要的防疫戰 役，是很值得驕傲的，這也是大家選擇在此工作的初 衷：創造能對人有幫助的價值，是珍貴美好的價值。 這段時間，身為防疫第一線最重要的角色，我們很努 力做了很多，也都感受到民眾的認同和感謝，這成就感 值得好好享受和回味。但是另外，我們也承受了很多壓 力和情緒，這些經驗，在消化過後也會讓我們成長得更 強壯，更有能力去達成我們所有夥伴的共同目標：更好

【宣揚福音】

這一年來，新冠病毒肺炎（COVID-19）的疫情在全 球蔓延，作為基督徒的我們，可有在台灣政府為著看守 國家卻遇見困境阻礙時，舉起我們的手，在這遭難的日 子中，願上主使用政府顧念台灣人民？或者我們總是隨 著某些反對黨，一味指責執政的缺失？就民主體制而 言，言論自由容許不同立場的政黨盡責任監督政府，以 反對的立場作為提醒與補破口。然而，身為具有上帝祭 司身分的基督徒，當政府為維護這塊土地而努力對抗 敵人時，我們該做的豈不是在所認同的公共事務上，心 懷期待說：「這樣，我們就為你的勝利歡呼，頌讚我們 的上帝，慶祝你的凱旋。」

20

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

最終，台灣人共同度過疫情初期的口罩危機，甚至 我們能將口罩轉出口，贈送到願意接受我們分享的國 家去。口罩沒什麼了不起，無法解決疫情，然而口罩可 以延緩疫情快速蔓延，讓恐慌的心有了安定感。這樣 的經驗，不也是實踐哥林多後書1章10節保羅所說： 「只要你們用禱告幫助我們，我們確信這位上帝將來 還要施行拯救。這樣，有許多人為我們禱告，使我們蒙 恩，也必定有許多人要為我們感謝上帝。」的見證嗎？ 台灣很小，能分享的也不多，對於分享口罩給其他 國家這件事，國內還是有很多不同意見。然而，看見需 要時願意給予愛，比什麼都重要。也因此，當今年台灣 因為疫苗不足，導致人民的恐慌時，許多友好國家突破 中國威脅，願將疫苗捐贈給我們，更讓國人感念在心。 畢德生牧師在閱讀這篇詩篇之後，寫下簡短的詮 釋：「細讀這詩篇會發現，詩的前半部分是為君王所作 一系列代禱。沒有人民代禱的支持，就無長治久安。人 民的代禱，比納稅、勤勞更重要，比其聰明才智更具深 遠的影響。代禱是我們能為他人做的最美之事。」作為 基督徒，在一個苦難的世代中，我們有大權能的上帝 可以信靠，心裡頭能比誰都安穩。然而，還有更大的福 氣是，我們能夠因著與上帝和好的關係，為恐慌的人 代禱，並在為他們做一點小事中，求上帝使用我們，以 「祭司」的代禱祝福，成就祂的旨意。

堅立不移。奉靠主耶穌基督得勝之名祈禱，阿們。 舉目向山來領受 吟詩：新《聖詩》507首〈耶穌雙手慈悲〉

主題：萬民皆祭司的祝禱

聖經：詩篇20篇1～9節 信息：萬民皆祭司的祝禱 聖詩：新《聖詩》413首〈今已經黃昏〉

舉目向山來讚美 宣召：「錫安 ah，起來，起來，穿你 ê 大氣力；聖城耶路撒 冷 ah，穿你 súi ê 衣服；因為 tùi-taⁿ 以後，無受割禮，無 清氣 ê，的確無 koh 入你 ê 中間。耶路撒冷 ah，tio̍h 拌去 塵埃；起來坐；錫安受掠 ê 百姓 ah，tio̍h tháu 開你頷頸 ê 鎖鏈。」（以賽亞書52章1～2節，巴克禮漢羅版） 吟詩：新《聖詩》108首〈祂來唱仁愛〉

在職分上的禱告呼求

再更好的工作品質和生活品質。……在遇到這次緊急的 突發事件時，我們團隊的夥伴們第一時間是同心一致的 往前一起面對，我們沒有把時間和資源浪費在抱怨和不 知所措……。 雖然這次的口罩戰役，政府對藥局的努力目前認定是 無償的、是義務性質的（這部分也引起很多同業嚴重抱 怨），我們還是用自己的時間、資源和心力，把這件事 情認真做好。這點其他人不一定都知道，但是請夥伴 們給自己深深的肯定和鼓勵：往往知道自己在做的 事情是有意義有理念的，當自己想當的那個人， 比想要得到別人的認同還要重要。 真的感謝大家……。」

祈禱：

舉目向山來祈禱 代禱：基督徒為台灣祝福的代禱： 1.至高的上主，我堅強的拯救者啊，懇求祢在戰場上保護台 灣（詩篇140篇7節）。 2.台灣愛好和平，講和平，卻有人要戰爭（詩篇120篇7 節）。因此，求祢敵對那些敵對我們的人；求祢攻擊那些 攻擊我們的人（35篇1節）。 3.求祢憐憫台灣，因我們衰殘；求祢醫治，因為我們精力耗

主上帝，當祢賦予眾人、各行各業，都可以成為祭司事奉

盡（詩篇6篇2節）。上主啊，我們得罪了祢；求祢憐憫、

祢時，我們就從祢的創造，領受人的尊嚴；從祢賞賜各樣屬

醫治我們（41篇4節）。讓我們不必畏懼黑夜的瘟疫，也

靈恩賜，看見我獨特的價值；並藉著每一個可選擇的自由，

不必害怕正午的災害（91篇6節）。

活出生命的意義。我們得以與所有人共同在祢為我們創造的 地球伊甸園中，參與管理，並領受祢的賜福。 其中，身為基督徒的我們領受到最大的權柄，是可以舉起

4.願祢讓患難中的人受安慰，包紮他們的傷口（詩篇147篇 3節），在其失喪的憂傷中，應許他們新生命（119篇50 節），使他們比以前更壯大（71篇21節）。

我們的手，奉祢的名祝福眾生，讓祢的旨意成就。因此，我

聖詩：新《聖詩》521首〈你若欠缺真失望〉

們在台灣呼求祢，願祢把勝利賜給祢藉著人民所選的領袖，

祝禱：願上主佇患難的日子應答你；願雅各的上帝共你囥佇

願祢應答、成全我們信靠祢所求的一切。

高的所在保護你。願伊對聖所幫贊你，對錫安扶持

主啊！有人倚靠他們的戰車，有人倚靠他們的馬匹，我們

你。願伊記得你一切的素祭，接納你的燒化祭。願伊

只信靠祢。求祢藉著祈禱的職責，讓我們單單信靠祢，能夠

照你的心所愛賜互你，成全你一切的計畫。阿們。

探 索頻道 │後 事 實 時 代│

我們想要的 是什麼真實？ 林立（台灣大學腫瘤醫學研究所博士候選人）

色的藥丸、藍色的藥丸（註1），還有永遠轉 動著的不倒陀螺。你是否曾經感覺這個世界 有些不真實，是否曾經想要知道兔子洞究竟 有多深？那麼，你又是如何判斷出不真實的是這個世 界，而不是你自身的存在呢？我們對於世界的感知， 受限於自身生物體和存在的維度，需要靠著許多「受 器」接收外界訊號，轉換成神經電路刺激，最後由大腦 分析處理成我們對於世界的理解。 刺眼的金色光芒在無雲的藍天閃耀著，散發著一陣 陣的熱意舔舐著皮膚，而風中夾帶著的溫暖青草香氣 讓你感到十分放鬆。你怎麼知道，這一切是真的？

紅

我，真的存在嗎？ 我們對於外界的形塑，全部都仰賴著對外界所產生 的知覺，所以，如果輸入的訊號本身就是假的，我們 以此建構起來的世界也必定為虛──笛卡兒的「惡魔 論證」如是說。既然受限於我們的存在，我們所有的 感知都有可能被蒙蔽不可信，那麼鋪天蓋地的懷疑之 中，我們究竟有甚麼是可信的？「我思故我在。」只有 思考這件事情是可信的。即使一切外在事物都是錯誤 的，我思考著的事情也將會是虛妄的，但是，思考本身 這個行為是真實且無庸置疑的。我，正在思考，既然我 能夠完全地確定我正在思考，那就表示我必須存在， 以思考這件事情，因此，我存在為真實，而非虛幻。 另一個由哲學家希拉蕊‧普特南（Hilary Putnam） 提出的懷疑論「桶中大腦」（brain in a jar）思想實 驗得到相似的結論。我們怎知道自己並不是單純一顆 泡在桶子裡的大腦，並且在神經突觸之上接了許多電 極呢？如果透過各種電流的刺激，能夠提供各種完美 的視覺、聽覺和觸覺感受，那麼究竟該怎麼確認自己 並不是桶中大腦，而是活著有思考能力的人呢？普特 南則嘗試以事物之間的指涉關係回答這個問題。不過 我們舉另一個有趣的例子──「無限猴子定理」（註 2），來說明這個想法。若給猴子無限的時間打字，終 有機會完美複製莎士比亞的作品，但即使如此，這作 品和原著之間是沒有指涉關係的，猴子並非為了打出 該作品而打字，而是機率碰撞下出現的結果。只有單 純一樣，並無法將兩者之間做出連結。因此，思想的實 際指涉物需要和該物做出連結才具有意義，所以我若 作為桶中大腦，便無法思考「我是否為桶中大腦」這件 事情，或是因為我正在思考「我是否為桶中大腦」這件 事情，即表示了我非桶中大腦。 事實上，該懷疑論受限於我們存在的限制，並沒有 辦法真的樂觀地證明「思考即替自身存在做見證」，因 為我們無法肯定虛假的訊號輸入能做到什麼地步，或 我們是什麼時候變成桶中大腦的。但是這兩個思想實 驗都告訴了我們，思想即為對抗虛無渾沌和懷疑論的 最強、也是唯一武器，因為邏輯作為我們所處宇宙的

規則，是無法錯誤的。因此，能夠遵循邏輯的思路，我 們將能夠至少排除掉矛盾的不存在情境。

想這麼多做什麼？ 面對各種思想實驗，常聽到的評價都是「哲學家們 吃飽太閒的產物」。的確，思考是需要耗費大量心力的 事情，是文明有一定的穩定程度後，不用擔心看不到 明天太陽才做的事情。但吃飽太閒的產物，和其是否 實用、能否以某種方式在現實生活中派上用場，則是 完全不相關的。歷史上有許多偉大發明都是吃飽太閒 的產物，或至少是為了能讓自己吃飽太閒而出現的。 拿經典的倫理學思想實驗「電車難題」舉例，區分 出自己究竟是功利主義者還是相信道德義務論，其邏 輯指引的價值絕對是無庸置疑的，但或許有些人已經 注意到了，無人自駕車已經問世，作為賣車的廠商，顯 然會更傾向將車子的程式設定成保護車上的乘客。那 麼，這樣是否合乎正義呢？這思辨過程到最終產生的 規範，肯定將會消耗掉許多時間和精力，但唯一確定 的是，如果你不打算參與進來，最後這個規範將會由 別人替你決定。至於已經發生過的事情，我想木犀草 號船難（註3）是一個非常好的例子。 所以，空想成為現實。即使因為疏於準備，所以猝 不及防，但不表示不能亡羊補牢。電車難題的現實是 自駕車，那麼桶中大腦有什麼好擔心的？大多數時候， 我們提到人工智慧（AI）的發展或突破，大多立刻想 到會出現的問題是AI叛亂。畢竟面無表情的機器人屠 殺全人類這個畫面實在是非常有衝擊力，但是讓我們 先把時間軸往現今拉近一點，我們現階段需要擔心的 應該是一個稱為「深度仿真」（Simulation tools for deep learning）的技術。 有許多作品已經演繹過這個橋段了，不過最具有震 撼力的現實橋段，是讓時任美國總統歐巴馬的影像說 出多國語言的演說，而歐巴馬本人是不會說這些語言 的。這個技術將「把不是我說的話塞到我口中」這個形 容推升到了完全不同的境界。不僅是創造出不存在的 演講，這技術還能夠變造並覆蓋或剪接影片，並且隨 著技術的提升，最終恐怕將無法被區分出來是真實錄 製或是由深度仿真技術合成的。現實，已經是字面上 的可以被創造出來了。雖然看起來極度恐怖，好像反 烏托邦劇情隨時要真實上演了，但其實深度仿真技術 的出現，只是讓事情雪上加霜而已，真正的暴風雪早 已肆虐了許久，冰凍三尺非一日之寒。

「真的」才真的有價值？ 吃飽太閒的哲學家們思索著自己存在與否的真實 性，那麼普羅大眾對於真實這件事情的看法或是感 受又是什麼呢？以筆者經驗，還有一些研究的結果顯

3 1

示，大多數人對於「快樂機器」所產生的快樂是不屑 的。簡單來說，快樂機器能讓你進去後，洗去你正處在 機器中的記憶，並且毫無破綻地創造出任何能夠讓你 感到快樂的體驗。多數人認為，這是「虛假的」快樂， 不是「真的」快樂，因此並不值得追求，自己並不想要 進到快樂機器裡面。以此，我們或許可以推論，對於 「真實」的確切肯定，對大多數人來說是一切意義的 基礎。先忽略恐怕有非常多人沒有清楚快樂機器思想 實驗的預設，但是撇開這個不談，比起「快樂」，人們 更在乎「真實」。真的是這樣嗎？ 「教宗表明支持川普當美國總統」，這件事情並沒 有發生，但是這個消息依然在2016年美國大選期間廣 為流傳。當然還有更多更加光怪陸離不可思議的，不 過我們就先暫時聚焦在比較無害一點的部分。理論上 非神權制的世俗美國社會，教宗的支持應該不是很重 要，而且對新教徒來說，教宗的干預應該會是反效果 才對，不過這些也都先不提。會相信，並且繼續擴散 「教宗表明支持川普當美國總統」這件並沒有發生的 事情的人，最有可能是川普的支持者，因為這可能對 川普的選情有幫助。如果今天是「教宗表明支持希拉 蕊當美國總統」，同一群人就會突然發現這是謠言，或 者至少是不擴散這個消息了。所以，重點真的是什麼 是「真實」的嗎？ 川普當選了以後，許多場合的演說直接出現了與 事實截然不同的言論，包含在下雨天中聲稱是好天 氣（川普顯然並沒有認為，相較於放晴，雨天是好天 氣）、自己的白宮草坪就職演說是史上最多人參加的 一次等，這些都是可以直接用簡單的數據就證明的事 情。為了應對這個尷尬的狀況，其幕僚甚至在發言時 說出了：「總統先生並沒有說謊，他只是相信一個替代 性的事實（alternative fact）。」這種前無古人、後無 來者的劃時代經典名句。我很肯定未來如果人類的文 明不幸崩解，衣衫襤褸的絕望倖存者，在殘破瓦礫之 間瑟縮圍著好像隨時會熄滅的殘弱火苗苟延殘喘時， 談起末日的濫觴，必定會說著這段故事，如果語言和 溝通能力沒有先被毀掉的話。 （待續） 

註1：紅色藥丸、藍色藥丸出自電影《駭客任務》（The Matrix ）。紅色藥丸代指選擇活在可能痛苦的現 實；藍色藥丸則是活在無知卻快樂的虛幻中。 註2：無限猴子定理（Infinite monkey theorem）最早的 文獻記載，為法國數學家埃米爾‧博雷爾（Émile Borel）在其1913年的文章中提出的譬喻。 註3：木犀草號船難是19世紀英國維多利亞時代的法律 事件。事件內容為發生船難的四人中，有其中三 人為謀求團體的生存機會，犧牲一名身體虛弱的 同夥。此後，這個事件也成為常見的道德、法律 與倫理的思辨議題。 台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

21

雲 彩見證 像一下，每個禮拜都要面對審 想 判日會是怎樣的日子？ 在我成長的地方──英國牛津郡 （Oxfordshire Village）南利村（South L e i g h）附 近，有一間聖雅各 教堂 （Church of St. James the Great）。聖 壇的拱門上方是一幅描繪最後審判的 中世紀壁畫。左邊是義人從墳墓中復 活，被迎接進入天堂；右邊則是受咒 詛的人被繩索捆綁起來，拖向一隻巨 大紅龍張開的嘴巴。這是南利村的信 徒每個禮拜天都會看到的畫面。即便 他們轉身離開，仍無法減輕內心的恐 懼。在南邊側廊的牆壁上有另一幅壁 畫，描繪聖米迦勒用天平在秤靈魂， 更多惡魔在周圍盤旋，準備帶走牠們 覬覦的靈魂。 對南利村這間教堂的信徒而言，上 天堂與下地獄都有可能發生，教會並 沒有提供救贖的保證。也許你會因著 聖禮的提升，在上帝面前足夠公義， 也許你不會，沒有人可以確定。事實 上，宣稱任何保證曾經是驕傲的行 為，怎麼會有人認為自己配得上聖潔 的神呢？你能盼望最好的事就是煉獄 神聖的折磨足以讓你進入天堂。

一絲不苟、沉悶無趣的修道士 活在這樣的環境是什麼感覺？多數 人都抱著美好的希望，不得不繼續這 樣生活。但是，有一個人拒絕跟著中 世紀教會的邏輯得過且過。 1505年，馬丁‧路 德（M a r t i n Luther）還是一個學生，他探訪過父母 走回學校時，有一道閃電差一點擊中 他，這個瀕臨死亡的經驗改變了他的

人生。十天後，他加入了聖奧古斯丁 修道會（Order of Saint Augustine）。 路德很快就因熱烈追求他新的呼召 而聲名鵲起。因為相信唯有向神父告 解才能得到赦免，他開始執迷於去懺 悔室告解，但他的行為惹惱了修道院 的上級。據說，某次他的上級大聲對 他說：「喂！馬丁弟兄，既然你要告 解這麼多事情，何不做一些值得告解 的事呢？殺了你的父親或母親！犯姦 淫！不要再帶著你那些愚蠢和虛假的 罪來這裡了！」 然而，路德所有帶著熱忱的努力並 沒有為他帶來喜樂。

發現好消息，大喜樂 1512年，26歲的路德被派到成立 沒多久的威登堡大學（University at Wittenberg）講授聖經研究。他因著這 門課研究奧古斯丁，並講授詩篇、羅 馬書、加拉太書，終於得到了喜樂。 他發掘了一種義（righteousness），可 以帶來喜樂，讓接下來的世代得益。 在德文、希伯來文、希臘文和拉 丁文，「正義」（justice）與「公義」 （righteousness）是同一個詞。對路德 來說，「神的公義」意謂著「神判定我 們有罪的標準」。他說：「我討厭『神 的公義』這個詞，根據我所有老師的 應用和習慣，我被教導要從哲學的角 度理解……神是公義的標準，並以此 懲罰罪人及不義的人。」保羅在羅馬 書1章17節稱神的公正或公義是「福 音」或「好消息」，這節經文無異於在 嘲笑他。「我不愛──不，我恨會懲 罰罪人的公義之神。」

聖雅各教堂。（攝影／Motacilla）

後來，路德明白了保羅描述的義是 神賜予我們的禮物，必須憑信心領 受。談到羅馬書1章17節，路德說： 「我開始了解這句經文說的是，神的 公義即是義人靠著神所賜的恩典── 信心而活。」神將基督完全的公義歸 給我們，基督卻因我們的不義忍受我 們應得的刑罰。「那一瞬間，」路德繼 續說：「我覺得自己好像重生了，通 過敞開的大門進入了天堂。」過一會 兒，他又寫道：「我要高聲讚揚『神的 公義』這個最甜蜜的詞，我之前怎麼 恨它，現在就怎麼愛它。對我來說， 保羅這句話就是天堂的大門。」 這是一個可以帶來保證的信息。 為什麼？因為這個信心並非本於我們 的功績，而是本於基督的功績。基督 的義，因信而歸予我們，應許神的孩 子上天堂，不需要在煉獄洗滌罪惡或 恐懼地獄。福音讓路德的恐懼變成信 心，絕望變成喜樂。

丁道爾與路德為

宗 教改 革

了自己的稱義而歡欣 鼓舞、開懷大笑，我們

作 Tim Chester

也可以加入他們！

譯 陳碧如

讓你重新找到幸福感

福音使人喜樂 負責把路德重新發掘的喜樂引進 英國的關鍵人物之一是威廉˙丁道爾 （William Tyndale）。1526年，丁道爾 出版英文版的新約聖經，這是他第二 次嘗試這麼做。第一次他被迫逃離時， 當局突襲了印刷聖經的出版社。他一 直流亡在外，最後因熱衷於為這塊土 地的每個人提供英文聖經而殉道。他 第一版聖經收錄的序言，之後擴充為 《聖經之旅》（A Pathway into The Holy Scripture）這本書。在書裡，他優美地 描繪了福音所帶來喜樂的力量。 「Evangelion」是希臘文，我們稱 作「福音」，這個字意思是美好、歡 樂、高興、喜訊、讓人的心歡喜、讓人 歌唱、跳舞、雀躍……基督在祂死之 前命令並指定這樣的福音，這福音和 信息應該傳遍全世界，給所有信靠祂 的人帶來益處，亦即：祂的生命，因 祂吞噬了死亡；祂的義，藉此消除了 罪惡；祂的救贖，藉此克服了永恆的 咒詛。對可憐的人來說（被罪纏累， 而且面臨死亡及下地獄危險），難道 還有比聽見基督令人欣喜且安慰的 信息更高興的事？如果他相信這是真 的，一定忍不住發自內心開懷大笑。 這是我們需要不斷聽到的信息。即 便我們相信基督會在末日宣告我們無 罪，但我們仍常常試圖建立自己的身 分認同。即便我們傳講因信稱義，也 藉著講道不斷學習稱義，我們的幸福 仍取決於如何接受這道理。我們仍可 能認為，是否得到神的認可取決於自 己的行為。而如果你恐懼神的拒絕， 將無法帶著喜樂的心親近祂。 然而，福音代表美好、歡樂、高興、 喜訊、讓人的心歡喜、讓人歌唱、跳 舞、雀躍……「我們既然因信稱義，就 藉著我們的主耶穌基督與神和好；我們 也憑著信，藉著祂可以進入現在所站的 這恩典中，並且以盼望得享神的榮耀為 榮。」（羅馬書5章1～2節，新譯本） 丁道爾與路德為了自己的稱義而歡欣鼓 舞、開懷大笑，我們也可以加入他們！ ＊原文網址：https://www.desiringgod. org/articles/how-the-reformationrediscovered-happiness

22

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

雲 彩見證

自來小當好寶寶、乖學生的我，從 沒 想 過 在 教 會 變 成 了「 鬥

鬥 雞

雞」！當初受洗是礙於人情，對信仰 其實懵懵懂懂，十幾年後才真正明白 福音，並開始穩定的教會生活。或許 出於「後段班」的焦慮，初信時特別 熱心，少柔和與謙遜，多路見不平就 拔刀相「刺」。

批踏仔

一次一章

福音

的

Round 2 打要打，逃要逃 遺憾的是，後來陸續看到 更多不堪的事，其中最嚴重 的，莫過於意外發現牧師講 道抄襲。題目、引用經文、 大綱一字不改，論點都一 樣，而且不是一、兩週，而 是幾乎每一週！ 我畢竟是菜鳥，遇到這麼 大的事也慌了，於是找姊妹 相商。她卻告訴我這叫「開罐頭」，見 怪不怪。我執意以聖經的原則處理， 她勸我先安靜禱告。於是我忍耐了半 年，試著說服自己上帝會管教，輪不 到我，但是當一而再、再而三在不同 地方看到以西結書這段經文，「如果 我對惡人說：『你必定死亡！』你卻不 警告他，也不警戒他離開惡行，好救 他的性命，這惡人就必因自己的罪孽 死亡。但我要因他的死追究你。」（3 章18節）我實在「擋袂著」啊！ 最終，我將此事告訴一位長老，並 寫了一封信給牧師，然後就換教會 了。據姊妹說，後來小會有處理，但 也有人批評我的不是。雖然人言可 畏，但彼時我任務完成，已然雲淡風

文

保羅‧區普

譯

Sharla Chen

黑歷史

Round 1 菜雞初登場 在第一間教會時，眼見牧師老是 宣傳自己禱告「很靈」，以致有些弟 兄姊妹碰到什麼事，包括發燒、流鼻 血，都要找他禱告，我感到很憂心。 後來又看到教會許多隨從靈恩派的做 法，更質疑這樣的基督教和民間信仰 有什麼兩樣？ 後來，偶然瞄到牧師要對青契講 「屬靈遮蓋」的小海報，加上自己小 組來了一個滿口「遮蓋」的成員，於 我發了群組信，分享駁斥屬靈遮蓋的 文章。 牧師收到信後，問我是不是對屬 靈遮蓋有什麼問題。我也不知哪裡 來的勇氣，就把學到的哇啦哇啦說 了一堆。 我解釋靈恩派所謂的屬靈遮蓋給牧 師聽，他聽完後說：「真的嗎？他們怎 麼會這樣搞？」咦？難道他都沒搞清 楚就要教導嗎？真是嘆為觀止！ 接著他提出幾個質疑，我一一回 應，並堅持沒有任何一個罪人可以遮 蓋他人，所謂屬靈權柄也是罪人，唯 有耶穌基督可以遮蓋我們。我甚至教 牧師用關鍵字搜尋聖經，簡單檢驗符 不符合聖經，才知道他竟然沒用過聖 經網站！說到最後，牧師一副「今天 才知道靈恩派這麼搞啊！」的表情， 點點頭走了……讓我有點啼笑皆非。 當時年輕氣盛，言語上難免有一些 衝撞。說起來，牧師還算是頗有肚量， 沒有指著我罵大逆不道，也沒有用權 柄壓我，第一回合算是和平收場。

膺的信仰道統嗎？為什麼竟然這樣公 然否定耶穌基督救恩的全面、恆久及 不可逆轉呢？ 好傻、好天真的我，每個主日都在 心裡這樣無聲地吶喊！在臉書貼文暗 諷、在小組大聲疾呼，結果是惹來謠 言撲天蓋地而來、講台連連炮轟…… 過不多時，我終於還是像鬥敗的公雞 一樣，夾著尾巴逃出了這間教會。

輕。如果被說幾句閒話，能 換來長執對這件事的重視， 甚至牧師悔改，那就很有價 值了。

Round 3 觀眾很重要

後來，我 偶 然 認 識一群 信仰路線相近的夥伴，於是 決定再換教會。但是，當聽 到講台苦口婆心呼籲信徒： 「得救之後，還要守律法， 不然會失去救恩。」「得救靠耶穌， 進天國靠自己。」我不知道耶穌想不 想哭，竟然有人認為祂做得還不夠到 位，還需要人來修修補補，我是快氣 哭了！ 如果這教會是支持阿民念主義 （Arminianis）的信徒，我還可以理 解，但明明他們號稱自己是改革宗 啊！既然是改革宗教會，無論是「五 個唯獨」──唯獨聖經、唯獨基督、 唯獨恩典、唯獨信心、唯獨榮耀神， 或是「加爾文五要義」（T U L I P） ─ ─ 人 性 全 然 敗 壞（ 人 不 可 能 自 救）、神無條件揀選、限定的救贖、不 可抗拒的救恩、信徒永蒙保守（救恩 永不失去），不應該都是信徒拳拳服

終極的贖價 何西阿書概覽

我要替何西阿書下這個副標題──終極的贖價。 這是整本聖經中震撼人心的一卷書，我們在舊約可 能不會再看到對罪性及神的恩典如此寫實、衝擊、 謙卑的描寫，從表面上看，甚至是匪夷所思。所以我 要把何西阿書放在整個脈絡中，如果你不知道神在 以色列人進入應許之地時發出的警告，就無法了解 何西阿書令人震驚的點在哪裡。 我想請你回頭看申命記6章10～15節這段經文： 耶和華你的神領你進入祂向你列祖亞伯拉罕、以 撒、雅各起誓應許給你的地；那裡有不是你建造的， 又高大又美麗的城市，有裝滿各樣美物的房子，不是 你裝滿的；有鑿成的水池，不是你鑿成的；還有葡萄

Round 4 未完的征途

園和橄欖園，不是你栽種的；你可以吃，並且吃得飽 足。那時，你要謹慎，免得你忘記了耶和華，就是把 你從埃及地，從為奴之家領出來的那一位。你要敬畏 耶和華你的神，要事奉祂，奉祂的名起誓。不可隨從 別的神，就是你們周圍各民族的神；因為在你們中間 的耶和華你們的神，是忌邪的神，恐怕耶和華你的神 向你發怒，就把你從這地上消滅。（新譯本） 何西阿書向我們展示一齣悲傷的婚姻戲碼，作為 罪是什麼的例證。罪是屬靈的淫亂，是對信仰的不 忠，如同通姦的行為是對婚姻不忠。這是神的嚴正 警告。當你認為自己已經擁有一切，你會先忘記神， 然後拋棄祂，接著便移情別戀，追求其他的神。

自認為歷經滄桑的我，終於曉得 了這就是人生……於是乖乖巧巧再 找一間教會，安安靜靜地待著，講台 有再多謬誤，教會行事有再多偏差， 於我都如浮雲。聽得進我聽，聽不進 就是耳邊東風；做得了我做，做不了 就是兩手一攤。除了主日崇拜準時報 到，我力行「多不」政策──不參加 小組聚會、不參與服事、不在教會逗 留……歲月開始靜好，於是迎來食之 無味、棄之可惜的教會生活。 如今想來，那個時期的我猶如以利 亞，沒有大戰巴力先知450人，卻和 他一樣對上帝發脾氣。我好像在對上 帝說：「我為耶和華──萬軍之神大 發熱心。教會汙衊祢的恩典，敗壞祢 的講台，用律法主義轄制祢的子民， 只剩我敢開口勸誡，他們還要說我壞 話、逼我走！」 幸而，上帝的恩典沒有因著我是鬥 雞就收回。雖然我遠遠不如以利亞， 但上帝仍給我靈糧、賜我活水，叫 我：「起來吃吧！因為你當走的路甚 遠。」如今，我已深深體認到，所謂改 革宗，就是不斷按著聖經歸正，我們 每一個人終此生都要繼續改革，這當 然包括我自己。只要有人的地方，改 革的工作就將繼續，直到耶穌再來。 我仍然可以問這樣、那樣是否符合 聖經，但同時我不可忘記自己也是罪 人，與其當鬥雞，不如當個傳道者， 努力傳講恩典的福音。

神呼召何西阿娶淫亂的女子歌瑪為妻。你預期會 發生的事情，真的都發生了。她離開了何西阿，繼續 去賣淫。多麼可怕及悲哀！然而，神竟叫何西阿把歌 瑪贖回來，重新作他的妻子。從某個角度來看，這段 本來就糟糕的婚姻更是雪上加霜了。 令人震驚的是，這就是我們的故事。我們都是不忠 的人，常常三心兩意。在我的婚姻裡，有時候我寧願 吵贏一場架，也不願意做合神心意的事情。我寧可花 錢享受一頓高級牛排或買一雙好鞋，也不願意花時 間服事神的國度。有時候，我把人視為自己快樂的來 源，而不是按著神的形像創造的人。 罪是屬靈的淫亂，但神接納屬靈淫亂的人，祂為我 們的不忠付出代價，用祂救贖的恩典將我們贖回，以 致我們可以在永恆裡靈裡合一，與祂結為連理。這是 一件多美妙的事！我沒有行出義，我沒有任何價值， 除了帶罪之身，我一無所有。但祂將愛放在我裡面， 祂不離開我。耶穌擔負了原本該我們承受的拒絕，以 致我們在與神的盟約中，永遠不會看到祂的後腦杓。

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

23

知 性之旅

筆

者接下來要繼續帶大家遊歷 舊城區其他兩大重要景點。首 先，托普卡匹皇宮（Topkapi

P a l a c e）就位於阿亞索菲亞（H a g i a Sophia Mosque，舊稱聖索菲亞大教堂） 後面，她之於土耳其，大概就像紫禁城 之於中國的地位。1453年，鄂圖曼帝國 大帝穆罕默德二世擊敗拜占庭帝國後， 於1459下令興建皇宮，耗費18年峻工， 直到19世紀前都是歷代蘇丹（國王）的 行政與官邸所在地，也是昔日舉行國家 重大慶典及皇室貴族宴樂的處所。 托普卡匹皇宮以庭院為軸心，共有 四處庭院（court），穿過「帝王之門」 即進入皇宮的第一庭院；第二庭院，為 蘇丹會見賓客及議事辦公處；第三庭 院，為蘇丹私人生活區域，帝國寶藏府 庫也在此；第四庭院為休憩區。此外有 後宮及外院，可眺望博斯普魯斯海峽 （Bosporus），景觀極其遼闊。今日皇 宮各個宮院仍存放、展示許多鄂圖曼帝 國時期的瓷器、珠寶、官服、武器等寶 物，圖書館、清真寺和鑄幣所等建築也 保留迄今。 托普卡匹皇宮整體多為平樓式建築， 為鄂圖曼帝國時期皇宮建築的典型代 表。這裡是歷朝蘇丹王權重地，直到 1853年才遷移至新建的歐式宮殿多爾 瑪巴切宮（Dolmabahçe Palace）。土耳其 共和國成立後，托普卡匹皇宮於1924 年被改為博物館。 走 出 阿 亞 索 菲 亞，可 循 梅 塞 大 道 （Mese，今迪旺街）直直通到托普卡匹 皇宮。只見皇宮外牆高聳，可以想見是 出於防禦的考量。入口「帝王之門」頂 部以金箔鑲鑄的鄂圖曼文字，乃是蘇丹 的印璽及可蘭經經文，相當莊嚴。入內 後便是蓊鬱蒼翠、繁花似錦的第一庭 院，這範圍只能算是皇宮外院，接續要

洛可可風的廳堂皆有精緻繁複的彩繪花磚 及圓形高頂，令人目不暇給。

帝王之門為皇宮入口，上有金箔鑲鑄的蘇丹 印璽及可蘭經經文，相當莊嚴。

為便利蘇丹宴客，御膳房設在第二庭院，簡 潔的弧頂煙囪造型相當容易辨識。

正義之塔是皇宮內最高的地標。

通過「中門」進入第二庭院，才算是皇 宮真正的範圍。第一庭院在四大庭院中 占地最大，也是帝國時期唯一開放給百 姓集會的場地。禁衛軍也駐紮於此，故 或稱「禁衛軍之庭」。 第一庭院的盡頭，矗立著醒目的城堡 式城牆，在伊斯坦堡觀光區小販兜售的 明信片中，常可見到此場景。兩座八角 形尖塔護衛著第二庭院的入口中門，昔 日僅有蘇丹及蘇丹的母親才能騎馬穿過 此門，故又稱「崇敬門」。當年中門外 圍還是劊子手處決人犯的刑場，現尚存 一處「劊子手之泉」，是行刑者清洗雙 手和刑具的地方。 進入第二庭院後，左邊矗立著「正義 之塔」，是皇宮內最高的地標，表徵蘇 丹秉公行義的政治理念，因而第二庭院 又稱「正義廣場」，是重大慶典如加冕 儀式舉辦的場所。塔旁為議政廳，蘇丹 通常隔著柵欄與官員議事，以防備刺

史詩般的國度 土耳其3│托普卡匹皇宮 │文圖 Sunny Lin│

鄂圖曼帝王居所

只有蘇丹及他的母親可以騎馬通過的崇敬門， 高聳的城堡型外牆是名場景。

24

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

殺。議政廳左後方即是嬪妃居住的後 宮，蘇丹的妻妾及子嗣於此生活。右邊 為御膳房，座落於此乃便利蘇丹宴客之 用，簡潔的弧形屋頂及煙囪相當容易辨 識。據說，帝國時期廚工多達800人， 每日需供應4000餘人飲食，現今內部陳 列許多當時的廚具及陶製、銀製餐具， 較特別的是來自中國明朝的青花瓷。 走過「吉兆之門」即進入第三庭院， 屬於蘇丹後宮以外的私人生活場域，門 後的「覲見廳」是蘇丹處理政務、接見 外使的地方。靠近門口的地方有一處小 水泉，目的是用水流聲阻絕有人竊聽到 議事內容。 第三庭院還有艾哈邁德三世（Ahmed III）時期興建的圖書館、宮內最大的阿 加斯清真寺及王室的服飾珠寶展示館 等。各廳堂內外均充分展現洛可可風格 的華麗設計，大理石牆面透露堅毅精 神，豐潤多彩的陶瓷花磚、鍍金的窗欄 則流露追求藝術奔放不羈的情感。 第四庭院為宮內最深的庭院，有許多 清修和接待貴客的亭閣。 由於宮內建築物曾經歷多次翻修與擴 建，屋宇廳堂多、叉路多、遊客多，最 好拿著導覽地圖隨時確認位置，才不會 反覆重遊某處或遺漏重要區域。另外， 許多建築入內都須另行購票，排隊人 龍頗長，若是自由行，建議多預留些時 間，以便有餘裕仔細觀覽。 （待續） 

第四庭院供穆斯林靜修的葉里溫亭樓，周邊 環境幽靜。

台 文世界

Oh Pe̍h-ōe-jī ê sim-tek kám-sióng Ngô͘ Bí-chin

Tâⁿ

khai-sí chiap-chhiok o̍h Pe̍h-ōe-jī ê sî-chūn, góa tú-tio̍h chin-chē khùn-lân, hó-ka-chài, góa ê Tâi-gí khé-bông lāu-su chin ū nāi-sèng, i -nā ín-chhōa góa jīm-bat Pe̍h-ōe-jī ê súi kap le̍k-sú, jî-chhiáⁿ koh kà góa Pe̍h-ōe-jī su-siá pheng-im hē-thóng ê phiat-pō͘, hō͘ góa tittio̍h chin tōa ê pang-chān.

Chhin-chhiūⁿ siaⁿ-tiāu ê piàn-hòa, iōng 7 ê bô-kâng chhiú-sè lâi piáu-sī, hō͘ goán tī té-té saⁿ-koh-gōa-goe̍h ê sî-kan, to ū hoat-tō͘ o̍h ē-hiáu beh án-chóaⁿ chhòng-chok Tâi-gí-si kap Tâi-gí sòaⁿ-bûn, tâu-kó hoat-piáu tī pò-chóa kap cha̍p-chì téng-bīn, hō͘ góa tùi Pe̍h-ōe-jī ê ha̍k-sp kap oa̍t-tho̍k, sán-seng chin tōa ê hèng-chhù. Koh-ū, iong Pe̍hōe-jī su-siá hē-thóng bô su-iàu hoân-ló beh iōng siáⁿ-mh hàn-jī khah hó-sè, ē-táng tit-chia̍p iōng Pe̍h-ōe-jī siá-chok, chiat-séng chin chē ūi-tio̍h Hàn-jī khê-khó koh chimchiok ê sî-kan.

Tâi-oân múi-cht-tang lóng ū chin-chē liû-ha̍k-seng kah koan-kong-kheh, in lâi-káu bí-lē ê pó-tó, tē-it iáu-kín beh kái-koat ê būn-tê, to̍h sī beh án-chóaⁿ gí-giân kau-thong.

In lóng ē khì o̍h Tiong-bûn, sīm-chì ū chit-kóa lâng jīm-ûi, ū pit-iàu o̍h Tâi-gí, kóng Tâi-gí, ē-táng chin-kín kap tòa tī Tâi-oân ê lâng tàu-tīn chò-hóe. Só͘-í, o̍h Tiong-bûn kap o̍h Tâi-gí, piàn-sêng in tak-kang ê khang-khòe. Lán tio̍h khì siūⁿ, tī chiah-nī-chē ê kàu-ha̍k-hoat lāi-bīn, tàu-té beh iōng

tó cht chióng ê hong-hoat siōng sek-tòng.

（高雄市左營區新光國小學生，指導老師：陳俐雯）

何玟恩

今仔日是好天，我真歡喜 因為會當 kah 朋友去 chhiong-éng Gún 會 chah chhiong-éng pang-á 穿 phāⁿ ê chhiong-éng 衫 Kah 大海做朋友，chham 日頭開講 若到假日我 lóng 期待 beh 去 chhiong-éng 享受 kah 大海約會 ê 快樂 

Bô-lūn iōng tó cht chióng ê kàu-ha̍k-hoat, it-téng ài hō͘ gōa-kok-lâng kám-kak chin kán-tan, chin hó-iōng, chinkín tio̍h ū hoat-tō͘ kap Tâi-oân-lâng kóng-ōe, khai-káng.

Nā-sī cht khai-sí chiū-ēng Hàn-jī hō͘ chia-ê gōa-kok-lâng khòaⁿ, in lóng ē kám-kak chin pháiⁿ o̍h, khai-hùi chin kú ê sî-kan lóng bô st-chè ê hāu-kó. Nā-sī iōng Pe̍h-ōe-jī lâi kà gōa-kok-lâng o̍h Tâi-gí, in ê chia̍p-siū-tō͘ chin koân, chinkín tio̍h ū hoat-tō͘ ē-hiáu khóaⁿ, ē-hiáu liām, ē-hiáu siá, ē-hiáu thiaⁿ. In-ūi Pe̍h-ōe-jī kap Eng-bûn jī-bó ū chin-chē kâng-khoán ê só͘-chāi, chin hong-piān, ē-tàng chiong Tâigí o̍h kah hó-sè.

Pe̍h-ōe-jī su-siá pheng-im hē-thóng siong-tōa ê iu-tiám to̍h-sī: Sè-kài ū chin-chē só͘-chāi lóng thong-iōng, chin hûha̍p kok-chè hoat-tián ê tiâu-liû, ē-tàng chin lī-piān lâi o̍h kî-tha ê gōa-kok gí-giân.

Chong-ha̍p téng-bīn ê koan-tiám, khóaⁿ-hoat kap kàuha̍k keng-giām, lán lóng pit-su ài chhui-sak kap tèng-kin tī Pe̍h-ōe-jī, hō͘ lán ê āu-tāi kiáⁿ-sun hoaⁿ-hí ké-sio̍k phahpiàⁿ o̍h Tâi-gí, kā lán chó͘-sian siōng-súi ê gí-giân bûn-hòa pó-pòe lâu--lo̍h-lâi, chiâⁿ-chò lán Tâi-oân-lâng tī sè-kài siōng, siōng ta̍t-tt kì-liām kap kiau-ngō͘ ê tāi-chì. 

教會報 ê 囡仔 ── 咱是台文 ê 鹽，世界 ê 光 圖文 林益彰 ê 議討，踮佇台灣萬般 ê 語言場 有 關母語事事項項 地，已經沓沓仔出入百花紅，眾人喝聲沖沖滾 ê 情狀。這是好代誌，毋過，嘛有真濟面向無定著需要逐 家來討論。 以本筆佇《台灣教會公報》ê 台文世界長期觀察作 例，雖罔這份刊物是對台灣台南為地基，其名煞在在點 出，台文佮世界 ê chì-chiap 性，台文面向四海天下實腹 ê 能耐，講透底 ê，《台灣教會公報》佇紙報興旺史有家己 ê 特殊性，罕得看一份實體報有華語、羅馬字佮台語咧 同齊做伙刊發。 無佗一種語言是該然愛食十七兩，徛算是死語言就愛 依倚後輩剾挖，ka-lí-liân-lô（咖哩嗹囉），續後張擴深 底。語言就若活栽翠青種 ê 比並，如何跟綴初初 ê 掖秧 仔，發穎出芽到散葉開枝，對原底較cha̍ t -chiⁿ（實櫼） ê 概念，文文仔予時間來尖鑽組合出，變竅使用，傳達意 解 ê 功能。固然每粒粟種攏有伊生湠 ê 存在性，台文 ê 語言也同款，每種語言 ê 歷史跤跡，美學起鼓，攏袂當 由在凊彩馬馬虎虎。 台灣是一座有濟濟語言 ê 國家，首挈台語來言說， 歷經外來語、羅馬字、華語等字文系統 ê 透濫，相硞併 合，有關台語 ê 用字、說解、傳達 ê 情狀，已經沓沓仔離

Chhiong-éng

Phì-jû kóng: 1. Iōng thoân-thóng ê ㄅㄆㄇ chù-im kàuha̍k-hoat. 2. Tit-chia̍p iōng hān-jī pheng-im ê kàu-ha̍khoat. 3. Iōng Pe̍h-ōe-jī pheng-im ê kàu-ha̍k-hoat. 4. Iōng khòaⁿ-tô͘ pheng-im ê kàu-ha̍k-hoat. 5. Khì lé-pài-tn̂g tha̍k sèng-keng, liān-sp pheng-im tùi-ōe ê kàu-ha̍k-hoat. 6.

Kok-chè-im-piau pheng-im ê kàu-ha̍k-hoat .…téng-téng, sit-chāi chin chē chióng.

脫初初 ê 意理，koh 再破明 ê，台語佇台灣已經 liâu-liâu-á （聊聊仔）展翼出家己 ê 概念、系統佮意解。 紲落來，毋管是台語 ê 有志人士抑是關注語言議題 ê 先輩，咱必需愛思考，有關台語該然按怎出兵，比如 講，台語用字拼音 ê 情狀怎樣確立，台灣台語會如何發 展，台語作官方語言確名 ê 必要性，濟濟語言會議多元 角色 ê 相伨參與，講句邊仔話，咱台灣 ê 母語作家對語 言 ê 做議量創新，有影誠有藝術性佮純粹性。台語本底 ê 利純猶誠萬丈深坑，毋但轉譯這途爾爾，猶有真濟面 向會當書寫佮 nǹg-chǹg （軁鑽）。 踮阮上軟 ê 心有一个深淺 ê 夢，輕淺向望《台灣教會 公報》作先鋒，會當敬招捌佇台文世界發言 ê 作家、牧 師、教師、編輯等等，他日同齊做伙來台灣教會公報社 筆者大團圓，逐家也會當佇這个會討中，坐落來，互通 相識無仝 ê 思考能耐，予台語毋但只是佇紙本話山話水 話玲瓏爾爾，台語也有伊誠濟變竅 ê 可能性。

塗內 ê lìn-gò͘

（馬鈴薯）

阿表 ê 超市，in chit 禮拜推捒厝邊豐沛 koh 厝 附近 chheⁿ-chhau ê 料理。Lán 逐項逐項斟酌看，逐項 逐項細膩思量。思量到落尾，無買半項。 起因 lán 知影，家己有相趁相喝 ê 歹癖。所致，目 睭 tō 愛擘 hō͘ 金、認真 chîn，chiah bōe kā 驚驚 bōe 著 等囥  著所在去，紲來 chiah 來想空想縫 soeh 苦尾 káng ke̍h-bī（扴味），來 si-á-geh 家己 ê 討債。 Lán ê 三千煩惱絲，已經 hō͘ 娘仔 tòa 一段時間 ah。 Lán 愛有勇氣面對 lán-ê 歹癖。M̄ -thang 猶 teh 想 lán 猶 原是囡仔豚 iá-sī 囡仔疕 ê 歲數。 離開阮翁 ê 厝邊，徙跤四常 ê 原位。看著 chham 阮 翁 in 厝邊一模一樣 ê 食物，只是字名字姓無 kâng。 Lán che 自囡仔時 tō 捷捷 hō͘ 人唸講，你哪會 chiahnī-á 無頭神。緊用現代利便，khá-chhá 一聲，三步做 兩步緊徙來拜訪 chit 位 bōe-su 久年不見 ê 朋友。手機 仔挈出來，目鏡囥頭頂。Chia 相，hia chîn。 あの……この……hit-ê……chit-ê……also…… 看來，全世界 lóng siâng-khoán ê 問題。M̄ 管是過鹽 水 á-sī chhâ-kht（柴杙），lóng 會 tùi 圓仔花 chiâⁿ 做 玫瑰花。厝內猶有材料，家己手 ńg（䘼）pih 起來，tō bōe 哭呻超市 ê 文宣 siuⁿ 𠢕嗙。Kā 汫水魚提來 bōe 仙 假仙，牛 lán 假鹿鞭 hō͘ lán 食甲肥軟 ê jī-nn̂g（膩瓤）肉 消瘦落肉。家己落手料理 bōe 講健康 mā bōe 講 siōng 蓋好食。不而過，會當確定 ê 代誌是：食了末末、無 鹹無纖 bōe 佮喙，lóng 是家己 ê 欉， 是別人徙 ê 栽。 另外，家己落手 tùi 我 chit 个無頭神 ê 人來講，有 一个好處。我  免看 chit 項食物（註）搜揣，我 kám 愛重新 koh 糋一擺、二次加工等等 ê 問題。親像 chit 項，阮翁 chham 我 lóng 是意愛食囥踮冰箱透暗過 ê 滋味。家己落手，冰箱一 phah 開 sûi 清楚伊是 ē-tàng sûi 挈來食 ê 食物。M̄ 免 koh 踅翻頭 chhèng-kàu 可能已 經行遠去 ê 記持。 註

Chit項食物：馬鈴 薯球。法文Pommes N o i s e t t e s、德 文 Kartoffelbällchen。

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

25

廣 告 看 版

空地招租

地目：住三 ( 太原段 5 號 ) 985.86 坪 台中市北屯區景賢路 廍子公園正對面角地： 可長租

聘牧

財團法人台灣基督長老 教會台中市十字園 洽：董幹事

求才 ‧

0918-757970

工商 ‧

◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882

禮儀 ‧

徵婚 ‧

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

每週五上午截稿

金陵山圓滿教堂

聘牧啟事 本會誠聘牧師或傳道，不分教派，具有牧會經 驗，具有服事意願及有傳福音的使命，意者請 將您的詳細資料寄給我們。 地址：台中市霧峰區峰谷路 900 號 電話：0982-988-588 姚姊妹 E-mail：kinglingshan@gmail.com

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

彰基醫療體系聯合招募

電話

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、 一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、精神醫學部、神經醫學部 ( 神經內科 )、 復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、兒童心臟科、婦產部、皮膚部、眼科部、牙科部補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓 病科 ( 需具備牙髓病專科醫師證書 )、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【110 年度住院醫師】：R1 外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科、R2 內科、外科 【住院醫師】： R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、胸腔內 科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學科、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦產部、精神科 [ 老 年精神醫學次專科 ]、精神醫學部 [ 兒童青少年精神醫學專科醫師 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員 ( 抽血隊 )、準專科 護理師 [ 內科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、護 理助理師、照顧服務員 【醫事人員】：腫瘤物理技術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、失智症中心－臨床心理師、 精神醫學部－臨床心理師、病理技術部－定期病理技術師、復健物理治療組－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師 【其他職類護理人員】: 麻醉技術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、放射線科 護理單位－生理檢查技術師、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、復健醫學部－定期個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、消化系中心－ 定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、管理師 ( 人資 )、事務員、社工人員、居家服務督導員、牙科門診組－ 助理員、放射線技術部－定期日薪工讀生、院內計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92989 －定期個案管理師、資訊部－資訊分 析師 ( 程式系統、Web 程式設計、APP 應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全 )、※ 資通安全資訊分析師歡迎院內 具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、醫工部－醫學工程師、國際培訓中心－事務員、體系供膳中心－副廚、廚師助 理員、定期時薪廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、通訊組－總機員、臨床試驗中心—管理師 ( 具法 務背景 )、教師培育中心—管理師、政府專案 --91037/ 戒菸專線中心 / 專線服務人員、政府專案 --91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定 期專案研究助理、政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 / 專案社工師、政府專案—91052/ 罕見疾 病照護服務計畫 / 專案時薪人員、政府專案 --91731/ 科技部 - 粒線體品質管控調節計畫—專案研究助理、政府專案 --91743/ 科技部 預防骨質疏鬆計畫—碩士級研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、 代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 ) 【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、神經外科、胸腔外科、婦產科、牙科 【護理人員】：護理人員－急診護理組、手術室、內科、加護病房、血液透析、護理之家、社區健康課、準專科護理師－內科、外科、 急診護理組、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、門診護理組－生理檢查技術師、神經 重建中心－個案管理師、麻醉組－麻醉護理師 【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、復健技術課－定期物理治療師、申報組－健保申報師 ( 具健康保險技術員 ( 師 ) 證書尤佳 ) 【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－定期護理助理師、車輛組－定期駕駛員、環衛組－定期環衛員、營養組－助理廚師、病 歷組－定期事務員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息 / 職 務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 二基醫院 04-8952031 分機 8080

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

服務 專線

長榮大學推廣教育中心社工班課程

誠徵 34-40 歲 愛主、熱心事奉

在家錄影就能參加全國比賽 歡迎大人小孩踴躍報名 開放協辦推動聖經文化 官方網頁：https://ppt.cc/f5uJhx

徵婚 ‧

意者請聯絡 0915-309-930

* 地點：線上課程 即日起報名：長榮大學 蘇小姐，電話：06-2091590 另，110 年 10 月 21 日〈長期照顧暨非利管理〉碩士學分班招生中

女，73 年次 牙醫系畢 外語能力佳 個性溫和善良 家庭背景單純

第十屆《聖經朗誦節》賽事活動

求才

公教或正當職業的男性

* 社工師學分班 (110 年 10 月 16 日起陸續開課 ) 課程： 1. 社會工作概論 2. 社會個案工作 3. 社會團體工作 4. 社會工作實習 5. 社會工作管理 6. 心理學 7. 社會心理學 8. 社會學 9. 社會政策與社會立法 10. 社會福利行政 11. 社會統計 12. 社會工作研究法 13. 社區工作 14. 人類行為與社會環境 15. 社會福利概論 16. 方案設計與評估

洽詢電話：06-2761502 蕭傳道

應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

台東馬偕紀念醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科部、小兒腎臟科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟 外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉 科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝 科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢 查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護 理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行 政人員】護理部服務員 / 助理護理員、會計課事務員、 托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新 竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

新竹馬偕紀念醫院 誠徵 【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心 臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳 鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新 陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、 生理檢查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房 【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、 婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、 護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員、生 理檢查科服務員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新 竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

徵 助手

佳音搬家

速成

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

爵士鋼琴 教會司琴

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0939-046535 林弟兄

每堂課 600 元

師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師

(02) 27388617

愛家精緻搬家 油漆工程承包 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。

裝潢 水電 土木 鋁門窗

總公司 0800-271777

油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

27

工商 ‧

誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名

公告 ‧

馬偕紀念醫院台北院區

●工程名稱：淡水恩典樓後棟 1F 手術室增設工程 領圖時間及地點：110 年 10 月 22 日至 11 月 01 日止止 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 11 月 10 日下午四時前，標 單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：淡水馬偕樓 B2 無油式空壓機汰舊更新工程 領圖時間及地點：110 年 10 月 27 日至 11 月 3 日止止於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：110 年 11 月 6 日下午四時前，標 單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

課程 ‧

馬偕紀念醫院招標公告 壹、招募科別：各科各級各若干名 R1：內科部、外科部、神經外科、小兒科部、核子 醫學科、神經科、精神醫學部、皮膚科、骨科部、 泌尿科、眼科、耳鼻喉科、復健科、放射腫瘤科、 家庭醫學科、放射線科、病理科、醫事檢驗科、 口腔醫學部（PGY）。 R2：小兒科部 ( 限 PGY2 兒科組 )、婦產科部（限 PGY2 婦產科組 ) R3：口腔顎面外科（口腔顎面外科第一年 )、兒童牙 科 ( 兒童牙科第一年 )、牙髓病科 ( 牙髓病科第 一年 )、齒顎矯正科（齒顎矯正科第一年 )。 貳、資格條件 詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點 一 . 本院 111 年度住院醫師招募報名方式：一律採 網路報名，請至本院網站登錄履歷。 二 . 履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表， 同時檢附應繳資料，於 110 年 11 月 05 日前郵 寄或親送至馬偕紀念醫院人力資源室。 三 . 報名日期：110 年 10 月 15 日起至 110 年 11 月 05 日止。( 申請資料請以掛號寄出，郵戳為憑。) 四 . 地點：馬偕紀念醫院 五 . 院址：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 六 . 受理單位：人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕 紀念醫院行政聯合辦公室 ) 七 . 連絡人：張小姐 電話：02-25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

廣 告 看 版

徵 婚

廣 告 看 版

廣告洽詢／

、 02-2367-2067

廣告傳真／ 06-235-6277#152#134

廣告 02-2363-8084‧06-237-8882

／ MAIL

ad@pctpress.org

台灣教會公報 2021年10月25日～10月31日／3635期

28