教會公報3636期 by 台灣教會公報社

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甘為霖點亮台灣盲人的明燈

與主同行謙卑認罪悔改聯合宗教改革紀念禮拜

【洪泰陽彰化報導】彰化中會彰化區會聯合宗教改革紀念禮拜，於 10 月29日晚上 8 點在草港教會舉辦，以此記念 1517 年 10 月 31 日，馬丁路德在德意志的

以信望愛延續美好腳蹤馬雅各青年公園揭石碑

攝影／洪泰陽

【義工記者曾偉宗台南報導】「馬雅各醫師別世百週年紀念活動——開台西醫，世紀傳愛」系列活動於 10 月 30 日下午 2 點 30 分在台南市青年路９號公園舉行馬雅各青年公園紀念石碑揭幕感恩禮拜，現場除了教會機構代表外，也有許多在地居民共襄盛舉，一同細數恩典，見證歷史。活動總召、台南中會代議長沈建議牧師引用哥林多前書 13 章 13 節，以「信望愛」為題講道，提及馬雅各原可以用醫生身分在英國過優渥生活，但得知台灣的需要後，便以信心回應上帝呼召，於 1865 年來台醫療傳道。馬雅各的信心造就台灣人的盼望，使台灣不僅在醫療、民主、言論自由上都有卓越發展。沈建議勉勵公園附近由宣教師設立的機構，包括台灣教會公報社、台南神學院、新樓醫院莫忘初衷，應常以信心、盼望、仁愛自我檢視，延續宣教師留下的美好腳蹤。

揭幕儀式由沈建議、台南市東區圍下里里長石桂霖、台南市東區市

威登堡提出《九十五條論綱》，直指當時教會的腐敗，

議員蔡筱薇、台灣教會公報社董事周主悅牧師、台南神學院副院長林

開啟了基督教宗教改革。這場聯合禮拜有來自 11 間

文哲牧師、新樓醫院院長劉啓擧醫師共同揭開紀念石碑。接續由劉啓擧頒發感謝狀給石碑奉獻者林麗娜姊妹，台灣基督長老教會歷史檔案

教會與機構約 50 位會友出席。永福教會牧師王進財證道時，以聖經馬太福音 4 章

館主任盧啟明牧師頒紀念品給紀念展義工。

17 節、23 章 1 ～ 6 節、23 ～ 28 節、37 ～ 38 節等

南中教社部部長、系列活動總幹事宋信喜牧師致詞時感謝石桂霖積

經文勉勵與會者，身為台灣基督長老教會牧師與長

極與里民溝通得到支持，讓蔡筱薇在議會提案，加上立法委員林宜瑾

執、同工，要回到聖經重新檢視信仰，耶穌不斷提醒

和其助理朱正軒的行政支援，讓此次更名順利完成。3 月初馬雅各紀

在高位者的「層峰」們有禍了、要悔改，因為他們循

念活動便是在此公園以園遊會揭開序幕，雖受到疫情影響，但仍然很

規奉獻贏取人的尊敬，但對於上帝國的公義、仁愛、

感激疫情趨緩後，可以重回舊地舉行感恩禮拜，有始有終。

信實反不去執行。

林文哲提到，馬雅各青年公園的更名，是教會參與公民歷史的開始，

王進財簡述當時的時空背景，並用現代角度說明，呼籲長執、會友們不要本末倒置地丟棄上帝的命令，

鄉親有更多機會認識為台灣熱心奉獻的宣教師以及屬於這塊土地的故事，在踏尋這些過往足跡時，也將宣教師的愛傳承下去。

反而遵奉人的話，從《九十五條論綱》中，能看見馬丁路德清楚地質疑教會傳統與不滿教廷作為，腐化就是來自高層。對照今日，王進財提醒要因著信仰良心來反省，不要成為消費教會、「吃教」的人，只認為教會應該要服務自己與家人，卻忽略教會存在的最大使命就是要不斷地向人傳福音，宣講耶穌救恩與好消息。王進財提醒，牧師應該將心力用在向社區宣教事工，而不是綁在教會中照顧會友而已，而治理教會僅是長老部分工作，更重要的是要跟牧師彼此同工，規畫對外的宣教事工，用愛心與憐憫關懷社區中需要的人。他強調，在記念宗教改革時要問問自己：教會從總會、中會到每間教會，甚至是個人，是否真的與主同行？並謙卑在上帝面前認罪悔改，重新回轉到上帝面前來，活出上帝國與公義。禮拜中，彰化區牧師合唱團以聖詩 645 首〈咱著來吟詩〉獻詩讚美；

攝影／曾偉宗

區長林家宏牧師介紹下屆新任彰化區會幹部以及出席的教會與兄姊。

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2021 年 11 月 1 日～ 11 月 7 日

3636 期

教會消息

攝影展想像沒有白恐的人生「平行人生 Extraordinarily Mundane」探索政治受難者及家屬另一種生命樣貌

相片提供／平行人生製作團隊

【林婉婷綜合報導】「倘若沒有白色恐怖，您的生命將會如何呢？」白色恐怖時期，許多青年政治犯在正要追尋理想的年紀喪失生命，而鋃鐺入獄者在刑滿後，和其家屬仍長時間受台灣警備總司令部監控與騷擾，人生規劃從此變樣。10月22日，由攝影師Dumas Temu （黃約農）、導演吳易蓁、製作人林瑞姿團隊推出的「平行人生 Extraordinarily Mundane」攝影展，訪問七位政治受難者及家屬，回顧白色恐怖對他們生命及家族造成的影響，透過現代青年與前輩們共同創作，提

供觀眾不同的新視角，認識白色恐怖歷史。本次平行人生攝影展受訪者包含Watan Kainu（林東皞）、Tomi Tanga（林富美）、Upah Tali（王碧珠）、Voyu Yulunana（湯進賢）、陳武鎮、趙英魁、簡中生。除了訪談他們的生命故事，也以「如果沒有白色恐怖，現在自身可能的樣貌」為主題，走訪台灣早年政治受害者前輩們的生命故事場景並作為拍攝地。 Watan Kainu是原住民自治運動者Losing Watan （樂信‧瓦旦）的孫子。在Losing Watan被捕、遭處決

撫、按兩台遂議令浯嶼水寨指揮官沈有容，率領大軍前往進行交涉，意圖以武力「勸請」荷人離開澎湖，史稱「沈有容趕走韋麻郎」事件。不過駱芬美澄清，之後的歷史記載把沈有容形容成非常偉大，說什麼荷人被他的豪氣給折服等語，從中可見中國人的浮誇特質，因為事實是，雙方是透過平和的商談達成協議。因此她強調，掌握歷史的詮釋權很重要，若台灣要說明與中國沒有從屬關係，讓歷史還原、符合史實這部分的著墨非常重要。

時，其么子林昌運還在讀國小。林昌運長大後成為公費醫師，卻因故無法回到故鄉桃園角板山為族人服務，只好遷至烏來。也因父親的遷移，使得Watan Kainu失去在大豹社文化中成長的可能。 Tomi Tanga和Upah Tali分別是政治受難者Watan Tanga（林昭明，Losing Watan姪子）的妹妹與妻子。 Tomi Tanga的家族後來對政治三緘其口，選舉期間父親還會帶兒子們到山裡打獵兼避難；而Tomi Tanga在成長過程中不斷被旁人汙衊為共匪，甚至被老師體罰。 Upah Tali的父親Tali Hola（王阿繁）也是政治受難者，在她國小四年級時被捕，而Upah Tali不得不輟學並扛起家計。現在身為傳統編制技藝家的她表示，若沒有白色恐怖，自己或許會追隨父親腳步成為老師。 V o y u Y u l u n a n a則是政治受難者Y a pa s u y o n g Yulunana（湯守仁）的兒子；成長過程時長期被警總監視，在學校或軍隊的出入行蹤都被掌握，但他仍然以父親為榮。攝影展製作人林瑞姿在導覽時點出，在訪談上述原住民族政治受難者家屬時，他們都談到原住民族菁英在白色恐怖時期大量「消失」，被處決或逮捕，出獄後也無法立刻投入政治工作為族人爭取權益，使得族群發展都受到影響。陳武鎮、趙英魁、簡中生三位都是政治受難者。其中趙英魁在年少時是國民軍的娃娃兵，後來變成中國共產黨戰俘而加入志願軍，韓戰時期又變成美國戰俘，到台灣後被迫成為「反共義士」；在軍隊中與同樣曾為共軍的戰友們關係友好，被誣陷為匪諜而入獄。一生波折使他顛沛流離，亦無緣建築師的夢想。攝影展從10月22日起至11月7日在高雄駁二藝術特區MZONE大港自造特區二樓展出，歡迎民眾線上預約觀展。開放時間為每日上午10點至晚上6點（禮拜一公休）。攝影展另有募資贊助，更多即時諮詢和觀展預約請查詢臉書粉絲專頁「平行人生 Extraordinarily Mundane」。

出來的文化，尤其是不同族群的融合中，學習、孕育、滋養出來對多元族群的尊重與包容，也看見台灣社會的成熟度。無論是早期原生族群，還是近期來台灣發展的族群，都是一起在台灣這塊土地和平相處的人。對當時媒體以「大陸」稱呼中國時的回應，陳宗彥直言，既然台灣一直追求自主性，就應該更有自信、不畏懼稱呼對方為中國。既然要釐清，就一起努力，尤其是在文字與語辭的使用上，應保有台灣優雅的用法，而不能因近年與中國在經濟上互動而受影響。身為基督徒的陳宗彥點出，台灣是一個宗教自由、多元國家，多數人都會有不同信仰，彼此包容、尊重已成為心中的基本價值。他也以此強調，台灣人民對民主、自由、人權的認知也是這樣，甚至可以說，民主、自由、人權已成為台灣人堅定的信仰。

截至11月2日下午2點，陳宗彥於個人臉書的發文已超過2萬4000人按讚、1800則留言、2600次的分享。全文如下：我身上的血液來自我的父母親，謝謝我的父母讓我擁有熱愛民主自由人權的基因，作為一個海洋國家的子民，有世界各國的人到此奮鬥打拚，染色體裡有著包容差異、尊重不同、疼惜弱勢、協力互助的成分，而我與我的家人都是台灣人，也以身為台灣人為榮。這塊土地上流淌的許多先輩的鮮血與青春，他們為了自由民主、公平正義的不屈與勇敢，就是台灣的印記。面對威迫與欺壓，屈服與怯懦才是數典忘祖，但我願意為了她，不斷努力、持續打拚，不是因為血統，而是因為認同。啊！我忘記了有人所在的地方是有網路限制，是看不到民主的方式！（相片提供／中央流行疫情指揮中心）

被誤解的台灣史駱芬美釐清兩岸關係【林宜瑩台北報導】在台灣，不少人都知曉400年前台灣曾被荷蘭統治過，可是恐怕多數人不知道，當時荷蘭東印度公司原本想在澎湖設立據點，因中國明朝在春汛、冬汛於澎湖有派駐軍隊，才派浯嶼水寨的指揮官沈有容勸退荷人，遷往不隸屬中國明朝的台灣島嶼，由此可見「台灣並非中國的一部分」。在銘傳與輔仁大學傳授通識教育課程的副教授駱芬美，10月24日受台北中會士林教會愛家團契之邀，以「被誤解的台灣史」為題專講時，特別引用1624至1662年荷蘭占據台灣的這段歷史強調，當時的台灣與中國沒有任何從屬關係，而中國明朝在澎湖也不過是在春、冬季節時有派駐軍隊，目的只是為了福建沿海的海防。駱芬美指出，1604年荷蘭東印度公司為打開對中國貿易，由司令官韋麻郎（Wybrandt van Waerwijck）帶領15支艦隊赴遠東，然而因遇颱風被迫停在澎湖，這也是荷人第一次到澎湖。她說，因當時中國明朝福建當局認為，荷人占據澎湖有「養門庭之巨寇，為腹心之隱憂」，恐會產生海防洞開、稅收短收、走私猖獗、治安敗壞諸多問題，在數度派人與荷人交涉未果後，

熱愛民主自由人權台灣陳宗彥籲堅持說出認同【林宜瑩台北報導】在中央流行疫情指揮中心10月 19日例行記者會上，內政部政務次長陳宗彥被媒體問及「大陸」時，他以一句「你講大陸，我實在不知道是哪一個國家」讓不少民眾拍手叫好，然27日遭中國國台辦發言人馬曉光以「背祖叛宗不值評論」回應。對此陳宗彥在臉書貼文「我身上的血液來自我的父母親」，強調自己與家人都是台灣人，也以身為台灣人為榮。陳宗彥28日接受本報專訪時表示，台灣與中國雖都使用華語，但從文字使用與語言發展可看出雙方差別很大。從用字遣詞中可看出台灣經歷時間累積才涵養

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

攝影／林宜瑩

教會消息

萬聖節？是宗教改革！大賣場、量販店在整個10月風風火火地擺出南瓜頭、骷髏裝、巫婆帽等商品，幼稚園、學校及餐廳也紛紛玩起變裝遊戲，幾乎路邊隨意詢問一人，都會知道這是萬聖節的噱頭。遺憾的是，相較之下卻只有少數人知道，10月31日所謂萬聖節這一天，同時也是「宗教改革紀念日」。 1517年10月31日，馬丁路德將《九十五條論綱》釘上威登堡教堂的大門，直指教會販賣贖罪卷有待商榷，引起巨大的轟動和辯論。這篇文章原是以拉丁文撰寫，目的是喚起神學上的反思與辯論，而非全面向羅馬教會宣戰想要開宗立派，卻在文章被翻譯成德文後傳遍歐洲，後人視之為宗教改革的濫觴。

2017年，普世教會界迎來宗教改革500週年的盛事，一時之間許多大型研討會及紀念活動在各地展開，可惜在500週年這個「大年」過後，大地又歸於寂靜，要再出現這樣的局面，恐怕還要再等100年？信仰前輩若看到當年他們在風聲鶴唳中所開創的變革，如今成為曇花一現的祭典，大概也會十分感慨。身為改革宗教會的信徒，除了不該忘記這一天的重要性，更不應只在重要年分或特定日期出現時，才想起宗教改革的意義與價值。因為在每一天發自內心真切的反省與靈修，都是信徒靈命賴以成長、教會得以健全的原動力。事實上，馬丁路德作為宗教改革的指標性人物，

也因其時代背景及自身認識的局限，發表過反猶主義的歧視及仇恨言論，展現出其思想上的黑暗面。這些人性的軟弱，再再提醒著後繼者，宗教改革的價值，不在於崇拜被追隨者美化的意見領袖，而必須透過不斷的認罪自省，更加貼近上主的旨意。在馬丁路德的前後，其實有著更多參與者，前仆後繼無畏迫害指陳教會缺失，試圖展開神學辯論，進而成就整個宗教改革運動的成果。若要說這些信仰前輩有什麼共通點，大概會是在敬畏上帝的心懷意念中，無畏權勢逼迫說誠實話。目的不是捏造錯誤訊息謾罵毀謗，而是陳明心中真實領受的上帝國。改革從來不是一條容易的路，卻是一條必要的路。因為從人類社會的經驗來看，一旦改革從現在進行式變成過去式，就是腐敗與墮落的開始。施洗約翰曾說：「祂必興旺，我必衰微。」（約翰福音3 章30節）用愛心說誠實話，認真探求信仰真諦，或許會招來不悅、甚至攻擊，卻不該成為鄉愿的理由。對於改革宗教會來說，這份勇敢無畏的心志，正是上帝所賞賜的恩典，而非累贅。

找出宣教核心邁出美好下一步年度宣教座談會南部場交流宣教實況與展望攜手並進開拓江河使活水湧流月日，世紀新台灣宣教運動推動中心舉辦年度宣教座談會，南部場在台南中會東門巴克禮紀念教會舉行。（攝影／林婉婷） 10

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總會教社開會通過提案籲政府解密檔案促和解【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會10月28日召開第66屆第二次委員會，針對日前促進轉型正義委員會公布戒嚴時期對長老教會監控檔案後，總會研發中心在台北、台南舉辦「無法鎮壓的『上帝國』」兩場座談

【林婉婷台南報導】台灣基督長老教會總會「21世紀新台灣宣教運動推動中心」舉辦年度宣教座談會，南部場於10月28日在台南中會東門巴克禮紀念教會舉行。座談中，原住民族和平地牧長交流各地宣教及牧會實況，也分享各中會現有事工與強化功能展望。開會禮拜由總會副議長戴碩欽牧師引用以賽亞書60 章1～3節經文及「盍各言爾志」為題證道。他形容總會如同渠道設計者，中區會就像開拓者，彼此攜手使宣教之路如活水湧流，只是人或組織都無法倚靠自身的力量就完成大使命，需要腦力激盪、互相扶持。他另以負責人體運輸、代謝等具有維繫生命功能的心臟為例，提醒眾人也要思考教會的心臟在哪裡？宣教的關鍵與核心究竟為何？才能確認要往哪個方向前進，「有優質的心臟，才能結美好的果子。」戴碩欽坦言，當代教會宣教確實面臨很多困難，如其他宗教與教派也都在宣教，難免產生競爭性，而長老教會如何維持競爭力？他整理出幾項要點：首先是異象，教會是否能看見需要？接著找到技術，用以回應需求，教會的技術就是宣教策略，而具備高難度的技術就是擁有更高的競爭力。上帝已經將這份體察的恩賜放在某些人身上，但他們可能無法具體說出來，所以需要合作，才能交換想法、凝聚共識。台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩除了預錄影片外，現場他另外補充兩點：「疫情後教會如何宣教？」提醒眾人思考當疫情徹底改變人類生活，教會要如何創新回應後疫情時代的實況與需要；「留給下一代怎麼樣的教會？」指當代教會的行動將會成為未來世代的

信仰資產，例如「強化中區會功能」已提出多年，如何在現在就建立典範並逐步實踐。關於都市原住民宣教，總會原住民宣教委員會主委 Sulja Pakedavai（左金男）牧師指出，目前確實沒有組織或機構專門針對都原宣教議題，能夠提供明確的相關輔導與支持。P a y u a n（排灣）中會傳道部部長 Cemelesai Tjagaraus（陳永明）牧師談到多數都原教會期望有專責都市區的中區會，或是能與當地的平地中會聯盟，而如何在多元族群的都市區有跨族群宣教，確實必須更多思考。Ngudradrekai（魯凱）中會 Talrawane（日新）教會牧師Ripunu Palriuma（王明忠）則直言，雖然位在不同地區，但都原教會始終難斷與原鄉教會的關係，也因此在同個地區，可能同時有數間不同族群（中會區會）的都原教會。對於教會發展，高雄中會總委宋麗芬長老以「找回起出的愛，重建家庭教會」與眾人共勉，期待能落實「向下移動，定根本土」的宣教。而針對地方教會、中區會和總會關係，Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw （樂歌安‧督達里茂）從實務經驗說明當地方教會或中區會投入社區事工時，常不得不與其他協會、機構合作，希望總會能強化「資源」與「諮詢」窗口的功能。總會傳道委員會主委蔡政道牧師點出，目前不少中區會功能局限在處理糾紛和收取費用，建議在推動事工上可以適當提出計畫以尋求總會支援，藉此強化中區會功能。此外，總會提供的事工資源亦與地方教會需要有些落差，例如總會雖然推出豐富的主日學教材，但其實不少教會沒有主日學。

會，加上有立委黃國書承認擔任過線民，造成台灣社會一時的猜忌與紛爭。為此，總會教社通過提案請總委會發表相關聲明，呼籲政府依法將檔案解密，並促成台灣社會的和解。總會教社幹事林偉聯牧師說明，在相關檔案解密後，加上黃國書的坦承，引發台灣社會熱議，台灣民間社團領袖企盼長老教會能站出來為此發聲。為落實〈信仰告白〉使教會能成為和解的使者，總會教社提案請總委會發表聲明，呼籲政府相關部門應依據《檔案法》在30年後解密。總會原住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師表示，背後的施暴者與真相尚未釐清，應讓各中區會教社部代表先聚集討論、凝聚共識、確立大方向後再發表聲明，也許會更有意義。教社委員林欣成牧師期望在中部舉辦座談會，林偉聯回應，目前前國防部長、台中中會公義行動教會長老蔡明憲已積極籌備中，近期應該會舉辦中部場的座談會。總會教社委員黃春生牧師表示，長老教會身為被監聽的受害者，確實應對此議題發表聲明來表達立場，並呼籲政府重視此事，但不需太過渲染或強調後續處裡的細節要如何執行。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

專題報導由破相到上帝的形象：教會身心障礙事工及本土解放神學的回顧與前瞻

甘為霖點亮台灣盲人的明燈 │總編踏話頭│

耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可

以到我這裡來，我就使你們得安息。」百多年前，牧師甘為霖看見盲人的需要，在沒有人重視盲人權益的年代，開啟了盲人教育的事工。放眼現代，社會上仍有許多勞苦擔重擔的人，因著生理或心理的因素，正在受煎熬，默默承受各種歧視與苛責的眼光，這是所謂「正常人」難以理解甚至不願面對的重擔。基督徒自詡為耶穌基督的門徒，除了自己的需要外，是否也能看見並理解他人的勞苦與重擔呢？祈願眾教會都能夠從這些受苦的生命中，看見上帝的形像。

【林宜瑩專題報導】10月23日，台灣基督長老教會總會研發中心於七星中會濟南教會舉辦「甘為霖逝世一百週年紀念講座」，邀請研究身心障礙議題的高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授邱大昕，以「甘為霖與盲人宣教的歷史迷霧與真相」為題分享。邱大昕表示，當初是因為大法官釋憲開放盲人按摩行業，因而想去了解台灣盲人在從事按摩業之前的歷史。然而他發現，19世紀對盲人的歷史記載並不多，反倒是從教會歷史發現有很多記載，讓他能像是「上帝開了一扇窗」般去窺探當時盲人的生活樣態，也因此他才了解到甘為霖對台灣盲人教育的重大貢獻。為更了解甘為霖重要宣教行動與事蹟，邱大昕研究甘為霖過去的著作、蘇格蘭盲人教育歷史檔案、《使信月刊》《台南府城教會報》（Tâi-lâm-hú-siâⁿ Kàu-hoēpò ）、日治時期報刊等相關報導，以及倫敦大學亞非學院所收藏相片、格拉斯哥大學圖書館收藏盲用書籍、台灣基督教史料館之點字讀本等，甚至自己也親身跑了英國一趟，重新建構對甘為霖盲人事工的認識。

◎因人為挖眼失明邱大昕說，一般人多以為甘為霖是1891年在台南設立盲人學校，也就是來台20年後才開始從事盲人教育，但事實並非如此。他指出，甘為霖1871年抵台不久就注意到台灣的盲人，1872年9月23日刊在《使信月刊》上的文章就提到教會新成員的家人是位盲人。從1872至1875年間，醫師德馬太（M a t t h e w Dickson）陪同甘為霖數度前往白水溪（Pe̍h-tsúi-khe，位於白河區）的教會，聽到有許多人被挖掉眼睛而失明。1875年1月29日甘為霖在白河險遭地方鄉紳吳志高下毒手，德馬太和牧師施大闢（David Smith）把上述這些事寫給《使信月刊》，4月24日德馬太刊登的信表示，台灣的盲人很多，其中有很多人是在衝突中被挖掉眼睛，例如吉貝耍（Ka-puà-suá，今台南市東山區東河里），接待德馬太的就是位盲人，他的雙眼都被店仔口（Tiàm-á-kháu，今白河區）的人挖掉，而他鄰居在別的地方與人發生衝突時也遭到同樣命運。白水溪有位弟兄只有一只眼睛，在番仔田（Hoan-á-chhân，今官田區隆田里）有人也是一樣的情形。 1876年8月施大闢在《使信月刊》上詳細描述溫旺（U n O n g）年輕時被吳志高挖去雙眼的故事。但由於官方處理態度消極，吳志高仍繼續迫害當地的基督徒。因而導致溫旺於1877年4月14日遭到殺害，這事

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

也刊登在同年9月的《使信月刊》上。甘為霖在1889年《福爾摩沙宣教之成功》一書的〈盲人事工〉提到：「自從我開始嘗試為這類受苦者作一點事工以來，大約已有七年之久，一直到1884年夏天才能花較大的注意力在此事。當時我剛好在探訪岩前（今白河區仙草里）的會友，有人引介一位盲人給我，希望能審查他的受洗，他的眼窩是空的……他說他眼盲是因十年多前，他在附近的寧靜鄉村道路上行走時，有五、六個人從後面的籬笆中跑出來，拖他到地上，挖出他的兩隻眼睛以後，就迅速離去；他又說吳志高的黨徒和其他的歹徒以相同的手法對付過約一百個人。當然，此人的敘述讓我留下很深的印象，這件事傳回英國後引起相當大的注意，尤其是格拉斯哥亞士頓先生（Mr. John Alston）的女兒瑪格麗特（Margaret Scott Alston，1807～1890年）。」

◎盲人事工的起始至於甘為霖為何會延至1891年才設立盲人學校，根據邱大昕的分析，甘為霖1878年11月25日休假返回蘇格蘭，1880年8月10日在蘇格蘭格拉斯哥結婚，11月 20日回台，1881年12月22日他的長女在台灣出生。甘為霖之前忙於宣教、家庭生活，直到1882年開始盲人事工與教育，1884年前往岩前教會時，再次看到那位被挖掉眼睛的盲人，回想過去十多年來盲人基督徒的遭遇，才使他投入更多時間在關懷盲人事工上。邱大昕在對比相關資料後指出，甘為霖可能是從1885年開始才得到瑪格麗特的幫助。邱大昕指出，甘為霖於1889年出版的盲用馬太福音，封面背後貼了一張說明，是引自1889年《英國長老會中國宣教會蘇格蘭輔會》（The Sco t t ish

Auxiliary to the China Mission of the Presbyterian Church of England ）第34次年報的摘要：「福爾摩沙的這個盲人宣教運動的開始是相當獨立的，當時甘為霖先生並不知道戴德生先生（Mr. Hudson Taylor）、穆瑞先生（Mr. W. Murray），以及其他宣教師弟兄也一直在朝著同一個方向努力。因此，（甘為霖）通過繁瑣的努力獲得現在在英國和美國使用浮凸系統（embossed systems）的相關知識。如果不是我們的格拉斯哥秘書亞士頓先生對這項工作充滿熱情，煞費苦心地確保從中國（指台灣）寄回的指示能被確實執行，後來這些書籍（指甘為霖的盲用書籍）恐怕就沒法以合適的字體來完成。」

◎三種盲用文字邱大昕分析，甘為霖有時稱自己做的盲用書籍為「凸字書」（embossed books）或「膨字冊」（phòng-jī chheh），沒有明確區分。不過，1889年他在《福爾摩沙宣教之成功》中曾將盲用文字分成三類，第一種是羅馬字母凸字，他認為這是盲人最容易的學習方式。第二種凸字書是將羅馬字母簡化，讓它更清楚也容易被觸摸，穆恩字體屬於此類。第三類才是布萊爾點字，它的形狀是和羅馬字母無關的點字符號。邱大昕表示，目前許多介紹甘為霖盲人工作的文章，常將這幾種盲用文字搞混。《爾摩沙佈教之成功》和《素描福爾摩沙》的中譯本，也常將embossed books 一律翻譯成點字書，然而凸字不一定是點字，也可能是浮凸羅馬字母或其他字體。此外，這幾種盲文字體甘為霖經常是同時使用，而不是一種用完後淘汰，而完全改換成另一種字體。甘為霖認為使用盲用文字時，必須考慮哪種最適合台灣盲人學習。當時台灣交通不方便，散居各地的盲人不可能集中到台南的教會學習點字，不過台灣已經有整本台語羅馬拼音的聖經，許多書籍也都是以羅馬拼音來撰寫，散布各地的人都非常熟悉這種簡單的羅馬拼音字母。他認為，如果使用明眼人也可以看得懂的文字，盲人就不需要到特別機構學習。 1888年4月，甘為霖在英國及海外聖經公會的資助下，用他自己改良過的穆恩字體，出版了《初級課本》《閱讀練習》《馬太福音書》（St. Matthew's Gospel ）和《廟祝問答》（Conversations with a Templekeeper ）等四本盲用書籍，蘇格蘭國家圖書館和格拉斯哥大學圖書館目前都還保有這幾本書。邱大昕說，若將甘為霖改良過的穆恩字體，與台語羅馬拼音做對照，可以知道當時甘為霖改良後的字母形狀。而為方便明眼人辨識，他也大幅改變穆恩字體，讓字體更接近一般的羅馬字母。此外，穆恩字體原本是由左到右，換行時變成由右到左，下一行再由左到右輪流進行，這種閱讀方式讀者不必提起手指，比較不會迷失在盲文行間。不過甘為霖認為，反向排列會造成明眼人閱讀上的困擾，且為了讓更多明眼人願意協助盲人，因此最後他還是捨棄穆恩字體的閱讀方式。在專講最後，邱大昕也分享他如何找到甘為霖墳墓的過程，他表示，手上有關甘為霖的資料都已捐給台灣歷史博物館，將會翻譯出書，而這場內容，也會集結其他人的相關論文成冊。（攝影／林宜瑩）

相片提供／邱大昕

邱大昕2019年6月24日在英國倫敦大學亞非學院圖書館藏中，看到一張台南盲校師生的合照，相片正中坐者是盲校教員林紅（Lîm Âng，本名林朝魁），坐在林紅的左手邊做編織工作的 In-á，右手邊則是Chhun-á。最左邊製做草鞋者是Chhin-á，左二深色衣服摸讀點字書的是Toa-in。最右邊綁著頭巾、用繩子編網的是Ki-ko，右二用針筆在板子上做算術的是Khe。前排左側白衣服的叫芙勞沃（F l o w e r，意為花），前排右側穿黑衣服的女生，叫娜望媞（Not Wanted，意為沒人要），是宣教師撿來的棄嬰。娜望媞已經會讀點字，林紅的腳趾夾著一把扇子，就是她背聖經得到的獎品。

專題報導綜

合

座

談

身心障礙權利公約與全人關顧的身心障礙宣教細細老師│香港雙性人平權運動者

不願再讓雙性人受苦【邱國榮專題報導】人在香港的香港雙性人平權運動者細細老師透過視訊表示，過去醫學認為雙性人是殘障，需手術矯正成為男性或女性，導致雙性人的成長經歷許多痛苦。然而很高興的是，台灣監察院看到了雙性人的人權問題長期受到忽視，於2018年糾正衛福部、內政部。衛福部遭監察院糾正後，發布醫療原則規定，12歲以下雙性人，除非有癌化或生理機能障礙，否則不能為其執行性別矯正手術。細細老師指出，雙性人的生理樣態很多種，「但我們不是疾病。」雙性人占人口1.7%，換算成全球人口的雙性人有數千萬人，都承受不公平對待，以及被歧視與被改造的痛苦，甚至在人權落後地區容易遭到殺害，「若不是殺我們就是把我們帶去改造，我們沒有選擇的權利。」2015年聯合國開始關注雙性人的人權，要求各國盡速停止對雙性人所有不人道的對待。細細老師指出，雙性人本就是完美，不應該被視為疾病、有問題、是殘疾；到了成年，也可以自主選擇手術成為男性或女性，或是維持雙性人身分。因此，政府必須制定相關醫療與法律，保障雙性人選擇手術的意願，要求停止一切不必要改造雙性人性器官的手術，尊重雙性人選擇性別的權利，「因為我們的生命與健康才是最重要的，性生理與性別不是最重要。」細細老師述說自己成長經歷的痛苦，小時候被看作是性器官殘疾的小男生，所以不斷到醫院接受矯正成所謂「正常」的治療，而醫師們對性器官殘疾的孩子多感到憂心，都希望給予治癒，細細老師也相信醫師們是真心幫助。從八歲開始一直到20歲，細細老師經歷了多次的性器官矯正手術，每次手術都更加讓細細老師感到痛苦，沒有正常的童年生活。現齡50多歲的細細老師指出，手術的後遺症從來沒有消失過，身體一直承受著，由此可見，醫療會讓雙性人無辜受苦。細細老師表示，在30歲時才認識自己雙性人身分，意識到醫療系統對雙性人的定義問題，雖然雙性人與多數人不同，但不應該被視為殘障。從此，細細老師開啟雙性人的人權工作，不願再看到雙性人小孩子受苦。

王國羽│身心障礙聯盟顧問

不論何人都有其價值【邱國榮專題報導】身心障礙聯盟顧問、中正大學社會福利系退休教授王國羽透過視訊表示，在台灣歷史中，台灣基督長老教會與天主教會在社會協助弱勢的角色至為重要，從甘為霖身上可以看到他跟台灣的關係，以及他為台灣人的付出。在清領時期，他開啟了為台灣人服務的社會工作，可謂相當不簡單。而天主教會也是一樣對台灣付出與貢獻，都超出台灣本地人，這

是教會在過去百年為台灣社會貢獻的事蹟，需要好好地整理與研究，「研究來自於當時的養分，要把過去的歷史軌跡整理出來，從中學習到新的養分。」王國羽表示，她以前在美國讀書時，讀到一本有關於「為何要幫助陌生人」的書，書中闡述的理由是，社會互助的基礎是服務社會的根本，而這也是對美國資本主義的根本批評。此外，書中也強調，人在世界上所做的事是在彰顯上帝國，所以人在累積財富這件事上，應該是要給社會更大的回饋，但不見得每人都會這樣去做，並且資本主義所創造出來的問題，隨著社會工業化，造成社會中最辛苦的多是身心障礙者這個族群。「無論什麼樣的身心靈狀態，在當前社會中都有不可取代的價值。」王國羽說，身心障礙者對社會最大的貢獻，是好好作自己、好好過生活。她表示，現代社會的民眾繳稅或繳保險費，匯聚的這些錢會用在彼此不認識的許多人身上，雖然這是當代社會跟農耕社會不一樣的地方，但是人類互助是與生俱來的，所以這次研討會的主要精神，她覺得在於無私的人對台灣這塊土地的貢獻，前仆後繼累積成今天的結果。王國羽最後提醒，台灣的身心障礙研究在過去幾十年發展裡，都是借用西方理論與觀點，可是忘了一件事，那就是過去兩、三百年在台灣的歷史裡面，究竟又是什麼樣的樣態，這必須好好整理爬梳。（相片提供／王國羽）

孫一信│智障者家長總會副秘書長

加強體制避免汙名化【邱國榮專題報導】智障者家長總會副秘書長孫一信指出，2018年有民眾因吸食毒品而導致精神失常，殺害母親後並將其頭顱從高樓拋下，二審無罪並責付桃園衛生局；2019年鐵路警察遭思覺失調的民眾刺死，一審判決無罪，引起社會軒然大波。另外，南投市一位慣竊是智能障礙者，有宣告民事監護，2018年法院判決減輕刑責，但仍執行監護處分，「被告應進入什麼樣的機構進行監護，才能確實達到監護目的？」為避免這些人再度對其他人產生危害，孫一信指出，基於預防理論及社會防衛論，設有刑事監護處分制度，旨在治療、矯正或改善受處分的精神障礙或心智缺陷者，使其降低再犯的危險性，幫助他們社會化，順利賦歸社會。他表示，回到刑事訴訟原則，當羈押理由已經不存在時，就不該繼續羈押，同樣地，當心智障礙的犯罪嫌疑人已停止羈押，並經過「強制治療審查會」認定不符合強制治療情況時，就應該讓病人回家，妥適利用醫療資源，避免汙名化心智障礙者，這樣才能夠真正解決問題。孫一信指出，強制治療是協助病患的最後手段，並非以犯罪預防或社會安全為主要目的，此外，世界多國有司法精神醫院，是以滿足犯罪預防與醫療人道的設計，但並非萬靈丹，基於聯合國《身心障礙者人權公約》的精神，長期或終身拘禁並非合理選項，而是應該強化社區資源，而且公約第14條提到，身心障礙者享有人身自由及安全的權利，不可被任意剝奪自由。孫一信表示，一開始提到的三個案例會面臨修復式正義的難題。他指出，聖經中該隱與亞伯，以及約瑟與他兄弟的故事，前者被理解為生命共同體，後者則是從受害者變審判者、饒恕者，進而成為族群再生的關鍵。然而這三個案例，當事人可能連自己為什麼殺人或偷竊都無法理解，遑論透過對話反思。孫一信最後以癱子從屋頂垂降下來的聖經故事做結論，精神障礙者與智能障礙者，比起一般身體障礙者更加不討喜，社會應該學習抬癱子上屋頂的這幾人，再艱難也得一起面對這個充滿歧視與民粹的處境。

吳信蒼│台北中會博愛手語教會牧師

自給自足展解放神學【邱國榮專題報導】台北中會博愛手語教會牧師吳信蒼表示（師母陳慈美翻譯），甘為霖的盲人照顧與教育等於是台灣特殊教育的開始，但講到聾人牧養的先行者，當屬牧師陳博文。他當年就是受到陳博文的鼓勵，於是設立了聾人教會，亦即現今台北中會博愛手語教會。吳信蒼為要在台灣基督長老教會牧養聾人，進入台灣神學院接受造就，完成大學部與道學碩士等學程，他說這個過程對聾人的他來說非常艱辛，幸好有妻子隨堂的翻譯，使他能夠跟上學程進度。「博愛手語教會是自給自足、自我主導的教會，不是聽人主導的教會，這對我來講，我們就是被解放的，這就是解放神學。」吳信蒼說，自己青少年時就讀啟聰學校，學生彼此間溝通的手語是母語，但跟老師用的手語不一樣，「課堂上的教學，不是我們的母語，所以感覺是被壓制的。」他指出，博愛手語教會的手語是聾人的母語，如今教會自立自養，用自己的母語溝通與傳講上帝國道理，這就是解放神學。「世人都說聾人是身心障礙，但我們不是身心障礙。」吳信蒼說，聾人有主權，上帝給聾人自尊，但台灣與國際社會都有要求聾人學習口語的觀念，這對聾人來說就是壓制；聾人用母語表達看法與想法，這是認同自己的聾人文化，這是權利。他指出，博愛手語教會跟其他族群的長老教會一樣是閱讀中文的文字，然後用母語表達，博愛手語教會解釋聖經的語言，是聾人的母語，因此聾人能夠理解聖經，心靈就被解放、被醫治，這就是聖經所說的「以法大」，「所以博愛手語教會的設立，無庸置疑就是解放神學的實踐。」

鍾彥彬│伊甸基金會執行長

賦能使他們自立自信【邱國榮專題報導】伊甸基金會執行長鍾彥彬指出，百年前甘為霖來到台灣開始身障教育，致力於「視障教育」與「盲人工作機會」，等於給盲人釣竿，教盲人釣魚。而劉俠創辦的伊甸基金會也是相同理念，不是要養身障者，而是訓練他們，讓他們發揮潛能，能夠活出尊嚴與價值，向社會證明，他們同樣可以活得頂天立地、坦然自得，和其他人沒有什麼差別。身障者在伊甸受訓進而踏入社會，無須再孤僻退縮、自憐不滿，而是對自己有信心，懂得愛與被愛，生活有目標有喜樂，因此名為「伊甸」園。鍾彥彬表示，劉俠與甘為霖都關注障礙者享有自立與平等生活的權益和價值，這與聯合國《身心障礙者權利公約》第1條強調「促進、保障與確保所有身心障礙者充分及平等享有所有人權及基本自由，並促進對身心障礙者固有尊嚴之尊重」不謀而合。伊甸對不同年齡、不同需求、不同場域的身心障礙者，提供身、心、靈全人服務。並設立「雙福發展處」，帶動晨午更讀經、工作會議前後禱告、重要紀念日敬拜神，目的是讓所有同仁，不論是否為基督徒（目前伊甸同仁基督徒占比20%），都時刻謹記伊甸的使命是「愛在最小的弟兄身上」，同時對同仁或服務使用者個人的福音關懷。鍾彥彬說，伊甸的雙福文化是「以福利為行動，提供幫助及接待；以福音為支持，建立信心與盼望；以禱告為連結，帶下上帝的愛與同在」，今年伊甸基金會邁入第40年，主題是「我們要共好同行」，強調要與上帝和好，才能從內心裡面對自己、對別人發出感謝，一起共好同行。（本版攝影／邱國榮）台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

教會消息

福音神劇東方聖誕即將登場恩感文化協會主辦年度大戲結合本土創作詩歌、跨越宗派族群呈現合一精神【林婉婷採訪報導】由中華恩感基督文化協會主辦、福音神劇演唱會製作團隊演出的神劇《東方聖誕：女人的後裔》，即將於11月17、25和30日晚上7點分別在台南文化中心演藝廳、屏東演藝廳音樂廳和高雄市文化中心至德堂登場。致力詩歌創作的牧師尤國雄受訪時表示，本劇融入原創詩歌、其中含多首台語詩歌，強調信仰本土化，並透過跨教派、性別、年齡和族群的團隊合作，呈現主內合一精神，盼讓社會了解基督教不再只是西方的宗教，而是台灣的信仰。常見聖誕神劇多以馬利亞、約瑟和耶穌為主角，而《東方聖誕：女人的後裔》則從「三位博士」的視角出發，結合中國漢朝的天文學歷史，將三位博士塑造成中國漢朝天象學家，在耶穌誕生之時，他們觀察到前所未見的星象變化，因而踏上前往以色列的旅程。過程中，他們目睹在希律王統治下的社會困頓、不義，也與法利賽人辯論並拜見希律王，最終來到馬槽邊朝見聖子耶穌。透過他們的腳蹤，也讓觀眾們明白耶穌誕生如何為世界帶來光明與救贖。尤國雄介紹，此次戲劇選用的詩歌有以台灣民謠改寫，也有以台語俗語譜詞，如〈十常八九〉與〈二十四泰雅爾中會羅福教會

長年致力詩歌創作的牧師尤國雄與師母陳藹宜。（相片提供／尤國雄）

嬈〉談到人性問題，淺顯直白的歌詞令人會心一笑，卻也引人省思，而〈勸夫謠〉則呈現性別不平等的社會結構中，妻子的哀怨與辛酸；這些歌曲記述的都是博士們在旅途中的所見所聞。中華恩感基督文化協會曾與多個單位合作，過去有

台北中會景美教會生命見證

2018年《南水復流：何西阿恩感詩歌之夜》、2019年《不如歸來：拿俄米與路得》和2020年《旭日重昇：參孫與大利拉》等神劇製作及演出經驗，有別於以往僅在高雄演出，今年增加台南和屏東場次，期待能有更多人透過音樂與戲劇結合的神劇認識福音。尤國雄指出，本次擔綱演出的福音神劇演唱會製作團隊，包含詠唱團、劇團、內容創作、舞台音響、服化道具、行政事務、消息宣傳和影音錄製等，最特別的是在地牧者團隊，除了開場獻唱兩首主題歌，也會致歡迎詞及傳達祝福。本次牧者將獻唱的曲目是台語詩歌〈雅各之星〉和華語詩歌〈為十架而生〉。他也透露，此次經費主要用在場地和硬體設備上，演出和演唱者僅收車馬費補貼，多是抱持事奉的心態參與；雖然不是受專業訓練的科班出生，但演出者的詮釋平易而不庸俗，讓觀眾更容易親近藝術與信仰。尤國雄也坦言，疫情雖然趨緩，但部分民眾還是有些擔憂而影響欣賞意願，期待教會與民眾能廣邀親朋好友共襄盛舉，有興趣民眾可利用兩廳院售票系統購票，或直接打中華恩感基督文化協會電話洽購：0910-643441或07-611-1352。淡水馬偕紀念醫院志工

伸援手孕婦安胎急需求助

廖雅惠：每一天都是多賺的鄭春棋：我會堅持到最後！

【邱國榮綜合報導】Tayal（泰雅爾）中會Knyopan （羅浮）教會會友柳巧柔姊妹，妊娠22週合併早期子宮閉鎖不全，日前住進台大醫院做子宮頸環紮手術，使用健保給付的抑制子宮收縮針劑時，卻對針劑產生過敏及反胃副作用，因此醫師建議使用每日自費2萬4000 元的針劑，直到12月胎兒較成熟時再生產。但柳巧柔發現自己所投保的商業保險並無安胎這個項次，估算住院、手術再加上自費針劑等龐大費用，令她與老公欲哭無淚。Knyopan教會牧師Samu Yumin（撒牧‧尤命）基於關心會友，在30日晚向本報表達需求，盼望各界能夠伸出援手幫助這一家。 Samu Yumin表示，柳巧柔的預產期是明年2月，經主治醫師判定，安胎至今年12月底，接近預產期引產才安全。而原以為做子宮頸環紮手術便能順利安胎，沒想到她的身體對抑制子宮收縮的健保給付針劑產生不適反應，為顧及胎兒和孕婦安全，醫生建議每天施打自費的抑制宮縮針劑，以維持最佳安胎效果。根據早產兒基金會的數據，妊娠24週出生的早產兒約有40%存活率，25週出生的早產兒約有50%存活率，29週以上出生，存活率90%，若能安胎至32週以上，早產兒的治療及預後會最為理想。但這筆安胎費用不菲，估算每月大約需60萬元左右，若計算安胎至今年12月底，恐怕超過百萬元。 Samu Yumin指出，柳巧柔的老公是國小代課老師，因照顧妻子常向校方請假，柳姊妹在社福機構擔任教保員，因妊娠不適已向機構請辭，而這對夫妻雙方原生家庭都以務農和臨時工為主，實在無力資助柳姊妹住院安胎的龐大費用。柳姊妹雖購有保險，但保險內容並無安胎項目，因此保險公司不理賠子宮頸環紮手術的費用，而住院費用方面也還在審核中，得到理賠的機率恐怕很小。因此，Samu Yumin懇求各界及教會代禱並伸出援手，發揮愛心，做在最小的身上。

【林宜瑩台北報導】10月31 日，台灣神學院教會音樂系畢業、前天韻合唱團音樂製作人廖雅慧假台北中會景美教會分享見證。她表示，近12年來經歷大小手術至少10次，但始終相信：罹患疾攝影／林宜瑩病不是咒詛，而是上帝要她去領人信主、祝福別人的管道。廖雅慧分享病痛歷程，剛開始是因肚子常疼痛而就醫，但始終找不出病因，直到2009年轉到台大醫院才診斷出罹患罕見疾病克隆氏症，是一種自體免疫失調的疾病，消化系統從口腔到肛門都會潰瘍、反覆發炎。她表示，一天24小時，肚子疼痛的時間比睡覺還多，甚至對自己連「吃東西」這麼簡單的動作都做不好而感到沮喪，數度有求死念頭。 2014年因腸子發炎整個塞住，經台大醫療團隊開刀切除60公分小腸後，能自行進食而不會感到疼痛。廖雅慧以為從此能過著較為像人的生活，沒想到2018年 8月卻被診斷出罹患子宮內膜癌，當下她在診間嚎啕大哭，向上帝咆哮：「祢也未免太看得起我了吧！」廖雅慧指出，接連的疾病打擊，雖然不解上帝的心意，但在過程中她很清楚，每一天活著都是「多賺來的」，也相信自己時刻都是靠著上帝恩典活著的。過去她對音樂創作與天韻詩歌錄製有著完美主義的態度，在罹病後她才知道，上帝要她轉變生命的態度。 2019年廖雅慧離開服事25年的天韻合唱團，並在同年7月成立以斯帖音樂料理坊網站，今年11月下旬將推出〈愛不罕見〉個人專輯。她表示，罹患疾病並非被咒詛，而是上帝要她藉此向人傳福音、使人得祝福的方式。「你問我以後要如何打算？我不知道，只知道上帝信實可靠，因祂恩典夠用。」這從天上來的喜樂與平安，成了支持廖雅慧過多賺來的每一天的唯一力量。

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

【林宜瑩台北報導】從1999年 4月8日擔任淡水馬偕紀念醫院志工至今，基督教拿撒勒人會忠孝教會牧師鄭春棋一直樂於向病人傳福音，即使2017年因主動脈剝離差點去見上帝，但在康復後仍持續相片提供／陳逵衛擔任醫院志工。今年8月24日被診斷出肝癌末期，他非但沒有悲觀沮喪，還積極跟淡水馬偕表達想要去安寧病房探訪其他病人的心願，讓馬偕醫護非常感動並為他集資拍攝影片，期望能在鄭春棋離世前留下最後身影。馬偕癌症中心副主任劉景萍受訪時表示，鄭春棋曾說過他希望自己在60到70歲這個階段，能到安寧病房探訪病人，沒想到上帝竟是讓他以這種方式進去安寧病房，更讓她驚訝的是，鄭春棋居然說，上帝是要讓他更貼近罹癌病人的感受去關懷他們。「怎麼會有這麼正向思考去看待自己處境的人？」劉景萍表示，只要是有益於他人的，她會盡力協助鄭春棋完成他的心願。為了感謝鄭春棋在淡水馬偕擔任志工超過22年，一群馬偕醫護自願集資為他拍攝紀錄影片。目前在忠孝教會聚會的導演陳逵衛接獲這項任務後，為搶時間積極投入。陳逵衛說，信主這麼多年，第一次看到有人罹癌不畏懼死亡，反而還想在見上帝前向人傳福音，透過鏡頭的訪談，也讓他深受感動。「我一生蒙召就是要向人傳福音。」鄭春棋說，過去關懷病人時，無法感受當事人生病的痛苦，這次罹癌後終於能感同身受，每當自己肉體軟弱疼痛時，就能更體貼病患的處境。他坦言，自己是個行動派的人，只要有傳福音的機會，都會衝在前面，就是不希望讓未信主的人覺得，基督徒只是禮拜天坐在教會裡的信徒，因此選擇淡水馬偕作為自己佈道的禾場。他態度堅定地表示：「我會堅持到最後！」

教會消息

了解目標族群教會精準傳播台中中會三教會並肩面對後疫情時代衝擊探討新媒體策略及公關危機處理【洪泰陽南投報導】台中中會草屯教會10月31日下午舉辦「後疫情時代青年論壇──後疫情時代下的宗教衝擊與新行銷機會」講座，邀請民進黨正常國家促進會辦公室主任林尚賢分享。來自草屯、霧峰與柳原教會長執與青年同工與會，透過座談建立教會對新媒體應有的認知與態度。林尚賢為記者出身，曾擔任台中市政府新聞局主任秘書。他分享自身處理新聞事件與宣傳工作的經驗，介紹現今平面與電子媒體生態，包括媒體的思維、作息時間、辦理記者會適當時間點及媒體新聞來源等，讓與會者更認識媒體。他強調，媒體上看到的內容不一定是真實的事件，許多畫面或文字都有可能錯誤。林尚賢表示，教會團體或機構面對媒體，要避免幾個常見的錯誤，包括事件發生時互踢皮球，如管轄權歸屬的問題；始終不出面、不回應，如康軒文教集團董事長李萬吉拒絕回應違反疫情管制措施；把民眾當傻瓜，如阿基師外遇時諸多不合理的發言；耍記者，如不回覆記者肯定的時間；讓媒體有獨家或獨漏新

面對後疫情時代，草屯、霧峰、柳原三教會共同探討因應之道。（攝影／洪泰陽）

聞；不了解事件始末或不做功課隨便發言等。「新聞發生或發布時間點，要注意當下的社會氛圍，如果可以跟上，就很容易吸引閱聽大眾的耳目。」林尚賢說，教會是宗教團體，所以使用新媒體或自媒體時要

嘉中傳福音博覽會作平台宣教救台灣異象十年為期期許百週年獻上豐美果實【義工記者溫學恩嘉義報導】嘉義中會傳道部10月30日於嘉義博愛教會舉辦「宣教博覽會」，牧師、長執及弟兄姊妹參與各事工工作坊，聽取彼此經驗，腦力激盪，為事工合作建立平台。活動開始由嘉中議長詹偉謙牧師分享宣教十年的異象。他指出，2020年嘉中 90週年慶祝活動時喊出：「你傳我傳大家傳，基督福音救台灣。」期許眾教會在嘉中百週年時獻上豐盛的成果。秋季議會更通過宣教十年宣教事工計畫及策略，開始籌劃各事工小組，連結眾教會一起傳揚上帝國的福音。

嘉中總幹事戴廣章牧師接著介紹宣教博覽會始末。當時宣教事工小組討論呈現方式，有同工提出可仿效觀光博覽會的做法。中會設立宣教十年事工目標，首要即是廣傳福音，使更多人認識上帝的救恩，並鼓勵設立教會。他牧會30多年，深感台灣眾教會必須動起來，以免步英國教會的後塵。博覽會工作坊共分為六個小組，分別是代禱、福音小組、兒童、青少年、松年、婦女、教社及協會，各有代表的牧長作小組組長，讓與會者按照承擔的事工參與。

屏中訓練教會傳播以愛為媒體說新語言【林婉婷屏東報導】屏東中會教育部和大眾傳播部10月31日下午在潮州教會合辦媒體教育訓練課程，邀請愛媒體發展協會副理事長黃仁宇牧師與秘書長楊惠美師母主講。後半場安排實作，帶領與會者認識直播設備、平台與軟體。黃仁宇曾於電視台任職，也曾在新店行道會開創影音事工部門，而後因觀察到媒體宣教的趨勢與需要，2019年11 月成立愛媒體發展協會。談到媒體與信仰的關係，他引用馬太福音28章19節使萬民作主門徒的經文指出，在媒體蓬勃發展的現代，媒體與影像就是與現代社會溝通的新語言。接著黃仁宇分享教會透過網路直播、

轉播聚會及詩歌上架影音平台帶來影響力的案例。今年疫情嚴峻期間，各教會暫停實體聚會，愛媒體發展協會即辦理直播研習，協助眾教會舉行線上聚會。楊惠美則以疫情期間教會主日學、營會、長青學苑等線上聚會及課程為例，

攝影／林婉婷

特別注意不要出現所謂的「地獄哏」，不要把幽默建立在他人痛苦的經歷上，這樣反而會引起負面觀感。發生公關危機如何處理？林尚賢表示，第一時間道歉非常重要。先表達歉意再處理後續問題，可免除許多不必要的困擾，也維護正面形象，降低傷害。此時的媒體公關策略是兵貴神速、口碑行銷、積極傳閱及要求刪除不正確的新聞或評價，並勇於訴諸法律。畢竟在網路時代，錯誤的舊聞仍會留存在網路很長一段時間。針對教會使用新媒體，林尚賢指出，教會需先調查、分析目標族群，再選擇工具。他的觀察是臉書使用者年紀偏大、Instagram使用者多網紅或網美，抖音則逐漸成為青少年的最愛。如果可行，可聘用專職小編。草屯教會牧師黃勝富表示，藉由講座的分享、討論，教會可深入認識新媒體，省思、整合現階段所做媒體事工，擴張宣教視野，走出舊有思維的限制，在後疫情時代找到突破點。柳原教會牧師劉柏超與霧峰教會牧師宋承祐帶領同工參與，也開啟宗教與媒體的對話，初步建構跨教會宣教事工聯盟模式。

在最後Q&A的時間，嘉中傳道部部長胡雪惠牧師表示，期待這次宣教博覽會可以激勵眾人，看見各教會的優點，也聽見不同的聲音。當她獲知雲嘉南長老教會的人口約1萬3000人，聚會人數卻只有6000人，信仰熱情比不上媽祖的信徒，心中感到不甘與不捨。她求神憐憫，並相信宣教的行動是始於雙膝跪著禱告，帶出聖靈的能力，最終能克服一切困難。

攝影／溫學恩

說明雖無法實體聚集，仍可以網路接觸有需要的人並傳福音。她強調，對建立關係而言，實體很重要，線上也要經營。有慕道友曾接觸過教會，搬遷後找不到適合的教會，就是透過網路重新認識教會，並以奉獻支持教會媒體事工。楊惠美說明，直播時有畫面與聲音是第一步，第二步則是講究如何傳遞訊息，讓受眾能感到驚豔，進而想參與實體聚會。要留意畫面太小或音量忽大忽小等問題，如果設備允許，可以切換鏡位抓住受眾的注意力。此外，有線網路比無線穩定，網速則要看上傳速度。屏中教育部部長林芝茹傳道師說，課程時間有限，無法完全滿足各教會需要，未來實作有疑問，可聯繫愛媒體發展協會。大傳部部長王皓煒牧師則預告明年4、5月將有媒體宣教進階課程。

因為愛神所以讀經排中訓練六種方法【林婉婷屏東報導】P a y u a n（排灣）中會青年事工部10月30日上午假 Iziuci i Vecekadan（中村）教會舉辦今年度第二場讀經帶領人訓練，邀請 Sanyuan（山原）教會傳道師Ngerenger Ljaliguan（施鈞皓）專講「給我一個理由讀經」，Djinljepan（安坡）教會青年洪琳雅分享生命見證，談族群與自我認同歷程，最後社青和學青分組讀經。「愛神，就是我們讀經的理由。」 Ngerenger Ljaliguan說，讀經與查經並非短期事工，而是要讓年輕人持續認識神，生命與神連結，隨時得幫助，因此能面對生命的挑戰、培育靈命的品德、了解生命的價值並實踐愛的誡命。 Ngerenger Ljaliguan建議六種讀經方式：「依序速讀法」是按目錄次序讀，每次約30分鐘，初步建構整體了解，養成讀經習慣，適合初信者；「活用選讀法」是對經文有基礎認識後，按個人興趣與處境選取經文研讀；「主題研習法」是按神學主題選讀；「參照比對法」是對照不同作者描述的同一樁事件；「人物傳記法」是藉聖經人物與神的關係反省自己，常見於兒童主日學；「歸納查經法」則包含觀察、解釋、應用三步驟，適用整本聖經或整卷經文的段落分析與研究。 Ngerenger Ljaliguan提醒，讀經時要尋求聖靈幫助，多用歸納查經法，引用經文時留意上下文脈絡，對整本聖經有基礎概念後，精研基要真理並了解書卷時代背景，可從較易研讀的經卷入手，「最重要是承認自己的有限性。」

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

教會消息

PROK選出首位女性總會議長金恩敬推動多項作為摒除對性少數和殘疾者偏見、賦予平信徒總會正議員資格韓國基督教長老會第 106 屆總 ▼ 會，選出該會史上第一位女性總會議長金恩敬。（相片來源／） PROK

【邱國榮採訪報導】韓國基督教長老會（PROK）第106屆總會在中秋節後召開，選出該會史上第一位女性總會議長金恩敬（Kim Eun Kyung）牧師。七星中會濟南教會韓國宣教師趙河英牧師 10月29日受訪表示，這不僅是PROK第一次由女性出任總會議長，且在韓國所有長老宗教團更是首例。趙河英指出，金恩敬的丈夫、公公及兩位孩子都是PROK的牧師，公公曾任

PROK總會議長。金恩敬出生於光州，經歷過1980年5月的光州事件，還因此成為當時韓國政府眼中的政治犯。光州事件是韓國的民主運動，研究光州事件不免牽動韓國與美國關係的敏感神經。趙河英表示，「民眾神學」是PROK重要的神學堡壘，也是該會面對光州事件的態度。他指出，民眾神學的形成，跟韓國經濟起飛年代有關。在光州事件前，韓國與台灣都接受美國經

濟援助，農業社會轉變為工業社會。那個年代，PROK的牧師經常跟工人一起生活，關心其家庭處境，尤其是女工的權利。現在韓國已是世界主要經濟體之一，PROK依然持續關心工人處境。趙河英提到，金恩敬對性別議題深表關切，推動PROK延長LGBT（女同性戀者、男同性戀者、雙性戀者與跨性別者）的研究。目前韓國的長老宗，僅PROK討論該議題，其他教團都採拒絕態度。除了性別議題，金恩敬還推動幾項進步作為，並於總會通過，包括：晉升牧師過程須接受「性暴力預防教育」；在法規「牧師資格」中，刪除「身體健康者」，摒除對殘疾人的偏見；總會賦予平信徒（包括男性、女性、青年）六席正議員資格。趙河英說，這些都是PROK往前進步的作為，「生命、正義、和平，是PROK的價值信念。」他希望平信徒在總會擁有正議員資格這項做法，未來能適用於中會。曾任P R O K首爾北中會青年部長的

趙河英指出，韓國青年的困境和台灣青年相似，且兩國的教會青年聚會人數均下滑。但他認為，台灣基督長老教會（PCT）總會、中會青年事工與PROK 相較，相對活躍許多，甚至在北、中、南、東與原住民族群都有大專中心，可見PCT對青年的重視。他是2018年參加 PCT總會青年事工委員會「我愛台灣宣教營」（ILT）而首度來到台灣，參與過程令他相當感動。如今身為星中的一員，趙河英除了參與事工，也努力學習中文，他期許自己將來能在星中設立一間跨國人士一起敬拜上帝的教會。

蘇仲超手抄台語聖經捐成大台文測驗中心【本報訊】高雄中會路竹教會長老蘇仲超自幼學習台語白話字，自2002年起，共抄寫五套台語聖經。近日他捐贈一套手抄本台語聖經

系出同源聖公會與衛理公會相合作

給成功大學台灣語文測驗中心收藏。捐贈儀式安排於台灣文學外譯國際研討會當中舉行。研討會主題為「文學外譯、交流與永續發展」，有來自九國近50位學者及200位聽眾參與。

簽訂神學教育合作協議未來雙方神學院學分互相承認共同培育教會領袖

聖經是被翻譯成全世界各種語言最多的宗教文學作品，其中，聖經也多次以白話字翻譯

【林宜瑩台北報導】台灣聖公會三一書院與中華基督教衛理公會衛理神學研究院10月30日簽訂「神學教育合作協議書」，除課程與活動訊息彼此交換，各自學院學生可自由選修對方學院所開課程，選修學生達課程要求也可獲學分證明，雙方教師將進行交流、專題演講或開課研討。這次合作簽約的聯合感恩聖餐禮拜，在聖公會聖約翰座堂舉行。由三一書院院長徐子賢法政牧師、衛理神學研究院代理院長林烽銓牧師簽名，再由衛理公會會督龐君華牧師、台灣聖公會主教張員榮牧師簽名後完成簽約儀式；隨後，由張員榮與龐君華共同主持聖禮，象徵兩教派在主裡合作與兄弟和睦的情誼。張員榮表示，聖公會與衛理公會系出同源，彼此兄弟情誼透過雙方神學院的簽約會更緊密。他談到自己是在三一神學中心接受完整的神學教育訓練，並謙和指出聖公會雖然不大，沒有更大經濟

攝影／林宜瑩

能力成立神學院，但仍期望透過自己的神學中心來培訓神職人員，後來也尋求與天主教會輔仁聖博敏神學院、台灣基督長老教會台南神學院與台灣神學院、甚至香港聖公會明華神學院合作。張員榮說明，1984年成立迄今的三一神學中心，2020年改制為三一書院，與聖公會所屬聖約翰科技大學合作開辦通識課程，書院老師鐘點費由聖公會教區承擔；雖是宗教相關課程，但學生反應熱烈。當初他與徐子賢拜訪衛理神學研究院後，心中有感動，基於歷史情誼，

雙方神學應進一步合作；如今聖公會已有兩位神學生在衛理神學院念書。龐君華指出，兩會的神學院簽約後，將在神學教育相互扶持。他說，去年底張員榮與徐子賢拜訪衛理神學研究院，令他很感動。因兩會系出同源，有許多共同歷史記憶與經驗，「且衛理公會奠基者衛斯理兄弟，直到臨終仍是聖公會牧師。」他這番話也引起會眾會心一笑。他深切期待未來兩會能一起重視聖經、傳統、理性、經驗，共同培育牧職與教會領袖，實踐當代門徒的呼召。

全國社青讀經營各自闡述路得記【義工記者傅子依新竹報導】10月22 至24日，全國社青讀經營於新竹聖經學院舉行，由台灣基督長老教會社青讀經營籌備委員主辦，40位學員及9位輔導共同研讀路得記。營會主題「路得──＿＿＿」特意留下空白副標題，由社青各自表述研讀路得記後所發現的價值觀和認同。開會禮拜跳脫牧者分享信息形式，以「上主，聽見了嗎？」為主軸，運用投影片呈現近期台灣發生的重大事件，讓學員齊喊：「上帝，祢在哪裡？」藉此反思生活遭遇困境時，如何經歷上帝的同在。

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主題專講「酷酷的生存之道──路得記中的經濟與情感」，講師劉玉雯以文學結合聖經，激盪出不同觀點，並探討路得記中拿娥米、路得、波阿斯間的互助關係，「作為基督徒應共同協力，幫助像拿娥米一樣遭遇苦難的人。」工作坊配合路得記經常延伸探討的移工和人際關係議題，邀台灣人權促進會秘書長施逸翔分享「外籍移工或漁工在台的處境」、諮商心理師郭雅真分享「社青交往及婚姻關係」等，幫助學員研讀經文外，更能將聖經與生命融合。新竹中會僑愛教會牧師劉俊逸在差遣

成台語版。這次蘇仲超所抄寫的聖經是巴克禮版聖經。他表示，自己從2002年開始抄寫白話字聖經，共用掉1000多支原子筆，平均一套約需200多支原子筆。他曾抄寫聖經抄到手肘發炎而去看診。醫生勸他不要再寫，但他仍堅持抄寫，把白話字傳承下去。成大台文系教授蔣為文表示，他兩個小孩從幼兒園起就學會白話字，老大小學一年級就通過白話字初級檢定，三年級通過中級檢定，這顯示白話字能夠快速學會。透過這次捐贈儀式，讓現場及線上與會的國內外學者認識具有台語白話字特色的台灣文學內涵。

禮拜中，以「微聖餐」邀請參與者與主同享宴席，會中每一個學員都能夠領受恩典的杯與餅，來記念主耶穌在十字架的犧牲，並省思個人與主的關係。特別的是，差遣禮拜中也安排學員寫一封信給自己，記錄在這三天營會中的收穫，或是想對自己說的話。營會的同工將會在幾個月之後寄出。此次讀經營在眾人齊聲朗讀「差遣禱文」後閉幕。新竹大專學生中心牧師邱敏郁為營會順利落幕獻上感謝，並期待全國社青讀經營能持續舉辦，幫助社青們在工作繁忙之餘，透過營會得著休息、醫治，與主相遇。她期盼未來有更多籌委、輔導、學員加入這項事工，也邀請大家一同關心支持、代禱、奉獻。

活動短波公益團體自律聯盟

總會消息

教育部社會教育貢獻獎【邱國榮採訪報導】教育部公告110年度社會教育貢獻獎獲獎名單，於10月26日公布，其中，台灣基督長老教會退休牧師鄭信真，獲得個人獎。他於10月29日受訪時表示，感謝上帝幫助他能夠多年協助社會公益團體，尤其在社會工作的改革路線上，能夠得到社會大眾與公益團體的認可，藉由這次得獎機會，向社會見證耶穌基督。鄭信真歷經擔任多家公益團體的理事，在身心障礙的社福界協助發展超過30年，目前他擔任聯合勸募協會理事長、台灣公益團體自律聯盟理事長、廣青文教基金會執行長。他指出，今年開始多了適用於草根性地方小團體的「微型補助」，申請手續相對「方案補助」容易許多，通過申請者可獲得15萬元補助款，目標是 100個團體，教會只要有立案，在11月中旬前都可上聯合勸募網站提出「微型補助」申請。鄭信真指出，台灣公益團體自律聯盟，是他

◆21世紀新台灣宣教運動2021年度宣教會議

◆雨韻合唱團演出

◆長榮大學神學院神學系碩士班甄試入學招生

時間：11月6日晚上7:30

時間：11月19日截止報名

地點：七星中會安樂教會

主辦：長榮大學神學院

主辦：七星中會安樂教會、雨韻合唱團

內容：詳見長榮大學網頁。

時間：11月4日上午9:30～下午4:00

時間：11月7日晚上7:00

◆「我們布一樣」第2屆布聖誕樹環保裝飾創

地點：新竹聖經學院（北部場）

地點：七星中會濟南教會

主辦：總會21世紀新台灣宣教運動推動中心

主辦：七星中會濟南教會、總會教社委員會

時間：11月6日上午10:30～12:00

◆「銀髮自主」銀髮靈性課程初級班

◆七星中會婦女部西小區聖誕慶祝會

地點、主辦：台灣教會公報社高雄門市

時間：11月6日上午8:30～下午5:00

時間：11月9日下午1:10～3:30

地點：高雄中會安生教會

地點：公理堂

主辦：台灣基督長老教會宣教基金會

主辦：七星中會婦女部西小區

◆高中松年部重陽敬老感恩禮拜暨長照2.0訓練

◆新眼光讀經北中南區聯合寫作工作坊

◆葉志達牧師就任東門教會第8任牧師授職

時間：11月13日上午9:00

時間：11月8日下午3:00～8:40 11月9日上午8:00～12:00

時間：11月14日下午3:00

主辦：高雄中會松年部

地點：台中中會忠孝路教會

主辦、地點：七星中會東門教會

◆陳儀裕牧師盡程退休暨陳宇成牧師就任高

主辦：總會傳道委員會

◆「防疫期間可以這樣做」高齡關懷事工教

內容：邀請孫寶玲教授專講啟示錄。 ◆「互相效力」時間銀行團體訓練：教會與社區

時間：11月5日上午9:00～下午4:30

地點、主辦：壽山中會高楠教會

時間：11月14日下午1:30～4:30

地點：七星中會濟南教會

◆兒童與青少年台語詩歌及演講比賽

主辦：總會婦女事工委員會

主辦：台灣婦女展業協會、台北中會教社部

時間：11月14日上午11:00

◆從我的信仰歷程看肢體關係

地點、主辦：壽山中會德生教會 ◆建豐教會社區一日遊：羅妹號事件與牡丹

（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐） ◆2022年牧傳會年會

時間：11月7日下午2:00 地點、主辦：台北中會景美教會

報名

社事件巡禮

◆林錫和牧師就任文化教會第4任牧師授職

務及事工透明，使社會大眾對公益團體產生信

地點：台南大員皇冠假日大飯店

任，進而給予支持。

主辦：總會牧師、傳道師委員會（詳洽：02-2362-5282#710）

商店設立櫃台零錢捐，或是想要跟電信公司合

東部消息

見聯盟已經具有公信力。

地點：龜山步道、獅龜嶺海岸、牡丹社事件

感恩禮拜

紀念公園等

時間：11月21日下午3:30

主辦：屏東中會建豐教會

主辦、地點：台北中會文化教會

原住民消息

曲譜徵選時間：11月30日收件截止

◆客語讀經班

主辦：台灣神學院

◆東美婦女部年會

時間：11月4日上午10:00～12:00

◆陳靜芬牧師就任苑裡教會第12任牧師授職

時間：11月13日上午8:30

地點：東部中會池上教會

地點：東美中會馬蘭教會

感恩禮拜

主辦：東部中會客家事工部

時間：11月14日下午3:00

主辦：東美中會婦女事工部

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落

主辦、地點：新竹中會苑裡教會

◆性騷擾防治實務座談會時間：11月6日上午8:30～12:30

戶百週年感恩頌系列活動

中部消息

時間：

地點：排灣中會佳義教會主辦：排灣中會性別公義事工部

11月6日上午10:00（鳳林百年發展史） 11月20日上午10:00（張七郎先生故事）

◆「蒙神喜悅的音樂服事」詩歌敬拜靈修造就課程

11月28日上午11:00（張七郎先生生命故事

時間：11月6日下午3:00～6:00

圖像展覽開幕式）

【林婉婷台南報導】台南市政府於10月26日下午假北門區南鯤鯓代天府舉辦今年度「宗教團體興辦社會公益事務績優表揚大會」；第八度獲獎的台灣教會公報社，是本次96個獲獎單位裡唯二之基督宗教團體，由總編輯陳逸凡代表上台，接受台南市市長黃偉哲頒獎。黃偉哲和與會之內政部民政司司長呂清源，在致詞時都提到台南市為「文化」城市，擁有豐富的歷史古蹟及宗教信仰等人文資產，也特別感謝在今年度疫情嚴峻期間，各宗教團體配合防疫規定，持續社會福利與弱勢關懷服務。公報社獲獎具體事蹟包含關心國家語言發展，舉辦「台語說故事」活動與志工研討會，並每個禮拜徵集台語文和原住民族語作品刊登於《台灣教會公報》；也配合國家轉型正義政策，與國家人權博物館於2019年12月合辦人

時間：11月13日上午8:00

◆紀念馬偕來台宣教150週年──台神校歌

作撥號捐款，都會被問是否為聯盟的成員，顯

台灣教會公報社八度獲獎

楠教會第8任牧師授職感恩禮拜時間：11月7日下午2:30

會同工培力課程

時間：2022年1月24～26日，11月22日截止

台南市表揚績優宗教團體

（詳洽：07-3220380）內容：用環保材料裝飾布聖誕樹。

地點：香蕉碼頭河邊餐廳

長老教會總會的平安社會福利慈善事業基金會

鄭信真表示，現在公益團體想要去連鎖便利

意活動

感恩禮拜

在15年前創辦，目前有271個非政府組織加入，也是聯盟成員。成立目的是要使公益團體在財

（詳洽：06-2785-123#7001王秘書）

◆「核你在一起」系列影展《和你到永遠》

分區座談會

◆排灣中會宣教75週年暨「一領一‧新倍加」 10年收割入倉時間：11月13日上午8:30～12:00

地點、主辦：台中中會忠明教會

地點、主辦：東部中會鳳林教會

◆台中中會財務研習會

地點：百合德文活動中心

◆東部中會冬季議會

時間：11月13日上午8:40～12:00

主辦：排灣中會

時間：11月9日

地點：台中中會篤行教會

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

地點：東部中會富里教會

主辦：台中中會

時間：即日起至12月1日

主辦：東部中會

◆劉興傳道師封牧暨就任清水教會第12任牧

主辦：泰雅爾中會

◆東中婦女部年會時間：11月12日上午9:30～12:00

師授職感恩禮拜

◆中布中會牧者長執在職訓練會

時間：11月14日下午3:00

時間、地點：

地點：東部中會台東教會

地點、主辦：台中中會清水教會

11月6日上午8:20～12:10／武界教會

主辦：東部中會婦女事工部

◆彰中婦女部2021靈修會

11月7日下午2:00～5:30／大山教會

◆東中北區下半年度信徒造就課程

時間：11月13日上午9:00

主辦：中布中會傳道部

時間：11月13日上午10:00～下午1:00

地點：彰化中會永福教會

內容：主題「為教會問題把脈」，邀請阮介民牧師主講。

地點：東部中會壽豐教會

主辦：彰化中會婦女事工部

主辦：東部中會傳道部

◆財務暨庶務研習會

◆「新疫更新」患難中的堅固者培靈造就會

內容：蔡仁松教授主講。

時間：11月6日上午8:30

時間：11月13日上午9:00～晚上8:30

北部消息

地點：嘉義中會北榮教會

地點：中布中會羅娜教會

主辦：嘉義中會財務部

主辦：中布中會青年部內容：患難中的堅固者。

◆台北中會、七星中會成立70週年系列活動

南部消息

其他消息

權影展，於2020年6月合作「原音重現：原住

時間、地點：

民族文學轉型正義」特展。

11月6日上午10:00感恩禮拜／濟南教會

◆西拉雅教會聯合感恩禮拜

11月13日上午9:00紀念桌球賽／真理大學

時間：11月6日上午9:00

◆西拉雅族岡仔林部落的紀憶與再現

主辦：台北中會、七星中會

地點：加利利宣教中心

時間：11月4日下午2:00

點亮偏鄉」改善公共安全的點亮路燈計畫；在

◆《穿越福爾摩沙》新書分享會

主辦：西拉雅教會聯誼會

地點、主辦：國史館

2019年捐出聖誕糕收入所得十分之一給平安

時間：11月6日晚上7:00

◆歲末靈修高雄港坐船遊港一日遊

◆魚夫手繪時光車站特展開幕式暨導覽

基金會所屬海員／漁民關懷中心及勞工關懷中

地點：七星中會濟南教會

時間：11月9日

時間：11月6日下午2:00

心，用於外籍移工服務事工。（攝影／林婉婷）

主辦：七星中會濟南教會、八旗文化

主辦：台南中會松年部

地點、主辦：國立台灣圖書館

另回應社會趨勢和需要，公報社舉辦安寧醫療講座和讀書會；響應台南市政府「宗教有愛‧

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公報廣場窗口無遮欄

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線上教學是困擾還是喜悅？管中祥（中正大學傳播系副教授）

疫情三級警戒嚴重影響許多人生活，不僅衝擊各行各業，上課學習也大多改成線上。線上教學不只影響老師跟學生，許多家長也因為在家上班，除了工作，還得陪伴年幼的孩子一起上學。遠距上課也突顯城鄉差距及家戶差異的問題，雖然政府多年前就在各地推動「數位學習中心」，亦協助偏鄉學校建置網路與添購電腦，但並非每個家庭都有相關或足夠的設備，家裡若有好幾個孩子得同時上課，如何避免彼此干擾也是另一個問題。不過，上述的問題對大學來說，相對比較沒有那麼嚴重，遠距教學也的確帶來許多困擾、好處，以及一些有趣的現象。對老師來說，最感到疑惑的大概就是：老師在講，到底有沒有人在聽？

讀者回應

除非特別要求，否則大部分的學生都會關掉鏡頭，理由千奇百怪、五花八門，總之能關就關、能避就避，許多老師為此感到困擾。有趣的是，我還曾遇過已經宣布下課了，仍有多位同學留在線上沒回應，要不是太專注，就是早已不在位置上。以往，面對面上課可以有些互動，親眼看到學生的反應隨時調整上課的方式，即使有人上課不專心，還能四目相望，看到各式各樣的表情與學生百態。但現在少了許多非語文傳播的訊息，有時上起課來，反而格外疲累；課堂上也是一片靜默，只有螢幕上一格格姓名或代號，彷彿在錄Podcast，唱獨角戲，學生究竟專心還是厭煩？老師一無所知。事實上，大學課堂不該只是單向的知識傳遞，課

從國際交流看見台灣

45年前某日早晨，一踏進公司，經理見到我就說：「董事長召見，快去！」內心惶恐不安，捫心自問是否近日出了什麼差錯。走到董事長室輕輕敲門進入，董事長平時難得在公司，他向來一絲不苟、面容嚴肅，沒想到見到我卻面帶笑容說：「新加坡公司已成立，我要你去幫忙三個月，有沒有問題？」我來不及考慮，立刻答覆：「沒問題。」就這樣，我人生第一次出國要離家三個月，當時長女才出生滿足歲。

新加坡公司幫我租間套房，隔壁住的是日本的商人，兩個月後彼此熟識。某晚一起泡茶聊天，他說很喜歡到台灣，甚至他的同事朋友、其他商社職員，都喜歡到台灣來出差。他說台灣人善良好客，親切隨和不歧視，勤奮工作又吃苦耐勞、任勞任怨，尤其是待客之道可稱世界一流，如到機場飯店接送，每日三餐一見面，就問吃飽沒，讓客人深感溫馨。在台期間若遇上假日，免費安排一日或二日遊，陪逛百貨公司及購買禮

美德能靠硬性規範形塑嗎？近期台北市祭出了盪鞦韆計時器，在六處公園試辦，設定每三分鐘就換人，雖然立意良好，民眾卻是不太買單。盪鞦韆幾乎是每個公園中的熱門遊樂設施，大排長龍是常有的事。通常大人看到有小朋友在排隊，大多會有自覺地控制時間，即便沒有，後面的人出聲提醒也非難事，除非真的遇到拒絕溝通的家長或是小孩，但那畢竟是少數。更何況即便設置了計時器，這些拒絕溝通的人會不會真的遵守規定又是另一回事了。總不會要立法開罰這些人吧？所以這樣硬性規定遊玩時間似乎有些不近人情，此消息一出，大家都對政策感到十分不解，甚至連小朋友們都覺得多此一舉。有些覺得用講的就好，有些覺得重點在於設施不夠。最令我驚訝的是有小朋友說：「強迫換人只會讓人學會服從，而不是學會分享。」我除了對現在學生的早熟感到詫異之外，也想到另外一個社會議題── 博愛座。博愛座在大眾運輸上已經行之有年了，一樣是立意良好的政策，但因

陳義凱

連葆

為博愛座引發口角的新聞仍時有所聞，甚至在台北捷運，你都可以看到很多人寧可站著也不想坐博愛座，彷彿坐上去就是罪不可赦、濫用社會資源，近幾年是否取消博愛座的論戰也沒停過。如今台北市政府這個政策究竟能有多少成效，不禁令人有些憂心。前陣子又看到一篇報導說計時器可以自己調時間，而且由於不防水，計時器已經陸續出現毀損，台北市政府真的做好準備了嗎？硬性規定應該是在最後時刻不得已的手段才對，但在此之前台北市政府有對盪鞦韆排隊問題做過什麼具體作為嗎？比起硬性規定，讓每個使用者有自覺地照顧其他有需求的人才是治本的辦法，也許有些人有需要，只是你看不到。更何況小朋友心智還處在發育的階段，藉由他人霸占盪鞦韆的機會教育，也能讓他們更有同理心、能為他人著想，而不是產生有規定才服從、沒規定就隨便來的不負責任想法。這樣的嚴格管束，小朋友真的能玩得盡興嗎？（作者為物流業工作者）

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

堂互動、關係建立等課堂經營也是學習的重要一環。能學到什麼，不只是因為教師教了什麼，還包括學生是否願意詢問或挑戰老師，刺激出更多知識與觀點。而網路的互動與溝通，有時候很容易讓人隱藏、靜默，不容易感受情感與情緒。不過有趣的是，少數平常在教室不太表達的同學，反而遠端教學時會積極發訊息互動。還有一個對我來說極大的困擾，就是要準備線上、線下兩套內容。我有一堂課程帶同學走入鄉間，但疫情難以捉摸，線上、線下的上課方式隨時都可能調整，所以只好另花時間錄製節目，充當製作人、主持人，一旦課程受到疫情影響，還有影片可放。不過，疫情之下，這類強調走入實體社區、實踐社會的課程，也得要重新調整。線上課程當然也帶來不少方便，至少不用勞碌奔波，多出時間做更多有意義的事。此外，線上課程可以資源整合與共享，可以跨校聽講或者共聘講者，省下不少時間及金錢，對於有心向學者來說，的確有不少好處。

品。若辦妥一切事務要離台，還會準備一份台灣名產給他帶回，讓家人也能享受到台灣人的熱情與溫馨。我和這位日本商人暢談一晚後，和我這次到新加坡相比較，確實截然不同。我參訪了40幾家在新加坡的公司，有日本、印度、香港、泰國、新加坡和台灣，事後招待請客吃飯的只有台商。再過兩個星期假日我將歸國，新加坡公司同組同事相邀出遊用餐，費用自理。數年後，新加坡公司派人到台北總公司開會，我盡地主之誼招待他們用餐，並帶他們到重要景點參訪。台灣外匯存底能成為亞洲四小龍之首，台灣從開發中國家變成已開發國家，除了台灣人的勤奮工作，

又吃苦耐勞、任勞任怨外，待客之道更是外國廠商樂意到台灣來投資、開公司、設廠的主要原因之一。閱讀《台灣教會公報》3633期〈台灣文化是什麼？〉，作者虹貌問如何介紹台灣，綜合以下觀點，僅供參考。台灣人親切好客、吃苦耐勞、任勞任怨；戲劇方面有布袋戲、歌仔戲、林懷民的舞蹈、朱宗慶的打擊樂；台灣人的節慶有鹽水蜂炮、炸寒單除瘟疫，客家人義民廟殺豬拜拜、媽祖遶境、中秋節烤肉、原住民各式祭典；民俗文化有八家將、宋江陣、跳鼓陣，遇見熟朋友相約泡茶及打麻將等，不勝枚舉。（作者為台北新生基督教會會友）

做好準備，迎接生命終點死亡是每個人都要面對的結局，常聽人說：「不求好生，但求好死。」不論過程如何，大家總希望能夠有個美好的結局。這讓筆者憶起多年前某次跟同學聊天時的情境。「不好意思，那天我有事不能參加，我的外婆走了。」我一臉稀鬆地說。同學對我的態度很是不解，還機會教育了我一下，說我不應數典忘祖等，於是我跟他說了這樣的故事。在外婆離開的多年前，她經歷一次摔倒後就長期臥床，再也沒辦法靠自己的力量行走或坐起來，坐輪椅上也時常有哪邊不太舒服，每隔幾分鐘就會喊痛，所以常要抱著她好調整到舒服的位置。外婆的體重並不輕，幾位照顧外婆的親戚長期下來也累積出了慢性傷害，不論是外婆或是照顧的人都很辛苦。某天外婆突然情況危急，大舅在醫院選擇插管將外婆留下，之後的兩年外婆需要靠著呼吸機才能生存，每天躺在醫院望著天花板。每次探望外婆時，外婆都不能說話，只能看著她不斷地掉眼淚，大家在醫院陪伴外婆，一天頂多也

蒂維洛普

一、兩個小時，想必其他時間外婆一定十分孤單。親戚們也不免懷疑，當時是不是做了錯誤的決定。後來，外婆離開了，雖然對她的離去感到不捨，但我心中更多的是替外婆感到高興。而我的外公則幸運得多，在癌症的末期選擇了安寧照護。還記得所有的親戚在病房裡跟外公擁抱道別，看著房裡滿滿的大人小孩，外公臉上掛著欣慰與滿足的笑容，當時的畫面我至今難忘。隔天凌晨，外公安穩地離開了。外公與外婆的例子讓我深深體悟到，在人生的最後，生命的質量遠遠比長度更為重要。台灣於2019年初實施的《病人自主權利法》保障了病人自主選擇的權利，未來我們不需要像我外婆那樣把決定生命結尾的選擇權交給其他人。死亡是我們每個人都要面對的最終課題，但並不是所有人都對這個人生的期末考做足了準備，我們應該早點思考這個問題，之後在自己生命旅途的最後一段路才能走得更加瀟灑安穩。（作者為工程師）

公報廣場

應以學習者為中心，做台語宣教最近，我與幾位夥伴正在醞釀有關台語教學的影片，正巧巴克禮聖經學堂的匿名提問箱有人提問，內容關於傳道師考台語考到失去信心，不知道該怎麼繼續服事下去的實況。我想，光是教會長執關心傳道師的愛心，就已經是陪伴與鼓勵的第一步了，再下來，如果要突破，我們得直面現實。每週我能以台語講道、甚至雙聲道講課，一部分是我的台語能力不差，另一部分可說是我的華語能力太好，好到可以配合我的台語程度做翻譯。這就是我們不得不面對的，年輕人沒有台語環境可以學習，既然如此，那已經不是強迫某些人一定要開口說台語可以解決的，必

須建立新的文化，也就是從「台語宣教」的角度出發。宣教（mission）一詞，我更喜歡用「使命」來形容，是懷著一個目標，由始而終、一步步向前走。在過去牧會的教會認識一位美國媽媽，教孩子英文的時候，不管孩子發音多不正確，文法亂湊一通，她總會以無比的熱情鼓勵孩子們，重點不是正確與否，而是孩子願意開口說。因此，如果我們認為建立台語文化是重要的，首要任務絕對是讓年輕人或孩子願意開口，而不是要求一開口就要唸得標準，講出文雅的台語。簡單來說，我們得以學習者為中心思考台語教育。試想，如果你一開口就被人家一直糾正，你還會想要講

看罷免案背後的真相 10月23日，台灣基進黨立委陳柏惟罷免投票通過，這個結果讓人既心痛又無奈，卻也讓人警醒與激起了憂患意識。在投票前，前立委候選人顏寬恒在臉書表示：「執政黨如入無人之境。一輩子沒住過我們的故鄉，卻想要當我們的主人！」這番話引起熱議，也讓網友們討論起，到底誰才是台灣土地的主人呢？到底這場罷免是出了什麼問題呢？這場「台灣土地主人」之爭要怎麼選擇呢？底下，將從幾個不同面向來探討。首先，這是一場不對等的戰爭，尤其國共聯手打壓陳柏惟，意圖讓分化的勢力流竄台灣。10月 21日下午，民進黨立委蔡易餘揭露中國網軍盜用他人網路論壇帳號密碼，並營造在台灣登入的假象，發文抹黑陳柏惟。經查多篇文章本來都以簡體字發文，然後又秒刪文，明顯露餡是來自中國。這讓中國共產黨介入此次罷免案的跡象更加明確，也代表著每次大選中，網路風向和輿論的傾倒，都顯示出中共干預台灣選舉的痕跡鑿鑿。

廣場徵文

劉炳熹

《選罷法》需適度修正

黃宗玄

再者，顏寬恒用台灣土地主人之爭恐嚇台中選民，欲引起寒蟬效應。在他的思考中，整個台中第二選區都是他的地盤，陳柏惟就是一個外來者。這種思維就是停留在封建時代與地方角頭的階段，家天下的私有財產制度，讓顏家長期以來控制了整個地方，也因此他會有「我是這塊土地的主人」的言行。想必，長期以來敢怒不敢言的台中選民，其實一直心裡有底。最後，台灣價值的關鍵之戰，讓這場罷免更顯得至關重要。國民黨刻意選擇了王浩宇、黃捷、陳柏惟、林昶佐，這些勢單力薄的「個人」，來進行罷免。正是想要測試台灣人的底線！我想，只要把這場戰爭，一樣視為「台灣」與「中國」價值的關鍵決戰，就不難做出選擇了。陳柏惟雖然落馬，但已經寫下動人的一頁。在下一場的年底公投與林昶佐罷免案上，須持續努力和繼續堅持！這會是一場保衛台灣、捍衛土地，當家做主的關鍵之役。（作者為新樓醫院物理治療師）

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平信徒讀經筆記

保羅身上那根刺

哥林多後書11～12章為了使我不至於因得到許多奇特的啟示而趾高氣揚，有一種病痛像刺糾纏在我身上，如同撒但的使者刺痛我，使我不敢驕傲。為了這件事，我曾經三次祈求主把這刺移去，祂卻回答我：「你只要有我的恩典就夠了；因為我的能力在你軟弱的時候顯得最剛強。」（哥林多後書12章7～9節，現代中文譯本2019年版）這段經文是大家很熟悉而且很容易被觸動的經文。使徒保羅在這第二封給哥林多教會的書信中，一方面憂心教會遇到的問題，一方面又以滿滿的

王昭文（歷史工作者）熱情，誠懇分享自己的經驗感受，這些文字即使經過近2000年，仍然力量十足，「是舊也是永新」。這不僅是保羅個人信仰體會而已，每個人都能感同身受。偉大的使徒身上有刺？關於這「刺」，隨手查考很容易看到各種解釋。現代中文譯本直接說是「像刺的病痛」，很容易理解成生理疾病，歷來許多人試著考證是哪種病讓保羅如此痛苦，應該是種發作起來很難受、無法根治的疾病，可能是癲癇、偏頭痛、某種眼疾……。但是，疾病的折

嗎？就如傳道師考了多次怎麼樣都過不了，你還會想要繼續學台語嗎？台灣處境太習慣以教學者為中心，不知不覺教學者陷入困境，如果學習者都失去興趣了，用制度、用壓迫的方法都是毫無用處的。我認為年底即將出版完整的《現代台語譯本聖經》是個好時機，通過開口唸相對現代的台語用詞，有機會重塑台語環境。試想，不少人為了練習英聽跑去參與英語禮拜，那為什麼會沒有人為了練習台語聽力而來參與台語禮拜？很多次台語溝通無礙的人來參與禮拜，卻完全聽不懂，問題自然是我們的用語需要現代化，以及我們缺乏讓不熟悉教會文化的人得以進入的管道。目標單純化就是，我希望營造一個吸引人為了練習台語聽力來參與台語禮拜、年輕父母相信可以在教會裡讓孩子學習台語的環境。第一步先跨得出去，才有後面的可能性。（作者為台南中會東門巴克禮教會牧師）

林朝成

立委陳柏惟罷免案，投票率達51.72％，投票結果同意票7萬7899 票、不同意票7萬3433票，陳柏惟確定被罷免。陳柏惟2020年獲11 萬2839票勝選立委，今遭7萬7899同意票罷免。罷免陳柏惟的票數比陳柏惟當選的票數少了許多，這說明陳柏惟是輸在罷免制度，也顯示台灣罷免制度遭到特定人士操弄催化後，影響台灣民主的嚴重性。比較陳柏惟與韓國瑜的罷免案，罷免韓國瑜的票數，比當選的票數還多，所以顯得合理，但陳柏惟的罷免結果卻突顯了罷免制度的荒謬。台灣基進黨主張建立獨立的台灣國，終結台灣與中國的糾結，這是大多數台灣人的心聲。陳柏惟尤其注重本土文化，他不說華語，只說台灣話，在立法院質詢也一律使用台語質詢，是出席率、問政率超高的一位立委，這樣一位優秀立委，卻輕易被罷免了。過去國民黨執政時，訂定超高標的《罷免法》和《公投法》，被在野的民進黨譏為鳥籠罷免法、鳥籠公投法，當時罷免案和公投案的通過門檻是一樣：必須有過半數的選舉人投票，以及過半數的人同意，才能通過罷免案及公投案。因此，過去的罷免案和公投案幾乎都全軍覆沒。民進黨執政後，為了改善超高標的《罷免法》和《公投法》，修法降低門檻，罷免案改為同意票數大於不同意票數，且同意票數達選舉人總數四分之一以上，即可通過。也就是過25%的票數就可以通過罷免，大大降低了罷免通過的門檻，以至於產生今日7萬票罷免了11萬票的立委的後果。不可諱言，當年民進黨過於躁進，急就章修改《選罷法》，只著眼降低罷免門檻，沒有深思所帶來的後果。因此今天民進黨政府，必須正視當前《選罷法》的缺失，作適度的修正，才能遏止報復性罷免重演，終結憾事再度發生。（作者為退休牧師）

磨會令他無法自高自大？還提到如同撒但的使者的刺傷。感覺那種痛不只是肉體的痛楚或不便，而是身心靈都受折磨，靈魂受到黑暗的考驗。有種見解認為保羅身上的刺並不是疾病，而是人，是引起他恨意的敵人，很可能就是在哥林多後書中他最在意的「超等使徒」，其實是假使徒，裝作光明天使的撒但。11到12章，他拿自己和假使徒對照比較，急切地談到自己為了基督而遭遇的種種危難，談到被提到天上的神祕經驗，然後談到自己身上的刺，上帝不願挪開這刺，但告訴他恩典夠用，為此他願意誇耀自己的軟弱。很可能假使徒以超完美的形象出現在眾人面前，相較之下保羅缺點多多；假使徒在保羅眼中是在追求自身利益，混亂教會，但似乎信徒們認為那才是偉大

的使徒。和撒但搏鬥或許很難，和裝成光明天使的撒但搏鬥更難。或換個方式來看，同為傳道者，他人看來只是對信仰的見解不同，但對你而言是真理遭到誤解，沒了是非，可是你無法制止他傳講他那一套，還得時時面對他對你的汙衊中傷，他的存在就像刺一樣令你痛苦。或許你會懷疑自己是否如該隱嫉妒亞伯，面對自己內心時痛苦萬分。那根刺不管是疾病、對手還是自己內心的黑暗，都是令人感到無能為力的限制。如保羅一樣，我們在軟弱中謙卑，將自己交給上帝，在軟弱之處看見上帝的恩典與大能，唱著：「在百般試煉中當大喜樂，因為祂已告訴我，恩典夠用。」（引自哈尤‧尤道〈主的恩典夠我用〉）

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

普世消息

港人的離散福音宋宇哲（愛丁堡大學聖經學博士生）某週六，剛畢業不久的香港同學邀請我們到他家聚餐。這是蘇格蘭解除疫情長時間封鎖後的首次碰面，大家相談甚歡也關心彼此的現況。香港同學的論文與香港公共神學息息相關，依稀記得上次碰面時，他還打算畢業後尋找在香港任教的可能性。但最近他回到我們神學系授課，開授亞洲處境神學的課程。「日後你還打算回香港教書嗎？」茶餘飯後時我隨性問道。「我大概畢生都不會回香港定居了吧……香港各

個公共神學研究中心也逐漸被縮編了。」雖然他堅毅地說著，眼神卻流露出一絲飄忽，一種耐人尋味的寂寞。隔天主日，另一位台灣同學受邀在愛丁堡香港教會講道。這是前日那位香港同學在愛丁堡的母會，他也熱心在此服事。這裡多數的會友都是香港人，禮拜也都使用粵語。放眼望去這週禮拜的人數少說有40人，就我所知，封城前的香港教會每週聚會頂多20幾人，對於人數增長的現象我特別詢問了傳道。「確實我們教會的人數增加

了，但你所看到的，有許多家庭都是《港版國安法》落實後才移民來這裡的。於是教會就成了他們尋找夥伴的中心。」他如此說。會後在此起彼落的招呼聲中，我再度瞥見香港同學。相較於昨日談起香港他那空洞的眼神，今天他言談間多了一股殷勤與盼望。當信徒們得知我跟同學是台灣人，他們的熱情幾乎傾瀉而出，話匣子都還沒打開，光是眼神就已經確認：「你懂我的明白，我們如難兄難弟遭受同樣的打壓。」而談起台灣，他們句句是欣慰，感謝台灣在香港遭逢巨變時不離不棄與挺身相助。參與這場禮拜後我發現，即便香港教會的資源不多，即便他們的禮拜場所是借來的，卻是我來愛丁堡後感受

最生氣盎然的一間教會。愛丁堡當地的教會逐年老化，禮拜也早已流於形式，香港教會恰是極大反差，也是我唯一遇過還維持主日學的教會。香港如今已不再是香港人的香港。然而，離散（diaspora）的香港人在海外各處找到彼此的根，重新連結，落地而根深蒂固。來自同背景、同語言的基督福音以及歷經過壓迫而逃出的苦難，淬鍊成離散港人群體靈命的沃土及生活上的陪伴。愛丁堡香港教會增長，並非什麼堂而皇之的宣教策略，而是實實在在受盡委屈後，甘願彼此重新成為肢體的牧養見證。福音燈火雖在家鄉熄了，福音的種子卻在異地扎根。這福音，沒有太多複雜，也就定睛在主、定睛彼此，如此而已。

為氣候公義發聲全球宗教串聯 COP26在即各信仰團體號召群眾走上街頭向政府與企業表達保護受造界的訴求【蔡育臻編譯】為實現氣候公義，美國、拉丁美洲及世界各地的宗教團體在10月16至17日舉行了一系列的公共行動，呼籲在10月31日至11月12日，於英國召開之「第26屆聯合國氣候變化大會」（COP26）談判中實現氣候公義。波多黎各聖胡安長老會（Presbytery of San Juan in Puerto Rico）主任牧師格爾森•塞拉諾•阿羅約（Gerson Serrano Arroyo）表示，人類挪用了受造界的資源，這些被上帝所稱的善、所創造的美、用以維持生命的資源，已經被人類親手破壞。「這些破壞的後果顯而易見，影響了我們的生活品質和整個生態系統。我們需要改變生活型態，與受造界和諧共處，並收拾在地球上留下的爛攤子，不要債留子孫。」各地進行的氣候公義的相關活動眾多，如聖胡安長老會的會友在其生態部門的推動下，舉行了「一分鐘護眾生」（Minute for Creation）活動，強調信眾關心受造界並採取實際事工的重要性。其他宗教團體也各自舉行活動，提倡停用及投資化石燃料以保障地球生態。 COP26主辦國英國則有跨宗教團體至唐寧街的首相

官邸遊行，提出宗教界對氣候的要求及請願書，英國各地教會也拉起布條，呼籲政府停止新的化石燃料項目，並向易受氣候影響的國家慷慨提供財政援助。印尼雅加達的東南亞最大清真寺，及鄰近的新教與天主教教堂也都拉起布條，呼籲政府停止生產煤礦、砍伐森林，並增加再生能源的開發。澳洲的宗教領袖也在總理史考特•莫里森（Scott Morrison）的辦公室外高

糧食安全問題成現代挑戰美教授籲信仰團體助弱勢

▲全球各地各宗教團體串連，一起為氣候公義發聲。（相片提供／PC(USA)）

美加宣教師遭挾持海地黑幫勒索4.7億贖金【林宜欣編譯】自前海地總統摩依士（J o v e n e l Moise）於7月7日遇刺後，黑幫分子盤據街頭，綁架案層出不窮。據《基督教廣播網日報》（CBN News ）10 月19日報導，海地黑幫「400莽漢」（400 Mawozo Gang）綁架17名美國與加拿大宣教師及家屬，並勒索美金1700萬元贖金（約新台幣4億7000萬元）。被挾持的宣教師隸屬於美國俄亥俄州基督教援助服務（Christian Aid Ministries，CAM），他們在拜訪孤兒院的回程途中，於海地首都太子港遭到黑幫武力挾持。人質中有七名女性、五名男性和五名孩童，其中最小的只有八個月大。CAM期盼眾人一起祈禱人質能平安得到釋放，並祈求基督的愛感化綁匪的心靈。海地慈福機構（Operation Blessing Haiti）主席伊曼紐拉‧戴爾森（Emmanuela Delsoin）受訪時說：「這個國家像處於無政府狀態一樣，是海地最糟糕的時

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

舉寫著「史考特•莫里森，保護受造界吧──在2030 年前採取大膽的氣候行動！」的巨大布條來表達訴求。綠色信仰拉丁美洲分會的共同協調人內迪•阿斯圖迪歐（Neddy Astudillo）指出，宗教團體們在這些抗爭歷程中變得更加積極，「宗教團體身為世界上受造界一分子，我們期待與其他民間團體攜手合作確保氣候公義的推行。」（資料來源：PC(USA)）

期。」她指出由於黑幫勢力持續壯大、掌控半個太子港城，海地慈福機構等援助團體很難將急難物資送到需要的人手中。她解釋：「物資已經備好了，我們只能等局勢稍微平息才能著手分送物資。」醫療宣教師大衛‧凡德普爾（David Vanderpool）在海地已服務超過十年，他說這起明顯針對美國教會團體的事件，對海外宣教師來說是個警訊，他的團隊被暴力相向的情況遽增，他的妻子和兩名機構成員曾被綁架施以暴力，他機構的主管甚至在機構正門遭到殺害。他表示，黑幫是為了錢並針對美國勒索。他擔心綁架案頻傳，可能代表黑幫並不怕美國出面報復。美國國務院發言人普萊斯（Ned Price）表示，美國駐紮在海地的官員正著手安排營救人質的計畫；美國聯邦調查局（FBI）則與海地當局合作，聯繫挾持人質的黑幫。（資料來源：CBN News）

【陳俞含編譯】原任伊利諾大學農業和消費者經濟系教授的克雷格‧岡德森（Craig Gundersen）最近加入了貝勒大學飢餓和貧窮協作組織（BCHP），協助處理糧食安全問題。10月18日他指出，糧食議題不只是當今的重要社會挑戰，也是擁有信仰的人應該優先執行的任務。新約與舊約都不斷敦促信眾幫助其他有需要的人，因此身為基督徒，絕不可以忽視弱勢群體。岡德森表示，要解決糧食問題，需要採取三種方式。首先，不可忽略慈善機構和實際行動的重要性。食物銀行或其他事工組織都能透過靈活、快速方式處理問題，例如疫情爆發時，許多人還不明白發生了什麼事，食物銀行就已經展開行動，向貧困民眾伸出援手。第二，利用政府的優良政策，借力使力。岡德森表示，政府雖不是所有問題的唯一解答，但在特定情況下仍可發揮關鍵作用。補充營養救援計畫（SNAP）就是個很好的例子，在處理任何糧食問題時，這個計畫都會納入討論。事實上，BCHP正在執行一些連結的工作，將服務擴大至SNAP的受益對象。最後是私部門的支持。岡德森說，美國有優異的農產品供應鏈，以自由市場為基礎。這不是由政府主導的供應鏈，而是由全美國和全世界的農夫營運。這條供應鏈從農場到食品店再延伸到個人，運作模式相當成功。岡德森指出，牧者也必須持續宣揚福音，並展現同理和關懷，會友不一定知道弱勢族群陷入掙扎的緣由，但仍要真心釋出關懷。（資料來源：BNG）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問

十誡的總綱是什麼？

答

盡心愛上帝，又要愛鄰舍如同自己！

問

誰是你的鄰舍？

答

所有人都是我的鄰舍！

經文你要全心、全性、全力、全意愛主你的神，並且要愛鄰舍如同自己。（路加福音 10 章 27 節，新譯本）

說故事時間

約

◎麒俊老師

爾哭著衝入帳篷內，抱著爸爸大聲哭訴：「爸爸，雅各他們不跟

我玩了！嗚──」爸爸連忙問到底發生什麼事，約爾抽抽噎噎的回答說：「他們叫我一起去插圖／桃樂斯

作弄瞎眼的以諾老伯。我不肯，他們就不跟我玩了。」聽到約爾的答覆，爸爸心裡非常欣慰，對他說：「爸爸覺得你很棒，沒有聽他

人與人之間也常常彼此敵對。埃及人或

他們知道自己錯了。神最後必定會為你

們的話去作弄老伯。」

猶太人欺負你，都是罪造成的，罪破壞

伸冤，若你能夠繼續竭心盡力愛鄰舍，

了人與人的關係，也破壞了我們與上帝

全心倚賴神，不因受苦而改變，神還要

的關係。」

賜福給你。」

約爾哭著說：「因為以前在埃及的時候，我也被欺負過啊！那些埃及的哥哥因為我是猶太人而欺負我，所以我知道

約爾說：「但我們沒有做錯什麼，我

爸爸擦乾約爾的眼淚說：「你要捫心

被欺負的感覺很不好受，我不想欺負其

們不應該受苦吧 ? 不是只有做錯事的人

自問有好好愛身邊周圍的人嗎？還是你

他人。最讓我難受的是，大家不都是猶

才會受苦嗎？」

只愛某些人，卻不愛另一些人？神吩咐

太人嗎？為什麼他們要欺負老伯？為什

爸爸說：「孩子，基本上的確是惡有

我們愛他人，不論他們是什麼膚色、族

惡報，善有善報。但這世界充滿了罪惡，

群、樣貌、家庭背景，

爸爸越發慈藹的回答說：「我的兒子，

神創造的秩序早已遭到破壞，所以有時

都要好好愛他們。因

你們都沒有錯。老伯沒做錯什麼，而你

候我們因為自己犯罪而受苦，有時候我

為他們都是神

做得非常好。你拒絕傷害老伯，就是愛

們會因為別人犯罪而受苦，甚至有時候

所造的人，

你的鄰舍，這是神喜悅的事情！」

我們會因為行善而受苦。」

而神吩咐

麼他們要欺負我？我們做錯了什麼？」

約爾不甘心的說：「我實在不明白！

我們愛他

約爾感到困擾，皺著眉頭說：「那我

埃及人討厭我們，我可以理解，但為什

該怎麼做呢？我有想過要報復，但是

們如同愛

麼雅各他們要這樣對我們？明

他們人多，我打不過。而且爸爸你說

自己。」

明大家都是猶太人啊！」

過，不可以報復。」

爸爸說：「唉！因為罪惡進入了世界，不僅導致不同族群之間發生衝突，

爸爸說：「對！你不可以報復。你只需要向神禱告，求神為你伸冤，求神憐憫他們、管教他們，讓

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

特別企畫

特別企畫 Onini竹音樂團2020年發表的專輯《Mururawa Siraya西拉雅在唱歌》入圍今年文化部第32屆傳藝金曲獎最佳傳統音樂專輯獎。其中Uma Talavan（萬淑娟）創作的〈來行這條路〉，獲最佳作詞獎；其夫婿Edgar L. Macapili（萬益嘉）以〈Darang tu Ina Nay yan走向母親的國度〉同時入圍最佳作曲獎與最佳作詞獎。Uma說，比起個人獎項，最開心的是專輯獎的入圍，因這張專輯背後承載的是三代人在西拉雅語言文化復振及正名運動的心血與歷程。西拉雅語「Onini」意思是「聲音」，Onini 竹音樂團不只在唱歌，更以音樂讓人聽見西拉雅的聲音。

Mururawa Siraya

西拉見聽

Suhapa ta paranaranag，群樹發芽從播種開始

（註：「O-hoa-he」為西拉雅語中歡喜時的感嘆詞）

台灣教會公報 2021 年 11 月 1 日～ 11 月 7 日／ 3636 期

唱在

採訪游乃祈相片提供 Uma Talavan

西拉雅是台灣平埔族中的一支，按歷史記載，17世紀荷蘭人來台灣所接觸的平埔族即為西拉雅族。然而經歷幾次的外來政權殖民以及其他強勢文化的排擠，西拉雅的語言與文化隱沒在歷史的洪流中，西拉雅族人也漸漸忘了自己的身分。要找回「西拉雅」這個名字並不是一件容易的事情，萬正雄從40幾歲就開始為了西拉雅正名運動走上街頭。不論北上靜坐，或開著正名行動車環島50天，向大眾介紹西拉雅正名運動，萬正雄始終為人權與歷史正義而努力。「正名運動是不可能的任務，但要學習耶穌揹起十字架的精神，以信仰為出發，揹起西拉雅文化復振的十字架。」他樂觀地表示，即便正名之路坎坷難行，依然相信總有成功的那天。他強調：「正名運動的成功不是個人的勝利，而是族群的勝利，是歷史正義的勝利。」正名運動從家庭祭壇做起，萬正雄帶著女兒、女婿和孫子們齊心走上這條困難的道路，相信找回自己的文化和語言，就能找回自己的名字。起初，萬正雄認為文化復振工作需要有教育據點，因此照自己對教育、宣教中心的想像，以祖先留下的土地為據點，從小小的竹寮開始，發展成今日的綠谷西拉雅生態文化園區，園區內展示西拉雅的樂器、農具、童玩、老照片等文物。他強調，即使正名運動尚未成功，文化工作也不能停滯，必須有一個被政府認定、具代表性的組織來推動文化復振的相關事宜，因此1999年成立台南市西拉雅文化協會，與社區、部落的族人一起找回「西拉雅」。

來行這條路來行這條路，（來走這條路）挽胭脂葉來遮雨，（摘胭脂葉來遮雨）豔日有樹跤納涼，（炎日有樹蔭乘涼）早前的歌，（古老的歌）溪流中猶原輕輕teh唱。（在溪流中仍輕唱著） Hina darang！互阮親像閣看見，阿公阿嬤的笑聲。

（那條路啊！）（讓我們像又聽見）（阿公阿嬤的笑聲）

──節錄自〈來行這條路〉／詞：Uma Talavan 「這條路是胭脂古道，又稱大埤尾。是以前澄山、左鎮等地區要外出買賣東西的必經之路。晚上點油燈，整條路上點點亮光流動，看似螢火蟲。出去打獵、做農、上學都得經過這條路。這條路充滿好幾代人的情感，是我們在這裡的生活。」Uma說起這首詞的意境時，彷彿古道就在眼前。據說，部落耆老能從沙子路上留下的腳印判斷誰走在前方、走了多久時間，也能分辨動物的足跡。對Uma而言，胭脂古道不只是前人交通往來之路，更是西拉雅族文化與語言復振之路，一條尋找身分認同的道路。 Uma寫的詞，寫的是對土地的認同，《西拉雅在唱歌》專輯呈現出當代西拉雅族的情境，將這條文化復振之路所發生的故事用音樂記錄下來。按聯合國教科文組織的定義，西拉雅語屬於滅絕語言，近兩百年間無人使用。當Um a發現荷蘭宣教師留下的西拉雅語拼音《馬太福音》，便與Edgar決心啟動長

遠的語言復振工程。Edgar也發現，西拉雅語與他的菲律賓母語比薩亞有相似處，便一頭栽入西拉雅語研究，後聯繫上墨爾本大學專攻南島語的語言學家阿德拉（A. Adelaar），合作完成多達1175頁的《西拉雅詞彙初探── 以新港語馬太福音研究為主例》，成為西拉雅語言復振發展的重要依據。但即便有西拉雅語研究的基礎，要讓被判定死亡的語言復活，必得讓語言活在族人的日常生活中。為達成這個艱難目標，「音樂」成為傳承重要的媒介。 Onini竹音樂團自1997年成立，結合傳統與創新的多樣性歌曲形式，用「聲音」向世人訴說西拉雅甦醒的好消息。Onini樂團平時到各地演出，除了2005年曾錄製一張充滿孩子聲音的音樂CD外，樂團的重心都擺放在語言的教學與訓練，以及西拉雅語教材的出版。 Uma欣慰地指出，Onini的孩子長大後成為族語老師，也會和族人們一起走上街頭，西拉雅的語言文化與族群認同藉由音樂傳承向外發出「聲音」。「Onini過去比較多表演，沒有想到要出專輯，直到這一、兩年，才覺得應該要來做，把這些聲音記錄下來，公開發行，讓社會接觸到我們，聽見活著的西拉雅正在唱歌。」這次入圍傳藝金曲獎的專

西拉雅的語言文化與族群認同藉由音樂傳承向外發出「聲音」。

說話吧，將福音傳出去！

（群樹開始發芽茁壯） Misaun, suhapa ta paranaranag. （大地也開始發芽茁壯） Misaun, suhapa ta InaNay apa. Mururaw t’ana ki habawat ramag. （他們在歡唱著希望之歌）（他們在歡唱著喜樂之歌） Mururaw t’ana ki karay da. Mariyang ta kawagan, O-hoa-he! （美好的生命啊！O-hoa-he！） Maganig ta kawagan, O-hoa-he! （奇妙的生命啊！O-hoa-he！）（歡欣快樂的加入，西拉雅夥伴們！） Mulama maraya ta Siraya. （來啊！牽手同行！） Pakakitil ta ririma amuian. Mukwaa rurawa ki habawat ramag. （一同前進，一同唱著新歌） ──節錄自〈Suhapa ta paranaranag〉（群樹發芽）／詞：Edgar L. Macapili

談起〈Suhapa ta paranaranag〉的創作過程，Edgar解釋此首歌嘗試用群樹發芽的意象，鼓勵西拉雅族人繼續努力說自己的語言，發出自己的聲音。西拉雅語的復振過程如同群樹發芽的意象，經歷凜冬枯萎、死亡，在春天重新甦醒，帶來生命喜悅；而這個曾超過150年未被傳講的語言和文化，如今逐漸發芽茁壯，在母親的土地上吟唱新歌，唱著喜悅的歌。群樹在發芽以先，總是有播種之人，這位西拉雅文化復振的播種者是台南中會口埤教會長老萬正雄。他是綠谷西拉雅生態園區和台南市西拉雅文化協會的推手，也是Uma的父親、Edgar的丈人。萬正雄十幾歲時被稱「黑番仔」的受歧視經驗，促使他開始尋找自己的身分，認真思考平埔原住民的身分認同與尊嚴。他對土地的情感與認同具有強烈實踐力，在全心投入西拉雅正名運動前，已為抗爭家園被隨意傾倒垃圾而開始關懷生態議題。環保運動於他而言，與西拉雅文化復振運動一樣，是對母土的認同與愛所產生的行動，且同樣刻不容緩。 1989年起，口埤教會舉辦城鄉宣教運動（URM）訓練，成為萬正雄人生中重要的轉捩點。在訓練課程中，他決志一生為西拉雅文化與正名運動打拚。過去，西拉雅文化復振的想法一直埋藏在萬正雄的心中；這次的決志是他與上帝立下的契約，將想法化為實踐行動，即使年老生病也不願放棄文化工作，每一天都在實踐當年決志的初心。

雅

歌

《西拉雅在唱歌》背後乘載了

（通往自由之路啊） Darang tu paninoan, ana ta dilug tu InaNay yan! （領我們回到母親的國度吧）（來走那條路） Panonangen ta darang （那條古老的路） ahina mamu ka darang. （讓溫柔的風） Mahapug ka vare pabagawa umi ta ginhawa yan. （更新我們的氣息）（說話吧） Pasusuen ta susu （說那古老的故事） ahina mamu ka susu. （讓美麗的鳥聲） Anig ruraw ki ayam pabagawa ta oni tu purug yan. （回響在我們的土地上）

萬家三代在族群語言文化復振及正名運動的歷程。

輯中，收錄多首富西拉雅母語教育意涵的曲子，例如〈家人稱謂歌〉〈聽說讀寫歌〉〈身軀五官歌〉等，皆是能加強孩子記憶的簡易歌曲。其中，〈家人稱謂歌〉的創作過程在語言復振與傳承的環節上頗具意義，完全突顯出語言即音樂、音樂即生活的真諦。這首歌的創作是發生在 Onini樂團學習西拉雅語的情境下，歌曲節奏在不停複誦稱謂單詞的過程中自然形成，大家用接龍方式共同譜成一首歌。另外，萬正雄創作的〈美麗山林〉則將部落的生態、動植物放入歌曲中，歌頌族人日夜相處的山林及與環境友善相處的價值觀；曲中所提及的動物有些雖已消失，然其痕跡尚留存於今日的地名中，例如：鹿溝。「這張專輯特別收錄部落耆老的聲音，非常值得記念！」Uma解釋，西拉雅語並非既有傳承的語言，比起記憶力好的年輕人，耆老們要重新學習西拉雅語是相對困難的，因此耆老們願意陪伴年輕人一起找回失去的語言，特別有意義。正如〈來行這條路〉歌詞所寫的意象，老人、青年與孩子，即使生存於不同時代，也能一起行走在同一條路上。走在胭脂古道上，隨手摘下胭脂葉，用手搓揉葉脈，將流出的紅色汁液塗在嘴脣上。大太陽時胭脂葉可遮陽，下雨時亦可遮雨。古道下方有一條溪，溪水的流動帶動整片山林的活力與生氣。古早以前的歌如今還在溪水中吟唱著，好像仍能聽見阿公阿嬤談笑的聲音。Uma說這首歌是一個邀請，歡迎大家一起來走這條西拉雅文化復振之路。

──節錄自〈Darang tu InaNay yan〉（走向母親的國度）／詞：Edgar L. Macapili 西拉雅文化與基督信仰有許多相互呼應之處，〈Darang tu InaNay yan〉便是結合兩者的呈現。歌詞中「溫柔的風」和「鳥聲」，在西拉雅文化中是引導族人腳步的象徵，西拉雅的祖先懂得聆聽大自然，大自然會告訴他們該往哪裡走，而「風」與「鴿子」在基督教文化中同樣象徵引領人們走向自由的聖靈。「為了使凋零的西拉雅文化能再次呼吸，需要讓聖靈更新我們的氣息。聖靈以多樣化的形象存在於我們的生活中，聖靈可以是教育，是文化復振，也是我們對過去的記憶。而且聖靈會把一切的事教導我們，使我們想起耶穌所說的一切話（Word）。」Edgar指出，西拉雅需要重新記憶過去的人如何說話，這個「話」（Word）是上主賦予西拉雅的聲音，也是好消息，即使話語曾經失傳，也可以如同基督從死裡復活般，再次被找回來。因此，要去傳福音，重新訴說過去的歷史，將西拉雅的好消息傳遞出去。上主的好消息在眾人努力下向外傳揚，西拉雅母語教育開始遍地開花。台南市教育局於各國中小、幼兒園開課，其中由台南市西拉雅文化協會所栽培的師資占全市九成以上。以台南口埤實驗國小為例，每週進行兩小時的母語課，亦成立口埤實小合唱團。全市超過20所學校皆設有西拉雅語課程，其分布除了西拉雅部落所在地學校，在眾人的努力下，西拉雅母語教育開始遍地開花。

也包含台南市區，如南區、東區、中西區、永康區、安南區。學生雖以西拉雅族裔為主，但非族裔學生也占了三分之一以上。另一方面，語言復振也持續在教會進行，由台南市西拉雅文化協會的多位老師支援。以高雄中會永興教會為例，2015年開始固定在每週主日禮拜中由牧師帶領會眾學習西拉雅詞彙與短句，有時也會在禮拜中以西拉雅詩歌領唱或獻詩，且在禮拜後進行母語教學，每年舉辦一次成果發表。類似模式也在壽山中會木柵教會和高中甲仙教會展開，甚至推展至木柵國小及日照中心，台南中會玉井教會今年也開始於週四晚上授課。口埤教會則由西拉雅文化山城社區合作社支援師資，固定於婦女團契聚會時間上課。以台南、高雄地區為主的長老教會西拉雅族群教會聯誼會亦舉辦年度聯合禮拜，並於禮拜中用西拉雅語讀聖經及吟唱聖詩。

Imhu，彩虹是你 Magude ta vurig. Madusiang ta zarok. Mapule ta purarey. Maipang ta madung.

（竹子是綠色）（溪流是藍色）（雲是白色）（向晚是紅色）

Mapurpur ta awvan. （夜是紫色） Mapurpur ta awvan. （夜是紫色） Makuliang ta mataraug. （黃色的月圓了）（雙眼是黑色） Maudim ta mata. Varonginga ta imhu.

（你是彩虹）

──〈Imhu〉（你）／詞：萬盈穗、蔡汶娟終其一生，人們都在尋找活著的意義與價值，不斷自我詢問：「我是誰？我是什麼人？」為了回應自己的身分認同，萬正雄用他的一生爭取西拉雅的正名，盼望公平正義的良知在台灣這塊土地上彰顯；同樣的自我問答使Uma與 Edgar透過音樂與母語教育全心全人投入西拉雅的文化復振工作；在第三代孩子們身上，依然能看見尋根的渴望。活著的西拉雅在多元文化並存的台灣長出她獨特的樣貌，如同萬家第三代萬盈穗及蔡汶娟的共同創作〈I m h u 你〉，用顏色表現生活周圍的景致，每個顏色都是上主獨一無二的創造，這一切美的總和形成彩虹，而那彩虹是你、是我、是每個在這塊土地上用力呼吸的受造物。

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特別企畫

Mururawa Siraya

西拉見聽

Suhapa ta paranaranag，群樹發芽從播種開始

（註：「O-hoa-he」為西拉雅語中歡喜時的感嘆詞）

台灣教會公報 2021 年 11 月 1 日～ 11 月 7 日／ 3636 期

唱在

採訪游乃祈相片提供 Uma Talavan

（那條路啊！）（讓我們像又聽見）（阿公阿嬤的笑聲）

西拉雅的語言文化與族群認同藉由音樂傳承向外發出「聲音」。

說話吧，將福音傳出去！

雅

歌

《西拉雅在唱歌》背後乘載了

萬家三代在族群語言文化復振及正名運動的歷程。

Imhu，彩虹是你 Magude ta vurig. Madusiang ta zarok. Mapule ta purarey. Maipang ta madung.

（竹子是綠色）（溪流是藍色）（雲是白色）（向晚是紅色）

Mapurpur ta awvan. （夜是紫色） Mapurpur ta awvan. （夜是紫色） Makuliang ta mataraug. （黃色的月圓了）（雙眼是黑色） Maudim ta mata. Varonginga ta imhu.

（你是彩虹）

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事工分享

公關企劃製作

性別公義委員會事

工

理

念

上質，人類雖然有不同的性別，但都同樣具有上主帝創造人類，同時分別賦於不同性別的多元特

的形象，上主賜下各種不同的恩賜能力，使不同性別的人們，仍然能在生活中互相合作、彼此扶持，共同承擔管理萬物的責任與使命。自 2008 年 53 屆總會年會成立性別公義委員會以來，推動總會屬下之機關組織也成立性別公義部，共同防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件。但在台灣社會快速的變遷過程中，我們發現若要實現性別公義的理想，應該更積極地落實「人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得著自由、平等，在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡喜。」的信仰告白；因此，在 2013 年第 58 屆總會年會完成組織條列修訂，本委員會的任務正式轉型為倡導性別公義的角色，促使性別地位有實質的平等，消除一切性別歧視，建立和諧互助的夥伴關係，營造性別平等的友善環境。性別公義議題已是一種普世關注的議題，性別主流化也成為落實性別平等的一種策略，我教會應秉持維護社會公義的信仰立場，更加積極地在教會生活裡，

與耶穌同行的牧養蔡政道牧師講於聖經學院 10 月 6( 三 ) ／ 8:30-10:00

牧養舊約聖經中大衛王從自身的體驗，唱出流傳千古的詩篇說：「上主是我的牧者；我一無缺乏。」（詩廿三）。而新約聖經，耶穌則宣告說：「我是好牧人；好牧人願意為羊捨命。雇工不是牧人，羊也不是他自己的。他一看見豺狼來，就撇下羊逃跑；豺狼抓住羊，趕散了羊群。雇工跑掉了，因為他不過是一個雇工，並不關心羊群。我是好牧人。正如父親認識我，我認識父親。同樣，我認得我的羊；牠們也認得我。我願意為牠們捨命。我還有其他的羊不在這羊圈裏，我也必須把牠們領來；牠們會聽我的聲音。牠們兩者要合成一群，同屬於一個牧人。」（約十 11-16）從這二段經文中，我們可以這樣說，牧養是：餵養、保護、醫治、教導、照顧、帶領羊群，最終的目的是領他們到大牧者那裡，接受上帝的牧養。

與耶穌同行的牧養一、耶穌的牧養：當我們在討論與耶穌同行的牧養時，我們必需先注目在耶穌如何牧養。從約翰福音書第十章 11 到 16 節中，我們可以看出耶穌牧養的核心價值。 1. 認識羊群：耶穌說：「我認得我的羊；牠們也認得我。」，提醒我們祂和羊群間有極其親密的關係。如果我們參考約翰福音書所記載耶穌初次呼召門徒的記載，「過了一天，約翰和他的兩個門徒又在那裏；他看見耶穌經過，就說：「看哪，上帝的羔羊！」兩個門徒一聽見這話，就跟隨耶穌。耶穌轉身，看見他們跟著，就問：「你們想要甚麼？」他們回答：「拉比，你住在哪裏？」耶穌說：「你們來看吧！」他們跟他一起去，看到了他住的地方，當天就跟他住在一起。」（約一 35-39）耶穌面對跟隨祂的門徒，就是把自己的生命敞開，讓他們來看，讓他們來認識祂。而耶穌透過和他們生活在一起，明白人的痛苦及需要。

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

落實性別公義的理念，將性別平等的觀念挹注在各樣的事工計畫中，形塑信徒的屬靈生命內容，展現出自由、平等與豐富的活力，使上帝百姓的團契生活，是充滿愛與公義，時刻見證上主使人得釋放的真理，使教會成為盼望的記號。我們確信「上帝互人有尊嚴、才能以及鄉土，來有份佇祂的創造，負責任及祂相及管理世界……，祂欲互人對罪惡中得到解放，互受壓制的得到自由，佇基督成做新創造的人，互世界成為祂的國，充滿公義、平安及歡喜。」，希望藉著所推動的事工，增強教會對性別公義的重視，宣導終止對他人的暴力，關心並善處教會內每一件有關家庭暴力、性騷擾、性別暴力事件，實踐上帝的公義與和平；同時也積極協調連結各個事工單位，建立溝通對話平台，透過教育課程的安排倡議性別平等觀念，讓不同性別的上帝選民，不斷的在上主的恩典中成長，彼此接納扶持，使我教會信徒都能同心合一學習耶穌基督的憐憫與公義，以謙卑的態度來服事眾人，用虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮光上帝。

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2022 年事工計畫

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一、倡導性別公義事工 1. 呼籲各中會 / 族群區會及總會屬下各機構成立性別公義部門，並推動相關事工。

當然在門徒跟隨耶穌時，祂也常用真理的話來牧養他們。讓祂們真正認識祂！ 2. 打破圍牆：耶穌也說：「我還有其他的羊不在這羊圈裏，我也必須把牠們領來」。耶穌的牧養的範圍也沒有侷限在會堂內或是僅止於跟隨祂的人。祂走遍四方尋找迷失的羊。 3. 為羊捨命：祂一再的重複說：「我願意為牠們捨命。」。這是所有牧者的典範。約翰福音書廿一章描述耶穌與彼得最後的對話中，彼得一連三次表明他愛耶穌後，耶穌給予彼得牧養羊群的使命。而後，耶穌也告訴彼得，承接這樣的責任是要付出犧牲的代價。牧養的核心其實是犧牲的愛。唯有用愛牧養，可以讓傳講的真理得著印證！

二、與耶穌同行的牧養： 1. 認同：就像耶穌道成肉身，是對人的一種認同。在牧養的過程也需要認同。即使牧養的群體的經驗和我們生長的背景有極大的差別，也會因著我們的認同而產生緊密的關係。而這種親密的關係，是牧養的基礎！ 2. 陪伴：耶穌用祂傳道生涯大部份的時間陪伴祂的門徒成長。牧者也要花費時間陪伴羊群。在陪伴中明白羊群的痛苦及需要，並在過程當中引導！ 3. 教導：而引導最好的方式是藉著上帝的話語來教導羊群。用神的話來牧養，讓羊群明白真理，讓羊群在心靈上得著餵養，這是作為牧者最重要的工作。但是，有時候在理解和實踐經文上還是會產生詮釋的問題。特別是一些倫理判斷的事。有可能有不同的經文，從不同的角度都在回應，我們在研讀之後會感到有衝突。舉個例子來說：以斯拉、尼希米在面對以色列人和外族通婚的事上的判斷，就和路得記有很大的衝突。而我們生活在世界之中，特別在多元信仰的社會中，要實踐我們信仰價值的判斷就更困難了。聖經中說不可殺人，但是我們的法律是可以允許死刑的，安樂死算不算殺人？墮胎算不算殺人？基督徒支不支持優生保健法？拜偶像在信仰上是

2. 透過性別公義紀念主日 (11 月第一主日 )，倡導性別公義理念，落實聯合國制定的《消除對婦女一切形式歧視公約》（Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women, 簡稱 CEDAW） 3. 製作教會性別圖像，呈現信徒性別比及中會 / 族群區會領導層級性別比。 4. 推動落實「性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法」。 5. 推動 Thursdays In Black Campaign 禮拜四穿黑服運動，以表達反對任何形式性別暴力的發生。

二、性別平等教育事工 1. 與各中會 / 族群區會之性別公義、婦女、教社等合辦有關防治家庭暴力、性別暴力、性騷擾的講座及研討會，落實性別實質上的平等。 2. 性騷擾防治實務座談會、性騷擾案件調查人員專業訓練。 3. 透過公報或女宣的報導，讓教會瞭解性別公義的進展。(11 月 6 日 )

三、普世關係事工 1. 和國內外教會組織、社會機構共同關心性別公義議題。 2. 派員參加普世教會組織有關性別公義之國際會議及工作坊。

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極大的罪，但是我們國家法律允許人民有宗教信仰的自由。我們如何回應？包含目前教會內外有極多討論的婚姻平權的問題。這些都是我們倫理判斷的難題。關於這些，我們真的很困難作決斷，我提供一些處理的淺見： ① . 面對倫理判斷，容許不同意見：在教會中我們容許在倫理判斷上有不同的想法。在教會內，處理事情不是某些具有權威的人說了算，這正是教會擁有最寶貴資產。我們的教會不是極權的地方，不是一言堂的！不會因為某些人在倫理判斷不同就排斥他！只要是理性發言，不互相攻擊，我們必要尊重不同的意見！ ② . 每個倫理議題，都有深沉苦痛：再來，我們要明白，每一個倫理事題背後都是一些人深沈的苦痛。每一個耶穌基督的門徒都必須了解這一點。約翰福音第九章記著，耶穌走在路上的時候，遇到一個生來就瞎眼的人。他的門徒問他：「老師，這個人生來就失明，是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」耶穌回答：「他失明跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」…。這些學生把人的苦難當成神學議題在討論，耶穌的態度卻全然不同，祂體恤受苦的人，祂只想減輕人的痛苦，而不是急於定罪。我們必須學習祂的典範！ ③ . 傾聽不同意見，全力保持合一：我們都是軟弱的人，都有可能在領受上帝的話語上作錯誤的判斷。我們真的要謙卑傾聽別人的想法。而在多元之中，我們可以竭力保守合一的心，正是此刻我們必要的見證！所以，即使我們當中真的在這些議題上無法凝聚共識，都不應該影響我們之間的關係。我們是神所揀選的同工，我們要為了上帝國而努力！ 4. 帶領：最後，我們應該明白牧者本身也是軟弱的人。沒有辦法滿足所有羊群的需要。我們最重要的工作乃是把羊群領到耶穌面前，讓大牧者親自牧養他們！

事工分享台灣基督長老教（PCT）2021 年

性別圖像一、台灣基督長老教會信徒數：依據總會研究與發展中心 2019 年教勢統計資料顯示： 1、2019 年信徒總數 268,017 人，其中女性 147,095 人，占比 55%；男性 120,922 人，占比 45%。相較於 2018 年的人數，2019 年女性增加 738 人，男性增加 652 人，女性增加人數略多於男性，但男女信徒比例，維持穩定比例。 2、2019 年平地教會與原住民教會信徒性別比例（1）平地教會信徒總數估計 194,966 人，其中女性 108,148 人，占比 55%；男性 86,818 人，占比 45%。相較於 2018 年的人數，2019 年女性增加 846 人，男性增加 1,118 人，男性增加人數略多於女生，信徒男女比例，由 44:56，變為 45:55。（2）原住民教會信徒總數估計 73,051 人，其中女性 38,947 人，占比 53%；男性 34,104 人，占比 47%。相較於 2018 年的人數，2019 年女性減少 90 人，男性減少 766 人，女性減少比例低於男性。 PCT 教會信徒性別分布平地教會信徒性別分布

男 45%

女 55%

男 45%

原住民教會信徒性別分布

男 47%

女 55%

女 53%

公關企劃製作

23 人、中會總委長老 23 人、族群區會代表 4 人、 1 位前總會議長、宣教師代表 1 人。其中女性 14 人占比 25%，男性 43 人占比 75%，依總委會正議員性別比，女性比例仍屬偏低。 3、2021 總會第 66 屆通常議會正議員性別圖像總會第 66 屆通常議會正議員 ( 含牧師、長老、) 總數 568 人，女性 218 人占比 38%，男性 350 占比 62%；其中牧師女性 121 人，男性 264 人，女牧師占比 31%；長老女性 95 人，男性 85 人，女長老則占比 53 %。今年是女性長老多過男性長老的一年。長老

牧師平地(女) 21% 平地(男)

主委

平地(男)

平地(女)

29%

27%

原住民

52%

男

女

33%

67%

(女)10% 原住民

原住民 (男)17%

原住民

(男)

(女)

18%

26%

4、2021 中會 / 族群區會幹部性別比中會 / 族群區會幹部指議長、副議長、書記、副書記、會計等 5 人。全台 27 個中會 / 族群區會幹部總人數 128 人：女性 43 人占比 34%，男性 85 人占比 66%；從職分來看，牧師 98 人占比 76%，長老 31 人占比 24%。在各中會 / 族群區會的幹部中，擔任者以牧師為主，牧師又以男性居多。

PCT 中會 / 族群區會幹部性別分布女牧師 23% 男牧師

女長老

53%

依據總會研究與發展中心 2019 年教勢統計資料顯示： 1、2019 年教會陪餐會員總人數估計有 135,423 人，其中女性 79,255 人，占比 59%；男性 56,168 人，占比 41%。相較於 2018 年人數，2019 年女性增加 240 人，男性增加 154 人，男、女性陪餐會員均微幅增加。 2、2019 平地教會與原住民教會陪餐會員性別比例（1）平地教會陪餐會員總數估計 99,209 人，其中女性 57,781 人，占比 58%；男性 41,428 人，佔 42%。相較於 2018 年的人數，2019 年女性增加 295 人，男性減少 276 人，男、女性陪餐會員同樣微幅增加。（2）原住民教會陪餐會員總數估計 36,214 人，其中女性 21,474 人，占比 59%；男性 14,740 人，占比 41%。相較於 2018 年的人數，2019 年女性減少 55 人，男性減少 122 人，男、女性陪餐會員均較前一年微幅減少。 PCT 陪餐會員性別分布

女 59%

男 41%

平地教會陪餐會員性別分布

男 42%

女 58%

原住民教會陪餐會員性別分布

男 41%

女 59%

三、台灣基督長老教會議會決策層級性別比台灣基督長老教會 66 屆總委會正議員的性別比為例，男性 43 位，占比 74%，女性 15 位占比 26%，雖較去年提高，但決策階層仍存在明顯之性別落差。 1、2021 總會 ( 第 66 屆 ) 幹部性別比總會幹部指：議長、副議長、書記、副書記、會計等 5 人，其中女性 0 人、男性 5 人。 2、2021 總會 ( 第 66) 總委會正議員性別比總委會正議員 57 人：總會幹部 5 人、中會議長第 66 屆 (2021 年 )

第 66 屆 (2021 年 )

總會幹部性別分布

總委會正議員性別分布

男 100%

第 66 屆總會通常議會正議員性別分布

女

男 75%

25%

女男 62%

38%

平地中會中委職分

原住民中會 / 族群區會

性別分布

中委職分性別分布

女牧師女牧師

11% 男牧師

女長老

男牧師

13%

36%

46%

25%

女長老 15%

男長老

30%

24%

8、2021 中會 / 族群區會議會正議員性別比全台 27 個中會 / 族群區會議 PCT 中會 / 族群區會會正議員總人數 2,287 人，女正議員職分性別分布性 837 人占比 37%，男性 1,450 女牧師 16% 占比 63%；其中牧師女性 373 男牧師 36% 女長老人，男性 810 人，女牧師僅占 20% 比 16%；長老女性 464 人，男性男長老 28% 640 人，女長老則占比 20%。

11% 男長老 13%

5、2021 年平地與原住民中會 / 族群區會幹部性別比

二、台灣基督長老教會陪餐會員數：

人占比 36%；長老 55 人，女性 21 人占比 15%，男性 34 人占比 24%。

（1）平地中會幹部總數 57 人：女性 12 人占比 21%，男性 45 人占比 79%。平地中會幹部性別比例女性仍低於四分之一。（2）原住民中會 / 族群區會幹部總數 71 人：女性 31 人占比 34%，男性 40 人占比 56%。原住民中會 / 族群區會幹部性別比女性幹部遠超過三分之一。

9、2021 平地中會與原住民中會議會正議員性別比（1）12 個平地中會議會正議員總人數 1,554 人：女性 506 人占比 33%，男性 1,048 人占比 67%，正議員性別比例接近一比二，較往年有些許進步。從職分來看，牧師 826 人占比 53%，長老 728 人，占比 47%。牧師 826 人；女性 245 人占比 16%，男性 581 人占比 37%。長老 728 人；女性 261 人占比 17%，男性 467 人占比 30%。（2）11 個原住民中會 / 4 個族群區會議會正議員總人數 733 人，女性 331 人，占比 45%，男性 402 人占比 55%。從職分來看，牧師 357 人占比 49%，長老 376 人占比 51%。牧師 357 人；女性 128 人占比 17%，男性 229 人占比 31%。長老 376 人；女性 203 人占比 28%，男性 173 人占比 24%。平地中會正議員

原住民中會 / 族群區會

職分性別分布

正議員職分性別分布

女牧師

平地中會幹部職分性別分布

原住民中會 / 族群區會幹部職分性別分布

女牧師

16%

男牧師 37%

31%

女長老 17%

女長老

男長老

30%

24%

女牧師

14% 女長老男牧師

男牧師

66%

男長老

43%

17%

男牧師

28%

30%

12%

四、2019 年平地教會與原住民教會長老性別統計

女長老男長老

13%

14%

6、2021 年中會 / 族群區會中委會性別比全台 27 個中會 / 族群區會中委會總人數 311 人：女性 97 人占比 31%，男性 214 人占比 69%；從職分來看，牧師 182 人占比 59%，長老 129 人占比 41%。以性別來看，牧師 182 人；女性 54 人占比 17%，男性 128 人占比 41%；長老 129 人，女性 43 人占比 14%，男性 86 人占比 27%，女性相較於男性，仍有極大落差。

PCT 中會 / 族群區會中委職分性別分布

1、全台長老總數 5,172 人，女性 2,200 人占比 43%，男性 2,972 人占比 57%。 2、平地教會長老總數 3,027 人，其中女性 1,041 占比 34%，男性 1,986 人占比 66%，男女比率差距，存在明顯之性別落差。 3、原住民教會長老總數 2,145 人，其中女性 1,159 人占比 54%，男性 986 人，占比 46%，性別比率落差不大。

女牧師 17% 男牧師

PCT 教會長老性別分布

28%

PCT

PCT 中委長老性別分布

原住民教會長老性別分布

14%

男長老

中委牧師性別分布

平地教會長老性別分布

女長老

41%

男 57%

女 43%

女男 34% 66%

男 46%

女 54%

五、2019 年平地教會與原住民教會執事性別統計女女

30%

33% 男 70%

男 67%

7、2021 年平地中會與原住民中會中委會性別比（1）12 個平地中會中委會總數 169 人：女性 40 人占比 24%，男性 129 人占比 76%。以職分來分，牧師 95 人；女 18 人占比 11%，男性 77 人占比 46%；長老 74 人，女性 22 人佔 13%，男性 52 人，占比 30%，女性均較男性比例為低。（2）11 個原住民中會 / 4 個族群區會中委會總數 142 人：女性 57 人占比 40%，男性 85 人占比 60%。以職分來分，牧師 87 人，女性 36 人占比 25%，男性 51

1、全台執事總數 7,232 人，女性 4,043 人占比 56%，男性 3,189 人占比 44%。 2、平地教會執事總數 4,662 人，其中女性 2,358 占比 51%，男性 2,304 人占 49%，性別人數較相近，無性別落差。 3、原住民教會執事總數 2,570 人，其中女性 1,685 人占比 66%，男性 885 人，占比 34%，女性比率明顯高於男性。 PCT 教會執事性別分布

平地教會執事性別分布

男女 44% 56%

男女 49% 51%

原住民教會執事性別分布

男 34%

女 66%

撰文 : 台北中會許瑞政牧師台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

書

認

訊

識智慧的根本《箴言智慧書》

盧俊義

到不貞的妻子，但就是沒有說到不忠的丈夫。而21節提到連大地也不能容忍的事有四件，其中兩件竟然是「討厭的女人結婚；婢女代替主母的地位。」（23節）可是，若是令人厭惡的男人結婚又算什麼呢？這顯然與早期東方社會對女人的態度有關。

我

們可以這樣說：在每一個民族當中，必定流傳著許多「金玉良言」之類的話語，這些流傳下來的「勸世」話語，可以說是該民族主要的生命經歷，也是他們的生命寶藏。因為裡面充滿著歷代祖先生命的體驗，有這樣的體驗，累積起來就成為後代子孫認識智慧的根本。箴言這卷聖經，可以說是以色列民族的智慧寶藏。它不僅是以色列人民家喻戶曉的格言紀錄，甚至是各級學校迄今仍舊列入必修的課程，以色列人將這卷聖經視為一個人修身、齊家的基本教材。初讀箴言這卷聖經，第一個感覺是好像在讀所謂的「善書」。不過，如果再仔細閱讀，一定會感受到它那相當特殊的品味，這就是箴言之所以為箴言的地方。

◆作者是所羅門王嗎？箴言一開頭就說：「大衛的兒子，以色列王所羅門的箴言。」（1章1 節）這句話顯然並不完全正確，因為裡面包含「其他智言」（24章23～ 34節）、「亞古珥的箴言」（30章 1～6節），以及「利慕伊勒王的母親對王的訓言」（31章）等。再者，25章1節這樣寫著：「以下所記的話也是所羅門王的箴言，是猶大王希西家宮廷的人抄錄的。」這樣問題就來了，如果是希西家王時代（西元前716～687年）抄錄的，那最早是西元前8世紀末期，與所羅門王時代相距至少220年以上。這當中的流傳、保存是否完好無缺未可知，再經過整理後抄錄出來，恐怕很難確定是所羅

徵稿啟事 18

門王原有的智慧結晶。很可能其中已經加入許多賢達人士例如經學教師、先知、祭司、詩人等的智慧，也或許有外來民族的生命經驗，或是其他族群、坊間的歌謠之類了。之所以被冠上「以色列王所羅門的箴言」這樣的名號，很可能是因為傳統上以色列人民都歌頌所羅門王是一位很有智慧的君王，列王紀上這樣形容所羅門王：「上帝賜給所羅門非凡的智慧、洞察力，和無比的理解力。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的智慧。他比萬人都有智慧，勝過以斯拉人以探、瑪曷的兒子希幔、甲各、達大等哲人。他的名聲傳到四周各國。」（4章29～31節，現代中文譯本 2019版）所羅門王作了3000句箴言和1005 首詩歌。他講論樹木與花草，從黎巴嫩的香柏樹到牆上的牛膝草，又談論各種飛禽、走獸、爬蟲和魚類。世界各國的王都聽到他的智慧，都派人去聆聽他智慧的話（列王紀上4章34 節）。按照這樣的描述看來，所羅門王可真的是一位精通萬事的君王。

◆這卷聖經的特色希伯來文「箴言」這個字，通常是指兩句平行句子構成的對句或是比喻，例如：「準確的天平屬於上主；公平的法碼祂所制定。」（16章11節）又如：「心思邪惡的人得不到好處；言語荒謬的人常遭遇災難。」（17章 20節）也可能是兩句剛好意義相反的句型，例如：「驕傲人有恥辱跟隨他；謙遜人有智慧陪伴他。」（11章2節）又如：「喜樂如良藥使人健康；憂愁如惡疾致人死亡。」（17章22節）但有時也可能是同意義的重複句，

有加強前句的作用，例如：「對明智人講一句責備的話，比責打愚昧人一百下更有功效。」（17章10節）又如：「有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己。」（18章 11節）「一句話表達得合宜，就像金蘋果放在銀盤中。」（25章11節）這種類型的句子在25章以後特別明顯。希伯來文的「箴言」不是單指「金句」或所謂的「金玉良言」這類詞句，比較特別的是鋪陳以色列民族生活上的經驗，雖然斷斷續續，幾乎沒有完整的「故事篇」（像31章10～31節歌頌「賢慧的妻子」那樣的詩歌），卻可從句中看到以色列民族平時生活的精義。例如1章10節，勸勉年輕人不要受到壞人引誘的說詞，也可拿來當作勸勉孩子結交朋友的警語。又例如3章 27～35節，這段話用在平時生活中，可顯出一個人與左右鄰居的關係，也可用在人際關係上。這卷聖經最長的一段，是10章1 節～22章16節，這一大段通常被稱為「所羅門王的智慧篇」，多是以對句的型態出現，特別是10至15章中，這樣的句型更為明顯。例如：「作惡不能使人安全；義人豎立而不動搖。」（12章3節）但偶爾也會出現單句，例如：「留心規勸的話就是明智。」（15章31節）又例如：「懶惰跟敗壞無異難兄難弟。」（18章9節）這有可能是與之對應的對句遺失了。雖然31章有「利慕伊勒王的母親」和「賢慧的妻子」篇，都是以女性為主要對象，但整卷箴言看來對女性仍採取鄙視的態度。例如27章15節：「愛嘮叨的妻子像霪雨滴滴答答；要她安靜猶如攔阻狂風，或用手抓一把油。」類似的句子也出現在21章9節與19節及25章24節。30章20節也提

◆這卷聖經的主要題旨箴言作者用這句「敬畏上主是智慧的開端」（1章7節、9章10節）來說明這卷聖經的主要內涵，也是貫穿整卷箴言的重要精神，就是告訴讀者：認識創造生命的上主，就是擁有智慧的主要因素。而智慧不但能使人知道怎樣避開災難，也可幫助人在患難中尋得生存的勇氣。這一點，可說是以色列民族在亡國之後所得到最深刻的反省。他們發現一個人的生命之所以會枯萎，或是一個民族會消失、一個國家會滅亡，都與忘記上帝有密切的關係。因為只有心中沒有上帝的人，才會做出背離道德規範的事及傷天害理的邪惡行為。一個心中真正有上帝的人，會明白知足的可貴，也會知道誠實的重要（30 章7～9節）。箴言中的智慧，不會因為時代變遷而有任何一點褪色。即使放到現代，這些智慧也能在生活中的各方面幫助我們，給予我們啟發與省思。其中蘊含的生命智慧，值得我們用一生的時間來品味、學習。

《箴言智慧書：一天一篇， 90天掌握一生的處世智慧》作者／盧俊義出版社／啟示

本報誠摯邀請弟兄姊妹以藝文創作傳遞基督信仰，歡迎投稿詩、歌、小說、影評、樂評、美術及攝影作品等，文長約1000～2500字，小說可達萬字。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 20 相遇家譜

周怡

神使我與祂同列成了我的長信的時候，神的兒子兄，說我耶穌基督就使我與祂同列。我當家譜，歲月傳承的家世檔案，或為尋根留本，或為增知育人，或為祭祖敬宗。在我印象中，一族一家之譜若不是已爛成朽木埋進土裡，就是鎖在宗祠裡，待哪一代子孫光宗耀祖之時，才召聚人馬修譜尋根。近日探訪公公，卻意外得到夫家的家譜。外子作為家族長孫，恭敬接續修家譜之重任。我借來一閱，才知其中文章。外子的家譜可溯源到寶樹堂的謝家，也就是東晉淝水之戰謝玄一族。可有趣的倒不是外子祖上顯赫，而是他們這一支的延續竟是從入贅謝家開始。「謝國榮公，德配范氏，只生的一女。」於是配了一位贅婿，延續謝家香火。家譜記得粗略，並未羅列當時婚配雙方的地位、財產明細，但入贅在當時即意謂著改姓。因此從古時婚配風俗可以想見，這一樁婚事的利害關係與不匹配。據聞家譜原為線裝竹紙本，於動亂時期被毀。後補抄錄便一切從簡，所

列無非婚配、子女、生卒、墳號。古時尚有地產、家業，到這幾代記錄的不過是市區一套幾十、幾百平方公尺的房子，和郊外置買的墳頭號。粗略看去，憑弔古人可思可考的竟不過區區幾個數字罷了。而其中可矜誇的歲月，真是浮如煙雲。自我公公起，試圖彌補這一缺憾，很是認真地詳細記載他所知的族人，但凡生命中值得記錄的都修在家譜之內。可是人願意留在白紙黑字間的，仍然只是修飾過的生平，按我對這個家族有限的了解，那些黑暗的時刻、顛簸的人生都在輕描淡寫中一一掩蓋了。也難怪有人說起家譜學，乃用「不靠譜」（不可靠）來形容。然而我知道有一個家譜的紀錄是關乎一族一家，也關乎一國一民，卻完全不同於人「盛世修譜」的自我尊榮，絲毫沒有一點粉飾，甚至接連兩卷福音書以不同的推算方式記載了兩次，那就是聖經中耶穌的家譜。

耶穌的家譜直接推算到人類的始祖亞當，他在創造中所享的尊榮和他在墮落中將罪帶入世界的不堪都被一一記錄。耶穌的家譜中出現了歷代的君王、偉人，也出現了幾個特殊的女子──有遭遺棄而不得已從公公得子的她瑪；有原在外邦作妓女，卻協助以色列攻打本城的喇合；有改嫁的外邦女子路得；有與大衛通姦的拔示巴。每一個女子的出現，都是以色列歷史的大轉折。在一個以律法著稱、被神從列國中分別出來的民族中，神總是出人意料地介入，翻轉歷史的軌跡。神使用這些卑微、甚至人看為羞恥的人物施行祂的作為，而最

終的巔峰在另一個女人身上得到展現 ──童貞女馬利亞，那稱為基督的耶穌，是從她所生。如果說當我讀到外子的祖上原本竟與我同一姓氏，是因入贅才改宗，心中五味雜陳，那麼在看到耶穌如此超然的降臨方式時，我只有駭然。因為神子的降生完全符合預言與應許，又以最人性的方式接續成為亞當、亞伯拉罕、大衛的後裔。而最令人吃驚的是，我原本不在這本數次出現的家譜之中，如今卻被稱為神的兒女。神在數算祂兒女的時候，越過了宗族、地域、甚至文本的局限，將我歸算在內。這和我的生卒、職業、品行、功德完全無關，只因為我信，神的兒子耶穌基督就成了我的長兄，使我與祂同列。我感念我在這一家一族之中有份，我更感恩在永恆永世之中有份。

He Hideth My Soul

主面前坦然無懼在伊甸園，亞當、夏娃犯罪之後，聽見神的聲音，他們第一個反應是躲藏，因為無法坦然面對公義、聖潔的神。這種躲藏是與神的隔絕，貫穿至末後的世代，「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡，向山和巖石說：『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為祂們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？』」（啟示錄6章15～17節）但聖經中還有另一種截然不同的躲藏，是以神為避難所、為藏身之處（詩篇32篇7節），這種躲藏是對神的仰望、親近、倚靠。美國盲人詩人芬妮‧珍‧ 克羅斯比（Fanny Jane Crosby，1823～ 1915 年）作詞、威廉‧科克帕屈克（William J. Kirkpatrick，1838～1921 年）作曲的詩歌〈祂藏我靈〉（He Hideth My Soul），清晰描寫了這種躲藏。〈祂藏我靈〉這首詩歌主要信息即

「何等奇妙救主是耶穌我主」。這是神為著人類犯罪、敗壞所設立的救恩，西面看見人子時，宣告祂是神為萬民預備的救恩，是照亮外邦人的光，又是以色列的榮耀（路加福音2章30節）。〈祂藏我靈〉頌揚的是耶穌基督在罪人身上顯明的救恩，那穩妥、毫不動搖的保守，乃是「祂把我靈魂深藏磐石之中」，亦是我們「得喜樂如江河無窮」的根源。救恩會否得而復失一直是基督教常見的爭議，但芬妮深諳福音是立基於基督所成大工，不是根據人的作為，所以既蒙主揀選、拯救，就永不被棄絕。因此蒙恩之人要歡喜頌讚：「我永不動搖，因有主手扶持，一生力量是祂所賜。」救主不僅呼召、拯救我們，更賜力量讓我們得以度過寄居世上的年日，祂親自成全我們、堅固我們，得享祂永遠的榮耀（彼得前書5章10節）。「祂靈又充滿我心中」是救恩的憑據，我們因而曉得與神的聯合，「我們

〈祂藏我靈〉

李荊

所以知道神住在我們裡面是因祂所賜給我們的聖靈。」（約翰一書3章24節）是故，屬主的人雖然在世寄居，尚未與主相會，卻能篤定地唱：「當我被提時一定大聲歌頌，奇妙救主配得尊榮。」〈祂藏我靈〉描繪的畫面，正是披著基督義袍的信徒在公義的主面前坦然無懼，「穿上神賜衣裳我要會祂面，就在空中向祂朝見」。我們由此詩深刻體會聖經應許的永生、榮耀的基業，芬妮熱切的盼望不是她所獨有，也是每一位屬主的人共同的盼望。使徒保羅表明，與主同死、同復活的人，當思念、尋求上面的事，因為我們的生命與基督一同藏在神裡面（歌羅西書3章1～３節）。我們依舊在地上生活，要面對各種重擔與艱難，並難免受世上事務纏絆，但我們可以盼望神所應允的榮耀，那向我們大施慈愛的主，將「用祂全能手來扶攜」，叫我們「如乾渴之地得蔭庇」。

〈祂藏我靈〉 1.何等奇妙救主是耶穌我主，祂真是我奇妙的主；祂把我靈魂深藏磐石之中，得喜樂如江河無窮。 2.何等奇妙救主是耶穌我主，祂挪去我一切重負；我永不動搖因有主手扶持，一生力量是祂所賜。 3.時時刻刻祂賜我恩惠無窮，祂靈又充滿我心中；當我被提時一定大聲歌頌，奇妙救主配得尊榮。 4.穿上神賜衣裳我要會祂面，就在空中向祂朝見；願與眾聖徒一齊歌唱歡呼，完美救恩奇妙主愛。（複歌）祂藏我靈魂，在磐石洞穴裡，如乾渴之地得蔭庇，祂藏我生命，在祂大慈愛裡，用祂全能手來扶攜。

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

舉目向山【社會改造】

主題：走出情色帝國

關心代禱：

公禱：

2021年5月起，隨著美國和北約多個國家從阿富汗撤

1.回應的祈禱。魔鬼如同吼叫的獅子，四處尋找可吞吃的

軍，阿富汗政治軍事組織塔利班（Taliban，或稱「神學

人。求主幫助我們，更幫助我們的下一代，能穿戴全副屬

士」）即開始擴張版圖，8月15日攻入首都喀布爾奪得政

靈軍裝，抵擋撒但一切的試探和誘惑，讓義人因信得生。

權。在蟄伏20年後，塔利班重新以武力控制阿富汗，引發

2.為落實性別公義祈禱。性別平等和性別公義是人際關係中

全國混亂，許多阿富汗人企圖逃出。

重要的橋梁，適逢總會所定的「性別公義主日」，求主幫

回顧上個世紀，1996年到2001年塔利班在阿富汗掌權

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖靈。

助我們明白上帝創造性別的美善，更照上帝的旨意來落實

宣召：羅馬書1章16～17節（現代中文譯本2019年版)

期間，便以最嚴厲且極其保守的《伊斯蘭教法》統治阿富

我不以福音為恥；這福音是上帝的大能，要拯救一切信的

汗。依照其基本教義規定，女性出門的穿著必須遮掩全

3.為福音傳揚禱告。保羅說：「按照我所傳的福音，上帝

人，先是猶太人，而後外邦人。因為這福音啟示上帝怎樣

身，僅能露出眼睛，出門也必須有男性親屬陪同。女性上

在末日要藉著基督耶穌，針對著人心中的隱祕，實行審

使人跟祂有合宜的關係：是起於信，止於信。正如聖經所

學受教育、出門工作、娛樂活動的權利全部被禁止，未遵

判。」（羅馬書2章16節）求主幫助我們積極傳揚福音，

說的：「因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命。」

性別平等與公義的政策。

守者將被公開處以鞭刑，甚至被處決。

讓人的心向主敞開，並得著救恩與永生。

經過20年的阿富汗戰爭，美國白人欲拯救穆斯林女性的

公禱文：上帝啊，感謝祢賜恩給人，讓人體會不同性別的美

祈禱：

英雄戲碼已經落幕。阿富汗婦女的權益，正陷入焦慮與恐

好。但因人的罪和慾望，讓性成為墮落的淵藪。求祢賜下

1.認罪的祈禱。求主赦免我們的軟弱，我們經常顧念體貼自

慌的掙扎當中，除了各國的聲援，更需要迫切祈求上帝的

新眼光，恢復我們受創造的生命，宣揚祢叫人得著豐盛生

詩歌：新《聖詩》551首〈好膽，好膽認基督〉

救贖能早日臨到。

己，卻不能立定心志在主的面前。 2.感恩的祈禱。感謝上帝藉主耶穌的十架福音和聖靈的大能，幫助我們的生命更新並改變。信仰告白：〈使徒信經〉

命的旨意。奉靠主耶穌基督的名禱告，阿們。

聖經：羅馬書2章1～6節

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

信息：走出情色帝國

分享題目：1.我們教會可以如何推動性平教育？

詩歌：新《聖詩》494首〈對馬利亞出世耶穌〉

2.我們教會在性別公義上還有哪些進步的空間？

走出情色帝國羅馬書2章1～6節

陳柏志（台灣基督長老教會牧師）

舉

目

向

山

迫切的福音使命當保羅寫信給羅馬教會的時候，正是他第三次佈道旅行的尾聲。當時，保羅來到哥林多停留了三個月（使徒行傳19 章2～3節），從哥林多前後書的脈絡中，我們可知道這是他第三次來到哥林多城。在這之前，他已寫了信給哥林多教會，耗費極大心力要解決哥林多教會的問題，例如：結黨紛爭、淫亂、亂倫、吃祭偶像的物……。好在，保羅付出的心血沒有白費，在他第三次來到哥林多教會之前，該教會已經向保羅釋出善意與接納，也讓保羅停留哥林多的三個月，能心無旁騖專心地著作曠世巨作羅馬書。而這封羅馬書也成為教會史上一盞明燈，特別在16世紀宗教改革時期，猶如明光照耀當時大公教會的積習弊病，也像龍捲風般將教會「販售救恩」的毒瘤連根拔起。羅馬書是保羅13封書信當中，關於教理的論述最長，談到教會問題最少的一卷書信。羅馬書比保羅其他書信的平均字數多了幾乎五倍之多，一方面是保羅本人還未曾去到羅馬的這間教會，因此他特別論述上帝所託使命是要他去羅馬和西班牙償還所欠的福音債；另一方面，保羅在好不容易化解哥林多教會一連串棘手難題後，他深切想將各樣屬靈教訓和恩賜，親自和羅馬信徒分享。可

見保羅傳道的心志，是迫切將基督福音帶到更遠的地方，並與更多人分享。

邪惡的帝國統治者事實上，當時的羅馬城是羅馬帝國甚至是西方世界的中心。使徒行傳25章中，保羅就以羅馬公民身分，提出自己被告案件要上訴當時羅馬的凱撒，也就是聲名狼藉的尼祿皇帝（Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus）。尼祿於主後54～68年在位，有關他的野史眾多，綜合來看，從他的原生家庭追溯到上幾代，生活就已糜爛不堪了。他的母親阿格里庇娜（J u l i a Vipsania Agrippina）在歷史上被形容為淫蕩、狠毒、陰險、殘忍、變態。她曾和哥哥亂倫，有多次婚姻及無數男人，後來成為羅馬第四任皇帝克勞狄（Claudius）的皇后，還與兒子尼祿亂倫。為讓兒子尼祿登上王位，她更毒死了丈夫。尼祿嘗到權力滋味後，對母親的干政逐漸不滿，母親威脅他若不聽話，將扶植弟弟繼位。尼祿於是利用宮廷宴會，在弟弟的酒中下毒，一邊若無其事地吃飯，一邊看著弟弟痛苦掙扎而死。又過幾年，尼祿假意對母親獻殷勤，特製一艘華美小船接送她參加慶典，其實是要藉機淹死她。不過阿格里庇娜在船難中

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

自行游泳脫困，為怕兒子尼祿擔心，還派奴隸去報平安。尼祿得知母親沒死，就指控奴隸是母親派來刺殺他的，派兵將母親處死。此後，鞏固皇權的尼祿更加囂張，他喜新厭舊，有兩任妻子死在他手中，他甚至愛上一名童奴，把童奴閹割改名後迎娶，並以角色互換為樂，眾多荒唐事蹟簡直不堪入目。尼祿最惡名昭彰的，莫過於對基督徒的迫害。當時，他讓基督徒披上獸皮，在專設的競技場上和野獸決鬥，還把基督徒捆在十字架上，澆油點火後當成火炬供人觀賞宴樂。主後64年7月18日夜晚，羅馬發生大火，有人認為就是尼祿所為，可能是為了改建羅馬城，或只是純粹為玩樂而縱火。但尼祿卻嫁禍給基督徒，並發起羅馬帝國第一次鎮壓基督徒的行動。

為沉淪的世界哀傷保羅寫羅馬書的年代，約在主後50 年代中期，也就是尼祿皇帝登基之後。主後60年代，彼得在寫彼得前書時，也提到基督徒遭遇大苦難和迫害，甚至以「巴比倫」當作「羅馬」的暗號（參閱彼得前書5章13節）。最後，他們兩人都被囚在羅馬地牢並為主殉道。羅馬書1章，保羅提到「福音」是上帝的大能，要救一切相信的人。之後，又以「禍音」來對比福音，就是那敬拜受

造之物、放縱可恥情慾、扭曲良心行惡的人，上帝就「任憑」他們。「任憑」原文的意思是把他們「交出來」。換句話說，上帝把作惡的人交給偶像、交給肉體、交給死亡，不再保護他們。保羅明白指出人類的罪過，提到女人以反自然的性行為替代自然的性關係，男人也放棄跟女人自然的性關係，慾火中燒，男人跟男人做可恥的事（羅馬書1 章26～27節）。這不禁讓人聯想當時尼祿母子的荒誕行徑，也呼應保羅所指責的：「朋友啊，你評斷別人，不管你是誰，都是不可原諒的。你評斷別人，而自己所做的卻跟他們一樣，你就是定自己的罪了。我們知道，上帝審判做這種事的人是沒有錯的。可是，朋友啊，你用來評斷別人的事正是你自己所做的！你想你能夠逃避上帝的審判嗎？」（2章 1～3節，現代中文譯本2019年版）保羅曾要求上訴羅馬皇帝，為訴諸法律的公正，但這位皇帝卻將人倫當成兒戲，只顧飽暖思淫慾，實在諷刺。今天在網路上充滿各樣情色影片，亂倫、孌童、性解放……，這些不正是兩千年前世界帝王所追求的一切嗎？今日，情色工業堪稱全球最賺錢的產業之一。 ETtoday新聞雲有一篇報導〈色情行業是全球最賺錢產業24項震驚事實報你知〉指出，好萊塢一年上映500多部電影，約賺取88億美元；但光在美國幾乎每半小時就產出一部色情片，整年約1 萬3000部，輕鬆賺取130幾億美元。該報導亦指出，每秒全球就有約3000萬人瀏覽色情網頁，且多數人是從10歲就接觸色情。相形之下，我們傳福音的速度實在太慢了，不禁令人感慨。保羅在羅馬書2章4～6節提醒，不該輕視上帝的仁慈、寬容和忍耐，上帝是仁慈的，因為祂要人悔改，但祂也要按照每個人的行為來報應。當我們看到今日世界的景況，再對照保羅在羅馬書中為整個帝國，甚至為全世界的沉淪哀傷焦慮，他那迫切傳福音的使命感，也正是今日我們基督徒所要傳承的。

探索頻道 │後事實時代│

我們想要的是什麼真實？林立（台灣大學腫瘤醫學研究所博士候選人）

民將會搶走美國人的工作！」「蓋牆能讓偷渡客不再進來我們國家！」「我能讓美國再次偉大！」等，答案都是「並沒有」。即使我能拿出失業就業統計數據、邊境管理數據、人類發展指數等能量化的指標，都無法說服相信川普如此宣稱的支持者。台灣人當然不用笑別人，2020年的美國總統大選有多少人因為焦慮「拜登會舔共賣台」「川普是台灣好朋友」等經不起檢驗的事情，而堅定的支持川普，不管有多麼違反他自身對於人權自由價值的信念，更別提最後投票期間已經上升到世界奇觀的詭異手段，只差沒有說外星人偷走選票的陰謀論。所以，什麼是事實這件事情，真的是我們所在乎的嗎？

「移

歡迎來到後事實時代歡迎來到後事實（Post-truth）時代！這個時代，我們將以事實來解釋事實，空想的事實，最終還是成為了現實。人們再也不在乎事實和真相是什麼了，只在乎自己的感覺，感覺對了，就是對的。或許有些人會有點難理解，什麼叫作「以意志力重塑現實」。如同首篇提及的「惡魔論證」還有「桶中大腦」所證，我們對於外界的感知和型塑能力是十分受限的，事實上，我們感知到的一切，也都未必會是真的，不同個體之間的視網膜上色錐細胞的比例不同，腦部視覺區域等結構也有點不一樣，每個人眼中所見到的世界都是有些許差異的。所以，當某人堅定地相信某件理論上不可能的事情，即使無法真的重塑外界的現實，也足以扭曲對於自身的認知，進而改變行為、甚至是個體受到刺激的反應。要承認這點，才有可能更進一步去嘗試接近我們心目中嚮往的真實。英國脫歐和2016年川普的當選實在太具有衝擊性了，作為指標性的事件，揭開了後事實時代的序幕。筆者剛剛所提的事件好像都距離我們很遙遠，但要注意的是，後事實時代是一場通俗八點檔爛戲，絕對又臭又長，而全世界都深陷其中無法倖免。LINE群組裡頭一天到晚充斥著各種明顯錯誤的問題訊息，新聞媒體刻意誤導、錯誤引用、甚至直接造假，而公眾人物當然不會在這場混亂中缺席。在這個時代，既然無法改變潮流，不如趁勢撈個一把，對吧？先不說不在乎事實到底可以造成多麼恐怖的傷害，隨便一個LINE的群組謠言就能引發公衛危機，特別是在全球疫情大流行的當下。

失落的討論空間與機會那麼，對事實的不在乎到底有多危險？最顯而易見的就是，人們再也無法藉著討論來理解彼此的觀點、達成最低程度的共識、共同克服前方困境，也因此付出許多無意義的成本和消耗。為了簡單闡明這個問題，我用誇張一點的直白例子來說明。

「我在這次的總統大選決定要投韓國瑜。」「喔，為什麼呢？」「因為我更喜歡髮量多的候選人，總統就該選這種的。」「可是蔡英文的髮量比韓國瑜還來的多啊？」「並沒有，韓國瑜的頭髮比蔡英文多。」「我數給你看喔，韓國瑜……一根、兩根、三根。好，再來是蔡英文……一根、兩根、三根……很多根。看吧！蔡英文頭髮比較多。」「沒有，我覺得韓國瑜的頭髮比較多。」「可是我數給你看了啊，韓國瑜的頭髮真的比較少。」「沒有，我覺得韓國瑜的頭髮比較多。」當失去了對最基本事實的標準一致認定，任何議題都會失去討論的空間。即使本來就很困難了，但立場不同的雙方若有打算繼續合作下去，或是至少不要置對方於死地，那麼相互妥協便是至少需要做到的事情。但在失去了對事實的客觀認定之下，這件事情就變成不可能的任務了。對於需要廣泛討論的公共政策，或政府失職，放棄自身專業與行政責任，將選擇丟給社會大眾的時候，這些無法形成有效討論的情況，其造成的傷害可真是難以想像的恐怖。歷史上，希特勒當選，還有為了避免重蹈此覆轍出現的防衛性民主，這兩者以筆者的觀點來看，對人類社會造成的傷害或許有差異，但恐怕並沒有差到很多。「我覺得打疫苗會導致自閉症。」「可是沒有證據指出，打疫苗會得自閉症。」「可是也沒有證據指出，打疫苗不會得自閉症啊。」「但是這個情況下，正方沒有舉證，反方要從何反駁？而且科學的研究方法本來就是需要先有觀察到一個現象的發生，才會有後續的假說和研究，不然某件事情的不相關性有無限種，討論不相關性根本不理性。」「你一定是被大藥廠收買了，這讓我更加堅定的覺得打疫苗會導致自閉症。」在沒有證據證明打疫苗會導致自閉症的前提之下，自然不會有相關的研究探討這件事情。目前所有相關證據都是來自許多本身顯然就有狀況的實驗設計，或是信譽非常有問題的人所提出的說法。這個情況同樣適用於人為全球暖化，還有各式各樣多到無法全部舉例的陰謀論。學術界甚至為了緩解大眾的疑慮，做了很多兩種真的是不相關事物的研究，比如「打疫苗真的不會導致自閉症」和「全球氣候變遷真的不是偽造的」。學術機構在這些無意義的事情上浪費愈多時間，能處理正事的心力和資源就愈少。除了浪費寶貴的資源之外，費盡心力說服陰謀論的支持者，往往會導致該陰謀論被強化，因為所有的努力，被認為是更加證明該陰謀究竟有多麼龐大，可以動用多少資源來掩蓋真相。前述兩項對事實的不在乎，其產生最顯而易見的問題相互作用起來，更會延伸出後續無數的問題。立場相對的雙方無法辯論，即使其中一方毫無道理，也無法鬆動其支持者們。所有的嘗試妥協的行動，都只是浪費時間和心力，並且淪為聲勢更加浩大一方的宣傳。因此唯一能夠增加獲勝機會的方法，並不是遊說各方、據理力爭，而是迴避討論，嘗試製造出另一股更大的聲量，不

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論是從原本的支持者之中，或是嘗試開發新的客源。所以在彼此叫囂之間，如果我們運氣有夠不好，最終出線的是最糟糕的結果，其實並沒有什麼好意外的，因為那不過是遲早會發生的事情罷了。那基於非理性的因素，選擇了某個只會把社會帶往和目標相反方向的決策，之後只能花費更大的力氣跑回來，前提是正確的方向有被發現的話。簡單來說，就是你想要髮量多的候選人，卻推舉髮量少的人。即使最後如你所願，事情的發展肯定也不會如你所以為的那樣，因為一開始，你的認知就錯了。

事態還有轉圜餘地？那麼，正如同《綠野仙蹤》的桃樂絲所說：「我們已經不在堪薩斯州了。」（不在熟悉的環境、舒適圈）抱怨後事實時代的種種惡果已經無濟於事，更別提事實上所有人都有責任，只是多寡的問題。那麼，身為重視人類文明的現代公民一分子，如果想要嘗試成為做出對的事情的人，以及心中總有著某個聲音讓你去在乎對與錯、公理和正義、事實與虛假，可以怎麼辦？第一步，便是願意去持續的學習。很遺憾的，依照科技發展的速度，還有以惡意為目的偽裝的假訊息演化速度，遲早會超出一般人判斷能力。但是持續的接觸新知，並且學習，將會盡可能使這個最糟糕的事態延緩，直到制度或是技術層面出現解方，比如說嚴格的立法規範或更普及即時便捷的事實查核功能。人們在成年以後，甚至過了人生巔峰，總會覺得學習新的事物好像十分困難，但並不表示這是做不到的。對於接觸到某些事物的時候，常保好奇心及求知的慾望。「千年藻礁將在火力發電廠興建之後消失。」什麼是藻礁？為什麼需要花費千年形成？那這樣藻礁有什麼價值？火力發電廠有好多種，這是哪種？為什麼需要蓋火力發電廠？那蓋火力發電廠的價值是否有超過讓藻礁繼續存在的價值？或者是說其中一方的價值根本無法估量，所以這是連猶豫都不用猶豫的事情？以往，上述那些問題，要找到能夠解釋給一般大眾理解的專家已經不是很容易，更別提那要花費多少成本聯絡、採訪、出刊。但是現在，只需要動動手指在網路搜尋，所有需要的資訊都能夠在幾秒鐘內跑出來。一個標題，光是要弄清楚背後的名詞解釋，所需要的時間和耗費的心神，的確就已經不少了。但說真的，你有很急著去幹什麼嗎？求學階段，大家都會如數家珍的說自己搭公車通勤時多麼努力背單字，怎麼成年了以後，就都不再努力了？這是不是表示，我們的價值觀出了什麼問題？平常在學校抱怨學到的東西用不上，今天這些和生活息息相關的事情，有時確實是關乎於生死的事情，卻依然決定撒手不管，是因為學習新知太累人了嗎？如同前面所提，什麼是事實這件事情，真的是我們所在乎的嗎？ （待續）台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

2012年開始每週與基隆的志工關心在基隆「鐵路街」和基隆港附近茶室上班的婦女。阿真和志工風雨無阻地探訪，發單張、雜誌、小禮物。過了一年，沒有看到什麼果效，沒有人決志信主或到教會聚會。志工的內心很掙扎，這樣的服事方式有果效嗎？

珍珠家園的故事

在台北萬華成立珍珠家園婦女中心的宣教師林迪真（Tera van Twillert），

無果效

雲彩見證

太難了！

有一回，耶穌在一個城裡，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」大痲瘋立刻就離了他的身。（路加福音5章12～13節）對猶太人來說，痲瘋病人是「不潔淨」的。如果你靠近他，你也會變不潔淨，也可能被傳染，有一定的危險，被別人看見還很丟臉。當時候猶太人看痲瘋病人的眼光，就像現在的人看性工作者或其他社會邊緣人，以及看這次萬華確診的嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）病人。痲瘋病人看見耶穌就俯伏在地，跟耶穌保持距離。耶穌卻刻意走到他面前，伸手摸他來醫治他。耶穌動了慈心，祂願意使痲瘋病

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

林怡君＆趙歆怡

效法主耶穌

的

邊緣人事工

社會邊緣人跟教會的文化格格不入，不容易直接參加教會的活動，珍珠家園主要透過一對一或多對一關懷開始建立關係。對在茶室上班的婦女來說，錢的誘惑、生活的壓力使她們不容易脫離這個環境、專心跟隨耶穌。要改變現實生活中的問題，翻轉根深蒂固的價值觀，需要長時間的陪伴。某大型教會的主任牧師對一位我們認識的宣教師說：「更生人這一塊我們不做，他們會帶給教會很多的問題。太難了……」這位宣教神是否以人對師是更生人，吸過福音的回應來衡毒、混過黑道、坐過量我們服事的牢。他是一個活生生價值？的例子，邊緣人也可以成為教會的祝福。因為「太難了」，要花太多時間、人力、精力，還不保證有果效，邊緣人事工不容易在教會推動，也不容易被教會接受。這是一條與教會文化背道而馳的路，投入這樣的服事，要有心理準備承受異樣的眼光。當然，每個教會的負擔不一樣，教會想要人數增長，把人力、資源投入社區關懷或拓殖策略並沒有錯。然而，如果我們只關注一些有形的指標而忽略主耶穌重視的是什麼，將會錯過祂要給教會的恩典。以世俗的眼光來看，果效就是要有看得見的成績，但使徒保羅卻說：「行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」（哥林多後書5章7節）我們跟社會邊緣人在一起的這12年，更了解自己的軟弱，也更了解天父對罪人的愛和恩典。肢體越多樣性，我們就越能夠跨越自己的文化、階級，越多互相學習的機會。

人得潔淨。痲瘋病人有多久沒感受另一個人的觸摸了？痲瘋病人被排擠在社會群體外有多久了？這次的疫情，讓萬華人歆怡切身感受到痲瘋病人被歧視那種委屈的心情。我們是否願意效法主耶穌，靠著祂的愛和憐憫，走進陰暗的角落，接觸現代社會的「痲瘋病人」呢？我們發現一個奇怪的現象。外國宣教師跟邊緣人在一起會被稱讚很有愛心，但是台灣同工卻要承受來自家人、教會的壓力和質疑。珍珠家園最早的一位同工，一開始還不敢跟家人說她在萬華做什麼，接觸了什麼人。也有志工不敢跟家人說在萬華探訪什麼人，或是來了幾次，就被家人禁止來萬華，因為「太危險了」。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「祂和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（馬可福音2章16～17節）耶穌關心社會所唾棄的罪人，願意跟他們建立關係、分享生命。如果耶穌來萬華，祂會和什麼人在一起吃飯？祂會跟流氓、性工作者、無家者在一起吧？身為主的門徒，我們願意效法祂，離開自己的舒適圈，走進髒亂的巷子，進入烏煙瘴氣的茶室嗎？就像耶穌跟罪人在一起時被法利賽人排斥，如果我們跟邊緣人在一起，也會像祂一樣被人看不起，願意嗎？

到底什麼時候可以傳福音？

跟茶室的婦女傳福音是漫長的過程，要花很多時間跟她們「跋感情」，好建立關係。甚至有志工問：「探訪了這麼久，到底什麼時候可以傳福音？」耶穌的榜樣影響了阿真和珍珠家園服事的模式。除了行神蹟和講道，耶穌跟門徒一起做了很多平凡卻不怎麼「屬靈」的事。耶穌跟他們撿麥穗、捕魚，耶穌不顧猶太人的禁忌，在井邊跟撒馬利亞的婦人談話。我們常在街頭跟婦女「閒聊」，不是每次都有機會為她們禱告。你覺得閒聊的半個小時是有價值的嗎？還是只有禱告的三分鐘是有價值的，其他時間都浪費了？有一陣子，怡君每個禮拜在卡拉OK教兩位小姐唱英文歌，歌曲沒有什麼屬靈的內容。這一小時值得嗎？從世俗的眼光來看，

邊緣人事工的「投資報酬率」低，果效不大，但我們相信主耶穌是欣慰的，因為我們願意效法祂的榜樣。

宣教的呼召，竟然是…… 我們有所付出，當然會希望有所回報，神的眼光卻不一樣。這是回應宣教呼召的經典經句：我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（以賽亞書6章8節）引用經文的人大多忽略神接下來說的話：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。（以賽亞書 6章9節）以賽亞回應呼召，神卻派他去服事聽見卻不明白、看見卻不曉得的人。神並不以人對福音的回應來衡量我們服事的價值，祂在乎的是我們有沒有忠心跟隨祂，用祂的方法做祂指派給我們的工作。海外基督使團（OMF International，即內地會）宣教師20多年前投入基層福音工作。因為傳統民間信仰根深柢固，基層人不容易信耶穌，福音工作果效不大。2011年，宣教師聚集在一起時，講員用這段經文挑戰我們：雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。（哈巴谷書3章17～18節）經過那麼多年努力卻沒有顯著的成果，我們仍然因耶和華而喜樂嗎？或許，你關心社會邊緣人並試圖把他們帶進教會，弟兄姊妹卻質疑你是不是浪費時間，要你花多一點時間在那些生活比較單純、對福音比較「有反應」的人身上。如果這是你的光景，我們想肯定你的付出。你每次關心被社會鄙視的人，就是在效法耶穌。或許我們都在做一樣的事，外國宣教師得到關注和掌聲，台灣同工卻要面對各樣的質疑。我們要告訴你，因為你所受的歧視和拒絕，你更體會耶穌所受的苦，你更像耶穌！當你「浪費」時間陪伴邊緣人，當你還沒看到果效的時候，我們希望你能聽到主耶穌親自對你說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理。（馬太福音25章21節）

雲彩見證

7-1

道

范泉山

Ⅲ部在診間

第

不醫了

有個家屬憂心忡忡地跑來對我說：「醫生，求求你勸勸我那老爹，他今天吵了一個早上，說要轉回原來的軍醫院，我實在拿他沒轍。」我說：「你不同意？」他說：「當然是在這治療才妥當呀！」原來老伯是個榮民，一直以來都在他住處當地的軍醫院看病，所以熟識那醫院的醫護與風土民情。上回因肺炎併發重度敗血症，被轉來彰基的加護病房近一個月；又因復原緩慢，再轉入慢性呼吸病房待一個月。這次因膽結石再入院，引發了他客死異鄉的恐慌，因此鬧

我笑說：「咋小姐不貼心呀？不過您這老長官，打一

著轉院。既然不是為了錢與遠，就從「客死異鄉」來切入，我他神色漠然，兒子趕緊說：「他重聽，醫生您靠左耳

題。顯然昨晚小姐少了家常問候，被遷怒了。我見他話匣子開了，轉個話題說：「對了，我們這場

好說些。」這重聽讓我更理解他的多疑與不安，於是耐心地提

他答：「苗栗，老家江西。我知道我病還沒好，但至我點頭：「我能理解，您大半輩子軍旅奔波，就是要他總算抬頭望著我，眼神中充滿鄉愁地說：「就是！至少回咱那兒，連左右鄰床都是軍中熟識的兄弟，聊起我趕緊蹲下身子說：「為啥我們這兒就無聊？」

心

我說：「我們的敵人是膽結石，大的像阿婆鐵蛋，產

時時認罪悔改我們的罪，使我們與神的關係斷絕。在伊甸園裡，始祖犯罪之前，一切都美好幸福。人和神和睦相處，人和人和睦相處，人和動物、植物和睦相處，人和地球和睦相處。一切，都在幸福美好的狀態。但自從始祖犯了罪之後，所有人都有了罪。人的罪，阻隔了我們與神的聯繫，也使我們喪失了幸福。沒有與神連結，我們就不會有幸福，因為，只有神才是幸福的源頭和掌管者。當我們認罪並悔改，我們就能與神重新連結，可以獲得幸福，這都是要

他有了中套的感覺，說：「那你說還要打幾天？」

如果我心裡偏向罪孽，主必不聽；神卻垂聽了，祂留心聽了我禱告的聲音。（詩篇66篇18～19節，新譯本）

楊秀清

靠著信奉耶穌基督才有可能。沒有先信耶穌，我們就沒有辦法與神連結。因為除了耶穌基督，沒有人是無罪的。有罪的人，根本無法到無罪的神面前去；有罪的人，更不可能與無罪的神連結。因為無罪的聖潔之神那種光明與烈火，一旦我們這種有罪的人靠近，就會將我們焚燒殆盡。但是，透過耶穌基督的救贖與赦罪，我們就可以到神面前而不會被擊殺，而且變成神兒女，不再是外人。但這不是說我們只要信了耶穌，就不會再犯罪。雖然我們已蒙聖靈重

我笑說：「不然您要我這基督徒唸：天地無極，乾坤借法？」我與他談了一下，很多心靈的聾啞、遷徙流蕩是因少

值得慶祝，而是您需要開心。」他靜默片刻後說：「怎慶祝？」我說：「慶祝這病癒後，你回哪裡？這仗贏後，你回哪裡？這輩子後，你回哪裡？」他被最後一句鎮住了：「這輩子後？」我說：「剛那唸咒的耶穌有能力。」我將病房裡的聖

感，歸屬個屁！」生要命的感染，而您卻為了歸屬感要奔回營？」

來多帶勁。」

徵稿啟事

我說：「可我戰累了，要有個歸屬感呀。」他覷著眼看我，倚老賣老地說：「傻小子，沒了安全

圖個歸屬感，對吧？」

動我

來，我是應戰呢？或是跑回營好？」他答：「當然應戰呀！背對敵人是兵家大忌。」

少也讓我這榮民回軍醫院治療吧？」

我說：「耶穌為人治病時用的咒語。」

我說：「您生病無聊時要為自己慶祝一下，不是這病

我見他怒氣緩了些，說：「面前有個敵人惡狠狠殺過

我問：「您哪裡人？」

他訝異地說：「啥子？」

了一些「開了」的儀式。

仗，眼前可遇上點麻煩。」他：「怎了？」

高聲量再問一次，他點點頭。

我說：「以法大！」

他說：「你這醫生也特別，為人看病還唸咒？」

輩子的仗，還怕這幾針？」打針失手會被遷怒，通常不是事情問題，而是心情問

走入病房至老伯床邊說：「老伯，想家了？」

觸

他伸出手臂加碼抱怨：「人生地不熟，而且你看，昨晚扎了我多少針，還沒打上。」

經翻到馬可福音給他看7章34節那段，然後說：「以法大，開了吧！」開了！他開心了，這是他需要的。

生，但因肉體仍在，所以我們終身仍必須與老我爭戰，必須不斷努力攻克己身。也不是說我們信了耶穌，就不用繼續認罪悔改。因為，犯了罪、繼續耽溺在罪惡之中，神必不聽我們的禱告。但正因為耶穌基督是我們和聖父之間的中間人，祂繼續赦免我們，繼續帶領我們到父神那裡去，我們的禱告就可以被父神垂聽。神的慈愛永遠長存，永遠施恩在祂的兒女身上。因此，信主之後，我們不管犯了多大的罪，只要繼續倚靠主耶穌的救贖，只要繼續認罪悔改，神就繼續垂聽我們的禱告，絕不推卻我們的禱告，也絕不使祂的慈愛離開我們，而是會繼續賜福給我們。這些，都必須有耶穌基督在我們和父神之間當中保才行。總而言之，沒有耶穌基督，我們就沒有真正常存的恩典；有了耶穌基督，我們不僅有今生持續的恩典，也有來生永遠的生命。

禱告至聖又憐憫的天父，我們在祢面前承認自己的本性充滿罪惡，我們常常有過失且得罪了祢。祢知道我們時常犯罪，背棄祢的道，浪費祢的恩賜，並且忘記祢的愛。主啊！求祢施恩典給我們，讓我們對於所做的那些錯事感到羞愧，我們求祢念在祢的獨生子耶穌基督的份上，赦免我們的過犯，教我們知道自己的惡，並求祢洗淨我們內心的罪。至聖且慈愛的天父啊！求祢的恩惠進入我們的心中，使我們從此住在祢的光裡，並行出祢的道。禱告奉我主耶穌基督的名，阿們。（參考台灣基督長老教會《教會禮拜與聖禮典（華語版）》，台灣教會公報社出版）

邀請弟兄姊妹以文字見證神恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

知性之旅歷史立石為記藍色清真寺出口對面是昔日的君士坦丁堡競技場（H i p p o d r o m e o f

高聳的穹頂華麗精緻，伊茲尼克造價不菲的藍色手工彩繪瓷磚讓人讚嘆不已。

圖特摩斯三世方尖碑又稱埃及方尖碑，底座雕刻著欣賞賽事的群眾。

與

Ağa）的大作，他是頂尖建築師米馬爾‧ 希南（Mimar Sinan）的徒弟。蘇丹艾哈邁德一世（Ahmed I）下令興建，1609 年動土，1616年完成這幢龐大、莊嚴、瑰麗的建築。藍色清真寺並非如其他古蹟全改為博物館，至今仍是照常舉辦禮拜的清真寺。整體建築設計以鄂圖曼時期清真寺風格為主，但相當程度融入拜占庭教堂的建築特色，據說是鄂圖曼最後一幢也是最具代表性的古典清真寺建築。之所以被稱為藍色清真寺，並非由於建築外觀顯眼的藍色多層圓頂，而是內部牆面採用了超過兩萬片藍色手工彩繪瓷磚。這些瓷磚來自伊斯坦堡東南城市伊茲尼克（Iznik），質感絕佳、造價不菲，單單土耳其國花鬱金香的款式就逾50種。一步入藍色清真寺，抬頭只見以大穹頂為中心往外延伸四個半穹頂和無數四分之一的穹頂，如此華麗貴氣的景色，讓人很難不發出讚嘆。從其上精緻而繁複的幾何彩繪，可想見工匠創作時屏氣凝神的用心。在地導覽特別說明，早期花磚的暖色系彩紋並不耐高溫燒製，所以工匠得花大量時間定期汰換或補色維護，意外地讓土耳其的彩繪瓷磚製作技術不斷突破精進。建築內為由上而下四階窗戶的採光設

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

Sunny Lin│

藍色清真寺乃鄂圖曼帝國時期賽德夫哈爾‧穆罕默德阿迦（Sedefkâr Mehmet

文圖 │

華麗的膜拜

德國噴泉是一座涼亭式噴泉，先在德意志帝國境內建造，再運輸至現址組裝。

史詩般的國度土耳其４藍 │色清真寺

Camii），但藍色清真寺的簡潔稱謂似乎更為人所知。

美麗誤會

阿亞索菲亞（H a g i a So p h i a Mosque，舊稱聖索菲亞大教堂）面對面的是已超過400 年歷史的「藍色清真寺」，正式名稱應為蘇丹艾哈邁德清真寺（Sultanahmet

的

計，陽光穿透不同層次的窗戶映射在唯美精緻的彩磚上，當光線隨時辰推進挪移，也輝映出不同的色彩與風貌，相當迷人。若駐足觀察，會發現高處與低處的瓷磚安排不同，穹頂及高處牆面布滿各樣鬱金香、花木，低處則較多幾何拼接圖騰。唯大廳半空中懸掛著大型環狀的輔助照明燈，有些阻擋了整體視野。藍色清真寺還有一個著名的特點，據說導因於一個美麗的誤會。艾哈邁德一世原本期待將喚拜塔的底座塗上黃金塗料，但土耳其語的「金色」（altin）跟數字「六」（alti）發音相近，建築師誤解蘇丹的意思，蓋了六座喚拜塔。但當時唯聖地麥加的清真寺有六座喚拜塔，蘇丹此舉被視為傲慢、踰矩，引起軒然大波，於是蘇丹只好自掏腰包為麥加蓋了第七座喚拜塔。昔日，穆安津（Muezzin，非神職的宣禮人員）需一日五次登上喚拜塔吟唱經文，今日多數清真寺都改以廣播代之，吟誦聲更是穿越大街小巷。要進藍色清真寺參觀，必須遵守嚴謹的服裝規定，男性不可著短褲，女性要以頭巾遮蓋頭，不可著裙子，只能穿長褲，唯有臉、手掌和腳掌可露出，若無自備頭巾，可在入口處的櫃檯借用。入內均需脫鞋，脫掉的鞋放入塑膠袋自提，因每日遊客川流不息，室內的「氣息」有點加速旅人參觀的步伐，如此可以很快輪替下一批遊客。唯一美中不足之處，無論藍色清真寺或阿亞索菲亞，近年來內部都有許多維修工程，鷹架遮蔽了部分景緻。因為遊客眾多，特別是藍色清真寺，開放參觀的範圍有限，跟團景點預留的時間也有限，所以非常值得再訪。導遊曾帶團夜間造訪，清真寺在晚上內外皆有特別的燈光照明，又是另一番體驗，若是自由行，建議不妨多走一趟深度感受。

Constantinople），今稱蘇丹阿何密特廣場（Sultanahmet Meydani）。廣場有「一泉三柱」，分別指1900年德意志帝國皇帝威廉二世（Wilhelm II）送給土耳其的德國噴泉（German Fountain），以及君士坦丁方尖碑（Walled Obelisk）、圖特摩斯三世方尖碑（Obelisk of Thutmose III）、青銅蛇柱（Serpent Column）。伊斯坦堡這座千年古城曾是拜占庭帝國時期世界最大城市，也是唯一橫跨歐亞大陸的大城市，近年已躍居觀光客到訪率最高的歐洲城市。拜占庭帝國的風華與濃重的伊斯蘭色彩宛如前世今生交融，孕育深邃又衝突的文化。走在伊斯坦堡街頭，多元的建築風貌、壅塞的交通、忙碌的店家、熱情的人們、肅穆的宗教氛圍，還有讓人猶如泡進糖水的甜點、街頭飄香的烤肉、日常當水喝的紅茶，在在挑起旅人對新鮮事物的好奇與穿梭古今的激情。法國的浪漫派詩人阿爾方斯‧德‧拉馬丁（Alphonse de Lamartine）曾說：「如果一個人僅能看這世界一眼，那就看伊斯坦堡吧！」這裡非常值得你來驗證這句話的真實性。（全文完） 

藍色清真寺採用大量的大理石，讓建築物顯得剛毅肅穆。

台文世界陳柏壽

孵囝

所在

繪圖／ＣＨＣ

佇雲林古坑 ê 溪邊厝出世大漢，彼間老廟是阮庄社一切活動 kah 精神 ê 中心，無論是拜拜、giâⁿ 鬧熱、做戲，差不多我攏有佇 hia。廟內特別一項代誌是我一世人袂袂記得 ê，就是正身頂面大樑頂，燕仔用 chhùi-nōa（喙瀾）kap 土角做出來 ê 巢。一年過一年，燕仔某攏會佇遐孵卵生囝，藍色 ê 卵。鳥仔大漢，飛去， in 就 koh 生第二巢。Tiāⁿ-tiāⁿ 看著鳥仔囝猶袂曉飛，摔落去土跤，鳥仔爸母就佇土跤，慢慢 á kā 教，慢慢 á kā 扶，一直到鳥仔囝家己會曉飛出去為止。逐年 in 攏會轉來這間廟仔，因為這是 in 徛家 ê 所在，全庄 ê 人嘛攏款待 in 真好。想著阮過去 ê 人生，阮二翁仔某對台灣、日本搬到美國逐所在，做四个巢，生四个囝，有公 ê 有母 ê，去到佗位阮就去揣路、揣材料、揣厝，佳哉上帝保庇，hō͘ 阮平安孵卵生囝，到今 hō͘ in 飛去全世界 in 愛去 ê 所在。世間人 teh 款待阮，親像阮庄 nh ê 人 teh 款待 hia-ê 轉來做巢 ê 燕仔仝款，給阮扶持照顧，hō͘ 阮平安生長大漢。阮一世人有經過真濟艱苦、挫折、著磨、悲傷；就是因為經過 chia--ê，阮才體會著會當安心、做巢、孵卵、生囝 ê 幸福。最近，因為疼風去 hō͘ 阮附近一个台灣人針炙醫生看病，技術真好。入去病院就看見一仙紅色小關公佇壁頂，二邊有紅色電火。吳醫師講伊細漢 ê 時，伊 ê 老母就下願欲 hō͘ 伊做關公 ê 契囝。不管伊對關公 ê 信仰如何，濟少這仙關公 hō͘ 伊心靈有安心，伊就按呢平順處理阮 chia-ê 患者。我感覺關公 tòa（蹛）佇這間病院 ê 厝瓦跤，就親像燕仔蹛佇阮廟內仝款，毋但 hō͘ 關公真安定，也 hō͘ 流浪到美國 ê 吳醫師真安心。

我

上 súi

海岸聲

高嘉徽我來到美麗 ê 海岸 Góa lâi kàu bí-lē ê hái-hōaⁿ 看著黃昏夕陽親像日頭花 hiah-nī iāng Khòaⁿ-tio̍h hông-hun se̍k-iông chhiⁿ-chhiūⁿ Jt-thâu-hoe hiah-nī iāng 溫柔 ê 海湧聲若像阿母親切 ê 笑容

猶太人佇久長亡國 ê 歷史中，最後建立 in 家己 ê 聖殿，是何等歡喜滿足 ê 代誌。In 佇聖殿中敬拜上帝，毋過，詩人用來描寫聖殿 ê 尊嚴上好上實 ê 方式，是透過 bh 佇聖殿內做巢 ê 鳥仔，來講起上帝 ê 疼 kah 憐憫。容允燕仔 kah 雀鳥來聖殿內做巢，變做上帝 ê 疼 ê 體現，厝鳥 ê 厝 ê 安心，kah 上帝 ê 神聖 kah 尊嚴是仝一體。詩篇84篇寫講：「我 ê 上帝啊，佇祢神聖 ê 坐位邊，有雀鳥仔揣著家己 ê 巢，有燕仔揣著孵囝 ê 所在，因為 tòa 佇你 ê 厝，就有平安 kah 福氣。」（詩篇84篇3～4節，作者翻譯）佇 New York 做牧師 ê 時，有一擺邀請萬佛會 ê 宗聖法師來阮衛鄉教會禮拜，伊剃和尚頭，身穿袈紗，伊設 ê 宣傳台灣獨立 ê 地下電台，拄好去 hō͘ 中國國民黨禁台，所有廣播器材攏 hông 沒收去。伊徛起來第一句話就講：「我來遮禮拜，就親像轉來家己 ê 厝！」對這位流浪天涯無位好去 ê 法師，伊佇上帝 ê 厝內，就是親像燕仔歇佇阮溪邊厝 ê 廟內，真正平安。世界去到 tó-ūi 雨水攏是冷 ê，社會人情攏是現實 ê，人生到處風湧較濟，總是聖經繼續教咱講：世間 iáu-koh 有安心歇睏孵卵 ê 所在，就是彼个會當遮風避雨 ê 廟仔 kah 教會 ê 厝跤。佇 hia 無論風颱落雨，無論外口樹仔掃 kah 東倒西歪，無論溪水一直漲高，無論世情按怎冷淡，無論性命到尾會有死亡，上帝 iáu-koh hō͘ 咱有孵卵生囝 ê 所在。囝會大漢，iáu-koh 會飛出去，iáu 會當為咱繼續戰鬥，行頭前 ê 路，kah 風湧車拚。所以咱佇這世間 ê 頭前路，iáukoh 充滿希望，咱著愛有信心，繼續向前。

姻緣這條路 In-Iân Chit-Tiâu-lō͘ 文圖陳俐雯 Thiaⁿ-kóng, ài chiok súi 聽講，愛足媠 Hō͘-lâng, bô-tiuⁿ-tî ōe khí ài ê tô͘-hoe 予人，無張持畫起愛 ê 圖花 Ū lâng kóng, ài chiok tiⁿ 有人講，愛足甜 Tam-tio̍h phah-bâng iāⁿ-iāⁿ-poe 啖著拍茫颺颺飛 Mā thiaⁿ kóng, ài sī cht-pang hēng-hok lia̍t-chhia 嘛聽講，愛是一幫幸福列車 Khí-kiâⁿ, sái hiòng khēng ê hong-keng-sòaⁿ 起行，駛向虹ê 風經線 Chóaⁿ-iūⁿ? 怎樣？ Chhiò-bīn bóe-āu, khí hong-thai 笑面尾後，起風颱 Bô cht-ê pò-thâu 無一个報頭 Ài tio̍h liáu-āu, sī hoán-hêng khoán-thāi 愛著了後，是反形款待

「台文世界」好平台 “Tâi-bûn Sè-kài” Hó Pêⁿ-tâi

Chit-tiâu-lō͘ ná-ē hō͘-lâng, sa-bô-cháng 這條路若會予人，捎無摠 Ài-jîn-á ê bīn cháu-hêng, piàn siáu-kúi-á-khak 愛人仔 ê 面走形，變小鬼仔殼 Oat-thâu khòaⁿ, sim ùi-kôaⁿ 斡頭看，心畏寒

姚志龍台文世界好平台文章多元眾人愛推行台文無凊彩捒動母語做伙來佇詩文內顯自愛公道義理攏盡在報人疼惜文化財

Tâi-bûn sè-kài hó pêⁿ-tâi Bûn-chiuⁿ to-goân chèng-lâng ài Chhui-hêng Tâi-bûn bô chhìn-chhái Sak-tōng bó-gí chò-hóe lâi Tī si-bûn lāi hián chū-ài Kong-tō gī-lí lóng chīn-chāi Pò lâng thiàⁿ-sioh bûn-hòa châi

教會公報認真栽育成精英入文海逐家盡心口語在眾志成城媠文彩好事傳承版面內文筆幼膩項項來彩衣內涵攏盡在

Kàu-hōe kong-pò jīn-chin chai Io̍k-sêng cheng-eng jp bûn-hái Ta̍k-ke chīn-sim kháu-gí chāi Chiòng-chì sêng-sêng súi bûn-chhái Hó-sū thoân-sêng pán-bīn lāi Bûn-pit iù-jī hāng-hāng lâi Chhái-i lōe-hâm lóng chīn chāi

靜靜拍拚三十年待天殕光雞閣啼種落向望當發穎子若落塗著有期閣再復育就發生發出文藝媠歌詩生出飽滿好果子

Chēng-chēng phah-piàⁿ saⁿ-cha̍p nî Thāi thiⁿ phú-kng ke koh thî Chèng lo̍h ǹg-bāng tng puh-íⁿ Chí nā lo̍h thô͘ to̍h iú kî Koh-chài ho̍k-io̍k tō hoat-siⁿ Hoat-chhut bûn-gē súi koa-si Seⁿ-chhut pá-boán hó kóe-chí

進入壯年已有型行家寫作大流行母親腔口訴心情語言捷用腦精英逐家奮力齊向前復到早前母語情興起祖語新旅程

Chìn-jp chòng-liân í iú hêng Hâng-ka siá-chok tōa liû-hêng Bó-chhin khiuⁿ-kháu sò͘ sim-chêng Gí-giân chia̍p ēng náu cheng-eng Ta̍k-ke hùn-le̍k chê hiòng-chêng Ho̍k-tò chá-chêng bó-gí chêng Heng-khí chó͘-gí sin lí-thêng 

Chhiⁿ-léng ê goe̍h chhiō tī ài ê soaⁿ-niā 青冷 ê 月照佇愛 ê 山陵 Îⁿ-tîⁿ ê chêng chiam tī sim-koaⁿ teh ui 縈纏 ê 情針佇心肝咧揻 Ba̍k-sái ek-tōng ê chúi-kéng 目屎溢動 ê 水襉 Gé-sé gún ê jiâu-hûn 盻洗阮 ê 皺痕 Lōng-liú-lian ê chheng-chhun pôe-tòe 浪溜嗹 ê 青春陪綴 Ài, chhiò-khoe-tāi! 愛，笑詼代！ Siáⁿ-lâng tùi âng-tîn in-iân lo̍h chiù-chhàm 啥人對紅塵姻緣落咒懺 

Un-jiû ê hái-éng siaⁿ ná-chhiūⁿ A-bú chhin-chhiat ê chhiò-iông 共我引 chhōa Kā góa ín-chhōa 成做我心內悲傷 ê 安慰 Chiâⁿ-chò góa sim-lāi pi-siong ê an-ùi Che 是我上接近上帝 ê 出口 Che sī góa siōng chiap-kīn Siōng-tè ê chhut-kháu 

台灣教會公報 2021年11月1日～11月7日／3636期

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新竹馬偕紀念醫院誠徵

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●工程名稱：淡水恩典樓側棟一樓製劑室及中藥煎煮區設置工程領圖時間及地點：110 年 10 月 29 日至 110 年 11 月 8 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 11 月 22 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台北平安樓 B5F 第三區儲冰槽更換工程領圖時間及地點：110 年 10 月 28 日至 11 月 05 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 11 月 10 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

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【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員、生理檢查科服務員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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