教會公報3637期

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專題報導 4-5 版

年度宣教座談會 展望新契機 星 中 與 北 中 70 週年感恩禮拜

立石為記 實踐道成肉身 毒侵襲，對人們來說，這是一場天大意外，不過「人有意外，但上帝沒 有意外；人的意外都是在上帝的旨意裡面」，在要緊時刻，都是上帝正 在告訴基督徒與教會，「要成為這世代的提醒」。許承道表示，教會學 習舊約「立石為記」，要深化其意義，「上帝喜歡『實體』在我們中間」， 意思是說，教會要「道成肉身」，在疫情的當下也要「道成肉身」，參 與在政治實況與社會實況的當中。「無論是在線上與實體的聚會，教會 都要經驗道成肉身的上帝，祂要我們進入這時代；如何在每次獻上感恩 的時刻，回應上帝，是教會服事這時代的重要意義。」 北中副議長趙謨立牧師在書面報告中指出，站在關鍵時刻，教會不應 該被區域、語言、觀念、價值的框架侷限，教會是耶穌基督的身體，福 音本是神的大能，教會應該繼往開來，持續變革、落實福音的宣揚。星 台灣聖經公會致贈《現代台語譯本聖經》，祝賀七星中會及台北中會 成立70週年。（攝影／邱國榮）

中總幹事陳文欽牧師則指出，因北部年輕人大部分慣用華語，鼓勵中型 教會發展華語禮拜，目前星中有華語禮拜的教會共 33 間，期待未來再 增加 22 間，並且推廣多元語系禮拜，包括英語、日語、粵語、客語；

【邱國榮台北報導】七星中會、台北中會成立 70 週年感恩禮拜，於 11 月 6 日上午 10 點在星中濟南教會舉行，網路上同步直播，在鐘樓鳴

長期展望方面，期待中會成立 80 週年時，教會數可達 100 間。 台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師，代表台灣聖經公會致贈星中與北

鐘七響後，禮拜由北中議長許承道牧師主禮，講道題目是「立石為記」；

中 70 週年紀念版《現代台語譯本聖經》，由黃春生與許承道代表各自

聖餐則是由星中議長黃春生牧師主持。

中會接受。感恩禮拜結束後，隨即舉行專題演講，台灣神學院教會歷史

許承道講道時表示，舉辦感恩禮拜，不是要驕傲自己的過去，而是要 幫助兩中會未來的盼望都是真實可期。他表示，世界受到 COVID-19 病

【陳逸凡台南報導】「Reya ！就是平安！」11 月 6 日上午，福臨西拉雅 394 週年聯合感恩禮拜在彼此請安聲中揭開序幕，總計有 22 間教會及機構、

教授鄭仰恩牧師談「北部教會歷史的回顧與反思」；台神院長蔡慈倫牧 師談「後疫情世代教會挑戰與展望」。

福臨西拉雅394年 正名釋憲籲公義

超過 420 人齊聚加利利宣教中心，以西拉雅語讀經、祈禱及吟詩。 台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會主委 Sulja Pakedavai（左金男）牧 師以排灣族語問安，接著全程以台語證道。他表示，如果是在數百年前的台灣， 自己會如同國與國間的大使般前來請安。若有一天他能以排灣族語講道，旁邊 設有西拉雅語翻譯，將會是何等美的景象。Sulja Pakedavai 分享自己尋回文化 認同的過程，一開始只是想要記錄族語歌曲比賽，然而在知道古調背後的故事 以後，與祖先有了生命的聯繫，這些聲音從此被刻印在他的血液裡，再也不會 消失，「除了感謝上帝，也看見上帝對各族群的獨特創造。」他現場高歌排灣 族勇士出征時吟唱的古調，祝福西拉雅族親站出來贏回尊嚴與榮耀。 代禱時，眾人共同為福音傳至台灣 400 週年籌備、疫情時代人心不安、西拉 雅正名釋憲結果祈禱。現場並設有「籲請大法官為西拉雅公義出聲」連署攤位， 長期投入西拉雅正名運動的 Uma Talavan（萬淑娟）呼籲眾教會共同響應，除

攝影／陳逸凡

了希望西拉雅正名釋憲能有好的結果，更期待政府在政策面能有積極作為。

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2021 年 11 月 8 日～ 11 月 14 日

3637 期

教會消息

為文

南市

暫緩立孫文銅像 蔣 籲停止

市長黃偉哲宣布計畫推遲 並表示在取得社會共識前不會重豎威權象徵 【邱國榮採訪報導】經台南市議會國民黨團提案爭 取，台南市政府日前宣布將於11月12日在台南公園重 新豎立孫文銅像，為此，成功大學台灣文學系教授蔣為 文號召民眾當日到現場抗議。11月4日，台南市長黃偉 哲宣布計畫暫緩，更在5日市議會答詢時，明確表示在 社會取得共識前，應先暫緩豎立銅像。 2014年，時任台灣大學土木工程系教授的蔡丁貴拉 倒位於台南市湯德章紀念公園中央的孫文銅像。2020 年9月，台南市議會提案將銅像安置於台南公園。因台 南公園為台南市法定文化景觀，須依《文化資產保存 法》規定辦理，市府收受議會提案後，隨即送台南市文 化資產管理處文化資產審議會進行審議。2021年1月 委員現場勘查可行性，2月決議同意將銅像設置於台南 公園兒童科學館旁平台空間。日前市府宣布11月12日 將豎立銅像，引起部分民眾反彈，文資處4日發新聞稿 解釋，重新豎立銅像是尊重文資審議會議決議，是依法 行政，市府尊重決議；在台灣接納多元價值的核心理念 下，延續各自的象徵意義，豎立孫文銅像也標誌著台南 尊重及包容多元的立市精神。 對文資處的解釋，蔡丁貴回應指出，這是台南市政府 的自圓其說。孫文不是台灣人的國父，是中華民國流亡

政府的國父，這點無庸置疑，然而民進黨的國家路線現 在是中華民國台灣、台灣是中華民國，「我們認為這是 錯誤的歷史教育，是民進黨讓台灣走向民主深化的一 個錯誤做法。」他表示，用「中華民國台灣」安撫統派 民眾與團體只有徒勞無功而已。因此，在他看來，文資 處的決議違反歷史事實，也根本不是多元價值的核心 理念，而是市府所扭曲的多元價值。 「如果今天台南市長把孫文銅像豎立回去，台南市民 或台灣人民沒有反抗，我認為蔡英文搞不好做不到任 期結束。」蔡丁貴表示，這事情若成了，將導致國民黨 認為有足夠力量重新豎立被拉倒的銅像，就會有恃無 恐、越鬧越大，「最後民進黨只會走上2018年選舉大 敗的悲慘結局。」 蔡丁貴2014年拉倒湯德章紀念公園的孫文銅像後， 拒絕易科罰金，因而選擇入監服刑。他表示，如果台南 市府重新豎立銅像，台南市民應該要去拉倒，「再次拉 倒銅像的機會，應該讓給勇敢的台南市民來表現。」如 果台南市民不做，公投盟只好再次號召人來做。他特別 提到，當時把繩套套上銅像時，其實還沒拉，銅像就自 行倒下，可見銅像鏽蝕嚴重，已有公共安全疑慮。 針對市府立場從「依法送審議會審議」「尊重決議」

穿越福爾摩沙 從法國殖民史看台灣

攝影／邱國榮

【 邱 國 榮 台 北 報 導 】前 歐 盟 駐 台 大 使 龐 維 德 （Frédéric Laplanche），花了多年時間查考法國圖書 館，找尋有關法國人16至19世紀來到台灣所記錄的福 爾摩沙，並且用兩年時間寫作，完成中文《穿越福爾摩 沙》一書。七星中會濟南教會於11月6日晚，邀請龐維 德出席處境查經班特別聚會分享這本書，從法國水手 的航海日記、神父的宣教紀錄到法國報刊文章，與眾人 一窺台灣歷史處境。 龐維德指出，1883年12月至1885年4月間發生「清 法戰爭」，法國占領了台灣的基隆、澎湖，不過，現在 台灣人談及被殖民歷史的時候，幾乎不會談及法國，這 點令身為外交官的他感到好奇。因為外交官關注的工 作是國與國關係，目標是兩國人民發展經貿 與文化，因此16至19世紀主張殖民主義的法 國，跟當時台灣人民關係的狀況為何，他想 要找到線索。 文獻都是當時法國人基於殖民主義所見的 台灣，龐維德表示，他無法接受殖民主義，這 也不是現代法國人民的價值觀。為此，他在 書內容的一開始向台灣道歉，也在這次受邀 至濟南教會的場合上表達歉意，殖民主義是

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錯誤的思想，法國總統馬克宏（Emmanuel Macron） 也強調殖民主義是危害人類罪。 龐維德摘錄分享書的內容，1866年駐地在淡水的法 國領事，研究台灣原住民Tayal（泰雅爾）族，起初認 為台灣原住民是落後的野蠻人，但了解到原民出草是 基於保護地盤時，觀點就改變了，也結論荷蘭殖民台灣 會比清國的治理要好。而這種比較殖民者的好壞，龐維 德說現在台灣人同樣得到印證，台灣人否認殖民系統， 但樂意接受殖民時代發生的正面事情。 許多文獻呈現台灣衝突不斷，包括1652年法國人親 眼見到的郭懷一事件，原住民彼此衝突也非常多，就當 時的紀錄者分析，衝突主因是兩邊的人聽不懂對方的 話，主要是山區的村舍跟平地的村舍互打。但龐維德表 示，一般而言，報導僅針對重大事件，不會是和平的日 常，所以不能單以文獻定調台灣當時的人文情況。 龐維德指出，法國天主教會的宣教師在台灣記錄的 文獻，都表示原住民多比較能夠接受天主的召喚，宣教 師發現不少原住民的名字是聖經中的人物，判斷在更 早的時代，原住民族接觸到了天主的信仰。看原漢相處 關係時，宣教師在原民身上投注非常多的希望，感受到 原民是非常善良的族群，但漢人不是。 中央研究院台灣史研究所副研究員翁佳音是這本書 的審訂者，他指出，這是歷史之旅的一本好 書，從文獻可以看見法國人的浪漫是帶有心 細的浪漫，所以會記錄到荷蘭時代的台灣就 有「孝女白琴」的社會現象，而台灣人所稱 呼「紅毛番」指的是荷蘭人，對法國人則稱 呼「hô-lân-se」就是指「France」，由此看出 當時台灣人對荷蘭人與法國人的感受有明顯 不同，但在台灣歷史記憶中，講殖民社會只 有荷蘭與日本，甚為可惜。

到宣布「暫緩」的轉變，台灣教授協會南區召集人蔣為 文表示，台南市府不能只是暫緩，而是必須停止豎立的 念頭，「連一點的想法都不可以。」他指出，孫文對台 灣與台南市並沒有特別的貢獻，政府不應該重新豎立 孫文銅像。 「我們不是反對孫文這個人。」蔣為文說，如果說孫 文對國民黨有任何貢獻，國民黨台南市議員謝龍介可 以把銅像搬進國民黨黨部當作神主牌來拜，或是送到 謝龍介家中自行供奉，「孫文對中國國民黨有貢獻，那 是他家的事。」但孫文銅像絕不應該重新豎立在任何公 共場所，更不可藉故暫緩或持任何理由重新豎立銅像。

《無畏世代》談青年參與 再思環保行動與環境教育 【林婉婷採訪報導】國家人權博物館今年度台灣國 際人權影展特別規劃「失衡星球」「民主鏡像」和「人 權現場」三大主題單元。10月27日晚間邀請致力於 環保行動與環境教育的非營利組織「RE-THINK重新 思考」創辦人黃之揚主講，搭配選片為《無畏世代》 （Youth Unstoppable ）。 《無畏世代》導演斯蕾特‧茱兒坎克（Slater JewellKemker），青少年時期開始就是環境運動紀錄者，也 是環境運動參與者，耗費12年時間拍攝此片，呈現青 年如何以行動關注全球暖化、極端氣候等環境議題。 黃之揚坦言，就像多數人一樣，他年少時沒有特別留 意到環保的重要，直到後來與丹尼爾‧格魯伯（Daniel Gruber）共事，看到他在戶外活動時會主動撿拾垃圾並 強調：「這是你的台灣，但這是我的地球。」黃之揚點 出，若不走出去，恐難以意識到環境問題的嚴重性，真 正目睹汙染，才會認知到環境問題是生活的一部分。 黃之揚直言，早年自己面對那些握有權力卻不改變 世界的大人會抱有憤怒，並認為他們是敵人，但如今他 會反思是這個世界不夠友善且不願改變，還是沒有人 提出辦法？他認為這世界或許沒有那麼明確的敵人，願 意去對話就可以看見不一樣的視野。 在問答環節，黃之揚贊成「先影響關鍵少數」，因為 在社群蓬勃發展的時代，每個人有更多管道發聲，但也 因為同溫層導致見解不易突破壁壘，因此掌握關鍵少 數有其重要性，不過推廣向更多群體仍然必要。 《無畏世代》裡可以看見家長們對青年參與環境運 動的支持，黃之揚表示，他很幸運父母夠開放，會積極 與他討論，但他也期待能撕掉社會對環境運動和環保 組織的標籤，盼望改變大環境，讓「公益」也能成為未 來年輕世代規劃生涯發展的選項。

相片提供／國家人權博物館

教會消息

苦口婆心再說一次

年度宣教座談會北部場 各中區會牧長齊聚一堂共尋宣教新契機

看見教會兒少青長牧養需求

位於新北市貢寮區的台灣第四核能發電廠，自從 1980年代規劃興建至今40多年，期間歷經多次評 估、遊行、抗爭、甚至區域性的公投，國家執政團隊 也數度易手，從2000年民進黨執政時宣布停建、到 2014年國民黨執政時宣布封存，原以為事情已大致 底定，兩大政黨已有共識，想不到仍是苦苦糾纏。 原定今年5月舉行的公投第17案「你是否同意核 四啟封商轉發電？」確定在12月18日舉行。這個議 題再次被重啟，對許多數十年來堅持反核的公民團 體來說，可謂是既無奈又無言。各種反對原因早已 說破嘴，如今只能苦口婆心再說一次。 台灣位於地震頻繁的斷層帶，極度重視安全的核

能發電，這是不能輕忽的考量因素。對於曾抱有那 麼一絲絲僥倖心理的人來說，這種倒楣事應該不會 真的發生，2011年的日本福島核災就重重打了這些 人一巴掌，天有不測風雲，台灣也曾發生九二一大地 震，地震導致核電廠災變，真的不是憑空杜撰嚇唬 人的謊話，只要發生嚴重事故，台北、新北等人口稠 密的都會區都難逃劫難。 況且，核四廠因延宕多年，設備老化及無法掌控 的變數增加，均讓這座核電廠不再適合商轉。對於 核能電廠可能產生的輻射汙染，無論是天然災害導 致，或者人為疏失及設備老舊引起，都不是台灣這 塊地狹人稠的土地所能承受。1986年發生在前蘇聯

的車諾比核災，導致大批第一時間到場的消防人員 死亡，至今該廠仍以石棺封存，甚至因為舊石棺腐 蝕產生外洩風險，2016年又建設新石棺加以封鎖， 顯見人類尚無足夠能力完善處理核災事變。 對於以乾淨、便宜作為支持核四商轉的論點，其 實也是充滿矛盾，既然具有輻射汙染的風險，何來 乾淨可言？既然核廢料的存放、核電廠的除役，都需 要投入高額資金，甚至該處土地永遠將不能再做為 其他用途，又何來便宜之說？對於只計算核能發電 燃料棒成本，卻不計算其他成本的說帖，其實只是自 欺欺人罷了。 說穿了，無論是屬於哪一個政黨的地方首長，只 要是鄰近核電廠，都會對核四重新商轉的議題持保 留態度，因為不怕一萬、只怕萬一，若有一天真的出 事，無疑將重創台灣的民生與經濟發展。有人諷刺 地說，這個公投題目應該加入一個但書，就是要把核 廢料放在核四商轉支持度最高的縣市。作為一個對 土地負責的人類，我們這一代人無法承受也沒有能 力處理的問題，真的不該留給後代子孫來承受。

長老教會成立小組因應公投

11月4日，年度宣教座談會北部場於新竹聖經學院舉 行。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩新竹報導】「2021年度宣教座談會」北部場於 11月4日在新竹聖經學院舉行，與會牧長針對宣教計畫各面 向探討。台灣基督長老教會總會「21世紀新台灣宣教運動 推動中心」也將四場年度宣教座談的回饋整理成2022年總 會調整或制定各事工的重要依據。 新竹中會桃園教會長老簡誠表示，教會傳福策略多針對 會友家庭成員，很多教會活動對內而沒有對外擴展，很少走 向社會、社區。竹中泰安教會長老陳正坤坦言，60多歲的 會友占教會三分之二，若要教會活化，要做在「時間最長」 的兒童與「時間最急迫」的長者身上，因為兒童會長大，長 者則是要在生命終點前得著福音。因此他建議教會要注重 兒童課輔班與健康促進、人際互動等長者課程。 竹中僑愛教會牧師劉俊逸則為教會青年請命，呼籲眾人 不要把關懷、牧養青年擺在次要順位，也應探究長老教會 青年為何不太愛到教會聚會，卻熱衷參與聖經研讀營會。 客家宣教中會婦女事工部部長、埔心教會執事董麗珠以身 為教師的經驗指出，現代的孩子遇到疑問，不是求助老師、 父母或同儕，而是上網查詢。因此，她呼籲要先了解這世代 孩子的特質，給予素養導向的教育策略，才有可能帶領孩子 來認識基督福音。 七星中會總幹事陳文欽牧師直言，教會再發展重點要放 在兒童與青少年，也盼望中會能連結各區舉辦兒童、青少 相關營會。他認同兒童課輔班確實可留住孩子，強調落實 門徒訓練的重要性，也建議中會要幫助小型教會牧者常常 聚集，相互激勵、尋求突破之道。 Tayal（泰雅爾）中會議長Ciwas Losing（溫嬌玲）牧師 表示，中會屬下中小型教會占七成以上，幅員廣闊，她呼籲 牧者一定要先認同中會，將中會訊息帶回教會向下傳達。 包括總會議長徐信得、總幹事陳信良、助理總幹事Suda Tada（舒度‧大達）、總會研發中心主任黃哲彥等牧師，也 分別回應上述牧長對宣教各面向的看法。

【林宜瑩台北報導】為了12月18日即 將舉行的四項公投：重啟核四、公投綁 大選、反萊豬進口、珍愛藻礁，最近台 灣各政黨大力宣傳各自的主張。對此， 台灣基督長老教會總會教會與社會委員 會幹事林偉聯牧師表示，總會教社其實 早就在今年7月選出公投因應小組，等 行政院中央選舉委員會於11月13日公 開辦理四項公投的正反意見辯論及陳述 內容後，長老教會公投因應小組就會開 會討論。總會總幹事陳信良牧師表示， 長老教會為合議制，等公投因應小組16 日提案至總委會後，再由全體總委討論 後續如何因應。 長老教會公投因應小組成員為教社 主委黃志堅、書記Sakinu Tepiq（戴明 雄）、林偉聯、蕭瑞巧、黃春生、Is a k 'Afo（以撒克‧阿復）、宋信喜等牧師。 林偉聯表示，按往例，公投因應小組只

總會事務所退修會 踏先人腳蹤傳福音

會針對投票內容具體評論與提出大原則 的建議，並無法強制信徒要怎樣投票。 林偉聯表示，長老教會在台灣宣教長 達156年，比台灣各個政黨或環保團體 還早，因此，長老教會將本於信仰良心 與透過代議制度，針對年底這四項公投 做出具體評論與建議。至於目前各政黨 大力宣傳各自主張，他認為此時就像比 賽前各陣營的啦啦隊在爭取認同一樣， 在中選會開始舉辦公開辯論會，以及長 老教會完成內部行政程序前，不會公開 表態。 陳信良表示，長老教會內部無論是總 會團隊還是幹部會議，都對這四項公投 保持高度關注，但是仍必須遵循教會體 制，在11月16日的總委會中聽取公投因 應小組的建議後，經由全體總委充分討 論、決議後，屆時才會發表聲明或是對 外做出適切的回應。

偕台灣回憶錄》書中的記載：「上帝的真理 開了他們的眼睛，並喚醒了他們休眠的感 官……。」藉此鼓勵總會同工在走這條淡水 到噶瑪蘭（今台北到宜蘭）的淡蘭古道北路 時，要用心感受上帝創造之美。

【林宜瑩台北報導】2022年是馬偕來台

一行人從侯硐登山口走入淡蘭古道，途經

宣教150週年，今年11月5日台灣基督長老

金字碑古道、探幽亭與奉憲示禁碑，沿途緩

教會總會事務所同工退修會選擇踏訪淡蘭古

上坡正是當年前人走過的路，在踏訪前人宣

道北路其中一段，用朝聖心情親身體驗當年

教足跡的同時，體驗過往馬偕宣教的篳路藍

馬偕與其學生跋山涉水的艱辛。71位總會

縷，深深認識到過往宣教師徒步傳揚福音的

同工分乘四車先前往新北侯硐、當年馬偕之

毅力，也感受到馬偕「寧願燒盡，不願鏽

路的登山口，在金字碑古道走了1.7公里，

壞」的信仰堅持。

中午在雙溪高中享用自己動手包的飯包後，

總會總幹事陳信良、助理總幹事Sudu

也在雙溪老街巡禮，認識當地保我黎民碑、

Tada（舒度‧大達）、陳義明等牧師也都

渡船頭、林益和堂、東和戲院等，最後在七

全程參與。陳信良說，期望眾人透過這段旅

星中會雙溪教會集合、返程。

程，學習與山林對話、與宣教開創者同行，

本次退修會小組召集人、總會青年幹事李

也期許總會同工成為上帝的同路人，再次燃

信仁牧師在主理開會禮拜時，以「朝聖之

起「踏先人腳蹤，傳基督福音」的火熱心

路」為主題唸了一段《福爾摩沙紀事：馬

志，「因為我們一生攏是為基督。」

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專題報導

年度宣教座談會 展望新契機 21世紀新台灣宣教運動 找出健康圖像 營造教會共同體 落實上帝國 陳信良｜總會總幹事 │總編踏話頭│ 什麼才是符合上帝心意的宣教？這個問題放在不同處境中，可能 會得出不一樣的答案。在中產階級為主的大城市裡，很可能就是巨 型教會茁壯的沃土；在人口外移嚴重的部落及偏鄉，關顧型的教會 可能會是最佳的選項；對於生活在社會底層的民眾來說，一個體察 痛苦且願意委身陪伴的教會，更能帶來救贖與盼望。然而無論身處 何地，不斷思考「上帝國的宣教」，是基督徒責無旁貸的使命。 台灣基督長老教會總會「21世紀新台灣宣教運動推動中心」分 北、中、南、東等場次舉辦「2021年年度宣教座談會」，提前邀請 四位講師錄製專講影片並上傳網路，邀請與會眾牧者及各教會弟兄 姊妹們收看，以暸解21世紀新台灣宣教運動的產生、內容與延續； 座談會手冊則收錄總會總幹事陳信良牧師專文〈21世紀新台灣宣 教運動新的展望中〉。每場座談會下午都有「教會再發展」與「組 織再造」主題分享，讓與會牧長們交流宣教經 驗及建議。（本版攝影／林婉婷）

【林婉婷專題報導】在〈21世 紀新台灣宣教運動新的展望中〉， 台灣基督長老教會總會總幹事陳 信良牧師回顧台灣基督教界首次 聯手推動的宣教運動「2000年 福音運動」，在那次經驗中，因著跨教派指揮中 心越過長老教會總會與中會系統，直接行文地 方教會，導致總會、中會領導角色邊緣化等行政 挫折，牧師薛伯讚因而在1993年提出〈2000年 福音運動聖經根據與神學立場〉一文，定位長老 教會的宣教本質是「上帝國的宣教」，以建立上 帝國為最終目標。該文獻中也提到宣教包含對內 與對外，應雙管齊下。而「21世紀新台灣宣教運 動」則更明確指出「教會是因宣教而存在，而非 宣教為了教會的存續」這項精神。 陳信良在文中點出疫情與假消息對人類社會

【21世紀新台灣宣教運動延續性】 黃哲彥｜總會研發中心主任 總會研發中心主任黃哲彥牧師指出，從「2000年福音運動」開 始，台灣基督長老教會定義宣教是為了「上帝國」，並引用牧師李 孝忠著作《處境與宣教：台灣的故事》所談，落實上帝國的宣教包 含有「上帝的愛」和「拯救世界的行動」，因此教會的角色必須由 「主人」轉變為「僕人」，目標必須從「建立教會」轉變為「上帝主權的實現」。 黃哲彥直言，教會正面對信仰庸俗化、世俗化危機，因此重要的是靈性塑造，不 只是靈性更新，而且有方向，也就是跟隨耶穌。他引用教宗方濟各所言：「我們可能 熱烈地敬拜耶穌，卻不要求自己按照祂的教導生活或效法祂的生命。」提醒教會要 有「向下移動」的精神，看見社會邊緣人的需要，「不是只有舉目向山看見上帝的幫 助，而是坐在這群受苦的人當中與他們同在。」 另一項重點是「用愛心服事」，服務的目的是成為上帝的器皿，展現上帝的愛與 祂拯救世界的行動。黃哲彥點出，從事社區事工是要在意有多少人因此信主？或是 在意有多少人因著事工而得著安慰與平安？這兩種觀點裡，前者展現出投資報酬率 的資本主義思想，而後者則是上帝國樣式的建構，也因此服務時必須考量是否願意 付上代價，也就是在沒有資源的時候，是否仍然願意繼續不問代價地與上帝同工。

【耶穌如何活化上帝的教會 WWJD】 莊孝盛｜彰化中會竹塘教會牧師 彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛緊扣「組織再造」與「教會再發展」 的主題，以聖經裡耶穌在棕樹主日的行動，談耶穌如何進行組織再 造、教會再發展。再以四福音書記載，指出耶穌看見教會世俗化而發 怒，藉此反省組織再造是返璞歸真，「讓教會成為真正的教會。」 莊孝盛指出，耶穌的斥責是為了將世俗教會帶回上帝的良善、心意，因此耶穌的 教會再發展是以「上帝的義」為中心，做上帝認為正確的事情。如同登山寶訓教導， 組織再造和教會再發展應該回到上帝創造教會的本意。 「教會要帶給這個世代的價值是什麼？」莊孝盛提出WWJD（耶穌會怎麼做？） 的思想方式，並點出台灣基督長老教會神學傳統是家庭教會，及受到蘇格蘭教會的 影響。他說明，長老教會是「小型教會」與「中會制度」結合，形成普遍性、全面 性、在許多社區都設有教會的現象，雖然沒有雄偉的建築物，但活潑、生活化，「我 們不要看輕自己，無論是大教會、小教會，都能夠讓人同得福音的好處。」 另外，莊孝盛介紹1860年代蘇格蘭教會宣教師到世界各地宣教，建立的教會都是 家庭教會模式，推動的宣教策略都是「走入群眾」，以社區宣教為主軸。顯示耶穌 基督的教會是為社區而存在。他最後期盼，長老教會也能建立專屬的健康圖像。

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台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

的衝擊，並說明身處於「後疫情」與「後真相」 時代，基督徒面臨的挑戰是使人們擁有基本的互 信，並跳脫「只有我相信的才是對的」，激發再次 追尋真理的熱情。他在就任總幹事時提出「組織 再造」與「教會再發展」，是為了在21世紀新台 灣宣教運動剩餘時間中調整、營造教會共同體， 進而促成社會改變、實踐上帝國，強調教會與教 會機構必須如同有機體保持活力與動力。 針對21世紀新台灣宣教運動延續，陳信良以 「靈命塑造」為主軸，實踐則以「願意跟隨耶穌」 和「與上帝同工」為出發。他提到宣教運動並不 會因為期程結束而停止，而是接續營造信仰與 生活共同體，在生活中落實上帝國。他以已興建 139年、預計2032年才會完工的西班牙教堂聖家 堂（Sagrada Familia）形容現階段的宣教運動： 有目標、有藍圖、過程中需要一點修正但基本精 神不能更改，「那個精神就是要讓教會成為盼望 的記號，要透過營造共同體來落實上帝國。」

【21世紀新台灣宣教運動歷史回顧】 王昭文｜教會歷史委員會主委 總會教會歷史委員會主委王昭文依序回顧1954至2000年發起的 宣教運動，並談論其發展歷程，及教會界如何參與、嘗試與回應。 接著說明2000至2025年「21世紀新台灣宣教運動」，是來自1998 年總會成立之研發中心規劃，主題為「營造共同體，落實上帝國」， 1999年通過，並於2000年開始執行。此運動有鑒於教會影響力衰落，希望教會能 夠融入社區，成為盼望的記號，與社區共同成長。 王昭文指出，運動執行到2004年，邁入第二階段，以「認同、委身、成長」為主 題，並在2008年推出「整全宣教六面向」，包含宣揚福音、培育上帝兒女、愛心服 事、社會改造、關懷受造界、福音與文化。2010至2020年則是運動第三階段「一領 一‧新倍加」時期，除了上述策略的延續，另加入人數增長等目標。 王昭文也提出幾項問題反思：總會「由上而下」規劃、主導的宣教運動，如何讓 教會信徒能夠充分了解、支持？這些宣教運動與口號，是否真的有形成「運動」（行 動）？是否能透過宣教運動增強長老教會的認同？從宣教運動執行中可以看見質 與量的拉扯，該如何平衡？歷來宣教運動中，教會最關心的究竟是什麼？最後她提 醒，回顧宣教運動歷史時，也要思想如何在台灣做見證，真正成為盼望的記號。

【營造擁抱生命的信仰共同體】 鄭仰恩｜台灣神學院教會歷史學教授 台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩牧師首先回顧台灣基督長老教 會歷年宣教運動的產生與推行等時代背景，接著又說明自己曾對宣 教運動提出反思，包含：宣教是否整全？是否只考慮人數的增長？宣 教方案是否具多元性？質與量的成長如何取得平衡？是否能回應新 時代的議題？教會在宣教運動中是否有「參與感／擁有權」？過去多是上行下效， 而信徒們是否能感覺「有份於」宣教運動中？是否有為後代子孫的信仰資產思考？ 現在從成果報告看來，鄭仰恩感到很欣慰。「長老教會長久以來累積的宣教能 量、理念，其實是很深厚、實在的，」如小型教會透過「特色教會觀摩」呈現宣教處 境，「質」的成長有生命分享會與門徒培育事工；各原住民族還推出《福音與文化 轉化》系列手冊與研討會。然而另一方面，長老教會在社會實踐的先知性、「關心 受造界」的環境關懷、平地教會對「福音與文化」的討論等方面仍稍有不足。 最後鄭仰恩整理「21世紀新台灣宣教運動」的未來神學建議，包含「去殖民／後 殖民且定根本土的神學」，其中「後殖民」指在多元的文化情境中找到自己的位置 與聲音，他認為這也是台灣正面臨的處境，長老教會要持續本土神學的道路，進入 社會、進入歷史，挑戰不公義權力，不斷帶給在邊緣、在受苦的人盼望。

專題報導 東部

反思宣教的關鍵 從心預備再出發

【義工記者李信仁專題報導】台灣基督長老教會年 度宣教座談會東部場，於10月14日假玉山神學院舉 行。東部地區的各中區會牧長們在會中分享，並期許 強化中區會的功能，發展具特色的宣教策略與事工， 使個人、教會、中區會與總會都能成長，成為祝福。 總會副書記Fuyan Suda（張培理）牧師以「更新變 化的宣教」為題講道，他強調長老教會宣教事工的主 軸是上帝、人民、土地，就是上帝國整全宣教，釘根本 地，服事土地與人民，營造互為肢體的團契生活。他指 出，2000年開始的「21世紀新台灣宣教運動」強調釘 根本土，深化與人民和土地的連結；隨處境改變，宣教 並非一成不變，而是靈活應變，而總會總幹事陳信良 牧師提出的「組織再造，教會再發展」，就是更新變化 的宣教策略，他期盼教會發揮恩賜，整全上帝國宣教。

中部

建完整靈命架構 活絡教會與會友

【洪泰陽專題報導】台灣基督長老教會年度宣教座 談會中部場，10月21日於彰化基督教醫院福懋大樓舉 行。有台中、彰化、嘉義、Bunun Ciubu（中布）及cou （鄒族）、Sediq（賽德克）等中區會的牧長同工與會。 彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛指出，教會反省「組 織再造」和「教會再發展」常提到強化中會功能，可借 鑑德國古倫神父（Anselm Grün）的著作《當我們同在 一起：教會服事與機構發展的靈性基礎》。他指出，古 倫所屬的聖本篤會是超過1500年的信仰團體，至今仍 展現活潑且可行的神學，由聖本篤會的經驗可以看見 「神學（典範）比制度更重要」，其內涵有靈命更新、 深化委身、跟隨耶穌、與神同工。而長老教會一路走來 是深具神學洞見的教會，這是可貴的特質。 在「教會再發展」議題中，牧師Biaz Takihunang

南部

了解各地方需求 整合資源解難題

【林婉婷專題報導】台灣基督長老教會年度宣教座 談會南部場，10月28日假台南中會東門巴克禮紀念教 會舉辦。與會眾牧長針對都市原住民宣教、福音與文 化、健康教會圖像、重建家庭教會、總會的資源與諮詢 窗口功能、總幹事職責、中會功能強化等議題交流。 總會原住民宣教委員會主委Sulja Pakedavai（左金 男）牧師指出，目前沒有組織或機構是專門針對都市原 住民宣教議題，能夠提供明確的相關輔導與支持，並 以Payuan（排灣）中會為例談都原教會發展區域牧養 的展望，也思考中會補助的20多間小型教會在經歷長 時間的輔導後是否需要轉型、合併或託管，好讓資源 能投入在都原宣教。總會助理總幹事Sudu Tada（舒 度‧大達）回覆時坦言，原本是鼓勵族人到平地中會的 教會，但這樣會導致原住民族中區會的會友減少，產 生教勢減弱問題，這也是為何有些原鄉會友到都原教 會有轉會籍困難。

陳信良點出，長老教會宣教的基調是「上帝國的落 實」，就任總幹事時提出「組織再造」與「教會再發 展」的方向，希望以「21世紀新台灣宣教運動」接續的 時間，使教會和機構發展能「營造共同體」與「落實上 帝國」。「我們是受託者，不是擁有者。」他以此提醒 教會和機構的服事，期盼藉由「21世紀新台灣宣教運 動」使教會、機構更健康，更能見證「共同體」和「上 帝國」。 總會議長徐信得牧師整合專講影片的重點：長老教 會將近1300間教會中，其中百人以下的教會有800多 間，如何建構「小而美」的教會是重要課題。另外，中 區會是推動宣教很重要的角色，要更強化中區會的功 能，如Payuan（排灣）中會有總幹事和事工幹事團隊 就是很好的範例。原住民中區會有總幹事，但非原住民 中會裡只有幾個有總幹事，是否為平地中會設中會總幹 事時遇到困難？他邀請與會者共同反思，展望宣教關鍵 在於「心」，如果「心」還沒有預備好，上帝又怎能使 用？應檢視人的心和能力是否出了問題，且人的心需要 在基督裡轉變，學習並緊緊跟隨「向下移動」的耶穌， 使長老教會信仰團體在時代處境裡發揮影響力。

東部場與會者包括：'A m i s（阿美）、S a w a l i a n 'Amis（東美）、Pnhulan Truku（太魯閣）、Bunun （布農）、東部、Payuan等中會及Tao（達悟）族群區 會，分享當前宣教事工的優缺點，及討論各項宣教議 題。其中有多位與會者對於原住民教會設部落「文化 健康站」提出經驗和建議。有牧者提到，福音與文化的 結合是長老教會在各族群宣教的強項，不過要凝聚教 會共識和同工人力，則需要再努力；原鄉部落的高齡化 和青年外移是挑戰，教會正是關懷部落高齡者及吸引 青年返鄉的重要角色。

（全建生）強調老幹新枝的圖像，教會要釋出資源並幫 助弱小教會，破除教會「僅關心自己」的不良形象，也 要關心部落年輕人為何到外教派聚會的問題。彰基院 牧部牧師陳清發則提出了健康教會的圖像，強調要有 山上神木的精神，深入耕耘的建造。 傳道師Samingaz Ismahasan（撒蜜哪‧以使馬哈 善）則指出了中會及教會應重視年輕世代平信徒由下 而上的參與，同一個地理區域內的教會互相合作協力 與運用聯合性的宣教方式等，即使是分屬不同中區會。 彰中牧師余淑玲則是建議總會，更要建構出完整靈命

塑造的架構，幫助教會會友活起來。總會青年主委賴 音婷與Bunun Ciubu中會青年部長王恩賜則提出「跨世 代對話」，教會要建立傳承給青年發揮的盼望。 「組織再造」議題中，B u n u n C i u b u中會總幹事 Umas Tanapima（舞曼斯‧塔那彼瑪）牧師呼籲要重 視中會協調的功能，讓弱小教會能夠獲得其他多間教 會共同協助成長，落實總會呼籲各中會促成的美事， 建構出完整中會事務所團隊服事功能，讓中會的組織 與事工得以延續性等。牧師Huhun Mahaisulan（呼呼 姆‧哪海抒嵐）則表達了原住民中區會要能夠跨族群 的協力，讓原住民中會可以協助其他區會宣教不足之 處，透過夥伴關係的建立，強化包含傳道師與課程等 支援幫助。對於中會總幹事的定位，嘉中總幹事戴廣 章牧師強調，中會總幹事是中會裡「牧師的牧師」， 牧養所有的牧者同工，而處理牧者、教會的事務要有 一致性。中中集集教會牧師莊大慶則以九二一大地震 後，集集教會由弱小的支會，因中部眾教會的關懷協助 而成長茁壯，「大的關心小的」盼望大型或中型聯合來 關懷支持小型教會，中會協助年輕傳道者了解長老教 會法規與信仰教制。

攝影／洪泰陽

N a n p u（南布）中會 議長L a u n g M a n q o q o Takivatan（全約翰）牧師點出原鄉信徒流失問題。總 會研發中心主任黃哲彥牧師表示已計畫於北、中、南、 東區域找尋擅長統計學與社會分析的學者，進行教勢 統計的區域分析，更能清楚看見每個地區的發展。 Ngudradrekai（魯凱）中會傳道部部長Ripunu Palriuma（王明忠）牧師回顧原住民族宣教最初是因 為打破傳統禁忌與迷信的挾制，福音令人感覺被釋 放，所以得快速傳播開來。然而現代人沒有經歷過那 樣的環境，而是在安逸與富足的生活中接觸到信仰， 對教會產生很大的衝擊，使得教會的影響力減少。他 強調，宣教策略不能一體適用，每個地區有各自的需 要，這也是都原宣教所面臨的挑戰。 關於健康教會圖像，高雄中會總委宋麗芬長老以自 己的信仰見證說明「宗教生活化」，指出教會推動社區 事工，每位進到教會的人或許接受教會的愛心，但不 一定都會接納基督的信仰，另在後疫情時代，人們對 於「群聚」仍有陰影。綜合上述所聞，她提出「找回起 初的愛，重建家庭教會」的感動來，實踐「向下移動」 與「釘根本土」的宣教。 Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧ 督達里茂）牧師則談到長老教會是中會制度，而中會

相片提供／楊伯威

又仰賴各部會，各部會更掌握各教會的團契情形，因 此唯有各團契與部會活絡，才能帶動教會與中會活 絡。然而，現實上也面臨資源方面的挑戰，她在牧會時 曾遇到會友需要急難救助，總會因為有相關條件與門 檻而無法得到回應，卻能在他教派與協會得到幫助； 擔任中會總幹事時同樣有這個難題，「我們期待總會 能成為人力、財力或物力等資源的窗口。」 總會傳道委員會主委蔡政道牧師提醒，總會提供的 事工資源，可能會與地方教會的期待有些落差，例如 總會教育委員會雖然編了很好的主日學教材，但據說 有五、六成的地方教會沒有兒童主日學，建議總會多了 解地方教會的缺乏，才能給予地方教會更多支持。

攝影／林婉婷

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教會消息

排灣宣教傳承 共思社會處境 Payuan 中會第 57 屆牧師聯誼暨牧傳會 邀立委談台灣實況、原民處境及公投議題 【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會於11月1至 3日假墾丁福華渡假飯店舉辦第57屆牧師聯誼會暨牧 師、傳道師會活動，牧師聯誼會安排退休牧者們分享 「我與排灣中會的宣教故事」，牧傳會則邀請立法委員 莊瑞雄、Saidhai Tahovecahe（伍麗華）分享後疫情時 代的台灣實況與原住民族處境等議題，也向與會者們 說明將在12月18日登場的公投四項提案內容。 牧傳會會長Ripun Sukinadrim（依佈恩‧甦格那 霖）牧師在開會禮拜中引用彌迦書6章8節以「參與人 民的苦難」為題指出，台灣面臨國家認同與安全危機， 外有中國威脅，內有親中政黨攻擊。他強調：「基督 徒沒有參與十字架的苦難，就無法體會基督信仰的意 義。」並以「牧者若不能擁抱人民的苦難，豈能在祈禱 中說願上帝國的降臨？」與眾人共勉。 莊瑞雄則提醒眾人面對公投要謹慎思考，不是為了 哪個政黨，也不是意識形態，是為台灣未來做決定。對 有安全疑慮的核四在時隔七年後竟要啟封，他感嘆簡 直開玩笑，朱立倫擔任新北市長時，也曾表達「無法處 理核廢料問題就不該啟封」，現在竟同意啟封。他表 示，是否要核能是能源議題，可以辯論，但核四是安全 問題，呼籲眾人應投下「不同意票」。

排灣中會於11月1至3日舉辦第57屆牧師聯誼暨 牧師、傳道師會活動。（攝影／林婉婷）

關於萊克多巴胺（瘦肉精的一種）的健康安全問題， 莊瑞雄坦言自己也不喜歡食品添加物，但台灣持續不開 放，恐成為參與國際貿易市場與建立國際關係的阻礙， 應是在安全容許量的規範下開放，哪怕屆時人民不購 買、廠商不進口，這也是自由市場的結果。 Saidhai Tahovecahe則播放網路社群裡大量轉發的 崇拜中國發展與抱怨執政黨的評論與消息，讓與會者看

核你在一起 探討核電困境

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】七星中會濟南 教會神學禮拜日、全國廢核行動平台、 Fridays For Future, PCT-Taiwan、台 灣基督長老教會總會教會與社會委員會 舉辦「核你在一起」系列影展。首場於 11月7日晚上7點播映北歐紀錄片《核你 到永遠》（Into Eternity ），映後有座談 會，由台灣神學院老師邱凱莉主持，生 態關懷者協會理事長王守誠主談。 該片探討人們面對萬年核廢料的問 題，也是第一部進入核廢料永久處置 場實地拍攝的影片。在芬蘭的安克羅 （Onkalo，意為隱藏之地），地底深處 貯存高度放射性核能廢料。為了封印這 些核廢料，工程必須絕對堅固安全，要 禁得起任何預想得到的氣候變化，包括 遇到冰河期，安然度過至少10萬年，一 旦貯存場在2100年裝滿了核廢料後，就 必須全部封閉，不能再打開。 該紀錄片訪談了北歐最頂尖的核能專 家，包括芬蘭政府核能安全部門主管、 安克羅主管，質疑即使使用如此式儲存 核廢料，真能確信絕無問題？封印的警

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示真能阻止人們一探究竟的好奇心？是 否為後代埋下無可挽回的災難？ 王守誠表示，電力需求不斷增加，但 若提到核電廠卻不談核廢料，會容易讓 人產生核電廠是相對無害的錯誤認識， 只有談核廢料才會對使用核能的用電方 式有所警惕，進而認識到核能發電沒有 必要性。他指出，興建越大型的電廠， 意謂需要預備大電廠發生意外時瞬間 需要的電力。他表示，電力供應的設計 不僅要考慮需求，更牽涉到配置電網的 安全性。對於重啟核四公投，他樂觀表 示，應該不會通過，因為這個議題已經 吵了很久，縱有很多支持重啟核四的假 資訊，但台灣多數民眾應已免疫。 生態關懷者協會秘書長陳慈美介紹電 力使用核能的起源時提到，當美軍在日 本投下第一顆原子彈，結束第二次世界 大戰，愛因斯坦和許多核能研究科學家 看到後都對此項發明感到後悔。 邱凱莉則表示，在芬蘭的安克羅將被 永久封印，這部紀錄片讓她直觀感覺到 這是死亡的封印，是很可怕的地點，為 了人類核電廠壽命40年卻要花上10萬 年代價。核廢料被深埋地底很像是地下 的巴別塔，試圖證明文明可以克服所有 問題，而且還要永久傳遞下去，令她覺 得非常不可思議。 系 列 影 展 第 二 場 將 放 映《 全 面 圍 核》，第三場《福島媽媽，核電歸零》， 有興趣民眾可洽主辦單位濟南教會。

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到：隨著假訊息入侵，青少年又開始認同中國。她強調 「教育」是改變整個世代思想的關鍵，在教室裡如此， 在教堂裡也是如此。她談到父親是外省人，選擇入贅原 住民妻子家中，使她能擁有原住民身分，她從小聽父親 誇讚原住民族，告訴她不要想落葉歸根，而是要落地生 根，讓她對自己的族群身分有很深的認同。 談到萊豬問題時，Saidhai Tahovecahe點出，去年6 月她出席「台灣豬除名口蹄疫」活動，才意識到台灣豬 已禁止外銷24年，接下來即將進軍國際市場；而多邊 互惠貿易要兼具出口與進口，因此政府去年8月才宣布 今年開放萊劑在安全容許量內的美豬進口。她強調，政 府能做的是「台灣豬標章」，但不能主導製作「萊劑標 章」，否則是貿易歧視，但廠商可自製萊劑標章。 提到公投問題時，Payuan中會傳道部部長Cemelesai Tjagaraus（陳永明）牧師建議可把公投說明翻譯成族 語並製作成圖卡，讓部落族人可以了解。 前台灣基督長老教會總會助理總幹事'E l e n g Tjaljimaraw（高天惠）牧師表示，台灣雖已是民主國 家，族人對身分認同仍充滿歧異，甚至有人自認是中國 少數民族，這讓她非常心痛。面對假消息充斥及社會被 滲透、赤化的處境，她勉勵教會共思未來因應之道。

氣候變遷 讓世界看見台灣

翻攝／邱國榮

【邱國榮採訪報導】由聯合國氣象與 海洋委員會（簡稱UNA Climate and Oceans）主辦，Fridays For Future, PCT-Taiwan籌辦的「亞太地區氣候變 遷研討會」，於台灣時間10月30日下午 4點在線上舉行。Fridays For Future, PCT-Taiwan成員、七星中會濟南教會 幹事柯啟安受訪表示，今年6月受邀加 入UNA Climate and Oceans青年理事 會（Youth Council）至今，明顯感受到 國際社會對台灣的認識度提升很多，國 際也非常想知道台灣處境，原因與政府 外交上的努力、中國台海挑釁有關。 柯啟安指出，出席會議時，各國對台 灣的第一個印象是「晶片大廠」與「科 技之島」，而且都知道台灣的地理位 置，他不用像過去那樣介紹時還必須強 調台灣在東亞的地理位置。他發現這跟 蔡英文政府的外交工作有很大關聯，尤 其是關注永續發展的國家代表們都很希 望了解台灣與中國的區域政治關係，並 表達希望可以幫忙台灣面對中國。 就 在 第 26 屆 聯 合 國 氣 候 變 化 大 會

（COP26）前夕，Fridays For Future, PCT-Taiwan籌辦亞太地區氣候變遷研 討會，柯啟安表示，這是將台灣議題傳 遞到其他國家的機會，讓其他國家知道 台灣也面臨暖化、海平面上升、綠能、 永續發展等處境問題。會中並邀請中央 研究院氣候變遷研究中心研究員何東 垣教授專講，談氣候變遷對台灣附近海 洋造成的影響，以及台灣可以參與減緩 全球暖化、應變氣候變遷，另邀請立法 委員洪申翰專講，談台灣政府的減碳及 永續發展政策，「台灣最高的研究單位 跟最高民意機關代表，一起來為台灣發 聲，雖然我們沒辦法用國家的名義參加 今年COP26，但我們可以用非政府組織 的角度，直接切入到聯合國的系統裡， 我覺得這是一個很大的突破。」柯啟安 如此表示。 研討會中，擔任主持的柯啟安就台灣 遠洋漁業對海洋生態影響問題提出說 明，指出台灣是遠洋漁業捕撈數量龐大 的國家，過去拖網漁船嚴重破壞海洋生 態，但現在已有長足進步，目前要注意 的是台灣漁工權利的人權問題。 UNA Climate and Oceans則派倫敦大 學教授桑德拉摩漢（Balasubramanyam Chandramohan）專講，從人權角度探 討海平面上升對太平洋島國的影響，他 還特別提到台灣與日本青年加入青年理 事會，這對UNA Climate and Oceans而 言，是相當重要的事。

教會消息

陪伴哀哭的人 同理接納為要 高雄中會培訓牧者悲傷輔導 注意言語表達不造成額外壓力 面對失去摯愛傷痛 【林婉婷嘉義報導】11月1至3日，高雄中會於嘉義 嘉楠風華酒店舉行牧者在職訓練，以「走出悲傷」為主 題，邀請台灣舉手網絡協會執行總裁許真擔任主講人， 帶領與會牧者探討生命失落、了解悲傷歷程，以及個人 與團體如何應用繪本《淚湯：失去摯愛的療傷食譜》陪 伴悲傷的人。 最後一日課程中，許真列出陪伴失去摯愛的人時可以 說的話，例如「我知道這讓你／妳非常痛苦」，她強調 不是「我了解你／妳的痛苦」，因為每個人背景不同， 傷痛也不盡相同。也可以用「他／她一定是個特別的 人」為引言，約對方喝下午茶並聆聽對方訴說。「特別 的人」是中性詞，不說「好人」是因為悲傷者與失去的 摯愛之間的關係可能是複雜的或存在衝突。許真提醒， 當說出「我正在為你／妳禱告」，就要真的為對方祈 禱，不要只是流於口頭禪。 接著許真指導與會者練習有效傾聽的「釋義」技巧， 包含以肢體和應答等方式表達關注，摘要對方的重點與 感受，讓對方再次確認或解釋，這樣往來的過程使對方 感受到被理解、接納。最後可與對方討論如何回應，先 詢問對方的想法，及希望自己為他們做什麼，如果對方 也不知道該怎麼做，再適時提出建議。 許真也解說如何藉「社區聯合感恩追思聚會」和「家

客家宣教中會

高雄中會舉行牧者在職訓練，邀請國際認證講師 許真教導如何走出悲傷。（攝影／林婉婷）

庭感恩追思聚會」懷念逝去的摯愛。關懷不是在聚會後 結束，而是建立資料庫，安排支持團體持續陪伴悲傷者 走過哀悼過程。最後她帶與會者體驗《再見，愛》書中 的支持活動，先閱讀第一章〈悲傷的面孔〉，再以紙筆 畫下失去的摯愛如親人、寵物，完成後彼此分享，最後 與會者分組討論教會如何開始悲傷與失婚輔導事工。 高中傳道部部長王品升牧師表示，許真是經驗豐富 的悲傷輔導顧問，也是美國國際重大事件壓力基金會

台中中會忠明教會

（ICISF）的認證講師。過去這類型專業訓練較少，很 多牧者自行摸索中累積實務經驗，但隨著時代變遷，需 要更專業的指導與幫助，僅靠牧者本身還是有限。 高中議長許月燦牧師表示，悲傷輔導對很多牧者而 言並不陌生，但很可能停留在告別式，課程提醒她後續 的關心同樣重要。許真介紹的書籍也成為牧者的資源， 「只有牧者還不夠，還需要有教會同工，這樣的關懷更 全面。」牧者可與弟兄姊妹分享悲傷輔導的重要性。 高中傳道部培訓組組長丁尊貴牧師則談到，過去悲 傷輔導會有不適當的安慰，如叫人「要堅強點」，沒有 同理悲傷者的需要，讓對方的情緒得到釋放，而且有時 關懷僅限於家庭禮拜，沒有更多深入的陪伴。這次透過 課程，他了解情緒若沒有處理，悲傷會留很久，而被壓 抑的悲傷很可能會衍生其他身心健康問題。 許真表示，基督徒陪伴悲傷者時，經常為了增添對方 信心而說出「神給你／妳的不會超過你／妳能負荷的」 「神的心意是美善的」等言論，但當事人仍陷在悲傷 中，這樣的話語無法帶來安慰。甚至悲傷者會因為痛苦 不被他人理解、接納，又害怕被他人定罪為對神沒有信 心，不敢再回到教會。此外，牧者陪伴過程可能也會累 積情緒與壓力，或本身即有尚未處理的悲傷，她建議要 接納自己的曾經與情緒，處理傷痛才能使人健康。

星中竹中屏中

第一位總幹事 賴德卿上任

唱頌的宣講 音樂蒙神喜悅

系出同名 三公館締交姊妹

【林宜瑩新 竹報導】15年 前成立的客家 宣教中會，11 月2日在 新 竹 聖經學院舉行 第15屆秋季議 攝影／林宜瑩 會暨第一任總 幹事賴德卿牧 師就任授職感恩禮拜，迎來第一任且為女性總幹事。 經客中議長賴祥銘牧師主理誓約、授職，台灣基督 長老教會總會議長徐信得牧師及客中全體正議員觀禮 下，賴德卿正式就任。徐信得致祝詞表示，賴德卿在七 星中會基隆中山教會牧會22年，曾擔任星中首位女議 長，亦在總會擔任客家宣教委員會幹事，擁有豐富經 歷，可幫助客中突破瓶頸，邁向另一個宣教高峰。 賴祥銘以「任重而道遠」為題證道時表示，長老教會 的體制以中會為主，中會穩定成長非常重要。在總會客 宣多年努力下，2000年12月10日在客中湖口教會成立 客家區會，當時有14間教會加入。2007年總會第52屆 通常年會時，區會升格為中會，之後每兩年開拓一間教 會，成立15年以來至今已有20間教會。客中既非以桃 竹苗地區劃分，也無法以客家族群區分，目標是不斷宣 教，提升台灣400萬客家族群信主的比例。 賴德卿表示，八年前上帝讓她擔任總會客宣幹事， 重新認識自己是嘉義溪口客家人，父親對她說做客家 人的服事，祖先會很高興。她期望擔任客中總幹事任 內，融合信仰與客家歷史、服飾、美食，讓客家文化貢 獻於台灣多元文化。目前她已搬到新竹關西，籲請眾人 多為她祈禱，並給女性傳道師更多服事機會。

【洪泰陽台中報導】台中中會忠明教會聖歌隊11月6 日下午舉辦「蒙神喜悅的音樂服事」講座，邀請台灣神 學院教會音樂系老師陳琇玟分享。忠明教會牧師陳智 勤開場時表示，音樂服事是很美的事，讓會眾可以感受 熱情與情感，理性與感性都能與上帝連結。 陳琇玟表示，音樂最大的實踐場域就是禮拜，雖然教 會對禮拜有不同看法，傳統禮拜或敬拜讚美禮拜各有 支持者，但聖經才是最穩妥的理論根基。禮拜學學者常 用以賽亞書6章1～8節將禮拜分為八個程序：1.上帝的 啟示（序樂）；2.人的讚美、尊崇與感恩；3.人的認罪 悔改；4.上帝的赦罪代贖；5.上帝話語的宣講；6.人的 奉獻與回應；7.眾人彼此的代禱；8.上帝的差遣。 陳琇玟表示，禮拜有其程序邏輯，應選擇合宜的詩 歌放在正確的位置。她強調，禮拜音樂目的是服事與承 載、編撰話語。從禮拜開始到末了，包括前奏、後奏音 樂和話語都可成為信息。教會要省思的是，為挽回年輕 人，在禮拜儀式上不得不做某些妥協，卻可能流於營造 氣氛與激情，以人為中心，未能與歷代教會音樂及當代 處境神學連結。 陳琇玟強調，音樂不是服事自己的感覺，而是「唱頌 的宣講」，讓渴慕神話語的人藉由聆聽、感受與傳唱， 直觀與理性交 織，達到全人的 敬拜。因此聖歌 隊同工要有合 宜心態，練習是 靈修與裝備。人 需要學習真理， 唱出真理也需 攝影／洪泰陽 要有人教導。

【邱國榮採訪報導】屏東中會 公舘教會今年設立60週年，七星 中會台北公舘教會明年也將滿60 週年，加上新竹中會公館教會， 三間同樣名為「公館」的教會於 1976年結為姊妹教會。 台北公舘教會主任牧師王豐榮 10月29日受訪時翻出歷史資料表 相片提供／台北公舘教會 示，三間「公館」教會於1976年 7月25日結盟，教會孩子南下或北上讀書時，三間教會 都當作自己的孩子照顧。雖然位處不同地方，主要照顧 自己的羊群與發展在地事工，但因為名字相同，拉近彼 此關係，肢體互相幫助，「同為一間教會。」 王豐榮指出，《台灣教會公報》當時曾報導三間教會 締結姊妹教會的新聞，記載：「三間教會表示，希望此 項紀念教會性質及名稱上之巧合的有意義行動能促進 南北教會友誼，同為高舉十架而奮鬥，以完成上帝所交 託的神聖使命。」巧合的是，屏中與星中兩間同名教會 的母會也同名，屏中公舘教會母會是屏中和平教會，台 北公舘教會母會則是星中和平教會。王豐榮表示，長老 教會同名教會尚有迦南、新興、東門，彼此可以互相聯 絡，成為姊妹教會，互相關心、分享。 有趣的是，教會名字寫法有「公舘」及「公館」，究 竟何者正確？王豐榮表示，「舘」這個字應該是古字， 他查過清國時期地圖上寫的字是「舘」，而他代表台北 公舘教會前往屏中公舘教會祝賀60週年慶時，特別注 意禮拜堂外牆刻的教會名字也是「舘」。根據長老教會 一覽表，只有竹中公館教會是「館」，官網登錄的竹中 及屏中公舘教會卻都是「館」。其實根據教育部字典， 「舘」就是「館」之異體字，兩者意義相同。 台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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教會消息

銀髮要自主 21世紀宣教重點 長老教會投入高齡身心靈關懷 幫助長者尊嚴到老、與過去和好 宛如重獲新生 總 ▼會 世紀新台灣宣教運動推動 中心高齡關懷事工小組舉辦「銀 髮自主」示範課程。（攝影／林 婉婷）

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教 會宣教基金會主辦、總會21世紀新台灣 宣教運動推動中心高齡關懷事工小組承 辦「銀髮自主：長者身心靈健康教材及 帶領示範課程」，11月6日在高雄中會 安生教會登場。 上午課程邀請南與北文化出版社社長 吳信如擔任講師，解說台灣南與北全人 發展協會出版的《我的銀髮我自主》手 冊帶領與操作要點。她重點說明手冊第 一課〈尊嚴到老〉、第二課〈接納與新 生：學習與過去和好〉、第四課〈情緒 有關係〉和第八課〈長者人際與家庭關 係〉，談到長者悲傷陪伴、過去生命重 整、情緒處理原則等。高齡關懷事工小 組近幾年舉辦繪本、桌遊、肌力和靈性 關懷等課程，期待未來以靈性關懷為核 心，結合不同領域如音樂、圖像，建立 專屬於長老教會的整合性高齡關懷事工 系列課程。 下午課程則邀請台中中會忠明教會

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會友、台中市新世紀合唱團伴奏老師陳 毓麗帶領「長者音樂陪伴事工」實務， 傳授選擇和運用節日與主題性音樂的方 法，以及補充歌曲背景故事或意境、配 合歌詞準備物品等技巧。陳毓麗現場示 範多首曲目，如眾人耳熟能詳的〈生日 快樂〉，可將第三句改為「願主賜福予 你／妳」；音樂家蕭泰然創作的〈點心 擔〉，可預備歌詞提到的楊桃湯、冬瓜

茶給長輩享用，喚起長輩對各地名產和 小吃的回憶，引發討論。 總會助理總幹事陳義明牧師指出，過 去高齡關懷事工小組隸屬於「一領一‧ 新倍加」宣教運動推動中心，但在那之 前即察覺社會高齡族群的需要，小組 成立讓高齡事工方向更明確。隨著一領 一‧新倍加宣教運動告一段落，小組回 歸21世紀新台灣宣教運動推動中心，

高齡關懷方面，繼續以行動回應社會需 要並擴大連結。若要形成區域性照顧網 絡，需要更多地方教會參與，分布各地 的長老教會更有機會投身長者服事。 陳義明說明，地方教會推動高齡關懷 事工，總會立場是希望總會、中會／族 群區會、地方教會和機構能夠建立良好 連結。而地方教會能夠按照各自條件發 展特色事工，善用各種社會資源，並分 享資源、彼此連結。 高齡關懷事工小組主任王文秀則點 出，小組明年工作重點將放在長者靈性 關懷的教材研發及種子老師訓練。以 《我的銀髮我自主》書中12項主題作為 骨架，每堂課加入合適的聖經經文、詩 歌或歌曲、繪本、桌遊、肌力運動等內 容，成為各教會推動高齡關懷事工的參 考。秉持「一個人走得快，一群人走得 遠」的精神，小組期待這項計畫能於各 地區邀集四、五間教會組成種子老師團 隊，以讀書會方式研擬、設計課程。

開放教會走進社區 愛在疫情蔓延時 雖陷萬華重災區仍愛人不輟 信愛教會牧師分享：行動關懷是最好的心靈藥物 華，2003年嚴重急性呼吸道症候群 （SARS）及這兩年嚴重特殊傳染性肺 炎（武漢肺炎）期間，這裡都是重災 區。身為牧者也會擔憂害怕，但行動關 懷就是最好的心靈藥物，也是最甜的心 靈補藥。疫情期間，眾人害怕感染病毒 危害自身性命及他人，才會保持警戒， 但無需過度擔憂，只要人彼此幫助，病 毒威脅會越來越小，疫情終究會過去。 吳千住接著簡述台灣過去傳染病歷 史。1872年前有瘧疾，宣教師如馬偕 兩度感染，而後從西方引進藥物奎寧； 1896年發生鼠疫，病毒從中國廣東、香 港傳入基隆港，嘉義布袋港因與廈門通 商也傳出疫情；1901年痲瘋病（現稱

漢生病）盛行，台南新樓醫院設癩病門 診，1911年馬偕醫院院長戴仁壽開始 治療痲瘋病患，1927年設專責門診， 1930年12月12日樂生院開院，1934 年3月28日樂山園落成；1946年霍亂盛 行，曾造成2000多人死亡。 吳千住說，當萬華淪為重災區，雖接 到多位牧者來電關心，但只有《台灣教 會公報》記者敢隻身前往她的住所探 訪，並致贈口罩，與她一同午餐。後來 她與長執討論後開放信愛教會庭院、洗 手台、廁所供前進指揮所使用，會友也 擔任志工，清洗因確診死亡者公寓的樓 梯間，送餐到華昌國宅，並募款購買醫 療口罩到龍山寺捷運站附近發送。

上山下海 脊傷者活得精采

常辛苦，他形容就像把靈魂放進嬰兒身 體裡，過去熟悉的動作都變得陌生。與 健身不同，復健要經歷很長時間才能看 見成效，幸而他在醫院八個月期間認識 不少傷友，開導他珍惜擁有的。 Leo回學校後面臨新的適應問題，如 和學弟妹同班、坐輪椅，「雖然痛苦， 但不會覺得這段時間不值得。」認識朋 友後，還結伴赴泰國畢業旅行。畢業後 他開設「Chairman椅人」頻道，就像 「沒試過你怎麼知道你不行」這句標 語，他體驗飛行傘、攀岩、露營等，透 過鏡頭呈現輪椅族生活，並解說脊髓損 傷知識、走訪公共空間無障礙設計等。

【林宜瑩台北報導】台北中會教社部 主辦、社團法人台灣婦女展業協會承辦 「疫情期間可以這樣做」高齡關懷事工 教會同工培力課程，11月5日在七星中 會濟南教會舉行，邀請北中信愛教會牧 師吳千住專講。 吳千住表示，信愛教會位於台北萬

攝影／林宜瑩

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管 屏東縣身心障礙福利服務中心10月29日 下午線上直播「真人圖書館」講座，邀 請YouTuber「Chairman椅人」Leo（何 秉錡）分享，他因車禍傷及胸椎成為輪 椅族，歷經復健與生活適應，而今藉由 影像跟社會分享脊髓損傷者的生活。 2015年12月27日，當時20歲的Leo 在打工路上遭遇車禍，胸椎11、12節開 放性骨折，導致下肢無知覺、無力。一 個月後，醫師診斷他未來都必須倚靠輪

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椅行動。首次復健時失禁，讓他開始懷 疑自己的生命意義，但父母與親友的陪 伴讓他了解受傷不只影響自己，也影響 旁 人，唯 有自 己 向 上，其 他 人才能向上。 L e o開始認 真了解脊髓損 傷伴隨的傷害 與 問 題，但 復 健之路仍然非 攝影／林婉婷

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

攝影／林宜瑩

愛心餐榮耀上帝 兩個月送300份 【林宜瑩新北報導】經台灣女子神學 院院長莊淑珍建議，新北市三重區「聖 恩蝦仁羹」老闆葉建志設置愛心餐，經 牧長、兄姊認捐，9月開店至今兩個多月 已送出超過300份愛心餐。 聖恩蝦仁羹店內到處是基督信仰擺 設，也放基甸會捐助的聖經供民眾免費 索取，「我開店就是為了榮耀上帝，傳 福音。」葉建志說。廚師出身的他在父 親帶領下信主，目前在台北中會厚德教 會聚會。因廚師職業病雙手韌帶受傷曾 休息近一年，在家人支持下，決定於疫 情稍緩後開設店面。至今每個月仍有些 虧損，可是他不擔心，因為依靠上帝， 相信只要勤勞、憑良心做生意並把品質 顧好，上帝必然祝福。 父親葉鐘是基甸會北區委員，曾任三 重市市長，並擔任信奉媽祖的靈寶宮主 委。而後因生意虧損3億元，讓他開始思 考為什麼虔誠在宮廟服務，卻連基本的 保障都沒有。此時妹妹葉瓊蕊向他傳福 音，當時60歲的葉鐘決志信主，並在台 北中會三角埔教會受洗。

活動短波 ◆繁華教會建堂開工感恩禮拜

總會消息

北部消息

中部消息

時間：11月20日下午3:30 地點：繁華國小籃球場旁

◆全台外籍宣教師退修會

◆台北中會、七星中會成立70週年系列活動

◆台中中會財務研習會

主辦：屏東中會繁華教會

時間：11月12～14日

時間：11月13日上午9:00

時間：11月13日上午8:40～12:00

◆竹仔腳教會150週年紀念感恩禮拜

地點：淡水雅歌會館

地點：真理大學

地點：台中中會篤行教會

時間：11月21日上午10:00

主辦：總會普世關係委員會

主辦：台北中會、七星中會

主辦：台中中會

地點、主辦：屏東中會竹仔腳教會

◆劉興傳道師封牧暨就任清水教會第12任牧

◆「互相效力」時間銀行團體訓練：教會與社區

內容：紀念桌球賽

時間：11月14、21、28日下午1:30～4:30

◆從聖經人物了解現代精神醫療

主辦：總會婦女事工委員會

時間：11月16、30日及12月14、28日下午

（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐） ◆2021年青年高峰會：心意更新變化的青

2:30～4:30 地點、主辦：台灣女子神學院

師授職感恩禮拜

◆身心障礙影展播映活動 時間：11月27日上午9:30～11:30

時間：11月14日下午3:00

主辦：廣青文教基金會、屏東縣身心障礙福

地點、主辦：台中中會清水教會

利服務中心

◆畢契回娘家

內容：線上播映，詳見屏東障福臉書粉專。

（02-2557-5800葉淑如姊妹）

時間：11月27日下午2:00

時間：11月19～20日

◆七星中會婦女部西小區聖誕慶祝會

地點：台中中會霧峰教會

地點：台灣教會公報社、歷史檔案館

時間：11月9日下午1:10～3:30

主辦：台中大專學生中心

主辦：總會青年事工委員會

地點：公理堂

內容：周宙偉牧師分享

◆東美婦女部年會

◆第15屆主日學老師靈命培育生活營：滾動式

主辦：七星中會婦女部西小區

◆彰中婦女部2021靈修會

時間：11月13日上午8:30

◆絲巾的使用與教學

時間：11月13日上午9:00

地點：東美中會馬蘭教會

年宣教

修正──基督徒靈性再塑

原住民消息

時間：11月19日下午1:00～20日下午3:00

時間：11月14日中午12:00

地點：彰化中會永福教會

主辦：東美中會婦女事工部

地點：新竹聖經學院

地點：七星中會雙連教會9樓聯誼廳

主辦：彰化中會婦女事工部

◆感恩節禮拜

主辦：總會教育委員會

主辦：七星中會雙連教會婦女團契

◆嘉義中會宣教十年異象與行動祈禱會

時間：11月21日

◆2022年牧傳會年會

◆葉志達牧師就任台北東門教會第8任牧師授職

時間：11月14日下午3:00

地點、主辦：阿美中會噶瑪蘭教會

地點：嘉義中會嘉義南門教會

內容：舉辦信徒編織作品展

時間：11月14日下午3:00

主辦：嘉義中會

◆排灣中會宣教75週年暨「一領一‧新倍加」

地點：台南大員皇冠假日大飯店

地點、主辦：七星中會台北東門教會

◆第二次長執訓練會暨感恩聯誼餐會

主辦：總會牧師、傳道師委員會

◆「核你在一起」系列影展第二場放映《全

時間：11月20日上午8:30

時間：11月13日上午8:30～12:00

地點：嘉義滿福樓餐廳

地點：百合德文活動中心

時間：11月14日下午7:00

主辦：嘉義中會傳道部

主辦：排灣中會

地點：七星中會濟南教會

◆白水溪教會設教150週年感恩禮拜

◆長老聯誼會

主辦：濟南教會神學禮拜日、全國廢核行

時間：11月20日下午6:30白水溪之夜、21日下

時間：11月20日上午9:00～下午2:20

時間：2022年1月24～26日，11月22日截止 報名

（詳洽：02-2362-5282#710）

東部消息

感恩禮拜

面圍核》

動平台、Fridays For Future, PCT-

◆東中婦女部年會 時間：11月12日上午9:30～12:00 地點：東部中會台東教會 主辦：東部中會婦女事工部

Taiwan、長老教會總會教社委員會 ◆曹瑞原導演見證分享：「在信仰裡的平 靜、安穩！」

午3:00感恩禮拜

10年收割入倉

地點：排灣中會古華教會

地點、主辦：嘉義中會白水溪教會

主辦：排灣中會

◆潘慶彰牧師盡程退休感恩禮拜

◆汾陽社區繪本成果展

時間：11月28日下午3:00

時間：11月21日下午2:00～4:00

◆東中北區下半年度信徒造就課程

時間：11月21日上午10:00

地點：嘉基路加堂

地點、主辦：排灣中會汾陽教會

時間：11月13日上午10:00～下午1:00

主辦、地點：七星中會中山教會

主辦：嘉義中會嘉義東門教會

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

地點：東部中會壽豐教會

◆林錫和牧師就任文化教會第4任牧師授職

主辦：東部中會傳道部

時間：即日起至12月1日

南部消息

感恩禮拜

主辦：泰雅爾中會 ◆「新疫更新」患難中的堅固者培靈造就會

內容：蔡仁松教授主講

時間：11月21日下午3:30

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落

主辦、地點：台北中會文化教會

◆轉型正義工程中的助人工作

◆紀念馬偕來台宣教150週年──台神校歌

時間：11月23日下午5:40～晚上8:00

地點：中布中會羅娜教會

地點：台南大專中心

主辦：中布中會青年部

戶百週年感恩頌系列活動

曲譜徵選

時間：

時間：11月13日上午9:00～晚上8:30

11月20日上午10:00（張七郎先生故事）

時間：11月30日收件截止

主辦：促轉會、南神神學院

◆魯凱婦女部年會

11月28日上午11:00（張七郎先生生命故事

主辦：台灣神學院

◆2021年兒童快樂營：科學小達人營

時間：11月27日上午9:00

◆陳靜芬牧師就任苑裡教會第12任牧師授職

時間：11月27日

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：魯凱中會婦女事工部

圖像展覽開幕式） 地點、主辦：東部中會鳳林教會

感恩禮拜

（張七郎生命故事導覽及導覽員訓練，歡

時間：11月14日下午3:00

迎團體及個人報名，電洽03-8763-477。）

地點、主辦：新竹中會苑裡教會

者別出心裁的設計，展現不一樣的聖誕喜悅。

台灣教會公報社高雄門市

用布聖誕樹做環保布置

活動主辦人、台灣教會公報社行銷部經理哀 玉梅表示，布聖誕樹的概念早先流行於日本，因 多數日本住宅空間較狹窄，因此相較於傳統立 體式的聖誕樹，平面的布聖誕樹更適合他們。 布聖誕樹除了可以輕鬆吊掛在牆面，收納也簡

內容：總會婦女幹事連嫦美牧師分享

（詳洽：06-234-4266） ◆長榮大學神學院神學系碩士班甄試入學招生

◆西美中會設立30週年紀念主日

時間：11月19日截止報名

時間：11月14日 地點：新竹聖經學院

主辦：長榮大學神學院 （詳洽：06-2785-123#7001王秘書）

主辦：西美中會

◆岡山障福設立25週年慶祝活動

其他消息

時間：11月20日早上9:00～12:00 地點、主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務 中心

◆一國兩制：非典型勞工權益總體檢

◆高中松年部重陽敬老感恩禮拜暨長照2.0訓練

時間：11月14日上午9:00

單快速，甚至能充當門簾或窗簾，兼具美觀與實

時間：11月13日上午9:00

地點：集思台大會議中心

用性。本活動規定參與者需捨棄市面上常見的

地點：香蕉碼頭河邊餐廳

主辦：法律白話文運動

緞帶、彩球及飾品，以環保概念出發，以「唾手

主辦：高雄中會松年部

◆北部大會女宣道會年會暨靈修會

可得」「零成本」「回收物」為選材原則，在公

◆兒童與青少年台語詩歌及演講比賽

時間：11月18～20日

報社產品「布聖誕樹」上進行聖誕創作。

時間：11月14日上午11:00

地點：新竹小叮噹科學園區

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：北大女宣道會

此次參與者來自高雄各教會，大部分參加者 【義工記者王子恆高雄報導】台灣教會公報

是第一次聽到布聖誕樹，覺得既新奇又有趣，

社高雄門市於11月6日上午舉辦第二屆「我們

也因為理念認同而前來響應。各組媒材大不

布一樣：布聖誕樹環保裝飾創意活動」，邀請

同，呈現風格也各有特色，但共同點是創意的

時間：11月13日上午8:00

主辦：基督教希望之光會

喜歡布置、具有美學創意且認同環保的民眾參

想法與愛土地的心意，彼此分享與觀摩時間也

地點：龜山步道、獅龜嶺海岸、牡丹社事件

◆「百年匠心 重拾萬華時光」

加，盼藉此活動分享多種聖誕樹裝飾巧思，提

激盪出新點子，表示會再推薦給朋友們，並期

倡廢物利用、愛護環境的環保理念，透過與會

待有不同的創作。（攝影／王子恆）

◆建豐教會社區一日遊：羅妹號事件與牡丹

◆「待在家」餐會 時間：11月21日

社事件巡禮

紀念公園等

時間：即日起至11月底

主辦：屏東中會建豐教會

地點：剝皮寮歷史街區 台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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公報廣場

公平地

COP26與農民一同連署發出正義之聲 國際公平貿易組織台灣分會

2021年11月蘇格蘭第一大城格拉斯哥即將舉辦 聯合國氣候變遷大會（COP26），這是繼《京都議 定書》與《巴黎協議》後，關於氣候變遷的一場重要 國際會議。 過去談暖化都聚焦在減碳策略，然而因為生活 便利與科技對生活品質的介入，以至於許多民眾還 是無法感受減碳的迫切性，甚至把環保人士的擔憂 當作杞人憂天。所以現在有蘇格蘭國際發展聯盟 與數個民間團體共同組織的線上活動「正視危機」 （Facing the Crisis），呼籲大眾嚴肅看待氣候暖化 當中具體的受害者圖像，關注氣候正義的議題。 「正視危機」透過網路舉辦數位影像展，主題聚 焦在南方國家民眾在氣候暖化下所面對的生活衝

擊、減碳措施與應變方法。希望全世界的民眾能透 過真實的影像，看到一張張真實的臉孔，看到氣候 暖化下一個個真實的故事。 舉辦單位歡迎有志參與行動的朋友分享 這 些 精 采 的 圖 片 與 故 事，只 要 分 享 時 打 上 #FacingTheCrisis，就可以與全世界共同關注氣候 暖化的朋友一起行動。生態綠也特別選了一支影片 與各位分享，這是由蘇格蘭政府贊助、馬拉威紀錄 片導演凱蒂‧魯斯特里克（Katie Rustrick）所拍攝 的《希望之聲》（Voices of Hope ），本片榮獲這次 影展的優勝，可掃描右方QR Code觀看。 當氣候暖化已經是事實，改變就是必要。影片中 記錄了馬拉威的公民團體如何協助民眾在水資源、

管家使命，正視氣候危機 畢業典禮結束後，筆者女兒搭車北上 與大學的基督徒好友相約到格拉斯哥， 參加聯合國氣候變遷大會（COP26）場 外的示威活動。「學生示威」是英國大 學的特色文化，莘莘學子對現狀不滿要 參與改革和帶動影響力，成群結隊甚至 包遊覽車到場示威是常有的事。 鑑於全球暖化及極端氣候問題迫在眉 睫，COP26廣受關注；對年輕一代，更 是關乎危急存亡的課題。主辦國英國首 相強森深感任重道遠地說：「若格拉斯 哥的峰會失敗，就一切失敗了。」然而， 人們對政客慣有的紙上談兵作風無不存

疑，歷經多屆氣候變遷大會卻未見各國 領袖的承諾兌現，氣候危機反而日益嚴 重，年輕人都擔心：十幾二十年後，地 球還剩下多少地方適合人類居住？ 本著聖經真理「行公義、好憐憫」的 教導，女兒偕同基督徒夥伴參與示威， 他們顧慮到極端氣候現象已經危及地 球上無數貧窮落後的角落，許多人在飢 餓、缺乏食用水及衛生條件極度惡劣的 環境下，苦不堪言地掙扎求存。另外， 多國為開發經濟，無止盡地砍伐森林， 若不積極採取行動，事態將難以挽救。 參與示威的基督徒學生持守上帝起初

兩關鍵養成閱讀習慣 你上一次看「閒書」是什麼時候呢？ 不是為了考試或技術需要，只是單純的 為了休閒和自我成長而拿起書本。根據 2019年《聯合報》「願景工程」的調 查，有將近四成的民眾在過去一整年都 沒有閱讀任何書籍，其中甚至已經有人 多年沒有看過一本書。即使把報紙雜 誌、漫畫與電子書都計入，還是有兩成 的受訪民眾過去一年都沒有閱讀。 台灣出版書籍數量龐大，根據國際出 版商協會今年的調查，台灣一年有超過 3萬5000本新書誕生，人均新書數量 高居全球第二；全台公共圖書館亦多達 545間，獲取書籍應相當便捷。然而有 閱讀習慣的人依然是少數，造成這個現 象的原因就是──習慣養成的困難。所 有習慣都是需要培養的，而目前台灣的 環境並沒有為培養閱讀習慣創造動力。 學生時代讀所謂的「閒書」會被老師 沒收、被父母指責不務正業，讀書只能 讀教科書。久而久之，讀書不再是休閒 娛樂和自我精進，而是為了考試而不得

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傲潔

高木

不念的痛苦過程。長大出社會後，有琳 瑯滿目的娛樂可供選擇，看書自然而然 的被排在電視節目和網路社群後面。畢 竟相較於讀一本書，看電視節目和滑手 機能獲得的娛樂效果更直接和快速，長 時間下來自然就與書絕緣。 當然，要改變這個問題也不難，只需 從家庭和學校教育下手。暢銷書《原子 習慣》中就有提到，習慣的養成有兩個 重要因素：「讓某件事顯而易見」「讓 某件事可以輕而易舉的達成」。家長可 以在屋裡的書櫃放置各式各樣的書籍， 並與小孩共同閱讀，讓「拿起書本來 看」這件事變得簡單而輕鬆。在學校， 有時學生無法一開始就讀進太艱深的 書，因此可以從較為平易近人的大眾讀 物著手，而不是拿一些自認很有內涵的 書要小孩「硬啃」。老師帶領學生一起 讀某本電影的原作小說，高趣味性和降 低負擔就能吸引學生主動閱讀。讓看書 變得簡單達成且毫無壓力，閱讀習慣才 有可能養成。（作者為大學生）

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

農業、教育等方面進行調整，以因應氣候暖化對生 活的衝擊。 國際公平貿易組織長期倡議關注「氣候正義」的 議題，也積極輔導農民因應氣候暖化做出相對應的 措施，特別在2015年制定《公平貿易氣候標準》 （Fairtrade Climate Standard）。期望以農民合作 社的力量進行減碳、發展潔淨能源與能力建構等， 以降低氣候暖化對社區的衝擊。 這次在蘇格蘭舉辦的聯合國氣候變遷會議 COP26，公平貿易組織也不缺席。將有一位生產者 代表帶著180萬公平貿易農民的共同訴求到議場， 向所有與會的工業國家要求履行協助發展中國家對 抗氣候暖化的承諾。 如果你願意一起連 署公平貿易組織的訴 求，也歡迎代表台灣 消費者的聲音一同來 希望之聲 連署網頁 連署。

託付人類：「要生養眾多，遍滿地面， 治理這地；也要管理海裡的魚、空中的 鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記 1章28節）向周遭的人宣導要按造物主 的心意，認真修補這個自然律出了軌的 地球。這些年輕的心熱誠而執著，在人 際誠信不牢靠的21世紀，竭力為自己和 下一代爭取合適的生存環境。 氣候變遷大會各國不斷提到：多少年 後要達成哪些目標，不同國家要撥出多 少預算來解決眼前的危機。示威的群眾 聽著聽著，半信半疑，深怕峰會過後， 各國重新關注各自的經濟發展，將會議 上的承諾擱置一旁。須知「治理這地」 是刻不容緩的全民教育，要落實改善氣 候問題，必須從個人的行為習慣開始。 女兒與響應環保的基督徒都身體力

行簡樸的生活，只擁有夠穿的衣鞋，甚 至使用布造的月事衛生用品；有人以蔬 食代替吃肉，盼能為延緩全球氣候暖化 做些微的貢獻。近幾年，英國出現不少 「無包裝商店」由顧客自行帶容器，以 重量計算方式，購買洗衣精、麵粉、咖 啡豆等民生用品，吸引無數年輕人帶著 空瓶空罐前來採購雜貨。 女兒關切窮國的能源問題，專注研發 用廉價材料製造太陽能產品，希望這些 國民可以受惠。不少基督徒學生也以環 保及改善氣候危機為前途及生涯選擇的 方向，冀望為尚未出生的新人類保住一 個健康的地球。這些年輕人的赤誠正要 喚醒上帝託付世人的管家使命，讓活在 當下的人幡然醒悟：「地球的存續就在 我們手裡！」 （作者為文字工作者） 

四個不同意，台灣更有力 12月18日，面對的就是國民黨陣營 提出來的四大公投了！走在街頭上，我 想，幾乎沒幾個人能把公投題目唸出 來，它們分別是：重啟核四、公投綁大 選、反萊豬、護藻礁反三接。這些公投 題目拗口又不容易了解，更別提民眾能 夠知道其內容為何了。在這個危急的時 刻，台灣人與政府必須認知到以下事 實，且快速做出因應。 第一，四項公投已無冷戰的空間。事 實上，在此當下，我們已經沒有這樣的 迴旋空間了！尤其，共機繞台越演越烈 的情況下，台灣內部的缺乏危機意識和 刻意營造失敗主義的藍營立委們，都是 最危險的「中共代言人」！ 第二，不可再耽溺於防疫的勝果。防 疫耗去了今年的大量時間，本該好好喘 息一下、養精蓄銳，然而事與願違，重 重關卡接踵而至，在台灣這個無法正常 理性判斷與思考的國度，只有趕快回神 才能保住生機！ 第三，必須做出快速且有話題性的回

黃宗玄

擊。基本上，這次公投議題都是由藍營 主動，政府一直處在被動姿態。以核四 來說，這個總是被用來追加預算的萬年 議題，就是個假命題，福島核災就能說 明；公投綁大選則在2018年就證明是 一場災難，讓大家排隊都投不完；反萊 豬更是打臉馬政府自己的萊牛，卻成其 說嘴的似是而非；護藻礁更是假環保而 真阻擋經濟命脈。 這是在這四個公投案 上，需要有更堅決態度的關鍵之處。 最後，我們必須戳破國民黨和中共的 陰謀。2018年，民進黨因為一句台灣價 值，被柯文哲轟到體無完膚，更在「討 厭民進黨」的社會氛圍下，帶來巨大的 亡國感。而在2021年的今天，朱立倫 揚言要罷掉抗中保台的立委林昶佐和全 數通過年底的四項「倒閣公投」，早就 把戰線畫清楚了！這不再是陰謀，而是 公投提案方主動訴諸「政治鬥爭」的陽 謀。此刻，難道還要再「溫、良、恭、 儉、讓」嗎？沒有這個可能了！（作者 為新樓醫院物理治療師）

公報廣場

基督教會發出先知呼聲

台灣基督長老教會總會普世關係委員會翻譯

──以信仰良知影響全球公共決策，致G20領導高峰會的一封信 前言：第26屆聯合國氣候變遷大會（COP26）11月1至12 日在蘇格蘭格拉斯哥舉行，10月30至31日二十國 集團（G20）先行舉行羅馬峰會。值此關鍵時刻， 全球五大普世教會組織共同揚聲呼籲，為全球氣 候極端變遷及COVID-19疫情的萬千受害生靈請 命，要求G20政治領袖對全球經濟架構作出變革。 致G20主席、義大利總理德拉吉（Mario Draghi） 及G20各國領導者： 諸位閣下，聯合國跨政府氣候變化專門委員會於 2021年8月的最新報告指出，依目前狀況，全球氣溫 比前工業化時代最多高1.5℃的極限，會在20年內被超 越。氣溫上升將對貧困國家和弱勢社區帶來災難，而他 們造成的氣候危機卻最少。 我們的組織──普世教會協會（WCC）、普世改革 宗教會聯盟（WCRC）、世界信義宗聯盟（LWF）、世 界衛理公會（WMC）和世界傳道會（CWM）──聚集 來自100多個國家的5億基督徒。其信徒正經歷氣候被 加劇破壞的影響，然而，許多會眾同時也以具體的行動 及建議做出回應。 造成氣候危機的根本原因，是因當前的發展模式和 意識形態，建立在以石化燃料為驅動經濟成長基礎。隨 著某些經濟體變得更加富裕，氣候和第一線社區卻付 出了沉重的代價。除非對當前經濟模式做出根本性的 改變，否則《巴黎協定》的目標就無法實現，更無法避 免氣候危機。 愈來愈多證據指出，在一個資源有限且受生態限制 的行星上，「實現全球永續」與「經濟持續擴張」兩者 之間有矛盾。從經驗上看，溫室氣體排放量和國內生產 毛額（GDP）一起上升與下降。儘管疫情引發的經濟衰 退導致去年（2020年）全球溫室氣體排放量下降7%， 但隨著國家解除封鎖，溫室氣體排放量再次上升。排放 量與GDP增長脫鉤的跡象只發生在富裕國家，而這些 國家又將產生大量溫室氣體、高度二氧化碳和汙染嚴 重的產業外包給世界較貧窮地區。由此可見，排放量與 GDP增長之間有著緊密的關係。 人類正處於一個轉捩點。在本世紀中期，氣候危機需 要在公正和團結的框架下，朝著淨零經濟模式進行更 深化的轉變，而這些轉變必須盡快實現。 邁向公正永續的未來和繁榮地球社區的道路在於大 膽的經濟政策，納入社會和生態因素，考量社會和生態

平信徒 讀經筆記 以西結書2～15章

風險與成本，並促進資源的重新分配，使得低收入和中 等收入國家有餘力應對因疫情導致貧困加劇與來自氣 候變化的生存挑戰。 當諸位閣下於格拉斯哥聯合國氣候會議之前、10月 30至31日聚集在羅馬討論「人類、地球和繁榮」的主 題時，我們請求閣下考慮下列建議，以支持減少溫室氣 體排放的承諾與符合科學和《巴黎協定》目標： ◆將人類經濟、社會和生態狀況指標作為評估進步 指標的方式，取代以GDP為評估經濟增長為主的指標。 經濟政策應著眼於改善社區和地球的健康和福祉，如 透過好的工作、健康和生態永續性等替代措施，而不僅 僅只著眼於增加收入和提高生產力。 ◆減免位於受氣候變化影響的高風險國家的歷史外 債。取消外債將使負債纍纍的受害國家能擺脫迫使它 們進一步陷入昂貴建設與重建的惡性循環。取消外債 可以為邁向減碳經濟的過渡時期提供資源。此外，給予 發展中國家特別分配提款權可以幫助他們利用融資並 開啟公正和永續的復甦。 ◆在各層面實施累進碳稅和汙染稅。碳稅，特別是針 對大公司和富裕消費者的碳稅，將有助於遏止溫室氣

關於「全新財經架構」 盧悅文 2004年，為了針對資本主義自由市場貿易經濟模式 對地球生態還有人類生活帶來的種種浩劫與不公義，普 世改革宗教會聯盟（WCRC）於非洲迦納年會發表〈阿 克拉信仰告白〉，之後該組織和其他普世宣教組織發 現，地球生態面臨的浩劫與人類社會加劇的不公義必須 有更徹底的改變，而且需要社會各層面的集思廣益。 歷經2008年因為雷曼兄弟引發的全球經濟崩盤，

廣場徵文

普世宣教組織認為，唯有打破現有的以獲利為主的 經濟政策，才能免於重蹈覆轍，因此決定成立一個的 「全新財經架構」（New International Economic and Financial Architecture，NIEFA）。以WCRC和世界傳 道會（CWM）為主要的發起者，邀請世界信義宗聯盟 （LWF）以及普世教協（WCC）一起參與，並在2012 年聚集於巴西的聖保羅，邀請諾貝爾經濟學者、生態學 者、社會學者以及各教會代表與會，於會後共同發表 〈聖保羅聲明：生命經濟之國際財經轉型〉。〈聖保羅 聲明〉主張找尋新而公平的「全新財經架構」是教會的 使命，NIEFA因此而產生。（作者為台灣基督長老教 會信徒，WCRC前副主席）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回 應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公

報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用 與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

你「守望／首忘」什麼？ 王永宏（總會青年助理）

祂伸出一隻像手的東西，抓住我的 頭髮。接著，在異象中，上帝的靈把 我提升到空中，帶我到耶路撒冷。祂 領我到聖殿北門內院的進口處。那裡 有一尊觸怒上帝的偶像。（以西結書8 章3節，現代中文譯本2019年版） 以西結在被擄中看到的異象，在 4～5章用磚頭、鐵片、側臥受困挨 餓、剃髮來預言，以自己的親身體 驗，這位先知不只大聲疾呼、更是行 動藝術家，在當代肯定會上街頭抗 議、演出行動劇，警告眾人當悔改， 沒想到接續到8章所見的異象長老、

體排放，調動收入用於可再生能源的投資與支付緩解、 適應和賠償因氣候變遷受到相關損失和損害的低收入 與處於受氣候變遷影響的第一線國家和地區的成本。 ◆大量投資在屬於經濟基礎的氣候保護和生態系統 恢復，特別是因應疫情的振興策略和長期計畫中優先 考慮農業生態、重新造林和以社區為主的可再生能源 系統等領域。研究顯示，僅將全球GDP的1.2%投資於 有助減緩氣候變遷的復原方案，就能帶來改變，可將全 球氣溫上升控制在1.5℃以下。 ◆政府應立即終止補貼石化燃料和造成氣候變遷的 石化燃料產業；反之，對建設永續性的基礎設施和社區 復原力提供財政支援。現在正是激勵人們從石化燃料 過渡到太陽能和風力等乾淨再生能源的好時機。 氣候變遷需要經濟系統的重新設定。我們的繁榮願 景不再是著重於增加GDP和最大化利潤，而是珍惜地 球每個生命的未來並為其提供資源。我們的呼召和使 命是追求生命整全與萬物更新，作為教會，我們承諾 加倍努力並與受氣候變遷影響最嚴重的人站在一起， 在我們唯一的地球家園中持續地永續生活。我們祈禱 諸位加入我們的行列。 ［本文於10月25日由WCC代  理總幹事伊萬‧索卡（Ioan Sauca）、WCRC代理事工 總幹事腓力‧皮考克（Philip Peacock）、LWF總幹事 馬丁‧楊格（Martin Junge）、WMC總幹事伊凡、亞 伯拉罕（Ivan M. Abrahams）、CWM總幹事琴周燮 （Jooseop Keum）聯合署名］

婦女、祭司居然在聖殿裡偶像崇拜， 持續不斷地對以色列、耶路撒冷發 出警告。以西結作為被上主選召的先 知，好像沒什麼優勢與好處；以西結 作為守望者，更是需要說人不愛聽的 話，經歷常人無法理解的愁煩。 看著歷史，誤以為人們不會重蹈覆 測，卻在今日看到當初贖罪券正換個 形式持續發酵。當我們自詡為民主的 先鋒，聘派牧師來牧養、選任長老來 管理，卻輕看十字架的救恩，誠如馬 克斯•韋伯指出，教義逐漸轉變為爭 取理性的經濟獲利，藉此表達被上帝

揀選。教會選舉時不也容易以人的標 準來決定嗎？難怪事業有成、奉獻多 者比起奉獻兩個銀錢的寡婦更加適 合。還好先知不是民主投票決定，不 然怎會選上一個看起來窮困潦倒、一 無所有的以西結。 「萬民皆祭司，唯有牧師高！」當教 會牧師的謝禮普遍高於社會大眾時， 若加上各項福利如水電、牧師館或租 金補貼，年薪保障有接近16個月。過 去鑒於牧者收入不高、補貼家庭的各 種名目，難道同樣在教會服事的幹事 不適用嗎？還是獨厚傳道人？反觀身 為勞工的會友差距到底有多大？我們 如何與普羅大眾站在一起？難怪我們 所傳揚的福音，在清貧人的耳中聽起 來是如此刺耳！平心而論，殷勤為主 做工的牧者薪水並不特別突出，只是

大多數人的「薪情」實在是不美麗， 面對高房價的無力感，彷彿我們活 在平行時空，社會上的許多人煩惱成 為月光族，而教會卻擔心沒富人來奉 獻，實在令人唏噓！ 近來大紅的韓劇《魷魚遊戲》，深 層刻劃出底層人民的困境，在看似充 滿選擇的當代，其實我們都被迫必 須做許多無奈的必選題。願我們回應 上主的呼召，不只是為了圖溫飽，更 是應該積極關心身邊的鄰舍，看見他 人的需要，將愛與公義實踐出來。或 許，以西結的心境也是這般，心中百 感交集卻也無能為力，人子就算賣命 演出，裝睡的人依然叫不醒！作為基 督徒，你要當第一個忘記這個身分的 「首忘者」，還是像以西結一樣拿掉 面子、忘記光環，單單做個守望者？

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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普世消息

萬聖節，教會以光回應 簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友） 今年萬聖節剛好碰到英國的期中假 期，而當天也剛好是冬令時間開始的 第一天，表示冬天已經來到，白晝將明 顯變短，氣溫會大幅降低。萬聖節源自 印歐民族的亡靈節（Samhain），他們 相信鬼魂會在這天重回世上。到了8世 紀，羅馬教皇在11月1日設立諸聖節， 記念聖人和死去的教徒。大約1846年 大批愛爾蘭移民到新大陸，並將此節 日帶到美國，之後輾轉演變成今日的 奇裝異服、討糖搗蛋的文化。

根據英國政府統計數據顯示，英國 在2019年萬聖節花費為英鎊4.74億 元（約新台幣178億元），2020年為 5.36億元，而2021年更攀升到6.07億 元。約有25%的民眾會買南瓜，也就 是1700萬顆南瓜，這麼大的商機，商 家想出許多鬼點子，貨架上盡是各樣 的詭異商品，黑色與橘色是櫥窗的基 調。許多餐廳推出萬聖節套餐，其實就 是南瓜料理──南瓜湯、南瓜派、南 瓜蛋糕，整個套餐真是「鬼好吃」。

面對時下萬聖節的風氣，教會有了 回應，如果用象徵光明和美好的東西 代替它會更好。許多教會在萬聖節的 週末舉辦光之派對（Light Party）， 鼓勵家長與小朋友穿著繽紛的服裝或 扮成天使、超人來參加。活動中在南 瓜上雕刻十字架，製作燈籠，並配合約 翰福音8章12節：「耶穌又對眾人說： 『我是世界的光。跟從我的，就不在黑 暗裡走，必要得著生命的光。』」哥林 多後書4章6節：「那吩咐光從黑暗裡 照出來的上帝，已經照在我們心裡，叫 我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督 的面上。」許多參與者本身並沒有到 教會禮拜的習慣，可以藉此機會將教 會和基督教的看法傳給更多人。

當然，有些人也認為一整年每天都 很嚴肅，難得一天使壞，只是輕鬆一 下，無須太過緊張，並且無論是什麼樣 的電影、卡通、故事都有壞人存在，正 因如此才使得故事更有張力。如果今 天一群小孩扮成聖者，拿著金句挨家 挨戶派發，你不拿就搗蛋，這樣的情況 就不可怕嗎？況且我們不也都在生活 中扮演過壞人嗎？ 詩篇90篇10節寫明：「我們一生的 年日是七十歲，若是強壯可到八十歲； 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉 眼成空，我們便如飛而去。」身為基督 徒應該感恩，當我們做錯選擇或誤入 歧途時，仍有聖靈的提醒，也因上主的 愛與饒恕，我們不致滅亡。

美教會善用剩食扶弱兼環保 飢餓行動會攜手環保組織互相效力 社區中發揮愛心餵養民眾 緩解糧食危機 【蔡育臻編譯】美國底特律傑佛遜 大道長老教會（J e f f e r s o n A v e n u e Presbyterian Church）飢餓行動會 （Hunger Action Congregation）自 2020年開始與利用受贈食物的環保組

▲教會與環保組織合作，提供社會弱 勢民眾餐食。（相片提供／美國長老 教會）

織「糧食零浪費」（Make Food Not Waste）合作，為社會弱勢提供糧食， 在解決飢餓問題時，同時也保護了地球 環境。 傑佛遜大道長老教會的宣教委員會 主席保羅‧布克（Paul Booker）講述了 「餵養五千人」（Feeding the 5000） 計畫的開始。在2020年夏季，他與「糧 食零浪費」的創始人兼執行長丹妮爾‧ 陶德（Danielle Todd）建立初步聯繫。 陶德提議準備感恩節大餐，布克也相當 感興趣，本來預計只會準備幾百人份餐 點，沒想到最後準備了約5000人份餐 點。餐點是由當地餐館專業人員準備， 費用則由「糧食零浪費」撥款支付。陶 德表示，從2021年1月開始，他們每週 準備約1000人份的飯菜邀請社區民眾

謠言釀疫苗猶豫 阻礙防疫政策 【林宜欣編譯】「疫苗猶豫」現象正 阻礙全球防治嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）。在非洲大陸，有關疫苗和肺 炎的謠言傳遍各地，使得人民遲疑接 種疫苗的趨勢增加。10月7日，非洲疾 病管制和預防中心首長約翰‧肯格松 （John Nkengasong）表示，有關疫情 的迷思和不實訊息不曾消失，但事實絕 不能就這樣被掩蓋。非洲聯盟（African Union）透過非洲疾管中心澄清，要人 們忽略謠言，像是「武漢肺炎並不致 命」「鼓勵接種疫苗的人都是為了更深 層的目的」及「疫苗對人體有害」等。 2019年底，美國外交關係協會代表 查爾斯‧謝伊‧維松格（Charles Shey Wiysonge）的報告解釋，民眾聽信謠 言後會降低對疫苗的信心，進而增加疫 苗猶豫的趨勢，「民眾拒絕讓自己或孩

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子接種疫苗，造成社區更容易受到傳染 病感染，消耗許多資源，且許多生命會 逝去。」 維松格舉例，2003年全球展開根除 小兒麻痺的運動，有部分信仰領袖卻發 起抵制，因為有謠言指出，疫苗受到不 孕物質、愛滋病毒及致癌物的汙染。最 後抵制運動造成奈及利亞2002至2006 年間病例數增加五倍，「為增加非洲肺 炎疫苗施打率，政府及信仰領袖必須幫 助大眾接收正確訊息。」 肯格松表示，必須增加大眾對疫苗的 認識，「新產品一出現，會有不同意見 是很正常的，但猶豫不會也不該一直持 續下去，只要人們知道疫苗的好處、更 投入這個議題，人們的認知就能導往正 確的方向。」（資料來源：Baptist News Global）

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

前來享用，而且至今仍持續不懈。 布克透露，這項計畫忠於聖經的教 導，如馬太福音25章35～36節：「因為 我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我 喝……我赤身露體，你們給我穿。」而 利用這些剩餘食物不僅改善糧食安全危 機，同時也有助於環保。陶德指出，當 食物被浪費時，不僅耗損資源，食物掩

埋分解時還會產生溫室氣體。因此，減 少食物的浪費也被認為是對付氣候變遷 的解方之一。 美國 長 老 教 會（P C ( U S A )）抗 飢 計畫全國協理安德魯•康‧巴特利特 （Andrew Kang Bartlett）表示，在這 項事工能看到萬事互相效力的實踐，相 當鼓舞人心。（資料來源：PC(USA)）

馬丁楊格卸任LFW總幹事 牧長獻感恩與祝福 【陳俞含編譯】10月28日，世界信義宗

示，LWF呼召楊格擔任總幹事，讓他帶領組織

聯盟（L W F）總幹事馬丁‧楊格（M a r t i n

忠實地宣揚福音，將組織導向更進一步的美好

Junge）正式卸任，全球各地的成員以現場親

共榮。雅克倫說，楊格一直盡忠職守，與教會

臨或線上出席的方式，在日內瓦普世中心參

分享喜樂，肩負組織的奮鬥，他代表LWF全體

與這場卸任儀式。

感謝楊格的努力。

L W F主席潘蒂‧菲利布斯‧慕沙（P a n t i

楊格在任期內著重信義宗的身分和使命，提

Filibus Musa）大主教代表全球148間會員教

升婦女與年輕人的能力，也陪伴會員教會走

會向楊格致上謝意。他指出，楊格致力於發

過艱困的時期，眾多與會者對此表達了衷心的

展對話、提倡正義、推廣和平，讓教派受益良

感謝。楊格的職位將由愛沙尼亞福音信義會

多，和諧互融。在過去20年間，他親眼見證了

（EELC）牧師安‧貝嘉德（Anne Burghardt）

楊格對福音、教會和教派的熱愛。 卸任禮拜由L WF北歐區域副主席安特耶‧ 雅克倫（Antje Jackel én）大主教主禮。他表

接任，她會是第一位女性總幹事，也將成為 首位來自中東歐地區的LWF領導者。（資料來 源：LWF）

印度正教會牧首加冕 亞洲教協獻祝福與展望 【陳俞含編譯】10月15日，印度正教會

亞 洲 教 協（ C C A ）總 幹 事 朱 納 卡 拉

大牧首馬修斯三世（Mo r a n Ma r B a s e l i o s

（Mathews George Chunakara）代表CCA向

Marthoma Mathews III）被封為印度瑪蘭卡

馬修斯三世獻上祝褔。他在賀詞中提及，馬修

正統敘利亞教會（MOSC）最高領袖、東方牧

斯三世幾十年來盡心服務、帶領教會，也致力

首（Catholicos of the East）和瑪蘭卡大主教

協助窮人和有需要的人，嘉惠大眾。CCA對此

（Malankara Metropolitan），加冕儀式於印度

深懷感恩，銘記在心，並感謝全能的上帝透過

喀拉拉邦的聖地舉行。

馬修斯三世的奉獻精神，觸動了許多生命。

前任大牧首波洛塞二世（Paulose II）於今

朱納卡拉表示，很高興能見證MO S C的事

年7月初去世。今年10月14日，教會最高決

工。MOSC自1957年成立以來在普世之路上貢

策機構瑪蘭卡敘利亞基督教協會（Malankara

獻良多，CCA回顧這趟旅程，也備感欣慰。他

Syrian Christian Association）舉行了第57次會

盼望，新任大牧首能持續帶領MOSC，增強與

議，推選馬修斯三世接替大牧首一職。

亞洲普世運動的連結。（資料來源：CCA）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫

‧底圖來源：西拉雅Onini竹音樂團臉書

鹽分地帶作家、西拉雅詩人

林佩蓉（國立台灣文學館副研究員）

甦醒中的 西拉雅 文學 這一期我們延續西拉雅的

主題，乘著文學的翅膀，從三個不

心繫復振書寫的不死意志

像天空之星〉以簡樸的文字，藉由「觀看天空 之星」這種超越時空的經驗，將台灣歷史、西 拉雅祖先與當代的我們連結起來。

西拉雅語繪本與教材

Lici Talavan

Matimawag！ 淺談西拉雅語文學 ＊Matimawag是甦醒之意。

同進路出發，先認識一位西拉雅作家、

摘讀一部具平埔意識的台語小說，再看看

用西拉雅語創作的文學新樣貌。老實說這 見西拉雅文學美麗的輪廓，卻認不清， 不要急，她正在甦醒，即將展現 她獨具一格的風采。

子喬（1951～2019年），本名楊順 明，台南佳里人，許多人都知道他是 鹽分地帶的文學家，也是文學運動的 推動者。他規劃「鹽分地帶文學營」，建立以區 域文學為主題的文學活動基礎。1970年代鄉土 文學論戰後，台灣文學進入一個必須問清「自 己究竟是誰」的大哉問時代。1980年代， 「台灣文學」從括號被解放出來，走入 正名化的歷程，羊子喬一方面展開對 日治時期台灣文學的研究，包含寫實 主義的「鹽分地帶」和超現實主義 的「風車詩社」等文學社團的研究， 作為奠定台灣文學史料累積與發展 的基礎，另一方面與同好共同策劃鹽分 地帶文藝營，投入鹽分地帶文學作家的整 理、研究與作品編纂，在戰後漫長戒嚴時期、 台灣文學被壓抑的年代，他默默收集的許多散 佚、被埋藏的史料，成為1990年代文學研究的 重要養分。

羊

採拾北頭洋散佚記憶 羊子喬是台南北頭洋部落的西拉雅族人， 1976年後開始有意識地投入原住民書寫，著作 《西拉雅‧北頭洋‧部落紀事》寫他對北頭洋部 落的記憶，藉由寫詩抒發西拉雅族人的悲願。 他描述北頭洋是西拉雅的聖地，當最後一位西 拉雅族番婆在1930年代左右過世後，北頭洋就 再也沒有純種的西拉雅族人了。 一直到1990年代，隨著本土意識抬頭，族群 認同自覺也隨之興起，人們開始追問自己究竟 是誰；北頭洋阿立祖相關的民俗活動、祭典興 起，成為至今為人所知的西拉雅祭儀。然而，將 這些傳說故事以文學的方式轉化在文本上，則 是羊子喬到過世前都非常在意的事。有一回筆 者問他：「最近有發表什麼嗎？」他回答，除非 能用西拉雅族文字創寫，否則不會再發表了。 這樣的豪情雖然不敵病魔的摧殘，然而他在 2000年代仍以西拉雅族傳奇故事作為現代詩或 散文的書寫元素。例如勇跑健將程天與的傳奇 故事，描寫清領乾隆年間，程天與在乾隆皇帝 前與馬競走的事蹟：「他與駿馬競賽，當背後繫 著百枚銅板的長髮與地平線平行時，他已飛躍在 駿馬之前。」 程天與在林爽文起義的1786年過世，墳墓

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具平埔意識的台語大河小說

羊子喬是鹽分地帶文學家，也是文學 運動的推動者。（相片提供／林佩蓉）

位於北頭洋飛沙崙的東麓。羊子喬透 過墓碑考察這位跑得比馬還快的西拉雅 族人，證明該族至少在清領乾隆時期（1711～ 1799年）已經漢化。由此故事發想，羊子喬以 〈飛番墓〉一詩記念這位族人，其中「當平埔族 被逐／當背後的番刀不見／你就悲壯地裹著一抹 斜陽／任其星移物換，隨其改朝換代／你便默默 地站成一座墓碑」，呈現了西拉雅族沒落以及文 化消失的滄桑與傷感。

走一條不容易的路 羊子喬著作等身，多以日治時期以降台灣本 土作家作品研究為主，如《黑潮輓歌──楊華 及其作品研究》《島上詩鼓手──陳千武文學 評傳》《鹽田裡的詩魂》等。然而西拉雅文學的 復振一直是他念茲在茲的工作，礙於文字書寫 的限制，他在《西拉雅‧北頭洋‧部落紀事》的 書寫仍以漢字為主，作品橫跨時間從1970年代 開始至當代，包括〈飛番墓〉〈西拉雅族悲歌〉 〈一個原住民的心事〉〈向阿立祖禱告〉等。 復振書寫是非常不容易的路，根深柢固以漢 字作為書寫工具的我們，如今當以什麼樣的方 式，重新開展「文字」的疆界，同時達到大眾也 能閱讀、意念能傳達的功用，這是我們面對任 何漢與華的勢力應該要更深思考的。

台灣教會公報 2021 年 11 月 8 日～ 11 月 14 日／ 3637 期

書介 ■《西拉雅．北頭洋‧部落紀事》 羊子喬著，前衛出版，2011年

Tēⁿ Ngá-î

Siraya 查某人包心 ê 逆轉形像 ──《鄉史補記》 史補記》是第一 phō͘ 用 Siraya 平埔族做 主體 ê 台語大河小說（roman fleuve）， 描寫二、三百冬以來 Siraya 後裔 tī 無 kâng 殖民政權下面 ê 遭遇，以及 in 按怎樣走 chhōe 家己「被消失」ê 歷史和文化根源，kā 負面 ê 苦 難轉化做重新建構族群認同 ê 逆轉力量。Tī 這 个翻轉 ê 過程中，Siraya 查某人扮演關鍵角色。 《鄉史補記》--nh ê Siraya 婦女 -niā 擔當族群命 脈 ê 傳承，而且勇健、自信、好 kioh-siàu，敢佮漢 人殖民父權對抗，也顛覆漢人主流文化中女性 軟弱、嬌滴滴 ê 形象。以下就用包心（Pausim， 漢名「賴蔥」）這位 Siraya 勇將來做例證。

鄉

勇壯 ê 包心：挑戰漢人 ê 女性美學 包心生做武 tùn kiāⁿ-châng，身手 mé-lia̍h，「矮 矮五尺長」，「雙手 ná 鐵扒，雙腳 ná thiāu」， 「雙腳 b ē 輸紅龜粿 h i a h 大模」。有一擺伊 t ī Soulang（蕭壠） ê 庄社北頭洋和人比功夫。伊 mo͘h 一粒半人 koân ê 石墩，「hat」一聲，se̍h lìn， 隨 kā siàng 去到兩丈遠，koh kā 一欉龍眼樹 cheng kah pit 裂倒--落，贏過其餘兩位查埔參賽者。這 樣 ê 生張和表現 tú-tú 挑戰漢人 ê 女性美學。以早 Hô-ló 查某人縛腳 hông 掠做 súi，mā 是身分高貴 ê 表徵。總--是，縛腳 thang 講是極無人道 ê 女性病 態美學，害婦女殘障，失去健康佮行動力，續 連意志力也 tòe teh 衰 lán，由在父權宰制。 此外，資本主義機制到 taⁿ 猶 khiā tī 父權 ê 角 度，強調「美白」「妖嬌」「纖柔」等傳統歐美 佮漢人 ê 女性「審美」憑準，透過商業機制和媒

體放送來洗腦，繼續綁票女性 ê 心靈佮身體。包 心顯示 Siraya 女性粗勇、tháu-pàng ê「另類」美 感，也引人深思主流女性美學 ê 盲點。

死洪青番：受殖民者 ê 逆轉 《鄉史補記》中上蓋有「震撼力」ê 場景kiámchhái 就是15歲 ê 包心刣死一再欺壓 Siraya人、koh siàu 想 beh kā 伊「強」ê 漢人隘長洪青番。這个 誅滅強姦累犯 ê 事件體現 chōe-chōe 沿 ê 反殖民意 涵，也引發八个 Siraya 家族分頭走難，規 phō͘ 小 說 ê 情節自按呢向前 chhui 展。 Hín 包心和親友已經搬去 tī 現在 ê 頭社附近。 Siraya 查埔人做隘丁，時常 hō͘ 隘長洪青番苦毒， kha̍p-bē-tio̍h 就扣 in 錢糧。Siraya 查某人也 hō͘ 洪青 番叫去領錢糧，續 chhûn 勢 kā in 侵犯。總--是， ta̍ k -ê 攏吞忍  敢反抗。有一工包心看老爸 koh hō͘ 洪青番摃 kah 破皮，gêng 心 lim 酒目屎流， 就決定 beh 和 láu-á（指「漢人」，原意是「piánsian-á」）對決。包心到 tī 隘寮，頭起先假意 趁洪青番 ê 意，陪伊 lim 酒，對方續起淫心： 洪青番 sa 尖刀來 tu̍ h 伊 ê 心頭窟 á。 「乖乖你 tō 無死！」一手來 tháu 伊 ê 裙 帶，包心假做驚，乖乖 kù 在伊 giú。 He 裙帶 tháu 半 liàn，腰頭 soah 一 枝 tēng-tēng--ê，尖尖三寸長，tú 好 猶未 lak--去。包心目緊手 koh khah 緊，鐵 chǹg-á sa leh, 一 手來 chang 洪青番 ê 頭鬃。 洪青番頭鬃留長長，sa 一 me

篇文章裡所指的「西拉雅語文學」， 並非廣義的西拉雅文學，亦非西拉雅 語言，而是指使用復振後的西拉雅語 書寫的文學作品。 一般所謂西拉雅文學的範疇並不限縮於語言 的使用，只要內容涉及「泛西拉雅經驗」的關懷 就算是了。有別於此，筆者在此所指的西拉雅 語文學強調的是：必須以西拉雅語作為情感、 故事的絕對載體，去釋放所有內容的可能性。 這兩種文學以全然不同的路線，共構屬於當代 的西拉雅想像，沒有孰優孰劣之分。 西拉雅語是一復振語言，九成學習者仍在基 本字詞和構句中掙扎，要用西拉雅語寫作，目前 仍屬不易。然而筆者認為，西拉雅語文學正要 在這種曖昧模糊、掙扎變動的處境中萌生，無 論是初學者或流暢的使用者，都絕對有能力與 立場去創作，且不需向任何人負責。

這

些面向並不夠，我們彷彿只能透過薄紗看

──羊子喬

Taywan, tagipurug／台灣的住民 Mamumuan yan, Siraya／我們的祖先，西拉雅 Mikakwa ayalam hina／永遠在那與我們同在 Mama ki atatalingey tu vuluvulum／像天空之星

順勢 kui 人拖--來，jh tī 土腳，一腳 chàm tòa 伊 ê pak 肚頂。He 腳若石 thiāu 釘--leh，洪青番 bē tín bē tāng kan-na hit 枝嘴罵：「死蕃 á……」包心受氣， 鐵 chǹg-á 相真真斬--落去，soah tu̍h 一下 siuⁿ 大力， pi-pi pia̍k-pia̍k，kui 排 pín-á 骨 chh-chh 去，一枝 chǹg-á 對對 chha̍k tī 心頭，心猶 teh 跳……（摘錄 自《鄉史補記》） 這个場景節奏緊，用詞精準，內中包含女性 佮父權、受殖民者佮殖民者，以及南島民族佮 漢族這三 iân ê chhiâng-póng，顯明性別、階級和 族群、民族等層面 ê 反抗意涵。Tī 殖民化 ê 過程 中，殖民者時常對受殖民者 ê 女性施行集體性 凌辱，thang 毀滅受殖民者 ê 尊嚴和反抗意志， 徹底 kā in 征服。論到性侵害，氣力較弱 ê 女性 四常是受害者。總--是這个事件 soah 顛倒 péng， beh kâng 強 ê 查埔人 -niā「失手」，koh hō͘ 伊原 本 beh 加害 ê 查某囡仔「逆轉」刣 --死。在來 khiā tī 統治階級、khah 強勢 ê 漢人殖民者 hoán-tńg hō͘ 「番仔」制伏，倒 tiàm 土腳 peh bē 起--來。包心 一腳將洪青番 chàm tòa 土腳底，續 kā 伊刣--死， 就是一个反殖民、逆轉氣味十足 ê 屈勢。Koh 有 一項 chiâⁿ 趣味：這位漢人隘長叫「青番」， 所 做 khêng 實比番仔猶 khah 番，koh-khah 無文明。 包心 tùi ta-ke 母巒（Vurel，Siraya 語「月娘」ê 意思）hia 知，原來 in ê 祖先自早就使用「新港 文」這套羅馬字，也有新港文、漢文並列 ê 番仔 契（地契），續不止仔驚喜，自按呢勤讀新港 文馬太福音傳，吟 Siraya 語聖詩。後來伊也 引 chhōa 家己 ê sun-á（甥）來 o̍h 新港文，就近 基督教信仰，可見 Siraya 女性有份 tī 族群文 化 ê 代代傳續。 書介 ■《鄉史補記》 陳雷著，開朗雜誌出版， 2008年。 平埔母親和小孩，英國攝影家約翰‧湯姆森 1871年攝於木柵。（相片來源／維基百科）

當代西拉雅語文學濫觴：挪亞方舟 西拉雅語得以復振，有賴17世紀荷蘭宣教師 留下的羅馬字化聖經翻譯文本，如馬太福音、 約翰福音等，以及後續使用此書寫系統的簽約 文書、近代的田野資料等，詳細脈絡在此不多 贅述。我想指出一個事實：西拉雅人原非一個 基督宗教社群，但當西拉雅語進入復振過程 時，卻與基督宗教產生密不可分的關係。 2002年，在多種力量交會之下，第一部西拉 雅語音樂劇《挪亞方舟》於世界歷史舞台登場， 而繪本《Ta Avang ki Noe-an西拉雅挪亞方 舟》也伴隨而生；以在地文化、生命情境作為根 基，以基督教符碼作為隱喻，用新生的西拉雅 語重新詮釋聖經的挪亞方舟故事，在「末日裡 保全生命」的敘事裡獲得再生的力量。西拉雅 人就像是建造方舟的「義人共同體」，終要回歸 人與自然共融、有愛的世界中。 這部作品雖是由聖經故事改編，且當時正值 復振之初，對語言的掌握仍有不成熟之處，卻 可說是當代西拉雅語文學的濫觴，奠定西拉雅 語文學之後的道路。

復振之路：以詩歌為載體

另外，Edgar L. Macapili（萬益嘉）老師的 作品〈Pasubuga Akey 像鷹飛騰〉入圍2013 年第24屆傳統暨藝術類金曲獎最佳作詞人獎。 他用四段歌詞描寫一個文化繁盛、衰退、隱身 與再興的過程，並期許西拉雅能如老鷹一樣自 由、美好地翱翔天際。在此附上第二、四段主 歌與副歌部分歌詞與讀者分享： Nimukwa ta raruma／他者來了 Nimukun ta neni ki su／以他們的語言說話 Niamag apa ki tnamsing／也宣揚他們的信念 Nanang nimeyrang／以他們的名字為傲 Pasubuga, Akey／讓老鷹飛吧 Pasawvulum, Akey／讓老鷹翱翔 Wagi gapit／日升 Gapita ka pasusua／起身吧！讓我們說話 Tatuga ki tnamsing／展望吧！用我們的信仰 Pakulangaga ki nanang／呼喊吧！以我們的名字 Pakavahaw ki rig／使我們的靈魂更新 Manino ta kawagan／生命是自由的 Mariyang ta kawagan／生命是美好的 Wagi matub／日落

語言建造文學，文學釋放語言 此外，由台南市政府文化局出版的國家出版 品得獎作品《Sulat ki Su ka Maka-Siraya 西 拉雅語繪本》，共有五冊，有完整架構及原創 故事，非常值得一讀。西拉雅語雖還不成熟， 近年來卻陸續有許多作品產生。 筆者身為萬正雄長老的孫女、Edgar老師的 女兒，有幸從小浸淫於創作環境中，對詩詞、 散文創作皆有濃厚興趣，期許未來能為西拉雅 文學展現更多可能題材，如愛情、奇幻、寫實 等。終有一天，西拉雅語將不再是橫躺在文獻 資料中等待被研究的客體，而是跳脫特定敘事 限制，成為「正常化」的語言，活潑傳達西拉雅 人天馬行空的思想、感覺與觀點。 西拉雅語不是專屬於任何人的語言，它與我 們一樣，還在成長、茁壯，只要所有學習者願 意將靈魂投入這個既古老又新鮮的身體裡，未 來必能共同造就一場豐富的文學饗宴。

書介

在後續20年裡，主導西拉雅語復振行動的台 南市西拉雅文化協會，多以音樂作為傳播、教 學的工具，包含童謠、古調、聖詩、民謠及合唱 作品。這些作品以歌詞形式出現，具明確的教 育、對話目的，期待向他群、我群輸出特定的語 言、文化與歷史想像，並藉此產生族群凝聚力。 其中，萬正雄長老詩作〈Taywan, Tagipurug

■西拉雅語繪本《Ta Avang ki Noe-an西拉雅挪亞方舟》 萬淑娟、Edgar L. Macapili編著，胡惠鈞繪圖， 2002年出版。 ■西拉雅語兒童繪本&語言教材《Sulat ki Su ka MakaSiraya》（五冊） 萬益嘉、施朝凱、黃駿、鄭雅怡、萬淑娟合編， 台南縣政府出版，2010年。

台灣教會公報 2021 年 11 月 8 日～ 11 月 14 日／ 3637 期

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特 別企畫

特 別企畫

‧底圖來源：西拉雅Onini竹音樂團臉書

鹽分地帶作家、西拉雅詩人

林佩蓉（國立台灣文學館副研究員）

甦醒中的 西拉雅 文學 這一期我們延續西拉雅的

主題，乘著文學的翅膀，從三個不

心繫復振書寫的不死意志

像天空之星〉以簡樸的文字，藉由「觀看天空 之星」這種超越時空的經驗，將台灣歷史、西 拉雅祖先與當代的我們連結起來。

西拉雅語繪本與教材

Lici Talavan

Matimawag！ 淺談西拉雅語文學 ＊Matimawag是甦醒之意。

同進路出發，先認識一位西拉雅作家、

摘讀一部具平埔意識的台語小說，再看看

用西拉雅語創作的文學新樣貌。老實說這 見西拉雅文學美麗的輪廓，卻認不清， 不要急，她正在甦醒，即將展現 她獨具一格的風采。

子喬（1951～2019年），本名楊順 明，台南佳里人，許多人都知道他是 鹽分地帶的文學家，也是文學運動的 推動者。他規劃「鹽分地帶文學營」，建立以區 域文學為主題的文學活動基礎。1970年代鄉土 文學論戰後，台灣文學進入一個必須問清「自 己究竟是誰」的大哉問時代。1980年代， 「台灣文學」從括號被解放出來，走入 正名化的歷程，羊子喬一方面展開對 日治時期台灣文學的研究，包含寫實 主義的「鹽分地帶」和超現實主義 的「風車詩社」等文學社團的研究， 作為奠定台灣文學史料累積與發展 的基礎，另一方面與同好共同策劃鹽分 地帶文藝營，投入鹽分地帶文學作家的整 理、研究與作品編纂，在戰後漫長戒嚴時期、 台灣文學被壓抑的年代，他默默收集的許多散 佚、被埋藏的史料，成為1990年代文學研究的 重要養分。

羊

採拾北頭洋散佚記憶 羊子喬是台南北頭洋部落的西拉雅族人， 1976年後開始有意識地投入原住民書寫，著作 《西拉雅‧北頭洋‧部落紀事》寫他對北頭洋部 落的記憶，藉由寫詩抒發西拉雅族人的悲願。 他描述北頭洋是西拉雅的聖地，當最後一位西 拉雅族番婆在1930年代左右過世後，北頭洋就 再也沒有純種的西拉雅族人了。 一直到1990年代，隨著本土意識抬頭，族群 認同自覺也隨之興起，人們開始追問自己究竟 是誰；北頭洋阿立祖相關的民俗活動、祭典興 起，成為至今為人所知的西拉雅祭儀。然而，將 這些傳說故事以文學的方式轉化在文本上，則 是羊子喬到過世前都非常在意的事。有一回筆 者問他：「最近有發表什麼嗎？」他回答，除非 能用西拉雅族文字創寫，否則不會再發表了。 這樣的豪情雖然不敵病魔的摧殘，然而他在 2000年代仍以西拉雅族傳奇故事作為現代詩或 散文的書寫元素。例如勇跑健將程天與的傳奇 故事，描寫清領乾隆年間，程天與在乾隆皇帝 前與馬競走的事蹟：「他與駿馬競賽，當背後繫 著百枚銅板的長髮與地平線平行時，他已飛躍在 駿馬之前。」 程天與在林爽文起義的1786年過世，墳墓

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具平埔意識的台語大河小說

羊子喬是鹽分地帶文學家，也是文學 運動的推動者。

位於北頭洋飛沙崙的東麓。羊子喬透 過墓碑考察這位跑得比馬還快的西拉雅 族人，證明該族至少在清領乾隆時期（1711～ 1799年）已經漢化。由此故事發想，羊子喬以 〈飛番墓〉一詩記念這位族人，其中「當平埔族 被逐／當背後的番刀不見／你就悲壯地裹著一抹 斜陽／任其星移物換，隨其改朝換代／你便默默 地站成一座墓碑」，呈現了西拉雅族沒落以及文 化消失的滄桑與傷感。

走一條不容易的路 羊子喬著作等身，多以日治時期以降台灣本 土作家作品研究為主，如《黑潮輓歌──楊華 及其作品研究》《島上詩鼓手──陳千武文學 評傳》《鹽田裡的詩魂》等。然而西拉雅文學的 復振一直是他念茲在茲的工作，礙於文字書寫 的限制，他在《西拉雅‧北頭洋‧部落紀事》的 書寫仍以漢字為主，作品橫跨時間從1970年代 開始至當代，包括〈飛番墓〉〈西拉雅族悲歌〉 〈一個原住民的心事〉〈向阿立祖禱告〉等。 復振書寫是非常不容易的路，根深柢固以漢 字作為書寫工具的我們，如今當以什麼樣的方 式，重新開展「文字」的疆界，同時達到大眾也 能閱讀、意念能傳達的功用，這是我們面對任 何漢與華的勢力應該要更深思考的。

台灣教會公報 2021 年 11 月 8 日～ 11 月 14 日／ 3637 期

書介 ■《西拉雅．北頭洋‧部落紀事》 羊子喬著，前衛出版，2011年

Tēⁿ Ngá-î

Siraya 查某人包心 ê 逆轉形像 ──《鄉史補記》 史補記》是第一 phō͘ 用 Siraya 平埔族做 主體 ê 台語大河小說（roman fleuve）， 描寫二、三百冬以來 Siraya 後裔 tī 無 kâng 殖民政權下面 ê 遭遇，以及 in 按怎樣走 chhōe 家己「被消失」ê 歷史和文化根源，kā 負面 ê 苦 難轉化做重新建構族群認同 ê 逆轉力量。Tī 這 个翻轉 ê 過程中，Siraya 查某人扮演關鍵角色。 《鄉史補記》--nh ê Siraya 婦女 -niā 擔當族群命 脈 ê 傳承，而且勇健、自信、好 kioh-siàu，敢佮漢 人殖民父權對抗，也顛覆漢人主流文化中女性 軟弱、嬌滴滴 ê 形象。以下就用包心（Pausim， 漢名「賴蔥」）這位 Siraya 勇將來做例證。

鄉

勇壯 ê 包心：挑戰漢人 ê 女性美學 包心生做武 tùn kiāⁿ-châng，身手 mé-lia̍h，「矮 矮五尺長」，「雙手 ná 鐵扒，雙腳 ná thiāu」， 「雙腳 b ē 輸紅龜粿 h i a h 大模」。有一擺伊 t ī Soulang（蕭壠） ê 庄社北頭洋和人比功夫。伊 mo͘h 一粒半人 koân ê 石墩，「hat」一聲，se̍h lìn， 隨 kā siàng 去到兩丈遠，koh kā 一欉龍眼樹 cheng kah pit 裂倒--落，贏過其餘兩位查埔參賽者。這 樣 ê 生張和表現 tú-tú 挑戰漢人 ê 女性美學。以早 Hô-ló 查某人縛腳 hông 掠做 súi，mā 是身分高貴 ê 表徵。總--是，縛腳 thang 講是極無人道 ê 女性病 態美學，害婦女殘障，失去健康佮行動力，續 連意志力也 tòe teh 衰 lán，由在父權宰制。 此外，資本主義機制到 taⁿ 猶 khiā tī 父權 ê 角 度，強調「美白」「妖嬌」「纖柔」等傳統歐美 佮漢人 ê 女性「審美」憑準，透過商業機制和媒

體放送來洗腦，繼續綁票女性 ê 心靈佮身體。包 心顯示 Siraya 女性粗勇、tháu-pàng ê「另類」美 感，也引人深思主流女性美學 ê 盲點。

死洪青番：受殖民者 ê 逆轉 《鄉史補記》中上蓋有「震撼力」ê 場景kiámchhái 就是15歲 ê 包心刣死一再欺壓 Siraya人、koh siàu 想 beh kā 伊「強」ê 漢人隘長洪青番。這个 誅滅強姦累犯 ê 事件體現 chōe-chōe 沿 ê 反殖民意 涵，也引發八个 Siraya 家族分頭走難，規 phō͘ 小 說 ê 情節自按呢向前 chhui 展。 Hín 包心和親友已經搬去 tī 現在 ê 頭社附近。 Siraya 查埔人做隘丁，時常 hō͘ 隘長洪青番苦毒， kha̍p-bē-tio̍h 就扣 in 錢糧。Siraya 查某人也 hō͘ 洪青 番叫去領錢糧，續 chhûn 勢 kā in 侵犯。總--是， ta̍ k -ê 攏吞忍  敢反抗。有一工包心看老爸 koh hō͘ 洪青番摃 kah 破皮，gêng 心 lim 酒目屎流， 就決定 beh 和 láu-á（指「漢人」，原意是「piánsian-á」）對決。包心到 tī 隘寮，頭起先假意 趁洪青番 ê 意，陪伊 lim 酒，對方續起淫心： 洪青番 sa 尖刀來 tu̍ h 伊 ê 心頭窟 á。 「乖乖你 tō 無死！」一手來 tháu 伊 ê 裙 帶，包心假做驚，乖乖 kù 在伊 giú。 He 裙帶 tháu 半 liàn，腰頭 soah 一 枝 tēng-tēng--ê，尖尖三寸長，tú 好 猶未 lak--去。包心目緊手 koh khah 緊，鐵 chǹg-á sa leh, 一 手來 chang 洪青番 ê 頭鬃。 洪青番頭鬃留長長，sa 一 me

篇文章裡所指的「西拉雅語文學」， 並非廣義的西拉雅文學，亦非西拉雅 語言，而是指使用復振後的西拉雅語 書寫的文學作品。 一般所謂西拉雅文學的範疇並不限縮於語言 的使用，只要內容涉及「泛西拉雅經驗」的關懷 就算是了。有別於此，筆者在此所指的西拉雅 語文學強調的是：必須以西拉雅語作為情感、 故事的絕對載體，去釋放所有內容的可能性。 這兩種文學以全然不同的路線，共構屬於當代 的西拉雅想像，沒有孰優孰劣之分。 西拉雅語是一復振語言，九成學習者仍在基 本字詞和構句中掙扎，要用西拉雅語寫作，目前 仍屬不易。然而筆者認為，西拉雅語文學正要 在這種曖昧模糊、掙扎變動的處境中萌生，無 論是初學者或流暢的使用者，都絕對有能力與 立場去創作，且不需向任何人負責。

這

些面向並不夠，我們彷彿只能透過薄紗看

──羊子喬

Taywan, tagipurug／台灣的住民 Mamumuan yan, Siraya／我們的祖先，西拉雅 Mikakwa ayalam hina／永遠在那與我們同在 Mama ki atatalingey tu vuluvulum／像天空之星

順勢 kui 人拖--來，jh tī 土腳，一腳 chàm tòa 伊 ê pak 肚頂。He 腳若石 thiāu 釘--leh，洪青番 bē tín bē tāng kan-na hit 枝嘴罵：「死蕃 á……」包心受氣， 鐵 chǹg-á 相真真斬--落去，soah tu̍h 一下 siuⁿ 大力， pi-pi pia̍k-pia̍k，kui 排 pín-á 骨 chh-chh 去，一枝 chǹg-á 對對 chha̍k tī 心頭，心猶 teh 跳……（摘錄 自《鄉史補記》） 這个場景節奏緊，用詞精準，內中包含女性 佮父權、受殖民者佮殖民者，以及南島民族佮 漢族這三 iân ê chhiâng-póng，顯明性別、階級和 族群、民族等層面 ê 反抗意涵。Tī 殖民化 ê 過程 中，殖民者時常對受殖民者 ê 女性施行集體性 凌辱，thang 毀滅受殖民者 ê 尊嚴和反抗意志， 徹底 kā in 征服。論到性侵害，氣力較弱 ê 女性 四常是受害者。總--是這个事件 soah 顛倒 péng， beh kâng 強 ê 查埔人 -niā「失手」，koh hō͘ 伊原 本 beh 加害 ê 查某囡仔「逆轉」刣 --死。在來 khiā tī 統治階級、khah 強勢 ê 漢人殖民者 hoán-tńg hō͘ 「番仔」制伏，倒 tiàm 土腳 peh bē 起--來。包心 一腳將洪青番 chàm tòa 土腳底，續 kā 伊刣--死， 就是一个反殖民、逆轉氣味十足 ê 屈勢。Koh 有 一項 chiâⁿ 趣味：這位漢人隘長叫「青番」， 所 做 khêng 實比番仔猶 khah 番，koh-khah 無文明。 包心 tùi ta-ke 母巒（Vurel，Siraya 語「月娘」ê 意思）hia 知，原來 in ê 祖先自早就使用「新港 文」這套羅馬字，也有新港文、漢文並列 ê 番仔 契（地契），續不止仔驚喜，自按呢勤讀新港 文馬太福音傳，吟 Siraya 語聖詩。後來伊也 引 chhōa 家己 ê sun-á（甥）來 o̍h 新港文，就近 基督教信仰，可見 Siraya 女性有份 tī 族群文 化 ê 代代傳續。 書介 ■《鄉史補記》 陳雷著，開朗雜誌出版， 2008年。 平埔母親和小孩，英國攝影家約翰‧湯姆森 1871年攝於木柵。（照片來源／維基百科）

當代西拉雅語文學濫觴：挪亞方舟 西拉雅語得以復振，有賴17世紀荷蘭宣教師 留下的羅馬字化聖經翻譯文本，如馬太福音、 約翰福音等，以及後續使用此書寫系統的簽約 文書、近代的田野資料等，詳細脈絡在此不多 贅述。我想指出一個事實：西拉雅人原非一個 基督宗教社群，但當西拉雅語進入復振過程 時，卻與基督宗教產生密不可分的關係。 2002年，在多種力量交會之下，第一部西拉 雅語音樂劇《挪亞方舟》於世界歷史舞台登場， 而繪本《Ta Avang ki Noe-an西拉雅挪亞方 舟》也伴隨而生；以在地文化、生命情境作為根 基，以基督教符碼作為隱喻，用新生的西拉雅 語重新詮釋聖經的挪亞方舟故事，在「末日裡 保全生命」的敘事裡獲得再生的力量。西拉雅 人就像是建造方舟的「義人共同體」，終要回歸 人與自然共融、有愛的世界中。 這部作品雖是由聖經故事改編，且當時正值 復振之初，對語言的掌握仍有不成熟之處，卻 可說是當代西拉雅語文學的濫觴，奠定西拉雅 語文學之後的道路。

復振之路：以詩歌為載體

另外，Edgar L. Macapili（萬益嘉）老師的 作品〈Pasubuga Akey 像鷹飛騰〉入圍2013 年第24屆傳統暨藝術類金曲獎最佳作詞人獎。 他用四段歌詞描寫一個文化繁盛、衰退、隱身 與再興的過程，並期許西拉雅能如老鷹一樣自 由、美好地翱翔天際。在此附上第二、四段主 歌與副歌部分歌詞與讀者分享： Nimukwa ta raruma／他者來了 Nimukun ta neni ki su／以他們的語言說話 Niamag apa ki tnamsing／也宣揚他們的信念 Nanang nimeyrang／以他們的名字為傲 Pasubuga, Akey／讓老鷹飛吧 Pasawvulum, Akey／讓老鷹翱翔 Wagi gapit／日升 Gapita ka pasusua／起身吧！讓我們說話 Tatuga ki tnamsing／展望吧！用我們的信仰 Pakulangaga ki nanang／呼喊吧！以我們的名字 Pakavahaw ki rig／使我們的靈魂更新 Manino ta kawagan／生命是自由的 Mariyang ta kawagan／生命是美好的 Wagi matub／日落

語言建造文學，文學釋放語言 此外，由台南市政府文化局出版的國家出版 品得獎作品《Sulat ki Su ka Maka-Siraya 西 拉雅語繪本》，共有五冊，有完整架構及原創 故事，非常值得一讀。西拉雅語雖還不成熟， 近年來卻陸續有許多作品產生。 筆者身為萬正雄長老的孫女、Edgar老師的 女兒，有幸從小浸淫於創作環境中，對詩詞、 散文創作皆有濃厚興趣，期許未來能為西拉雅 文學展現更多可能題材，如愛情、奇幻、寫實 等。終有一天，西拉雅語將不再是橫躺在文獻 資料中等待被研究的客體，而是跳脫特定敘事 限制，成為「正常化」的語言，活潑傳達西拉雅 人天馬行空的思想、感覺與觀點。 西拉雅語不是專屬於任何人的語言，它與我 們一樣，還在成長、茁壯，只要所有學習者願 意將靈魂投入這個既古老又新鮮的身體裡，未 來必能共同造就一場豐富的文學饗宴。

書介

在後續20年裡，主導西拉雅語復振行動的台 南市西拉雅文化協會，多以音樂作為傳播、教 學的工具，包含童謠、古調、聖詩、民謠及合唱 作品。這些作品以歌詞形式出現，具明確的教 育、對話目的，期待向他群、我群輸出特定的語 言、文化與歷史想像，並藉此產生族群凝聚力。 其中，萬正雄長老詩作〈Taywan, Tagipurug

■西拉雅語繪本《Ta Avang ki Noe-an西拉雅挪亞方舟》 萬淑娟、Edgar L. Macapili編著，胡惠鈞繪圖， 2002年出版。 ■西拉雅語兒童繪本&語言教材《Sulat ki Su ka MakaSiraya》（五冊） 萬益嘉、施朝凱、黃駿、鄭雅怡、萬淑娟合編， 台南縣政府出版，2010年。

台灣教會公報 2021 年 11 月 8 日～ 11 月 14 日／ 3637 期

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藝 文走廊

電影中的

藝術美學9

書信與日記 最私密而誠實 的 陳韻琳

《熟女晚上不約會》（G i u l i a 在Doesn't Date at Night，2009年）

讓人敬畏的誠實

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安知道身邊有不少同事破壞鐵軌，偷 偷進行著反抗行動，他卻仍維持不問 世事的態度。他之所以如此，是因為 父親在第一次世界大戰喪生，他那時 年紀還很小，從此跟母親相依為命， 生命中不再有父親的陪伴。他認為戰 爭是愚蠢的，因此當二戰發生，法國 淪陷，他為了母親決心不拿自己的生 命開玩笑，繼續工作當個順民，與世 界保持距離。 沒想到，一張紙條改變了朱利安。 他維修鐵軌時，有一個女人從即將開 往集中營的火車中偷偷傳了紙條出 來，拜託他將紙條送往紙條上寫的地 址，那紙條上寫的是：「我活著因為 我愛你。」這紙條不知何故觸動了朱 利安，讓他覺得非幫不可，於是他順 著地址找到了這不知名女人的父母與 孩子。他沒來得及救走女人的父母， 但他救下了孩子，還帶走女人留下來 的一本日記。 從此，朱利安冒險藏匿孩子，而每 晚閱讀女人的日記成為他的日常。他 從日記知道這女人名叫莎拉，她的丈 夫已經過世，而丈夫死時還不知道他 已有了兒子。朱利安從日記中讀到莎 拉的徬徨、她的堅強， 讀到她如何成為老父 母與孩子唯一的支柱， 讀到她渴望有個肩膀 可以依靠、想找人傾 訴、希望有人幫她做 決定、希望自己不用 老是作家中最堅強的 人，他還讀到孩子偶 爾會表達渴望有爸 爸的心聲……。 朱利安從莎拉的 日記看到自己的母 親，他 明 白 了 母 親隻手拉拔他長 大的 心 聲，他 從 來沒有這麼了解 當年的母親。從此，莎拉的 日記一如莎拉的呢喃，闖入他的生命 中，與他夜夜相伴，他跟從前再不可 能一樣了。 海報。 為我愛你》 《我活著因

我們就來談談兩個跟日記相關的 故事。以日記的方式陳述故事，最後 對觀者產生巨大的影響，甚至人生觀 與生活方式都徹底翻轉，電影《我活 著因為我愛你》（I'm Alive and I Love You ，1998年）敘述的就是這樣一個 感人的故事。 第 二 次 世界大戰期 間，朱 利 安 原本是徹底不 問世事的人， 卻因著一個孩 子遞出一張寫 著「我 活 著 因 為 我 愛 你 」的 紙條，伸手救了 這個孩子。又因 為孩子母親的日 記，朱利安勇敢 地冒險犯難藏匿 這 個 孩 子，終 於 撐 到 戰 後，讓 孩 子與走出集中營的 母親重逢。 當希特勒在歐洲擴張勢力，法國很 快被納粹占領。儘管鐵軌維修員朱利

電影《我活著因為我愛你》《天使熱愛的生活》

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《我活著因為我愛你》劇照。

這個故事中，女主角茱莉亞問作家古 多如何寫作？古多說，他是從寫日記 開始的。 書信或日記，往往是文學的前身， 有非常多偉大的文學作品是有架構地 整理書信或日記後昇華而成。書信與 日記總是在揭露自我的私密，讓觀看 的人無可避免地走進作者的心靈世 界。因此，當故事以書信或日記的方 式陳述，就會奇妙地產生巨大的感染 力，或者正因為如此，書寫故事的作 家們，總是很難抗拒書信或日記這種 文學形式。 由魏德聖執導，2008年在台灣轟 動一時的《海角七號》正是源於書信 的故事。上個世代私密的書信無意間 被發現，竟讓完全沒參與那段悲情戰 亂歷史的下個世代人生命產生巨大的 改變。 閱讀書信尚且如此，更不用說閱讀 日記。因為書寫日記是對自己呢喃， 往往一無所懼地揭露，而不小心偷窺 到日記的人，便參與了這沒有第三人 在場、誠實的喃喃私語。

我變了，因為我聽見妳 因著莎拉的日記，朱利安生命危在 旦夕，因為身邊多了一個孩子。大家 心照不宣不多問，甚至老母親也默許 這個孩子留下來。朱利安每晚讀莎拉 的日記，竟有跟莎拉一起撫育孩子的 念頭。當大家把朱利安當成見義勇為 的反抗軍成員，只有朱利安從小一起 長大的女友露西敏感察覺他真正的心 意。她說：「朱利安，你變了，你有了 另一個女人。」 的確，朱利安閱讀日記時，不斷進 入莎拉的私密世界，他跟她已成為同 一個世界的人，他無法不把自己想像 成孩子的父親，而這孩子也開始喚他 「爸爸」，還跟他說：「帶我去找媽 媽，然後你就跟媽媽結婚。」 長久帶著一個孩子，納粹又在周遭 出沒，不可能不遭逢危險。朱利安多 次因孩子身犯險境，幸好最後透過一 群修女的協助，朱利安完成了使命， 孩子被帶進修道院附設的孤兒院藏 匿，性命得以保全。 終於撐到戰後，朱利安每天帶著孩 子去查集中營難民遣返的名單。他不 知道莎拉是否真能做到「我活著因為 我愛你」，但他不氣餒，日復一日去 火車站等候。最後，他終於得到莎拉 活著的消息，當孩子終於可以跟母親

團圓時，朱利安讓孩子拿著那張字條 與莎拉的日記，他守在角落目睹孩子 投身莎拉的擁抱，凝望著他已透過日 記非常熟悉的莎拉，然後悄然隱身人 群中。 莎拉陶醉在孩子的擁抱中，不曾注 意孩子一直看著人群中遠去的朱利 安。直到她發現孩子帶著字條，她才 在人群中張望，卻找不到蛛絲馬跡。 莎拉當然記得紙條是在哪個火車站 偷偷傳送出去，又憑著孩子的描述， 她找到了朱利安。經過的火車正放出 白煙，他倆煙霧濛身，一如夢中。朱 利安看著那個他夜夜透過日記對話而 改變他一生的女人……。

植物人日記與花花大少的錢 日記書寫帶出來的影響力，在艾希 克‧宗卡（Erick Zonca）執導的《天 使熱愛的生活》（The Dreamlife of Angels，1998年）這部電影中勾勒得 極為感人。這個故事中，兩個女孩伊 莎與瑪麗原本是同路人，她們都有熱 愛流浪與自由的靈魂，沒有定性，痛 恨單調的工作與生活。但因著一本日 記，伊莎進入作者的心靈世界，慢慢 改變生命態度，終於跟瑪麗做出不一 樣的人生抉擇。 伊莎在工廠認識了瑪麗，她倆都對 →19

藝 文走廊

我看我聽，我寫我回應 伊莎看著日記中的一字一句，忍不 住到醫院探視桑蒂妮，這是為桑蒂妮 看守房子的瑪麗從不曾做的。而後， 伊莎不知不覺也開始書寫日記，她嘗 試透過日記書寫與桑蒂妮對話，並為 她祈禱。 很明顯的，植物人桑蒂妮與花花 大少克里斯都對伊莎和瑪麗產生影 響，而兩者對比是如此鮮明而強烈。

但 丁 練 習曲 蘇小和 《天使熱愛的生活》劇照。

18← 工廠的工作十分不耐煩，而這種不 耐煩讓伊莎覺得兩人很契合。瑪麗 說：「我在這裡不會久留，賺夠錢就 走。」伊莎也如是想。 基於投緣，伊莎搬去和瑪麗住，因 為瑪麗正幫一戶人家看顧房子，地方 頗為舒適。瑪麗對伊莎說房子主人是 一對母女，她倆出了車禍，一直在醫 院，現在情況如何她也不知道。瑪麗 說自己從不曾去醫院探望她們，然後 對伊莎說：「妳可以把她們的東西清 到一邊，先放上自己的，反正她們不 可能回來了。」 伊莎拿自己的東西出來安置時， 發現了屋主女兒的日記。日記第一 篇寫著：「今天開始寫日記。面對鏡 子，我知道自己是誰。……最近的事 讓我很困擾……。」隨著文字，伊莎 開始認識這個名叫「桑蒂妮」的女 孩。她觀看著桑蒂妮出車禍前生活 的點點滴滴，那些少女的心事與願 望，因為少女已成為植物人再也沒 有後續。伊莎每晚在這些文字中感 觸著、嘆息著，在心靈深處與少女對 話，她不知道這過程重整了她的生 活態度，也沒有料想到最後桑蒂妮 會改變她的一生。 同時間，瑪麗認識了紈絝子弟克里 斯，大家都說他會成功，因為他爸爸 有錢。這闊少也改變了瑪麗的一生。 因著一個植物人與一個花花大少，伊 莎與瑪麗漸漸分道揚鑣。

朋友 找兩個朋友，一個是殺人犯 另一個是不孝子，三個人沿街乞討。 衣衫要足夠髒，指甲要足夠長 用力向前走吧，直到走不動為止。

伊莎讀著桑蒂妮的日記，日漸沉澱自 己，成為沉穩、認真的人，而瑪麗被 花花大少克里斯玩弄，越來越輕賤 自己，雖心知肚明遲早會被甩，卻不 由自主步入深淵。 不僅影響兩極，兩對人的互動方式 也截然不同。伊莎與桑蒂妮的互動是 透過書寫下來的文字，不斷呈現受到 感召的生命轉變，瑪麗與克里斯的互 動則是性的玩弄；前者是深刻的心靈 層次，後者是容易厭倦、隨時可替代 的感官肉慾。隨著關係演進、變化， 伊莎和瑪麗的差異也越來越大。 瑪麗與克里斯、伊莎與桑蒂妮， 各自持續建立親密關係，瑪麗與伊 莎不再像以前一般親密，她們的心 靈世界已徹底分開。伊莎越來越珍 惜生命與生活、越來越自重，瑪麗卻 越來越無法抗拒被克里斯玩弄、越 來越自棄；伊莎越來越擁有心靈的 自由，瑪麗越來越成為慾望的囚俘。 如此一來，表現出來的具體作為是： 伊莎開始對單調的工作有耐心與毅 力，甚至能用另一種角度找到樂趣， 瑪麗卻幻想著終身依賴花花大少供 應金錢。 伊莎感覺到瑪麗越來越不快樂， 她勸瑪麗說：「妳為這男人簡直像瘋 了一般。桑蒂妮生命垂危，妳這麼幸

運可以住她家，健健康康的，卻像個 蠢蛋每天追著男人跑。妳明知道這男 人根本不在乎妳！」

骨灰盒 一起去死吧，我說

因日記，兩個女孩重生

每個人都需要一個夥伴 其他人都不見了

《天使熱愛的生活》劇照。

當桑蒂妮其他親人斷定她永遠不會 醒來，準備賣掉房子，只有伊莎不放 棄。她不斷進出醫院，握住桑蒂妮的 手，對她說：「我在這裡。」她想在 桑蒂妮的日記上寫些什麼，卻寫不下 去，於是去教堂待了一個晚上，為桑 蒂妮哭泣祈禱。 最後，桑蒂妮竟真的好轉，慢慢甦 醒了。護士對伊莎說：「簡直像是個 奇蹟，她離開加護病房了，而且對周 圍人的言語動作有更多的反應。她現 在需要更多的刺激，妳是她最熟悉的 面孔，妳會讓她有目標。」連護士都 知道，現在桑蒂妮身邊最重要的人 是伊莎。其實，桑蒂妮完全不認識伊 莎，是伊莎認識桑蒂妮。 伊莎繼續照顧桑蒂妮，繼續去工廠 當作業員。她現在換了一個人似的， 變得既有耐性又勤勉，不再抱怨生 活。正當桑蒂妮在伊莎陪伴下日漸甦 醒，瑪麗卻遭克里斯厭棄，因而選擇 了自殺。 其實在故事一開始，伊莎很有可能 跟瑪麗落入同樣的結局，可是桑蒂妮 的日記救了她。桑蒂妮那些未竟的心 願與渴望，給了伊莎新生的力量，儘 管她目前仍舊只是工廠的作業員，但 她確信自己過著天使熱愛的生活！桑 蒂妮的日記喚起伊莎的天使心，伊莎 也給予桑蒂妮善意的回應，當桑蒂妮 的親人都放棄她時，是伊莎陪伴她， 至終喚醒了她。桑蒂妮書寫日記時， 絕不會知道這些書寫會成為這麼龐大 的力量，不僅救了伊莎，也救了自己。 這兩個故事中，書寫日記成為最具 衝擊力量的藝術，因為，書寫日記的 初衷來自內心最底層的誠實！

書信與日記最私密而誠實的書寫

你才是最合適的人選。 讓我們手拉著手 一起逃到海邊。 我記得海裡多浮萍 還有一些發臭的死魚 你撥開浪花的時候 我看見了骨灰盒。

珍惜辭 老師總是說，這樣的一天不會再回來 所以你要珍惜，珍惜，再珍惜。 老師還說，你生來就是為了飛到天堂去 為什麼遇到一陣風，就掉落在塵埃裡？

幽靈之歌 這裡有兩個幽靈，看上去像一對情人 他們站在右邊，正在討論我的命運。 我想，走自己的路，讓別人去說吧 這個時候，我聽見了他們的歌聲。

哦，你這新鮮的身體 你這渾身長滿路燈的靈魂。 給我們一些安慰吧，給一點點光 還給我們一些有力量的詞語。

盛宴 你的飢餓深不見底 你的牙縫塞滿嬰兒的身體。 多少年過去了，你還在吃時間 吃人，吃草木，吃星星 再過多少年，你才能吃掉你自己呢？

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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舉 目向山 【社會改造】

啟：求祢讓我們即使仍然弱小，也可以遵行祢的旨意， 應：讓我們不是追求數字的豐富，卻失去活出見證的能力。 二、為教會眾兄姊的信仰祈禱 啟：主耶穌！我們因為祢的犧牲而重生，祢是拯救我們生命

主題：發揮功能的教會

啟：讓我們活出上帝當初創造我們的形像，而不是被世界影 聖經：馬太福音5章13～16節

應：讓眾教會可以在更多重要的服事上成為作光作鹽的美好 見證。 啟：上帝啊！祢創造與掌管這個世界，祢深知每個人心中的 意念， 應：求祢鑒察這時代特殊的文化，因為這世界早已經不斷在

響和掌握， 應：求祢幫助每位兄姊，讓我們更明白父上帝拯救的心意。

信息：發揮功能的教會

啟：讓我們不是只追求自我的需要，將上帝當成提款機，

吟詩：新《聖詩》253首〈上帝的教會呣是…〉

應：讓我們可以成為祢在世界所揀選的聖潔百姓。

祈禱：（請帶領者邀眾人依個人感動禱告，最後再由同工帶

啟：讓我們不畏懼各種誘惑與低潮，因為我們可以倚靠祢，

領眾人用啟應的方式完成該主題的禱告。）

與智慧，

四、為台灣社會不斷出現的文化衝擊祈禱

的主， 應：求祢幫助我們，更多體會祢遵行天父旨意的決心。

吟詩：新《聖詩》95首〈我心仰望十字寶架〉

啟：求祢讓總會、中區會的服事團隊也能見證祢豐盛的慈愛

應：讓我們倚靠祢的引導，走在祢所喜悅的義路。

影響我們。 啟：求祢讓我們不是只追求自我的看法與表達，卻不接受別 人的意見， 應：讓我們可以學會尊重和我們不同的人，在多元中學習彼 此尊重。 啟：願祢讓我們明白祢創造萬物、萬民的意義，是彼此和

一、為教會的服事團隊祈禱

三、為總會及各中區會的服事團隊祈禱

啟：上主啊！教會是祢設立，祢是教會的頭！

啟：上帝啊！我們也將總會及各中區會的服事團隊交託祢，

應：求祢幫助教會中的牧師、長老與執事等服事團隊。

應：因為他們擁有更多資源與權柄，更易受到瑪門的引誘。

應：讓我們用真誠的心來與人互動，而不是仇恨與攻擊。

啟：求祢記念他們的服事，讓他們真正活出對祢的信心，

啟：求祢幫助這些教會領袖們，更努力讓祢的心意實踐在各

啟：讓我們在環境不斷被破壞的過程中學會彼此幫補，

應：求祢藉著他們的服事，讓更多人看見祢的公義與慈愛。

諧、互助與共生，

應：讓我們在這些過程中遵行祢的旨意，等候祢再來。

教會當中，

結束禱告：請先唱新《聖詩》292首〈聖哉，聖哉，聖

啟：幫助我們不要成為外表富足卻失去起初愛心的團體，

應：讓總會、中區會團隊的服事更體貼祢的意念。

應：不要拿做生意的技術來服事，如啟示錄的老底嘉教會一

啟：願上帝記念他們，也願聖靈不斷賞賜他們力量與智慧，

哉〉，唱完詩歌後請帶領者帶會眾作結束禱告，禱告後

應：求祢檢驗他們的心志，也使用他們讓眾教會得到幫助。

請會眾靜默一會兒再離開。

樣，信仰不冷不熱。

發揮功能的 舉

目

向

山

馬太福音5章13～16節

多年前曾帶領一個學校團契，學校附近有某 教會體系的分堂牧師與同體系教會的多位牧 師前往新加坡觀摩一間快速增長的教會。該 牧師回國後，學生邀請他來團契分享。這位牧師提到， 讓他最有收穫的是新加坡教會牧師提到收奉獻的方 式，要在敬拜讚美唱到最高亢或牧師講道最能帶動情 緒的當下直接收奉獻，因為這樣能收到的奉獻比較多。 聽完的當下，我內心感到很奇怪，這是教會事工應該 有的模式嗎？

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張世昌（長老教會牧師）

教會

教會如同光與鹽 馬太福音5章的登山寶訓，是許多基督徒熟悉的經 文，馬太記錄與編輯了當時主耶穌教導的許多信息。 主耶穌對聽祂教導的人說，只要他們願意承認自己 靈性上的需要、願意為自己的罪悔改、降服上帝的旨 意、看顧周圍有需要的人、用單純的信心與良心來幫助 人、甚至願意為遵行上帝的旨意受到迫害，這樣的人是 有福的，並與過去的眾先知有相類似的信仰經驗。在八 福的提醒後，馬太接著記錄主耶穌提到光和鹽的比喻。 主耶穌說，願意相信的人是世上的鹽，不應該失去 鹽的味道；也是世上的光，不應該點了燈卻遮蓋起來， 要讓人可以看見，就像蓋在山上的城。主耶穌呼籲他們 要讓光照亮，叫人看見他們的行為，歸榮耀給上帝。 馬可與路加也有記錄鹽的比喻，有牧者還會強調鹽 有調味與防腐功能，可是對於光與鹽的比喻，馬太似乎 用這兩個比喻來表達同樣的想法：鹽如果失去味道、光 如果被遮蓋，就是沒有發揮應有的功能。 猶太地區的鹽不像四面環海的台灣唾手可得，需要 用稍高的代價購買商人從鹽礦挖掘或從海邊運回的 鹽；要點燈也沒有現代的照明設施，而是要付出代價去 購買燈油。如果買的鹽是假的或已失去味道，等於只是 挖出的泥土；點了燈卻將它遮蓋不照亮環境，也就白白

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來問自己，我們會想到教會的畫面又是什麼？ 都市、次都市或偏鄉的教會，絕對都有不一樣應該 發揮的功能，大型教會與弱小教會所面對的事工，即使 項目一樣，內容也不會完全相同。某些教會一個主日的 奉獻，可能就超過偏鄉教會牧者一個月的謝禮；有些教 會可以有眾多牧者的團隊，有些教會卻無能力聘牧，甚 至有些教會根本沒有牧者要去。 都市富裕家庭的孩子除了重視課業，往往還學習多 項才藝，隨時能大啖雞排、漢堡與手搖飲料，偏鄉的孩 子則可能在課後需要幫忙家庭農務與工作，能喝白開 水、吃個糖果就覺得是福氣；次都市的基層勞工往往工 作需要輪值，不少人必須辛苦勞動才能賺取微薄薪資， 都市的白領階級和老闆在辦公室吹冷氣，也能坐領高 薪；以前的人用餐是自己煮或外食，現在路上則充斥著 外送食物與生活用品的車輛。面對不同的需要與實況， 難道教會的主日學、青少年、社青、松年與婦女事工， 甚至禮拜信息，都還是同樣的方式就好嗎？ 網路傳媒看似溝通方便，但與過去的書信和電話相 比，卻少了內心的真誠，再加上一些政治人物的表達、 傳媒的資訊帶動，不斷強調自我的表達，往往影響著整 個社會群體。積極使用網路傳媒的教會，對此有何看 法？偏鄉地區的長者或青農，教會與他們無關嗎？對台 灣社會多元的外來人口族群而言，教會又可以發揮什 麼功能呢？

追求瑪門？尋求上主心意？ 損失了油。馬太似乎想要表達，與其浪費或損失付出的 代價，不如注意讓它發揮應該有的功用。

依照鄰舍需要，發揮教會功能 教會事工與基督徒的角色究竟會不會對這世界也有 功能？不斷討論教會增長的目標或福音宣教的異象，會 不會也可能忽略了教會應有的其他功能？ 加拿大的精神科醫生韋約翰（Dr. John White， 1924～2002年）曾有一本著作《金牛》（The Golden Cow ），他以主耶穌潔淨聖殿及舊約先知用淫婦描述當 時代的以色列族群做起頭，反省教會與物質主義間的 衝突。他在書中對讀者提問：「當我們想到自己所屬的 教會，首先從你腦子裡跳出來的意念是什麼？是禮拜 堂的建築與設備？是牧師？禮拜、詩班、主日學？還是 一群真正渴慕真道的人？」如果我們同樣用這個問題

曾經有位牧者問我：當教會積極追求數字，和大衛 王晚年數點人數所犯的罪有何不同？是否只要教會聚 會人數增長、受洗人數增多、禮拜堂變大、奉獻增加， 就能變成眾教會的模範教會呢？牧者間的彼此分享， 似乎也只是牧會成就，這是上帝給我們的信仰嗎？ 從一開始提到有關收奉獻的規劃，到韋約翰的提 問，教會現在的事工真的符合上帝心意嗎？還是教會 也在追求瑪門？有些教會教導信徒，只要相信就凡事 興旺，逐漸把上帝當提款機，提款密碼是「奉耶穌的 名」。可是上帝藉著耶穌與過去眾先知為我們付出代 價，甚至過去信仰先賢為我們留下的榜樣，難道這些工 作要白白浪費？要在這時代變成沒有功能嗎？ 願上帝垂聽眾人禱告，也藉更多人的禱告，讓教會 更清楚祂的心意，讓在不同地區面對不同需要的教會， 都成為有功能的教會。

探 索頻道 │後 事 實 時 代│

我們想要的 是什麼真實？ 林立（台灣大學腫瘤醫學研究所博士候選人）

如上一篇所說，願意去邁出第一步，嘗試理 解所有標題和資訊背後代表的意義，那應該 很快就會遇上另一個困難。這個時代已經不 一樣了，近乎無窮無盡的資訊滿坑滿谷、隨手可得，所 以重點不在於有沒有資訊，而是如何判斷該資訊是否 有用、是否可信。 有一個有趣的觀點認為，真正懂得怎麼使用網路所 帶來的資訊便利世代，是成長求學期間網路發明的世 代，因為這東西的出現完全改變了這個世代的規則。 當初網路開始普及，資訊大爆炸的時候，我常常幻想， 數十年以後的世界將會是什麼樣的光景。所有人都能 打破物理上的隔閡，即使在千里之外仍然可以交流意 見，所有知識取得的成本已極大的幅度降低了，只要 你想要，你隨時可以知道全世界各個國家的首都和主 要物產。擁有了這麼多新的資訊，我們的社會將出現 什麼樣的改變呢？ 有點意外的是，世界並沒有往我以為的方向走，要 我說，我們大概在重要的轉捩點之中，走向了最糟糕 的那個。近乎無窮無盡的資訊，並沒有如想像中帶來 更多的好奇心或探尋未知的野心，反而是因為太多 了，導致人們開始不知該相信什麼，或開始放棄嘗試 理解，因為基本上人不可能處理全部的資訊。

若

如何在資訊之海找尋方向？ 人類本來能夠處理的資訊就有限，人類學家羅賓‧ 鄧巴（Robin Dunbar）研究指出，人類能夠維持的 緊密社交網絡大約是150人；心理學家巴里‧施瓦茨 （Barry Schwartz）表示，超過20種選擇以後，對人 類來說就不會再有顯著差異。除了人類先天上的限 制，或許這多少和受到的教育有關係，追求標準答案 成為教學場域的首要，而不是鼓勵思考和創新，這樣 的景況很難培養出能在瞬息萬變時代中依然有能力繼 續適應的人。 因此轉圜的第二步──媒體識讀。這應該怎麼做？ 媒體識讀是一種素養，但它也是由知識構成基礎的生 活態度，所以，持續的學習一樣是不二法門。擁有一定 的知識，可以協助我們辨認出某些誇大不實或是明顯 違反邏輯的宣稱。 那麼，要是我的學習能力可能不是特別突出呢？現 在也有許多簡單的方法和工具可以提供協助，而且取 得它們的途徑也都十分容易。政府部門以及一些可靠 的民間組織都有相關的事實查核平台，當你收到不知 其真實性為何的訊息，只需要將標題丟進瀏覽器搜 尋，很快就會出現別人幫你整理好的訊息，能幫你判 斷該資訊的真偽。只要願意花力氣去求證，就能夠避 免虛假錯誤或別有用心的資訊繼續散播。制止謠言已 經不只是智者的責任了，只要在乎，任何人都有能力 阻止謠言繼續對我們造成傷害。而除了事實查核平

台，政府也有架設相關平台，例如「ｅ等公務園+學習 平台」，提供許多內容非常優秀且詳盡的教材，並且 不只提供給公務人員使用，一般民眾也可以進入該網 站，閱讀其中的教材。

怎能保證這些資訊可信？ 我們已經找到了杜絕錯誤虛假資訊的手段了，那 麼，我們應該如何去開發可以信賴的訊息來源？相信 專家吧，這大概是最好的方式了。這或許有點矛盾，假 如你的能力並不足以區分哪些資訊和言論可以信任， 又要如何選擇哪些專家可信呢？《專業之死》的作者 托馬斯‧尼科爾斯（Thomas M. Nichols）在書中花非 常大篇幅抱怨資訊唾手可得這件事讓人們多麼輕視專 家，並且失去了對專業的尊重和判斷。專家的確就只 是訓練有素的狗，但是難道你更喜歡沒有訓練過的狗 幫你開刀嗎？畢竟我們是生活在民主自由國家，因此 最基本的，應該對我們的政府官員有所支持。政府認 可的專家或新聞媒體，都是有基本可信度的。 更進一步的，可以檢視其過去是否有不良紀錄或清 清白白，那麼更可確認資訊來源的可靠程度。另外要 注意，專家一定也會有立場，但有立場不表示其可信 度會受到影響，最重要的還是提供論證和資訊本身。 因為閱聽者──我們自己──也絕對是有立場的。有 時候資訊呈現的角度或是方式，可能會因立場而有偏 頗，但是擁有判斷出這點能力的閱聽者，就不會被誤 導進而做出偏離事實的判斷。 然而有些情況需要更注意一點，那就是專家本身和 該議題有直接利益衝突的時候。但是一樣，研究某個 領域的專家和該領域的決策本來就很難沒有利益糾 葛，如果期待空谷幽蘭且清清白白的象牙塔學者來指 引眾生，那將是十分不切實際的想法。所以最基本的 還是直接對專家所提出的資訊做分析和判斷：資訊是 否矛盾、真偽可否被確定，以及所使用的邏輯有符合 該情境嗎？之後才是對於專家過往表現的檢視。

羅馬是怎麼毀滅的？ 最後，需要理解，事情為什麼會變成現在這樣，以 及自己決定以何種立場面對這個狀況。美國數據科 學家賽斯‧史蒂芬斯－大衛德維茲（Seth StephensDavidowitz）研究指出，媒體並沒有立場。有點難理 解吧？這並不是說媒體真的沒有立場，而是有立場的 並不是媒體，是媒體的讀者們。比起媒體吸引讀者，讀 者形塑媒體的力量更加強大，雖然美國研究未必可以 完全套用在台灣，但是其核心意義依舊。 在台灣有個非常詭異的現象，不少人對現在的媒體 不滿意，討厭沒日沒夜播著哪裡又車禍、哪裡又砍人 的新聞台，卻又不願意給公共電視機會，繼續窩在自

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己的舒適圈，看著自己明明就無法忍受的低品質新聞， 陷入無盡的抱怨迴圈。事實上，一直這麼宣稱卻沒有 做出改變的人，討厭的並不是劣質的新聞，只是討厭 某些媒體講出自己不喜歡的觀點罷了。公視很明顯是 偏左立場的，但這件事要對閱聽者有意義的前提，是 閱聽者能夠區分出什麼是左派和右派。 許多人會誤以為自己是沒有立場的中間派，因此比 自己左就是左派，比自己右就是右派，不是這樣的。就 像台灣的兩大政黨，其左右派光譜就有所不同，但嚴 格來說兩黨都是右派政黨，在台灣的價值衝突並不專 注在左右之爭上頭。害怕擁有立場，總是幻想著什麼 都是客觀、中立、超然，對我們整個世代造成了非常嚴 重的傷害，因為我們害怕去說服對方，也不懂得捍衛 自己的立場，所以只好假裝自己沒有立場，而非認清自 己的立場。對於失敗和認錯的恐懼，讓我們喪失了無 數檢討並且改進的機會，這個社會也不是最終只能有 一方獲勝的零和遊戲。或許民主社會讓所有人都得不 到自己想要的，但若願意嘗試對話並相互了解，就有 可能讓每個人最終都獲得自己需要的。 我們的社會是什麼樣子，就是我們一起做出的選 擇，所有的問題和現象，社會中的每個人都出了一分 力。因此，當我們想找人怪罪為何政治人物只剩下彼 此叫囂和說著鬼話的人能夠出頭；擁有無數的新聞 台，卻都報導著一樣沒營養、甚至是錯誤的消息；公 部門又花了大把預算，蓋了多少蚊子館等光怪陸離事 件，那還是去照照鏡子吧。 這是一場所有人都深陷其中的戰役，沒有選擇參與 與否的權利，只有決定奮力掙扎、躺平或幫倒忙這幾 個非常有限的選項。躺平也沒有什麼好可恥的，世界 潮流變化之快，過去經驗已不敷使用，要重新適應卻 又不太容易。因此，至少面對有疑慮的資訊，先抱持觀 望，不要立刻轉發分享，就是幫助了。

我們都能成為回頭的契機 如果行有餘力，而且對「讓社會走向更好的方向」 有著某種責任感，那麼，持續不斷的深入學習，不論是 對自己還是社會整體來說都是十分重要且有幫助的。 這個時代需要的是能不斷吸收新知並且調整自我，還 有願意嘗試去溝通、了解多元世界的公民。社會不是 由少數菁英所形塑的，而是由每一個生活於其中、對 其在乎的公民所組成的。 對所有資訊都過濾、分析，又去研究，絕對會讓生 活更加辛苦。但是生活中從來都沒有簡單的事情，如 果有這個錯覺，只是因為對太多事都視而不見的結 果。所以，問題只有一個──對於什麼是事實這件事， 你有多在乎、願意付出多少心力？我想答案，就取決 於我們對於自己和社會所能成為的樣子有多少期待和 嚮往吧。 （全文完）  台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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灣宣教營」（I Love Taiwan Mission，簡稱 ILT），我遇到的狀況、問題就沒停過！ 要在沒有電的部落待兩天？開什麼玩笑！要 是沒有電，我要怎麼趕我的論文？出發的前一 週，愛車更因為出現故障燈號（傳說中的「死 亡閃爍」）造成強制降檔，維修廠報價的維修 費比我的月薪還高。修車費沒有著落，就算修 了，也無法讓我如期在8月11前往第三梯次營 會的地點達蘭埠部落。這個營會的主題是「黑 暗中等候開花」，還沒出發，我已經過得夠黑 暗了！幸而，出發前三天，當我還在為交通問 題焦急時，接到了在災難醫療時認識的陳醫師 電話，在我為他搞定災難醫療課程問題後，他 說他的車要為我解決我的交通問題。

4.2公里的黑暗路程

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

安 德 烈工作 室

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文圖

好不容易抵達'Amis（阿美）中會Talampo （達蘭埠）教會，開會禮拜最後聽到報告提及 吸引我注意力的關鍵字──Malapaliw（意指 「換工」）。Malapaliw是阿美族的傳統，也 是達蘭埠部落生產的金針能獲得瑞士生態市 場研究所（Institute for Marketecology，簡 稱IMO）認證的重要關鍵。有機種植的過程 中，不使用化學農藥與肥料才符合認證標準， 但人工需求相形提高。Malapaliw的傳統集合 了部落的人力，輪流到排定順序的家庭中協助 農務，受協助的家庭則負責準備餐食，隔天再 依序往下一家幫忙。結合信仰與傳統的互助 精神，體現在日常生活中。 第一天的重頭戲，即是從教會出發，自溪 流旁的入口沿著古道走到部落。我們先搭車 到出發地，從海拔361公尺處開始溯溪而行， 一路彎彎曲曲、高高低低，至終點總共爬升 210公尺。 一路上都是都會區見不到的風景，每當攀 過石塊、涉過溪水，總是伴隨「還要多久才 會到？」的疑問，也總會得到帶著笑聲的親 切回應：「轉個彎就到了！」我心跳一度飆 到每分鐘188下，氣喘吁吁地休息時，不禁 想：部落族人就是走這樣的路上下山嗎？生 活用品也是這樣扛上山嗎？如何克服如此困 難的生活呢？ 抵達終點時，我看步行器記錄的距離約 4.2公里，4.2公里有多長？大約從台中火車 站到台中市政府。但是Google地圖上約一小

黑暗部落花開，見證上帝的愛

從決定帶孩子們參加台灣基督長老教 自會總會青年事工委員會舉辦的「我愛台

雲 彩見證

時路程，我竟足足走了三小時兩分鐘！想來 自己退伍後努力埋首工作而忽略體能訓練， 24年下來，體能已然從精實國軍退到了飼料 雞。這段4.2公里的路程，絕對是我生命中記 憶深刻的路程之一，也加深我在黑暗中等待 光明的渴望。

充滿笑聲與歌聲的夜晚 就在轉了無數個彎之後，終於脫離河道， 從產業道路走到族人喚為Cihara'ay的黑暗部 落，意思是很多魚吸附在溪中石頭的地方。 我們上山同時，部落族人也正在燒熱水、煮 料理、整理場地，等我們抵達時，營火堆、熱 水和床墊早已準備就緒。排隊等候洗澡的時 間，我終於搞懂部落團隊如何分工合作。一路 上帶我們走的是工班同仁，準備餐飲的是炊 事班姊妹，來回穿梭的是Fadah Payu（張英 妹）牧師，她特別交代我們這種時候不要叫她 牧師，叫她小英會和總統同名，所以可以叫她 小英英！ 心跳終於回到正常範圍的我，心中卻充滿 悸動。我思忖著，這就是傳說中的黑暗部落 嗎？等一下日落後會有多黑暗呢？ 手機、手電筒、頭燈，是我們這些來自平地 的漢人因應黑暗的措施。享用晚餐時，在前頭 目陳盛發先生勸說下，我們關掉了所有電子光 源，只留牆上和桌上的油燈搖曳著火花。奇妙 的是，回台中之後，好像再也煮不出那一晚祝 禱後晚餐的美味了！ 晚餐後是我期待已久的營火時間，除了 對溫度的渴望，我也想著「在黑暗中等待開 花」，不就是要有火才能看得到花嗎？我等待 著，心想應該不是小火花吧？火越大，花才會 開得越多越漂亮呀！ 火點起來了，大家坐在周邊，喝著金針花

茶，聊著從不同地方到黑暗部落的經歷。營火 的柴添加著，營火邊環繞的說話聲與笑聲也 越來越大聲，最後傳出了歌聲。當清唱已經不 能滿足愛唱歌的靈魂，吉他現身了，曲目進入 民謠年代，彈吉他的弟兄說：「撥弦不順，要 是有pick就好了。」竟真的就有來自台中的夥 伴隨身攜帶著pick，也加入了樂團。當拍手已 經不能滿足躍動的肢體，部落的木箱鼓也現 身了，營火邊的樂音與節奏頓時將眾人的情 緒帶到了最高點。 我們從敬拜讚美詩歌唱到〈龍泉情歌〉，只 差沒唱〈阿們頌〉，老中青三代交集最大、唱 得最大聲的還是教會中吟唱的詩歌！在海拔 五、六百公尺的高處開口讚美創造天地的主， 不但不怕吵到鄰居，還可以越唱越大聲，真是 莫大的恩典！ 休息片刻，我往天空看去，小熊星座彷彿就 在眼前，孩子們驚呼著沒看過這麼多星星。我 心裡默禱著：「創造天地偉大的主宰，我們都 是祢所造的，願我的孩子也記住這個時刻，知 道他們仰望的天地主宰是如此偉大，充滿憐 憫與慈愛，是我的也是他們的阿爸父神。」 夜色漸深，我躺在屋裡，仍不時聽到營火旁 傳來的歌聲和笑聲。我心中禱告和惦念的，是 黑暗中到底可不可以開花？

互相效力見證主愛 凌晨4點50分，天色漸白，我在靜悄悄的 部落逐漸清醒，感覺這是適合晨更的時間。 在床上翻滾了十分鐘，起來禱告的念頭終於 戰勝繼續賴床的欲望。哪怕下午還要開420 公里的路程回到台中，隔天也要趕著上班， 仍深覺不能浪費這段在清晨的黑暗部落親近 上帝的時間。 等待開花的時間，就是等候上帝的時間。中 午過後，我們準備回到Talampo教會，途中經 過六十石山最高點小瑞士觀景台，仔細欣賞 盛開的金針花（又稱一日百合），那花勝過所 羅門王極榮華時候所穿戴的，綻放著上帝的榮 耀，那一刻，我懂了上帝奇妙的安排。金針花 開後，只剩觀賞用途，而達蘭埠部落的生產經 驗讓金針發揮最高價值。在達蘭埠部落，我同 時看到花開的美好與生活的見證，愛上帝的族 人互相效力，叫更多愛上帝的人得益處！ 許多人喜歡邊運動邊聽音樂，骨傳導耳機 便是為了讓人享受音樂時，仍然可以聽到周邊 的聲音。使用骨傳導耳機有個特殊的體驗，即 把耳朵塞起來，反而可以聽得更清楚。這讓我 聯想到，在黑暗部落把燈關掉，反而可以看得 更清楚，當陷入黑暗中，就看到上帝的創造！ 經過黑暗之後，我的心開花了！

難 道

題

7-2

雲 彩見證

范泉山

Ⅲ部 在診間

第

有位媽媽八年前膽囊開刀，術後復原 不順，又陸續接受幾次手術。不幸最近 再次出現腹痛、黃疸，找了幾家醫院施 治，全告失敗，經介紹來找我想辦法。 我看完了她帶來的資料，說：「這的 確是個棘手難題。」 她問：「怎麼說？」 我說：「妳摘除膽囊的那次一定很辛 苦吧？」 她委屈地說：「是呀，本來說開刀後 住院三天，卻住了兩個多月，後面又進 她未必聽不懂，只是聽不下去。因為

去開刀兩次。」 我點頭說：「顯然妳那次膽囊摘除的 切口癒合得不好，造成膽管狹窄與膽汁 外漏，因而產生腹內膿瘍，所以……」 我沒再說下去，因為看得出她已是一臉

折騰了這些時日後，why與what對她而 言並不重要，她想知道的是how。 果然在我沉吟之際，她開口問：「除 了開刀，還有別的方法可解決嗎？」 我說：「我想先知道妳為何不想開刀？」

茫然和憂愁。

一次一章

徵稿啟事

給我們。鎖打不開，不是沒鑰匙，是我

付，我也找廠商看是否能幫忙。」她感

們沒去找。」

激地點頭，出去打電話。

歲兒子。家裡靠我一點微薄收入在撐，

努力在找呀，就是找不到。」所以不是 沒去找，而是沒找到。 我說：「也許我們再一起找找看。」 我解釋可將受傷狹窄的膽管撐大，再塞

膽管、接腸子。這手術不小，不是一、兩

入支架，但健保給付的塑膠支架每四、

週可以解決的。」

五個月需換一次，金屬支架則需自費。

她陷入苦思，問：「會一勞永逸嗎？」

她問：「多少錢？」

我無奈地答：「有些人會在術後數年

我查了一下：「七、八萬元。」

保羅‧區普 Sharla Chen

喜孜孜地說：「保險有給付。」 我找醫院處理。」我相信基督教醫院不 會是那種「見人就是繳錢」的醫院。 她 辦完手續後又奔回診間說：「醫 師，老闆說他可以先墊。」 我也笑了，說：「看吧！就說有鑰匙。 禱告可以讓我們眼晴一亮，看得到上帝

她又哭了，說：「我哪來這錢？」

原本就幫我們備著的鑰匙。現在，連那

我邀請她一起禱告，並請她抽一張我

守著鑰匙的天使也一併出現了。」我將

放診間抽屜的福音籤。籤上寫著：「凡

恩典與律法

他的解決方案出現。因此，你們在約 珥書壞消息主題的經節裡會看到上帝 律法的審判，在好消息主題的經節裡 則會看到上帝拯救的恩典。 沒有律法的要求，就沒有恩典的需 求，你不能要求律法做到唯獨恩典能 做到的事情。在揭露我們罪行這件事 上，律法做得很出色，它是我們生活 中完美的指引，但絲毫沒有能力可以 拯救及重生我們的靈魂。所以，你必 須同時接受律法及恩典、好消息與壞 消息，這就是福音的本質。如果你放 棄其中一個，不是沒有盼望，就是有 錯誤的盼望。對我們普遍忽略罪惡的 文化來說，約珥書相形重要，它提醒 我們需要正視罪惡，為的是尋求及頌 揚上帝的恩典。

就在我聯絡完廠商等回音時，她進來 我喜道：「那好，錢一定可以先墊，

我也為難了，說：「妳這個狀況，要開

的狀況嗎？到時再找你嗎？」

約珥書用非常明顯的手法將救贖 故事的邏輯性和神學結構寫在前言。 作者安排壞消息與好消息呈現的架構 時，可說是非常清楚明瞭。 福音是最壞的消息，因為福音將罪 惡殘酷的現實擺在我們面前，罪惡不 僅與我們的環境有關，更與我們的內 心有關。這正是為什麼壞消息可以打 擊我，我可以逃離某種狀況、某個地 點、某段關係，卻不能逃離自己。我 發現每當自己試圖跳脫自我，最後都 會面對殘酷的現實。所以，逃避根本 行不通。 因此，在好消息引起我的興趣之 前，我必須接受壞消息。因為只有當 我說：「我在這裡找不到解決方案， 真的找不到了。」我才會開始期待其

節）」我說：「憑著這句，我們也許有 的是機會。妳先問妳的私人保險是否給

如果我再住上一、兩個月，我們母子立

她哭了，說：「狹窄？那不就像現在

文 譯

她哭喪著臉：「這不就沒法子了？」 我說：「上帝不會做一個沒鑰匙的鎖

她說：「哪裡沒有找？我這幾年一直

出現接合處的狹窄。」

勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我 就使你們得安息。（馬太福音11章28

她說：「我是單親媽媽，只有一個九

刻陷入絕境。」

福音

我說：「開了那刀之後，我的膽道鏡 就做不到那接口了。」

約珥書概覽

這裡有兩個十分精采的福音主題。 首先是聖靈的應許，我們在約珥書2 章28節看到：「以後，我要把我的靈 澆灌所有的人。」（新譯本）然後我 們在使徒行傳2章看到應許實現，正 如彼得所說：「這事已經發生在你們 眼前，上帝已經澆灌祂的靈在祂子民 的心中，祂住在他們的內心，並且他 們的心成了祂的殿。」 我喜愛約珥書的這個信息，這段 話是真實的文字。上帝說：「你們後 悔，我也會後悔。」（參2章13～14 節）你們會說：「咦？等一下，這是 什麼意思？」是的，上帝說：「你們 悔改，我將會回心轉意，放棄我的審 判，並且在恩典中看顧你們。」 「後悔」的上帝，這是一幅多美麗

自費項目延到下回再開立。

的畫面。祂不必為罪悔改，因為祂沒 有罪，但祂為自己的審判工作後悔， 祂會用憐憫代替審判。「你們回轉， 我也會回轉！」這就是約珥書2章的 美麗應許：「主來了！」 約珥 書 裡，上帝 說：「你 若 遵守 你的諾言，你若悔改，那麼我將樂 意回心轉意。」還說：「我將帶來祝 福。」這不是很美嗎？雖然不是物質 上的祝福，卻是祂愛的祝福、恩典的 祝福、聖靈住在我們內心的祝福。 我喜歡約珥書！我喜歡壞消息 的真實，但我更愛好 消息！

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示 未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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知 性之旅 灣面積不大，但足夠產生 南北懸殊的氣候、人文。尤 其到了冬天，有時北部已是 陰雨綿綿、寒氣蝕骨，南部卻兀自碧 空如洗、風和日暖，生活體驗截然不 同。幸而北部人泡溫泉選擇不少，陽 明山、金山、北投等人氣歷久不衰， 其中又以北投最是交通便利，搭乘捷 運即可抵達。這條泡湯之路可追溯至 日治時代，迄今已有百年歷史。

台

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暖手暖腳

台 北 散 步

北 投

暖暖泡湯行

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走出新北投捷運站，即見右前方 設有手湯的星川亭，不用換裝，伸出 雙手即可快速體驗溫泉的熱度，略驅 寒意。旁邊尚有北投溪一帶的地貌模 型，可作為遊歷北投的參考。 泡腳有助於血液循環，北投常年 有泡腳活動，早年遊客習慣在北投 溪泡腳，不過近年來為了復育北投石 （Hokutolite），北投溪已經不開放。 北投石是一種稀有放射性溫泉礦物， 復興公園 泡腳池 目前全世界僅在台灣的北投溪上游及 日本秋田縣的玉川溫泉兩地發現，北 投溫泉博物館可看到北投石的實物。 由於北投發現時間早於秋田，故以北 投的日語稱呼「Hokuto」命名。 目前北投規劃的免費泡腳處有泉 源公園、復興公園、硫磺谷，以復興 新北投捷運站 公園規模最大，也最便於前 往，自捷運步行五分鐘即可 到 達。另 兩 處 位 置 相 對 偏 遠，且硫磺谷要搭乘公車上 山。現在泡腳池旁均會標示 水溫，可能高達40至45度， 有些人會覺得不舒服，請務 必評估自身狀況。 星川亭手湯

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暖流暖身

地熱谷

復興公園泡腳池

第一瀧

第二瀧 地熱谷

滿來 溫泉拉麵 星川亭手湯

中山路

中山路 北投 溫泉博物館

光明路

天狗庵湯屋遺址

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暖食暖胃

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瀧乃湯

瀧，約有兩公尺的高低差。 雖言北投溪是最早的浴場，但現在 已不允許人在溪中泡溫泉，若要泡溫 泉，那一帶有不少業者，或是市政府 規劃、較為平價的北投露天溫泉。其 中，擁有百年歷史的瀧乃湯，常是人 們尋幽訪勝之地。 日本人興建的四大湯屋天狗庵、瀧 乃湯、星乃湯、吟松閣，如今只餘第 二瀧岸邊的瀧乃湯碩果僅存，仍是對 外開放的大眾浴場，故此具有重要歷 史意義。天狗庵建物已然全毀，只餘 遺址供人緬懷；地熱谷一側的星乃湯 殘破不堪，已成廢墟；地勢最高的吟 松閣則暫時歇業，不對外開放。這裡

曾發生一樁軼事，即著名武俠小說家 古龍曾酒後與人發生糾紛，地點即是 吟松閣。 瀧乃湯庭院中豎立一塊碑寫著「皇 太子殿下御渡涉記念」，是1923年 （大正12年）已攝政的皇太子裕仁代 替大正天皇來台時所立。當時裕仁欲 考察北投石，於是人們在北投溪旁鋪 設踏腳石，方便他一探究竟。裕仁離 開後，那些踏腳石被原封不動保存， 1934年並在踏腳石旁設立此碑，說 明這些踏腳石曾經歷的御駕親臨。不 過近百年之後，踏腳石不翼而飛，只 留下紀念碑，而台灣政權更迭，叩謝 皇恩已是不合時宜。 吟松閣

星乃湯

天狗庵遺址

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

瀧乃湯 滿客屋拉麵

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如果冬天到訪北投，會看到四處熱 氣蒸騰的獨特景緻，甚至路旁水溝也 是白煙繚繞，彷彿隨處都有溫泉。追 本溯源，這些溫泉都引自北投溪，源 頭為地熱谷。 值得一提的是，北投溪是小溪，水 道不長，卻因地勢關係形成五道瀑 布，溫泉呈瀑布傾瀉而下，形成天然 的SPA，是北投最早的浴場。日本人 稱瀑布為「瀧」（たき），北投溪共 有五瀧，沿溪而上的第一瀧，兩岸有 北投溫泉博物館和天狗庵遺址，顯然 天狗庵占到了地勢之利。再往上游走 沒多久，即看到高低落差最大的第二

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│文圖 李佑生│

走了那麼多路，需要稍事歇息，補 充一點熱量。地熱谷入口處有溫泉蛋 可選購，彌補現在因安全之故不能在 地熱谷煮蛋的遺憾。此外，這一帶有 兩間溫泉拉麵可供選擇，較早開業的 滿客屋拉麵位在地熱谷入口正對面山 坡上，另一間比較靠近捷運站的是滿 來拉麵。兩間拉麵內部空間均不大， 擺設也都有濃厚日式懷舊風情。 我想起聖經一處與溫泉有關的記 載。人子指示約翰寫給老底嘉教會的 信，謂其「不冷不熱」（啟示錄3章 15～16節），即是根據老底嘉當地有 溫泉的地理特徵給予的教訓。這段信 息有如瑪拉基書，是辯論的模式，主 耶穌以「誠信真實」自稱，指出老底 嘉教會的自我感覺良好，以及在主眼 中的不足與匱乏。這使我省思，相比 於過去，我們這世代好像富足，但在 鑒察人心的主眼中，是否如此？所幸 聖經不僅顯明人墮落的真相，也設立 拯救之法，呼喚教會向救主尋求真正 的遮蓋與啟明。叫我們感到激勵、安 慰與警醒的是，即使教會如此不堪， 在今時還有時間的時候，主仍然向眾 教會發出叩門、挽回的呼聲。

台 文世界

Chù AZ se̍h-se̍h-liām Khu Phek-hôa

-nî gō͘ goe̍h hūn Bú-hàn hì-iām khai-sí tī siā-khu sio-òe thòaⁿ-khui, lâng-lâng chiah chai ài iàukín ī-hông-siā ê tāi-chì. Bāng-ā-bāng, tán-ā-tán, chiong-kîbóe lûn tio̍h góa ah, chit the lóng sī chù AZ, lán chiàu Tân Sî-tiong pō͘-tiúⁿ ê kiàn-gī, lûn--tio̍h tō khì chù, bián koán sī siáⁿ khóaⁿ pâi-chú.

Hit-jt ē-po͘ siàng tōa-hō͘, iang lāu-ang--ê sái-chhia chài góa khì Ko-hiông tián-lám-koán, 4 tiám thóng kàu-ūi, kiâⁿ bô saⁿ pō͘ tō kàu chù-siā-tiûⁿ. Ín-chhōa jîn-oân lóng chin chhin-chhiat, keng-kòe hō͘-lí-su kap i-seng chu-sûn khaktēng sin-thé chōng-hóng, chin kín tō chú hó ah. Cht chù-lo̍h, sûi kám-kak péng-pak péng-pak koh tài thâu-gông, iáu leh tiû-tû kám beh ho͘-kiò i-hō͘ jîn-oân, sûi khòaⁿ tio̍h thâuchêng keh 3 chiah í-á ê só͘-chāi ûi cht tīn lâng, hn̄g-hn̄g khòaⁿ bē chheng-chhó, chhin-chhiūⁿ sī ū lâng sin-thé kohiūⁿ, góa hòⁿ-hiân it-tt leh chim-chiok, tán chhù-lí hó-sè, góa hoan-thâu chù-ì ka-kī ê chōng-hóng, tú-chiah ê chèng-thâu lóng siau-sit khì ah, kám-sī ka-kī kòe-thâu kín-tiuⁿ?

Beh tńg--khì ê sî iáu teh lo̍h-hō͘, khòaⁿ pió-á chiah gō͘ tiám thóng, pak-tó͘ ná-ē chiah iau? Kún-sǹg-chhiò kóng che ittēng sī AZ ê hù-chok-iōng, soah khì hō͘ lāu-ang--ê chhiò kóng sī iau-sâi. Bóe-chhiú koh chin-chiáⁿ khòaⁿ tio̍h bīnchheh ū i-seng siá kóng i chù AZ í-āu kám-kak chin iau-cho, ē-bīn cht-tōa-kōaⁿ lâng hôe-èng kóng in mā sī sio-siāng, goân-lâi hù-chok-iōng iā ū am-khàm-pán ê.

Hit mê bē chēng 8 tiám, lâng tō thiám-thiám siān-siān,

Kin

tòng-chò ka-kī lán-kin sô chhut--lâi leh chhōe nôa-thâu, bô pān-phoe chit-sî sī "side effect" tiām-tiām leh chiap-kīn.

Chá-chá hioh-khùn, pòaⁿ-mê khí--lâi kúi-lo̍h-pái lim kúnchúi, kiam cháu piān-só͘, kah-phōe hiâm joa̍h bô-kah khí ùikôaⁿ, kin-pún khùn bē-khì. Keh-kang cheng-sîn, kui sian lâng siān-tauh-tauh nńg-kauh-kauh, thâu-khak gông-chhiachhia, bêng-hián ê hù-chok-iōng lâi ah. Kín khì the tī bînchhn̂g téng, siáng chai iáu-sī khùn bē lo̍h-bîn, thâu cht-chūn cht-chūn tiuh-thiàⁿ, thé-un lú giâ lú koân, kian-sim bô beh chia̍h thè-sio-io̍h-á, koat-tēng iōng thó͘-pō͘ lâi thè-sio. The̍h peng ê pò͘ khǹg thâu-hia̍h kàng un-tō͘, ē-po͘ kái ōaⁿ khì e̍kkng chìm un-chúi koh ná iōng e̍k-kin chhit seng-khu thang kín thè-sio. Kóng cht ê chhiò-khoe pun lín thiaⁿ, seng-khu chhit ta chiah hoat-hiān bô châi-tiāu ka-kī chhēng lāi-saⁿ, in-ūi chhiú-kó͘-thâu sng-thiàⁿ, gia̍h bē koân koh bô khùi-la̍t, chí-hó hoah-hiu cha-bó͘-kiáⁿ lâi tàu-saⁿ-kāng, bô-gî-gō͘ pē-ákiáⁿ saⁿ lâng iáⁿ-phìⁿ khòaⁿ kah tng jia̍t, kin-pún thiaⁿ bē tio̍h góa ū khùi bô la̍t ê niau-á kiò siaⁿ, khòaⁿ-phòa kā gōa-saⁿ long leh, khì kheh-thiaⁿ hoah kiù-lâng chiah kái-koat. Kengkòe chia ê thó͘-pō͘, lâng chiah ū tām-po̍h-á cheng-sîn, -koh bô ūi-kháu, chhin-chhiūⁿ beh péng-pak, chin bô sóng-khoài. Àm-thâu-á hiông-hiông cht-chūn àu-eh, kín chông khì piānsó͘, kā pak-lāi ê mh chóng thò͘ chhut--lâi ah, thò͘ soah, lâng ke chiok khùiⁿ-oa̍h.

Tē 3 kang lâng tō khah chheng-sóng, sui-bóng kângkhóan chia̍h bē-lo̍h, chhiú-kó͘-thâu sng-thiàⁿ, -koh thé-un chèng-siông, thâu mā khah bē thiàⁿ ah, ē-thang bián the tī bîn-chhn̂g, bô óng-hùi cha-hng thò͘-sái neh. Tē 4 kang chhiúkó͘-thâu sió-khóa sng-thiàⁿ, chhun--ê lóng hó-lī-lī ah, ū-kàu hōaⁿ-hí.

Chit kúi kang ka-kī chhiò kóng sī hō͘ AZ jīn-chèng ê siàu-liân-lâng, sū-st sī cha-pō͘-lâng hù-chok-iōng khah khinbî, sin-bûn pò-tō chá to̍h ū kóng ah. Khòaⁿ gún lāu-ang--ê tō chai, i tō bô sáⁿ chùn-būn-tio̍h, góa soah kan-khó͘ kah, ǹgbāng chù tē-jī che ē khah hó-sè.

Kî-sit góa chiok bô-táⁿ, ta̍k-khoán ī-hông-siā ē-tàng siám-ê choa̍t-tùi bē khì chù, chhiūⁿ ta̍k-nî ê liû-hêng-sèng kámmō͘ mā bô khì chù, chóng sī kiaⁿ hit ê hoat-seng ki-lu̍t chin kē ê hù-chok-iōng. Siàu-siūⁿ lī-iōng kûn-chiòng chù-siā ê phó͘-phiàn-sèng lâi pó-hō͘ ka-kī, -koh Bú-hàn-hì-iām sitchāi thài kiaⁿ lâng, góa -káⁿ koh siàu-siūⁿ pa̍t-lâng chù ī-hông-siā ê pó-hō͘-le̍k, ka-kī mā tio̍h hù-chhut. 

Tio̍h 提懸母語出版 ê 質 ──推薦《台灣動物來唱歌》

杜信龍

台灣動物 來唱歌

用母語了解土地 ê 文化 kah 歷史 蘇聖詠

年 10 月 14，成功大學台文系邀請張 辰漁總監專題分享，伊 ê 興趣是影片 製作，創立「世界柔軟數位影像文化公司」 。一開始 伊是 uì 畫尪仔冊入門，內容攏是 hām 台灣 ê 歷史有 關係，親像「四六事件」咧講 1949 年國民政府懷疑 台大 kap 師大學生有人加入共產黨，警方掠人 kap 學校保護學生權利 ê 過程；另外，「中壢事件」是因 為 1979 年選舉桃園縣長 ê 過程發生做票，引起群眾 不滿 sòa kap 警察起衝突 ê 過程。 因為 chit-má ê 少年人對以早政治 ê 代誌，可能無 啥物要意，-koh 若用尪仔冊 ê 形式來展現，改用 圖片做主體， 是只有硬 piang-piang ê 文字，就有 真好 ê 效果，che kap 利用繪本講「台語囡仔古」有 sio-siâng ê 作用。伊 mā 有 hām 滅火器歌團合作製作 〈一九四五〉就有 in ê 插圖設計 tī 內底， MV，比如， hō͘ MV 呈現真實 kah 插圖互相交替 ê 景象。 除了政治方面，張總監用心研究台灣 ê chia̍h-st 文 化。關係食 ê 物件，咱大部分 ê 人 kan-na 知影啥物 所在有啥物好食物，攏 bē 去思考伊 ê 源頭是啥物？ 到底是按怎演變？為啥物會遮爾有名？張總監 mā kā 伊所研究 --ê，用節目 ê 方式報 hō͘ ta̍ k -ê 知，hō͘ 咱 tī 咧享受 chia-ê 食物 ê 中間會當想 tio̍h in 發展 ê 故事。 伊 mā uì 拍影片 ê 方向發展。伊製作 ê 電影《妖怪 人間》真有名，咧講人類 kap 妖怪 beh 按怎做伙和 平鬥陣，mài kā 對方當作敵人 ê 過程；另外 koh 有 最近 liâm-piⁿ beh 放送 ê《水下事務所》 ，我感覺這 ê 名蓋趣味，是紹介嘉義地方派系 kap 政治 ê 關係， 用中央觀點 kap 地方觀點去討論，因為嘉義縣有一 个地點是「水上」 ，影片 sòa 號作「水下」 ，會當 hō͘ 人聯想是這所在發生 ê 代誌，-koh 無 ài 明顯表明 出來；張總監 koh 有用這齣電影出桌遊、大富翁 ê chhit-thô 物，hō͘ 人對人物抑是劇情進一步 ê 了解， 順紲 hō͘ 人來 sńg，結合教育 kap 娛樂，創造商機， 實在是「一兼二顧，摸蜊仔兼洗褲」 。 佇互相討論內底，hō͘ 我上有印象 ê 是有學員反應 ài 用原本 ê 語言來展現，才 ē-sái kā 上真實 ê 情形 hō͘ 觀眾知影，in-ūi 這个提醒，我才發現有 ê 劇情內底 有 ê 所在確實應該用台語表達，會較接近現實 ê 情 形，親像咱若看外國 ê 影片，sòa  是用當地 ê 語言 來講，就無法度完全表現出語言 ê 情感，所以這 mā 應當是拍片 ê 人 ài 注意 ê 問題。

2020

作者│周俊廷

bat 寫過一篇文章〈無台語兒童文學，敢有台語 ，彼時是 2017 年。現此時，咱來看這局 ê 未來〉 勢是愈來愈好，台語出版這二、三冬以來，尤其是台 語繪本 koh-khah 大出，hō͘ 咱買袂赴，直直 iā 錢。 這敢 thang 講是《國家語言發展法》過了 ê 效應？我 無確定。會當確定 ê 是，這是母語人 siōng 好 ê 時機。 問題是機會來 ah，咱敢準備好 ah ？ 出冊是簡單，mài 賠錢是第一考量。目前時勢好，出 版 ê 意願增加，是講付出 ê 心血敢有法度回收？ Thang 好成做後一 pái 出版 ê 力頭？雖 bóng 是小眾市場，敢 無法度 hùn 闊閱讀者，mài kan-taⁿ 束縳 tī「母語人」？ 人人 tiāⁿ-tio̍h lóng 是母語人，可能是久無講 ah，可能 是記持拍交落，可能是阿公阿媽 ê 話……，敢袂使重 新來定義家己 ê 母語？ Mài hō͘「母語」束縳咱 ê 學習， mài 束縛消費者，mài 束縛市場，mài 束縛任何 hō͘ 語言 成長 ê 機會？

咱

周定邦 繪者│莊棨州 出版│前衛

任何一種語言出版品，lóng tio̍h 考慮文字編輯、美術 編輯、通路、行銷等等。冊已經歹銷 ah，更加愛顧慮 chia ê 精差，無，欲 án-chóaⁿ 生存落去？這觀念佇華語 冊出版是常識。Tī 母語出版 soah 是新 --ê。 咱看最近李江却出 ê 繪本《暗 mi-moo》 《Tsiâ 偷食菜 ，前衛出版社 ê 翻譯兒童文學《小王 頭粿》《來𨑨迌》 子》《你無聽 -- 過 ê 格林童話》 。每一本冊 lóng mā 是 設計過，而且 koh 有 QR Code 聲音唸讀。本文好歹是 基本要求 --ê ah。假使講文本好，冊皮、美編 soah 袂 去 siâⁿ 人買，袂看 kháu--chit，敢  是真枉屈？咱真知 母語人出版 ê 困境是資金無夠，落尾去申請補助、去

比地方作家作品集。總 -- 是，以一个真嚴格 ê 讀者來 看，冊皮外觀就先 phah-chhèng ah。咱  是講 chit 條 路  好。總是，應該愛 tòe tio̍ h 時代進步才好，提懸 母語出版 ê 質。相對上，母語人數應該會提懸才是。 多元化題材 ê 文類是咱 tiāⁿ-tio̍h 真濟動物唸謠。此時 soah 少人會記得。彼 -nā 是語言失去連結，hām 土地 ê 連結 mā 斷 -- 去。《台灣動物來唱歌》這本冊 ē-tàng 做未來 gín-á 繪本 siōng 懸 ê 標準。母語 kap 音樂結合， 實際影片干證，tau-tah ê 文本圖畫。Hō͘ 阮 tau 兩个 kiáⁿ 聽 kap 看就 giàn，koh 會逐工唱 leh。 無台語兒童文學， 敢有台語 ê 未來？今， 台語路 ta̍uh-ta̍uh-á 順，tio̍h 鼓舞創作者勇敢 koh 行 -- 落 - 去。 Hō͘ 咱未來會有愈來愈濟品質好 ê 台語文本 thang 好讀， 咱就繼續 thin 落去！做一个老爸，mā 期待有 koh-khah 濟母語繪本冊紹介 koh-khah 濟動物，甚至是植物 ŏ͘。 相信 chit 工真緊就會來！ 台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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廣 告 看 版

金陵山圓滿教堂

【伯特利之家】

聘牧啟事

誠聘教會牧者 / 同工 / 兒童主日學

聘牧

本會誠聘牧師或傳道，不分教派，具有牧會經 驗，具有服事意願及有傳福音的使命，意者請 將您的詳細資料寄給我們。

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地址：台中市霧峰區峰谷路 900 號 電話：0982-988-588 姚姊妹 E-mail：kinglingshan@gmail.com

意者請 Email 寄出： 1. 個人詳細資料 ( 含自傳，蒙召及得救見證，工作 及服事經歷，牧養社青群體的異象、對兒青牧養 的觀點與方向分享 ) 2. 個人講道訊息 聯絡人：謝小姐 0937-015-200 電 話：02-3234-5050#16, 陳小姐 Email：ruby@yeeuchang.com.tw

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升學考試 / 寫履歷都可適用 聯絡電話 0937-899-384 教學地點在大台北地區 本名林友誠。基督徒作家。2007 年入伍中華民國海軍陸 戰隊，自願受兩棲蛙人的訓練。公務員考試作文分數比榜 首還要高。歡迎追蹤 Facebook 粉絲頁。請在 Facebook 上 搜尋「林友誠」後追蹤。穿著紅色唐裝的照片就是我。

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財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、腎臟內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老 人醫學科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、精神醫學部、 神經醫學部 ( 神經內科 )、復健醫學部、家庭醫學科、安寧緩和療護科、兒童心臟科、婦產部、皮膚部、眼科部、牙科部、補綴 牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科 ( 需具備牙髓病專科醫師證書 )、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部 ( 放射診斷專科醫師 )、 影像醫學部 ( 具神經放射專科醫師資格 ) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【110 年度住院醫師】：R1 外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科、R2 內科、外科 【住院醫師】：R1 內科、口腔顎面外科、病理科、放射腫瘤科、R2 內科、口腔顎面外科、兒科、R3 牙髓病科、R4 感染科、 胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、職業醫學、R5 外科部重症醫學科、婦產部生殖醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]、婦 產部、精神醫學部 [ 兒童青少年精神醫學專科醫師 ] 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房 ( 安寧 )、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員 ( 抽血隊 )、 準專科護理師 [ 內科部 ]( 無專科護理師執照可，預計 2022 年 3 月開訓 )、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供 應部助理員、護理助理師、照顧服務員 【醫事人員】：腫瘤物理技術部－醫學物理師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子 )、精神醫學 部－臨床心理師、病理技術部－定期病理技術師、復健語言治療組－定期語言治療師 【其他職類護理人員】: 麻醉技術部－麻醉專科護理師、心導管中心－護理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、放 射線科護理單位－生理檢查技術師、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、復健醫學部－定期個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、 消化系中心－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理 (A) 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師 ( 長照 2.0A 據點 )、管理師 ( 人資 )、社工人員、居家服務督導員、牙科門診 組－助理員、失智症中心－定期行政助理、放射線技術部－定期日薪工讀生、院內計畫 92031 －定期研究助理員、院內計畫 92989 －定期個案管理師、資訊部－資訊分析師 ( 程式系統、Web 程式設計、APP 應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網 路管理、資通安全 )、※ 資通安全資訊分析師歡迎院內具有 ISO27001LA 證照者報考、門住收費組－事務員、體系供膳中心－ 定期時薪廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、臨床試驗中心—管理師 ( 具法務背景 )、教師 培育中心—管理師、法務室—管理師、共同研究室—技術員、政府專案 --91037/ 戒菸專線中心 / 專線服務人員、政府專案 -91040/ 攜帶式 X 光機驗證計畫 / 定期專案研究助理、政府專案 --91008/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計 畫 / 專案社工師、政府專案—91052/ 罕見疾病照護服務計畫 / 專案時薪人員、政府專案 --91731/ 科技部 - 粒線體品質管控調 節計畫—專案研究助理、政府專案 --91743/ 科技部 - 預防骨質疏鬆計畫—碩士級研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期事務員、代招 彰 化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰 中心－托育人員 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、門診、外科專科護理師 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式 : 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網 (http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募 訊息 / 職務訊息 ( 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機 8344 雲基醫院 05-5871111 分機 3227

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陳宇全 牧師 0933903328 24 小時服務專線 0905379959 ■統一編號 8317210 ■台北市錦州街 46 號 9 樓之 5

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台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

長老於主後二○二一年十一

111 學年度神學系碩士班甄試入學

月四日晚上十一時零七分

報名時間

蒙主恩召，安息主懷，享年

2021.10.25 ～ 2021.11.19

歡迎您 的 加入 !

台灣基督長老教會艋舺教會 故陳丁財長老名譽長老教會葬治喪委員會 主 任 委 員 副主任委員 總 幹 事 委員 ( 長老 )

魏健祥主任牧師 林煜傑牧師、李博慧牧師 戴忠毅長老 周金木 陳桂熾 翁欽信 翁欽忠 王黃春梅 楊達仁 黃國良 黃木成 歐武華 柯俊吉 陳楊淑賢 陳美華 洪禎祥 鄧建華 周漢隆 林建位 洪禎國 李新福 張文瀚 周安琪 蔡淑君

免費線上參加 報名後通知會議代碼 晚間 7 : 00 － 8 : 50 09/30 ( 四 )「照顧機構助人的倫理及反思」鍾文君、陳世堅 10/08 ( 五 )「後現代疫情下身心健康發展」陳世堅 11/18 ( 四 )「老化社會下的第三家庭」成亮、張音、賴穗真 12/16 ( 四 )「兒童遊戲治療」鄭如安 2022/01/13 ( 四 )「民間信仰與宣教」宋信喜

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大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

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【主治醫師】急診醫學科部、小兒腎臟科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟 外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉 科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝 科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢 查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護 理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行 政人員】護理部服務員 / 助理護理員、會計課事務員、 托嬰中心托育人員 【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或 郵寄：新 竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

●工程名稱：淡水馬偕樓 10 機鍋爐燃燒機更新暨貫流式鍋 爐煙囪調整工程 領圖時間及地點：2021 年 11 月 3 日至 11 月 9 日止於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：2021 年 11 月 15 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台北福音樓地下一樓 HACCP 中央廚房整修工程 領圖時間及地點：2021 年 11 月 05 日至年 11 月 25 日 止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：2021 年 12 月 3 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

馬偕紀念醫院台北院區 誠徵護理部 服務員 護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

服務專線：0800-202-070‧0932-191-663

馬偕紀念醫院招標公告

台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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工商 ‧

謹此奉告

2021 學年上學期諮商專題線上講座

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良善的服事及愛主愛人的美好腳蹤對 十一月十三日 ( 禮拜六 ) 上午九時假台灣

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長老，一生為主效勞，忠心 教會貢獻至鉅，謹訂於主後二○二一年

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台灣教會公報 2021年11月8日～11月14日／3637期

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