教會公報3638期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

大家談公投

淡水香港教會主愛同在在台北中會淡水教會牧師長執積極協助下，淡水香港教會正式開始主日聚會。（攝影／林宜瑩）

嘉中十年異象行動祈禱是事工的開始【林婉婷採訪報導】11 月 14 日下午，嘉義中會 10 年異象與行動聯合祈禱會於嘉義南門教會舉行。嘉中議長詹偉謙牧師以路加福音 11 章 5 ～ 13 節分享信息，強調宣教是從禱告開始，鼓勵眾教會要伸出禱告的手，也反思為何祈禱會參與度不高。他以「你們祈求，

【林宜瑩新北報導】淡水香港教會 11 月 7 日

雖經過疫情的阻撓，但是淡水教會仍堅定提供

就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你

在台北中會淡水教會宣教中心（淡水區馬偕街 1

宣教中心讓淡水香港教會使用，那份愛與接納

們開門」經文再次提醒眾人祈禱的重要性，

號 2 樓）正式舉行第一場主日聚會，有 30 多位

讓王少勇非常感動。

尤其從使徒行傳中可以看見門徒透過祈禱讓上帝塑造、聖靈充滿，於是教會誕生。

在台港人與會；當聖餐禮中會眾用粵語高唱港

11 月 7 日的禮拜是由香港牧師洪國謙以「死

人作詞的新《聖詩》400 首〈願主仁愛及你同

在沾沾，面對上帝」為題證道，引用羅馬書２章

在〉，許多人深知這一切都是上帝祝福與恩典

1 ～ 29 節，以馬來西亞歌手黃明志最近火紅的

而哭紅了眼眶。

歌曲〈玻璃心〉為例指出，有時候人會因特定意

年」，期盼能以多元宣教的面向，讓教會有

淡水教會牧師鄭浚豪表示，在今年 4 月時接

識形態，無法聽進其他人的建議或感受，他鼓

使命與更具體行動。「而禱告是一切事工的

到壽山中會羅雅教會牧師蔡銘偉引薦，曾被港

勵眾人除了不要論斷他人，同時也應虛心聽聽

開始，沒有禱告就沒有合一，沒有禱告就沒

媒點名「分裂國家、顛覆政權、涉違反國安法」

別人的意見與指教。目前淡水香港教會是由洪

有異象，沒有禱告就沒有動力。」

的香港牧師王少勇目前在淡水定居，建請他協

國謙與王少勇一起牧養。

嘉中代禱事工組組長龍瑞華牧師表示，嘉中在慶祝設立 90 週年感恩禮拜後，將邁向 100 週年的這段期間設為「宣教黃金 10

嘉中代禱事工組期待在短期、中期、長期能實現尋求代禱者、培訓代禱者、讓代禱者

助這群在台港人找地方穩定聚會。原本都已談

王少勇說，據他個人觀察，近年來台定居的

好，可是 5 月嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）

港人多落腳在桃園及新北林口、淡水，因此期望

疫情升至三級警戒，只好延期到 10 月，卻又遇

先從淡水開始有聚會據點，並將聚會人數維持

到淡水教會教育館拆除重建。縱使空間相當侷

在 100 人以下，人數若太多，則考慮在林口或

招募禱告精兵、定期舉辦禱告訓練會與出版

促，淡水教會長執卻仍決定騰出整個宣教中心，

桃園另尋合適據點。他強調，沒有所謂母會、子

禱告文手冊、禱告紀錄手冊等。

供淡水香港教會無償使用，讓彼此在主裡同享

會的主從關係，而是各自為獨立教會。

成為教會守望者，更盼望禱告運動帶來復興浪潮、上帝主權和心意彰顯。代禱小組事工計畫提倡舉辦聯合禱告會、推動禱告小組、

王少勇表示，最近感受到台灣政府移民政策

恩典與祝福。王少勇表示，今年 4 月剛離開七星中會濟南

有調高門檻的趨勢，讓許多在台港人非常不安，

教會的香港團契，由於他本身在台灣神學院就

經濟條件好的策畫移往英國，經濟拮据者被迫

讀，加上前往新竹聖經學院參加課程時，遇到

回香港謀生。另外，還有因支持反送中運動遭

曾在香港攻讀博士的蔡銘偉，聽聞他的際遇後，

通緝而來台的年輕港生，在關懷照顧上也是相

主動幫他與鄭浚豪聯絡、牽線。在雙方四次深

當棘手，他懇請台灣政府能對這些出外人多一

度洽談後，越來越確信在主裡可以彼此合作，

些協助，使台灣成為他們生命重生的盼望。

相片提供／毛郅尚

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2021 年 11 月 15 日～ 11 月 21 日

3638 期

教會消息

爭取權益外送產業成立工會送餐從業人數成長相關福利法規不完整盼集結力量推動專法制定一起成立工會，成為能夠抵抗平台資方壓迫的力量，未來打算爭取修法，有效管理平台符合《勞動基準法》，並且承擔外送員的社會保險責任，還要建立一套快速的仲裁機制。蘇柏豪指出，外送平台為了規避責任，過去會說外送員是承攬制、自營作業者， 10月28日，全國外送產業工會為爭取應有的權益，在星中濟南教會的會館招然而2019年勞動部針對外開會議並宣布成立。（相片提供／全國外送產業工會）送平台進行專案勞檢，只有「戶戶送」被認定是承攬制，其他平台都被認定是雇傭制。他說，勞動部雖然認【邱國榮採訪報導】在網路點餐，然後由外送員送到定平台是雇傭制，卻劃出模糊空間，不做通盤認定，僅手裡，是一種便利的現代生活模式，根據勞動部2020 做個案認定。因此，外送員透過勞資調解與訴訟爭取權年底統計，外送員人數逼近8萬8000人，然而勞動部益時，平台都不願意進入訴訟，還要求外送員簽下保密沒有通盤認定他們是「雇傭制」，也不是「承攬制」，和解，以致外送員的勞動權益至今無法從司法得到判一個如此龐大勞工族群的權益及福利，該如何獲得法例，只能從行政機關的專案勞檢、函示或是雇傭、承攬律上的保障？10月28日有一群外送員，在七星中會濟的檢核表去勾稽。南教會召開會議並成立「全國外送產業工會」，要為自「我們希望在雇傭與承攬之間，闢出一條新路。」己的勞動付出爭取權益與福利。蘇柏豪指出，德國有「類勞工」法律，不拘泥雇傭或承全國外送產業工會理事兼發言人蘇柏豪在11月13日攬，雇主要負擔勞工的社會保險，可是工會顧慮到台晚受訪表示，今年3、4月美食外送的兩大平台無預警灣規劃「類勞工」茲事體大，所以朝向制定專法。他表降低外送員報酬，低於法定基本工資時薪160元，甚至示，工會已經成立，將更有集中的力量遊說國會，已經許多人不到120元，「我們認為，如果採雇傭制的話，有立委辦公室正在草擬專法法案。不應該讓平台無限制降低時薪。」於是全國外送員團結

歷時兩年調查核四監察院提出糾正案

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】針對2014年7月30日，時任經濟部部長張家祝對外公開宣稱核四安全無虞，監察院監委田秋堇、蔡崇義、賴振昌經兩年調查，於今年11月 11日舉行《台電核四仲裁案調查報告》發布記者會。田秋堇表示，從台電向國際仲裁庭提供的43項反請求資料發現，核四至今未通過完整測試，也未完全符合原能會相關安全要求，攸關核四中樞神經的分散式控制暨資訊系統（DCIS）問題重重，因此監院認定經濟部、台電有怠失，對上述機關提出糾正案。 2014年7月30日，張家祝宣布核四所有設備都符合規格要求、安全無虞。2015年9月22日，奇異公司向國際商會提出第一次仲裁，向台電求償美金1億6600 萬元（以下貨幣皆為美金）；同年12月4日台電提出43 大項反請求，羅列核四包括設計、設備不符規範種種問題。2017年，奇異提出第二次仲裁，向台電求償6600 萬元，結果台電第一次仲裁需支付1億5800萬元給奇異，第二次仲裁因未完成驗收或無法驗證性能，經雙方

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

協議終以2250萬達成和解。為此，監察院於2019年7 月29日立案調查，早於「重啟核四」公投案成案。由於張家祝先說核四安全無虞、台電後又在與奇異國際仲裁時提出43大項缺失反請求，兩者互相矛盾，監院成案後經過函詢台電、經濟部、外交部、原能會，三次諮詢會議、三次約詢原能會副主委、經濟部次長、台電副總經理率業管主管、核能發電事業部核能發電處處長、核能技術處處長。調查監委發現當初台電提出的「43項反請求」中，至今仍有包括輻射劑量驗證、圍阻體過壓保護系統管路、不合格設備、防火包覆、閥門破裂等23大項問題都尚未解決，其中，第43大項為請求金額10萬以下、共897個問題，825個為設計瑕疵、72個為設備不符合，與DCIS有關者有355個問題。三位監委指出，經濟部與台電臨時組成的安全檢驗小組所做報告不具法律效力，在原能會通過具法律效力的《系統功能測試報告》前，是無法宣稱核四安全無虞的。在台電提送原能會187份報告中，截至2017年5 月，仍有32份遭停審或被退件，因此原能會在2021年 3月才會表示核四尚未符合安全要求。監院對台電提出糾正案理由為：台電對承包商督導不善。從第8、39項反請求內容，顯示台電審查能力不足，任承包商予取予求，未及時監督改善，核有怠失，應予糾正。在重啟核四公投前公布這份報告，監委強調，核四是安全問題，沒有任何政治考量，也說明該案調查兩年多，已屆監院應有結案期限。監察院也將各項資料出處列在報告內，並公布在監察院網站上供民眾查閱。

關於建立快速仲裁機制，蘇柏豪表示，對於勞資調解各縣市態度不一，法規解釋不一，為避免各縣市對法規的解釋有落差，建立勞資雙方都在其中的仲裁機制是必要的，不然8萬多人所遇到的勞資問題多為重複發生，若都引到勞資調解，這對工會與政府都是壓力。 11月1日，立委高嘉瑜針對日前勞檢單位預計將外送平台與外送員簽訂的契約內容朝「承攬」方向修改，在社福衛環委員會質詢勞動部部長許銘春。她表示，外送員很可能因承攬身分失去保障，並加速勞動條件的惡化。針對外送員每天遊走在交通事故高風險中，她直言，在承攬契約中，外送員若發生意外，少了勞健保、缺了職災給付，對外送員及其家人都非常不利。

排灣族民族議會成立說明長老教會同走最後一哩路【義工記者Umav採訪報導】「排灣族民族議會」尚未成立，但已踏上最後一哩路。籌備團隊召開數場說明會傳達共識，最終場於10月30日在台東縣金峰鄉嘉蘭村多功能活動中心舉行。邀請卑南族民族議會召集人 Agilasay Pakawyan（林志興）分享卑南族民族議會推動籌備的過程與觀察，金峰鄉鄉長Puljaljuyan（蔣爭光）、排灣族民族議會籌備會副召集人Gui Giling（高正治）等人與談。現場有來自各地關心排灣族事務者出席，包括台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師。該場次由排灣族民族議會籌備會總召L j e g a y Rupeljengan（樂鍇‧祿璞崚岸）與Kacedas Payuan （東部排灣）中會Lalauran（新香蘭）教會牧師Sakinu Tepiq（戴明雄）主持。說明會全程直播並上傳於臉書公開社團「排灣族民族議會籌備會共識平台」。會中有人對民族議會籌備與長老教會Pa y u a n（排灣）中會和Kacedas Payuan中會合作提出疑慮，因此 Sakinu Tepiq再次說明，長老教會為關心民族事務之民間團體，自主加入籌備團隊，從一開始投入時便全程透明公開，亦有每場開會紀錄。待民族議會正式成立，即任務完成、籌備團隊即解散，無任何權位或利益關係，而民族議會乃是為民族事務發聲倡議之單位，超越任何地區團體、黨派與宗教。 Ljegay Rupeljengan受訪時特別感謝長老教會同工不辭辛勞投入號召人力、聯絡場地、陪同拜會各地代表等事工，「我在這群教會朋友身上看見超越宗教團體，以更高層次的對排灣族福祉與前程的關注。」Rii Taljimaraw則表示，無論透過教會或任何資訊管道，都希望眾人持續關注排灣族民族議會之推動。

攝影／ UMAV

教會消息

元宇宙來臨，信仰新挑戰元宇宙（Metaverse）一詞近期攻占不少科技新聞版面，不僅各大公司積極搶占商機，臉書更把公司名字改為Meta，大舉投入開發。這些大企業影響人們生活甚深，動見觀瞻，也促使人們進一步認識相關領域。元宇宙完整的定義仍在發展中，但大抵指的是利用虛擬實境（VR）與擴增實境（AR）設備，進入一個集體虛擬的共享空間，並企圖將虛擬與現實生活融為一體。未來，人們可能會比現在更習慣在虛擬世界中社交、學習、玩樂。在疫情中，人們更加意識到跨空間的虛擬聚會的重要性，跑得比較快的教會也開始思考如何在VR中宣教、牧養，也有學者提醒其中潛藏、有待釐清的問

題。樂觀者認為教會應及早進入相關領域，試圖成為影響者，在虛擬環境中以對方的語言、文化建立其中的教會；謹慎的學者則提出虛擬環境中的價值體系需要先被檢驗，而不是毫無反省的一味參與。過去，台灣將Metaverse譯為「魅他域」，指的是一個更有魅力的虛擬網路世界：現實生活中的外送員，在魅他域中可能是武功高強的劍客。問題也在這裡，在魅他域中，我們期盼有個更好的自己，有個第二人生，在這個虛擬的世界中，可以設計一個更俊美的外表，更富有、更迅速、更有力量的形象。若人們可以在元宇宙以一個數位分身（D i g i t a l Twin）獲得現實世界得不到的成就感，甚至有相應

的經濟體系，能使人們放棄真實世界，專注經營虛擬世界的人生，當虛擬比真實更重要，元宇宙幾乎就成了現世的天堂！那麼，對於在其中活動的人們來說，基督信仰還能有什麼角色呢？這也是有些人擔心的，元宇宙規則制訂者及其中運作的人工智慧，將搖身一變成為新型態的信仰。我們無法預測未來元宇宙會以什麼形式發展，虛擬世界也可能出現如同現實世界中不平等、霸凌等不健康關係，監管的風險也隨之提高。就如同三、四十年前，教會也面對過網路興起的挑戰，無可避免要進入新的時代，但我們有責任告訴信徒該如何使用，而不是濫用、沉迷於這些工具。反過來，以疫情為例，這些工具就成為一種幫助，而不是無條件擁抱虛擬聚會後，發現信徒都回不來實體聚會。從虛擬分身的概念我們可以理解，人們有一種原始的需求，不管時代如何演進都不會改變。如何在新的時代傳遞擲地有聲的信仰，安慰失喪靈魂，激勵信徒與主同揹十字架，是我們面對各種新挑戰時，需要回到內心不斷自問的。

掀開新眼光學習詮釋啟示文學讀經手冊寫作工作坊了解聖經背景處境掌握象徵含意忠心跟隨基督教導

命，「這正是啟示文學的重要目的。」針對啟示錄的特色，孫寶玲指出當中包括看見異象、聽見聲音及特別的數字、顏色、人物或奇獸，並且重複如詩歌等。若要正確了解啟示錄，必須掌握五把鑰匙，從歷史文化背境了解經文、從天與地的肌理作對比、從象徵語言發現本相、從舊約傳統引發聯想、從重複結構達到深化，避免從字面意思來解釋。那麼，啟示錄對現代的信息和意義是什麼呢？孫寶玲指出，透過學習與了解，可以知道邪惡權勢雖是現實卻時日不多，上帝的救贖和審判是真實而且永恆的，人藉基督耶穌將能瞥見真相，遵守先知講論的預言，並且跟隨羔羊（基督）忠心到底，必然得救。他提醒牧者同工，要教導信徒在時代中成為有辨識能力的人，不受假教導或預言迷惑和欺騙，必須忠心跟隨基督的教導。對於兩天的課程，與會牧者們都表示深受啟發。長期參與新眼光信息寫作的新竹中會大溪教會牧師胡宏志回應說，每一個牧師都可算是駐堂的神學家，主要的職分就是幫助會友更認識上帝的話，這也是新眼光讀經運動最重要的工作。傳委會幹事陳澤胤牧師也提醒在座牧者寫作很重要，「我們透過新眼光的信息寫作，共同來牧養全台灣的信徒。」為此傳委會也已規劃好明年第一次工作坊將於1月10至11日在彰化舉行，持續培育更多本宗牧長寫作聖經信息。

走訪昔日宣教足跡展望今日傳福契機

眾牧者齊聚中中忠孝路教會舊禮拜堂學習聖經詮釋。（攝影／陳惠淑）

【義工記者陳惠淑台中報導】《新眼光讀經》手冊2022年將讀到啟示錄，完成四年一輪的新舊約讀經進度。為幫助撰寫新眼光信息的牧者對啟示文學有更正確的詮釋，11月8至9日台灣基督長老教會總會傳道委員會的「新眼光讀經運動推動小組」眾牧長共同籌辦寫作工作坊，邀請台灣神學院新約教授孫寶玲牧師在台中中會忠孝路教會舊禮拜堂分享，與會者們聚精會神地學習如何詮釋聖經中的天啟文學。「閱讀是需要學習的，了解並非必然。」孫寶玲以一般的化學方程式和樂譜為例，點出人若沒有經過學習，就不能真正了解那些文字或符號的意義，「同樣地，閱讀聖經，特別是啟示錄時，也需要學習基本的原則，否則我們的理解就會不完全，可能成為穿鑿附會。」他提醒牧者在詮釋啟示錄時，必須理解當時的作者和讀者對文本其實有共同認知的法則與背景，因此今日的讀者也需要了解當時的背景處境，和希伯來人對於文化、信仰的特殊觀點，以免用自己的想像去曲解經文。孫寶玲指出，聖經中天啟作品的特色，其背景處境常常是強權壓制與逼迫，上帝的子民因為信仰而受害。然而，來自上帝的使者「掀開」人們的眼光，使人從強權、繁盛的現實中，看到貪腐、淫亂、衰敗的真相。換言之，來自天上的啟示，讓人看到眼前雖是受苦的事實，但真相是耶穌基督將為上帝的子民帶來永恆的生

【林宜瑩新北報導】來自泰國、新加坡、韓國、日本、美國的宣教師11月12至14日齊聚淡水雅歌會館，參加台灣基督長老教會（PCT）總會普世關係委員會主辦的「駐台宣教師退修會」。宣教師彼此認識、介紹自己在台宣教事工，並在台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩牧師主領下，前往馬偕墓園、淡水教會、牛津學堂、小白宮進行馬偕巡禮。13日總會總幹事陳信良牧師特別前來退修會分享PCT未來事工異象。退修會 1 2 日晚上開始，由美國長老教會（ P C （USA））宣教師馬約翰（John McCall）牧師帶領眾人晚禱。他引用羅馬書8章26～39節表示，當宣教事工遇到瓶頸時，有上帝可倚靠，縱使不知道如何禱告，聖靈會用說不出的嘆息代求。他肯定地表示，上帝讓萬事相輔相成，使愛上帝的人得益處，使行義的人得榮耀。接著他帶領

眾人分享與討論。總會議長徐信得牧師也出席，一起用餐、參加晚禱。 13日上午，陳信良主禮開會禮拜，以「洗腳的精神」為題，引用約翰福音 13章1～17節提醒，無論是洗腳的人謙卑服事，還是被洗腳的人感恩領受，身為主的門徒，能照主耶穌為門徒洗腳的榜樣行，都是有福的人。他也說明，PCT的21世紀新台灣宣教運動，與二○○○年福音運動、一領一‧新倍加宣教都是持續性、一棒接一棒的行動，尤其在後疫情時代當下，面對未來宣教挑戰，唯有內部合一才能真正打造共同體、落實上帝國。在問答時間，駐台宣教師提及，PCT信徒逐漸老化、青少年流失、原住民到都市發展卻失落信仰、許多原民教會無牧者等情況。陳信良則回應，總會事工團隊已分工協助各中區會處理這些問題，盼望眾人面對外在險惡環境時要更仰望上帝，透過彼此代禱、祝福化解前面的困難與挑戰。值得一提的是，退修會中，經在台北中會淡水教會實習的台神、玉山神學院神學生帶領，宣教師的孩子玩成一團，而且都用華語溝通。13日傍晚，鄭仰恩帶領眾人參訪馬偕墓園，在時空交會中，看見神使用這群宣教師，讓基督福音在台灣接續攝影／林宜瑩

宣揚下去。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

專題報導 │總編踏話頭│

全民公投在台灣歷經一番民主運動的爭取、立法與修法，如

今走出草創，逐步邁向更成熟的討論。在公投這種直接民權的展現形式中，包括議題設定、題目表達、正反辯論、公民抉擇、政策落實，複雜程度遠超乎想像。加上許多事不是「非黑即白」，難以二分法做出決斷，許多議題更不應該使用多

大家談公投

數暴力，避免民粹造成對少數群體的侵害。無論如何，在一次又一次的行動與實

政治眾人之事權衡利弊選出未來方向

踐中，期待台灣社會能夠回歸理性探討，共同承擔投票結果，用心為台灣選擇一條最適當的道路。

核四重啟同

意

不同意

第 17案：您是否同意核四啟封商轉發電？公投理由摘要 1. 2000年陳水扁政府宣布核四停工，隔年被宣告違憲後復工。 2014年通過運轉測試，因林義雄絕食抗議，馬英九政府宣布封存留待日後決定。2018年公投全民否決非核家園政策。 2. 核廢料是假問題，美國有能力處理，未來300年還能再利用。 3. 核能更便宜、快速、乾淨、安全，並且核四重啟不需要六年。 4. 核四非活動斷層，最近活動斷層在35公里外。

政府意見摘要 1. 核廢料處置問題至今仍然無法取得社會共識，選址困難。 2. 系統試運轉測試仍有部分未獲原能會審查同意。 3. 核四承攬公司團隊已解散，部分供應商已停產，克服前述困難後，初估核四一號機重啟還需要六至七年。

禁萊豬同

意

不同意

第 18案：你是否同意政府應全面禁止進口含有萊克多巴胺之乙型受體素豬隻之肉品、內臟及其相關產製品？

公投綁大選同

意

不同意

第 19案：你是否同意公民投票案公告成立後半年內，若該期間內遇有全國性選舉時，在符合公民投票法規定之情形下，公民投票應與該選舉同日舉行？

公投理由摘要 1. 萊克多巴胺缺乏人體長期攝取健康報告。 2. 國人攝取豬肉量高於其他肉品，雖有國際標準但未必適用。 3. 政府邊境抽檢率低，全面標示耗費大量人力成本。 4. 決策的過程使用行政命令方式迴避立法院監督，且與地方政府不同調。 5. 國民健康不能成為利益交換籌碼，討好特定國家。

政府意見摘要 1. 禁止輸入違反加入世界貿易組織承諾，基於科學證據、平等互惠，不可能自外於國際標準。 2. 進口豬肉資訊公開透明。 3. 比照牛肉清楚標示產地。 4. 依照相關法規、國際標準、科學風險評估訂定安全容許量。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

同

意

不同意

第 20 案：您是否同意中油第三天然氣接收站遷離桃園大潭藻礁海岸及海域？（即北起觀音溪出海口，南至新屋溪出海口之海岸，及由上述海岸最低潮線往外平行延伸五公里之海域）

公投理由摘要 1. 提高投票率，讓公投能過關，提高民主正當性。 2. 大幅降低行政成本。 3. 促進多元討論且讓政治人物無從閃避。

政府意見摘要 1. 修正後之公投法符合憲法保障直接民權行使之本旨與期待。 2. 公投與選舉脫鉤，公投議題可有效進行社會溝通與理性辯論，展現真正民意。 3. 固定公民投票日期，且定期舉行公投，有利人民參與，確保民主正當性。 4. 公投與選舉之宣傳活動或防杜詐偽規制程度不同，合辦有造成選民混淆之虞。 5. 先進國家公投普遍與選舉脫鉤。

總會決議投票原則由公投小組發表【林宜瑩專題報導】針對12月18日要進行的核四重啟、禁萊豬、公投綁大選、珍愛藻礁四項公投，台灣基督長老教會總會教會與社會委員會公投小組11月14 日舉行第一次線上會議。在11月16日長老教會第66 屆總會常置委員會第四次會議上，針對「台灣基督長老教會對四大公投之呼籲」一案，總委會經討論後決議，委由總會教社公投小組處理，在研擬好相關內容後對外發表聲明。在11月16日的總委會中，總會教社幹事林偉聯牧師上台報告時表示，總會教社成立的公投小組，已在今年7月第66屆總委會中報告並獲接納。在中選會11 月13日舉行正反意見發表會後，總會教社公投小組在 11月14日召開第一次線上會議，就各公投正反意見熱烈討論，對「您是否同意核四啟封商轉發電？」一項

珍愛藻礁

有「絕對不同意」的高度共識，主因是長老教會早在 1992年就發表「反核宣言」，因此公投小組成員無異議通過。至於禁萊豬、公投綁大選、珍愛藻礁公投部分，總會教社公投小組成員則有熱烈討論，正反意見都有表達。相較於重啟核四的「絕對不同意」，多數公投小組成員對這三項公投較傾向「不同意」的看法，但仍有程度、輕重、有條件的不同；在藻礁部分，也認為必須再徵詢新竹中會與客家宣教中會教社部的意見。總會教社公投小組在議錄中建議，若長老教會要針對四項公投公開發表聲明，應基於信仰主張，以公投提案的正當性、內容適切性、風險評估為思考判準。若要對四公投議題提出投票建議時，應述明其理由與信仰立場，也建議最晚能在12月2日（在12月18日公

公投理由摘要 1. 大潭藻礁生態豐富不應破壞。 2. 大潭條件不佳，應慎選天然氣接收站場址。 3. 藻礁有利減緩地球暖化。 4. 藻礁是海洋客家文化根基。 5. 遷址有利公共安全、藻礁天然屏障有利國防安全、保育有助國際形象、落實法治、深化民主。

政府意見摘要 1. 建造三接為最符合能源轉型需求之方案。 2. 中油保留自然海岸，工業港離岸 740公尺，並對大潭藻礁進行環境維護及生態監測。 3. 依法取得環境評估及許可。 4.天然氣為減碳、展綠能源轉型必要橋梁。（資料來源／中選會）

投日前兩週）公告長老教會對四項公投的信仰立場，讓眾教會刊登在教會週報上，讓牧長信徒知悉。針對到底是總委會發表牧函，還是委由總會教社公投小組發聲明，有多位總委發言表達不同意見。總會總幹事陳信良牧師表示，因接獲許多教會牧長詢問長老教會對四項公投議題的看法與立場，也認為長老教會應對這四項公投表達教會的立場、態度，他相信，無論是總委會，還是總會教社公投小組，各個同工對這四項公投的看法是一致的，也期望眾人能站在信仰立場來對外表達，以讓本宗教會信徒可以遵循。總會議長徐信得牧師則表示，無論是總委會還是總會教社公投小組對外發表，其實都是代表長老教會對這四項公投的態度與立場，但若以往例來看，相關議題多由總會教社處理，「要是長老教會常發表牧函，其影響的力道就會逐漸薄弱。」因此他提議由總會教社持續辦理，並邀請總會研發中心主任黃哲彥牧師及相關神學學者共同研擬內容，經總會議長、總幹事確認後再發表。

專題報導紀錄片《核你到永遠》

從芬蘭經驗看核能議題

以核養綠疏忽廢料處理綠能需多方投資與開發

【邱國榮專題報導】11月7日七星教會濟南教會舉行「核你在一起」系列影展，選片為北歐紀錄片《核你到永遠》（Into Eternity ），劇組到核廢料永久處置場實地拍攝，是一部探討人們面對萬年核廢料的電影。影片描述在芬蘭的安克羅（O n k a l o，意為隱藏之地），科學家認為這裡地表的穩定性，提供了核廢料可以永久儲存的環境，於是想到永久解決方式，將核廢料埋入安克羅。為了封印地底深處貯存高度放射性的核廢料，工程必須絕對堅固安全，要禁得起任何預想得到的氣候變化，一旦貯存場在2100年裝滿了核廢料後，整座設施就必須封閉，不能再打開。該紀錄片訪談了北歐最頂尖的核能專家，包括芬蘭政府核能安全部門主管、安克羅主管等，不過影展座談上也談到，即使有如此專業的背書，真能確信儲存的方式沒問題嗎？面對絕對不能重見天日的核廢料，封印的警示真能夠阻止後人一探究竟？是否為後代埋下了無可挽回的災難？面對未來至少10萬年可能發生的氣候變化、地質變化等，真的都有能力抵禦？

政策抉擇應多費心思想不該受限政黨意識形態【林婉婷專題報導】Payuan（排灣）中會11月2日邀請立委莊瑞雄、Saidhai Tahovecahe（伍麗華）於墾丁褔華渡假飯店，說明12月18日公投的提案內容。莊瑞雄提醒眾人面對公投要謹慎思考，不是為了哪個政黨，也不是意識形態，因為人會離開政治舞台，但公投就是為台灣未來共同做決定。對於有安全疑慮的核四在封存七年後又要啟封，他感嘆這簡直是開玩笑，尤其是時任新北市長朱立倫也曾表達過「無法處理核廢料問題就不該啟封」，現在卻同意啟封。莊瑞雄認為是否使用核能是能源議題，可以辯論，但核四是安全問題，呼籲眾人投下「不同意票」。莊瑞雄指出，2018年「公投綁大選」造成的結果是「邊投票、邊開票」的亂象，也導致後來修法，因此現在重新決議「公投綁大選」就是走回頭路。他相信政黨輪替會是台灣未來常態，交由民意來決定，現在還是要為國家建立良好的制度。關於萊克多巴胺的健康安全問題，他坦言自己也不喜歡食品添加物，但台灣持續

盼能源與環境共存共榮環團指三接選址要三思【邱國榮專題報導】根據行政院於今年5月於行政立法協調會中公布的大潭三接外推方案，工業港外推 455公尺，離岸1.2公里，不挖浚，也不破壞礁體，原外海填區21公頃不填，防波提變短，海域更開放，完工再延兩年半，預計2025年6月供氣、預算增加150 億元，盼修正後的版本，可顧及供電也顧及藻礁。行政院指出，原版本是馬政府規畫的223公頃，將縮減到23公頃，工業區開發面積少九成，只蓋在既有填地上，大潭潮間帶G1、Ｇ2已避開，並有保護。修正後希望「保護藻礁最大化、影響供電最小化」。

【邱國榮專題報導】11月7日晚上七星中會濟南教會「核你在一起」系列影展座談上，生態關懷者理事長、地熱專家王守誠表示，他預估重啟核四的公投不會通過，原因是核四議題已經吵了很久，縱使有假資訊充斥，但台灣大多數的民眾應該不會受影響。他說：「這個在1985年就已經停建的核四電廠，現在卻再次因公投而被討論，這實在是太誇張了。」王守誠表示，重啟核四或所謂「以核養綠」的倡議團體提到核電廠卻不談核廢料，容易讓人產生核電廠是相對無害的錯誤認識，因此要去談核廢料，才會讓民眾對使用核能的用電方式有所警惕，進而認識到核能發電沒有必要性。他指出，台灣高階核廢料都放在核電廠裡面，而台灣核電廠都蓋在海邊，地理環境是腐蝕性強的區域，「這是把核廢料暴露於高危險地方的『暫存』，光是想到就會令人不寒而慄。」王守誠指出，台灣的各產業當中，科技業最為支持核能發電，他們認為核電廠的維運及核廢料處理是政

府要去解決的事情，產業只關心是否有電可用，而科技產業這種態度，的確會對國家能源政策有很大的影響。王守誠直言，提案重啟核四公投的單位應該是有問題的，而且能源議題可以公投實在是非常荒謬。提到使用核電的國家，不少民眾會提到德國、法國與芬蘭，王守誠說，這些國家都有完整的核能產業鏈，但台灣沒有，只有維運核電廠的一群人。而維運卻是核電廠最大的風險所在，稍有不慎，造成的危害都是不堪設想的。也因為這樣的風險，許多國家原本要蓋核電廠的計畫也都停擺，鄰近的越南就是例子，而且有核電廠的國家在國際上其實是少數。王守誠表示，智利第一個地熱電廠從興建到運轉供電只花兩年半。此外，他也強調能源取得方式有很多方案，不僅是地熱，更應該利用海洋產生的強大海流能量，尤其台灣是四面環海的國家。可惜政府沒有在這方面進行投資，包括離岸風電台灣還得仰賴國外，而本土的太陽能產業則是走得非常辛苦，如今才看到一些成果。王守誠指出，台灣的能源政策過於強調傳統能源，讓再生能源無法走得快，反而成為「以核養綠」的溫床，但事實上，再生能源在台灣的應用與發展，其實可以很快，可惜政府在新能源方面的投資力道不足，所以台灣再生能源才會落後國際許多。

萊豬進口關乎國際關係應審慎思考再投下選票

不開放，可能會影響台灣參與國際貿易市場與外交關係，應是在安全容許量的規範下開放，哪怕屆時人民不購買、廠商不進口，這也是自由市場的結果，但要求「零檢出」實在無法說理。 Saidhai Tahovecahe則補充美豬進口議題，她點出，公投雖是針對事務，但影響不輸政治人物選舉，「公投決定的是我們對下個世代的責任。」去年6月她出席「台灣豬除名口蹄疫」活動，才意識到台灣豬已禁止外銷24年，接下來就要進軍國際市場，而多邊互惠貿易就是兼具出口與進口，因此政府在去年8月宣布今年開放萊劑在安全容許量內的美豬進口。對於「進口美豬影響台灣畜牧業」的疑慮，她以農委會數據指出近期台灣豬價實為歷來最佳，而「含萊劑豬肉影響人體健康」的說法，食藥署有「豬肉儀表板」專區，從今年1月開放進口至今豬肉萊劑檢測數據皆為零檢出。 Saidhai Tahovecahe強調，政府能做的是「台灣豬標章」，但不能主導製作「萊劑標章」，否則是貿易歧視。她也提到，跨太平洋夥伴全面進步協定（CPTTP）成員國皆開放在安全容許量以內的萊豬進口，顯示取得「標章認證」對全球化貿易的重要性。關於公投，P a y u a n中會傳道部部長C e m e l e s a i Tjagaraus（陳永明）牧師建議可以把公投說明翻譯成族語並製作成圖卡，讓部落族人也可以了解。

【林宜瑩專題報導】針對年底禁萊豬公投，台灣智庫執行委員賴怡忠11月9日受訪時指出，該公投主文提到要「全面禁止進口含有瘦肉精豬隻之肉品、內臟及其相關產製品」，但實際上檢測儀器都會有誤差，要完全「零檢出」根本不可能，所以只能規範安全容許量。而該公投主文的設定，賴怡忠直言，就是知道根本做不到「零檢出」，然後要全面禁止的結論。賴怡忠表示，假使該公投真的過關，會讓美國政府認為台灣民眾是透過公投反對台美進行自由貿易，也表示台灣民眾刻意用無極限的食品衛生標準拒絕與世界交流，「這種訊號影響深遠到恐會讓我們下一代被國際社會排除在外。」他直言，近年美國在台海危機上扮演協防台灣安全角色，在疫情嚴峻之際，還送疫苗給台灣，如今台灣卻要用公投反美豬，「人家把我們當朋友，我們卻如此，這樣對嗎？」賴怡忠感慨，在中國武力恫嚇下，台灣正需要國際友邦支持之際，公投結果多少會影響台美之間得來不易的關係，實在需要謹慎思考，投下手中的選票。

三接的必要性是要面臨核電除役後的北部電力缺口，核二除役後會減少160億度電，2023年協和燃油機除役後，則會減少56億度電，而大潭8、9號機發電量，每年可供137億度電，約6%備用容量率。行政院發言人羅秉成並呼籲對藻礁公投投下反對票，「若珍愛藻礁公投通過將衝擊能源轉型，會是一場災難。」珍愛藻礁公投發起人之一、台灣蠻野心足生態協會律師蔡雅瀅11月10日受訪時強調，珍愛藻礁公投的發起方都支持能源轉型，兼顧非核與減煤，「我們只是對三接選址不當有意見，這裡腹地狹小又海象不好，選址在大潭是錯誤的。」蔡雅瀅表示，根據政府資訊，尤其是經濟部今年5月公布的《電力資源供需報告》，都顯示台灣沒有缺電的問題。因此，她認為三接另覓海象穩定的台北港、林口港的時機，沒有「已經過時」的問題，「我們可以不用再去破壞生態系。」

蔡雅瀅指出，原先支持「珍愛藻礁」的民眾，有部分改為接受兼顧藻礁生態系與發電需求的三接外推方案，主要是擔心再覓地做三接的作業期間，電力的供應會不足。然而對此她表示，即便非核、減煤及保護藻礁將三接選址延後也不會有缺電問題，因為政府在這樣的條件下計算出來的供電備用容量率，2025至 2027年皆超過法定的15%。就三接外推方案，藻礁公投推動聯盟表示，中油宣傳水深超過18米就沒有礁石，然依中油「外推方案環差報告」，不僅開發範圍多處有藻礁，部分水深超過 18米的鑽探點位也確認有藻礁。另外，政府指稱三接若在台北港或林口港，天然氣的管線鋪設到桃園大潭機組，會破壞到當地藻礁。蔡雅瀅反駁表示，天然氣管埋設是在30到50米深的砂質海床下，目的是可以穩定天然氣的海管安全狀態，所以遷到台北港或林口的三接，不應該穿越藻礁體，應以同樣方式埋設。台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

教會消息

防治性騷擾教會有申訴管道排灣中會性別公義部辦實務座談介紹相關單位調查重點與態度培力會友知防範【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣）中會性別公義部於11月6日上午假Kazangiljan（佳義）教會舉辦今年度「性騷擾防治實務座談會」，邀請前文化大學心理輔導系助理教授、七星中會性別公義部性騷擾處理調查小組委員郭士賢擔任主講人，談教會如何面對性騷擾、性侵害議題，及介紹性騷擾申訴處理委員會組成、調查重點與態度。郭士賢引用法律和長老教會法規解說性騷擾、性侵害與性霸凌等名詞的定義與相關懲處要點；定義中都涵蓋「性意味」「不受歡迎」與「違反當事人意願」等重點，他提醒與會者若是遇到不喜歡、不願意的情況，一定要表達出來，相同的，若對方也向自己如此反應就應予以尊重，伴侶間也是如此。台灣基督長老教會在2018年1月16日經總會常置委員會決議，頒布實施《台灣基督長老教會性騷擾防治措施、申訴及懲戒辦法》。郭士賢強調教會有責任處理性騷擾事件，該辦法裡也點出中會／族群區會應設置「性

排中2021年性騷擾防治實務座談會於佳義教會舉辦。（攝影／林婉婷）騷擾申訴處理委員會」，因此地方教會遇到問題應通報中會／族群區會，避免教會小會角色尷尬。郭士賢在說明調查實務時提及「合理被害人」議題時表示，不同文化對性別界限定義不同，重申調查應斟

揭開性騷背後真相讓沉默不再發生台南大專學生中心專講談權力不對等下受害者的心情糾結籲教會勇於面對【義工記者Dalul台南報導】11月7日，台南大專學生中心舉辦「教會性騷擾事件背後的那些沉默」專題演講，邀請在校園團契服事多年且長期關注性別議題的傳道郭宇欣主講。她在開場利用多起教界的性騷擾實例，講述教會一味強調相親相愛、互相照顧，反而容易忽略性騷擾的發生、甚至漠視地處理。性騷擾事件的被害者常被詰問：「為何不反抗？」目前就讀世新大學性別研究所的郭宇欣以攝影／Dalul 案例說明，在

權力不對等下，受害者需考量許多層面，如經濟面、不知如何反抗、反抗若不被接受怎麼辦等，強調事件背後涵蓋的權力不對等及社會對受害人觀感等面向。郭宇欣點出，有些教會為了維持和諧，希望受害者息事寧人，甚至是保護加害者，如果受害者站出來指控性騷擾案件，反而會受到比加害者更多打擊。接著她從本能、貞操、信仰、權力等層面，引導與會者思考性騷擾事件，並提出信仰層面可能造成的兩種情況：一是被傷害而親近上帝，二是被傷害而離開教會。聚焦到教會，郭宇欣指出教會對性騷擾事件的處理機制不透明或根本沒處理機制，甚至忽視、冷處理。她盼望教會藉由座談或討論等來倡議相關議題，讓教會產生面對機制，才不致反覆陷入沉默的惡性循環裡。最後，她表示，上帝看祂所創造的人同樣重要，呼籲教會不要忽視任何一種聲音，讓沉默不再發生。

七星中會辦性別公義講座談體制法規共創友善環境【本報訊】七星中會性別公義部將於11月27日在雙連教會舉行性別公義講座，邀請前文化大學心理輔導系助理教授郭士賢主講，由教會體制、政府規範和實務經驗，帶給教會對性騷擾防治和處理整體的了解，介紹事件處理的原則、方式與流程，並呼籲各中會／族群區會成立「性騷擾申訴處理委員會」。郭士賢表示，面對教會性騷擾事件，駐堂牧師與長執難免感到棘手，或是會友間有所牽連，且外界有時會誤解教會不處理，事實上，依循長老教會體制法規，交由中會性騷擾申訴與處理委員會進行調查，使當事者有申訴和保障。性騷擾申訴、處理與調查必須簽署保密協定，洩漏者要負法律責任。調查過程中必須保密，保障證據和證人，通報給中會依照保密原則，最後寫成調查報交書由中會、小會和當事人留存。郭士賢指出，政府推動性騷擾防治是採司法調查及

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

教會或公司行號內部進行行政調查的「雙軌調查制」。當事者報警，檢調單位受理做筆錄進入司法程序，教會內部調查是相當重要的依據。中會的性騷擾申訴與處理委員會的成員、性別比例，其中要有處理性騷擾事件經驗者，且要利益迴避，關於調查小組的組成及處理過程等相關內容，在座談會中將有更清楚的說明。對於教會姊妹兄弟間的互動，郭士賢重申，務必要遵守禮貌，保持距離，對於令人不舒服的言語或動作要明顯表達拒絕，萬一發生性騷擾，這種表達也是調查相片提供／李信仁的重要證據。

酌事件發生背景、工作環境、當事人關係、行為人言行和認知等具體事實，他並以實例表明性騷擾不侷限在「男性騷擾女性」，也可能發生在任何性別之間。郭士賢坦言，調查此類案件確實需要專業，並且費時費力，卻有助於「小案認真辦，大案比較不會犯」的預防機制。他舉牧長藉職務之便性騷擾、拒絕女傳道人牧會，及會友追求牧師失敗而誣告等案例，談教會可能發生的性別問題，並點出未經公正客觀調查就由教會小會自行處理，容易形成教會吃案的印象，籲請教會界應舉辦相關講座、宣導與培訓，而培訓就像是成立消防隊，遇到問題時才知道哪裡有專業資源可協助。郭士賢也指出，透過事件調查還原真相、釐清問題，這是實踐公義，對被害人也有療癒傷痛的效果，還給受害者清白，對加害一方也能達到教育效果。他特別提醒，針對性騷擾事件，目前政府法令規範，民間團體需施行「行政調查」，以與檢調單位的「司法調查」雙軌並行，司法調查會參考並補強行政調查的不足之處。

二二八事件遺址線上講座以德國為例省思轉型正義【邱國榮台北報導】1 1 月14日晚上，二二八國家紀念館與共生音樂節合辦「轉型正義、翻攝／邱國榮除垢法與政治性遺址：以德國為例」線上講座，邀請德國漢諾威大學社會法博士生鄭嘉瑩，借鏡德國在轉型正義上的案例及作為，省思台灣轉型正義工作的現況。鄭嘉瑩表示，德國的轉型正義模式是「除垢」，所以審判與起訴一直持續進行，甚至高齡者但曾是納粹的工作者都要接受審判，顯然德國是高強度處理轉型正義，但德國社會對此有何反應？鄭嘉瑩表示，審判高齡者的正反聲音都有，但質疑聲浪此起彼落：「如果被告的年紀是30歲，會給予原諒嗎？還是說只因被起訴者超過90歲，所以就該原諒？」他指出，捷克也是高強度處理轉型正義的國家，目的都是確保公務系統不再效忠獨裁體系，而是還給社會公義。鄭嘉瑩表示，雖然在德國可以看到許多威權時期的政治遺址，但在保存遺址方面，德國政府仍很難強制要求建立遺址，反而是由民間的力量發起，由下而上發揮影響力，其推動效率甚至比公權力還高。依現時《政治檔案條例》規範，有參與審判的公務員姓名必須公開，不能遮掩，可是在線民與協力者姓名的開放方面，國家檔案局與促進轉型正義委員會還在斟酌穩妥的方式，促轉會也還在研擬修法。鄭嘉瑩表示，檔案公開是社會對話的開始，也是結束猜忌的起點，而除垢是民主化過程的一部分，可以促進社會共識、信任與對話的可能性，並非想像中的成為政治打手。他以二二八事件受害者為例表示，當時四分之一人口的外省人，有高達30%也是受害者，因此除垢模式的轉型正義能夠產生社會對話、彼此向前邁進，但過程中仍免不了一番吵吵鬧鬧。

教會消息

人人傳福西美中會三十而立因應阿美族人至都會區發展而成立開拓 32 間都原教會牧養都市原住民

Sa^tipan 'Amis中會舉行30週年感恩禮拜，樟樹教會婦女揮旗獻舞。（攝影／林宜瑩）【林宜瑩新竹報導】Sa^tipan 'Amis（西美）中會 11月14日在新竹聖經學院舉行30週年感恩禮拜， Sa^tipan 'Amis中會議長Kacaw Kaliti（王效忠）牧師致詞時勉勵眾人，「傳福音是誰的工作？請把『誰』改成自己的名字。」 1991年，'Amis（阿美）中會在光復教會［今Fata'an （馬太鞍）教會］舉行60週年慶典時，因應越來越多阿美族人到都會區發展，宣布將中會一分為三，花蓮的教會歸屬於'Amis中會、台東的教會歸屬於Sawalian 'Amis（東美）中會，從宜蘭到高雄的都市原住民教會則歸屬於Sa^tipan 'Amis中會，距今已有30年歷史。感恩禮拜開始，安光教會青年帶領敬拜讚美，樟樹教會的婦女及青少年分別揮旗獻舞與獻詩，全會眾高唱阿美語聖詩357首〈Hmeken ta ci Yis〉（榮耀上帝）、宣告〈台灣基督長老教會信仰告白〉，接著僑美教會帶來靈舞敬拜，尊耶穌基督為唯一的君王。

台灣基督長老教會總會議長徐信得牧師以「再來要做什麼？」為題證道時，首先恭賀Sa^tipan 'Amis中會成立30週年，並探問中會「三十而立」此刻是否準備好再來要做什麼？他引用使徒行傳1章15～17節、21～ 26節及約翰福音17章6～19節經文，講述信徒在耶穌升天後欲選舉巴撒巴（又稱猶士都的約瑟）和馬提亞兩人之一來遞補為十二門徒，後選出馬提亞，但之後聖經再也沒提起他們，「也許我們也像這兩人一樣，過後不再有人提起，可是我們仍要像耶穌的門徒一樣，學習跟從耶穌的樣式，將這信仰傳承下去。」總會總幹事陳信良牧師用預錄影片恭賀，他在影片中表示，Sa^tipan 'Amis中會是最早成立的都原中會，為前往都市生活的阿美族人的信仰需要而設立，藉以開拓教會、牧養信徒。現在原住民在都會的比例已高達60％，在充滿誘惑、異文化挑戰的環境中，都原教會致力於堅固都市原住民的信仰、安慰他們的心靈，扮演重要的陪伴角色。Sa^tipan 'Amis中會的都原牧養事工持續至今，堪為各族原住民效法的榜樣，在資訊發達的現代社會中，盼望能依靠上主繼續得力、站穩、茁壯、成長。 Kacaw Kaliti致詞時勉勵眾人，慶祝30週年後要繼續往前，未來的30年會面對許多挑戰與困難，但基督福音的種子要繼續撒出去，就像聖經說的30倍、60 倍、100倍結實纍纍。教會興衰的責任在現場及觀看直播的每個人身上，就算因疫情衝擊而無法到教會聚會，聰明的上帝仍透過網路走進每個人家裡。Sa^tipan 'Amis中會教會歷史專案組組長Icilo Namoh（林辰）牧師則說，中會前身北區阿美族教會區會於1968年成立，升格中會後曾在新北淡水慶祝20週年，當時即有 6000多人參與，30週年此刻，已開拓32間教會。

中布培靈造就助青年疫情中心意更新邀牧者、自媒體創作者、文化專員、運動員及歌手分享面對患難仍倚靠上帝與更多族群對話，掌握話語權，讓自己對各面向的文化議題更敏銳，以更多元方式有意識地創作，「不求你的理想，但做你的日常。」羅娜部落原住民文化館專案人員舞瑪夫‧達給魯頓則述說自己從不承認原住民身分到恢復族群自信的歷程，並勇於回應文化傳承的負擔，且因著聖靈作工，基督信仰成為推動文化相關工作的力量。他建議青年回到部落向耆老學習及閱讀族語聖經，從族語思維建立世界觀，更成為福音與文化橋梁。前橄欖球國手呂芝皓則分享上帝帶領自己從運動員成為小農的歷程。「靠著那加給我力量的，我凡事都能做。不論是什麼角色，最重要的是為主做見證。」晚上是讚美之夜，羅娜部落在地歌手牧庫恩及拉木分享創作詩歌與布農族傳統歌謠經驗，鼓勵青年在音樂領域發揮創意。Bunun Ciubu中會青年部部長王恩賜說，疫情促使人思考上帝的心意及應對之道，青年部安排專講及討論，目的即幫助年輕人從聖經的角度認識上帝的啟示，並思考青年關懷事工的策略。（攝影／ Samingaz Ismahasan）

哈特不一樣接近年輕的心神學教授分享四福音讀法【義工記者黃敍慧花蓮報導】10月30日晚間，花蓮大專學生中心一學期一次的「哈特不一樣」查經班，邀請台灣神學院新約教授孫寶玲分享「如何閱讀福音書」，東華大學花美團契、慈濟大學觸愛團契及東部中會慶豐教會青少年團契成員齊聚志學教會，約40人參與。「我們有辦法將這四張相片絞碎後混合，做成拼圖，然後拼湊出一幅台北101的圖像嗎？」孫寶玲以四張不同季節、天氣、角度拍攝的台北101大樓相片為例指出，雖然拍攝主題相同，卻各有不同呈現，「閱讀福音書也是一樣的意思，四本福音書中的耶穌都是耶穌，差別只在於是哪個季節的祂。」該如何思考每卷福音書裡耶穌不同的面貌？孫寶玲說，四福音書來源為信徒的口述資料編纂而成，於西元第一世紀陸續成書，以回應當時信徒的處境。因信徒群體存在差異，各福音書風格有所不同是極自然的事，也因此帶給讀者不同的感受與觀點。馬太、馬可與路加福音主要陳述耶穌生平，詞彙與主題有許多相似之處，因此被認為是共觀福音，約翰福音則以超越時空的敘述方式揭開序幕，有其獨特的敘事手法。孫寶玲表示，早期教會曾以啟示錄4章提到的寶座周圍四活物──獅子、牛犢、飛鷹、人與四福音書連結，幫助信徒欣賞不同福音書。他表示，閱讀福音書時，不宜將「牛的觀點」放在「鷹的視野」，不必將「鷹的視野」套在「人的觀點」，而是：「讓每一卷福音書自己說話，不勉強湊合，不強行接駁。」下半場裡，孫寶玲分享他自認「窩囊」的生命故事。「說實話，我被留級過三次！第一次還是小學二年級時。」他開門見山說自己不僅不完美、甚至是很差的孩子。在升學壓力高的香港，他的求學過程並不順利，經歷留級、重考、再重考，儘管後來考上台灣的大學、進入神學院，甚至到美國讀研究所，害怕落於人後的不安全感依然深深影響他。而後在一堂他最看不起的研究所課程中，他意識到因為不想被踩在腳下而急於證明自己的焦慮，生命有了改變，「就像從黑暗走到陽光下，但並非一步到位，偶爾也有回到黑暗的時候。」在新加坡的神學院擔任院長時，孫寶玲曾為學校募款偶爾感到心灰意冷，也常有令人振奮的奇妙經歷。他鼓勵在場學生，有時候跌跌撞撞是因著自己愚昧，有時候跌跌撞撞是環境現實，這些都是生命中不可避免的經歷，不要因為挫折而否定自己，「上帝大過我們所有的決定，我們能做的是在下了決定後，努力地走在前面的道路上。」孫寶玲至花蓮大專分享與見證。（相片提供／陳真理）

【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】11月 13日，Bunun Ciubu（中布）中會青年部於Luluna（羅娜）教會舉行「新疫更新」培靈造就會，共有104名社青及青少年參與。會中各專長領域原住民青年基督徒分享經驗及見證，激勵眾人心意更新而變化，在患難中明白上帝的旨意、堅定倚靠上帝。第一場專講為「基督徒面對患難的啟示」，講員、傳道師Samingaz Ismahasan（撒蜜哪‧以使馬哈善）為中會事工幹事，她強調：「在患難中上帝找到了我，我也找到了上帝，找到了真正的自己，包括我的未來，也找到了我永恆的家。」耶穌想親自對每一位正經歷患難的弟兄姊妹說：「我把這件事告訴你們，是要使你們因與我連結而有平安。在世上，你們有苦難，但是你們要勇敢，我已經勝過了世界。」第二場專講為「疫情下的關懷因應策略」，講員、 Ta-San（大山）教會牧師Lian Tanapima（里安‧達那比瑪）建議青年，掌握疫情動態及政府相關措施、培養識破假消息的辨別能力、推動部落媒體普及、促進關懷策略多元，每個人都成為身心靈健壯的抗疫勇士。下午進行職場領域工作坊，邀請羅娜部落在地青年分享。自媒體人文藝術創作者Umav Ispalakan鼓勵青年跳脫他者對自我的定義，開始定義自己。透過自媒體

花蓮大專學生中心

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

教會消息

掙脫霸權台語文化連結福音台文通訊30冬紀念獎鼓勵持續用台灣語言書寫土地的故事【林宜瑩採訪報導】由美國陳文成教授紀念基金會主辦、世界台灣文化論壇承辦、台語文化大使命基金贊助，11月 6日晚間於線上舉行「台文通訊30冬紀念獎頒獎典禮」，由《台文通訊》主筆陳雷頒獎，獎項與獲獎人如下：台語文教育獎蔣為文、草根運動獎陳明仁、社區服務獎陳豐惠、資訊工程獎楊允言、弱勢文化關懷獎鄭雅怡、專業成就獎吳宗信、科技運用獎吳家銘。前台南神學院院長王崇堯專講「華語霸權下ê台語文化福音」時指出，南神在牧師黃彰輝擔任院長時就發展台灣本土神學、用台語授課。當時，有某基金會提議若用「國語」就給更多補助，遭黃彰輝拒絕，因他認為保存台灣的語言文化是台灣基督徒的責任。另外，牧師宋泉盛則提出「出埃及神學」，指出在帝國壓迫下，摩西帶領人民出埃及，在曠野流浪40年，最後到迦南地建立國家，經歷許多艱難，相信每個民族多少有類似出埃及的經驗。在南神發展鄉土神學的已故牧師王憲治曾說：「若沒有土地又怎會有文學、怎會有神學？若沒有台灣語言，又怎會有台灣的教會？」這些都顯示台語文化與福音的密切關係。王崇堯並細述猶太人每年過各種節日時，會謹記上帝的教導及記念過去遭滅國的歷史，猶太人特別重視保存語言、文化、節期、習俗、律法，讓他們得以在1948年復國。他直言，台灣人若要出

頭天、建立自己的國家，也要像猶太人一樣有決心與毅力，才能在建國後繼續用自己的語言來講述自己的歷史，一代傳一代。因此，他在多年前就開始著手用台灣語言寫關於台灣節期的故事，並在《自由時報》上發表。王崇堯指出，若要抵抗華語霸權、發展台語文化，就要找出台灣元素、賦予節期新的詮釋與意義。他以端午節吃肉粽、划龍舟為例，可改變其故事內容；他找到宜蘭二龍河因水很深，無論是原

居住在二龍村的噶瑪蘭族，或是後來移居至此的漢族，會彼此合作在二龍溪上划龍舟，守護村裡的小孩不致溺斃；他相信這樣不斷地做、不斷地說自己的故事，台灣一定能擺脫華語霸權的挾制，擁有台灣自己節期的詮釋權。蔣為文發表得獎感言時，感謝成功大學台灣語文測驗中心同仁的支持與努力，才能在被打壓下持續推動台語文能力認證。陳豐惠則表示，要感謝的人很多，包括家人、30年來捐助台語文的朋

友和志工的鼓勵與支持。長期用台文創作的陳明仁說，過去從事政治運動，有幸跟民主前輩蔡有全關在一起，學習台語文、堅定走在這條路上，也因此成為基督徒。他特別感謝台灣教會公報社，願意在《台灣教會公報》持續刊登他用台語白話字發表的文章。他並感謝《台文通訊》的支持，也呼籲若要學好台語，一定要用白話字，並勤於台文創作與寫作，別無他法；最後他感謝上帝，並將一切榮耀歸給上帝。

兒少同來演講歌唱用母語敬拜上帝德生教會辦台語演講與詩歌比賽分享上帝在日常生活中的恩典展現家庭台語教育成果【林婉婷高雄報導】11月14日主日禮拜後，壽山中會德生教會舉辦「台語演講與詩歌比賽」，邀請兒童、青少年和家長參加；演講組有九組參賽、歌唱組19位報名。主責活動的長老陳振生表

攝影／林婉婷

馬偕醫護管理專科學校

示，這是教會二度舉辦台語演講與詩歌比賽，很高興大家共襄盛舉，用母語敬拜上帝；頒獎定於28日禮拜中進行。演講比賽中，國中生組參賽者林欣妤說，人生難以事事掌握，哪怕是簡單的日常也有上帝的祝福。國小高年級組陳品蓁談到與自己相差五歲的弟弟，並連結摩西和米利暗的故事；康虹郁分享自己與家人的見證，最後也為年邁的長輩祈禱；國小中年級組蔡詠晴細數上帝恩典；國小低年級組周芸暄提到自己三歲就認識上帝，及如何透過向上帝禱告、感謝來化解生活遭遇的挑戰。娃娃組駱允和王姵茵則在父母陪伴和

眾人掌聲中完成主禱文背誦。親子組蕭歆悅和蔡佩芬在對話中背十誡和經文，趣味內容不時引起眾人會心一笑；王恆深和王牧恩透過墨鏡丟失、祈禱後失而復得的故事，提醒大家要認真祈禱。演講組評審李林家執事說，從演講中可看出參賽者平時在家裡有台語對話習慣，盼望藉此活動讓眾人認識台語之美，開始家庭的台語教育。評審黃昭輝長老重申母語的重要，鼓勵長輩以母語和孩子說話。歌唱組比賽中，由專業老師陳宏略和陳瑋玲評審，前者鼓勵選手持續練習，讓唱歌能像說話般自然，而後者則肯定所有參賽者的表現與努力。

真理大學

跨越50創新登峰校友回娘家感恩禮拜歡慶56活化資產多角發展因應少子化【林宜瑩台北報導】原定5月舉行50 週年校慶的馬偕醫護管理專科學校（簡稱馬偕專校），受疫情影響延至11月12 日與51週年慶一起舉行（8月1日是跨學年分界點）。上午邀近200位校友回母校歡聚，下午舉行校慶感恩禮拜。校長陳裕仁表示，馬偕專校在教育部立案已50週年，他以「馬偕50、創新登峰」期勉全校師生及歷屆校友，並邀大家在體育館、敬業樓前後棟、慈光樓即將拆除改建新大樓之前，回來校園做最後巡禮，見證這歷史重要的時刻。董事長賴允亮致詞時表示，教育是百

攝影／林宜瑩

年樹人的事業，若一棵50年樹齡的樹木所帶來的各項貢獻換算出588萬元的價值，那麼馬偕專校50年來培育4000名學生，相對於這次改建要花的費用，培育人才所創造的價值已是改建經費的30 倍以上。他相信未來50年，馬偕專校會創造另一禧年的高價值。這次校慶感恩禮拜，北部台灣基督長老教會大會議長林維道牧師以「我只有一件事」為題證道。總會議長徐信得牧師致詞時表示，拆除改建後，馬偕專校必有全新風貌，盼望上帝賜下充足智慧，讓學校突破時代變遷帶來的各種困境，尤其是面對少子化的衝擊，盼望在培育護理專才上，除了加強硬體建設，也能培育馬偕人的美好信仰與品格。每年馬偕專校均派暑期營隊到Bunun Ciubu（中布）中會Buqaiz（武界）教會，教會特別錄影獻詩慶賀。最後眾人在餐飲管理科師生製作的蛋糕前，唱生日快樂歌後，為感恩禮拜畫下句點。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

【林宜瑩新北報導】隸屬北部台灣基督長老教會大會（北大）的真理大學11 月6日上午舉辦56週年校慶運動會，晚上舉行感恩晚宴，頒獎給第13屆傑出校友，並頒發感謝狀給109學年度捐助興學者。目前真理大學積極活化資產，以解決少子化帶來的財務衝擊，並與知名基督徒網球選手盧彥勳合作，為台灣培育網球種子選手，朝多角化經營發展。在56週年校慶運動會一開始，由董事長簡安硌、校長陳奇銘帶領，包括總會總幹事陳信良牧師、北大副書記黃銅沛牧師、馬偕紀念醫院董事長蕭聰穎等來

攝影／林宜瑩

賓，一起跑操場一圈。總會議長徐信得牧師與總會研發中心主任黃哲彥牧師則代表總會，出席晚上頒獎及感謝典禮。今年因疫情衝擊，大學指考延後舉行，導致一般大學與科技大學在招生上撞期，加上受到少子化影響，讓真理大學今年招生報到率受到衝擊。在簡安硌、陳奇銘及全體董事努力下，除強化馬來西亞等境外生的招募，也積極活化資產，與企業產學合作，提高學子就讀意願，包括將真理大學的三座網球場打造成符合國際賽事使用的場地，與盧彥勳合作培育台灣網球種子選手，都在在看到真理大學為基督興學的努力。真理大學起源於1872年加拿大宣教師馬偕來台創立的理學堂大書院（牛津學堂）；1959年，北大決議在原址籌辦興學，1965年8月獲教育部核准設立「私立淡水工商管理專科學校」，由創辦人蔡培火擔任董事長、彭淑媛博士為第一任校長。

活動短波 ◆公館社區基督徒（天主教會、長老教會）

總會消息

東部消息

南部消息

合一禱告會時間：11月21日上午10:30

◆「互相效力」時間銀行團體訓練：教會與社區時間：11月21、28日下午1:30～4:30 主辦：總會婦女事工委員會（詳洽：02-2362-5282#520蔡小姐） ◆2021年青年高峰會：心意更新變化的青

◆東部中會鳳林教會設教105年暨張七郎移民落戶百週年感恩頌系列活動

地點、主辦：七星中會台北公舘教會

◆轉型正義工程中的助人工作

內容：關心孤獨的年長者與年輕人。

時間：11月23日下午5:40～晚上8:00

時間：

◆中崙教會設教58週年感恩禮拜

地點：台南大專中心

11月20日上午10:00（張七郎先生故事）

時間：11月21日

主辦：促轉會、南神神學院

地點、主辦；七星中會中崙教會

◆鄭逸新牧師就任左鎮教會第19任牧師授職

11月28日上午11:00（張七郎先生生命故事

年宣教

圖像展覽開幕式）

◆教會如何處理性騷擾事件研討會

感恩禮拜

時間：11月19～20日

地點、主辦：東部中會鳳林教會

時間：11月27日上午10:00～12:30

時間：11月28日下午3:00

地點：台灣教會公報社、歷史檔案館

◆約翰福音講座

地點：七星中會雙連教會

地點、主辦：台南中會左鎮教會

主辦：總會青年事工委員會

時間：11月20日上午9:00

主辦：七星中會性別公義部

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

◆第15屆主日學老師靈命培育生活營：滾動式

地點：東部中會更生教會

內容：邀請郭士賢教授專講。

時間：12月11日下午2:30

主辦：東部中會教育部

◆林錫和牧師就任文化教會第4任牧師授職

地點：台南中會新興教會

修正──基督徒靈性再塑

感恩禮拜

主辦：台南中會松年部

時間：11月19日下午1:00～20日下午3:00

內容：陳益慧牧師主講。

地點：新竹聖經學院

◆牧者在職訓練

時間：11月21日下午3:30

◆岡山障福設立25週年慶祝活動

主辦：總會教育委員會

時間：11月22日

主辦、地點：台北中會文化教會

時間：11月20日早上9:00～12:00

◆教會探訪與關懷事工實務訓練會：如何探訪與

地點：東部中會美港教會

◆紀念馬偕來台宣教150週年──台神校歌

地點、主辦：高雄市岡山障福中心

陪伴悲傷者

主辦：東部中會傳道部

曲譜徵選

◆聖誕讚美禮拜

時間：12月3日上午8:30

◆第10屆迎新生活營

時間：11月30日收件截止

地點：台中中會篤行教會

時間：11月26～28日

主辦：台灣神學院

地點：高雄中會海埔教會

主辦：台灣南與北全人發展協會、總會教社

地點：玉山神學院

◆愛，一直都在：新竹大專中心畢契靈修營

主辦：高雄中會婦女事工部

主辦：花蓮大專學生中心

時間：12月3～5日

◆新希望教會開設感恩禮拜

◆信徒領袖造就證書班：靈命成長的觀念與

地點：大溪方濟生活園區

時間：11月21日下午3:00

主辦：新竹大專學生中心

地點：高雄市鹽埕區建國四路145號

委員會 ◆教牧團隊事奉座談會時間：12月3日上午10:00～下午2:00

目標

地點：彰化中會永福教會，報名至11月25日

時間：11月27日上午9:30～12:30

主辦：總會傳道委員會、總會研究與發展中

地點：東部中會美崙教會

心、現代台灣教會牧養推動小組

時間：12月4日

主辦：壽山中會

中部消息

◆竹仔腳教會150週年紀念感恩禮拜時間：11月21日上午10:00

主辦：東部中會內容：胡瑞芝老師主講。

◆專講：禮拜學──禮拜是什麼？

地點、主辦：屏東中會竹仔腳教會

時間、地點：

◆財務座談會

時間：11月21日下午3:00～4:00

◆林國楨牧師就任民和教會第7任牧師授職

12月10日下午2:00～5:00神學論壇

時間：11月27日

地點、主辦：台中大專學生中心

於台南神學院黃彰輝紀念圖書館6

地點：東部中會池上教會

內容：潘忠杰牧師主講。

時間：12月5日下午3:30

樓國際會議廳

主辦：東部中會財務部

◆厝邊一起點亮愛×聖誕點燈儀式

地點、主辦：屏東中會民和教會

◆PCT國是聲明50週年紀念活動

12月11日下午2:00～5:00大專／青年論壇

時間：11月26日晚上7:30

北部消息

於高雄宣教中心4樓國際會議廳 12月29日晚上7:30北部場紀念禮拜於七星中會濟南教會主辦：台灣基督長老教會總會 ◆2022年牧傳會年會時間：2022年1月24～26日，報名至11月22日止

感恩禮拜

原住民消息

地點、主辦：台中中會草屯教會 ◆畢契回娘家

◆從聖經人物了解現代精神醫療

時間：11月27日下午2:00

◆感恩節禮拜

時間：11月16、30日及12月14、28日下午

地點：台中中會霧峰教會

時間：11月21日

2:30～4:30 地點、主辦：台灣女子神學院

主辦：台中大專學生中心

地點、主辦：阿美中會噶瑪蘭教會

內容：周宙偉牧師分享。

內容：舉辦信徒編織作品展。

地點：台南大員皇冠假日大飯店

◆曹瑞原導演見證分享

◆聖誕節聯合感恩慶祝活動

◆長老聯誼會

主辦：總會牧師、傳道師委員會

時間：11月21日上午10:00

時間：12月4日上午10:30

時間：11月20日上午9:00～下午2:20

（詳洽：02-2362-5282#710）

主辦、地點：七星中會中山教會

肅穆與神聖，非有不得已事由，實不宜有其他

彰化中會中委會

議會場外陳抗聲明回應

因素干擾議事。惟「長老教會改革促進會籌備處」竟趁本中會重要會議之際，冒以台灣基督長老教會之名，使外界誤以本宗內部扞格，破

【本報訊】彰化中會冬季會議於11月4日假彰

壞本宗信仰合一之見證，並使用未經授權「焚

化基督教醫院福懋大樓會議室舉行，當日上午

而不燬」圖樣，以陳情之名，行毀壞、干擾本宗

戶外有自稱「長老教會改革促進會籌備處」團體進行陳情抗議活動。彰化中會中委會就當日抗議情事發表之聲明如下，以正視聽。

體制以及本中會會議之實，此舉實有未洽！ 3.本宗所設立之任何組織機構、團體等，於依據本國法律設立之前，均須依據教會法規、

1.台灣基督長老教會自馬偕博士等人設教以

並送總會通常議會之決議承認接納後，始同意

來，距今已有156年的歷史，其間歷經許多考

設立以及納屬本宗體制。故此「長老教會改革

驗，一路篳路藍縷、披荊斬棘，始奠定穩固之

促進會籌備處」既非依法設立之組織團體，縱

基礎，不僅為台灣人民帶來穩定的信仰，也為

合法設立亦未必屬本宗體制下之機構，是以本

社會帶來安定之力量。早年台灣基督長老教

中會依本宗教會法規所示，不便回應亦無回應

會全體牧者，為因應時代需要及宣教異象，特

之必要。然再依據本宗教會法規，倘參與該組

藉由一年一度總會通常議會，逐步完成並制訂

織成員，若有本宗所屬會員參與本次事件屬實

教會內部法規，以本宗體制內之各方教會、中

者，本中會不排除依教會法規處置，若有必要

會、機構以及人員均應嚴謹秉遵恪守，期實踐

將之除名。

基督信仰之精神，合先敘明。

4.綜上所述，本中會特此對「長老教會改革

地點：台中中會忠孝路教會舊堂

地點：排灣中會古華教會

主辦：台中中會婦女部

主辦：排灣中會

◆陳振商牧師就任豐原教會宣教牧師暨派任石岡教會授職感恩禮拜

◆汾陽社區繪本成果展時間：11月21日下午2:00～4:00

時間：12月5日下午3:00

地點、主辦：排灣中會汾陽教會

地點、主辦: 台中中會豐原教會

◆「疫起作戰，一起同行」看見耶穌徵文活動

◆聖誕節感恩禮拜暨慶祝活動

時間：即日起至12月1日

時間：12月4日上午9:00

主辦：泰雅爾中會

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

◆魯凱婦女部年會

主辦：彰化中會婦女部

時間：11月27日上午9:00

◆第二次長執訓練會暨感恩聯誼餐會

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂

時間：11月20日上午8:30

主辦：魯凱中會婦女事工部

地點：嘉義滿福樓餐廳

◆松年培靈會

主辦：嘉義中會傳道部

時間：11月27日

◆白水溪教會設教150週年感恩禮拜

地點：南布中會民權教會

時間：11月20日下午6:30白水溪之夜、21日下

主辦：南布中會松年事工部

午3:00感恩禮拜地點、主辦：嘉義中會白水溪教會

其他消息

◆潘慶彰牧師盡程退休感恩禮拜時間：11月28日下午3:00

◆「那些天，蔣渭水在牢裡」音樂會

地點：嘉基路加堂

時間：11月22日晚上7:30

主辦：嘉義中會嘉義東門教會

地點：國家音樂廳

2.彰化中會係台灣基督長老教會所屬中會，

促進會籌備處」嚴正聲明表達外，本中會任何

◆聖誕慶祝會

主辦：台灣文化協會

適逢本年度重要會議，參與者為本中會重要成

議決事項既係依據教會法規所為，亦受台灣基

時間：12月4日上午8:30

◆「百年匠心重拾萬華時光」

員，討論事項係關係本中會未來宣教事工以及

督長老教會信仰教制規範，故而非屬本宗之組

地點：嘉義滿福樓餐廳

時間：即日起至11月底

各部會人員安排等重要事宜，議程進行莊嚴

織應無任何置喙之餘地。

主辦：嘉義中會婦女部

地點：剝皮寮歷史街區台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

公報廣場窗口無遮欄

，

創投世界的性別不平等楊雅祺（新創顧問公司營運長）

最近看到許多關於美國創投與性別不平等的研究，覺得非常值得借鏡，這些研究不只呈現了人們潛意識的性別偏見所導致性別不平等的結局，還舉出很多具體的例子，讓即便不處於創投江湖的我們，也能夠以此覺察我們是否在生活中對不同性別帶入了不同處境，而有差別待遇。有一份研究針對美國新創圈眾所矚目的盛會「TechCrunch Disrupt」中，創投對於男性與女性創業者的提問做出分析，發現這些問題可以被分成兩類：一類是具有前瞻性觀點的提

讀者回應

問、一類是預防風險型的提問，而男性創業者比較容易被問前者、女性創業者比較容易被問後者。前瞻型 v s.風險型的提問舉例如下：「你會如何招攬客人？」vs.「妳每天會有多少客人？」；「你會如何規畫讓你的事業得以變現？」v s.「妳需要花多久時間才能損益平衡？」；「你認為你所處的市場是有成長潛力的嗎？」 vs.「妳認為妳能打進如此封閉的市場嗎？」；「你自己設定未來一年的營收目標是多少？」vs.「妳未來一年的現金流可以預期嗎？」；「你可以多介

做好生命功課，留下瀟灑足跡

我擔任社區總幹事，知己好友大楊（化名）住在我任職的大樓，沒想到今年休完年假的開工日，大楊的兒子告知我，在安寧照顧下他的父親已於除夕深夜安詳走完人生旅途。這令我震驚不已，頓時無法反應過來！才三星期未見，竟說走就走。根據大楊的兒子敘述，大楊在一年多前經常出現頭痛症狀，在醫院驗出腦血管有腫瘤，因年近九旬，若開刀則有生命危險，而且就算手術成功，也有極高機率成為植物人，不可能清醒，所以醫生強烈建議不開刀。原來如此，難怪這一年多來，我看見大楊的兒子時常放下身邊工作，和媽媽帶著大楊到北部各個風景區遊山

高木

──我看珍愛藻礁公投年底即將舉辦的公投中，有一項名為珍愛藻礁的投票項目：「您是否同意中油第三天然氣接收站遷離桃園大潭藻礁海岸及海域？」（三接）提案者認為，建設天然氣接收站會破壞大潭外海的藻礁自然景觀，要求停止建造，並將已建築部分拆除。原先在不了解這個議題的情況下，筆者只看到公投標題，就下意識的想投贊成票。我本身算是環保落實主義者，主張從生活的各方面減少破壞生態來達到保育地球環境的目的。公投提案理由書也提到藻礁存在的必要，諸如潮間帶生態、文化保存與海洋安全等，透過藻礁的重要性彰顯三接建設的錯誤。

陳義凱

玩水，或到寺廟參拜祈福。大楊年輕隨政府來台後，從軍職轉文職，在財政部服務直到退休。有時我在大廳遇見大楊，還時常無話不談，我和大楊志同道合，一聊便天南地北說不完，無形中他也成為我的良師益友。衛福部於2019年1月6日公布實行《病人自主權利法》，大楊便在健保卡內註記，生命若到末期，不做任何插管急救。他曾說，他已經做好「不求好生，但求好死」之準備。這種對自己後事做好妥善安排，使子女毫無牽掛的決心，令我內心深感敬佩。另有一則例子顯示，有時家屬的愛對病人來說，反而是殘酷的枷鎖。我的姑媽晚年得到惡性腫瘤，已轉移肺

「三接」YES OR NO？

廣場徵文

紹一下你自己嗎？」vs.「妳會將哪些人力外包出去？」結果在這個研究裡，男性創業者募到的資金是女性創業者的五倍，而被問前瞻型問題的人與被問風險型問題的人相比，募到的資金是兩倍之多。提問者有男有女（男性略多），但面對不同性別時，他們都不自覺地用不同的問法來提問，被問到前瞻型問題的男性，自然能夠有機會用更有前瞻性的方式回答；而被問到風險型問題的女性，也只能就這個封閉性的問題回答，而更難展現願景。讓我們放眼地球另一端的一個瑞典研究，這個研究分析了瑞典政府補助創業投資的文本觀察，創投小組對於男性vs.女性的形容如下：「年輕，有潛力」vs.「年輕，但缺乏經驗」；「有企圖心與攻擊性，但確實是很好的創

不過，這幾天我讀到一篇相當有趣的新聞。根據民視新聞10月31 日在雅虎上的報導〈藻礁公投戰大潭里民淨灘挺三接「不想被政界消費」〉，記者採訪桃園大潭里的居民，發現他們的想法與環團似乎有所出入。大潭里長彭明聰提到一個非常讓我感到意外的事實：藻礁早已消失。大潭的海邊只剩下一堆石頭，原先的藻礁早就已經死光了，所以再談什麼護藻礁都是徒勞。再接著深入了解，我才注意到如果這項公投案通過，就代表「同意第三天然氣接收站遷址，已建設部分將清除」。大潭里長與居民都提到三接工程

部，生命只剩數月。姑媽知道治療無效後很想回家，姑丈卻強烈要求插管治療，還簽下切結書，醫生也只能繼續插管治療。每次和父母去醫院探病，姑媽總是開口不能言語，流淚滿面痛不欲生，那時《病人自主權利法》尚未誕生，之後從她女兒得知，因姑丈深愛姑媽，捨不得她走，只要姑媽能多活一天，姑丈就多安慰一天，卻沒想到姑媽其實活得很痛苦。腓立比書2章2節：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」《台灣教會公報》3636期公報廣場〈作好準備，迎接生命終點〉提出的觀點，確實是我們應學習的功課，如此才能在人生最後的旅途中留下精采瀟灑的足跡，那才是真實的幸福。生命的豐盛也包括死能如願，這才是尊重生命之意義。（作者為台北新生基督教會會友） 

其實早已開始進行，已經蓋好一半了，結果現在才來討論要不要遷走。如果要遷移，即意謂著蓋在大潭的建築都視同廢墟，只能選擇棄置或是額外花一筆錢來拆掉。我認為這是一件本末倒置的事。護藻礁團體看到的只是保護海灘生態，卻沒看見把建築物蓋起來又拆掉造成的資源浪費。所謂的環保並不應該只是呼喊口號，用嘴說要保護藻礁或環境，而是應該從生活中落實資源充分運用與避免浪費。如果只會用嘴巴說漂亮話，但身體卻做著違背保護生態的事，這種假道學行為和氣候女孩桑伯格（Greta Thunberg）無異。還是引述大潭里長所言：「請環保團體和政治人物不要把大潭拿來消費。」真的想環境保育的話就該避免資源和建築的浪費，而不是出一張嘴。（作者為大學生） 

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣場文章不代表本報

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台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

業者」vs.「很有熱情，但不夠堅強」；「很謹慎且敏銳」v s.「太小心謹慎了，不夠大膽」；「有能力，已經有資金到位」vs.「長得很正，對資金很無憂無慮」。從以上的分析可以看出同樣的潛質，例如「年輕」這個原本中性的特質，在男性的創業者上就會被詮釋成「因為年輕，所以有潛力」，然而女性的創業者就會被連結到沒有經驗這種有負面意涵的特質。在這個研究中，女性只有申請到她們所申請的25%資金，而男性申請到52%。即便是瑞典這樣相對來說性別平等的國度，仍會受限於性別刻板印象而有偏誤的判斷。不論天生性別為何，我們每個人都需要留心培養，使自身具備「性別之眼」，才能用人唯才，且不以偏見為基準看待性別差異。

感恩的理由

黃貞毓

──細數上帝的恩典一個人從小到大，受過不少人的恩惠。先從吃的方面來說好了，稻米、蔬果、魚肉等，背後需要經過多少努力，才能到我們嘴裡。從衣服的方面來看，每件衣服背後又是經過多少人的努力！這些在通路上，又需要多少人幫忙！成長過程中，我們認識很多人。從近親遠戚到親疏朋友，還有一路上認識的善意陌生人，他們幫助扶持安慰我們，我們有理由不感恩嗎？我們成長在上帝創造的世界裡，陽光、空氣、水是祂賜的恩典，蓊鬱森林、青翠草地、爭妍百花，在在述說祂的能力，也是祂的恩典。從家裡的毛孩子到動物園不勝枚舉的百獸，也是上帝賜給我們的恩典。上帝賜給我們最大的恩典是，祂把獨生愛子耶穌賜給我們，為我們贖罪，拯救我們，叫我們得到永生。有能力創造鬼斧神工的宇宙，上帝卻紆尊降貴，道成肉身，只為了挽回我們。這是我們永遠無法真正理解的恩典。 （作者為彰化中會花壇教會會友）

公報廣場

永恆的抉擇 ──苦難迫在眼前，基督徒如何選擇？位於特殊戰略地理位置的台灣，百多年來一直處於各種政經角力中。近年不論大選與公投的結果、甚至在面對嚴重特殊傳染性肺炎（COVID-19）的防疫策略與行動，以及今年12月的四項公投，都牽涉到價錢與價值的衡量，也可能影響到享樂與辛苦的過程。以「自由的堡壘」為校訓、象徵政治獨立和宗教自由的新教大學──萊登大學（Leiden University），是荷蘭第一所大學，培育出多位諾貝爾獎得主、多國的領導者與王室成員。16世紀，荷蘭革命領袖威廉王子為了獎勵萊登市民堅守城市並擊退圍城數月的西班牙軍隊，提供市民兩種獎賞供選擇：一為免稅，二則是建立一所大學。萊登市民認為，

賴允亮

免稅令可能在未來的某一天遭統治者撤銷，知識寶庫卻是能永久保存的，因而選擇建立一所大學，也讓萊登成為歐洲知名的大學城，影響深遠直到今日。萊登市民尋求了一個永恆且真正屬於自己的財富。當財物是別人賦予的，別人就有權力可以取回，並且財物可能隨著環境而變化；唯有知識不會被搶奪並且可以隨身帶走。萊登市民放下了立即可嘗的利益甜頭，選擇了需要經過時間淬煉考驗、且無法得到立即回饋的獎賞。這樣的選擇，可能也來自於他們經過艱苦抗戰，爭取到了政治與宗教上的自由，而深知其價值衡量。聖經中也有類似的故事，民數記32章中記載，當以色列人走到約旦河東邊、

歷史課要有思辨的過程

知名作家吳淡如日前在主持廣播節目時透露，她的女兒和同學不知道孫中山是誰；中廣董事長趙少康也透露，鴻海創辦人郭台銘曾告訴他，自己女兒不知道岳飛是誰。於是趙少康就藉機批評民進黨的歷史教育，聲稱現在學生不知道岳飛、孫中山，是民進黨政府刻意去中國化的結果。可是趙少康可曾想過：目前中國的學生知道孫中山是誰？他們自己是中國人卻更去中國化？事實上，胡川安教授也明確的指出，他編的國二課本明白寫著岳飛的故事，許多其他任教國中小的老師也在臉書發文證明孫中山在課本中的存在。其實，岳飛與孫中山都沒有從課本中消失。所以問題不是出在課本沒有寫，而是他們沒有查證，那該是誰的錯？更別說在台灣傳統民俗戲曲、布袋戲、歌仔戲等，就有岳飛演義。至於孫中山，難道他們兩個人的小孩都沒見過我們新台幣的百元鈔？其實，趙少康和吳淡如的驚訝，乃是黨國記憶的反射動作，他們兩個可能還停留在國立編譯館一言堂的時代。當年的歷史課本，百分之百是中國歷代君王將相輪番上陣，而台灣史卻少到幾乎可以忽略。台灣坊間原來還有《台語方音符號》一書、國防部還出版《注音台語會話》，誰知在1967年時新聞局卻下令，公部門不得再使用「台語」一詞，應使用「閩南語」。那不是更進一步「去台灣化」？歷史課不只是老師教，學生學而已，歷史課更重要的是思辨的過程──一個與古人對話的過程，一個跨時空對話與思辨的過程。（作者為城南文史工作室負責人） 

近日立委黃國書的「線民」身分曝光與民進黨創黨主席江鵬堅被爆料病危前告解，讓大家體會到世界最長、且長達 38年的台灣戒嚴時期白色恐怖。筆者大二時，同寢室一位眷村出身的同學有次提醒我在學校說話要小心，因師生中有不少的國民黨員，他說自己不屬於學校黨部，而是隸屬於更高黨部的單線領導，他特別用「死間」來彰顯自己特別的黨身分，並負則監視校內的師生黨員。我當時也不太在意，因平常除了鑽研學業，就是忙於學校團契與教會的服事。而其他同學有關廢止戒嚴、廢萬年國代、裁撤警備總部、落實省縣市

卡則因為債務危機，需將漢班托塔深水港（Hambantota port）租借給中國長達99年。能夠忽視價錢的短利，而做出正確、具有長遠價值的決策，是需要智慧與勇氣的，也可能會因此面對苦難。尤其身為基督徒，當因為堅守信仰價值而須延遲享樂、甚至面對迫在眼前的苦難，我們會如何選擇？耶穌面對十字架的苦楚，也曾俯伏向上帝祈求：若是可以，將這苦杯挪去！但最終為了完成父神的旨意，祂並沒有逃離這苦杯。是的，若我們知道生命的終了是什麼、明白上帝賦予我們的使命是什麼，當我們走在上帝所喜悅的道路上，就不怕也不必逃避苦難。我們的眼光已從可見延展到未見之事、從當下延展到永恆，因為「我們現在的苦難跟將來要顯明給我們的榮耀相比是算不了什麼的。」（羅馬書8章 18節，現代中文譯本2019年版）（作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

創造相愛的環境是我們的使命

李道勇

談線民案，誰是幕後真凶？

迦南地的邊界，呂便和迦得兩支族發現雅謝和基列地區適合牧放牲畜，因此去求摩西賜他們這片豐沃的土地，而不想進入迦南地。他們與摩西討價還價之後，先是為自己建造羊圈和設防的城，才與其他支派進迦南地爭戰，之後呂便和迦得回到他們原先所要求的土地，但這並非上帝所應許之地。即使當下看似一個美好的結局，他們獲得了立即可享受的利益、有築好的羊圈和城牆、一片富饒未經戰爭摧殘的土地，後來卻常受到外族欺壓，也因而被擄。若將時空拉回現在，也能在今年看到不少新聞報導已經執行八年的「一帶一路」，儘管中國這項政策讓不少東亞、非洲、歐洲等地方的國家有經濟發展與基礎建設的機會，然而也興起不少質疑的聲浪、抗議行動與報復恐攻。合作成員國例如非洲剛果、甘比亞、巴基斯坦、緬甸等國家，因建設而出現嚴重的環境破壞和天然資源被掠奪，斯里蘭

這是我第一次參加台灣基督長老教會舉辦的全國社青讀經營，也是我第一次細讀路得記。在主題專講中，路得的故事內容到我來說比較難理解，所以如果專講有提供內容大綱，也許對於理解會更有幫助。在工作坊（一）中，我了解了在台灣的外籍勞工現況，但我感覺有點害怕，因為我將來也想在台灣工作，所以我希望台灣能友善對待外籍勞工。相較於我自己的國家日本，在外籍勞工方面也有類似的問題。因此我覺得，創造一個彼此相愛的工作環境是我們的使命。在工作坊（二）中，我了解到價值觀對自己和伴侶之間的重要性，除了平日的工作和學習時間，我學習到平日晚上和假日與伴侶相處的時間其實更重要，還有如何過自己的時間、如何讀聖經，以及如何花錢。每個人的想法不一樣，我認為男生和女生交往時不只是學會彼此相愛，更要學會愛自己。最後，我在7月的時候申請了社青讀經營，我

盧成發

自治、總統直選等民主訴求，對當時政治還未啟蒙的我來說，也沒有特別的感受。但從這位同學的坦白交心，可見國民黨對大學師生的監控何等嚴密可怕。筆者牧會時，每次到迪化街一間經營國術館的會友家探訪，她的館長先生，都會氣憤地怒罵蔣經國害死他的兒子。其子曾是全國國術比賽冠軍，當兵時被甄選為蔣經國的貼身保鏢，役期結束時想退伍卻遭拒絕，因知道蔣經國許多祕密，最後在休假結束前，出重大車禍被撞死，所以他父親認為是蔣經國派手下故意肇事來滅口。我每次都需安慰他們並代禱，也相當認同他的看法。

類似的案例還有1985年前總統陳水扁在台南縣長選舉落選後，謝票時被拼裝車衝撞，造成陳水扁受傷、吳淑珍至今下肢仍癱瘓，而肇事者卻被輕判，許多人認為是國民黨的奧步。這次黃國書身分的暴露，是從促進轉型正義委員會查證的資料比對出來的，且苦主之一利錦祥與黨外好友洪醒夫也遇過重大車禍，造成洪醒夫送醫不治，利錦祥受傷。如今利錦祥才恍然大悟，原來這些車禍很可能不是意外。其他尚有林義雄住宅血案、陳文成命案、江南案、美麗島事件等，連馬英九、胡志強都是有名的職業學生，有良心的人都知道誰是幕後的凶手，這就是白色恐怖。若不是有良知良能的民主先輩的血汗、苦難與死亡，台灣就沒有今天的民主、自由、人權與繁榮。

河野共喜

很高興最後能順利參與這次的營會，雖然受到了疫情的影響，但我仍要感謝為這次準備的同工們。感謝主。在小組討論時間，我們有很多的時間互相交流意見及看法。我的中文還不夠好，很難表達我對聖經的看法，但我很開心這次有很多人幫助我。在日本的時候，當我一個人讀舊約時，會有許多看不懂的地方，但是這次跟大家一起討論，加深了我對聖經的了解。我還發現了一種新的方式來思考聖經，如果看不懂日文就看中文，看不懂中文就看日文。我學會用不同的語言來讀聖經，這對我這位外國人來說相當的重要。對我來說，這是一個很好的機會，學習別人參加神研班的經驗，我們也一起向主讚美歌唱，希望下次我們有更多的時互相交流。最後，由於QR Code上的操作比較多，對我來說有點複雜，希望可以改進一下。（作  者為元培醫事科技大學學生）

這次施明德也爆料江鵬堅本是調查局的成員，因良心的控訴下酗酒傷身致癌，還好有悔悟告解，並交付打小報告的原始資料，才真相大白的卸下重擔。聖經中有記載，罪的工價乃是死，死後且有審判，不只是上帝的審判，且是我們現在對亡者評價的審判。黃國書做「線民」的事件，是活生生的教訓，更緊要的是讓我們知道誰是幕後真凶！我們不是要清算他們，而是要以此為鑑，勿趨功近利蒙昧良心，這些人也當生出與悔改的心相稱的好行為，才得平安、救贖，不致使父母兒孫蒙羞。民主、自由、人權、法治的腳步是沉重、緩慢、躑躅的，是淌淚流血、揹著十架走出來的。對比西藏、香港、新疆、阿富汗等血淋淋的教訓，切勿膚淺、天真、健忘。（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

普世消息

責任、友誼、和平、正名：從奧運想像普世鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、普世教協中央委員）從7月底到8月初，台灣與世界在炎暑和疫情下同步觀賞各項奧運競賽。此屆台灣國手的優異表現不但激發全民熱情，更讓世界看見台灣。我們觀察到，許多長時間投入奧運賽事的選手們除了專業技巧、體能、紀律、訓練之外，還必須擁有沉穩的心及強韌的人格，在奮戰不懈後，能獲得勝利固然充滿喜悅，若是失敗則必須記取教訓、重新站起，並期許加入下一個戰場。從這當中，我也將參與奧運和普世活動做了幾點的連結與想像。

首先，奧運選手是經過評選後代表國家出賽，這樣的代表性是一種榮譽，更是責任。可以想像「更快、更高、更強」的競賽標語以及追逐獎牌的心理，會助長個人主義甚至高漲的民族主義，然而賽事結束後留存下來的奧運記憶更多是超越勝負、團結友愛、展現人道精神的美好故事。代表教會參與普世活動也是一份重大責任，不是為了彰顯自己的能力，而是謙卑地學習尊重多元、包容合一的普世精神。其次，奧運的重要精神是友誼，也就

是各國選手彼此之間的相互理解與尊重，特別是在公平競爭中建立起深厚的情誼。參與普世活動也一樣，除了認識更多的普世友人和夥伴外，也要對其他夥伴教會所處的困境和議題有更深的體認，並學習彼此支援與扶持，建立團結感，更要負起「相互監督承擔的責任感」。第三，舉辦奧運是期待能促進世界和平與共享，帶著四海一家的意涵與想像。普世運動的精神除了追求公義、和平和整全的創造外，更是讓跨越族

群、文化、宗教等藩籬的全人類在上帝的恩典裡共享美好的家園，下屆普世教協大會的主題「基督的愛驅動世界邁向和解與合一」正是展現此一精神。最後，儘管奧運不涉及政治，卻能突顯政治的現況與困境（如白俄羅斯選手尋求政治庇護）。台灣以「中華台北」之名參賽的荒謬處境以及在國際間造成的困惑在此屆奧運中特別引發注目，年輕選手以台灣人為傲則令人激賞。若要世界「正視」台灣，則台灣當然需要「正名」。同樣的，普世教會組織不是國際政治團體，而是眾教會的團契，當中國教會在普世運動中堅持「一個中國」原則時，台灣的普世代表當然也要為自身的獨立國格奮力出聲。

教會聯手原住民為氣候正義發聲各國宗教代表舉辦COP26會外活動學習傳統智慧化解危機與生態共存【蔡育臻編譯】第 2 6 屆聯合國氣候變化大會（COP26）於11月1日在英國格拉斯哥舉行，世界各國的宗教領袖們也聚集參與會外活動「與自然和平共處：傾聽原住民的呼聲」，希望能藉此傳達北極到赤道的原住民心聲，並呼籲道：「若我們不去了解原住民的權利與靈性需求，便無法解決氣候危機。」

▲除了到場參與，亦有其他教派代表以視訊連線參與會議反思氣候危機。（相片提供／RNS）

美國聖公會（Episcopal Church）加州教區主教馬克‧安德魯斯（Marc Andrus）表示，聖公會需重新思考，並懺悔過去教會以殖民者角度對待原住民及其土地所造成的影響。他直言，任何與環境及原住民權利相關的事工，都必須與原住民一同合作進行。芬蘭福音信義會（ELCF）薩米族（Sámi）牧師馬里‧瓦爾亞卡（Mari Valjakka）分享了該議題對薩米人的重要性。同時身為普世教協（WCC）原住民諮詢小組主席的她表示，許多人可能認為薩米人居住的北極偏遠地區是發展採礦、伐木及風力發電的絕佳場所，但薩米人堅持以簡樸的方式生活，並以適度地捕魚和放牧與自然共存，「我們的土地對我們而言是神聖的，它賜予我們生命與庇護，是我們的家，也是我們的教堂。」美國猶太委員會、跨國際宗教事務部主委大衛‧羅森（David Rosen）拉比也宣示：「保護我們的地球、保護我們的世界、保護我們的自然生態系統是宗教上的當務之急。」加拿大全國原住民聖公會（National Indigenous Anglican Church of Canada）大主教兼WCC北美區主

國安專家籲相信審查庇護阿富汗難民入境【陳俞含編譯】11月2日，美國國家安全和移民會議致信給各州州長，並在隔日舉辦了記者會，呼籲州長相信美國政府對阿富汗難民的審查程序，並且歡迎難民進入各州，不要理會保守派發出的負面新聞報導。美國國家安全專家表示，最近國內出現了錯誤訊息傳播，聲稱進入美國的阿富汗難民沒有經過徹底審查，並且可能對國家安全造成威脅。這些資訊令專家感到不安。他們指出，媒體曾經報導過，在審查程序的不同階段當中，有少數難民被加上標記，這就是審查系統如常運作的證據。標記代表可能會引起安全問題，因此這些難民會延遲入境，或者遭到拒絕入境。美軍今年8月撤出阿富汗，為了因應該國政權崩潰，拜登政府同意接納6萬多名阿富汗難民。其中有許多難民持有特殊移民簽證，且在阿富汗戰爭期間為聯軍擔任口譯員。不過，前美國國土安全部移民審查官羅伯

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

特•莫克尼（Robert Mocny）在記者會上指出，即使是擁有上述資格的阿富汗盟友，聯邦官員也會利用情報局、國防部和司法部的資料庫對他們展開審查。安全專家表示，即使美國從阿富汗撤軍的過程有很大的瑕疵，但嚴格的審查系統依然可以保衛國家安全。美國可以為阿富汗盟友提供安全的家，藉此履行人道主義責任。這是一種倡導自由與理想的方式，也能證明美國會永遠支持重要的友軍。對美國和其盟友而言，這是一段充滿挑戰的時期。雖然已經有部分難民得到安置，但仍有5萬多人留在國家內外的軍事基地中，等待掙脫束縛前往新社區。安全專家在給各州州長的信中提及，美國人有履行對阿富汗承諾的道德義務，讓他們進入美國社群並不會造成威脅，而且也能強化國內的經濟與安全。（資料來源：Baptist News Global）

席馬克‧麥唐勞（Mark MacDonald）坦言，宗教領袖與原住民間的夥伴關係如何，對於信徒來說應該是相當重要的榜樣。他說，原住民的生活方式與哲學，得以讓所有信仰的人了解如何維持地球的生態和諧，「原住民的生活方式非常具先知性的視野，對於人類的永續發展很有幫助，讓我們留心並傾聽，從中學習找到生命。」（資料來源：Religion News Service）

奈及利亞教會傳出綁架案一人遇害六十人遭到脅持【林宜欣編譯】基督教慈善團體「敞開的門」（Open Doors）英國分會報導指出，10月30日，奈及利亞卡杜納州卡考達吉村（Kakau Daji）以馬內利浸信教會（Emmanuel Baptist Church）遭持槍綁匪闖入，一名基督徒遇害，60名遭到挾持。州長艾‧魯法伊（El Rufai）指出，恐怖組織「博科聖地」（Boko Haram）是背後的主事者，贖金會資助組織進行極端行動。案發當時，村落的通訊系統停擺，信徒無法對外求援。奈及利亞基督教協會（CAN）負責人約瑟夫‧哈亞（Joseph Haya）牧師表示，「被綁的信徒本來可以求救，但停擺的通訊網路幫了綁匪。」哈亞表示，通訊網路停擺要歸咎於政府，「制定政策時他們並沒有公平地顧慮到人民。政府的作為像是在人民身上做實驗、反覆出錯，治安完全沒有改善。」 7月，《基督教廣播網日報》（CBN News ）報導，丹米許鎮（Damish）伯特利浸信高中121名學生遭綁票。丹米許鎮綁票案是卡杜納州過去六個月以來發生的第四起綁案。綁案發生後，卡杜納州教育品質監督局下令關閉學校，13所卡杜納州的學校只能被迫停課，而且大部分是基督教學校。聯合國兒童基金會（UNICEF）估計，奈及利亞全國目前有超過1300萬兒童失學。 U N I C E F奈及利亞代表彼得‧霍金斯（P e t e r Hawkins）表示，現在的情況是最危急的時刻。霍金斯懇求全球的基督徒弟兄姊妹為所有人質禱告，期盼他們早日重獲自由，期盼上帝施予幫助，讓人民藉著這次危機，突破窘境。（資料來源：CBN）

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台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

特別企畫

特別企畫相片提供／蔡文雅、周老師、方雅惠、丁佩華

鐘呢？任何一分 ★主日學的工作就是散播家人費福音的種子，我怎麼能浪

當我們的孩子了解思考神的益處更勝於口腹之欲的滿足，這是不是整個教會都應

採訪洪敬慧

該感到歡欣鼓舞的事？

用要理問答教小小孩認識神

兒童主日學教育反思

培養一個愛神的孩子，你需要一整個教會蔡文雅

可能聽過「養一個孩子，需要一個村莊」，我則認為，「培養一個愛主的孩子，需要一整個教會」。身為一位牧者，兒童主日學對我而言不是一個單獨的事工，或許不是所有人都投入，但必須在教會各方面的服事都考慮到孩子的需要，也考慮到家庭的參與，所以是整個教會全體邁向成熟的核心。

受眾一定要包括孩子我從成為基督徒、獻身為傳道人，一直到自己撫養小孩，持續觀察孩子如何對世界發出問題、如何思考抽象事物、如何詮釋生命、如何理解神。我發現，孩子幾乎每時每刻無所不用其極地要融入這個世界，他們模仿大人試圖快快長大，仔細觀察各種細微事物好讓自己掌握更多。因著這樣的觀察，我與丈夫服事時，考慮的是教會整體而言對孩子是否友善，主日信仰是否適合閤家討論。我們能不能為有心教導孩子的家長預備？能不能讓沒有孩子的弟兄姊妹多了解孩子的語言？能不能讓大家禮拜日來教會時，都可以從同一個信息受益，包括孩子。因此我們嘗試按著經卷逐章逐節講道，可能一年只講了出埃及記和約翰福音，但是在這兩卷聖經中反覆思考、討論深入淺出的信息。我們的受眾一定要包括孩子，所以我們嘗試用繪本導入聖經信息。例如講到出埃及記16章以嗎哪為主題的經文，孩子們先一起讀經文，然後我們搭配《好餓的毛毛蟲！》。這本繪本的主軸是毛毛蟲不斷吃東西，最終目的是成為蝴蝶。這讓我們想到以色列人吃了嗎哪，最終目的是成為一群榮耀神的新群體。信息與繪本的搭配，讓大人與孩子都領受信息，就是神的供應及人（蟲）的蛻變。實際上操作起來，困難度不高，因為毛毛蟲的圖片及手工勞作素材很容易找到，即使只是讓孩子塗塗畫畫，他們也很歡樂。出埃及記16章後半部以安息日主題的信息，我們考慮受眾層面可以更廣泛，以《我好擔心》開場。一開始可以前情提要一下沒有冰箱

（沒有嗎哪）的擔心，然後延伸到各樣的擔心，這在疫情期間對大人而言也是很貼近生活情境的開場。以色列人因為擔心而多收嗎哪，小孩、大人都有各樣的擔心。這可以成為開始的話題，也可以用繪本帶過。進入內文思考時，則以《愛心樹》來表達供應者的心情。故事裡那棵樹非常愛小男孩，無論他有任何需要，樹都願意供應他的需求，因為樹享受和他在一起的時光。反過來，小男孩也很愛樹。後來小男孩長大了，離開樹去追尋其他事物，但樹仍等待著。至終，當老去的小男孩拖著疲倦的身軀回到樹下，樹仍為他預備一個可安歇之處，而樹很快樂。要結合繪本與經文內容的信息，預備工作必須紮實。先反覆研讀經文，歸納經文中的精義，再反覆琢磨神學主題，並挑選能緊扣且襯托主題的繪本。這當中需要花費不少力氣、時間及討論，但這樣的過程讓傳講的人與聆聽的人都獲益良多，而且同樣的主題或素材在週間家庭生活中容易複製、延伸，讀聖經不再枯躁乏味。

值得費時的工程用這種方式預備信息，會時常感到能力與時間均捉襟見肘，無法投入大量時間研讀聖經、沒有足夠的繪本知識、還有許多事工等著要做……，但我要大聲疾呼：在神的話語上「浪費」時間是最值得的！事實上，重點不在知識量多少，而在思維習慣。初期我們也許覺得這樣的做法很費時，既要餵養成人，又要考慮孩子的需要，可能還要徵詢主日學老師的看法。但如果教會能夠有這樣的信息產出，就可以避免

台灣教會公報 2021 年 11 月 15 日～ 11 月 21 日／ 3638 期

句「家長教自己孩子最有動力！」開啟周老師在兒童主日學幼稚班的事奉。她的孩子兩歲半時開始上幼稚班，兩年後原來的老師支援國小班，因為這樣的機會，周老師用照顧自己孩子的心情回應幼稚班的呼召，於2014年開始服事，直到三年前因聲帶受傷才暫停服事。

一

專注到下課周老師渴望將福音清楚傳達給孩子，偶然發現一套改編自《西敏小要理問答》的主日學教材後如獲至寶，決定拿來教不到幼稚班六歲的孩童。周遭人質疑，向小小孩講授看似枯燥、連

家庭不同年齡層的成員被切割到不同族群，各有各的經文、各有各的教材，孩子難以進入大人崇拜的殿堂，大人也不知道如何俯就孩子。只要改變思維習慣，教會就有可能供應家庭的信仰素材，讓大人可以延伸講道裡的信仰觀、生活觀、價值觀到家庭，所以這是牧者值得投入的基礎工程。小孩是天生的神學家，對認識神興味盎然。

大人都不甚明白的要理問答，不會太難嗎？她笑著說：「主日學不是托嬰中心啊！我們的幼稚班不以學生為中心，是以神為中心。」「孩子們學得來，也喜歡學。」幾年的觀察，加上自身的育兒經驗，周老師有把握地說：「孩子的心可以被引導，你可以試著建立他們自我控制的能力。」起初她推動以要理問答傳授教義遭遇不少反對，會友不能想像如何有效教導這麼生硬的內容。直到一次主日崇拜，她帶著幼稚班孩子上台獻詩，唱著描述神屬性的詩歌，兩個不到三歲的小小孩手握蛋沙鈴，配合著音樂節拍，規規矩矩完成獻詩，「台下的大人都看傻了！」因為眾人過去認為幼稚班僅是一群小小孩聚集胡鬧、玩耍的地方，沒想過這麼小的孩子也有自制力，也能守秩序。這次獻詩顛覆了教會對幼稚班以往的印象，許多會友開始陸續將家裡的孩子送至主日學。一般認為小小孩坐不住、很難教，周老師以規律性來引導他們，在固定的時間、以固定的形式上課，塑造專注學習的情境，「每週做重複的事，會讓小小孩有期待，這樣就可以預備心。」每週上課前，小朋友會自己排好椅子等她上課，接著她把寫上學生名字、裝貼紙的夾鏈袋就定位，孩子就預備上課了。這時她會說明規則：乖乖坐在椅子上聽老師上課、沒有亂跑、沒有亂講話或做到老師指令，會得到貼紙；講

話、吵架、跑出去，會扣貼紙；如果馬上悔改，下課時可以贖回貼紙。「只要規則講得夠明確，每次都照著執行，很少遇到搞不清楚狀況的孩子。」周老師說。時下新興教學法主張要給孩子很多刺激，不然孩子注意力很快沒了，但在她的班級，她僅是按著教材與孩子互動，再配合設計簡單的勞作，孩子可以坐足70分鐘，直到下課。一次來了一位四歲小男孩，雖然不常來，但十分專心，講完一個段落後，他突然舉手大聲說：「老師等一下，我先去上個廁所。」原來他因不想錯過上課內容，憋尿憋很久了。

還要等到什麼時候？教小小孩的訣竅是什麼？周老師說，小小孩主要是用耳朵學習，所以要講得清楚，但不著重解釋，而是不斷重複講，並以圖卡輔助，讓他們熟悉。幼兒階段的目標是將要理問答存在心上，要理問答含括神、基督、聖靈、聖經及聖約等各個面向，宛如迷你版系統神學，幫助孩子認識神的豐富，「現在不講，要等到什麼時候才講？何況小朋友聽得津津有味呢！」令周老師驚喜的是，要理問答紮實的信息不僅改變孩子，也影響坐在教室後面的家長，甚至有非基督徒家長帶孩子來上課，對周老師說：「我想讓我的孩子有選擇（信仰）的機會。」周老師感嘆地說，大部分家長其實已經是第二代信徒，但能夠清楚傳講神的話語、明白救恩的人還是不多。「其中有人因為把小孩送來主日學，才回到了教會；也有從小在教會長大，卻是在跟著小孩上主日學一、兩年後，才比較了解信仰的內容是什麼。」「主日學不教要理問答太可惜了！」周老師嘆

道，信徒的孩子也是從零開始，需要有人向他們傳福音。自教會出走的人，很多是因為不明白自己所信的神如此豐富。幼稚班是未來小學主日學、青年團契的基石，若不在孩子幼兒時培養認識神的胃口，等到他們能選擇時，常常已對教會生活感到乏味，就會選擇離開。「主日學的工作就是散播福音的種子，我怎麼能浪費人家任何一分鐘呢？」周老師堅定地說，只有福音能改變人，孩子可以學，也預備好了，剩下的就是家長、老師願不願意付代價，包括每週準時到教會，讓孩子預備心上主日學，當師資缺乏時，信徒受裝備承接向孩子傳福音的責任。「建造孩子的屬靈生命，家長責無旁貸！」周老師起初接觸要理問答時，每週必須花近20個小時備課，遇到不懂的就努力找答案。她戰戰兢兢面對主日學的事奉，因為她知道這與靈魂得救有關、與信徒造就有關，她不希望她面前的這些孩子，「最終只跟教會有關係，卻與救主沒關係。」

讓孩子思考神有一天，孩子跟我一起讀《狐狸馬可與鹿角船》，這繪本提到狐狸馬可喜歡問為什麼，但牠的同伴只想知道哪裡可以吃到更多肉，牠們覺得狐狸馬可的問題一點都不重要。於是我問孩子：「你覺得狐狸馬可的問題重要嗎？」孩子理所當然地說：「重要呀！這些問題都很有趣。」我說：「以後如果有很多人跟你說，神是誰、你是誰、你為什麼在這個世界……這些問題一點都不重要，中午便當吃什麼更重要呢？」孩子說：「我覺得這樣說的人更奇怪！」「祢口中的律法對我有益，勝過千千萬萬的金銀。祢的手造了我，建立了我；求祢使我有悟性，可以學習祢的命令。」（詩119篇72～73 節）當我們的孩子了解思考神的益處更勝於口腹之欲的滿足，這是不是整個教會都應該感到歡欣鼓舞的事？ 

那個下午的古早味主日學

草音林

著台上兒童主日學孩子們獻詩，清亮且未脫稚氣的嗓音宛如天籟，就算有些許走音、不合拍，也無損對神的崇敬。頓時間，我彷彿看到30多年前的我。

看

趕緊寫功課的理由從小在南部教會長大的我，教會簡直就是第二個家。除了日常上學、放學外，我最期待的就是禮拜六下午的主日學。在那個禮拜六還要上半天課的年代，放學後趕緊寫功課唯一的理由，就是可以到教會和我的朋友們一起度過美好的週末時光。主日學先是合班上課，老師帶著大家先唱詩歌、背金句，然後說聖經故事。在那個物質不是那麼豐富的年代，老師的教具基本上都是純手工。沒有投影片、PPT、電腦，使用活動黑板，再用報夾展示一張張寫在壁報紙的大字報，譬如詩歌簡譜。背金句時，老師直接把經文寫在黑板上，每背一次就擦掉幾個字，直到黑板一片空白時，我們也背得滾瓜爛熟了。這種土法煉鋼、

一點都無法炫技的「創意教法」，現在應該已經失傳了吧？接著分班活動就是查經、玩小遊戲、奉獻，結束時還有點心吃，真是歡樂啊！

怎麼可以隨便？但，也不是每次上主日學都那麼歡樂。教會講愛心、包容、忍耐，都是按著聖經教導，但如果毫無界線，特別是遇到我們這種比較調皮的男生，就很容易淪為脫序、縱容。記得那天大

家唱詩歌時，兩個高年級大哥哥不專心，互相推搡、嬉戲，帶領的老師突然停下來，嚴肅地要求他們安靜、專心，威嚴的口吻猶如學校的訓導主任。然而，大哥哥依然故我，完全不理會勸誡，於是老師以迅雷不及掩耳的速度將他們帶到教室外面。頓時每個人都呆若木雞，其他老師見狀立刻接手，讓活動繼續下去。直到大家背金句時，老師才把兩個大哥哥帶回教室，站在講台前。只見他倆眼眶泛紅，一個擦著眼淚，一個偷偷抹去鼻涕，看來剛剛被好好教訓過了。老師要我們一、二十個小蘿蔔頭坐下來，語重心長說了好多話，其中最重要也是我至今記憶猶新的就是敬畏和自律。老師說，到教會可以很快樂、很輕鬆，但絕對不可以隨便。上主日學，就跟大人做禮拜一樣，都是敬拜神，既然是敬拜神，怎麼可以隨便？怎麼可以嬉鬧？甚至已經給予警告和機會，還是依然故我。老師接著說，不要以為神不會處罰，「神一定會管教祂的子民！」以色列人走出埃及後，之所以在曠野流浪40年，就是因為神不斷訓練、管教以色列人，讓他們改掉愛抱怨、不信神的惡習，成為可以順服神、為神打仗的百姓。老師強調，一個人如果沒有自愛、自律，就是放肆。在學校上課都不敢如此隨便，更何況來到永生神的聖殿中敬拜祂？舊約時代，只有大祭司和神揀選的人可以進會幕或聖殿服事神，任何人只要不遵守規定，下場是什麼呢？「處

死！神會當場把犯規的人處死！」當老師說到這裡時，大家下巴幾乎快掉下來了！「原來教會和神這麼可怕，下次我不要來了。」某位同學如此喃喃自語。老師聽到後放緩了語氣，苦口婆心地說：「不要忘記，神是滿有慈愛、憐憫的神，但神同時也是尊榮、威嚴、配得一切敬拜的永生神！神的恩典與慈愛，不是讓我們拿來踩在腳下的。因為我們是罪人，根本不配得神的恩典，所以更應該珍惜，既然如此，怎麼可以不敬畏神呢？」那個下午的主日學，上什麼課、唱什麼歌、背哪節經文，甚至吃什麼點心，我早已通通忘記了，但是我永遠記得老師當時說的話，讓我在孩童時代，對神、對信仰就有一個正確的認識。看著台上孩子們天真的臉龐，我彷彿看到當年的自己，只願他們在主日學也能遇到同樣認真的老師，聽到同樣真實的道理。

台灣教會公報 2021 年 11 月 15 日～ 11 月 21 日／ 3638 期

特別企畫

特別企畫相片提供／蔡文雅、周老師、方雅惠、丁佩華

鐘呢？任何一分 ★主日學的工作就是散播家人費福音的種子，我怎麼能浪

當我們的孩子了解思考神的益處更勝於口腹之欲的滿足，這是不是整個教會都應

採訪洪敬慧

該感到歡欣鼓舞的事？

用要理問答教小小孩認識神

兒童主日學教育反思

培養一個愛神的孩子，你需要一整個教會蔡文雅

台灣教會公報 2021 年 11 月 15 日～ 11 月 21 日／ 3638 期

一

那個下午的古早味主日學

草音林

著台上兒童主日學孩子們獻詩，清亮且未脫稚氣的嗓音宛如天籟，就算有些許走音、不合拍，也無損對神的崇敬。頓時間，我彷彿看到30多年前的我。

看

一點都無法炫技的「創意教法」，現在應該已經失傳了吧？接著分班活動就是查經、玩小遊戲、奉獻，結束時還有點心吃，真是歡樂啊！

台灣教會公報 2021 年 11 月 15 日～ 11 月 21 日／ 3638 期

公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

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藝文走廊從聖經世界觀來看，我們確認藝術是有意義的，因為上帝讓人生的一切都有意義。

基督徒藝術與傳播的世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作復興聯盟翻譯、改寫許立人

這個觀點談到，從聖經世界觀來看藝術，藝術是有意義的，並指出藝術有意義的原因在於上帝讓人生的一切都有意義。或者我們也可以說，生命是上帝有意義的創造，而藝術是生命有意義的創造所創作，因此一切藝術也都帶著意義。不論人可以明白或無法明白這意義，都無損於藝術的意義。我們其實還可以從另一個角度來看這件事，就是從上帝創造萬有的過程來觀察。我們可以看創世記的啟示，上帝的創造之工是從一片空虛混沌中造出世界萬物。「空虛混沌」代表無秩序，也代表缺乏意義。既然世界由上帝創造，那麼唯有上帝是一切意義的源頭，意義必須從上帝而來，在上帝未行動、未吩咐、未賦予以先，沒有存在，也沒有意義。然而，上帝的創造開始了，意義也開始以各種顯明或不顯明的形式出現。上帝給予受造物形體、設

韻仍新

計受造物出現的時間與空間，指定所有受造物的地位、順序、類別等，又安排所有受造物行動的規律及運行的範圍。祂讓所造的萬有在衪的旨意下運行，這是顯明又能被理解的意義，至於各樣受造物的功用，有的顯明、有的隱藏，但都在上帝定規的法則下發揮它們受造應有的功能。上帝的創造之工，讓我們看到萬物都有意義，包括藝術！藝術存有於萬物之列，是有靈的受造物──人 ──創意的發想、理性的解讀、情感的發揮，因此就在整個有次序、有意義的世界中成為運行的一環。那麼，我們理所當然可以知道，藝術是有意義的。這一切，正如傳道書3章11節所說：「祂使萬事各按其時，成為美好；祂又把永恆的意識放在人的心裡；雖然這樣，人還是不能察覺神自始至終的作為。」（新譯本）

過」，祂的可信、可靠「親像萬世石磐」不會更改。畢竟，我們有時仍會因為自己信仰的不成熟而擔憂，為自己在罪惡中掙扎而受苦，因而懷疑自己其實不配得救。這樣的認識，有時候是事實，但先知與使徒宣講的基督福音，卻不是以我們的行為舉止為基礎，乃是以那釘十字架成就贖價的基督為根基。那昨日、今日、直到永遠不改變的耶穌，是離世前為屬祂的人代求的中保，是直到如今仍在拯救與祈求的救主。我們得以「吞忍站世間，聽候黑暗過去」，等到真光顯現時「歡喜無限，得主接納上天」，都是因著主的應許，是以基督為中心、拯救蒙揀選者到底的全備福音。

〈耶穌的手扶持我〉 1.耶穌的手扶持我，安穩在祂胸前，仁愛若蔭影遮我，使我靈魂安寧，溫柔愛疼的聲音，會解我心憂悶，從榮光天堂降臨，常常安慰施恩。 2.耶穌的手扶持我，穩當攏無煩惱，世間迷惑不纏絆，罪不害我跋倒，憂悶不做我塞礙，訝疑驚惶攏息，或是試煉流眼淚，攏不使我搖泏。 3.主是我心所歡喜，祂死贖我罪過，常常堅固信靠祂，親像萬世石磐，我當吞忍站世間，聽候黑暗過去，天光就歡喜無限，得主接納上天。 ※參考資料：《聖詩史源考》基督是主音樂叢書。

虛吾

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〈耶穌的手扶持我〉

膽；儘管遭遇試煉而流淚，我們卻不動搖。這些並不是對信徒憑己力堅固的要求，而是提醒我們每一個人「耶穌的手扶持我」，是我們在世寄居親身經歷的事。然而，上述這些在世界作客旅時經歷的恩惠，尚不是我們感到平安的根本原因。我們在芬妮的詩歌中看到，因認識上帝恩典而有的平安，不僅是知識層面的認識，更是建立信心的確據，是確信上帝羔羊的死「贖我罪

信心的確據

「以馬內利」是一個意涵驚人的詞彙，雖然首見於舊約以賽亞書，「上帝與人同在」卻是貫穿聖經的主題之一，始自創世記，終於啟示錄。這恢弘的故事為每個屬基督的人所擁有，信徒或許迷途軟弱，或許憂悶垂淚，卻不會被離棄，不會失喪，因為這是天父的旨意（約翰福音6章39節），是蒙恩者共同的經驗。〈耶穌的手扶持我〉（Safe in the Arms of Jesus）這首詩歌呈現的，即是這本於慈牧耶穌基督、不出於世界的恩典。〈耶穌的手扶持我〉是美國盲人詩人芬妮‧珍‧克羅斯比（Fanny Jane Crosby，1823～1915年）於1868年作詞，威廉‧霍華德‧唐恩（William Howard Doane，1832～1916年）譜曲，柔和的旋律聽來沉穩，提醒主的羊「耶穌的手扶持我」。誠然，牧者的形象不是聖經對上帝唯一的類比，但就引領、保守、互動而言，牧羊人的樣式卻最為貼切而動人。在動盪的世局、與罪惡的掙扎中，「安穩在祂胸前」實在是安慰與平安的源頭。遮蓋我們的不是黑暗，而是主永遠的愛，「仁愛若蔭影遮我，使我靈魂安寧」；照耀我們的不是世界的光，而是天上君王的榮光，「從榮光天堂降臨，常常安慰施恩」。聖經從不諱言世界的敗壞醜惡、人所遭遇的艱難困苦，所以我們也不該無視苦難困境。〈耶穌的手扶持我〉依循聖經的啟示顯明上帝是全能者，指出人子的扶持與牽引，讓我們在苦難的世界中「穩當攏無煩惱」。縱然世界有迷惑，我們卻不受纏絆；即使罪惡有攪擾，我們卻不致滑跌；雖然難免有憂愁，我們卻不會喪

We affirm that art from a Biblical world view has meaning because God gives meaning to all of life.

Safe in the Arms of Jesus

藝文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 21 相遇猝不及防

周怡

不期然的訪客鍋裡的菜正冒著熱氣，電子鍋顯示米飯即將在五分鐘內完成，時鐘指向傍晚六點。我開鍋蓋，最後翻炒著鍋裡的蔬菜，預備丈夫在六點準時踏進家門。如期而至的開門聲，伴隨著丈夫的呼喚，孩子先跑過去迎接爸爸，卻立刻退了回來。原來，跟著丈夫進來的還有陌生人。丈夫介紹他們是教會新來的朋友，他順道請他們來家中吃個便飯。我一面招呼著來客，一面把丈夫喚進廚房，說：「我只預備了三個人的飯菜，冰箱裡也沒有多餘的菜了。」「要不炒個蛋炒飯？」在我這個能幹的主婦看來，丈夫的提議荒唐至極，我惱怒地對他瞪眼，責怪他沒有事先通知就將人帶回家中吃飯。我並非不願意殷勤待客，但這不期然的訪客沒有按照我的時間、我做事的方式進入家中，讓我措手不及。

期待的人生不可否認，我們習慣讓期待貫穿生命的始終，並認為生命就是由一場又一場的期待組成。但令我常常感到惶然不安的是，我們也活在不期然的人生中。每一次人生的猝不及防帶來的不只是驚喜、轉機和救贖，也帶來驚愕、惱怒和傷痛。我是典型的I N T J性格（註），雖不致於刻板、井然有序，卻的確對規劃、執行計畫有無與倫比的熱情和毅力。我熱切地規劃著離開家獨立後的生活，我在期待中迎來愛情、婚姻和

兒女，我甚至在人生中為苦難留出應有的位置，允許痛苦、失望、失敗穿插在人生規劃中。我知道搭建人生框架時，不僅需要注入夢想和期待，更要不斷修改和完善，使之臻於完美。但當那些不期然的時刻來臨，我卻只能眼睜睜看著它們如同強行刺入的碎片，突兀地存於我規劃好的人生中。死亡從來都不按照我們期許的方式臨到我們。數年前，我正隨夫客居海外，思鄉情切的我預定了耶誕節前夕回家的機票，預備回國好好陪伴已分開一年多的年邁祖母。她是我離鄉最大的牽掛，因為只有她以全然的包容和犧牲陪伴了我整個童年，只有她在和我分別時露出了絕望的表情。她笑著說等我回來，只是她的笑容越來越遙遠，越來越疲憊。在我預定回家前的三週，我媽突然在網路上瘋狂地找我，最後留言說奶奶走了。儘管我已預備了奶奶的別離，但當死亡突如其來張開黑暗如深淵的口，我無法在還有三週就將面對面卻橫生變故的情況下原諒自己。死亡拆開了我脆弱的框架，叼出我血淋淋的驕傲、自義和掌控，扔在我面前，我似乎看見了比與奶奶永遠隔絕更可怕的東西。期待的人生就是我生命中的偶像，我一切的努力和自我成長、修正就是為了得到我期待的人生，而我的偶像在瞬間分崩離析。

不期然的人生，許多了看見也我在神的故事中割。痛苦的奧祕裡，任宰在由生自己的人停留計畫被打破的沒有們他

猝不及防的人生聖經說我們如同一片雲霧，出現少時就不見了。不管我為人生預備的是詩與遠方，還是柴米油鹽，它們都以短暫的姿態、最易受干擾的本質顯明了人生的脆弱。我們的生活不斷被闖進家門的陌生人打擾著，被成長中跌跌撞撞的孩子打擾著，被生和死的脅迫打擾著，被內心罪的私慾打擾著，但那最不期然的闖入者乃是神。祂闖入我規劃的人生中，修改我心的履歷；祂闖入我罪的泥潭中，拉我出去；祂闖入我一切的渴望裡，將我的心意奪回，用自己

圖文劉聖秋

的愛壓傷又纏裹我。我真正無法面對的是，神將我不期然的人生寫入祂的故事裡，在祂的計畫中成為完全。我在神的故事中也看見了許多不期然的人生，他們沒有停留在痛苦的奧祕裡，任由自己的計畫被打破的人生宰割。他們反而轉向了奧祕的主宰者，略帶蹣跚地撲向他們現在無法完全理解卻應許他們永恆豐盛的那一位。呂太太看起來不過40出頭的樣貌，她提到自己五個孩子好不容易都大了，可以安心和丈夫到處服事。我驚訝她身上絲毫沒有被兒女消磨的痕跡，她卻溫柔地告訴我，也許是因為她的家庭有些特殊。她早年移民，結婚生子後，丈夫卻在一場飛機失事身亡。她年輕守寡又拖著孩子，落在生活的不期然中。後來她遇見了現在的丈夫，一位忠心的牧者和教師，他的前妻年輕時就罹患癌症去世，留下年幼的孩子。生活的玩笑擊打過重，但神配合他們再組家庭，生養兒女。他們並未隱藏各自的不期然，相反的，如今娓娓道來，不是對過往的訣別，而是另一種延續。他們就是我在不期然人生中遇到的見證人。如今，我感謝自己活在不期然的人生中，因為有神。 註：柯爾塞氣質類型的「原創者」，傾向於實證主義、邏輯性和創造性，很難容忍激烈或戲劇性的感情。

徵稿啟事本報誠摯邀請弟兄姊妹

恩典

以藝文創作傳遞基督信仰，歡迎投稿詩、歌、小說、影評、樂評、美術

求神憐憫，在我們的病痛、心靈掌權。求神賜我們寧靜的心，使我們在幽谷裡有平安，經歷神的醫治與恩典。

及攝影作品等，文長約 1000～2500字，小說另議。投稿方式：1.email： write@pctpress.org；2.郵

「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10章 10節）

寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

舉目向山【培育上帝兒女】

主題：教會是人們的母親與學校

宣召：歌羅西書1章28節 …………………………………司會

苦給我們當水，但是祢並不向我們隱藏，好使我們可以定

徒在各處建立教會，使凡信祢的人得以進入教會受到信仰

睛仰望祢。我們無論向左或向右，都必聽見祢的聲音，提醒

的培育。感謝祢，讓教會成為人們信仰的母親和學校，使

我們走在正路。懇求祢幫助我們更加信靠祢，從祢領受智慧

我們屬靈的生命得以在教會中受建造，信仰根基得以穩

和能力，使我們在各處傳揚福音時，都大有功效，能領人歸

固，靈命得以成長。懇求祢賞賜能力與智慧給眾教會傳道

主，榮神益人。奉耶穌基督的名禱告。阿們。

人，使他們在教會傳講祢的正道，帶領祢的羊群走祢的正

聖經：以賽亞書50章4～5節……………………司會或會眾

路。在目前疫情尚未受到完全控制期間，求祢堅固眾教會

信息：教會是人們的母親與學校…………………………主禮

得以在世俗洪流中步履安穩。

聖詩：新《聖詩》502 首〈主將細子交代咱〉…………會眾

3.為神學院祈禱：天父上帝，感謝祢在台灣各地設立許多建

「我們向所有的人傳揚基督，用各樣的智慧勸誡教導大

公禱：

造上帝國工人的神學院。懇求祢賜福每一所奉祢的名所設

家，為要把每一個人帶到上帝面前，使他們成為成熟的基

1.為自己祈禱：天父上帝，感謝祢從萬人中揀選我成為祢的

立的神學院，讓神學院的教導者有智慧與能力來教導學

兒女，並且設立教會成為我信仰的母親與學校，培育我的

生，也讓學生能虛心受教，領受祢藉著眾教師所傳授的真

聖詩：新《聖詩》183首〈上帝是我天父〉……………會眾

信仰和品格。懇求祢賜我一顆謙卑受教的心，使我樂意學

知識。當神學院面臨經濟短缺時，求祢及時賞賜足夠的

啟應：11（詩篇32篇）…………………………………會眾

習主耶穌的好榜樣，一生順服、跟隨主的腳蹤行。也求祢

財源；當神學院的教育事工面臨困境時，求祢親自挪開障

祈禱：………………………………………………………會眾

每天教導我，幫助我學習如何愛人如己。指教我時時刻刻

礙。我們相信聖靈是保惠師，必要引導神學院師生走在祢

天父，我們感謝祢，因祢差遣祢的獨生愛子道成肉身來到

行走在祢真理的道路，一點也不偏離。並賜我勇氣，進入

的真道上。奉主耶穌基督的名求，阿們。

督徒。」（現代中文譯本2019版）

世上，不但拯救我們的罪，更成為我們生命的導師，引導我們走在真理的道路。雖然有時候祢以艱難給我們當餅，以困

世界傳揚祢救贖的奇妙大功。 2.為教會祈禱：天父上帝，感謝祢在每個時代都呼召忠信聖

教會的存在是為了榮耀上帝。為堅持信仰，基督徒不能與世俗妥協。堅守信仰的教會若不是吸引人，便是得罪人。因為無論教會是否積極從事外展事工或佈道，人們都能被基督徒合一、彼此相愛、榜樣行為及因喜樂所煥發出的光芒吸引；反之，人們也能因教會內部的結黨紛爭、彼此惡鬥、苦毒惡言的散布，而厭棄教會。《台灣基督長老教會教會法規》憲法第二條定義：「教會是上帝百姓的團契，分布各地，藉舉行禮拜及聖禮典，連結於基督，培養信德，宣揚福音，關懷社會。」為此，教會需要塑造整全的基督徒生命。基督徒生命的形塑除了家庭教育，更要有健全的教會生活，唯有如此才能培養出對上帝忠信的門徒，及樂意全然委身於基督的傳道人。以賽亞書50章4～5節，以賽亞說：「至高的上主教我該說的話，使我能安慰憂傷的人。每天清晨，祂喚醒我，使我渴望聽祂的

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

50 ～

陳惠世（東部中會鹿野教會牧師）

教會存在是為了榮耀上帝

以賽亞書章節

台灣基督長老教會設立了神學院培養教會人才，更培育教會的傳道人，以牧養上帝託付的羊群。傳道舉目向山人在教會除了關顧群羊，更具教誨角色。他要教導群羊彰顯上帝的本質以榮耀上帝，也要顯明上帝藉著基督的死、復活、掌權已完成救贖的工作。10月 31日是宗教改革紀念日、11月21日是台灣神學院奉獻主日，這期的舉目向山將以加爾文的教會觀來省思教會與人們的關係。

教會是人們的母

相片提供／陳惠世、林婉婷

聖詩：新《聖詩》403首〈主，差遣我〉………………會眾默禱閉會：願主賜福保護…………………………………會眾

教導。至高的上主使我領悟；我不反叛，不違背。」（現代中文譯本2019版）面對沉淪的世道，唯有上帝的話能喚醒人心，讓人不致違背真道。加爾文的《基督教要義》，正是以上帝的話為論述基礎，他的神學論述建基於整本聖經。無論哪個時代，教會的教育基礎都要回歸聖經，以上帝的話為教義中心，使祂的話成為腳前燈和路上光。加爾文說：「我們必須保守與神的真教會合而為一的心，因為她是一切敬虔之人的母親。」他形容教會是所有敬虔人的母親，即敬虔人是從與上帝合一的真教會孕育出來的。什麼是真教會？對加爾文而言，「任何會眾若純正的宣講聖道，並施行聖禮，我們就以之為真教會。」但他認為，傳道人若在聖道的宣講或聖禮的施行中無意間犯小過失，這不應成為人脫離教會的原因。此外，我們無法要求教會所有人都完全聖潔，因聖經多次顯明，在審判日來臨前，會有惡人混雜在教會，因此要求一個毫無缺點的教會是不可能的。

教會如同母親和學校如何辨識教會是否屬於神？加爾文說：「無論在哪裡，我們若發現神的道，被人純正宣講、聽到，而且聖禮也按照基督的吩咐施行，毫無疑問，那裡就有了上帝的教會。」今日，為了訓練能純正宣講上帝話語的傳道人，神學院特別注重聖經神學訓練，道碩畢業生也謹慎於自己的畢業講道。人為何需要教會呢？加爾文說：「基督藉著我們對福音的信心成為我們的，且我們藉這信心與基督的救恩和永恆的幸福有分。然而，因我們的無知和懶惰（甚至善變），我們需要外在的幫助使我們獲得信

親與學校

心，並使之成長至神所預定的目標。而且神將這外在的幫助交託給教會，使傳福音的事工興旺。」人需要教會，是因為神體恤人的怠惰與軟弱，而預備教會成為援助、成為信徒的母親。「因神喜悅將祂一切的兒女呼召到教會的懷抱中，不只要在他們的嬰兒和孩童時期餵養他們，也是要他們受教會母親般的關懷，被引領至成熟的地步，並至終達成信心最後的目標。」加爾文以母親撫育孩子的關係，來說明教會與信徒的關係。在男性主義的時代，加爾文甚至指出無論律法時代或基督降臨的時代，「教會作誰的父親，也就照樣作誰的母親。」人們在幼年時，需要母親撫育餵養而得以成長，由她的仁慈關顧得著管教，一直到長大成人。因為人們需要母親（教會）的撫育和管教，因此在教會的事工上，教育便顯得格外重要。加爾文相信，教會的主要功能是教育，也就是教會以講道和聖禮為方法，將人帶進無形的真教會，所以教育工作絕不能輕忽。「雖然神能於頃刻之間，使祂的子民長成，然而祂定意叫他們只在教會的教育之下，方能長成。」因為「我們太軟弱，必須終生受她的管教。」所以，教會不只是人們的母親，也是人們成長學習的學校。在管理教會職分上，只有主耶穌才有管理、統治權力。但主耶穌此時並不有形地住在我們中間，所以為維持教會聖潔，祂設立牧師和教師來教導我們學習順服。牧師和教師的職分是教會不可或缺的，但二者的職務不同，「教師不負執行訓戒，施行聖禮，或發出規勸的職務，而只講解聖經，使信徒保持純正的道理；但是牧師的職分則是包括這一切。」照加爾文的看法，牧師主要職分是傳講上帝的道和施行聖禮。加爾文是改革宗領導者和神學教育家，他從時代處境做神學詮釋，以當時教會的弊病做為改革對象。我們處在2021年底，除了身體仍受肺炎疫情威脅，精神也受到各種威嚇、流言、假消息的衝擊。面對這樣的處境，教會當如何走正確的道路？上帝已教導我們說該說的話，使我們能安慰憂傷的人。祂開通我們的耳朵，使我們能領悟，所以唯有遵循上帝的真道，才不致偏差。

探索頻道太福音22章34～46節記載，有一個法利賽人、教律法的先生來試探耶穌，問律法中的誡命哪一條最大？在偤太人的拉比學校，學習律法、提出問題是正常的事。福音書中沒有探討這個教律法的先生來問耶穌問題是否單純，但在聖經裡，我們常常看到法利賽人來問耶穌問題，大部分是來找麻煩的。馬太福音15章記載，有一個法利賽人還特別從耶路撒冷到加利利，來找耶穌麻煩，問耶穌的學生為什麼吃飯沒有洗手（２節）。想一想也是，若有冤仇，或是要找人的麻煩，多遠都會去。中文說：「君子報仇，十年不晚。」這是很不健康的人生觀，因為把仇恨放在心中十年，可能仇還沒報，人就發瘋了。

馬

我的

（前南神神學院校長）

王崇堯

誰是

鄰舍？

我們怎樣看鄰舍？人確實很麻煩，難怪動物行為學家康拉德‧勞倫茲（Konrad Lorenz）說：「越高等的動物，越不容易相處。」有位古羅馬教育學家對他的學生評價很有意思，他說：「學生若不以為自己聰明的話，其實是很聰明的；但因為他們自以為聰明，就使自己的聰明變成不聰明。」這大概就是中文所說：聰明反被聰明誤。律法中的誡命哪一條最大呢？耶穌回應說：「要盡心、盡力、盡意愛主你的上帝，也要愛鄰舍如同自己。」接著，教律法的先生又問，那麼誰是他的鄰舍呢？是那些壓迫他們的羅馬人嗎？或是那些不守律法，與外邦人通婚的撒馬利亞人？以今天來說，是戰機常常飛來搗亂台灣的中國嗎？觀察人類歷史，大都是在圍籬笆，而不是在拆圍牆。希臘早期思想家柏拉圖就曾說過：「野蠻人與非希臘人，生下來就是我的敵人。」他的學生亞里斯多德也說過：「野蠻人的祖先是動物。」這是最早的進化論。希臘人嘲笑非希臘人不會講話，一開口就「巴巴叫」

謹守律法，那愛呢？偤太人拉比森黎（Sammlai）曾提及，摩西從西奈山上領受了上帝所頒布的613條誡命，其中365 條是照一年的日子來記錄，另外248 條是依人的世代來寫。大衛王又將 613條誡命濃縮為11項，就是詩篇 15篇裡的所謂誠實、勿誹謗、不惡待朋友、不隨便誹謗鄰舍、眼中藐視匪類、尊重敬畏耶和華的人、雖自己吃虧也不更改誓約、不放債取利、不受賄賂及不陷害無辜等。接續先知以賽亞又縮短為六條，即以賽亞書33章15節所言，行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、掩耳不聽流血的話及閉眼不看邪惡的事等。後來先知彌迦再縮為三項，即行公義、心存憐憫、謙卑與上帝同行（彌迦書6章8節）。最後，先知哈巴谷總歸

（bar bar），所以希臘人笑那些只會「巴巴叫」的人為「野蠻人」（barbarian）。中國人也是一樣，北方是匈奴，南方是南蠻，東邊是東夷，西邊是西狄，都不是人，不是蟲就是狗。今天新疆人的命運就是如此，被關在集中營裡，強迫他們改變生活方式與宗教。記得中國作家魯迅曾講一個故事來形容中國人的性格，故事說到有四種人：主人、奴才、秀才與憨人。主人會打奴才，奴才被打後就去找秀才訴苦，秀才就安慰他。以今天的話，就如同牧師常說：「看你這麼可憐，我會為你禱告。」久而久之並沒有改善，於是奴才來找憨人訴苦，憨人充滿正義感，就問奴才說：「你的主人在哪裡，我去替你出一口氣。」當這個奴才帶這個憨人去找他的主人理論時，主人害怕之下，就叫所有的奴才們出來打憨人，有打的人就賞錢。故事的結果是，去主人那裡領最多賞錢的人，就是那位帶憨人去找他的主人的奴才。誰是我們的鄰舍？愛我們的鄰舍如同自己，可能嗎？這是一個現實問題，如果你的鄰舍常常找你的麻煩或是偶爾來一次倒會，甚至三不五時帶狗來你家門口拉屎，你還愛得下去嗎？

為一條：「義人因信而活。」（哈巴谷書2章4節）新約時代，耶穌將律法的精神總結在愛裡面，就是愛上帝與愛人。因為律法若沒有與愛連結，就無法「知行合一」。在此，耶穌講了一個好的撒馬利亞人的比喻，這個故事大家都很熟悉，也有不同的解釋。有一個人，從耶路撒冷下耶利哥，遭到賊扒他的衣服，打他到半死。有一個祭司從那條路下去，看見他，轉身就走。有一個利未人，也是如此，轉身就走。為什麼祭司和利未人轉身就走呢？今天有人會說，可能祭司和利未人要去主持禮拜、參加聖歌隊，但聖經說是從耶路撒冷下耶利哥的路上，因為祭司住在耶利哥，獻祭的時間才到耶路撒冷服事，所以從耶路撒冷下耶利哥的路上，表示禮拜已經結束。最大的可能是這個人已經被強盜打得半死，躺在地上一動也不動，照律法來說，屍體是不可觸摸的，所以祭司和利未人可能害怕觸犯律法，轉身就走。守律法是有，然守律法守到無法愛人有意義嗎？前美國出名的拳擊選手阿里，本來的名字叫克萊（Clay），克萊是基督教的名字，但阿里說：「你們基督教都說愛，但愛到最後真讓人生氣！」所以他改名叫默罕默德‧阿里（Muhammad Ali-Haj），並改信伊斯蘭教。

圖取自《Free Bible images》網站

實現愛，幫助別人也是幫助自己美國神學家哈維‧考克斯（Harvey Cox）在其著作《世俗之城》（The Secular City ）說：「住在都市的人，很多人是活在漠不關心，而漠不關心就是現代人的罪。」他說世俗化的特色有兩種，一是電話，一是高速公路。電話代表隱私性，每個人都有個別的尊嚴必須被尊重；高速公路代表流動性，人的世界逐漸在擴大。我們的鄰舍在現代的世界也一直在擴大，所以在今天要做好的撒馬利亞人，就要關心世界的事務。愛我們的鄰舍就是要關心政治，關心在獨裁政府的體制下，有什麼人被關、被虐待；關心印度貧民區的人，或阿拉伯世界不被允許讀書的女性等。在路上遇到要錢的人，社會大眾多認為這些人要錢大多是去喝酒，所以很容易轉身就走。我們講愛卻很少實踐，愛就會麻痹。如果時間可以，空間也安全，我們可否停下來，問一下對方：「是不是肚子餓了？」也許我們的原則是不給現金，但我們也可以買一些食物與飢餓的人分享。因為對方是我們的鄰舍，盼望我們可以做一個現代的撒馬利亞人。

從歷史來看，所羅門王國分裂成南偤大與北以色列，暗利做以色列王時（列王紀上16章23～24節），向撒馬買了一座山，建一座城，就叫做撒馬利亞，但所行的是耶和華看為惡的事。主前722年，以色列國被亞述帝國滅亡，以色列人被遷移到亞述，列王紀下17章說亞述王也將外族人遷入撒馬利亞，並與當地的以色列民通婚，就成為後來的撒馬利亞人。他們拜上帝也拜偶像，這是偤太人不與撒馬利亞人往來的歷史因素。新約談到耶穌曾在這個地方，與一位撒馬利亞人的婦女談話。這個婦女說：「我們的祖先都在這裡禮拜。」（約翰福音4章20節）偤太人被擄回來重建聖殿的時候，撒馬利亞人也想來協助，但被偤太人拒絕，因為他們血統不純。耶穌跟祂的門徒有一次經過撒馬利亞的鄉村，因為沒有受到接待，門徒不就是要耶穌從天降火，將他們消滅嗎？撒馬利亞人絕對不是以色列人的鄰舍！在此，路加福音帶給我們不同的看法，我們看到路加福音17章，在耶穌醫治的許多病人中間，回來歸榮耀給上帝的，就只有撒馬利亞人。與耶穌在井旁談道的也是撒馬利亞的婦人。救人、愛鄰舍的也是撒馬利亞人。難怪，耶穌升天的時候，吩咐門徒去普天下傳福音，是

從耶路撒冷、全偤太地到撒馬利亞。以前以色列人和撒馬利亞人是沒有往來，但在耶穌基督十字架的愛裡，就成為互愛的鄰舍。美國出名脫口秀主持人、女性非裔美國人歐普拉‧溫芙蕾（Oprah Winfrey）有一次受邀在史丹佛大學的畢業典禮演講，她說：「你若想要得到真正的快樂，就必須擁有比你更偉大的理想，並跟這個理想一起生活。」這個偉大的理想，其實很簡單，就是幫助別人。她說：「你若曾承受傷害，你就知道如何去幫助受傷害的人，來減輕傷害；你若曾承受痛苦，你就知道如何幫助痛苦的人，來減少哀痛；你若曾過得不好，你就知道如何來幫助現在過得不好的人，往後可以過得更好。」她的結論就是：幫助別人就是幫助自己！ × × × 今天，我們去愛有需求、待幫助的鄰舍；有一天，我們也可能成為有需求、待幫助的鄰舍，而上帝就會差派別人來愛我們。美國長老教會牧師弗雷德里克‧布希納（Frederick Buechner）說過：「上帝呼召我們，就是要我們在生命最深情的喜悅與世界最迫切的需要交會之處。」在那裡寫下我們愛鄰舍的故事。 台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

雲彩見證

聖經

也改不過來，我忍耐你。你白天工作不順、多有挫折，下班回家擺臭臉，我用恩慈對待你，雖然我工作也不少。孩子生病，都是我請假照顧，但我不嫉妒你在職場上比我有成就。不自誇、不驕傲，不在人面前比你強。我不背著你做一些卑劣可恥的事。我做任何決定，不單單追求滿足自己的喜愛，也把你的喜愛算為我的喜愛。你的一些行徑惹毛我，但我在主裡面尋求安靜，設法不被激怒。我不翻舊帳，不計算、不列舉你對我做過的惡事。兩人一起喜愛真理，不因不義的事情而歡喜，而是一同因為喜歡真理而歡喜。我們不停下愛彼此的行動，激情的感覺一、兩年很快就散去，但愛永不消退，夠用一生。

原來是這樣

愛是動詞

住棚節與以馬內利吳美珠

多方實踐

在教會與弟兄姊妹相處，用的也是愛。因為耶穌教導，門徒的記號就是愛！「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13章34～35節）前陣子COVID-19疫情肆虐下，連續數週基督徒不能實體聚會，只能線上敬拜。網路興起一個討論，越來越多基督徒選擇去聽大教會的名牧、名師講道，是否會造成教會大洗牌？小教會被大教會併吞？

陳鳳翔

哥林多前書13章4～8節所述「愛的真諦」乃是：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」若閱讀希臘原文，會驚訝地發現，保羅詮釋「愛」，竟然全用動詞！直譯出來是忍耐、恩慈、不嫉妒、不自誇、不驕傲、不做卑劣可恥的事、不追求自己的好處、不被激怒、不計算或思念惡事、不因不義歡喜、以真理的喜歡為喜歡……這一個個全都是動詞，有正面的形容，有反面的形容。愛從不停下來，愛是實踐、愛是行動！「愛的真諦」第一個動詞是「恆久忍耐」，倒數第二個動詞是「凡事忍耐」。何時會需要忍耐？對方很可愛的時候嗎？當然不是！忍耐是用在對方看起來很欠揍、很討厭、很可恨的時候，那個時候就是我們拿出忍耐來愛對方的時候。在家裡，你生活上有一些壞習慣，多年要改

是永不止息的行動

「蘭因絮果」「緣盡情滅」時下人們認為愛「我對你已經沒是感覺，不愛了，何必有感覺了，我們勉強？但新約聖經描述分手吧。」愛情的愛，其實與感覺劇裡常看到這些無關…… 經典句子，描述男女初遇如蘭花般燦爛美好，結局卻多如飄絮被風吹散，說是緣盡情滅，其實就是濃烈的感覺，隨著時間一點一滴消退。時下人們認為愛是感覺，不愛了，何必勉強？但新約聖經描述的愛，其實與感覺無關，而是一種決定，以及一連串永不止息的行動。

雖然知道希伯來文是數一數二困難的語言，但為了進一步認識聖經，眼看著神學院新學期開始，還是硬著頭皮修了延伸制的希伯來文課。幸而老師的教學很生動有趣，一點也不枯燥，講課也講道，讓我們不只學習語言，更明白上帝的信息。今年10月9至16日是猶太人的住棚節，老師便這個字，她說各種節期其實特別講到「棚」都是上帝的「五感教學法」，要教我們從這些節期更認識祂。從亞伯拉罕的帳棚人生，到上帝降臨在以色列人中的會幕，再到耶穌道成肉身，真正），最住在我們當中，並名為以馬內利（後是「看哪，神的帳幕（σκηνή）在人間。祂要與人同住（σκηνόω），他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟示錄21章3節）整本聖經都指向基督！用這樣的角度去看舊約各種節期禮儀和祭典，就可以明白上帝的啟示是漸進的，從帳棚、會幕等器物到活生生的耶穌，上帝多次多方啟示祂自己，為了叫我們明白祂救贖的計畫，可以認識基督。我聽了真是讚嘆不已！原來，上帝設計住棚節

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事實上，基督徒本來就可以上網聽講道、去神學院修課，但這些只是增加信仰知識。教會生活最大的功能是在肢體之間實踐彼此相愛，唯有固定在教會聚會，才能實踐這門愛的功課，學習用上帝的愛去愛那些自己不喜歡的人。我們才會明白自己也是不配的人，他人也會受不了我們，但上帝與弟兄姊妹仍愛我們到底。因為有愛，我們不會與討厭的人處不來就換教會。另外，講員講得再好，他也無法了解、關心會友的生活與信仰需要。愛，不是從多媒體聽講得到，而是在生活中實踐得到。到教會若只是聽講道，增加海量的信仰知識，卻沒有付諸實際，豈不正如保羅責備的：「我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（哥林多前書13章2節）

信徒記號愛可以用來判斷一個人是否從上帝生。「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。」（約翰一書4章7～8節）愛亦可以用來判斷一個人是否有聖靈內住。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」（加拉太書5章 22～23節）中文聖經會讓人誤以為聖靈的果子有九顆，但希臘文聖靈的果子（καρπὸς）是單數，只有一顆，那就是「仁愛」！這是希臘文的「重言法」（hendiadys），後面八個詞都在形容什麼是愛，喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制是愛的實際表現。人的愛很有限，但基督徒裡頭有聖靈，在愛不下去、不想忍耐、不想恩慈、想起對方所有的壞、軟弱無力之際，聖靈幫助我們，親自用說不出來的嘆息替我們禱告。讓我們銘記聖經描述的愛與感覺無關，是決定，及一連串永不止息的行動。聖靈的果子是愛，在我們不舒服、痛苦時悄悄萌芽、不斷茁壯。

就是為了預備人心迎接彌賽亞，叫人們知道上帝將與人同在。這同在是看得到、聽得到、摸得到的同在，「道成了肉身，住在我們中間，滿有恩典和真理。我們見過祂的榮光，正是從父而來的獨生子的榮光。」（約翰福音 1 章 14 節，新譯本）以前我懷疑舊約說「世世代代永遠的定例」並沒有真的世世代代，現在已經明白，因為耶穌來了，祂一次而且永遠地成全所有的禮儀和祭典了。上帝的要求與標準從來沒有改變，是耶穌幫我們達成了上帝一切的要求。沒有一位神像我們的上帝。祂願意對我們說話，而且用我們聽得懂、五感可以感覺到的方式說話；祂願意俯就我們，親自來到人間與我們同住；祂願意限制自己的能力，與我們一起忍受在世生活的掙扎；祂甚至願意受盡一切的羞辱，被高掛在十字架上，承擔我們所有的罪孽與苦痛！這是我們的上帝，祂既高在諸天，祂也落入凡間，又內住在我們裡面，讓我們可以仰望祂、倚靠祂、與祂親密交通。住棚節，訴說的是以馬內利的故事，是耶穌的故事。

雲彩見證

7-3

道

范泉山

Ⅲ部在診間

第

有個同事找我，說他常常一緊張就肚

存在失，而今痰液漸起，日漸喘息。眼看著母

子絞痛，要我開一點緩和情緒的鎮定劑

親喘，他這個獨生子既心疼又束手無策，

給他。

而且全家老小都問他怎麼辦，只因他在醫

我說：「車子暴衝時，熄火是必要的措施沒錯，但別從此就不再發動車子改用推的。」他滿臉疑惑地問：「什麼意思？」我說：「你想一直靠藥物來熄掉你引擎的火，不是嗎？」他意會過來了。我說：「當引擎過熱時，別一味將引擎轉速降低，否則會在險降坡滑入山谷。」他問：「不然能怎麼辦？」

院工作。這種叫天天不應、叫地地不靈的窮途末路，任誰都要腸絞痛。我心疼了，忍不住說：「是呀，你真是辛苦了。」他說：「最近病房與我討論要不要插管，你的看法呢？」我說：「先把棘手的問題分成可以為力與無能為力，再來決策。」

瀟灑漂亮的，八成都是認為死亡離他們還遠的人。」

我說：「引擎過熱時，停下來好好檢查

我說：「病會不會好、還能撐多久，這是屬於無能為力的部分，這困難要交給上

點點頭。

帝。」他流淚點頭。

原來他遭遇了苦惱的困境。母親五十來歲，得了肺腺癌兩年多，做過電療、化療、標靶治療。前陣子轉移腦部，意識漸

靠恩典成聖口述 Virginia Yip 整理謝安

你喜歡收禮物嗎？我最近看到一則影片，一個單親父親過年時給了他八歲的兒子100元壓歲錢。攝影師本來是想拍這孩子怎麼花這筆錢。結果孩子說他想請爸爸吃飯，他很得意地對爸爸說：「爸爸，今天不是我請客嗎？你選一份吧！」如果這是你的孩子，看到他把你送給他的東西回饋給你，你會不會感到很欣慰？

美事變醜陋但是，這種反饋的舉動什麼時候會變質呢？就是當你發現，孩子請你吃完飯後，將之作為條件，要求以後不要再打罵他、不再限制他玩遊戲……。這時，原本一份純潔美麗的愛就變成了一項討價還價的交易，頓時走味了。照樣，如果有朋友送你禮物，是因為他知道你很喜歡或用得上那樣東西，這是一件很美的事情。但你一旦發現他送禮是另有目的，原本的一樁美事，因為摻雜了功利的考量，就立即變得汙穢、醜陋了。同樣的，夫妻的房事應該是一件樂事。當夫妻二人都為了對方的滿足而徹底向對方敞開自己、讓自己在最脆弱的

帝在邀請我們思考生命。那些把死亡說得

他說：「怎麼說？」

一下水箱或路況，尋求降溫或改道。」他我問他：「現在路況怎麼了？」

我說：「每個生死交關的時刻，都是上

我接著說：「該不該插管，插了會不會讓母親好受，這是屬於可以為力的部分，這困擾我們要來琢磨。」他眼光矇了，問：「怎麼琢磨較好？」

無意識了，這是死亡嗎？」他搖頭。我接著問：「將來心肺停止時，無生命了，那是死亡嗎？」他說：「是！」

他說：「可是死亡離我媽很近了。」我說：「所以上帝在邀請我們認真嚴肅思考死亡。」

我說：「沒生命了，那就不存在了？」他猛搖頭。我結論道：「所以死亡不等於不存在。

我問他：「你認為死亡是指無意識、無生命或不存在？」他腦筋打結了。我問：「母親現在不是昏迷嗎？所以已

插管已經不是『存在』的關鍵步驟，不是嗎？」最後他的媽媽接受了永活的上帝 ──永遠存在了。

行善也會得罪神？狀態下奉獻給對方時，那是一件再美不過的事了。但是，如果有一方想利用另一方來滿足自己呢？此時感到被利用的一方必然會感到羞辱、受傷，整件事就會立即變得醜陋、汙穢，甚至邪惡！我聽過一個很不智的妻子，她很想丈夫給她買一件皮草大衣，但丈夫不同意。那她怎麼做呢？她就在丈夫每次與她行房後，要求丈夫給她 1000元。她本是他的妻子，現在竟然讓自己變得形同妓女。你說，作妻子有比這更愚蠢的嗎？

裡得到更豐富的賞賜和祝福。這時，整件事就頓時變得骯髒、醜陋了。這就是為什麼耶穌那麼痛恨法利賽人。並不是說法利賽人行善本身不對，而是他們行善的動機和目的使得整件事情都變質了。上帝很樂意看到我們過聖潔的生活，但我們不能拿自己的善行當作條件，來求上帝接納我們。以賽亞書64章6節說「我們所有的義都像汙穢的衣服」，其實「汙穢的衣服」這翻譯太婉轉了，原文寫得很直接，指的就是婦女的月經布，在當時是骯髒且不體面的東西。上帝用這個詞來描述人的善行，並不是說善行本身噁心，而是人們拿善行換取祂的接納，就像月經布那般不堪入眼。

你的善行讓上帝噁心？勿陷入道德主義的愚昧與自欺上帝賜福給我們，我們把祂賜給我們的恩賜、禮物用來服事祂，這本是一件美好的事，上帝必然會悅納。我們若對別人做出善行，是出於我們知道上帝愛我們，所以我們願意透過服事人來榮耀上帝，這都是很美的事。但是我們的善行什麼時候會走味呢？就是當我們覺得若不那麼做，上帝就不會接納我們；若不那麼做，上帝就會讓什麼災禍臨到我們；或是只要那麼做，就可以從上帝那

為什麼有時候聖經叫我們脫去惡行，要我們行善，命令我們不可這樣行、要那樣行，但另一方面又說我們所有的善行都是汙穢的衣服呢？重點就在於我們的動機。華人文化是一個徹頭徹尾的道德主義文化，而我們往往深陷其中而不自知。華人所崇尚的禮尚往來，早已變成利益的交換。我們嘴上說一套、心裡想一

套。有時送禮的人自己也搞不清楚到底他的動機是純正的，還是有所圖謀。這種含糊不清、動機混雜的事表現在各種事情上。譬如敬祖，到底是純粹崇敬祖先呢，還是想利用祖先呢？敬祖沒有什麼錯，但要求祖先吃了供品之後要保佑後代，就是功利性的，對不對？這種功利交易的文化，華人信徒也不經意地帶進對上帝的信仰中。我們做了什麼善行，常常講得冠冕堂皇，說是為了榮耀上帝，但心裡免不了還是會暗暗地想，上帝是不是會看在我們做這些好事的份上賜福給我們？或者至少不降災給我們？我們的動機都是這樣混雜的。這不是什麼高深的理論，誰不知道，出於對人的關愛而奉獻自己，只為取悅對方、滿足對方的需要，不帶任何條件、沒有任何利益考量，才算是真心的，為何面對上帝時就糊塗了呢？我們作基督徒，常常作著、作著就開始想用自己的善行為自己建立自己的義了。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

知性之旅

深

彼此相愛，卻不要使愛成為枷鎖；不如讓它像在你倆靈魂之岸間流動的海水。 ——紀伯倫《先知》（方智）

我們在淡水河岸，天氣晴。原本以為生性不是那麼浪漫的我，走完一趟西葡朝聖之旅，不知不覺也加入浪漫的行列。在西班牙徒步旅行中，彷彿所有感官都被開啟，從此追落日、迎晨曦成了生活裡不可或缺的樂趣與滿足。中年以後，生活與生命開始有一些餘裕，可以耍一下「最浪漫的事」。前提是時間、空間與人際關係要操練斷、捨、離，面臨抉擇時，勇敢決定過簡樸又紀律的生活。有本書名為《丟掉50樣東西，找回100分人生》，我想沒有所謂100分人生或美好人生的公式，人生有太多夢想也有太多限制，夢想讓我們充滿活力與盼望，限制讓我們練習謙卑與耐心。夫妻相處亦是如此，有夢想也有失落，這是生命的本質，也是日常的經歷。來到淡水追日，若腳力還不錯，可以沿著淡水老街穿梭在有坡度的小巷，來一趟淡水古蹟與馬偕宣教歷程。海關碼頭、

偕醫館是北台灣第一家西式醫院。

馬偕藝術銅像在馬偕上岸處。

秋的季節，溫度仍持續高漲，如同我追淡水落日的熱情，絲毫沒有削減，反而越發炙熱。我家老爺說：「淡水落日追了那麼多次，看不膩啊？」我說：「怎麼會膩，每次的落日餘暉、雲彩晚霞都呈現不同的樣貌。」搭上捷運淡水線，前往淡水金色河岸，這說走就走的小旅行，可以孤身上路，也可以結伴同遊，這幾年我樂此不疲。是怎麼踏上這段追日旅程呢？腦海中浮現一幀幀照片，不斷回放過往美好回憶。

紅毛城、真理大學、牛津學堂、淡江中學、小白宮（前清淡水關稅務司官邸）、淡水國語禮拜堂、滬尾偕醫館、淡水長老教會等，一一收納在美好回憶裡。走回河岸，原本以為百分百遇得到落日，未料臨近傍晚，雲層累積厚重，眼看就要下雨，溫度低到心也快凍結了。邀請我家「宅爺」出門一趟不容易，正想放棄追日改為隨處晃晃，天際悄然露出一點光，接著瞬間大放光明，雲彩幻化成流動的火焰熊熊燃燒。我不斷讚嘆這美麗又奧祕的一景：「怎麼這麼美？」「怎麼變出來的？」問老爺：「畫得出來嗎？」上帝這巧筆真是無與倫比！綻放光彩的開關在於上帝，我們只能耐心等候，不論得見或不得見，都要開口讚美與感謝。追日夫婦小旅行不僅要有美景，也要美食來加料，淡水魚丸與阿給是每次來老街必吃餐點。品嚐新鮮魚丸要留意，咬下Q彈魚丸時，肉汁會瞬間噴發，在衣服留下貪吃的痕跡。而那一碗毫不起眼的阿給，用筷子將魚漿剝開，和著店家調製的甜辣醬，將一絲絲吸飽醬汁的冬粉送進嘴巴，愉悅與滿足油然而生，還沒吃完，我們就喊著再打包兩碗了。

讓別人安心自在，這是我們能給他們最好的禮物。 —— 約翰‧麥斯威爾

《人生一定要沾鍋（上）》（智庫）

颱風前夕，「追日大嬸」我頂著37度高溫，相約姊妹一同散步河岸看夕陽。奧伯格在《褥子團契》一書寫道：「真實親密的必要條件，是大塊大塊、不急不徐的時間。如果你自認為能把關係深厚的社群

淡水魚丸與阿給是必吃餐點。

塞入已經填得滿滿的行程表裡 ──請再三思。明智的人不會用微波的方式建立速成的友誼、親子關係或婚姻生活。」在我的生命旅程裡，友誼占了相當的空間與重量，帶來甜蜜，也帶來許多負擔及挑戰。長年來我習慣給予，主動抬他人的褥子，不論是婚姻的挑戰、親子的難題、中年的困境、健康的衝擊、財務的危機、信仰的建造或使命的呼召……。在人看來，姊妹的陪伴是喝咖啡、閱讀、泡湯、賞櫻、散步、爬山、望海，實則這些活動的價值與意義是關係越加緊密而堅固，同行的旅程中，我們不斷看見上帝創造的奧祕與美麗。因疫情無法遠行，近距離的旅行就屬淡水夕照最迷人。以往是我陪伴姊妹，現在是姊妹因著我的興趣與需要陪伴我。沒能跟著我去淡水看落日的姊妹，都稱不上是我的好閨密，因為友誼可是需要給出「大塊大塊、不急不徐的時間」。那日，我們戴著口罩躺在河堤看落日餘暉，流光溢彩如顏料向四面八方潑灑開來，聽著隔壁一群學子彈著吉他唱歌，被動參加一場青春演場會。光芒散去，天空漸暗，我們數著天上的星星與飛機，當作流星許下願望，等待疫情過後，去露營、去看海、去鐵道環島、去徒步旅行……，涼爽晚風吹拂，淡水河邊的women's talk 說了又說，時間永遠不夠。（待續） 

餘暉中追逐浪漫

淡水落日 │文何玫蘭│ │圖鍾文淵│

碼頭有學子彈吉他歌唱。

淡水河岸充滿閒適風情。

落日餘暉灑在河堤小店。

上

夜裡的淡水長老教會。

台灣教會公報 2021年11月15日～11月21日／3638期

台文世界

小港我的愛

Tōa-pêng-téng, Hit-sî ông-lâi-hn̂g tú-taⁿ pháng-thô͘, a-chó͘ i ak-pûi chhī thô͘-bah. Âng-jt-thâu kā i kha-chiah-phiaⁿ pha̍k kah piàⁿ-tāng-kōaⁿ. A-chó͘ kóng “Lîm Siáu-niau sí ah! Khì hō͘ âng-jt-thâu pha̍k--sí ê.” Tī goán-tau ông-lâi-hn̂g hia koh khah kòe--leh. Hit-sî ông-lâi-hn̂g tú-taⁿ pháng-thô͘.

Sió-káng góa ê ài

大坪頂，

Hēng-hok ê chhù-bī Chhòa Êng-sìn

幸福的趣味

謝函傑

“Êng-sìn chhit-jī tng teh hang, Ngá-bín khòaⁿ kah sim-bâng-bâng. Nn̄g-lâng àm-sóng khí-mo͘ -iāng, ta̍k-ke o-ló phang-phang-phang. Tâi-oân bó-gí tng leh âng, kim si gîn kù chhut kim-àng. Iú-chì tàu-tīn lâi liām si. Hēng-hok khoài-lo̍k chiâⁿ chhù-bī.” Ēng Tâi-gí siá si liām si sī cht-chióng hēng-hok ê chhù-bī. Tâi-gí tùi góa lâi kóng pēng bô chhiⁿ-so͘. Góa sī ē-káng gín-á tōa-hàn ê. Chū sè-hàn, sī-tōa-lâng tō kap goán Hiàng-chūn ông-lâi-chai-á tú-taⁿ chhah--loeh, iù-chíⁿ iù-chíⁿ. kóng Tâi-gí. M̄ -koh jp-o̍h liáu-āu, ha̍k-hāu lāu-su lóng kà “Kok-gí”, iau-kiû ha̍k-seng tī Thiaⁿ lâng kóng káng-kháu ū peng-á-chûn khò-hōaⁿ, ha̍k-hāu ài kóng “Kok-gí”. Tī chit-khoán kàu-io̍k khoân-kéng tōa-hàn ê Tâi-oân gín-á, Chhēng chháu-ê giâ pún-taⁿ. chiām-chiām-á sp-koàn hām lâng kóng-ōe piàn-chiâⁿ “Kok-gí” Tâi-gí chhap teh kóng, ō͘ -á han-chî loān-chòaⁿ ê “Tâi-oân Kok-gí”, chí-iàu góa kóng--ê lâng thiaⁿ ū tō hó, tio̍h Âng-jt-thâu beh lo̍h-soaⁿ, A kong kap a-má ná chhit-kōaⁿ ná kiò ông-lâi sī-sōa-tōa! bô-koán i ū chiàⁿ-thóng bô chiàⁿ-thóng. Ū cht kang, góa tú-tio̍h cht-ūi Truku ê chí-mōe, Pe̍h-jt-thâu koh-khah chhì-chha̍k, in liāu-sióng bōe-kàu, i kā góa kóng, i hiān-chāi tòe lāu-su teh o̍h in ê cho̍k-gú, chún-pī beh chham-ka KàuKōaⁿ kè-siok lâu. io̍k-pō͘ cho̍k-gú ê kàm-tēng khó-chhì, phah-sǹg chiong-lâi beh tńg-khì in ê pō͘ -lo̍h kà bóHiàng-chūn ông-lâi-chai-á tú-taⁿ chhah--loeh. gí. Góa hō͘ i ê cheng-sîn kám-tōng tio̍h, kiò chhíⁿ góa ê Tâi-oân-hûn, lp-chì khai-sí kóng Tâi-gí, o̍h Tâi-gí, siá Tâi-gí, khó Tâi-gí. Su lâng  su tīn, su tīn phái khòaⁿ bīn. Sim-koaⁿ leh siūⁿ, -koh chiâⁿ bô kán-tan. Án-ni beh khí toh o̍h? Lâng tī Tâi-pak, che sī Tâi-gí Hit-chām ông-lâi-châng leh thò͘-hông, âng-gê-á-âng-gê. khò-têng bô kài sî-kiâⁿ ê só͘-chāi, hán-hán ū lāu-su khui-khò kà-o̍h. Tng leh siūⁿ, tú-á-hó Liān-iû-chhiáng ê thih-chhù tú leh tah, kū-nî Tân Kim-chôaⁿ lāu-su tī Tiong-hô siā-khu-tāi-ha̍k ū khuiChhù-chiáu-á lóng poe khì tah? khò. Chū-án-ne góa khai-sí o̍h Tâi-gí. Kam-chià-ha̍h iáu-bōe thiah, lu-thô͘-ki-á tō lâi--ah! Phah ki-chhó͘ chiâⁿ tiōng-iàu, té-tì nā phah-chāi, o̍h TâiA-bú kóng kang-chhiúⁿ nā khí-hó, a-pâ chiah-ū hó thâu-lō͘ , lán chia tiō ū hó hoat-tián. gí tō khah khin-sang chū-chāi. Khí-chho͘ o̍h Tâi-gí, ū nn̄gHit-chām ông-lâi-châng leh thò͘-hông. 蘇宏恩 chióng ho͘-im hē-thóng, chiū-sī Kàu-lô kah Tâi-lô, chit nn̄ghāng hoat-im piàn-tiāu chiâⁿ iàu-kín, lóng ài kā o̍h khí--lâi, Bīn-chêng jt-thâu sio-siāng hiah iām, koan-hē bī-lâi ê hoat-tián. Góa hē khó͘-sim khai chiâⁿ chōe sîÔng-lâi-châng ui-ui lian-lian, kiông-beh chhàu-ta. kan tī Pe̍h-ōe-jī ê Sèng-keng kap Sèng-si, ta̍uh-ta̍uh-á ho͘, bānKang-gia̍p-khu ê khŏng-pé-á kap tōa-ki ian-tâng, mê-jt lóng teh pháng. bān-á tha̍k, kā khòaⁿ hō͘ koàn-sì, sòa lo̍h--lâi chhōe Bîn-pò kah Tōa-nâ-pô͘ , Hōng-pī-thâu ê hái-ke-bó, lóng hŏng hiàm-cháu--tah! 註聽講台語 teh beh 死 Thiⁿ-téng phú-sek ê hûn, kâm-tio̍h goán chia ê ba̍k-sái--tah. “Taî-oân Kàu-hōe kong-pò” ê Tâi-bûn sè-kài ê bûn-chiuⁿ kā tha̍k 咱愛 tiāⁿ-tiāⁿ 講台語 Tih tī koài-chhiú thún-ta̍h ê ta-thô͘. hō͘ chū-jiân, kā náu se̍h tó-tńg--lâi, ēng Tâi-gí ê su-khó hong-sek lâi 長輩才會歡喜 Bīn-chêng ông-lâi kiông-beh chhàu-ta. su-khó. Khí-thâu chiâⁿ kan-khó͘, kā i tòng-chòe chia̍h-khó͘ ná chia̍h設使 tī 學校 nih pó͘, koàn-sì tō sêng chū-jiân. 老師上課攏講台語 Chóng--sī sim-ài--ê ka-hiong, góa -kam khòaⁿ i siū thoa-bôa. Koh lâi, khòaⁿ cht-kóa Tâi-gí ê bûn-chiuⁿ, khòaⁿ lâng án-chóaⁿ su按呢台語死 tio̍h bē Băng-kiaⁿ jt-thâu gōa-nī iām, thí chit-ki sòaⁿ lâi jia! siá, ka-kī lâi o̍h siá. Sūn-sè o̍h phah-jī kiam liān ho͘ -im. “It kiam jī kò͘, 台灣也 bē 倒 --lo̍h 去 Chhōa-góa tńg--lâi lah, ka-hiong ê chiáu-á. bong lâ-á kiam sé khò͘.” Lú siá lú chhù-bī, chiah hoat-kak tio̍h, che mā祝福台語活到萬萬年  Tah iá-sī lán sián-hong ê só͘-chāi. sī cht-chióng hēng-hok ê chu-bī. Iû-kî sī góa siá ê hit phiⁿ “Ma-ma ê gēChia sī Sió-káng! su̍t” sī góa siōng kah-ì ê cht phiⁿ. M̄ -nā góa ka-kī siá ê chok-phín ka-kī himŪ káng-kháu kâm-chúi ê hái-hong, mā ū jia̍t-chêng tōa-pān ê khùi-kháu. sióng, góa mā lio̍k-sio̍k kā kî-thaⁿ ê chok-phín, ìn chhut--lâi kià tńg-khì hō͘ góa ê Chiong-lâi, ông-lâi bōe koh-chài lian-lian, Ma-ma him-sióng. Chit-khoán kám-kak mā-sī chiâⁿ chhù-bī ê hēng-hok.  In ē kè-siok tōa, kè-siok tōa!  註： “--tah” , sī Tōa-nâ-pô͘-lâng kóng-ōe te̍k-sû ê khiuⁿ-kháu. 「榮信七字當咧 hang，雅敏看 kah 心茫茫。兩人暗爽 khí-mo͘ -iāng，逐家呵咾芳芳芳。台灣母語當咧紅，金詩銀句出金甕，有志鬥陣來念詩，幸福快樂導讀誠趣味。」用台語寫詩念詩是一種幸福 ê 趣味。台語對我來講並無生疏，我是下港囡仔大 Góa ê ka-hiong, Sió-káng Tāo-pêng-téng, sī cht-ê hó khiā-khí, hó chèng-chò ê só͘-chāi, 漢 ê。自細漢，序大人就佮阮講台語。毋過入學了後，學校老師攏教「國語」，要求 ùi Jt-pún-sî-tāi, chit-tah lóng sī chèng ông-lâi leh thó-thàn--ê, ē-sái kóng ông-lâi tiō sī Tōa學生佇學校愛講「國語」。佇這款教育環境下大漢 ê 台灣囡仔，漸漸仔習慣和人講 pêng-téng chit cht-nn̄g-pah tang le̍k-sú ê kiàn-chèng-chiá. Kiàn-chèng hoán-khòng Jt話變成「國語」台語插咧講，芋仔番薯 loān-chòaⁿ ê「台灣國語」，只要我講 ê 人聽 pún st-bîn ê Lîm Siàu-niau（林少貓）tī goán chia āu-soaⁿ hŏng thâi--sí, kiàn-chèng Tāo有就好，著無管伊有正統無正統。有一工，我拄著一位太魯閣 ê 姊妹，伊共我講， pêng-téng-lâng tī khùn-khó͘ ê jt-chí, giám-ngē ê cheng-sîn, kah tih-lo̍h thô͘ ê hoeh-kōaⁿ. 伊現在綴老師咧學𪜶 ê 族語，準備欲參加教育部族語 ê 檢定考試，拍算將來欲轉去 Koh soah--loeh, Tâi-oân-lâng iû-goân tán-bô chhut-thâu hit cht-kang, Tōa-pêng-téng-lâng 𪜶 ê 部落教母語。我 hō͘ 伊 ê 精神感動著，叫醒我 ê 台灣魂，立志開始講台語、學台 mā sio-siāng. Siūⁿ-kóng ōaⁿ chèng-hú ah, chóng-sǹg jt-chí beh hó-kòe--ah! Hō͘ lâng liāu語、寫台語、考台語。「輸人毋輸陣；輸陣歹看面。」心肝咧想，毋過誠無簡單。 sióng-bōe-kàu, sī chhoah-jiō ōaⁿ siàm-sái, jt-chì kâng-khoán pháiⁿ-kòe, “Kōaⁿ kè-siok lâu”. 按呢欲起佗學？人佇台北，這是台語課程無蓋時行 ê 所在，罕罕有老師開課教學。 Koh-khah hō͘ lâng sim-thiàⁿ--ê, sī kā Tâi-tiān hoat-tiān-chhiáng, Tâi-chûn, Tiong-iû, 當咧想，拄仔好舊年陳金泉老師佇中和社區大學有開課，自按呢我開始學台語。 Tiong-kǹg cht-kóa ú-jiám-sèng chiâⁿ tāng ê kang-gia̍p-khu bô-kóng-bô-tàⁿ tiō siat tī chia, 拍基礎誠重要，底蒂若拍在，學台語就較輕鬆自在。起初學台語，有兩種呼音系 “mê-jt lóng leh pháng ê tōa-ki ian-tâng”, bái-phīⁿ ê khong-khì, hō͘ Sió-káng í-keng ū 400 統，就是教羅 kah 台羅，這兩項發音和變調誠要緊，攏愛共學起來，關係未來 ê 發 tang thó-hái-le̍k-sú ê hî-chhoan pō͘-lo̍k, Tōa-nâ-pô͘（大林蒲）, Hōng-pī-thâu（鳳鼻頭）, 展。我下苦心，開誠濟時間佇白話字版 ê 聖經 kap 聖詩，沓沓仔呼，慢慢仔讀，共看 ko͘-put-chiong soah ài lâi poan-lî-khui sim-ài ê thó͘-tē kah káng-kháu, tòa liáu sè-sè-tāi-tāi ê hō͘ 慣勢，紲落來揣民報 kap《台灣教會公報》ê 台文世界 ê 文章讀 hō͘ 自然，共腦踅倒 ke, ná-ē-sī kóng thiah tiō ē-sái thiah tah? Bōe-su hŏng khit-chia̍h kóaⁿ biō-kong, “Tōa-nâ-pô͘, 轉來，用台語思考方式來思考。起頭誠艱苦，共伊當做食苦若食補習慣，就成自然。（海鷗） , lóng hŏng hiàm-cháu tah!”. Hōng-pī-thâu ê hái-ke-bó 閣來，看一寡台語 ê 文章，看人按怎書寫，家己來學寫，順勢學拍字兼練呼音。 Sui-jiân i siū-chīn thòng-khó͘, -ku iá-sī góa sim-ài ê thó͘ -tē kah hiong-chhin, góa -kam 「一兼二顧，摸蜊仔兼洗褲。」愈寫愈趣味，才發覺著，這嘛是一種幸福 ê 滋味。 chū-án-ne lī-khui-in, góa beh “thí chit-ki sòaⁿ lâi jia!” Chiong-lâi, góa hi-bāng pit-gia̍p 尤其是我寫 ê 彼篇「媽媽 ê 藝術」是我上佮意 ê 一篇。毋但我家己寫 ê 作品家己欣 liáu-āu, ē-tàng tńg--khì, thiàⁿ-thàng io-chhī góa ê thó͘ -tē, khòaⁿ-kò͘ hiong-chhin ê sin-thé, 賞，我嘛陸續 kā 其他 ê 作品，印出來寄轉去 hō͘ 我 ê 媽媽欣賞，這款感覺嘛是誠趣 iōng góa ê choan-gia̍p chiàu-kò͘ in ê kiān-khong kap in ê sim. 味 ê 幸福。 Chit-siú si, hiàn-hō͘ góa sim-ài ê Tōa-nâ-pô͘, Tōa-pêng-téng, kap Sió-káng!

講台語救台灣

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台東馬偕紀念醫院誠徵 [ 主治醫師 ] 一般外科、小兒科、胸腔內科、感染科、眼科、皮膚科、胸腔外科、骨科、麻醉科、整形外科、牙科 ( 補綴、根管治療或矯正專長 )[ 住院醫師 ] 內科、牙科 [ 醫技人員 ] 藥師、復健科臨床心理師 [ 護理人員 ] 內科、身心科專科護理師，社區護理中心助理護理員計時人員 [ 行政人員 ] 工務課工務技術員、營養課服務員、環衛組服務員 [ 應徵方式 ] 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓總務課人事組張小姐收，電話：（089）310150 轉 459。 [ 備註 ] 工作內容及應徵資格請至台東馬偕網站詳閱

【主治醫師】急診醫學科、小兒腎臟科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、心臟外科、皮膚科、一般外科、小兒外科、外傷科、耳鼻喉科、神經內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、大腸直腸外科、家醫科【醫技人員】藥師、生理檢查科技術員【護理人員】各科病房、加護病房【專科護理人員】外科 ( 耳鼻喉科 )、內科、手術室、婦產科【行政人員】營養課服務員、會計課事務員、護理部服務員 / 助理護理員、托嬰中心托育人員、生理檢查科服務員【應徵方式】Mail：k004@mmh.org.tw 或郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課廖小姐收【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱

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●工程名稱：淡水馬偕樓 B2 無油式空壓機汰舊更新工程領圖時間及地點：110 年 11 月 15 日至 11 月 22 日止止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 11 月 25 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 ●工程名稱：台北平安樓 1 號鍋爐汰換工程領圖時間及地點：110 年 11 月 15 日至 11 月 22 日止於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：110 年 11 月 26 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

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