教會公報3641期

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專題報導 4-5 版

史實碰撞創作《茶金》冒火花 〈台灣基督長老教會對 2021 年公投的聲明與建議〉

四個不同意表達立場主張 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會教會與社會委員會 12 月

場，為要追求共同的益處，尋求最大民意的表達，不是站在哪一政黨的

2 日正式對外發表〈台灣基督長老教會對 2021 年公投的聲明與建議〉，

立場，而是站在台灣這塊土地安全、環保、人民的公共益處。他指出，

基於台灣基督長老教會信仰告白、神學和信仰主張，站在台灣人民與

在萊牛、萊豬議題，應說明兩者檢驗標準是一樣的，在飲食倫理與食安

土地立場，呼籲摒棄黨派立場，從整體國家利益、基本人權、國際標準

上，也要從神學去說明聖經如何尊重生命的教導，並應表達不樂見公

來決定，建議對核四重啟、禁萊豬、公投綁大選、珍愛藻礁四公投案投

投或罷免成為政黨鬥爭的工具。 總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，公民投票是人民行使的基本權

下「不同意」票。 此次聲明擬定，經總會教社公投小組於 11 月 14、21 日兩次召開線

利，對政黨或民意代表忽視的議題，公投是人民展現公民意志很重要

上會議、11 月 29 日舉行實體會議，11 月 16 日第 66 屆總會常置委員

的方式，政治人物不應透過公投提案來獲取特定政治利益。從過去公

會第四次會議投票通過，由總會教社公投小組研擬、經總會議長徐信

投綁大選的經驗看來，政黨確實可以透過公投來進行操弄、影響大選

得牧師、總幹事陳信良牧師確認後，於 12 月 2 日正式對外發表。

結果，教會要清楚講出不是反對公投，而是反對公投綁大選，因為公投

11 月 29 日會議上，台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩牧師建議，聲明

需要讓民眾有時間去思辨，不該被政黨誤導或利用。

應清楚表達長老教會如何站在神學與信仰立場看待公投案，投票部分

此次聲明起草者為總會教社公投小組 Sakinu Tepiq（戴明雄）牧師、

則以建議來說明。他肯定總會教社公投小組在草擬內容的用心，並特

黃春生牧師、Isak Afo 傳道師，11 月 29、30 日、12 月 1 日透過包括總

別提到聲明一開始應表達教會對國家治理的看法，也要表達教會不認

會教社主委 Syat Nayuki（黃志堅）牧師、總會教社幹事林偉聯牧師、

同政黨利用公投進行政治操作，以及對環境、食安、與國際往來的態度。

總會教社公投小組成員蕭瑞巧牧師、總會原住民宣教委員會幹事 Omi

彰化中會竹塘教會牧師莊孝盛表示，他認為該聲明應與長老教會神

Wilang（歐蜜‧偉浪）及黃哲彥、鄭仰恩、莊孝盛牧師等反覆討論、調整，

學、信仰立場以及長老教會過去參與社會關懷的既往態度相契合，強

並經徐信得、陳信良確認後，才於 12 月 2 日在總會網站對外正式公布。

調長老教會過去發表所有的聲明與主張，都是站在台灣人民與土地立

〈台灣基督長老教會對 2021 年公投的聲明與建議〉全文詳見 28 版。

【林宜瑩基隆報導】每年12月在基隆海洋廣場，都會有一棵17公尺 高的聖誕樹在晚間點亮，成為基隆最亮眼的景點。今年除有12月4日晚 上的點燈儀式，25日晚上更有盛大的聖誕晚會。 今年基隆市聖誕活動名稱為「暖心聖誕、愛在基隆」，連續七年承 辦該活動的七星中會深美教會長老、基隆市喜樂生活發展協會理事長

暖心聖誕 愛在基隆

蔡裕明表示，林右昌擔任基隆市長後，每年都與基隆眾教會合作舉辦 聖誕活動，接受基隆聯禱會眾牧長對市長按手的祝福禱告，很感謝林 右昌支持基隆眾教會在平安夜報佳音傳耶穌誕生的美好信息。 蔡裕明與深美教會執事王雅芬11月30日特別邀請榮獲基隆市音樂 比賽優等第一名的基隆高中音樂班弦樂四重奏受訪，宣傳聖誕系列活 動。參與活動的基隆高中學生表示，這是他們第一次參加基隆市的聖 誕活動，雖然覺得基隆市常常下雨、濕濕悶悶的，盼望透過樂音的分 享，能讓民眾感受到他們滿滿的暖心與祝福。 身為幕後贊助者之一的蔡裕明坦言，每年聖誕活動預算約150萬 元，最後開銷都會超支，但在眾人奉獻下也都順利把缺口補上，能把

相片提供／基隆市喜樂生活發展協會

耶穌基督誕生的歡慶分享給基隆市民，「非常值得！真心感謝上主。」

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2021 年 12 月 6 日～ 12 月 12 日

3641 期

教會消息

耕耘百週年鳳林記念張七郎 教會慶105週年 辦展緬懷歷史 盼連結地方人文活絡老社區 鳳林教會結合社區、地方政府單 位，推動感恩系列慶典活動。 （相 片提供／鳳林教會）

話就這麼存放在呂羅家琴心中，不 斷地反覆思索，如何在這緬懷歷史 時刻能讓故事再現，帶來鳳林教會 新的連結與盼望。張七郎當年離開 淡水來到偏遠的馬里勿（鳳林前 身）定居，並在當地開設醫館，運 用他的影響力四處奔走創立鳳林 初中，讓居住在鳳林的農家子弟得 以透過教育改善其未來，讓鳳林有 「校長之鎮」的美名。 呂羅家琴坦言，張七郎的生命故 事展是一項大工程，鳳林教會屬小 型教會，人力、財力與資源都很有限，即便如此，她內 心仍不斷有推動的力量，認為要把握百週年時機，一步 一步建置「說故事」空間。她非常感謝教會長執兄姊、 師丈朱盛有及許多社區居民熱心投入。 呂羅家琴盼望，生命故事展是一個起點，除活絡百年 老社區外，更希望漸進與地方、學校連結，讓鳳林的學 子們透過認識人文故事，感受歷史軌跡蘊涵的發展動 力，看見在地人文之美，並種下服務的種子，孕育為社 會服務的心志，將來藉自己的長才服務人群。 「張七郎先生生命故事圖像展」有三面主題故事牆： 「移居－落戶－耕耘」「張七郎生命故事」和「鳳林的 過去與未來」，由台東大學美術產業學系畢業的梁加韻 設計，文字與圖像有東華大學中國語文學系教授顏崑 陽及夫人陳惠操在幕後一次又一次耐心潤稿，還有始 終在背後無怨出勞力的師丈朱盛有及返鄉青年陳威任 幫忙布置展場，更有好鄰居「拾豆屋」鄭仁壽適時爽快

【林宜瑩綜合報導】為讓二二八事件罹難者張七郎 醫師遷移花蓮鳳林的歷史能永續流傳，東部中會鳳林 教會牧師呂羅家琴在今年教會邁入設教105週年之際， 與花蓮縣政府文化局、社會處、鳳林鎮公所和社區居民 等一起推動「鳳林教會設教105週年暨張七郎遷移鳳林 百週年感恩頌」系列慶典活動。11月28日開幕的「張 七郎先生生命故事圖像展」，吸引許多家長、老師帶著 孩子前來參觀。 開幕式上，除了鳳林教會會友，張七郎三媳婦、高齡 93歲的張玉蟬，張七郎長子張宗仁、張宗仁次子張安 滿與王美玉夫婦，張玉蟬女兒陳惠操等都參與其中。張 安滿代表家屬在致詞時表示，心裡相當感謝鳳林教會 為祖父所做的，只有感謝再感謝。 為何會辦這系列活動？呂羅家琴表示，去年探訪張 玉蟬時，剛好她的兒子張至滿回來，在閒聊中，張至滿 突然開懷地提到「明年是我祖父遷移百週年」，而這句

沒人權就沒奧運 民團抵制北京冬奧

翻攝／邱國榮

【邱國榮台北報導】2022北京冬季奧運即將在 2022年2月4日開幕，國際間抵制冬奧聲浪不小。七星 中會濟南教會牧師黃春生偕時代力量立委陳椒華、王 婉諭及多個人權團體，於12月1日召開「沒有人權就沒 有奧運」記者會，呼籲立法院院長游錫堃盡速召開黨 團協商，通過人權團體與時代力量合作，由時代力量黨 團提出「建請政院關注國際抵制冬奧，並適時做適當回 應」之案由。 黃春生指出，聖經有言「公義使邦國高舉」，沒有公 義與人權的中國即將舉辦冬奧，教會應該要跟人權團 體一起抵制。中國政府近十多年來迫害教會，拆除十字 架及教會建築，甚至關押許多牧師與宗教界領袖，若 沒有釋放宗教良心犯，就沒有資格舉行冬奧。而且中國 迫害西藏、東突厥斯坦、香港，全面性破壞人權，教會 基於宗教自由的理念，呼籲中共當局釋放良心犯，在未

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台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

釋放之前，台灣應該與國際一起抵制冬奧，不派官員前 往，朝野不出席冬奧相關宣傳與活動。他表示，雖然朝 野對於12月18日的公投各自意見不同，但期待在抵制 冬奧一事上能夠屏除成見，共同看到人權與公義的價 值，讓世界看到台灣捍衛人權的立場。 時代力量黨團表示，絕對力挺運動員參賽權，但參賽 跟抵制互不牴觸。台灣長期遭中國強迫以「中華台北」 之名參與國際組織，打壓台灣國際空間，因此台灣必須 回應國際抵制冬奧的聲浪。 台灣關懷中國人權聯盟創會理事長楊憲宏表示，在 中共軍機不斷飛往台灣方向挑釁之際，台灣去中國北京 參加冬奧，會給世界不佳觀感，國際將認為台灣辜負了 國際社會對台灣的支持。例如法國議會在11月30日壓 倒性通過支持台灣參與國際組織，台灣卻要參加冬奧， 無疑是向世界傳遞台灣出賣國際社會的訊息。 楊憲宏指出，游錫堃幾個月前就公開提出國際正在 杯葛冬奧的相關訊息，之後美國在台協會也在臉書上 提到游錫堃的看見，提醒注意世界正在抵制冬奧的發 展。如今，時代力量黨團已經提案朝野協商，呼籲朝野 抬高政黨的道德正當性，縱然現在四個公投令朝野攻 防激烈，可是絕對不要忘記基本人權的重要，「所以， 沒有人權就沒有奧運。」他感謝時代力量在這時間點立 即做了與人權團體合作的決定。 出席記者會的人權團體包含西藏台灣人權連線、台 灣東突厥斯坦協會、台灣民間支援香港協會等代表。

地出借小貨車，才得以將大版圖在雨中載送回教會。 29日展覽第二天，「讚炭工坊」創辦人、退休校長劉 見財前來，向眾人述說自己小時候在鳳林教會參加主日 學的種種趣聞。30日有鳳林國小五年孝班藉由綜合課 前來參觀，並在教堂聆聽老師魏維箴演奏聖誕詩歌，提 前感受聖誕節期的歡喜與平安。12月起，已有鳳林國 中七年級四個班級預約參訪，呂羅家琴表示，盼望藉由 眾人對張七郎先生的感懷，鳳林教會在今年聖誕節期 用故事與詩歌，為花蓮鳳林的社區民眾及學子們預備 迎接神愛世人的道。

民主台灣的歷史現場──彰化平原無名英雄特展

從地方基層見民主運動史 【邱國榮台北報導】二二八國家紀念館於12月3日舉 辦「民主台灣的歷史現場──彰化平原無名英雄」特展 開幕記者會。主辦單位二二八事件紀念基金會董事長 薛化元教授說明，特展的人物素材是由拓展文教基金 會提供，照片由邱萬興、宋隆泉、劉峰松等人士提供， 展區除了圖文書出以外，現場也展示一座拒馬，民眾可 以領取黃絲帶，簽名後綁上拒馬，感受民主前輩為了爭 取權益與民主自由，赤手空拳對抗鎮暴警察，在街頭抗 爭的心情。另外，策展人、作曲家劉學軒為向街頭勇士 們表達最高敬意，創作原創音樂〈無名英雄交響曲〉於 現場首播。 策展計畫主持人、特展文教基金會董事長翁金珠指 出，特展以彰化平原基層參與者為主角，因為彰化人在 民主運動中的生命故事，其實就是全台灣無名英雄的 故事。拓展文教基金會從2015年開始進行口述訪談， 以彰化平原參與民主運動的基層民眾為對象，用文字、 照片及錄影做歷史紀錄，採訪了近300人，到2021年 已出版《民主台灣的彰化推手》上下兩集、《民主台灣 的彰化推手群像》兩冊，以及《街頭創意──民主台灣 的歷史現場》，均將在此次特展中陳列及播放。 特展以「拳頭」和鐵絲網為元素設計主視覺，是要突 顯早期街頭運動，手無寸鐵的民眾以拳頭對抗鎮暴警 察的盾牌、棍棒、拒馬和刀片鐵絲網的勇氣和力道。展 現因為民眾以生命燃燒理想，毫不退縮，才能達成台灣 民主化運動的目標。 開幕記者會上，民進黨中央黨部秘書長林錫耀表示， 台灣解嚴前後，人民走上街頭對抗專權者，除了檯面上 政治人物以外，有更多是來台灣各角落的社會基層民 眾，在官民對峙的街頭現場毫不退縮，令人敬佩。內政 部部長徐國勇指出，這是台灣首次以基層無名英雄為 主題舉辦的特展，希望此特展拋磚引玉，可以看到更多 縣市也能為參與民主運動的基層民眾留下歷史紀錄。

攝影／邱國榮

教會消息

你所念的，你明白嗎？ 細解說其歷史脈絡，恐怕也難以體會當時發表聲明 的內涵與意義。 台灣神學院教會歷史教授鄭仰恩牧師在《新使 者》雜誌146期〈在合一與孤立之間擺盪──淺談二 次大戰後PCT的認同與挑戰 〉文中提到，當年美中 破冰，台灣外交逐漸孤立，社會面臨前所未有的不 安與危機感。因此「教會合作委員會」由跨教派成員 草擬一份共同聲明，建請政府全面推動政治革新， 並應尊重1500萬台灣人民的主權和尊嚴。然在聲 明草稿完成後，其他教派在政治壓力下表明無法簽 字，最終才由長老教會單獨發表。 根據鄭仰恩的回顧，在〈國是聲明〉等宣言發表

月 日，教牧團隊 事奉座談會於彰化中 會永福教會舉辦。與 會者共同交流分享彼 此經驗。（相片 提供 ／林仁謙）

傳委會與研發中心辦教牧團隊事奉座談會 借鑑經驗 豐富牧養內涵

尋教會共識順服主同心前行

使徒行傳8章26～40節記載，有一個主的使者要 腓利往曠野去，腓利在路上遇到一個衣索匹亞握有 大權的太監，正在車上念先知以賽亞的書，腓利便 問他說：「你所念的，你明白嗎？」太監回答：「沒 有人指教我，怎能明白呢？」於是邀請腓利上車同 坐，腓利從太監所閱讀的經文傳講耶穌，最後並為 他施洗。 正如距今50年前發表的〈台灣基督長老教會對國 是的聲明與建議〉，現在已經是教會重要歷史文件， 代表著基督信仰具體表現的前瞻與勇氣。眾信徒或 許知道這份文件的存在，在網路上也可以找到完整 文字內容，然而脫離了當時的時空背景後，若沒有細

後，政府施加的政治壓力以及不同教派的指責排山 倒海而來，然而耐人尋味的是，縱使台灣本地教會 激烈指控長老教會，普世教會卻有著截然不同的反 應。包括普世教協（WCC）和亞洲三個最主要國際 教會組織，以及將近30個國家的友好教會，都派代 表或致函向長老教會表達聲援之意。 事實上，在〈國是聲明〉發表後，面對各方壓力， 牧師高俊明接著發表〈「國是聲明與建議」在信仰上 及神學上之動議〉，說明「過去我們總是把『不要得 罪人』當作十誡的第一誡，而忽視了基督徒對社會、 國家應盡的責任。此次發表〈國是聲明〉完全是基於 信仰的告白。此種動機是不容誤解的。」 今年12月18日全民公投即將再次舉辦，長老教會 基於信仰共同討論後，發表聲明與呼籲，表達關切 與重視。或許不像當年冒著生命危險般轟轟烈烈， 也因著人的局限無法面面俱到，甚至被貼上政治標 籤汙衊指責，卻始終堅定陪伴這片土地走過風風雨 雨。這些信仰的表達，雖不能代替每個擁有自由意志 的信徒做決定，卻是釘根本地的真摯信仰告白。

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【洪泰陽採訪報導】台灣基督長老教會總會 因應地方教會教牧團隊事奉日益增多之現況， 總會傳道委員會與研發中心合作設立現代台灣 教會牧養推動小組，12月3日假彰化中會永福 教會舉辦教牧團隊事奉座談會。 台灣教會牧養推動小組從2018至2019年 繳交之傳道師工作報告中，評選出具代表性之 教牧團隊案例為探討對象，期盼以個案研討方 式，由實務牧者分享其理念及立場，並透過不 同領域專家學者，以學理角度來探討其合作模 式，以求深入探討本宗教會教牧團隊事奉之運 作情形及應有之信仰理念，再經由與會者共同 交流分享彼此經驗，豐富討論內涵。 座談會由總會傳委會主委蔡政道牧師開會祈 禱並致詞後開始，接續由傳道幹事陳澤胤牧師 主持，邀請永福教會主任牧師王進財、關懷牧 師蕭聰愋、教育牧師鄭博文，及全職社區幹事 林麗美、行政幹事沈聖吉，依次以「參與在教 會團隊事奉中的服事立場、角色及原則」為題 進行個人報告分享，並論述其在團隊中擔任的 職務與角色。 學者專家的與談階段，暨南大學非營利組 織經營管理所教授莊俐昕以「組織行為學觀點 探討教牧團隊的運作有效因素」為題，簡單扼 要地分析有效團隊的各項表徵、教牧團隊的優 點與價值、對團隊的思考與對教牧團隊的建議 等。她指出，以異象領導而非以個人中心、共 同承擔、充分授權與信任等是永福教會團隊成 功的因素。 莊俐昕建議，宜思考如何讓教牧團隊在現行 組織架構中逐漸傳承與接任。對教會而言，團 隊事奉的概念也應該要訓練會友理解團隊分工 情形。專業團隊與志工團隊雙軌進行，但領導 與激勵方式不一，應予以明確化並善用管理策 略，團隊運作也需要監測與評估的機制。

另一位與談人、台南神學院牧育長楊順從牧 師則以「從改革宗神學傳統看教牧團隊事奉者 的分工」為題分享，他強調，改革宗神學的教 會觀是以基督為頭，不是順服某個人；團隊是 以聖經為根據建立的。因此，無論是主任牧師 或是副牧、同工、長執的服事，目的都在建造 基督的身體，不是為了個人。 綜合討論由總會研究發展中心主任黃哲彥牧 師主持。與會者之一、台中中會向榮教會牧師 鄭凱佳受訪時表示，座談會讓他認識到永福教

會的團隊在事工的分配、同工間的信任以及對 於工作職掌的充分授權等面向，都有令人學習 之處，尤其是主任牧師更是其中重要的調和者 與幫助者，讓教會中可能出現的雜音等阻礙獲 得抒發與協調。 Bunun Ciubu（中布）中會Suliku（水農）教 會傳道師Talun Nangavulam（金少康）受訪 時表示，與談階段時，從楊順從的分享中，讓 他想到天主教的主教牧養制度是否與長老教會 的精神有格格不入之處，未來的運作可能會是 問題。他表示，教牧團隊事奉或許適合大型教 會，但對小型教會來說，長老職分不只對於教 會治理上負有重要功能與意義，對於信徒的靈 性操練與帶領功能也是重要的，如果這部分的 功能因團隊事奉而被取代，會非常可惜。 最後座談會由總會總幹事陳信良牧師進行總 結及結束祈禱，他強調長老教會並非主教制， 因此團隊事奉必須找到共識、順服主心意，如 此同工、同心、同行，才能走得更遠。

結海內外之力 張瑞雄馬雅各文書發表 【義工記者林文凱台南報導】台灣基督長老 教會歷史委員會暨歷史檔案館，於12月3日在 台南神學院頌音堂國際會議廳舉行「馬雅各醫 師手稿及張瑞雄牧師文書發表會」。由前南神 史料中心研究員廖安惠發表論文《馬雅各醫師 手稿文書解讀初探》，扼要地介紹史料翻譯與 解讀，及遠在國外參與該工作的牧師陳郁分、 牧師格福里‧羅珀（Geffrey Roper）、博士簡 心怡、神學博士生宋訡瑄於線上共同分享。 廖安惠分享，書信手稿的解讀工作能提供關 於馬雅各的背景、心境與矛盾衝突，使人更細 微地認識他眼中的宣教世界；當中跟生活有關 的資訊，也能進一步增添後人 對19世紀社會日常的史料，因 此別具意義。然而，手稿的清晰 與完整性，以及單方面的敘述， 亦須輔以其他史料進行解讀， 因此相當耗費時間、心力。目前 已有三封信完成解讀。 攝影／林文凱 書信手稿的解讀工作與張瑞

雄的關係密不可分，退休後的張瑞雄著手蒐羅 早期來台宣教師史料，多次前往英國倫敦亞非 學院（SOAS）收集資料，並在美國號召志工出 錢出力，從事手稿史料收集及翻譯。因此，這 次的聚會除了研究發表，也介紹張瑞雄的捐贈 文書，以緬懷表彰他在台灣教會史上的貢獻， 會中發言者亦多半感念張瑞雄生前的風範，或 者如沐春風的同工經驗。 現任國民黨立委陳以信回憶過去在倫敦讀 書時，跟著張瑞雄參與書信手稿拍攝工作的緣 分，至今仍感念備至。 總會歷史委員會主委王昭文則分享張瑞雄的 殷勤及慷慨。她說，張瑞雄對自 己蒐集的史料完全不藏私，反 而希望更多人使用、研究。 前台南神學院院長王崇堯牧 師亦受邀致詞，分享當年邀請 張瑞雄擔任南神史料中心的志 工，以及錄製許多台灣教會史 故事的經過。

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專題報導

史實碰撞創作《茶金》冒火花 從貨幣制度了解「四萬換一塊」 探索戲劇誕生過程的背後祕密 │總編踏話頭│

台灣公共電視推出的時代劇《茶

金》，講述新竹北埔茶商發跡故事，引發熱烈回響， 這本是美事一樁，卻因劇中細節引發論戰。近年台灣 歷史戲劇蓬勃發展，可喜的是題材不再像早年一般 拘泥中國歷史，台灣在地故事同樣生動感人精采可 期。然愛之深，責之切，戲劇中的瑕疵不免遭觀眾放 大檢視，立場殊異兩端頗有你死我活之勢，甚至掩蓋 了戲劇應有的光采。現代戲劇分工細膩，究竟從籌 資、編劇、拍攝到播映，經歷哪些過程？而《茶金》 劇中「四萬換一」的歷史又是 如何？歡迎展讀。

公視戲劇《茶金》簡介 【邱國榮專題報導】公共電視時代生活劇《茶金》全 劇共12集，2021年11月13日起播出，是台灣首部海陸 腔客語劇。故事的時代背景在1950年代，述說的題材 是新竹北埔的茶產業如何在競爭的商場中，靠著茶葉創 造經濟奇蹟。由金鐘導演林君陽執導，故事靈感源自真 實人物與歷史，場景橫跨全台16個縣市。 1949年，台灣最大茶葉公司因「四萬換一塊」一夕 間債台高築，女主角張薏心（連俞涵飾）是茶商千金， 決定不顧父親吉桑（郭子乾飾）反對，介入茶金事業，

│王昭文│台灣基督長老教會總會教會歷史委員會主委│

鼓勵代替指責 了解創作用心 【林宜瑩專題報導】《茶金》劇 中對過去「四萬換一塊」幣制改革 描述引發爭議，對此，熟稔台灣史的王昭文表示，重 點是在解決當年台灣社會普遍遇到通貨膨脹嚴重的問 題，藉由幣制的改變來遏止通膨惡化，當時台灣民眾 對經濟困境的絕望是通膨所引起的，「四萬換一塊」是 果不是因，是試圖解決通膨的辦法。她說，曾聽長輩提 起，當用舊台幣4萬元兌換新台幣1元時，很多人覺得 自己的財富一夕之間就縮水了。 劇中描述「四萬換一塊」幣制改革在網路引發爭論 後，有在追劇的王昭文特別去翻看政治大學歷史系暨 台灣史研究所教授薛化元發表在關鍵評論網的〈舊台 幣4萬元兌換新台幣1元的故事：戰後台灣為何被捲入 中國嚴重的通膨風暴？〉一文。她指出，文章裡頭就清 楚指出「四萬換一塊」是為了解決當時的通膨問題，而 且因為新台幣的發行，在當時確實發揮與中國幣制切 斷來往的功效，多少對穩住台灣社會經濟局勢有些貢 獻。另有學者認為，當年的「四萬換一塊」最後還是未 能阻止台灣通膨的惡化，是到1950年韓戰之後美國援

助進來，台灣經濟才走向一個穩定的狀態。 當網友對《茶金》在「四萬換一塊」的描述上窮追猛 打時，王昭文直言，那不過就是一種戲劇表現的方式， 那段戲也呈現出中國金融改革失敗、美國對國民政府 的不信任，指出國民政府沒有對經濟管制上有積極作 為，實在不必用陰謀論來看待一齣電視劇。 對公視願意推出有關台灣歷史的戲劇，王昭文持肯 定態度，至於戲劇中對史實的呈現有些許失誤，她呼籲 民眾應肯定多於責難，畢竟戲劇與真正史實多少會有 落差，戲劇張力主要是為了呈現當時台灣第二次世界 大戰後的社會氛圍，目的是讓戲劇中主角的生命故事能 感動觀眾。至少許多現代台灣人從看戲過程已感受當 時政治經濟社會情況，實在不必透過網路來帶風向，緊 咬一處攻擊、挑起民眾的不滿情緒。 王昭文呼籲民眾平心靜氣看戲，指出問題求改進，但 不要無限上綱。用鼓勵代替嚴厲的指責，用善意去體諒 戲劇創作者的用心，捍衛、保障其自由創作、免於恐懼 的環境，讓更多有關台灣歷史的戲劇能如雨後春筍般 推出，這才能對民主自由的台灣社會有更多的助益。

與協助美援任務的失意戰俘KK，在一場場的茶葉商戰 中萌生亦師亦友的情感。不認命的茶商千金張薏心，帶 領台灣茶走向世界並改寫自己命運。 《茶金》故事主角吉桑原型是台灣最大茶葉出口商

貨幣價值受政府決策與整體局勢影響

姜阿新，劇情出自他經歷由盛而衰、人情冷暖的真實回 憶。日治時期到1980年代，姜阿新不僅經營茶業，他縱 橫商場，反映台灣經濟起飛前後的政經、文化與人性現 象。根據公視資料，1996年姜阿新的女婿廖運潘將當年 故事記錄下來，之後姜阿新的孫女廖惠慶彙整，節選出 《茶金歲月》一書，記錄了一個跌宕的客家望族故事。 劇中播出「四萬換一塊」劇情與小說版不同，在網路 上引發爭議。小說版為國民黨將舊台幣4萬元換為新台 幣1元，遭美國反對；劇中則為美國建議國民黨將舊台 幣4萬元換為新台幣1元，因此被不少民眾質疑不符史 實、洗白國民黨而引發爭議，甚至不少網友高喊拒看、 下架。公視在11月23日發文，指出未能清楚、正確地交 代「四萬元換一塊」的政策始末，深感抱歉，希望向社 會致歉能夠平息眾怒。

《茶金》中，作為張家大宅的姜阿新洋樓。（相 片提供／ 公視茶金粉絲專頁）

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台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

【特稿／李新元】近來公視戲劇《茶金》因「四萬換 一塊」的劇情提及美國介入該政策的決定，引發各方 人士的積極討論。目前已有不少前輩對此段情節的歷 史做出各樣的解釋與勘誤，我也藉由自己對於相關歷 史的粗淺認識，來分享一些自身的看法。 現代貨幣制度是以黃金或白銀庫存作為政府的信用 基底，紙幣則是替代這些庫存的用具，因此只要大量 發行貨幣，而黃金或白銀沒有增加，貨幣就會貶值。然 而，不是人人都看得見這些黃金跟白銀，貨幣的重點在 於政府的信用，因此在第二次世界大戰期間，日本政府 與重慶國民政府等政治實體就在占領區展開經濟戰，破 壞重慶國民政府的貨幣信用。 在這樣的背景下，雖然當時的重慶政府已經盡力控 制，但隨著戰事的吃緊，加上日本政府對於國民政府金 融的壓制，中國自1935年發行的法幣依然持續貶值。 另一方面，在戰爭後期日本面對美國的步步進逼，國家 財政也面臨困難，雖然由台灣銀行發行的台灣銀行券 屬於僅在台灣使用的貨幣，也在戰爭後期貶值，因此在 1945年戰爭結束時，其實台灣跟中國都已經面對貨幣 貶值與物價上漲的問題。 到了戰爭結束，蔣介石所代表的國民政府軍依據 《一般命令第一號》占領台灣後，就由台灣省行政長官 公署負責規劃貨幣政策。一開始其實有規劃台灣流通 券，也有規劃用法幣取代台幣，但在考慮各方因素後， 陳儀最後決定由台灣銀行發行台幣，也就是舊台幣。因 此某種程度上，當時台灣的貨幣體系與中國本土的貨 幣體系是各自獨立的，就跟日治時代日圓相對於台灣

銀行券一樣，算是延續日本時代金融格局的展現。 由於抗戰使法幣逐漸變為廢紙，國民政府為穩定財 政，1948年推出金圓券作為法定貨幣，匯率為金圓券 1元換台幣1835元，當時有許多台灣人為了能夠和對 岸進行通商，因此就將台幣與黃金換成了金圓券，沒想 到因為共產黨在內戰逐漸占有優勢，加上國民政府藉 由法令強迫穩定物價，甚至要求民間用黃金或白銀換 金圓券，導致金圓券直接崩潰，1949年5月底就產生 金圓券2000元換台幣1元的情況。 1949年7月3日國民政府廢止金圓券改發銀圓券，而 台灣省政府為了因應幣值崩潰狀況，提早在6月15日以 「四萬換一塊」發行新台幣，最後銀圓券也因為無法換 得實體銀圓而信心崩潰。之後國民政府撤退台灣，只 好以這個僅在台灣發行的新台幣作為主要貨幣，直到 2000年中華民國才將新台幣定為法定國幣，而原法定 貨幣的銀元直到今天還在陸續修法成新台幣中。 整體來說，「四萬換一塊」是大勢所趨，而且此時美 國杜魯門政府已經在研擬《中美關係白皮書》，實在很 難對國民政府的貨幣政策有任何興趣，甚至可能支持 中共的可能性較高。但不管如何，「四萬換一塊」這項 政策，可以說是長期戰亂人民苦難的象徵，這點是無 庸置疑的。從基督教的觀點，我們應該記起那苦難的 教訓，珍惜上帝所賞賜的一切，在困境中仍有盼望，畢 竟台灣也是在各樣的幫助（尤其是美援）之下才走到 今天，這都是上帝的祝福，並常保和睦與預備爭戰的 心態，這都是藉由這些事件，我們所要記念的。（國立 成功大學歷史學系博士候選人）

專題報導 │李欣蓉│屏東大學文化創意產業學系兼任講師│

影視作品產出 過五關斬六將 【林婉婷專題報導】在影視娛樂 蓬勃發展的現代，透過電視台或影 視平台，人們能夠接觸到許多類型的戲劇作品。然而 當觀眾認為劇情不合理或不討喜時，可能會直覺地認 為這是「編劇編得不好」或「導演導得不好」——究竟 一部戲劇作品如何誕生，又會經過多少人的「聲音」介 入？本文採訪曾投身影視製作產業、創立嗨森數位文 創有限公司並兼任屏東大學文化創意產業學系講師的 李欣蓉，談影視製作實務，及身為劇方和觀眾怎麼看 待對戲劇的不同評論。 關於常見的戲劇開發途徑，李欣蓉指出，主要是製 作公司提案，例如公共電視每年舉辦主題徵件，製作 公司也會去各電視台節目部提案。這些戲劇最開始可 能只是構想，待製作人和電視台人員數次會議後逐漸 具體化。雖然有些案子沒有馬上在提案時就成案，但 未必就此胎死腹中，有可能會隨著未來的社會氛圍和 熱門議題發展，而重新被看中並得以執行。李欣蓉表 示，很多戲劇是製作公司擁有堅強的意志力，不斷去提 案、說明，才得以被實現並為觀眾所看見。 李欣蓉另指出，有些情形是劇本比賽作品媒合，或 電視台自己執行戲劇；後者主要是源自於電視台節目 部因為經常接觸而有熟識的製作人脈，他們可能成立 第三方製作公司，甚或有藝人經紀公司，以此去提案 與執行。還有些少數影視平台投資開發的例子，如韓 劇《The King：永遠的君主》，因為導演、編劇和主演 陣容堅強，尚未製作就已獲得網飛（Netflix）的授權

金；其他特殊例子還有公共電視與HBO Asia等單位跨 國合作的《通靈少女》，改編自導演學生時期作品《神 算》，當時獲選公視學生劇展，即獲不錯的口碑。 然而，當戲劇提案成立、開始執行，過程中必然有多 方意見涉入，這可能導致戲劇成果與編劇、導演最初 構想大不相同。李欣蓉坦言，出資者最有話語權，製播 平台的出資最能影響戲劇的走向，如廣告商。最理想狀 況是編劇在創作劇本階段就清楚要置入什麼廣告，但 這種情形在台灣較少見，多是後來才加入，導致戲劇 裡可能有生硬的廣告橋段。另外也可能因為藝人經紀 公司的考量，所以編劇雖然有屬意的演員，但實際拍攝 時仍可能必須配合電視台或相關人士要求而更換。 李欣蓉強調，每個人的思考面向不盡相同，就算電 視台高層認真閱讀劇本，也可能與原創作者有不同想 法，因此提出的修改未必能符合創作者原意。有趣的 是，作者們並非完全無法參與及發聲，有些原著作者 在授權時設定附帶條件，確保自己的故事和想法沒有 在層層修改中走樣。 與韓國影視製作採「編劇制」主導走向不同，台灣的 影視製作偏向「導演制」和「電視台制」，因此雖然編 劇是對故事和角色最了解的人，但很難在實際製作時 擁有主控權，雖然多方建議可能使戲劇產生不同的火 花與效果，但也可能因為各方角力反而減損戲劇原有 的可看性。李欣蓉直言，哪怕原作或編劇有很多考量， 但戲劇畢竟不是只有一個人的工作，因此多數創作者 還是會同意修改。雖然也有因為作品被大篇幅改動而

不願意列名的編劇者，但她所認識的多數編劇還是能 調適自己，也會願意繼續參與戲劇製作過程。 針對近期台灣幾部歷史戲劇中指涉的事件引發社會 熱議，李欣蓉說明，歷史戲劇畢竟還是故事，而不是類 紀錄片，且就算是紀錄片，恐怕也無法真正重現全貌， 因為歷史也是被人所記錄，紀錄者有其觀點，加上歷史 常是「勝利者的歷史」，因此看待歷史時，當代人只能 盡量貼近，難以完全還原，對於歷史戲劇，應可以有更 多元的形式與呈現。她個人在觀賞戲劇時，還是更看 重其本身的娛樂性，即「戲劇好不好看」這個基礎。 李欣蓉點出，「同溫層」是網路世代的現象，每個人 在近用資訊時都會選擇與自己立場相符者，但不接觸 其他立場的資訊，不代表那些聲音不存在，只是社會 沒有討論空間，導致彼此的鴻溝越來越明顯。她舉例， 公視戲劇《我們與惡的距離》，其詮釋與表現建構在電 視劇製作方觀點，不過在舞台劇裡，劇團設計「觀眾公 投」和「提問論壇」環節，前者讓民眾可以現場用手機 投票選擇角色命運與劇情發展，後者則是邀請在地政 治人物參演並回應民眾提問，可以從民眾的選擇看出 與電視劇製作方不同的觀點。 李欣蓉表示，人格養成是很漫長的過程，對成長於 影音尚未普及環境的中生代而言，當代戲劇作品的影 響有限，然而對年輕世代、甚至兒少，現代戲劇也是他 們人格養成的部分，這些作品傳遞的價值觀可能會造 成什麼影響，這是令她較為擔心的。 最後，李欣蓉指出，各類戲劇本就鎖定了不同的觀 眾，而觀眾也能挑選自己喜愛的類型欣賞，只是她期待 在保留自己的看法時，也能去尊重創作者的詮釋。她 也感嘆，當代影音創作者要有強悍的心靈，面對酸民 攻擊等要能淡然處之，雖不易，卻重要，「在這個世代 不可能沒有負評，我們要把握喜歡我們的人。」

│北埔的茶金歲月「姜阿新故宅」│

1940年代，姜家親友合影。（相片提供／黃作炎） 【特稿／黃作炎】那日，陽光普照，我來到北埔的「姜阿新故 宅」。很幸運地，姜家後代姜蒂玉的夫婿吳錫斌親自為我們導覽解 說。從入口走進大廳門口，有一塊草坪，吳先生就站在大廳、永光 公司的看板前等著我們一行26人的到訪。他表示，他的牽手姜蒂 玉小時曾住過這間老屋，老宅翻新之後，他們夫妻倆現在常駐這 間老宅，為有幸預約造訪的旅人導覽。 從中央門廊進入室內，就被唐代文學家劉禹錫的「苔痕上階 綠，草色入簾青」的一幅字畫所吸引，這間大廳平日不用，只作為 接待重要賓客與舉辦茶會之用。右廂房緊連著餐廳，才是日常的 起居室，後面各房間室是姜家出入主要動線。上二樓有兩處樓梯， 右方的水泥梯、左前方的木製迴旋梯兩處交錯，使二樓與一樓的 動線暢通。二樓中央為神明廳，後方則為子女房、鋼琴室及書房。 由於姜阿新是木業起家，擁有苗栗南庄、竹南製材所，室內均 採精緻的木作當裝潢，原木色澤展現典雅的韻味，整間老宅更彰 顯出姜阿新對建築的堅持與品味。姜阿新的孫女們承襲祖父關注

偏鄉教育之精神，把整修後的姜阿新故宅作為一個平台，成立姜 阿新教育基金會，在大隘地區協助弱勢兒童之教育。 經過這次參訪古宅，更認識北埔真人實事的發展文史，從日治 時期到1980年代，姜阿新有「茶虎」之稱，1940年代籌組永光 公司，拓展他的茶葉王國，縱橫商場，經營茶業、林業、糖廠、運 輸、食品事業，後來因企業衰落而抵押給銀行。 過近半世紀後，孫女得知合作金庫將標售老屋，便募資買回產 權，2012年時由姜惠琳作代表，以當年抵押金的100倍標得，姜 家人重回故宅。 姜阿新女兒姜麗芝與廖運潘結婚，孫女姜蒂玉、廖惠慶、姜惠 琳等人均在姜阿新故宅出生、長大，對老屋具有深刻的感情。姜 蒂玉回憶說道，她13歲離開老家時，在心中埋下「總有一天要買 回」的想法，說到這兒，她眼中露出自信、充滿希望的神情。 姜阿新故宅裡，有一本《茶金歲月》，記載一個大家族經歷一場 人生的翻轉與巨變、悲歡離合的人生奮鬥史，這也代表著台灣輝 煌的「茶金年代」。正是公視2021年底播出的時代劇《茶金》的 靈感原型。翻閱時，才知道這間老宅在上世紀發生過茶商家族的 恩怨情仇，也反映台灣近代的政經、文化、人性的面貌。 姜家老屋跌宕起伏猶如台灣版的「公主復宅記」，就像喝了一 杯東方美人茶的口感。為何東方美人風味獨特？就在於小綠葉蟬 叮咬的茶葉，因為傷痕而造就獨特，姜家的女士 們試著在動盪的時局中，尋找自身的價值，創造 出屬於她們的「茶金」奇蹟。 我親自走讀在這座「姜阿新故宅」，不只讀到 一個客家望族的回憶錄，同時也看到台灣在地的 人文風華。人的一生可長可短，但在有限的人生 裡不管如何起伏跌宕，何妨有尊嚴地勇往直行！ （作者為文字工作者）

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教會消息

走出身心之礙 從破碎到整全 輔大「宗教地景、療癒與社會」標竿計畫 邀專家從普世及本土看障礙神學之發展 【義工記者金毓禎新北報導】輔仁大學「宗教地景、 療癒與社會」標竿計畫辦公室於12月2日邀請台灣神學 院教會歷史教授鄭仰恩與香港中文大學榮譽副研究員 陳文珊專講，以「破碎與整全」為題，從普世運動及本 土神學角度介紹基督新教障礙神學近期發展。參與者 不乏佛教法師及其他教派背景者，提問相當踴躍。 鄭仰恩提及德國納粹政府時期神學家潘霍華對社會 優生政策的批判，潘霍華直斥社會優生政策不僅瘋狂， 而且是如同造巴比塔的偶像崇拜，人是身體性的存在， 「上帝是生命的創造者、保存者及救贖者，在上帝面 前，就連那最貧乏的生命也將成為有價值的生命。」 鄭仰恩表示，近年基督教對普世人權最重要的貢獻 應是「認同他者」的神學理念，落實在身心障礙神學， 便是側重教會觀的再思。問題不再針對障礙者及其他 不同型態他者的存在是否有價值，反而是省思現今教 會觀是否有缺陷、不夠整全？他引述普世身心障礙擁 護網絡（EDAN）的相關文獻指出，醫療模式強調必須 矯正或治療那些在個體身上被假定為「有缺陷」的部 分，然而，障礙神學強調必須從身心障礙者的主體經驗 出發，「許多被邊緣化的人並不看自身為『有缺陷』或 『有病』。」所以，醫治更重要的是恢復關係的整全， 宣教就是在教會及社會的生活裡，促成所有人和身心 障礙者、生病的人全然的共同參與。 陳文珊則指出，台灣基督長老教會身心障礙神學經 歷的數個發展時期，多少都與天主教的事工相關。以 宣教師甘為霖的盲人宣教事工為例，其實是受天主教 會為孤兒和棄嬰做的事工所啟發。甘為霖主張宣教必 須慈悲而務實，不但具有當時格拉斯哥大學盲人教育 的先進視野，亦強調本土化策略，一方面讓盲人成為宣 教師或同工，另一方面強調全人關懷，不僅傳福音給盲 人，更強調社會融入，乃至盲人文化的推廣。 到了戒嚴時期，教會的身心障礙事工受本土出頭天 等政治神學倡議影響，發展出看重人權與正義等相應

為外籍漁工募冬衣 左營師生熱情響應 【林婉婷採訪報導】遠洋漁船長年在 海上航行與作業，船員們必須在低溫環 境生活與工作，平安基金會所屬海員／ 漁民服務中心連年為外籍漁工募集二手 冬衣，今年更有左營高中學生參與，製 作宣傳海報，力邀學校教職員、家長捐 助。中心主任陳武璋牧師和社工楊安家 特於11月30日中午前往學校，向左營高 中師生表示感謝，也接過學生們親手繪 製、寫滿暖心標語的海報，記念這次特

相片提供／海員漁民服務中心

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的社會運動訴求。陳文珊以牧師陳博文為例說明，當 時雖沒有提出障礙研究的社會模式，但他充分落實障 礙是社會排除所造成的信念，不但代表身心障礙團體 參政、上街遊行，更提出「身心障礙者要走出埃及」之 說，要求打造無障礙社會，落實「強壯的要擔待軟弱 的」信仰理念，提倡聽人優先學手語的融合教育。 專講後不少人詢及身心障礙宣教與解放神學乃至上 帝國福音的關連。鄭仰恩指出，在陳博文時期，身心障 礙的宣教有強烈的社會運動意涵，要促成障礙平權與 解放。陳文珊則表示，福音之所以是真正的好消息，更 重要的是社會關係從破碎到整全，從排斥到接納。

聽見偏鄉呼聲 修繕輔具傳遞溫情 高雄市北區輔具資源中心前往杉林區 提供檢修、評估和諮詢巡迴服務 【林婉婷高雄報導】平安基金會承辦高雄市北區輔 具資源中心，每月固定前往北高雄九處偏遠地區，提供 輔具檢修、評估和諮詢等服務。有鑒於今年4月起，杉 林區被內政部定義為偏遠地區，中心於9月3日起正式 假大愛園區活動中心提供每月一次的定點服務。12月3 日上午，有長輩前來維修電動代步車，也 有長輩前來進行義肢輔具評估。 關於輔具維修，高雄市北區輔具資源 中心組長王玄宇受訪時指出，雖然輔具廠 商有使用指導，不過可能因為個案認知功 能落差，或聆聽解說者非主要照顧者，導 致輔具需維修時，使用者無法清楚說明輔 具的問題，若維修師沒攜帶需要的工具或 零件，可能就要等下次巡迴服務時才能修 繕。為改善這種情形，明年中心將與時間

別的經驗，期待明年能再次合作。 帶領學生參與活動的英文老師李昱融 和鍾姮萱受訪時表示，聽聞台中有高中 老師帶學生為外籍移工募集冬衣，因而 促發帶學生參與公益的想法，又配合學 校推廣國際教育，藉此也可以讓學生有 機會接觸外籍移工議題。 宣傳自11月15日開始、為期兩個禮 拜，期間學生們除製作宣傳海報、拜訪 校內各個處室及邀請外，還錄製宣傳短 片在學校電視牆播放，並廣播呼籲全校 參與。鍾姮萱坦言，由於不了解遠洋漁 業工作環境，最開始學生們確實不清楚 為何要為外籍漁工募集冬衣，透過解說 後才慢慢理解漁工的處境。李昱融則指 出，初期招募學生時有些困難，所幸有 左營高中啟禾扶少團帶頭響應，才能讓 活動能順利起步、進行。 陳武璋肯定這是很棒的社會教育經 驗，讓學生們能夠認識移工議題，也參 與公益行動、建立關懷意識。他認為明 年或許可以嘗試新衣募集。若需更詳細 相關資訊請洽詢：07-822-7296。

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

鄭仰恩表示，「認同他者」的神學理念是基督教 對普世人權的貢獻。（攝影／金毓禎）

銀行合作，培訓當地檢修人員並提供設備，由當地人員 直接提供服務。12月3日當天有長輩的電動代步車因損 壞嚴重，中心無力處理，只好請長輩聯繫輔具廠商，若 廠商也無法檢修，就需重新提出申請。 針對評估服務，高雄市北區輔具資源中心僅收報告 書工本費100元（低收及中低收入戶免 費），且全部項目都有包含，不過中心只 負責評估、不販售輔具，其他服務項目是 租借和回收輔具。王玄宇根據經驗談到， 因個案的身體狀況及需求不同，有些輔具 可能要加裝特殊配置，這類型評估較為複 雜，不過整體而言，最複雜的還是「居家 無障礙改造」，要考量的面向比較多。 高雄市北區輔具資源中心每月服務時間 攝影／林婉婷 可電洽：07-622-6730#113、112。

愛不罕見與你作伴 齊發專輯見證主恩 【林宜瑩台北報導】一個急驚風與一 個慢郎中，竟會在同一日發表個人福音 詩歌新專輯？罹患克隆氏症罕見疾病與 癌症的金曲獎製作人廖雅慧，一個人校 長兼撞鐘，在兩個月內包辦大小事完成 個人專輯《愛不罕見》，而曾經失聲卻 仍跟著國度音樂傳愛團契四處唱詩歌、 在一次服事時又神奇恢復聲音的楊豐 彥，慢工出細活花了七年時間製作個人 台語詩歌專輯《和你作伴》，兩人在12

攝影／林宜瑩

月5日一起合辦專輯發表會，開口向上帝 獻上美聲，表達無限感謝。 在天韻合唱團擔任音樂製作人、服事 25年的廖雅慧，因12年前罹患克隆氏症 經歷十次大小手術，2018年又發現罹 患癌症而摘除多個器官，「我不知道還 能活多久，可是我只知道，活著的每一 天，我都要開口唱歌感謝神。」廖雅慧 在發表會上獻唱時數度哽咽，不是因為 害怕死亡，是看到愛她的姊妹、家人都 到場支持而感動不已。 七星中會錫安教會會友、在僕人團 服事的楊豐彥表示，他在《和你作伴》 專輯中將重新編曲、鄭明堂作詞作曲的 《天父恩典真正大》放在第一首。因為 有次他從台北前往台中服事的路程中哼 唱起來，結果到了台中與當天講者聊天 時，對方提及最喜歡的台語詩歌竟然就 是這首，這個美好的巧合，成為他定意 要翻唱此曲的動機。 救世傳播協會會長謝光哲致詞時表 示，希望眾人多為廖雅慧、楊豐彥祈 禱，也用具體行動來分享主的愛。

東美中會 週年禮拜網路直播 預錄影片。（翻攝／邱國榮）

受人口老化、人口外移及少子化衝擊 思想主的工作開創新局

效法耶穌 東美慶 年

教會消息

【邱國榮採訪報導】Sawalian 'Amis（東美）中會慶祝成立30週年，因考 量防疫，12月5日舉行慶典禮拜時，在縱谷、長濱、成功、東河、台東市五 個區會網路直播預錄影片。台灣基督長老教會總會議長徐信得牧師以「耶 穌來是挑戰所有的人」為題證道時指出，Sawalian 'Amis中會因人口老化、 人口外移及少子化衝擊，教勢發展受限，在此困境當下思想耶穌的工作，乃 是具顛覆性、不可預期性且勢不可擋，期勉中會同心協力找到對策。 從教勢統計數字來看，Sawalian 'Amis中會信徒數正在下滑，體質虛弱， 20間堂會、22間支會中，暫停三間，有11間教會沒有牧者。「但我們知道 耶穌面對許多艱巨挑戰，祂的故事激勵我們勇敢面對激流，開創新局。」徐 信得說，不僅Sawalian‘Amis中會，鄉村教會也面對同樣問題，「想想看， 如果耶穌今日在我們中間，祂會挑戰我們什麼問題？」教會面對困境與挑戰 時，仍然忠實於上帝嗎？仍舊將上帝擺放在第一順位嗎？是站在使人得自 由的耶穌這邊？或是站在奴役人的撒但那邊？他提醒Sawalian‘Amis中會 所屬教會不能只看到自己，還要想到中會裡其他小教會面臨的困境，盼望 中會在宣教路上同心協力走下一個30年，一起榮耀上帝的名。 Sawalian 'Amis中會議長Kacaw Lafa'（黃立志）牧師指出，藉由網路直 播，五個區會同步回顧中會30年的宣教足跡，並盼望未來十年能夠突破當 前瓶頸。他坦言，因防疫考量沒能共聚一堂慶祝30週年，不免感到遺憾， 另一方面，教會在全球疫情還看不到盡頭的當下，應該改變與突破，「疫情 已經限縮了許多宣教事工，教會不能再固守傳統做法。」 禮拜進行時，除了各區詩班獻詩有華語，其他程序全程母語，包括證道 也翻譯成母語，Kacaw Lafa'表示，年輕人稍微聽得懂母語，雖然多數不會 講，但母語應該不會消失，因為長老教會與國家都在復振母語。比較深奧的 語詞用法會隨著老人家凋零而消失，但只要有心，達到用母語溝通的程度 絕不是問題，有些年輕人甚至會因為身分認同的覺醒，主動加深母語程度。

排灣都南區疫祈傳愛 細雨慶活力聖誕

跟隨大牧人塑造靈命 中布牧長研討宣教 面對七項困難掌握八個重點 【義工記者Samingaz Ismahasan南投報導】11月30日，Bunun Ci u bu（中布）中會舉行主題為「靈命塑造」的2021年Bu n u n Ciubu宣教事工研討會，地點在人倫（Loloqo）教會，中會所屬 25間教會共約80位牧長參與。開會禮拜中，L o l o q o教會牧師 Haivang Suhluman（全天文）以「大牧人」為題勉勵會眾，耶穌 是教會事工及信徒生命的主，唯有認識耶穌才能真實經歷生命成 長及教會整體更新。 Bunun Ciubu中會為響應台灣基督長老教會總會「21世紀新台 灣宣教運動」最後階段所推動的靈命塑造，特邀請彰化中會竹塘教 會牧師莊孝盛專講「建立返璞歸真的教會」及「耶穌如何活化上帝 的教會──以竹塘教會為例」。莊孝盛提出建立教會的七項困難， 包含牧長的委身程度、靈命健康問題、缺乏相處的靈性、屬靈影響 力、教會觀不夠清晰、宣教神學與策略不足、世俗的挑戰，現今教 會迫切需要如尼希米般的基督徒，活出敬虔且回歸聖會及真道的 生命，讓教會成為教會，也就是建立返璞歸真及重返聖潔的教會。 他進一步分析長老教會的教會圖像，呼籲牧者要成為公眾的神學 家，教會也要成為真道的教會、生命敬拜的教會、共融的教會及不 斷傳福音的教會。 第二場專講中，莊孝盛以自身一生牧養一間教會的經驗，見證 上帝如何活化教會，從看似「黃昏的教會」談農村教會的再出發， 兼論及牧養期間的宣教神學與反省。他提出八個重點供眾教會作 為靈命塑造方向：一、教會事工是上帝國的宣教；二、教會要重 視門徒培育；三、教會要事工更新；四、教會要追尋異象與使命； 五、教會是萬民皆祭司；六、教會要定期自我體檢；七、成為雲端 教會開拓網路福音事工；八、成為心靈陪伴的教會。 Bunun Ciubu中會議長Savung Balincinan（洪美愛）牧師在閉 會禮拜中以彼得前書2章9節勉勵眾人，認知作為上帝國祭司的身 分，持守在上帝國中的責任。「時代再如何變化，上帝在各時代都 有祂的策略，我們不缺更多事工，而是需要更多與上帝親近。」她 表示，教會不可少的仍然是禱告、真理及傳道事工，務必要找回屬 靈祭司的身分及責任，活出以上帝為中心的生命。

魯凱谷川回到原鄉 布置喜迎世界的光

【林婉婷屏東報導】11月28日為待

【林婉婷屏東報導】12月5日薄暮中，Ngudradrekai（魯凱）中會Kudrengere（谷川）教會

降節第一主日，Payuan（排灣）中會都

回到在山脈稜線與谷川大橋環抱下的小小禮拜堂，舉辦今年度「迎接耶穌基督降生點燈禮

南區聯禱網有十間都市原住民教會攜

拜」。眾人歡唱聖誕詩歌，聆聽經文與信息，禮拜後共享晚餐，溫馨氣氛激勵弟兄姊妹。 教會牧師Sagiu Gadhu（尤復生）以「耶穌是世界的光」為題分享信息，主題經文是約翰

手舉行「疫祈傳愛活力聖誕節音樂感恩 禮拜」，在屏東大同國小十一校地搭棚

福音8章12節。他首先談到光對人類生活的重要，而聖經裡耶穌代表的「真光」，與人類生活

聚會。雖然不時飄下細雨，眾人熱情不

中的日光、燈光都不同。接著他說，有位主人要考驗三位僕人的智慧，讓他們想辦法在三日

減，在詩歌、經文、信息與禱告中親近

內填滿倉庫，第一位僕人用稻米，第二位僕人用棉花，第三位僕人則把錢拿來救濟孤兒、寡

上帝。

攝影／林婉婷

禮拜按預言、期待降生，天使與牧 人、敬拜與尊崇、效法等主題，依序由Vusam（福山門）、Nanyuan（南原）、Sanyuan（山 原）、Cangyuan（昌源）、Pingyuan（屏原）、Cunglan（崇蘭）、Ciuyuan（久原）、Taciu

母和乞丐，用剩下的錢買了蠟燭和火柴，照亮整個倉庫，而這位有愛心又聰明的僕人繼承了 主人的產業。Sagiu Gadhu透過這個故事和馬太福音5章15、16節等經文勉勵眾人，強調耶 穌降生是要照亮世界，願每個人都能敞開心門，讓耶穌進入生命，跟隨真光走出黑暗。 Kudrengere教會今年的聖誕裝飾為教會各團契合力完成。禮拜堂上方有紅色十字架及伯利

（大坵）教會傳道人或長老誦讀相關經文，並由會友組成的詩班獻詩。在Tatung（大同）教

恆之星，兩旁有吹號角

會獻詩後，該教會牧師、都南區聯禱網區長Vais Patadalj（蔡愛桂）牧師引用使徒行傳4章

的天使，為兄弟會的構 想；教會外牆有代表魯

12節經文分享信息，最後是Heizang（平山）教會獻詩回應。 Vais Patadalj指出，每年聖誕節期預告將邁入新的年度，上帝的日子進入新的階段。主題

凱族的紅、黃、綠色竹

經文背景是耶穌升天後門徒見證耶穌的受難與復活，等待基督再臨，因此變賣財產、共同生

片編織而成的漁網，由

活，也是「教會」的開始。她勉勵眾人不要讓任何事阻礙自己親近上帝，在邁向新年度之際

松年會長輩親手製作，

學習用新眼光看待環境與處境。

象徵「得人如得魚」；

Payuan中會總幹事Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）致詞說，期待禮拜為聖誕節期

禮拜堂則由婦女會以

拉開序幕，在12月裡，每間教會都能充滿耶穌的愛。立法委員Saidhai Tahovecahe（伍麗華）

彩帶、聖誕紅、馬槽的

提到，眾教會獻詩令她想起與每間教會互動的回憶與感動，特別感謝眾牧者和會友在她參選

嬰孩等布置；戶外草地

時挺身相助，她目前正推動2萬人以上縣市設置公立就業機構，幫助在都市生活的族人能夠

區有青年會以白色石 頭排出「祢真偉大」和

安身立命。瑪家鄉鄉長Tjivuluan Matalaq（梁明輝）以都市原住民過來人經歷指出，每間都原 教會都肩負成為族人希望與歸屬的使命，他邀請都市族人回到原鄉參與聖誕活動。

攝影／林婉婷

五餅二魚的記號。

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

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教會消息

花蓮跨宗教祭祀 政治大拜拜 學者指出美其名為地方祈福 其實是綁樁與動員測試 基督徒難接受

▲花蓮縣政府舉辦為期八天的祭天祈福遶境活動，由 縣長徐榛蔚擔任主祭官。（翻攝自徐榛蔚臉書）

【邱國榮採訪報導】花蓮縣政府舉辦為期八天的祭天 祈福遶境活動，12月4日於花蓮縣立體育館舉行閉幕典 禮，由縣長徐榛蔚擔任主祭官，向眾神祈求縣運昌隆。 對此幾位宗教學者指出，活動政治意義大於宗教意義。 真理大學助理教授、校牧室主任王榮昌牧師分析，祭 祀是宗教表現的極致，不同宗教不可能一起祭祀。花蓮 縣府連年辦貌似跨宗教的祭祀，實則政治意義大於宗教 意義。他指出，不是宗教自發性的祭祀並不具神聖性， 因此主流教會將此活動定位為政治性活動，目的是造 勢或綁樁，同時了解輸誠及動員程度。他以台中顏家與 大甲鎮瀾宮的關係為例，說明區域性政治力介入宗教活 動，美其名是為地方祈福，其實是綁樁與動員測試。 「這是國民黨過去在中國跟黑社會勢力的互動模式， 應用在台灣廟宇樁腳非常徹底，花蓮則是最好操作的實 驗場。」王榮昌分析，台灣東部資源相對少，使當地的 民主運動發展艱難，「若沒有政治力介入，各宗教不可 能聚在一起祭祀。」他指出，祭祀活動由誰主祭、如何 擺祭壇、主祭對象是誰等諸多問題，主流宗教都要照其 神聖的儀軌走，不太可能跟其他宗教一起祭祀。他說，

校園影像巡迴座談 轉型正義助人工作 【義工記者林文凱台南報導】11月23 日，南神神學院基督教研究所宗教與社 會工作組與促進轉型正義委員會假台南 大專學生中心舉辦「轉型正義工程中的 助人工作──校園影像巡迴座談」，邀 請促轉會專任委員王增勇教授專講，台 南據點社工督導謝蓮燕分享實務經驗， 並播放《高伯伯的攝影展》紀錄片，將 受難者家庭的故事帶到與會者的面前， 拓寬許多人對轉型正義的認識與想像。 王增勇以自身專業背景推動政治暴力 創傷療癒服務方案，並協助建立完整的 服務體系。他表示，參與轉型正義的工 程並非法律或歷史人的專利，需要不同 背景的人齊心投入，特別助人工作者更 不能缺席。他指出，政治受難者往往受 創極深，長期籠罩在受迫的陰影下。國 家暴力的嚴重性，不僅重創其個人的生

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主祭官是縣長，這是帝王時期模式，主祭官等同宣示主 權，所以花蓮縣府是在灌輸帝制概念，這點應受批判。 真理大學宗教文化與資訊管理學系系主任蔡維民牧 師也指出，這個宗教祭祀活動跟政治脫不了關係。他 指出，傅崐萁在擔任縣長期間，縣府就有辦宗教祈福活 動，會參與的宗教團體意在跟縣府拉近關係，未來相對 容易取得補助款。此外，祭祀儀式的一統性傳達的訊息 是，縣府把宗教管理得很好，並凸顯宗教團體都支持縣 府的活動，「所以，這是政治性的拜拜活動。」 蔡維民指出，這次花蓮縣府辦的跨宗教祭祀中，基督 宗教只有天主教會參與，並沒有看到新教參與，因為這 並不符新教的信仰精神。至於參與的各宗教都能接受 縣長擔任主祭官和一統的儀式，則是因為祭祀禮儀方面 有相似部分，例如獻香、獻果和遶境，天主教會也有類 似祭儀，但是儀式差太多的新教就不會去參加。 政治大學宗教學博士、台北大專學生中心傳道師王 博賢指出，這場政治性意味不低的宗教活動，顯示花蓮 縣府具統合各宗教一起祭祀的力量，竟讓不同宗教出現 祭祀的一統性，這也顯出「花蓮王」的政治力可用在宗 教上。另外，台灣漢人對宗教的認識以民間信仰「普化 宗教」的想像為主，對不同神靈採包容態度，而網路上 有基督徒對跨宗教祭祀感到衝突，則是基於一神信仰。 他指出，對多數台灣人而言，並不覺得花蓮縣府辦跨宗 教祭祀有矛盾，畢竟他們認為各宗教都是為台灣祈福， 但對一神信仰的基督徒而言，就難以接受。 這場跨宗教祭祀活動，有一貫道、天主教、佛教、道 教及原住民族靈祭。王博賢表示，縣府是用漢人中心來 思考原住民族靈祭這件事，把原住民看成是一個名稱 「原住民族」的民族，然而原住民族中有許多民族，而 且不同族群的歧異也非常大，可是花蓮縣府所顯示的原 住民卻是一個相對於漢人的概念，「這是把原住民族扁 平化與單一化，是非常不尊重原住民族多元文化的一種 做法。」

命，更禍延下一代，令其無法相信人。 王增勇表示，有的家屬並不知情，不 能明白受難者生前的異常舉動，直到撤 銷罪名公文寄到家裡，才重新認識受 難家人。一紙公文重新打開一個家族， 他認為這別具意義，單靠促轉會卻做不 到，需結合民間團體。因此，他將計畫 定位為具「國家賠償」意義的社會服務 方案，透過關係建立，結合長照與心理 諮商等資源，幫助政治受難者療癒傷 痛。因此，專案社工說服「高伯伯」公 開其攝影作品舉辦展覽，除了分享生命 記憶，亦創造出新的對話空間。「長輩 肉體的過世只是第一次的死亡，我們卻 不能讓他經驗到，這個社會遺忘了他們 的存在，這樣的死亡才是更難堪的。」 謝蓮燕分享，目前關懷對象包含政治 受難者及家屬，約三分之一是拒絕的。 然而，只要他們不直接掛電話，就有機 會。她也從服務現場看見另一個希望， 就是不少年輕人願意加入關懷政治受難 者，而這需要更多了解受難者的背景， 才能知道如何跟他們站在一起。

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點亮光 映真理 【林宜瑩新北報導】12月2日傍晚，在真理大學校長陳奇 銘、董事林博彥、一級主管按手下，點亮禮拜堂前的聖誕 樹。陳奇銘表示，今年是真理大學設立56週年，為延續基 督教的信仰精神，學校很看重每年聖誕樹點燈活動，因為 這是一個應許。他並透露，北部台灣基督長老教會大會已 決定未來將成立馬偕大學系統聯盟，另外學校也會積極參 與明年馬偕來台宣教150週年系列活動。 點燈活動一開始由牛津、原民團契學生獻唱詩歌。宗教 文化與資訊管理學系系主任蔡維民牧師祈禱時，祈求上 帝透過每個人的善行與愛心，讓每個人都成為點亮的聖誕 樹，讓從天而來的光，為別人帶來溫暖與希望。 校牧室主任王榮昌牧師以「新，何時到」為題講道，指出 真理大學成立56週年，無論過去如何，現在要承接，並延 續未來，學習馬偕用生命影響生命的宣教精神，只要願意 這樣回應，就是「新」的時候。聖誕點燈就是提醒，這亮光 除了照亮自己的生命，也可照亮別人的生命。 除了點亮校園聖誕樹，還有12月17日下午3點的聖誕讚美 禮拜，12月19日下午2點30分的聖誕音樂會。

攝影／林宜瑩

高雄大專迎新營會 生根深耕經歷上帝 【林婉婷台南報導】高雄大專學生中 心12月3至5日假台南加利利宣教中心舉 辦新生營，透過禮拜、體驗教育、闖關 遊戲、獻心會等，讓新生與團契學長姊 們更熟悉彼此，為在大學期間組成信仰 團體與成為屬靈夥伴打基礎。 4日下午，學生在闖關中享受遊戲樂 趣與經驗團隊合作；晚上獻心會帶學生 在默禱中思考多個問題，並由牧師王品 升短講，內容緊扣營會主題「生根、深

攝影／林婉婷

耕」，提醒學生要好好認識自己，誠實 面對內在生命的失落，並求耶穌醫治； 如果沒有上帝移除生命中的頑石、荊 棘，沒有修復生命中的創傷與破口，就 難以「生根」與「深耕」。王品升表示， 今年因疫情升溫，許多規劃被打亂，但 也看見學生的應變能力，未來變數還很 多，希望學生能保有熱忱並發揮所長。 高雄大專牧師吳建明點出，「這是最 壞的時代，也是最好的時代，」每個人 都面臨疫情影響，共同因應環境變化。 傳道師王唯喬則希望疫情受控制，能繼 續維持實體聚會，她直言，實體聚會的 互動帶來的關係與溫度，與線上聚會還 是不同，且輔導們更能透過面對面觀察 到學生們的狀態與需要。她並期待學生 不要被網路科技「自我隔離」，而是願 意與人接觸、真正建立團契。因此如何 讓學生在信仰團體中看見並經歷上帝， 是需要重新思考的問題。 對明年度事工計畫，王品升說明除 了例行活動，暑期也組短宣隊到教會服 事，歡迎壽山與高雄中會的教會申請。

活動短波 總會消息

北部消息

中部消息

原住民消息

◆PCT國是聲明50週年紀念活動

◆從公投議題探討台灣的未來

◆台灣與聯合國的未來

◆排中婦女部年會

時間、地點：

時間：12月9日晚上7:30

時間：12月19日下午2:00～5:00

時間：12月11日上午9:00～下午4:00

12月10日下午2:00～5:00神學論壇

地點：七星中會雙連教會

地點：台中公園更樓前廣場

地點：排灣中會文樂教會

於台南神學院黃彰輝紀念圖書館6

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

主辦：總會教社、台中中會公義行動教會

主辦：排灣中會婦女事工部

樓國際會議廳

內容：邀請副總統賴清德專講。

◆主愛圍繞同心協力聖誕親子園遊會

◆排中兄弟部年會

◆解密風暴與轉型正義

時間：12月11日上午9:30

時間：12月11日上午8:30～12:00

時間：12月11日上午10:00

地點、主辦：雲林基督教醫院

12月11日下午2:00～5:00大專／青年論壇 於高雄宣教中心4樓國際會議廳 12月29日晚上7:30北部場紀念禮拜 於七星中會濟南教會

地點：排灣中會楓林教會

地點：七星中會雙連教會 主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

主辦：排灣中會兄弟事工部

南部消息

◆長樂教會設教40週年暨紀念東海教會65週

主辦：台灣基督長老教會總會

內容：黃克先教授、陳南州及鄭仰恩牧師主講。

內容：邀請蔡政道、尤哈尼‧伊斯卡卡夫特、

◆聖誕魔術營

◆祈願河樂聖誕party

時間、地點：

時間：12月11日下午1:00

時間：12月11日下午4:30～晚上7:45

12月11日下午2:00禮拜在長樂國小風雨球

地點、主辦：七星中會義光教會

地點：新營文化中心暨綠川廊帶燈區

時間：2021年12月19日下午5:00

◆聖誕下午茶分享

主辦：台南市政府、台南市基督教協進會、天

地點：高雄市林園區漁港路2號中芸漁港觀景台

時間：12月12日下午1:00～3:00

陳南州、王進財等牧者專講。 ◆2021港邊星光歲末晚會

主辦：平安基金會所屬海員／漁民服務中心

東部消息

年感恩禮拜與音樂會

場，4:30音樂會在長樂教會 主辦：排灣中會長樂教會 ◆東排升格中會20週年紀念暨事務所修繕竣

主教台南教區、台南中會等

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆「彩色聖誕」盧瓊蓉聲樂家分享見證故事

◆松年部慶祝聖誕暨部員就任感恩禮拜

時間：12月11日下午3:00～4:00

工感恩禮拜 時間：12月12日下午1:30

時間：12月15日上午 9:30

地點、主辦：台南中會看西街教會

地點：大王國中風雨球場

地點：七星中會和平教會

◆冬季例會暨慶祝聖誕感恩禮拜

主辦：東部排灣中會

主辦：七星中會松年部

時間：12月11日下午2:30

◆中布中會大手牽小手事工簽約儀式活動

◆東部中會松年部會員年會

◆靈諮＆協碩校友回娘家

地點：台南中會新興教會

時間：12月9日上午10:00

時間：12月8日上午9:30

時間：12月9、10日晚上7:00～9:00

主辦：台南中會松年部

地點：中布中會事務所

地點：東部中會台東教會

地點、主辦：台灣神學研究學院

主辦：東部中會松年事工部

（詳洽：02-28814472#236趙姊妹）

◆Song讚Aleríalería

主辦：中布中會

時間：12月12日下午3:30

內容：參加對象為卡度教會、新鄉教會、九族 聯合教會、和睦教會等4間教會之代表。

◆2022年度事工、預算協調會

◆聖誕福音主日

地點：台南神學院

時間：12月16日上午10:00

時間：12月12日上午10:00

主辦：台灣老店男聲合唱團

◆主日學活動

地點：東部中為池上教會

主辦：台北中會淡水國語禮拜堂

◆「可憐我，可憐我」劉啓擧院長的恩典見證

時間：12月11日上午9:00

主辦：東部中會

◆聖誕系列活動

時間：12月19日下午8:40、10:50

地點：南布中會民權教會

◆新港教會聖誕系列活動

時間：

地點、主辦：台南中會富強教會

主辦：南布中會教育部

時間：

12月18日晚上7:00，青少年聖誕晚會

◆喜樂島教會聖誕系列活動

◆新倍加教會聖誕系列活動

12月17日成功鎮報佳音

12月19日上午9:30，聖誕讚美禮拜

時間：12月12日

時間：

12月18日泰源報佳音

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點、主辦：壽山中會喜樂島教會

12月12日晚上6:00音樂分享會

12月19日台東報佳音

◆聖誕派對

內容：手語教會見證分享與美術館傳福音。

12月19日上午9:00聯合聖誕感恩禮拜

12月26日聖誕讚美禮拜讚美暨新港靈修會館

時間：12月13日上午9:30～11:30

◆聖誕節感恩禮拜及園遊會

地點、主辦：南布中會新倍加教會

地點、主辦：台北中會士林教會

時間：12月11日上午9:00

完工禮拜 地點、主辦：東部中會新港教會

◆從聖經人物了解現代精神醫療

地點：屏東中會潮州教會

◆聖誕淨灘行動：基督真光臨大地

時間：12月14、28日下午2:30～4:30

主辦：屏東中會婦女事工部

更正啟事

時間：12月18日上午9:00～12:00

地點、主辦：台灣女子神學院

◆平安聖誕感恩餐會

地點：美崙教會及七星潭黑森林小徑

◆鯉魚潭教會設立150週年感恩禮拜

時間：12月17日中午12:00

主辦：東部中會美崙教會

時間：12月12日上午9:30

地點：屏東紅館餐廳

決議通過，確認牧師、傳道師與教會間並非

內容：維護生態專題、健走、淨灘。

地點、主辦：新竹中會鯉魚潭教會

主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

勞資雇傭關係，誤植為第65屆，特此更正。

◆3639期3版「作和解使者，促進社會融合」 一文中，將第55屆通常議會（2010/4/9）

9月教會才恢復陸續實體聚會，但考量到5月疫

高雄中會三多教會

聖誕活動虛實整合來闖關

情嚴峻的情形，因此聖誕活動的設計主要採實 體、線上能快速轉換的形式，不過因為闖關活動 執行上較為複雜，所以直接改為線上形式，過

藍縷的異象，過程中都能體會到上帝的帶領與

台中中會婦女部

祝福，為神做工是一件美好的事，更是一種祝

60週年交接暨慶祝活動

程中雖出現許多問題，卻為教會帶來新的學習。

【林婉婷綜合報導】今年受到疫情影響，不 少教會的聖誕節系列活動做出調整，高雄中會

福，而在婦女部更是屬靈操練的場域。台灣基 督長老教會總會婦女事工幹事連嫦美牧師在 勉勵時表示，1955年5月27日成立的台中中會

梁珮瑜表示，與實體活動相比，線上活動因

婦女部，歷年來的事工都是在回應教會與社會

為時間拉長，且無法和參與者面對面，參與感

的需要，也重視普世的關懷，每位姊妹都能學

和投入感多少有落差，不過她仍深深感謝並

習馬利亞的精神，勇於承擔上帝的呼召。

珍惜這個在聖誕節期向社區傳福音的機會；正

台中中會議長陳怡伶牧師、前議長陳伯源

如同教會聖誕活動主題「只要你願意，耶穌就

牧師與顧問戴正佑長老致詞時都表示，聖經中

給你，心懷感恩，啟動熱情，送愛到鄰里」所

許多重要的宣教契機與時間點都有婦女參與

言，雖不知未來還有什麼變化，但教會還是做

其中，婦女的投入與堅持，都能活出真實又美

能力可及的事，把握宣教機會。 線上闖關的第一關「美好事物」請參與者拍

【洪泰陽台中報導】台中中會婦女部設立

好的見證。戴正佑強調，在台灣教會早期的婦

60週年感恩活動，12月4日上午假台中僑園大

女，不只負擔教會種種的事工，更是家庭中信

三多教會接連幾年舉辦的聖誕節社區闖關，也

攝所認為的美好事物照片後上傳群組，並用一

飯店舉辦。會中邀請中會牧長、顧問、第51至

仰傳承重要的角色，孩子看見自己的母親與祖

由實體轉變為線上，12月1至18日期間，只要

句話描述意涵。第二關「成長經驗」與第三關

60屆的婦女部部長以及歷任部員同工一起與

母對教會奉獻付出，學習到寶貴的信仰。

報名並加入三多教會LINE官方帳號群組，依照

「夢想起飛」需到三多教會門口的聖誕樹燈景

會，共同回顧並見證婦女部從1955至2021年

活動中也辦理交接儀式，第61屆新任部長

關卡指引完成任務，就可以參加好禮抽獎。4

拍照並上傳群組。第四關「突破自我」需跟隨

期間，在上帝恩典下，為主殷勤做工的美好成

為民族路教會的曾黛玲姊妹，副部長為埔里教

日晚上，教會也舉辦小而溫馨的點燈晚會，分

歌曲自由舞動，拍攝約30秒影片上傳群組。第

果；同時也辦理第51至60屆歷任部長的贈禮

會的潘雅真姊妹。更邀請獲選今年好消息電台

享音樂、有獎徵答及誦讀耶穌降生的故事，最

五關「祈願卡」是代禱小卡，可於12月18日到

及第60與61屆的部員交接儀式。

「好音樂」全球詩歌創作最高人氣獎，由芳苑

後由教會牧師陳信忠祝禱。

教會填寫，也可線上完成，更詳細活動辦法和

三多教會教育牧師梁珮瑜受訪時談到，直到

規定可至報名表單查詢。（攝影／林婉婷）

現任部長任寶玲致詞時表示，回顧60年來 的婦女部工作，可說是充滿任重道遠與篳路

教會姊妹洪以琳帶領的「以琳樂團」，擔任會 場的讚美與音樂表演。（攝影／洪泰陽）

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

「中二」給上帝裁判 Chio̍h Bo̍k-bîn（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

在新約聖經的馬可福音16章記載 中，耶穌基督以管家的故事勸喻人。 歷來的解經、牧養經常援引這個比 喻，推導出「作神的好管家」的結論。 但那是誤讀。管家的故事緊接著是 更為人所知的「浪子回頭」故事。耶 穌基督實際上鋪排了一個對比：神與 人的關係，不是雇傭，而是親子；神 看人的眼光，不是績效，而是赦免的 愛。神根本不要人以為自己是祂的管 家。神愛人，視如己出。而人與鄰人 的關係，則是神對人的愛之延伸。神

愛人至極，我們無以為報，唯有進一 步疼愛別人來榮耀祂。 原台中第二選區立委陳柏惟遭到惡 意罷免，將於2022年1月進行補選， 恰恰是檢驗上述基督徒認知的契機。 我們是用世間的法度來取捨，還是用 神的法度來取捨呢？若用世間的法 度衡量世事，在耶穌基督的勸喻中， 「Kan-khiáu」（奸巧）的管家非常 可取啊。他懂得盤算，懂得藉錢財的 利益關係來發展人脈。厲害得讓耶穌 「反串」般諷刺道：「用錢財去締結關

小心選擇性揭露的資訊 11月28日，在知名網路論壇PTT上， 有位網友發表了一篇文章〈日本物價怎 麼追得上台灣？〉，指出日本超市部分 商品價格換算台幣之後，比台灣超市 便宜不少，不同於國人認為日本是高物 價國家的想像。作者另表示，除了物價 便宜，日本人均收入也比台灣高，更直 呼：「台灣會不會太可憐？」不少網友 在下面紛紛表達贊同，該文隔日也被三 立新聞網拿去做報導。 文中作者提供的低物價照片包含：高

麗菜、青森蘋果、日本牛肉、牛奶及草 莓。如果對農產品有一點認識，不難發 現有個共同點，那就是這些農產品通常 比較適合寒冷的環境。以牛奶來說，根 據台灣畜產種源資訊網的資料，乳牛泌 乳最佳溫度為-4～18.5℃，超過21℃ 後則有明顯減少的情形。若比較台灣與 日本的緯度與氣溫，不難看出問題的端 倪。儘管台灣先天環境確實較不適合酪 農業，但牛奶價格仍高到不合理，根據 全球數據庫（Numbeo）今年度的資料，

不可妄稱Xi近平你神的名 在埃及當奴隸的時候，沒有人敢拿 法老的名字開玩笑。以色列奴隸被埃及 人教育得很好，沒有人敢開口妄稱法老 的名，沒有人敢寫下那位被神蹟處罰的 法老到底叫做什麼名字。人們一想起法 老就顫抖不已。直到神救出以色列人， 給他們自由。從今以後，他們不再是奴 隸，不再害怕妄稱人的名，只尊崇那位 拯救他們出埃及的耶和華之名。 可悲的是，現代很多人把自由當作 糞土，滿心期待當人的奴隸。世界衛 生組織（W HO）向來習慣用希臘文字 母順序來為變種的武漢病毒命名。在 2021年的11月底之前，變種病毒已經 從A l p h a命名到M u。然後，就在即將 輪到Nu跟Xi被拿來當作代號時，WHO 硬生生直接跳到了Omicron。原因是， Xi是中國國家主席習近平的英文姓氏， WHO不敢妄稱Xi主席的名。對許多人 來說，Xi（習）就是他們的神。 「因為妄稱耶和華名的，耶和華必不 以他為無罪。」（出埃及記20章7節） 事實上，神並沒有真的這麼做，沒有人 因為拿God跟Jesus來開玩笑而真的被

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天風

林咨佑

神硬生生處死，然而類似的情形卻發生 在各個時代的獨裁國家。拿皇帝名字開 玩笑的人、和皇帝撞姓氏的人、不小心 犯了文字獄的人，通通都得死。唯一的 原因，就只是獨裁者覺得不開心。 「因為妄稱X i近平名的，X i近平必 不以他為無罪。」W H O的人員心裡 很清楚，如果冒犯了X i的名後會有什 麼樣的後果。就如同武漢肺炎要叫作 COVID-19一樣，人們斷不可將新的病 毒稱為X i病毒。根據他們的理由，X i （習）是很常見的姓氏，他們不想要冒 犯這群人。不過，事實上，擁有這姓氏 的人是少數中的少數。 然而，也許WHO的說法在某方面來 說是對的。這個姓氏真的很常見，常在 新聞中出現；在新疆、西藏、香港和台 灣人的惡夢中出現；在受壓迫者的嘆 息與咒罵中出現；在敬虔者懇求公義臨 到的禱告中出現。願有那麼一天，孫、 蔣、毛、習再也不是不能妄稱的名字。 願有那麼一天，人們看到這幾個字不會 害怕、不會顫抖、更不會流下痛苦的淚 水。 （作者為長老教會牧師） 

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

係啊，倒是試試看，最後會不會有永 恆的錢財的天家嘛。」若用世間的法 度衡量世事，中國國民黨的候選人顏 寬恆也會顯得可取。顏寬恆向來最會 在「小事上盡忠」，不是嗎？為你消罰 單，替你的小孩越區「喬」到好班。根 據耶穌的管家勸喻，這樣的顏寬恆， 可以期待在大事上也要盡忠，何不將 他選為國會議員呢？ 一旦以神的法度來衡量世事，就會 看到那個選擇之荒謬。人與鄰舍的關 係，必須是神對人的疼愛之延伸。那 個延伸難道是槍砲彈藥，把人做成水 餃或「中部粽」（消波塊）嗎？在好心 的撒馬利亞人的勸喻中，耶穌問道： 「有人無視被洗劫路倒的弟兄，有人 搭救他還提供飲食醫藥好讓他復原； 上述兩種人，哪一種是被洗劫路倒那

台灣的牛奶價格是全球最貴的，甚至比 低緯度國家新加坡還貴30%，這其中的 緣由也許得另外探究了。 此外，「青森」蘋果、「日本」牛肉， 光是名字就能得知這些是日本本土農 產品，在地生產本來就比進口商品有更 多的低價機會，加上台灣的牛肉自給率 不到10%，很難期望台灣會有更低的價 格。而高麗菜與草莓本身屬於寒冷氣候 下長得比較好的蔬菜，台灣雖一年四季 都吃得到高麗菜，但多靠少量的高山種 植維持一定的供給，因此非產季價格較 高也是正常的。根據農糧署11月25日發 布的消息指出，台灣轉涼後種植的高麗 菜已突破786萬株，呼籲農民調整生產

人的鄰舍呢？」其實答案是──兩者 皆為他的鄰舍。問題的癥結不在辨識 出鄰舍，而在於愛人如己的行為。一 旦基於神的法度，那麼周到的地方選 民服務、在地人切身嘗到甜頭的小 惠，若是以暴力脅迫他人為基礎，我 們都是不要的。因為基督徒不只以世 間的法度為依歸，基督徒不會只看績 效；我們在乎手段、在乎行為，在乎 善意、在乎疼愛的延伸。 在這個觀點下，地方選民服務、消 罰單、喬事情，民進黨的中二選區立 委補選候選人林靜儀一樣做得到。以 她從前國際醫療援助、婦產科醫師、 不分區立委的服務資歷看來，績效甚 至更好。而且是用笑、用傾聽、用雋 永的文字和話語去辦成。那我們要顏 寬恆何用？

規劃，否則到了採收季，菜價可能會暴 跌。到時候若真的有超級低廉的高麗菜 價，真的是值得普天同慶的事嗎？ 筆者發現，在PTT的文章下方，還是 有部分網友以推文說出上述的道理，然 而在民情激憤之下，都被其他網友打成 「塔綠班」，是護主（民進黨）心切的網 軍，顯然在激昂的情緒下，沒有太多人 想要理性地交流、討論成因。雖然日本 「這些」農產品比台灣低價都是事實， 但也僅是部分事實，並不能以此歸納出 台灣所有的物價都比日本高的結論。我 們都應該更謹慎看待他人選擇性揭露並 詮釋過的資訊，因為這背後都可能隱含 其他目的。 （作者為長老教會青年） 

放媽祖自由， 選民才能得到自由！ 上憲法課時，我一再強調：「我不喜 歡看到台灣的政治與宗教牽扯在一起， 神明政治只會讓台灣回到前清時期，讓 角頭黑道可以假借神明名義強搶地盤、 威逼鄉民，繼續搞分裂械鬥。」 台中第二選區這次立委補選要放媽祖 自由，更要讓台灣民主得到釋放；讓選 民擺脫鄉誼神權的捆綁；讓民主政治回 歸理性；讓選舉成為推動國家進步的機 制，而不是使選票成為還人情或為自己 得到什麼小恩小惠的工具。 最近我看到有人宣傳說媽祖派林靜 儀參選，因為「靜」就是「默」，「儀」 就是母儀天下的「娘娘」，所以「林靜 儀就是林默娘」。就算這是選舉文宣語 言，我認為也很糟糕。政治人物不該這 樣講話，老師與牧師也不應該這樣講 話，就算開玩笑也不行。大家都說要放 媽祖自由了，怎麼還想綁架媽祖來支持 自己的一方？若有任何名嘴這樣說，我 一定會批評這種愚民封建的說法。 學生問：「是不是因為老師是基督

姚孟昌

徒，所以會討厭這樣的競選語言？」我 說：「這與我是不是基督徒無關，而是 與我教憲法的政教分離原則有關。無論 是宗教綁架政治或政治綁架宗教的，我 一律反對。兩者應該保持距離。」 我認定的民主選舉，是建立在堅持公 民理性與法治公理的基礎之上。台灣社 會中，公民憲政文化需要提升強化。這 時如果國人還放任這種宣傳語言，台灣 政治文化也將向下沉淪。 誰適合當選台中二選區立委？我認 為判斷依據應是候選人的個人形象、能 力、過往政績以及所屬政黨的誠信。期 待中二選區為全國人民選出好立委，這 是地區選民對全國人民的責任。至於 信仰，那是個人的事。真神堅持的是真 理、公義以及平等待人，若神明只因這 人是自己廟的人，就不問是非的一意袒 護，我想這肯定不是神明意思！ 台灣要進步，就從讓媽祖在選舉維持 中立開始吧！放媽祖自由，選民才能得 到自由。 （作者為浸信會懷恩堂會友） 

公報廣場

為什麼不是「耶」誕節？ 不知何時開始，台灣的「聖誕節」被 媒體改稱為「耶誕節」。這幾年來台灣 社會大眾也以「耶誕節」稱呼普世歡 騰、記念救主降生的聖誕節，甚至有些 教會的兄姊也未明究竟地隨從應和。 基督徒媒體人士回想大約在幾十年前， 當時執政的國民黨政府，曾下達行政 命令，要媒體修改對聖誕節的稱呼。關 鍵評論網2015年也有在〈【聖誕冷知 識】你是不是聖誕節、耶誕節，傻傻分 不清楚呢？〉一文寫道：「1980年代， 台灣實施黨禁報禁的時候，宣布禁止 用『聖誕』兩個字，因為政府認為『聖 誕』會冒犯到至聖先師孔子，所以就全

部改成『耶誕』。」對於聖誕節被更改 為耶誕節，歸納出三個可能的理由： 一、早年的執政者認為中華民族只有 孔子稱為至聖先師，聖誕節應是指孔子 的誕辰，而不是耶穌的降生。 二、部分人士認為台灣是宗教自由 的國家，每一個宗教都有他們神明的誕 辰，因此耶穌降生不應稱「聖誕」而改 為「耶誕」。 三、華人有自我保護的民族意識， 如中國北京大學的幾個教授，為了「耶 誕」或「聖誕」在網路上聯名抵制，他 們認為，這是破壞中國的文化，是崇洋 媚外的行為。

人際的同溫層 同溫層，是地球大氣層的其中一層，位於對 流層上方，現今多稱為平流層。同溫層這個詞 被更廣泛的應用在傳媒領域，意指人們只接 收到相同圈子的資訊。同溫層的概念又稱為 「回音室效應」（echo chamber effect），當 媒體傳播處在封閉的環境中，人們會大量接 收到相近且重複的言論，並錯認為這些經扭 曲的資訊就是事情的全貌。若是傳遞訊息的 人將媒體環境打造成意見高度同質的回音室， 就會將偏誤的資訊不斷傳輸給閱聽人。 如今已經是網路世代，透過網路來獲取資 訊並不是什麼新鮮事，只是有時人們在閱讀 新聞的同時會無意間陷入回音室當中。例如在 社群網站閱讀文章時，網站會根據使用者的點 閱和按讚等動作分析喜好、推播使用者會想 看的內容上來，久而久之，自然就只看得到自 己想看到的東西。或是對討厭的內容按不感 興趣，那麼往後也不會再看到任何不順眼的 文章。此問題在網路論壇尤為明顯。興趣與看 法相似的人聚在一起，對某議題發出相同的意 見，他們看到與自己見解相同的人這麼多，就

義心態，但這也突顯，如果一個國家沒 有多元與寬容的價值觀，像聖誕節有 那麼重要的意義與價值，就會被忽視或 扭曲，而讓許多人失去被愛與蒙福的機 會。聖誕節一詞，早就成為世界語言， 一提到聖誕節就是指記念耶穌基督降 生的日子。在網路上以「耶誕節」當關 鍵字，會發現得出的結果是聖誕節的解 說，加了一個註：「又稱耶誕節」，可 見使用聖誕節的人不但更普遍，也是主 流慣用語。 我們身為基督門徒，應更加珍惜「聖 誕節」這個用詞，不要放棄早已被認 同、有共識的用詞，同時也要積極傳 揚聖誕節的真實意義，讓台灣同胞能 藉由這位聖誕節的核心──救主耶穌 基督，領受祂為人類帶來的慈愛與救 恩。（作者為退休牧師）

看電視，輕鬆歡喜學台語

高木

認為這是所謂的「主流」；而當他們看到論壇 上有少部分人持不同看法，也會因為對方寡不 敵眾而認定其為「少數派」。但搞不好換到另 一個平台或論壇，那邊的主流看法與這邊是 完全顛倒的。 人們會聽取自己想聽的意見，而網路賦予 了使用者選擇的權利。但只聽取自己想要的答 案、忽視問題的兩面性，會窄化看待事物的視 野和客觀判斷的能力，進而被困在回音室裡 面。假設今天有一項新的政策，而某個人在網 路媒體看到的都是批評這項政策的缺點，在 論壇看到的都是用戶對該政策的不滿，那這 個人就會理所當然的認為這個政策很爛。然 而任何政策都一定有優點和缺點，受益者也 不盡相同，在下結論之前都應該先充分了解議 題，並聽取正反雙方的意見與說法。當然這並 不是一件易事，沒有人想在網路上刻意找到與 自己意見相左的言論，大部分人更傾向於待在 同溫層裡面。要如何打破回音室的束縛？培養 獨立思考與判斷的能力，已經是身為現代閱聽 人不可或缺的能力了。 （作者為大學生） 

Siàu念敬疼ê蕭清芬牧師 慟聞敬疼 ê 蕭清芬牧師蒙主恩召！真 m̄甘！真siàu念全民台語聖經協會創會理 事長蕭牧師對《全民台語聖經》ê貢獻， 願上帝記念伊所做ê工！ Kah蕭牧師熟sāi是tī 2008年 ê北美教 協神學研討會。主辦單位 ài 我分享白話 字台語輸入法，年長 ê 牧師 ē 曉白話字， bē曉ㄅㄆㄇㄈ ê輸入法；蕭牧師真意愛白 話字輸入法，阮to̍h 常常做伙。 蕭牧師時時 lóng 是笑容滿面，和諧可 親。伊有機會 to̍ h ài 我 kā 伊處理電腦 ê白 話字輸入法，tùi「輕鬆輸入法」「Kài輕 鬆輸入法」到「信望愛台語客語輸入 法」，伊 lóng 真認真來學、來使用，koh 報真chē年紀khah大bē曉ㄅㄆㄇㄈ ê牧師 來用。我當然 mā 掠 tiâu 機會kā伊請教聖

鄭青萍

針對第二點，凡是基督的門徒必須 明辨，我們信仰尊崇的是創造宇宙萬物 的獨一真神，祂為了拯救世人，道成肉 身、降世為人，這是聖誕節的開始，為 了記念救主耶穌基督曾來到世上，成就 了救贖的工程。耶穌降生稱之為「救主 聖誕」（在國民政府遷台之前，台灣的 教會如此稱聖誕節已行之多年），因為 祂是獨一真神，是與眾不同的，如何跟 一般假神或是偉人相提並論？（「聖」 是有所分別、獨特的意思，所以聖經中 要求「分別為聖」）假如我們接受耶誕 節的說法，甚至隨著社會隨波逐流稱耶 誕節，就落入不承認基督是主的網羅， 將真神降世為人的意義全然否定，當祂 是諸多神明或賢哲之一，這是基督門徒 的信仰危機。 其他兩個理由，或許是狹隘的民族主

林俊育

經ê問題，伊真有耐心kā我指導，mā時時 刻刻鼓勵我對台語聖經ê探討。 我提出「kā 受台灣基督長老教會肯定 ê《巴克禮修訂版白話字聖經》翻寫做人 人讀有koh愛讀ê聖經」ê想法，是因為長 老教會通用 ê 台語聖經是1933年出版 ê 白話字聖經，to̍h 是廈門話ê《巴克禮修訂 版聖經》，kah現今台灣普遍腔 ê 台語約 10%無仝款。 蕭牧師mā有同感，伊tī「榮退感恩禮 拜」中致詞，第一句 to̍h 講伊退休了後 beh做《全民台語聖經》。伊mā認同賴永 祥長老 ê 建議，成立「全民台語聖經協 會」，thang制度化來研究發展。為tio̍h 招 khah chē人來參與，hō͘ chit ê有意義ê事工 ē tàng永續發展，咱tio̍h 用巴克禮ê廈門話

mui-a

自公視台語台開播以來，我逐工暗時８點，準時坐佇客廳觀賞拜一到三 的節目《全家有智慧》、拜四佮拜五的節目《話山話水話玲瓏》。 雖然自細漢我就會曉說台語，可惜學校無教台語文，我毋知影按怎用文 字來表達，也袂曉讀台語冊。雖然網路有台語文和台語字典，但是貧憚去 認真學習。有台語台了後，會使用輕鬆的方式慢慢學，我才真正接觸著台 語文。我會使一方面輕鬆看亻因主持節目，一方面嘛輕鬆來學習，無壓力的 學習。漸漸我對台語文有淡薄認捌，這馬我會使看台語文的小說和冊，真 正愛感謝台語台。 拜一到三，《全家有智慧》兩位主持人笑詼佮活潑的主持，欣賞來賓臆 答案、過五關提獎金，嘛學著按怎辨識真正的台語文，毋是火星文。閣認 捌有關台灣的知識。拜四佮拜五的是《話山話水話玲瓏》，是非常趣味的 節目，會使學台語文白音、濁音、鼻音佮真心適的台語詞。節目中鄭安住老 師紹介誠濟台語俗語，伊的台語真正厲害。這個節目閣會使學著歌曲中的 倒音問題，節目的最後是紹介台語詩，內容真正非常豐富。彭恰恰的主持 功力有夠了不起，自頭到尾節目鬧熱滾滾，看了真歡喜，攏袂無聊。莫怪伊 得著金鐘獎「上好主持人」五擺。 台語台好的節目會使看出製作單位非常用心，對推廣台語真正有幫助。 若是想欲輕鬆學台語，我建議逐工攏看這兩个節目，沓沓仔你就會對台語 文誠熟似。 會使用台語文來寫文章，予我感覺足有成就感，實在是足予人感動的代 誌。（作者為基督徒）

聖經做基礎，kā它翻寫做「現代台語普 遍腔」來代替原底 ê 廈門話詞，to̍h 是全 面採用現在台灣 khah普遍 ê 腔口，to̍ h 是 以高雄市做中心 khah偏向南部腔、內埔 腔 ê 台語；同時，mā kā 有原文 kah 華語 ê 語法改做台語 ê 語法，翻寫做 hō ͘ 讀者 khah ē tàng了解ê字句。Án-ne，讀者容易 明白上主ê意思，福音chiah有法度廣傳。 蕭牧師對全民台語聖經協會出錢、出 力 koh 出智慧，眾望所歸，協會一致推 選伊作理事長。伊 tòa 紐澤西，我 tòa 波 士頓，駛車 tio̍ h 五點鐘 ê路程，阮 tiāⁿ-tiāⁿ chhōe機會討論協會ê 事工。蕭牧師mā 擔 任多種族婚姻基金會 ê 董事，ta̍k 年春天 tio̍h 來波士頓開會，阮to̍h 安排來kah賴永 祥長老做伙參詳協會ê tāi-chì。有一pái， 周宏毅牧師mā 專工來波士頓，做伙討論 「重新翻譯台語聖經」ê議題。 郭得列牧師提議：kā 聖經人名 kah 地 名，mài koh 照傳統漢字台語音，kā 改做

盡量接近原文發音。蕭牧師講真讚！伊 to̍ h真耐心教我希臘文kah希伯來文 ê 字 母，thang好來做更新kah新舊對照表。我 mā kā遐ê字母加入去我ê輸入法ê「自定 詞庫」，án-ne，我ê信望愛台語客語輸入 法to̍h ē tàng phah 希臘文kah希伯來文ê字 母，真正方便。 我參加大紐約聯合退修會 á 是美東 夏令會，蕭牧師tiāⁿ-tiāⁿ請我順路去tòa in tau，有khah chē時間討論全民台語聖經協 會 ê 事工。Siōng 歡喜 ê 是 kah 牧師娘講台 語，伊是美國人，嫁hō͘蕭牧師了後來 tòa 台南，he是siōng有台灣味ê府城台語。牧 師娘mā有煮台灣味ê chheⁿ-chhau hō͘ 我享 受，chit時特別siàu念in對我ê好款待。 2019年 ê 協會會員大會中，蕭牧師 kā 協會ê大印移交hō͘ 張德香牧師。Taⁿ in lóng 行完上帝賞賜hō͘ in ê一生，留落來深深ê siàu念，總是hō͘ 人感覺真m 甘 ̄ 。（作者 為七星中會雙連教會會友）

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普世消息

誰在說歷史、掌握話語權？ 鍾曉芬（世界學生基督徒聯盟執委亞太區代表） ９月的四個週末，我參加了一個叫 做「和平策劃」的工作坊。不知道大家 有沒有聽過「安保旅遊」？在韓國，在 非軍事化地區（DMZ）附近的城市如 坡州和鐵原，通常都會有安保旅遊的 介紹。安保旅遊就是通過介紹戰爭遺 跡，帶人們認識韓國的歷史和探討和 平。有時候安保旅遊也會稱作「DMZ 和平觀光」。工作坊就是帶領參加者 反思安保旅遊到底用什麼角度，講什

麼樣的和平，再來讓參加者嘗試策劃 一個新的和平之旅。 這幾年在韓國生活和工作中，我去 過不同的安保旅遊，不過一直有很大 的疑惑，到底這是要洗腦，還是真的 想要討論兩韓的和平？看到、聽到的 資訊大多對北韓抱有敵意，說當年韓 國戰爭北韓很殘暴，殺了多少人，南韓 軍人勇猛抵抗敵人的入侵等，然後在 DMZ的希望就是韓國和平統一。我確

實覺得去了一趟洗腦的旅行，因為回 來後會有一種很直接「北韓是壞人， 北韓讓朝鮮半島不安全」的感覺。但 若深入了解和認識整個朝鮮的近代歷 史的話，就不難會有我這種「被洗腦」 的感覺，因為朝鮮半島的問題絕對不 只北韓，當時南韓政府和美國的行為 都沒有被放在旅遊中，平衡地描述出 來，就只有放大了北韓的惡行而已。 這次的工作坊包括一天到江原道鐵 原幾個安保旅遊的景點，重新反思這 些景點的歷史和現有的資訊介紹，特 別是把重點放在「誰在說歷史」上。我 們都習慣走馬看花地參觀當地的旅遊 景點，很少用比較批判的角度去理解

所聽所見到的「歷史」。同一件的歷史 事件，可以有非常不一樣的解釋，哪一 個才是政治正確的解釋，大多取決於 誰在掌握話語權。回看過往不同地方 不同國家的民主化運動就會更明白， 不論是一場民主化運動，還是「被叛 亂」的運動，都需要我們去努力把真相 給講出來，讓人民來掌握話語權。 這樣的反思其實也很常用於普世運 動對聖經經文的理解上，「誰在說聖 經」也是一個反思信仰的重點。多反 思和多批判並不是要我們每天怨聲載 道，而是要我們學習更多的未知，讓我 們進步，這才能真正的往寬恕與和解 的路前進。

以受害者為本 防制性別暴力 亞洲教協籲重新審視經文詮釋方式 澳洲牧者強調正確的神學教導 上帝前人人平等 【曾俊柏編譯】每年的11月25日是聯合國訂定的 「國際終止婦女受暴日」，亞州教協（CCA）總幹事朱 納卡拉（Mathews George Chunakara）特別發表一份 聲明，邀請亞洲眾教會一起成為反對暴力的響應者。 普世教協（WCC）則在24日舉辦的「禮拜四穿黑衣運 動」（Thursday in Black）中，以「邁向沒有強暴與暴 力的世界」為題，訪談澳大利亞聯合教會（UCA）議長 莎朗‧霍利斯（Sharon Hollis）牧師和總幹事柯琳‧蓋 爾（Colleen Geyer）牧師。 「亞洲的眾教會必須在第一時間，成為防制各種形式

▲蓋爾（左）與霍利斯（右）接受WCC訪談，分享澳 洲性暴力防制經驗。（相片提供／WCC）

暴力的響應者。」朱納卡拉在聲明中指出，不論是肢體 暴力、性暴力或精神暴力，亞洲的基督教徒都必須非常 積極地重新審視聖經經文中對女性的暴力行為，「若我 們站在旁觀或漠視的立場，下意識地忽略聖經中的性別 暴力問題，我們將會默默承受、甚至加強病態性別權力 不平等的狀況。」 關於教會能為暴力防制做什麼，霍利斯表示，教會必 須投注更多人力與資源在暴力防制上，她引用皇家委員 會（Royal Commission）研究暴力防制的應變方法給 予建議，包含：正確的聖經神學教導，說明在上帝面前 人人平等，性別暴力是違反上帝的意旨；培訓同工，使 他們有能力與所擔心的人展開對話，知道如何應對求助 者對家庭暴力的披露；傾聽受害倖存者的聲音，並了解 對方希望得到怎樣的幫助。 談及防制暴力的要點，蓋爾指出，讓受害倖存者發聲 是至關重要的事情。長久以來，受害者的故事被噤聲， 性暴力造成的影響被掩蓋，這些導致人們忽略了正在發 生的現實，遺忘政府、社區、企業、教會和個人在解決 性暴力與性別不平等方面的責任，「倡議與報告已經很 多了，最重要的是，我們需要採取實際行動。」 霍利斯強調，教會必須持續關注性平工作，這是防

正視歷史錯誤 瑞典教會向薩米人公開道歉 【蔡育臻編譯】11月24日，瑞典教會（Church of Sweden）年度大會於瑞典烏普薩拉主教座堂（Uppsala Cathedral）舉行，在大會尾聲的特別儀式上，大主教 安特耶‧雅克倫（Antje Jackelén）代表教會，為過去 教會的惡行，向薩米人（Sámi）正式公開道歉。 雅克倫對眾人說道：「薩米人啊，作為瑞典教會大主 教，我承認我們沒有讓彼此能夠平起平坐。我們沒有起 身反對種族主義和權力濫用，我們的背脊被我們所擔負 的罪惡感給壓彎，不斷扭曲。我們將不公正的重擔加諸 你們身上，使你們的祖先承受了恥辱與痛苦，而這些恥 辱與苦痛又被新的世代繼承下來。」 會中，薩米人以個人角度分享了有關遭受虐待、土地 殖民化及寄宿學校中發生的恐怖經歷。雅克倫回應道， 這些證詞正證實了教會是虐待薩米人的共犯，「創傷、 痛苦、恥辱、自我厭惡、憤怒和艱困的記憶都是真實

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的，當我們辜負了薩米人的時候，我們同時也辜負了我 們的造物主。我們沒有忠於門徒的身分，我們沒有回應 聖靈在創造中的同在。」 雅克倫表示，雖然教會無法挽回過去已發生的事，但 仍可深刻反省在殖民歷史中的所作所為，以及對其沒有 能力及意願接受真相並平等看待薩米人感到懊悔。她 強調，教會絕不能夠重複過去的錯誤，同時她也祈求上 帝能讓他們彼此間越來越能夠平等以對，並祈禱會眾 皆能受到上帝的感召。 瑞典教會薩米教協主席英格麗‧英加（Ingrid Inga） 也表示了她的期盼，希望這次的道歉能造成改變，「我 以最謙卑的姿態面對自己能成為本次道歉行動的一分 子，而這些道歉與期盼不會只是教會的空話，這些承 諾將伴隨著未來十幾年的過程與進展，直到被完全實 現。」（資料來源：WCC）

止性暴力的關鍵，「我們還需要確保我們所有的努力都 具有文化敏感性，能為擁有多樣文化的原住民夥伴及 受害倖存者主持公道。」蓋爾表示，教會必須以受害倖 存者的聲音與經驗為本作為事工方向，「全世界反對 暴力的人必須站在一起，共同為暴力防制行動。這不是 百米短跑，而是需要長期投入的工作。願上帝與我們同 在。」（資料來源：CCA、WCC）

肯塔基州舉辦信仰節 宗教學者談種族差距 【陳俞含編譯】11月18至20日，肯塔基州的路易維 爾信仰間關係中心（Louisville's Center for Interfaith Relations）主辦第25屆的信仰節，主題為「神聖的 變化：信仰與種族間的必要對話」，邀請地區的高等 教育機構共同參與。聖史蒂芬浸信教會（St. Stephen Baptist Church）牧師暨肯塔基席孟斯非裔大學（Black Simmons College）校長凱文‧柯斯比（Kevin Cosby） 指出，雖然美國在種族議題方面有些許進步，但如果種 族之間持續存在巨大貧富差距，就無法弭平分歧。 柯斯比表示，現在有記念非裔領袖命名的街道與節 日，曾經反對取消種族隔離的學校裡，白人球迷也開始 為非裔運動員歡呼。不過，這些只是種族議題的冰山一 角。他指出，貧富差距也會造成種族主義：白人擁有更 多的資源和權利，並利用這些優勢促進白人的利益，排 擠與剝削非裔族群，並把他們打成社會底層人士。 紐約協和神學院（Union Theological Seminary） 主教神學院院長凱莉‧布朗‧道格拉斯（Kelly Brown Douglas）表示，若要消除種族主義，不能只是簡單修 復過去的傷害，而要著眼於現在和未來，縮小種族之間 的鴻溝。要做到這一點，必須改變社會系統和結構。 加州柏克萊札伊圖納大學（Zaytuna College）創辦 者之一暨穆斯林伊瑪目札伊德•沙克爾（Zaid Shakir） 強調，信仰能給予非裔族群盼望並賦權，因為非裔族群 堅信上帝，所以能夠繼續堅持與奮鬥。他表示，除非每 個人都致力於根除種族主義，否則歧視與不公就會持續 存在。（資料來源：Baptist News Global）

廣 告 看 版 工商

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特 別企畫

特 別企畫 ●相片均來自圖庫，與文章當事人無涉。

不觸 犯禁 S 忌下 慢慢 建立 關係

南亞 特派 員│ 代

中東 特派 員│ 代號

經歷了COVID-19和選舉動亂，W一家人才慢 慢在非洲過上一般當地人的生活，孩子們終於 迎來上學的第一天。W說，在過去的那段日子 裡，他們常常席地而坐、露天而眠、以手抓食， 能夠在風沙滾滾的空地玩耍、在草棚下聚會， 已經算是充滿感恩的平凡生活。 甫到那個地方時，W一家人恭逢當地阿拉伯 語聖經翻譯完成，在歡樂的氣氛下慶祝孩子的 生日，但沒多久就傳來令人不安的消息。政府軍 與叛軍在首都北方發生武裝衝突，雖然政府軍 取得勝利，但總統在戰役中身亡，他的兒子暫 時領導執政，因此政權處在交替的過程。基於 安全考量，W的差會決定將宣教師們安置在遠 離首都的村落，那裡有一個設備齊全的宣教據 點。等18個月後舉行另一次選舉，政權安定之 後，他們再回到首都附近的宣教中心。 政治、軍事動盪仍餘波盪漾，肺炎撲天蓋地 而來。在防疫資訊與觀念皆缺乏的國家，一家 家傳來篩檢陽性的消息，W一家也沒有倖免，幸 而孩子是輕症，很快恢復健康，大人則在家躺 了兩個禮拜，終究痊癒了。 但一波未平，一波又起，緊接著是瘧疾侵襲 的雨季來臨。連日大雨使地面泥濘不堪，蚊蟲孳 生，大人、孩子都需要更好的免疫力。 從醫療設施的落後到基礎建設的牛步，每項 公共議題都突顯當地殖民者與被殖民者的張 力。W觀察到，天主教徒、穆斯林及當地信仰融 合出來的文化氛圍，基本上以男性為尊。W一家 人的外表及膚色一看就不屬於那個文化，對華 人的刻板印象認為男性是權威，女性則溫柔又 吃苦耐勞，這反而讓他們擁有些許優勢。 W說，他們拜訪時男性一定不在場，所以女 性會比較放鬆。W自認家中如果沒有男人，有太 多粗重的工作她不能完成，但當地女性幾乎是 樣樣精通。最讓她感到衝擊的是，一夫一妻社 會隨口問的「爸爸呢？」，在當地多妻的文化裡 卻有可能引發對方說不出口的怒氣。 HG是附近阿拉伯語小學的老師，有一次W提 到穆斯林男人多妻的事，讓她有點不開心，忿 忿不平講了一些話，後來W去她的家，找到了答 案。HG的媽媽能說流利法語，生了三男六女，

就 在 我隔 壁

這些宣教師都是主耶穌呼召的特派員，為執行祂交派的任務，冒著生命危險去到中東、南 ■ 亞、非洲，深入充滿敵意的陣營搶救靈魂。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並

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要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳１章８節）

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關係、能否談論信仰、能否持續跟進，她都只能 一次又一次放在禱告中，極度需要神賜下各種 應對的智慧。 有時候S會和夥伴反省，是否在不經意中得 罪了穆斯林朋友。S表示，廣泛來說，穆斯林相 信「邪眼的咒詛」，即人的貪求、嫉妒會招惹噩 運。當一位相信邪眼咒詛的穆斯林受稱讚時， 他不僅不會高興，反而會害怕，因為這代表對 方把邪眼轉到他身上，他的美好會因為嫉妒和 貪求而受到咒詛，「接下來他若真的生病或遭 遇不順，都將歸因於那個稱讚帶來了邪眼的咒 詛，然後不再視你為朋友。」包括初次見面時讚 美對方的孩子、被款待時讚美食物很美味，對 穆斯林來說都是可怕的事，因為他們恐懼招來 邪眼的嫉妒。這種文化造成人際關係容易猜忌 與怪罪，表面上可能維持和平，但實際上不易 信任彼此，「我們需要在了解的基礎上，不觸犯 禁忌，慢慢建立信任關係。」S說。 「能夠找到共同的話題，是我最大的滿足。」 S說，在宰牲節前夕，她拿到一本阿拉伯語福音 小冊，於是找M幫忙翻譯，而M完全不介意朗 讀經文並錄音。小冊第一篇正是馬太福音12章 18～21節，馬太引用舊約指出耶穌就是以賽亞 先知預言的那位彌賽亞。藉著這段經文，她們談 起穆斯林和基督徒分別認為耶穌是誰，譬如對 穆斯林來說，宰牲節記念的是亞伯拉罕獻上兒 子「以實瑪利」的忠心，阿拉預備了祭物，而耶 穌只是一位先知。但基督徒知道亞伯拉罕獻的 是以撒，神所預備的羔羊正指向祂為人類預備 的救主耶穌，祂實現了神對亞伯拉罕說的話。 可蘭經裡沒有耶穌的救贖，伊斯蘭世界不知 救恩，認為唯賴行善方能得到阿拉的赦免。M坦 承，與其說他是穆斯林，不如說他是不可知論 者，他不信阿拉，也不斷言有沒有神的存在，當 然這絕對不能讓家人知道。「事實上，這樣承認 自己不信，正是另一種相信的起點。」S說。

化 文 地 當 抱 擁 中 亂 動 與 疾病 號 │代 員 特派 非洲

採訪 蔡文雅

「因 最 近 正和服事工場的領導 討論寄信安全議題，所以本月家 書我請夥伴代發，下個月再告知您我新的 寄信方式。同時，讓我們一起學習使用『替代用 詞』，以維護工人聯繫上的安全。」在中東服事 的S需要經常在代禱信裡這樣提醒關心她的收 件者，通信時要注意遣詞用字。畢竟，她作為一 位基督教宣教師，並不見容於那個伊斯蘭教文 化環伺的地區。 S先以學生身分到當地學習語言，適應文化及 生活。她說，這個適應的過程是很重要的基礎， 尤其一個外來女性若在那裡談論非伊斯蘭教的 信仰，可能會坐牢，或者被要求離開那個國家， 不得再入境，同時會牽連到她在當地認識的 人，讓他們也落在險境。 即使S目前已經持有合法的居留身分，她仍未 完全穩定下來，各種社會的動盪讓她常常需要 搬遷。她說，過去一年間發生了不少事情，她目 前待的小鎮工作機會少，政府為了增加就業機 會，增設了不少「宗教警察」，專門追蹤外來的 基督徒。為了能夠繼續留在這個國家，她和夥 伴盡速搬離，以脫離宗教警察的監視。 幾番波折後，S找到了新的住處，但還有各樣 的難題需要處理。她緩慢地整理公寓，先求能 夠過基本生活，之後再逐步添購家具。她坦言， 家居的維護及修繕其實很花工夫，有些她可以 自己看看網路資訊學著做，有些必須透過當地 女性朋友的丈夫找到修理工，「因此，有一個友 善的鄰居家庭是極重要的開始。」 S興奮地述說她如何與當地人作朋友。她先是 向鄰居F太太打招呼，F太太送她小蛋糕，幾日 後S回贈一些水果。當F太太得知她還在整頓廚 房未能開伙，就讓她三個小蘿蔔頭送給S一大盒 鮮嫩的牛肉飯，「夠我吃好幾餐，才吃完，她又 送來一盒。」就這樣，她們開始有機會天南地北 地聊，孩子們也會和她嘰哩呱啦地說話。她那 一帶住的全是當地人，她感謝神讓她跟鄰居很 合得來，他們願意發揮助人精神，對她伸出友 誼的手。 S說，若要融入當地，就需要住在可以常與當 地人互動的地方，但她也提醒必須敏感於各種 文化的差異，「以免友誼中斷，甚至讓友善的鄰 居陷入窘境。」譬如住在樓上的M太太，因為丈 夫觀念較傳統，除非有他陪同，否則M太太不能 出門，所以她在家發展作畫的才能。S將M太太 饋贈的一幅描繪大自然的畫作置放在客廳，那 是她與M太太友誼的象徵。 特別的是，S身邊除了有深受伊斯蘭傳統影 響的家庭，也有接觸過基督教的家庭。家裡有 十個兄弟姊妹的R，他的家庭就曾經接待基督 徒多年，也有其他人是身分保密的「地下基督 徒」。S說，每次遇見不同的人，能否持續建立

W

但她身邊只有三個女兒，男孩都跟著爸爸。當 W詢問先生情況，H G的媽媽淡淡地說他有工 作，一週來兩三天。事後W和先生討論，猜想 HG的母親是父親其中一個妻子，「但這些都是 不能直接說出口的。」W說。 由於是殖民地，選擇孩子的學校也需要更有 智慧。W坦言，她和先生排除了法國人開設的法 語學校及為宣教師子女開設的學校，讓孩子進 入一間當地人就讀的天主教私校，「這的確是 艱難的決定，但我們想更投入這裡的文化，也 爭取更多學習阿拉伯語的機會。」 W一家持續學習語言，並隨時預備搬遷至不 同的宣教點。例如一個宣教點所在的村落，因 著村落男性與阿拉伯人發生衝突，一夕之間出 現了兩百多個孤兒，原有的宣教事工有興學與 鑿井，宣教師要不要繼續留下？如果留下，如何 配搭？這些都要與差會溝通，更了解局勢後才 能下決定，「每個決定都意謂著一連串移動與 適應的過程。」W說。 W提到使徒行傳14章19～21節的記載：「有 些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就 用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天， 同巴拿巴往特庇去，對那城裡的人傳了福音， 使好些人作門徒。」對W而言，這是讓她有諸 多反思的經節。她表示，被打個半死的保羅， 為什麼第二天早上醒來可以彷彿一切事情都沒 有發生？他大可以緊急撤離、回國避難，或至 少可以回家休養、好好療傷，但第二天，他卻 一如往常，繼續完成主託付他的使命。W反思 後給出的答案是：「因為世上什麼事情都可以 改變，什麼意外都可以發生，但使命卻不會改 變，因為我們都蒙主呼召，在我們身上要成就 祂的旨意。」

踏入 R 滿地 泥濘 給出 安慰

從未想過自 己會踏上那塊土地的R， 在當地服事過盲校的孩子後，更加確 認了未來服事的方向。 第一次短期訪問位於南亞的那個國家時， R遇到了大雨，她腳踏滿地飄浮人畜便溺的泥 水，只能禱告自己不會因得到什麼疾病而中斷 服事。即使所有環境都與台灣大相逕庭，即使 一旦做了去海外事奉的決定，人生將完全不 同，但R覺得心裡慢慢篤定，原本正在拉扯的過 程，神卻開了門，讓她勇敢地跨出去。 靠近雨季時，R入住的地方有時缺水，有時 缺電，她一面進入盲校協助音樂服事，一面適 應著環境，學習語言與文化，摸索一個外來單 身女性在這個文化的定位。R說，有時向當地女 性學習語言時，需要更多傾聽；有時與學校合 作時，需要更多溝通；有時天然氣供應斷了， 需要請求當地人去「吵架」，常常需要智慧，也 常常為了基本的生活需要呼求主名。「有沒有 水？水是熱的嗎？該用什麼方法讓水熱？有沒 有電？這些基本需要都要一一摸索，才能步上 一般生活的常軌。」 就在慢慢適應各樣的生活挑戰時，R在這個 國家遭遇全球性的肺炎，當地雖然實施封城及 宵禁，但公共衛生建設缺乏，多數人沒有防疫 觀念，疫情凶猛地蔓延開來。R發現身邊的當地 人對政府的無作為幾乎沒有怨言，認命地用手 邊稀少的資源做了應變。 R不諱言，從媒體上看到，病毒的衝擊暴露了 這個國家的弱點，眾多的貧窮人口，基礎衛生 不足，醫療體系落後，實在讓人擔心疫情的發 展。當突然封城，大批外地來的工人沒工可做， 大眾交通運輸也停止運作，「工人徹夜徒步回 鄉的畫面，讓人看了很不捨。」 在各樣考量下，R決定試著將各樣能持續的 服事都改為線上。雖然網路品質非常差，但身 邊的學生、老師、鄰居時不時就確診、隔離，甚 至死亡，「維持線上的關係，或多或少能帶給他 們一些安慰。」R說。 R的鋼琴學生說她工作的醫院出現案例，因 而採取更嚴厲的社交距離與自我隔離。而房東 也願意提供空房作為她自我隔離的住處，所以

號

R和學生決定繼續線上進行鋼琴課。 經歷兩個月的封城，隨之而來是整個國家的 醫療體系崩潰。節日過後，確診數突然爆增，特 別是R所在的首都，一天內出現超過7000例， 死亡人數也創新高。學校在當週開始線上授 課，幾個較大的市場縮減營業時間，馬路上隨 處可見警察搜查沒戴口罩的人。R傳來的代禱信 寫著：「新一波疫情讓大家陷入較大的危機，加 上最近大規模農民抗爭運動，前天首都城因此 實行半天宵禁。」她意識到情況一直在變化，開 始預備各種最壞狀況的應變計畫，例如自己確 診卻無法就醫、即使就醫也設備不足、症狀到 什麼程度要啟動國際救援等。她一面預備，一 面仍在線上聚會、禱告，「我儘量讓自己的悲傷 快點過去，不要沉浸太久。」 直到簽證、學業、盲校服事都告一段落後，R 才決定回國述職。原本當地華人有包機，但後 來不了了之，她從網路訂購了防護衣，打開一 看，像是被用過了。在路上想買個口罩，賣口罩 老闆戴著自己賣的口罩，講兩句話，口罩看起來 就已經溼了。「這樣的情況下，復活的真實越發 成了悲傷的盼望。」R說。 回到台灣的R，經歷近一個月隔離，仍然因著 從南亞回來而遭理髮師拒絕，但她一笑置之， 「我有想看的人，也有人想看我，我是因此回來 的。」她已經在預備回到宣教地的各樣簽證。

台灣教會公報 2021 年 12 月 6 日～ 12 月 12 日／ 3641 期

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特 別企畫

特 別企畫 ●相片均來自圖庫，與文章當事人無涉。

不觸 犯禁 S 忌下 慢慢 建立 關係

南亞 特派 員│ 代

中東 特派 員│ 代號

經歷了COVID-19和選舉動亂，W一家人才慢 慢在非洲過上一般當地人的生活，孩子們終於 迎來上學的第一天。W說，在過去的那段日子 裡，他們常常席地而坐、露天而眠、以手抓食， 能夠在風沙滾滾的空地玩耍、在草棚下聚會， 已經算是充滿感恩的平凡生活。 甫到那個地方時，W一家人恭逢當地阿拉伯 語聖經翻譯完成，在歡樂的氣氛下慶祝孩子的 生日，但沒多久就傳來令人不安的消息。政府軍 與叛軍在首都北方發生武裝衝突，雖然政府軍 取得勝利，但總統在戰役中身亡，他的兒子暫 時領導執政，因此政權處在交替的過程。基於 安全考量，W的差會決定將宣教師們安置在遠 離首都的村落，那裡有一個設備齊全的宣教據 點。等18個月後舉行另一次選舉，政權安定之 後，他們再回到首都附近的宣教中心。 政治、軍事動盪仍餘波盪漾，肺炎撲天蓋地 而來。在防疫資訊與觀念皆缺乏的國家，一家 家傳來篩檢陽性的消息，W一家也沒有倖免，幸 而孩子是輕症，很快恢復健康，大人則在家躺 了兩個禮拜，終究痊癒了。 但一波未平，一波又起，緊接著是瘧疾侵襲 的雨季來臨。連日大雨使地面泥濘不堪，蚊蟲孳 生，大人、孩子都需要更好的免疫力。 從醫療設施的落後到基礎建設的牛步，每項 公共議題都突顯當地殖民者與被殖民者的張 力。W觀察到，天主教徒、穆斯林及當地信仰融 合出來的文化氛圍，基本上以男性為尊。W一家 人的外表及膚色一看就不屬於那個文化，對華 人的刻板印象認為男性是權威，女性則溫柔又 吃苦耐勞，這反而讓他們擁有些許優勢。 W說，他們拜訪時男性一定不在場，所以女 性會比較放鬆。W自認家中如果沒有男人，有太 多粗重的工作她不能完成，但當地女性幾乎是 樣樣精通。最讓她感到衝擊的是，一夫一妻社 會隨口問的「爸爸呢？」，在當地多妻的文化裡 卻有可能引發對方說不出口的怒氣。 HG是附近阿拉伯語小學的老師，有一次W提 到穆斯林男人多妻的事，讓她有點不開心，忿 忿不平講了一些話，後來W去她的家，找到了答 案。HG的媽媽能說流利法語，生了三男六女，

就 在 我隔 壁

這些宣教師都是主耶穌呼召的特派員，為執行祂交派的任務，冒著生命危險去到中東、南 ■ 亞、非洲，深入充滿敵意的陣營搶救靈魂。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並

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要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳１章８節）

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關係、能否談論信仰、能否持續跟進，她都只能 一次又一次放在禱告中，極度需要神賜下各種 應對的智慧。 有時候S會和夥伴反省，是否在不經意中得 罪了穆斯林朋友。S表示，廣泛來說，穆斯林相 信「邪眼的咒詛」，即人的貪求、嫉妒會招惹噩 運。當一位相信邪眼咒詛的穆斯林受稱讚時， 他不僅不會高興，反而會害怕，因為這代表對 方把邪眼轉到他身上，他的美好會因為嫉妒和 貪求而受到咒詛，「接下來他若真的生病或遭 遇不順，都將歸因於那個稱讚帶來了邪眼的咒 詛，然後不再視你為朋友。」包括初次見面時讚 美對方的孩子、被款待時讚美食物很美味，對 穆斯林來說都是可怕的事，因為他們恐懼招來 邪眼的嫉妒。這種文化造成人際關係容易猜忌 與怪罪，表面上可能維持和平，但實際上不易 信任彼此，「我們需要在了解的基礎上，不觸犯 禁忌，慢慢建立信任關係。」S說。 「能夠找到共同的話題，是我最大的滿足。」 S說，在宰牲節前夕，她拿到一本阿拉伯語福音 小冊，於是找M幫忙翻譯，而M完全不介意朗 讀經文並錄音。小冊第一篇正是馬太福音12章 18～21節，馬太引用舊約指出耶穌就是以賽亞 先知預言的那位彌賽亞。藉著這段經文，她們談 起穆斯林和基督徒分別認為耶穌是誰，譬如對 穆斯林來說，宰牲節記念的是亞伯拉罕獻上兒 子「以實瑪利」的忠心，阿拉預備了祭物，而耶 穌只是一位先知。但基督徒知道亞伯拉罕獻的 是以撒，神所預備的羔羊正指向祂為人類預備 的救主耶穌，祂實現了神對亞伯拉罕說的話。 可蘭經裡沒有耶穌的救贖，伊斯蘭世界不知 救恩，認為唯賴行善方能得到阿拉的赦免。M坦 承，與其說他是穆斯林，不如說他是不可知論 者，他不信阿拉，也不斷言有沒有神的存在，當 然這絕對不能讓家人知道。「事實上，這樣承認 自己不信，正是另一種相信的起點。」S說。

化 文 地 當 抱 擁 中 亂 動 與 疾病 號 │代 員 特派 非洲

採訪 蔡文雅

「因 最 近 正和服事工場的領導 討論寄信安全議題，所以本月家 書我請夥伴代發，下個月再告知您我新的 寄信方式。同時，讓我們一起學習使用『替代用 詞』，以維護工人聯繫上的安全。」在中東服事 的S需要經常在代禱信裡這樣提醒關心她的收 件者，通信時要注意遣詞用字。畢竟，她作為一 位基督教宣教師，並不見容於那個伊斯蘭教文 化環伺的地區。 S先以學生身分到當地學習語言，適應文化及 生活。她說，這個適應的過程是很重要的基礎， 尤其一個外來女性若在那裡談論非伊斯蘭教的 信仰，可能會坐牢，或者被要求離開那個國家， 不得再入境，同時會牽連到她在當地認識的 人，讓他們也落在險境。 即使S目前已經持有合法的居留身分，她仍未 完全穩定下來，各種社會的動盪讓她常常需要 搬遷。她說，過去一年間發生了不少事情，她目 前待的小鎮工作機會少，政府為了增加就業機 會，增設了不少「宗教警察」，專門追蹤外來的 基督徒。為了能夠繼續留在這個國家，她和夥 伴盡速搬離，以脫離宗教警察的監視。 幾番波折後，S找到了新的住處，但還有各樣 的難題需要處理。她緩慢地整理公寓，先求能 夠過基本生活，之後再逐步添購家具。她坦言， 家居的維護及修繕其實很花工夫，有些她可以 自己看看網路資訊學著做，有些必須透過當地 女性朋友的丈夫找到修理工，「因此，有一個友 善的鄰居家庭是極重要的開始。」 S興奮地述說她如何與當地人作朋友。她先是 向鄰居F太太打招呼，F太太送她小蛋糕，幾日 後S回贈一些水果。當F太太得知她還在整頓廚 房未能開伙，就讓她三個小蘿蔔頭送給S一大盒 鮮嫩的牛肉飯，「夠我吃好幾餐，才吃完，她又 送來一盒。」就這樣，她們開始有機會天南地北 地聊，孩子們也會和她嘰哩呱啦地說話。她那 一帶住的全是當地人，她感謝神讓她跟鄰居很 合得來，他們願意發揮助人精神，對她伸出友 誼的手。 S說，若要融入當地，就需要住在可以常與當 地人互動的地方，但她也提醒必須敏感於各種 文化的差異，「以免友誼中斷，甚至讓友善的鄰 居陷入窘境。」譬如住在樓上的M太太，因為丈 夫觀念較傳統，除非有他陪同，否則M太太不能 出門，所以她在家發展作畫的才能。S將M太太 饋贈的一幅描繪大自然的畫作置放在客廳，那 是她與M太太友誼的象徵。 特別的是，S身邊除了有深受伊斯蘭傳統影 響的家庭，也有接觸過基督教的家庭。家裡有 十個兄弟姊妹的R，他的家庭就曾經接待基督 徒多年，也有其他人是身分保密的「地下基督 徒」。S說，每次遇見不同的人，能否持續建立

W

但她身邊只有三個女兒，男孩都跟著爸爸。當 W詢問先生情況，H G的媽媽淡淡地說他有工 作，一週來兩三天。事後W和先生討論，猜想 HG的母親是父親其中一個妻子，「但這些都是 不能直接說出口的。」W說。 由於是殖民地，選擇孩子的學校也需要更有 智慧。W坦言，她和先生排除了法國人開設的法 語學校及為宣教師子女開設的學校，讓孩子進 入一間當地人就讀的天主教私校，「這的確是 艱難的決定，但我們想更投入這裡的文化，也 爭取更多學習阿拉伯語的機會。」 W一家持續學習語言，並隨時預備搬遷至不 同的宣教點。例如一個宣教點所在的村落，因 著村落男性與阿拉伯人發生衝突，一夕之間出 現了兩百多個孤兒，原有的宣教事工有興學與 鑿井，宣教師要不要繼續留下？如果留下，如何 配搭？這些都要與差會溝通，更了解局勢後才 能下決定，「每個決定都意謂著一連串移動與 適應的過程。」W說。 W提到使徒行傳14章19～21節的記載：「有 些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就 用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天， 同巴拿巴往特庇去，對那城裡的人傳了福音， 使好些人作門徒。」對W而言，這是讓她有諸 多反思的經節。她表示，被打個半死的保羅， 為什麼第二天早上醒來可以彷彿一切事情都沒 有發生？他大可以緊急撤離、回國避難，或至 少可以回家休養、好好療傷，但第二天，他卻 一如往常，繼續完成主託付他的使命。W反思 後給出的答案是：「因為世上什麼事情都可以 改變，什麼意外都可以發生，但使命卻不會改 變，因為我們都蒙主呼召，在我們身上要成就 祂的旨意。」

踏入 R 滿地 泥濘 給出 安慰

從未想過自 己會踏上那塊土地的R， 在當地服事過盲校的孩子後，更加確 認了未來服事的方向。 第一次短期訪問位於南亞的那個國家時， R遇到了大雨，她腳踏滿地飄浮人畜便溺的泥 水，只能禱告自己不會因得到什麼疾病而中斷 服事。即使所有環境都與台灣大相逕庭，即使 一旦做了去海外事奉的決定，人生將完全不 同，但R覺得心裡慢慢篤定，原本正在拉扯的過 程，神卻開了門，讓她勇敢地跨出去。 靠近雨季時，R入住的地方有時缺水，有時 缺電，她一面進入盲校協助音樂服事，一面適 應著環境，學習語言與文化，摸索一個外來單 身女性在這個文化的定位。R說，有時向當地女 性學習語言時，需要更多傾聽；有時與學校合 作時，需要更多溝通；有時天然氣供應斷了， 需要請求當地人去「吵架」，常常需要智慧，也 常常為了基本的生活需要呼求主名。「有沒有 水？水是熱的嗎？該用什麼方法讓水熱？有沒 有電？這些基本需要都要一一摸索，才能步上 一般生活的常軌。」 就在慢慢適應各樣的生活挑戰時，R在這個 國家遭遇全球性的肺炎，當地雖然實施封城及 宵禁，但公共衛生建設缺乏，多數人沒有防疫 觀念，疫情凶猛地蔓延開來。R發現身邊的當地 人對政府的無作為幾乎沒有怨言，認命地用手 邊稀少的資源做了應變。 R不諱言，從媒體上看到，病毒的衝擊暴露了 這個國家的弱點，眾多的貧窮人口，基礎衛生 不足，醫療體系落後，實在讓人擔心疫情的發 展。當突然封城，大批外地來的工人沒工可做， 大眾交通運輸也停止運作，「工人徹夜徒步回 鄉的畫面，讓人看了很不捨。」 在各樣考量下，R決定試著將各樣能持續的 服事都改為線上。雖然網路品質非常差，但身 邊的學生、老師、鄰居時不時就確診、隔離，甚 至死亡，「維持線上的關係，或多或少能帶給他 們一些安慰。」R說。 R的鋼琴學生說她工作的醫院出現案例，因 而採取更嚴厲的社交距離與自我隔離。而房東 也願意提供空房作為她自我隔離的住處，所以

號

R和學生決定繼續線上進行鋼琴課。 經歷兩個月的封城，隨之而來是整個國家的 醫療體系崩潰。節日過後，確診數突然爆增，特 別是R所在的首都，一天內出現超過7000例， 死亡人數也創新高。學校在當週開始線上授 課，幾個較大的市場縮減營業時間，馬路上隨 處可見警察搜查沒戴口罩的人。R傳來的代禱信 寫著：「新一波疫情讓大家陷入較大的危機，加 上最近大規模農民抗爭運動，前天首都城因此 實行半天宵禁。」她意識到情況一直在變化，開 始預備各種最壞狀況的應變計畫，例如自己確 診卻無法就醫、即使就醫也設備不足、症狀到 什麼程度要啟動國際救援等。她一面預備，一 面仍在線上聚會、禱告，「我儘量讓自己的悲傷 快點過去，不要沉浸太久。」 直到簽證、學業、盲校服事都告一段落後，R 才決定回國述職。原本當地華人有包機，但後 來不了了之，她從網路訂購了防護衣，打開一 看，像是被用過了。在路上想買個口罩，賣口罩 老闆戴著自己賣的口罩，講兩句話，口罩看起來 就已經溼了。「這樣的情況下，復活的真實越發 成了悲傷的盼望。」R說。 回到台灣的R，經歷近一個月隔離，仍然因著 從南亞回來而遭理髮師拒絕，但她一笑置之， 「我有想看的人，也有人想看我，我是因此回來 的。」她已經在預備回到宣教地的各樣簽證。

台灣教會公報 2021 年 12 月 6 日～ 12 月 12 日／ 3641 期

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公關企劃製作

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台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

事 工分享

事 工分享

公關企劃製作

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藝 文走廊

能夠幫助我們 深刻理解謙卑的美麗， 以及自私自利的權力 多麼可怕……

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週年

麗，以及自私自利的權力多麼可怕。 托爾金在其著名的《關於妖精的故 事》（On Fairy-Stories）一書中描述奇 幻文學的本質：

凱西 沃 ） ‧森（ Cassie Watson Tabitha

雖然托爾金（J. R. R. Tolkien）的經 典作品《魔戒》（Lord of the Rings） 系列結局不完全盡如人意，但我們還 是為一些事情撥亂反正感到欣慰。卑 微的人戰勝貪戀權勢的人，和平遍及 整片土地，我們也渴望這一切能在真 實世界發生，而電影中那些卑微的哈 比人能夠幫助我們深刻理解謙卑的美

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作 譯

命令與渴望

記念電影《魔戒》三部曲

當那枚金戒指落入末日火山 （Mount Doom）的烈焰之中，中土世 界（Middle-earth）的一切都改變了。 索倫（Sauron）被征服了，邪惡的力 量被打敗了，希望重新到來。這只花 了幾秒鐘的時間，不過，到達那裡的 旅程漫長而危險。佛羅多•巴金斯 （Frodo Baggins）這個卑微的哈比人 （Hobbit），不得不帶著那枚使人心腐 敗的戒指，因為它將毀滅任何人，而他 的謙卑，讓他有資格完成這項任務。 但佛羅多做這件危險任務的初衷， 並不是為了拯救中土世界。他不過是 為了回應甘道夫（Gandalf）關於大魔 王索倫正在尋找魔戒的諭示，做了擺 在他面前的任務。他的確非常英勇， 但他的動機只是堅決做正確的事， 定意要讓這危險遠離他心愛的夏爾 （Shire）。他對家園及其他哈比人的謙 卑之愛，支撐他度過了可怕的苦難。

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哈比人 教我們謙卑

卑微的哈比人

妖精的故事關注的顯然不是實現的 可能性，而是人心的渴望。如果一個 妖精的故事喚醒了渴望，在滿足這渴 望的同時又常常讓人感到難以遏抑這 渴望，那麼這故事就成功了。 意義非凡的是，我們潛移默化地深 深愛上這些卑微的哈比人，而使我們 愛上他們的恰恰是他們的卑微，他們 喚醒了我們對卑微可以在世界得勝的 渴望。 關於謙卑的主題如何在《魔戒》中 以各樣方式互相呼應，托爾金的傳記 作者札勒斯基夫婦（Philip and Carol

Zaleski）這樣描述： 那些反派角色，例如黑暗魔君索倫 和巫師薩魯曼（Saruman），他們無 法接受自己的衰敗，他們被一種病態 的權力慾和自己的失敗引發的憤怒和 嫉妒吞噬。……相比之下，主神維拉 （Valar）、精靈和人類中的忠心者則接 受他們在創造秩序中的地位，並在犯 錯時謙卑地承認自己的錯誤。凱蘭崔 爾（Galadriel），這位具遠見卓識的精 靈女王，她的金髮閃耀著雙聖樹（Two Trees）之光，當佛羅多想要給她魔戒 時，她克服自己的慾望予以拒絕。她拒 絕時說的話讓人想起施洗約翰說的話 （約翰福音3章29節）：「我必衰微。 我會去到西方，繼續當凱蘭崔爾。」 因此，我們在閱讀《魔戒》系列作 品時，看到了謙遜之美，而這品格尤 其在哈比人身上體現得淋漓盡致。但 這帶給我們兩個問題：

第一 ，這可能是真的嗎？ 我還是小孩時，喜歡把自己丟進書 中世界。我喜歡閱讀，尤其是《哈利 波特》（Harry Potter ）這樣的故事。 不能在霍格華茲（Hogwarts）漫步或 走進通往納尼亞王國（Narnia）的衣 櫃，常常讓我感到哀傷。隨著我長 大，對基督有更多了解之後，我發現 那些童年的渴望其實已經在我心裡播 下種子，而後在我深深渴望永恆時結 出了果實。 那些書喚醒了我對許多事物的渴 望，這些事 物包括冒險、意義、犧 牲、友誼和愛。現在我看到這些東西 在神的國度裡得到擴展和回應，我已 經找到了我內心真正渴望的東西。 我們也許不想經歷那段穿越地下 城市摩瑞亞（Moria）的黑暗旅程，也 不想在西力斯昂哥（Cirith Ungol）與 屍羅（Shelob）戰鬥，但我們確實想 生活在一個反派失敗、受其壓迫的人 最終獲得自由的世界。我們希望那些 謙卑對待他人的正派人士能夠得到他 們應得的認可，並且找到安息。但我 們這個世界的一切都在叫囂：這根本 不可能發生！濫用權力造成的人類苦 難重擔始終威脅我們，使我們難以承 →19

藝 文走廊

原文刊載於福音聯盟英文網站：https://www.thegospelcoalition.org/article/hobbits-humility/

18← 受。根據札勒斯基夫婦的說法，托爾 金本人肯定也深刻感受到這一點： 他深深敬佩市井小民，屠夫、警 察、郵差、園丁，並與他們作好朋 友。他欣賞他們的勇氣、生活智慧和 正直，他曾有機會在戰壕裡觀察到這 些。托爾金對他人的愛不分男女，充 滿於小說中，這解釋了為何他要述說 那些身處不凡環境的普通人的故事。 但這些普通人在戰場上遭到了無 情的屠戮。托爾金最親密的三位好 友中，只有一位撐過了第一次世界 大戰。對托爾金來說，暴力戰勝了溫 柔，殘酷戰勝了謙卑。 有些人認為讀小說是浪費時間，因 為是逃避現實、活在虛假的世界。但 這些二次元世界其實可以幫助我們正 確地生活在真實世界，讓我們有看清 現實的眼睛和渴望美好的心，小說讓 我們看到了真正的「真實」。 在《關於妖精的故事》一書中，托 爾金創建了「第一世界」（primary world）和「第二世界」（secondary world）兩個用詞。第一世界是我們居 住的世界，通過藝術創造的是第二世 界。一個故事要真正舉足輕重，不應 該與第一世界相去甚遠，即便故事裡 的居民是精靈、獸人、哈比人等異世 界生物。奇幻故事的內在價值和美感 在於它們告訴我們一些真實的東西， 不僅僅因為第二世界有其道理，更因 為它可以介入第一世界。 這個想法在聖經中早有先例。當大 衛王納了拔示巴並謀殺她的丈夫時， 先知拿單講了一個故事，說窮人手 中只有一隻心愛的羊羔，而富人卻奪 走了這隻羊羔。大衛很憤怒，但拿單 說：「你就是那人！」（撒母耳記下 12章7節） 在那一刻，大衛意識到自己犯的 事有多嚴重。通過一個第二世界的

故事，他開始看到第一世界裡他行 為的真面目。當我們被自私和偏見蒙 蔽雙眼，第二世界可以讓我們看清 現實。 因此，隨著對哈比人的愛在我們 心中湧流，當我們讀到聖經中關於 謙卑的命令時（以弗所書4章2節、 腓立比書2章3節、彼得前書5章5 節），我們就會產生意願去遵循這些 經文。我們會相信耶穌所說的：「溫 柔的人有福了！因為他們必承受地 土。」（馬太福音5章5節） 第二 ，這對我來說可能成真嗎？ 但還有一個問題。雖然我很仰慕哈 比人的謙卑，我不得不承認，我更常 常在驕傲的波羅莫或貪戀權力的薩魯 曼身上看到自己。我自私、自利，而 且驕傲。當我看到哈比人身上的謙卑 之美，想成為那樣的人，但我不確定 我是否能做到這一點。 除了我們自己的失敗，在故事結 尾，當佛羅多拒絕將戒指投進火中 時，我們對他的敬佩也受到了打擊。

他最後仍抵擋不了權力的誘惑，那麼 到底有誰能在這種誘惑面前站得住 腳？我們僅僅看到道德之美仍是不 夠，還需要一個進入美德的途徑。 正如魯益師（C. S. Lewis）在他的 《魔戒》書評中所寫的，只有那些 「蒙揀選」的人，才能真正理解這本 書的深度： 這美麗能像劍一樣刺穿或像鑄鐵 時一樣燃燒，這是一本會讓你心碎的 書。他們會知道，這是一個好消息， 一個讓人無比期待的好消息。 我們在耶穌基督身上找到超越所 求所想的好消息。祂是完美體現謙卑 的人，超越我們在中土世界能夠找到 的謙卑例子。祂是無冕之王，兼代表 整個世界承擔罪的重擔的卑微之人。 祂抗拒撒但提供的世俗權力，通過了 考驗，使自己有資格成為我們的救主 和國王。 但祂不只是一個榜樣。我們無法靠 自己產生這種美德，我們無法改變我 們的內心，也無法讓謙卑得勝。我們 的筆可以勾勒夢想世界，卻無法實現 在自己的生活。耶穌十字架上謙卑之

▲1960年代的《魔戒》書封，巴蘭坦（Ballantine Books）出版，芭芭拉‧雷明頓 （Barbara Remington）繪製。

死，為我們鋪就了生命之道。儘管貪 戀權勢的人處死耶穌，這不是終結。 祂從墳墓中復活，統治了整個世界。 因為祂，我們可以改變。這條路是危 險的，就像對佛羅多那樣，充滿了危 險和軟弱。但當我們愛耶穌，看到祂 呼召我們走的路有多美好，我們就想 跟隨祂。我們的心為祂而跳動，這種 愛讓我們越來越降服，越來越謙卑。 我們不能讓我們的感情停留在中 土世界，我們對謙卑的熱愛必須從這 位阿拉法開始，在這位俄梅戛身上結 束。所有的美德都在耶穌基督身上得 到燦爛的揭示，祂的謙卑是我們的喜 樂、我們的盼望和我們的救贖。

希望的低語 因此，即使中土世界不是真實的， 我們不能穿越洛汗平原（Rohan）、 不能凝視淨白城（W h i t e C i t y）， 也 不 能 和 山 姆•詹 吉（S a m w i s e Gamgee）一起在夏爾種花，但沒有 關係。托爾金虛構的世界向我們低 語，盼望是存在的：國王即將到來， 祂比我們想像的要好，神創造我們 是為了那未來的而非現在的生活。 托爾金巧妙地編造一個熱愛和平 與安寧、耕耘土地的種族，為了拯救 世界拋下了自己的喜愛。他高舉謙 卑，讓我們無論在今生還是來世都 熱愛並渴望謙卑。我們現在可能居 住在一個充滿逼迫與邪惡的世界， 但終有一天末日火山會崩塌，夏爾的 奴役枷鎖將打破，歡樂將會來臨，卑 微的人將會為之歡呼雀躍，並得著 永遠的高升。 當我們邁出超越死亡、進入永恆 的第一步，我們會和托爾金一起說： 「這故事登峰造極，並且是真實的， 藝術已經得到應驗。」

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

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舉 目向山

舉目向山

啟：滿滿有疼痛的上帝！祢差遣聖子降生作人，徛起佇喪

【宣揚福音】

鄉人的中間，

祈禱會

掌權萬項有的主宰，阮明白祢的權能，祢知現時台灣的處 境，當阮面臨對岸中國武力的威脅，國內竟然閣有真濟人為

應：體會貧富的距離kap權力的無平等所帶來的分裂kap苦痛。

對岸贊聲。阮嘛面對困難變化多端的國際局勢，求祢kap阮

啟：求祢幫助阮kap基督同行，修補破裂的關係，

做伙佇啲！阮知祢一直幫助阮！求祢互阮合一，用堅定的信

應：願祢用祢的公義kap慈悲教示阮，助阮做和平的使者。

心踏出續落來的跤步；求祢勇壯阮的心，互阮面對威脅kap困

啟：人類啲等待祢的平安降臨的日子，

難，猶原跤步在伍；求祢賜阮氣力，通過經濟抑是醫療，會

序樂：在待降第三週，一起安靜默禱等候耶穌降臨

應：祢所創造的萬物嘛攏相kap啲吐氣、向望。

當佇這個黑暗世代，成做世上的光。阮按呢祈禱，是倚靠救

宣召：詩篇63篇1～2節

啟：願祢助阮kap祢所創造的萬物和好，

主寶貴的名來求，阿們。（吟唱〈凡事免煩惱〉）

聖詩：新《聖詩》61首〈佇一個羊廄裡〉

應：互平安喜樂充滿世界，宇宙萬物和諧。阿們。

3.為全球極端氣候影響代禱：

共同的祈禱：（台語）

聖經：馬太福音14章14～21節

慈悲的主，祢知阮活佇一个全球極端氣候變化影響的時

主上帝！佇待降節，毋但是年冬的尾溜，嘛是教會曆的開

信息：上帝一直在幫助我們

代，人因為經濟發展，貪婪只求自己，致到互這个祢的手創

始，阮欲向祢獻上感謝，互阮無論tú著啥境遇，攏有聖神所

回應詩：新《聖詩》565首〈凡事免煩惱〉（先唱二遍，每

造的世界，面臨真大的危機。主啊，求祢赦免阮！總是濟濟

賜的平靜kap安穩。求祢賞賜阮安靜的心，佇欲來的聖誕，

一輪的公禱後吟唱。）

所在做大水，致使互人失去家園；濟濟所在面臨旱災，造成

互阮kap祢相t ú ；求聖神充滿阮，互阮歡喜快樂；求祢開阮耳

公禱：（台語）

糧食危機；濟濟所在落大雪，致到人受寒冷甚至面臨死亡。

孔，互阮聽見祢的聲；開阮的心，互阮領受祢的話；開阮目

1.為自己祈禱：

主啊，憐憫阮，醫治阮，幫助阮；求祢賞賜智慧的心，幫助

主題：上帝一直在幫助我們

睭，互阮看見祢，知祢kap阮同在。奉主耶穌的名求，阿們。

主啊，求祢幫助我，祢知我的生命時常互世上事物纏絆，

阮通得著祢的拯救，仰望祢的恩典；求祢憐憫阮，賜阮人類

啟應：新《聖詩》69B〈聖誕和平的祈禱〉

致到離開祢的面，求主赦免我；引導我行佇祢的路，照光

智慧，停止破壞這个受造世界，阻止暖化速度，減少碳排

啟：滿滿有疼痛的上帝！祢差遣聖子成做人，來tiàm佇阮中間，

我，互我明白祢對頭到尾攏無放離我，我欲倚靠祢，願我所

放，互屬祢的創造，無佇阮手中毀壞。靠主耶穌聖名祈禱，

應：將和平的向望栽種佇世間，互阮kap祢相結連。

持守的，毋是倚靠人的智慧能力，是倚靠祢的旨意來行。奉

阿們。（吟唱〈凡事免煩惱〉）

啟：求祢互阮kap祢同工，消除人類中間的怨恨、鬪爭，

主的名祈禱，阿們。（吟唱〈凡事免煩惱〉）

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

應：願祢用疼kap包容教示阮，助阮消除偏見。

2.為台灣的處境代禱：

主禱文：閉會

上帝能用57美分做什麼？ 1880年 某 主日，美國費 城 有位 七 歲女孩海蒂‧懷爾特（H a t t i e M a y Wiatt）來到教堂，想擠進主日學教室， 因裡面太多孩童讓她不得其門而入。後 來牧師發現她，就將她扛到肩膀，把她 放到教室角落的椅子。隔天，牧師在街 上遇到她，抱歉的對她說：「我們的教 堂太小，等到籌好錢，一定可以蓋更大 的會堂，容納更多小孩。」但是，海蒂 不久就生病過世了。葬禮過後，海蒂的 家人拿出一個錢包，裡面是她為教會建 堂存的57美分，這是她盡其所能存的， 他們就交給牧師，要作為蓋教堂之用。 海 蒂 的 故 事 被 傳 開，費 城 一 位 地 產商受感動，願將一大塊土地賣給教 會，教會只要先付57美分當頭期款。 後來，一間可容納3300人的天普浸信 會教堂（Temple Baptist Church）、 3萬多名學生的天普大學（T e m p l e University）、一間好撒馬利亞人醫院 （Good Samaritan Hospital）和一棟主 日學大樓，在那塊用57美分購買的土地 上建造起來。如今，這棟主日學大樓的 一角，還掛著小女孩海蒂及牧師康威爾 （Russell H. Conwell）的照片。撰寫這 則故事的記者下標題：「上帝能用57美 分做什麼？」（What can God do with 57 cents?）

兩場宴席 馬太福音14章一開始，記載希律安 提帕王的生日宴席──這場酒池肉林的 宴席，最後卻以殘殺上帝的先知施洗約 翰作終結。接著，作者描述另一場發生 在曠野的宴席，卻完全不同。這兩場宴 席最大的不同，是宴席主人的心。作者 指出，「耶穌上岸，看見這一大群人， 就動了惻隱之心，治好他們的疾病。」 （14節，現代中文譯本2019版）許多人

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上帝一直 在幫助我們 馬太福音14章14～21節

吳富仁（新竹中會桃園教會牧師）

舉

目

向

山

帶著傷痕、軟弱，蜂擁來到耶穌面前。 耶穌雖已服事到疲累，並因施洗約翰的 死而傷痛，但祂不顧自己，只看見人們 肉體與心靈的渴求。聖經指出，耶穌見 這景象，就動了惻隱之心。傍晚，門徒 來見耶穌，對祂說：「天晚了，這裡又 是偏僻的地方，請叫群眾散開，讓他們 自己到附近村莊去買食物。」（15節） 門徒的話很合理，因為後來計算在場的 人數，「除了婦女和孩子，約有五千。」 （21節）學者認為，若加上家眷，在場 人數甚至超過2萬人。若用台灣傳統辦 桌，至少要2000桌以上才夠。但耶穌竟 然說：「不用叫大家散開；你們給他們 吃吧。」（16節）這顯露耶穌這宴席主 人的心何等慷慨。不過，門徒雖然努力 找，最終也只找到五個餅二條魚。這是 當時平常人的一餐，這一餐沒有酒池肉 林，但對飢餓的人而言，剛剛好。 當時，耶穌吩咐群眾坐在草地上， 「然後拿起五個餅和兩條魚，舉目望 天，感謝上帝，擘開餅，遞給門徒，門 徒又分給群眾。大家都吃，而且都吃飽 了。門徒把剩下的碎屑收拾起來，裝滿 了十二個籃子。」（19～20節）耶穌用 四個動作：拿起餅、擘開、祝福、分享； 這是當時安息日宴席裡主人的動作，也 是今日教會聖餐時的動作。這表示當我 們與主同桌，要被拿起──放棄自己的 主權，讓祂擘開──破碎原本的生命， 被祝福──記得自己是上帝的愛子，被 差去分享──像我們的主一樣去成為生 命之糧，餵飽需要的人。這是彌賽亞的 宴席，因祂憐憫，留大家下來；更因祂 豐富分享，讓眾人吃到飽，還有剩。

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

至今上帝一直幫助著我們

聖經裡的神蹟，背後都深藏上主憐 憫之心。這告訴我們，不要坐錯宴席， 跑錯攤。若你坐到希律的宴席，雖擺滿 豐富佳餚，卻是一場炫耀權勢、惡意計 算、集體犯罪的派對。我們該坐的，是 那場由耶穌作主的宴席，儘管是麥餅與 鹹魚，卻是簡單真誠。重要的是，要認 出宴席的主人，就像宴席中的餅與魚， 被拿起、擘開、祝福與分享，在不斷遞 出、分享中，神蹟當下產生。 這場宴席中，最多人見證了耶穌所行 的神蹟，但是，這場宴席再平常不過！ 因此，我們只需像主耶穌，重複祂做的 就可以了。當我們領到祂擘開的餅，只 要效法祂，被祝福，被擘開，去分享， 神蹟自然會在我們生命中產生。

1895年，日本與大清帝國簽訂《馬 關條約》，台灣被割讓給日本，日軍5 月29日從澳底上岸，開始接收台灣。 當時馬偕牧師在加拿大，有人勸他暫 緩回台，他卻在統治者已改變的1895 年11月19日返回淡水，面對當時台灣 社會的動亂與不安，教會更經歷迫害。 然而，馬偕在回台灣前的自傳裡，卻這 樣見證：「萬王之王比皇帝或天皇更偉 大……我們何需害怕？我們可以大聲的 說：至今上帝一直幫助著我們。……我 記得他們發出通告……禁止人們和我談 話。1879年，在一個廟會的日子，他們 做一個我的畫像，將它燒燬以洩憤。一 次又一次，我被威脅、侮辱、嘲弄。但 是發生在我身上的事都已消逝，而福音 卻更加彰顯。」（《福爾摩沙紀事── 馬偕台灣回憶錄》） 在待降節期，我們應該回想，歷史上 台灣的教會，曾經被占領、被踐踏，宣 教師們被潑糞、毆打，神學院也曾經關 閉，就像伯利恆城，沒有空房迎接耶穌 降生。但外在的毀壞、侮辱只是一時， 只要人們的心還容得下祂的出生，就擁 有盼望與改變的可能。真正的神蹟，是 因為主耶穌的惻隱之心而展開，最終我 們將明白，上帝一直在幫助我們，世上 榮辱都將消逝，但有關祂與傳揚祂的福  音，將會在黑暗世代中持續發光！

探 索頻道 閱讀《穿越福爾摩沙》 │ 收集資料過程 │寫作動機和 教 會 舉 辦《 穿 七星中會濟南 ， 上 晚 日 6 月 11 德（F re d ri c 會，作者龐維 表 發 書 新 》 巴 越福爾摩沙 ，後來陸續從 5年首次來台灣 9 9 1 於 ） he ） Paris 與 L ap la nc es Politiques de ud Ét d' t itu st In 法 黎政治學院（ 於1997年進入 LCO）畢業， A IN （ 院 學 文 盟駐台灣 東方語 00 8 年 擔 任 歐 2 ～ 4 0 0 2 ， 國外交部工作 任 歐 盟 駐台 代 1年再回台灣擔 1 0 2 ， 長 處 灣，從法 辦 事 處副 交 職 務 移 居台 外 別 暫 德 維 展 表。2020年龐 條資料下手， 藏超過800萬 典 位 數 館 書 國國家圖 。 究、學習的旅程 開一段自由研 作動機和收集 外，作 者的 寫 之 引 吸 名 書 去參加 除了被 此，排除萬難 非常感動。因 我 讓 ， 程 過 資料 的家，對我是 靠近烏來山區 到 回 能 才 晚 ──會後很 戰啊！ 個很現實的挑 ，我 就 先 買 者的分享之前 作 聽 沒 還 ， 主題 抵達會場 備送給對這個 一本，其他準 留 己 自 除 ， 四本書 分享之後，與 好友。精采的 位 三 的 趣 興 作很 同樣非常感 幾天，即便工 人感動──這 令 ， 問 提 烈 會者熱 。以下分享 零碎時間閱讀 用 利 量 儘 住 忙，還是忍不 的幾個心得！ 印象最為深刻

│法國觀 點的稜鏡 │

穿 越 1630 1930

封面簡單 描述台灣 ：「那是 原住民， 一個主要 一個臣服 居住著各 於 一 家荷蘭貿 族 事鹿皮買 易公司、 賣的島嶼 與日本從 。」 全 書的 原 作者包羅 萬 象：「 外 交 官、 探索原住 充滿宗教 民部落的 熱情的宣 國 軍 官、 教 師 、雄 心 壯 到東方尋 志的帝 找機會的 論 ……」 傭 兵、法 。透 過 這 國 報 刊的 評 些 不同時 人，作者 代且背景 試圖凝視 迥異的 法 一 段 400年前 國 「透過法 開始的傳 國觀點的 奇，真是 奇詭稜鏡 作者坦承 」！ ，這些舊 時代的法 光是選擇 國見證者 性的，而 ，他們的 且有時他 目 感、種族 們 會 出錯，成 歧視、殖 見 民 、 心 優 態、輕蔑 越 愕。讓他 ，經常令 感受到： 他感到錯 「這些異 迭起的歷 鄉人為台 史，其中 灣記錄了 寫滿悲劇 高潮 的衝突與 的 不確定， 意志的撞 激 盪 擊。」 著人類

│荷蘭東印度公司時期│ 最早一批曾在台灣生活、而後詳加描述的法國 人，是荷蘭東印度公司的人員。這家聯合企業由荷 蘭一些商貿公司共同創辦，成立於1602年，目的 是拓展與東亞的經濟關係，1620年代，將亞洲總 部設在爪哇島上的巴達維亞（今雅加達）。 1622年，荷蘭人試圖與中國展開貿易未果，遂 在漁翁群島（今澎湖）的馬公建造堡壘。1624年 在福爾摩沙西南部設立商館，那裡就是最早稱為 「台灣」的地方。荷蘭人在這片沙洲上建立熱蘭遮 堡（安平古堡），到1662年前後將近40年。 荷蘭東印度公司陸續與競爭對手爭戰，先是葡萄 牙人和西班牙人，再來主要是美國人和法國人。他 們會用武力逼迫亞洲國家開放通商，為迫使當地居 民與其合作，訴諸暴力，無所不用其極。每年人力 需求高達數千人，會從其他國家僱用水手和傭兵， 一聘為三到五年。不過，這些人當中，可能只有一 半能活著回到歐洲。

陳慈美

（台北公義行動教會會友）

年

法國人眼中的台灣印象

《穿越福爾摩沙》 龐維德（Fredric Laplanche）著 翁佳音審訂 徐麗松譯

巡 h）注意到福建 （Julius Klaprot 儒 恆 柯 者 學 哪 國東方 須具備 些 描述一個人必 單 │ 簡 者 ， 告 學 報 和 的 性格 識的神父 撫上奏皇帝 「學養豐富、 │貢獻專業知 任台灣知府： 擔 能 才 ， 質 手段。」 必要特 ri ac de 剛或柔的治理 現 oy 展 M ， de 況 情 ph se 據 父馮秉正（Jo 果決，懂得根 873年以天主教 法國天主教神 抵達中國，延 ain Faurie）1 rb 年 U 3 （ 0 7 里 1 佛 ） ‧ 年 班 烏爾 植物，豐富 9～1748 集到大量野生 ，1714年 M ai ll a，166 採 統 ， 傳 本 作 日 合 居 的 宣教師身分定 熙 在 地 理方 面 1901年首度來 e 續耶 穌 會 與 康 機構的收藏。 羅尼亞（D. d 究 柯 研 父 多 神 眾 的 地 昂 在 山中。 了世界各 寫信給 里 續 數 天 獨自待 己所願， 連 到台灣，隔年 如 法 能 辦 不 乎 有 幾 ， 台灣採集植物 大約四年來，我 5年6月在大稻 C ol on ia）：「 ，一直到191 製中國地圖。 台 繪 來 我 度 要 二 直 里 一 佛 後期才發 1913年 職務。皇帝 憾自己在人生 ！」 依 遺 真正獻身傳教 皈 當 們 相 他 他 。 讓 世 ， 願 埕教堂堂區去 主實現我的心 7年重新矗立在 祈求慈悲的天 的銅像於201 灣建立行政機 里 台 佛 在 。 、 藏 國 寶 王 取東 寧 現台灣的 駐廣 1683年清國攻 亂不斷。法國 騷 常 經 島 海 台北植物園。 遙遠的 構以後，這個 ard）1684 ill ie V e pp ili Ph ‧維耶亞爾（ 州領事菲利浦 活在法國的德 》，幾年後，生 告 │日本帝國統 報 沙 摩 爾 治時期│ 年寫《福

│歐洲人優越性站不住腳│ 進入19世紀後，歐洲人對世界各地的「野蠻」或 「原始」民族產生了一種新的偏執：藉由科學證明 某種人類演化理論，可用來將不同人類群體從「最 原始」排序到「最進化」，其結論當然是歐洲人比 所有其他民族更優秀。建立這套分類方式的主要工 具是人體測量學，特別是「測顱法」；當然還有膚 色。隨著歐洲人與其他文明的來往日益頻繁，他們 意識到假定的優越性終究站不住腳。 書 中 提 到，法 國 哲 學 家 蒙 田（ M i c h e l d e Montaigne，1533～1592年）早在16世紀與一 名巴西印地安人接觸後，在《談食人族》（D e s cannibales ）中寫下：「所有人都將不屬於自己習俗 的事物稱為野蠻，就像我們將大自然按其恆常律自 行產出的果實稱為野果一樣。事實上，那些被我們 用人為方式改變、從尋常秩序抽離的，才應該稱作 野蠻。」在當今強調健康自然飲食的風潮中，這確 實是一個重要的提醒！ 18世紀起，來自法國的見證者們顯然相當讚賞 原住民社會中的女性地位。馮秉正寫道：「女人不 會像在中國那樣被人買賣。」家庭是圍繞著女性建 構和延續的，因此人們偏愛生女孩而不是男孩。 杰韓（M. Guerin）1864～1868年擔任法國駐 淡水副領事。他直白地悲嘆福爾摩沙最終是由中國 人殖民，而不是成為荷蘭的殖民地。他認為荷蘭人 才可能讓原住民有機會學習「如何生活和維護自 己」，而漢人只是「剝奪原住民族的一切，卻什麼 也沒讓他們學到」。 19世紀時，杰韓將原住民婦女描述為她們丈夫 「名副其實的合夥人」，原住民婦女如果與漢人結 婚，就會成為「自然而然的中介者」，在部落與漢 人社區的交易活動中扮演極其重要的角色。

1895年《馬關 條約》簽定，台 灣被割讓給日 法國駐東京大 本。 使館武官皮摩 丹 少 校（C la ud e co de P im od an，1 m te 859～1923年 ）受邀參與日 要的軍事將領 本 最 重 之一川上操六 將軍的視察旅 行程首站是福 行 。 出 訪 爾摩沙，在基 隆登陸，目的 個新的日本殖 是了解這 民地有什麼秩 序 維持方面的問 後他會轉往東 題。其 南亞的法國和 英國殖民地，藉 歐洲國家的「 此 研究 綏靖」方法，以 了解他們如何 地人民的叛亂 平 定 當 。 1896年出訪期 間，皮摩丹在 福 爾 摩 沙 和漁 島拍攝了一些 翁群 照片，並在返 回 日 本不久後出版 的攝影集，其 精美 後又透過190 0年 問 世 的 一 本 那 趟 旅 行 的日 書 ， 將 記 公 諸 於 世， 是充 滿 興味的 證。1925年巴 直接見 黎 萬國 博 覽 會 中，日本館在 國外交部的左 面 對法 岸提供台灣烏 龍茶。 日本 殖 民 的 仰 慕 者 法國東方 學 者 希 爾 梵‧ （Sylvain Levi， 列維 1863～1935 年 ）1929年寫一 章，大力頌讚日 篇文 本在台灣的建 設。

│珍惜當今的民主社會│ 作者坦承：「旅途動念之初，並沒有想過這些過 程竟會令我如此驚訝、感動，有時是悲傷、同情、 不安，甚至是憤怒。搜讀完這些老文獻，難以相 信，那一切竟會孕育出今日我們所知的台灣。也提 醒我們，不人道的心理和行為仍然隱隱作祟，而 我們在明白這些之後，會更珍惜自己有幸生活在 當今這個平和的民主社會中。我更加佩服也更珍 惜台灣今日的民主、自由、人權、族群間的和諧， 以及經濟的繁榮，所有這一切，真是得來不易！」 看完這本書，我相信，不但是作者希望能鼓勵 台灣的讀者更多更深地去挖掘島上的歷史，這應 該也是我們所有台灣人的期待！

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

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雲 彩見證

日復一日的榮耀 候，是一件極其困難 等 的事情，尤其是不

簡單來說，我以親愛的 朋友這樣的身分被招 什麼身分都可 知道要等多久時。 待得無微不至。實際 以有意義，重點是我 等候，最容易喪失信 上，她們是在非常忙 們知道活著的意義在哪 心，尤其看起來似乎沒 碌的時間裡特別照顧 裡，並如實地度過 有出路時。 我，對她們來說，我 每一天！ 在我神學院畢業後正式 不只是一個住在家裡的 受派前，上帝讓我等了八個 朋友，也是她們的家庭成 月才得到消息。這一次是封牧受 員，甚至是她們的孩子。 聘，上帝要我等更久一點，於是，我 每天清晨的早餐，是依照我的喜 選擇來一趟探訪之旅。 好、我的時間為我預備，即使我認為 我對上帝說，我想去看看家庭主 簡單就好，對她們說：「不用管我， 婦的日子怎麼過，那是我最嚮往的生 只要有一杯咖啡就可以，我可以自己 活。既然我沒機會，便很想去看看我 來，不需要影響妳們的作息。」她們 的朋友們如何過家庭主婦的日子。 還是會用愛為我預備，包括屬於我的 杯子、適合我使用的咖啡機；擔心我 看不懂英文或看不清楚，特意騰空餐 用愛預備 桌與椅子，只留下我需要的東西；深 那一次探訪之旅，我前後在四個家 怕我會洗他們的杯盤，吃完即趕快洗 庭住，短短的時間裡，觀察四個不同 好他們自己的；全家已吃了早餐，還 年齡層的家庭主婦如何過日子，還與 特意留給我荷包蛋；怕我找不到而預 其他同屬家庭主婦的朋友聊聊。她們 先擺在桌上的酪梨與刀子……甚至是 並不知道我去探視的真正原因，只 不想讓我覺得一個人很孤單，就坐在 知道是在接待她們的朋友， 餐桌等我。 這個朋友是個傳道 人，如此而已。 日日疲憊 這是家庭主婦每天的開始，為心愛 的家人預備好他們一日所需，讓他們 能以美好的心情開始忙碌。這當中根 本沒有我所謂的不需要影響她們的作 息，因為家人的作息就是會影響她 們的作息。 家庭主婦每天都很疲憊，除了 準備三餐，就是各種瑣細的家 務，還有接送小孩上學、補習、 參加課後活動等。一直到大家都 睡著了，才能真正擁有一點自己 的時間，喘口氣、看本書、聽音樂、 上上網，但其實已經筋疲力盡了，如 此日復一日……。我有位朋友，甚至 每天都要應付在家自學的五個孩子！ 每一天，家庭主婦最期待的就 是丈夫與孩子回家時，能和 他們說上幾句話，即使得 到的回應常常是「今天忙 死了，我很累。」「就這樣 啊！幹嘛每天都問？」 看著她們這樣過日子，我 問上帝：「這樣的人生，祢在 哪裡？意義在哪裡？哪裡需要 祢？忙都忙死了，哪裡來的 時間、體力與心情覺得需 要祢？如果她們不是基督 徒，誰還會想到需要祢在 生活裡插一腳？什麼人 人都需要主，我要是她

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台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

林怡妏

們，才不需要祢來讓我更忙咧！」 然而，在這樣忙碌且一成不變的日 子裡，還是有一些變化。有人會嘗試 安排適合全家參與的活動，例如音樂 會、課後運動、假日市集，孩子還小 時，能夠全家參與，孩子若大了，就 在餐桌上分享生活新知或在飯後看一 場電影。這當中，丈夫的分工合作與 責任分擔很重要，否則規劃、說服與 執行又加重了家庭主婦的負擔。

看見榮耀 有一場戲劇，就是這種變化裡出 現的新體驗。那場戲演的是《耶穌 傳》，對基督徒來說，每年受難節前 都要看一次，沒啥新意，我沒抱著任 何期待，就當作純粹參與朋友一家人 的生活。 戲劇一開始，滿天的星星出現在全 場人的頭頂，也就是天花板上，像是 到天文台看星星，更像在戶外抬頭看 見滿天星斗。還沒聽到眾人的讚嘆， 我的眼淚已經流下來，我彷彿聽見上 帝說：「看！這是我的榮耀！」 劇情內容顯然是大眾化的想像多於 正確的福音，有許多神學上可以討論 的爭議，但不可否認的是，因著上帝 給我的開場白，那場戲深深觸動了我 的心。想必在場的每一個人，無論是 不是基督徒，都對精心設計的場景感 到震撼與激動！ 原來這劇團是家族事業，從阿公到 第三代都參與，包括女婿與媳婦，整 個家族將用戲劇傳福音當作人生的目 標與生活。所有我們看見的人物、道 具與幕後工作，都由他們自家人群策 群力完成，包括訓練動物配合演出。 他們介紹製作道具及編導戲劇的 過程，如何一遍遍演練與訓練、一次 次在喜怒哀樂裡溝通，甚至遇到火災 而必須從頭再來。他們也招聘員工， 有專業的攝影、道具製作者及動物飼 養員，但這不是動物園，也不是馬戲 團，這就是他們的生活，他們每天都 是這樣度過，日復一日……一年只產 出一部戲劇！

宛如眾星 我想到傳道人的人生，看起來也像 家庭主婦一樣，依照每個家人的需要 照顧他們，看著他們各自忙碌，被認 為整天在家閒閒沒事幹，其實很忙， 但好像忙得沒啥成就感。最後自己也 常常會想：「哪裡是人人需要主？我 看是沒人需要主吧！」

傳道人又像是那個以傳福音為人 生目標的家族，每一天都在為戲劇努 力與辛苦，只不過這部戲不是一年一 部，而是上帝說出場就出場，上帝說 轉場就轉場，直到上帝給予落幕的 掌聲，才知道完成了！偶爾可能會有 火災，把一切燒得精光，必須重新再 來……。 當上帝的榮耀顯現在眾星之上時， 上帝已讓我足足等候近兩年。自從我 在台灣疫情開始的2020年4月封牧， 到今年5月疫情高峰限制實體禮拜，再 到目前漸漸解封不限制禮拜人數，這 些日子以來，無論是家庭主婦、家庭 主要經濟支柱、職業婦女、學生、傳福 音的團體或傳道人，我們都面臨一件 事：人生每一天該如何度過？如何在 忙碌中、在有上帝參與的日子裡、在 不想要上帝來攪和的生活裡，讓自己 的人生日復一日卻有希望、有意義地 度過？ 我最喜歡傳道書裡說的：「我見日 光之下所做的一切事，都是虛空，都是 捕風。」（1章14節）「虛空的虛空， 凡事都是虛空。」（12章8節）一生虛 度的日子就如影兒經過，誰知道什麼 於自己有益呢？誰能告訴我們身後日 光之下發生什麼事呢？終歸就是要敬 畏上帝，謹守祂的誡命，這是人當盡 的本分。因為人所做的事，連一切隱藏 的事，無論是善是惡，上帝都必審問。 上帝的榮耀彰顯在祂要彰顯之處、之 時，眾星可以成為祂的見證，疫情也 可以，以祂形像所造貴重的我們呢？ 什麼身分都可以成為沒有意義的 存在，如果日子裡沒有活出真實的意 義；什麼身分都可以成為有意義的存 在，如果日子裡活出真實的意義。重 點是：我們得知道自己活著的意義在 哪裡，並如實地度過每一天！ 願擁有上帝在生命裡的每一個人， 都能如眾星成為讚嘆榮耀祂！

雲 彩見證 有天我到台北開會，叫了輛計程車。一上 多位醫生了哦，你們今天開會？」 我回答：「是，所以你看了好多次免費門 診了？」 他笑說：「這倒是，我肝臟不好，問了好 多保肝知識。」 我訝異道：「你的氣色看起來不像肝不好 呀，怎了？」 他說：「你果然高明，我換肝了。」於是 他將在中國換肝的原委細談了一遍。 他原是風光的台商，遍識省級以下各官 員與中央幾位大官。每日應酬不斷，一夜可 喝掉數十萬人民幣的茅台，肝因此喝爆了。 他急急打通關係，官方立刻斃掉一個年輕的 死刑犯，更從台灣挖過去換肝權威（事涉敏 感，我沒問他是誰）。成功換肝後，一來家 財散了些，二來景氣敗了些（這我也沒時間 細問），他潦倒回台了。他抑鬱了幾年，無 以為生，只好出來開計程車。 我大嘆道：「你有得天獨厚的幸運呀！」 他看著後照鏡瞄了我一眼：「怎說？」

7-6

道

范泉山

人生在計程

車，司機問了目的地，就說：「今天載了好

Ⅲ部 在診間

第

他聽我這麼講，嚇得說：「這倒是真的。」

在計程車上才能分享給陌生人。人生是什

我說：「我讚嘆的不是這個，上天（我看

麼？人生什麼才是重要的？只有你來說才不

他車上掛符袋，所以沒用「神」這詞）真是 將肝種對英雄了。」

風涼。你不覺得老天對你有厚望嗎？」 他猛點頭說：「謝謝你，醫生。今天載到

他問：「這又怎說？」

你也是老天安排，不是偶然。」

我答：「原來那肝的主人沒善用，犯罪 了。你原來的糊塗也許不比那年輕人少，那 肝卻種過來了。你換肝後，若仍飛黃騰達， 那肝必再爆一次，所以老天讓你潦倒了。我

眼看快到目的地了，他說：「醫生，你講 話好有哲理，是哪一科的？」 我笑著說：「作奸犯科的，這樣車資會打 折嗎？」

說你是英雄，因為可以一夜揮霍數十萬人民

他很大氣地說：「免費！」

幣的男人，沒幾個倒下後願意為區區數百元

我笑：「果然英雄，不用啦！我開玩笑的，

台幣再站起來。你對人生必然有很多的感 悟，這些感悟唯有你來說才有說服力，唯有

我出來開會有公費，只要打收據就好。」 此時，國防醫學院到了。 

我說：「想想看，你打通關的那些官，沒 有一個拿了錢不辦事的機率有多大？拿了錢 願意辦事，剛好有事可辦的機率有多大？拿 得到一個健全肝的機率有多大？我再告訴 你，即使在台灣，術後完全沒併發症的也不 常見。」

觸

動 我

心

我實實在在告訴你們，僕人不能大 過主人，奉差遣的也不能大過差他 的人。你們既然知道這些事，如果 去實行，就有福了。（約翰福音13 章16～17節，新譯本） 上帝一直在拯救，上帝一直在給 恩典。假使上帝不愛人，那麼，祂只 要任憑人們繼續犯罪，一路下地獄 即可。上帝並沒有叫人去犯罪，上帝 並沒有逼人去犯罪，人是因為自己罪 惡的本性，心甘情願、自動自發去犯 罪。俗話說「狗改不了吃屎」，雖然 這俗語很難聽，卻很貼切地描述出人 會被本性捆綁的事實。 但因為神愛世人，所以，祂主動拯 救人，主動來找迷失的人。上帝不是 等犯罪的人去找祂，而是主動來找犯 罪的人。有罪的人，會主動去找的只 是各種虛假的神明，不會想找真神。 但是，那唯一的真神，因為愛，所以 透過各種方式不斷主動拯救。

徵稿啟事

效法主人的樣式

楊秀清

獻給祢，終身在祢面前，以聖潔和公 義服事祢。 奉我主耶穌基督的名禱告，願榮耀 歸於聖父、聖子、聖靈，直到永遠， 阿們。 註：禱文參考台灣基督長老教會《教會

神愛世人，所以不願有一人沉淪。 為了拯救人，上帝甚至賜下祂的獨生 子來救人。這時，任何信奉耶穌基督 的人，罪就蒙赦免，聖靈也重生這人 的靈魂，改變這人犯罪的本性，使原 本只會犯罪的人開始可以不犯罪。 這些被基督拯救的人，成為了基 督徒。基督徒必須加入教會，因為教 會就是基督的身體，基督就是教會 的頭。不加入教會的基督徒是不健康 的，也不可能真正成長。上帝拯救我 們這些罪人，帶我們進入教會成為基 督的身體，不是要讓我們信主後繼續 停留在罪惡之中，而是要我們越來越 像基督，也就是越來越加成為聖潔。 每一個屬於基督的人，都必須效法 基督，因為這是基督的命令。但是， 我們不論多麼努力，都不可能超越 基督，也不可能和基督同等。因為祂 是我們的主人，我們這些僕人不可能

大過主人，也不可能和主人同等。但 是，我們卻不可以不去效法主人的樣 式，因為這樣才配得上上帝對我們的 愛，才配得上基督徒這名號。基督徒 的意思，就是基督的門徒。每一個基 督徒，沒有任何例外，都必須是基督 的門徒，都必須學習越來越像基督。

禮拜與聖禮典手冊（華語版）》，台 灣教會公報社出版。

禱 告 全能的上帝，施恩的父，我們是祢 的僕人。我們以謙卑和真誠的心來 感謝祢，因為祢賜下恩惠和仁慈給 萬民。我們感謝祢創造我們、保佑我 們，並賜給我們無窮盡的慈愛，藉著 我主耶穌基督來贖回世人，指引我們 永生的道，又叫我們仰望將來的榮 耀。我們懇求祢，使我們能時常記住 祢的恩典，並誠心感謝祢。我們不僅 要以口來稱頌祢的美德，也要在我們 的生活中表現出來。我們也願將自己

邀請弟兄姊妹以文字見證神恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示未 獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

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知 性之旅

了，是世界奇觀！」在即時戰 略遊戲《世界帝國》對戰，當 對手開始建造該種族最宏偉的 建築時，就會出現這樣的對白。如果遊戲 時選擇的種族是馬雅人，建造的世界奇觀 是一座通天的石造金字塔。我在遊戲中征 戰多年，觀察遊戲中創建的地表景觀、神 廟、祭壇和金字塔配置，私以為最接近瓜 地馬拉出土的蒂卡爾（Tikal） 。

現了幾名荷槍實彈的瓜地馬拉警察，著實 嚇了一大跳。原來是瓜地馬拉政府為了治 安考量而執行宵禁，強制沒收了不知道何 時會結束的「藍莓夜」。

「糟

鬼斧神工瞻仰

美酒佳肴狂歡

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聽見神靈的地方

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文圖 許承智

Tamales（馬雅玉米粽）等。 即使沒有去蒂卡爾，弗洛雷斯也是一 個輕鬆度假的好地方。巷弄有西班牙殖民 時期遺落的痕跡，石板砌成的地面和五顏 六色的房舍作背景，飄散著浪漫繽紛的氣 氛。遊客能在酒吧點瓶瓜地馬拉有名的公 雞啤酒（Gallo），聽著震耳欲聾、以電子 樂和口風琴合奏的拉丁音樂，彷彿參加一 場沒有盡頭的嘉年華。時間近午夜，我在 酒精催化的半醒半寐狀態中，看到酒吧出

蒂卡爾

Campero）、當地傳統食物Nachos（烤起司 辣味玉米片）、Burritos（墨西哥捲餅）、

魔幻拉美風情畫

距離我駐紮的台灣駐貝里斯技術團兩小 時車程的蒂卡爾，是中美洲馬雅文明最大 的馬雅遺跡出土點，來訪貝里斯的賓客都 不會放過如此神祕的城邦。蒂卡爾不乏來 自世界各地的考古迷和觀光客朝聖，因而 發展出不同時段欣賞金字塔的套裝行程， 如迷霧中的日出團、欣賞夕陽的日落團， 川流不息。雨林深處的蒂卡爾，因為保存 遺跡緣故，沒有太多住宿選擇，僅有一條 蜿蜒的柏油路連著幽深叢林裡的城堡，彷 彿一條通往《魔戒》中魔山的騎士之路。 大部分旅客會在前往蒂卡爾前一天，先 抵達瓜地馬拉貝登省（Petén）的小鎮弗洛 雷斯（Flores）休憩片刻，隔日再花上一日 的時間近距離端詳千年前的馬雅遺跡。弗 洛雷斯鎮上最熱鬧的當屬延伸至貝登湖上 的小島，其依傍著翡翠般的湖水，夕陽西 下時的波光粼粼美不勝收。眾多旅宿業者 抓準機會在島嶼上蓋滿了湖景飯店，造就 了瓜地馬拉北部的觀光榮景。 弗洛雷斯四處充斥美食，饕客們紛紛 來此大快朵頤，有名聞遐邇甚至逆殖民回 銷西班牙的瓜地馬拉炸雞店咔貝樂（Pollo

因為自家有車，我沒有隨著旅行團包車 前往，而是愜意地駕車穿過林蔭密布的甬 道，抵達蒂卡爾遺跡的收費口。把車停好 進入後，各種語言的旅行團已經四散開來 各自招呼。 園區內繁茂的植被帶著厚重的溼氣，為 馬雅石碑披上了一層深綠的苔衣。步行在 叢林，猶如行在霧氣瀰漫的沼澤區，首先 抵達了蒂卡爾一號神廟前的廣場。廣場四 周被舊時的馬雅民宅、神廟包圍，如一片 淺碟形的盆地，拍手時會激盪出回音。廣 場中央有片石板，據導遊解說，那是神聖 的祭壇，像聚寶盆一樣收集天地精華，可 用來祈求五穀豐收。 蒂卡爾出土的神廟共有六座，在古典時 期批次建立，另有球場、宮殿、民居和紀 念碑等建築，可知蒂卡爾在過去是偉大且 完整的城邦。據導遊所述，在鼎盛時期應 有超過10萬人在此生活。 蒂卡爾最不能錯過的景點是標高70公 尺的四號神廟金字塔，是目前發現的馬雅 金字塔中最高的建築物。沿著修建過的木 頭樓梯往上攀爬，繞過許多石頭堆疊的

遺跡，仍然未能抵達頂點。這樣的鬼斧神 工，僅用堆疊的石頭和泥土建造，實難想 像當時到底怎麼完成工事，難怪有人謠傳 馬雅金字塔是外星人送給地球的禮物。 再努力半晌才終於登頂，四號神廟的 高度連馬雅人尊為聖樹的木棉（Ceiba） 都望塵莫及。一眼望去，其他神廟在綠 色的樹海中若隱若現，像淺溪裡的礁石。 坐在頂端的石階上，隨著風聲漸歇，來 自叢林的聲音取代了靜默，遠方的吼猴 （A lo u a t t i n ae）發出低鳴，亦有大嘴鳥 （Toucan）的嘎嘎叫聲和昆蟲細碎的振翅 聲，讓我想起有人說蒂卡爾是個可以聽見 神靈的地方。彼時，我也許未能聽見神靈 的聲響，但來自大自然的合奏已經使我心 靈無比昇華。 馬雅人在地下水匯流的石灰岩山洞獻 祭，點亮火燭後食用毒蘑菇產生幻覺，靠 著幻覺在陶瓷上作畫並執行儀式。馬雅人 認為山洞是黑暗世界，所有不光明的儀式 必須在此完成。洞穴外的金字塔則是光明 世界，可透過儀式感謝太陽神、玉米神、 醫療女神和時間之神，對萬物之情感自然 而不做作。我們靠著考古學家的研究按圖 索驥拼湊馬雅的故事，同處時代洪流的我 們，越發珍惜當下。

台 文世界

Liû-kiû iû-kì

hông st-bîn chin-kú, pêⁿ-pêⁿ giōng-beh sit-khì bûn-hòa kah bó-gí, pêⁿ-pêⁿ siū thóng-tī-chiá phì-siùⁿ. M̄ -koh, tng góa khòaⁿ-tio̍h in to͘-chhī lāi-té ê khe kèngjiân ū hoat-tō͘ chheng-khì-tang-tang, in ê chhī-iông hiah-nh-á chéng-chê, kiàntiok hiah-nh súi-khùi, koh kèng-jiân thang pó-liû in ông-kok sî-kî ê ûi-chek kah khèng-tián (che kám bē gāi-tio̍h in tùi Jt-pún ê jīn-tông? ); chia--ê, lóng hō͘ góa kám-kak in kah lán ê ūn-miā chin bô-sio-kâng!

Lîm Bí-gio̍k

Téng-jt-á ū cht-mê, -chai siáⁿ iânkò͘ khì bāng-tio̍h Liû-kiû, Okinawa. Tī bô-khîm bô-khp ê bāng--nh, góa ká-ná tńg-khì kàu í-keng sio--khì ê Siú-lí-siâⁿ.

Chū-án-ne, cheng-sîn liáu-āu, nn̄g tang chêng chhit-thô ê kì-tì tī thâu-khak-lāi ná cháu-bé-teng tt-leh se̍h.

Hit-kái lú-hêng, ta̍k-kang ê-chái tùi Ná-hu-a（Naha）ê Hiok-kiô khí-kiâⁿ; kiâⁿ 4, 5 kong-lí lō͘ kàu bo̍k-te̍k-tē ( 6 kong-lí khah-ke--ê chiah ē tah kongchhia), ná-chhan-chhiūⁿ gín-á-sî oánchiok án-ne; hoaⁿ-hí koh khoài-lo̍k. Góa bô pān kok-chè bāng-lō͘; tī Tâi-oân seng kā lō͘-sòaⁿ ūi tī phō͘-á--nh, tē-lí kiⁿ-hūi seng chhâ Kú-kok（Google） tē-tô͘ kì tī thâu-khak-té; kàu Liû-kiû to̍h ná kiâⁿ ná him-sióng in ê kiàn-tiok kah chhī-iông, thoân-thóng hām hiān-tāi. Thiⁿ chhengchhái, lâng sóng-sîn, móa-ba̍k ê kéng-tì kù-chāi góa hiáng-siū. Góa ēng kha kah Liû-kiû sio-chioh-mn̄g.

Jī-chiàn kî-kan Liû-kiû ê pi-chhám thong-lâng-chai. Tiān-iáⁿ “Kǹg-thih Eng-hiông”（Hacksaw Ridge ）ê kò͘sū to̍h hoat-seng tī chia. Góa khì kàu Chiân-tiân soaⁿ-lūn（The Maeda Escarpment）, chē tī soaⁿ-lūn-á-téng ê chhiū-á-kha, sióng-siōng hit-tang-sî ê kau-chiàn sio-thâi. Jîn-lūi ê le̍k-sú to̍hsī it-tt leh siong-sat, sú lâng ai-siong koh kám-khài. Taⁿ, chân-jím chho͘ chhân ê chiàn-cheng í-keng chiâⁿ-chò le̍k-sú, ba̍k-chiu-chêng ê kéng-tì súi-bôpí. Khiā tī chia ê iû-kheh, pau-koat góa, chiong-kî-bóe mā ē chiâⁿ-chò kòe-khì.

Thô͘-kha ū cht chiah ùi chhiū-á-téng lak--lo̍h-lâi ê kiat-le, i mā chiâⁿ-chò kòe-khì a. Góa ka khioh tńg-lâi chò kìliām; i sī góa ê té-khǹg-á, té hit-ê soaⁿlūn-á ê kì-tì.

Ū-lâng kóng Liû-kiû kah Tâi-oân ê ūn-miā chiâⁿ sio-kâng. Nā ùi bîn-cho̍k ê kak-tō͘ khòaⁿ, sī ū-iáⁿ; in-ūi pêⁿ-pêⁿ

Kiat-bé lâi kóng, Bûn-bêng-kok-ka gī-lí-sī, chha̍t-bé-chèng-koân loān-súlâi! 

春天花蕊真迷人 足濟動物來鼻芳 熱天船頂來遊江 唱著快樂的出帆 秋天涼涼人輕鬆 樹頂葉仔會變紅 冬天落雪媠噹噹 梅花開甲滿樹欉 春夏過了換秋冬 一年四季攏無仝

蘇晏德

Ìn-siōng chin chhim--ê sī, in ê chhùthe̍h bûn-lí hó-khòaⁿ-thâu. Tōa keng súi-khùi, sè keng sok-kiat. Lóng ū ka-tī ê te̍k-sek, koh lóng bô sio-siāng. Bô-lūn sī kiâⁿ tī in ê tōa-thong-lō͘ á-sī sè-tiâuhāng-á, ná kiâⁿ ná him-sióng in ê kiàntiok, chiâⁿ chhù-bī. Ū-ê chhù-the̍h siatkè kah chin kî-khá, sú lâng tōa-hoaⁿ-hí!

Chia-ê kiàn-tiok-su ná-ē chiah ū châichêng, chiah ū chhòng-ì leh? Lēng-jt-á

Liû-kiû-lâng ê bīn-hêng-á kah Jtpún-lâng bô-kâng. In khah o͘-bah-té, ba̍k-chiu chin tōa-lúi. Hó-lé ê thêng-tō͘ mā ū chha. Jt-pún-lâng kheh-kheh-khìkhì, ū-ê hó-lé kah hō͘ lí ē pháiⁿ-sè; Liûkiû-lâng pēng bô án-ni-siⁿ. In kah lán kāng-khoán; lán tùi gōa-kok-lâng mā chiâⁿ hó-lé, chóng--sī bô chhan-chhiūⁿ Jt-pún-lâng hó-lé kah ē àⁿ-io; lán bô hit-khoán bûn-hòa. Liû-kiû-lâng mā bô!

In hó-lé ê hong-sek kah lán sio-siāng, che hō͘ góa kám-kak chhin-chhiat koh chū-chāi.

Ēng kha kiâⁿ-ta̍ h Ná-hu-a ê thó͘ - tē sī chin khoài-lo̍k sóng-sîn ê thé-hōe.

Góa siūⁿ, che kah kiâⁿ Tiâu-sèng-lō͘ （Camino）sī kāng-khoán hoaⁿ-hí--ê.

Bat khòaⁿ-kòe cht kù ōe án-ni siá, “Tng lán ēng oán-chiok lâi chhin-kūn thó͘-tē ê sî, chiàⁿ-chiàⁿ sī leh chim tē-kiû.” Ū-iáⁿ!

Oán-chiok thang tt-chiap chhin-kūn tēlí kah jîn-bûn; lâng oán-chiok ê sî só͘ khòaⁿ--tio̍h-ê, ìn-siōng te̍k-pia̍t chhim, liân thiⁿ mā kám-kak te̍k-pia̍t chêng hô! In-ūi ēng oán-chiok se̍h Liû-kiû, góa bē-su khì bong-tio̍h in ê le̍k-sú kah hong-thó͘ ê me̍h-kó͘.

四季

Ná-hu-a ê phok-bu̍ t -koán, bí-su̍ t koán, kó͘-chiàn-tiûⁿ, Hái-kun-hô Konghn̂g, Hông-lêng, Siú-lí-siâⁿ, sīm-chì Tiong-iong Iû-piān-kio̍k, chhī-chènghú, thoân-thóng-pò͘ - tiàm, gîn-hâng, góa lóng kiâⁿ-kha-kàu; siōng-bóe kang chhun pòaⁿ-po͘, chiah tī chhī-lāi kiâⁿkha-hoe. Góa lo̍ h -sio̍ k tī chit-phiàn thó͘-tē, chú-tōng kah chāi-tē-lâng chihchiap. Ū-tang-sî-á ē kah in khai-káng, kau-ōaⁿ ì-kiàn; mā kah cht-tùi Hoatkok lâm-lú-pêng-iú tàu-tīn chia̍h-pn̄g, kau-liû tang-se-hong bûn-hòa; che lóng-sī chiâⁿ khoài-lo̍k ê kì-tì. Ta̍k kang lóng se̍ h kah thiⁿ-àm chiah kè-giàn, chiah kam-goān tńg-khì chheng-liân-lúkoán.

góa nā ū châi-tiāu ka-tī khí-chhù, chiok siūⁿ beh khí hit-hêng--ê!

Àn-cháiⁿ-iūⁿ bô-sio-kâng? Jī-chiàn ê sî, Liû-kiû hō͘ chiàn-cheng thún-ta̍h kah chiâⁿ chhi-chhám. Bí-kun ê chà-tôaⁿ kā in ê thó͘-tē khian kah mi-mi-mauhmauh! Ná-hu-a ê chhù-the̍h kiàn-tiok sì-hun-saⁿ sio-liáu-liáu, kui-ê siâⁿ-chhī piàn hóe-sio-po͘, siong-bông koh-khah bián-kóng! M̄ -koh, chiàn-āu ê Liû-kiû, têng-thâu hoat-tián. Chhī-iông ōaⁿsin, Siú-lí-siâⁿ têng-khí; chiâⁿ-chò góa só͘ khòaⁿ--tio̍h ê chheng-sin chéng-chê ê só͘-chāi. Á lán leh? Chiàn-aū ê Tâioân, Jt-pún-lâng khí-chō ê kiàn-tiok kah siat-si thiah kah chhun gōa-chē? In Liû-kiû ê kiàn-tiok hiah súi-khùi, á lán Tâi-oân ê kiàn-tiok, í Tiong-hoa Bînkok bí-ha̍ k khí--ê ê kiàn-tiok kám ē khòaⁿ-kháu chit? Jt-pún têng-khí Liûkiû ông-kok sî-tāi ê Siú-lí-siâⁿ, koh pān khèng-tián; á lán Jt-pún-sî-tāi ê le̍k-sú, soah hō͘ Tiong-hoa Bîn-kok ut-áu, koh beh kā lán sé-náu chò Tiong-kok-lâng!

Chiàu án-ne khòaⁿ, hō͘ bûn-bêng-kokka st-bîn kah hō͘ chha̍t-bé-chèng-koân st-bîn, sī thiⁿ chha tē leh o͘ h!

Chhun-thiⁿ hoe-lúi chin bê-lâng Chiok-chē tōng-bu̍t lâi phīⁿ-phang Joa̍h-thiⁿ chûn-téng lâi iû-kang Chhiùⁿ tio̍h khoài-lo̍k ê chhut-phâng Chhiu-thiⁿ liâng-liâng lâng khin-sang Chhiū-téng hio̍h-á ē piàn âng Tang-thiⁿ lo̍h-seh súi-tang-tang Mûi-hoe khui kah móa chhiū-châng Chhun-hā kòe-liáu ōaⁿ chhiu-tang Cht-nî sù-kùi lóng bô-kâng 

台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

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阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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台灣教會公報 2021年12月6日～12月12日／3641期

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公投是落實台灣人民意志的機制，很可惜中選會對公投案僅作形式審查，未做實質審查，讓許多有 行政、立法單位負責的工作訴諸公投，部份政黨操作民粹，造成社會對立與不信任。本會基於神學和信 仰主張，站在台灣人民與土地的立場，重視全體人民的前途與共同利益。參與公投時必須了解食安與貿 易、環保與能源政策是相互連動的。我們應從基本人權、整體國家利益及國際標準來作決定。 在此重要時刻，呼籲教會和國人應摒棄黨派立場，一同關心維護台灣生態和食安的永續發展，做好 上帝賦予人類做大地好管家的使命。如今有四個公投案即將付諸表決，本會提出下列建議，供教會信徒 及各界參考： 1. 核能發電表面上看似對經濟有助益，但核廢料卻無法有效處理，成為我們潛在威脅。核四廠原有 機組及廠區多項設施未通過檢測，無法核發運轉許可，已不具發電功能。1992 年本會發表「台 灣基督長老教會反核宣言」，「非核家園」是我教會一貫的主張，因此，我們堅決主張對第 17 案投下「不同意」票。

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2. 本會曾在 2012 年 3 月 19 日發表「對選後民生議題牧函」，關注全民福祉的食安政策。同年 7 月 15 日，國際食品法典委員會 (CODEX) 制定萊劑 ( 萊克多巴胺 ) 國際標準，我們認為作為國際 夥伴的一份子，應該與普世社會同步。正如我國長期以來，對食品安全衛生，任何抗生素、藥物 殘留均依循國際標準，目前進口的相關肉品皆符合此標準。我們呼籲政府繼續加強相關標示與檢 驗。基於此，我們主張對第 18 案投下「不同意」票。

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3. 雖然歐洲民主國家實施公投綁大選多年，然而在台灣「公投綁大選」容易受到政黨、政治人物， 和中國大外宣認知作戰之干擾，嚴重誤導投票意向，容易成為政黨營造聲勢、政爭的工具，失去 公投真實的意義。鑒於上述原因，本會建議「公投綁大選」尚待配套措施較成熟時再實施。因此， 我們主張對第 19 案投下「不同意」票。

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4. 藻礁是全球珍稀性和脆弱海洋生態，本會呼籲政府應盡最大努力維護生物多樣性，提出最符合生 態原則之替代性方案。目前三接外推方案，已使藻礁得到適當的保護，呼籲國人應繼續關心藻礁 和生態的保護。能源政策是相互連動的，必須從整體減煤、減碳改善空污、非核期程、城鄉資源 分配與污染承擔的公平正義的面向來思考，不要因政黨立場貿然投票。因此，我們主張對第 20 案投下「不同意」票。 我們認為教會做為復和的使者，再次呼籲國人應促進人類與生態、社團與社會、政黨與政黨間藉耶 穌基督十字架復和大能，繼續邁向三一上帝團契裡的合一。 公義能叫邦國興盛，罪惡是人民的恥辱。( 箴言 14 篇 10 節 ) 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的 上帝同行。( 彌迦書 6 章 8 節 )

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會 主委 Syat Nayuki 黃志堅 主後 2021 年 12 月 2 日

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