教會公報3644期

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國是聲明50週年 青年／大專論壇（下）

移路相伴 勞動心事大聲說 【林婉婷高雄報導】高雄市政府勞工局主辦的「Jalan Jalan 移路相伴：高屏地區移動人權特展」12 月 26 日在 勞工博物館 3 樓開幕，當天除了有東南亞母語導覽，還 有特別系列活動，上午邀請台灣國際家庭互助協會專講， 下午是開幕記者會、繪本故事、 「勞工心聲大聲說」和「台 灣安克隆樂團」演奏，展期至明年 12 月 31 日止。 印尼文「Jalan」指街道，「Jalan Jalan」就是「漫步」。 移工與移民已是台灣社會的風景與夥伴，勞工博物館在 2020 年參與國家人權博物館「移動人權共學培力講堂」， 後與壹零玖伍文史工作室訪調 10 個高屏地區致力於外 籍移工和新住民服務的非政府組織，透過本次展覽呈現

阮鈺婷分享。 移動人權特展講座 與會者分享感想。 （攝影／林婉婷）

出他們的服務內容與軌跡，包含台灣基督長老教會平安 基金會所屬海員／漁民服務中心、勞工關懷中心亦名列其中。開幕記

年，失去工作恐怕血本無歸。但工作現場的差別待遇、情緒壓力與職業

者會上，勞工局局長周登春致詞感謝移工與移民對高雄市發展的貢獻，

風險，迫使他們離開、甚至逃逸。但若沒有移工分擔工作量，台灣人其

盼望除了建立友善勞動環境，也讓移動者們與台灣人情同家人。

實也會很疲累，呼籲眾人要將心比心。

「新住民的生命故事與勞動記事」由台灣國際家庭互助協會（國際家

龍煒璿說明，因為法律規範不同，移民與移工常被視為兩個群體，但

協）主任龍煒璿和越南籍姊妹阮鈺婷主講。阮鈺婷表示，2004 年嫁到

他們的經驗有相似之處。2008 年國際家協針對 75 名新住民姊妹進行

台灣後到氣泡袋工廠上班，因語言隔閡，老闆說「改掉」，她誤以為「丟

勞動情況調查，發現有 72% 沒有勞保，68% 超時工作卻沒有加班費，

掉」；其後到牙線工廠上班，見證許多不公平對待：例如女性生理用品

且多數人需要超時工作或身兼數職才能取得高於基本薪資的收入。

沒有妥當丟棄，台灣人都會說「那是越南的」；薪資少、重勞力，卻沒

龍煒璿指出，2000 年是跨國婚姻高峰，新住民隨著來台時間累積，

有獎金補貼，也不能參加尾牙。這些經驗令她難過，「這種心理壓力比

已成為成熟、穩定的勞動力，且因有公民權，處境還是能得到回應與改

工作還累。」現在她服務的工廠老闆不錯，待遇和福利也公平。

善，但對移工來說則相對更艱難。隨著「缺工」現象，政府也開始討論

阮鈺婷直言，自己是敢爭取的人，但很多同鄉不敢反應，擔心因此失 去工作，因為當初他們投入大筆仲介等相關費用，才能來台灣工作三

社團聲援林昶佐 拒絕報復式罷免

移工永久居留的可能性，不過從阮鈺婷的故事就可以看出， 「勞動現場」 條件也是很重要的考量，這是台灣必須學習的新議題。

【林宜瑩台北報導】2022 年 1 月 9 日是無黨籍立委林昶佐罷免案投票日， 包括台灣基督長老教會總會教會與社會委員會等多個本土社團代表，12 月 23 日上午齊聚在立法院前舉行記者會，呼籲在野政黨不要再進行報復式罷免。 台獨聯盟主席陳南天直言，林昶佐多年來為民主打拚，選民要透過選票表達 拒絕內耗。民進黨立委范雲說，林昶佐拿下六屆公民監督國會聯盟評選優秀立 委，也是亞洲唯一獲邀在首屆「民主峰會」演講的國會議員，努力不容抹煞。 總會教社幹事林偉聯牧師表示，今年 5 月疫情嚴峻時，總會教社與林昶佐團 隊合作，在台北萬華地區將救援物資送往隔離民眾家中；在香港反送中時，林 昶佐在國會裡積極設法救援香港青年；當長老教會要將口罩、防護衣送給英國 時，也是透過林昶佐協助聯繫英國駐台代表處才得以完成。林偉聯呼籲台北中

相片提供／陳明輝

正、萬華區選民以愛彼此相待，在 1 月 9 日投下不同意票。

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2021年12月27日～ 2022年1月2日

3644 期

教會消息

港人落地生根 平安夜同享主愛 愛國者治港規範候選資格 分析立法會選舉假民主戲碼及選民心態 淡水教會和淡水香港教會一 同在平安夜敬拜上帝。（相片 提供／鄭浚豪）

犧牲；黃色所代表的是香 港人渴望民主與自由，甚 至香港社會還因此建立 出了「黃色經濟圈」，是 指香港「反送中」支持者 以政治立場作區分所構 建的經濟圈。 現階段淡水香港教會 借用台北中會淡水教會 宣教中心聚會，鄭浚豪表 示，在淡水香港教會中， 會友可以自由的吟唱自己熟悉的粵語詩歌，而這份自由 帶來的喜悅，是因為用自己的語言敬拜上帝是何等的美 善與幸福；用自己的母語唱歌，那是最有感情的；用自 己熟悉的語言唱詩歌，相信那感情是最真實的。

【邱國榮採訪報導】12月24日的平安夜，台北中會 淡水教會和淡水香港教會一起敬拜上帝。看見香港教 會的弟兄姊妹身著別具象徵意義的黑色衣服和黃色口 罩，令淡水教會牧師鄭浚豪感動。25日香港某教會主 任F君（化名）接受本報越洋採訪，分析香港這次以 「愛國者治港」取代「港人治港」的立法會選舉。 F君表示，香港政府舉辦這次立法會選舉，「根本這 是一個鬧劇」。香港特首林鄭月娥為了催高投票率，在 投票日當天，讓民眾免費搭乘公共交通工具，以便前往 投票所。然而，大多數的民眾則是利用這次免費搭乘公 共運輸的機會，選擇出遊，而不是去投票所投票。 另外，F君說，在立法會選舉投票日的這一天，香港 娛樂圈有舉辦第三屆「娛樂大獎」階段性投票，投選心 目中的偶像、歌曲、電影，於是許多民眾在自己的臉書 上，紛紛放上投票娛樂圈的照片，藉以發出持續對當局 抗爭的心聲，這些現象都顯示著，「香港社會對於這次 立法會的選舉投票，是抗拒的態度。」 F君指出，當選的清一色是建置派的候選人，就統計 來講，得票數跟過往相差無幾，反而泛民主派的支持 民眾都沒有去投票，因此投票率只有30.2%。此代表的 是，泛民主派的支持率沒有減少，也就是說，建置派與 香港當局在這次選舉的結果是呈現失敗的局面。「這場 選舉是一個鬧劇，都只是建置派小圈子的選舉工作而 已，建置派的宣傳內容毫無議題可言，香港人對這次選 舉是完全的厭倦，或是沒有感覺，總之是抗拒的。」 香港人對民主與自由的渴望，鄭浚豪表示，從19日 中國香港特區政府舉辦這次立法會選舉結果的投票率 只有30.2%，可以看出香港人用拒絕投票的方式，再次 表達反對中共破壞一國兩制、破壞香港的法治與自由。 鄭浚豪指出，對多數香港人而言，黑色象徵著追求 「時代革命，光復香港」的意念，同時也是記念抗爭者

台派團體聯合召開記者會 籲移除威權象徵加速轉型

翻攝／邱國榮

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「香港邊城青年」執行委員Sky在25日受訪表示，香 港立法會選舉已經是一個假的選舉，因為多數香港人 心目中所支持的民主派政治人物，若不是已經被抓進 牢裡，就是被迫流亡海外，這場選舉根本不是香港人會 信任的選舉，為了表達對於選舉的不信任與抗議，有民 眾投下了廢票，有人不願意跟隨中共去配合這場戲，絕 大多數香港人，拒絕承認這次選舉。 Sky指出，絕大多數香港人支持民主，如此低的投票 率，相較2019年的區議會選舉投票率超過七成，等於 是超過半數投票人口沒投票，原因很明顯，這次選舉是 中共假裝民主的演戲，所以候選人都是建置派的。而泛 民主派最大政黨民主黨在選前宣布不參與這場選舉， 原因是立法會已經是中共的橡皮圖章，且香港立法會選 舉前夕，立法議事廳原本的香港區徽已改掛中國國徽， 「可見一國兩制這件事，中國連演戲都不想演了。」

人權市集成發聲平台 關懷受迫人民 【邱國榮台北報導】12月25日人權辦桌團隊在青島 東路、鎮江街舉行人權市集。人權辦桌關注各項社會、 人權議題，每年歲末邀請相關組織和團體共聚，並舉行 短講，期盼建立平台，藉此提供不同聲音與理念互相對 話的空間。 由多位基督徒組成的台灣民間支援香港協 會亦參與這次人權市集，協會祕書長、七星中 會台北東門教會青年羅宜短講時表示，台灣自 2019年香港「反送中」以來，對香港局勢的 關心達到高峰，眾多台灣人民看見中國一國兩 制統治下的香港充斥極權壓迫，證明所謂一國 兩制不過是中共的世紀大謊言。 羅宜說明，台灣民間支援香港協會近期工作多是人 道救援香港抗爭者的諮詢及轉介，將尋求幫助的個案 轉介給相關政府部門或民間團體；另外就是急難救助， 當人道救援對象需臨時就醫或遇到緊急危難時，協會 就會予以支援；還有支援在台的香港學生，但因為協會 的量能有限，有多少錢做多少事，所以現在能夠支援的 學生人數沒有很多。 台灣民間支援香港協會在市集現場義賣限量版的馬 克杯，杯面印有一幅名叫《獅子山下》的畫作，是協會 與香港設計師合作，售出所得都用在支援人道救援香

港人。畫中的獅子山山頂矗立著十字架，山下則 有一群抗爭者正在對抗香港警察。羅宜詮釋這幅畫 說，畫作的色彩對比非常鮮明，表達強烈的對抗意志， 但對抗是其次，更多是對自由民主的盼望與追求，展現 獅子山象徵的香港人精神，「有十字架，彰顯基督教推 崇奉獻的愛與精神，香港的抗爭者正在實踐。」 人權市集在青島東路舉行，鎮江街這一側則是人權 辦桌。每年人權辦桌會由政治受難者及無家者在菜單 上各點一道菜餚，並在辦桌當下與眾人分享點菜緣由。 這次政治受難者的一道菜是白色恐怖受難者張常美的 的故事，她分享在獄中向獄友學習的包水餃功夫，藉由 水餃這道料理認識她的故事。

【邱國榮綜合報導】針對中正紀念堂轉型的問題，台 派團體與人權團體12月21日於蔡瑞月舞蹈社召開記者 會發表聲明，要求政府必須按《促進轉型正義條例》內 容，盡速移除大廳內的蔣介石銅像。 陳 文 成 博 士 紀 念 基 金 會 董 事 長 楊 黃 美 幸 表 示， 二二八事件與白色恐怖時期，蔣介石造成許多台灣人 無辜喪命，至今卻被人崇拜，沒有得到歷史真相，台灣 人痛苦依舊存在，突顯台灣僅是制度上的民主，但敵我 不分且價值觀錯亂。她指出，目前除了中正紀念堂的銅 像，各地尚存的蔣介石銅像超過200個，「殺害同胞的 獨裁者蔣介石，還在讓人崇拜，銅像必須要移除。」 台灣人權促進會祕書長施逸翔指出，去除威權象徵 的法源依據已明確規定在《促轉條例》第5條第1項。 他表示，文化部2017年已進行過兩階段的公民審議，

討論中正紀念堂轉型，且促進轉型正義委員會今年9月 8日已提出中正紀念堂的轉型方案，明確擬定銅像必須 移除、重構敘事、破除整體園區對威權崇拜的動線。 施逸翔表示，促轉會依法提出了中正紀念堂轉型方 案，「政府到底何時才會開始動作？」台權會認為可能 還需要一段漫長時間。尤其中正紀念堂是受到《文化資 產保存法》所保護的「假古蹟」，對於要轉型成反省威 權的公園，他覺得不樂觀。他呼籲文化部及中正紀念堂 管理處要依法行政去除銅像，去除威權象徵是每個機 關都該盡的責任，文化部與中正紀念堂管理處應儘早 規劃中正紀念堂為反省威權的園區。 民間團體在記者會發表中正紀念堂轉型的看法，這 份聲明已獲得上百個團體及上千多人連署。聲明強調， 威權必須移除，崇敬威權者違反台灣民主國家的形象。

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

攝影／邱國榮

教會消息 實聯制、談話保持社交距離等，這種與過往截然不 同的生活型態，一般人也逐漸習以為常。 在尚未完全擺脫疫情威脅的生活中，教會應思索 基督徒該傳講什麼樣的信仰，教堂該成為什麼樣的 空間，並更看重公禱的意義與行動，將基督福音連 結到整個社會的需要。 2022年包括台灣在內，周邊國家如韓國、美國、 法國都有選舉，是人民展現意志的一年，卻也要留心 各種耳語、假消息及利益交換對民主造成的破壞。 越接近年底投票日，越是激情的時刻，願我們都能從 信仰出發，冷靜地選出真正符合上主心意而不是假 托上帝名義的公僕。 2022年也是北台灣宣教150週年，北部教會已經 有許多馬偕相關活動開跑，熱鬧之餘，但願我們能 藉此了解、傳承台灣教會開拓的歷史腳蹤，重新體 會宣教師遠渡重洋的精神，將基督信仰視為珍寶， 不惜代價分享給需要看見光的人們。

回顧檢討，展望新年 2021年是個不容易定義的一年，台灣經過了疫情 三級警戒，生活步調大亂，民生商家也受波及。然 而在多數商家經營慘澹下，台灣全年國內生產總額 （GDP）卻意外上修超過了6%，創下11年新高。究 其原因，在於民間投資旺盛，與民生消費之低迷呈現 出截然不同的樣貌，使得許多人相對剝奪感更深。 過去一年來，教會經歷過實體聚會暫停繼而重新 開放，在這段把人找回來的時刻，除了清點人數外， 更要緊的是「清理傷口」。有許多會友的經濟在這段 時間受到損失，受到匡列隔離、甚至自身染疫，也可

能因為警戒時期難以探病，而在失去親友時無法做 得更多。 種種生命中因疫情而起的遺憾，需要教會更用心 關顧，留心那些尚未出現的會友，也對回到教會的人 們更多的安慰。這正是一個見證愛與希望的時刻， 教會不應只滿足於人數回歸，更應發揮信仰團體的 功能，帶來上主同在的平安。 展望新的一年，疫情的影響尚未結束，人們的生 活也或多或少仍受到限制，一不留神還是會爆發群 聚風險。出門戴口罩、進店家或公共場所確實做到

不畏苦難 學習前人榜樣謙卑服事 記念救主降生慶祝禮拜 陳信良分享喜信 從苦難、盼望進入祝福 台灣基督長老教會總會事務所全 體同工在 月 日早上舉行聖誕 慶祝禮拜。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】為記念耶穌基督的降生，台灣基 督長老教會總會事務所全體同工在12月23日早上舉行 聖誕慶祝禮拜。從苦難與應許的「黑色聖誕」──觀看 《遭迫害的人權》影片，為遭受中共政權迫害者祈禱； 到期待與實現的「金色聖誕」──喜迎耶穌基督的降 生，為全球疫情祈禱；進入歡喜與祝福的「彩色聖誕」 ──總會總幹事陳信良牧師以「救主降生的喜信」為題 證道，眾人獻上感恩的祈禱，最後合照留念。 《遭迫害的人權》描述從2013年起，中國各地以違 法建築名義強拆教堂、十字架。在以讚美詩〈最痛的時 候〉為背景音樂的影片中，眾人看著教會被強拆的實 況從浙江一路延燒到平陽、溫州等地，上千間教會的十 字架被拆、老信徒抱著十字架哭泣。另外，在《百堂肖 像》影集裡，眾人看見一棟棟沒有十字架的耶穌教堂， 還有許多牧長兄姊遭關押的畫面。 「一個猶太城中小小的城鎮，一位被希律王追殺的 嬰孩，就在一個黑夜的伯利恆馬槽，為人類誕生了救 主耶穌基督。原住民族歷經外來殖民統治（漢人）， 土地遭受掠奪慘破的家園，族人們的血淚布滿黑暗之 夜，而今我們的惆悵迷惘依舊，在黑暗中尋找。那一 顆繁星中最明亮的星，指引族人走過多少黑夜，黑色 聖誕夜，由戰慄變平安夜。」在這首2014年由總會原 住民宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師 作詞、Ayun Yumin（阿韻‧尤命）牧師譜曲的〈黑色 聖誕夜〉聖詩聲中，總會教會歷史委員會幹事盧啟明 牧師帶領眾人一起為中國各宗教被迫害者祈禱；總會 原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧 師也帶領眾人為全球疫情祈禱。 陳信良證道時表示，人一生中多有苦難，也常感嘆 生命的無常，在2021年迎接耶穌降生的此刻，眾人都 戴著口罩，因為疫情已造成全球538萬8000多人的喪 生。他說，不論是在世間33年的耶穌或是走生命道路 的信仰前輩，一樣會遇到生命歷程中的許多苦難，唯 有學習前人謙卑服事，正如神尊貴的兒子耶穌竟出生 在馬槽，或如156年來，許多外國宣教師不畏艱苦來台 灣，用信心、盼望與愛向眾人種下福音種子一樣，在殷 勤讀經、祈禱倚靠上主中，雖有苦難，仍要時時喜樂、 感恩、平安過好每天的生活。

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戀戀母語「守護族語、騎行相挺」

騎心戮力 為族語保存駛出一條活路 【林宜瑩、林婉婷綜合報導】每年2月21日是「國際 母語日」，為讓大眾關注即將消逝的原住民族語，中 華威克理夫翻譯會與台灣聖經公會、台灣基督長老教 會合作，即將在2022年2月21至27日舉辦「戀戀母語 『守護族語、騎行相挺』」活動，車隊在恆春基督教醫 院舉行誓師禮後，從台灣尾出發，沿東海岸行進，一路 騎行到台北總統府前的凱達格蘭大道，並在七星中會 濟南教會舉行接風禮。威克理夫翻譯會秘書長馮家熙 表示，希望能招募到16位／隊騎行勇士，選用「16」 是因為政府目前認定台灣原住民有16族。 總會原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪 勞）牧師表示，威克理夫翻譯會從事聖經翻譯事工，為 發起單車部落巡禮，除拜訪台灣多處部落，還特別要求 騎手學習族語和詩歌，頗具誠意。有鑒於長老教會深耕 各部落，因此威克里夫翻譯會邀請長老教會協辦，Rii Taljimaraw表示，盼望透過活動再次喚起教會界支持 聖經翻譯和母語傳承工作。 馮家熙表示，其實台灣原住民不只16族，全球化衝 擊下，台灣原住民族語正面臨失傳危機，為邀請眾人重 視原住民族語翻譯聖經、有聲聖經錄音、族語推動等 工作並籌募相關經費，「戀戀母語『守護族語、騎行相

挺』」盼望募集500萬元，其中60萬為活動開銷，440 萬都用於原住民族語聖經翻譯相關工作。 馮家熙表示，目前除太魯閣聖經外，達悟、阿美、 鄒、魯凱、賽德克、排灣、布農、泰雅爾、卑南等九族 的聖經翻譯也正在進行。不過令人遺憾的是，邵、卡那 卡那富、巴宰三族的族語，因部落耆老相繼逝世，已有 失傳之虞。 這次活動特別邀請天人岩屋的黃天人牧師領騎，安 排行前訓練、指揮督導車隊及應變行進過程各種狀況。 車隊將分三種類別，預定2月21日早上8點在恆基進行 誓師禮，由南向北往台灣東部騎，儘量到各族部落巡 禮，學習不同族語的問候語，或吟唱一首簡單的歌謠， 2月27日下午2點抵達濟南教會舉行接風禮。 威克理夫聖經翻譯會也特別感謝醫師李慧雲為〈古 城的呼喚〉譜曲，成為這次活動 的主題曲。 欲參加「戀戀母語『守護族 語、騎行相挺』」的選手需自付 1萬5000元，歡迎教會、團體、 企業贊助、推薦選手，可掃描右 報 名 表 方QR Code報名。

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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專題報導

國是聲明50週年 青年 大專論壇

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從社會運動參與影響政治工作 了解不同時局相異的處境與看法 │總編踏話頭│

緬懷過往歷史，是為了記取前人所

傳承的信仰與典範。持續深化神學思辨，則能夠回應新 時代的變局與處境，而這也是改革宗教會得以設立的重 要根基之一。台灣基督長老教會〈國是聲明〉發表50週 年，在12月10、11日接連舉辦「神學論壇」以及「青年 ／大專論壇」，專講內容精采，現場提問及對話更是直 面問題核心，探討教會不宜輕率用刻板印象論斷，而是 必須審慎面對並且用心察考的議題。《台灣教會公報》 將用連續兩期新聞專題的篇幅，讓無法 親臨現場的讀者也能共享會中精華。

【林婉婷專題報導】為了解教會年輕人對國家與教 會的觀察及展望，台灣基督長老教會〈國是聲明〉50 週年紀念系列活動第二場「青年／大專論壇」於12月 11日在高雄宣教中心國際會議廳舉行，邀請正在攻讀 政治學博士的奧古廖擔任主持人，前立委黃昭輝長老、 「做伙來講台語、sńg kah烏mà-mà好無？」協會執行長 郭潤庭、台北市議員林亮君特別助理吳崢等擔任與談 人，另邀請大專代表楊鎮豪、張信群、李厚諭分享。

│奧古廖│ 奧古廖以「百年變遷，時代精神」 為題，依序分析，他指出，1920年代 「台灣文協時期」的時代精神是「現代 性洗禮」，台灣受日本殖民統治，早於 中國步入現代化。雖然日本施行同化政策，但社會上仍 台日有別，因此台籍菁英期望透過文化改造提升台灣公 民地位。當時長老教會未與日本政府有正面衝突。 1950至60年代「自由中國運動」，奧古廖稱此階段 的時代精神是「外來與本地菁英的民主夢匯流」，可惜 遭到蔣介石政權打壓，外省菁英掌控中央、地方則拉攏

台籍菁英。此刻的長老教會仍未與當權者正面對抗。 1970至1980年代「黨外民主運動」，奧古廖說，這 時美國與中國關係步向正常化，國際間對國民黨政權的 認同減少；台灣內部的黨外運動風起雲湧，以「民族加 民主」為精神，國內外勢力交織。此時也是政教關係緊 張的關鍵時期，長老教會三大宣言陸續發表，而政治神 學以「釘根本土」為核心，催生出處境化神學、鄉土神 學、認同神學等。隨後1990年代「野百合學運」，時代 精神則是民主化，他指出，主要推力來自體制內、時任 總統李登輝結合美麗島派系的黨外人士改革、修憲。長 老教會與政權的緊張關係趨緩，神學則有出頭天神學 等，承接鄉土神學繼續發展。 2000至2018年「太陽花運動」，隨著經濟全球化， 社會不平等加劇，台灣也深受影響。奧古廖表示，公民 力量與社會運動在前總統馬英九執政時期達到高峰， 如野草莓、白衫軍、反旺中及太陽花等運動，也產生民 主深化、天然獨、追求社會與經濟正義等現象。在民進 黨執政後，長老教會也在思考如何與政府互動，奧古廖 認為，教會在民主時代亦能提供原則性建議，就像舊約 時代的先知向君王諫言或批判。當神學走向建國神學 發展時，他提醒要注意如何從舊的國族、多重殖民角色 的論述中解放，避免民族主義反壓迫到其他族群，例如 原住民對國家的想像也要整合到建國理念當中。

│黃昭輝│ 黃昭輝首先指出，〈國是聲明〉的兩 大主題「全民自決台灣前途」及「中央 民意代表全面改選」，是相當前瞻性的 宣言，尤其是經歷二二八事件屠殺與 身處白色恐怖統治下，國民黨以反共名義大量抓捕政 治犯，許多台灣人都驚惶度日、噤若寒蟬。同時，國民 黨對長老教會也抱持敵對意識，包含東海大學事件、設 教百週年事件、退出普世教協（WCC）、牧師謝緯車禍

身亡疑雲等，都是國民黨的壓迫。「但台灣基督長老教 會卻越挫越勇。」黃昭輝點出，教會以「站在信仰，說 良心話、做良心事」的精神發表三個宣言。 黃昭輝也介紹1979年爆發的美麗島事件是台灣民主 化分水嶺，此事件促使許多台灣人覺醒，隨著經濟提 升，人們開始追求權力分配、推動社會運動，路線包 含弱勢者集結起義對抗當權者，另外有進入體制以反 抗專制體制者。1991年的野百合學運促成隔年國會全 面改選，使得〈國是聲明〉的主張得到實現。不過他強 調，還有很多議題尚未完成，例如台灣正名、入聯、國 家地位等，這些課題繼續留給當代青年們努力。

│郭潤庭│ 郭 潤 庭 以自身 的 經 驗 分 享 社 會 參 與，她表示，會選擇社會運動而非政治 工作，與她對台灣未來的想像「新而獨 立的台灣國」有關。她認為台灣人要在 台灣活得自由、幸福，必須釘根在自己的國家作自己的 主人，即成為國家的主體。但這樣的願景不能只靠選舉 與制度，因為一方面透過制度來否定制度本身有困難 性，另一方面是台灣國需要社會大眾共同參與建立。 郭潤庭也點出，專職投入政治工作的人也很重要， 就如同現在政府部門首長很多是當時的街頭運動參與 者，從體制外走向體制內。她直言，從威權時代到民主 現代，台灣確實比過去要好，這是台灣建國路上的風 景，但這樣的成果也沒有辦法只靠政治工作，而是需要 從社會運動去影響每個人。 媒體中，政治版都是政治工作者消息，而社會版則都 是社會事件，那麼社會運動究竟是什麼？郭潤庭定義： 社會運動是每個人在社會都有其位置，思考並有意識 地推動社會前進。她提醒，不需要、也不應該被社會運 動這個名詞限制，而是思考自己的社會角色與熱情所 在，「就像史明前輩說的：我們先是人，才是台灣人。 下接5版→

的「新而獨立的國家」跟我們現在的人是一樣的 嗎？因為〈人權宣言〉隔年也有發表〈台灣基督長 老教會澄清外界對人權宣之誤解〉。

國是聲明50週年紀念

青年 大專論壇問答集 【林婉婷專題報導】「所以我們切望政府於全國統一 之前，能在自由地區（台、澎、金、馬）作中央民意代 表的全面改選……」在〈台灣基督長老教會對國是的聲 明與建議〉中的這句話，引起〈國是聲明〉50週年紀念 系列活動「青年／大專論壇」與談者們和與會者們熱 議，並從聲明催生過程與背景的特殊時代性，延伸探討 台灣獨立的想像與走向。

我們會詮釋長老教會「三大宣言」是台獨起 點，但這都是我們現在的詮釋，因為1972年、〈國 是聲明〉發表隔年，長老教會也有〈「國是聲明與 建議」在信仰上及神學上之動議〉。我們不能倒 果為因，不能拿現在的狀況認為當時的人就是這 樣想，我們必須回到歷史脈絡裡，哪怕〈人權宣 言〉裡談到「新而獨立的國家」，那時候的人認為

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郭潤庭 ：還是要回到「我們自己怎麼看」。一份聲明 寫出來後就隨人解釋了。當時主張的內容，和現代的看 法是否會一樣？我相信一定不同，因為就連我們現在每 個人心裡想的也一定不同。 我們這個時代要想的，是怎麼做才能達到我們要的 目標。那些犧牲與堅持不是在於付出什麼，而是做自 己、活出自己所期待的生活方式，並進一步去影響身邊 的人。我們不需要特別付出什麼，而是去想像並活出 來，在自己身邊就創造出那樣的環境。 黃昭輝 ：〈國是聲明〉裡「切望政府於全國統一之 前，能在自由地區（台、澎、金、馬）作中央民意代表 的全面改選」，現在的我回頭看50年前的這句話，我 確實會有意見。但是，那個年代書寫不謹慎不行。歷史 文件不能改，但可以重新詮釋。 林偉聯 ：在籌辦這次活動時，確實有人提說是否要 改內容或重新發表聲明。我想，聖經裡也講天是圓的、 地是方的，我們不會去改聖經內容，但不修改，並不代 表我們接受「天是圓的、地是方的」，而是我們保留當

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時人對世界的看法。因此我們也不會去改50年前的文 本，但我們確實知道對國家有新的認識產生。紀念活動 不是取暖和回顧，而是盼望找到現代的聲音，用現階段 的處境中去敘述。 我也必須說，1970年代的聲明文件產生與現代有很 大的不同，過去是由教會幹部或少數菁英決策與發表， 因為在風聲鶴唳的年代不能走漏風聲，若真的按照教 會程序進行，這些草擬人可能還沒有發表聲明就被逮 捕了。原先〈國是聲明〉不只有長老教會，我們聯合了 幾個教派，想要共同表達台灣基督教界的辦法，但發表 前其他教派退出，最後，只剩長老教會，到了幾個月後 的動議，更是只剩下高俊明牧師一個人。 吳 崢 ：每個時代會有每個時代的產物，那些聲明 就是對應那個時代的想法，所以之後也會有新的東西。 這是我們一路走來的軌跡，我們不會因此被困在那裡。

台灣獨立的內涵是什麼？有台獨、有華獨，獨派 也有不同立場，我們該怎麼調整？ 黃昭輝 ：我想國家正常化很重要，就是台灣人要先 承認自己是個國家，至於是台獨還是華獨，我認為名稱 不是最重要的，但「認同自己是國家」是首要的問題。

專題報導 我相信也是這個意思。」郭潤庭補充，社會運動從個人 出發不是只顧自己，而是如同社運前輩鄭南榕所言： 「台灣要全民建國。」她指出，社會是國家的基礎，而 社會就是每位公民，雖然每個人對國家的想像不同，卻 互相牽連，因此當社會進步，個人的生活也會更好。 郭潤庭直言，雖然自己並非會友，但對長老教會「釘 根本土」與發表三大宣言深感佩服，尤其1981年發生 陳文成命案，顯見台灣當時仍處於威權統治陰影下，長 老教會卻能在1977年就發表〈人權宣言〉。她相信能 有這樣的舉動不只是出於愛台灣的心，而是像社會運 動所需要的動力除了愛，還需要明白公義和權利，方能 促成自由，即自我選擇的能力。 郭潤庭坦言，每個世代的困難不同，因此很需要互相 信任。戒嚴時期的「是非」相對單純，就是反對威權統 治；現代的社會言論雖自由，處境卻更顯複雜，例如反 對民進黨的政策，可能讓國民黨得利；社會運動和政治 工作也是如此，需要建立信任。她又說明，在國際社會 上若沒有國家，國民的人權很難保障，因此要練習有國 家共同體的意識。曾被殖民的韓國與越南都已獨立，他 們也是經過不斷練習、甚至犧牲，才有如今這種自然呈 現的國家認同。她認為，台灣也還在建立這樣的認同， 雖然辛苦，但因為有想像與夢想，所以甘願去做，也需 要眾人互相支持。 最後，郭潤庭談到台海關係緊張，民眾多少會害怕， 但現代戰爭不只是槍砲彈藥，資訊戰、病毒戰、經濟 戰、意識形態戰等都是，「台灣人不用躲，要更勇敢。 台灣人不止甘願做戇人，也勇敢作痟人。」她說，如果 世界不允許台灣人追求獨立，那麼就改變這個世界， 「台灣不只是台灣人的台灣，也是世界的美麗島。」

│吳 崢│ 「社會運動代表不滿社會現狀，察 覺後發動自我修正，就像人類傷口的自 我癒合。」吳崢說明，雖然台灣已民主 化，但仍與現實執行有落差，且民主制 度未必能照顧到每項議題，所以需要社會運動。 2014年馬英九執政後期，已有許多社會運動，吳崢 表示，太陽花運動是社會對執政不滿的總體性反彈，一 方面是反對向中國靠攏，一方面反應那時的經濟問題。 《海峽兩岸服務貿易協議》不只關係到國家安全，也牽 涉到當時年輕人的經濟困境，尤其馬英九曾推出「22K

政策」，造成青年低薪，《服貿》若通過，恐導致台灣 產業外移、中國企業入駐、勞工低價競爭等。 吳崢直言，當時沒有想到可以擋下《服貿》，因為國 民黨力量太強大，但不想要在未來後悔自己當初沒有 行動，於是2014年3月18日晚上和其他抗爭者衝入立 法院。19日早上發現很多人到場支援，才知道自己不 孤單，「社會力量未必在檯面上、媒體上或政黨上表現 出來，但那種力量蘊藏著，這也是社運的珍貴之處。」 關於投身政治工作，吳崢表示，他參與社運的初衷是 「創造改變」，但也需要獲得相當的權力或身處某種位 置才能推動更多事。他強調，並非政治工作才能做事， 或是社會運動就要走入政治，而是兩者都有存在必要。 最後吳崢談到〈國是聲明〉和太陽花運動訴求很像， 前者拒絕活在共產極權陰影和呼籲國會全面改選，後 者訴求「退回《服貿》」「制定《兩岸監督條例》」 「先立法再審查」和「召開公民憲政會議」，除了表達 不願被中國掌控，也覺察到立法院民主失靈。他感嘆， 1971年和2014年面臨處境仍然相似，而台灣就是在這 些類似處境中不斷發展國格，而抵抗中國持續不斷的 威脅，也是台灣人一代傳一代的使命。

│楊鎮豪│ 楊 鎮 豪 介 紹自己 是 在 榮 民 家 庭 長 大，最開始政治與信仰對他而言並沒 有衝突的，政治上相信台灣與中國會和 平統一；信仰則秉持「在基督裡同為一 家人」的精神。然而看到長輩被假資訊欺騙、被動員去 投票，高齡福利卻未獲重視，讓他感覺到被欺騙。 楊鎮豪以中國政府拆除教堂、騷擾信徒等行徑，強調 台灣已沒有機會與中國和平共處，而向中國共產黨妥 協、示好，只會換來外交底線不斷縮窄。 對於中國企圖以民族主義說服台灣人接受統一，楊 鎮豪以聖經中挪亞家族分居到世界各地，說明這種「血 緣論」的不合理，尤其台灣與中國都不是單一族群組成 的國家，「因此想要透過單一語言、單一種族就來決定 兩個國家的未來，只是癡心妄想、一廂情願。」 楊鎮豪最後提醒，假使「統一」是上帝心意，那麼為 何中國的基督徒會遭受迫害？為何上帝要讓台灣經歷 威權統治與動盪後仍然走向民主？又為何有人會認為 上帝賜下民主價值後要將其收回？他形容此時就像在 加利利海上遭遇風暴，正是信仰堅定的時刻。

│張信群│ 出生於基督化家庭的張信群，從小 接受信仰教育，但過去他不明白為何 〈信仰告白〉提到要為國家、社會與經 濟等公共環境禱告。直到2014年太陽 花運動爆發，他看到基督徒青年也參與其中，並驚覺 「國家存亡」這樣重要的事，真實地發生在自己所處的 年代，他才明白〈信仰告白〉的真諦。 「信仰告訴我們，不能只專注於自己與上帝的關係， 國際、社會也與我們的生活息息相關，我們要為此禱 告。」張信群舉例，聖經也有許多與政治相互關聯的記 載，例如希律王為鞏固權位而屠殺嬰孩，約瑟和馬利亞 為避免迫害而逃亡國外等。這些領受都幫助他更明白， 在台灣民主化過程中，那些前輩所追尋的是什麼樣的 信仰，而長老教會針對公共事務所發表的聲明，則在訴 說如何將信仰實踐在生活與政治議題中。 張信群最後提出信仰反省：當信仰前輩在公共議題 耕耘並傳承，就是為了彰顯信仰真理，也使得當代社會 能運作得順利，然而當代基督徒若沒有遭遇及參與重 大社會事件，又該如何承接與塑造這樣的信仰精神？

│李厚諭│ 李厚諭坦言，〈國是聲明〉發表的時 代距離他非常遙遠，較難理解當時的 社會氛圍和發表契機，因此也期待能 否有新的詮釋以延續當時的精神？例 如《國際橋牌社》以戲劇呈現台灣威權時期的歷史，以 更深入淺出的方式向年輕世代訴說這段過去。 對於「台灣是大國角力下的犧牲者」這個說法，李厚 諭直言，國際政治本來就是為了利益，但要轉念的是， 政治以外的領域還是有很多交流契機。例如他曾參與 普世教會交流，期間與會者分享各自國家的議題及處 境，另外他也參訪日台交流協會、參與外務省交流計畫 等，透過親身接觸更理解台灣與其他國家的實況。 「『對話』是台灣應該做、也可以做的事。」李厚諭 強調，社會上有不同的聲音是很正常、也是好的現象， 但要更多的彼此分享，並找到眾人可以接受的共識。最 後他也呼籲，面對國際局勢應理解其變化與脈絡，並推 薦《新使者》雜誌給在場與會者作為認識青年議題的 入門。

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吳 崢 ：從事實的角度來看，重點還是「台灣人的 集體實力」，我覺得台灣已經具備國家的內涵，重點是 如何實質發展這些內涵。關於新國家的想像是什麼，那 不是一個斷點，而是回頭檢視我們現在是怎麼樣的國 家，就像所謂的人設，重新想像自己是怎樣的人、有怎 樣的特色。若以美國為例，他們的國家內涵有什麼？一 是民主，二是基督信仰精神，三是美國夢。而台灣的多 元性與包容性，我覺得也是我們國家的內涵。 郭潤庭 ：我覺得「做就對了」。現在我在「做伙來 講台語、sńg kah 烏 mà-mà 好無？」協會，這是為了孩 子的母語傳承而催生的團體，過程中也是邊行動、邊調 整。像我們這樣的人，會越連結越多；同樣想法、志同 道合的夥伴會增加，但是沒有行動就不會知道。 其實文化是集體創造出來的，台灣意象也是需要建 立，文化是國家創造，國家的內涵是社會，社會的基本 單位是家庭與個人，所以我們就從身邊開始。 楊鎮豪 ：台灣是獨立國家嗎？對我來說，是，但最 大的問題是我們沒有安全感。台灣的經濟等面向都顯 示台灣是獨立國家，但我們的國旗不是、憲法不是。因 此，台灣獨立目前是有實無名，哪怕把國旗上的黨徽移 除，換成了台灣旗，事實上也只是換了黨徽，並沒有實 質解決台灣人安全感的問題。

青年參與公共事務與教會的困難為何？如何和 年輕人談政治、歷史與議題？ 林偉聯 ：其實長老教會是有管道的。很多人常說教 會裡沒有青年或大專的聲音，但事實上我們也沒有限 制青年或大專的提案，只是可能很多建議隨著散會後 就沒有下文。如果這些內容可以集結起來，透過委員會 提案，成為總委會正式議案，其實會有影響力、可以推 動。我們的寶貴意見應該集結起來成為力量。 黃昭輝 ：年輕人要有「認同感」，要認同這塊土地 是我們的母親。基督徒青年面對台灣未來，要有使命 感，釘根在信仰行動。 李厚諭 ：我覺得是教會看的事物太高，例如實際遇 到問題、請求協助時， 就只會請對方禱告。嚴 重的可能會導致人離開 教會，因為面對外在環 境問題在教會沒有辦法 獲得協助，又對教會體 制失望。我推薦《新使 者》雜誌第176期，就 有談到這樣的議題。

張信群 ：在學生團契裡，學生自主性相對較高，也 因為是同齡人，可以共同討論與決策，輔導比較不會干 涉我們的想法。但我也聽到學長姊分享地方教會與學 生團契的不同，青年較沒有辦法獲得支持，因此可能 對教會參與卻步。我們母會爭取將近20年才有華語禮 拜，這個過程很可貴，但20年確實也很漫長，不是每 個人都能承受時間的考驗。 楊鎮豪 ：現在青年參與教會有幾個問題，首先是選 擇很多，包含要到怎樣的教會及團契，又隨著成長，他 們這階段畢業後，未必會進一步到下個階段的團契。另 外，青年宣教不是面對「白紙」宣教，青年對基督教已 經有自己的認識與想法，因此不是單向講述，而是需要 雙向對話。

本專題攝影／林婉婷

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教會消息

應援團超給力 當媽媽很可以 屏東縣政府推友善政策與支持團體 多元資源注入讓障礙婦女育兒不再是夢魘

屏東障礙媽媽應援團於12月23日假屏東教會舉 行成果發表會。（攝影／林婉婷）

【林婉婷屏東報導】屏東縣政府留意到「障礙媽媽」 （以下簡稱障媽）權益需要重視與保障，2019年調查 有學齡前兒童的障礙婦女需求並推行相關服務，如醫療 院所無障礙設施、到宅母嬰照護月嫂服務等。今年縣府 更攜手平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心 推動創新與在地化婦女福利服務方案計畫，促成「屏障 媽媽超給力應援團」，除藉由專家帶領課程自我探索、 彼此分享，亦向社會宣導障礙者的母職議題，並於12月 23日上午於屏東中會屏東教會舉行成果發表會。 「我想今天是個開始。」屏東縣政府社會處處長劉美 淑致詞時表示，透過屏東縣政府性別平等委員會及身心

障礙權益促進委員會的指導與建議，政府展開跨局處合 作，關注障礙者母職實踐並著手改善醫療、育兒環境； 期盼就此展開培力工作，使公衛、醫療、教育等相關服 務人員都能建立障礙意識。她指出，目前屏東七家醫療 院所婦產科設有移位設備，四家坐月子中心及產後護理 之家有無障礙服務，到宅母嬰照護月嫂服務提供障媽公 費補助，公私立幼兒園也開放障媽子女優先入學，而應 援團則是透過障媽現身說法，讓政府更了解其處境。 平安基金會副執行長林耀明長老則點出，聖經裡也有 記載女性生育的辛苦，很高興基金會透過計畫實際參與 障媽們的辛勞，也期待未來提供更多服務與協助。 「我不怕全世界阻擋，只怕自己投降。」第七類障礙 者林桂金直言，參與應援團後，她發現很多障媽不夠 「愛自己」，提醒障媽們要照顧好自己才能照顧好孩 子。她表示藉由這個計畫，知曉許多政府育兒資源，透 過團體支持，也讓自己不再自卑，「這個障礙把我的不 完美變成最完美。」現在她穿上增高鞋、帶上折疊椅， 到各地分享自身經驗，盼望社會大眾能認識這個議題。 她也建議「保母們」可比照月嫂到宅服務政策，讓障媽 們在育兒路上更有力量。 障媽張子蘋分享自己在國外與台灣不同的生產經驗， 強調台灣的衛教與月嫂服務等都是重要又珍貴的資源， 並認同政策應納入保母系統。她特別感謝縣政府的計 畫，使自己能與其他障媽共同成長；此外，她也參與同 儕支持員得培訓，希望自己未來能幫助更多障媽。 天生肢體障礙的楊玉婷則坦言，在得知懷孕時，雖然

沿山百合課輔班 給部落兒更多機會 【林婉婷屏東報導】在Payuan （排灣）中會Kulabu（沿山）教會 車庫改建的鐵皮屋教室上課的「沿 山百合課輔班」小朋友，今年聖誕 節前獲得一份最特別的禮物── 全新的課輔教室。在地主林秀英提 供土地、愛心人士林芯嬡董事長捐 攝影／林婉婷 助款項、希望義工團理事長尤瑞豐 帶領團隊等各方支持下，全新的教 室落成。12月24日平安夜，孩子們在剛啟用一週的新 教室裡享用晚餐並參加聖誕摸彩，在明亮的教室裡，孩 子們臉上滿是喜悅與期待。 課輔班主要負責人林明河和羅淑君長老夫婦在受訪 時娓娓述說課輔班成立與發展的故事。課輔班前身為涼 山兒童課輔班，成立於2017年4月，由時任涼山社區發 展協會總幹事的林明河，帶著當時尚未結婚、擁有教育 相關經驗的羅淑君共同推動。剛開始只向鄉公所申請5 萬5000元補助，後來發現遠遠不夠，幸得朋友奉獻和 提供相關資訊，跌跌撞撞走過第一年。 第二年開始，林明河和羅淑君申請原住民族委員會公 益彩券回饋金補助，另有高雄同心扶輪社支援；後考量 到師資不足，與台灣愛希望兒童關懷發展協會合作遠距 教學，由台灣科技大學的學生擔任小朋友的指導老師。 該年也開始參與伊甸基金會象圈工程計畫，羅淑君特別 感謝委員們總在訪視時給予許多建議。物資方面則有屏 東縣原住民文教協會提供白米和獎助學金。 第三年因人事異動等原因，課輔班面臨運作難關，林

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明河與羅淑君感謝有Kulabu教會 接納，提供車庫鐵皮屋作為臨時教 室；雖然環境克難、空間有限，夏 季悶熱又有蚊蟲，但孩子和老師們 仍堅持下來。同年也與博幼社會福 利基金會合作，納入差異化教學， 讓孩子的學習更扎實，並有高雄百 合獅子會捐贈餐費與餐具。今年獲 高雄愛心獅子會贊助，將原先是機 車棚的廚房重新修繕，物資方面則獲愛幫社團協助， 「愛幫」見學習環境克難，協助詢問工程師傅是否能改 善，發現難以執行，才進一步催生蓋新教室的想法。 部落是否需要課輔班？林明河與羅淑君坦言他們也 考慮過這個問題，但發現確實有必要。因為有不少孩子 來自隔代教養、單親家庭，照顧者教育水平有限或從事 勞力工作，通常下班後已很疲累，無力陪伴孩子完成功 課。令兩人印象深刻的是，有次他們問：「一個禮拜有 幾天？」居然有孩子回答：「八天！」林明河強調，這 聽起來很難想像，卻也正是偏鄉的實況，「所以會不斷 想為這些孩子多做一些。」 林明河指出，「教育翻轉未來」這個理想對他而言太 過偉大，但他希望透過教育讓孩子能夠有多點選擇， 「只要不放棄、想學習，他們都能繼續讀書。」也曾經 是中輟生的林明河以過來人經驗強調，透過教育，人生 真的可以有更多選擇。羅淑君則表示，新教室的水電 費、供餐的瓦斯費等仍是挑戰，盼能透過申請得到足夠 經費挹注，讓課輔班能持續，陪伴孩子同走成長路。

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開心，但也擔心孩子的健康，產檢時都會特別留意。她 感謝丈夫和家人的支持，幫她突破許多障礙，也很高興 能透過計畫認識許多夥伴，分享彼此的生命歷程。目前 她參與了「勇敢媽媽孵夢計畫」，未來將會把自己的育 兒經驗繪製成繪本。 在《當媽媽？我可以！》應援團成果短片裡，成員們 娓娓道出當媽媽的心聲，並在專家帶領的六場聚會、 18小時分享中，更認識自己也彼此交流，藉由藝術治療 等活動抒發心情、互相激勵。片中亦呈現每月80小時 的到宅母嬰照護月嫂服務，了解她們如何陪伴並指導新 手媽媽育兒，減緩障媽的不舒適感；此外，社區也設有 共融遊戲空間，讓親子在遊戲、同樂時亦能走入社區。 在應援團與政府政策幫助下，障媽們不只是獲得育兒資 源，也學習自我實踐，有人參與同儕支持員培訓，也有 人以演講分享自身故事。

從醫病、醫人到社會改革 陳永興談精神醫療發展路 【義工記者金毓禎新北報導】輔 仁大學宗教系「宗教地景、療癒與 社會」標竿計畫，在聖誕節前以「醫 病、醫人、醫社會」為題，邀請一生 為台灣精神醫療體制奔走，曾任總統 府國策顧問、後於60歲受洗成為基督 攝影／金毓禎 徒的醫師陳永興專講，並由香港中文 大學榮譽副研究員陳文珊回應。會中，一方面切入台灣 1950年代以降至今醫療發展重要歷程，省思醫學、人 文同社會在促進國人健康福祉上如何環環相扣，另一方 面反省宗教在涉及醫療照顧相關事務中應扮演的角色。 陳永興一開始便切入其中心要旨，以自己的一生經 歷為借鑑，鼓勵與會者不要小看一個人的力量，在遇 到難成的事時，千萬不要隨便放棄，要堅持初衷。他提 到自己就學時，受到天主教神父影響，學習團隊合作並 籌募經費，組織了百達山地服務團，和原住民一起想辦 法改善部落生活境況，藉發行《山之組曲》與《海的韻 律》，讓服務團可以持續服務山地20年。 陳永興以精神醫師作其一生志業，部分原因源自在部 落服務的體會：「沒人要做的工作就撿來做。」1984 年螢橋國小發生學童遭精神病患潑硫酸事件後，他和同 僚一起從事全台精神醫療設施和人力調查，始發現自己 工作的台北市立療養院有如「天堂」，因此建議政府設 獎學金鼓勵醫學生加入精神科，並推動設立《精神衛生 法》，保障精神病患人權。他在擔任立委任內推動《精 神衛生法》《職能治療師法》《社會工作師法》及《心 理師法》，藉由政府認證，使專業人員增加，提升精神 醫療品質。1987年他推動「平反二二八」運動，並將其 視為台灣人精神重建與精神療癒的一個契機。 陳文珊在回應時肯定政治創傷療癒的重要，精神障 礙往往被視為是內部殖民的象徵，香港身心障礙電影 密集出現的兩個高峰期，恰恰是中英聯合聲明及反送中 運動前後，便是明證。台灣的電影及文學不乏類似的描 述，然而，精神障礙作為身分認同的象徵，不必然意味 著精神障礙者受到社會妥善的照顧，龍發堂不僅是宗教 無視專業，跨足醫療照顧的失敗例子，更顯示大眾要能 徹底接納精神病患的復歸社會，還有努力的空間。

教會消息

平安聖誕節 關顧那些至微小的人

漁工之聲即時申訴 前鎮漁港同聲歡唱

【林婉婷高雄報導】為鼓勵外籍海員、漁民 有需要時使用線上申訴管道「漁工之聲」，更了 解自身權益，12月23日晚間，平安基金會所屬 海員／漁民服務中心主任陳武璋牧師與豐群水 產公司副總經理葉建億帶領中心同工和公司團 隊，偕同Sa^tipan 'Amis（西美）中會美港教會

攝影／林婉婷

兩教會比鄰亮十架 主內聯合傳報佳音

【林宜瑩新北報導】12月24日晚上，台北中 會關渡教會與信友堂關渡自強分堂前往「河畔 皇宮」A棟社區聯合報佳音，這是兩間教會第 三年合作。信友堂關渡自強分堂牧師林宗煌表 示，起初是關渡教會邀請一起報佳音，兩間教 會比鄰而居，能聯合報佳音讓弟兄姊妹感受到 主內肢體相連的祝福。 關渡教會與信友堂關渡自強分堂只有一牆之 隔，每晚兩間教會皆點亮十字架，在關渡教會聚 會24年的長老曾碩全笑稱，關渡埔頂每晚都是 「雙十節」。關渡教會，近三年報佳音皆是去會 友家探訪後，就與關渡自強分堂聯合報佳音。 24日聯合報佳音前，眾人前往因故久未到教 會聚會的陳鄭及蘇姓姊妹家探訪。看到許久未

湯蘭花教會做見證 長輩樂見驚喜禮物

【林婉婷採訪報導】12月19日，'Amis（阿 美）中會Lohok（呂福）教會與Matadim（馬太 林）教會舉辦聖誕聯合禮拜，邀請女歌手、演員 湯蘭花見證。她談到自己曾在失意時求神問卜，

相片提供／'Ilid Fadah

青年於前鎮漁港報佳音，送給船員裝有「漁工 之聲」宣傳單的禮物。 海員／漁民服務中心與豐群水產係於4月8 日簽署「漁工之聲」（Worker's Voice）合作 備忘錄。12月23日當晚，在〈Feliz Navidad〉 （聖誕快樂）和〈We Wish You A Merr y Christmas〉（我們祝你聖誕快樂）的歌聲中， 漁工紛紛下船與報佳音隊伍共同歡唱，並拿出 手機直播或視訊通話，與遠在他國的家人、朋 友分享歡樂氣氛。葉建億表示，本次活動意在 推廣「漁工之聲」，贈送隨身背包是方便漁工收 納護照、船員證等文件，既保障他們的權利，也 是提醒他們要善盡保管義務。 葉建億談到，豐群水產總經理周昌毅也是基 督徒，根據箴言3章27節經文教導，希望「漁工 之聲」能幫助漁工在海上工作時更安心，並理 解並非所有磨擦都是資方惡意對待，有時是溝 通或制度問題，有需要時可透過對的管道尋求 幫助，及早解決疑慮與問題。 葉建億表示，現階段會針對「漁工之聲」盡最 大努力，長期合作方面期待能以更有創意的方 式提升船員認知。豐群水產將透過在業界的角

見的教會兄姊，兩位老姊妹都非常感動。報佳 音時，社區居民紛紛拿起手機拍攝，教會青年 發送糖果與福音單張，傳報耶穌降生好消息。 關渡教會牧師郭明智表示，當初提議聯合報 佳音，就是覺得兩間教會應該成為上帝在埔頂 地區的見證。過去兩間教會在夏令營等活動上 即有配搭經驗，而且曾聽會友說關渡教會之所 以建堂在信友堂關渡自強分堂旁，正是透過該 教會會友介紹。關渡教會經過長執同意後，便 詢問林宗煌的意願，促成聯合報佳音的美事。

攝影／林宜瑩

經歷惡靈折磨，幸而想起母親所愛的上帝，得 以認罪回轉。同時牧養Lohok和Matadim兩教 會的傳道師'Ilid Fadah（乙栗‧法腊哈）指出， 湯蘭花的成名電影是《負心的人》，如今她則是 「復興（福音）的人」。 'Ilid Fadah表示，到Lohok和Matadim教會牧 會即將滿四年，深感偏鄉地區的缺乏，今年母 親節透過朋友協助讓教會婦女穿上美麗禮服， 令長輩感動落淚，感慨自己當年結婚沒有穿過 禮服。'Ilid Fadah持續思考還可以為教會長輩 做什麼，於是想到過去在台東基督教醫院服務 時，曾與做志工的表姊湯蘭花配搭獻詩，後來 探訪時又巧遇湯蘭花，於是有機會為長輩滿足 「追星夢」。起初長輩聽到湯蘭花要來做見證都 不敢置信，結果成為令長輩驚喜的聖誕禮物。 'Ilid Fadah懇請各界為教會長輩健康及兒童 事工代禱，單是12月，她已送走六位長輩。部 落離玉里、瑞穗市區都有段距離，雖然教會媒 合社福團體物資，但獨居長輩生活辛苦，營養 還是不太夠。

色積極推廣，中心則處理收到的申訴案件。 此次報佳音活動還邀請「雄店」市集擺攤。 「雄店」創辦人之一「怪獸」說，自己幾年前在 臉書看到海員／漁民服務中心募集二手冬衣和 盥洗包的消息，就曾邀請攤友響應。此次受邀 帶來沙威瑪三明治、雞蛋糕、泰式奶茶及盥洗 包與漁工分享。而連年響應的美港教會青年也 是中心好夥伴，美港教會音樂幹事Sunay Kolas 表示，由於不少族人從事漁業，因此教會對他 們的工作環境與處境並不陌生。 陳武璋說明申訴表單有印尼語、菲律賓語、 越南語、英語、華語等語言可供選擇，船員可 匿名填寫申訴事項，但至少必須標示船名，海 員／漁民服務中心收到申訴會盡快處理。過去 漁工常在靠港後才能申訴，線上平台讓他們即 時反應與解決問題。陳武璋回顧，2019年中心 服務案件數24件、人數98人，2020年上升至 87件、人數253人，今年則達107件、人數275 人。數字提升和申訴管道增加、效率改善有關， 包含增設專職通譯人員、印尼當地非政府組織 轉介及中心臉書粉絲專頁、漁工專屬臉書社團 「SFSC Saiko Sasa」和「漁工之聲」等平台。

公園快閃吟唱詩歌 疫情中得享真平安 【林婉婷屏東報導】12月25日下午，阿里 港公園熙來攘往，戴著紅色聖誕帽的屏東中會 里港教會弟兄姊妹高唱聖誕歌曲，發送糖果點 心，與社區大小朋友分享祝福與喜樂。里港教 會牧師吳志仁表示，今年台灣受疫情影響很 大，盼望聖誕節能傳遞平安的信息。 里港教會排定下午在阿里港公園和河堤快閃 報佳音，介紹教會並宣傳聖誕活動。教會長老 陳意莉說明，今年是第二度快閃報佳音，主要 考量人力與排練時間而採快閃形式，不過當天 因為河堤人不多，臨時改從河堤附近熱門的關 東煮店出發，徒步走回教會，沿途播放聖誕歌 曲，向路人、行車、店家報佳音。不少店家和居 民聽到樂聲，都主動走出門向教會隊伍致意。 晚間是聖誕晚會，有教會附設聖愛幼兒園小 朋友表演舞蹈與樂器、塔樓國小學生演奏陶笛 和薩克斯風、里港國小學生演奏小提琴。壓軸 是教會少年團契演出話劇《一個不能沒有禮物 的日子》，描述經濟拮据的小熊家，將遺失的心 愛物品找回來作為聖誕禮物。 吳志仁致詞時指出，「平安」是基督徒的問候 語，正如舞台上用色紙拼貼的「主耶穌愛您，主 賜您平安」。疫情影響世界至今，特別感謝上帝 恩待台灣人。他介紹眾人耳熟能詳的聖誕詩歌 〈平安夜〉由來，小小的教會創作出普世傳唱的 詩歌，就像耶穌降生在馬槽，卻賜給世人平安。

攝影／林婉婷

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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教會消息

預見紅樓 西門時尚聖誕市集 利河伯聖教會、台北市中正區聯禱會等福音機構在西門町推動職場宣教 【林宜瑩台北報導】西門町紅樓是台灣早期電影 院，如今是文創產業的重要據點。因會友的引薦，利 河伯聖教會在西門紅樓承租一間「預見紅樓」茶坊， 並在12月22、23、24日下午3:00到晚上9:30，邀請 台北市中正區聯禱會、第三屆C K F F國度影展、時尚 Media藝術關懷傳播協會合辦「預見紅樓──時尚聖 誕市集」，盼望未來能常駐西門町成為職場宣教的禾 場。22日下午，台北市副市長黃珊珊也親臨現場與民 眾同歡。 在西門紅樓一樓有間茶坊，可看見一位穿著花襯衫 的男人忙進忙出，若沒有人介紹，恐怕很難知道他是 利河伯聖教會牧師王宏宜。「你有沒有看到，當我送 餐遞給客人餐點時，一句『您慢用，上帝祝福您』， 隨時都能傳福音。」在忙完送餐後，王宏宜接受採訪 表示，過去教會界以為，走入企業裡才是職場宣教， 如今他想透過開茶坊、咖啡廳的方式，讓更多人接觸 基督福音。 王宏宜表示，西門紅樓是很重要的據點，每天人潮 川流不息，很多文化創藝與藝文活動都在這裡舉辦，

▲台北市副市長黃珊珊12月22日到「預見紅樓── 時尚聖誕市集」致意。（攝影／林宜瑩）

若能經營紅樓茶坊，就能讓很多人接觸基督福音。因 此，當有會友告知他有機會拿下西門紅樓茶坊的經營 權時，經過禱告後，他認為應該付諸行動，於是向教 會兄姊表達應全力支持這樣的福音預工，他便與兩名

教會幹事化身老闆與店員，週間常駐於此，禮拜六、 日再由會友排班輪值。 王宏宜表示，目前已有大眾電腦等基督徒企業主想 與他合作在企業大樓開咖啡廳，但因考量人力有限， 目前處在規劃階段。另外，在迪化街的日好食堂也是 該教會另一團隊在經營，特別選人潮多的地方為據 點，都是為了傳揚基督的緣故。王宏宜也坦言，教會 兄姊要想透過職場傳福音，除具備職場專業技能是基 本條件，在信仰態度上也必須真正有傳福音的負擔， 如此才能收事半功倍之效。 CKFF國度影展執行長黃頌揚表示，若從空照圖看 西門紅樓，整個建築就像一隻十字架，而這裡也是台 灣早期電影院，是台灣電影很重要的據點。這次能與 王宏宜牧師合作，在聖誕節期舉辦市集、戶外播放 福音電影，在屬靈上深具意義。他也表示，真的很奇 妙，西門紅樓廣場的活動幾乎都排滿檔期，可是獨獨 12月22、23、24日是空的，因此他與王宏宜認為，這 一定是上帝保留預備的。他們歡迎大家有空就能到西 門紅樓走走，使該處成為一處重要的福音禾場。

長榮中學聖誕週

蘆洲教會 夜市唱好消息 全教會動員舉辦音樂晚會報佳音 邀請牧師美聲林榮郎獻唱 【林宜瑩新北報導】位在新北市蘆洲 區中正路57號的台北中會蘆洲教會，對 面正是「廟口形象商圈」（蘆洲夜市）， 12月25日晚上，蘆洲教會兄姊頭戴聖 誕帽、臉上掛著台灣基督長老教會總會 教會與社會委員會的聖誕口罩、手拿一

攝影／林宜瑩

包禮物跟一支氣球，逢人就說：「聖誕 快樂，送你一份禮物。」許多孩子都高 興地圍過來拿禮物。在夜市報佳音後， 大家又趕往聖誕晚會現場，欣賞許多精 心表演的聖誕節目，其中有被稱為「台 灣帕華洛帝」的牧師林榮郎獻唱〈You raise me up〉跟〈Amazing grace〉。 在蘆洲教會牧會二年的陳國誠、林 怡娟牧師夫婦，正是林榮郎的女婿、女 兒。林榮郎說了自己成為「網紅」的見 證，有次他去逛3C賣場，為了試聲音在 現場高唱〈You raise me up〉，被人錄 影放在「爆料公社」一夕爆紅，後受邀 在綜藝節目獻唱，「我是為了傳福音、 見證耶穌基督而唱。」

蘆洲教會的聖誕晚會就在旁邊大樓前 的花圃廣場，在全體兄姊動員下，安排 了許多豐富節目，包括聖歌隊大合唱、 青少年吹奏小號、小提琴獨奏、松年的 手鐘團、同心團契舞蹈表演、直笛、小 提琴二重奏等。 陳國誠、林怡娟分別受訪時都表示， 蘆洲教會兄姊真的很活潑、熱情，對傳 福音特別重視，因此教會用心準備今年 的聖誕報佳音及晚會活動。此外，2022 年是馬偕來台宣教150週年，蘆洲（舊 名河上洲）教會在1月2日會舉行事工座 談會，因為蘆洲教會是馬偕於1874年6 月23日設立的，也是他來台設立的第四 間教會，2024年就是蘆洲教會設教150 週年，陳國誠表示，在即將歡慶設教 150週年之際，他期望透過與教會長執 的座談一起集思廣益，盼望對內凝聚共 識、門徒培訓，對外好好彙整、宣傳蘆 洲教會與馬偕的歷史淵源。

點燃希望 看見主愛 【義工記者Dalul台南報導】12月分聖誕佳節 到來，台灣各個角落都洋溢聖誕節的氣息！長 榮中學也趁著這時期舉辦一系列的活動，讓學 生以及師長們不只享受開心雀躍的氣氛，更能 從中知道聖誕節的意義。 11月22日，長榮中學在校園前庭正式舉辦 點燈儀式「點燃希望看見愛」，宣告聖誕佳節 的到來及開始，正如耶穌所說：「我是世界的 光，跟從我的就不在黑暗裡走。」運用聖誕節 的契機讓與會的學生、師長與同工提早心情預 備聖誕月，更藉著美麗的燈光向經過學校的會 眾宣達救主基督的降世。 12月20日，長榮中學亦邀請壽山中會、台南 中會大約30多位的同工，進入校園分送禮物、 為全校教職同仁與全校班級學生祝福禱告， 讓上帝的愛圍繞在校園的各個角落，使教會與 教會學校有連結。12月22至23日的活動是全 校一、二年級聖誕節詩歌比賽。12月25日，進 行聖誕感恩禮拜與全校開放的園遊會。藉由感

中山佈道 台客劇場林冠廷見證主恩 【邱國榮台北報導】七星中會中山教 會在12月25日晚舉行聖誕佈道會，邀 請YouTube頻道「台客劇場TKstory」 的影片創作者林冠廷分享他的信仰 見證。有別於大多數信仰見證用「快 樂的結局」來作結論，林冠廷說他現 在的見證故事 「沒有h a p p y ending」，而且 他其實很想要 「再次聽見上帝 的聲音」。 攝影／邱國榮

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2015年開播的台客劇場頻道目前有 70萬人訂閱，影片總觀看次數達8000 萬次，影片內容的靈感來自台灣生活議 題，譬如環境問題、社會教化意義等， 非常具有話題性。每支影片結尾，經常 附上一句未註明出處的聖經經文。 林冠廷父母是中山教會的會友，他 小時候有段時間在中山教會聚會、信仰 受造就。「我受洗是因為聽到上帝的聲 音，今天上台分享福音，也是因為想要 再次聽見上帝的聲音。」 林冠廷坦言，他曾回絕教會的邀請，

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

但是，他卻聽到上帝的聲音：「You are stupid.（你很笨）」所以，他知道，「上 帝關注的不是一個人的事業成功或不成 功，上帝不看那些。就算是loser（人生 失敗者），上帝還是愛他；不管他的罪 有多深，祂仍然愛他。我的信息就是這 樣，希望大家開心過聖誕節。」 中山教會教育牧師蔡少恩在短講時 表示，他知道林冠廷的事業正逢低潮， 但是從聖經的約伯記可以清楚地讓人 看到，苦難依然會發生在上帝子民的身 上，但也是在上帝的恩典計畫當中；苦 難會使人成長，「要知道那是上帝要祝 福的源頭，上帝帶出來的祝福，是超越 你能想像的祝福。」

恩禮拜，讓學生知道聖誕節真正的意義並不是 在於好聽的歌或是精美的禮物，而是如同牧師 謝溫淑「關乎萬民──永不改變」主題專講所 述，是為記念救主耶穌降世；隨後的園遊會更 是讓學生能夠把節慶的喜樂，分享傳遞出去。 她深願長榮中秉持校訓虔誠、勤奮、榮譽、服 務的精神，長遠榮耀上主。

相片提供／長榮中學

活動短波 ◆六張犁教會社區照顧關懷據點2022年上半

總會消息

南部消息

年課程

原住民消息

時間：1月6日起陸續開課 ◆PCT國是聲明50週年紀念感恩禮拜

地點：七星中會六張犁教會

◆台南中會春季議會

◆「傳承與船沉」第2屆原住民青年營會

時間、地點：

主辦：台北市政府社會局、台灣厝邊有愛關

時間：1月6日上午9:30

時間：1月21～23日

1月5日晚上7:30～9:00北部場 於七星中會雙連教會 1月5日晚上7:30～9:00花蓮場 於布農中會馬遠教會 1月5日晚上7:30～9:00台東場 於東美中會馬蘭教會 1月9日下午3:30～5:00中部場

懷協會承辦 ◆星中婦女事工部東小區聚會

地點：台南中會南門教會

地點：玉山神學院

主辦：台南中會

主辦：花蓮縣阿汎全人關懷協會、阿美中會協辦

時間：1月11日下午1:30

◆南中第一小區第91屆第一次年會

地點：七星中會東湖教會

時間：1月11日上午9:30

◆原住民全人發展生活營

主辦：七星中會婦女事工部東小區

地點：台南中會灣裡教會

時間：1月28～30日

◆林昱君牧師就任華興教會第5任牧師授職

主辦：台南中會第一小區

地點、主辦：玉山神學院（詳洽：03-864-1101#214）

（詳洽：03-835-3601嚴助理）

◆南中婦女部新舊任部委交接禮拜

◆排中大傳部年會

時間：1月1日下午3:30

時間：1月15日上午9:00

時間：1月3日上午11:00

地點、主辦：台北中會華興教會

地點：台南中會歸仁教會

地點：潮州姥佛爺咖啡庭園

◆2022年牧傳會年會

◆台北中會第71屆第一次會議

主辦：台南中會婦女事工部

主辦：排灣中會大眾傳播事工部

時間：1月24～26日

時間：1月11日上午9:00

◆高雄中會第92屆第1次議會

◆南布中會總幹事王春美牧師續任感恩禮拜

於彰基梅鑒霧禮拜堂 主辦：台灣基督長老教會總會

感恩禮拜

地點：台南大員皇冠假日大飯店

地點：台北中會新店教會

時間：1月4日上午9:00

時間：12月30日上午10點

主辦：總會牧師、傳道師委員會

主辦：台北中會

地點：高雄中會茄萣教會

地點：南布中會勤和教會

◆新憲法、新國家座談會

◆鍾慧芳傳道師封牧暨就任中港教會第8任

主辦：高雄中會

主辦：南布中會

◆新興教會兒童喜樂營

◆建山教會新年感恩禮拜

時 間：12 月2 6日～1月2 3日 每 週 六 下 午

時間：1月1日上午8:30

時間：1月8日上午9:00報到

牧師授職感恩禮拜

地點：台中中會向上教會

時間：1月2日下午3:30

主辦：總會教會與社會委員會、台灣制憲基

地點、主辦：台北中會中港教會

金會

◆張仁鴻傳道師封牧暨就任觀音教會第3任 牧師授職感恩禮拜

東部消息

時間：1月2日下午3:00

2:00～4:00

地點、主辦：南布中會建山教會

地點、主辦：壽山中會新興教會 ◆壽山中會第51屆第1次議會

其他消息

時間：1月6日上午8:30

地點、主辦：客家宣教中會觀音教會

地點：壽山中會德生教會

◆鄭明堂 「齊聲頌讚5」合唱新歌練唱會

◆少年讀經營

◆彭榮光牧師盡程退休感恩禮拜

主辦：壽山中會

時間：1月9日下午2:00-4:00

時間：2月7～10日

時間：1月9日下午3:00

◆「療癒的伊甸園」音樂會

地點、主辦：高雄聖教會

地點：東部中會初鹿教會

地點、主辦：客家宣教中會湖口教會

時間：1月8日下午3:30

◆基督徒合一祈禱會、泰澤祈禱會

地點：高雄市音樂館

時間：1月15日上午10:00

主辦：德生教會青少年弦樂團「德生樂集」

地點：台灣聖公會台北聖約翰座堂（合一）、

主辦：初鹿教會、七星中會吳興教會、基督 精兵協會

中部消息

內容：票券收入將贊助伊甸基金會

內容：讀《馬可福音》，歡迎小一～高三學生 ◆蔡睿哲傳道師封牧暨就任台中港教會第8

北部消息 ◆中山教會2022 年「21 天晨禱」

◆2022年日光園聯合追思禮拜

台灣聖公會士林牧愛堂（泰澤） 主辦：台灣教會合作協會

時間：1月9日下午2:00

◆一起走走吧

時間：1月9日下午3:00

地點：屏東縣基督教日光園

時間：1月15日

地點、主辦：台中中會台中港教會

主辦：日光園管理委員會

地點：南港公園 主辦：台灣神學研究學院推廣教育中心

任牧師授職感恩禮拜

時間：1月3～23日上午6:30

◆適婚青年聯誼會期遇恩典～系列1

◆服事培育系列課程

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：1月29日上午10:00

時間：1～3月

◆桃園縣長鄭文燦專題演講

地點：台中潭子區東喜堂

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：1月9日主日聚會後

主辦：台中中會婦女部

內容：插花班、大提琴班、小提琴班、電子琴 班，意者請洽辦公室。

更正啟事

地點、主辦：七星中會義光教會婦女團契

說明：報名請Line:cjhung0130洪秀貞長老

◆永吉教會查經班1月5日起恢復實體查經

◆林子內教會靈修會館獻堂感恩禮拜

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第1期

時間：週三晚上7:30；週四上午9:20

時間：1月2日下午3:00

時間：1月5日～3月30日每週三上午9:00～11:30

確應為3月1日（二）、3月2日（三），以此

地點、主辦：七星中會永吉教會

地點、主辦：嘉義中會林子內教會

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

類推，特此更正。

根據淡水八景4.0票選活動介紹，淡水八景

淡水區公所、慈暉文教基金會

重現柯設偕 推淡水之美

的前身為「淡北八景」，出自於《淡水廳志》 中，日治時期淡水河流域一帶的景致。台灣 第一本介紹淡水的地理、歷史、鄉土考察、導

期誤植為3月1日（一）、3月2日（二），正

教會聖歌隊也分別以三首歌曲為獻上感恩，

台中中會愛蘭教會

包含巴宰童謠、巴宰賞花歌，以及近日由教會

設教百五冬 數念主恩典

覽、淡水之美的手冊，是台灣鄉土史學家、淡

弟兄潘萬益作詞作曲創作的〈設教150週年紀 念歌〉，為基督教信仰與巴宰族群文化及語言 保存，作出美好的見證。

江中學前校長柯設偕編寫完成的《詩美之鄉

禮拜中，長老潘文輝簡介並回顧了教會的歷

──淡水》一書，描述著淡水豐富的景色。

史。百多年前因巴宰族人受不了漢人的欺凌，

在1927年，淡水即已入選為台灣八景之

遷移到今日愛蘭地區（舊稱烏牛欄，係族人

一。柯設偕校長在〈淡水的色彩〉一文中讚

以前故鄉Aurna的漢音譯）。以巴宰族為主的

嘆：「沒有見過淡水，不算到過台灣！」由此

愛蘭教會是埔里基督教信仰的重要起源地。

可見淡水的魅力所在。淡水鎮於1966年重新

1870年冬天，名叫潘開山武干（或叫潘開山）

規劃並推動當地觀光，淡水八景再次躍上舞

的頭人，在打獵途中不小心誤傷自己，經其他

【林宜瑩整理報導】由淡水區公所與慈暉文

台，包括烈祠松濤、大屯春色、鷺洲泛月、漁

【洪泰陽南投報導】台中中會愛蘭教會設教

教基金會合辦的「淡水八景4.0」票選活動，

港堤影、海口嚥日、煙雨孤帆、觀音吐霧、黌

150週年感恩禮拜，於12月26日下午假埔里基

12月19日舉行前十大頒獎典禮，分別是滬尾

岡遠眺等迷人景致。

藝文休閒園區，淡水漁人碼頭與福容大飯店、

◆2022年第一季《新眼光讀經》手冊，3月週

柯設偕為鼓勵遊客到淡水觀光在《日日新

族人介紹，到台南尋求醫師馬雅各醫治，後來 不但治好了槍傷，也因此接觸到基督教。

督教醫院7樓921紀念堂盛大舉行，姊妹教會

潘開山武干為了感念教會，於愛蘭台地蓋一

中布中會喜瑪恩教會、愛蘭教會歷任牧長以及

間茅草屋當作禮拜堂，還帶領全部族人改信

淡江大學宮燈教室、紅毛城園區、無極天元

報》發表的〈詩美之鄉──淡水〉，已成為全

各教會兄姊的出席，讓偌大的禮堂充滿感恩與

基督教。潘開山武干宣教的成功令台南的教會

宮、馬偕街群、真理大學建物群、淡水老街、

台為推廣觀光的文學創作始祖，此書除了為淡

溫馨，全體教會兄姊也共同見證1871年設教

大為歡喜，特別派牧師前來，並在1873年資

雲門劇場及齊柏林空間獲獎；而這次「淡水八

水之美作歷史見證，也成為淡水的代名詞。柯

以來，上帝的恩惠不斷恩澤巴宰族。

景4.0」以重現馬偕博士第三代柯設偕的創作

設偕文化推廣執行長王意晴說，一生歌頌淡

台中中會議長陳怡伶牧師表示，百多年來的

就是現在愛蘭教會，後來又陸續建立牛眠山禮

《詩美之鄉──淡水》為主題，提前為記念馬

水之美的柯設偕，成為台灣發展觀光的領航

經驗讓我們知道福音能帶來改變更新，期盼

拜堂、大湳禮拜堂，基督教信仰於是在埔里奠

偕來台150年拉開序幕。

者。（相片提供／王意晴）

愛蘭地區結出上帝喜悅的果子來。

基。（攝影／洪泰陽）

助建立埔里第一座基督教會烏牛欄禮拜堂，

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

日幣紙鈔上的人物──野口英世 胡忠仰（台北中會南門教會長老、曾任日商公司社長）

亞洲各國紙鈔上的人物大多以皇室或政治人物為 主，唯日本獨領風騷，在1984年起國會通過，捨聖 德太子、伊藤博文等政治人物，換成科學家、教育 家、文化人物登場，至今有教育家福澤諭吉、新渡戶 稻造、作家夏目漱石、樋口一葉等，當年在台灣也曾 引起過一股討論熱潮，惜因整體政治及人文素養的 環境還未成熟而不了了之。 醫學博士野口英世，是日幣2004年迄今的1000 元紙鈔上的人物，他特殊的成長過程及對醫學界的 卓越貢獻，百年來仍讓人津津熱道： 1.野口英世1876年於福島縣貧困農家出生，雖左 手殘疾但從小品學兼優、努力向學。16歲到小鎮診 所當藥劑生兼工友，白天在醫生館工作，晚上則利 用時間自修英、德文，把醫生的原文書努力讀完，藉

此以同等學歷進入醫學院當旁聽生，隨後馬上躍升 全年級第一名，取得醫師資格。再一路留美留德苦 讀，並以蛇毒研究得到京都大學醫學博士學位。 2.野口學成後不以開業賺錢為目的，投入基礎預 防醫學，研究出數種疫苗造福人類，包括蛇毒、小兒 麻痺、梅毒、狂犬病、沙眼等疫苗的研發都跟他有 關。最後在1928年52歲時，野口前往非洲研究黃熱 病時，很戲劇性地感染到病毒而離世。 3.野口至少三度被提名諾貝爾醫學獎，若非第一 次世界大戰兩度中斷頒獎，他應早就獲獎，但未損 他在國際醫學領域的崇高地位及日本人心目中的 「國寶」形象。日本的小學課本也以他的勵志故事做 為教材，鼓舞學童。 4.橫跨大正、昭和年代的日本國民英雄，上一代有

美國展現對新疆維吾爾族人權的重視 美國眾議院12月14日一致通過《防止 強迫維吾爾人勞動法》，參議院則於同 月16日通過，將送交白宮待總統拜登簽 署生效。拜登表示支持，認為美國須採 取行動，讓中國對種族滅絕和侵犯人權 行為負責，並解決新疆強迫勞動問題。 在《防止強迫維吾爾人勞動法》通過 前，美國已有《全球馬格尼茨基人權問 責法》可以制裁中國對維吾爾族的迫 害，但由於利益問題，該法對維吾爾族 似乎沒什麼幫助。到了2020年5月，美 國參議院、眾議院先後通過《2020年維 吾爾人權政策法案》，經總統川普簽署 後成為正式法律。該法是針對中國政商

人員做制裁，這是美國首次把人道聲援 的道德行動轉化為實際的法律行為。但 《2020年維吾爾人權政策法案》沒有包 括強迫勞動部分，這次《防止強迫維吾 爾人勞動法》則制裁強迫勞動的部分。 維吾爾族被中國政府殘害的程度，根 據聯合國估計，中國在新疆的營地裡囚 禁了超過百萬名維吾爾族和其他穆斯 林，侵犯行為包括強迫勞動、絕育、虐 待、強姦、種族滅絕等，相當殘忍。 其實，維吾爾族與漢族自1980年代 以來即時有衝突，但衝突真正擴大的主 因是中國政府對新疆使用暴力的手段增 加。中國政府希望新疆人能自我認同為

台灣人民展現抗中保台的決心 林朝成 12月18日四項公投投票，結果四項都 被人民以不同意票多數否決了。 在公投投票前，國民黨黨主席朱立 倫把四項公投拉高到「倒閣」「對民進 黨政府不信任投票」的政治鬥爭層次， 就是指公投若過關，民進黨的內閣應 總辭、並逼民進黨政府交出政權，說白 了，國民黨就是「炒公投亂台灣」。如此 操作，公投議題的同意方就是代表要全 盤否決台灣政府的施政。因此，民進黨 政府提出「四個不同意、台灣更有力」 來保衛政府的施政與政治的穩定。至 此，公投變成藍綠對決，人民選的就不 只是單一議題的同意或不同意，而是對 藍綠政黨的支持。 尤有甚者，中國國台辦直接批判民進 黨，直指民進黨政治操弄四項公投案、 操作反中民粹、傷害台灣人民的利益。 就此，國民黨的路線已十分清楚，就是 和中國共產黨共舞，國、共兩黨共同反

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獨促統、共同打擊抗中保台、共同強壓 台灣！ 台灣人民已看清國民黨的詭計，不 受國民黨欺哄。正如一向關注人權、自 由的國家籃球協會（N B A）球星坎特 （Enes Kanter）砲轟林書豪的用語： 「背棄台灣，多麼噁心！」這句話用在 國民黨身上，更是恰到好處。國民黨主 導四項公投案的居心，顯然就是來亂台 灣政府、阻台灣前進、孤立台灣、斷台 灣發展路的。台灣人民展現了智慧與決 心，不聽信國民黨的謊言，不畏懼中共 的威嚇、施壓，和台灣政府共同聯手， 完封了國民黨的陰謀，否決了四項公投 案。這是歷史性重要的一刻，證明了只 要台灣人民持續展現抗中保台的決心， 中國再大的壓迫、打擊，都不能迫使台 灣屈服。我們相信，有朝一日，台灣人民 將不畏艱難，建立一個民主自由的台灣 共和國。（作者為退休牧師）

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

許多日、台父母為小孩取名「英世」，筆者親友中， 即有三位名為英世者，在各自的領域中表現優異。 野口英世與另一位5000元紙鈔（1984～2004年 版）人物新渡戶稻造（農學家、教育家）皆是虔誠的 基督徒，他們都在留美期間與美國女性結婚，一生 夫唱婦隨、愛主愛人，為主做了美好的見證。 2024年起，20年一輪的紙鈔人物將再換手，這次 登場的人物是：1萬元鈔澀澤榮一（實業家、日本企 業轉型的奠基者），5000元鈔津田梅子（女子教育 先驅、大學校長、基督徒教育家），1000元鈔北里 柴三郎（醫師、公衛學者）。想必屆時又會掀起另一 波台、日民間的討論潮。 在上一波台灣討論換紙鈔的熱潮時，某報有做了 一次徵稿，讓讀者來提供「台幣紙鈔上的人物」，當 時是百花齊放、百家爭鳴。我也提供了幾位人物且 獲得刊登，其中一位是馬偕牧師，他在台灣這塊土 地奉獻了29年、娶台灣人為妻且埋骨於此，對台灣 的宣教、醫療、教育、文化等，做出卓越貢獻跟巨大 影響力，是「正港台灣人」。將來若能成為紙鈔上的 人物，對台灣絕對是意義重大。

黃琬珺

中國人，但新疆各民族有自己的語言、 文化和宗教信仰，這分認同不是中國統 治就可以輕易改變的，這讓中國政府十 分敏感。 2009年6月，維吾爾族抗議者在省會 烏魯木齊與漢族和警察發生衝突，因為 中國政府用「嚴打」（strike hard）來打 壓維吾爾族人。7月5日，中國政府對新 疆展開大屠殺，一夕之間，造成156人 死亡、1080人受傷，這是繼六四事件、 兩次西藏事件之後的大屠殺。 但該事件後，官方不僅無視因「認 同差異」而引起的衝突，反而用恐怖主 義、分裂主義和極端主義三種指標作為

官方政策來鎮壓新疆人民。從那時開 始，官方就將新疆暴動的原因歸咎於維 吾爾族恐怖分子的煽動，對維吾爾族嚴 格監控。習近平上台之後，監控和迫害 的情況更加嚴重。 相較於川普政府，拜登政府的中國政 策算是強硬，除了《防止強迫維吾爾人 勞動法》之外，美國政府還表示要將包 括全球最大的商用無人機製造商大疆創 新（DJI）等八家中國企業列入投資黑名 單，禁止美國公民或機構投資，因為這 些企業涉嫌監控維吾爾族。美國政府對 維吾爾族重視的態度，展現了基督徒該 有的公義精神。盼望美國政府能更積極 地援助維吾爾族，讓上帝賦予的人性尊 嚴不再被中國政府踐踏。（台灣師範大 學政治學博士）

立陶宛食凊飯等中國 今年11月18日駐立陶宛台灣代表處正 式成立並掛牌運作，並且掛起中華民國 國旗。這是我國在歐洲第一個以台灣為 名的代表機構。中國官媒《環球時報》 馬上連兩日發短評，指控立陶宛與台灣 建交的動作是「對中國碰瓷」「自抬身 價」，中國對付立陶宛「就像在打一隻 蒼蠅，但要注意別髒了手，汙了牆。」 隔天又接力痛罵立陶宛是「蕞爾小國」 「大象腳底下的一隻老鼠，甚至跳蚤」。 中共的戰狼外交，怎麼黔驢技窮到只剩 潑婦罵街？ 中國顯然小看了波羅的海三小國的立 陶宛，他們差不多從十字軍東征開始， 就和愛沙尼亞、拉脫維亞遭受異族統治 長達七、八百年，瑞典、波蘭，甚至丹 麥都做過他們的主人。後來納粹德國入 侵，數以十萬計地屠殺他們。後來蘇聯 跑來，幫他們趕走納粹，他們豎起紀念 碑感謝共產爸爸，但稍不聽話就要被蘇 聯送去西伯利亞。

李道勇

1989年8月23日，是德蘇簽訂互不 侵犯條約的50週年，波羅的海三小國有 200萬民眾上街手牽手綿延600公里， 成為史上最長的人龍（三小國總人口約 800萬）。 1990年3月11日，最有自信的立陶宛 率先獨立。2004年的「手牽手護台灣」 正是模仿「波羅的海之路」而來的。 這個獨立的立陶宛，難道沒有權利表 示她的意志？她想要和誰交往，那是她 的主權，中國憑什麼指控她的自由？立 陶宛何曾「自抬身價」，「碰瓷」中國？ 中國憑什麼藐視立陶宛是「蚊子」「老 鼠」「跳蚤」？中國以為把立陶宛外交 等級降為「代辦」，她就會在乎？ 立陶宛前總理思科威爾內里（Saulius Skvernelis）11月19日就表示，駐立 陶 宛 台 灣 代 表 處 的 掛 牌 運 作，本 來 就意謂著立陶宛將與中國斷交。展現 「免遐囂俳，恁父食凊飯等你！」的氣 魄。（作者為城南文史工作室負責人）

公報廣場

疫情下的反思，找回信仰的初心 在疫情的時間裡，我有幸參與了台北大專學生中心所舉 辦的讀書會，閱讀的書籍為《認識上帝與認識人的9個探 險》。這場讀書會再次開拓了我的眼界，重拾我對信仰的熱 情。疫情阻礙了人與人之間的實際距離，面對這樣的窘境， 有教會決定暫停聚會、有教會嘗試提升直播技術，卻依舊 避免不了疫情之下關懷的缺少與靈性的疲乏。然而，造成 缺少關懷及靈命疲乏的原因，真的是因為疫情嗎？我給予 否定的答案。 「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以 後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（馬太福音5章13 節）失了味的鹽，是耶穌對所有學生的提醒。而正如耶穌的 提醒，我們或許也漸漸地成了失了味的鹽。 身為在教會裡長大的孩子，禮拜和聚會參與多了，難免 感到信仰疲乏，更甚者，只是一味盲從教會長輩的腳步，而 他們搞不好也是盲從者之一。我們常以基督徒自稱，卻不 明白我們在信什麼；我們會參與主日禮拜，卻不知道主日及 做禮拜有何重要；我們在聚會開始前讚美敬拜，卻不了解

為何要這麼做；我們禱告，卻不明白禱告的真諦。 作為基督徒的我們該明白，主日是主耶穌基督復活的日 子，同時亦是上主創造世界的第一天，基督徒在主日禮拜， 不僅是歡慶主的復活、在主裡安息，同時也敬畏那創造天 地與我們的上主。聚會之初唱聖詩，讓我們預備自己的心； 禱告，則是在上帝（聖靈）裡，藉著上帝（聖子），而走向 上帝（聖父）。 「又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、 充足，如同我們愛你們一樣；好使你們當我們主耶穌同祂 眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔， 無可責備。」（帖撒羅尼迦前書3章12～13節）疫情提醒我 們，我們對於信仰是如此不認識，而我們也常常在忙碌中， 忘記我們身處於一個強調團體的信仰，幸虧保羅透過這一 段文字鼓勵信徒彼此進步，期盼我們能問心無愧的面對主 與歷世歷代的信徒。願我們在疫情期間，重新反省並找回 信仰的初心，也體貼身旁的弟兄姊妹。（作者為淡江長青 團契學生、東部中會新港教會會友）

你有多久沒有擁抱了呢？ 「你有多久沒有擁抱了呢?」這句話來自我借的一本書， 是我閱讀書單裡面不太會出現的類型──繪本。繪本這句 開場白不只是身在東方國家的我們很難做到，在需要防疫 1.5公尺社交距離的現在更是一件不容易的行為。 想到我的姪女出生的時候，她那可愛的小圓臉和小小 的身體，讓每個看見的大人都不禁想伸手去抱住這個新生 命，小生命也會本能地享受每個大人給的擁抱。平時如果 在各種商圈或者遊樂園等公共場合的路上，也有機會看見 小朋友走累了就會要求父母長輩抱起自己，小朋友更是會 熱情地緊抱自己的父母；若是熱戀中的情侶，熱情的擁抱一 定是抱都抱不完，而我原本卻不是很喜歡擁抱的人。

廣場徵文

您對教會有什麼期待？對社會現象有什 麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與

教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800 字。本報有刪改權，恕不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公 報廣場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發表，但須註明 真實姓名、聯絡電話與地址。若投稿兩個月內未通知採用 與否，請另行處理或改投他報。投稿請多利用email：write@ pctpress.org；傳真：06-237-8882。請勿一稿多投。

平信徒 讀經筆記 以西結書43～48章

曾瑋誠（台南神學院神學生）

以西結書的最後一大段，用極長的 篇幅來描述全新聖殿的異象（40～48 章）。其中詳細地描述聖殿的結構與 設備（40～42章）、獻祭與節期的規 定（43～46章），以及地理的界線和 分配（47～48章）。這當中，以「上 主的榮耀通過東門進入聖殿」（43章 4節，現代中文譯本2019年版）達到 最高潮。 可惜這麼華麗的場景只是一場幻 想（或美其名稱為異象），事實上， 以西結和被巴比倫擄走的人民正身處 千里之外的異族地。在巴比倫城中，

Maiia Takiludun

回到我看的那本繪本，繪本中有隻獅子不喜歡擁抱，甚 至覺得擁抱的畫面很噁心，但看到每個人和動物間擁抱的 畫面，牠不禁疑問：為什麼擁抱會讓這些人和動物的表情 呈現平安和喜樂的樣子呢？於是牠開始追尋擁抱，然而所 有的動物看見牠，都只是驚慌逃跑，或是起身反抗，造成牠 在追尋擁抱的過程中受傷。直到獅子體會到，擁抱的前提 其實一種由心而出的關心才會做出的動作時，牠才找到了 很美好的擁抱。 我原本不喜歡擁抱，但現在我會覺得擁抱很特別，或許 是在於我剛出社會時，一個人在異鄉工作，一位同事大姊在 我無助時給了我一個擁抱；或許是在異鄉工作，母親總會 在我要回工作崗位前擁抱我；甚或是有了一個特別的你， 你給我的擁抱；更可能是當自己碰到感情挫折時，父親給 予安慰的擁抱，無論是什麼樣的擁抱，總是代表著有一個 人正在深深關心自己。 以賽亞書46章4節：「直到你們年老，我仍這樣；直到 你們髮白，我仍懷搋。我已造做，也必保抱；我必懷抱， 也必拯救。」有一位猶大得勝的獅子，其實很渴望跟我們 每一個人擁抱，從一個人出生到年老，他一直都在期待擁 抱每一個人。想想，疫情緩和的現在，你有多久沒有擁抱 了呢？ （作者為教會執事）

置之死地而後生 這些人沒有聖殿、沒有祭司、更別談 要敬拜上主了。此處所描述的聖殿既 不符合所羅門的第一聖殿，也不是大 希律整建的第二聖殿的預表。在這種 失落信仰的時候，這種異象看來格外 諷刺，更令人費解的是，為什麼這座 「幻想的聖殿」還需要花那麼大的篇 幅寫進聖經？ 回顧以色列的歷史，上主不曾離開 以色列人。從最起初的創造，上主就 讓整個宇宙成為禮拜的殿，接著在以 色列人出埃及到西奈山、在波折中進 入應許之地、在動盪中建立王朝，上

果敢求助 是遏止家暴良方

陳皆成

陳義凱 經常在電視上看見立委高嘉瑜高談闊論，論 國防、論財經、談外交或談任何民生法案，她 的機智反應博學多能，經常令我敬佩萬分。 接到老友簡訊，說高委員遭男友施暴，我直 接反應是：怎麼可能？回應老友：「你別開玩 笑了，高委員是何許人也？」下班回到家，我 立刻打開電視，各大新聞台都針對此事件大肆 報導，隔天平面媒體頭條新聞也大篇幅報導。 真不可思議！平時為民衝鋒陷陣、為民喉舌， 竟然遭家暴鎖喉，被限制行動自由，事隔半個 月才曝光並提告，想必名人是社會公眾人物， 有難言之苦吧？尤其高知名度、高地位的女性 遭不當對待，可能考量形象與前途的利害關 係，在第一時間會選擇隱忍。 我非常贊同行政院長蘇貞昌重批「男人打女 人是豬狗不如之人渣」，並嚴厲譴責暴力，支 持高委員採取法律行動。走筆至此，令我想起 一則家族暴力事件。我的小姑媽從小送給別戶 人家做童養媳，經常受到姑丈家暴，他稍有不 順心便拳打腳踢，打得姑媽鼻青臉腫。當時婦 女沒受教育、不識字，又無一技之長，遭到家 暴時秉持著「家醜不可外揚」、維繫家庭完整 與「家和萬事興」的思維，只能忍氣吞聲。 姑媽越容忍，姑丈越囂張變本加厲。有一 次他打得姑媽遍體鱗傷，父親見狀忍無可忍， 不發一語拿起木棍，便往姑媽家奔去。見到姑 丈，立刻用木棍在姑丈小腿猛打三下，只見姑 丈大喊痛苦不堪，父親嚴厲斥責：「今後你敢 再對我妹妹動粗，一定讓你斷手斷腳！」姑丈 得到教訓後，從此收斂再也不敢家暴。 1940年代的台灣沒有《家庭暴力防治法》， 老弱婦孺得不到保障，唯一辦法就是以暴制 暴，才能伸張正義。如今台灣已民主化，一切 講求司法，而高委員的挺身而出令人肯定。我 們應該伸出援手，全力支持鼓勵高委員，對遭 家暴不敢對外求援的婦女，是很好的示範作 用，也讓台灣今後能變得更好。（作者為台北 新生教會會友）

主都親自指示子民如何敬拜祂。但以 西結所經歷的，卻是亡國與被俘的創 傷，對一位先知來說，這是絕對的失 落與無力；也難怪有許多研究在分析 以西結的身體與精神疾患（失語、僵 直性脊椎炎、思覺失調等）。 就是在這樣的絕望與創傷中，上主 也從未離開。上主在異象中啟示：祂 怎樣消滅這城，也必定以自己的榮耀 回到這聖殿中（43章3～4節），就像 過去上主臨在會幕或聖殿一樣；在這 聖殿之外，也必流出使萬物存活的河 流，這河流將在實際生活中成為極大 的祝福（47章1～12節）。這聖城的 ， 名字──耶和華沙瑪（ 48章35節）──更點出上主同在的 特性。 我們是否也曾在禮拜上感到無比的

失落？無論是受疫情影響，無法進入 教會、實體與人們互動而感到空虛； 或是在教會的服事、人際關係受傷， 甚至對教會徹底失望；或不認同教會 對各樣議題的立場，認為教會已經背 棄信仰。這些感覺，就彷彿是當時被 擄、無法回到耶路撒冷的以色列人所 體驗到的──禮拜不復存在了！ 但特別是在最谷底時，我們也千萬 不要忘記：上主的榮耀從未消失。兩 千五百年前，上主在絕境中帶給以西 結全新聖殿的異象；到了現代，我們 也應該領受全新的異象，不斷在各樣 困難中更新我們的禮拜。在這一切困 難中，耶和華沙瑪的上帝也必與我們 同在，祂將以自己的榮耀帶領我們在 絕望中一同經歷前所未有的禮拜，使 我們枯乾的生命得到滋潤與醫治。

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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普世消息

宣教師的腳蹤之側影 李孝忠（新加坡大會宣教顧問） 新加坡長老會（PCS）今年慶祝宣 教140週年，主題是「生命共同體」， 國內議題是教會和社區的合一與認 同，亞洲區域宣教運動則強調「休戚 與共和相互建造」：不因PCS是資源 和人力的提供者而產生「施與受」 「富與貧」「母與子」「強與弱」的互 動關係；需在「基督的肢體」前提下 以相互尊重、互助互惠的態度來實踐 上帝的使命。該主題的理念分享已受 到東南亞眾教會領導者的正向回應。 早期台灣宣教師和星國宣教師

均 來自蘇 格 蘭 教 會（C h u r c h o f Scotland），若能蒐集17至19世紀該 國政治、社會和教會處境的資料，或 許有助於論述星國和台灣宣教運動的 神學反思和展望。如當時英國殖民主 義的政治背景、工業革命帶來的社會 轉型和教會的主流價值，對當時英國 的海外宣教運動應有一定的影響。 17世紀荷蘭改革宗教會的牧師抵台 時的任務，原本是為了關顧荷蘭士兵 的信仰生活，後來開始向南部西拉雅 原住民宣教，初期的態度是尊重本地

文化、學習本土語言、翻譯西拉雅語 聖經，設立神學院和培育本地人才。 但後期的宣教師卻改變策略，要求本 地信徒學習歐洲教會的教義傳統，排 斥本地的風土文化，這些改變影響了 教會本土化的願景。 相對的，19世紀派駐台灣的蘇格 蘭、加拿大宣教師初期各自在台灣南 北宣揚福音，卻不約而同地以醫療、 教育作為傳道事工的媒介來建立本地 教會，最後由本地信仰領導人促成南 北教會合一，設立台灣基督長老教會 （PCT）總會。今日教會在回顧宣教 師腳蹤時，固然要以感恩的態度來記 念並跟隨他們美好的信仰見證；但其 中若有偏差的動機、不當的態度和策 略，教會也應避免重蹈覆轍。

12月3日參加了由PCT歷史檔案館 舉辦的《馬雅各醫師手稿與張瑞雄 牧師的史料》發表會，筆者身為今日 國外宣教師，就前人宣教腳蹤有一 些反思：一、真理的涵義之一是「真 實」；二、鑽研歷史的任務之一是發 掘真相；三、蘇格蘭17世紀海外殖民 和宣教的處境應是可幫助台灣教會更 了解早期宣教師的事工和信仰思維； 四、台灣早期教會信徒和宣教師之間 的信仰互動應是相互性的激勵，共同 的見證。 因此，教會歷史的神學反思可能要 跳脫歌功頌德式的表層陳述，而是以 上帝的拯救和耶穌基督的使命來檢視 教會在過去、現在和將來的見證是否 合乎上帝呼召和差遣教會的心意。

化解代溝 認識長輩智慧與寶藏 長者訪談紀錄片上映 方濟各盼促進世代交流 幫助年輕人看清遠方 【陳俞含編譯】網飛（Netflix）12月25日發布了一部 紀錄片《一代人的故事》（Stories of a Generation ）。這 部紀錄片由西蒙娜•艾克蘭尼（Simona Ercolani）以及 跨國團隊阿薩查媒體集團（Asacha Media Group）共同 操刀，講述多位長者過去的經歷與體會。 《 一 代 人 的 故 事 》是 根 據《 分 享 時 間 的 智 慧 》 （Sharing the Wisdom of Time ）一 書改編而成，內容訪談全球70歲以上 長者，受訪者的背景非常多元，大部分 是觀眾或讀者較不熟悉的人物，但也 有些眾所周知的受訪者，例如導演馬 丁•史柯西斯（Martin Scorsese）、廚 師雅克•貝潘（Jacques Pepin）及西班 牙足球明星赫蘇斯•蘭達布魯（Jesús Landáburu）。紀錄片與書本都是以一 般大眾為主要目標對象。 《分享時間的智慧》與教宗方濟各 （Pope Francis）合作，該書分為五個章

節：工作、困境、愛、死亡和盼望。各章節開頭有方濟 各撰寫的介紹，其中包含他的經歷；接著是長者的簡短 故事，他們會分享有關該章節主題的經驗和想法。有時 方濟各會直接回應這些故事。章節中也包含了與年輕人 的訪談，了解他們從長者身上學到的事物。 當人們面對未來時，歷史經驗會是重要資源，但方濟 各在這本書的序言中，描述了現代社會 如何拋下過往。他指出，當今的社會壓 制了祖父母的聲音，人們將長者推到一 邊，不給他們分享經歷的機會，也不聆 聽他們的故事與生活，於是社會便失去 了這些智慧寶藏。老年人並沒有感到支 持，甚至覺得被拋棄，因此人們應該重 拾尊重、感激、欣賞與熱情，讓長者體會 歸屬感。 方濟各援引聖經中的西面與亞拿為 例。他表示，如果沒有西面與安拿這種 可以分享夢想的祖父母，就會阻礙年輕

世代規劃未來藍圖的能力。少了長輩的生活經歷，年輕 人的規劃就會缺乏根基與智慧。方濟各認為，現在是一 個動盪的時代，人們更容易產生焦慮、不安、不信任與 恐懼，但是長輩的指引可以協助年輕人看清遠方。 方濟各呼籲長者與他一起成為「記憶守護者」與「精 神聖地唱詩班」的成員，也敦促年輕人聽從並採取長輩 的建議，讓夢想激勵自己，「人們需要過去，才能走向 未來。」（資料來源：Baptist News Global）

龍捲風襲擊 重創美國數州 教會界關心 展開賑災行動 【林宜欣編譯】12月10至11日，接連有龍捲風生成並襲 擊美國各州，包括肯塔基州、伊利諾州、田納西州、阿肯 色州及密蘇里州，其中一個龍捲風甚至橫跨美國約266公 里 ，摧毀房屋、工廠、電網，並造成90人死亡，其中肯塔 基州占至少74名死亡數，災情最為嚴重。美國總統拜登因

CCA與南亞教會攜手 重振助愛滋患者事工

應災情宣布進入緊急狀態，各教會也投入賑災。 美國長老教會（PC(USA)）總會總幹事尼爾森二世（J. Herbert Nelson, II）11日發出代禱信，呼籲信徒把12月當作

【蔡育臻編譯】11月25至28日，亞洲教協（CCA） 與印度教協（NCCI）線上舉辦了為期四天的次區域磋 商，主題為「南亞教會在愛滋病毒（H I V）和愛滋病 （AIDS）事工的參與：辨別跡象──共創卓越應對」， 共有來自南亞國家的神職人員、醫事人員和社運人士 等27名與會。NCCI總幹事阿西爾•埃比尼澤（Asir Ebenezer）強調，教會應回到愛滋事工中，透過全面介 入來滿足愛滋病患者的需求。 聯合國愛滋病聯合規劃署亞太區顧問薩里爾‧巴納 卡丹（Salil Panakadan）博士也參與其中，他建議透過 創新方法培養同工的能力，並加強與脆弱社區的接觸， 因為如果國家或利害關係人無法兌現承諾，先前的事工 心血將會前功盡棄，衛生教育進展將停滯不前。 瑞典教會（Church of Sweden）HIV、人類性學與神 學政策顧問，同時也是「感染HIV或個人受其影響之宗

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教領袖國際網」（INERELA+）的共同創辦人J. P. 希 思（J. P. Heath）牧師強調，教會面臨的挑戰來自於缺 乏積極處理性和性行為的能力，而使愛滋病被汙名化， 被貼上罪及死亡的標籤。 國際治療宣導聯盟（ITPC）南亞區域負責人倫岡提 （Loon Gangte）以「疫情背景下的關鍵問題」為題分 享，指出HIV呈陽性人群（PLHIV）在疫情大流行期間 面臨的挑戰包含：抗愛滋病病毒治療的中斷、失去生 計、身體健康受到損害、面臨嚴重的精神壓力及創傷。 與會者在為期四天的磋商會中制定了一份承諾書， 強調將PLHIV置於整體事工的中心，給予關懷、保護、 提升和賦權，並為他們提供可容身的教會，實行無羞 恥和無論斷的神學，支持跨宗教的交流行動，探索更多 與政府和世俗合作的途徑，並與全球倡議合作以實現 2030年的目標。（資料來源：CCA）

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

奉獻的季節，向那些陷入絕境的災民伸出援手，並為所有 救災人員的平安祈禱，「願上帝用慈愛的雙臂環繞每個家 庭。」PC(USA)災難救助中心也已及時回應，開啟募款專 案，幫助有需要的人。 浸信會合作團契（CBF）開啟募款專案，並研擬長期 賑災計畫。災害應變協調員丹尼特‧斯尼德‧佩雷斯 （Daynette Snead Perez）說，「災害發生時，社會中不平 等的現象也會更加明顯，因此在募款同時，我們會特別照 顧偏鄉等難以得到援助的區域。」 美國浸信會國內傳道會（American Baptist Home Mission Societies）執行長傑佛瑞‧哈格雷（Jeffrey Haggray）表 示：「龍捲風摧毀家園、帶走生命，我們與災民和死者的 家人同樣難過。我們為療傷和思考下一步的人們祈禱，他 們立於殘垣斷壁之間，仍努力寄望未來。」（資料來源： PC(USA)、Baptist News Global、美國國家氣象局）

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答 問 答

上帝是否喜悅那些愛祂又順服祂的人？ 是的，祂說：「我喜悅那些愛我的人！」 上帝是否不喜悅那些不愛祂又不順服祂的人？ 是的，上帝天天向惡人發怒！

經文 不可跪拜它們，也不可事奉它們，因為我耶和華你們的神是忌邪的神； 恨惡我的，我必追討他們的罪，從父親到兒子，直到三四代。愛我和遵 守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。（申命記 5 章 9 ～ 10 節，新譯本） 說故事時間

◎麒俊老師

「爸

爸， 我 昨 晚作噩夢

了。」 約 爾 餘 悸 猶 存

你怎麼

的說。這也難怪，畢竟

會相信雅各說的話

昨天在以色列人當中發

呢？」爸爸溫柔的

生了一件讓人悲痛的事

回答，深怕自己的孩子聽信他

情。當摩西在西奈山上

人的謊言，質疑耶和華的良善。

領受上帝的律法時，一 群以色列人竟然在山

「但是他們說，耶和華殺了自己的百 姓，不值得倚靠。」約爾問。

下敬拜金牛犢，於是

「唉！爸爸也不希望這些人被滅絕，

上帝吩咐利未人擊殺了這群膜拜其他神

但他們明明很清楚膜拜偶像是違反律

明、拒絕耶和華的人。當時候，約爾的

法，卻故意去做，因此耶和華才按照公

父親用手蒙住了約爾的雙眼，但是痛苦

義審判他們。否則，不僅他們會繼續犯

的慘叫聲讓他到現在仍感到害怕。

罪，甚至還會引誘我們也跟著犯罪。」

「爸爸，我聽雅各說，耶和華不愛我

約爾此時意識到雅各的話有所偏頗，

們了。這是真的嗎？」約爾問。顯然，

他不禁反過來擔心自己，問：「爸爸，

親眼目睹那樁令人膽顫心驚的事件後，

悖逆耶和華的後果真的這麼嚴重嗎？」

朋友這番質疑上帝慈愛的說詞動搖了約 爾對耶和華的信心。

「耶和華是聖潔的神，祂容不下一點 邪惡，也不願意祂的子民陷在罪惡中，

「耶和華當然愛我們啊！你忘記了

所以祂會秉持公義向那些作惡的人施行

嗎？耶和華在埃及降下十個不可思議的

審判，悖逆耶和華的後果真的很嚴重。」

災難，好拯救我們脫離法老王的控制。

爸爸嚴肅的解釋，希望兒子可以遠離惡

祂還很神奇的為我們分開了紅海，讓我

事，敬畏耶和華。

們可以甩掉埃及人的追殺。我們在曠野 流浪的日子裡，祂也天天給我們嗎哪和 鵪鶉吃。這些難道不是耶和華的愛嗎？

插圖／桃樂斯

些愛祂的人守約、施慈愛。那些人不愛 耶和華，愛虛假的埃及神明，所以耶和 華讓他們滅亡了。但是耶和華更希望我 們愛祂，所以才會藉著摩西賜下十誡給 我們，教導我們怎麼愛祂。當我們犯罪 時，要向祂認罪獻祭，誠心悔改。」 約爾突然慌張的問：「糟了！摩西叔 叔誦讀十誡時，我沒有專心聽呢！」 「傻孩子！爸爸已經記下來了，我們 在家好好背誦，在生活各樣事物中好好 學習如何愛祂吧！」爸爸說。 「嗯！我會常常思想耶和 華的慈愛，努力愛祂！」 約爾說。

「那我要怎麼做，耶和華才不會審判 我呢？」約爾問道。 「耶和華是既公義又慈愛的主，向那

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

13

特 別企畫

特 別企畫

你，一個人讀經嗎？ 全國社青讀經營演示的一條走向謙卑之路

戴以仁

過去半年多的時間，我與女友開始每日一章的讀經討 論。老實說，可能是愛情的力量影響，這真是我過去三十 年來最穩定的一段讀經生活。但此時出現另一個問題是： 如果我一個人，也能這樣穩定讀經嗎？ 每個人都會出現這樣的疑問，或者說讀經「應該有」的

楷模狀態是：一個人能夠穩定讀經，不為任何目的，就僅僅 是為了靈修。這樣的觀念不只影響我們自己讀經的態度， 也以此標準檢視他人的信仰狀態。一個人讀經，好像就比 較屬靈；參與讀經小組，就是還需要建立讀經習慣；參與 讀經營，則是一種大拜拜的體驗……但，真的是這樣嗎？ 過去幾年參與舉辦台灣基督長老教會全國社青讀經營， 持續挑戰同工與我的問題是：營會目的是要個人能夠穩定 讀經？還是一群人一年聚集在一個地方讀兩天聖經？這問 題或許有點定義不明確，甚至有點不必要，因為根 本無法定義讀多少經節可以稱為讀經，持續多久 算是穩定。更重要的問題或許是：何謂一個人 讀經？真的存在一個人讀經嗎？這些問題可以 從讀經營的三個時段設計來回答。

大堂專講 社會脈絡的知識之路 許多人參與營會最先注意的是：這次有沒有請什麼「大 咖」學者或牧師？甚至對籌備同工來說，以此為營會宣傳 重點也是必須的。有這些講員對營會來說很珍貴，但補充 性內容的傳遞、龐大資訊量的背景與詮釋，也容易養成我 們平時自己讀經時習慣很快閱讀過去，並接受註釋書對某 段經節的詮釋。專講與註釋書給我們聖經背景脈絡、 閱讀的情境，讓讀經有踏實的思想土壤。但對經文 的領受，依然是我們個人必須建造的美麗風景。

小組討論 價值認同的磨合之路 有別於大專聖經神學研究班，在年齡層與 價值觀上，社青讀經

看 哪！讀 經 的 時 候 到 了

營更多元，這讓社青讀經營的小組討論有更多價值觀互相 衝撞的機會。有別於大專時期學員主要針對聖經辯論與詮 釋，在這裡社青會將生活遭遇帶入分享。結合價值觀與生 命經驗之後，每個人不只是聖經詮釋的論述者，更是活生 生的實踐者。生活中遭遇的各樣困境，讓彼此多了尊重與 學習，願意從別人身上學習如何與經文對話。於是我們開 始學習，謙卑在經文面前帶來的無窮無盡。

自我反思 愛與痛的謙卑之路 帶著前面的思想背景與生命對話，我們開始讓經文與自 己產生連結。從一節節經文中感受每天生活發生的種種， 是提醒、是安慰，也是當頭棒喝。一本活生生的對話書，與 生命牽連在一起。當我們感到生活迷茫，無人理解，神的 話語不只是看起來很厲害的工具，更是深深了解我們的親 暱好友。我們不再是每天必須 讀經，而是喜愛對話．開啟自 己與自己、自己與經文非個 人的讀經對話。

營會之後 該如何計畫讀經？ 該如何從每年一次的讀經營安排自己的讀經計畫？端看 個人處境與需要，我們可以自由選擇如何經歷神的美好。 以上只是眾多讀經體會之一，如同聖經不該只有一種解 釋，或只有牧師的那種解釋，個人可以擁有自己的讀經體 會。不管你想先讀研讀本再讀經節，或是想找一群人每週 只讀兩、三章，都可以讓聖經與我們有關。不是讓我們看 起來更厲害，而是經文與生命呼應，我們在神的計畫裡謙 卑尋求。 （作者為2021年社青讀經營籌備同工）

路得記中

（看哪！）頻繁出現，預告 上帝的t imi ng來到。 一年肇始，你的諸多立志中 是否包括讀經？讓這群參加 全國社青讀經營的年輕人的 分享激勵你把握t imi ng。

找回讀經的動力 的話是我腳前的燈，是我路 上的光。」（詩篇119篇115 節）是大家相當熟悉的經節， 提醒身為基督徒的我們應該時常讀聖 經，從中得到真理，獲得靈命的養分。 然而，聖經和一般書籍不同， 有歷史、有比喻、有故事、 有詩詞等不同形式，亦 涵蓋不同作者的觀點 及角度。說實話，這 是一本讓人不知道 如何下手、很硬邦邦 的書。 從小在教會長大的 我，深深烙印腦中的 那些經節和故事，盡是 主日學教材的故事、聖誕節 慶祝禮拜屢見不鮮的劇本，或是 金句比賽硬背的經文。我始終認為聖經 就像字典，沒事不會去打開，它就是一本 工具書，有需要再來翻閱。儘管知道天 天讀經是基督徒「八要」之一，但我實在 找不到讀經的樂趣，便先擺到一邊。 直到大專時期，我參加台灣基督長老 教會大專聖經神學研究班，六天五夜的 時間裡，心無旁騖研讀聖經其中一卷， 通過小組討論、相關專題演講、工作坊 分享，徹底改變我對讀經的觀感。原來 我可以用不同角度詮釋經文，並試著探 討不同時代中神的話如何融入我們的生 活。參加神研班讓人想沉浸在聖經裡， 但隨著營會的結束，讀經的初衷往往又 漸行漸遠，最後消失殆盡。

祢

14

傅子依

當時因神研班開始對讀經有興趣，便 穩定參與長青團契的讀經班，好不容易 養成按著進度讀經的習慣，畢業後少了 讀經的夥伴，變得不太想讀經，也不知 道自己一個人該怎麼讀。我也曾嘗試加 入教會全年度讀經計畫，買了聖經 抄寫本，但仍是敗給自己的怠 惰，找了無法讀經的各種 理由，於是聖經再度成 為壓箱寶，壓在抽屜的 最深處。 幸而朋友邀請我參 加全國社青讀經營， 抱著參加社青版神研 班的心情報名，期待找 回讀經的動力。 今年社青讀經營研經範圍 是路得記，和過去參加過的營會 相比，這次讀的路得記是最短的經卷， 只有四章。參加營會前，我自己先看過兩 遍，當時感覺這主要是描述路得與拿俄 米這對婆媳的遭遇，以及她們相互扶持 的情感，確實蠻溫馨的。然而這則短短 的故事為什麼可以獨立成為聖經其中一 卷？路得這個女子又有什麼厲害之處？ 抱持著疑問，我去到讀經營。 讀經營中，通過小組討論及專題演 講，我們不停探討路得記三位主角的關 係，並延伸到外籍移工、外籍配偶、人際 關係等議題。令我印象深刻的是，專講 老師提到我們周遭可能有許多像拿俄米 一樣遭遇苦難的人，需要像路得、波阿 斯那樣的人付出心力幫助。這對我是很

台灣教會公報 2021 年 12 月 27 日～ 2022 年 1 月 2 日／ 3644 期

好的提醒，看到路得遭遇苦難時，仍有 極大信心說：「不要催我回去不跟隨妳。 妳往哪裡去，我也往那裡去；妳在哪裡 住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是我的 國，妳的神就是我的神。」（1章16節） 這段話展現路得的決心，也是她對信仰 的告白，令我敬佩不已。 此外，參與工作坊時，我們簡短分享 生命經驗，體會到每個人的生命或多或 少都有困境，而信仰正可以陪伴我們跌 倒時療傷，在傷口漸漸好轉後，讓我們可 以重新站起來。回顧這趟研讀路得記的 旅程，我不僅消除一開始的疑問，也再次 接收到神通過聖經要傳達的信息，更重 新感受到我所信的神溫柔且充滿力量。 如果讀聖經只看字面意思，一定有很 多不理解，還是需要輔助的解經書籍，或 是與人討論，才能激盪不同想法。我期盼 自己持之以恆，繼續跟著讀經進度，參考 《新眼光讀經》手冊及《少年新眼光》研 讀聖經。這兩本書都有紙本和線上版本， 且是免費索閱，有眾多寫手針對每日經 文撰寫不同的觀點，也有問題可作為日常 生活的反思，對於我這樣不知如何自己 讀經的人來說，真是非常方便的懶人包。 新的一年，我期許自己找到專屬的靈修 方式，千萬不能再生懶惰的心！

相片提供／戴以仁、傅子依、林逸姍 方宇鈴、社青讀經營臉書

天使般的朋友帶我讀經 業後我離開學校與長青團契， 決定回到家鄉工作，這裡也是 我與神相遇的城市。 開始工作後，生活作息跟大部分人一 樣朝九晚五，晚上回到家像一灘爛泥，什 麼都不想做，吃飯、看電視、滑手 機、睡覺，日復一日，就這 樣過了兩年。所以從信主 到去年，可以說完全沒 有讀經習慣，雖然學生 時期的長青團契與教 會社青團契偶爾會有查 經聚會，但個人靈修毫 無進展。 因此，得知全國社青讀 經營這樣的活動時，我馬上報 名。我認為一個人沒有動力讀經， 參加營會就有那個氣氛，被期待扮演聖 靈充滿又積極討論的基督徒，多少彌補 平常沒有讀經的愧疚，或許還可以藉由 參加營會對神說：「爸爸，我還是有在讀 經、認真討論喔！」如同當牧者的小孩， 總會被嚴厲要求去團契聚會、參與教會

畢

林逸珊

服事，可能不是心甘情願，就容易交差 了事。 但是，這樣的讀經及參與有意義嗎？ 或者，這是讀經營主辦者的動機嗎？答 案視人而定，但我相信，有些人只是想遠 離塵囂，有一個假日用來充電， 透過營會安排的專講對經文 有更深的了解及啟發，並 在各類型工作坊尋找與 自己連結的主題，試著 在生活中實踐及感受如 何結合信仰，縮短與神 的距離。 去年某一天，朋友在社 群網路看見我分享生活枯 燥乏味，時常怨天尤人，主動 邀請我固定每週一天線上讀經。說 來奇妙，原本以為我會很排斥這樣的邀 約，沒想到就這樣養成讀經習慣。線上 讀經可以處理沒有地點聚會的問題，沒 有通勤時間壓力，更可以彈性調整時間。 我們聚會時多半由她分享聖經故事，解 釋經節的含義，有時丟問題討論，分享

自己對經節的了解，也記錄自己現 實中面臨的挑戰，可能是對金錢的不安 全感、對信仰的懷疑、對他人世俗眼光 的評論等，最後結束時我們會為彼此禱 告。這讓我想起第一次走進長青團契聚 會的感動，輔導及朋友為各自的困難跟 神說話，真實感受大家的心在一起。我 們現實的生活正走在暴風雪中，為彼此 近況代禱就好像那杯暖手的熱可可。 在平常聚會的教會中，其他社青不時 說著雖然做禮拜有聽信息，但日常生活 常讓人感受離神好遠。每當週日聽信息 滿有收穫，我們承諾自己新的一週要跟 以往不一樣，但踏出教會那一刻總是忘 記這個決定。日復一日上班，又變回靈魂 枯槁的基督徒，眼光與想法更是容易淪 於世俗，如同過往那個怨天尤人的我。 因此，我很感謝神，派來天使跟我一 起讀經，不但養成讀經習慣，更讓我收 穫滿滿。我除了減少很多在社群的宣 洩，也更認識聖經，從經文理解神的話 語實在充滿智慧及力量，也更明白自己 的軟弱與需要。 牧者某次的信息提醒我們，每個人對 靈命的追求會影響整個教會，會友不該 只期待在教會獲得令人感動的信息，或 是為牧者的講道打分數，而是平常生活 中養成個人讀經、禱告的習慣，平常就 安排與神說話的時間。講道要成功，是 靠台上牧者及台下會友一起努力，雙方 激勵彼此，形成好的循環。我想，未來 還是會維持每日早上一至兩小時線上與 朋友讀經的習慣，再從一週中抽出一天 擔任天使，邀請其他願意一起讀經的朋 友，如同過去那位天使般的朋友帶我讀 經，彼此分享，彼此代禱，彼此陪伴，成 為一個神喜悅的兒女。

原來聖經可以這麼好玩 入教會已經有十年的時間，到 現在我還是沒有養成讀聖經的 習慣。每次我總看不到一章就 想要睡覺了，不然就是一句話讀了好多 次還是不知道它的意思是什麼，久而久 之，就不想再碰聖經了，覺得它不像 小說一樣精采。 閱 讀 聖 經 的 時 候，最 常 遇到的問題是無法想像那 個時代的背景，完全沒 辦法體會當時生活的情 景，或是不知道那個人 代表的種族，所以看到 他被別人欺負，也不明 白原因是什麼。加上聖經 有太多人名一樣，卻是代表 不同人，這常讓我讀經時感到混 亂，不知道現在看到的這個人和先前看 到的是不是同一個。 但自從大學時參加大專聖經神學研究 班，我發現原來聖經可以這麼好玩。原 來聖經不像在教會聽講道時那樣刻板， 可以自由地探索，可以一起討論。如此一 來，解決我看不懂文意跟分辨不了人物 的問題，透過大家的討論，我可以看見不 同的角度，也明白原來每個人對每段經 文都有不同的想法，每個人因著經歷的 人事物不同，會有不同的見解。 路得記這卷書很短卻很特別，是一卷 完全沒有出現「神」的聖經。起初我覺 得路得記就是關於愛情的經卷罷了，怎 麼可能會讓我有什麼特別的感觸？讓我 印象最深刻的經文是1章16～17節這樣

踏

方宇鈴

說：「路得說：不要催我回去不跟隨妳。 妳往哪 裡去，我也往那裡去；妳 在哪 裡住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是 我的國，妳的神就是我的神。妳在哪裡 死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非 死能使妳我相離！不然，願耶和華重 重地降罰與我。」 當初讀到這段經文時， 我就在想：是什麼樣的 勇氣與愛讓路得說出 這樣的話？如果我是 路得，丈夫去世了， 不知道回到婆婆的家 鄉會面臨什麼狀況， 不知道跟著婆婆如何度 日，加上自己又是外邦人 的身分……在完全不知道未來 會如何的那個時候，我說得出像她那 樣的話嗎？這段經文再次提醒我，當我 遇到抉擇的時候，我也要像路得一樣， 有勇氣對主說：「祢往哪裡去，我也往 那裡去。」 新的一年來到，不知道應該要從哪裡 開始讀經的我，某天看到台灣教會公報 社推出《聖經充滿我》填充本，內容是以 聖經填空的方式讀經。之前只有單純讀 文字，我很容易想睡覺，現在一邊抄寫 一邊讀經，手邊有事情做比較不會想睡 覺，又可以讀經，一舉多得。而且自己不 用煩惱讀哪段經文，填充本每天已經安 排好讀經內容，價格也不貴，實在很方 便。一試之下，果然幫助我建立讀經的 習慣，感謝讚美主！

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特 別企畫

特 別企畫

你，一個人讀經嗎？ 全國社青讀經營演示的一條走向謙卑之路

戴以仁

過去半年多的時間，我與女友開始每日一章的讀經討 論。老實說，可能是愛情的力量影響，這真是我過去三十 年來最穩定的一段讀經生活。但此時出現另一個問題是： 如果我一個人，也能這樣穩定讀經嗎？ 每個人都會出現這樣的疑問，或者說讀經「應該有」的

楷模狀態是：一個人能夠穩定讀經，不為任何目的，就僅僅 是為了靈修。這樣的觀念不只影響我們自己讀經的態度， 也以此標準檢視他人的信仰狀態。一個人讀經，好像就比 較屬靈；參與讀經小組，就是還需要建立讀經習慣；參與 讀經營，則是一種大拜拜的體驗……但，真的是這樣嗎？ 過去幾年參與舉辦台灣基督長老教會全國社青讀經營， 持續挑戰同工與我的問題是：營會目的是要個人能夠穩定 讀經？還是一群人一年聚集在一個地方讀兩天聖經？這問 題或許有點定義不明確，甚至有點不必要，因為根 本無法定義讀多少經節可以稱為讀經，持續多久 算是穩定。更重要的問題或許是：何謂一個人 讀經？真的存在一個人讀經嗎？這些問題可以 從讀經營的三個時段設計來回答。

大堂專講 社會脈絡的知識之路 許多人參與營會最先注意的是：這次有沒有請什麼「大 咖」學者或牧師？甚至對籌備同工來說，以此為營會宣傳 重點也是必須的。有這些講員對營會來說很珍貴，但補充 性內容的傳遞、龐大資訊量的背景與詮釋，也容易養成我 們平時自己讀經時習慣很快閱讀過去，並接受註釋書對某 段經節的詮釋。專講與註釋書給我們聖經背景脈絡、 閱讀的情境，讓讀經有踏實的思想土壤。但對經文 的領受，依然是我們個人必須建造的美麗風景。

小組討論 價值認同的磨合之路 有別於大專聖經神學研究班，在年齡層與 價值觀上，社青讀經

看 哪！讀 經 的 時 候 到 了

營更多元，這讓社青讀經營的小組討論有更多價值觀互相 衝撞的機會。有別於大專時期學員主要針對聖經辯論與詮 釋，在這裡社青會將生活遭遇帶入分享。結合價值觀與生 命經驗之後，每個人不只是聖經詮釋的論述者，更是活生 生的實踐者。生活中遭遇的各樣困境，讓彼此多了尊重與 學習，願意從別人身上學習如何與經文對話。於是我們開 始學習，謙卑在經文面前帶來的無窮無盡。

自我反思 愛與痛的謙卑之路 帶著前面的思想背景與生命對話，我們開始讓經文與自 己產生連結。從一節節經文中感受每天生活發生的種種， 是提醒、是安慰，也是當頭棒喝。一本活生生的對話書，與 生命牽連在一起。當我們感到生活迷茫，無人理解，神的 話語不只是看起來很厲害的工具，更是深深了解我們的親 暱好友。我們不再是每天必須 讀經，而是喜愛對話．開啟自 己與自己、自己與經文非個 人的讀經對話。

營會之後 該如何計畫讀經？ 該如何從每年一次的讀經營安排自己的讀經計畫？端看 個人處境與需要，我們可以自由選擇如何經歷神的美好。 以上只是眾多讀經體會之一，如同聖經不該只有一種解 釋，或只有牧師的那種解釋，個人可以擁有自己的讀經體 會。不管你想先讀研讀本再讀經節，或是想找一群人每週 只讀兩、三章，都可以讓聖經與我們有關。不是讓我們看 起來更厲害，而是經文與生命呼應，我們在神的計畫裡謙 卑尋求。 （作者為2021年社青讀經營籌備同工）

路得記中

（看哪！）頻繁出現，預告 上帝的t imi ng來到。 一年肇始，你的諸多立志中 是否包括讀經？讓這群參加 全國社青讀經營的年輕人的 分享激勵你把握t imi ng。

找回讀經的動力 的話是我腳前的燈，是我路 上的光。」（詩篇119篇115 節）是大家相當熟悉的經節， 提醒身為基督徒的我們應該時常讀聖 經，從中得到真理，獲得靈命的養分。 然而，聖經和一般書籍不同， 有歷史、有比喻、有故事、 有詩詞等不同形式，亦 涵蓋不同作者的觀點 及角度。說實話，這 是一本讓人不知道 如何下手、很硬邦邦 的書。 從小在教會長大的 我，深深烙印腦中的 那些經節和故事，盡是 主日學教材的故事、聖誕節 慶祝禮拜屢見不鮮的劇本，或是 金句比賽硬背的經文。我始終認為聖經 就像字典，沒事不會去打開，它就是一本 工具書，有需要再來翻閱。儘管知道天 天讀經是基督徒「八要」之一，但我實在 找不到讀經的樂趣，便先擺到一邊。 直到大專時期，我參加台灣基督長老 教會大專聖經神學研究班，六天五夜的 時間裡，心無旁騖研讀聖經其中一卷， 通過小組討論、相關專題演講、工作坊 分享，徹底改變我對讀經的觀感。原來 我可以用不同角度詮釋經文，並試著探 討不同時代中神的話如何融入我們的生 活。參加神研班讓人想沉浸在聖經裡， 但隨著營會的結束，讀經的初衷往往又 漸行漸遠，最後消失殆盡。

祢

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傅子依

當時因神研班開始對讀經有興趣，便 穩定參與長青團契的讀經班，好不容易 養成按著進度讀經的習慣，畢業後少了 讀經的夥伴，變得不太想讀經，也不知 道自己一個人該怎麼讀。我也曾嘗試加 入教會全年度讀經計畫，買了聖經 抄寫本，但仍是敗給自己的怠 惰，找了無法讀經的各種 理由，於是聖經再度成 為壓箱寶，壓在抽屜的 最深處。 幸而朋友邀請我參 加全國社青讀經營， 抱著參加社青版神研 班的心情報名，期待找 回讀經的動力。 今年社青讀經營研經範圍 是路得記，和過去參加過的營會 相比，這次讀的路得記是最短的經卷， 只有四章。參加營會前，我自己先看過兩 遍，當時感覺這主要是描述路得與拿俄 米這對婆媳的遭遇，以及她們相互扶持 的情感，確實蠻溫馨的。然而這則短短 的故事為什麼可以獨立成為聖經其中一 卷？路得這個女子又有什麼厲害之處？ 抱持著疑問，我去到讀經營。 讀經營中，通過小組討論及專題演 講，我們不停探討路得記三位主角的關 係，並延伸到外籍移工、外籍配偶、人際 關係等議題。令我印象深刻的是，專講 老師提到我們周遭可能有許多像拿俄米 一樣遭遇苦難的人，需要像路得、波阿 斯那樣的人付出心力幫助。這對我是很

台灣教會公報 2021 年 12 月 27 日～ 2022 年 1 月 2 日／ 3644 期

好的提醒，看到路得遭遇苦難時，仍有 極大信心說：「不要催我回去不跟隨妳。 妳往哪裡去，我也往那裡去；妳在哪裡 住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是我的 國，妳的神就是我的神。」（1章16節） 這段話展現路得的決心，也是她對信仰 的告白，令我敬佩不已。 此外，參與工作坊時，我們簡短分享 生命經驗，體會到每個人的生命或多或 少都有困境，而信仰正可以陪伴我們跌 倒時療傷，在傷口漸漸好轉後，讓我們可 以重新站起來。回顧這趟研讀路得記的 旅程，我不僅消除一開始的疑問，也再次 接收到神通過聖經要傳達的信息，更重 新感受到我所信的神溫柔且充滿力量。 如果讀聖經只看字面意思，一定有很 多不理解，還是需要輔助的解經書籍，或 是與人討論，才能激盪不同想法。我期盼 自己持之以恆，繼續跟著讀經進度，參考 《新眼光讀經》手冊及《少年新眼光》研 讀聖經。這兩本書都有紙本和線上版本， 且是免費索閱，有眾多寫手針對每日經 文撰寫不同的觀點，也有問題可作為日常 生活的反思，對於我這樣不知如何自己 讀經的人來說，真是非常方便的懶人包。 新的一年，我期許自己找到專屬的靈修 方式，千萬不能再生懶惰的心！

相片提供／戴以仁、傅子依、林逸姍 方宇鈴、社青讀經營臉書

天使般的朋友帶我讀經 業後我離開學校與長青團契， 決定回到家鄉工作，這裡也是 我與神相遇的城市。 開始工作後，生活作息跟大部分人一 樣朝九晚五，晚上回到家像一灘爛泥，什 麼都不想做，吃飯、看電視、滑手 機、睡覺，日復一日，就這 樣過了兩年。所以從信主 到去年，可以說完全沒 有讀經習慣，雖然學生 時期的長青團契與教 會社青團契偶爾會有查 經聚會，但個人靈修毫 無進展。 因此，得知全國社青讀 經營這樣的活動時，我馬上報 名。我認為一個人沒有動力讀經， 參加營會就有那個氣氛，被期待扮演聖 靈充滿又積極討論的基督徒，多少彌補 平常沒有讀經的愧疚，或許還可以藉由 參加營會對神說：「爸爸，我還是有在讀 經、認真討論喔！」如同當牧者的小孩， 總會被嚴厲要求去團契聚會、參與教會

畢

林逸珊

服事，可能不是心甘情願，就容易交差 了事。 但是，這樣的讀經及參與有意義嗎？ 或者，這是讀經營主辦者的動機嗎？答 案視人而定，但我相信，有些人只是想遠 離塵囂，有一個假日用來充電， 透過營會安排的專講對經文 有更深的了解及啟發，並 在各類型工作坊尋找與 自己連結的主題，試著 在生活中實踐及感受如 何結合信仰，縮短與神 的距離。 去年某一天，朋友在社 群網路看見我分享生活枯 燥乏味，時常怨天尤人，主動 邀請我固定每週一天線上讀經。說 來奇妙，原本以為我會很排斥這樣的邀 約，沒想到就這樣養成讀經習慣。線上 讀經可以處理沒有地點聚會的問題，沒 有通勤時間壓力，更可以彈性調整時間。 我們聚會時多半由她分享聖經故事，解 釋經節的含義，有時丟問題討論，分享

自己對經節的了解，也記錄自己現 實中面臨的挑戰，可能是對金錢的不安 全感、對信仰的懷疑、對他人世俗眼光 的評論等，最後結束時我們會為彼此禱 告。這讓我想起第一次走進長青團契聚 會的感動，輔導及朋友為各自的困難跟 神說話，真實感受大家的心在一起。我 們現實的生活正走在暴風雪中，為彼此 近況代禱就好像那杯暖手的熱可可。 在平常聚會的教會中，其他社青不時 說著雖然做禮拜有聽信息，但日常生活 常讓人感受離神好遠。每當週日聽信息 滿有收穫，我們承諾自己新的一週要跟 以往不一樣，但踏出教會那一刻總是忘 記這個決定。日復一日上班，又變回靈魂 枯槁的基督徒，眼光與想法更是容易淪 於世俗，如同過往那個怨天尤人的我。 因此，我很感謝神，派來天使跟我一 起讀經，不但養成讀經習慣，更讓我收 穫滿滿。我除了減少很多在社群的宣 洩，也更認識聖經，從經文理解神的話 語實在充滿智慧及力量，也更明白自己 的軟弱與需要。 牧者某次的信息提醒我們，每個人對 靈命的追求會影響整個教會，會友不該 只期待在教會獲得令人感動的信息，或 是為牧者的講道打分數，而是平常生活 中養成個人讀經、禱告的習慣，平常就 安排與神說話的時間。講道要成功，是 靠台上牧者及台下會友一起努力，雙方 激勵彼此，形成好的循環。我想，未來 還是會維持每日早上一至兩小時線上與 朋友讀經的習慣，再從一週中抽出一天 擔任天使，邀請其他願意一起讀經的朋 友，如同過去那位天使般的朋友帶我讀 經，彼此分享，彼此代禱，彼此陪伴，成 為一個神喜悅的兒女。

原來聖經可以這麼好玩 入教會已經有十年的時間，到 現在我還是沒有養成讀聖經的 習慣。每次我總看不到一章就 想要睡覺了，不然就是一句話讀了好多 次還是不知道它的意思是什麼，久而久 之，就不想再碰聖經了，覺得它不像 小說一樣精采。 閱 讀 聖 經 的 時 候，最 常 遇到的問題是無法想像那 個時代的背景，完全沒 辦法體會當時生活的情 景，或是不知道那個人 代表的種族，所以看到 他被別人欺負，也不明 白原因是什麼。加上聖經 有太多人名一樣，卻是代表 不同人，這常讓我讀經時感到混 亂，不知道現在看到的這個人和先前看 到的是不是同一個。 但自從大學時參加大專聖經神學研究 班，我發現原來聖經可以這麼好玩。原 來聖經不像在教會聽講道時那樣刻板， 可以自由地探索，可以一起討論。如此一 來，解決我看不懂文意跟分辨不了人物 的問題，透過大家的討論，我可以看見不 同的角度，也明白原來每個人對每段經 文都有不同的想法，每個人因著經歷的 人事物不同，會有不同的見解。 路得記這卷書很短卻很特別，是一卷 完全沒有出現「神」的聖經。起初我覺 得路得記就是關於愛情的經卷罷了，怎 麼可能會讓我有什麼特別的感觸？讓我 印象最深刻的經文是1章16～17節這樣

踏

方宇鈴

說：「路得說：不要催我回去不跟隨妳。 妳往哪 裡去，我也往那裡去；妳 在哪 裡住宿，我也在那裡住宿；妳的國就是 我的國，妳的神就是我的神。妳在哪裡 死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非 死能使妳我相離！不然，願耶和華重 重地降罰與我。」 當初讀到這段經文時， 我就在想：是什麼樣的 勇氣與愛讓路得說出 這樣的話？如果我是 路得，丈夫去世了， 不知道回到婆婆的家 鄉會面臨什麼狀況， 不知道跟著婆婆如何度 日，加上自己又是外邦人 的身分……在完全不知道未來 會如何的那個時候，我說得出像她那 樣的話嗎？這段經文再次提醒我，當我 遇到抉擇的時候，我也要像路得一樣， 有勇氣對主說：「祢往哪裡去，我也往 那裡去。」 新的一年來到，不知道應該要從哪裡 開始讀經的我，某天看到台灣教會公報 社推出《聖經充滿我》填充本，內容是以 聖經填空的方式讀經。之前只有單純讀 文字，我很容易想睡覺，現在一邊抄寫 一邊讀經，手邊有事情做比較不會想睡 覺，又可以讀經，一舉多得。而且自己不 用煩惱讀哪段經文，填充本每天已經安 排好讀經內容，價格也不貴，實在很方 便。一試之下，果然幫助我建立讀經的 習慣，感謝讚美主！

台灣教會公報 2021 年 12 月 27 日～ 2022 年 1 月 2 日／ 3644 期

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藝 文走廊 The Grace of Jesus Christ Our Lord

韻仍新

〈願咱救主耶穌基督〉

記得孩提之時，有個如今讓自己覺得哭笑 不得的行徑，即是做禮拜時，拿著週報認真 地聽著司會宣布現在的程序，譬如說宣召、 禱告、讀經、講道、回應詩歌等，然後默默 數算還剩下哪些流程未進行。然後呢，當聽 到牧師祝禱與會眾頌榮時，少不更事的男孩 總是欣喜無比，因為又撐過一次禮拜。 對男孩來說，1964年版《聖詩》〈願 咱救主耶穌基督〉（The Grace of Jesus Christ Our Lord，2009年版新《聖詩》 398首）這類用於頌榮的聖詩，意義相當於 下課鐘聲。當然，隨著在基督裡的成長，如 今他已不再如此輕慢這些詩歌了。 〈願咱救主耶穌基督〉這首詩歌的作曲 者，是以〈萬古磐石〉（Rock of Ages）聞 名的美國作曲家托馬斯‧赫斯汀（Thomas Hastings，1784～1872年），雖然作詞者 如今已不可考，令我們無法從作詞者背景體 會用字遣詞，但我們仍可直接詮釋歌詞。

每個蒙恩之人必然有聖靈內住，即這 首詩歌提醒的「居起各人心內」。台灣基 督長老教會延續宗教改革關於「信徒皆祭 司」的原則，重視信徒的信仰教育，其前提 就是每個真實得到基督救贖、赦罪的信 徒，都得著聖靈為印記（以弗所書1 章13節）。聖靈會帶來真正的啟 蒙，使我們曉得真理，因而得著 真正的自由（約翰福音8章32 節）。或許今日崇尚名嘴、名牧 的基督教已缺乏這樣的認識，但 古老的詩歌仍記錄著昔時人們對真 道的理解，呼喚我們尋訪古道。

三位一體

聖子之恩 「天父上帝賞賜大福，愛咱親像子兒」，當 知這全然是倚靠基督的救恩。 有時我們稱創造天地的主為「天父」是出 於習慣，彷彿理所當然。但若仔細查考整本 聖經的脈絡，即知我們得以作天父之子，實 是代價極重。自創世記3章之後，人就無法 選擇順從上帝，整本舊約聖經記載的歷史， 更讓保羅說「律法既因肉體軟弱，有所不能 行」（羅馬書8章3節），人根本無法藉著遵 行律法而稱義。若不是基督付出了代價，完 成了和好的工作，我們與上帝依依舊是隔 絕、敵對的關係。全然敗壞的人，如何配得 稱呼至聖、至榮、至可畏的上帝為天父？唯 靠上帝不因人的條件而施予慈愛，唯靠基督 順服聖父旨意成就救恩。

虛吾

以哥林多後書13章14節改編的〈願咱救 主耶穌基督〉，不僅歌詞簡約優美，放在散 會之時，更顯得意義深遠。 一如哥林多後書的結構，這首詩歌也以主 耶穌基督的恩惠起首，盼祂的恩惠顯明。歌 詞的「顯明」二字用得頗為講究，使徒保羅 在他給教會的書信同樣提到奧祕、恩典的顯 明，「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕； 但如今向祂的聖徒顯明了。」（歌羅西書1 章26節）這表示上帝的心意早已定，只是 在祂預定的時間才成就。 恩典的顯明成為蒙恩之人等候的依據，因 為顯明的不只是已經成全的恩典，將來還有 更大的榮耀會顯明，「神救眾人的恩典已經 顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗 的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等 候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主 耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們捨了自己， 要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特 作自己的子民，熱心為善。」（提多書2章 11～14節）

聖父之愛 基督的恩典完成了赦罪，為我們帶來生 命，更帶來我們與上帝之間的和好，使我們 因著接受耶穌成為上帝的兒女（加拉太書 4章4～7節）。而為罪人捨棄愛子，更顯出 上帝的慈愛，「唯有基督在我們還作罪人的 時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明 了。」（羅馬書5章8節）我們如今得以吟唱

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台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

聖靈之工 我們如何知道這些可貴的信息，以致可 以相信呢？本於上帝的話，本於「聖神權能 共咱感動」。耶穌被賣的那一夜，祂不憂心 自己與門徒相離之後，門徒將如鳥獸散， 也不擔心他們沒有真正理解相處三年有餘 的夫子。原因無他，祂已禱告他們得保守 而不失落，並請求父差遣聖靈使他們能 進入真理（約翰福音16章13節），使 之明白，使之成聖。保羅也指出，聖 靈使他們真知道祂（以弗所書1章17 節）。我們得以認識那又真又活的上 帝、耶穌是基督，全然出於上頭來的 啟示（馬太福音16章17節）。

〈願咱救主耶穌基督〉放在散會之時，除 符合使徒在哥林多後書尾聲的問安，對今 時的我們也有正面的意義，即提醒我們凡事 終有散會時，然而三位一體的上帝「與咱相 通，此時到萬世代」。 從消極的角度來看，我們會發現今日有 些教會很用心經營會友之間的關係，形成 穩固的凝聚力，這從肢體關懷、教會運作而 言的確有其價值。只是我們重視教會生活 同時，不要忘了這世界並沒有永存的居所， 「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那 將來的城。」（希伯來書13章14節）地上 的教會不是常存的，無論是凝聚感情的團 契、激勵人心的活動，都應當避免人們產生 依賴感，致使他無法單獨倚靠救主，面對個 人信仰路上的課題。 更應該警惕的是，我們要避免教會不是 以基督為中心、以主的話連結，而是以其 他人、事、物替代，這樣的群聚或許數量可 觀、激動人心，卻不符合聖經中關於教會的 教導，「基督是教會的頭；祂又是教會全體 的救主。」（以弗所書5章23節） 從積極的角度來看，在散會時以這首詩 歌彼此提醒，更是本於以馬內利的基礎。我 們知道當下的聚集雖然美好，但必朽壞的 人終將面對生離死別（哥林多前書15章）。 我們知道在這世上不過是寄居，揹十字架 走這條跟隨基督的永生路，或有孤苦，或有 艱難，或有迷途，但「三位一體與咱相通， 此時到萬世代」。 〈願咱救主耶穌基督〉 1.願咱救主耶穌基督，顯明恩典慈悲， 天父上帝賞賜大福，愛咱親像子兒， 愛咱親像子兒。 2.聖神權能共咱感動，居起各人心內， 三位一體與咱相通，此時到萬世代， 此時到萬世代。阿們。 參考資料： 1.《基督教預定論》（The Reformed Doctrine of

Predestination），伯特納（L. Boettner）作，趙中 輝譯，改革宗出版社。 2.《聖詩史源考》基督是主音樂叢書。

藝 文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 22 相遇自己

我的回憶中充滿著不同的房間，或 溫暖、或簡陋、或擁擠，但無一例外 地吸引我走向真理之門。當我擰開門 上的把手時，神深邃而彼此交互的愛 就觸摸了我──那是榮耀的相遇。 第一個房間是寬敞的客廳。鋪著柚 木的地板因為年久的緣故，走起來總 是嘎吱作響。客廳的陳設極為簡單， 幾張靠背椅和沙發圍著，四壁都是頂 到天花板的書架。早已棄之不用的壁 爐在那個傍晚好像有熊熊的爐火燃 起，因為我發覺自己熱燙著臉。 我們一家人來和老鄰居告別，他 們一家即將移民西方，此去一別不知 何時見了。伯伯鄭重地拿出聖經，和 我們分享了一個名叫耶穌的人的故 事。我當時正玩著剛得到的絨毛熊， 卻突然發覺四周靜得讓人發慌，似乎 有個驚天的祕密壓得人說不出話來。 我只記得我媽點著頭說她願意信。她 說完這話後，四周的空氣又重新流動 起來，他們又成了比至親更近的密鄰 了。但我知道，在那間房間裡有些事 情發生了。 直至後來，聖靈不時會把我帶回那 間起初的客廳，我好像看見自己如同 那位與神立約的亞伯拉罕，在獻祭的 現場沉沉地入睡。在我蒙昧無知的時 候，恩典之約已悄然立在我家中。 第二個房間座落在校園的一隅。很 少有人注意體育館的左側有一扇鏽 跡斑駁的鐵門，門總是虛掩著，偶爾 有穿著工服的人從裡面出來，此外幾

觀影人生

的黑暗已被真理的光照 亮， 是其中 不 而今我每打 的 驚 吃 開一個， 而是那 己已經改變。 個躲在羞恥和恐懼中的自

心靈之暗室 乎沒有人進出。那是一個上弦月的夜 晚，我順著鐵門，循著雜草叢生的小 道拐到了體育館的後面。一排昏暗的 路燈照著一排公用廁所和廚房，對面 則是燈光點點的一排平房。我進入了 其中一間陋室，進門就得脫鞋，因為 直接上了人的榻。不足五平方公尺的 房間裡，用幾塊磚頭墊高的木板上鋪 著張草席，一群人已跪在那裡禱告。 我加入了他們，卻一句話也說不出 來，強烈的羞恥感和恐懼圍繞著我。 我無法想像這群最高學府之一的天 之驕子們竟常常跪在如此簡陋不堪 的地方祈求，他們該在明亮的教室裡 啃著磚塊似的專業書；他們該在實驗 室、機房裡操作著儀器，揮灑自己的 才情；他們該在校園的長椅上、林蔭 下談情說愛。他們怎能丟下父母的期 望、自我的努力，好像一群活在異世 界的人，單單地祈求神呢？ 我的驕傲刺痛了我。我沉默地離開 那裡，帶著自己的羞恥和害怕。我恥 於自己竟然被算在他們之列，因為我 連向人提起信仰兩字的勇氣都沒有。 同時，我深深害怕成為和他們一樣的 人，因為我在那一刻明白了，人非聖 潔，不能見神的面。聖靈毫無徵兆地 揭露了我的內心，我羞愧地逃走了。

周怡

第三個房間則是一間擁擠的臥室。 老舊的傢俱把不大的房間塞得滿滿 的，年輕人見縫插針地席地而坐，卻 各個好像找到了最安樂的窩。他們熱 切地討論著聖經經文，許多見解聽起 來幾乎有點無厘頭，但每一個靈魂都 是如此自由和快樂。 我幾乎在進門的第一刻就把那裡當 成了自己屬靈的家。已經宣稱信主有 些時日的我在他們中間，不再為著自 己的不聖潔而羞愧，不用在屬靈的高

文字帶來了盼望

The Book Thief

胡文玲

電影《偷書賊》 電影《偷書賊》（The Book Thief ）以一位自始 至終未現身的角色死神（Death）為敘事者，用豐 富的情感講述這個故事。電影裡的死神既沒有造成 任何血腥事件，更不煽情，反而多了一點感性、敏 銳的觀察力，說話帶點嘲諷又調皮。甚至最後，他

不得不承認，人心複雜，無法測透，似乎連他也甘 拜下風。這是不是打破了你對死神的刻板印象？ 電影中的主角小女孩莉賽爾，因為戰亂而被迫和 弟弟住到寄養家庭。不幸的是，弟弟在搭火車的途 中死去了。當弟弟的葬禮結束，莉賽爾要離去前， 無意間從雪地偷走了一本《掘墓工人的手冊》。她 非常珍惜地抱在懷中，或許是當作與弟弟的一種精 神連結。 寄養家庭位在慕尼黑貧困區，加上戰火時時刻刻 威脅著人們的性命，環境充滿危疑不安。養父為了 讓莉賽爾能在夜晚安然入睡，於是開始誦讀那本手 冊裡的內容，也開始教她識字。此後，莉賽爾從文字 獲取力量，在艱苦的生活中，儘管吃不飽、穿不暖， 她卻發現書比食物更加珍貴。她徜徉在奇妙的文字 世界裡，有書陪伴，她足以度過環境的艱難。 莉賽爾甚至開始冒險，為躲藏在養父家中的猶太

調裡坐立不安，更不用在聖俗兩分的 窄道上鋌而走險。神在我與祂漸行漸 遠、幾欲背離之時，將我引入這門。 祂在我的生命中變得如此真實。 還有第四、第五、第六……許多個 房間，每一處都好像我心靈的暗室， 住著一個死蔭中的自己。而今我每打 開一個，吃驚的不是其中的黑暗已被 真理的光照亮，而是那個躲在羞恥和 恐懼中的自己已經改變。蒙神塑造的 喜樂和真理的光照讓我在內心深處呼 喊：是的，我就是為祢而造的！我不 再為令人目眩神迷的一瞥、永遠無法 兌現的諾言、一入耳即消失無蹤的迴 響疑惑，我願意熱烈地迎向那光，與 我的神相遇。

人麥克斯去鎮長夫人家的圖書室偷書。她為麥克斯 朗讀書中的故事，讓他在生命衰微時可以得到精神 慰藉，並漸漸意識清醒過來，最後得以恢復。空襲 時，她也為躲在防空洞中的鄰居說讀過的故事，安 慰他們恐懼不安的心。 莉賽爾因為閱讀文字而散發出來的生命力，讓死 神都感到驚訝！ 確實，文字具有影響人心的力量，但文字帶出怎 樣的影響是重要關鍵。聖經裡的文字，也就是神的 話，可以在各樣的處境中帶給我們益處。生活中，我 們會經歷疾病、失去，使我們陷入愁苦、擔憂，聖經 告訴我們，可以將一切憂慮都卸給那位愛我們的天 父，因祂顧念我們一切的需要。我們的主不只了解 我們內心的痛苦，祂甚至親自擔負我們的痛苦，「祂 誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」（以賽亞 書53章4節）有人可以體會、承擔我們承受的艱難， 會深深撫慰我們，帶給我們平安。 莉賽爾透過文字帶給他人祝福，我們是否也可以 藉聖經的文字帶給身邊的人安慰、鼓勵和盼望呢？ 「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平 安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經 勝了世界。」（約翰福音16章33節）

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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舉 目向山

交 在嚴重特殊傳染性肺炎（武 漢肺炎）的威脅中，2021年就 要過去了。這一年來，我們經歷 許多過去不曾有的經驗，包括教 會被迫暫停實體聚會，只能透過 舉 目 向 山 網路進行主日禮拜；學校被迫關 閉，學生只能在家上課；上班族必須異地工作、分流 上班。過去，我們習以為常的生活，因著疫情而被迫改 變。這種改變對我們而言，是好還是不好呢？或者這 種改變是不可逆的趨勢，我們只能順勢而為？在武漢 肺炎疫情的影響之下，我們知道一切已經無法像過去 一樣了！疫情，除了讓我們知道生活已經被迫改變外， 我們是否真的聽到疫情向我們訴說的聲音呢？ 武漢肺炎的出現，不應該只是讓我們停留在染疫、 防疫的循環裡，而應該讓我們透過信仰的眼光來省 思，上主透過武漢肺炎向我們傳達什麼訊息。天主教 教宗方濟各曾提醒說：「危機的發生，幾乎都是忘了自 己是誰所造成的結果，而要走出危機就是要靠想起自 己的根源。」方濟各這句話提醒我們，武漢肺炎疫情的 危機是人忘了自己是誰的結果。許多專家強烈懷疑， 這是中國以為能在實驗室中製造病毒、研究病毒、控 制病毒的「人定勝天」心態所引發的全球恐慌。在要迎 向新的一年的時候，站在台灣這塊島嶼上，我們如何 看待我們所面臨的挑戰呢？ 箴言，是人類生活智慧的結晶，是整本聖經當中非 常有意思的一卷書。之所以有意思，是因為當你一節 一節讀，你可以領悟每一節所呈現出來活生生的智 慧。今天所讀的箴言16章1～9節更是非常特別，除了 每一節都可以獨立地述說箴言的金玉良言，也可以將 之視為一個段落來理解。

舉目向山

【宣揚福音】

祈禱會

主題：交託上主

託

上主

都能看到這種絕對化自己的影子與後遺症。箴言卻清 楚指出，上主會審察人的動機（2節b）。

■交託上主

在第1與第9節，都出現「策畫在人」（現代中文譯 本2019版）。沒錯，人無時無刻都在策畫，也在學習 策畫，如：讀書時間規畫、生涯規畫、讀經計畫、理財 規畫、教會事工計畫……，生活充滿策畫的影子。策 畫不好嗎？策畫沒有不好，策畫可以讓我們有目 標、方向，並且有規律。不過，有時我們可 照著策畫走，有時則無法順利進行。在 策畫時，我們很容易陷入「自我」的陷 阱，以為策畫是「我」（或我們一群 人）努力的結果。為了達到目標，我們 常堅持要按照所策畫的去做，並嚴格 執行。在策畫過程，我們也喜歡有一套 標準作業程序（SOP）可以依循。 但箴言並沒有停在「策畫在人」這句話， 而是繼續說，「決斷在乎上主」（1節）、「上 主引導他的腳步」（9節）。後面這兩句話，比「策畫 在人」這句更重要。這兩句話除了訴說基督宗教的工 作觀外，更提醒我們在策畫時，要留下空間給上主，讓 我們得以邀請聖神參與我們所策畫的一切。箴言提醒 我們，生命不要只以事工為主，而是能夠進一步與上 主同工，在策畫與執行中經驗上主的同在。 箴言提醒，策畫雖在於人，但是要讓「上主引導你 的腳步」。因此在策畫時，我們要時刻問上主：「祢 的旨意是什麼？如何讓祢的旨意透過我的策畫來成全 呢？」過去，我們犯下許多錯誤，以為策畫出來的就 是最好的、最理想的。這讓人「以為自己所做的都對」 （2節），而開始把自己絕對化。不論在社會或教會，

箴言作者說：「把所籌畫的事交託上主，你就能夠 成功。」（3節）多麼簡單明瞭的一句話，然而真正要 去實踐，充滿挑戰。交託上主，並不是籌畫完後，就要 上主幫我們實現，而是在籌畫、執行過程中，求問如何 將上主的心意顯露出來。在生活中，就能發現我們其 實沒有真正交託，仍以自己為中心在做事。我們習慣 吃飯前祈禱，為桌上飲食獻上感謝，然而謝飯禱告後， 卻又常邊吃邊抱怨菜色不好、食物不美味……。這些 抱怨與飯前的感謝不是矛盾嗎？我們在開會前，總是 先祈禱求聖神同在，但祈禱完，我們有真正把會議交 託上主嗎？很多時候，我們在會議中只講自己的主張 和意見，卻不願聆聽他人的意見，更不去聆聽聖神微 小的聲音，以致常以「社會的方式」來處事，失去信仰 的美好見證。日常生活中，我們也常常讓祈禱形式化， 並沒有真正透過祈禱將一切交託上主。 交託上主，就是從策畫到執行的整個過 程，我們都願意聆聽上主的聲音、修正 原本的規畫，使所策畫的事更合乎上 主的旨意。交託上主的過程，會讓我 們的選擇與呈現的價值觀有別於其他 人；甚至「寧願行事公義而收入少， 不願不公正而收入多。」（8節）這 過程使我們謙卑，讓我們不狂傲，反而 更忠誠將一切交託上主，彰顯祂的榮耀。 新的一年，我們可能面對更多挑戰，大至武 漢肺炎的變種病毒、全球暖化帶來的影響、中國的文 攻武嚇，小至教會宣教計畫、個人健康和年度願望。 箴言16章1～9節成為我們很好的提醒，讓我們不再獨 自面對，而是能邀請上主參與在計畫中，並在過程中 學習交託，而不是只靠自己的能力。我們應當在意的， 並不是只有計畫的達成率或有效性，而是在整個策畫 到執行的過程，是否有留空間、時間讓聖神運行，是否 真正邀請上主進入我們的生活與生命中，將自己交託 給上主，求祂帶領我們所走的每一腳步、所行的每一 件事，在危機中重新找回與上主的關係！ 願上主帶領我們新的一年，讓我們經驗交託上主得 著夠用的恩典。

要，為他們祈禱、奉獻，協助他們得到最基本的醫療與尊

在過去年日保守看顧台灣，使台灣在風雨中仍得以穩穩站

嚴。主啊，我們祈求祢來引導我們的腳步，使我們可以完全

立。然而，中國共產黨透過軍事、經濟及外交各方面的干

交託，與祢同工，建造上帝的國度。奉主名求，阿們。

擾與打壓，讓我們一直處在戰爭的威脅中。上帝啊，求祢

聖經：箴言16章1～9節

賜下祢的平安、智慧、信心與勇氣，讓台灣人民能堅持追

講道：交託上主

尋民主自由的價值，能夠像江水滾滾湧流、不屈不撓地伸

聖詩：583首〈願主伸祢聖手〉

張正義；像溪水川流不息、始終不懈地主持公道！

箴言16章1～9節 黃哲彥 （台灣基督長老教會總會研發中心主任）

■策畫在人？

公禱：

4.為全球暖化祈禱：創造萬有的主上帝，過去這幾年，因為

1.為自己祈禱：天父上帝，我們為自己的生活與生活堆積起

人類過度開發導致全球暖化，形成極端氣候。我們知道，

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

來的生命向祢祈求。求聖神幫助我們，使我們在日常生活

這是我們人類過度自滿與自信所帶來的結果。上帝啊，求

啟應：51篇（耶利米17）

的大小事上學習交託，用祢的眼光來看待發生在我周遭的

祢赦免我們所犯的過錯！同時，我們也求聖神幫助，讓我

祈禱：

事情，藉著信靠耶穌基督，得以看見祢的慈愛與真理常在

們知道如何才能真正與創造主共同管理大地的資源，讓祢

帶領我們經過2021年，又讓我們進入2022年的主上

我的生命中。懇求聖神臨在，幫助軟弱的我們，讓我們用

所創造、視為美好的萬有得以永續長存。求祢加添我們力

自己的軟弱成為聖工的出口，使祢的名得榮耀。

量，讓我們在生活上力求簡樸，實踐節能減碳的生活，好

宣召：雅各書4章13～15節

帝，我們要向祢獻上感謝。過去一年中，我們雖然常常在有 意無意中得罪祢，祢卻仍用恩典與憐憫寬待我們，使我們能

2.為武漢肺炎疫情祈禱：醫治人的主，因著人類的自以為

坦然無懼來到祢施恩寶座前，得著祢的憐恤與恩惠，謝謝祢

是，全球都受武漢肺炎疫情的影響。我們以為自己能控制

5.為教會祈禱：親愛的主耶穌，祢知道教會在這時代面臨許

這樣的恩典！也懇求聖神幫助我們，使我們在生活中能常常

病毒、掌握病毒、消滅病毒，然而一再變種的病毒似乎告

多的挑戰。求主幫助我們，在面對挑戰時不至於迷失自

想起創造我們的主上帝；願聖神常與我們同在，讓我們可

訴我們，不要妄想「戰勝」病毒。主啊，懇求祢讓我們在

己；在經歷挑戰時，不會忘記主的恩典夠我們用。親愛的

以向祢傾訴我們的喜怒哀樂；願主耶穌基督進入我們的生命

防疫的不便中，不因害怕受感染而拒絕與他人接觸或不信

主耶穌，懇求祢讓我們謹守信仰，以「輸輸仔贏」的態度

裡，成為我們的主、我們的王。親愛的主上帝，懇求祢幫助

任他人，求祢使我們能繼續保持祢所應許與祝福的人際關

來面對各樣的挑戰，使祢的愛與憐憫得以在我們的教會中

我們，使我們不至於過度看自己高於原本應有的樣貌，而能

係，讓我們因著祢的愛，克勝病毒所帶來的疏離與冷漠，

謙卑在祢面前。面對武漢肺炎病毒不斷變種的危機，求祢讓

讓我們透過疫情再次學習完全交託的功課。

我們不只求個人身體健康平安，更能看到許多國家人民的需

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3.為台灣的安全祈禱：帶來和平的人君，我們的主，感謝祢

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讓我們面對的全球暖化問題得以減緩。

彰顯。（以〈主禱文〉作結束祈禱） 聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉 默禱閉會：願主上帝賜福、保守！

探 索頻道 以先知的立場提出國政意見 年 1 2 月 2 9 日，台 灣 基 督 長 老 教 會 （PCT）總會常置委員會發表〈台灣基 督長老教會對國是的聲明與建議〉，內容包括兩大 部分：第一部分是向國際的聲明，強調台灣人民不願 在共產極權下度日，反對任何國家出賣台灣給中國， 台灣人民有權利決定自己的命運。第二部分是向國 內的建議，期望政府和人民能伸張正義、維護自由、 改革內政，並提出中央民意代表全面改選的建議。 〈國是聲明〉是個重要的里程碑。這是PCT第一次 針對國政提出意見，為台灣全體人民的利益向國際

1971

發聲，是愛國家、愛鄉土的舉動。不過，PCT提出落 實民主政治、提出國會全面改選的建議，違逆當時 中國國民黨威權統治的政策，使得PCT與政府的衝 突浮出檯面，還遭受來自政府、媒體、其他教會的攻 擊，連PCT內部也有異聲。 然而，也因為PCT遭受質疑，隨之發展出精采的 神學討論和對話，重新肯認教會共同的信仰內涵。 1972年總會總幹事高俊明牧師發表〈「國是聲明與 建議」在信仰上及神學上之動議〉，1975年的「教 會與社會研究會」的討論成果成為〈我們的呼籲〉， 1977年因應新的國家危局發表〈人權宣言〉，1985 年更通過〈台灣基督長老教會信仰告白〉，將有關教 會與社會的神學反省納為教會的基本立場。

1971年開始，台灣社會經歷重大變化，中華民國 失去聯合國會員資格，邦交國陸續斷交，國家經歷驚 濤駭浪，政治方向在獨裁與民主之間擺盪，幸好民 主化的浪潮終究擋不住，1991年終於實現國民大會 全面改選，達成〈國是聲明〉的建議。之後的總統直 選、政黨輪替，確立台灣成為真正民主國家，維護台 灣不被中國併吞，一路走來的公民社會行動中，都可 見到PCT的身影。 本文的目的是介紹出現〈國是聲明〉的歷史脈絡， 及這份聲明的後續影響，希望PCT的信徒對這段歷 史有一些基本認識，在此基礎上思考今日台灣面臨 的問題、討論基督徒公民和教會如何繼續在公共議 題上發聲。

教會說出 國

是

聲

明

50

週

年

台灣人民心聲 背景之一

政府施壓PCT退出普世教會協會

1965年，PCT慶祝福音來台百週年，「倍加運動」大成功，但同時政府對 PCT的不信任卻在增強。慶典之後的遊行，在政府的要求下，全程沉默行進， 連唱聖詩都不行，來自歐洲的貴賓被當成蘇聯人，遭到各種刁難。 會造成此局面，是因為一位美國牧師麥堅泰（Carl Mcintire），以堅決反共 的立場獲得蔣介石的認同，對中華民國的政策和教會界產生頗大的影響力，他 成立萬國基督教會聯合會（ICCC）以對抗普世教會協會（WCC），指稱WCC親 共、容共。PCT是WCC成員，又是台灣最大的基督教派，因此遭到謠言中傷， 情治單位特別注意。 WCC創立於1948年，強調「凡認耶穌基督為上帝及救主」的教會都可加入 成為會員，進一步促進教會不同派系之間的互相學習和合作，大力推動「普世 教會合一運動」，宣稱「教會是超越國家、民族和階級的普世性實體」，號召新 教、天主教會和東方正教會終止歷史上的對立，採取聯合行動。PCT在1951年 便加入WCC成為會員，1970年在政府壓力下宣布退出，直到15年後的1985年 才重新加入。 在冷戰時期，世界分成兩大陣營：共產主義國家和反共的國家。國共戰爭中 節節敗退的國民黨，1949年將中華民國政府移到台灣，反共成為基本國策。 WCC的會員教會包括蘇聯及東歐各國的教會，並未因為這些國家由共產黨統治 就不接納。此外，WCC也呼籲各國承認中華人民共和國、讓它加入聯合國，因 為WCC認為中國人口這麼多、武力這麼強，不將它納入聯合國、以國際規則加 以約束，將對世界的公義與和平造成負面的影響和極大的威脅。 透過WCC，台灣的教會得以和普世的教會連結，透過教會管道讓國際社會認 識台灣的處境，是非常重要的民間外交管道，但是當時的國民黨政府卻對民間 力量充滿恐懼。除了PCT之外，台灣信義會、中華基督教衛理公會和台灣聖公 會也都是WCC成員，四個教派不得不在1965年的3月聯合發表〈教會的合一 性〉一文，表明教會的反共立場。 PCT一再努力向政府說明WCC是正派的福音組織，1968年〈台灣基督長 老教會的聲明〉，強調PCT和「普世教協」的福音使命與對世界之關切相當一 致，盼望能留在WCC。1969年PCT總會成立「反共推行委員會」，呼應反共國 策，表達對政府的忠誠，這個委員會也在總會內施壓，建議退出WCC，1970年 4月的總會年會，四個中會聯合提出議案，要求PCT總會退出WCC，導致許多 議員缺席消極抵制而流會。6月17日，PCT總會議長謝緯醫師車禍去世。流會 的PCT總會延至7月30日召開，還是通過脫離WCC的聲明書。 附帶一提，雖然PCT提出脫離聲明，WCC深深了解PCT的處境和實情，因而 延緩做出任何決定，一直到1985年PCT再次提出申請加入為止。 「退出WCC」一事，雖然最後教會服膺了政府的政策，但同時擴大了PCT與

上

王昭文 （台灣基督長老教會總會教會歷史委員會主委）

國民黨政府間的距離。從解密的政府檔案，以及當事人的回憶，看見政府用各 種方式監控PCT，情治單位滲透，威脅、利誘成員，利用教會內原有的矛盾搞 分化，企圖透過議會制多數決來主導教會的方向。 「退出WCC」這事件令PCT許多人認識到威權政府的霸道，必須全教會一起 認真思考「誰是主」和「教會為誰存在」等信仰問題，釐清教會的立場。於是 1971年PCT總會年會中，通過「重新闡明我們教會的信仰與信息」案。主要內 容是：「相信基督是世界的盼望、唯一的救主；教會是屬基督者的團契；基督 徒必須秉著愛心、為公義和平而努力；相信在基督裡有革新、和睦與勝利的盼 望。這樣的信仰反省，是台灣基督長老教會往後參與各種社會關懷、發表聲明 的根基。」

背景之二

中華民國退出聯合國

聯合國的席位之爭失利，中華民國在國際社會陷入孤立，是〈國是聲明〉誕 生的主要背景。 當時中華民國雖然統治權僅限台澎金馬，在聯合國內卻代表整個中國。美 國一直護衛中華民國的席位，但1960年代之後，許多第三世界國家陸續獨 立，並紛紛支持共產中國，勢不可擋。1971年8月，當時的美國國務卿季辛吉 （Henry Alfred Kissinger）祕密訪問北京，開啟「美中關係正常化」第一步。 之後聯合國在1971年10月25日通過2758號決議，中華民國的席位被中華人民 共和國取代。 中華民國面臨空前危機，各界開始針對此處境提出各種建議。例如比較敢言 的《大學雜誌》，在1971年10月刊出〈國是錚言〉專題，提出中央民意代表全 面改選、司法獨立等政治革新主張。台灣大學、台灣師範大學及政治大學等23 個學生社團負責人共同發表了〈我們的呼籲〉，除了在此危急之際支持政府之 外，也盼望內政革新。 接著，台南神學院的師生們也於1971年12月21日發表一封公開信函〈基督 徒對國家民族存亡的責任──響應「我們的呼籲」〉，強調基督徒在國家面臨 極大憂患之際，有義務站起來承擔，由此表現對上帝的愛與信仰，且繼續不斷 地以言語和行動貫徹這富國富民的思想。 當時教會合作委員會（ECC）草擬了一份共同聲明，建請政府全面推動政治 革新，並應尊重1500萬台灣人民的主權和尊嚴，以「自決」的原則來決定台灣 前途。這份文件是由浸信會周聯華牧師、衛理公會羅愛徒會督，以及PCT的英 國宣教師彌迪理（H. Daniel Beeby）牧師組成的小組所撰稿，其後小組再加上 信義會張齊堂監督，並由PCT總會總幹事高俊明牧師擔任召集人。後來，在聲 明草稿完成後，因為其他教派在政治壓力下表明無法在這份文件上簽字，才由 PCT於1971年12月單獨發表。 （待續） 

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雲 彩見證

耶穌的跟隨者必須不 斷抵 抗數位化並形成共同 體，讓人們可以刻意脫離虛擬， 與他人同在，看著他們的眼睛、 給他們一個擁抱，並簡單地陪伴 他們，將是最好的反抗流行

如何迎接元宇宙？

文化的方式……

作

伊恩 哈 ）派崔克 米 ） 譯 ‧伯（ Ian Harber ‧勒（ Patirck Miller 拿俄美

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亨利‧福特（Henry Ford，福特汽 車的創始人）製造汽車的初衷，並不 包括建立超級教會（megachurch）。 在個人汽車出現在市面之前，多數找 教會的基督徒面臨的不過是簡單的 宗派或神學選擇：是參加附近的浸信 會、衛理公會、長老教會、路德會， 還是天主教會？但是擁有汽車之後， 基督徒突然可以決定參加有最好兒 童事工的教會、青年事工最激勵人 心的教會，或是週日早上敬拜採用搖 滾音樂的教會──只要開車半個小 時到得了就可以。 於是我們成了教會的消費者，因 為汽車讓我們可以成為消費者。事 實上，現在的教會使用豐富多彩的事 工菜單來滿足我們的消費主義胃口， 那種豐富性甚至可以讓芝樂坊餐館 （The Cheesecake Factory）的服務生 感到羞愧。 這不是科技第一次改變教會，也 不會是最後一次。雖然我們只是看到 數位冰山的一角，但近年來科技變革 的步伐已經讓教會感到眩暈和疲憊。 而真正影響我們的思想、靈魂和教 會面貌的改變很快就會到來──元 宇宙（Metaverse）。

什麼是元宇宙？ 對多數人來說，「元宇宙」是新 名 詞，我 們 聽 到 這 個 詞 只 是 因 為 臉書創辦人馬克‧祖克柏（M a r k Zuckerberg）最近宣布臉書的母公司 將改名為「元」（Meta）。這個新名 字是對未來的一種認可，「元」公司 將自己定位為一個新的數位宇宙站 在第一線的推動者。 但究竟什麼是元宇宙？馬修‧鮑爾 （Matthew Ball）是一家大力投資元 宇宙的風險投資基金管理公司合夥 人，他在他撰寫的入門讀物這樣說： 元空間是一個大規模、可互動、實 時拓展的三度空間虛擬世界網路，可 供無限數量的用戶參與、同步和持續 體驗，並具有資料連續性，如身分、 歷史、權利、對象、通信和支付。

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元宇宙不只是一個數位世界，而 是由多個世界組成的數位世界，人們 可以無縫穿越這些世界，無論走到哪 裡都能保留外表和數位財產。這些 世界不僅僅存在於虛擬實境（VR） 中，還通過擴增實境（AR）分布到 物理的現實世界。 元世界仍然是一個雛形，但一些 早期的例子讓我們一瞥未來： ▊ 在福斯電視網（FOX）的節目《另 一個我》（Alter Ego）中，音樂藝 術家以數位化身表演給節目的評 委看。參賽者解釋說，以前外貌 或社交焦慮阻礙了他們，但使用 數位化身讓他們變得「真實」。 在元宇宙中，人們將擁有數位身 分，而數位身分可能比現實身分 更優先。 ▊ 耐安堤克（Niantic）公司的遊戲 「寶可夢GO」（Pokémon GO）讓 玩家用手機鏡頭在擴增實境裡看 到寶可夢並捕捉它們。在未來，人 們可能會使用擴增實境眼鏡在模 擬辦公室和朋友一起玩。 ▊ 饒舌歌手崔維斯‧史考特（Travis S c o t t ）在 遊 戲《 要 塞 英 雄 》 （Fortnite）中舉辦了一場演唱會， 玩家可以參與、在裡面跳舞，並在 多個世界移動。那場演唱會有超 過3000萬人參加，規模超過世界 盃足球賽的中場表演。未來，人們 可能期待或更喜歡在虛擬場所體 驗現場活動。 ▊ 蘋果公司的面部識別軟體使用紅外 線分析你臉上的3萬個點，讓你可 以製作動畫表情（animojis）和擬 我表情（memojis），準確而即時 地呈現你的面部表情。元宇宙中，

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人們的數位化身將嚴絲合縫地反 映他們實際的面部表情，創造一個 真實的個人數位模擬存在。 電子遊樂器Playstation 5的控制器有 革命性觸覺技術，遊戲製作者能 夠創造令人毛骨悚然的真實物理 感覺。在未來，觸覺手套能讓你感 受數位式握手、握住數位杯子或 數位式擊掌。 微軟的即時遊戲平台PlayFab和亞 馬遜的GameLift，都使用人工智慧 掌管和配對多人遊戲的玩家。這 保持遊戲的趣味性，因為你只與 技能相當的玩家競爭。元宇宙中， 配對服務可能使用人工智慧驅動 個性測試，根據共同的興趣創建 數位朋友群。 非同質化代幣（N o n - f u n g i b l e Tokens，NFT）允許你擁有一塊獨 立的數位財產。在元宇宙中，人們 將使用這種代幣購買數位設計師 的產品、在虛擬實境中跨平台攜 帶或使用它們，甚至通過擴增實 境在現實世界使用。戴上你的擴 增實境眼鏡，一個人或一個地方 就變成一個活生生的、可移動的 藝術作品或廣告。 微 軟 最 新 的 遊 戲「飛 行 模 擬」 （Flight Simulator）內含超過250 萬GB的數據資料，因為微軟繪製 了現實世界的地圖並內置到遊戲 中。它有2兆棵獨特的樹和15億個 獨特建築。模擬遊戲與現實世界 的活動保持同步，甚至包括天氣 ──有些人飛到颶風中，只是為了 看看。這被稱為「鏡像世界」，未 來人們可能會使用這些數位資產 設計建築，用於現實世界的建設 →23

雲 彩見證

22← 或僅用於數位世界的建設。你可 以購買一個超現實的數位房產， 在其中居住、互動或小型度假。 這些例子都不是元宇宙，但它們 共同勾勒出元宇宙可能的未來。

基督徒如何做好準備 元宇宙對教會和基督徒來說意 謂什麼？當臉書在2004年首次亮 相，iPhone在2007年上市，我們也 不知道未來會發生什麼。14年後， 我們逐漸知道了，但教會才剛剛跟 上腳步。我們不能在元宇宙重塑文 化的十年後才正視它的影響，必須 現在就為塑造未來門徒做好準備， 因為元宇宙只會加劇目前網際網路 造成的問題，你可能不相信，但網 際網路的入侵性已經算低的了。 值得慶幸的是，還有五到十年的 時間，元宇宙才會完全實現。我們 可以預測即將到來的變化，並讓耶 穌的門徒準備好迎接它，在未來世 界中繼續作基督忠實的見證人。以 下是我們當下應該開始重視的三個 議題，以便能夠打造預備好迎接明 天的門徒。 第一，在一個訂製的世界中， 身分由自己定義。 如果你認為現在的社會正在與 所謂「身分政治」爭戰，那就等著 看吧。元宇宙中的個人將能夠完全 自己設定身分，藉此表達他們想表 達的東西。例如，在祖克柏的演講 中，一位朋友以機器人的形象出現 在同一個空間裡。 當我們認同自己的虛擬版本 高於現實中的真實版本，會發生 什麼？人們可能會開始混淆神賦 予他們的身分和他們自己在元宇 宙精心打造的身分。超人類主義 （Transhumanism）的辯論即將上 演，神的形像（Imago Dei）即將遭 遇元的形像（Imago Meta）。

在一個我們可以完全訂製身分 各個方面的世界，擁戴一個神賜予 的身分──神設計我們成為祂形像 的承載者，用肉和骨創造了男性和 女性，以看守和護理這個世界── 將與文化徹底背道而馳，但是這個 合乎聖經的觀念同時可以帶來生 命和自由，因為「創造自我」（self-

脫離虛擬，與他人同在，看著他們 的眼睛、給他們一個擁抱，並簡單 地陪伴他們，將是最好的反抗流行 文化的方式。

creation）的焦慮已經耗盡Z世代和千 禧一代的力氣，使他們陷入癱瘓。 教會可能是最後一個接受你原本 受造形像的地方，而不是你為自己 設定的形像。

元宇宙將給我們機會，讓我們略 微體驗作為神的力量。資訊的無處 不在將使我們以為自己是無所不知 的，創造世界和個人身分的能力使 我們以為自己是無所不能的，而輕 易地征服（虛擬的）地理邊界，能 夠在任何時候出現在任何想出現的 地方，使我們以為自己是無所不在 的。當我們能夠通過虛擬實境體驗 穿越到過去，打破時空障礙將使我 們以為自己能進入永恆。這未來的 巴別塔正以「無限」作為誘餌，引 誘我們成為神。 耶穌的門徒需要擁抱神賜予的限 制，來抵抗這樣的潮流。我們在地 域性的共同體中存在，我們專注於

第二，實體世界的創造之善。 我們將開始更頻繁地過著非實 體的生活，要麼是作為虛擬實境 空間裡的一個頭像角色，要麼是使 用擴增實境技術的全像攝影圖（ holograms）。我們感覺到的距離 ──在我們實體的身體和環境與虛 擬擴展的意識之間，將越來越大。 我們很快將開始看到虛擬世界和虛 擬身分的無限可能性，並認為它們 比實體世界更好、更真實。 亟欲擺脫宗教的世俗主義使世界 失去了活力，缺失超驗、神聖的意 義，而元宇宙提供了一個山寨版的 超越世界。正如一位部落客所說， 元宇宙滿足了「長期以來，人類渴 望進入一個想像世界的願望」。 作為耶穌的門徒，我們卻堅持 認為物質世界和身體是美好的。亞 當第一份基本的工作是照顧一個 園子。耶穌呼籲祂的跟隨者照顧病 人、拜訪孤獨的人、扶助被壓迫的 人，管理身處的環境。我們應當知 道，由上市公司創造的虛擬世界， 永遠不會比神創造並稱為「好」的 世界更真實或更重要。 耶穌的跟隨者必須不斷抵抗數位 化並形成共同體，讓人們可以刻意

穩步改進使人們繁榮的系統和結構 （包括真實和虛擬），並使用越來 越不稱頭的話──「我不知道」。 我們的生活可以體現這樣的真理： 我們不可能無處不在，也不可能無 所不能，而這種有限性正是來自神 的禮物。

在新領域的忠實 第三，在一個無限的世界裡， 有限制就是恩典。

雖然我們無法預測元宇宙會以何 種方式改變我們，但我們知道，基 督徒的見證總是反世俗的。元宇宙 可能保證提供人們像神一樣的力量 和知識，但就像所有偶像，它索取 的永遠比給予的多。儘管元宇宙很 誘人，但最終它仍將臣服於那位超 然萬物的君王，祂說有就有，祂的 話使無有變成真實。 就像每一項技術革新，元宇宙帶 來機會，也帶來威脅。但是，如果 我們今天就開始努力做門徒培育的 工作，可能會發現耶穌堅忍不拔的 門徒們仍在一個新領域的邊緣忠實 地帶領，無論在真實世界還是在虛 擬世界，他們都為每個人真正結果 子而傾盡全力，並能夠在面對巨大 變局時始終充滿帶著信心的謙遜。

＊本文譯自福音聯盟網站：www.thegospelcoalition.org/article/prepare-metaverse

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知 性之旅

新北投驛的 文圖 Arsone Lee

漂泊與回歸 說時依舊

很多台灣人而言，北投 與溫泉是密不可分的詞彙。 我甚至聽說過，有人以為 北投到處都是溫泉，打開水龍頭就是 溫泉。這真的是誤會，不過有一件事 倒是真的，作為台灣溫泉產業的起源 地，不少軟硬體是因著發展溫泉產業 而建設起來。

對

百年舊站 這類型軟硬體除了民間經營的浴 場，最典型的即是1916年由台灣總 督府交通局鐵道部興建的新北投線。 這是一條完全以觀光為目的而規劃的 鐵道路線，為了載客前往溫泉勝地而 興建，由於終點站為「新北投驛」， 現在的「新北投」也因此得名。 長度雖只有1.2公里，新北投線對 北投溫泉的發展卻功不可沒。1935 年盛極之時，北投共有35間溫泉旅 館，由於旅人絡繹不絕，新北投車站 更在1937年時擴建，直到50年後卸 下車站的任務為止。 讓新北投車站走入歷史的，正是台 北軌道的捷運化。原本隸屬於台灣鐵 路的新北投線也被列為捷運建設的 範圍，老車站被拆除是必然，只是經 過建築師李重耀居中協調，車站本體 被台北市政府以一元的象徵性價格出 售給位在彰化的台灣民俗村。爾後車 站以原貌矗立於中台灣一隅，為日後 回歸留下了伏筆。

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車站回家 隨著時代變遷，人們漸漸意識到文 化資產、典藏的重要，於是開始有了 迎回新北投車站的想法。 然而好事多磨，新北投車站返回故 鄉的路並非那麼容易。其中包括產權 問題，雖然台灣民俗村允諾讓車站返 鄉，但隨著2012年台灣民俗村遭到 法拍，新的產權所有人一度希望留下 車站，車站返鄉的路頓時掩上一層陰 霾。經過多方協調，新的產權所有人 至終決定將車站無償捐給台北市，這 才迎來了曙光。 另一個挑戰是重建新北投車站的 位置，從文化資產的角度，原址重建 乃是理所當然，且意義深遠。然而， 多年來時過境遷，車站原址位置已成 馬路，若要原址重建，將會衝擊現有 的交通，甚至可能置重建後的車站於 危殆，路旁生根的老樹亦增加原址重 建的困難。 各種方案均有考量，亦言之成理， 形成爭論多時的議題，最後選擇替代 方案，選在50公尺外的七星公園重 建。2017年4月1日重建完成後對外 開放，全台灣唯一的木造車站保留昔 時的樣貌，再次歡迎旅客造訪，只是 不再容許火車進出。

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新北投車站去而又返，是相當難得 的紀錄，一方面過程中各單位挹注可 觀的心力，一方面也標示著人們對文 物、歷史的重視。 新北投車站重建的位置較無空間 限制，原先的設計忠實呈現今人眼 前。從正面望去，映入眼簾的是屋頂 上別具特色的四扇老虎窗，1916年 興建時只有三扇，1937年擴建時增 加一扇。為讓遊客近距離欣賞，還拆 下其中一扇老虎窗放在車站中展覽。 今時新北投車站內部不再是旅客 購票、候車的空間，而是用來展示車 站沿革、建築細節、車站模型、站務 用品、北投一帶景點概況等，讓人領 略車站的古往今來。早先作為售票 口的空間，如今成了販售紀念品的櫃 台，過去從售票口遞來的是車票，如 今遞來的是情懷。 在外部，由於新北投車站是終點 站，不同於其他車站的平行，站房 與鐵道呈現獨特的「T」字型，即鐵 道到此為止。車站除了月台、一截鐵 軌，還有一節三等普通客車車廂，內 部也規劃成展示空間。進入車廂內 部，許多巧思叫人萌生濃厚的懷舊 感，有關於北投的剪報，讓習於資訊 化的人們憶起過去打開報紙的感受； 有堆放在綠皮座椅上的學生書包，提 醒我們求學時期搭乘列車通勤的歷 程；有放置架上的行李箱，述說一個 個離鄉背井的故事。

心靈重建 如果訪問一些見過車站今昔的北 投人，就知道他們的心情是複雜的。 其中一個原因是車站主體的顏色，由 於原車站有不少物件已腐朽不堪， 所以重建的車站是新舊料混用，比例 約是三比七。市府為呈現混用事實， 並未刻意仿舊，因此現在所見的黃色 建築主體，並非原先車站的白色主色 調。加上沒有原址重建等因素，多少 讓看過舊貌的居民感到唏噓，彷彿車 站遠遊歸鄉，但未竟全功。 聖經中也有類似的故事，場景同 樣是建物的重建。以色列人經過被擄 的七十年之後，回到上帝應許給亞伯 拉罕、以撒、雅各的土地，欲憑靠上 帝的旨意與恩典重建聖殿。當他們立 起根基時，看過舊殿的人，忍不住大 聲哭號，或大聲歡呼（以斯拉記3章 11～13節）。聖經沒有對他們的激 烈情感多做闡釋，但可以推想，那哀 哭與欣喜揉合了長久歲月的顛沛、得 罪上帝的痛悔及失而復得的歡欣。 當然，新北投車站與聖殿相比差異 很大，最大的差別是，聖殿的重建不 是人們眾志成城的結果，乃是上帝信 實、全能的明證，祂藉著先知傳講信 息，也照著所說的話成就了一切（以 斯拉記1章1節）。

台 文世界

頭 橋 教會 會 中 雄 高 七十週年感言 生 蘇榮

ê 慈愛早 tī哈 利路亞，感謝主、呵咾主，因為祂 teh，現在 tī-teh、將來也永遠 tī-teh；祂 ê 恩典袂捌 ，直直紲到萬世。自有記持以來，橋 chh-chām（折站） 仔頭教會 ê 禮拜堂是一間農業社會普遍 te̍k ê 紅瓦厝， 不而過，伊是烏色 ê 厝瓦；伊是橋仔頭人敬拜上帝 ê 聖 殿，閣較是橋仔頭住民向望得著永活 ê 象徵，因為按 呢，我欲開嘴出聲吟詩感謝、呵咾耶和華（調用新《聖 詩》349 首〈祈禱的時此時極好〉 ） ：

【我若拍開心靈門窗】 Góa nā phah-khui sim-lāi ê mn̂g, Chiū ōe chhiong-móa Siōng-tè ê kng.

Sui-jiân góa ê o-ló bô tn̄g, Ho̍k-sāi loán-jio̍k tì kàu sim-sng.

Khak-sìn ǹg-bāng lī góa bô hn̄g, Hoaⁿ-hí tio̍h-bôa sim-chì bô nńg.

Taⁿ góa í-keng phah-khui sim-mn̂g, Pêng-an hí-lo̍k bōe tit ún-khǹg.

Góa nā phah-khui sim-sîn ê thang, Chiū ōe khòaⁿ-kìⁿ Iâ-so͘ thiàⁿ--lâng.

Jîn-lūi chhut-sì lóng bô pòaⁿ-hāng, Sè-kan tô͘-bô͘ put-kò hi-khang.

Chun Chú kà-sī, khîⁿ-tiâu bô pàng, Hong-sēng sìⁿ-miā choa̍t bōe khang-khang.

Taⁿ góa phah-khui sim-sîn ê thang, Khiam-pi sūn-ho̍k hok-khì móa pâng.

Góa nā phah-khui sim-lêng mn̂g-thang,

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

Kian-sim koat-ì tui-kiû ǹg-bāng, Goān góa chun Chú hiàn-chè phang-phang, Un-tián bián-liû chiok-hok nî-tang. Êng-iāu sèng-miâ pò-thoân bān-pang, Sèng-sîn pang-chān kha-pō͘ ún-tàng, Taⁿ góa phah-khui sim-lêng mn̂g-thang, Hióng-siū éng-seng tit Chú thiàⁿ-thàng. 設教 70 冬裡， 有歷任牧者 ê 造就， 有信仰前輩 ê 見證，有歡喜、嘛有傷悲；話若欲講到底，話屎較濟 ，總是其中所充滿 ê，攏是上帝 ê 恩典 kap chhi（蛆） 疼 thàng。若親像羅馬人書 8 章 28 節記載講： 「閣咱知 萬項事 saⁿ- kap 來 hō͘ 疼上帝 ê 人得著利益，就是照祂 定著 ê 旨意來受召 ê」 。 早前農業社會厝地仔共有， 你 ê、 我 ê、 伊 ê， 攏 kap-kap 做一伙，無分割嘛無要無緊，啥人欲起牛稠、 豬稠抑是厝宅，講一聲逐家印仔就 kā tǹg 落去，厝邊 頭尾 hō͘ 人方便，逐家好來好去；好到路尾手紲造成教 會 ê 困擾，若欲重建聖殿就愛土地分割，若是無，逐家 tī 持分土地頂 koân 起厝所占 ê 建蔽率，造成教會有地 袂使起厝 ê 困境。 分割土地 ê 時發現有人起厝占人 ê 地，有人 ê 地坪 hō͘ 人侵占去，逐家欲 sio-chhē（相揣）ê 標準閣差真濟，侵 tio̍h 人 ê，價數欲揣俗，受侵 ê，價數欲揣懸，實在足歹 chhiâu-chhe̍k。今厝邊隔壁逐家攏欲為家己爭取上好 ê 利 益，家己攏想欲較贏，無人想欲退讓；前前後後經歷冬 外年久 ê 勞力 kap 周旋，經歷上帝 ê 恩典祝福，1994 年 7 月代誌 tiāⁿ-tio̍h，顯現出上帝 ê 恩典 kap 智慧，贏過人 ê tio̍h-bôa kap 私慾。 主 tī 萬項事攏有真媠 ê 旨意，kā 土地分割好勢、規 畫聖殿重建 ê 過程，阮有考慮 tio̍ h 幾冬後，信徒人數 應該會增長，造成使用面積無夠闊、椅仔位無夠坐 ê 問題；耶和華以勒，厝邊仔 想欲賣厝地，總是兩个 地 主 漲 koân 價，

教會就先 hêⁿ teh，沓沓仔 chham 地主一个一个 chhuichhiâu，直到地主有 in-toaⁿ 擋袂牢才答應。這層代誌嘛 hō͘ 教會 bú 一、二冬久，1998 年 6 月才成交。經過二、 三冬，會友歡喜提出、甘心奉獻，tī 林敬順牧師主禮動 土禮拜後，逐家同心一致 tio̍k-chhiú 禮拜堂重建；2003 年 10 月重建完成，才有現此時 ê 面貌，願一切榮光攏 歸主，直到萬年久。 日月如梭，我囡仔 phí ê 記持裡，橋仔頭教會 ê 禮拜 堂是烏瓦厝 ê 建築物，一目𥍉久，改換做現代化閣提供 多元功能 ê 禮拜堂。2020 年 4 月，橋仔頭教會設教就滿 70 週年！ Ūi-tio̍h 欲感謝主 ê 保守，數念主 ê 祝福，小會 議決發行《橋頭教會設教七十週年感恩紀念冊》 ，交付 我執行總編輯。我對 2019 年 10 月開始收集教會歷史資 料 kap 相片，向各部、各團契、社區單位 kap 兄姊收集 資料 kap 生活相片，欲迎接隔年度 4 月，教會滿 70 週 年慶 ê 時陣，會當 kā 這本紀念冊送到兄姊 ê 手頭。 後來小會修改議決，決定 tī 2020 年 4 月，週年慶舉 辦了後，才開始編輯紀念冊，目的就是欲記錄週年慶 ê 活動，kā 上帝 ê 疼留傳後代成做好 ê 見證。總是因為 武漢肺炎（COVID-19）疫情嚴峻，週年慶延到當年 9 月 13 日主日下晡 3 點舉行。 俗 語 講： 「不 經 一 事， 不 長 一 智。 」因為教學 ê 關 係，對排版、教案設計、影片製作、剪接、編輯 ê 常 識成 liú-lia̍ h， 袂生疏；可是， 承接紀念冊總編輯 ê khang-khòe，欲 kā 資料送去印刷廠，才知智識無夠； 頷頸仔生瘤── tú--tio̍ h（抵著） 。姑不將趕緊學 FTP ê 操作。FTP 是資料 ê 傳送平台，全名叫做 File Transfer Protocol，伊是網際網路裡提供 hō͘ 人傳送檔案 ê 軟體， 毋管是影片、圖片 ê 畫數攏袂失真，閣較大 ê 檔案嘛攏 照傳袂受限制。感謝主 hō͘ 我 tī 服事中有長進 kap 造就， 順利完成祂所交託 ê 任務，願榮光歸 tī 主 ê 名。 對 2019 年 10 月直到 2021 年 7 月，我猶咧收集會友 ê 相片，tú-tio̍h 武漢肺炎橫行霸道，造成真大 ê 窒礙。 因為疫情提升到三級警戒，限制人員 ê 聚集，所以等啊 等、望啊望，我相信一切攏有上帝 tiāⁿ-tio̍h ê 時 kap 伊 ê 期。部分排版好勢 ê 就趕緊 kàu-tùi；改矣改、換矣換， ， 一來一去行行停停，親像老牛拖車── gâu sô（𠢕趖） 有時 thut-chhôe tōng-tu̍t，代誌 ta̍p-ta̍p-tih-tih li-li-lo-lo，一 hóaⁿ（恍）已經過三个年頭矣！ 這本《橋頭教會設教七十週年感恩紀念冊》2021 年 9 月 25 日完成，咱 tio̍ h 感謝、呵咾上帝，因為祂 ê 名 是應該受尊崇 ê。Tio̍h 感謝歷任牧者 kap 信仰前輩；猶 tio̍h 感謝陳惠明牧師 kap 許淑貞牧師娘 ê 指導 kap 對稿。 感謝小會、長執會、各團契 kap 小組鬥相仝，閣有社 區單位 ê 鬥跤手，眾兄姊 ê 協助。願上帝 ê 慈愛 kap 恩 典時刻祝福逐家，賞賜平安喜樂直到萬世；願主耶穌 基督 ê 名受稱讚，拯救 ê 福音得著傳揚。

李南衡

法律千萬條，beh 用家己 chhiâu Hoat-lu̍t chhian-bān tiâu, beh ēng ka-kī chhiâu.

tio̍h 我真歡喜，大聲喝講： 福 伯看 「緊入來坐。我講一個趣味 ê 代 」我坐好勢伊 tio̍h 講，咱台 誌 hō͘ 你聽。 灣有一句俗語話： 「法律千萬條，beh 用 家己 chhiâu（Hoat-lu̍t chhian-bān tiâu, 」你敢 bat 聽過？ beh ēng ka-kī chhiâu.） 我應講： 「He 是 30 幾年前 ê 代誌，台灣 猶 tī 戒嚴時期 ê 白色恐怖統治，無奈 ê 人民上愛、上流行提這句台灣俗語話來 keng-thé（供體）當時 ê 司法官。我已經 真久無聽人講 ah，你那會忽然間想起這 句俗語話？」 福伯講， 台灣一直有一寡人愛 kui-

oang-kui-tóng 冤家相拍，政府真頭疼、 無 in ê 法。過去有歸陣人相拍相刣，若 是無人提告傷害， 警方干單會 tàng 依《違 反社會秩序維護法》來裁罰，罰小可錢 對惹事分子「bē 疼 mā bē chiūⁿ」 。2020 年1月，對《刑法》妨害秩序罪第 149 條、 第 150 條進行修正，kā 罰金修 khah 懸， kā「公然聚眾」修正作「Tī 公共場所聚 集三个人以上」 ，施強暴脅迫者、在場助 勢 ê 人，處一年以下有期徒刑、拘役抑 是 10 萬箍以下罰金；首謀 kah 下手實施 者，處六個月以上、五年以下有期徒刑。 老實講，若 beh tī 烏道拼聲勢，無人會

驚關，因為往往是愈關愈大尾。 2021 年 5 月 19，中央流行疫情指揮中 心指揮官陳時中宣布，全國提升疫情警 戒到第三級，全國標準一致一體執行。 進入第三級警戒，民眾外出 ê 時 tio̍h 全 程掛嘴掩；停止室內 5 人以上，室外 10 人以上 ê 聚會；營業 kah 公共場域 tio̍ h 落實掛嘴掩 kah 維持社交距離。 福伯 講， 警察人員聽了  知偌呢歡喜！我 戇 mà-mà 問講，負責治安 ê 波麗士有啥 thang 歡喜？福伯 the̍h 6 月初一 ê 剪報 hō͘ 我看：15 个人完全無管防疫，相約 tī 高 雄市大寮區包公廟前 chhiâu 債務，昨暗 傳講有人相拍，警方隨時組「快打部隊」 到位，現場攏總 15 个人，tī 三台車頂發 現有 8 支棍仔 kah goluhuh 球桿，kā 車頂

有藏棍仔 ê 8 个人依《社會秩序維護法》 移送，所有聚集 ê 15 个人，違反防疫規 定，依《傳染病防治法》函送衛生局裁 處。一个人罰 30 萬。有效無？罰 30 萬 當然足有效！福伯笑講，chit 步咱台灣無 去申請世界專利，外國人 mā 會使運用。 6 月 26 新聞報導，英國媒體 piak 孔講英 國衛生大臣罕可靠（Matt Hancock）對伊 結婚 15 年 ê 夫人無忠實，tī 辦公室 kah 一位已經有翁婿 ê 女部屬有攬有唚。6 月 25，衛生大臣公開向大眾會失禮，講 伊 tī 防疫期間「無遵守社交距離」 。法律 千萬條，伊偏偏去 chhiâu chit 條，聽起 來那像好厲害，實在是真低路，當然無 效。第二工 mā tio̍h 乖乖正式辭職。

台灣教會公報 2021年12月27日～2022年1月2日／3644期

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