教會公報3645期

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2021年十大社會新聞回顧

〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉50週年紀念禮拜

以僕人心 扮先知性角色 對此，彭志鴻以經文與眾人共勉。「只要是上帝的旨意和計畫，我們 去做就會成功。但如何知道上帝的旨意與計畫？」「對教會、基督徒來 說，就是好好體貼聖靈的感動與心意。」藉由落實讀經、禱告與神學辯 證、反省、溝通、研議，並且仔細查看，就像尼希米檢視城牆般，教會 也要認真檢視台灣的破口在哪裡，確認自己的信仰、神學與宣教事工是 否失焦，禱告求上帝開路，也勇敢去挑戰、改變。 攝影／林婉婷

彭志鴻強調，經文中可以看見基督徒要以「僕人的心」盡心盡力去做， 把結果交給上帝，如此才能把一切榮耀歸給上帝。僕人就是「有願意為

【林婉婷高雄報導】為記念 1971 年 12 月 29 日發表的〈台灣基督 長老教會對國是的聲明與建議〉邁入 50 週年，首場紀念禮拜於 2021 年 12 月 29 日晚間在壽山中會鳳山教會舉行，有來自台南中會、高雄

上帝受苦的心」，如此教會才能再次擔負起先知責任、 繼續為人民發 聲，「用我們的信仰見證，發出信仰良心的聲音。」 總會總幹事陳信良牧師請安報告中指出，〈國是聲明〉的建言如今逐

中會、壽中、屏東中會、Payuan（排灣）中會、Nanpu（南布）中會與

步在實現，而台灣民主化過程也有長老教會參與， 「因為我們敬愛上帝，

Ngudradrekai（魯凱）中會的牧長、兄姊們與會。

也因著信仰而愛台灣這座島嶼，不斷為台灣發聲。」他勉勵眾人共同記

禮拜由壽中議長李進雄牧師司禮、高中議長許月燦牧師祈禱、總會書 記彭志鴻牧師證道，並有各中會牧師誦讀排灣語、布農語、魯凱語、台 語、客語聖經。會中播放由總會歷史委員會主委王昭文主講的歷史回

念前人努力，期望台灣能夠國家正常化，並以長老教會「焚而不燬」的 精神呼籲眾人持續為台灣前途努力。 陳信良受訪時說明，1971 年時值白色恐怖時期，教會面臨許多壓力，

顧短片，眾人誦讀〈國是聲明〉全文，並由Payuan 中會牧傳會詩班獻詩，

而台灣社會也歷經許多變遷與改變，國際關係更是遭逢挫敗；但長老

以北、中、南排灣特色的組曲傳達對上帝的讚美與感恩。

教會本著愛上帝、愛土地和愛人民的心，時任總會議長劉華義牧師和

彭志鴻以尼希米記 2 章 11 ～ 12 節、17 ～ 20 節經文，分享信息「我 們來重建城牆吧」，談到在 50 年前長老教會發表〈國是聲明〉，肩負

總幹事高俊明牧師，與關心台灣未來的友好教派共同研擬聲明，然而因 國民黨施壓，最後只有長老教會挺身發表〈國是聲明〉。

起「先知」的任務，「但先知都是討人厭的。」他直言，因為要說真話，

陳信良表示，〈國是聲明〉重點之一在於「國家前途由人民自決」，

因此先知容易引起當權者或既得利益者不滿，甚至因而被阻擋、傷害，

不是由任何政黨或政治人物決定。他盼望能延續前人努力，台灣的未

也可以想像，在風聲鶴唳的威權時代，民間組織要發表敏感言論，勢必

來仍然是由台灣人民自決，任何執政黨都要尊重人民心聲，「台灣走得

面臨壓力及迫害，且不只來自社會，也要面對教會內的矛盾。

有骨氣，是正常化國家，是上帝祝福的寶島。」

彭志鴻指出，在緬懷歷史時，除了記念前人信仰典範，也提醒教會要

後續場次紀念禮拜為 1 月 5 日晚上 7 點半分別在七星中會雙連教

繼續扮演先知性角色、本著信仰真理回應社會處境。但他也坦言，當長

會（北部場）、Bunun（布農）中會 Bahuan（馬遠）教會（花蓮場）和

老教會面臨世俗挑戰和內部紛爭，近幾十年來雖然都參與其中，但似

Sawalian 'Amis（東美）中會 Falangaw（馬蘭）教會（台東場），及 9

乎已無法扮演先知性角色，只是跟著社會浪潮、甚至是被推著走。

日下午 3 點半在彰化基督教醫院 10 樓梅鑑霧禮拜堂（中部場）。

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2022 年 1 月 3 日～ 1 月 9 日

3645 期

教會消息

立場新聞遭港府查抄 宣布停業 香港邊城青年召開記者會 聲援報導真相、捍衛專業價值的媒體

【邱國榮採訪報導】2021年12月29日清晨，香港警 務處國家安全處以涉嫌違反《刑事罪行條例》串謀發 布煽動刊物罪為由，拘捕《立場新聞》包括前董事、歌 手何韻詩（30日傍晚獲保釋）等六名現任與前任高層 主管。國安處同時派人搜查《立場新聞》辦公室，導致 《立場新聞》宣布即日起停止營運。對於港府打壓新聞 媒體，關心社會議題、時事政局的香港基督教傳道人A 君（化名）表示，港府以煽動罪名打壓《立場新聞》是 秋後算帳，未來香港的獨立媒體恐怕不敢再報導真相。 為抗議港府嚴重侵犯新聞自由，散布白色恐怖，在 台灣的港人海外民運組織香港邊城青年12月30日聯合 公民團體召開記者會，聲援《立場新聞》等堅持報導 真相、捍衛新聞專業價值的媒體。執行委員Sky強調， 《立場新聞》一直以香港為本位，致力守護香港的核心 價值，縱然有《蘋果日報》被停刊的前車之鑑，依然勇

民 運組 織 抗 議 港 府 侵犯 新 聞 自

由。 （相片提供／香港邊城青年）

於在亂世中掀開極權的真相。 A君指出，從政策與法律來看， 表面上港府沒有限制新聞媒體追 求事情真相，然而媒體的報導是否 涉及煽動，卻是當局說了算。只要 政府認定有，就會拘捕媒體，如此 將使媒體不敢講真話；也就是說， 港府會宣稱媒體有新聞自由，但是 沒有媒體敢再使用這個自由。 A君嘆道，從香港社會的表面 看，媒體與宗教似乎都有自由，實 際卻是香港的教會已經不敢講真 話，那些報導真相的新聞媒體也將因《立場新聞》遭秋 後算帳，不敢再講真話，這是他感到可怕之處。 「《立場新聞》被抓，香港社會並不感到意外，只 是以為在6月《蘋果日報》被停刊後，政府打壓媒體的 事情會平息一陣子，沒想到會來得這麼快。」A君說， 《立場新聞》前身是於2012年創立的《主場新聞》， 是香港主流聲音的獨立媒體，受知識分子喜歡。與《立 場新聞》立場相近的媒體還有《眾新聞》《獨立媒體》 《端傳媒》《自由亞洲》等，規模都比較小，這些媒體 會怎麼發展，是否會受制於寒蟬效應，還有待觀察。 A君指出，中國政府現在已經全面控制香港立法會及 區議會，等於全面控制香港，而且是牢牢地控制，尤其 教育這一塊早已經受控。中國中央政府與香港當局已 經不再害怕港人，對控制香港非常有信心，獨立媒體在 當局眼裡也不具威脅性。當局現在要做的是慢慢轉移

少年、煙霧與傘 以版畫記錄反送中 【邱國榮綜合報導】二二八國家紀念館從2021年10 月23日起，舉辦香港「反送中」版畫紀事特展──「少 年、煙霧與傘」，盼生活在民主社會的台灣民眾關注香 港人權問題，同時省思台灣得來不易的民主與自由。 2019年3月，香港特別行政區政府提出《2019年逃 犯及刑事事宜相互法律協助法例（修訂）條例草案》， 主要修改《逃犯條例》與《刑事事宜相互法律協助條 例》，法案若通過，香港人、台灣人或外籍人士過境香 港時，都可能遭中國依此條例逮捕。 此條例草案一公布，港人極力反對，港府卻拒絕接受 討論。2019年6月起，港人陸續發起大規模「反送中」 遊行，港府態度始終強硬，致使民怨高漲。然而港府將 多次且持續的百萬人和平示威活動定調為「暴動」，港 警便開始暴力鎮壓、無差別攻擊市民、勾結黑社會「修 理」示威者，港人被消失、被自殺的事件層出不窮。 二二八國家紀念館表示，香港「反送中」運動至今 已經超過兩年，報社遭查禁、意見領袖被逮捕、參與 者受清算，香港社會日益肅殺的氣氛，就如同1947年 二二八事件後的台灣。這次特展邀請創作版畫的馬來 西亞籍藝術家李迪權，展出「反送中」運動相關版畫作 品，集結百餘張記錄「反送中」運動與抗爭的近身觀察 創作，除讓世人了解香港處境，也促使台灣民眾省思得 來不易的民主與自由。 李迪權畢業於台北藝術大學造形研究所版畫組，他 曾於「中華民國第19屆國際版畫雙年展」獲銅牌獎、四 次入選「中華民國版印年畫」，二次入選「曼谷國際素

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台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

攝影／邱國榮

描版畫三年展」與「大墩美展版畫類」等。 策展團隊表示，李迪權在「反送中」運動期間前往 香港，使用木刻版畫記錄「反送中」運動。展出作品運 用1930年代「中國新木刻版畫運動」盛行的「左派木 刻」概念創作，以隨手可得的木料充當版材，展現當下 的意識型態與社會狀態，製作一系列充滿戲劇張力的 黑白木刻版畫。 李迪權表示，木刻版畫本身具備反抗的D N A，在 1930年代國共內戰時期，中國共產黨非常擅長利用這 種方式宣傳政治理念。木刻版畫不需要很多設備，只要 一塊木板加點油墨即可，黑白畫面卻有巨大戲劇效果， 非常吸引目光。而且木刻版畫可以去掉不必要細節，留 下想呈現的畫面。無論從歷史角度或政治宣傳來講，木 刻版畫都非常適合記錄香港「反送中」。 香港「反送中」版畫紀事特展「少年、煙霧與傘」展 期至2022年2月13日止。

社會的自由氛圍，將傳統香港的利益轉向中國的利益。 Sky表示，《立場新聞》不只是一家獨立媒體，也是 香港人的縮影，現在的香港人處於深淵。他呼籲台灣 的國會，無論是《港澳條例》增修《香港人權及民主條 款》、港人來台就學就業、堵防假港資真中資等，都要 更有效立法，這也是為台灣的民主做好防禦。 經濟民主連合研究員江旻諺表示，香港的新聞自由 遭到嚴重摧毀，感謝《立場新聞》的工作者撐到最後一 刻，也希望台灣政府防疫之下，仍能盡力協助需要離開 香港的媒體工作者申請入台。

學者分析十大新住民新聞 樂見政府重視權益與人才 【邱國榮整理報導】台北市賽珍珠基金會於2021年 12月27日公布「2021十大新住民新聞」，邀請學者剖 析新聞意義及社會影響力，從徵選結果可看出台灣社 會愈發重視與正向看待新住民及其子女的相關權益。 賽珍珠基金會董事長尤英夫律師表示，今年是第五 年由基金會邀請學者、專家評選年度十大新聞活動，從 五年來新聞的演化，可以看出政府與社會已提升對新 住民族群的重視。他舉例，出身澎湖離島的越南新二代 楊清文，以意志力克服各項挑戰，從美國維吉尼亞軍校 畢業，並且歸台授階，就是最佳例子。 尤英夫指出，台灣因為防疫的成功，以及政府適時適 宜的政策，這兩年吸引許多優秀人才移民台灣，成為台 灣新住民，非常值得台灣人驕傲。根據內政部人口統計 截至2021年10月底資料，新移民及其子女總人數已破 百萬，是台灣社會不可忽視的族群。 關於經濟相對弱勢的新住民，朝陽科技大學社會工 作系系主任陳斐虹指出，想改變處境，接受教育是最佳 途徑，而疫情下數位化設備的到位，能及時改善學習上 的落差，協助新住民及其子女培養專業能力。 嶺東科技大學副校長嚴貞表示，新住民及其子女已 突破百萬人，政府透過實施「培力計畫」與「築夢計 畫」，協助新住民及其子女培養專業能力。 資深新聞媒體人葉志雲表示，110學年度大專校院特 殊選才將開辦「新住民組」獨招，提供名額給新住民報 考，顯示政府對於新住民子女的教育環境日益重視。 擔任評選委員的新住民代表阮氏貞表示，檢視今年 度的相關新聞，可以看見台灣社會環境對新住民愈來 愈友善，政府重視新住民人權而調整法規，顯見台灣是 一個重視人權的國家。 新聞總評委、前中國電視台總經理趙善意表示，內政 部強調新住民及子女破百萬是台灣發展重要力量，的 確是令人欣喜的一則新聞，藉由新聞的選拔，重新讓全 民關注新住民的影響力。

相片提供／賽珍珠基金會

教會消息

他的立場，你願意聽嗎？

媒合兩國教會締結合作關係 牧師金杞苔、崔承愛夫婦在台貢獻 4651 日

宣教師返韓 長老教會獻上感恩 台 灣 基 督

香港警方繼半年前大肆搜捕黎智英等壹傳媒高層 後，2022年元旦前夕，再以迅雷不及掩耳的速度拘 捕《立場新聞》前總編輯鍾沛權、代理總編輯林紹桐 及四位前董事，另有其他兩人遭通緝，罪名是涉嫌 違反《香港國安法》「串謀勾結外國勢力」罪。 此事發生後，另一家香港媒體《眾新聞》也於1月 3日宣布停止營運，主筆楊建興受訪表示，員工不 能在一個安全的環境下工作，停刊是無可奈何的選 擇。總編輯李月華也表示，無法拿捏一篇報導或一 句話是否會觸犯法律，停止營運是評估後做出的決 定。對此，香港記者協會表達遺憾，認為此事將重 創香港聲譽，呼籲港府按照《基本法》，履行有關

保障新聞及資訊應有的流通自由的相關條文。 約翰福音18章19～24節曾記載，耶穌被捕後， 「大祭司盤問耶穌有關祂的門徒和祂的教導等事 情。耶穌回答：『我對人講話一向是公開的。我常在 猶太人聚會的會堂和聖殿裡教導人，從來沒有暗地 裡講什麼。你為什麼盤問我呢？去問那些聽過我說 話的人吧，他們知道我講過什麼。』耶穌說了這話， 旁邊的一個警衛打了祂一巴掌，說：『祢竟敢這樣回 答大祭司！』耶穌說：『我若說錯了，你儘管指出我 的錯處；若說得對，你為什麼打我？』」（現代中文 譯本2019年版） 後來在約翰福音19章中，當最高行政長官彼拉多

長老教會贈紀念品，感謝金杞苔（右）、 崔承愛 ( 左 ) 夫婦。（相片提供／林佳靜） 【林宜瑩台北報導】按往例，在台服事的國 外宣教師屆滿離任時，都會在台灣基督長老 教會（PCT）通常議會上致贈紀念品、上台致 詞，但因韓國基督教長老會（PROK）全北東 老會在1月要召開新年度會議，於'Amis（阿 美）中會服事達12年8個月又24天的PROK宣 教師金杞苔、崔承愛牧師夫婦，決定1月6日搭 機離台返韓。2021年12月28日，在PCT總會 普世關係委員會幹事鄭明敏安排下，總會總幹 事陳信良代表PCT致贈紀念品，包括總會助理 總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）、陳義明、

向群眾說明查不出耶穌有什麼罪名時，群眾仍執意 「殺掉祂！釘十字架！」彼拉多再問：「要我把你們 的王釘在十字架上嗎？」祭司長們回答：「只有凱撒 是我們的王！」最終耶穌被交給群眾釘上十字架。以 這段經文對比香港局勢，不禁讓人感慨萬千。 新聞記者向來有「無冕王」的雅稱，意思就是雖無 王冠加冕，也非位高權重，卻能憑著手中之筆揭露 被掩蓋之事，讓真相得以撥雲見日。媒體也素有「第 四權」之稱，意謂著在行政、立法、司法之外的一股 重要制衡力量。那些睜大雙眼卻無視迫害，甚至擁 戴極權政府以莫須有的罪名打壓新聞媒體者，正如 同高喊「只有祖國是我們的王」的群眾，親手將香港 的自由送上斷頭台。 在歷史的教訓裡，台灣人學會大聲主張自己的立 場，因為民主自由必須奮力爭取捍衛才能存續。換個 角度想，若要讓台灣的民主更進一步邁向成熟，或許 更該時時提醒自己：「他的立場，你願意聽嗎？」因 為對他者的包容與理解，同樣是民主自由的基石，否 則我們將與打壓異己的極權政府無異。

總幹事秘書韓麗絲、普世助理陳怡婷等人也與 他們一起合影留念。 陳信良特別感謝金杞苔、崔承愛夫婦 對 'Amis中會的貢獻，以及促成PCT中會、族群 區會與PROK所屬教會締結為夥伴教會，也歡 迎他們隨時回來，一定會熱情接待他們。金杞 苔表示，他是在2009年4月7日來到台灣，隨 即前往'Amis中會服事，到2021年12月31日 止共計達12年八個月又24天，期間除了協助 牧養無牧者教會外，也建議'Amis中會調整牧 會策略，讓牧傳就近牧養兩間教會以解決長期 神職人力不足情況。 另外，金杞苔也幫助PCT的Pnhulan Truku （太魯閣）中會與PROK慶南老會、B u n u n （布農）中會與仁川老會、Sediq（賽德克）族 群區會與大田廣義老會、七星中會與首爾北老 會締結為夥伴教會。他說明，原本他們要被派 去印度，後來'Amis中會在2007年與PROK全 北東老會締結為夥伴教會，牧師Asing Aman （阿星‧阿曼）表達很需要PROK的宣教師來 台幫助牧養'Amis中會無牧者之教會，讓當時 擔任PROK全北東老會書記的金杞苔很受感 動，後來便被轉派到台灣來服事。 當金杞苔協助'A m i s中會無牧者教會牧養 時，崔承愛則提供韓國泡菜溫暖台灣人的心。

曾在韓國擔任學校老師的她，透過參與得勝者 事工教導許多國小故事媽媽、弱勢家庭製作 泡菜，也用泡菜當作獎勵品，鼓勵阿公、阿嬤 們到高齡關懷據點參加活動或課程。金杞苔與 崔承愛這12多年來也開放自己的家，讓心靈 受傷的人進來，關心、宴請、甚至長期接待他 們，當受過幫助的人知道他們即將返韓，在送 行時紛紛落淚。 金杞苔與崔承愛育有二子一女，小女兒從 國小一年級隨父母來台，深深愛上台灣，如今 仍在東吳大學企業管理學系就讀，「她雖然是 韓國人，可是無論是講話還是思想都是台灣 人。」金杞苔說，他們回韓國後繼續投入開拓 教會，小女兒則決定留在台灣完成大學學業， 因為她的同學朋友都在台灣，「我們帶不走 她，她也不願意走。」這也讓他們可以藉由探 望女兒的機會常常回到台灣。 「謝謝台灣基督長老教會，謝謝'A m i s中 會，讓我有機會在台灣服事12年八個月又24 天，非常感謝。」金杞苔與崔承愛深深一鞠 躬，向大家表達最誠摯的謝意，也說會常常想 念花蓮的大家；尤其是每天去花蓮七星潭禱告 的崔承愛，特別蒐集許多有十字架和原住民面 容形狀的石頭，「這樣我看到這些石頭，就會 記得常常為台灣的你們祈禱。」

2022年基督徒合一運動祈禱週

中東教會盼成溝通橋梁 促觀點融合 【林宜瑩台北報導】北半球每年1月18至25 日為「基督徒合一運動祈禱週」；2022年特 別要為中東地區的教會祈禱，因此由中東教會 理事會（MECC）準備相關材料與編排崇拜程 序，選定馬太福音2章2節「我們在東方看見 祂的星，特來拜祂」為主題經文。 台灣教會合作協會（NCCT）理事長李信仁 牧師表示，NCCT已取得天主教梵蒂岡宗聖座 促進基督徒合一委員會（Pontifical Council for Promoting Christian Unity）、MECC 授權，印製《2022年基督徒合一運動祈禱手 冊》中文版，可以上網查看。 李信仁說明，1月15日上午10點，NCCT將

在台灣聖公會台北聖約翰座堂（台北市大安 區復興南路二段280號）會舉行「基督徒合一 祈禱會」；21日晚上7點半則在台灣聖公會士 林牧愛堂（台北市士林區中正路509號）舉行 「泰澤祈禱會」，歡迎眾人參與。 由NCCT發行的《2022年基督徒合一運動 祈禱手冊》中文版，分成天主教與基督教兩種 版本，基督教版採新標點和合本，當中也說明 MECC選定「我們在東方看見祂的星，特來拜 祂」（馬太福音2章2節），主要是想表達對神 顯（顯現）的關注，是中東基督徒可以提供給 世界各地主內弟兄姊妹的寶藏，渴望藉著光的 指引能通往勝過黑暗的救主的道路。

M EC C主要是由福音派、東方正統教會和 東正教組成，成立於1974年，負責從伊朗到 東部海灣、西部地中海及埃及。1990年天主 教會加入MECC，盼望透過傳達中東教會的異 象、觀點和態度彼此融合，除實現基督徒的團 結，也致力於基督教與穆斯林之間關係的和 睦，成為教會之間消除障礙、偏見與為復活的 主建立共同見證的橋梁，也成為中東地區基督 徒與其他宗教人民間，尤其是成為與穆斯林之 間的橋梁。

相片來源／台灣教會合作協會

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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專題報導 2021年十大社會新聞回顧

美國白宮易主 牽動台灣局勢 【林婉婷專題報導】由美國各州選民選出之選舉 人團，在美國時間2020年12月14日投票選出美國 民主黨籍的喬‧拜登（Joe Biden）為第46任總統， 並在2021年1月7日經國會聯席會議確認他及賀錦 麗（Kamala Harris，第49任副總統）當選，同月 20日舉辦宣誓就職典禮。 關於拜登上任後對台灣國際關係的影響，2021年 1月9日由台圓文教基金會與台中中會公義行動教會 合辦之講座上，基金會董事長蔡明憲綜觀拜登30多 年的言行，提出幾點觀察：1.拜登會信守《台灣關係 法》，但反對過分刺激中國；2.遵從美國對台灣安 全的「戰略模糊」的一中政策；3.面對美國國會兩 黨連續通過多項友台法案，及民意反中共的態度， 拜登逐漸對台灣示好等。因此蔡明憲同意中央研究 院院士吳玉山教授所指出「未來美中兩國在意識形 態、經貿、政治、軍事等方面，結構性衝突不變」。 而在4月29日、拜登就職滿百日時，中央廣播電 台與陳文成博士紀念基金會舉辦座談會，會中台灣 智庫諮詢委員賴怡忠談到美中、美台關係逐漸平行 化、脫勾化的趨勢，如多次派航空母艦戰鬥群行經 巴士海峽進南海以確保台海安全，台灣駐美大使蕭 美琴受邀參與拜登就職使節團，美台駐外大使在日 本、世界貿易組織（W T O）等場合交流頻繁、公

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台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

相片來源／陳其邁臉書

【林婉婷專題報導】8月6至8日，盧 碧颱風過境帶來驚人雨勢，農民們損 失慘重，各地方政府也推出救助政策。 在屏東，影響較嚴重地區包含三地門鄉大社部落 與德文部落；大社部落除了停電，德文到大社道路 亦下陷；另Payuan（排灣）中會Tjukuvulj（德文） 教會與Kindjaluan（金大露安）教會則是下方坍陷。 Kindjaluan教會牧師Tjanubak R. Demaljalat（高貴 春）受訪時表示，大雨導致部落發生土石流，這次繼 莫拉克颱風後的第二次重創。根據耆老所言，部落下 方是泉源，因此遇到豪雨會湧水、鬆動土壤。 高雄方面，茂林區傳出淹水災情，Ngudradrekai （魯凱）中會T e l d r e k a（茂林）教會牧師I p u l u Thabula（武小鳳）受訪時指出，1鄰災情尤其嚴重， 那裡約有七戶台灣基督長老教會信徒，其中有兩戶水 淹一樓、住處全毀，另一戶房子雖有兩層樓，但水淹 一樓同樣受損嚴重。 此外，7日下午溪水暴漲沖斷台20線明霸克露橋， 使得高雄市桃源區的復興、拉芙蘭、梅山部落共約 500人雖無傷亡但如同受困孤島。11日，桃源區民代 表、Nanpu（南布）中會Mizuhu（勤和）教會執事謝 宜真慰問三處部落，返程經玉穗溪不幸遭泥流沖走、 失蹤；9月19日教會與家人在落水點舉辦紀念會。

承載台灣在地文化美 甘露水出土

【林婉婷專題報導】2019年爆發並 影響世界至今的嚴重特殊傳染性肺炎 （武漢肺炎），截稿前全球累積確診數 超過2億9000萬人、致死率約1.87%，世界各國至今 仍籠罩在變種病毒的陰影下。台灣疫情曾獲得控制， 但在2021年5月中旬又再度升溫，新北市、台北市率 先在5月15日宣布三級警戒，其他縣市陸續跟進，直 到7月底才降級；二級警戒維持至2022年1月10日。 為了防疫，中央及地方政府規定實聯制、酒精消 毒、戴口罩、保持社交距離等措施，但過程中是否造 成人權侵害也引發討論。例如苗栗縣政府在6月7日公 告並實行「全縣移工禁止外出」命令，引發民眾發起 反對禁令連署。三級警戒期間亦發生外籍漁工在高雄 前鎮漁港戶外水源露天洗澡，過程沒戴口罩而被衛生 局稽查開罰，引發眾議。台灣基督長老教會會友、曾 錦源律師事務所主持律師曾錦源表示，移工是弱勢族 群，若違反防疫規範，應先規勸方符合比例原則，台 灣雇主應負擔責任，較能協同監督、落實防疫。 長老教會平安基金會所屬勞工關懷中心主任簡長榮 則強調，若有足夠翻譯人員向移工解說健康管理、防 疫宣導等知識，全國防疫步調能更一致，也能免去族 群差別待遇的觀感；盼政府和企業平時就要關心移工 的「生活」，而不是出事才亡羊補牢。

明霸克露橋斷傳災情 盧碧颱風過境

防疫與人權衝突惹議 疫情大流行

攝影／林婉婷

開，拜登政府對台灣積極尋求邦交 國和參與國際組織表達支持立場， 在《台灣關係法》42週年之際，拜 登政府派前美參議員陶德（C h r i s Dodd）組特使團訪台等。 而在台灣時間11月17日，拜登上 台以來首次會晤中國國家主席習近 平，在會後媒體問對台灣問題的看 法，拜登回覆：「它是獨立的。」 （It's independent.）對此，台灣教 授協會副會長、真理大學人文與資 訊學系助理教授陳俐甫表示，可看 出拜登承認台灣是獨立的現狀，根 2021年1月7日，拜登與賀錦麗經國會確認，當選為美國第46 據《台灣關係法》，美國始終的立場 任總統及第49任副總統。（相片來源／拜登臉書） 為台灣是獨立的政治實體，保護台 灣生存安全，這是上至美國總統也 必須遵守的法律。 壞台海和平穩定，否則是違背《台灣關係法》。 陳俐甫指出，美國幫助台灣民主發展，民眾以民 陳俐甫又談到，若台灣進行法理上的獨立，而造 主方式決定台灣未來，所以對拜登來講，台灣獨立 成中國反彈激烈，確實美國要做出更多防範，因美 運動跟美國沒有任何瓜葛。美國沒有承認台灣是中 國對台灣有保護義務，但如此發展會增加美國負 國的一部分，也沒有反對台灣獨立運動，立場是保 擔，所以美國總統及國務院都不希望台灣惹怒中 衛台灣生存安全。美國國會沒有法律授權總統協助 國，「可是台灣仍有權推動法理台獨，這是台灣人 台灣獨立，但是中國不可以武力改變台海現狀、破 民的基本權利。」

【林婉婷專題報導】在教授林曼麗 率領台北教育大學北師美術館團隊鍥 而不捨地追索下，塵封近半世紀台灣 首座裸體雕像《甘露水》終於重見天 日。9月6日，在總統蔡英文見證下，正 式交付文化部永久典藏。文化部表示， 黃土水的《甘露水》對台灣美術史的重 要性除作品本身，更在於她的身世與 經歷承載了台灣百年的命運和歷史。 台新銀行文化藝術基金會特約藝術 評論人陳韋鑑10月22日受訪談如何欣 賞雕塑《甘露水》。陳韋鑑表示，欣 賞雕塑並沒有比欣賞平面藝術困難，只要直觀即可， 然後回應自己直觀的感受，這就是對雕塑的欣賞；但 不可或缺的是，要站在文化的層次上回應社會化的價 值觀，包括當代社會價值觀的感受。他指出，《甘露 水》的上下半身比例是一比一，是多數台灣女性的身 材，所以這件作品勢必有台灣文化的養分。 「想像一下，長老教會也是有雕塑在講聖經故事， 是本色化的，雕塑出的作品都長得像黃土水創作的 《甘露水》那樣的台灣人，會是令人很有感覺的。」 陳韋鑑分享，藝術是 宣揚福音的方式之 一，本色化地雕塑聖 經人物會比在教會裡 講述更快說服大眾。 他認為，耶穌雕像的 身材與樣貌，當然可 以是台灣人，因祂的 救恩實踐在本地，教 會也藉此告訴台灣人 相片來源／文化部 「我們不是外來的」。

專題報導

相片來源／總統府

【林婉婷專題報導】立委高嘉瑜遭 親密關係人暴力對待且限制行動，經 某週刊在11月29日報導後震驚台灣社 會。關於性別暴力問題，衛生福利部2021年進行大規 模調查，顯示台灣18至74歲曾有或現有親密伴侶的 女性，遭受伴侶暴力的一年盛行率為8.99%，終生盛 行率為19.62%。不過2021年終生盛行率與2017年相 比下降4.83%，顯示性平與暴力防治上有一定成效。 針對性別暴力防治，立法院在11月19日三讀通過 《跟蹤騷擾防制法》，並由總統蔡英文12月1日在總 統府簽署，公告六個月後將正式上路。 為何需要《跟騷法》？根據立委賴品妤、何志偉、 林宜瑾、Saidhai Tahovecahe（伍麗華）等16人在 2020年12月提案、擬具的《跟騷法》草案，可看出 現行法律處理跟蹤騷擾事件的不足與困境，如《社會 秩序維護法》與《刑法》僅對單一行為處罰，未看到 「反覆、持續性跟騷行為」，且前者數千元罰款不足 以造成嚇阻作用、後者證據門檻高，而性騷擾防治三 法即時性不足，《家庭暴力防治法》保護對象有限、 僅跟騷行為難取得保護令。 勵馨基金會屏東分事務所主任卓蕙恩指出，過去勵 馨也提出「說不就是不」的倡議，強調「意見表達」 與「被尊重」的重要。

攝影／林宜瑩

【林 婉 婷 專 題 報 導】隨 著 政 治 檔 案揭祕，「線民」議題也浮上檯面。 2021年10月16日，民進黨籍立委黃 國書遭揭露在戒嚴時期曾擔任線民；而在同年5月4日 「探求歷史真相與責任的開始：壓迫體制及其圖像」 發表會中，呈現台灣基督長老教會在威權時期受黨國 政府以線民監控的數據和訪談也引起討論。不過，受 行政院促進轉型正義委員會所託、進行威權統治時期 宗教團體監控相關研究的台灣大學社會學系副教授黃 克先在受訪時也點出：「雖然情治單位資料顯示，在 國民黨黨國體制下，有高達1169名線民（俗稱抓耙 仔）遍布在全台長老教會，可是請先別急著獵巫，因 為情治單位的資料未必全然是真的。」 黃克先指出，這些檔案都是當年的情治人員所寫或 線民提供，可能是調查局人員想要多拿獎金，所以才 把一些人名寫進報告，甚至情資也有誇大不實、杜撰 捏造之嫌；不過，當然也真有長老教會內部牧傳、長 執、信徒擔任線民的情況。 10月10日「無法鎮壓的『上帝國』──長老教會檔 案解密報告」座談會中，政治大學政治學系教授葉浩 建議，轉型正義該如何處理加害者是道難題，但教會 也許能成立「政治告解室」，讓線民告解，並反省惡 行與追求和解，成為轉型正義工程的民間部分角色。

不同意票均高於同意 四項公投案

【林婉婷專題報導】台灣基進黨首 位立委陳柏惟罷免案在10月23日投開 票，最終以同意票數7萬7899票，勝 過不同意的7萬3433票，通過罷免。台中市第二選區 立委補選則將在2022年1月9日舉行。 曾經公開出席不同意罷免陳柏惟記者會的台灣基督 長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師表 示，長老教會長期關心社會並沒有支持特定候選人， 只有提支持準則，重點是公平正義；若是看聖經，不 好的領導者會被上帝剝奪領導權力，因此長老教會思 考罷免案，是看當事人是否對人民造成痛苦，罷免適 用對象應該是擔任首長的政治人物，而非民意代表。 他認為不要把這次罷免結果看成是民主挫敗，雖然面 對反動勢力的復辟確實要小心，不過罷免是民主運作 的一環，民主不會因為這次罷免結果就倒退。 自由台灣黨主席羅宜說明，問題根源還是黨國勢力 跟地方勢力的盤根錯節，不論是調高或降低罷免門 檻，受苦的還是進步陣營。而林昶佐立委服務處主任 康紘齊談到，罷免提案過程中，可疑連署書的查驗仍 需要國會修法。他指出，罷免林昶佐第一階段連署， 錯誤率接近20%，是近期罷免連署案中錯誤率最高 的，甚至死亡連署名單超過50人，第一階段連署才千 餘份，卻有高錯誤率的虛偽連署，這是很荒謬的事。

【林婉婷專題報導】10月14日凌 晨，高雄市鹽埕區城中城大樓驚傳大 火，釀成46名住戶身亡、41名輕重 傷，多為高齡與弱勢族群，引發社會討論老舊大樓安 全管理和弱勢族群居住正義等問題。 根據高雄市市長陳其邁臉書貼文和高雄市政府網站 資料，高雄政府各局處已在災後展開醫療照顧、生活 安置、社工關懷，及罹難者家屬喪葬協助等工作，行 政調查報告在10月29日上傳市府官網。11月11日， 市府召開記者會，說明城中城大樓將會依法公告強制 拆除並將原址興建公園。而原城中城住戶與權利人的 保障，政府也依照住戶性質，劃分不同的配套措施予 以協助，包含救濟金發放、社會住宅與土地分配等。 關於弱勢群體居住安全議題，內政部提出強制成立 管理委員會，但立委吳玉琴指出，強制成立管委會並 非萬靈丹，弱勢地區都更需要專案輔助，如果要都市 更新，她指出，務必成立專責機構駐點並成立都更陪 伴團隊，安排居民入住鄰近社會住宅。 台灣社會福利總盟祕書長孫一信則表示，從長期推 動社宅與社會福利角度來看，高雄社宅量體將來會越 來越多，貧窮屋主或租屋戶都應該優先被安排，還要 考慮到他們恐無法負擔社宅租金，因此還要有其他的 社會補貼協助。

盼落實性別暴力防治 跟騷法簽署

留意反動勢力的復辟 陳柏惟遭罷

相片來源／基進黨臉書

相片來源／陳其邁臉書

再思轉型正義下一步 立委線民案

【林婉婷專題報導】立法院內政委 員會於10月13日進行原住民族委員會 業務報告時，台灣基督長老教會會友、 立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）全程以母語魯凱 族萬山語質詢，關心原住民語言教育議題。由於現場 進行即時口譯，原民會主委Icyang Parod（夷將‧拔 路兒）也全程以母語阿美語答詢，創下國會首例。 萬山語已經被聯合國教科文組織列為瀕危語言， 因此Saidhai Tahovecahe請她的胞兄、高雄市議員 Pasulang Tomatalate（范織欽）至國會現場進行即時 口譯，促成台灣原住民族中，使用人口最多的阿美語 和使用人口最少的萬山語交流。 Saidhai Tahovecahe表示，萬山語是她從小說到大 的生活語言，在沉浸式的環境中學習母語，即便她長 時間在平地就學，也不至於丟失自己的母語；如今， 族語已經依《國家語言發展法》成為國家語言，並且 在國會殿堂使用族語質詢，這是重要里程碑。 Saidhai Tahovecahe強調，純粹語言環境及族語的 師資都是推動族語的關鍵因素，屏東縣有很多會說排 灣族語的老師與校長，另現在大學已創設培育原住民 族群師資課程，要求原住民師資培育公費生必須取得 「族語認證」才能畢業，未來會說族語的老師會越來 越多，只是缺少讓現有老師可以調任的法律依據。

弱勢居住正義引關注 城中城大火

達成國會重要里程碑 全族語質詢

相片提供／伍麗華辦公室

攝影／邱國榮

【林婉婷專題報導】12月18日為 「重啟核四」「珍愛藻礁」「公投綁大 選」和「反萊豬進口」四項公投日，結 果以「不同意」勝過「同意」票數。站在信仰立場，台 灣基督長老教會組成公投小組並多次開會，在12月2 日發表〈台灣基督長老教會對2021年公投的聲明與 建議〉。總會教會與社會委員會主委Syat Nayuki（黃 志堅）牧師表示，從結果來看，長老教會顯然沒有背 離台灣主流民意，也確實扮演時代先知的角色，用上 帝賜的智慧與啟示回應這世代面臨的問題與需求。 對於公投投票率僅有四成，Syat Nayuki認為民眾 對藍綠對決、政黨惡鬥不滿恐怕是主因；又從投票率 偏低，要讓台灣多數民眾認同長老教會神學理念與看 見，恐怕還有一段路要走，但他也相信，經這次，縱 使之後受到更多、更大的攻擊，台灣基督長老教會仍 會以勇敢與決心，堅持信仰立場對時事發聲。 長老教會總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，公 投最後成為藍綠對決，背後是政黨在操弄，如反萊豬 與公投綁大選成案，是泛藍政黨透過其立委提案、主 導，執政者為政策辯護也是理所當然的事，可是不應 以政黨名義傾全力動員，要黨員遵從黨意，因此之後 應全面檢討、調整公投制度，避免個人因政黨喜好、 意識形態去投公投票，而未理性思考公投各項議題。 台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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教會消息

以色列經典 更認識猶太文化 民族路教會會友高嵩明發表新書 文字搭配透視圖與照片 帶讀者穿越時空身歷其境

150週年紀念郵票 感念馬偕在台貢獻 【林宜 瑩採訪報 導 】中 華 郵政全球 資訊網網 站已公布 2022年最 相片提供／鄭浚豪 新郵票介 紹，其 中 編號「紀344」為「馬偕來台150週年紀 念郵票」小全張。台北中會淡水教會牧 師鄭浚豪表示，中華郵政將於3月9日發 行馬偕紀念郵票，這要感謝前交通部長 林佳龍，因為林曾在2020年11月15日 到淡水教會參訪，他與淡水教會長老呂 玉林把握機會向林請願，詢問是否能在 2022年出版馬偕來台宣教150週年紀念 郵票，沒想到林隨即承諾並立刻交辦相 關單位，終於促成此事。

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些椰棗一樣重生、茁壯，再次成為流奶與蜜之地。 高嵩明表示，以色列的歷史與猶太宗教息息相關，最 重要的是以色列當地也是猶太教、基督教與伊斯蘭教 的重要發源地，有許多地名與城市都可以在宗教經典 中發現，因此他非常重視書中圖照的繪製，將聖墓教堂 的千餘年演變化為一張張時空透視圖，清楚地呈現耶 穌被釘十字架的各各他以及暫置耶穌的墓穴。另外也 將原耶路撒冷猶太聖殿所在地由來及其三千年來演變 為今日聖殿山圓頂清真寺的過程，清楚地以年代歷程 呈現出來。文字搭配透視圖與相片，讓讀者們能夠輕鬆 地穿越時空而擁有身歷其境的感受。

FFFPCT代表受邀 談台灣環境運動 柯啟安參與遠端視訊會議 與以色列青年組織Strike For Future進行交流 【邱國榮採訪報導】「Fridays For Future, PCTTaiwan」（FFFPCT）接獲以色列教育部門邀請，於 1月3、10日，以遠端視訊方式向以色列學生分享台灣 青年在環境運動方面的努力，以及來台灣就讀大學該 有的事前規劃。 F F F P C T成員代表柯啟安在2021年12月27日受 訪 時 表 示，以 色 列 駐 台 辦 事 處 於 10 月1 4日 以 電 子 信 件 聯 繫 F F F P C T，表 達 希 望 能 夠 促成以色列青年組織「S t r i k e For Future」跟FFFPCT進行 交流。柯啟安指出，「S t r i k e For Future」跟「Fridays For Future」所關心的議題與行動方 式具有同質性，都是透過群眾運

這張馬偕紀念郵票的繪圖者為沈禎， 中華郵政在說明中談到，2022年適逢 馬偕來台150週年，為感念其一生對台 灣的奉獻，特發行小全張一張，內含面 值28元郵票一枚，以馬偕肖像為主題， 右側襯以「淡水禮拜堂」及「滬尾偕醫 館」之圖案。 馬偕為加拿大長老教會首任海外宣教 師，1871年從加拿大啟程，1872年3月 9日抵達淡水，1879年創辦「滬尾偕醫 館」，為台灣北部最早西式醫院。1882 年更創立「理學堂大書院」（簡稱牛津 學堂），引進西方科學知識，並於1884 年興建「淡水女學堂」，開啟女子教育 之先河。他在台近30年，期間對宣教、 醫療和教育極具貢獻。 這次發行「馬偕來台150週年紀念郵 票」，預定在3月9日開賣。中華郵政同 時也附帶發行貼票卡、護票卡及活頁 集郵卡，有意購買者可向全國各地郵 局、郵政博物館洽購，或上網至「中華 郵政集郵電子商城」訂購，短網址為： https://tinyurl.com/yckwz9su。

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

高嵩明有多場新書發表會行程，可 至其臉書關注。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽台中報導】身為第一位也是目前唯一榮獲 捷克共和國頒發「國家之友獎」與「楊‧馬薩里克勳 章」，以及斯洛伐克共和國外交部頒發「卓越貢獻獎 章」等獎項而擁有「雙元國家之友」榮銜的台中中會 民族路教會會友高嵩明，於1月1日假台中市活力文化 咖啡館為其著作《以色列經典》舉辦2022年首場新書 發表會。 高嵩明表示，2019年他曾受邀於台北國際書展上 發表新書《斯伐洛克經典》並專題演講，在當時駐 台北斯洛伐克經濟文化辦事處代表博塔文（M a r t i n Podstavek）廣為宣揚下，吸引了當時以色列駐台代表 游亞旭（Asher Yarden）的關注與誠懇邀約，因此首 肯接受以色列官方委託，開始密集前往以色列各地收 集資料、進行人物訪談。歷經兩年多，總算不負眾望完 成《以色列經典》，介紹猶太文化與以色列歷史，持續 推動文化上的國際交流，這也是他一直秉持的理念。此 外，本書也提及以色列在第二次世界大戰結束之後復 國的各項發展，尤其是當今新創文化的介紹。 高嵩明表示，大多數台灣人對以色列並不陌生，它是 一個既古老又年輕的邦國，雖然擁有一個年輕的現代 國家身軀，卻蘊藏一個深邃悠久的文化靈魂。雖然在歷 史發展的長路上，以色列苦難不斷，甚至多次遭受亡國 滅族的重大劫難，卻都能奇蹟似地靠著猶太宗教信仰 存活並挺了過來。他強調，以色列能夠復國主要原因有 兩個：一個是保存猶太宗教信仰的傳承，另一個則是希 伯來母語的保存與再生。 高嵩明在書中提到，以色列觀光資源豐富，除了多 樣化的族群文化與地形地貌，歷史古蹟更是俯拾皆 是。考古學家在死海的馬薩達（Massada）城寨遺跡 中發現一些裝在陶罐中的椰棗核，經檢測推斷是第一 世紀的文物。這些看似了無生意的乾枯棗核歷經兩千 年歲月，在今日農業專家用心栽培下，竟能「遇水則 發」，重新長成一株株椰棗樹。今日的以色列，就像這

動發揮影響力；稍有差異的是，「Strike For Future」 主要受眾是18歲以下學生，專注在培力學生參與氣 候運動，所以大多數的活動都是在校園裡面進行。 因此「Strike For Future」在以色列是學生運動，而 「Fridays For Future」在台灣主要是社會運動。 柯啟安是聯合國氣象與海洋委員會青年理事會的理 事，他大致說明了明年亞太區的 主要計畫，是協助印度進行偏鄉 學童的教育，目前正為募款計畫 需要經費進行平台建置。而台灣 計畫則是和英國交流碳權研究， 學習英國如何制定碳權交易規 範，以及如何讓企業、民眾、政 府三方投入，使民眾感受到永續 相片提供／柯啟安 發展的利益與價值。

畢生收藏贈與台神 林皙陽回饋母校恩 【林宜瑩台北報導】台灣神學研究學 院於12月28日舉行2021年最後一次全 體師生聚集的大禮拜，感謝前台神圖書 館館長林皙陽牧師將畢生收藏、價值 700萬元以上的圖書和古典聖樂C D共 79箱無償贈送給台神圖書館，台神院長 蔡慈倫特別頒發感謝獎牌給林皙陽。退 休牧師林皙陽表示，此舉只是想回饋母 校恩情，拍照後他隨即將該獎牌轉贈台 神史料中心永久收藏。

攝影／林宜瑩

蔡慈倫表示，林皙陽在1996至2003 年擔任台神圖書館館長，後來前往美國 波士頓、紐約長島台灣人長老教會牧 會，直到今年屆滿70歲退休返台。她指 出，林皙陽一直關心台神神學教育，每 年除個人定期向台神奉獻，也鼓勵長島 台灣人長老教會為台神奉獻，這次更把 畢生收藏的古典聖樂C D及圖書捐出， 並遠從美國紐約寄回台神。她得知林皙 陽這段時間返台，特邀他前來並頒贈獎 牌，感謝他長期以來對台神的疼愛。 林皙陽接過獎牌、合影後致詞表示， 當初要寄送這批書籍與CD時，運費相當 昂貴，但報關行老闆呂芳政（Jack Lu） 長老得知是要奉獻給台神，便說「這批 運費我全數吸收」。聽聞此事，台神師 生也報以熱烈掌聲表達對呂芳政的感 謝。林皙陽表示，其實台神不用再花錢 製作感謝獎牌給他，他也會在照相留 念後，將此獎牌留給台神史料中心。對 此，蔡慈倫感慨回應，其實很多對台神 奉獻的人都是這樣默默付出，並非想出 名或留名，實值得眾人省思與學習。

教會消息

忘記背後 努力追求未來目標 Abus Tabelrengan 續任 Nanpu 中會總幹事 勉眾人努力當下 明天才會更好 【林婉婷高雄報導】2021年12月30日上午，Nanpu （南布）中會牧師Abus Tabelrengan（王春美）就任 中會第六任總幹事暨簽約感恩禮拜假Mizuhu（勤和） 教會舉行。「明天會更好的前提是今天有努力。」Abus Tabelrengan勉勵眾人努力追求目標，得屬天的獎賞。 禮拜中除安排Kalavung（桃源）教會和Nanpu中 會牧傳會獻詩，並由H a i s i n g（高中）教會牧師I b u Suqluman（朱梅芳）證道，議長Laung Manqoqo Takivatan（全約翰）牧師主禮誓約，台灣基督長老教 會總會助理總幹事Sudu Tada（舒度‧大達）牧師代表 總會出席並簽約。 Ibu Suqluman以「忘記背後，努力面前」為題分享 信息，引用腓立比書3章13～16節作主題經文，談到 世界就像大型競賽場，每個基督徒都是運動員，有天 使和歷代聖徒觀看他們如何跑完這一生。過程中或許 會接受各種磨練、達到某些成果，但都只是短程目標， 最終目標是耶穌基督。她進一步說明，所謂「忘記背 後」的忘記是指不再重提、不在意、予以忽視，因此是 刻意忘記。不只是忘記過往的罪惡與失敗，更忘記過 往的成就與得勝，不再念念不忘。而「努力面前」是指 三地門歲末感恩

Abus Tabelrengan繼續擔任Nanpu中會第六任 總幹事。（攝影／林婉婷）

拚命往前衝刺，重點不是能否超越別人，而是能否發 揮自己的實力向前奔跑，「面對新的一年，面對新的任 務，神會帶領我們有所突破。」 Ibu Suqluman與眾人共勉：基督徒所思、所想、所 喜、所愛的應當只有基督；不忘記以往的成就會自高自 滿，是人類進步最大的阻礙；不忘記自己的失敗與軟弱 禮納里元旦升旗

就會灰心、沮喪，不能前進。她以希伯來書12章1節作 結，盼望眾人仰望耶穌基督得到新的生命，「明天會更 好的前提是今天有努力。」「明天永遠有機會」只是不 斷拖延的藉口，信仰成熟的記號是努力追求目標，「基 督徒不是靠行為得救，卻是靠行為得獎賞。」 信息之後是誓約、簽約、頒發聘書和接納儀式。 Abus Tabelrengan致就任詞時，首先感謝神揀選、呼 召與帶領，不看她為卑微、年長的人，將宣教的責任交 付給她，「我知道我能力有限，但在這當中看見神的大 能。」她也感謝Mizuhu教會接納她，成為她的母會，家 人也體諒她、為她代禱，還有各教會和長老的支持，包 括曾送她兩副眼鏡的同工，都讓她謹記有人在督促自 己。她期許自己接下來四年能走訪Nanpu中會所屬20 間教會，成為協調與溝通的人，願神在禱告中賜下中會 宣教異象，也求神幫助中會尋找宣教資源，協助整合中 會需求並規劃完整的行政組織，推動宣教白皮書計畫。 Sudu Tada期許Nanpu中會所屬教會多多體察彼此需 要，因為中會與地方教會脣齒相依。他鼓勵中會總幹事 與幹部們帶著異象構思策略、開源節流、培育及發展， 眾人齊心為神的聖工謙卑與奉獻自己。 林子內靈修會館落成

寫下心願 交託迎接新年度

不再流浪 盼修復回家的路

歷經40年 異象成活水之地

【林婉婷 屏東報導】 2021年12月 31日晚上10 點，Payuan （ 排 灣 ）中 會Timur（三 攝影／林婉婷 地 門 ）教 會 舉 行「 在 耶 穌裡我們是疫家人」歲末迎新跨年感恩福音茶會。 茶會以眾人唱詩開始，由教育牧師P u k i r i n g a n Ruljadeng（盧睿哲）禱告開場，社區關懷據點長輩帶 健康操暖身，主任牧師Giljgiljaw Rarangalj（陳明光） 證道，另有詩歌獻唱、生命見證、音樂演奏及族語分享 等節目。最後眾人寫下「心願卡」，跨年倒數後互道平 安、合影留念，並為心願卡內容禱告。 Giljgiljaw Rarangalj在信息中介紹心願卡的寫法， 請與會者記下最值得感恩、最令人感傷、最希望修正和 最期待的心願。他勉勵眾人迎接新的一年之際，將自己 的喜悅、悲傷、軟弱和盼望都交託給神，如同詩篇90 篇12節所言，有智慧地數算日子並仰望神的智慧。 感恩茶會節目依序有婦女團契獻詩〈新希望〉、夫 妻搭檔「瑜樂世界」獻唱〈誰能使我與神的愛隔絕〉、 Suimung（水門）教會弟兄卜新亮娓娓述說戒除酒癮、 重拾信仰生活的過程。 青少年的表現格外精采，有教會兒童雷翔帶來爵士 鼓打擊樂，全國語文競賽魯凱族語情境式演說國小組 特優獎得主高喆安、阿美族語朗讀國中組甲等得主資 麼塔斯‧芭茱利了及排灣族語朗讀國中組特優的呂李 郁歡則演講與朗讀。芭茱利了姊妹檔普樂與資麼塔斯 以大小提琴合奏後，青少年團契獻詩〈寫給神的一封 信〉，呼應眾人寫下的心願卡與獻上的祈禱。

【林婉婷屏東報導】1月1日清晨6點，屏東縣霧台鄉 好茶村在永久屋聚落「禮納里」舉辦元旦升旗典禮。 此為部落自主發起活動，基督教中華循理會好茶教會 牧師杜達偉、台灣基督長老教會Ngudradrekai（魯 凱）中會總幹事Palri Aruladenge（盧天武）牧師及退 休牧師Kaynwane Madaralape（鍾思錦）、Pelenge Rusudramane（陳松得）皆參與。 典禮開場Kaynwane Madaralape帶領眾人禱告，他 感謝神恩典，懇求神看顧族人的健康、智慧與信仰， 「雖然我們常常流浪在外頭，但我們相信神的祝福從不 間斷。」他祈願神賜給族人合一、團結的心面對未來。 好茶村村長柯連登嘆道，2021年確實辛苦，但都已 經走過，若不是神，沒辦法迎來美好的一天。他向眾人 解說舊好茶部落修復計畫「回家的路」，期待新的一年 族人互助執行。他另預告2月28日是魯凱族運動會，春 節假期也規劃球類邀請賽，詳情待籌備會議討論。 Pelenge Rusudramane表示，2021年台灣籠罩在疫 情陰影下，感謝神帶領與保守，期待今年眾人充滿希 望，「縱然世代變遷快速，但神照顧一切，不論個人、 家庭或國家問題，神都看在眼中並大有能力。」 Palri Aruladenge則提到，疫情嚴峻時期，部落曾自 發性施行檢疫管制，面對接下來瞬息萬變的防疫，部落 如何回應？部落是否同心？這些問題值得在新的年度 思考。他以台 灣基督長老 教會總會今 年度主題「傳 承上帝國，塑 造新秩序」和 腓立比書3章 13～14節勉 攝影／林婉婷 勵眾人。

【義工記者Dalul台南報導】歷經40年建造的嘉義 中會林子內教會靈修會館及周邊環境，終於在2021 年正式完工。1月2日，來自眾教會近500位弟兄姊妹 齊聚靈修會館大廳，參與落成感恩禮拜。林子內教會 牧師蕭瑞巧望著會館外廣闊的青草地，對於在機能 完善、簡潔典雅的靈修會館一同敬拜上主感謝地說： 「這完完全全是靠著上帝的祝福以及眾姊妹弟兄的信 心，才能成就大事！」 曾於2007年起多次主禮林子內教會禮拜的台灣本 土神學研究中心主任黃伯和牧師以「活水之地」為題 證道，他提出四個期盼：一是期盼林子內教會成為「應 許之地」，如同約翰福音4章5～14節所述的敘加，讓 林子內成為台灣重要的信仰場域；二是成為「對話之 地」，讓來到此地的人找到生活、生命、信仰的答案； 三是成為「行動和回應之地」，活出信仰；最後是成為 「聖靈所在之地」，因為真正的活水是有耶穌、上帝、 聖靈同在的地方。黃伯和說，在他眼中，這棟靈修會館 不單單是建築，更是40年來林子內教會信徒共同的信 仰見證。林子內最美的地方是在信徒身上，和蕭牧師共 同經歷磨練、苦難，同時信仰成長。 蕭瑞巧接著分享會館建築歷史，1983年牧師李朝順 記下「神殿豎立的異象」，而她在2006年靈修過程中 決心延續這項使命。歷經多年禱告、募款，靈修會館在 2018年6月定礎感恩禮拜後動土。她表示，這些年遭 遇各種困難，很多夜晚無法安眠，但很感謝主，總是在 關鍵時刻派遣天使，會友也都很有信心，才能完成如此 大的美事。靈修會館住宿的房型規劃為雙人床、單人床 各半，讓會眾有更好的選擇與靈修環境。禮拜最後贈禮 致謝長老、貴人，感念他們這些年的辛勞及付出。 嘉中議長蔡孟勳牧師致祝詞時，勉勵林子內教會會 友及全台灣關心這塊土地的人，一起讓這塊土地持續 成為祝福，傳講事蹟成為見證。 台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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教會消息

千人共餐 東北角跨年同祈禱 禱告山三度辦桌 遙望龜山島演出馬偕歌仔戲 見證上帝恩典 傳承宣教使命 【林宜瑩宜蘭報導】2021年最後一天，台灣東北角 基督教禱告山席開85桌，湧入上千人參加跨年禱告晚 會。牧師呂代豪、馬來西亞福音歌手艾成上台見證生命 改變過程，當恩友福音劇團以現代歌仔戲演出馬偕拔 牙、住家被人放火燒卻饒恕作惡者的故事時，連在場孩 童都看得津津有味。 台北中會退休牧師陳宇全隨大台北地區牧者聯禱會 參與盛會，他表示，2022年是馬偕來台宣教150週 年，用多元形式宣揚馬偕在台灣的貢獻，很值得支持 與推廣。 恩友福音劇團團長李逸琳表示，跨年禱告會演出以 馬偕與太太張聰明、徒弟嚴清華為主要角色。第一段是 描述馬偕如何在路上幫人拔牙；第二段是馬偕房子被人 縱火燒掉，但當始作俑者牙疼，馬偕仍不計前嫌幫他治 療，並與對方和好。恩友福音劇團以歌仔戲呈現馬偕故 事，之前曾在台北中會淡水教會、七星中會榮星教會、 七星中會北一區演出，只是橋段略有不同。 李逸琳說，能在東北角基督教禱告山演出馬偕故事，

▲台灣東北角基督教禱告山跨年禱告晚會吸引千人 參與。（攝影／林宜瑩）

實在意義非凡。因為馬偕曾至宜蘭宣教28次，沿途在 大里簡、北關、頭城、打馬煙建立教會，甚至兩度搭船 上龜山島傳教、建立教會，而嚴清華的母親陳氏正是龜 山島人。能在遙望龜山島的禱告山演出馬偕的故事，無

聖誕攜手 右昌真愛無限 教會在地深耕近70年澤被社區 弱勢、老年皆受惠 【林婉婷高雄報導】2021年12月26 日下午，高雄中會右昌教會真愛鄰社區 關懷協會攜手TVBS信望愛永續基金會 和楠梓區公所，舉辦聖誕攜手愛無限社 區關懷活動，贈送賣場禮券給右昌地區 17個里的低收入戶家庭。教會另預備 禮物給受助家庭，作為聖誕節的祝福，

攝影／林婉婷

也迎接新的一年到來。高雄市市長陳其 邁、市議員康裕成、李柏毅和楠梓區區 長吳淑惠皆出席致意。 活動節目有教會讚美操團隊帶領眾人 舞動、長老邱招娣見證分享、聖歌隊獻 唱聖誕詩歌等，真愛鄰社區關懷協會理 事長余海平則介紹今年開辦的社區關懷 據點。他說明，關懷據點的課程豐富， 包含讚美操運動、環保手工藝、電影欣 賞和音樂歡唱等，旨在鼓勵長輩走出家 門，不要只是在家裡與電視相伴，而是 建立團體生活。目前關懷據點約有20多 位長輩、10多位志工，他邀請長輩和同 工參與，讓社區長輩不用走到遠處，就 近即能彼此認識與交流。

異於提醒眾教會不要忘記馬偕傳承下來的宣教使命。 今年是東北角基督教禱告山第三年以辦桌方式舉辦 跨年禱告會，創辦人黃宏郎與基督教青年會（YMCA） 承租石城營地，投下許多資金整理，以免費方式鼓勵教 會兄姊至禱告山辦活動。三年來，跨年夜從35桌、50 桌到2021年12月31日的85桌，有上千人共襄盛舉。席 開85桌加上大型遮雨棚、燈光音響、流動廁所、摸彩獎 金等花費超過100萬元，全數由黃宏郎奉獻，他卻滿心 感謝上帝有此機會促成眾教會的連結。 在上千人享用擺桌佳餚時，曾是黑幫殺手的呂代豪 上台見證上帝的救贖與祝福，他的生命故事已翻拍成心 靈微電影《收刀入鞘》。另有在哈利路亞家教會聚會的 艾成做見證、民視八點檔女主角王瞳等人上台演唱多首 詩歌，並由在場牧者帶領數十位第一次參加跨年禱告 會的慕道友決志信主。 最後，至深夜時刻仍留下來的人點起火把倒數計時， 迎接2022年的到來。有人甚至繼續熬夜等待，想看到 2022年第一天的曙光。

陳其邁致詞時表示，他就任高雄市市 長已有一年三個月，期間遇到的第一個 挑戰就是2021年5月嚴重特殊傳染性肺 炎（武漢肺炎）本土疫情爆發。具醫學 及公共衛生專業的他指出，台灣防疫能 夠持守，真的要感謝上帝保守。他接下 來遇到的第二個挑戰是8月盧碧颱風過 境造成豪雨成災，嚴重性堪比2009年 的莫拉克風災。他記得當時到桃源區勘 災，看到碎石不斷落到路面，當夜撤遷 2000多人，自己則整夜不能入眠。 陳其邁強調，人除了把工作做好，也 要向上帝祈禱，走過這些挑戰，彰顯高 雄市深受上帝眷顧。最後他說，右昌教 會在地深耕將近70年，支援弱勢族群， 又在聖誕節期舉辦傳愛活動，他為此特 別表達感謝與祝福。 活動尾聲，因區公所事前協助寄送通 知單到受助家庭宣導，再加上教會人員 指揮、引導，與會民眾都能有秩序地領 取禮券和禮物。

勵馨陪伴女性移工 走過跨國婚孕之路 【邱國榮整理報導】勵馨基金會陪伴移工 走過跨國婚孕路，外國籍婦幼諮詢服務中心 2021年12月27日開始營運，協助移工面對生 育抉擇，也提供安置服務，並偕醫療院所協助 待產婦女，強化新生兒照護，使移工不因不理 解台灣法令或過度擔憂而選擇失聯。 勵馨社工表示，移工妮塔（化名）剛到新雇 主家不到兩個月，即發現自己懷孕。她與男友 穩定交往，原預計一年半後返國結婚，突然得 知懷孕消息，兩人不知所措。與雇主關係良好 的妮塔主動告知雇主，並向勵馨諮詢懷孕的各 種需要。社工與妮塔討論生產及托育等費用及 未來生活規劃後，妮塔與男友決定她先回國待 產，待男友休假返國時結婚。於是勵馨協助妮 塔與雇主商量，因為懷孕初期狀況不穩定，希 望在可行範圍內調整工作內容，並約定工作最 終日及雇主協助送機返國等事宜。 勵馨自2011年起投入移工安置服務工作，

台南東門發揮創意 叫外送回報佳音 【義工記者李新元台南報導】除了 沿街唱歌，發送福音單張，還有什麼報 佳音的創意方式？2021年12月25日晚 上，台南中會東門巴克禮紀念教會青少

攝影／李新元

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年發揮想像力，向不斷在寒風中奔波的 外送員報佳音。他們聚集在教會門口一 邊高唱聖誕歌曲，一邊送出聖誕糕與卡 片，向外送員獻上感謝。 東門教會主任牧師劉炳熹表示，開 牧養會議時，青年牧區的同工思考聖誕 節聚餐要吃什麼的問題，有同工提議透 過外送平台叫餐，請外送員直接送來教 會。此時有人突發奇想，提出向外送員 報佳音的想法。於是，聖誕節前一週聚 會時，青年撰寫卡片，並前往台灣教會 公報社買聖誕糕作為禮物。在聖誕節的

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

夜晚，一個個外送員來到教會時，就在 聖誕快樂的歌聲中受到迎接與祝福。 東門教會青年牧區小組長李新元表 示，同工將突然冒出的構想化為行動， 突破了過去對於報佳音的想像。前來的 外送員的反應不一，有些人一開始還搞 不清楚發生什麼事情，但是當青少年開 始唱聖誕歌，他們也感到開心，甚至與 會友一同合影、互動。 李新元表示，自疫情開始以來，外送 員成為連結台灣日常生活大小事的重要 人物。今年公報社推出的「五餅二魚」 聖誕糕大小適中，剛好方便外送員攜 帶，休息時也能食用，希望這樣的行動 能讓他們備感溫暖。

至今協助51位懷孕移工轉換工作、申辦身分 證件、尋求健康醫療及托育資源，並安排返國 等。勵馨移住者服務中心表示，異國生活壓力 大、缺乏休閒，避孕自主權、性別平等觀念薄 弱，致使一些女性移工陷入非預期懷孕的困境 與疾病感染風險。中心團隊將開設性自主權與 防治課程，強化女性移工身體自主權的觀念。

相片提供／勵馨

活動短波 ◆桃園市長鄭文燦專題演講

總會消息

時間：1月9日主日聚會後

南部消息

原住民消息

地點、主辦：七星中會義光教會

◆PCT國是聲明50週年紀念感恩禮拜

◆星中婦女事工部東小區聚會

◆台南中會春季議會

◆「傳承與船沉」第2屆原住民青年營會

時間、地點：

時間：1月11日下午1:30

時間：1月6日上午9:30

時間：1月21～23日

1月5日晚上7:30～9:00北部場 於七星中會雙連教會 1月5日晚上7:30～9:00花蓮場 於布農中會馬遠教會 1月5日晚上7:30～9:00台東場 於東美中會馬蘭教會 1月9日下午3:30～5:00中部場 於彰基梅鑒霧禮拜堂 主辦：台灣基督長老教會總會

地點：七星中會東湖教會

地點：台南中會南門教會

地點：玉山神學院

主辦：七星中會婦女事工部東小區

主辦：台南中會

主辦：花蓮縣阿汎全人關懷協會、阿美中會協辦

◆雙連教會2022年寒假籃球營即日起報名

◆李高明牧師信仰生活講座

時間：1月24～26日上午8:30～下午4:30

時間：1月9日上午9:30、上午10:45

◆原住民全人發展生活營

（詳洽：03-835-3601嚴助理）

地點：新興國中

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：1月28～30日

主辦：七星中會雙連教會兒少牧區

◆南中第一小區第91屆第一次年會

地點、主辦：玉山神學院（詳洽：03-864-

◆新北教會昇格堂會暨黃志良牧師就任第1

時間：1月11日上午9:30

1101#214）

任牧師授職感恩禮拜

地點：台南中會灣裡教會

◆阿美中會第60屆春季議會

時間：1月8日下午2:00

主辦：台南中會第一小區

時間：1月24日上午9:00

◆新憲法、新國家座談會

地點、主辦：台北中會新北教會

◆南中婦女部新舊任部委交接禮拜

地點：阿美中會督旮薾教會

時間：1月8日上午9:00報到

◆馬偕150世代傳承，從台灣到國際：火車快

時間：1月15日上午9:00

主辦：阿美中會

地點：台中中會向上教會 主辦：總會教會與社會委員會、台灣制憲基

飛飛到NASA 時間：1月9日上午10:00

地點：台南中會歸仁教會

◆西美中會第31屆春季議會

主辦：台南中會婦女事工部

時間：1月15日上午8:30

地點、主辦：台北中會艋舺教會

◆兒童發展篩檢活動

地點：西美中會建康教會

◆2022年牧傳會年會

◆台北中會第71屆第一次議會

時間：1月5日下午3:30～5:00

主辦：西美中會

時間：1月24～26日

時間：1月11日上午9:00

地點：岡山壽天宮旁兒童遊戲區

◆東排中會第21屆春季議會

地點：台南大員皇冠假日大飯店

地點：台北中會新店教會

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

時間：1月28日上午9:00

主辦：總會牧師、傳道師委員會

主辦：台北中會

金會

（詳洽：07-6226730#136）

地點：大武教育自然生態館

◆吳孟翰教授從符號學談講章和查經預備

◆壽山中會第51屆第一次議會

主辦：東排中會

時間：1月9日晚上7:00～11日中午12:00

時間：1月6日上午8:30

◆兒童主日學冬令營

地點、主辦：新竹聖經學院靈性教育研習所

地點：壽山中會德生教會

時間：1月21～23日

◆東部中會中委會會議

◆彭榮光牧師盡程退休感恩禮拜

主辦：壽山中會

地點：魯凱中會茂林教會

時間：1月7日

時間：1月9日下午3:00

◆「療癒的伊甸園」音樂會

主辦：魯凱中會茂林教會、台北中會士林教會

地點：東部中會玉里教會

地點、主辦：客家宣教中會湖口教會

時間：1月8日下午3:30

東部消息

主辦：東部中會 ◆松年團契藝術插花課

中部消息

內容：票券收入將捐助伊甸基金會

時間：1月8日上午10:00 地點、主辦：東部中會初鹿教會 ◆少年讀經營

其他消息

地點：高雄市音樂館 主辦：壽山中會德生教會「德生樂集」

◆蔡睿哲傳道師封牧暨就任台中港教會第8 任牧師授職感恩禮拜

◆不義遺址於轉型正義背後的價值及相關法

◆2022年日光園聯合追思禮拜

律現況

時間：1月9日下午2:00

時間：1月9日下午2:00

時間：2月7～10日

時間：1月9日下午3:00

地點：屏東縣基督教日光園

地點：台北二二八紀念館視聽教室

地點：東部中會初鹿教會

地點、主辦：台中中會台中港教會

主辦：日光園管理委員會

主辦：台北市政府文化局、台北二二八紀念館

主辦：東部中會初鹿教會、七星中會吳興教 會、基督精兵協會

北部消息

◆適婚青年聯誼會期遇恩典～系列1

◆服事培育系列課程

◆鄭明堂 「齊聲頌讚5」合唱新歌練唱會

時間：1月29日上午10:00

時間：1～3月

時間：1月9日下午2:00～4:00

地點：台中潭子區東喜堂

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：高雄聖教會

主辦：台中中會婦女部

內容：插花班、大提琴班、小提琴班、電子琴

◆基督徒合一祈禱會、泰澤祈禱會

◆嘉義中會第92屆春季議會第二次會

班，意者請洽辦公室。

時間：1月15日上午10:00

時間：1月25日上午9:00

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第一期

時間：1月3～23日上午6:30

地點：嘉義中會博愛教會

時間：1月5日～3月30日每週三上午9:00～11:30

地點、主辦：七星中會中山教會

主辦：嘉義中會

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

◆中山教會2022 年「21天晨禱」

首屆全國動保會 尋共識

體，認為必須務實面對收容所流浪動物數量 超負荷問題，所以應適度汰除；反對的團體則 認為，安樂死是在扮演上帝的角色，剝奪貓狗

台灣聖公會士林牧愛堂（泰澤） 主辦：台灣教會合作協會

體運動路線產生歧異。主張安樂死的動保團

動物保護立法運動聯盟

地點：台灣聖公會台北聖約翰座堂（合一）、

置場內。另外，掩埋場使用目的為掩埋垃圾及

台灣環境資訊協會

飛灰底渣，進場的垃圾若未妥善分類或分區

盤點掩埋場 環團憂海廢

們的活命機會。

堆置，產生的沼氣容易引發火災，2020年11 月至2021年12月已發生16場掩埋場大火。 環資議題中心組長陳姿蓉呼籲，政府應落實

總統府副祕書長李俊俋代表總統蔡英文出

源頭減量，中央也應協助跨縣市合作處理廢棄

席會議，他致詞時表示，這幾年來政府落實

物，緩解垃圾堆置的問題。環保署督察總隊科

「實驗動物人道管理」「友善飼養」「動物展

長劉俊廸表示，2020年起，「向海致敬計畫」

演」「飼養指南」等，讓台灣的環境對動物更

每年提撥4500萬經費維護掩埋場：加高護

為友善，動物保護觀念也更加進步。台灣動

網、垃圾打包、改善垃圾散逸，希望有一天能

物保護行政監督聯盟祕書長何宗勳指出，動

將掩埋場的垃圾都移除。環保署回收基金管

保議題是政治問題，政治沒有解決的話，民間

理委員會副執行祕書魏文宜指出，2021年12

【邱國榮綜合報導】第一屆全國動物保護會

有再好的方法跟工具也是枉費。有非常多社

【邱國榮整理報導】台灣到底有幾座濱海

月22日環保署已經預告，2022年7月起，連鎖

議12月29日於台北市NGO會館召開，由動物

區無法解決流浪犬貓問題，無法統計流浪動

掩埋場，其中是否有潛在的海洋廢棄物來源，

超商與速食業者不得使用發泡塑膠飲料杯，

保護立法運動聯盟（動法聯）主辦，邀總統府

物數量，但若村里長系統計畫，動保問題在其

台灣環境資訊協會（下稱環資）於2021年12

搭配五元自帶杯優惠及循環杯，其他一次性垃

與朝野政黨代表出席，旨在動保議題上尋求共

任內就不是很大問題。方法是，村里長結合動

月29日舉行記者會，公布《濱海（河）掩埋場

圾的減量措施也將逐步推動。

識，促進台灣成為友善動物的社會。

保團體、愛爸愛媽、動保機關，並且將三方整

調查報告》，歷時兩年，橫跨14個縣市對70

環資祕書長陳瑞賓表示，掩埋場調查不只

合，成功率會變得非常高。

座掩埋場進行「濱海掩埋場調查」，其中高達

是揭露場址的問題，而是看見更大的廢棄物處

14座列為高風險場址。

理難題。呼籲政府盡快徵收全國垃圾隨袋政

中華民國關懷生命協會創會理事長釋昭慧 法師代表動法聯致詞時指出，台灣的動保運

好的村里長能夠帶給社區的人與動物幸福

動，一開始就與環境保護、生態保育相關團體

感，新北市政府率先積極推動這樣的政策，希

報告指出，43座有廢棄物長期露天堆置，

策，以價制量、減廢棄物，推循環經濟，從源

結盟，求同存異。但在是否將流浪動物作適度

望各縣市政府與當地動保團體一起推動。（相

顯示垃圾量逐年成長、後端去化效率不彰、無

頭改善垃圾入海機率，才是真正的向海致敬。

「人道處理」（安樂死）方面，不同的動保團

片提供／動物保護立法運動聯盟）

法有效處理民生廢棄物，導致廢棄物持續留

（相片提供／台灣環境資訊協會）

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

台灣青年的永續發展意象 柯啓安（聯合國氣候海洋協會青年理事）

四面環海又有許多鄰近島嶼使得 台灣享受豐富的海洋資源，也因位於 東亞島鏈中間，優越的地理位置使這 塊島嶼上的人民擺脫不了殖民地的陰 霾，從17世紀受到荷蘭、西班牙直到 現在受到中華民國的統治。儘管擁有 民主制度，透過選舉制度選出的仍然 是首都位於南京的中華民國總統。 在外交層面，台灣一直是兵家必爭 之地，不論是作為日本大東亞共榮圈 的前線基地，或是中華民國流亡政府 的東南苦行山，甚至是美中角力的棋 子。諸多歷史因素使台灣無法加入聯

合國以及許多國際組織，直到現在， 也無法逃離強權所屬棋子的身分。 2021年聯合國政府間氣候變化專 門委員會第六次氣候變遷評估報告指 出，全球暖化已經到了無法挽回的地 步。台灣雖然不是聯合國會員國，但 我們仍可為全球的生態系盡一份心 力，至於我們可以採取什麼方式推動 永續發展，我認為對台灣人民來說， 不應局限於再生能源的發展。 台灣的經濟雖然在全球之中，有前 段班光鮮亮麗的表象，但其實是由低 薪、高工時、高物價水準、高房價所

構成的。申命記15章則提醒我們，上 帝是如何教導資源分配：「你們居住 之地常會有貧窮的同胞，所以我命令 你們，必須向貧窮和有需要的同胞伸 援手。」（11節）反之，「上主──你 們的上帝會在祂要賜給你們的土地上 賜福給你們。如果你們聽從祂，謹慎 遵行我今天給你們的一切命令，你們 中間就不會有窮人。」（4節） 財政部公布《2019年度綜合所得稅 申報初步核定統計專冊》指出，若以 綜合所得稅加計分開計稅股利所得、 分成20分位統計，其中最高5％家庭 平均所得高達507萬8000元，然而 最低5％家庭平均所得僅有3萬9000 元。兩者相比，差距來到130.2倍，可 見台灣貧富差距之高。 在這樣的經濟條件下，台灣若要 推行永續發展政策、再生能源，我認

照亮社會的時代先知，是否有黑暗角落？ 根據主計處2021年12月23日公布的 資料，台灣2020年全體勞工年收入中位 數為50.1萬元（包含獎金與加給），而 25歲以下青年中位數為35.8萬，25至 29歲青年則來到了47.8萬。若年薪以13 個月（含年終一個月）換算成月薪，全 體勞工月薪中位數約3萬8538元，而25 歲以下青年約2萬7538元，25至29歲青 年則約3萬6769元。 翻閱《台灣教會公報》2021年的徵才 廣告（聘牧除外），大多教會或機構都 提供至少2萬8000元以上的待遇，比起

主計處統計的中位數高了些，確實略有 「時代先知」的高度。然而也有不足之 處，某中部縣轄市機構跟某南部直轄市 機構徵才條件大致相同，中部的起薪有2 萬9000至3萬4099元，但南部的起薪只 有2萬5000至2萬7000元，不曉得為何 工作性質接近，待遇落差卻這麼大？ 另外也有少部分教會或機構徵才僅 開出符合《勞動基準法》的最低基本薪 資，或者寫著「面議」。2018年《就業 服務法》修正過後，規定經常性薪資若 未達4萬元，禁止「面議」。然而根據

「食」在夠朋友的立陶宛 2021年底，位於台北南港展覽館的 台灣國際食品展，出現了跟往年完全不 同的景況。來自立陶宛25家食品廠商， 首度參加台北國際食品展，並且帶來啤 酒、糕餅、巧克力等立陶宛國民美食及 傳統舞蹈表演，展現兩國友好關係。這 種從美食開始的交流，真是打中了兩國 人民的內心，也激發了一種新的可能。 在這段時間以來，每每中國對立陶宛 制裁時、立陶宛為台灣發聲時，台灣人 總是用實實在在的新台幣，「下架」立 陶宛美食。這讓美食不僅是美食，更是 一股溫暖的力量。到底，是什麼機緣可 以讓台灣跟立陶宛如此緊靠呢？底下， 將從幾個不同面向來探討。 首先，立陶宛同樣經歷共產主義帶來 的壓迫與苦痛。立陶宛的民主化過程短 暫卻堅定，從蘇聯解體前夕，立陶宛所 開的第一槍，讓東歐諸國隨之震盪，進 而脫離威權與壓迫，重新擁抱自由的滋 味。20幾年後，立陶宛在面對中國的步 步進逼，選擇大聲地說：「不！」立陶宛 選擇「正面迎戰」，而保有了尊嚴與自 由，更為諸多被奴役與受苦的人們，帶

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黃宗玄

來一股力量和希望。我想，這正是立陶 宛最讓人敬佩的地方！ 再者，立陶宛人一樣在美食中得到了 心靈的撫慰。台灣的美食，往往在我們 感受到挫折與失敗時，鼓舞了那傷痕累 累的心。立陶宛亦然，尤其是充滿傳統 的百年巧克力與啤酒，更是用心製造的 證明。以台南人來說，台南人對你好的 方式，就是準備好吃的東西給你吃，讓 你有賓至如歸的感覺。這種口齒留香的 記憶，相信是永生難忘，也讓彼此的心 更加緊靠！ 最後，台灣與立陶宛共同守護著世界 的良善價值。立陶宛外交部長馬爾德基 斯（Matas Maldeikis）11月底受訪時， 說了一句讓人印象深刻的話：「我們希 望讓世界知道，台灣是有朋友的！」這 是一段簡短卻充滿力量的話語，也使 人鼻酸。立陶宛的出現，點亮了世人的 眼睛，甚至讓中國的黑暗更顯得可笑與 卑鄙。這是過去人們從來未曾洞悉的 真相，這樣的良善價值，會成為影響世 界的關鍵元素，守護人類的和平與穩 定。（作者為新樓醫院物理治療師）

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

天風

《教會公報》2021年度所刊登過的徵才 廣告，基本上沒有任何一個教會或機構 開出4萬以上的薪資條件。 2022年的《勞基法》將最低基本薪 資調整到2萬5250元，而最低時薪則為 168元，若以一天8小時每個月23天工 作日計算，領時薪者一個月能達到3萬 912元。不曉得那些當初開出最低薪資 的徵才廣告，在新的一年是否繼續勉強 符合最低標準？台灣基督長老教會在公 投議題的主張上，因符合公投結果，自 詡為符合主流民意的時代先知，然而所

為台灣人民應該更重視與關心手中 的選票及政治人物的政見。除了國際 關係、兩岸政治意識形態，政府應該 還有其他更根本性的民生問題有待 解決，而這些問題就如同全球暖化一 樣，在一開始可能還不自覺，但過了 一個世紀，會導致意想不到且無法承 擔的後果。政府若要談論永續發展， 應該至少要給台灣這一代青年一個可 以負擔得起的未來，若連現在的世代 都負擔不起下一個世代的生活水平， 要如何永續發展？ 台灣現在需要的永續發展是更多 元的關心生態以及居住其上的人民， 尤其是弱勢族群，包括年輕人、原住 民、新住民等，永續發展不應作為政 府大力吸引外資吸收台灣資金的藉 口，在地化的永續發展政策才是台灣 未來真正的幫助。

屬教會或機構是否也在勞動條件上按著 時代先知的標準與高度走？或者因為是 做有關上帝的事工，所以同工要把一切 不足看作是「積攢財寶在天上」？ 長老教會長期耕耘台灣，面對威權、 維護台灣主權與民族意識的時候更是 赴湯蹈火，讓外界一度誤會長老教會是 政治組織而不是宗教組織，甚至部分信 徒覺得教會在政治上過於熱衷。筆者認 為，政治跟日常生活息息相關，不可能 高談闊論信仰卻忽略生活中的每個環 節。期許長老教會在勞動正義、分配正 義與居住正義等，緊扣民生的議題上下 更多工夫，而不讓人覺得只有在政黨政 治上狂熱。（作者為長老教會青年）

外貌焦慮可以休矣！ 如果認為外貌焦慮是某些少女的專 利，很可能淪為以偏蓋全。受到商業廣 告與性別不平等誤導，某些人有嚴重的 外貌焦慮，甚至為了去教堂主日崇拜， 花在打扮自己的時間遠遠超過崇拜。 雖然先前因為疫情嚴峻，人們面對 面接觸的需求減少，省了不少治裝費。 然而，在我漫漫的人生經驗中，確實看 到過某些青少女，因為沒有漂亮衣服 穿，而不好意思去教堂參加禮拜，那是 1950年代，物資普遍缺乏，路上多的 是衣衫不整的孩童，若有乾淨整潔的 衣服鞋襪穿就已經要感謝的時光。台 灣經濟復甦後，現代人大多不缺服飾， 甚至許多人開始追求流行，只要款式不 夠新，就直接回收。似乎穿上新衣服， 讓自己走在路上都更加精神抖擻。 我認識一位九旬高齡的老爺爺，不 知道是否因為疫情，太久沒有去教堂 聚會。第一次恢復實體禮拜那日，他五 點多就起身整理儀容，衣服、長褲和鞋 子換都過好幾回，每換一套就問旁邊的 家人：「這套行不行啊？穿出去會不會 被笑老古董？這褲子太垮了，鞋子太舊

宋明理雪

了……啊，不然不要去！」說了好幾回 合的「不然不要去」。 在醫美盛行的年代，滿足許多追求 「美」的人們的需求。穿戴得體是社會 的主流價值本來無可厚非，如果太過 追求這些，而不專心「注目主耶穌」， 只擔心自己外表美不美，則淪為本末 倒置。況且主無佳形美容，聖經描述： 「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人 聽見祂的聲音。」（馬太福音12章19 節）「祂不過三十歲，人以為祂差不多 五十歲（約翰福音8章57節）。」所以 耶穌的視覺年齡是超齡20歲的，祂不 會過分注意這些枝節。 是否整容是個人的選擇，有的人因 職業或喜好需求整容是必須之舉，吾 人不宜過分苛責。然專心主道者規律 讀經、禱告、傳福音時間都不夠用了， 恐怕沒時間做這些事。出席禮拜服飾 簡樸、乾淨及整潔即可，耗費過多時間 心力在打扮上，還不一定能達到效果， 不如多追求主道，讓主所賜的榮美與自 信能自然流露，使外貌不再是焦慮的來 源。（作者為文字工作者）

公報廣場

縮短寒暑假真的有用嗎？

蒂維洛普

在暑假前後都會對學生進行能力測試。 測試結果指出，學生在暑假後重返學校 取得的成績表現比暑假開始前要更差， 尤其是暑假長達三個月的美國學生。美 國學生在校時間每年平均約175到180 天，低於大多數的國家，例如台灣有 200天，日本甚至有240天。 早在1906年就有研究人員注意到此 現象，並將其稱之為「暑期學習損失」 （summer learning loss）。一項1996 年的美國研究指出，學生於暑假的過

總統蔡英文於2021年12月24日參加 典禮致詞時，拋出了「為了加速人才培 育，是否不要有那麼長的寒暑假」的議 題，很快便引發各界討論。 對於學生及老師，寒暑假是一年少數 值得期待的事情，如果說要把難得假期 縮短，肯定會大為反彈。然而，單純選 擇將寒暑假縮短，是否真的對於人才的 培育更有幫助呢？ 「經過漫長的假期是否影響學生的 成績表現」並非新議題，美國及加拿大

走訪觀新藻礁，認識生態、能源 為使學生更深入了解「珍愛藻礁」公投案， 台北大專學生中心於2021年12月11日舉行 「逍遙教室：觀新藻礁小旅行」，走訪藻礁生 態環境教室，認識藻礁公投來龍去脈之餘， 也學習如何以基督徒的角色面對自然生態議 題、關懷土地。 活動當日，大專生們在陽光明媚的早晨，出 發前往位於桃園市新屋區的藻礁生態環境教 室。生態解說員介紹，桃園藻礁綿延長達27 公里，是台灣面積最大、最完整的藻礁生態地 景，且根據研究資料顯示，桃園藻礁至今約有 7500年的歷史，而其中稀有的無節珊瑚藻20 年更是長不到1公分。 許多人分不清楚珊瑚礁與藻礁的不同，解 說員解釋，兩者同為生物造礁，最大的差別在 於珊瑚礁是「動物」造礁，而藻礁為「植物」 造礁。藻礁屬海岸多孔隙環境，可以說是海洋 生物專屬的「育嬰房」，許許多多的魚蝦蟹貝

廣場徵文

程中，平均損失了大約一個月的學習成 果，學生家庭的收入更會擴大這樣的差 異，弱勢家庭的學生較難以在暑假安排 出國、才藝班等活動，讓他們無法充實 地利用暑假的休息時間。由此可見，總 統拋出的議題並非是空穴來風。 要減少「暑期學習損失」最直覺也最 簡單的做法便是縮短暑假，部分學者也 對「單純延長在校時間，而沒有調整教 學策略與課程」是否能有效轉成學習成 效抱持疑問。上一段的同一篇研究中也 指出，僅縮短五、六天的寒暑假不能有 效減少學習損失，需要縮短35天以上 才能顯著提升學生表現的效果。

林昱汶

在此生存，形成豐富而多樣性的生態圈。 學生實地走訪新屋溪出海口、紅樹林區以 及觀新藻礁生態系野生動物保護區之緩衝 區，看見彈塗魚及如煙囪的洞穴、火紅的凶猛 酋婦蟹、各類螺類以及海鳥，並近距離接觸具 有數千年歷史的藻礁，體驗上帝所造之豐富。 學生周律見分享此次旅行的心得，他說， 這次的藻礁小旅行使他印象深刻，原先就在 關注此議題的他非常慶幸能夠親臨現場觀看 雄偉的自然景觀。透過此次參訪也開始思考 能源與自然生態之間的平衡，關於設廠位址 及生態保育仍都需要有更深入的討論與研 究，期待政府能妥善規劃觀新藻礁地區未來 發展。 透過親自走訪認識自然生態議題，思考公 投背後的意義，不被媒體與政黨等輿論風向 影響，是學生們最大的收穫。（作者為台北 大專學生中心世新團契學生）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教 會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，恕

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學家 百工 年 青

在日常無奈中看見盼望 Maiia Takiludun（公務人員）

當早晨的鬧鐘按時響起的時候，起 床。我算是生活很規律的人，所以起 床後的準備時間很充裕，可以好好地 感謝上帝之後，再開啟這一天。 開著車往區公所上班是身為公務 員的我的日常，而開車的心情總是會 隨著當天是否有重要會議或民眾補助 申請案等各種工作狀況而定，所以一 進辦公室坐定後，我還是習慣性先禱 告，祈求上帝幫助，讓我有智慧和謀 略來處理這些事情。 辦公室一天的開啟，需要打開電腦

桌面，把公文系統叫出來，得先把緊 急的公文處理，就我所知，台灣的公 務機關相較其他國家公務機關的行事 效率是較快速的，畢竟公文處理有相 關規定，規定公文書寫方式及規定公 文處理時效，這會牽涉獎懲制度和影 響個人年終考績。 除公文處理外，公務機關最大任 務就是處理民眾案件，而這個部分其 實很講究，常說情理法的順序是一般 處理事情的常態，但面對各種上級單 位制定的法規，身為公務員卻常是有

然而另一方面，美國全國教育協會 （NEA(USA)）曾提出延長在校時間可 能會增加學生的疲勞，此外經濟合作暨 發展組織（OECD）於2018的國際學生 能力評估計畫報告中調查了各國學習時 數與學習表現，從報告的結果中發現， 學生的學習表現與學習時數幾乎無任何 顯著關係。而台灣的學生學習時數已經 高於世界的平均，如此來看，是否要縮 短寒暑假可能不是問題的核心。 對於學生的教育，應該是要重質不重 量，比起假期的長短，家庭教育、課程 安排、學校資源等其他的因素會更為重 要。（作者為工程師）

整頓全民公敵酒駕

陳義凱

酒駕酒駕，愛酒駕屢勸不聽者，令全民痛心疾首，酒駕也讓全民零 容忍，是全民之公敵。 最近酒駕新聞重新躍上新聞版面，不論是知名相聲演員宋少卿數度 酒駕遭逮，或是家破人亡、令人心碎的酒駕慘劇消息，都不時提醒人 們這項令人髮指的惡行亟需遏止。 十多年來，政府和人民費盡心思與心力，高聲吶喊「開車不喝酒，喝 酒不開車」「喝酒勿碰方向盤」等，但令人痛心疾首之悲劇仍經常發 生。愛酒駕者捫心自問，若別人酒駕撞死你的家人，或使你的家人終生 殘廢成為植物人時，使你天倫夢碎，你將如何面對？將心比心，將自己 的痛快建立在別人的痛苦上，使對方傷心欲絕何其不幸，天良何在。 每逢發生酒駕事故，就看見地方首長高喊震怒，要對酒駕宣戰，過 了數日後就不見蹤影，更看不到具體成效，對一而再、再而三的酒駕 者，政府要用重典，否則無法杜絕酒駕惡行。政府是否仿效日本防治酒 駕做法，要求提供酒的場所或個人或一起喝酒的人，要共同負擔責任。 筆者服務的社區，某住戶的子女移民住美國多年，今年回來度假， 據他說在德州有一家人假日快樂出門郊遊，不幸遭酒駕撞擊，造成一 家三口死亡，法院判決酒吧要賠償家屬，結果因天價賠償金而關門大 吉。此例一開，酒駕比例急速降低。要遏止酒駕，供酒者不但要負連帶 責任，據說還要立法，讓共飲者和提供酒精飲料的廠商承擔酒駕的連 帶責任，藉此阻絕酒駕。其目的是要提醒愛酒駕者，要付出嚴重的代 價，受害家屬淚崩，希望不再有更多的受害犧牲者。但願政府拿出魄 力與信心徹底整頓，使全民公敵──酒駕──從此銷聲匿跡，是全國 百姓心中之願與期待，讓百姓有個安居樂業的家園。（作者為台北新 生基督教會會友）

「依法行政的無奈」，常可以體會聖 經裡面說身在各種律法之下的制約。 身在基層區公所的公務員還是會有 一些非刻板印象的樣態，常常有人會 認為公務員的工作穩定又固定，穩定 在於只要國家政府沒有倒，公務員大 概也不會有隨便裁員的事件發生。但 弱勢因為個人行為不檢點，例如私下 酒後駕車或公務上貪汙、收受賄賂等 事件，也是會被免職。 一般認為公務員固定做著日復一 日的行政工作，好像也沒有什麼挑戰 性，但其實公務員的工作也充滿著多 樣性，不然為什麼國家考試會分那麼 多的職系呢？總不能叫學工程的去 做文化工作。但如果首長要做工作指 派，也是有可能發生的。 身在公務機關，也有機會依據法規

來幫助需要幫助的人，政府的各項政 策每年都會投入經費或人力資源在民 眾的各種需要上，不管是各種短期的 補助或者永續計畫的推動，身在公務 機關的基督徒，其實也能利用這些資 訊盡一份能力。 公務機關其實跟每個公司職場一 樣是人共同工作的地方，一樣會碰到 不知如何做事的挫折，一樣要維繫好 人際關係互動，但更要像歌羅西書3 章23節所述：「無論做什麼，都要從 心裡做，像是給主做的，不是給人做 的。」對自己的工作認真負責。畢竟 在職場或許會看見許多無奈的事情， 卻也可能看見有盼望的事情，如何用 上帝賦予的恩賜在職場工作才是最 重要的。最後可以在一天的工作結束 時，感謝上帝又過了平安的一天。

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普世消息

深深懷念屠圖大主教 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、普世教協中央委員） 南非大主教屠圖（Desmond Mpilo Tutu）12月26日過世，享耆壽90歲。 他一生為種族及性別平權奮力不懈， 令人深深懷念。他於1931年出生在南 非的德蘭士瓦省，12歲時全家遷居至 約翰尼斯堡，從小深受聖公會神父哈 德斯頓（Trevor Huddlelston）的栽培 和影響。在英語系的高中畢業後，因 付不起醫學院的學費，他先後畢業於 班圖師範學院及約翰尼斯堡大學，獲 得文學士後開始擔任教職。但在1957 年南非政府通過帶有種族歧視意味的

《班圖教育法案》，他憤而辭職。不 久，他加入哈德斯頓的聖公會靈修團 體，從此基督教靈修與社會變革成為 他一生的志業，且兩者緊密相連。 接著，在約翰尼斯堡的聖彼得神 學院研讀後，屠圖於1961年被封立 為神甫，短暫牧會後前往英國留學 （1962～1966年），同時在倫敦的聖 阿爾班及聖瑪利主教座堂擔任助理牧 師。1967年返回南非後，他先後在幾 間大教堂牧會，並開始在聯邦神學院 及國立大學教書。1975年他被任命為

約翰尼斯堡的聖公會總監，1976年更 被封立為賴索托的主教。1978年，他 成為南非教會協會（SACC）的首位黑 人總幹事。在他領導下，SACC成為在 南非爭取種族平等的靈性堡壘。 1986年起，屠圖成為開普敦的聖公 會大主教，成為反對種族隔離制度的 先鋒。他對種族不平等政策的反抗， 主要是建基於福音的普遍性，以及人 性尊嚴是建立在人是依上帝的形像所 造的信念上。他主張政權和平轉移， 因此反對武裝抵抗政府的做法。他一 生在南非和全世界追求種族和性別平 等以及自由人權，也因此於1984年獲 頒諾貝爾和平獎、1986年獲頒馬丁路 德金恩和平獎。 屠圖高舉非洲哲學及靈性世界裡的

「人性一體」（Ubuntu）理念，主張 從一個人與他人的關係來認識人性， 英文以「I am who we are」來表達此 一集體靈性的概念，確信每一個人的 尊嚴與認同都是因三一上帝的形像而 來，不管是族群、性別或各種社會差 異，都是上帝的兒女。他也依此提出 寬恕的原則，並成功領導南非真相與 和解委員會的艱鉅工程，更成為普世 轉型正義的典範。 我先後數次在普世會議中見到屠圖 大主教，聆聽他充滿靈性與人性、時 而溫暖時而激昂的演講，也曾在他來 台演講時擔任他的翻譯，深受衝擊和 啟發，是我普世旅程中的美好嚮導。 在聖誕節期得知他安詳地回到上帝懷 抱，既懷念又感激！

行性別公義 除無理權力結構 WCRC辦網路研討會 發表平權指引策略 盼領眾人在各地實現公平正義 【陳俞含編譯】2021年12月15日，普世改革宗教會 聯盟（WCRC）舉辦網路研討會「教會為何需要多元交 織性女性主義」，並發布新的性別公義策略。主席娜吉 拉‧該撒布（Najla Kassab）牧師表示，新策略是一份 賦權文件，也是指引地圖，能領眾人實現公平正義。 英國杜倫大學（Durham University）教授伊芙•蕾

▲12月15日，WCRC邀集各普世組織開會，盼一同解 決性別不公正現象。（相片來源／WCRC）

貝卡•派克（Eve Rebecca Parker）表示，基督教神學 和傳統可能會加重性別暴力，因此人們不能忽視排斥感 和離群感。她援引夏甲與撒拉為例，點出探索聖經解放 敘事的重要性。人們應該見證，當社會文化讓女性處於 弱勢時，她們要如何在基督裡找出自己的身分定位。 普世教協（WCC）副總幹事伊莎貝爾‧菲莉（Isabel Phiri）指出，全世界的婦女都經歷過性別歧視，但每個 人的經歷會因階級、種族和性取向而異。她認為，女權 主義神學應反映婦女的生活環境。 WCC女性計畫前協調員阿盧娜•格納那塔松（Aruna Gnanadason）則從WCC過去的活動經驗點出，如果將 重點放在對自我身分的確認，可能會造成分裂。如要解 決問題，所有人都應該進入一個共同的空間，以開啟對 話並整理彼此之間的歧異點。她表示，WCC的挑戰依 然是保持順暢溝通，以及創造平等環境，讓所有婦女團 體都不會遭到忽視。 美國普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）教授漢娜•瑞秋（Hanna Reichel）發表了

美調查Z世代 活出信仰吸引力勝過解釋信仰 【 蔡 育 臻 編 譯 】美 國 巴 納 研 究 團 隊（ B a r n a Research）2021年11月公布的研究報告《在下一世代 重振福音事工》中指出，對美國Z世代（1990至2010 年間出生）非基督徒青年而言，比起「解釋信仰」， 「活出信仰」才是有吸引力的傳福音方式。研究表明， Z世代非基督徒青年不偏好公開的傳道方式，因此，這 對想與他人分享信仰的基督徒而言相當具有挑戰性。 南方衛理大學（Southern Methodist University）實 踐神學教授普里西拉•蒲柏－利維森（Priscilla PopeLevison）12月21日針對此研究表示，由於這一代人缺 乏聖經知識，想要吸引他們變得相當複雜。 蒲柏－利維森表示，即使是在教會長大的孩子，也不 能預設他們了解基督教，應避免使用耶穌受難、恩典、 救恩等宗教詞彙。但研究結果也並非全然悲觀，她說， 雖然Z世代非基督徒不甚了解聖經，但他們也不會對這 些未知的內容感到厭煩，甚至可成為向他們介紹福音

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台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

的契機，正如早期教會發展時的情形，「因為他們沒聽 過這些故事，不了解好消息是什麼，所以更可能接受福 音。」她表示，分享福音不能僅靠口傳，更應結合實際 的行為做榜樣，「若缺乏任何形式的解釋，他們要如何 理解福音的意義？」巴納團隊的研究也指出，有55%的 Z世代非基督徒青年在認識信仰時，更喜歡以行動展現 信仰，而非以口頭解釋信仰的傳教方式；反之，直接引 用經文則是最不吸引人的傳福音方式。 根據巴納團隊過去的調查，Z世代教會青年普遍認為 教會不是一個能夠表達懷疑態度的安全空間，他們想 要能對困難議題保持開放態度的對話夥伴。在這次的 調查中，Z世代非基督徒青年有近半數對於「不強行下 定論」，或「對他人的故事展現興趣的人」持正面的態 度。總體而言，除了以行動代替口頭分享福音，Z世代 非基督徒青年對於能不論斷、樂於傾聽的人更有好感， 並更可能接受他們分享的信仰。（資料來源：BNG）

她對新策略的想法。她直言，性別公義不僅是女性需要 關注的議題，事實上，男性也需要從這種限制人性的結 構中解放。不合理的權力結構讓所有人都無法充分發 展，因此必須拆除。尚比亞聯合教會（UCZ）總幹事佩 吉‧卡邦德（Peggy Kabonde）則指出，所有信徒都可 以直接透過耶穌找到自己的定位，無需透過中間人定 義。可是有些女性發現，她們很難在教會中進入較高的 領導階層，而這在很多方面都造成了性別不公正。這是 教會多年來都未能解決的狀況。（資料來源：WCRC）

發先知之聲 公領域展現價值 集普世之力 交流互動中學習 【林宜欣編譯】波蘭奧格斯堡福音教會（ECACP） 總主教傑茲‧薩米克（Jerzy Samiec）在2021年12月 17日受世界信義宗聯盟（LWF）訪問，思考牧者在公 共領域的角色、表達他對EC A C P擔任這些角色的想 法，並提到ECACP表決同意授任女性聖職的議題和波 蘭國內對普世價值的態度。 薩米克積極參與公共事務，他常思考牧者在公共領 域什麼時候表達意見最適當，「作為一個牧者，何時該 表達先知的觀點，去給予指引、提出勸諫？什麼時候牧 者能做政治評論？我們在什麼時候保持沉默會被譴責 呢？」他表示，這些問題值得思考，但無論如何，當他 看到人民的自由被限制、看到社會和政府機關該互相監 督，卻倆倆敗壞的時候，他一定會試著為弱者發聲。 關於今年10月ECACP會議通過讓女性擔任聖職， 薩米克表示，這個的議題可以追溯到1960年代前半， 經過多年的討論之後，ECACP教會會議神學委員會決 議，授任女性聖職並不會違反神學教義，並決定逐步開 始授任女性為牧師或主教，「我期盼做出這個決定之 後，女性也將更有機會投入神學研究。」 對於加入普世組織有什麼益處，薩米克表示，加入更 大的社群對教會幫助很大，因為教會和教派間能夠彼此 交流，針對公共領域、牧會事工和聖禮等議題討論。和 其他教會維持好的關係，也能從互動與交流中學習。

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特 別企畫

特 別企畫

一日在網路上看到臉友轉載邱萬興老師的一 張老照片（非上圖），畫面中是1987年10月19 日台灣基督長老教會的牧師團在聲援「蔡許台獨 案」，眾人走在羅斯福路三段師大路口的大馬路 中間。身著牧師服的牧者們手持白色的抗議布 條，而後方一整排卡其色警服的警察，畫面充滿 著不和諧的氣氛。轉載的臉友說，當中有一個牧 師被指稱是當時國民黨政權的「抓耙仔」。有人 在猜，是不是沒有穿牧師服那一個？而我一看就 知道他絕對不是。那位身穿一身筆挺西裝而非牧 師服的牧師，是我的外二伯公──莊經顯牧師。

打破階級傳統，重視信仰實踐

台灣教會公報 2022 年 1 月 3 日～ 1 月 9 日／ 3645 期

東榮教會與學生執事 2017年筆者來到東榮牧會，因區域性和教會 特質，發現東榮教會與長老教會大專校園宣教工 作有密切關係。東海大學長青團契設立於1983 年，東榮教會則於1985成立，教會設立主因之 一是對大專學生工作充滿負擔。幾年前，我曾對 教會成員的組成做分析，發現東榮的會友有將近 三分一與周遭大學的長青團契有關，他們和我的 大學經驗相似，都曾在學生時代參與東榮教會的 團契生活或某部分的服事。 東榮教會基於鼓勵學生與教會建立密切關係， 1992年開始設立學生執事一職。學生執事必須 是大專團契現在的成員，目的在於讓團契學生能 參與教會事工，同時使教會能第一手了解學生在 校園的現況與需要。設立學生執事這個職分，在 長老教會體系下是一種很大膽的做法，卻能與學 生有更直接互動的機會。 因為設立學生執事，長青團契學生可以與教會 有更多連結。例如，學生可參與愛餐的服事、每 學期在台語禮拜中獻詩、畢業生的畢業司會，並

在華語禮拜中帶領敬拜讚美等。東榮教會每年舉 辦設教週年活動時，也透過教會青年事工部的整 合，讓學生有機會參與活動籌備。設立學生執事 的目的，是使學生能熟悉整個教會的運作，因此 該職雖非經會員和會選舉出來，教會仍鼓勵學生 執事在長執會中積極參與討論，針對教會的校園 宣教事工提出意見，鼓勵學生了解並參與教會， 使團契和教會有更密切的關係。

大專學生事工的挑戰

婦女在講台也能有美好的服事。（攝影／林婉婷）

從聖經可知，祭司職分除了教 導人認識上帝的啟示，也擔任替 人向上帝獻祭，表達感謝或求赦 罪。祭司扮演上帝和人之間的溝 通者或中保。彼得前書2章9節： 「你們是蒙揀選的種族，是王家的 祭司，聖潔的國度，上帝的子民。」點 出每位信徒均擔負祭司職分，一旦成為基督 徒，就在信仰上承擔祭司職分了。祭司職分並非 特權，而是來自基督的恩典和選召。加爾文更進 一步解釋，「信徒皆祭司」是信徒都應成為幫助 他人認識上帝、敬拜上帝的媒介。 信徒在職場或生活就能成為引領他人認識上帝 救恩之祭司，而不只限於教會內部或宗教禮儀。 大專生雖有其限制，但年輕的生命仍可成為具祭 司身分的服事者。在台灣，教會進入校園從事福 音工作並不少見，鄰近大專院校的教會多半對 校園事工有負擔。在新的世代，把大專生當成同 工，接納他們的意見，並促使他們在短暫的大專 生活與地方教會在信仰經驗上有更深的連結，是 大專工作與教會連結點的挑戰。 大專生往往每四年就換一批新人，人員異動 比起在職場的社青更高，加上校園環境、學費和 生活費的需要，今日的大專生活比以前更多元和 忙碌。因此，如何使校園的學生與教會有更深的 連結，是教會要長久思考的課題。學生執事只是 教會大專事工的一部分，透過地方教會參與，有 機會陪伴年輕人信仰成長，是教會在大專事工的 主要目的。也許某一天，學生執事未必再符合時 代的需要，然而設立學生執事，使學生能直接參 與教會事工，使他們用熱情的生命特質參與服事 並得到信徒尊重，這樣的精神仍值得肯定。願教 會更體貼大專生的角色，協助他們與教會生活連 結，歡迎學生在教會成為祭司職分的服事者。 設立學生執事，長青團契可與教會

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回到莊經顯牧師的故事，有篇介紹他的文章中 提到，莊經顯認為「牧師也是平信徒中的一個， 有日本內村鑑三式的無教會主義精神。」既然神 職人員、平信徒在上帝眼前都一樣，那就無須以 「牧師服」區分自己與信徒身分的不同。然而， 更有趣的是他還有「無教會主義」的精神。 無教會主義（Non-church movement）是在 19世紀末興起於日本，由內村鑑三提倡的基督教 神學思想，其思考就是認為基督徒不需藉教會制 度來實踐信仰，重要的是回歸聖經的研究精神。 當時台灣被日本殖民，許多教界前輩也受無教會 主義影響。1931至1939年曾來台，在原住民部 落進行醫療傳道的井上伊之助就是內村的 追隨者。他的台灣同工莊聲茂牧師就 受到影響，而莊經顯牧師也可能受 父親影響而有無教會主義注重 精神、不喜歡形式的觀念。服 裝作為一種象徵的形式，在他 們眼中當然就不那麼重要了。 今日，我們或許已不會那麼 激進地認為不用藉著參加教會 來實踐信仰，但無教會主義仍 是很好的提醒，團體、組織、制 度的面向不應掩蓋上帝話語的重要。 牧師服上的一小片白色領卡，提醒著牧師 在服事生涯中，要不停傳講聖經的話語，透過講 道成為信徒的幫助，更成為推動教會成為健康教 會的動力。當牧師不再以牧師服標註自己的身分 時，他們更盡力以自身生命和上帝的話語，喚起 眾信徒知道自己是祭司和屬靈的身分，正如莊聲 茂牧師以作為維護信仰真理的福音鬥士自居，只 對上帝負責，不畏世間權勢，在講台上帶有力量 的宣講；莊經顯牧師則推動愛修會（Ashram） 讀經運動，重視聆聽上帝的話語和禱告分享。 不穿牧師服的牧師，不只是放下象徵自己身分 的服裝，更是實踐「信徒皆祭司」這個非常激進 想法的實踐者，他們在本質上看重信徒個人的靈 命與信仰，推動著一股很強大的信徒運動力量， 帶來所有人對聖經的研究與探索的興趣與行動， 在他們眼中，這才是教會的根本。 

大學時期，獨自北上就學，對未長期離家的我 是很大的衝擊。大二受邀到文化大學長青團契， 當時的團契生活對初慕道的我有長遠的影響。文 化長青當時有學舍，平常除了團契聚會，學舍還 有許多共同生活的機會，契友彼此關係緊密。 因為文化大學附近並無長老教會，當時團契的 傳統是鼓勵契友週末主動到需要服事的教會聚 會。當時，團契中大二以上的學長姊有個重要的 使命，就是鼓勵學弟妹一起到鄰近教會 聚會、參與服事。每週六、日，學長 姊會帶著學弟妹到不同教會參與 教會生活與服事，讓契友有機會 藉著不同的服事在信仰上成長。 雖然當時我尚未受洗，但也開 始參與教會的聖歌隊、主日學教 學和青少年團契輔導的服事。這 是文化長青的共同經驗，因此許多 留在北部工作的畢契，幾乎會固定留 在大學時期的教會。雖然大專生的服事經 驗較不足，但對信仰充滿熱誠與活力，對所參與 的青少年和兒童事工，往往扮演重要角色。這些 服事經驗，對課後還得打工賺取生活費的忙碌大 學生涯來說，是一種很難得的體會。

更多連結。

幾乎人類所有族群都有不同的服飾，這 些服飾往往帶著某種文化、宗教與 社會意義。在人們的印象中，牧 師的標記就是一身全黑的羅馬 領襯衫，象徵自身是個罪人， 衣領頸部處配戴一小片白色 領卡（Collar，也有牧師配戴 英式整圈白色的領圈），象 徵講出聖潔的話語。有人戲 稱Collar是「項圈」。從信仰的 角度來看，牧師的確就是上帝的 牧羊犬，幫忙照看祂的羊群，不是 嗎？不過，為什麼有一群牧師不穿上那 一身牧師服呢？ 在現有文獻中提到，莊經顯牧師一生鮮少穿牧 師服，即使在他擔任總會議長主持會議時，也是 一樣。甚至，莊經顯很晚才封牧；根據家族中長 輩的記憶，當時還是會友拜託他封牧的。莊經顯 牧師就自稱自己是個「怪人」。莊經顯的兒子莊 嘉信牧師也說，他的父親很少穿牧師服，只有一 次參加遊行，因為要求牧師穿上牧師服，他才借 一件穿了。其實，若再進一步往上追溯，可發現 莊經顯的父親莊聲茂，也是一個不穿牧師服的牧 師，身上經常穿一套老舊的黑色西裝。但是，羅 榮光牧師曾形容：「他看起來比經常喜歡穿牧師 服的牧師更像牧師。」 這些牧師為什麼不穿上牧師服呢？甚至，莊 經顯為何不太在乎自己是否封牧呢？或許可歸

不重外在形式，惟願活出真理

長 ■老教會秉持「信徒皆祭司」之信仰精神，主張 每個信徒都應成為幫助他人認識上帝的媒介。

顯牧師（中）並未著牧師服 。（攝影／邱萬興）

（屏東中會公舘教會牧師）

（台中中會東榮教會牧師）

之實踐 信徒皆祭司

1987年長老教會牧師團上街聲援台獨案，其中莊經

林霓玲

文圖 陳志忠

王博賢

（台北大專中心傳道師）

結到一個主因，就是他們看重「普遍的祭司職 分」（universal priesthood）或「信徒皆祭司」 （Priesthood of all believers）這個概念。在16 世紀，宗教改革者馬丁路德對抗羅馬教會的階級 制度，認為在上帝的眼中，所有基督徒都是「祭 司」和「屬靈的」。 直到現今，我們也以「信徒皆祭司」這樣的信 仰精神，反對基督教內部精神貴族或層次結構的 概念。這種注重信仰精神，不喜歡形式的信仰傳 統，也在許多新教的宗派中存在。筆者曾在一篇 討論神職人員服飾的文章提到，我的神學院老師 孫寶玲來自浸信會，他在神學院的大禮拜中仍帶 著浸信會的信仰傳統，只穿著西裝主持禮拜。

信徒可以講道 與詮釋聖經嗎？

東榮教會為何 設立學生執事？

有些牧師為何 不穿牧師服？

如果我問：「信徒可以在主日禮拜講道嗎？」 可能很多人會遲疑，但如果我問：「信徒可以祈 禱、讀聖經、詮釋聖經、見證上帝話語嗎？」我 相信，多數的基督徒會毫不猶豫地回答：「當然 可以！」如果我們相信，每個基督徒都必須連結 於真葡萄樹──主耶穌基督，時常讀聖經、祈 禱、見證上帝話語的大能，那麼非常明確地，雖 然在台灣基督長老教會制度中，牧師是負責教育 的長老，但主日講道還是可以在適當了解下另作 安排。畢竟台灣基督長老教會是有改革宗信仰傳 統「信徒皆祭司」（Priesthood of all believers） 的教會，筆者想分享過去在婦女及大專事工中， 鼓勵婦女與大學生勇敢參與主日講台服事，實踐 長老教會的信仰精神「信徒皆祭司」之經驗。

鼓勵女性講道，貢獻決策能力 1999至2009年，筆者擔任長老教會 總會幹事，主責婦女事工。當時，台 灣與世界各地婦女致力於兩性平 權與性別公義的努力方興未艾， 在我之前的歷任總會婦女幹事 已長期推動婦女賦權，鼓勵婦 女勇敢地大聲宣告：「女性與 男性同有上帝神聖美好的形像， 應該被平等公義地對待，在每個 領域中被看見、給予發言機會、貢 獻恩賜、參與決策。」 在許多支持兩性平權的牧長與弟兄姊妹 長期耕耘努力下，1995年第42屆總會通過設立 「婦女事工紀念主日」，並促使教會法規修改， 讓單一性別參與決策不得少於三分之一，期望藉 此讓女性更多參與事工討論與決策。在總會、中 會、族群區會及各地方教會，透過婦女事工主日 及各種服事管道，開拓婦女上台講道、參與領導 決策的空間。我們相信，即使傳統台灣社會與教 會文化仍有「重男輕女」的狀況，但只要女性清 楚明白自己是上帝的寶貴女兒，耶穌基督的重要 同工，願意靠主得勝，勇敢站出來，貢獻所領受 從神而來的恩賜，上帝必重用婦女的貢獻與服 事，讓男女老幼、教會與社會同蒙祝福與恩典。 鼓勵婦女站講台，勇於承擔領袖角色，除了要 面對教會牧長與兄姊對「女性參與講台和決策」 的神學基礎與聖經根據之提問，更常遇到的，還 是女性對自己的不肯定與角色設限。不過感謝上

帝的是，總會婦女事工委員會長期以來結合各教 會姊妹與女性神職人員的力量，彼此互助合作， 不只幫助教會婦女自我肯定、確信自己是上帝國 不可或缺的重要同工，更在神學反省與教會制度 上留下美好腳蹤。我們鼓勵姊妹看重自己，勇於 承擔上帝所給予的使命與機會。在每年婦女人才 訓練會及全國婦女靈修會（平均參與人數約為 120～300人）的開會或閉會禮拜中，婦女事工 主委必須承擔講道、分享信息的責任。當時，聆 聽這些非神職人員的信仰反省與生命見證，時常 開闊我的眼界與信仰深度，讓我學習成長。

長青團契見證，擴展信仰視野 在投入婦女事工之前，1994至1999年於台 北大專學生中心的經驗則稍有不同。長老教會大 專中心經費主要來自教會奉獻，每年大專紀念主 日，我們總是邀請教會開放主日禮拜的講台，讓 大學生有機會上台分享他們在團契的生活，見證 他們如何在團契中經歷上帝的恩典、生命成長， 使信仰更堅定。不過，我們常遇到的問題是教會 對年輕人的「擔心」：年輕人能承擔「主日禮拜 講道者」如此重要的角色嗎？年輕人的信仰可 以讓我們得到學習、激勵與成長嗎？其實，答案 都是肯定的！當我們願意開放心胸，降服聖靈的 帶領，去聆聽各種性別、年齡、階層的信仰體會 時，我們的信仰視野和深度，以及對上帝國的體 會，將不斷地被擴展與深化。 長 老 教 會的 信 仰 精 神 與 傳 統，與 第 二 代 宗 教 改 革 家 加 爾 文（ J o h n Calvin，1509～1564年）的神學 息息相關。根據《認識台灣基督 長老教會》，長老教會四大信仰 傳統為：一、上帝的主權；二、 聖經為最高權威；三、信徒皆祭 司；四、復活的主基督是教會唯 一的元首。長老教會主張「信徒 皆祭司」，重點在於打破神職人員 對上帝恩典與啟示的「獨占性」。 對於「信徒皆祭司」，加爾文的觀點是， 每個信徒都應該成為幫助他人認識上帝、敬拜 上帝的媒介。宗教改革先驅馬丁路德（Martin Lut her，1483～1546年）則強調，教會的禮 拜、聖經閱讀與詮釋，不是神職人員的專利，所 有信徒應該參與禮拜、直接閱讀聖經、詮釋聖 經，在團體禮拜、個人靈修闡明上帝話語，直接 向上帝禱告，傾訴內心感動，並得赦免與帶領。 如今，我是在地方教會牧會的牧師，在服事當 中更深刻體會「信徒皆祭司」的重要性！彼得前 書2章9節指出：「但是，你們是蒙揀選的種族， 是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝 選召你們離開黑暗，進入祂輝煌的光明，來宣揚 祂奇妙的作為。」（現代中文譯本2019版）深願 每一位基督信徒都能不斷經歷上帝奇妙的恩典與 作為，歡喜承擔祭司之職，為主耶穌基督的福音 作美好的見證。 台灣教會公報 2022 年 1 月 3 日～ 1 月 9 日／ 3645 期

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特 別企畫

特 別企畫

一日在網路上看到臉友轉載邱萬興老師的一 張老照片（非上圖），畫面中是1987年10月19 日台灣基督長老教會的牧師團在聲援「蔡許台獨 案」，眾人走在羅斯福路三段師大路口的大馬路 中間。身著牧師服的牧者們手持白色的抗議布 條，而後方一整排卡其色警服的警察，畫面充滿 著不和諧的氣氛。轉載的臉友說，當中有一個牧 師被指稱是當時國民黨政權的「抓耙仔」。有人 在猜，是不是沒有穿牧師服那一個？而我一看就 知道他絕對不是。那位身穿一身筆挺西裝而非牧 師服的牧師，是我的外二伯公──莊經顯牧師。

打破階級傳統，重視信仰實踐

台灣教會公報 2022 年 1 月 3 日～ 1 月 9 日／ 3645 期

東榮教會與學生執事 2017年筆者來到東榮牧會，因區域性和教會 特質，發現東榮教會與長老教會大專校園宣教工 作有密切關係。東海大學長青團契設立於1983 年，東榮教會則於1985成立，教會設立主因之 一是對大專學生工作充滿負擔。幾年前，我曾對 教會成員的組成做分析，發現東榮的會友有將近 三分一與周遭大學的長青團契有關，他們和我的 大學經驗相似，都曾在學生時代參與東榮教會的 團契生活或某部分的服事。 東榮教會基於鼓勵學生與教會建立密切關係， 1992年開始設立學生執事一職。學生執事必須 是大專團契現在的成員，目的在於讓團契學生能 參與教會事工，同時使教會能第一手了解學生在 校園的現況與需要。設立學生執事這個職分，在 長老教會體系下是一種很大膽的做法，卻能與學 生有更直接互動的機會。 因為設立學生執事，長青團契學生可以與教會 有更多連結。例如，學生可參與愛餐的服事、每 學期在台語禮拜中獻詩、畢業生的畢業司會，並

在華語禮拜中帶領敬拜讚美等。東榮教會每年舉 辦設教週年活動時，也透過教會青年事工部的整 合，讓學生有機會參與活動籌備。設立學生執事 的目的，是使學生能熟悉整個教會的運作，因此 該職雖非經會員和會選舉出來，教會仍鼓勵學生 執事在長執會中積極參與討論，針對教會的校園 宣教事工提出意見，鼓勵學生了解並參與教會， 使團契和教會有更密切的關係。

大專學生事工的挑戰

婦女在講台也能有美好的服事。（攝影／林婉婷）

從聖經可知，祭司職分除了教 導人認識上帝的啟示，也擔任替 人向上帝獻祭，表達感謝或求赦 罪。祭司扮演上帝和人之間的溝 通者或中保。彼得前書2章9節： 「你們是蒙揀選的種族，是王家的 祭司，聖潔的國度，上帝的子民。」點 出每位信徒均擔負祭司職分，一旦成為基督 徒，就在信仰上承擔祭司職分了。祭司職分並非 特權，而是來自基督的恩典和選召。加爾文更進 一步解釋，「信徒皆祭司」是信徒都應成為幫助 他人認識上帝、敬拜上帝的媒介。 信徒在職場或生活就能成為引領他人認識上帝 救恩之祭司，而不只限於教會內部或宗教禮儀。 大專生雖有其限制，但年輕的生命仍可成為具祭 司身分的服事者。在台灣，教會進入校園從事福 音工作並不少見，鄰近大專院校的教會多半對 校園事工有負擔。在新的世代，把大專生當成同 工，接納他們的意見，並促使他們在短暫的大專 生活與地方教會在信仰經驗上有更深的連結，是 大專工作與教會連結點的挑戰。 大專生往往每四年就換一批新人，人員異動 比起在職場的社青更高，加上校園環境、學費和 生活費的需要，今日的大專生活比以前更多元和 忙碌。因此，如何使校園的學生與教會有更深的 連結，是教會要長久思考的課題。學生執事只是 教會大專事工的一部分，透過地方教會參與，有 機會陪伴年輕人信仰成長，是教會在大專事工的 主要目的。也許某一天，學生執事未必再符合時 代的需要，然而設立學生執事，使學生能直接參 與教會事工，使他們用熱情的生命特質參與服事 並得到信徒尊重，這樣的精神仍值得肯定。願教 會更體貼大專生的角色，協助他們與教會生活連 結，歡迎學生在教會成為祭司職分的服事者。 設立學生執事，長青團契可與教會

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回到莊經顯牧師的故事，有篇介紹他的文章中 提到，莊經顯認為「牧師也是平信徒中的一個， 有日本內村鑑三式的無教會主義精神。」既然神 職人員、平信徒在上帝眼前都一樣，那就無須以 「牧師服」區分自己與信徒身分的不同。然而， 更有趣的是他還有「無教會主義」的精神。 無教會主義（Non-church movement）是在 19世紀末興起於日本，由內村鑑三提倡的基督教 神學思想，其思考就是認為基督徒不需藉教會制 度來實踐信仰，重要的是回歸聖經的研究精神。 當時台灣被日本殖民，許多教界前輩也受無教會 主義影響。1931至1939年曾來台，在原住民部 落進行醫療傳道的井上伊之助就是內村的 追隨者。他的台灣同工莊聲茂牧師就 受到影響，而莊經顯牧師也可能受 父親影響而有無教會主義注重 精神、不喜歡形式的觀念。服 裝作為一種象徵的形式，在他 們眼中當然就不那麼重要了。 今日，我們或許已不會那麼 激進地認為不用藉著參加教會 來實踐信仰，但無教會主義仍 是很好的提醒，團體、組織、制 度的面向不應掩蓋上帝話語的重要。 牧師服上的一小片白色領卡，提醒著牧師 在服事生涯中，要不停傳講聖經的話語，透過講 道成為信徒的幫助，更成為推動教會成為健康教 會的動力。當牧師不再以牧師服標註自己的身分 時，他們更盡力以自身生命和上帝的話語，喚起 眾信徒知道自己是祭司和屬靈的身分，正如莊聲 茂牧師以作為維護信仰真理的福音鬥士自居，只 對上帝負責，不畏世間權勢，在講台上帶有力量 的宣講；莊經顯牧師則推動愛修會（Ashram） 讀經運動，重視聆聽上帝的話語和禱告分享。 不穿牧師服的牧師，不只是放下象徵自己身分 的服裝，更是實踐「信徒皆祭司」這個非常激進 想法的實踐者，他們在本質上看重信徒個人的靈 命與信仰，推動著一股很強大的信徒運動力量， 帶來所有人對聖經的研究與探索的興趣與行動， 在他們眼中，這才是教會的根本。 

大學時期，獨自北上就學，對未長期離家的我 是很大的衝擊。大二受邀到文化大學長青團契， 當時的團契生活對初慕道的我有長遠的影響。文 化長青當時有學舍，平常除了團契聚會，學舍還 有許多共同生活的機會，契友彼此關係緊密。 因為文化大學附近並無長老教會，當時團契的 傳統是鼓勵契友週末主動到需要服事的教會聚 會。當時，團契中大二以上的學長姊有個重要的 使命，就是鼓勵學弟妹一起到鄰近教會 聚會、參與服事。每週六、日，學長 姊會帶著學弟妹到不同教會參與 教會生活與服事，讓契友有機會 藉著不同的服事在信仰上成長。 雖然當時我尚未受洗，但也開 始參與教會的聖歌隊、主日學教 學和青少年團契輔導的服事。這 是文化長青的共同經驗，因此許多 留在北部工作的畢契，幾乎會固定留 在大學時期的教會。雖然大專生的服事經 驗較不足，但對信仰充滿熱誠與活力，對所參與 的青少年和兒童事工，往往扮演重要角色。這些 服事經驗，對課後還得打工賺取生活費的忙碌大 學生涯來說，是一種很難得的體會。

更多連結。

幾乎人類所有族群都有不同的服飾，這 些服飾往往帶著某種文化、宗教與 社會意義。在人們的印象中，牧 師的標記就是一身全黑的羅馬 領襯衫，象徵自身是個罪人， 衣領頸部處配戴一小片白色 領卡（Collar，也有牧師配戴 英式整圈白色的領圈），象 徵講出聖潔的話語。有人戲 稱Collar是「項圈」。從信仰的 角度來看，牧師的確就是上帝的 牧羊犬，幫忙照看祂的羊群，不是 嗎？不過，為什麼有一群牧師不穿上那 一身牧師服呢？ 在現有文獻中提到，莊經顯牧師一生鮮少穿牧 師服，即使在他擔任總會議長主持會議時，也是 一樣。甚至，莊經顯很晚才封牧；根據家族中長 輩的記憶，當時還是會友拜託他封牧的。莊經顯 牧師就自稱自己是個「怪人」。莊經顯的兒子莊 嘉信牧師也說，他的父親很少穿牧師服，只有一 次參加遊行，因為要求牧師穿上牧師服，他才借 一件穿了。其實，若再進一步往上追溯，可發現 莊經顯的父親莊聲茂，也是一個不穿牧師服的牧 師，身上經常穿一套老舊的黑色西裝。但是，羅 榮光牧師曾形容：「他看起來比經常喜歡穿牧師 服的牧師更像牧師。」 這些牧師為什麼不穿上牧師服呢？甚至，莊 經顯為何不太在乎自己是否封牧呢？或許可歸

不重外在形式，惟願活出真理

長 ■老教會秉持「信徒皆祭司」之信仰精神，主張 每個信徒都應成為幫助他人認識上帝的媒介。

顯牧師（中）並未著牧師服 。（攝影／邱萬興）

（屏東中會公舘教會牧師）

（台中中會東榮教會牧師）

之實踐 信徒皆祭司

1987年長老教會牧師團上街聲援台獨案，其中莊經

林霓玲

文圖 陳志忠

王博賢

（台北大專中心傳道師）

結到一個主因，就是他們看重「普遍的祭司職 分」（universal priesthood）或「信徒皆祭司」 （Priesthood of all believers）這個概念。在16 世紀，宗教改革者馬丁路德對抗羅馬教會的階級 制度，認為在上帝的眼中，所有基督徒都是「祭 司」和「屬靈的」。 直到現今，我們也以「信徒皆祭司」這樣的信 仰精神，反對基督教內部精神貴族或層次結構的 概念。這種注重信仰精神，不喜歡形式的信仰傳 統，也在許多新教的宗派中存在。筆者曾在一篇 討論神職人員服飾的文章提到，我的神學院老師 孫寶玲來自浸信會，他在神學院的大禮拜中仍帶 著浸信會的信仰傳統，只穿著西裝主持禮拜。

信徒可以講道 與詮釋聖經嗎？

東榮教會為何 設立學生執事？

有些牧師為何 不穿牧師服？

如果我問：「信徒可以在主日禮拜講道嗎？」 可能很多人會遲疑，但如果我問：「信徒可以祈 禱、讀聖經、詮釋聖經、見證上帝話語嗎？」我 相信，多數的基督徒會毫不猶豫地回答：「當然 可以！」如果我們相信，每個基督徒都必須連結 於真葡萄樹──主耶穌基督，時常讀聖經、祈 禱、見證上帝話語的大能，那麼非常明確地，雖 然在台灣基督長老教會制度中，牧師是負責教育 的長老，但主日講道還是可以在適當了解下另作 安排。畢竟台灣基督長老教會是有改革宗信仰傳 統「信徒皆祭司」（Priesthood of all believers） 的教會，筆者想分享過去在婦女及大專事工中， 鼓勵婦女與大學生勇敢參與主日講台服事，實踐 長老教會的信仰精神「信徒皆祭司」之經驗。

鼓勵女性講道，貢獻決策能力 1999至2009年，筆者擔任長老教會 總會幹事，主責婦女事工。當時，台 灣與世界各地婦女致力於兩性平 權與性別公義的努力方興未艾， 在我之前的歷任總會婦女幹事 已長期推動婦女賦權，鼓勵婦 女勇敢地大聲宣告：「女性與 男性同有上帝神聖美好的形像， 應該被平等公義地對待，在每個 領域中被看見、給予發言機會、貢 獻恩賜、參與決策。」 在許多支持兩性平權的牧長與弟兄姊妹 長期耕耘努力下，1995年第42屆總會通過設立 「婦女事工紀念主日」，並促使教會法規修改， 讓單一性別參與決策不得少於三分之一，期望藉 此讓女性更多參與事工討論與決策。在總會、中 會、族群區會及各地方教會，透過婦女事工主日 及各種服事管道，開拓婦女上台講道、參與領導 決策的空間。我們相信，即使傳統台灣社會與教 會文化仍有「重男輕女」的狀況，但只要女性清 楚明白自己是上帝的寶貴女兒，耶穌基督的重要 同工，願意靠主得勝，勇敢站出來，貢獻所領受 從神而來的恩賜，上帝必重用婦女的貢獻與服 事，讓男女老幼、教會與社會同蒙祝福與恩典。 鼓勵婦女站講台，勇於承擔領袖角色，除了要 面對教會牧長與兄姊對「女性參與講台和決策」 的神學基礎與聖經根據之提問，更常遇到的，還 是女性對自己的不肯定與角色設限。不過感謝上

帝的是，總會婦女事工委員會長期以來結合各教 會姊妹與女性神職人員的力量，彼此互助合作， 不只幫助教會婦女自我肯定、確信自己是上帝國 不可或缺的重要同工，更在神學反省與教會制度 上留下美好腳蹤。我們鼓勵姊妹看重自己，勇於 承擔上帝所給予的使命與機會。在每年婦女人才 訓練會及全國婦女靈修會（平均參與人數約為 120～300人）的開會或閉會禮拜中，婦女事工 主委必須承擔講道、分享信息的責任。當時，聆 聽這些非神職人員的信仰反省與生命見證，時常 開闊我的眼界與信仰深度，讓我學習成長。

長青團契見證，擴展信仰視野 在投入婦女事工之前，1994至1999年於台 北大專學生中心的經驗則稍有不同。長老教會大 專中心經費主要來自教會奉獻，每年大專紀念主 日，我們總是邀請教會開放主日禮拜的講台，讓 大學生有機會上台分享他們在團契的生活，見證 他們如何在團契中經歷上帝的恩典、生命成長， 使信仰更堅定。不過，我們常遇到的問題是教會 對年輕人的「擔心」：年輕人能承擔「主日禮拜 講道者」如此重要的角色嗎？年輕人的信仰可 以讓我們得到學習、激勵與成長嗎？其實，答案 都是肯定的！當我們願意開放心胸，降服聖靈的 帶領，去聆聽各種性別、年齡、階層的信仰體會 時，我們的信仰視野和深度，以及對上帝國的體 會，將不斷地被擴展與深化。 長 老 教 會的 信 仰 精 神 與 傳 統，與 第 二 代 宗 教 改 革 家 加 爾 文（ J o h n Calvin，1509～1564年）的神學 息息相關。根據《認識台灣基督 長老教會》，長老教會四大信仰 傳統為：一、上帝的主權；二、 聖經為最高權威；三、信徒皆祭 司；四、復活的主基督是教會唯 一的元首。長老教會主張「信徒 皆祭司」，重點在於打破神職人員 對上帝恩典與啟示的「獨占性」。 對於「信徒皆祭司」，加爾文的觀點是， 每個信徒都應該成為幫助他人認識上帝、敬拜 上帝的媒介。宗教改革先驅馬丁路德（Martin Lut her，1483～1546年）則強調，教會的禮 拜、聖經閱讀與詮釋，不是神職人員的專利，所 有信徒應該參與禮拜、直接閱讀聖經、詮釋聖 經，在團體禮拜、個人靈修闡明上帝話語，直接 向上帝禱告，傾訴內心感動，並得赦免與帶領。 如今，我是在地方教會牧會的牧師，在服事當 中更深刻體會「信徒皆祭司」的重要性！彼得前 書2章9節指出：「但是，你們是蒙揀選的種族， 是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝 選召你們離開黑暗，進入祂輝煌的光明，來宣揚 祂奇妙的作為。」（現代中文譯本2019版）深願 每一位基督信徒都能不斷經歷上帝奇妙的恩典與 作為，歡喜承擔祭司之職，為主耶穌基督的福音 作美好的見證。 台灣教會公報 2022 年 1 月 3 日～ 1 月 9 日／ 3645 期

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事 工分享

公關企劃製作

熱賣中

台灣本土神學研究中心 新書推介

近期出版

即將上架

[研討會叢書4]

帝國與上帝國

[研討會叢書6]

基督宗教對帝國一直都不陌生，耶穌還是 個帝國殖民下的次等公民，並在帝國的法 律下被釘死十字架。只是基督教神學從來 認識的帝國就是羅馬帝國的遺緒。對於東 方的帝國則大都霧裡看花，甚至充滿浪漫 的幻想和情懷，不但導致神學的偏頗，教 會宣教的取向也因而顧此失彼……。 黃伯和主編/定價300元

新冠疫情對教會的挑戰與啟示

[研討會叢書5]

Dreaming Shalom Dreaming peace for Asian people is not simply a theoretical consideration, but a concrete life-and-death reality. Yet, how do we realize that dream and how to dream it from different religious and theological perspectives are urgent issues to be dealt with. The contents of this collection are papers borne out of the hard labors of many theological scholars from over thirteen Asian countries and beyond which were presented at our international theological conference on December 10-11, 2020.

面對這種劃時代的瘟疫挑戰，教會與基督徒 要如何因應，要如何扮演做為上帝僕人、使 者的角色，以及在信仰、神學上有甚麼調適 與洞察，來從疫情經驗探查上帝的作為與人 類的責任，教會如何思考在疫情中的宣教以 及信仰團契的轉型？這些都是急迫的課題。 黃伯和主編/定價350元

Edited by Huang Po Ho/Price NT380

黃伯和本土神學文集 (第一冊)

即將上架

旅‧轉身與啟程／神學的典範轉移 台灣本土神學研究中心成立的目的是提供平台，培養台灣新一代的神 學家，為了讓有志於本土神學工作的朋友容易踏上行程，中心一直希 望能夠闢劃一些神學地圖供入門者參考，希望從歷史角度蒐集相關於 台灣本土神學的人物、作品及事件加以解說介紹，形成本土神學資源 手冊。 與此同時，中心主任黃伯和也把個人多年來書寫的相關本土神學的文 字加以整理。重新集結出版，與資源手冊結伴做為本土神學的導讀書 集。本書為叢書的第一冊命名為《旅．轉身與啟程／神學的典範轉 移》，含括黃伯和早期作品：《旅向亞洲的神學》、《孕育於文化的 神學》，以及後來撰寫的《不做陌生人》本土神學工作手冊。 ※文集示意圖，各冊標題可能與正式出版

時不同

黃伯和本土神學文集陸續出版中， 第一冊《旅‧轉身與啟程／神學的典範轉移》定價300元

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台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

都是本土神學入門的觀點探討。黃伯和認為，《旅向亞洲的神學》與 《孕育於文化的神學》現在讀來有些稚嫩，但是熱情仍在。《不做陌 生人》則提供了簡要的問答。希望這第一冊文集提供給初學者信心和 熱情。有意願繼續探索這條神學的窄路。

事 工分享

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台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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書 時多少感到衝突，然而牴觸之處亦是 我本於聖經尋求上帝心意、謙卑於福 音真理之處。

兩人的 共 識

了。身為一個在書店打過工的人，時 間允許的話，總會順手把書放正，沒 料到將書抽出書架後，手一沉，發現 這本書竟比預期的還要來得厚重。 仔細端詳後不禁莞爾，這本書的編 輯設計可謂大膽，因為乍看的一本 書，也可算是兩本書。一本是美國 牧師邁克‧何頓（Michael Horton， 1964年～）所寫的《支持加爾文主 義》（For Calvinism ）；另一本則是美 國神學教授羅傑‧奧爾森（Roger E.

1

奧爾森的 反 駁 由於我個人對暱稱為「鬱金香」 （TULIP）的加爾文五要點已略有概 念，讀過伯特納（Loraine Boettner， 1 9 0 1 ～ 1 9 9 0 年 ）的《 基 督 教 預 定論》（The Reformed Doctrine of P r e d e s t i n a t i o n ）和史普羅（R . C .

Spr oul，1939～2017年）的《認識 預定論》（Chosen By God ），加上 中文世界少有打著鮮明阿民念旗幟的 著作，所以我決定由奧爾森的反駁讀 起。奧爾森反對伯特納和史普羅關於 上帝主權的觀點，伯特納和史普羅都 認為上帝鉅細靡遺地安排所有事情， 而奧爾森認為這樣的觀點暗示上帝是 罪與邪惡的創始者。

物種各歸其類 白馬非馬

洞穴把心都埋了 靈魂從鑰匙孔走出來

證實辯證是生活情趣

被氧化的

生命生養生命

2

就在誰的形體 蛇信

在時間的懷裡 品嘗搖籃的速度 腐朽的點滴 正從生命週期 睜開眼睛

18

先行的恩典（Prevenient Grace of God） 出於上帝預知的揀選（Electionbasedon Foreknowledge） 全人類的救贖（Atonement for All Mankind） 可抗拒的恩典（Resistible to Salvation） 可失去的救恩（Liable to Loss）

《反駁 加爾文 主義》（ 作者：羅 Against 傑．奧爾 Calvini 森（Ro sm） 出版： ge 美國麥 種傳道 會

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

r E. Ols on） 譯者：周 良

奧爾森以直白、流暢的文字表達他 對「鬱金香」的反感。他認為「鬱金 香」牴觸了人的自由意志，加爾文主 義關於上帝主權的主張，會導致上帝 成為道德模糊甚至是罪惡的創造者， 而阿民念主義戮力維護上帝的聲譽。 但他也反對阿民念主義以人為本、高 舉自由意志的主張，認為救恩應全然 歸功於上帝的恩典，只是這先行的恩 典（Prevenient Grace）本身是可抗拒

3

與視覺孿生

指〈抗辯文〉對加爾文主義的反駁， 取其字首組成珍珠（PEARL）一字。

→19 的，最後人若得不著救恩，是出於自 己的選擇。

何頓的 支 持 何頓認為，「鬱金香」乃是對福音 最豐富、最忠實的闡釋。按著上帝形 像所造的人陷入敗壞而無法自救的困 境，卻無能、無意歸向造他的上帝。 何頓承認，揀選存在奧祕，我們不知

8

李恩典

4

複製再複製 萬物都是真實的贗品 上天、下地、歸回 雲、雨、蒸氣 從太陽過門 是光的穿衣鏡

5

一個義人 全世界都亮了 十個義人 人間天堂 一百個義人 天國凱旋

冬鴉

Olson，1952年～）的著作《反駁加爾 文主義》（Against Calvinism ）。 複數的書籍合併出版，並不是獨特 的事，有趣的是將兩派立場互斥的神 學編為一冊，像是要讓彼此有各自表 述的機會，這種方式真不多見。且為 了不讓讀者混淆，兩本書各有封面、 方向顛倒，若要查考另一派神學，需 從另一邊反過來讀，更突顯兩派神學 的對立。 對立中亦有和諧。兩本書的序言 中，兩位作者以中肯的語氣為對方寫 序，何頓為讀者介紹《反駁加爾文主 義》，奧爾森也分享《支持加爾文主 義》。癥結點在於兩派神學對「唯獨 恩典」（Sola Gratia）有不同的理解， 兩者雖然都同意重生先於歸信、歸信 基於重生，但阿民念主義認為人可以 抗拒重生的恩典，因而也存在失去恩 典的可能。 身為加爾文主義者，我閱讀這本書

阿民念的珍珠

《支持／反駁加爾文主義》（ For/Against Calvinism ）書介

那 間一天在書店瀏覽書架時，無意 看 見 一 本 書 的 方向 放 顛 倒

何頓與奧爾森這兩位立場分歧的 人，仍然有若干共識。其一是反對主 張惡事也出於上帝的極端加爾文主義 （Hyper-Calvinism）；其二是他們都 反對宣稱兼容并包兩者的「加米念主 義」（Calminianism），反對愛默生 （Ralph Waldo Emerson）所言頭腦狹 隘人士表現出來的「愚昧的一致性」 （Foolish Consistency），奧爾森認同 何頓說的：「假如我們要把信息傳出 去，就必須先把信息搞清楚。」而把 信息搞清楚的部分目的，就是為了確 保別人能夠明白。 其三，他們都同意，無論他們的立 場如何，都需要以聖經檢視，並視對 方為主內肢體。何頓提醒得好，為真 理辯護的目的不是為了贏得辯論，而 是為了分享從上帝所得的白白恩典。 我想，出版社以這種別出心裁的方式 出版這兩本書，也是出於這樣的用心 良苦，雖然閱讀、攜帶不便，但確實 公平呈現了兩派思想。

介

平均入場券 創造者

6

神 看糊口的人類 積攢錯身的世界 重蹈覆轍

回來，舌尖嘴利 你發現多少自己

7

編輯室熄燈時 書中人物走進世界 時鐘醒來 一切原地踏步

書

介

加爾文的鬱金香 指加爾文主義中關於救恩的五要點，

闔書的 想 法

取其字首組成鬱金香（TULIP）一字。

全然的敗壞（Total Depravity） 無條件揀選（Unconditional Selection） 限定的救贖（Limited Atonement） 不可抗之恩（Irresistible Grace） 聖徒永蒙保守（Perseverence of the Saints）

）書介

msinivlaC tsniagA/roF

《支持／反駁加爾文主義》（ ism） r Calvin o F （ 》 恩 爾文主義 ：韓黃梓 《支持加 ） 譯者

rton 道會 hael Ho 國麥種傳 頓（Mic 美 何 ： ． 版 克 出 作者：邁

18← 上帝如何揀選，但上帝揀選是聖經 顯明的事實。同是罪人，有人被揀 選、有人不被揀選，看似不公平，但 他提醒，若上帝和罪人談公平，那所 有人只配得罪的刑罰。根據羅馬書8 章30節，揀選與有效的呼召乃密切 相關，是敬虔與稱義、成聖的根源。 何頓最後將目光放到今日基督教， 談及加爾文主義的機會與危機。機會 是美國再次注重加爾文主義，危機是

祈盼，天眼開啟

2.

批改人生

4.

是帳號 也是奏章

疼痛告急 燃起火燄的眉宇

火紅嗓音向 上帝，叩門

只有耶穌能將奏章呈給 神

5

神是光 宇宙被包圍 黑暗的心 用自己的卑微

李恩典

仰角的眼睛 擤紅字體

3.

成群的我相 撐著眼皮 等 聖旨

天 燈 ‧

1.

若不是出於對純正教義的熱誠，好顯 出福音的大能，而是塑造魅力領袖， 那麼此運動可能無法持久。 何頓對美國教會的觀察，也適用 於台灣教會。尤其他指出今日美國 教會的敬拜、教會生活乃至於傳福 音，都是倚靠前人的信仰資產，而 非藉著聖經直接認識真理與救主， 更是讓我對兩地教會的相似感到怵 目驚心。

讀完奧爾森與何頓的反駁與支持 之後，我有幾點讀後心得。首先，阿 民念主義和加爾文主義都強調唯獨 聖經，但對特定內涵的理解有別。 雙方共用詞彙卻有不同內涵，如「世 人」的範圍，阿民念主義認為是所有 人類，加爾文主義認為是所有種族、 國家等外邦人。具體的影響是阿民念 主義理解約翰福音3章16節時，會認 為上帝愛世上所有人，十字架的救贖 也為每一個人成就；加爾文主義理解 時，則會認為這段經文強調的是上帝 的盟約不再僅限於以色列。 其次，若未深入了解阿民念主義 和加爾文主義的差異，我們可能表 面支持加爾文主義，其實心裡信奉 的是阿民念主義。長老教會有加爾 文主義的傳統、淵源，少聞有人旗幟 鮮明地以阿民念主義者自居。但在 當代許多論述、著作、詩歌中，阿民 念主義的觀點卻不時可見，好像上 帝預備了禮物，而人有權利決定是 否接受。這並不難以理解，畢竟我們 很多時候只知其然，不知其所以然， 聲稱延續加爾文主義傳統，卻不一 定接受他關於救恩全然出於上帝、 無條件揀選等主張。其實古典的阿 民念主義也認為人是唯獨靠著上帝 的恩典歸信，並非將人的自由意志 放在首要位置。然而，奧爾森在另一 本著作《亞米紐斯神學：誤解與真 相》（Arminian Theology: Myths and Realities ）無奈承認，因為沒有深究阿 民念主義，人們逐漸忽略古典阿民念 主義對於唯獨恩典的主張，可抗拒的 先行恩典變質為異端的半伯拉糾主義 （Semipelagianism），亦即人能得救是 來自上帝與人合作。 最後，我發現加爾文主義與阿民念 主義這兩派對立的神學主張，側重的 關懷不同，並認為對方的論點存在偏 差的風險，因而拒絕、駁斥。阿民念 主義首先關注的是神的良善與慈愛，

規劃神 終究，失神

6

以馬內利 神就在我們的心靈 急躁忙碌的眼 失明

7

神用祂的形像造人 人用各種樣貌造神 這段距離 一山比一山遠

其次是人對主恩的接納立基於人的意 思。之所以反對加爾文主義，是認為 若全是上帝主權，會減少人的責任、 情感，有讓人因恩典而放縱之虞，且 會使上帝成為罪的創始者。而加爾 文主義關注的是救恩的穩妥，主張 罪人、軟弱者得以蒙恩，是立基於上 帝永恆的旨意。之所以反對阿民念主 義，是認為若將人的選擇視為得救的 條件，會增加救恩的不可確定性。

一個 小 插 曲 在我還未讀完這本書以先，發生一 個令人玩味的小插曲。有位牧師看到 我在讀這本書，就和我針對這主題簡 單閒聊幾句。他的結論是，不會特別 在教會中強調這兩個觀點，而是鼓勵 會友追求靈性的成長。或許是互動時 間太短，這位牧師未能完整表達他的 論述，又或許有避免爭執的考量。但 我還是忍不住納悶，他的言下之意是 神學思考和靈性成長抵觸嗎？平信徒 或許不會使用神學詞彙、不熟悉精確 的定義，但「救恩會否失去」「人是否 可以憑自己意志相信耶穌」這些問題 極為常見，而答案不就存在加爾文主 義與阿民念主義的辯論中嗎？這些答 案難道不是與我們如何在世寄居、跟 隨基督息息相關嗎？ 總之，我想這本別具編輯特色的書 籍，固然無法解決千年爭端，但嘗試 並陳兩種具有張力的觀點，於我們本 著聖經認識所信、明白所得的恩典， 仍具有不少參考之處。

8

仰慕 神 清晰可見

9

藍天白雲 溪水山林 海洋大地

花香鳥語 不在城市 不在原野

火是火，水是水 天堂寧靜如甘霖 天國凡事興盛富足 濁的是，人

與神同行 篩出真善美

10

是近是遠 看著世界 看著神 浮腫的心 紅腫的眼 喧嘩，虛無的臉

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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舉 目向山

～

17

～

張世昌 （長老教會牧師）

主耶穌在正式傳道前，接受了施洗約翰的 洗禮。馬太福音3章13～17節詳加記錄耶穌 受洗的過程，似乎在表達一種特別的想法。 當施洗約翰在約旦河邊為人施洗，他呼籲 從猶太與約旦河地區到他那裡去的人都要承 認自己的罪、接受洗禮，甚至對他們提出警 告：上帝將審判那不結果子、不悔改的人。施 洗約翰的呼籲是要人認罪與悔改，盼望上帝 的選民重新調整，活出上帝子民應有的樣式， 而不要受到那時代的文化習俗影響。 那時候，耶穌也來到約翰面前，要接受他的 洗禮。約翰想要攔住耶穌，說他才應該受耶穌

舉目向山

啟：我們懇求祢，讓我們更多體會祢順服上帝的心意，

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■耶穌接受約翰的洗禮

源：FreeBibleim a

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主耶穌開始傳道後，並沒有否 定施洗約翰的洗禮；反倒肯定 說，約翰就是基督來之前， 那將要來的以利亞（馬太福 音11章14節）。主耶穌所 傳講的道和施洗約翰所呼 籲的信息，都是上帝的選民 要活出上帝的旨意，離開現 在的惡與虛假的信仰，真正成 為上帝聖潔的百姓。 換句話說，主耶穌受洗，正如希伯來 書2章所論的，是要幫助或救贖亞伯拉罕的 子孫，就是與耶穌同為上帝兒女的人。既然 上帝的兒女都是血肉之體，所以主耶穌成為 人，親自經歷與他們相同的人生過程，包括 出生在一般家庭、成長在工匠之家、受洗、 受魔鬼試探與受迫害而死亡。 對接受約翰施洗的人來說，耶穌的受洗 代表祂與他們一樣願順服上帝的命令；對後 來轉而跟隨耶穌的人，更能感受耶穌並非遙 不可及，而是跟他們一起遵行上帝的旨意。 主耶穌未因約翰拒絕施洗就退卻，也沒說： 「我來為你施洗。」祂堅持順服上帝的要求。

如果洗禮只被看成一種教會儀式，這是可 惜的。我們若真實悔改，在眾人面前見證上帝 是我們生命的主，並藉著耶穌讓我們得著救 贖，這樣的信仰回應，就與主耶穌接受約翰的 洗禮有同樣的意義。因為受洗的認信，就是我 們願意認同耶穌的真理，承認不認識上帝的 過錯，願意改變自我、回轉歸向上帝。 對剛接觸信仰或學習上帝誡命的人，洗禮 不是為要盡快獲得認同與接納，洗禮應該是 在完整確認信仰之後，不可改變的決定。對已 經受洗的人，悔改絕不只是洗禮前承認自己 的罪，悔改的意義類似車輛迴轉，是要改變方 向與目標，是要走不一樣的路。所以，對已受 洗的基督徒來說，受洗後的人生是要學習和 耶穌一樣，不斷順服上帝的命令、學習過聖潔 的生活，這就是脫去舊人、穿上新人的信仰生 命。這樣的改變，才是真正活出上帝兒女的生 命，是值得人羨慕的屬靈生命，而不是 只有受過洗就好。 對一些還在考慮受洗或堅信 禮的人，洗禮或堅信禮其實是 更直接的信仰回應，它比決 志相信還需要勇氣，因為必 須在台前向所有人公開表明 信仰決心。受洗後，還是會 遭遇困難，就如主耶穌在受洗 後仍受到魔鬼的試探，但是主 耶穌倚靠上帝的話勝過試探。洗禮 不只是個人的事，也是和教會兄姊成為團 契，透過公開承認信仰表明願意和追求上帝 命令的人一同效法耶穌、過悔改的新生活，彼 此接納，一同走向上帝國。這樣的洗禮，就不 是只有儀式，也不是孤單的信仰回應。 這禮拜是主受洗主日，願主耶穌受洗的歷 史，成為我們得安慰與鼓勵的提醒。主耶穌並 沒有以神子角色，拒絕作回轉歸順上帝的人， 反而甘願受洗，以此來實行上帝的要求。主耶 穌用行動來支持、回應與呼籲洗禮。不知你是 否感受到，主耶穌本有上帝的本質，卻甘願成 為順服上帝的人？主耶穌認同人的軟弱，也要 幫助所有願意真實悔改、順服上帝的人。 片來

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■主耶穌也走過這條路

■耶穌願意順服上帝的命令

相

馬太福音３章 節；希伯來書２章 節

成為真正悔改的人

13

「信而受洗的，必然 得救。」（馬可福音16 章16節a）耶穌在升天 前對門徒說的這句話， 舉 目 向 山 是今日教會鼓勵人受洗 加入教會常見的宣教目 標。但值得省思的是，今日受洗的人是否真的 認罪悔改、接受耶穌基督為生命的主？有些人 或許受洗了，但當行為不適宜而被詢問或勸 勉時，往往會說「我已經受洗了」，似乎認為 受洗就是信仰的終極表現或得救確據；有些 人則不認同洗禮儀式，或擔心受洗後就要改 變某些習慣或關係，而認為只要決志相信就 好，並不需要受洗，似乎把洗禮當成教會的禮 儀而已。但是洗禮的意義真的是這樣嗎？

的洗，但耶穌說：「我們理當這樣盡諸般的 義」（3章15節，現代中文譯本譯為：「這樣 做是實行上帝的要求。」）最後主耶穌受了 洗，忽然天開，聖靈如鴿子降下，天上有聲 音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 主耶穌為何要受洗？耶穌說，這是實行上 帝的要求。上帝差遣施洗約翰，為要呼籲祂 的子民悔改。當主耶穌用人的形像來到世 界，活出上帝的誡命與真理時，祂同時也是 上帝選民的角色，因此耶穌以行動來支持施 洗約翰的呼籲，表達對悔改行動的認同。 耶穌受洗之後，天上的聲音說：「這是我 的愛子。」兒子的原文也可解釋為子民，這 和舊約先知常用來對以色列人提醒「你們要 成為我的子民」並沒有太多分別。主耶穌用 行動來支持悔改與洗禮，這正是身為上帝子 民在當時應有的正確回應。

應：更懇求祢不要讓這世界上的錯誤信仰，把我們引誘離開

【培育上帝兒女】

應：讓我們更清楚悔改的意義，並且成為真心悔改的人。

祈禱會

二、為教會尚未信主或已信主但尚未受洗的兄姊代禱

啟：求祢讓我們這些已經受洗的人，成為真實悔改的人，

啟：親愛的上帝，我們懇求祢幫助在信仰上仍然在徘徊的弟

應：讓我們轉變生命目標，願意讓祢改寫我們人生的劇本。

主題：成為真正悔改的人

兄姊妹， 應：有的人還不願意相信耶穌基督為個人的主，因為他們無

宣召：馬太福音28章19～20節 聖詩：新《聖詩》71首〈基督世界真光〉 聖經：馬太福音3章13～17節；希伯來書2章14～17節

法明白上帝的心意， 啟：有的人雖然相信了福音，卻為了一些因素不願意受洗加 入教會，

祢的道路。

啟：讓我們這些受洗的人，成為真正活出祢心意的基督徒， 應：好讓我們周圍的人，因為看見我們生命的改變，能認識 祢的偉大與慈愛。 四、為教會的事工能幫助兄姊更認識上帝的旨意代禱 啟：教會的主上帝啊！我們也求祢幫助我們在教會的事工，

信息：成為真正悔改的人

應：上帝啊！願祢讓他們經驗祢的愛，知道祢的疼惜。

應：讓每件事工以祢為中心，能帶領人真正歸向祢。

聖詩：新《聖詩》372首〈主上帝有豐盛活命、慈愛〉

啟：天父啊！求祢賞賜他們勇氣與信心，讓他們有盼望，

啟：讓我們因著祢的救贖與引導，成為分別為聖的祭司，

祈禱：（請帶領者邀眾人依個人感動禱告，最後再由同工

應：即使決志受洗會遇到困難，祢還是會陪伴著他們。

應：讓我們在團契、關懷、教育或禮拜中，都活出屬上帝的

帶領眾人用啟應的方式完成該主題的禱告。） 一、為主耶穌當時接受約翰的洗禮感恩 啟：主耶穌，感謝祢願意在當初接受施洗約翰的洗禮，

啟：上帝啊！如果我們的信仰表現讓他們猶豫，求祢赦免， 應：讓我們和他們一同經歷悔改重生的團契，成為祢所喜悅 的子民。

生命， 啟：讓我們與祢同工的服事，可以使更多人看見祢對人的在 乎與認同，

應：這表明祢願謙卑虛己，與我們相同，而非高高在上。

三、為教會中已經受洗的兄姊以及同工代禱

應：就像主耶穌當年接受約翰的洗禮，盡了諸般的義，

啟：我們只是平凡的血肉之體，是在死亡權勢下的人，

啟：天父啊！我們也為著教會中已經受洗的兄姊來祈禱，

啟：求祢幫助我們，使每一樣教會事工都能幫助更多人悔改

應：祢本是上帝，卻甘願成為血肉之體，並且藉著受難與

應：願祢再次提醒我們，祢是我們生命唯一的主，除祢以外

復活，敗壞魔鬼的權柄。 啟：我們走過的人生，祢也同樣走過，因為祢認同我們， 應：只是祢沒有犯罪，祢活出上帝的命令與真理。

20

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

別無其他的神。 啟：不要讓這世界的文化、習慣、流行思潮與價值觀影響我 們，以致使我們對祢冷淡，

受洗，成為得救的基督徒， 應：讓我們不斷活出上帝選民的樣式，來榮耀祢的名。 結束禱告：先唱新《聖詩》543首〈我愛學主的款式〉，請 帶領者帶領結束禱告，之後請會眾靜默一下再離開。

國

教會說出

台灣人民心聲

探 索頻道

是

聲明發表之後

生。台南神學院的師生、校友影響了此時教會的走向，一點一 滴在課堂累積了反獨裁精神、人權意識，加上處境化神學的操 練，以及世界其他教會公義行動的啟發，促成了〈國是聲明〉 及PCT後續的宣言與行動。 1972年，參與〈國是聲明〉起草的宣教師彌迪理（H. Daniel Beeby），在簽證到期後被迫離境，且不准再入境，成 了國民黨政府的黑名單，直到20年後才得以再訪台灣。

聲

在〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉發表出來 後，台灣基督長老教會（PCT）將此聲明寄給普世肢體

明

及美國國務院等機構，並於《台灣教會公報》刊載後寄給各教 會。1972年2月PCT收到美國國務院回函，信中強調會堅守對 盟邦的承諾，不會損害台灣人民的利益。 PCT內部有一些反對聲音。七星中會決議：建議總委會不再 以教會團體名義作政治聲明，並表示該中會和該聲明無涉。第 二年的總會年會也有質疑聲音，但並未能推翻〈國是聲明〉。 台灣基督宗教界的批評亦不少，有來自同為長老宗的信友 堂、國民黨色彩濃厚的《福音報》、對青年影響頗大的《校園 雜誌》等，還有各種媒體的質疑。最主要的論點就是：宗教不 該干預政治。 在1972年總會年會開議前，牧師高俊明以總會總幹事的名 義發表了〈「國是聲明與建議」在信仰上及神學上之動議〉， 說明基於信仰，基督徒有責任對政治議題發聲。這份說明給了 〈國是聲明〉更進一步的神學詮釋。 聲明發表之後，海外以PCT信徒為主體的台灣人（包括黃彰 輝、宋泉盛、林宗義、黃武東、駱維仁、王成章、郭得列等人） 於1972年發起「台灣人自決運動」，繼續向國際說明台灣處 境及自決的權利，並發行雜誌《出頭天》，探討人權、台灣處 境、關懷政治社會公義的信仰根據。 黃彰輝是台灣第一位留學英國的神學人，是「基督教普世合 一運動」（Ecumenism）的重要推手，以開啟「處境化神學」 （Contextualization Theology）的思考進路著稱。黃彰輝於 1949至1965年擔任台南神學院院長期間，注意到台灣已經步 入工業化社會，而邀請關注社會變遷的美國宣教師來教導學生 如何了解社會、如何在「實況」中宣教。幾位英國、美國的宣 教師擔任神學院教師，將民主政治的概念、人權意識灌輸給神 學生。1965年黃彰輝離開台南神學院院長職位，在普世教會協 會（WCC）神學教育基金會任職，直到1978年退休。 高俊明是戰後第一屆台南神學院畢業生，也是黃彰輝的學

50 週 年

下

為何當時PCT大部分人認同〈國是聲明〉

教會歷史委員會主委 台灣基督長老教會總會

王昭文

退出WCC的決議是在高俊明擔任總會議長時通過的，對認同 WCC神學路線的他而言，這是個痛苦的十字架。此事的衝擊， 促成PCT內部的反省，隔年他接下總會總幹事的重任，帶領教 會走上一條不同以往的道路。他的信念堅定，又有一群信念相 同的同工一起向前行。 1970年代，PCT從避免和政府衝突，轉為不懼壓力、基於信 仰勇敢發聲，高俊明認為部分原因是受到世界各地「教會自覺 運動」影響，看到普世教會對人權的關心，喚起人們對人權及 社會公義之關懷，意識到教會有責任要挺身而出。也有因為不 滿政府、國民黨、情冶單位對教會長久過分干預，高壓下的反 彈。不管動機為何，〈國是聲明〉的內容表達的是當時台灣人 的心聲：拒絕成為大國棋子，不願被共產中國統治，台灣的前 途應該由台灣住民決定，內政必須改革，進一步落實民主。經 過闡釋，PCT的信徒也越來越接受教會要在社會上作光作鹽、 扮演先知的角色。 50年後我們回顧〈國是聲明〉，除了再次堅固愛這塊土地、 支持民主政治的立場外，也希望能推動新一波公共神學反省， 正如當年教會的領導者們深入了解台灣處境，站在信仰的立場 勇敢說出台灣人民的心聲。這樣的主張，放在今日仍需要繼續 提倡：教會仍要捍衛台灣的民主自由，監督政府保障人權、確保 台灣安全；向世界發聲，台灣拒絕被併吞、被出賣。 （完） 

「國是聲明與建議」在信仰上及神學上之動議

【附錄】

去年12月29日台灣基督長老教會發表了「對國是的聲明與建議」後，獲得多方面的反 應。我以本長老教會總會總幹事的名義，謹向每一位誠心閱讀該聲明，並給予我們指教

台灣基督長老教會對國是的聲明與建議

的社會人士及教會內弟兄姊妹表十二萬分的感謝。為使教會內外諸位關心「國是」的朋

台灣基督長老教會總會常置委員會，鑑於可能嚴重地威脅台灣地區全民生存的當前國 際局勢表示深切的關懷。秉著耶穌基督是全地的主宰，公義的審判者，也是全人類的救 主之信仰，我們代表20萬基督徒也願意代表我們同胞的心聲作如下的聲明與建議：

友更進一步了解本教會發表「聲明與建議」在信仰上及神學上的動機，本人想藉此機會 向各位提出幾點報告與說明： 一、我們非常感謝許多教會內外的朋友對於該「聲明與建議」的積極支持，使我們受

一、向國際的聲明：

到極大的鼓勵與安慰。的確，基督徒身處憂國之時，不應該只會說客氣話。過去我們總

現居台灣的人民，其祖先有的遠自幾千年前已定居於此，大部分於兩、三百年前移

是把「不要得罪人」當做十誡的第一誡，而忽視了基督徒對社會、國家應盡的責任。此

入，有些是第二次世界大戰後遷來的。雖然我們的背景與見解有所差異，可是我們卻擁 有堅決的共同信念與熱望──我們愛這島嶼，以此為家鄉；我們希望在和平、自由及公

次發表「國是」聲明完全是基於信仰的告白。此種動機是不容誤解的。 二、教會是否也干涉政治呢？該聲明發表後引起不少人士對此問題的質問。自從宗 教改革以來及近代史之演變，傾向於政教分離後，教會確實不再如同中世紀時之纏入

義之中生活；我們絕不願在共產極權下度日。 我們對尼克森總統即將訪問中國大陸的事甚為警惕。有些國家主張將台灣歸併中共政

政治。不過，除了少數保守派的教會以外，一般正統性的新教教會，都鼓勵其信徒要

權，也有國家主張讓台北與北平直接談判。我們認為這些主張的本意無異於出賣台灣地

做有責任的公民，並參與社會上、政治上建設性的工作，進而做到「世上的光、地上的

區的人民。

鹽」。此即表明國家之存亡，基督徒亦有責任。

我們反對任何國家罔顧台灣地區1500萬人民的人權與意志，只顧私利而作出任何違 反人權的決定。人權既是上帝所賜予，人民自有權利決定他們自己的命運。

但是，以基督的教會為名，是否就絕對對社會上及政治上的問題不發言呢？其實不盡 然，下面的兩件事情即不在此限： 當外來的政治壓力（或將）侵犯到教會之本質及她在地面上所要遵行的使命時；同樣

二、向國內的建議： 最近我中華民國在聯合國成為國際間政治交易的犧牲品是有目共睹的，依此情勢繼續 發展，我們恐難免於像東歐諸國被共產極權壓迫的悲慘遭遇。為此我們呼籲政府與人民 更加把握機會伸張正義與自由並徹底革新內政以維護我國在國際間的聲譽與地位。

地當外來的政治壓力侵犯到一般人權時，在此，人權即指人存在之尊嚴。 所以，由基督教信仰與倫理之觀點來看，如上述兩項事情被（或可能被）侵犯時，教 會不得不為福音真理及教會本身而奮鬥；且要維護上帝賜與人的人權，因人權的起源是

最近政府一再強調起用新人，所以我們切望政府於全國統一之前，能在自由地區

上帝照自己的形像而賦予人的（創世記1章26～27節）。基督的教會若因此兩項而提出

（台、澎、金、馬）作中央民意代表的全面改選，以接替二十餘年前在大陸所產生的現

聲明，此種聲明並非政治性的，而是一種信仰的告白。如第二次大戰中德國告白教會之

任代表。例如德國目前雖未完成全國統一，但因西德臨時制憲使自由地區人民得以選出

巴爾面宣言，最近南非洲的教會及羅得西亞的兩項宣言就足以為例。

代表組成國會，此例可供我政府之參考。該國雖未成為聯合國會員卻因這種革新政體而

三、提起中央民意代表「全面改選」的主張，是根據人權是上帝所賜的信仰上之動機 而建議的。因為我們相信如此才能革新內政，贏得國內外對政府的敬重，挽回國家的頹

贏得國際上的敬重。 我們相信這種革新與改進必能使國際人士及本國人民感到確有公義的保證和內在的

勢，使國家能得到上帝的祝福。 總之，台灣基督長老教會只是以基督教信仰的立場，在今日國家危急之時，發表「國

和諧。 台灣基督長老教會總會議長 劉華義

是的聲明與建議」而已，這並不是政治行為。

總幹事 高俊明

總幹事 高俊明

1971年12月29日

1972年3月

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雲 彩見證 我們都不是完美 的人，由我們組成的地上 教會也不會是完美的教會。

致 教 換 想 會的

但我們是蒙主宏恩、寶血買

李阿生

贖的人，教會也是主以水 和道潔淨的教會。

你 與聖徒相通

一次偶然相遇，聽到你透露想換教 會，乍聽時感到愕然，靜靜聽你述說 你的考量後，又覺得不是很意外。

教會的不是 我們都在這間教會長大，自兒童主 日學、青少年團契到成人小組，資歷 堪稱完整，知道這裡有什麼優缺點。 當你提到教會缺少生命方面的造就、 以人為中心、重視人際情感過於福音 真理，甚至有時看起來與一般社會福 利機構差不多，我沒有太多為教會解 釋、辯護的意圖，因為那亦是我觀察 到的現象。 聽完你的考量後，我仗著自己虛長 你幾歲，在這條跟隨基督的路上也早 了你幾年，稍稍回應我的想法。 你所提的觀察都是事實，你的考 慮也在合理範圍，不過那些都是負 面表列，若換成正面表列，你有沒有 想過哪些地方合乎你的要求？我不 堅持你一定要留下來，畢竟我們就 算不生離，有一天也會死別，因此分 別是必然的。但我關心你在基督裡 的生命，而教會生活與基督徒的生 活高度相關。 對我的提問，你的答案是沉默。 或許在你心中，現階段也沒有合乎 你理想標準的聚會之處，若如此，離 開之後要去往何方？要如何繼續教 會生活？ 對於教會，我們若從負面表列切 入，確實可以找到許多缺失，種種表 現看似不符合聖經中關於教會的定 義。但我們若同意教會乃是一群蒙主 呼召、得赦罪恩典的罪人所組成，那 麼這群人組成的信仰群體會出現諸多 問題，雖然不應該、不理想，卻也是 有脈絡可循。

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若你條件許可，確實可以給自己一 些時間，找幾間教會看看，了解今日 基督身體的多元。或許經過若干田野 調查，你的考量會多一些面向。 誠然，你觀察到的教會現象並不 健康，使我們從教會生活得到的幫 助相對有限。我想，我們可以從教 會歷史尋求一些借鏡。早期可以聚 會的地方沒有現在那麼多，因此基 督徒也碰到難以聚會的處境，這點 與我們是相似的。巴克禮（T h o m as

熟悉聖經，對我們認識救主、分辨 他人論點都是必要的。能夠熟悉聖 經，我們就可以與其他同蒙基督救恩 的人有共通的語言，甚至可以跨越時 空限制與歷世歷代聖徒相通。 在有形教會中，我們可能多少感 到孤單，但基督的身體不僅指我們 這個時空的基督徒，還包含古往今 來所有蒙恩的人，他們雖和我們處 在不同的時空，但我們仍可與他們對 話，因為我們有聖經這項共通的言 語，有救恩這項共通的恩典，也有重 生這項共通的生命。我們雖然自己讀 聖經，卻能得到跨越時空的教會幫 助，不至於隨自己的意思解讀聖經， 因而走向偏差。 我們不可忘記歷史的教訓，16世 紀宗教改革發出「唯獨聖經」呼聲， 雖確認聖經是唯一最高信仰權威， 但因著信徒各自對聖經理解的差 異，仍衍生教會的分裂，嚴重者甚 至出現異端。 因此，具體而言，除了讀聖經，我 還會不定期閱讀一些屬靈書籍，但不 是照單全收，而是把閱讀當作屬靈書 籍與聖經的對話，不斷分辨書中所說 是否合乎聖經。我們與書的作者或許 有時空的距離，但聖經只有一本，我 們理當都在聖經找到交會之處。

B a r c l a y，1849～1935年）牧師 1885年以白話字發行《Tâi-oân-hú-

這道是與非

我們雖然蒙受從主而來的恩典，但 在世寄居的年日裡，仍舊聖靈與情慾 相爭，尚未完全成聖，格外需要主的 保守與管教。況且，這還是只論及真 信徒，若還要考慮教會裡的假信徒， 就不得不思及主耶穌在世時曾明確指 出，在世界末了之前，麥子與稗子難 以區分，乃是並行成長，時候到了， 才將稗子薅出來用火焚燒（馬太福音 13章24～42節）。

直接讀聖經

siâⁿ Kàu-hōe-pò》（《台灣府城教會 報》，今《台灣教會公報》），1913 年開始將新約聖經翻譯為白話字， 目的是弟兄姊妹即使不能聚會，也 能自己讀聖經，以認識神。他的想法 深深感動我，也提醒我教會生活 雖 然 重 要，但 認 識 聖 經更至為關鍵。我 們可能在教會很少 得到餵養，常常對真 理感到飢渴，但只要 能讀聖經，就能直接 從主的話得到堅固、安 慰與建造。

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

我不得不承認，有時聽到一些沒什 麼深度、焦點偏差的講道，多少會感 到不舒服、難過，甚至覺得寶貴的時 間被蹉跎。因此，若你暫時還沒有合 適的聚會地方，我想我們可 以循著庇哩亞留給我們的 美好見證，試著練習慎思 明辨，本著聖經思考，今 天聽到的信息哪部分合乎 聖經？哪部分不然？若 按著我們自己對聖經的 領受，對這議題有什麼看法？有 什麼較為合適的論述方式？如果只是

直覺不對勁，但不知道問題在哪，我 們可以先筆記下來，作為後續查考聖 經、尋找書籍的方向。 我想，這樣的查考、思想，能讓我 們更紮實地認識主的話語，更認識那 召人出黑暗入奇妙光明的大好信息。 我們自小在基督教的環境成長，對一 些基督教詞彙不陌生，但對於詞彙 的內涵常常是望文生義、含糊籠統， 或因著處境不同而任意曲解。久而久 之，我們只是以為自己持守了這個信 仰，卻不知這信仰固然藉著父輩傳給 我們，我們卻必須自己踏上揹十字架 跟隨基督的門徒之路（馬太福音10章 38節）。

基督與教會 我感謝你不怕被貼標籤，願意坦承 你的想法，我也簡單分享一些關於聚 會的心得及信仰歷程作為回饋，供你 參考。我可以確定的是，持續查考聖 經、忠於聖經的默示，是我們不可或缺 的課題，使我們即使孤身一人，彷彿置 身乾旱無水的情境，仍然可以藉著主 的話站立得穩。如此，我們或許不在同 一個空間敬拜神或聚會，但仍可以藉 著聖經啟示的福音真理，本於神藉著 基督成就的救恩，確信我們同在那名 稱為「以馬內利」的基督裡。 我更確定的是，我們都不是完美的 人，由我們組成的地上教會也不會是 完美的教會。但我們是蒙主宏恩、寶血 買贖的人，教會也是主以水和道潔淨 的教會。主會與屬祂的人同在，引領祂 的羊度寄居的年月，直到與祂相見。 參考資料： 1.《愛教會到底？以神學視野反思教 會醜聞》（L o v e t h e c h u r c h t o t h e

end? Theological reflections on church scandals ），謝木水，校園書房出版社。 2.〈巴克禮推動白話字〉，《教會史話》第 一輯，賴永祥。

心

保羅 區 ‧普 Sharla Chen

動 我

文 譯

觸

所以祂說要滅絕他們，不是有祂揀選的 摩西，在祂面前站在破口上，使祂的怒 氣轉消，恐怕祂早已毀滅他們了。（詩篇 106篇23節，新譯本）

為教會群體禱告 上帝的子民，是會犯罪的，而且， 有時是非常嚴重的大罪。小至個人， 大至教會，都可能犯大罪，嚴重得罪 上帝。上帝是公義而且威嚴的唯一 真神，祂不希望看見有人犯罪而得罪 祂。特別是祂的子民，祂更是要我們 成為聖潔的群體，成為真正敬畏祂、 順服祂旨意的上帝國子民。因此，當 祂的子民犯大罪時，祂就會嚴厲管教 與刑罰。

徵稿啟事

約拿書概覽

好吧，你不得不問自己：「到底為什 麼約拿會被寫進聖經裡？」這位悖逆的 先知及一條大魚的詭異故事被列在先知 書裡，但約拿幾乎沒有說過預言，這些 總共48節的敘述令人感到很奇怪。不 過，我還是認為應該把約拿書放在聖經 裡，因為這個故事捕捉到了整部聖經的 世界觀。 約拿書刻畫出四個鏗鏘有力的要點， 它們各自反映部分的聖經世界觀。首 先，你會從約拿書看見一位令人敬畏、 擁有無上榮耀的上帝，這位上帝對這個 世界的掌管是不容置疑的。我很喜歡約 拿書的開頭，我們一開始就看到上帝颳 起大風，顯示祂對自然界的掌權，然後 聖經寫道：「耶和華安排一條大魚吞了 約拿。」你要麼說這只是一個隱喻，要 麼說這是真實的故事。然後接近約拿書 的結尾時，我們看到上帝安排了一條蟲 子……我的意思是，那裡到底有多少蟲 子啊，為什麼就是那一條蟲這麼做呢？

毫不容情的恩典

一次一章

福音

雲 彩見證

楊秀清

但是，上帝也是慈愛的上帝。即使 祂發烈怒，甚至要滅絕所有悖逆祂的 人，但是，有時只要有人願意懇求， 上帝依然願意赦免。即使教會已經背 道、離棄真神，跑去拜偶像，還是有 機會獲得上帝憐憫。而這個轉機，就 只是因為有一個人（不是很多人，就 只需要一個人），願意為群體禱告， 求主赦免與憐憫。 為了教會，摩西懇求上帝饒恕。他

這就是上帝令人驚豔的大能及榮耀。 再者，你看到一個被罪肆意破壞的世 界。你看到罪惡醜陋的模樣，無論是在 尼尼微這個巨大的團體，還是在約拿身 上。約拿的內心是反抗上帝的，他陷入 瘋狂，以致他真的相信自己可以逃離上 帝的同在。容我這麼說：「若你在任何 時刻曾想過自己可以逃離上帝的同在， 那你就是精神錯亂啦！」 接著，你會在約拿書看到關於大能 的存在、拯救的恩典完美的描繪。事實 上，我給約拿書下的副標題是「毫不容 情的恩典」。你看到恩典以最令人驚豔 及驚喜的方式出現。你看到恩典的運作 方式，大魚把約拿吞下，三天三夜後又 把他吐在沙灘上。有時候，恩典看起來 就像嘔吐出來的穢物！我們可以在約拿 書1、2章看到這一點，這實在令人驚 訝。但上帝會做必要的工作，祂會使用 必要的手段吸引我們回轉歸向祂，祂不 會放棄賜下恩典的工作。 最後，我們會看到這個事實：人類是

不要單單自己蒙福，他要上帝的子民 全體都蒙福。面對上帝對祂子民的烈 怒，他不是置身事外，不是冷眼旁觀， 而是謙卑懇求，求主憐憫，求上帝回心 轉意，不要降災。並且，他訴求上帝的 應許，站在上帝的應許上，懇求上帝的 憐憫。而上帝也確實因著摩西一個人 的禱告，憤怒轉消。 我們當然不是摩西，更沒有摩西偉 大，但是，我們都可以學習摩西，做 一個為教會禱告的小小僕人。即使教 會犯罪，即使教會有缺失，我們依然 可以為教會禱告，求主施恩憐憫。假 使不會禱告，我們也可以使用別人寫 好的禱文來為教會祈禱。就算不是每 一天，也可以常常為教會禱告，求上 帝幫助教會。我們更懇求上帝幫助我 們，讓我們效法摩西，成為一個為教 會禱告的小小僕人。

為了比自己更偉大的事物而活著！約拿 的呼召，是要他為了比他的舒適、他的 人生憧憬、他的政治傾向更大的東西而 活。每個人都是為了超越性的人生而受 造，比我們自己的選擇還要大得多。 我們真正要抓住約拿書信息的力量就 是這幾個字，這幾個字是有史以來最重 要的字，比你能想到的都還要重要，這 幾個字有能力改變你及關於你的一切。 這幾個字就是「然而耶和華」（But the Lord，1章4節），這幾個字改變了約拿 的行動，當這個男人走向毀滅，這幾個 字象徵從上帝而來、神聖的介入，祂阻 止一切崩潰。 這也是我們的盼望，上帝不出手，就 沒有立約的應許，沒有聖經，基督也不 會再來。上帝不出手，就不會有教會， 我們不會有能力相信。上帝不出手，就 沒有保護、供應、交託、改變的恩典。 我們的生命因上帝的介入而改變，如果 約拿書出現這幾個字，它就值得被放在 舊約聖經中。

禱 告 恩慈的聖父，我們為主聖而公之教 會祈禱。求主使教會充滿真理，並在 真理中充滿和平。哪裡有腐敗，求主 潔淨；哪裡有錯誤，求主糾正；哪裡 有過失，求主改善。凡正確的，求主鞏 固；凡缺乏的，求主補足；凡分裂的， 求主復合。這都是靠著祢的聖子、我 們的救主耶穌基督，阿們。（引用自台 灣聖公會《公禱書》）

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字。投稿即代表您允許編輯刪修文章、標題。稿件若採用，將於一週內通知，未另行通知，即表示 未獲接納。投稿方式：1.email：write@pctpress.org；2.郵寄：701003台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

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知 性之旅 士林官邸 菊 來 運 轉

│文 何玫蘭 圖 鍾文淵│

滿園盡帶黃金甲 命是趟旅程，也是座花園。 我從家門口出發，步行約五 公里，抵達台北市一座大花 園──士林官邸，進入「花in台北」系 列花展「菊來運轉」現場。陽光普照， 各式各樣菊科草花熱情向我招手，我 的心跟著飛揚起來。 「菊 來 運 轉」是 台 北 秋 季 最 大 花 展，懸崖菊、大立菊、造型菊等逾16 萬盆花卉爭妍鬥豔，君子般清雅的菊 花竟也有千萬風情，讓遊客忘卻疫情 帶來的煩憂，幸福感直直上升。

生

百花開後百花情 士林官邸菊展自2004年開始展出大 立菊，從單株百朵至今單株千朵，簡 直神乎其技。所謂大立菊並非指菊花 品種，而是一種將菊花種得大而挺立 的栽種方式，須花上24道繁複手續， 不斷整枝摘心，耗費近兩年心血才培 育而成。單一菊花植株綻千朵大小近 似、排列整齊的菊花，堪稱超現實的 奇幻畫面，讓人大為讚嘆！ 「大菊品種展示區」有近百種大菊， 我 仔細端詳，環肥燕 瘦各有所 長，有的像滿頭黃毛、有的像 彩色麵線、有的像變種金針 菇，優雅的紫、純淨的白、清 新的綠……顏色應有盡有。

沖天香陣透士林 絕不能錯過「倘佯向日葵花海」， 一朵朵菊花仰慕著你，猶如她的花語 「沉默的愛」。我在花海裡凝視著一朵 朵向日葵，沉浸在溫暖的愛裡，漸漸 對周圍吵雜的人聲恍若未聞。 超過八公尺的綠雕《美聲公主》是 菊展常客，各處還散見小天使、小矮 人、音樂家的塑像，在花團錦簇中增 添童趣。《希望之鐘》在白色鐘塔裝 飾顏色豐富的各式草花，打造如夢似

待到花路有時盡 在士林官邸，不只能賞花，也能聽 歷史故事。若時間充裕，可走入官邸 正館聽導覽播放歷史。兩層樓的藍綠 色水泥建築，除了當年接待國內外賓 客的大小會客室，還有蔣中正夫婦的 起居空間，如今餐廳與小會客室常合 併成欣賞影片的場地，令人有時移事 往之感。 唐國詩人黃巢以〈不第後賦菊詩〉 抒發心中不平，之後更因不滿當時朝

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名字也引人遐想，久米之健、錦王、越 山、金碧輝煌、六歌、山陽千鶴、玉殿 紅葉、山之白十字、山陽先人、新玉光 院、山陽音色、粉麵線、岸邊秋玲…… 我舉著相機，如同皇帝選妃般挑著，她 們都嗲聲地喊著：「選我！選我！」這 決定真是太困難了，只好將她們一一 納入我的相本裡。

幻的花園景緻。《祕密基地》則仿歐 式花園布置手法，打造我夢想中的花 園，疫情期間雖然不能出國，也讓人 彷彿一秒置身國外！ 最讓人驚喜連連的是不時乍現在 花叢之間的「驚點語錄」，有的讓人 莞 爾，有的 讓 人 捧 腹，有的 讓 人 肅 然……沒想到，花的饗宴也是文學的 饗宴，越走越豐富，越走越美好。 9.28公頃的展示園區有A至M共13 個區域，腳力夠的賞花客，絕對可以 看得心滿意足、心花朵朵開啊！

廷腐敗，起義殺入京城，若在現代，堪 稱是站在民主前線的英雄吧！歷史告 訴我們，世間一切都將過去，滔天的 權勢終究敵不過人的生命短暫。 走累了，就歇歇腳吧！園區有兩間 「小樽咖啡」，這次結合菊展推出創意 菊花餐飲，如菊蜜拿鐵、秋色菊烏龍 茶、菊糖蜜燒雞飯等，可惜人潮擁擠， 搶不到位子。幸而咖啡廳處處驚喜， 許多手作藝品仍值得一看。 士林官邸鄰近還有許多美食，台南 碗粿與虱目魚羹是我必吃的庶民小 吃，大東路上的日式拉麵是我的最愛，

有一天 讓每一個人 了 為 是 ， ─小王子 星星發亮 星。 ─ 星 的 己 自 於 都能找到屬

夢想這條路踏上了，跪著也要走完。 ──Peter Su

就算你是仙女下凡，下了凡也得 靠自己。 ──萬特特

我們既然上了生 活的賊船，就要 做一個 快樂的海盜。 ──櫻桃 小丸 子 得到愛，使生命豐盛； 失去愛，使靈魂深刻。──張曼娟

豚骨熬十幾個小時的濃白湯，配上不 油不膩的叉燒肉及北海道麵粉做的Q 彈麵條，彷彿置身日本。附近還有咖啡 屋，一杯手沖咖啡配肉桂捲，心靈與肚 腹都飽足，這樣才能算走完行程。 走過灰暗的疫情期間，看見上帝透 過人的巧手所創造萬紫千紅的美麗， 真是療癒人心。花有不同的姿態，我 們的生命也是。對美麗的渴望，領我 們走進一條韓國人說的「花路」，凝視 花朵，與造物主相遇。下回要走訪哪 座花園，造訪哪個人的生命呢？期待 上帝的引領，我們下回見。

台 文世界

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高英男

流奶 kap 蜜地肥媠，日子好過變匪類。 以法蓮山拉瑪城，信主家庭好名聲。 哈拿足媠若天使，以利加拿好翁婿。 盡心盡性 koh 盡意，二人疼主遵旨意。 敬拜真神迎真光，示羅獻祭無隔斷。

Í-sek-lia̍t lâng jp Ka-lâm, lī-khui Siōng-tè kiâⁿ o͘-àm.

Chhī gû chhī iûⁿ koh chèng-chō, chia̍h-hó chhēng-hó chò khin-khó.

Lâu-leng kap bt tē pûi-súi, jt-chí hó-kòe piàn húi-lūi. Í-hoat-liân soaⁿ La̍h-má siâⁿ, sìn Chú ka-têng hó-miâ-siaⁿ.

Hap-ná chiok súi ná thiⁿ-sài, Í-lī-ka-ná hó ang-sài.

Chīn-sim chīn-sèng koh chīn-ì, nn̄g-lâng thiàⁿ Chú chun chí-ì.

Kèng-pài chin Sîn ngiâ chin-kng, Sī-lô hiàn-chè bô keh-tn̄g.

無 kap 魔鬼行共路，上帝是真一條路。 擔土疊磚汗喢滴，為 tio̍h 新厝真拚勢。 翁某同心齊合力，晟隔佈置盡心力。 耐心等候頭 chiūⁿ 囝，向望上帝賞賜囝。 萬事齊備欠東風，腹肚實在袂 cheng-chông。 擘腹遺憾無後嗣，以利加拿用心思。 Koh 娶毗尼拿做某， 是娶某是娶惱。

Bô kap mô͘-kúi kiâⁿ-kāng-lō͘, Siōng-tè sī chin cht-tiâu-lō͘.

Taⁿ-thô͘ thia̍p-chng kōaⁿ chha̍p-tih, ūi-tio̍h sin-chhù chin piàⁿ-sì.

Ang-bó͘ tâng-sim chê ha̍p-le̍k, chhiâⁿ-keh pò͘-tì chīn sim-le̍k.

Nāi-sim thèng-hāu thâu-chiūⁿ-kiáⁿ, ǹg-bāng Siōng-tè siúⁿ-sù kiáⁿ.

Bān-sū chiâu-pī khiàm tang-hong, pak-tó͘ st-chāi bōe cheng-chông.

Peh-pak ûi-hām bô hō͘-sû, Í-lī-ka-ná iōng sim-su.

Koh chhōa Pí-nî-ná chò bó͘, -sī chhōa-bó͘ sī chhōa-ló͘.

大某細姨真艱苦，失去平安 kap 喜樂。 心內怨嘆無 tâ-ôa，以利加拿搥心肝。 一年一擺大獻祭，全家動員行同齊。 提心吊膽人真慒，路尾平安到示羅。 找無空縫無塊 tháu，tǹg 椅 tǹg 桌歹聲嗽， 毗尼拿剾洗 phì 相，供體哈拿無燒香， 眾人面前大漏氣，卸世卸眾真枉費。

Tōa-bó͘ sè-î chin kan-khó͘, sit-khì pêng-an kap hí-lo̍k.

Sim-lāi òan-thàn bô tâ-ôa, Í-lī-ka-ná tûi-sim-koaⁿ.

Cht-nî cht-pái tōa-hiàn-chè, chôan-ke tōng-ôan kiâⁿ tâng-chê.

Thê-sim tiàu-táⁿ lâng chin cho, lō͘-bóe pêng-an kàu Sī-lô.

Chhōe bô khang-phāng bô-tè tháu, tǹg-í tǹg-toh pháiⁿ-siaⁿ-sàu, Pí-nî-ná khau-sé phì-siùⁿ, keng-thé Hap-ná bô-sio-hiuⁿ.

Chèng-lâng bīn-chêng tōa-làu-khùi, sià-sì sià-chèng chin óng-hùi.

喙齒筋咬 gī-gī-chùn，苦楚委曲做伙吞， 哈拿餒志放聲吼，聖殿崎仔目屎流， 祈求天父賞賜囝，奉獻為主來賠命。 以利年老目睭花，掠準哈拿講酒話。 無影無跡無疑誤，上帝計畫無錯誤。 信是天國 ê 鎖匙，鎖匙打開 piàⁿ 福氣。 迫切祈禱成心願，賞賜古錐糖酸丸。

Chhùi-khí-kin kā gī-gī-chùn, khó͘-chhó͘ úi-khut chò-hóe thun.

Hap-ná lóe-chì pàng-siaⁿ háu, sèng-tiān kiā-á ba̍k-sái lâu.

Kî-kiû Thiⁿ-pē siúⁿ-sù kiáⁿ, hōng-hiàn ūi Chú lâi pôe-miā. Í-lī nî-lāu ba̍k-chiu hoe, lia̍h-chún Hap-ná kóng chiú-ōe.

Bô-iáⁿ bô-jiah bô-gî-gō͘, Siōng-tè kè-e̍k bô-chhò-gō͘.

Sìn sī Thian-kok ê só-sî, só-sî phah-khui piàⁿ hok-khì.

Pek-chhiat kî-tó chiâⁿ sim-goān, siúⁿ-sù kó͘-chui thn̂g-sng-ôan.

哈拿歡喜囝出世，向主求討「撒母耳」 。 細囝健康有出脫，食奶 sai-nai 真活潑。 愛聽媽媽講故事，無煩無惱無掛慮。 母囝連心知彼此，殷勤祈禱交託主。 沓沓滴滴算著數，恩典滿滿真奇妙。 時間親像水湍流，三年一目 nih 就到。 活命冕旒做香祭，聖殿服事主上帝。

Hap-ná hoaⁿ-hí kiáⁿ chhut-sì, ǹg Chú kiû-thó “Sat-bó͘-ní”.

Sè-kiáⁿ kiān-khong ū chhut-thoat, chia̍h-leng sai-nai chin hoa̍t-phoat. Ài-thiaⁿ Ma-ma kóng kò͘-sū, bô-hôan bô-ló bô khòa-lū.

Bó-kiáⁿ liân-sim chai pí-chhú, un-khûn kî-tó kau-thok Chú.

Ta̍p-ta̍p tih-tih sǹg tio̍h siàu, un-tián móa-móa chin kî-biāu.

Sî-kan chhin-chhiūⁿ chúi chhoan-lâu, saⁿ-nî cht-ba̍k-nih chiū kàu.

Oa̍h-miā bián-liû chò phang-chè, sèng-tiān ho̍k-sāi Chú Siōng-tè.

哈拿手牽撒母耳，交互祭司老以利。 跟綴祭司學禮儀，聖化裝備 bat 真理。 以利後生行罪惡，作惡多端人厭惡。 日思夜夢心肝囝，數念改換變感謝。 哈拿深信守約束，以色列人得祝福。 暗靜默禱二十年，百姓回心 koh 轉意。 重新造就人心神，清氣無點無皺面。

Hap-ná chhiú khan Sat-bó͘-ní, kau hō͘ chè-si lāu Í-lī.

Kun-tè chè-si o̍h lé-gî, sèng-hòa chong-pī bat chin-lí. Í-lī hāu-seⁿ kiâⁿ chōe-ok, chò-ok-to-toan lâng iàm-òⁿ.

Jt-su iā-bāng sim-koaⁿ-kiáⁿ, siàu-liām kóe-ōaⁿ piàn kám-siā.

Hap-ná chhim-sìn siú iok-sok, Í-sek-lia̍t lâng tit chiok-hok. Àm-chīⁿ be̍k-tó jī-cha̍p-nî, peh-sìⁿ hôe-sim koh chóan-ì.

Têng-sin chō-chiū lâng sim-sîn, chheng-khì bô tiám bô jiâu-bīn.

米斯巴地主照顧，非利士人毋知路。 飛石走山真恐怖，雷公 sih-nà 閃無路。 救主施落大拯救，慈悲憐憫心承受。 「以便以謝」離苦難，上帝一直 teh 幫贊。 哈拿祈禱有力量，軟茈攏 beh 變勇壯。 正手攑高全宇宙，應允超過咱所求。 地 ê 柱屬耶和華，保守跤步無搖泏。

Bí-su-pa-tē Chú chiàu-kò͘, Hui-lī-sū lâng -chai-lō͘.

Poe-chioh cháu-soaⁿ chin khióng-pò͘, lûi-kong sih-nà siám-bô-lō͘.

Kiù-chú si-lo̍h tōa chín-kiù, chû-pi lîn-bín sim sêng-siū. “Í-piān-í-siā” lī khó͘-lān, Siōng-tè it-tt teh pang-chān.

Hap-ná kî-tó ū le̍k-liōng, nńg-chiáⁿ lóng beh piàn ióng-chòng.

Chiàⁿ-chhiú gia̍h-koâiⁿ chôan ú-tiū, èng-ún chhiau-kòe lán só͘ kiû.

Tē ê thiāu sio̍k Iâ-hô-hoa, pó-siú kha-pō͘ bô iô-choah. 

以色列人入迦南，離開上帝行黑暗。 飼牛飼羊 koh 種作，食好穿好做輕 khó。

圖取自《 Free Bible images 》網站

哈 拿 ê 心 有信 ap-ná im ê H

陳育萱

小人 物

ê觀 點

「……Án-ni 祈禱， lóng 是奉靠主耶穌基督 ê 聖名求。 」 A-men。 Eng-àm 欲睏進前，四歲半 ê 囝向上帝求討， 希望 ē-tàng 做哥哥。我對伊講： 「囡仔是上帝 ê 產業，願上帝加倍賜福 hō͘ 咱，hō͘ 咱成做伊 ê 見 證。你 to̍h 愛平安、gâu 大漢，知無？」講到遮， 我 hiông-hiông 想 tio̍h 早 tō 過往 ê 阿媽。阿媽中 風了後，逐擺看 tio̍h 阮，上捷講 ê 話 tō 是「平 安，gâu 大漢，gâu 讀冊。 」我想 tio̍h 阿媽 ê 話毋 捌離開我，我 ê 目屎 chŏaⁿ 流 loài。 自細漢，gún 阿母 to̍h chhōa 我去主日學。彼 陣，講台語 ê 人 koh 足濟，總是因為 lóng 無年 歲較倚 ê 囡仔伴，我 tō 感覺教會生活足無趣味！ 背台語金句 koh khah 毋知是 leh 背啥物，到今 lóng 袂記得半句，實在足無聊。Khah 大漢了後， 我藉口寫功課無閒，自 án-ni 離開教會幾若年； 直到拄 tio̍h 人生風湧，我受主內兄姊關心幫贊， 真正感受 tio̍h 主 ê 疼 le 才決志受洗禮。Tī 彼陣， 長老教會已經有台語使用人口減少、少年人減 少 ê 狀況，有一寡教會開始舉行台語、華語二 場禮拜，我 ka-tī mā 是因為有華語禮拜才有機會 koh 轉來。 Koh 過了十年，為 tio̍ h 陪囡仔揣適合 ê 主日 學，來到 chit-má 聚會 ê 教會，這是青年願意服 事，真正感動人 ê 教會。我原底想講囡仔 ē-tàng 踮教會學淡薄仔台語，路尾發見 kan-ta 靠教會， 向望囡仔會曉講台語，根本有困難。台語文化 傳承 tī 教會內外 lóng 有真大 ê 危機。主日學差 不多完全華語化，我實在 ē-tàng 感受台語 kiōngkiōng 欲無去 ê 震撼。學校 kap 厝內 lóng 無 leh 講，tī 教會 mā 無通聽，若 án-ni，台語 kám koh tī-leh ？ 信耶穌 kám 一定愛講台語？無講台語 kám 是 無正統？若準超過八成 ê 人 lóng kan-ta 會曉講華 語，án-ni，咱新一代台灣囡仔 ê 母語到底是啥 物？母語傳教到今是宣教 ê 絆跤石 á-sī 幫贊？百 外年前基督教宣教師來到台灣，用彼時 ê 主要 語言台語來宣教，後來，無論客語、逐種原住 民族語，教會 lóng 用足濟工夫 kap 血汗。台語 ê 困境是所有本土語言拄 tio̍h ê 問題。 我認為照目前狀況，kan-ta 寄望學校 á-sī 教 會傳承本土語言是 khah 困難。咱應該對家庭出 發，一跤一跡建立本土語言 ê 情感連結；教會 方面 tio̍h 重視本土文化 kap 本土語言 ê 價值， 毋通 hŏng 感覺本土語言 tō 是老硞硞，tio̍h 鼓勵 培養少年老師 kap 青年人本土語言 ê 信仰造就； 講會輾轉 ê 序大 tio̍ h khah 捷對囡仔講出喙，真 正有人用 ê 語言才有活路。若無，咱 ê 本土語言 kap 一个一个序大鬥陣落土，是早慢 ê 代誌。長 老教會 tio̍h 堅持 ê，是語言背後 ê 文化意涵 kap 歷史記憶，咱向望無論台語、客 語、族語，台灣囡仔 lóng 有機 會 tī 教會接觸 ē 記得 ka-tî 是啥 物人，ē-tàng 用信仰 ê 角度， 來了解咱共同徛起ê島嶼。 向望 50 冬後， 咱 koh ē-tàng 聽著濟濟人祈禱 講： 「 ……Án-ni 祈 禱， lóng 是奉靠主耶穌基督 ê 聖名求。A-men。」 台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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當我們被要求帶領公禱時， 那是一個極大的榮耀， 同時也是重責。

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你可能是長老、執事、專職同工或教會領導 者，經常被賦予公禱的服事；你也可能是首次擔 任事奉的同工，懷著緊張的心情帶領會眾禱告。 《齊聲說阿們！如何帶領公禱》是一本非常實用 且具信仰教導的書，對我們的幫助很大。 願公禱的帶領者代表與會者站在上帝面前，當

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禱告結束的時候，都讓全體會眾從心底同聲說： 阿們！

新書分享會 一 月

（本書譯者）

23 日 週日下午 2:00 ｜七星中會濟南教會 * 星中教育部協辦 29 日 週六上午｜鄒族區會特富野教會

二 月

作者／ ■

20 日 週日下午｜高雄中會中路教會 27 日 週日下午｜新竹中會鯉魚潭教會

三 月

05 日 週六上午｜台南中會東門教會 12 日 週六上午｜泰雅中會 Pskwali 區會 19 日 週六上午｜東部中會南區 27 日 週日下午｜台中中會霧峰教會

四 月

Laurence Hull Stookey

（美國聯合循理會牧師，任教於馬里蘭州 衛理神學院教授禮拜學）

譯者／ 蔡 銘 偉 （高雄羅雅教會牧師） ■ 定價／ 三 二 ○ 元 ■

頁數／ 三 ○ 八頁 ■ 初版／ 二 ○ 二一年十二月 ■ 出版／ 台 灣 教 會 公 報 社 ■

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《齊聲說阿們！如何帶領公禱》

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主講者｜蔡銘偉牧師

03 日 週日下午｜台南中會玉井教會 10 日 週日下午｜台北中會城中教會 24 日 週日下午｜排灣中會台南南原教會 * 南原、福山門聯合舉辦

◆詳細時間安排中，可洽各教會或台灣教會公報社 06-2356277 分機 141 哀姊妹 ■台南書房／總社 台南市東區青年路 334 號 電話：06-235-6277#163、199

28

■台北書房 台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 電話：02-2362-2747

台灣教會公報 2022年1月3日～1月9日／3645期

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