教會公報3647期

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新憲法新國家 台灣向前行

移工非奴工 遊行爭權利 【邱國榮台北報導】1 月 16 日下午 1 點，由台灣移工聯盟（Migrants Empowerment Network in Taiwan，簡稱 MENT）號召的「我要自由 轉換雇主」移工大遊行於台北火車站西一門集合出發，一路遊行至 勞動部表達訴求。台灣國際勞工協會（Taiwan International Workers Association，簡稱 TIWA）研究員陳秀蓮指出，台灣引進外籍移工已有 30 年歷史，不許移工自由轉換雇主的法規，使得移工只能被動苦候雇 主違法或被雇主虐待等證明，才會被台灣政府批准轉換雇主，被迫成 為「奴隸勞工」的結果，就是造成許多移工「逃跑」。 對於移工聯盟主張外籍移工自由轉換雇主的訴求，台灣失能者家庭 暨看護雇主國際協會認為，修訂法規會導致重症病人得不到照顧。對 此，陳秀蓮表示，若要將外籍移工與長照問題扣連一起，重症病人的照 護應該要有政府的長照資源介入，畢竟人不是機器，不可能每日 24 小 時都負擔照顧重症病人的工作。由於目前的長照制度並不劃入聘用外

來自印尼的天主教會希望職工中心羅修女，呼籲台灣政府正視勞工 自由轉換雇主的權利。（攝影／邱國榮）

籍移工的雇主，但許多重症家庭負擔不起兩人以上的照顧成本，造成 雇主跟移工弱弱相殘，要解決這個問題，並不是限制外籍移工轉換雇

動政策的建議。陳秀蓮表示，自由轉換不是漫無目的轉換，必須在可以

主，而應致力讓政府的長照資源進入弱勢重症家庭。

聘用外籍移工的雇主資格範圍內去做轉換，如此可達成兩個重要目標：

陳秀蓮指出，現在缺工嚴重，移工可以選擇去香港、日本、韓國，因

第一，將選擇工作的權益還給工人，能促使產業進步、雇主改善勞動條

為這些地方的勞動條件比台灣好太多，台灣政府再不整頓私人仲介制

件，也會協助到本國勞工，使整體勞動條件往上提升；第二，確保雇主

度，再不重視移工人力，缺工問題只會越來越嚴重。移工聯盟主張「廢

與仲介無法再對工人做出虐待與剝削的行為，改正國際間「台灣是剝削

除私人仲介制度」，改成由國家介入所謂的「國對國聘僱」，把外籍移

外勞的人口販運國」的不好名聲。

工視為國家的長照人力或產業需求人力，勞工團體與政府共同知道哪 由於自由轉換雇主牽涉的問題廣泛，移工聯盟向中央政府提出逐步推

合一祈禱 看見那顆星

攝影／林宜瑩

來自印尼，在台灣服務已經四年的天主教會希望職工中心羅修女於 受訪時指出，藍領移工自由轉換雇主是勞工的權利，為此她呼籲台灣政

些產業及哪裡的家庭需要人力，皆由國家派工。

府「開放外籍移工可以自由轉換雇主」。

【林宜瑩台北報導】1 月 18 至 25 日是普世性的

禱週的主題，因為中東基督徒意識到世界經歷的艱

基督徒合一祈禱週，台灣教會合作協會（NCCT）1

難，凸顯世界需要黑暗中的光明，在象徵上帝拯救

月 15 日在台灣聖公會台北聖約翰座堂舉行基督徒

的那顆星引領中，指引人們進入上帝的靈裡，經歷

合一祈禱會，包括天主教會、衛理公會、信義會、

真實的洗禮以及內在的轉變。願上帝親自帶領與聖

聖公會、台灣基督長老教會齊聚敬拜，回應中東教

神的同在，幫助眾教會做出合乎上帝心意的抉擇，

會理事會（MECC）為今年祈禱週編寫的內容。

活出上帝國的盼望，榮耀基督，讓眾人得到祝福。

台灣基督長老教會總幹事、NCCT 理事長陳信良

在宣召、讚美和認罪禱告、詩篇啟應後，分別由

牧師致詞時表示，自 2020 年來，全球籠罩在嚴重

眾教會牧長及詩班進行五個回合的獻唱、讀經及講

特殊傳染性肺炎（武漢肺炎 ) 疫情中，世人渴望疫

道。最後，會眾以〈尼西亞信經〉為信仰告白，眾

情早日平息，這樣的盼望如同當年熱切尋找新生王

教會牧長代表手持金色星星貼在講台前，象徵基督

的東方博士一般，這也是為何 MECC 要以「我們在

徒要將基督的光分享出去，在吟唱〈天主經〉〈光

東方看見祂的星，特來拜祂」為基督徒合一運動祈

明歌〉後，由聖公會主教張員榮差遣與祝福。

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2022 年 1 月 17 日～ 1 月 23 日

3647 期

教會消息

外生淪勞工 招生流程需把關 民團促政府介入杜絕黑工 留台澳門人Kong分享不同面向的求學歷程 台灣勞工陣線協會 月 日 召開記者會，要求教育部展 開全面調查。（相片提供／ 台灣勞陣）

【林婉婷採訪報導】位於彰化員林的中州科技大學 招收16位烏干達學生，未依承諾核發獎學金、提供英 語授課等，反迫使學生淪為黑工，超時勞動償還債務， 經獨立媒體報導後引起社會關注。台灣勞工陣線協會、 立委范雲等在1月12日聯合召開「台灣高教不能成為人 口販運溫床」記者會，要求教育部展開全面調查。 台灣基督長老教會平安基金會所屬勞工關懷中心主 任簡長榮受訪時談到，過去也有關心外籍學生的公民 團體與中心處理這類事件，發現外籍學生來台灣每日 花8至10個小時工作，另外學費、學雜費減免等承諾沒 有兌現，能就讀的科系也受限，導致學生無法專心學 習，反而更多是勞動，然而這類型案件往往難以調查。 簡長榮強調，學校招收外籍學生目的應是學習，而不 是勞動。然而在台灣，因未受勞動部外籍移工職業類別 限制，使得外籍學生反成為雇主最好運用的勞動力，因 此留學也變相成為勞動力引進，且過程中的勞動剝削 問題難被追蹤。雖然學生們是年輕人，但面對權力不平

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等及可能被趕回母國的恐懼，讓他們多不敢發聲、選擇 隱忍。縱使想要轉學或轉換工作，受限於學歷、經費、 資訊不對稱等因素，也並非那麼容易。 為何有這些問題產生？簡長榮表示，其實外籍學生 來台灣讀書應檢附財力證明，確保有能力在台灣生活， 但過去也曾傳出有多位學生共用同一張財力證明的漏

【邱國榮採訪報導】中州科技大學烏干達 外籍學生淪為奴工，類似問題已多次發生， 如2018年康寧大學斯里蘭卡外籍生非法打工 案、2019年建國科技大學印尼外籍生被迫超 時工作。全國私校工會理事長、台南中會大同 教會會友尤榮輝（右圖）談及解決之道指出， 教育部要依據《私立學校法》第80條，懲處學校董事 長、董事、監察人、校長、主辦及經辦相關業務的一級 主管，若還是只懲罰學校，問題不會解決。此外，工會 已多次催促教育部不要選擇性執法，要針對個人懲處， 才會有解決問題的效果。 尤榮輝1月13日晚受訪表示，台灣少子化嚴重，影響 許多大學經營，因此招收境外學生彌補招生缺口、平衡 財務。很多私校同樣招收外籍生，有些經營得很好，有 些則不然，所以少子化只是客觀因素，主觀因素還是學 校董事會有沒有認真辦學，「董事會不去募款，不會辦 學，也沒有負起監督責任，導致校內人謀不臧，有很多 問題。」私校出現財務缺口，不能拿少子化當藉口。 尤榮輝進一步指出，印尼政府已經禁止學生來台灣

留學，教育部為防杜外籍生再淪為奴工，修改 相關規則，要求實習與工讀的合約不能混淆， 必須分開，並且實習與工讀的薪資不該預扣學 雜費。但近年來教育部監管越來越鬆懈，招生 不好的學校很多選擇鋌而走險，透過人力仲介 而不是留學代辦引進外籍生，除提升註冊率以 外，同時也拿到教育部的補助款，以維持學校財務，而 廠商則有廉價勞力可以使用。 藉由人力仲介引進外籍生形成惡性循環，尤榮輝不 意外再次爆出私校大學境外生淪為奴工事件，而且他 透露，招收僑生的私立高職也有同樣情況。 教育部針對中州科大烏干達學生受教權益嚴重受 損，1月10日公開說明。教育部技術及職業教育司表 示，教育部接獲就讀中州科大的烏干達學生陳情學校 未依承諾核發獎學金、學生超時工讀及未能提供英語 教學等，經教育部訪視學校並與學校師生晤談，初步認 定中州科大涉及重大違規。教育部除勒令學校限期改 善外，並將其列為專案輔導學校，即日起不得招收境外 學生，並扣減相關補助經費。（相片提供／尤榮輝）

洞。外籍學生因語言隔閡，在入學條件的溝通多是倚賴 仲介，因此以什麼條件吸引他們來台，是學習或勞動， 還是要看仲介當初媒合的話術。簡長榮認為，問題源頭 還是在教育部如何監督、把關招生過程，不只是設計相 關的文件、表格，更包含執行上如何落實。 除了上述的不幸案例，外國學生來台灣就讀大學還 可能面臨哪些情況？這之中是否也存在制度與區域差 異？曾就讀台灣南部國立大學、目前在澳門擔任音樂老 師的Kong（化名）受訪時回顧，澳門部分高中會在課 程中介紹不同國家的歷史與社會情況，為有志於國外 求學的學生預備；事實上，台灣的大學也會前往香港、 澳門舉辦高等教育展等招生。而他就讀的高中正好著 重介紹台灣，因此自己高中班上有八成學生後來都到台 灣讀大學，甚至連高中同學會也是在台灣舉辦。 當年Kong在澳門參加資格聯考，2013年到台灣就 讀大學，如今他回想起來，並沒有遇到特別大的困難， 反而老師和行政人員對僑生很照顧，如遇交通意外，警 方得知他們是外籍學生也會更友善地協助處理。僅有 最開始因為飲食習慣不同造成身體不適，以及政治和 娛樂等文化背景不同，有時跟不上台灣學生的話題。 Kong還分享，他有位澳門朋友曾在學校附近的餐廳 打工，聽說因為長相好帶動來客量，當時還有引起台灣 媒體關注。不過若真要說有什麼重大事件，大概是曾有 位澳門學弟到台灣念書，沒多久就感覺不適合，但也沒 有辦理離校申請就逕自回到澳門。雖然居留證過期，但 大學仍保有其學位，因此需要透過學校僑外生聯誼會、 移民署等單位出面協助處理。不過他也認同，台灣與香 港、澳門的關係緊密、語言相通，有些問題可以很快反 應與回應，但如果是其他國家的外籍學生或許未必能 夠如此。

勞團力推《最低工資法》

【林婉婷採訪報導】2021年本土疫情重創經濟與勞 動市場，顯示台灣勞動安全需要強化之問題。為呼籲 行政院和立法院應有所作為，台灣勞工陣線、台灣職業 安全健康連線及全國產業總工會等單位於1月5日召開 「回顧2021年，展望2022年勞動立法」記者會。 記者會由台灣勞工陣線副秘書長楊書瑋主持，台灣 勞工陣線秘書長祕書長孫友聯、台灣職業安全健康連 線執行長黃怡翎、全國產業總工會政策部主任李佳育、 政治大學法學院副教授林佳和出席說明。 林佳和直言世界仍籠罩在疫情影響下，因此勞動安 全的議題更顯重要。其面向包含薪資安全，因此《最低 工資法》是今年推動重點；工作安全則與《勞工職業災 害保險及保護法》施行程度相關；就業安全與《就業服 務法》和《就業保險法》有關，分別關係到積極、消極 勞動市場政策，前者是如何媒合勞工進入新工作，後者

則是如何幫助勞工度過失業階段；退休安全與勞保年 金相關，相關立法程序雖因為疫情而延宕，但面對勞保 年金破產危機和勞工權益保障必要，改革刻不容緩。林 佳和另談到，若2022年疫情仍未退去，那麼諸如強制 施打疫苗等也會成為勞動議題必須討論的問題。 孫友聯指出，《最低工資法》是勞動改善最後一塊拼 圖，呼籲總統蔡英文要展現誠意。他也提醒，台灣社會 曾有連續七年沒有調漲最低薪資，顯示《最低工資法》 立法及從基本工資正名為最低工資的重要性。 李佳育針對勞動安全，補充解說「觀念安全」，即 勞動者了解勞動相關法令及如何影響自己的勞動權 益、義務。為了讓勞動觀念及早在校園扎根，勞動部在 2014年就送《勞動教育法》草案到行政院，而立法院 也已有四個版本，她籲請行政院也應盡快將院會版本 送往立法院討論。

私校工會籲解決非法打工勿選擇性執法

盼政府改革重視勞動安全

相片提供／台灣勞陣

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

教會消息

不曾被接觸的地方

新眼光寫作工作坊 探索歷史與文化脈動 寫出專屬台灣的信息

入社區近實況 建在地化詮釋

台灣自2021年5月中旬爆發嚴重特殊傳染性肺 炎（COVID-19）疫情後，歷經數個月的高度警戒， 好不容易生活逐漸回歸常軌，卻因最新變種病毒 Omicron的超強感染力，而再次陷入緊張，疫情有升 溫跡象，包括銀行業與高科技業皆不敢大意，立刻 進行分流上班或在家辦公的應變措施。 這一波疫情的迅猛，確實超乎以往。近日，多位台 灣人熟悉的網路影片創作者也紛紛發布影片，分享 元旦後在美國不幸染疫的過程。他們發病的症狀包 括頭痛、肌肉痠痛、全身無力等症狀，與重感冒十分 接近。幸運的是，因為他們都有接種疫苗，因此在家 自行休養後，多在約一個禮拜後順利康復。

根據報導，光是在1月3日，美國單日確診就高達 100萬人，這個統計數字還不包括在家休養沒有回 報主管機關的人數，感染人數之多，實在是超乎想 像。不過由於美國民眾接種疫苗已達一定比例，因此 並無聽聞美國政府進行大規模封城的措施，「群體 免疫」恐怕已是美國面對當今疫情的最佳解方。 所謂群體免疫，指的是人或動物中，有很大比例 的個體已對傳染病獲得免疫力，因發病人數減少，個 體間傳染鍊容易切斷，疫病逐漸消失，使得其他沒 有免疫力的個體也能因此受到保護不被傳染。按照 這個標準來看，相較於英國、美國甚至以色列等世 界各國，台灣這種幾乎沒被病毒攻入的國家可以說

【洪泰陽彰化報導】2022年首場「新眼光 讀經寫作工作坊」，1月10、11日在彰化基督 教醫院培訓中心及彰化中會蘭大衛紀念教會 舉行。工作坊由台灣基督長老教會總會傳道委 員會主辦，約50位牧長、同工出席。 10日，中央研究院台灣史研究所副研究員 詹素娟教授以「《斯卡羅》告訴咱的事──百 多年前台灣社會情境與多族群生活樣貌」為 題，搭配台灣古地圖及文獻，回顧17世紀的台 灣族群史及社會樣貌，依序談到19世紀中葉 的台灣發展概況，建構出宣教師來台宣教的背 景輪廓。彰基文史博物館館長詹麗珠博士簡介 多位早期來台的西方宣教師，並帶領與會者參 訪彰基文史博物館群，包含蘭大衛紀念教會舊 址整建成「切膚之愛紀念館」及記念蘭大弼的 「根的故事館」，讓與會者得以從實際的文物 及歷史痕跡，一窺中台灣醫療宣教史。 11日，曾擔任彰化基督教青年會（YMCA） 總幹事的陳啟智長老簡介蘭大衛紀念教會社 區關懷據點。他表示，蘭大衛紀念教會早年為 記念蘭大衛醫師夫人連瑪玉女士而設有「瑪 玉托兒所」，近幾年因應社會高齡化的需求轉 成立「瑪玉園區」，並與彰化YMCA合作發展 成社區關懷據點，每週一至五上、下午都有課 程，亦有兒童及青少年關懷事工。 最後的專講則是邀請前台南神學院院長王 崇堯牧師，以「福音與文化詮釋」為題，說明 如何結合台灣口傳歷史、文化、節日的聖經信 息寫作。王崇堯在專講中重申，神學不斷接受 到社會文明進步的挑戰，要用過去教條來回應 並解決現今問題有困難。那麼基督教跟現今 價值觀有何不同？他強調，每位研究神學的人 都要有一個體認，就是基督徒要抱持「想像永 恆」，藉此來拓展生活的廣度與深度。 因此王崇堯指出，投入神學時就要有幾個重 點：1. 使命感──對人、對土地、對生命有熱 情，奠基在上帝的話語上，宣講真理；2. 有社 會分析能力──對社會與社會現況有洞察力， 不隨波逐流；3. 記住身為長老教會信徒的重要 價值──如此才能愛台灣又愛耶穌。他提醒與 會者，文化情境化、神學處境化，建立屬於在 地的說話主體很重要，去除中國化、破除核心 與邊陲的自我設限，加強對台灣這塊土地的認 同，讓上帝的真理重新在台灣被書寫出來。

是少之又少，宛若一個不曾接觸病毒的國家。 在印度、中南美洲、巴布亞紐幾內亞的原始熱帶 叢林裡，也存在著些許「不曾被接觸的部落」，倒不 是這些部落的存在不為人知，而是因為他們與世隔 絕獨立已久，各國政府皆有意識地避免主動接觸，因 為這些部落居民不僅擁有獨特文化與生活方式，在 現代社會難以生存，更未曾接受過疫苗注射，外來 者身上任何一個就現代醫學角度來看習以為常的病 毒，都可能造成這些原始部落人口大量滅絕。 這不免讓人反省，當今教會面對社會上許多正在 討論的熱門議題，時常採取拒絕、排斥甚至避而不 談的態度，看似不受汙染的聖潔之地，卻逐漸形成 與世隔絕的封閉系統，置身於社會之外而非與社會 共存，最終對各種侵襲毫無免疫力，不可不慎。 不過話說回來，台灣社會和不曾與外界接觸的部 落相較，畢竟還是有根本上的差異。台灣的公衛體 系發達，已有超過七成民眾完成接種第二劑疫苗， 若有一天病毒真的不幸攻破國門，相信社會仍不致 動盪崩潰。祈願上主繼續保守看顧祂所愛的人民。

傳委會幹事陳澤胤牧師表示，推動小組針對 本次寫作工作坊內容設計，是期盼寫作牧長們 在構思信息時，能更深地釘根在台灣處境上， 寫出台灣主體性的經文信息。近幾年的工作 坊，為讓與會牧長對處境及常民生活、實際宣 教事工、文化歷史更有體會，也都會穿插參訪 行程，讓研討聖經信息寫作的牧者們從課堂走 入在地社區，實際感受到社會脈動。 因此，陳澤胤表示，本次工作坊首日先呈現 整體台灣早期社會樣貌，再談中台灣區域性醫 療宣教歷史，並實際參訪彰基文史博物館群。 次日認識蘭大衛紀念教會社區關懷據點事工， 包含松年、兒童事工推動現況，正好見證蘭大 衛、連瑪玉夫婦早年在彰化的宣教事蹟，藉由 蘭大衛紀念教會落實在地關懷，上帝恩典沒有 間斷地祝福在這塊土地上。 陳澤胤指出，從百年前的台灣情境談到近幾 年還在推動的社區宣教工作，就是期盼參與撰 寫《新眼光讀經》內容的牧長們更有在地化內 涵，讓所撰寫文字更能貼近台灣基督徒需要， 幫助他們建立起真正屬於台灣的聖經詮釋。

新眼光讀經寫作工作坊與會者走訪切膚 之愛社會福利慈善事業基金會辦公大樓。 （相片提供／傳委會）

切膚之愛釘根鄉土 攜手彰師說故事 【洪泰陽整理報導】2021年10月，彰化基 督教醫院院史文物館與彰化師範大學歷史學 研究所簽署合作協議書，將中部基督教醫療的 故事推展到國際。今年1月14日，彰師歷史所 所長李宗信率領教授及研究生參訪彰基院史 文物館，並舉辦座談會討論未來合作意向。 李宗信表示，彰基是中部醫療宣教重鎮，歷 來花相當多功夫保存與整理史料，有助於學者 專家研究中部醫療史。希望彰師大歷史所團隊 加入後，可以更多利用彰基院史文物館的收藏 品，並納入教學與研究中。彰基院史文物館館 長詹麗珠將擔任課程的共同主持人與外聘業 師，在課程中結合地理資訊系統（GIS）走讀 故事平台與數位人文工具，與學生一起撰寫彰 基的在地故事，並透過便利的線上平台讓彰基 的故事可以更廣為人知。 彰師大歷史所助理教授胡其瑞說到，111學 年度將以彰基重要的故事點為主題，開設鄉

土教育課程，包含探究早期宣教師遠渡重洋、 竭盡全力在台灣推動醫療工作的歷史，學習 語言、建立醫院、訓練本地醫生等，期望課程 結合數位技術，著重與地方連結，發揮在地優 勢，更多元呈現彰基在彰化發展的歷史紀錄。 一行人走訪各處展館，從泛黃的照片依然可 清楚看到當時宣教師為台灣人打拚的身影。為 數眾多的典藏品記錄著宣教的點滴，以及台灣 現代醫療的開端。 詹麗珠表示，彰基院史文物館自2016年 起，蒙文化部補助與倫敦大學亞非學院特藏中 心合作，收集研究宣教師的手稿、照片、報告 等史料，結合數位科技，逐一將珍貴的物件加 以掃瞄建檔，豐富典藏資料庫內容。 彰基院史文物館與彰師大歷史所合作，期望 不僅讓學生挖掘更多史料、學習博物館策展， 也讓眾人對中台灣的基督教傳教醫療事工有 更多認識。

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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專題報導

新憲法新國家 台灣向前行 分析全球政治、經濟局勢 探索寶島前途 為正常化做預備 月 日，新憲法、新國家座談會結束後，授 予參加者結業證書。（本專題攝影／林婉婷）

│總編踏話頭│

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台灣的政治地位究竟是什麼？是中國神聖不可分

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割的領土？或是中國背離的一個省？抑或是一個獨 立於中國之外的主權國家？針對這個問題，在經歷 民主自由洗禮後，多數台灣人民可以肯定而自信的 回答：「台灣是一個主權獨立的國家，與中國互不 隸屬。」然而論及台灣作為主權獨立國家的法律最 高依據《中華民國憲法》，卻有諸多內容與現實嚴 重脫節，頗有張冠李戴、自欺欺人之嫌，其背後所 代表的政治實體，早已今非昔比。作為一個誠實的 國民，審慎思考台灣的未來，認真面對當今憲法的 矛盾與謬誤，是一個好國民 應盡的責任。

【林婉婷專題報導】1月8日上午，台灣基督長老 教會總會教社委員會、台灣制憲基金會與台灣公民 憲政學校合辦「新憲法、新國家座談會」，在台中 中會向上教會舉行。 本次座談會邀請遠景基金會執行長賴怡忠、台灣 國際法學會理事姚孟昌及台灣制憲基金會執行長林 宜正主講，從台灣國際局勢切入，探討「新憲法」 對台灣安全與前途的重要

台海關係扣全球 國際爭競 │賴怡忠│遠景基金會執行長│

【林婉婷專題報導】在專講「美中對抗格局下的 台灣因應之道」中，遠景基金會執行長賴怡忠開宗 明義點出，以目前局勢來看，五年內台灣與中國發 生戰爭機率極大，而時間點可能落在2024年年末至 2025年年初，也就是台灣和美國選舉之際。 賴怡忠指出，另一個時間點是2027年、中國國家 主席習近平交棒之際。然而，從習近平汲汲營營要 續任成為「中國皇帝」的意圖看來，台灣可能就是 他給共產黨的「獻禮」。賴怡忠強調，這不是要台 灣人選擇立場傾向中國共產黨的候選人作總統，因 為選擇一時屈辱就會一直屈辱下去，只是台灣人必 須要留意、了解這樣的國際局勢。 賴怡忠又說明，2021年中國對台灣軍事騷擾次數

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

性，及如何將制憲共識進一步轉化為行動。台灣聯 合國協進會理事長蔡明憲全程參與講座，台中市市 議員江肇國也邀請青年們與會、共思台灣安全與前 途議題。 林宜正在會中宣布，將在今年3至8月舉辦系列新 憲國是會議，探討新憲內容與價值，提出草案後付 諸連署，這是基金會今年度重要活動。長老教會總 會教社幹事林偉聯牧師在開場致詞中指出，原先計

畫在去年於台灣各地舉辦五場講座，可惜因為疫情 而無法實現，而這場講座是首場，盼望邀請各界關 心台灣前途，讓台灣成為新而獨立的國家，也有新 憲法讓國家制度更完整。 協辦單位、時代力量台中黨部主委洪錦鈺致詞強 調，目前台灣的憲法是在中國南京產生的，但台灣 是海洋國家，若要在國際社會立足、讓世界各國認 同台灣，台灣需要有一部海洋國家的憲法。

是960次，與2020年的380次相比為近三倍，且約 從2018年下半年開始，範圍大多鎖定在台灣西南方 海域，從軍機型號和操作可以看出這是演練作戰， 不只是威嚇作用。然而他也強調，中國選用武力不 代表國家強盛，反而意謂其國家實力下降，故無法 透過經濟等其他方式來處理台灣問題。 賴怡忠分析，當今世界格局有很大的轉變，如大 國競爭下分化出明顯勢力，集團化對壘逐漸成形， 而「解全球化」也強化集團對抗現象；國際經濟的 重心偏移到印太區域，太平洋重要性超過大西洋； 隨著科技發展，半導體的重要性在未來20年內將如 同石油。台灣是半導體重要生產基地，也使得未來 五年的台海衝突機率增加。 賴怡忠進一步說明，過去美國的主要敵人是恐怖 主義，但2017年美國推出新《國家安全戰略》，重 新著重在與大國地緣戰爭對抗，並在美國總統拜登 上任後延續；2021年又從阿富汗撤軍，將軍隊移至 印太地區。不只是美國做出行動，歐盟在2019年發 表《對中國戰略文件》、2021年發表《印太戰略通 訊》等，顯示對大國地緣戰略將是主要安全趨勢； 北大西洋公約組織（NATO）也預計在今年6月通過 未來10年的戰略方向，從目前釋出的消息來看，針 對中國、俄羅斯的對抗都被視為重點。 賴怡忠說，拜登政府強調與中國關係本質是戰 爭，雖不排除合作，但也不迴避對抗；歐盟則提出 中國是國際議題的合作者，例如氣候變遷等，但經 濟方面則是競爭者，且是政治體制的系統性對手， 指價值觀無法相融。除了美國、歐洲國家等結盟，

歐盟制裁俄羅斯在2014年侵略克里米亞和烏克蘭， 促使俄羅斯開始向中國靠攏，而俄羅斯的加入也影 響歐美國家對抗中國的力量。這種集團對抗現象使 台海議題不再只是台灣、美國和中國議題，而是晉 升國際議題，包含日本、澳洲都參與其中。 在經濟影響方面，賴怡忠指出，2008年金融海嘯 後，隨著新科技發展，貨物供應鏈出現短鏈趨勢， 並隨著美中貿易戰和嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺 炎）疫情而加劇。因著中國製造的不安全性，又考 量供應鏈安全與韌性等問題，美中貿易雖然未必能 完全脫鉤，但明顯「降鉤」，而中國也在2020年提 出內需為主的新經濟戰略。伴隨21世紀對電動車、 物聯網、第五代行動通訊技術（5G）等需求提升， 台灣因半導體實力占據重要地位，足以成為印太競 爭中心，台海衝突機會增加。此外，台灣是第一島 鏈中心，且民主政治成果更是直接否認中國「華人 不適合民主」和「民主無法面對大規模災害」的主 張，如今的台海問題已經不只是統獨，而是台灣的 存在就是對中國的威脅。 賴怡忠直言，強化台灣防衛是美國關注重點，但 也導致雙方意見被放大，所以台美合作密切同時 也會有紛爭。「積極備戰」是台灣近幾年的主要目 標，為了有制度地面對國家危機，就需要制憲，例 如總統是否有權宣戰、防衛性公投怎麼執行，及促 使國際社會認知到中國對台灣戰爭不是「內戰」， 而是「侵略」等。另外要注意的是，中國在聯合國 具有重要影響力，是否屆時阻止聯合國成員幫助台 灣，也值得眾人省思與關注。

專題報導

認清地位制新憲 凝聚共識 │姚孟昌│台灣國際法學會理事│

◆制憲非新概念，重點是付出行動 姚孟昌指出，台灣憲政制度的訴求很早就被提 出，例如日治時期的台灣議會設置請願運動。除此 之外，台灣基督長老教會曾發表相關聲明及神學精 神，來談台灣獨立和制定新憲的意涵。 姚孟昌說明，牧師黃彰輝的「毋甘願神學」，所 談是上帝創造台灣人民，其自我認同與尊嚴都應被 尊重，台灣人要「出頭天」，才能真正除去「毋甘 願」。而長老教會在1991年發表〈台灣主權獨立宣 言〉，明確點出要制定台灣新憲、以台灣名義加入

◆憲法並非只能一成不變 姚孟昌提出幾項憲法的迷思並解惑。有些人認為 憲法是國家基礎，不能改變。對此，他強調，人民是 憲法的主人，而不是奴僕。而憲法目標為何？憲法 應呈現台灣主權獨立，及台灣人民如何建立政府、 法治與經營國際關係等，然而目前憲法增修條文仍 存在：「為因應國家統一前之需要。」 是否多數人民真的想要維持舊憲法？姚孟昌引用 台灣制憲基金會的民調資料，有71%人民意識到現 行憲法已不符合台灣現況。要有「憲政時刻」才能 變動憲政秩序？姚孟昌以「何時是憲政時刻？又由 誰來定義？」反問，並比較世界各國憲法的經驗點 出，正常國家約20年會修

邁向正常化國家 民主轉型

【林婉婷專題報導】在專講「為何必須制定一部 新憲法」中，台灣國際法學會理事姚孟昌延續上一 場專講談到的制度層面，進一步分享及討論。 「這個侵略台灣的國家，到底是中華民國大陸地 區還是中華人民共和國？」姚孟昌舉例，台灣過去 有《動員戡亂時期臨時條款》，當時立法目的不是 為了防衛台灣，而是為了平定當時「國家」內亂，當 時「國家」的定義是「中國」。他強調，如果對國家 定位、疆界不清楚，那麼連防衛都做不到。 「新憲法」對台灣安全是否有幫助？姚孟昌坦 言，兩者其實沒有關係，因為就像賴怡忠所言，台 灣存在就是對中國威脅，只要中國野心不減，不論 台灣定位如何，哪怕台灣成為中國的一省，也會淪 至當今香港的命運。 「台灣人已經沒有選擇。」姚孟昌講述美國獨立 的歷史：1775年，英國以麻薩諸塞州發生叛亂事 件為由出兵鎮壓。忍無可忍的麻州向其他州代表喊 話，強調這樣的壓迫將陸續臨到其他城市。基於人 權是上帝給予，因此面對英國不尊重當地住民自決 權這種違反普世價值的行為，美國人民有共識並 決定脫離英國統治。當時英國鎮壓就是侵略，而美 國人民也能以武力應對，不是殖民地的「叛變」， 而是護衛主權的「革命」。包含脫離俄羅斯統治的 立陶宛、愛沙尼亞，其憲法條文都強調國家主權獨 立、領土完整，憲政體制由國家全體守護，當國家 獨立受到威脅，每位人民都有義務起來捍衛。 姚孟昌小結：「現代憲法不需要宣戰，因為宣戰 要很多理由，現在只有一個理由：捍衛台灣民主、 捍衛台灣憲政體制、捍衛台灣人尊嚴、捍衛台灣人 生存權益。我們拚鬥到底，我們絕不放棄。」而這 樣的認知必須成為台灣全體人民的共識，也就是 憲法。「憲法的根本在人民，人民必須有權利，國 家才會有權力。」姚孟昌說明，人民要以誠信、正 義與榮譽為基礎同心合意、彼此立約。而為何需要 「新憲法」？因為憲法必須是台灣人親自寫成、同 意，台灣人才有遵守義務。

聯合國、確定台灣與中國的新關係等呼籲；1995年 發表〈新而獨立的台灣聲明〉更詳細解說「新」和 「獨立」的意涵，首點就是「新國家建立」，提到 「台灣國應根據台灣國民共同立約的台灣憲法而建 立」，另外包含領域、主權、理念、國民、文化和語 言，值得留意的是這裡也呈現出台灣是多元族群社 會及海洋國家之特色。 姚孟昌強調行動的重要。過去呼籲制憲，都是向 國內政黨或國際社會訴求，卻鮮少向人民呼籲，因 此人民對於自己是「憲法主人」的身分沒有體會和 覺醒。他另指出，追求「國家正常化」首先要面對 的就是承認台灣的「不正常」，台灣政府對臨時、 過度的憲政體制習以為常，也不敢正視憲政裡的 「中國問題」，因此面對憲法問題，不是透過大法 官釋憲等方式回應，就是僅針對已經具有共識的議 題，例如18歲公民權等。

│林宜正│台灣制憲基金會執行長│

【林婉婷專題報導】在專講「如何推進制憲新國 家運動」中，台灣制憲基金會執行長林宜正延續時 代變遷和台灣人身分認同議題，邀請與會者一同思 考如何讓台灣轉型。 林宜正指出，民進黨成立於1986年，而總統蔡 英文首次當選是2016年，這過程歷經30年，又根 據台灣民意基金會的調查「台灣人民族認同的長期 趨勢」，1991年顯示每100人只有13人認同自己 「僅是台灣人」，但到2020年已上升至每100人有 83人。然而，至今仍會在媒體上聽到政治人物使用 「全省」這個詞稱呼台灣。林宜正邀請眾人共思： 民主化的台灣還面臨哪些問題？該怎麼改變？ 林宜正介紹，制憲基金會成立於2019年，面對 2020年總統大選，率先舉辦三場造勢晚會並喊出 「抗中保台」主張，強調台灣主權不能落在親中的

改憲法，以因應時代變遷，也尊重世代正義，讓年 輕人能夠參與、表意。修憲只能由代議機關發動、 人民無權？姚孟昌解說，不論立法機關或人民創 制，都要有公民複決。 對於1月13日立法院修憲委員會召開首次公聽 會，姚孟昌再次提醒修憲仍要是新的、人民參與 且能夠釐清台灣與中國關係，若不是如此，就應該 繼續鞭策立委們。他坦言，自己對於修憲不是很樂 觀，也提醒眾人不要被動、消極。 姚孟昌分享政治大學選舉研究中心進行的調查 「台灣民眾台灣人／中國人認同趨勢分布」，顯示 1990年代民眾多數的認同是「既是台灣人、也是中 國人」，2008年「僅是台灣人」的認同大幅提升， 2020年甚至達到高峰的64.3%。他藉此呼籲不應再 用1990年的思想看待現代的社會。最後他以前美國 總統約翰‧亞當斯（John Adams）所言「憲法是為 一群有道德與信念的人民所制定」與眾人共勉。

座談會上，學員們隨著講員拋出的議題，深思 台灣的現況與未來進路。

政黨和候選人手中；也陸續舉辦26場公民培力，談 美中關係、資訊戰、國家正常化等議題，並加強與 年輕世代的對話。2020年4月30日，基金會達成史 上首次制憲公投送件，後也有首次制憲公投訴訟。 「台灣要好要壞，要看人民是不是有覺悟、是不 是有採取行動。」林宜正強調，台灣人要建立國家 意識，不是從中國搬移，而是在台灣形成。他感慨 台灣社會對國家意識、認同混亂，使得國民整體意 志和力量無法展現，而民進黨完全執政，相對也要 負完全責任。雖然台灣歷經30年已達成初步民主 化，但民主要永續、需要進一步工作，就是建立正 常國家，透過「新憲法」讓台灣國家意識完整，使 台灣更勇健。 面對中國不斷透過各種形式擾台，林宜正表示， 如今不只是抗中保台，更要「抗中強台」。他說， 現階段許多國家都感受到中國的企圖，而台灣人是 否有意識到自己將扮演什麼樣的角色？他指出，新 台幣已連續五年升值，然而經濟發展的紅利由誰享 有、如何分配？是否造成貧富差距擴大？台灣民主 會被內部不同理念者破壞，因此要將打拚來的民主 深化，讓台灣永續發展、成為正常國家，讓台灣青 年也有更多機會創造屬於自己的天地。 「訴求不斷走，不要停下等待。」林宜正也認同 新的年度要有新的行動，尤其國際對台灣支持更勝 以往，台灣人的決心也要展現出來。他表示，今年 3至8月台灣制憲基金會將舉辦系列新憲國是會議， 探討新憲內容與價值，最後提出草案、付諸連署， 將新憲法呈現給國家。這是今年基金會最重要的工 作，盼望使台灣有更大可能性走成為正常化國家。

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教會消息

一起來抓龍 感受指尖的溫度 岡山障福中心所屬牧人館按摩中心 視障師傅技術精進深受好評 盼民眾多支持 【林婉婷高雄報導】平安基金會經管高雄市岡山身 心障礙福利服務中心在地深耕邁入26年，除致力服務 身障人士，還設有社會企業「牧人館按摩中心」。服務 逾17年的按摩中心經理黃玉燕表示，中心以支持身障 者為宗旨，因此到中心享受服務不只保養身體、讓視障 按摩師有穩定收入，也能幫助高雄其他身障朋友。 「牧人館按摩中心岡山店」位在高雄市岡山區仁義路 32號，店內師傅皆有專業證照，深獲好評，數度獲評選 為高雄市政府勞工局優良視障按摩據點。黃玉燕介紹， 除店內服務，牧人館也發展外展服務，例如與企業簽 約，每月固定到工廠提供按摩服務；日前與中心附近的 親子服務機構洽談中，望春節假期後可以成行。 黃玉燕指出，品質的建立與維持來自要求，中心會要 求服務人員定期檢查及清潔公共環境、按摩空間、洗手 間及按摩師休息室。此外，也持續精進師傅們的服務技 能與態度，協助取得證照；師傅們在店內要遵守輕聲細 語、不起爭執、禁止為留客超分等規則。防疫方面，則

牧人館注重品質與衛生管理，盼能提供客人最安 全、最舒適的按摩環境。（攝影／林婉婷） 遵照衛生福利部公告的《民俗調理業因應COVID-19防 疫管理指引》內容執行。她坦言，疫情考驗民眾對按摩 中心環境管理的信任度；按摩意願降低，對中心及師傅 們的經濟收入都是一大挑戰。期盼疫情能早日退去，也

台灣的母親 孫理蓮121歲紀念禮拜 慶祝聖望教會、芥菜種會70週年 感謝宣教師昔日對漢生病患無私的付出 【邱國榮綜合報導】今年適逢宣教師孫理蓮121歲 紀念暨台北中會聖望教會、芥菜種會70週年，為此基 督教芥菜種會特於花蓮、台北辦理二場感恩禮拜，1月 15日假聖望教會禮拜堂，以「台灣的母親」為題舉行 北部場紀念禮拜。在八角塔男聲合唱團的歌聲及台灣 歌仔戲班劇團的吟詩中，感念孫理蓮對漢生病患無私 的付出。 芥菜種會表 示，今 年 會 陸 續舉辦70週年 活 動，未 來 也 會更聚焦於弱 勢 貧 童 認 養、 兒少安置和原 攝影／邱國榮 住 民 服 務，以

實際行動跟隨孫理蓮美好腳蹤。1949年，孫理蓮來到 樂生療養院，開啟30多年的漢生病事工，許多醫護人 員受她號召來到台灣，例如人稱「杜姑娘」的杜愛明護 理師、「埔里阿公」徐賓諾護理師、「台灣小兒麻痺之 父」畢嘉士醫師等人。生活物資方面，她寫信到國外募 經費，為漢生病患購買奶粉、糧食、毛毯等，讓當時什 麼都缺的漢生病患重拾生活品質。孫理蓮1952年建立 聖望教會，讓數百位漢生病患有禮拜場所。此外更開設 職業治療室，讓病患習得一技之長，與社會接軌。 受疫情影響，原定2021年舉行的紀念禮拜改到今 年。聖望教會牧師劉潤萍表示，感謝上帝差遣孫理蓮來 到台灣、來到樂生療養院成為病患的幫助，期盼教會未 來繼續在社區傳承孫理蓮的工作。芥菜種會代理執行 長黃舜賢則表示，在聖望教會舉辦紀念感恩禮拜別具意 義，尤其聽到當年受助者對孫理蓮的感念，讓人動容。

智總30週年 堅持不懈倡議路 籲保護障礙者自立權益 【林婉婷整理報導】致力爭取心智障礙者權益的中 華民國智障者家長總會（智總）慶祝30週年，特於1 月8日下午重返創始地中山堂光復廳舉行紀念茶會。會 中除播放回顧影片，也邀請獨立居住的智總青年代表 張秀貞、智總副理事長兼智青家長代表李艷菁分享經 驗，並發表「心智障礙者社區自立生活之支持服務需 求調查」結果，以統計數字說明心智障礙服務資源不 足現況，也呼籲保護障礙者自立權益及需要。 影片中收錄智總成立後推動 早期療癒納入法定服務、《身 心障礙者權益保障法》修法、 「一縣市一特教」入《特殊教育 法》、落實「易讀」提升心智障 礙者社會參與等影像，呈現多年 來家長們如何投身心智障礙者權

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益倡議，促使政策改善、社會重視的歷程。影片最後亦 記錄智青的訪談，分享他們對自立生活的心得與期望。 智總也陸續在臉書粉絲專頁發表「為愛，走上爭取權益 的不歸路」專欄，將這些故事化為文字傳出去。 此外，為記念智總與「日本社會福祉法人信樂會」 交流10週年，1月16日至2月12日假台南市美術館一館 展出台日素人創作的「原生藝術」展覽。雙方從2011 年開始，陸續在台北、新北、台中、嘉義、高雄等地展 出，也曾前往日本滋賀縣立信樂產 業展示館、京都相國寺承天閣美術 館及泰國曼谷等地聯展18場，吸引 逾33萬人參觀。今年展覽還備有小 禮物，1月22日和2月12日下午有 手工相框創作課程，感興趣民眾可 相片提供／智總 至智總官網了解活動詳情。

感謝仍有忠實客戶願意定期造訪，支持中心的服務。 資深按摩師傅李文煥，目前在岡山店一週服務五天， 過去在機場服務，因緣際會認識黃玉燕，後來進入牧人 館服務。高職時因車禍腦部受傷、昏迷數月的他，清醒 後開始了漫漫復健路，他從爬開始，學習站立、走路， 重拾對身體的控制。因為語言神經受損，需要語言重 建，又因為傷及視神經致盲，需要學習點字。家人為了 不讓他與社會脫節，帶他去參與岡山障福中心職訓，也 進入楠梓特殊學校就讀。 李文煥表示，在機場服務初期是由母親開車接送， 高雄捷運通車後就自己搭車往返，站務人員都叫他「機 場先生」；他還在衣服上加縫點字標籤，標示每件衣服 的顏色，讓自己可以隨心搭配。他也強調，現代社會科 技發達，要時常吸收新知才不會被淘汰，除了手機和家 人，客人也是他重要的資訊來源。李文煥笑說，「還是 會有撞牆期，但總要找方式突破，」以便能夠用更佳的 技術來回報前來接受按摩服務的顧客們。

台北真道教會寒冬送暖 致贈低收入戶愛心禮券 【邱國榮台 北報導】位於 台北市萬華 區的台北真道 教會，1月14 日晚舉辦低收 入戶公益慈善 攝影／邱國榮 新年活動，預 備面額1000元的全聯福利中心禮券和禮物，送給萬華 區低收入戶家庭。台北市副市長黃珊珊及萬華區各里 長皆親臨現場與民眾同樂，寒夜中為弱勢家庭送暖。 黃珊珊表示，半年前疫情進入三級警戒，當時萬華 區居民一方面要面對社會歧視，一方面要克服居住疫 情熱區的恐懼，真的很辛苦。感謝真道教會幫了市政府 許多忙，提供物資給需要的區民，也謝謝區內里長，迅 速將教會的物資載運到各里，供應給需要民眾。 黃珊珊指出，教會在疫情中提供民眾物資，是教會 的愛，「這個愛是感動、是有溫度的，是一份大家的愛 心。」在最艱巨的時候，因為有愛，萬華人互相扶持、 走出幽暗，而隧道盡頭的光明正引導區民共同度過難 關。最後，她肯定眾人的努力，未來無論發生什麼事， 市府會與鄉親站在一起，打一場好仗，目標是讓萬華亮 起來，而且萬華一定會亮起來。 真道教會主任牧師廖文華表示，教會2021年已經跟 台北市政府有過兩次合作，透過台北市教育局協助，獲 得區內1300個弱勢家庭孩子名單，在2021年6至8月 期間，負責將食物、食材送到這些家庭，此外，教會也 將物資分送給萬華分局和萬華消防分隊。 自2021年聖誕節到今年農曆春節期間，真道教會與 台北市社會局、萬華區公所合作，致贈4000戶家庭每 戶1000元禮券，不到一個月時間即送出超過2000個 禮物包到萬華民眾手中。廖文華對台下的萬華民眾說： 「我們想為台北做更多事，我們也想為你的家庭做更 多。」他強調，耶穌才是台北這座城市的祝福，耶穌的 光能夠照亮每個地方和每個家庭。

教會消息

青年獻身學馬偕 作基督門徒 馬偕來台宣教150週年系列活動熱鬧展開 北部大會率所屬四中會齊頭並進 【林宜瑩新北報導】2022年是馬偕來台宣教150週 年，北部台灣基督長老教會大會（北部大會）以「學馬 偕、帶門徒、傳福音」為主題，與台灣基督長老教會總 會、台北市政府民政局合作，協同所屬神學院、學校、 醫院，舉辦一系列紀念活動。北部大會副議長、馬偕來 台宣教150週年籌備會總執行長周信榮牧師1月13日接 受本報專訪，說明活動內容。 周信榮表示，3月5日晚上6點半，即將在台北市和平 籃球館舉行慶典晚會暨青年獻身會；3月6日舉行的聯 合慶典禮拜則分早上10點及下午2點舉行兩場，邀請台 灣神學院系統神學教授林鴻信牧師擔任講員，禮拜中 並上演《馬偕宣教之路》舞台劇。他希望青年獻身會能 激勵年輕的基督徒，效法宣教師心志與精神，恢復敬虔 的屬靈產業，領受聖靈的感動，回應主的呼召。他期待 屆時有至少150位青年獻身，填寫「獻身決志卡」，集 體跟進、完成五年的神學院裝備，深化靈性養成與展現 傳福音熱忱，形塑基督的樣式。 周信榮進一步說明，3月6日的聯合慶典禮拜因受限 於場地，將分兩場進行。上午10至12點第一場，開放

上圖為周信榮於 1月10日至北中 報告馬偕來台宣 教150週年系列 活動，右為活動 海報。（攝影／ 林宜瑩） 給東部中會、新竹中會、七星中會基隆區、蘭陽區、台 北中會南區、北區、北部大會所屬機構代表；下午2至 4點第二場，開放給星中台北一至四區、北中中區、東 區、西區。欲參加者，須向所屬教會繳交100元，報名 截止時間為2月9日。

北中選舉 71屆新幹部出爐 三輪投票同印一張險釀困局 從善如流修正程序順利產出

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】台北中會第71屆 第一次議會1月11日假新店教會舉行， 會中進行組織選舉，正、副議長及書 記第一輪投票即順利選出，副書記、會 計、中委牧師經兩輪投票也產生，但選

舉中委長老時，因接近中午用餐時間， 可能有人中途離席，而遇到困難。 按教會選舉慣例，每張選票同時印上 第一至第三輪投票欄位，以致中途到場 者無法參與投票。此外，選票發下後即 宣布投票人數，據此人數得票過半始得 當選，三次投票中途若有人離席，易導 致後續投票難產。第70屆中委牧師羅 龍斌因此發言說，此為便宜行事，「拜 託！拜託！請一次、一次發。」 羅龍斌說，第一輪投票就發第一輪投 票單，不要一次發三輪投票單，如此才 能保障中途到場正議員的權益。他提案 應按次發票、按次確認在場人數進行選

除上述感恩禮拜，馬偕紀念醫院、馬偕醫學院及馬偕 醫護管理學校也將製作醫療福音隊紀錄影片，北部大 會並鼓勵所屬四中會的教會，派出城鄉福音隊到全台 30間教會進行短宣。北大也預定在6月27日至7月11日 到加拿大安大略省進行「馬偕尋根之旅」。 台灣神學院2021年10月18至20日舉行「論述與傳 承──記念馬偕來台宣教150週年」學術研討會，揭開 馬偕來台宣教150週年系列活動的序幕，之後會出版 《馬偕精神──福音本質與宣教策略》一書，並設立馬 偕神學獎學金作為師資培育基金。 真理大學、北中淡水教會與公部門合辦「馬偕月 ──馬偕風／基督情」，包括3月9日在台北市中山堂、 6月2日在真理大學大禮拜堂舉行「馬偕紀念音樂會」， 校園並有「馬偕多媒體時光隧道」圖文展覽；3月12日 在真理大學體育館舉行馬偕盃桌球、籃球競賽；3月26 日則在淡江中學舉行馬偕杯創作詩歌、寫生比賽。另 外，北部大會也會製作文宣紀念品義賣，並在所屬四中 會安排交換講台。台灣女子神學院則安排「在歷史長廊 中重尋馬偕宣教蹤跡」體驗行程，踩踏馬偕宣教路徑。

舉，正議員王宗仁牧師亦發言附議，認 為應讓投票數與實際在場人數更接近， 以利中委長老選舉。第70屆議長許承道 徵求在場正議員同意後依此進行，第一 輪中委長老投票有174名正議員在場， 中午休息後第二輪投票只剩151人，最 終九位中委長老順利產生。許承道坦 言，將同一職位三輪投票印在一張選 票，是教會選舉的「共業」，希望未來 集思廣益尋求更好的解決之道。 北中第71屆選舉結果為：議長趙謨 立牧師、副議長洪詠恩牧師、書記郭明 智牧師、副書記鍾主亮牧師，會計陳文 輝；另選出八位中委牧師為張碩恩、謝 大衛、廖繼成、許昭雄、陳恆容、許承 道、林禧岳、劉潤萍；九位中委長老為 宇仁九、陳清義、方玲玲、林博彥、蘇娟 慧、游國賓、陳金杏、李偉民、李淑真， 其中宇仁九為北部大會執委、總委。

展望會紅包傳愛 大順教會奉獻陪伴 【林婉婷整理報導】台灣世界展望會 發起「紅包傳愛！讓孩子成為更好的大 人」活動，為服務的4萬5000名兒童及 其家庭募集象徵祝福的紅包。壽山中會 大順教會看見需求，透過園遊會義賣及 會友奉獻募款，1月9日由教會牧師謝智 偉代表捐款15萬餘元響應，幫助弱勢孩 童安心上學，度過年關。 謝智偉表示，深入了解受助孩子們 的故事後，發現兒童弱勢的情況超乎想 像。180多名會友奉獻、舉辦聖誕園遊 會義賣，傳遞希望與祝福，陪伴有需要 的孩子度過快樂童年，希望藉此拋磚引

玉，帶動更多人一起關心並付出行動， 讓這些家庭與孩子都有機會改變生命， 在愛與希望中活出生命光彩。 小綺（化名）家中經濟狀況不好，父 親常年患病，十歲時成為展望會幫助對 象。她從小夢想成為護理師，也努力考 上科大護理系，但因身兼照顧家庭責 任，幾經考量後不得不放棄夢想。但小 綺還是期許自己有一天能向資助人看 齊，當樂於付出的人。 展望會南區辦事處區處長林惠君表 示，在台灣的弱勢家庭，即便孩子積極 進取，仍會因經濟中斷學業，甚至提早

相片提供／台灣世界展望會

就業。歡迎各界支持「紅包傳愛」公益 行動，讓弱勢孩子溫暖過年，有機會在 成年後過嚮往的生活。意者可匯款至郵 政劃撥帳號01022760，戶名「台灣世 界展望會」，並註明「助學紅包」「平安 紅包」「健康紅包」或「希望紅包」，更 多相關資訊請洽：07-722-3608#66。

昔日引領踏入團契 今天同窗主禮授職 【邱國榮 台 北 報 導】 牧師就任禮 拜 上，主 禮 者是就任者 攝影／邱國榮 過去傳福音 的 對 象，這 樣的一段佳話出現在1月16日七星中會 內湖教會陳俊宏牧師就任感恩禮拜。 星中五常教會牧師施貞同是現任星中 副議長，受託代替議長擔任這場禮拜的 主禮者。他與陳俊宏為40年前元培醫專 醫檢科的同班同學，當年正是陳俊宏引 領他踏入學生團契，如今主持同窗的授 職儀式，讓他讚嘆是上帝的奇妙旨意。 施貞同表示，陳俊宏生長在敬虔的長 老教會信仰家庭，15歲時就讀元培醫 專，加入元培醫專的長青團契，也常邀 請同學參加。他笑說自己都是在團契有 聚餐時才去蹭飯吃，「可以看到很多福 音工作都是從吃飯開始的。」回顧這段 過往，他看到撒下福音種子的美好。 施貞同強調，他在陳俊宏身上看到， 出生敬虔信仰家庭的人確實有熱心關懷 的特質。他五專畢業後不久受洗，五年 後回應呼召進台灣神學院受裝備，之後 又有兩位同學決志當傳道人。包括陳俊 宏在內，當年同學有四位成為傳道人。 施貞同說，沒想到會受託主持陳俊宏 的授職儀式，兩人同時穿著牧師服在眾 人面前見證上帝。陳俊宏致就任詞時， 為此一度感動到哽咽，他願內湖教會能 成為見證上帝、榮耀上帝的教會。

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教會消息

採集失落的靈感 原色彩繪工作坊 Tayal藝術家牧師Anli Genu帶領屏東藝文愛好者重拾採集本能 藉創作找回失落 【林婉婷屏東報導】台灣原住民族當代藝術展「我 們與未來的距離」正在屏東九個藝文空間展出，其中在 屏東美術館二樓展場的「安力‧給怒、宜德思‧盧信雙 個展」，展出多幅台灣基督長老教會Tayal（泰雅爾） 中會Sankwan（山光）教會牧師Anli Genu（安力‧給 怒）的作品。Anli Genu1月15日特從新竹南下，帶領 14位屏東藝文愛好者體驗「原色彩繪工作坊」。 工作坊是讓學員以油性蠟筆在紙上創作，以各種圖 騰、色塊表現主題，最後又以透明水彩畫打濕紙張、大 面積上色，藉不同媒材特性，讓主題浮現。Anli Genu 指出，這種創作也適合用以啟發孩子嘗試創作、提升 自信，「藝術就是享受在過程，完成後有意想不到的領 受。」他也提到多年前剛經歷心臟手術，又遇即將在高 雄美術館開展，他就是以此方式繪製上百幅練習畫重拾 手感，也挑出其中幾件再延伸發想、創作，成為展品。 Anli Genu說明，原住民藝術特色展現其「採集」的 本能，如每個族群都有偏愛的顏色，泰雅爾族是狩獵

▲Anli Genu帶學員體驗原色彩繪。（攝影／林婉婷） 民族，喜愛紅色，象徵狩獵成功的喜悅。他邀與會者到 展場，看到喜歡的元素與圖樣都可呈現在自己的作品， 「人有創作本能，只是困在文明的大籠子裡。」活在文 明既定規則，使人變機器，失去創造力，盼工作坊能幫 助與會者重拾採集本能，「藉創作找回我們的失落。」 Anli Genu也談到，個人採集與圖騰的關係。「它是 一種與原始社會制度、風俗及巫術禮儀相合而成的審美 經驗表現，它是集合複雜的社會內容，如敬神驅鬼、傳

音樂研討 知詩班何去何從 李建一強調獻詩是獻給上帝的祭 音樂敬拜需練習才能合一

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】台灣基督教會音 樂事奉協會1月16日在台北靈糧堂宣教 大樓舉行「詩班，何去何從？」音樂研 討會，邀八角塔男聲合唱團執行長兼指 揮李建一專講。 李建一直言，詩班員的身分是「君尊 的祭司」，不是表演者；聖殿不是劇場，

而是向上帝獻祭的地方，獻詩是代表教 會獻給上帝的祭，同時也是與會眾分享 這份感動。若這份祭是出自一群恆切追 求聖潔生命的詩班員，經過細心挑選與 苦心練習，上帝必視為珍品。 李建一強調，詩班的事奉不是可有可 無，而是必然的存在。從聖經的記載， 表達詩班存在的重要。因此，詩班事奉 者的儀態、行動、進堂與離堂，均在音 樂禮儀上有示範作用，更是引發會眾參 與禮拜的關鍵。唯有詩班、樂器、會眾 合一敬拜，才是上帝所喜悅的，「要達 到這樣的合一，是需要練習的。」 李建一表示，無論傳統詩班或敬拜 讚美，都必須專業謹慎預備，包括對教

授技藝、或祈求豐收。把生活中分散的複雜東西集合， 使其變得有秩序，以強化部落團結，並顯出鮮明的社會 功能。」他舉例，排灣族及魯凱族的圖騰藝術表現，以 人像、人頭、蛇紋、鹿形等紋飾為主，表現其宗教與社 會意圖，而泰雅爾族的紋面與個人身分象徵有關。 「但個人經歷是有限的，其影響力是自己而已。」他 相信若是一個族群有共同的想法，每人都去做同樣的 事，其影響力將無遠弗屆，「它的價值也是經過長年累 月共同堆疊的過程，漸漸形成獨有的圖騰文化了。」 有趣的是，當天發生學員誤將粉臘筆當油蠟筆，使畫 作成品不顯色等意外插曲，Anli Genu認為這也是不同 的收穫，「最重要的是態度。」他再三提醒學員，事後 受訪也表示，這考驗著創作者能否在遇到挫折時堅持， 而信仰也是如此，會經歷苦難與波折，「但這都是上帝 藉此擴張我們的境界。」 「我們與未來的距離」展至2月27日，詳細展覽資訊 請關注「台灣原住民族當代藝術」臉書粉絲專頁。

會音樂環境現況的了解、服事人員狀態 評估、配合教會節期的曲目選擇、演唱 的教導、年度計畫和訓練、固定時間練 習、服事人員及樂器演奏者的穩定與專 業導向的訓練。李建一亦帶領現場上百 位兄姊演練幾首詩歌，經過講師稍微提 示段落輕重與節拍節奏後，大家合唱時 的和諧感立刻有了大幅度的提升。 台灣基督教會音樂事奉協會理事長陳 淑芬致詞時表示，協會舉辦音樂講座主 要是幫助眾教會詩班「質」的提升。她 坦言，詩班的養成需要專業引領，正如 耶穌基督引領人走信仰道路一樣，「這 不是一條直的路，而是一條值得走的 路，」因此才會邀請李建一舉辦多場音 樂講座。李建一專講後，有浸信會懷恩 堂資深詩班指揮楊美惠、台北靈糧堂音 樂牧師汪美回應，她們都很認同詩班員 必須過聖潔的生活，吟唱的詩歌才會有 上帝榮美的同在。

勵馨設公益咖啡館 助婦女與青年自立

相片提供／勵馨

【邱國榮整理報導】勵馨基金會與國家住宅 及都市更新中心於林口世大運選手村開設首 間公益咖啡館「好好時光」，另攜手「早安美 芝城」共同打造首間公益早餐店，讓弱勢婦女 及青年擁有自立生活的能力。1月13日下午邀 請國家住宅及都市更新中心副執行長鄒允中出 席公益店面開幕儀式。 勵馨執行長王玥好表示，從勵馨服務經驗看 見有約80%婦女住進庇護家園時，多半帶著12 歲以下孩子，約一半婦女在離開庇護所後會

大台北同工聯禱會 詩歌見證與祈禱 【林宜瑩台北報導】大台北同工聯 禱會1月10日在台北門諾會木柵教會舉 行；有該教會傳道廖俊松以「政治」為 題專講，另有氧氣筒福音樂團團長趙錦 牧、更生團契傳道張洛銘分享自身浪子 回頭的見證。

攝影／林宜瑩

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聚會前，曾在台北中會文山教會牧會 41年、退休後在台北門諾會木柵教會 牧會四年的牧師陳勝三上台致詞，介紹 目前在暨南大學任教的廖俊松，就讀中 台神學院時經他鼓勵並在長執接納下， 2019年10月來到木柵牧會。 廖俊松說，他在大學教授政治學，但 在牧會過程聽聞許多「教會政治」現象 仍覺不可思議，有的是前後任牧者為爭 教產互告，或有牧者推動傳福音事工， 人數大幅增長，沒想到教會長執覺得人 太多，把牧者請走。後來他從《耶穌政 治》領悟，所謂「耶穌政治」就是教會 政治，書中點出：牧師牧養教會，就是

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

要讓教會要成為社會生活的典範。他坦 言，自己常陷入到底要先擴張上帝國或 落實教會成為社會生活典範的迷思，也 在教會一昧追求人數增長時，反思基督 徒努力傳福音、把人帶入教會，是否最 後只是造成人被傷害後離開。「我還在 牧會過程中學習，懇請耶穌基督、眾教 會牧長能持續帶領與教導。」廖俊松專 講後，眾牧者為其祝福祈禱。 接著趙錦牧分享他曾因偽造有價證券 入獄，在獄中信主，出獄後投入福音詩 歌創作與組成福音樂團，與妻女全時間 服事。張洛銘則坦言，年少時結交壞朋 友而染毒入獄，因更生團契在獄中傳福 音而信主，在羅媽媽長期關心下，先到 更生團契中途之家受裝備，如今成為傳 道，與父母、妻子在監獄持續傳福音。

選擇獨立生活；可是在離開庇護所後，婦女就 要一肩扛起生活各種支出，居住、托育和就業 成為急迫問題。因此勵馨在2019年依《住宅 法》，以非營利法人身分向國家承租林口社會 住宅家庭式住屋，成為台灣第一個進駐社會住 宅展開受暴婦女、孩童安置照顧服務的組織。 鄒允中表示，林口社宅是國內規模最大社會 住宅，除了提供居住需求，更重要的使命是照 顧弱勢族群及實驗新生活模式，而勵馨與許多 團體在其中扮演很重要的角色。他期待這樣新 型態店鋪的成功，未來能複製到全台灣各地。 早安美芝城協理林柏均分享，將透過公益聯 名店提供全職名額及免費培訓經營課程，培力 弱勢婦女或青少年就業，也在聯名店規劃微型 展區。為了支持婦幼保護工作，1月24日起將 於全國200家早安美芝城指定門市展開「愛馨 箱」勸募，歡迎民眾支持。

活動短波 總會消息

◆「請問你看見什麼？」

◆彰化中會第52屆春季會議

時間：1月23日中午12:00

時間：1月27日上午9:00

地點：七星中會雙連教會803、804教室

地點：彰基國際培訓中心

原住民消息

◆2022年牧傳會年會

主辦：七星中會雙連教會迦南團契

主辦：彰化中會

◆原住民全人發展生活營

時間：1月24～26日

內容：黃奉銘牧師專題演講。

◆彰化中會婦女部第52屆人才訓練會

時間：1月28～30日

地點：台南大員皇冠假日大飯店

◆布漾‧星牧師、吳重芸牧師就任七星中會

時間：2月12日上午8:30～下午3:30

地點、主辦：玉山神學院

主辦：總會牧師、傳道師委員會

台北東門教會原住民／關懷牧師授職感恩

地點：彰化中會原斗教會

◆「傳承與船沉」第2屆原住民青年營會

禮拜

主辦：彰化中會婦女事工部

時間：1月21～23日

時間：1月23日下午3:00

◆基督徒合一祈禱會

地點：玉山神學院

地點：新竹聖經學院

地點、主辦：七星中會台北東門教會

時間：1月23日下午3:00

主辦：花蓮縣阿汎全人關懷協會、阿美中會協辦

主辦：總會大專事工委員會

◆雙連教會寒假籃球營停辦公告

地點：崙背天主堂

◆第59屆大專聖經神學研究班《路加福音》 時間：1月24～28日

（詳洽：03-835-3601嚴助理）

◆2022年日光少年營

時間：原定1月24～26日寒假籃球營取消

主辦：天主教會、嘉義中會

◆李季生牧師盡程退休感恩禮拜

時間：2月6～9日

內容：因應學校防疫政策，場地停止外借。

◆嘉義中會第92屆春季議會第2次議會

時間：1月23日下午2:00

地點：桃園青年體驗學習園區

◆除夕圍爐活動

時間：1月25日上午9:00

地點、主辦：太魯閣中會谷牧紀念教會

主辦：總會青年事工委員會

時間：1月31日晚上6:00

地點：嘉義中會博愛教會

◆阿美中會第60屆春季議會

◆聖詩節慶音樂營

地點、主辦：七星中會松山教會

主辦：嘉義中會

時間：1月24日上午9:00

時間：2月7～8日

◆預防及延緩失能照護計畫自癒力教室

地點：玉山神學院

時間：2月9日起每週三下午。即日起報名

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會

地點：七星中會六張犁教會

◆新聲招募

主辦：台北市政府社會局、七星中會六張犁

時間：2月12日下午2:00～6:00 地點：八角塔男聲合唱團雙連辦公室

講延期 時間：延期至3月27日上午11:30

東部消息 ◆少年讀經營

南部消息

◆東排中會第21屆春季議會 ◆《永遠的祝福——盲人宣教師廖旺的故

地點、主辦：七星中會義光教會

時間：1月28日上午9:00 地點：大武教育自然生態館

事》繪本新書發表會

教會 ◆「人生的轉折點」桃園市長鄭文燦專題演

主辦：總會青年事工委員會

地點：阿美中會督旮薾教會 主辦：阿美中會

主辦：東排中會

時間：1月22日上午10:30 地點、主辦：台灣教會公報社台南門市

◆泰雅爾中會第54屆春季議會

◆吳明漢牧師就任臨安教會第6任牧師授職

時間：1月27日上午8:30～下午5:30 地點：新竹聖經學院

感恩禮拜

◆「經典讚美詩」合唱研習會

時間：1月30日下午3:00

主辦：泰雅爾中會

時間：2月19日下午2:00～4:30

地點、主辦：台南中會臨安教會

◆兒童主日學冬令營

時間：2月7～10日

地點：台北中會士林教會

◆冬令營「Lipahak喜樂品格生命體驗營」

時間：1月21～23日

地點：東部中會初鹿教會

主辦：台北中會李春生紀念教會

時間：2月7～9日，報名至1月23日止

地點：魯凱中會茂林教會

地點、主辦：台南中會玉井教會

主辦：魯凱中會茂林教會、台北中會士林教會

主辦：東部中會初鹿教會、七星中會吳興教

（詳洽：0919-292-617劉小姐）

◆馬偕牧師南崁設教130週年感恩禮拜

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第1期

◆台語讀經班

時間：2月13日下午3:00

時間：1月5日～3月30日每週三上午9:00～

時間：2月20日上午9:20首次聚會，每月2次

地點、主辦：新竹中會南崁教會

會、基督精兵協會

地點、主辦：東部中會初鹿教會

北部消息

◆新春稱謝禮拜

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

時間：2月1日上午9:30

◆「虎年行大運」寫春聯賀新春活動

地點、主辦：客家宣教中會龍潭教會

時間：1月21日下午3:30～4:30

時間：1月27日下午2:00

地點：小牧人柑仔店（高雄市岡山區公園東

地點、主辦：台北二二八紀念館

中部消息

◆愛情專講——分手「此情可待成追憶」

◆二二八人權講座「白恐判決書的祕密——

地點、主辦：台北中會新店教會

◆適婚青年聯誼會期遇恩典～系列1

◆新書分享會《齊聲說阿們》

時間：1月29日上午10:00

時間：1月23日下午2:00

地點：台中潭子區東喜堂

地點：濟南教會

主辦：台中中會婦女部

主辦：七星中會教育部、台灣教會公報社

（LINE ID: cjhung0130洪秀貞長老）

用智慧藥櫃降低取藥錯誤

偕藥劑部與日本廠商合作，將多功能販賣機改 陳智芳說，「冷藏針劑智慧藥櫃」花了一年

納尼亞傳奇首部曲」停辦

◆壽山中會退休牧師黃文耀於1月8日蒙主恩

時間：原定1月24～28日因疫情取消 地點：高雄中會海埔教會

召，享年65歲。請為遺族關懷代禱。 ◆台北中會退休牧師陳宗心1月13日安息主

主辦：高雄中會海埔、太爺、路加教會

懷，享年85歲。請為遺族關懷代禱。 卻連續三年沒賣出去，虧損新台幣近千萬。

星中南崁大安教會

因太太陳秀貞鼓勵，蕭崑林將日本的精緻

蕭崑林長老靠主度過難關

與美國的終身保固結合，先後獲得一位澳洲 買家與Nike的訂單。他原以為事業就此順利，

時間研發，藥櫃溫定設定在攝氏2至8度，一

沒想到2016年N i k e突然宣布全面停止發展

台藥櫃設計36個倉道，目前已足夠因應台北

高爾夫球類產品，迫使蕭崑林只能全心倚靠

馬偕與馬偕兒童醫院全日門診需求，不會有中

主。2017年，美國最大高爾夫球買家向他下

途需要增補藥劑的問題。

單，使他度過危機。一年多後，蕭崑林因中美

陳智芳解釋，關於倉道的安排，「冷藏針劑

貿易戰失去美國的大客戶，2019年武漢肺炎

智慧藥櫃」可將不同類型藥劑分類擺放，加上

疫情爆發，在2020年、2021年間，一個貨櫃

需掃描處方箋條碼才能取藥，可將給錯藥失 【林宜瑩台北報導】在馬偕紀念醫院台北

關懷代禱

◆聯合冬令營「奈克斯特世代兒童呼召營：

藥劑師取藥錯誤率並確保病患的用藥安全，馬 裝成「冷藏針劑智慧藥櫃」。

威權統治下的軍事審判」

路131號，岡山障福泳池旁） 主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

時間：1月22日晚上6:30

馬偕紀念醫院

其他消息

11:30

運費從美金1400漲到2萬5000元。「感謝上

誤率降至最低。此外，藥劑在輸出時是以一段

【林宜瑩台北報導】即日起到2月28日在台

總院藥劑師與廠商協力下，經過一年多的研

式專利電梯式出貨，既能保護藥品安全，還能

北信義區新光三越A9館5樓有「高爾夫名人特

VESSEL（器皿）獨立品牌。」蕭崑林說，高額

發，將具有冷藏功能的飲料自動販賣機改裝成

降低藥櫃機械故障機率。關於軟體系統，不僅

展」，展場上的高爾夫球袋都是七星中會南崁

運費讓其他代工廠不敢出貨、買家觀望，但是

「冷藏針劑智慧藥櫃」，並且加上藥單條碼掃

會自動更新庫存量，隨時進行藥品追蹤、清點

大安長老教會長老蕭崑林的中呈實業所生產

VESSEL的銷售卻穩定成長，他將一切榮耀與

描功能，將拿錯藥劑的機率降至最低，以保障

及補藥通知，更結合手機補藥App，可供即時

的。蕭崑林坦言，未信主前，他抱持永不放棄

感謝都歸與上帝。

並提高用藥病患的安全。

查閱資料及報表分析，減少盤點人力，降低藥

的決心創業，信主後，他全然倚靠上帝度過每

蕭崑林為這次「高爾夫名人特展」做了一首

個難關。「在孩子決定受洗時，我想到太太跟

歌：「台灣第一次高爾夫名人特展，年度的四

兒女都在上帝國那邊，自己卻在另一邊，遂決

大滿貫，總統萊德和索罕，老虎一生的收藏，

馬偕藥劑部主任陳智芳表示，藥劑師在依據 醫生開立的處方箋準備、調劑藥品時，為確保

劑師的行政管理負擔。 馬偕院方期盼在軟硬體測試完成後，盡早把

取藥的正確性，都會全神貫注、再三核對。雖

這台「冷藏針劑智慧藥櫃」推廣至全台各大醫

然如此，由於種類繁多的針劑必須放置在冷藏

院使用，造福藥劑師與病患。（相片提供／馬

櫃，藥劑師在取藥時也難免出現錯誤。為降低

偕紀念醫院公共關係課）

定與兒女一同在布里斯本長老教會受洗。」 當蕭崑林與朋友合資成立台灣第一家高爾 夫球袋代工製造商時，原以為自己的產品好，

帝，讓我兒子在2013年因上帝感召下創立了

東京奧運銅牌戰，VESSEL是器皿、上帝揀選 的子民，乘風破浪向前行，歡樂歌聲一直唱個 不停，頌讚榮耀神的名。」（攝影／林宜瑩）

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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隔離精障者 無法解決真問題 管中祥（中正大學傳播系副教授）

近年來，有關精神障礙者涉入的刑 案頻傳，不論是嘉義的「殺警案」或 屏東的「挖眼案」，都引起社會高度 關切。即使頗受歡迎的電視劇《我們 與惡的距離》曾引發社會對精障者的 討論並增加認識，但一連串的不幸事 件，仍讓不少人感到恐慌，希望能隔 離精障者，建立社會安全網。 法務部為回應社會，提出修法，立 法院也在臨時會中排程審查。修法 範圍包括《保安處分執行法》《刑事 訴訟法》等，刪除原有「監護處分」 期限的天花板，亦即只要透過一定的 程序認定，就能將犯案精障者的「監 護」期間無限延長，甚至有可能永久

隔離。這樣的做法或許能降低社會 的恐懼，卻有違憲之虞，而是否真能 解決問題，也引發社會不同看法，多 個民間團體甚至召開記者會、發起連 署，反對無期間上限的監護處分。 民間司法改革基金會、伊甸基金 會等團體的聲明指出，按司法院釋字 第471號解釋，監護處分屬拘束人民 身體、自由之保安處分，應受比例原 則之規範，不得無限制延長。釋字第 799號進一步解釋，為避免有牴觸憲 法之虞，強制治療應建立更能促進其 得以停止治療而重獲自由、復歸社會 的配套機制或措施。他們擔心一旦刪 除監護處分的執行期間上限，將使長

第七十個七？信任虧空與正義盼望

期或終身拘禁成為可能選項，除違反 聯合國《身心障礙者人權公約》的精 神，引發違憲爭議，更將導致嚴重的 資源錯置，讓精神醫療端難以承受。 我在主持的網路節目《燦爛時光會 客室》中，曾邀請精障者、照顧者、 律師、社工針對此一議題討論。林俊 儒律師在節目中明確指出，法務部延 期監護處分的做法並沒有實證經驗為 基礎，而在過去的研究也無法確立延 長精障者監護處分與再犯率之間的關 係，不少精神科醫師與社工同樣質疑 這樣做是否恰當。 事實上，犯案的精障不只是犯人， 也是病人，國家在量刑時，也必須同 時考慮他的身心狀況是否能治療？刑 滿之後能否重新回歸社會？進一步來 看，精障者的需要不只是醫療上的協 助，更重要的是社會的關懷。人際之 間的互動，不適當的隔離政策，反而 會讓精神狀況更為嚴重，復歸社會後 更難適應，甚至有再犯的可能。

青青

在香港線上收看「無法鎮壓的上帝國：長老教會檔案 解密報告」研討會，體會到從檔案解密到轉型正義的複 雜性，同時又有滿滿的盼望。過去台灣在白色恐怖和威 權統治下，原來在那段期間，政權廣布線民到不同的宗 教和公民組織中，台灣基督長老教會也不例外。 談到政權對宗教的干預，1980年代的香港也有經歷 過。1986年以後，香港基督教協進會有宗派代表被撤 換為更保守的代表，協進會主席更由親北京人士擔任， 除了限制協進會對公共事務的發言，更修改章程削弱 總幹事的權力，導致郭乃弘牧師及幾位同工於1988年 離開，成立香港基督徒學會。回看台灣與香港教會的經 歷，教會能夠與人民站在一起抵抗極權，培育信徒有這 方面的知識與愛心至關重要。 研討會最讓我印象深刻的，是線民的複雜性。每間長 老教會至少有一位線民，重點關注對象如台南神學院會

有更多。現在檔案開始解密，如何面對內部有線民，甚 至是教會的領導也可能是線民的這個過去，成為現在長 老教會的挑戰。研討會中肯定了提供安全環境讓線民說 出真相的重要性；亦了解到線民在整個情報系統中屬於 最底層，重要的是反省威權統治下對人民的傷害，及追 究那些漠視人權的統治者。 如何就這些過去確立公義的裁決，又如何和解重建 姊妹弟兄之間的信任、重新接納彼此，並從過去中汲取 教訓避免重蹈覆轍，仍需要漫長的探索，不是進入民主 便沒有舉報的問題。有講者便指出，在2018年進行同 性婚姻相關的公投，教會內的同志會友便極度害怕被舉 報，性傾向在教會中被公開。 在馬太福音18章，耶穌說我們要饒恕得罪我們的弟 兄七十個七次；在不饒恕人的惡僕比喻中，主人指出： 「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」（33節）

愛的糾正、耐心和理解

王崇堯

神學家奧古斯丁認為，對教會紀律的敬虔方式和衡量標準應該始 終關注「在和平紐帶中的聖靈合一」（the unity of the Spirit in the bond of peace）。使徒吩咐處理教會任何爭端都要遵守這個相互寬 容的戒律。如果不遵守，懲罰作為一種補救措施不僅是多餘的，甚至 是危險的，而且也可能造成毫無補救措施後果。 宗教改革神學家加爾文在以弗所書5章註釋中，呼籲教會成為新 娘。加爾文一方面強調保羅對教會的描述是「沒有玷汙皺紋的」（參 以弗所書5章25～27節）；另一方面加爾文也很坦率地說：「同樣真 實的是，主每天都在努力撫平皺紋和清潔斑點。」可見，看得見的教 會目前是不完整、有瑕疵的，但我們的主會修復保護她。用加爾文的 話來說，教會應該是「每天都在進步，但還不完美」。 加爾文與奧古斯丁一樣，強調會眾成員之間需要不斷地相互寬 恕，以保持團結合一。特別奧古斯丁對教會面臨爭論、分裂所提出的 「三重補救措施」對教會合一是有益的，盼望也可作為今日教會面 臨爭論的補救措施，那就是：愛的糾正（loving correction）、耐心 （patience）和理解（understanding）。如果這樣簡單關乎信仰的寬 容都做不到的話，爭論與懲戒到頭來一點道理也沒有。 （作者為南 神神學院前校長）

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

雖然政府打算延期監護處分的同 時，也計畫編列30多億元用在「精進 監護處分」，以增加監護資源，並建 置司法精神病房，服務每年約200名 的受處分人。即使如此，也未能將同 等的資源用於事前的社區精神醫療及 照顧資源上，這樣的社會安全網，很 容易淪為只是「補破網」的角色，未 能建立友善的社會支持系統，也無法 防患於未然。 或許，政府認為將大量的財力投放 在司法精神病院的相關機制或延期 監護處分是降低社會恐懼的解方，但 是否真能有效仍需要多作評估；相反 地，更多的資源用於事前預防、設置 相關機構、改變社會對精障者認知， 甚至建立更多人跟人之間的照顧關 係，才是社會安全網應該思考的主 要方向。否則，急於解決「製造問題 的人」，卻不解決有問題的體制與社 會，這套機制將製造出更多「製造問 題的人」，真正的問題將無法解決。

耶穌解說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天 父也要這樣待你們了。」(35節）盼望我們記得天父怎 樣善待我們，給我們愛心與智慧憐恤彼此，提供安全的 環境讓真相呈現，讓痛苦的過去成為我們的學習機會， 饒恕是為了未來以公義與和平重新建立信任的關係。 研討會講者們都期許長老教會能夠勇敢面對過去， 向台灣其他宗教團體和非政府組織示範如何進行轉型 正義。我在電腦螢幕前心裡火熱，明白轉型正義過程 漫長又辛苦，同時這些掙扎能夠在中文世界發聲，也 意謂著將會有很多中文文章和影片解釋何謂轉型正 義、世界各地經驗如何，台灣亦努力成為人類歷史上 為轉型正義而奮鬥的一員。 即使目前香港仍處於黑暗之中，痛苦無法被看見， 真相遙遙無期，然而當看到長老教會和台灣社會熱切 的討論，提醒我：假如這個世界，特別是中文世界記錄 了這些掙扎和思考，亦能貢獻未來的香港甚至中國。 但願在未來，我們能看到香港和中國有轉型正義的一 天。（作者為在台灣的香港人）

看創作者柳廣成的初心有感 創作者到底要迎合市場，還是忠於初心呢？ 事實上，我們很難背棄我們自己。縱使，當我 們背棄了自己，我們也很難活得開心！ 在漫畫家柳廣成的磁性嗓音中，娓娓地道出 了一位香港創作者的心路歷程。從六歲就立志 當一個漫畫家，他從未忘記這樣的約定。他自 2012年開始創作生涯，也在一路摸索自己的過 程中，更臻真實。 一位創作者的生命，或許是緊繫著腳下土地 的脈動而來。自日本到中國，最後於香港落腳。 廣成見證了香港從自由走向言論緊縮，2014年 的雨傘革命，再到2019年的香港反送中運動， 這些不是新聞，而是街頭上的血淚真實。 在反送中最慘烈的時刻，是廣成內心最糾結 的時候，因為他知道，他有話想說、有圖想畫。 那些畫，是來自於他真實的聲音，也是創作者 的初心！起初，他先撥了電話給長期合作的出 版商，表示可以理解公司顧及中國市場，所以

黃宗玄

他會先忍耐。但當香港警察用子彈打穿少女的 眼睛時，廣成已經無法止住內心的情緒了。 他必須畫，因為他想要做一些什麼。他想要 畫，因為趁還有言論自由時，要做一些什麼才 行。而他會做的就是畫畫，而也只是畫畫！於 是他在社群網站都放上了關於反送中的作品。 廣成期盼世界知道香港正在發生的事情！這是 他微小的心願，也是他可以為香港做的事情。 不久，出版社打電話來要他刪圖。他裝作沒 聽到，繼續畫、繼續分享。出版社一度跟他斷 絕往來。然而在某日夜裡，出版商來電哭著跟 他說：「抱歉！我以前一直用商業的角度來看 待你的作品。但現在，我為香港人感到悲傷！ 你是對的，你畫出了我們的心聲……。」 創作者，唯一要交代的，是自己的初心；永 遠無法迴避的，也是自己的初心。如果，在創 作過程中，喪失了自己的初心，那也永遠失去 了自己。（作者為新樓醫院物理治療師）

公報廣場

榮休大主教屠圖與台灣基督長老教會 2021年12月26日，榮休大主教屠圖（D e s m o n d Tutu）於南非開普敦辭世，享耆壽90歲，國際同聲哀 悼。然而，屠圖與台灣的聯繫鮮少人知，特別是與台灣 基督長老教會（PCT）的關係。 普世教協（WCC）於官網通訊表示，屠圖於1972至 1975年擔任WCC事工幹事，這幾年間他的神學思想 有了重大轉變。當他在倫敦參與WCC神學教育基金會 （TEF）時，他的資深同工──來自台灣的黃彰輝牧 師及巴西籍亞美尼亞人阿哈隆‧沙普賽錫安（Aharon Sapsezian）──主要任務是推廣「第三世界神學」， 也就是注重第三世界教會與會眾的需求。這也是去殖 民的「實況化（contextualization）神學」（編按：同 處境化神學）的起源。 1972年，筆者很榮幸在倫敦布羅姆利（Bromley） 的辦公室見到黃彰輝、沙普賽錫安及屠圖。那時，我剛 好去英國倫敦聯合歸正教會（URC）的辦公室拜訪牧

簡樸地追求主道 陳義凱 閱讀《台灣教會公報》3645期〈外 貌焦慮可以休矣〉一文，便想到我童年 時一則有趣故事，願與讀者分享。 1950年代，台灣物資 確實普 遍缺 乏，記得小時候所穿的服裝，都是由母 親用美援的麵粉袋所製成，中美合作的 國旗還印在上面，我們經常穿到外面炫 耀。讀國小後總是穿卡其色制服，直到 高中畢業後，才有亮眼服飾可穿。 平時在家附近和鄰居小朋友玩耍，都 是打赤腳或穿木屐。星期天看見鄰居小 朋友去教堂，我也很想去教堂參加兒童 主日禮拜，但看到小朋友的父母幫自己 的小孩打扮得光鮮亮麗，我止步不敢進 入教堂，站在教堂門口左右觀望。 外國神父瞧見，親切向我招手說：

師安慕理（Boris Anderson），他建議我去TEF拜訪黃 彰輝。安慕理曾是來台灣的宣教師，第二次世界大戰 結束後他在台南神學院任教。 黃彰輝知道我的父親是PCT第一位前往非洲的宣教 師。他與他的同事一起和我在中式餐廳餐敘，當時我 只是年僅22歲的青年，竟然能與TEF的人員，包括屠 圖，一起吃飯，我感到敬畏。 1976至2005年間，我在WCC及全美國教會合作協 會（NCC(USA)）工作，期間我與大主教屠圖保持聯 繫。在南非，屠圖是一位受人尊敬的反種族隔離的教 會領袖。於1995年，時任南非總統曼德拉任命屠圖為 「真相與和解委員會」（T R C）主席時，他成為家喻 戶曉的人物。該委員會的成立，是為了調查南非種族 隔離時期的罪行。TRC建議原諒所有施暴的人，引起 很大的爭議。在種族隔離結束後的新南非，大多數人 認為必須根據新南非憲法，懲罰種族隔離政權的肇事

「小朋友，你為什麼不進來？趕快進 來！」我說：「我的衣服不漂亮，你的 耶穌會喜歡我嗎？」神父說：「只要你 來，耶穌不但喜歡你，也會愛你，上帝 更是保佑你。」我還問神父：「如果我 穿有中美國旗的汗衫和木屐，可以來 嗎？」神父說：「你穿什麼衣服，耶穌 都歡迎你來。」就這樣，我每個星期天 都去教堂做禮拜，一直到父親經商失 敗，全家搬到台北為止。 我非常贊同該篇文章引述馬太福音 12章19節及約翰福音8章57節，這兩 段經文也是提醒世人，耶穌的視覺年齡 超齡20歲，也就是說，耶穌不會過分 注重服裝儀容，只要以簡樸乾淨整潔即 可，不要耗費過多的時間在打扮上。 我們持歡歡喜喜的心來到教會，主要 目的是領受上帝的福音，追求主耶穌的 道，而不是到教會爭妍鬥豔。（台北 新生基督教會會友）

信仰傳承不船沉（一） 三代同

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：為什麼我的孩子長大後都不來 教會？ Ａ：教會中常聽到長輩煩惱：孩孫 長大後，越來越不喜歡來教會做禮 拜；開始工作後，教會就成為他們可 有可無的選項之一。而離開故鄉在外 地讀書或工作的孩子們，更是有極高 可能就此離開了這份信仰。 「一代興、二代聖、三代霧 霧 無 明、四代你請我無閒、五代神明滿厝 間」是一段很有名的教會諺語，而這 一段諺語也突顯出信仰傳承的困境與 百般的無奈。 根據筆者些許陪伴青年的經驗與 觀察，我們可以先從「家庭環境」和

徐望志

「教會文化」來理解彼此的困境。 令人臉色發青的家族信仰與教會文化 信仰不是靠繼承而來的，它需要靠 親身經歷。儘管這句話說來容易，但 我們到底讓孩子們親身經歷了什麼？ 1.親身經歷了「複製、貼上」的信仰 傳承。時常聽見許多第一代信徒述說 如何從生活困境中經歷信仰的拯救， 然而家庭中並非所有人都如此經歷信 仰。當家中具代表性的長輩歸信後， 整個家族的人就因此「複製、貼上」 長輩的信仰。 如果沒有親身經歷信仰所帶來的救 恩，晚輩往往只是把「攑香綴拜」的 對象從傳統民間信仰改成比較西方的

者，但不包括那些為了國家解放、反對種族隔離的罪 惡而鬥爭的施暴者。 黃彰輝於1988年去世，PCT為記念他對神學教育的 貢獻，於1995年6月12日於南神舉行首次「黃彰輝牧 師紀念講座」，並請我聯繫屠圖大主教能否來台主持 「黃彰輝牧師紀念講座」二場專題演講。然而，屠圖 當時正在接受癌症治療，所以我不確定他是否能到台 灣。我打電話給屠圖時，心底已準備好接受任何一種 回答，包括禮貌性的婉拒。但他欣然答應，儘管我告訴 他，如果他不能接受邀請，PCT和南神也能理解。我永 遠記得他在開普敦那端說：「望志，為了彰輝，什麼都 可以！」他也向我表示抱歉，因需要他的妻子及護士隨 行，所以旅費需要增加。 屠圖大主教於1995年6月11日抵台，台灣教會、南 神及PCT熱烈歡迎他們為期四天的拜訪，身為公義及 人權的鬥士與捍衛者，他的到訪對教會、神學院甚至 對台灣來說，都是一場盛會。屠圖第一場講題是「基 督教神學的性質與重要性」，於6月13日繼續第二場專 題演講，講題是「反對種族主義」。（作者為PCT顧 問、PCT普世小組召集人）

國民黨也瘋狂 李道勇 2021年底，孫文總學校校長張亞中、 台灣大學新聞所前所長彭文正發起「論 文速還真」活動，邀請前衛生署長楊志 良演講。楊志良在會中除批評總統蔡英 文外，還高喊：「你們知道朴正熙、韓國 總統大統領怎麼死的？」民眾回應：「暗 殺。」他即說：「你講，我不敢講。各位 國安局、調查局、警察局的朋友，我剛 剛哪一點講錯了，你告訴我；如果是的 話，你們就把蔡英文給抓起來！」 民進黨立委陳亭妃指出，楊志良身為 馬政府的衛生署長，竟有這樣的發言， 台灣走過威權和民主轉型，這樣的發言 真的是可恥又可悲。加拿大約克大學副 教授沈榮欽亦在臉書發文，批評楊志 良公然鼓動暗殺國家元首，應該人人唾

基督宗教！當青少年成長於這種「複 製、貼上」的家族信仰環境中，自然 就會失去追尋信仰的動機，對罪性的 觀點、十架的救恩逐漸麻痺，白白的 恩典淪為廉價的贈品。 2.親身經歷了「報喜不報憂」的成 功神學。許多青少年也曾分享，遲遲 不願受洗的原因與家人和教會長輩有 關，他們親身經歷人們如何在教會扮 演著完美基督徒的樣子，回到家裡卻 原形畢露、醜態百出！而最可怕也最 無力的是，為了維護幸福的假象，大部 分的人不敢坦然表達實際生活的困境， 深怕讓別人以為自己對上帝沒信心。 3.親身經歷了「能者多（過）勞」 的服事環境。不難發現許多長老教會 呈現高齡、甚至超高齡化的趨勢，這 也導致許多年輕人淪為教會主要的 廉價「勞工」。然而許多青年表示， 他們並非不喜歡為上帝服事，而是在 服事的過程中，只有看見長輩互相推

棄，並表示台灣民主得來不易，大家應 共同疼惜。許多網友也留言表示：「違 法了吧？公開鼓動情治人員叛亂，謀殺 國家元首？」「楊志良已經瘋狂？」 其實，連國民黨的台南市議員也瘋 狂了，日前竟提案「更改中華民國國號 為台灣共和國」並在民進黨議員不反 對下，由台南市議長郭信良裁示通過提 案。對此，國台辦發言人馬曉光立即表 示，在大是大非問題上搞政治操弄是十 分危險的行為，並表示反對台獨是兩岸 關係和平發展的政治基礎等。 近年兩岸關係及國際局勢劇烈變化， 國民黨進退失據，處於既不本土又不 親中的狀態。在這樣的處境下，國民黨 為了兩岸關係，不能過於批評中共的政 策；為了台灣安全，又不能太過反美。 不但失去中國共產黨的統戰價值，連 調和兩岸的角色和功能都明顯地消失 了。（作者為城南文史工作室負責人）

諉，看不見基督的身體是聖徒彼此服 事、互相成全。 讓人厭世的信仰態度 相信許多過來人都很好奇：「上述 的許多問題不是只有這一代才發生， 為什麼現在的年輕人特別難搞？」根 據筆者的觀察，因著時代變遷、網路 科技發達、全球化影響，號稱「ｉ世 代」的年輕人似乎擁有了一切知識， 但也因此，他們同時知道了這世代的 困境，以及整體環境對他們的不友善 （如全球暖化、權力結構不對等、資 源分配不公等）。這樣的情況之下， 我們的信仰教育若沒有回應其困境， 只教他們學習「順服必蒙福」「相 信必得著」「忍耐到底必得救」等口 號，如此的信仰態度只會讓更多年輕 人願來越厭世。 下一集將進一步的探討：如何帶領 青年一同「做神學」，從褥子團契的 神學反省中找到一個新的契機。 

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

11

普世消息

2021年普世教會10大新聞 緬甸政變 民主人權全球關注

民選的緬甸人民代表溝通。31日再度發表聯

美撤軍 阿富汗遭塔利班掌權

諾的教育、權利和自由。普世改革宗教會聯盟 （WCRC）也呼籲成員教會為阿富汗人祈禱，

合聲明，向聯合國安全理事會和東南亞國家協 【林宜欣整理報導】2021年2月1日，緬甸軍

會提出訴求，期盼他們能遏止軍政府的作為。

【蔡育臻整理報導】2021年8月5日，美國

方發動政變推翻緬甸民選政府，逮捕國務資政

3月16日，韓國教協（NCCK）亦發出聲明信

總統拜登宣布將於31日前從阿富汗撤軍。消

（實質領袖）翁山蘇姬，截至12月底，死亡人

特別是婦女、兒童、宗教少數群體，以及被視 為曾與西方軍隊合作的人們處境更為危急。

表達強烈關切，呼籲民主與和平回歸緬甸，並

息一出，極端主義組織塔利班便迅速攻占了阿

美國長老教會（PC(USA)）20日寫信向拜登

數已逾1400人，超過9900人被不公地逮捕或

向韓國教會、基督徒、政府、企業以及全球公

富汗大部分的省會，15日便攻陷首都喀布爾，

政府陳情，要求美國履行人道主義做出強而有

拘留，24萬以上的人被迫離開家園。

民提出訴求，期盼各界為緬甸的民主盡一分心

阿富汗政府軍繳械投降，總統加尼逃亡鄰國。

力的承諾，保障處於險境中的阿富汗人民。此

普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡 （Ioan Sauca）牧師與亞洲教協（CCA）總幹

力。此外，NCCK也在大齋節期間發起祈禱活 動──每日中午花一分鐘為緬甸禱告。

由於塔利班遵守極為嚴格的《伊斯蘭教法》

外，PC(USA)災難援助中心（PDA）也提供了

（Sharia Law），阿富汗婦女原有的權利備受

一份指南給所屬教會和所有關心難民的群體， 引導他們成為一個友善難民的社區或社群。

事朱納卡拉（Mathews George Chunakara）於

11月中旬，美國浸信會信徒為了維繫宗教自

矚目。普世教協（WCC）16日發表聲明，呼籲

2月3日發出聯合信致緬甸教協（MCC）與緬

由、捍衛受迫害者的人權，亦發起連署，要求

所有相關當局確保阿富汗人民的安全，包含選

直至12月底，美國盟友避難行動（Operation

甸各教會。3月4日代表全球普世團體發表聯

將美國國會將延宕許久的《2021緬甸法案》

擇移民的那群人。此外，也特別為阿富汗的婦

Allies Refuge）迎接了超過7萬4000名阿富汗

合聲明，要求緬甸軍方領導人停止鎮壓公民運

（Burma Act of 2021）重新搬上檯面討論，盼

女們祈禱，願她們的尊嚴、權利與追求理想和

人，拜登政府正在籌劃更多資金，計畫安置多

動、尊重人權與基本的權利自由與法治，並與

藉法案的推行，為受迫者發聲。

抱負不被剝奪，希望她們能夠獲得執政者承

達9萬5000名的阿富汗移民。

護受造界 請願運動遍地開花

布條，呼籲政府停止新的化石燃料項目，並向

屠圖蒙主恩召 一生追求公義

發揮才能服務他人，在教會參與佈道和先知性 的事工。」

易受氣候影響的國家慷慨提供財政援助。 【蔡育臻編譯】2021年10月，美國、拉丁

印尼雅加達的東南亞最大清真寺及鄰近的

【林宜欣整理報導】2021年12月26日，諾

坎特伯里大主教賈斯汀‧韋爾比（J u s t i n

美洲及世界各地的宗教團體在16至17日舉行

基督宗教團體也都拉起布條，呼籲政府停止開

貝爾和平獎得主、南非聖公會大主教戴斯蒙‧

Welby）表示，大主教屠圖過世的消息令人痛

了一系列的公共行動，呼籲在10月31日至11

採煤礦、砍伐森林，並增加再生能源的開發。

屠圖（Desmond Tutu）逝世，享耆壽90歲。

心，然而回顧他一生的理念和付出之後，心中

月12日舉行的第26屆聯合國氣候變化大會

澳洲的宗教領袖也在總理史考特•莫里森

屠圖一生滿懷熱忱，為公義發聲，相信基督

（Scott Morrison）的辦公室外高舉巨大布條，

要人們彼此包容，他的理念也影響了全世界。

物和牧者的人生，也改變了世界領袖和地球村

要求政府大膽地執行氣候保護行動。

南非過去實施種族隔離政策時，他挺身反對，

的人們，世界因他而不同。」

（COP26）談判中實現氣候公義。 各地進行的氣候公義活動眾多，如波多黎各 聖胡安長老會（Presbytery of San Juan）的會

成為奮力抵抗種族歧視的代表人物。

卻也充滿感激之情，「屠圖的愛改變了政治人

屠圖的國葬於2022年1月1日在南非首都開

友在其生態部門的推動下，舉行了「一分鐘護

普世教協（WCC）代理總幹事伊萬‧索卡

普敦市聖喬治大教堂舉行。葬禮上，南非總統

眾生」（Minute for Creation）活動，強調信眾

（Ioan Sauca）表示，屠圖在任何時候都堅持

拉瑪佛沙（Cyril Ramaphosa）致悼詞緬懷這位

關心受造界並採取實際事工的重要性。

推動普世運動，教導人們堅持不懈的價值，

人權英雄，稱呼屠圖為「南非的良知」。屠圖

英國有跨宗教團體至首相官邸遊行，提出宗

「感謝主賜屠圖90年歲月，在他的有生之年

的遺體按照他的遺願，火化之後安置在聖喬治

教界關懷氣候的請願書。英國各地教會也拉起

相片來源／PC(USA)

裡，他成為自由和尊嚴的代言者，並啟發人們

大教堂（St George's Cathedral）講壇後方。

▼拜登就職 盼作榜樣團結重建社會

坦激進組織「哈瑪斯」（Hamas）與以色列正

會及其他夥伴共事，「願上帝賜福，讓我們一

▼原住民為本 美出版新版譯本聖經

式爆發駁火衝突。

起為世界帶來祝福。」

【陳俞含整理報導】美國總統拜登於2021

世界信義宗聯盟（LWF）於10日發表聲明，

年1月20日宣誓就職，就職典禮的主題為「團

深刻關切這場暴力事件，呼籲全球會員教會

楊格（Martin Junge）正式卸任。卸任禮拜

校園團契出版中心（IVP）發行新版新約聖經

結的美國」（America United）。演說中，他一

為聖地的和平正義祈禱。大主教薩尼－易卜拉

主禮L W F北歐區域副主席安特耶‧雅克倫

英文譯本，按照原住民的口述故事傳統講述基

再表明團結的重要性，並承諾作一位全民總

欣‧阿扎爾（Sani-Ibrahim Azar）也譴責這起

´ （Antje Jackelen）大主教表示，楊格盡忠職

督教經文，旨在透過美國原住民文化概念和故

統，領導國民共度疫情危機。他也表明將修復

事件違反了和平協議。

守肩負組織的重任，她代表LWF全體感謝楊格

事來傳達信仰，希望原住民福音事工獲改善。

與國際盟友的關係，用自身榜樣領導世界。

最後在埃及斡旋與美國施壓之下，以色列與

21日的線上國家祈禱會上，窮人運動聯合主

巴勒斯坦終於達成停火協議，並於21日凌晨2

席威廉‧J‧巴柏二世（William J. Barber II）主

點生效。普世教協（WCC）去信聯合國安全理

教呼籲，切莫輕易高喊國家團結的口號，假裝

事會敦促聯合國積極行動，密切監控停火後的

可以藉此撫平社會的傷口。他提及1月6日國會

情況，並採取適當的方式維持休戰狀態，防止

大廈遭川普支持者攻陷的事件，並指出這事件

這11天的悲劇重演。

的努力。

【陳俞含整理報導】2021年8月31日，美國

新版聖經譯本名為《第一民族版本聖經： 新約原住民譯本》（First Nations Version，

▼保障性少數 英衛理會改婚姻定義

FNV），試圖在原住民的共同文化模式間取得 平衡，並同時與新約中的神學概念保持一致。

【陳俞含整理報導】2021年6月30日，英國 衛理公會議會舉行同性婚姻投票，最終以254

▼正視歷史錯誤 教會向薩米人道歉

人贊成勝過46人反對，婚姻定義從此改寫。

起因歸於多年來的分裂政治。 巴柏根據以賽亞書58章提出「破口」的概

10月28日，任職11年的LWF總幹事馬丁‧

▼貝嘉德獲選 成LWF首任女總幹事

念，並敦促眾人修復破口。他表示，唯有落實

通過決議之後，衛理公會目前對婚姻有兩套

【蔡育臻整理報導】2021年11月24日，瑞

解釋：「婚姻必須由一男一女建立」「婚姻可

典教會（Church of Sweden）年度大會於瑞典

【林宜欣整理報導】6月19日，世界信義宗

以由任意兩人建立」。衛理公會希望這樣的雙

烏普薩拉主教座堂（Uppsala Cathedral）舉行，

題，不能只是喊出口號。

聯盟（LWF）議會選出愛沙尼亞神學家安‧貝

重定義可以說服保守派成員留下，如果牧師拒

在大會尾聲的特別儀式上，大主教安特耶‧雅

嘉德（Anne Burghardt）為下一任總幹事，任

絕為同性伴侶主持婚姻，也可以避免因歧視嫌

克倫（Antje Jackele´ n）代表教會，為過去教會

▼以巴衝突 美埃施壓斡旋11天落幕

期將持續七年。她將是LWF首位女性總幹事，

疑而遭到索賠。此外，另有《良心自由條款》

´ ）正式公開道歉。 的惡行，向薩米人（Sami

也是中、東歐教區中首位就任這個職位的人。

保障，假使牧師反對同性婚姻，他們不會受迫

公義才能確保國家安寧，如果要解決社會問

【陳俞含整理報導】2021年5月6日，以色

貝嘉德在宣布這個消息時表示，她既謙卑

列最高法院判決驅逐東耶路撒冷謝赫‧賈拉

也榮幸地感

主持這類婚禮。 尊嚴與價值運動小組主席山姆‧麥克布拉特

「當我們辜負了薩米人的時候，同時也辜 負了我們的造物主。」雅克倫表示，過去的 事雖然無法挽回，但仍可反省在殖民歷史中

（Sheikh Jarrah）社區中的巴勒斯坦居民，當

激 議 會 成

尼（Sam McBratney）牧師表示，經過多年的

的錯誤。薩米教協（SCC）主席英格麗‧英加

地以色列人與巴勒斯坦人陸續傳出衝突事件。

員信任她的

痛苦對話之後，人們終於在正義路上邁出重要

（Ingrid Inga）期盼這次的道歉能造成改變，

7日，以色列警方以非致命武器攻擊聖殿山

能 力， 也 很

的一步。議長索妮雅‧希克斯（Sonia Hicks）

「我以最謙卑的姿態成為本次道歉行動的一分

的阿克薩（Al Aqsa）清真寺，導致數百名巴勒

開心能和議

牧師則說，在這歷史性的一天過後，人們應繼

子，相信這些道歉與期盼不會只是空話，這些

會、會 員 教

續為肢體祈禱，尊重差異，彼此扶持。

承諾將隨著未來的進展，直到被完全實現。」

斯坦人受傷，衝突進一步擴大。10日，巴勒斯

12

相片來源／LWF

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬

如何為每件事 感恩？

Carey Kinsolving 凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利 ‧ 基索芬 譯◎陳碧如

「讓我們感謝那些傻瓜！」馬克吐溫寫道：「沒

隱藏版

信 仰

信不信由你，遇到第三個也叫喬丹的孩子。

有他們，其他人都無法成功。」除了美國最受歡 迎的幽默大師之一所表達如此尖酸苛薄的觀點， 你可以藉由看每件事最好的一面，或者藉由禱

有其他表示感謝的方式嗎？有的，這群孩子用一 些相當出色的方式來執行使徒吩咐的任務，即在

喬丹，8 歲

告及唱詩歌讚美上帝，找到感恩的理由

任何事都獻上感謝。 堅持三個 P：上帝護理（providence）、禱告 （prayer）、讚美（praise），苦毒就永遠不會

當我摔斷下巴時，我很慶幸自己沒有死掉。當

在你心裡生根。感恩的態度會將逆境看作上帝訓

我朋友摔斷腿時，我很慶幸他只有摔斷兩根骨頭 喬丹，9 歲

練信徒偉大計畫的一部分。如果你已相信主耶穌

而不是三根。當我頭痛欲裂時，我很慶幸我沒有

是救主，就要感謝創造天地的上帝已接納你進入

打破自己的頭。

祂榮耀的國度。舉起信心的盾牌抵擋不知感恩的 火箭，懷疑和憤怒會摧毀上帝給你的平安。

喬丹，我希望你和你的朋友別破壞了健康保險 公司的儲備金機制。

你應該在順境時感恩，因著上帝給你的好東西 讚美祂。你也應該在逆境感恩，因著祂給你機會

我有氣喘的毛病，但沒有一直發作。另外，我 另一個喬丹

莉亞，10 歲

去信任祂。

也為我的妹妹感恩，雖然她很煩人，但是我愛她。

8歲

莉亞解釋了上帝護理如何與讚美結合。讚美是 別等到有了不起的事情才感謝。我感謝自己

感恩的一種形式，你是如何讚美的呢？

今天可以在這裡，我感謝在媽媽需要幫忙的時 桃樂絲，8 歲

候能夠有我在她身邊。

我們可以走到哪、唱到哪，無論上帝做什麼， 瑞秋，8 歲

我們都獻上讚美。

桃樂絲，我想妳的媽媽會因為妳樂於幫忙的心 而覺得感激。

我的朋友弗蘭 ˙ 里戈里住在加州的范朵拉市 （Ventura），他教我如何讚美。身為一個已過 退休年齡的老人，他不再年輕，但他唱歌讚美的

賈斯汀

你可以在吃飯之前感謝上帝。「我們每天所需

樣子就像個年輕人。無論是漫步在沙灘、吃早餐

的食物，求祢今天賜給我們。」是耶穌教導門徒

或開車去雜貨店，他都在唱歌，他的日子充滿讚

的禱告。

美，何樂而不為呢？

有些孩子對於某些食物實在很難獻上感謝。

想一想

為所有事情感謝吧！因為上帝無條件地愛你。

背經文

信我的人，就像聖經所說的，從他的腹中要湧流出活水的 江河來。祂這話是指著信祂的人要接受聖靈說的。（約翰福

如果你們遇到菠菜或一些不喜歡吃的食物，就 史蒂芬，7 歲

想想那些想吃這些食物的人吧！

音 7 章 38 ～ 39 節）

問一問

你可以想到一個糟糕的情況，然後為此感謝嗎？

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。 台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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特 別企畫

特 別企畫 淺談非暴力溝通／善意溝通及應用

長頸鹿 與 胡狼 的

對話

話

什麼是非暴力溝通？ 施珊珊（天主教聖道明傳道中心執行長）

美國心理學家馬歇爾‧盧森堡（Marshall Rosenberg，1934～2015年）是國際非暴力 溝通中心的創始人。非暴力溝通（或稱善意 溝通）的核心理念，來自印度聖雄甘地提倡的 「不害」，意即不使用暴力，目的是與他人及 自己建立聯繫，並由衷地給予對方回應。非暴 力溝通可培養深度聆聽的能力，讓我們更尊 重、同理他人，並衷心為人付出。以這種方式 聆聽自己與他人內心深處的需要，看待人與人 之間的關係時，會產生嶄新的眼光。 盧森堡教學時很喜歡以「長頸鹿和胡狼」兩 種布偶來做示範。胡狼矮小、視覺差、習慣匍 匐前行、夜間出沒，為保護自己的領域，會猛 烈追逐入侵的敵人，並以尿液或糞便劃界，威 嚇弱小敵人，但遇到強敵時則夾尾逃開。胡狼 代表的語言是評論、判斷、命令、充滿暴力， 看待事情只有對錯與好壞的兩極分法。 長頸鹿是陸地上心臟最強大的動物，成年長 頸鹿心臟可將血液送至距離三米遠的大腦，牠 的唾液可幫助消化掉吞下去的荊棘。長頸鹿高 大、看得遠、觀察力強，其他動物看牠喝水便 能放心跟著喝。長頸鹿代表的語言是非暴力、 由心而發、能聆聽並表達感受和需要。

觀察、感受、需要、請求 非暴力溝通強調客觀接受對方和自己，包括 四個要素：觀察、感受、需要和請求。這四個 要素是影響溝通的重點，看似簡單，但經常會 夾雜「評論、想法、策略和要求」。 非暴力溝通的第一個要素「觀察」，看看 實際上發生了什麼事？觀察是感官最直接的 體驗，像是看到、聽到或碰觸到什麼。困難的 是，當我們表達觀察時，往往會加入自己的價 值觀和經驗而形成評論。非暴力溝通主張的 觀察，就像攝影機拍攝過程，不要參雜任何判 斷，盡量如實，也不加評論。下面我們來看看 胡狼和長頸鹿遇到同一件事時，會有什麼不同 的反應與態度。

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

胡狼：你總是不好好聽我說話！（評論） 長頸鹿：當我和你說話的時候，你在滑手 機。（觀察） 第二個要素是「感受」：意即去體會自己內 心的感受是什麼？在受教育的過程中，我們常 被鼓勵要服從權威而非傾聽自己或他人，以致 將感受與「想法」混淆。感受是盡可能忠實體 會自己和對方當下的情緒，其實我們時刻都在 感受，體會和表達感受可以促進親密關係。以 下來看看胡狼和長頸鹿會如何表達感受。 胡狼：我覺得你很不認真！（想法） 長頸鹿：晚上八點了，你還沒開始寫作業， 我感到很焦慮。（感受） 第三個要素是「需要」：需要是感受的根 源。別人的言語可能激發我們的感受，但絕不 是造成感受的原因。辨識自己感受後面隱含的 需要是非暴力溝通的第三要素。非暴力溝通主 張，人類共通的需要不會因為文化、風俗、語 言和信仰而有所區別，當我們能辨認並表達需 要時，就有機會找到滿足它的方法。雖然需要 是人類共通的，但我們往往將它與「策略」混 淆。同樣的需要，胡狼是直接提出要求， 而長頸鹿則是說出自己的需要。 胡狼：你去哪裡了，怎麼這麼晚 才回家？（策略） 長頸鹿：你晚上11點才回 家，我很擔心，因為我重 視你的安全。（需要） 第 四 個 要 素 是「請 求」：請求是為了讓你 我的生活更美好。經過 客觀觀察、體會感受、 肯定需要之後，最後就是 向對方提出明確具體、 正面且可行的請求。溝 通時我們常不自覺提出 要求而遭拒絕，因為要 求讓人覺得像是被命 令、被強迫，就不會

生活中操練善意溝通 胡瑞芝（台灣神學院靈性諮商助理教授）

相片提供／施珊珊 語 害？ 帶 傷 著 還是 力量 癒 ，你 來療 帶 的話是帶 來戰爭還是和平？是

理念簡介

個人靈修

樂於滿足別人的需要。以下來看看胡狼和長 頸鹿的請求有何差別。 胡狼：你以後下班立刻給我回家！（要求） 長頸鹿：看到你9點才回家，我感到擔心，因 為我很看重你的安全。你是不是可以事先打電 話告訴我你會晚回家？（請求）

搭建心靈交流的橋梁 從以上例子可看出，不論親子、夫妻或職場 對話，使用評論、想法、直接要求的策略語言 時，很容易和對方失去連結、無法溝通，甚至引 發衝突。這四要素的運用，可幫助我們把溝通重 點放在搭建心靈的橋梁，讓雙方能彼此連結。 使用非暴力溝通能幫助我們改變表達和聆聽 的方式，不再不假思索做出慣性反應，能根據 自己的觀察、感受和需要做有意識的回應。當 我們不再忙於分析或批評對方，而是真心釐清 眼前觀察到的事實、感受與需要時，自然就會 流露內心的善意，去看彼此內在生命的狀態， 聽出彼此的需要，建立善意連結，並找出方法 解決之前看似無解的僵局。 即使溝通對象不了解這種溝通方式，甚至 不願釋出善意，這也沒關係。只要我們能接 受非暴力溝通原則，用善意給予與接受，並 盡可能讓對方明白我們除此之外別無他求， 對方就會慢慢加入非暴力溝通的行列。

2006年我在美國念博士班時第一次接觸到非 暴力溝通，當時覺得它的概念很好：觀察不評 價、同理自我感受、認出自我需要、用請求與他 人連結。直到2011年我在台灣參與善意溝通工作 坊，有了更多這方面練習時，才發現一個好的概 念要在生活中實踐原來是這麼不容易。同時，在 帶領善意溝通課程當中，許多學員覺得很受益， 課後也積極開讀書會、小組演練，直到實際運用 時卻發現困難重重，這才明白，善意溝通不但是 知識的學習，更是生活體驗的更新與操練。

操練的起點 知識要變成習慣是需要一段時間，也可從中看 到真實的自己。要從原先的框架突破，事實上會 產生很多不安，因為會看到自己的軟弱、微小， 甚至被否定的部分，猶如要離開自己的舒適圈。 這個舒適圈並非全然舒適，所以才讓我們與他 人產生許多摩擦，但久而久之，舒適圈形成一座 高牆，我們小心翼翼保護著自己害怕被破壞的部 分，卻不知不覺失去了與他人和自己的連結。 跳脫舒適圈是個冒險的決定，難免會有不安， 但當中更存在個體對自由與轉變的渴望，就讓自 己在這種心境中上路吧！雖然不知會遇到什麼，

但更有意識地體驗自己的感受，是一個重要的開 端。在這趟旅程中，我們可以提醒自己： 1. 更貼近每日的感受 感受是無害的，但是造成感受的事件，讓我們 害怕接受這樣的感覺。我發現，與其發生張力事 件時才認出自己的情緒，不如在日常生活中就注 意自己各種情緒。我們可在每天晚上回顧當日 發生的事，問問自己有什麼感覺。不給予事件評 價，只是學習陪伴自己真實的感覺。當感覺被看 見、被陪伴時，我們才能親近自己，遇到棘手的 事件時也才容易分辨及照顧當下情緒。 2. 讓感受成為祈禱素材 當情緒被陪伴時，我們能與主耶穌開啟這個部 分的對話。與主分享我們所感受的，無論好壞， 都誠實帶到祂面前。每天晚上，我會跟主分享 特別喜樂、難過或不舒服的事，這讓我感覺到被 陪伴、不孤單。通常孤單是怕被傷害而難以開放 自己，實際上是渴望有連結卻不知如何開始。因 此，我們可將真實的情緒向主訴說。 有一次，我只是在祈禱中說出自己的憤怒，沒 想到在主的陪伴下，我意識到自己心裡其實是渴 望給予和分享。因此，原來那種被否定的誤解得 以被釋放，內心重新感到自由，我才得以開放自 己跟對方繼續討論與互動。

3. 每日雖有高低，我們都是往前行 在練習善意溝通時，當學習者陷入舊有習慣 和模式時，容易感到挫折，進而陷入低潮。或者 過度期待自己的努力有所回報，一旦對方或環境 不如自己期待或改變時，便開始感到失望。如此 一來，很可能就無法繼續操練下去了。 我個人在操練時發現，當我越能接受環境真 實的一面時，越容易面對困境。善意溝通真正的 「善意」，就是從對自己的接納開始，而非從對 方的改變來獲得確認。所以我們需要更真實活在 回應生活現況中，而非利用善意溝通來建 立一個虛幻的期待。無論我們生活中與 他人的溝通讓我們感到多不適，

親子溝通

我們理解並善待自己的感受，然後以不斷「願 意」的心態面對，這都是一種前行的進步，可幫 助我們接納自己真實的情緒，同時也了解自己的 需求。這種持續以「善意」面對自己與他人，其 實正是善意溝通最重要的態度。 生活中的善意溝通，其實就是先以善意面對 自己不健康的評價，並真實尊重自己的感受與 需求，縱使我們仍不時會落入暴力溝通的窠臼 中。加拉太書6章9節說：「我們行善，不要覺 得厭煩；如果不鬆懈，到了適當的時候，就有收 成。」（新譯本）願我們繼續學習 與操練，倚靠主恩典，天天更新 自己，以良善和恩慈待 人待己。

你真的了解我的意思嗎？ 李雅萍（學員分享）

幼兒教養

滋潤生命的溫柔對話 盧功勳（學員分享）

學習善意溝通（或稱非暴力溝通）前後也有 幾年，深覺是一種很好的溝通工具，鼓勵傾聽， 培育尊重與愛，促進人與人之間的心意相通與 互助。換句話說，它既可用來理解自己（愛自 己），也可用來理解別人或滿足對方需要（愛鄰 舍）。雖然它的結構已經很簡單，然而在實行上 仍需經過很多的嘗試與錯誤，才能逐步改變。以 下分享我在家中應用善意溝通的個人經驗。 我們家有個兩歲小女孩，對吃什麼、不吃什 麼，什麼時候吃、什麼時候不吃，誰可以抱她、 誰不能抱，穿什麼衣服鞋子出門等事，她都自有 主張。情感豐富又敏感的她，常以哭鬧表達情 緒，這時我們得先同理她，找出她的感受，了解 她的需要，同時也是給小孩情緒教育。 幼兒的情緒很多，但有時也可能是她試圖達成 目的的一種策略，例如假哭。為人父母者需要有 夠大的心理容量，才能幫助小孩梳理情緒，順利 度過這段時期。在試圖討好小孩、尊重小孩或嚴 厲壓制小孩的各種極端教養方式中，善意溝通不 啻走出另外一條路，也是我們最好的選擇。 用這種方式陪伴小孩，仍不時會有挫折感，特

別是當自己心理容量不夠大時，就容易走極端， 只想盡快平息心中不適。 操練善意溝通可增強個人心理容量與覺察力， 特別是每晚睡前依據善意溝通四大要素（觀察、 感受、需要和請求）來記錄並省察當天發生的 事，可以幫助我們了解事情底下的真相，以善意 來同理自己、善待自己、愛自己。當自己被愛之 後，也比較有力量去面對外在挑戰，包含教養問 題、夫妻關係、職場競合、教會服事等。 夫妻之間如果能常分享生活中觀察到的事，表 達自己的感受，有時不用談及需要和請求，就能 產生有力的連結，拉近兩人的距離。教會如果也 能教導善意溝通，可以有助教會兄姊更明白如何 實踐愛人如己和彼此相愛的道理。 將善意溝通與靈修祈禱結合起來，對個人的 靈性也會大有幫助。在禱告中，求聖靈帶我們 省察：今天發生的事中，主在哪裡？祂如何看 這件事？祂如何看我和其他人？祂要透過這件 事對我發出什麼邀請？我能如何回應？這樣的 結合，會讓禱告不再只是一長串的要求，而是 在主溫柔的同在中獲得醫治與滋養。

我自覺溝通能力實在不足，就在我為此向上帝 祈求後不久，就收到天主教聖道明傳道中心的非 暴力溝通課程訊息，從此開啟了我的操練之路， 而從中受益最多的就是我和兒子的親子關係。 哲學系畢業的我自認邏輯能力強，對事對物都 能給予很好的分析與建議，但兒子就是不買單。 我們在家時常互撂狠話。「好啊！如果你不這麼 做，我就沒收你的手機。」「收走就收走，有什 麼了不起！」這樣的對話時常上演。 兒子初考上高中，跟同學去逛了補習班後，回 家就說他也想要補習。我希望他先等上學後再決 定，他卻認為我是心疼錢、覺得他亂花錢才不讓 他去。我自覺已把利弊得失分析清楚，但對話仍 以火爆收場。後來，我決定改變我的說理習慣， 於是對兒子說：「當我聽到你還沒開始上課就 要去補習，感到有點擔心，因為怕你買完這個課 程，學校正式上課後又覺得不符需求，會感到後 悔，而這課程取消後又不能全額退費。我希望把 錢花在你的需要上，讓你獲得更大的助益……」 當我開始表達自己的「感受」時，兒子的耳朵彷 彿也打開了，這是我們初次有品質的對話。 我對自己講話習慣帶著批判口吻毫無所知，還 自覺是在幫助人。有次我哭著跟兒子說：「我實 在很難過，從你的話語中我感受到，你覺得我在 說完你之後，會回到房間慶祝自己贏了。其實不 是這樣，我是心疼你，希望能幫助你，那才是我 的初衷。」又一次，兒子聽進了我的話。

「聽了你的話，我彷彿受了審判，滿懷委屈，卻 無從分辨，在離開前，我得明白，那真是你的意 思嗎？在我為自己辯駁之前，在我帶著痛苦或恐 懼回應前，在我用言語前，請告訴我，你是否真 有此意？」（Ruth Bebermeyer） 這首詩出現在《非暴力溝通》一書的首頁，它 深深地打動我。在職場中，我也常因聽到別人 審判的話而受委屈。沒想到，我讓孩子也如此 受傷，雖然那並非我的本意，但他又豈能了解。 我想起耶穌在十字架上的呼求：「父啊，赦免他 們！因為他們不知道自己在做什麼。」 「可以請妳幫我收拾晚餐的桌子嗎？」這句話 是請求還是命令，關鍵不在「請」字，而在提出 請求時，我是否容許被拒絕。我常發出帶著命令 的「假請求」而不自知，現在請孩子做事時，我 會先自省是否有被拒絕的空間。這會增加請求的 成功率嗎？不大會。但這讓我變得比較真。 有次女兒跟我說：「妳每次不讓我滑手機就 叫我去看書，其實沒意義，因為那些書我都看 過了。」於是我說：「很抱歉！其實我是擔心妳 的眼睛，並非真要妳去看那些書，而是希望妳 去做做其他事。」女兒說她覺得這樣的溝通方 式滿好。我們從中找到滿足彼此需要的策略， 雙方都不須委屈或退讓。 話雖如此，時不時我還是會掉入以往的暴力 溝通方式，但慶幸的是，我知道自己已經開始 走在「非暴力」溝通的道路上了。

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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特 別企畫

特 別企畫 淺談非暴力溝通／善意溝通及應用

長頸鹿 與 胡狼 的

對話

話

什麼是非暴力溝通？ 施珊珊（天主教聖道明傳道中心執行長）

美國心理學家馬歇爾‧盧森堡（Marshall Rosenberg，1934～2015年）是國際非暴力 溝通中心的創始人。非暴力溝通（或稱善意 溝通）的核心理念，來自印度聖雄甘地提倡的 「不害」，意即不使用暴力，目的是與他人及 自己建立聯繫，並由衷地給予對方回應。非暴 力溝通可培養深度聆聽的能力，讓我們更尊 重、同理他人，並衷心為人付出。以這種方式 聆聽自己與他人內心深處的需要，看待人與人 之間的關係時，會產生嶄新的眼光。 盧森堡教學時很喜歡以「長頸鹿和胡狼」兩 種布偶來做示範。胡狼矮小、視覺差、習慣匍 匐前行、夜間出沒，為保護自己的領域，會猛 烈追逐入侵的敵人，並以尿液或糞便劃界，威 嚇弱小敵人，但遇到強敵時則夾尾逃開。胡狼 代表的語言是評論、判斷、命令、充滿暴力， 看待事情只有對錯與好壞的兩極分法。 長頸鹿是陸地上心臟最強大的動物，成年長 頸鹿心臟可將血液送至距離三米遠的大腦，牠 的唾液可幫助消化掉吞下去的荊棘。長頸鹿高 大、看得遠、觀察力強，其他動物看牠喝水便 能放心跟著喝。長頸鹿代表的語言是非暴力、 由心而發、能聆聽並表達感受和需要。

觀察、感受、需要、請求 非暴力溝通強調客觀接受對方和自己，包括 四個要素：觀察、感受、需要和請求。這四個 要素是影響溝通的重點，看似簡單，但經常會 夾雜「評論、想法、策略和要求」。 非暴力溝通的第一個要素「觀察」，看看 實際上發生了什麼事？觀察是感官最直接的 體驗，像是看到、聽到或碰觸到什麼。困難的 是，當我們表達觀察時，往往會加入自己的價 值觀和經驗而形成評論。非暴力溝通主張的 觀察，就像攝影機拍攝過程，不要參雜任何判 斷，盡量如實，也不加評論。下面我們來看看 胡狼和長頸鹿遇到同一件事時，會有什麼不同 的反應與態度。

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

胡狼：你總是不好好聽我說話！（評論） 長頸鹿：當我和你說話的時候，你在滑手 機。（觀察） 第二個要素是「感受」：意即去體會自己內 心的感受是什麼？在受教育的過程中，我們常 被鼓勵要服從權威而非傾聽自己或他人，以致 將感受與「想法」混淆。感受是盡可能忠實體 會自己和對方當下的情緒，其實我們時刻都在 感受，體會和表達感受可以促進親密關係。以 下來看看胡狼和長頸鹿會如何表達感受。 胡狼：我覺得你很不認真！（想法） 長頸鹿：晚上八點了，你還沒開始寫作業， 我感到很焦慮。（感受） 第三個要素是「需要」：需要是感受的根 源。別人的言語可能激發我們的感受，但絕不 是造成感受的原因。辨識自己感受後面隱含的 需要是非暴力溝通的第三要素。非暴力溝通主 張，人類共通的需要不會因為文化、風俗、語 言和信仰而有所區別，當我們能辨認並表達需 要時，就有機會找到滿足它的方法。雖然需要 是人類共通的，但我們往往將它與「策略」混 淆。同樣的需要，胡狼是直接提出要求， 而長頸鹿則是說出自己的需要。 胡狼：你去哪裡了，怎麼這麼晚 才回家？（策略） 長頸鹿：你晚上11點才回 家，我很擔心，因為我重 視你的安全。（需要） 第 四 個 要 素 是「請 求」：請求是為了讓你 我的生活更美好。經過 客觀觀察、體會感受、 肯定需要之後，最後就是 向對方提出明確具體、 正面且可行的請求。溝 通時我們常不自覺提出 要求而遭拒絕，因為要 求讓人覺得像是被命 令、被強迫，就不會

生活中操練善意溝通 胡瑞芝（台灣神學院靈性諮商助理教授）

相片提供／施珊珊 語 害？ 帶 傷 著 還是 力量 癒 ，你 來療 帶 的話是帶 來戰爭還是和平？是

理念簡介

個人靈修

樂於滿足別人的需要。以下來看看胡狼和長 頸鹿的請求有何差別。 胡狼：你以後下班立刻給我回家！（要求） 長頸鹿：看到你9點才回家，我感到擔心，因 為我很看重你的安全。你是不是可以事先打電 話告訴我你會晚回家？（請求）

搭建心靈交流的橋梁 從以上例子可看出，不論親子、夫妻或職場 對話，使用評論、想法、直接要求的策略語言 時，很容易和對方失去連結、無法溝通，甚至引 發衝突。這四要素的運用，可幫助我們把溝通重 點放在搭建心靈的橋梁，讓雙方能彼此連結。 使用非暴力溝通能幫助我們改變表達和聆聽 的方式，不再不假思索做出慣性反應，能根據 自己的觀察、感受和需要做有意識的回應。當 我們不再忙於分析或批評對方，而是真心釐清 眼前觀察到的事實、感受與需要時，自然就會 流露內心的善意，去看彼此內在生命的狀態， 聽出彼此的需要，建立善意連結，並找出方法 解決之前看似無解的僵局。 即使溝通對象不了解這種溝通方式，甚至 不願釋出善意，這也沒關係。只要我們能接 受非暴力溝通原則，用善意給予與接受，並 盡可能讓對方明白我們除此之外別無他求， 對方就會慢慢加入非暴力溝通的行列。

2006年我在美國念博士班時第一次接觸到非 暴力溝通，當時覺得它的概念很好：觀察不評 價、同理自我感受、認出自我需要、用請求與他 人連結。直到2011年我在台灣參與善意溝通工作 坊，有了更多這方面練習時，才發現一個好的概 念要在生活中實踐原來是這麼不容易。同時，在 帶領善意溝通課程當中，許多學員覺得很受益， 課後也積極開讀書會、小組演練，直到實際運用 時卻發現困難重重，這才明白，善意溝通不但是 知識的學習，更是生活體驗的更新與操練。

操練的起點 知識要變成習慣是需要一段時間，也可從中看 到真實的自己。要從原先的框架突破，事實上會 產生很多不安，因為會看到自己的軟弱、微小， 甚至被否定的部分，猶如要離開自己的舒適圈。 這個舒適圈並非全然舒適，所以才讓我們與他 人產生許多摩擦，但久而久之，舒適圈形成一座 高牆，我們小心翼翼保護著自己害怕被破壞的部 分，卻不知不覺失去了與他人和自己的連結。 跳脫舒適圈是個冒險的決定，難免會有不安， 但當中更存在個體對自由與轉變的渴望，就讓自 己在這種心境中上路吧！雖然不知會遇到什麼，

但更有意識地體驗自己的感受，是一個重要的開 端。在這趟旅程中，我們可以提醒自己： 1. 更貼近每日的感受 感受是無害的，但是造成感受的事件，讓我們 害怕接受這樣的感覺。我發現，與其發生張力事 件時才認出自己的情緒，不如在日常生活中就注 意自己各種情緒。我們可在每天晚上回顧當日 發生的事，問問自己有什麼感覺。不給予事件評 價，只是學習陪伴自己真實的感覺。當感覺被看 見、被陪伴時，我們才能親近自己，遇到棘手的 事件時也才容易分辨及照顧當下情緒。 2. 讓感受成為祈禱素材 當情緒被陪伴時，我們能與主耶穌開啟這個部 分的對話。與主分享我們所感受的，無論好壞， 都誠實帶到祂面前。每天晚上，我會跟主分享 特別喜樂、難過或不舒服的事，這讓我感覺到被 陪伴、不孤單。通常孤單是怕被傷害而難以開放 自己，實際上是渴望有連結卻不知如何開始。因 此，我們可將真實的情緒向主訴說。 有一次，我只是在祈禱中說出自己的憤怒，沒 想到在主的陪伴下，我意識到自己心裡其實是渴 望給予和分享。因此，原來那種被否定的誤解得 以被釋放，內心重新感到自由，我才得以開放自 己跟對方繼續討論與互動。

3. 每日雖有高低，我們都是往前行 在練習善意溝通時，當學習者陷入舊有習慣 和模式時，容易感到挫折，進而陷入低潮。或者 過度期待自己的努力有所回報，一旦對方或環境 不如自己期待或改變時，便開始感到失望。如此 一來，很可能就無法繼續操練下去了。 我個人在操練時發現，當我越能接受環境真 實的一面時，越容易面對困境。善意溝通真正的 「善意」，就是從對自己的接納開始，而非從對 方的改變來獲得確認。所以我們需要更真實活在 回應生活現況中，而非利用善意溝通來建 立一個虛幻的期待。無論我們生活中與 他人的溝通讓我們感到多不適，

親子溝通

我們理解並善待自己的感受，然後以不斷「願 意」的心態面對，這都是一種前行的進步，可幫 助我們接納自己真實的情緒，同時也了解自己的 需求。這種持續以「善意」面對自己與他人，其 實正是善意溝通最重要的態度。 生活中的善意溝通，其實就是先以善意面對 自己不健康的評價，並真實尊重自己的感受與 需求，縱使我們仍不時會落入暴力溝通的窠臼 中。加拉太書6章9節說：「我們行善，不要覺 得厭煩；如果不鬆懈，到了適當的時候，就有收 成。」（新譯本）願我們繼續學習 與操練，倚靠主恩典，天天更新 自己，以良善和恩慈待 人待己。

你真的了解我的意思嗎？ 李雅萍（學員分享）

幼兒教養

滋潤生命的溫柔對話 盧功勳（學員分享）

學習善意溝通（或稱非暴力溝通）前後也有 幾年，深覺是一種很好的溝通工具，鼓勵傾聽， 培育尊重與愛，促進人與人之間的心意相通與 互助。換句話說，它既可用來理解自己（愛自 己），也可用來理解別人或滿足對方需要（愛鄰 舍）。雖然它的結構已經很簡單，然而在實行上 仍需經過很多的嘗試與錯誤，才能逐步改變。以 下分享我在家中應用善意溝通的個人經驗。 我們家有個兩歲小女孩，對吃什麼、不吃什 麼，什麼時候吃、什麼時候不吃，誰可以抱她、 誰不能抱，穿什麼衣服鞋子出門等事，她都自有 主張。情感豐富又敏感的她，常以哭鬧表達情 緒，這時我們得先同理她，找出她的感受，了解 她的需要，同時也是給小孩情緒教育。 幼兒的情緒很多，但有時也可能是她試圖達成 目的的一種策略，例如假哭。為人父母者需要有 夠大的心理容量，才能幫助小孩梳理情緒，順利 度過這段時期。在試圖討好小孩、尊重小孩或嚴 厲壓制小孩的各種極端教養方式中，善意溝通不 啻走出另外一條路，也是我們最好的選擇。 用這種方式陪伴小孩，仍不時會有挫折感，特

別是當自己心理容量不夠大時，就容易走極端， 只想盡快平息心中不適。 操練善意溝通可增強個人心理容量與覺察力， 特別是每晚睡前依據善意溝通四大要素（觀察、 感受、需要和請求）來記錄並省察當天發生的 事，可以幫助我們了解事情底下的真相，以善意 來同理自己、善待自己、愛自己。當自己被愛之 後，也比較有力量去面對外在挑戰，包含教養問 題、夫妻關係、職場競合、教會服事等。 夫妻之間如果能常分享生活中觀察到的事，表 達自己的感受，有時不用談及需要和請求，就能 產生有力的連結，拉近兩人的距離。教會如果也 能教導善意溝通，可以有助教會兄姊更明白如何 實踐愛人如己和彼此相愛的道理。 將善意溝通與靈修祈禱結合起來，對個人的 靈性也會大有幫助。在禱告中，求聖靈帶我們 省察：今天發生的事中，主在哪裡？祂如何看 這件事？祂如何看我和其他人？祂要透過這件 事對我發出什麼邀請？我能如何回應？這樣的 結合，會讓禱告不再只是一長串的要求，而是 在主溫柔的同在中獲得醫治與滋養。

我自覺溝通能力實在不足，就在我為此向上帝 祈求後不久，就收到天主教聖道明傳道中心的非 暴力溝通課程訊息，從此開啟了我的操練之路， 而從中受益最多的就是我和兒子的親子關係。 哲學系畢業的我自認邏輯能力強，對事對物都 能給予很好的分析與建議，但兒子就是不買單。 我們在家時常互撂狠話。「好啊！如果你不這麼 做，我就沒收你的手機。」「收走就收走，有什 麼了不起！」這樣的對話時常上演。 兒子初考上高中，跟同學去逛了補習班後，回 家就說他也想要補習。我希望他先等上學後再決 定，他卻認為我是心疼錢、覺得他亂花錢才不讓 他去。我自覺已把利弊得失分析清楚，但對話仍 以火爆收場。後來，我決定改變我的說理習慣， 於是對兒子說：「當我聽到你還沒開始上課就 要去補習，感到有點擔心，因為怕你買完這個課 程，學校正式上課後又覺得不符需求，會感到後 悔，而這課程取消後又不能全額退費。我希望把 錢花在你的需要上，讓你獲得更大的助益……」 當我開始表達自己的「感受」時，兒子的耳朵彷 彿也打開了，這是我們初次有品質的對話。 我對自己講話習慣帶著批判口吻毫無所知，還 自覺是在幫助人。有次我哭著跟兒子說：「我實 在很難過，從你的話語中我感受到，你覺得我在 說完你之後，會回到房間慶祝自己贏了。其實不 是這樣，我是心疼你，希望能幫助你，那才是我 的初衷。」又一次，兒子聽進了我的話。

「聽了你的話，我彷彿受了審判，滿懷委屈，卻 無從分辨，在離開前，我得明白，那真是你的意 思嗎？在我為自己辯駁之前，在我帶著痛苦或恐 懼回應前，在我用言語前，請告訴我，你是否真 有此意？」（Ruth Bebermeyer） 這首詩出現在《非暴力溝通》一書的首頁，它 深深地打動我。在職場中，我也常因聽到別人 審判的話而受委屈。沒想到，我讓孩子也如此 受傷，雖然那並非我的本意，但他又豈能了解。 我想起耶穌在十字架上的呼求：「父啊，赦免他 們！因為他們不知道自己在做什麼。」 「可以請妳幫我收拾晚餐的桌子嗎？」這句話 是請求還是命令，關鍵不在「請」字，而在提出 請求時，我是否容許被拒絕。我常發出帶著命令 的「假請求」而不自知，現在請孩子做事時，我 會先自省是否有被拒絕的空間。這會增加請求的 成功率嗎？不大會。但這讓我變得比較真。 有次女兒跟我說：「妳每次不讓我滑手機就 叫我去看書，其實沒意義，因為那些書我都看 過了。」於是我說：「很抱歉！其實我是擔心妳 的眼睛，並非真要妳去看那些書，而是希望妳 去做做其他事。」女兒說她覺得這樣的溝通方 式滿好。我們從中找到滿足彼此需要的策略， 雙方都不須委屈或退讓。 話雖如此，時不時我還是會掉入以往的暴力 溝通方式，但慶幸的是，我知道自己已經開始 走在「非暴力」溝通的道路上了。

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▼ 2021 年年度宣教座談會南部場 10 月 28 日在台南中會東門巴克禮紀念教會舉行。（攝影／林婉婷）

徐信得

戴碩欽

彭志鴻

（張培理）

Fuyan Suda

舒度•大達 （Sudu Tada）

座談會各場次的回饋 壹、目前進行中覺得不錯的事工

一、教會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 查經班事工，如《新眼光讀經》分 享、家庭祭壇。 (2) 長執信徒裝備訓練。 (3) 兒童才藝班、青少年心靈培育，小 教會小班制為主。 (4) 持續培訓、更新教材。 (5) 遠距教學、學院的訓練持續進到部 落教會，邀請羊群更多參與對內的 宣教。 (6) 推動晨禱的導讀，如使用《新眼光 讀經》的信息培育信徒靈性成長。 (7) 詩歌練習。 (8) 跨文化宣教或協傳的人員需要培育 訓練。 (9) 聖經共讀（線上、會友一起讀一部 章節、同一時間），按教會讀經表 進行。 (10) 團契自主。 (11) 各年齡層組織、團契及小組建立。 (12) 推動 2 至 3 人建立禱告小組，落 實關懷與扶持。 (13) 兒童禮拜。 (14) 視訊主日禮拜。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、 福音與文化 (1) 社區營造連結教會和社區，宣教事 工推廣如探訪事工、教會茶話會增 加教會的動能。。 (2) 建立與社區的關係。 (3) 推動探訪會友的關懷事工。 (4) 教會與部落協會成立文健站已進入 第三年，教會成員與協會理監事對 實踐部落宣教理念較相近。文健站 服務的對象有教會長者、他宗教信 徒和漢族（民間信仰），沒有相互 排斥，而是和平相處。文健站照服 員的工作留住部落婦女、青年，他 們照顧在地長者，活絡了部落社區。 (5) 邀請長者來教會話家常，分享彼此 生活。 (6) 教會連結文健站資源，可關心非信 徒長者。 (7) 培育原住民文化人才已持續 24 年， 藉此活動傳承本族文化、族語、歌

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2021 年年度宣教座談會彙整 下 謠、手工藝、美食等，有助於推動事 工（每年 8 月 1 至 14 日）。 (8) 教會與部落連結事工，包括學校生命 教育事工（禮拜二上午 8:00-8:50，已 持續 18 年）、監所事工（20 年）； 每年全員參與部落慶典；部落的婚喪 喜慶等；成立關懷據點。 (9) 族語推動或族語聖經。 (10) 社區宣教，包括兒童才藝班、老人 事工，讓社區就是教區。 (11) 主日接送會友。 (12) 教會參與部落社會的議題。 (13) 舉辦社區才藝教室，如舞蹈班、花 藝班、日語班。 (14) 社區事工，包括：食物銀行，分享 耶穌基督的愛給弱勢者；課輔班， 陪伴弱勢家庭的孩子，幫助他們在 劣勢中向上成長，最終引領他們認 識主耶穌，到主日學接受宗教教育； 旺得福俱樂部，針對長者的社區宣 教，透過健康促進吸引長者來教會， 建立信任關係，讓長者留在教會， 價值觀內化後，願意接受門徒建造、 栽培，委身於生命改變 (15) 部落產業的推廣、多元的佈道模式 （觀光景點的詩歌分享、露營區的 佈道）、課後輔導班、部落樂器班。 3. 愛心服事 (1) 教會對上帝忠心，單純熱心追求信仰 (2) 順服牧者。 (3) 肯定 keep going。 (4) 漸漸切入代禱、短分享、見證、福音。 (5) 在團契主日（松年、婦女、青年）以 禮拜的方式回應上帝，展現各團契的 信仰生命。 (6) 詩班外訪文健站，到教會唱詩歌或是 做見證。 (7) 信徒以個人恩賜無償教學、分享。 (8) 禮拜後的禱告時間，牧師、長老為信 徒禱告。 (9) 網路建構親友禱告會，尤其是針對慕 道友。 (10) 普及社區開拓福音讀書會，如《新 眼光讀經》讀書會。

二、中會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 中會總幹事繼續教育。 (2) 中會對傳道師的訓練很盡責。 (3) 中會確實幫助很大，但可以再成長。

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(4) 建立夥伴教會關係，大教會關懷、扶 持小教會。 (5) 聘任總幹事規劃中會宣教事工。 (6) 大手牽小手，大教會認養小型教會的 傳道費。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、福 音與文化 (1) 持續不斷執行中會性普世宣教研討 會，每年上、下半年皆針對牧者召開 檢討與改進的研討會。 (2) 福音與文化，如兒童教育教導族語朗 讀十誡、主禱文。 (3) 族語推動。 (4) 繼續以中會的性質拓展事工，落實本 土在地化。 (5) 多元音樂推廣。 (6) 賽德克族群區會的事工，包括承辦部 落宣教事工，如高齡者關懷、文化健 康站、部落兒童課後輔導班，以及部 落文史的記錄與保存。 (7) 社區宣教事工。 3. 愛心服事 (1) 原鄉教會較合一，彼此成為一體。

三、總會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 新眼光讀經運動是可以持續的事工， 幫助不少教會同工、信徒靈命成長， 滿足他們的靈性需要。 (2) 新眼光讀經運動推廣成效不錯，延伸 教育如松年大學、玉山神學院信徒延 伸教育亦然。 (3) 新眼光讀經的推動有助於鞏固信徒靈 性生活的根基。 (4)《新眼光讀經》及《少年新眼光》都 是很棒的靈修及禱告材料。 (5) 門徒培育。 (6) 舉目向山祈禱會。 (7) 原住民總幹事訓練、總幹事再教育。 (8) 新眼光讀經運動不錯，但讀經手冊字 體太小。 (9) 聖經翻譯成母語。 (10) 強化中會功能。 (11) 原住民各中會或族群區會全力支持 與推動總會各項事工。 (12) 宣教基金事工為中會、學校等。 (13) 在原住民教會設立總幹事，協助中 會事工整合、中委會會議前資料掌 握與整合，以及教會問題事先協調 與諮詢。

(14) 各委員會推動各部會事工。 (15) 族群區會總幹事的設置。 (16) 協助小型教會，從扶助到自助擬定 方案。 (17) 事工補助款支援原住民中區會。 (18) 不同型態的方案、活動和視野。 (19) 協助原住民中區會設立總幹事。 (20) 幫助小型教會的方案。 (21) 產業的推動更落實。 (22) 小型教會、都市教會的經費支持。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、 福音與文化 (1) 高齡關懷與小型教會支持事工。 (2) 小型教會輔助事工。 (3) 長者高齡宣教。 (4) 特色教會分享。 (5) 過去特色教會的更新與收集。 (6) 原住民地方教會與公部門合作，以 產業支持宣教，如 Smangus（司馬庫 司）教會、Cinsbu（鎮西堡）教會及 山地門教會等。 (7) 總會推行的高齡關懷事工，促使地 方教會在社區工作有更多元的發展 和思考。 (8) 福音與文化的結合。 (9)「一領一 ‧ 新倍加」宣教運動。 (10) 宣教大會。 (11) 高齡或松年宣教。 (12) 宣教事工研討會。 3. 愛心服事 (1) 社會關懷再強化。 (2) 普世連結。 (3) 公共議題與關懷，如社會議題、環 保、人權。 (4) 普世關係，包括中會和族群區會之 普世事工。

貳、目前進行中覺得可以再調整的事工

一、教會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 讀經運動比較弱，遇事就離棄信仰， 需加強信徒的信仰品質。 (2) 年齡斷層、同工缺乏培訓。 (3) 原住民教會牧長對長老教會認識及 向心力不足。 (4) 原住民教會對聖經神學實況的詮釋 與嫁接不足。 (5) 門徒訓練未深化成為信仰的動能和 宣教的行動。 (6) 門徒訓練可以再加強策略、方法。 (7) 團隊服事的裝備。 (8) 教會信徒教育培育系統建立。

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▼ 2021 年年度宣教座談會北部場 11 月 4 日在聖經學院舉行。（攝影／ 21 世紀新台灣宣教運動推動中心、林宜瑩）

(9) 造就訓練。 (10) 媒體、網路教會推動和訓練。 (11) 教會會計訓練裝備。 (12) 主日學事工。 (13) 門徒訓練推動不易，因沒有時間 或不好意思面對非信徒。 (14) 教會更落實閱讀《新眼光讀經》。 (15) 教會推動讀經運動、培育造就。 (16) 長執的訓練與學習不太夠，從服 事中學習無法周全。 (17) 門徒訓練，鼓勵更多信徒參與。 (18) 兄姊受造就的參與度不足。 (19) 青少年比較喜愛外教派的禮拜， 因為比較活潑、有活力。長老教 會信徒老年化。 (20) 強調時間控制。 (21) 有台語、華語禮拜，不夠融合，呈 現兩個教會的感覺。 (22) 教會歷史的建立、彙整資料，如 特刊。 (23) 小組化教會推廣不易，不夠創新。 (24) 人力參與沒有符合期待。 (25) 牧者想在教會成立老人關懷站， 但之前長執沒有共識，現在部分 長執有心做，但有人力的困難，尚 在醞釀中。 (26) 小型教會資源缺乏，包括人力、 財力等。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、 福音與文化 (1) 宣教傳承。 (2) 媒體宣教。 (3) 初期試辦幸福小組方案，感覺不錯， 但後繼無力。原因推估是因為受邀 者覺得不好意思，無功不受祿，而 帶領者太制式化。 (4) 不敢與陌生人互動。 (5) 加強原住民教會釘根本土的宣教。 (6) 教會活動與社區協會連結。 (7) 分享教會空間，提供社區兒童課後 輔導場地。 (8) 地方教會對青年的支持。 (9) 外配第二代牧養。 (10) 社區宣教如何傳達福音。 (11) 婦女事工雖有活動，需要有行動 幫助弱勢教會、婦女家庭的需求。 (12) 主日接送事工。 (13) 青年牧養。 (14) 如何藉著社區工作進一步把上帝 的愛傳遞給需要的人。 (15) 教會課輔、兒童主日學事工可以 再加強。 (16) 社區宣教事工組織化與制度化，

投入產業時繼續宣教事工，而非淪 為經營企業的景況。 (17) 文化、社區議題的研討。 (18) 對從鄉下來到都市的 salikaka（弟兄 姊妹）下功夫，把人找回教會 3. 愛心服事 (1) 找不到分享話題。 (2) 不應以自己的喜好安排餐食，應考量 大眾及參加者的需要。 (3) 教會事工重點總落在辦活動，辦活動 之後的實踐需要不斷反省、調整。 (4) 聽道也要行道的信仰見證，尚未落實 於本會。 (5) 服務是與上帝同工，跟隨耶穌，並不 是只有靈性的事情。 (6) 沒有行為的信心是死的。 (7) 靈命更新，如推動全教會讀聖經、抄 寫聖經。 (8) 長執同工服事心志不足，不夠熱誠， 常喊累。 (9) 設置教會的救災小隊。 (10) 志工召募，包括關懷據點以及生命 教育。 (11) 教會友善空間改建。

二、中會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 中會對長執的訓練不足，對教會事工 會形成阻力，而非助力。 (2) 中會對事工不夠落實，希望總會可安 排中會幹部的訓練。 (3) 加強、落實中會制度的面向，並強化 對總會的認知與認同。 (4) 會計、財務之培訓。 (5) 牧者培育。 (6) 長執培育。 (7) 牧者在職進修方案及督促。 (8) 教會法規的學習、教育訓練。 (9) 中會對族語的要求是好事，但期盼以 更健全、正面的方式，而不是用強迫 的方式。 (10) 中會功能尚弱，推動整體宣教事工 上似乎沒有對焦，僅維持中會內各 教會事務或例行性事務的協調。 (11) 中會作為所屬各教會之間的橫向連 結功能不足。 (12) 各中會的連結。 (13) 急難救助的組織、動員力可再加強。 (14) 希望強化中會的制度、組織。 (15) 中會的青年幹事。 (16) 加強族群區會的事工。 (17) 總會、中會和地方教會之間的連結 需要加強。

(18) 教會與教會間的合作需加強。 (19) 總幹事制度在中會的權責必須再思 與深化。 (20) 鼓勵中會設立各部門幹事，如青年 幹事等。 (21) 中會與中會的宣教連結。 (22) 建立宣教開拓小組。 (23) 各中會或族群區會應多建立夥伴關 係，分享資源。 (24) 小型教會或開拓教會的補助資源可 以更充足，無論人力或財力。 (25) 中會網頁、資料建構及歷史保存。 (26) 海內外宣教事工的整合。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、福 音與文化 (1) 對都市原住民教會（特別是開拓）的 具體關心與支援。 (2) 未觸及宣教核心及行動力。 (3) 教會與社區宣教。 (4) 實務性宣教策略需加強。 (5) 佈道活動需加強。 (6) 在地化的宣教不夠扎實。 (7) 事工導向的中會無法有效在宣教事工 上著力，可思考如何連結原本的事工 與部落、人民。 (8) 中區會的教會增長策略。 (9) 建立北中南區關懷網絡。 (10) 找到各教會、中區會的特色，以便 進行宣教。 3. 愛心服事 (1) 牧者相互關懷。 (2) 各教會普遍舉辦福音見證分享，如福 音主日。

三、總會部分 1. 培育上帝兒女 (1) 總會推動「一領一 ‧ 新倍加」宣教運 動，提供的教材手冊與中會和地方教 會的需求不盡吻合或不切合實際，執 筆牧長也許還不夠瞭解多數鄉下教會 的情況。 (2) 原住民教會領袖訓練。 (3) 原住民教會法規研討會。 (4) 原住民財產管理、土地管理研討會。 (5) 重視神學院的整合，台灣神學院、台 南神學院、玉山神學院三所神學院需 要整合成聯合神學院。 (6) 總會、中會應強化資訊傳遞。 (7) 神學院與地方教會牧養連結。 (8) 各事工單位整合，如普世、婦女、青 年及原住民等。 (9) 組織精簡，以便能夠符合地方教會及 台灣處境。

(10) 總會、中會和地方教會之間的連 結需要加強。 (11) 全面包容性的神學可以繼續深入 探討。 (12) 陪伴族群區會成為中會。 (13) 促進中會之間連結與合作、反省 體制再造。 (14) 地方教會的團契與所謂小組化已 經模糊化。 (15) 就近教會禮拜及會籍規定研究。 (16) 小型教會的補助事工可以更全面 性，特別是連結大型教會與小型 教會之夥伴關係。 (17) 總會網站資訊穩定度及更新。 (18) 恢復舊《聖詩》（1964 年版）之 發行。因推動新《聖詩》而停止發 行舊《聖詩》，以為能大力推行供 教會使用，但反而使尚未考量使 用新《聖詩》的教會因司琴與音 樂（樂器）使用上的困難，大量使 用「讚美之泉」或其他流行詩歌 替代聖詩。 (19) 急難救助的組織與動員、設備與 使用。 (20) 總會可以協助教會建堂，減輕教 會財務負擔，讓教會可以專心牧 養。不要只有地方上繳，卻得不 到總會關心及幫助。 2. 宣揚福音、社會改造、關懷受造界、 福音與文化 (1) 策略方案能實際應用在地方教會。 (2) 在處境中落實基督福音。 (3) 總會的「一領一 ‧ 新倍加」宣教運 動尚未落實在原住民教會，希望能 做下去。 (4) 原住民宣教會議舉辦。 (5) 神學與宣教在教會落實。 (6) 原住民婦女、青年宣教大會。 (7) 推行新眼光讀經運動與舉目向山祈 禱會。 (8) 對政治層面的議題應持中性且客觀 態度，幫助會友理性思考民主的意 涵，而非針對政黨。 3. 愛心服事 (1) 希望總會能加強推動原住民相關權 益之倡議。 (2) 推 動 建 立 夥 伴 教 會關 係，可 1 至 3 間教會支 持一間小教會，落實聖 而公同的教會，成為生 命共同體。 (3) 落實所屬醫療機構對原 住民教會的關心與支援。

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藝 文走廊

歌以及問

麥種

彼岸與我無關，我站在河畔 機械的雜訊已碾過身軀──我本已殘破 雪花的疆域，融化不盡，海水也無法淡忘 風：塵埃的主人，在世上叫囂、炫耀 我怎會成為你的奴隸？ 我為你唱歌，又在你的腳下舞蹈 可是黃昏已把情書塞進窗縫 ──我打開淚水的筆跡 我的淚水匯聚成疑問， 如思鄉的鶴鳥成群飛向雲層 這鶴鳥由你遺失的頭髮組成 這雲層載著疑問的淚水在遠方停留。

銜接 的橋 代

世 同 梁 不

《看哪，勇敢者》 作者│余杰 出版│前衛

荊墨

今夜，我在海邊的小村莊裡失眠 今夜，我厭惡政治和謠言 我的王國裡，我不是主宰 國王只不過是墮落的錢幣 那彌留之際的呼吸，散架的骨頭，死亡的嘆息 如同海浪──風與孩子的貧民窟 解放被礁石囚禁的我吧！ 那在岩石屍體上盛開的花朵， 你像聖人一樣教導我寂靜的真理 海灘上的泥巴，吞噬漁民和蘆葦的網 都是你膝下聽教的人群 不，我不需要聖人！ 我需要自己，而不是白痴嘴裡的傳統。

上個世紀，台灣歷經了諸多重大變遷，政 權的更迭、海峽兩岸情勢的緊張、理想的 追求，交織出不少發人深省的事件，不少 人投身於自己的信念，成為時代洪流中的一幅圖畫。 他們當中有的自己留下文字紀錄，有的活躍在親近 者的記憶懷想，而余杰的《看哪，勇敢者》收錄了一 些相關文字，概括性呈現今人眼前。 他們不是天生的勇敢者，成為勇敢者有大環境因 素，也各有不同的背景，不同邁向孤寂之路的濫觴。 余杰發現當中不少人是基督徒，多為平信徒，信仰知 識或許不若傳道人與神學家深厚，但他們的生命歷 程體現來自信仰基督又真又活的力量，於是他們成 為勇敢者，面對各種逼迫與艱難。余杰忍不住嘆息， 這樣的力量與生命，在今日傾向於迎合聽眾的講台、 教會中，已然寥落、罕見。 《看哪，勇敢者》有如余杰的案頭書摘，既述說書 架上的24本書，也介紹書中所述背景、性情各異的 人。余杰的書區分為四部分，每部分都有六本著作， 書中人有的陷入囹圄，有的如先知獨行，有的藉由妻 女留下事蹟與觀念，有的以筆為鋒爭戰縱橫。如今， 他們有的已然遠去，有的雖白髮蒼蒼卻仍未自人生 舞台謝幕。他們各有不同人生歷程、不同思想價值， 對民主自由的追求卻是有志一同。 書寫過程中，余杰不禁感嘆政治現實與崇高理念 難以兼容。那些堪為清流的黨外人士窮其一生實踐 理想，卻難在充滿權謀算計的政壇立足，反而善於 政治遊戲規則之輩，藉勢飛黃騰達，逐鹿問鼎。高風 亮節之輩曲高和寡，有人得到表面的敬重，卻僅是 行禮如儀，任其思想遺產被塵埃蒙蔽。 勇敢者雖未獲得人民授予權力，卻非與現實脫 節，反倒有精闢之見。經典如民進黨創黨元老傅正

在

海浪──惡毒的陽光 收斂你針鋒相對的教誨，我需要的是鹽或者隔絕 那是更頑固的岩石，更自負的核桃 我迷惑的只是自己，而非大海的奧祕 我將抵達黃昏──大海遺失銀色星光的時辰 風捅破白帆和沉船 屍首被迫向大海致歉： 「我向你敬拜，我永恆的奧祕之主！」 我看見世界的海水，在前方分為兩波 一波向我叫囂： 「這裡是真實的肉體，酒、白色的大米。」 一波向我謙卑地致敬： 「這兒是永恆的思，雲層和泉水。」 我猶疑難定，無法抉擇 我看見人們排成兩隊，紛紛過河，彼此指指點點 一支人數眾多，赤身裸體，提著酒壺和麥子 一支隊伍稀疏，穿著白衣，跪拜著前行 我猶疑難定，無法抉擇。

（相片取自維基百科、國家人權博物館、高雄文化局網站、 《誰的「建國」？揭開「中華民國」建國的真相》截圖）

為獄中人歌

麥種

願這一段黑暗的歲月 你獨自行走 不帶上朋友，也不帶上自己 沒有星光，也沒有燈火 螢光紛紛熄滅 看不見自己影子，看不見同路人 只有你，提心吊膽，摸黑走路！

願這一段黑暗的歲月 你的心還在跳動，呼吸依然急促 清晨性慾頑強，黃昏思念深沉 無論為愛，還是因恨。

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

願這一段黑暗的歲月 陽光穿不透鐵窗 歌聲在你沉默的咽喉中 咕嚕咕嚕 沒有多餘的聲響，沒有鳥雀 沒有秋風，沒有暮春的鴿哨。



不會哭，不會笑，連沉默也欲棄絕 願你的身軀與靈魂平安 在你黑暗而沉默的日子裡

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一個言詞的力量 撥亮灰燼中的火星 直到燃起明亮的天光 未死滅的你。 投下星星點點 ──

但我抬頭，默聲懺悔：不向任何自私的神靈 我向內心──那永恆的星空致歉 人類的太陽不過是迷霧中的燈光 在遠方被人點燃，又被人遺忘 眾人拾起燈盞在迷霧中前行 走向岩石或者花朵 時間是決策者，也是獨裁者 ──必要的惡，永恆的公正、崇峻 人類還在迷霧中前行 燈盞還被當作神靈 太陽仍然懸在中天 星空依舊被詛咒。

所言：「學生時期不要參加政治活動，因為無論加入 哪一邊，都只是一顆棋子。」傅正目睹中國共產黨鼓 動的學生運動，深感學生雖具熱誠與理想，卻因未 建立獨立思考能力而帶來風險。傅正等在選戰中失 利，顯示民主體制的特性，而被選出的政治人物則反 映群體多數人心之所向，就這點而言，台灣的民主猶 未能以真理為崇、不以立場與關係為重。比較今昔 政治人物的素質、涵養，也讓余杰感慨長路未盡，一 如歷史學者李永熾認為，只有思想足夠厚實，才不 會為反對而反對，才能為自己的選擇負責。 《看哪，勇敢者》並非客觀的陳述，而是有不少余 杰的個人論述，正反評價兼而有之。當其中一些人物 傾心馬克斯思想、對中共抱有幻想時，成長於中國、 深悉共產主義個中三昧的余杰便免不了批判。他列 出這些人的事蹟、思想，不是要建立一座座紀念碑 或英雄塑像，而是帶有本於歷史提供經驗與教訓的 意圖。事實上，他在著作中明確提及，本於基督信仰 對人有罪、有限和軟弱的理解，理當強烈懷疑高調 的英雄主義，呈現真實人性的文字可讓我們觸發深 刻的思想，直視這世界的陰暗與醜惡。認知人本有 上帝形像卻全然敗壞的悲觀態度，正是今日西方民 主發展的土壤，以之設計權力制衡的機制，盡可能避 免因權力集中而腐化，公民行使選舉權參與政治僅 是其中一種約束方式。 《看哪，勇敢者》像是一座橋梁，銜接不同世代的 我們，體會那個肅殺打壓卻仍有人頑抗的時空。本書 像是引言人，娓娓述說前人的美善醜惡與先賢的理念 與血淚，供我們鑑古推今。勇敢者不是完人，理念也 未必獲得世人認同，但他們無庸置疑是勇敢的人。 

藝 文走廊

30 個瞬間

與神相遇的

Day 23 相遇戀愛僵局

周怡

你 被 她 吸引了嗎？ 日有位文質彬彬的青年來訪，談 吐儒雅，待人親切，而且是熱心 事奉的耶穌追隨者。他近日因是 否要選擇與另一位姊妹交往而糾結不已，所 以我們就邀他一敘。 相談之下，弟兄與姊妹都到了適婚年齡， 教會中有些人欲意撮合，兩人也藉著同工的 機會了解彼此，但又遲遲難以進一步做出決 定。這當中有個問題一直困擾這位可愛的弟 兄：他被她吸引了嗎？顯然，他敬重這位姊 妹的敬虔及她對主的熱忱，但他對這個問題 的回答始終語焉不詳。 有沒有被對方吸引重要嗎？如果要我給出 一個肯定的答案，我會說：「是的。如果你 沒有被她吸引，因為她而有一點點心動，請 不要進入戀愛關係。」 今天的世界對外在的吸引有荒唐的要求， 就是當異性在任何方面挑動了你的神經，你 的腎上腺素連同荷爾蒙就應該一同分泌，將 對方設定為狩獵的對象。另一方面，外在的 吸引成了贏得對方的唯一條件，人們不遺餘 力使出一切手段加添外在的吸引力。 我想正是為了應對這種世界對外在吸引 力偶像式的崇拜，保守的基督教圈子走向 了另一個極端。全然將外在吸引撇在一旁， 以敬虔為絕對前提，高舉婚姻中的責任和 委身。特別對年過三十的「剩男剩女」，每 個選擇皆以婚姻為優先考量，所以 必須降低戀愛中不必要的成本，甚

近

至包括「吸引」這一重要的選項。 然而，外在的吸引是神創造時賦予人形 像的一部分。因為神本身就是美的源頭，祂 創造美好，在人性裡頭加添對美的認知和嚮 往，將對美的追求放置在人的心裡。所以， 神在聖經中預備的婚姻，常藉著丈夫的口稱 讚妻子容貌美麗。被外在美好吸引是神針對 人內在的設計，也是維繫愛情、進入婚姻必 不可少的部分。 外在的吸引不僅在於容貌、聲音，它遠比 我們想像的更為深刻、更有意義。當我們第 一眼見到對方的時候，眼睛所見會影響我們 當下及接下來的認知。或許因為一見鍾情而 覺得非對方莫屬，或許第一眼的印象並不深 刻，但當有機會繼續了解，詢問對方的 朋友、觀察對方的行事、聆聽對方的 談話，我們就會有更豐富的認識。 我和外子相識後，有一年多的時間 在公眾場合中彼此觀察和了解。我因此看 見他黝黑而冷酷的外表下，其實是幽默和良 善，瘦削的背影後有著勤勉和誠實，也包括 他處理情感的生硬。這些填塞了他的外在， 使他受造者的形像更為豐滿，也更為真實。 坦白說，有些消減了他最初流露的魅力，但 有些更核心的部分則加添了他的魅力。 確實，如同聖經所說， 豔 麗 是 虛 假 的，

繪圖／CHUANG

美容是虛浮的，如果有人問： 「我被對方的外表吸引，我是不是該和 對方交往？」我想我的回答仍舊是不，因 為若你所知的只有外表，那這些終將逝去， 背後的信仰、忠誠、品性你仍一無所知。 當然，基督徒的圈子中很少有人公開地追 求外表的美麗，人們用溫柔、順服等描述 品格的詞彙替代外在的美麗，但是當真正作 為屬靈品格的溫柔、順服出現時，卻選擇視 而不見。所以，除非我們真正承認內心的渴 求，並願意坦露自己的軟弱，否則我們仍可 能被外在的美容奴役而不自知。 在一切愛的關係中，神給人的愛最不尋 常。在被造的尊榮中，人持續以墮落、虛 謊、毀壞裝扮自己，沒有一樣使我們配得神 的喜愛。神的教會也充滿了汙點和皺紋，但 祂仍讓自己的兒子迎娶祂地上的新娘。因 此，在每一個看似被罪性蒙蔽的選擇裡，仰 望那永恆的盼望，可以幫助我們 看見真正吸引我們的就是那在 內心熱愛主、竭誠為 祂而活的人。 

〈城中村〉

大眾的目光鎖住我的想像力 大眾的唾沫黏住了我的腳步 我不抱怨大眾，大眾不關心我 卻在我身邊來回穿梭，築成無形之牆 是我的欲望拉著我回到大眾裡 在那裡，上帝祝福我，生養眾多，不枉此生 在那裡，我枯萎，並且用讚賞虛構新生 我的愛心，同情，謙卑一一枯萎 還以為上帝為我栽種了百合，拔除了野草 直到一群人進書店，腳步響亮 招惹一群麻雀，臭屁響亮 有人讀起心經，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜…… 有人談笑，高談闊論，彷彿在自家談佛 我心中一顫，不悲哀，不憐憫。

〈追問〉 提起當年，為什麼會落淚？ 我的追問如馬車駛過草原 草原上一片迷茫 你手上的銅手鐲和假戒指 為何默然無語？ 雨點填滿大地的空虛 那種難以描述的聲音 遮蓋了我們之間唯一的言語 我的追問如馬車駛進深林 深林裡一片迷茫。

風使

〈大眾〉

每天都有太陽穿過一棵開花的樹 而我的孤獨、本質 會以不同面貌，站在對岸呼喚 我可以假裝什麼都沒有看見 就看見一隻貓蹲在稻草上，我什麼也沒聽見 只有一位老人，躺在病床上呻吟 到處是青苔。 每天我都會路過一處冷落的街角 每天都會有一位老人蹲在那裡 像一隻猴子蹲著，在叢林裡 雨水與泥濘，失去的不只是人類的言語 造化、文明：此時就像一支二手菸。 每天都有同一隻小鳥落在我的陽台上 每天牠都帶來一支愉快的小調 以及課後作業 牠像隻螢火蟲，在漆黑的瓶子裡 無欲探求著一片透明 我熄滅燈盞，牠卻飛走了。

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舉 目向山

舉目向山

【培育上帝兒女】

祈禱會

主題：愛 ‧ 自由

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： （願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路） 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：詩篇29篇1～2節 （可齊唸） 齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》22首 〈主上帝正手〉 祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語）

自由日的提醒 觀看這二、三十年來，世界 自由國家與共產國家的互動， 舉 目 向 山 由原本的敵對、冷戰，到因為 經濟因素而開始有更多交流和合作。在經濟優先的前 提下，這些自由民主的國家不斷向現今世界最大的共 產國家中國靠攏。中國這個共產國家近年也高喊「自 由開放」，實則以金錢利益的包裝來蒙蔽人們，忽視他 們違反人權、踐踏生命、草菅人命的事實。 這禮拜適逢世界自由日，此乃源於1954年韓戰反共 的華籍戰俘獲釋，選擇被遣往台灣，那一日正是1月23 日，因此當時的國民黨政府將這一天定為「一二三自由

日」，昭告世界反共的勝利。然而，隨著時代的變遷， 冷戰結束，台灣與中國開始交流，當年設立一二三自 由日的意義已不復存在，於是在1993年將這一天改名 為「世界自由日」。 從上述緣由，不難看出這個「自由」包含極大政治因 素。當時那些戰俘面對被遣返中國或到台灣的抉擇， 他們因為選擇台灣，而被稱為「韓戰反共義士」。然 而，這種「自由」卻因時空背景而有了立場的轉換，不 禁令人唏噓。這也讓人反省，人會因某種特定動機為 自由奮戰，一旦動機消失或完成了，捍衛自由的心志或 追求自由的行動就不存在了。而這也不禁使人想問： 有什麼可以持守自由的心志和行動呢？保羅在加拉太 書5章1～6節所陳述的「基督徒的自由」，可以為我們 帶來一些省思。

天父上帝，阮感謝謳咾祢用無限的疼接納阮的軟弱，互 阮因為主耶穌基督的救恩，對罪的捆綁得著敨放，佇祢的 恩典中有完全的自由。願祢的面光照阮，願祢的慈愛充滿 佇阮中間，互阮的靈命時時更新，謙卑受教、跟隨耶穌。 祈禱奉主耶穌基督的聖名，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文15篇 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：加拉太書5章1～26節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：愛‧自由 祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道：（台語） 親愛的阿爸父上帝，感謝祢互阮聽見祢寶貴的話語，看 見主耶穌的信實，嘛互聖靈佇阮的生命中做引導，幫助阮

章1～26節 太書5 拉 加 歐靜汝（壽山中會喜樂島教會牧

‧自由

師）

堅定信心。感謝祢互阮因為耶穌基督救贖的疼，會當得著 真實的自由。嘛求祢幫助阮，會當用這份疼來實踐對祢的 信，互阮佇受壓制佮受壓迫的人的所在，付出自由的行 動，互較濟人因為主耶穌的疼，得著真正的自由。奉主耶 穌基督的聖名祈禱，阿們！ 吟詩回應力上加力，生命回應主真理：讚美之泉詩歌〈我已

在恩典中的自由

得自由〉 甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》382首 〈我的性命獻互祢〉 求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路： 1.為世界上依然有許多婦女和兒童的人權、自由受到壓迫 代禱。 親愛的天父，我們要為世界上仍有許多婦女和兒童的 人身自由受到壓迫和限制來禱告，甚至我們周遭就有人 受到身體上的脅迫和心靈上的壓制。祈求上帝幫助他們 脫離壓迫者的手，也興起更多人為受壓制者的自由發 聲，幫助他們脫離困境。奉主耶穌的名求，阿們！ 2.為著我們身旁心靈正受捆綁的人代禱。 親愛的阿爸父上帝，我們要為心靈受到捆綁和苦毒的 人祈禱。願祢真理的靈充滿他們，因為祢的靈在哪裡， 那裡就有自由。願祢讓他們的心靈得著釋放，不再被世 界上追逐金錢、名聲地位的價值觀捆綁。願聖靈引導他 們，也讓他們願意順服祢，進而結出聖靈的果子。奉主 耶穌的名祈禱，阿們！ 3.為著教會在這世代能夠持守自由代禱。 親愛的天父上帝，求祢幫助教會遵行聖經的教導、實 踐從主耶穌的恩典而來的自由，並用愛將這樣的自由實 現出來，確實地行在那些身體或心靈受壓迫的人們身 上。也求上帝幫助教會持守真理，在生活中實踐主耶穌 基督「彼此相愛」的命令，讓教會不再發生壓迫的事 ──無論言語或行為的壓迫，而能彼此分擔重擔，互相 扶持鼓勵。奉主耶穌的名祈禱，阿們！ （結束請用主禱文結束） 開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》399 首〈願上主大仁愛〉 領受祝禱上主開路，三一真神永賜福： 願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠 師聖靈豐厚的充滿與相通，與我們眾人同在，從今時直到 永永遠遠。阿們！ 散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請兄弟姊妹互相請安！

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匈牙利詩人裴多菲的詩寫道：「生命誠 可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」足 見自由的價值，也在派屈克‧亨利所說「不自由，毋寧 死」中，看見人對自由的追求。而人對自由的需求，耶 穌不只知道，也為人成就。保羅說：「基督釋放了我 們，叫我們得以自由。」（加拉太書5章1節a）這句話 原文直譯是：「為自由的緣故，基督釋放了我們。」人 因為罪和敗壞生命受到挾制，以致外顯在行為上，就 像保羅所說的：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦 淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、 惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。」 （19～21節a）但因著耶穌基督的救贖，我們被聖靈引 導，順從聖靈，使我們在恩典中自由地活著。 在恩典中的自由，是「靠著聖靈，憑著信心，等候所 盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無 功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」（5～6 節）有的人為自由發聲，是因為某種信念；有的人為自 由行動，是因為某種動機。然而有些信念和動機一旦 達成，卻可能對人造成更大的脅迫與壓制，以自由之 名行自私之利的情形，屢屢發生。所以，人唯有在恩典 中所獲的自由，才能維持不變。 我認識一位很愛主的長老，他曾分享，40歲之前的 他抽菸、喝酒、打麻將，大過未曾犯，小過卻不斷。深 為第N代基督徒的他，對信仰已經失去火熱，禮拜天跟 上帝請假，去打麻將是常有的事。在40歲那年，他竟 然被選上執事。震驚的他跟牧師說他不要就任，牧師 對他說：「這是你跟上帝的事，好好禱告。」無可奈何 的他只好禱告，求上帝幫助。當時他對上帝說：「祢若 要我當執事，就讓我毫無痛苦戒菸！」禱告完，他才拿 出菸要抽，卻開始咳嗽，以前愛聞菸味，當下卻一聞就 想吐。他真實經歷上帝，從此戒掉菸酒和打麻將的習 慣，在耶穌基督的恩典中，不再受罪的捆綁。後來他越 發愛主，從執事到被選為長老，還擔任總委長老，不只 奉獻土地蓋教會，也四處傳福音，並且幫助許多有需

要的教會。他遵行上帝的命令，過去看為挾制的事包 括什一奉獻，如今成了他願意自由行使的責任。 基督徒是在耶穌基督裡，因著信，被基督稱為義的 人。因著耶穌基督的信實和我們的信心，我們耐心等 候主耶穌基督再臨的日子。因此，當基督徒行使自由、 為人的自由發聲和守護人的自由時，都應該建立在受 聖靈引導、相信耶穌基督的信實、彰顯上帝的公義、用 愛來展現對耶穌基督的信心之根基上。

因愛而發的自由 自由，是建基在上帝藉著耶穌基督十架救贖的愛而 來。這與一般人所言的自由並不相同，一般的自由， 其背後不一定會有愛的成分。例如以前流行的一句話 「只要我喜歡，有什麼不可以？」意謂我有做任何事的 自由，所以任誰都不能限制、管轄我的自由。但不在恩 典中的自由是膚淺的，這樣的自由成了自私的包裝，也 成了圖利自己和傷害他人的藉口。 在牧養的經驗中，時常聽聞教會內閒言閒語、批評 論斷這類言語壓迫的事，也看見教會許多同工和兄姊 因此受到傷害。但若問那些用語言壓迫他人的人，為 何要做這樣的事時，他們總是回答：「我有發表想法、 意見的自由。」然而，保羅提醒基督徒說：「弟兄們， 你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放 縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」（13節）保羅 再次提醒我們在基督恩典裡所得的自由，不是個人自 私的自由，而是用愛心互相服事的自由，也就是「愛鄰 如己」。 因愛而發的自由，才是真正的自由。自由的社會有時 造就自私的人民，但基督徒的自由是建立在耶穌基督 的信實與我們的信心所帶出的愛的實踐。

靈 性造就 穌有很親密的關係，也確信上帝的存 在。過去他作了多年掛名的基督徒， 但在監獄的期間，他將聖經從頭到尾讀 兩遍，也利用機會向人傳福音。 有時候，我們也會這樣，白天是耶穌的 學生，晚上就變成魔鬼的學生；或是說， 禮拜日是做禮拜的基督徒，但從禮拜一 到禮拜六就成為外邦人。假如是這樣，那 麼我們就是外表上看起來自由，其實心靈上 並沒有自由。

麼是自由？日本 什 聖經 學 家內村 鑑

不自由的自由

三牧師說：「自由不是照 著自己的意氣，隨便去行 動；自由的意思是自己治理 自己。自由是將自己交託給上 帝，但是不是受強迫，乃是自己 情願將自己委身給祂。」是的，我 們應該將自己交託給上帝，在上帝的 掌管中，去做想要做的事，那樣才是真 正的自由。離開上帝慈愛的限制外，一般 人是沒辦法找到比它更加大的自由。 美 國 政 治 家 派 屈 克‧亨 利（P a t r i c k He n r y）說：「不自由，毋寧死。」從過去 的歷史我們發現，有許多人甘願冒著生命 的危險換來自由，因為他們認為自由比生命 更加的寶貴。難怪匈牙利詩人裴多菲‧山多 爾（Petőfi Sándor）說：「生命誠可貴，愛 情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」沒 錯，自由好像是空氣，有時候感覺不到它存 在的重要性，但缺少它的時候，就會感到很 痛苦。本文將從聖經與信仰的角度來思想有 關自由這方面的信息。

自由的不自由

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真理的

～節 約翰福音８章

： 牧師）經文

會退休 陳宇光 （七星中

在這裡提到兩個自由，第一個自由是指 外表肉體方面的自由，第二個自由是在指內 在心靈方面的自由。意思是：在人外表的肉 體雖然有自由，但在人裡面的心靈卻沒有自 由。人類的始祖亞當與夏娃，在伊甸園時， 上帝給他們有充分的自由選擇善與惡，結果 他們選擇惡的一面，因此，他們變成沒有自 由的人。從外表來看，跟以前一樣；但從人 的心靈來分析，他們是已經被罪所捆綁，成 為罪的奴僕。所以他們是自由的不自由，有 時基督徒也是活在這種景況的當中。 更生團契總幹事黃明鎮牧師曾經提到，有 一位在教會當了11年執事的基督徒，外表看 似虔誠，不過這是他白天的生活；到了晚上， 他就變成另外一個人。不僅如此，在白天，他 是正當的公務人員；在晚上，卻變成常常帶 十多個兄弟去做壞事情的黑道人物。這種白 天與晚上不相同角色的扮演，讓他陷入很深 的痛苦與衝突當中。他活在外表自由、內心 卻不自由的生活當中。後來他犯罪被逮補， 判了六年有期徒刑。 在監獄中，這位弟兄聽到更生團契的牧師 所傳的福音，改變了他的一生，他自己做見 證說：「牧師勉勵我在監獄中要做三件事： 第一、認錯悔改；第二、勤讀聖經；第三、為 主傳福音。」通過更生團契的牧師以及一些 義工的協助與鼓勵，他果然完成了上面所說 的三件事。他在監獄中真真切切地悔改，也 相信聖經中所說的應許絕對會實現，就是憂 傷痛悔的心，上帝絕對不輕看。在悔改後， 他享受到從來沒有過的經驗，就是與主耶

保羅本來也是活在外表肉體上的自由、心 靈卻陷在不自由中，他的心靈被罪捆綁，無 法得到釋放；但悔改信主以後，他的罪得釋 放。通過這樣的信仰經歷，他說：「為了要 使我們得著自由，基督已經釋放了我們。所 以，你們要挺起胸膛，不要再讓奴隸的軛控 制你們。」（加拉太書5章1節，現代中文譯 本2019年版）後來他因為傳揚耶穌是基督的 福音被捕，關在監獄裡面。那時候他的肉體 雖然沒有自由，但他的心靈早就得著上帝的 釋放。因此，在他的人生結束前，雖然肉體 活在不自由的當中，不過心靈已經得著充分 的自由，這可說就是「不自由的自由」。 在此也分享另一則見證故事。在桃園拉拉 山的山上，有一間達觀度假農場的民宿，農 場主人陳東和原本是全宜蘭最大間廟的管理 委員，他在拉拉山開民宿以後，開始留意一 些基督徒的行為。他發現，來到這個農場過 夜的基督徒，在言行舉止各方面都與其他的 客人不同，這些基督徒無論在餐廳或是在房 間裡面，都不會喝酒、抽菸、賭博或鬧事，而 且充滿了喜樂。 後來有一次，一群神學院的老師來到陳東 和所開的旅館辦退修會，他們的表現很吸引 陳東和的注意。當他們聚會時，陳東和就坐 在旁邊聆聽，想知道他們到底在說什麼。結 果聽了以後，他感覺很好，內心也很渴慕這 個信仰，就這樣開始認真地讀聖經。 陳東和把聖經讀了一遍以後，他發現聖經 所記載的耶和華，就是他找了十多年的那位 創造宇宙萬物、掌管一切運行的獨一真神。 不僅如此，他說以前在晚上結帳時都會一 直吸菸，導致他常常失眠。另外，為了維繫 生意上的往來，他也需要時時在外面應酬、 喝酒，每個月至少會醉酒一次。不過自從讀 了聖經以後，聖經裡面的話語漸漸進入到他 的心中，讓他感覺不應該也不需要這些壞習 慣。因此，他改掉這些不好的習慣，也接受 耶穌基督作為他個人的救主。 後來陳東和向人見證說：「當我改掉這些 壞習慣以後，不僅不會認為是受到限制，就 是不可以做這個，不可以做 那個的『不自由』；反而真 正體會到不被壞習慣與罪惡 挾制、那種得釋放的『真正 自由』，也更加體會到上帝 對人類的愛。」當陳東和說 到得著釋放的自由時，表情充滿 喜樂，這是從他內心真正流露出 來的喜樂。 美國神學家陶恕（Aiden Wilson Tozer）牧師說：「在靈魂上絕對的 自由，是十字架所留下來給我們一份寶

貴的禮物，也是人生最奇妙的恩賜。」是的， 當人體會到心靈真正的自由以後，就會知道 這是上帝通過主耶穌賜給我們最寶貴的禮物 與最奇妙的恩賜。

真理使人得自由 耶穌說：「你們會認識真理，真理會使你 們得著自由。……要是上帝的兒子使你們得 自由，你們就真的是自由人了。」（約翰福音 8章32、36節）確實如此，真理會使相信耶 穌的人得著真正的自由，因為耶穌曾說：「我 就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒 有人能到父親那裡去。」（14章6節）由此可 知，耶穌本身就是真理，只有信靠祂，跟隨 祂，才會使人得著真正的自由。 1933年的德國有很多人在高喊：「希特 勒萬歲！希特勒萬歲！」那時候，德國神學 家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）在廣播電 台大聲疾呼不可將領袖當偶像來崇拜。後 來歐洲發生戰爭，希特勒到處侵占弱小的國 家，不過潘霍華拒絕參加戰爭，因為他主張 國家與國家、人與人之間應該和平相處。 然而，德國的教會為了要服從掌權者，也 就是希特勒的政權，於是妥協並贊成希特勒 侵占的行為。縱使潘霍華在其著作《追隨基 督》（The Cost of Discipleship ）中，勸勉 德國人要跟隨耶穌基督的真理，不是跟隨當 時的執政者，但許多基督徒仍認為德國的軍 隊一直在戰爭中打贏，一定是因為上帝站在 希特勒這一邊。那時，許多反對希特勒政權 的人被逮捕，包括潘霍華。 1945年4月9日，希特勒的政權也快要滅 亡的前幾天，潘霍華被處以絞刑，在39歲 那年被迫畫下人生的句點。雖然下場如此悽 慘，但直到今天，潘霍華還是受到很多基督 徒所尊敬與欽佩，特別是欽佩他為了真理的 緣故，付出了生命的代價。雖然這個代價是 大的，但他在耶穌基督的真理裡面，已經得 到真正的自由。他說：「不只是行動，承擔苦 難也同時是通往自由的路徑。」是的，要得 到真正的自由，往往是需要付出行動、代價 與承擔苦難的。就如美國的黑奴制度得到解 除，這些黑人能夠得到自由，乃是歸諸南北 戰爭的行動、承擔代價與苦難所得來的。 ×

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1月23日的「一二三自由日」是記念1952 年韓國南北邊戰爭時，有許多中國軍人到北 韓支援戰爭，後來有1萬4000多人被南韓 政府抓去當俘虜。當戰爭結束時，南韓的政 府讓他們自己決定，看他們是要選擇回去中 國，還是來台灣。結果他們並沒有選擇回去 不自由的中國，而是選擇比較自由的台灣。他 們就從南韓搭船，在1954年的1月23日於基 隆上岸，所以國際上就將這些人抵達到台灣 的那一天定為「世界自由日」。由此可知，追 求自由是全人類共同的願望。 盼望在1月23日世界自由日之際，我們省 思肉體的自由雖然重要，但是對基督徒來 說，心靈的自由比肉體的自由更加重要。心 靈的自由才是真正的自由，要得著真正的自 由是需要信靠賞賜我們自由的源頭──耶 穌基督，因為祂說：「若是上帝的兒子使你 們得著自由，你們就真的是自由的人了。」 （約翰福音8章36節）

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雲 彩見證 這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（羅馬書1章16節）

菲律賓移工福音事工

蒲公英種子在各地發芽 尤萬安

當年我初到嘉義時，人生地不熟，既茫然，也 不知從何著手，身無長物，只有神的應許。於是 我把握住每個機會，無論颳風還是下雨，無論公 園還是工廠門口，努力將福音傳給菲律賓籍勞工 及配偶。 而後神帶領我和菲籍朋友到台灣信義會嘉義 榮光堂，因著教會的愛心，我們使用教會場地聚 會，人數也隨之增加。最後教會轉介我們到嘉義 基督教醫院聚會，因而有更大空間成長和茁壯。 菲律賓人活潑外向，所以我們舉辦舞蹈、戲 劇、家鄉味餐敘等活動吸引他們聚集，一年一度 的運動會更是菲律賓福音事工的盛事，就這樣 先建立關係，再進一步傳福音。為幫助菲籍勞工 約滿後返國能自己創業，我們也成立技能訓練中 心，教導他們烹飪、裁縫、家電維修、電腦操作 和維修等，讓他們有一技之長，甚至可以藉此技 能進入回教國家、共產國家傳福音。 菲籍勞工Marlo Gaco懷抱著賺錢的夢想來台， 卻因為金融海嘯後工廠普遍接不到訂單，他一週 只工作兩天，薪水根本不足以支應仲介費和家 庭經濟。正當他苦悶不已，同事邀他到菲律賓奇 異恩典教會參加聚會，神的話語鼓勵了他。沒多

久，老闆交派他做清潔等雜事，一週工作六天， 他因此見證又真又活的神，在七個月後受洗。 約滿返鄉後，Marlo Gaco運用台灣經驗，在家 鄉組籃球隊傳福音。一次他帶隊參加省政府比 賽，得到官員的賞識，被延攬到政府工作。他在 省政府工程部擔任組長時，每週一在升旗典禮中 分享聖經，帶領眾官員禱告，並在服事的紐艾巴 愛希赫（Nueva Ecija）浸信會被按立為牧師。後 來，他在偏遠鄉村陸續開拓了十間教會。 2000年開始，嘉基每年固定差派醫療短宣隊 到菲律賓進行義診。短宣隊帶給社區許多醫療 新知，但無法解決醫療問題，所以仿照阿里山的 簡易救護站，在馬尼拉的巴石（Pasig）設立簡 易救護站，由短宣隊教導心肺復甦術（CPR）、 包紮、搬運、健康飲食及血壓血糖測量等，從公 共衞生提升當地醫療水準。在台灣衛生署（今衛 生福利部）及菲律賓衛生部指導下，2005年嘉 基與蘇素銀省立醫院（Dr. Fernando B. Duran Sr. Memorial Hospital）、2007年與馬尼拉的 黎剎醫學中心（Rizal Medical Center）締結姊 妹醫院。 隨著約滿回家的勞工人數增加，我們看到他們

回家後跟進關懷的需要，在巴石成立奇異恩典教 會。教會附近常有孩童在外游盪，當得知他們的 父母忙於工作而疏於照顧時，我們便著手關懷這 些孩童。起初以營養計畫為主，因為短宣隊義診 過程中看到許多孩童體弱多病的原因是營養不 良，又因家庭經濟延誤醫治病痛。我們嘗試從源 頭解決問題，推出「愛的禮物」孩童支助計畫， 籌措教育基金和營養基金，又推出孩童認養計 畫，目標是每年有100位孩童接受認養。 Jessica是教會同工在街頭發現的小女孩，因為 兔一感到自卑，又因家裡經濟不佳長得瘦弱。於 是我們先讓她加入營養計畫，又藉著愛的禮物支 助，矯治了她的兔脣。現在她重拾課本，愁容轉 為笑容，已成長為亭亭玉立的少女。 目前我們在雲、嘉、南地區有三個聚會點、13 個細胞小組，並持續拓展。菲籍移工在台灣信 主，約滿返鄉或前往他國，繼續在各地建立數百 個細胞或禱告小組，結出纍纍果實。他們藉網路 與我們保持聯繫，得著屬靈的供應，就像蒲公英 的種子，成為福音的空降部隊，讓耶穌的故事在 各地傳講不歇。（作者為嘉義基督教醫院退休宣 教牧師）

泰國移工福音事工

為主打那美好的仗 20年多來，神所託付的大使命始終在我心中燃 燒。神的恩福滿滿，在暫居台灣的泰國人群體中 行了大事，雖然向泰國人傳福音的難度很高，但 神沒有放棄。 1987年，來自美國內布拉斯加（Nebraska）的 湯姆‧洛夫（Tom Love）牧師全家和我一起在緬 甸、寮國、泰國交界的金三角事奉。 後來，我與太太福蘭回到她台灣的娘家探望 親人和朋友，藉那個機會造訪了台灣各教會和機 構，見到許多泰籍配偶、勞工和留學生。那時台 灣只有一間泰語教會，神加增我們對在台泰國人 傳福音的負擔。 1996年8月，我攜家帶眷到嘉義基督教醫院 報到，開始新的服事。每天我都要做好準備，因 為隨時可能到醫院各部門翻譯，協助泰籍患者與 台灣的醫師溝通。每天晚上，我到不同地方帶小 組，到公司、工廠、外籍配偶家庭探訪，到泰國

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

料理餐館、夜市、公園發福音單張，有時半夜還 需要到急診間為患者翻譯，常常回到家裡已是凌 晨3點，7點又得送小孩上學。 我就這樣忙忙碌碌過每一天，又要適應文化與 語言的差異，辛苦不在話下。不過，陸陸續續有 許多人决志信主並受洗，加入嘉基的泰語福音中 心「暹羅園」，所以一切辛苦都值得了。正如保 羅對帖撒羅尼迦教會說的，他們就是我的榮耀， 我的喜樂（帖撒羅尼迦前書2章20節）。 泰國是全球基督徒比例較少的地方之一，多 數人信奉小乘佛教。小乘佛教信徒是宣教的大挑 戰，得救比例低至0.1至0.3％之間。雖然泰國有 0.3至0.6％基督徒，但多在北部、山區，可說亟待 真理的光照耀。 泰籍移工Sawai是暹羅園第一批結出的果子， 也是很重要的同工。2003年，在我們支援下，他 返鄉後開拓了Bankhaen暹羅園教會。2007年他

艾應昌

到占尼縣（Chamni）拓殖第二間教會。目前他們 已經到三個村莊展開福音的工作，那些村莊裡陸 續有青少年或整個家庭信主。 另一位朋友Tanaboon則是在台灣六輕工業區 工作時信主，返回泰國後在羅勇市（Rayong）的 工業區工作，感覺那裡很像台灣的六輕，心想何 不在那裡建立教會呢？於是在2009年自己租了地 皮，開始建造小型房屋，眾人奉獻約泰銖8萬元買 建材，齊心努力建造，目前約有20多人聚會。 近年來東南亞有數百萬外籍移工進到曼谷， 2014年我在曼谷叻甲挽工業區（Lat Krabang） 開拓Siam Asean教會，複製在台灣關心移工的經 驗，也關心到泰國工作的鄰國百姓。 感謝嘉基20多年來支持泰國福音事工，台灣各 地有許多教會也成為泰國福音事工的後盾，盼望 我們眾人同心，繼續為主打那美好的仗。（作者 為嘉義基督教醫院退休宣教牧師）

雲 彩見證 越南人福音事工

成為傳福音的夥伴 作 范明海 譯 陳重光 我們是范明海（Paul Phan）和范玉（Jade P h a n）。我們出生在越南，但曾待過美國、菲 律賓、柬埔寨，現在則在台灣生活。2019年1月 我們來到台灣，先在台中學習中文，目前住在嘉 義。我們有四個孩子，他們都住在美國。 20多年來，許多台灣男人娶越南新娘，帶她們

來到台灣。台灣經濟很好，需要許多勞工，所以 也有很多越南年輕人在台灣各個工廠工作。甚至 台灣的大專院校也對越南學生開放。林林總總加 起來，總共大約有40萬越南人在台灣。 從西元前111到939年，越南一直受到中國影 響，信仰與中國人和台灣人非常相似。越南人主

要尊崇孔孟、老子和佛陀，文化和語言也與中國 相似。基督教於1911年左右傳入越南，從越南中 部傳到南部，再傳到北部，但110年過去了，仍然 只有約1至2%的人相信福音，成為基督徒。 台灣的越南人教會已運作超過十年，我們總共 有九至十個小組或教會，但大多數出席的人數很 少。我們的夢想和希望，是在嘉義地區有一些強 壯的越南人教會。嘉基幫助我們，提供一個可以 敬拜神的地方，時間到2022年6月截止，因為那 個場地即將改建為老人中心。我們向神祈求，時 間到了之後，能找到一個新的聚會場地。我們很 感謝這段時間嘉基同工Lilies Yeh女士和Wu Shi Mu女士辛勤工作，以及她們對越南人的愛。 我們感謝神，也感謝台灣教會願意與越南人分 享福音。為了基督的緣故，我們希望能成為台灣 人和越南人接觸福音的夥伴。 

心 教中 宣 國際 嘉基

作走出營外 的人 Lilies Yeh

因病認識福音 出外人阿俊因為想賺更多錢寄回越南，就聽從 朋友的話，不告而別離開原本簽約的工廠，開始 非法打工。第一個晚上他就遇到警察臨檢，一時 慌張，從二樓往窗外一跳，造成雙腳足背多處骨 折，被送到嘉義基督教醫院做緊急手術。 由於阿俊語言不通，當時的嘉基國際宣教中心 陳重光主任、越語福音中心的美籍越裔范明海、 范玉牧師夫婦及我前往翻譯，並關懷他，為他禱 告。出院後，在移民署指導下，我們協助阿俊安 置、就醫，處理他輔具及交通的需要，直到他可 以行走為止。疫情期間，又幫他安排回國班機，9 月底終於確定他已經平安回到越南。 由於阿俊不能走路，在他臥床期間，越語福音 中心的牧者及弟兄姊妹輪流前往他出院後居住的 台南處所，送物資給他。萬事互相效力，神垂聽 我們的禱告，經過嘉基羅勝彬醫師醫治，阿俊終 於恢復，可以正常走路。 阿俊最後一次回診時，綉禎姊妹和我一起接 送阿俊，陪他看診。綉禎是早期來台的越南新移 民，先生已過世，沒有孩子，目前她獨居，雙膝退 化，經年疼痛，不能爬樓梯，影響她的工作，卻 也不敢做手術。今年4至7月，看到阿俊從臥床三 個月到可以坐起來，從坐起來到站起來再到可以

走路，她覺得非常不可思議。於是開始對原本害 怕的手術充滿信心，並學習隨時禱告，慢慢放下 恐懼後，她向羅醫師表示也想做手術治療。在海 牧師代禱及越語福音中心眾人連續禱告下，她8 月初時也手術成功。 阿俊及綉禎復原期間，范玉師母不時預備越南 家鄉口味的食物給他們吃。出門在外生病，親人 又不在身邊，能吃到家鄉口味的食物，讓他們心 裡很感到安慰。阿俊和綉禎在台灣都是舉目無親 的出外人，生病中體會到宣教師從神而來的愛， 最後他們都見證說，神很愛他們，醫治過程中充 滿神所賜的恩典。

宣教世代傳承 美籍越裔宣教師唐柔來台灣已經滿十年，在中 部對越南人宣教，早期也是每兩週來嘉義一次， 幫忙主持越南小組聚會，並探訪越南出外人。 2021年10月，越語福音中心舉辦越南宣教禱告 會時，唐柔看到手術成功後的綉禎又唱又跳讚美 神，原本也害怕做手術的她回去禱告後，決定到 嘉基做手術。 12月初做完手術時，唐柔躺在嘉基12D骨科病 房，我在醫院照顧她，剛好護理站有一本贈閱的 中文書，是蔡淑娟所著的《踏在愛的第二里路：

嘉義基督教醫院60年愛的傳承》，我就用看圖說 故事方式，把那本書的宣教故事一頁一頁用英語 加越語說給已70幾歲的唐柔聽。我自神學院畢業 後去越南學越語，剛回台灣從事越語宣教不久， 就這樣說著60年前從美國來台灣醫療宣教的醫師 戴德森（Marcy Leroy Ditmanson）的故事，而 且是說給來台的宣教師唐柔聽。 巧合的是，戴德森醫師藉骨科專長宣教，為脊 椎側彎者做手術。為了在屏東、嘉義兩家基督教 醫院成立脊椎側彎門診，他每週往返屏東與嘉 義。此時此刻我們正住在骨科病房，唐柔與我兩 個世代的宣教師，讀著上個世代宣教師的故事， 難以言喻地感恩。

在城門外受苦 為了傳福音，當年那些醫療人員離開本地和親 族來到嘉義宣教，他們是走出營外的一批批宣教 隊伍，以堅韌的精神建立了這家醫院，始終不忘 初衷地傳揚神愛世人，差祂的獨生愛子耶穌基督 為我們降生，我們因祂在十架上流下寶血而得到 醫治。想到這樣的起源，再想到我因此可以認識 耶穌，認識唐柔、阿俊及綉禎這些自美國、越南 來到台灣的人，可以因著60年前就建立的骨科 專業得到良好的醫療，且聽到福音，我就更加感 恩、更加喜樂，更加想到耶穌也是從天上來到世 上的出外人。 誠如希伯來書13章12～13節所說：「所以耶 穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受 苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂 所受的凌辱。」這就是出外人的福音，也是我們 為福音而走出營外的緣由。 台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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知 性之旅

文圖 李佑生

戀戀大稻埕 茶米鹽大亨

決

定產業發展的因素有很多，若將地理因素放在前三名，應無太大疑義。是 以，早期台北得益於淡水河的水路運輸，成為物資集散、交易中心，艋舺、大稻

埕等水路通達之地也蓬勃發展，更一度成為北台灣的商業中心。 時至今日，環境、產業等已然更迭，商業中心不再緊鄰河岸，但是先人在台北城西留 下的痕跡，如今依然述說著舊日的榮景。她不再獨領風騷，但仍風情萬種。

米

十連棟

走入台北橋南側的迪化街，彷彿穿越 時空，回到了百年前的商業大道。這裡 348至366號的紅磚兩層建築於1910年 代陸續竣工，除了森元洋線，還有連瑞 利、振豐、晉春、春發、林源益五家碾米 廠，以「十連棟」聞名。每家商號的結構 有些微不同，連瑞利商號昔日深度達80 公尺，可直通淡水河岸碼頭。如今這排 建築僅保存第一進門面，供後人懷想先 人經營的面貌，其他部分已改建為現代 大樓及現在的環河北路。 十連棟見證台灣早期的碾米業榮景， 匯集來自石門、三芝、新店、土城等地 的稻穀，加工後再出售給民眾。隨著太 平洋戰爭爆發，糧食等重要資源受政府 管制，碾米業開始沒落。男丁被動員從 軍，婦孺躲避美軍空襲，更是六大家族 共同的記憶。戰後碾米業並未復甦，六 大家族多轉型從事他途，如今只留十連 棟靜靜地見證昔時輝煌。

鹽

大稻埕辜宅

若說十連棟的六大家族是代表碾米業 的富商大賈，那麼昔日的辜宅（今榮星 幼兒園）即代表鹽業權貴辜家。 這棟完工於1920年的兩層洋樓，兼

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容和洋風格，由當時長期活動於台北的 辜顯榮（1866～1937年）委建。辜顯 榮政商關係良好，不僅擔任官方的鹽務 總館組合長，亦取得樟腦和鹽等專賣特 權，是以這棟洋樓與鹽業關係密切。左 側為經銷官鹽、已於1961年拆除的鹽 館，右側則是鹽倉。如今被列為市立古 蹟，標誌有百年淵源的顯赫家族。 由於都市面貌變遷，民居的大量興建 及道路的規劃，如今辜宅已隱沒在歸綏 街的小巷弄間，不再引人注目。又因作 為幼稚園之用，也不開放閒雜人等入內 參觀。但遙望其典雅的外觀與精緻的裝 飾，仍可想見主人家在這棟西式建築挹 注了雄厚的資源。

茶 陳天來故居

茶 進春茶行

錦記茶行後方，尚有周卯創辦的進春 茶行，隔著水道與之相望。水道如今已 加蓋改為馬路，即西寧北路。2000年， 林經甫醫師在這裡成立台原亞洲偶戲博 物館，不定期策劃各項偶戲展覽。 進春茶行的特點是保留了南側的製 茶工廠，雖然相關設備已撤離，僅餘外 觀建築，仍是當年產業的記號之一。工 廠為台原亞洲偶戲博物館的展演劇場， 林經甫為記念父親林柳新早年於日本求 學時，以送報、賣納豆維生，故命名為 「納豆劇場」。

茶 李春生紀念教會

除了柴米油鹽，大稻埕也銷售其他民 生用品，茶業即留下不少的產業痕跡。 貴德街這棟已然荒廢的三層西式建 築，百年前曾是名噪一時的錦記茶行， 亦茶商陳天來（1872～1939年）的居 所。他主要銷售包種茶和烏龍茶，業務 遍及中國、日本、南洋等地，曾任茶商 公會會長，並發行茶葉雜誌。 陳天來故居完工於1920年，為巴洛 克風格建築，一樓是店面，二樓可招待 茶商邊品茗邊眺望淡水河夕照，三樓則 是住家。如今雖荒廢多時，但外觀裝飾 等細節仍透露豪門氣勢。 相比於前方門面以白色為主調，陳天 來故居的後方是風格截然不同的紅磚牆 面，風格與色調較貼近十連棟，前後對 比亦是此建築的特色。目前陳天來故居 正進行整修，預計2024年整修完畢，屆 時即可一睹建築後方的私人花園及建築 內部的歐風裝潢，遙想往日風采。

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

若數點日治時期的茶業大亨，李春生 （1838～1924年）必然名列其中，他 盛極之時位列台北三大富豪，僅次於板 橋林家的林維源（1840～1905年）。 李春生不僅坐擁財富，思想亦極有見 地，論點有結合孔儒思想傾向，是否合 乎聖經有待研究，但對台灣基督長老教 會的發展的確居功厥偉。 距離錦記茶行數步之遙的街角，有一 棟正面門窗結合起來有如臉孔的建築， 呈五角形獨特造型，原為李春生名下的 房產。興建時間、目的今已不可考究， 只知在1923年之前曾租借給政府作為 郵局使用。1935年，李春生之孫李延 旭、李延弼決定捐給教會，即為今日的 台北中會李春生紀念教會。

運

大稻埕碼頭

與百年前的大稻埕碼頭相比，今日的 大稻埕碼頭已不再往來船隻絡繹不絕。 但碼頭的存在仍是大稻埕商業發達的主 要原因，亦是當年以水道運輸為主流的 記號。 如今的大稻埕，興起的是另一項產 業：觀光休閒。匯聚在碼頭的貨櫃市 集，供遊人手拿咖啡或吃食，坐在河岸 旁欣賞碧水藍天。不時有單位選擇在碼 頭舉辦演唱會，讓樂聲伴著夕陽響起。 偶爾會有煙花升上夜空，與淡水河天水 相映，是深刻於不少人記憶中的美景。 如今，碼頭的功能、角色隨著時空更 迭，但仍未完全退出今人的生活。大稻 埕街巷老則老矣，卻仍活力十足。

台 文世界

掠漏 ê 阿表 有一句話「三日無餾，peh 上樹。 」出 門一 chōa 轉來，竟然袂記愛 án-chóaⁿ 使 用信望愛台文輸入法。 Chit 个現象 hō͘ 阮翁笑講，sńg kah siuⁿ 過歡喜。 確實是有影，chit chōa ê 行跤花 hō͘ 我 印象難忘。 除了，khioh-sp ( 抾拾）ê 翁步頻煩惱 錢，煩惱阮 khai siuⁿ 濟錢食餐廳。 我 理 解 伊 是 一 位 khioh-sp ê 人。M̄

-bián 過 chit 款人已經離開德國，猶原食 德國煙腸 ê 日子。 」 我 kā 倒手伸出來，大頭姆藏起來講： 「田園若有收，鳥隻食得偌。咱 chit 隻

鳥仔 chit 回 chham 你做伙出門行踏 beh 一個月，食你 chit 位大頭家四回。大頭 家你若是感覺咱 siuⁿ 𠢕食會 kā 你 ê 田園 滿厝間食 kah 無半間。咱 ē-tàng 買賣算 分，相請無論，因為咱 lóng 食杮粿，是 雙爿囤家伙 ê 人。 」 ̄ 「M -bián 買賣算分，相請無論。 」阮 翁笑答。 「恁牽手 ê 掠漏方式你 kám 有佮意， 抑是你 khah 意愛 bái-kâu ( 䆀猴）來厝內 行踏？」我笑問。 「我愛 chit 款掠漏方式。 」阮翁應答。 一人煩惱一樣， 無人煩惱親像。 感 謝 hām 我門扇板鬥 bē 密 ê 大家，hō͘ 我 看著欠錢怨債主，不孝怨父母 ê 見本。 開始思考，我若是 koh án-ni bái-kâu ( 䆀 猴）落去，翁仔某 ê 感情會舞 kah 親像 小姑 án-ni 頭較大身，有父母情，無父 母行。另外，我 mā 無愛翁仔某做伙牽 手 sóa 是 hit 款睏破三領草蓆，掠你心肝 掠 bōe 著，iū-koh 一日到暗請人啉茶， 。 關 chhan-chhan-kiò ê tê-kó͘（茶鈷） 所致，感謝四常 ê 見本 chhōa 我去思 考，因為問題若無去理解、無去處理， bōe 家己水頂船浮。Tōng-tio̍h 問題， bōe-tàng kan-na 會曉 tiàm 肚臍空內 點目藥，án-ne kan-taⁿ 會得到落水平

舊 約

（抭）過山頭，其他新 íⁿ（穎）chiah 有 法得 puh-gê（發芽） 。 」 我 àⁿ 頭看跤踏 ê eng-ia，看 hia--ê hō͘ 風 吹 kah 腰 骨 kiōng-boeh 斷 去 ê 花 蕊 hām 其他草木。理解問題，才有法得 kā 鴨卵擲過山頭 hō͘ 伊 chiâⁿ 做養飼萬物 ê 肥底。 Chit 逝 行 跤 花 除 了 認 捌 -bat 聽 過 ê 大 家 官 故 事（ 大 家 官 是 出 生 tī Ostpreußsen ／東普魯士，現今波蘭）掠 外，另外一个 tùi 我來講上大 ê 收成是， 有機會食著按 Georgia（喬治亞共和國） 來德國作穡 ê 朋友所分享 ê 家鄉料理 「Chatschapuri」 。Pháng 本身表示停 tiàm Hek-hái（黑海）大大小小 ê 船，雞卵表 示天頂 ê 金烏 hām 白雲。

▲這是我家己做 ê Chatschapuri。

聖經人物謎猜 1 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

-koh，伊 ê khioh-sp ( 抾拾）有時仔會 châiⁿ 做一个錢拍 24 ê 結，hō͘ 我 chiâⁿ 做 bái-kâu ( 䆀猴）chham 伊 saⁿ-tak-chhùi。 不而過，減采是有歲數矣。我沓沓仔 感覺 chiâⁿ 做 bái-kâu ( 䆀猴）chin thiám， tùi 翁仔某 ê 感情 iū-koh 無助益。 Chit 回我 kā 雙手 kap 雙跤伸 chhut「Tiàm 台灣阮會講，khì 人 khì tùi 伊講： 兜無 chah 伴手，號做『兩莢弓蕉』 。Lán 一 chōa 路 ùi 德國來波蘭行踏 chah 四莢 弓蕉。波蘭無棄嫌咱凍霜，in koh 家己 chah 四項等路來歡迎咱。你 kám bōe 感 覺家己是有福 ê 人，有食 koh 有掠。M̄

幸福

平沉，全無重頭輕。 Chit chōa ê 行跤花，翁某猶原吵吵鬧 鬧。不而過，一切猶原幸福 kap 快樂。 起因，有人願意 chham lán 做伙拍喙鼓。 M̄ -sī kā 問題 phiaⁿ（抨）tī hia -goān 談、 -goān 處理，互相徛黃到入土。 Chit 回來波蘭，徛 tiàm 國王已經遠 走 ê 東海（德文：Ostsee，英文：Baltic 。目睛金金相，想 beh Sea，波羅的海） 按 chia 看 去 德 國 ê 東 海， 啥 物 lóng 看無。除了風 tùi 我講 Vox et praeterea 。越 nihil（ 除 了 聲 音， 啥 物 lóng 無 ） 頭看 peh 過山頭 beh 75 冬 ê 國王（德 文：Königsberg ／ 國 王 山， 俄 文： 。 Калининград，波蘭語：Krolewiec） 東海透過風 tùi 我講： 「Ich kam, ich （我來，我看，我征服。 ） sah, ich siegte.」 hām 濟濟 ê 悲歡離合 lóng 會化做 eng-ia （坱埃） 。 越頭看濟濟跤步行踏 ê Krolewiec hām 看無人行踏 ê Калининград ê 海沙埔。 我想著阿母在生時講過 ê chit 段話： 「無論悲傷 á-sī 無奈，lóng ài 鴨卵 hiat

每年上殿來祈禱，

Múi-nî chiūⁿ tiān lâi kî-tó,

心苦迫切向神討；

Sim khó͘ pek-chhiat hiòng Sîn thó,

望得頭囝獻服勞，

Bāng tit thâu kiáⁿ hiàn ho̍k-lô,

信仰堅定受回報。

Sìn-gióng kian-tēng siū hôe-pò. 

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

公投 李南衡

歹銅舊錫

洗面礙 tio̍h 鼻 Sé-bīn gāi-tio̍h phīⁿ

用mai-khuh 喊喝人性 ê nńg-chiáⁿ（軟汫） 生菇 ê 耳空成做獨裁 ê 囝發穎、生湠 ê 所在 這毋是大拍賣 ê 宣傳單， 替未來標價數 是一場 koh 一場 ê 選擇試驗 一句 koh 一句 ê 盤喙錦 刺激頭殼 ê 運轉佮思考 ê 幼路 啥人暗示咱無自由 ê 基因 矮頓 ê 體格日頭曝 kah 烏光 ê 皮膚 較適合共產 ê 暴政 對這島嶼解封民主 ê 防線

Chhun 一寡微末 ê 良知 佇記持 ê 墘仔堅凍 企圖替咱反盤 目神有向望 ê 火星 直直探去照袂著光 ê 所在 

伯看 tio̍ h 我緊問講：咱敢是乞食？我應講當然 福 是！你哪會問我 chit 號三八問題？福伯笑講，6 月初9，中國「中央電視」講台灣接受美國 kah 日本捐 送「武漢肺炎」疫苗是「國際乞食」。佇台灣 ê 中國國 民黨有一寡甘願作中國共產黨僚儸 ê 政客，緊 tòe 人喙 尾講台灣是「疫苗乞食」。Chiah-ê 政客戇戇  知 án-ne 講是「洗面礙 tio̍h 鼻（Sé-bīn gāi-tio̍h phīⁿ）！」我好奇 問講，án-ne 是洗 tio̍h 啥人 ê 面、礙 tio̍h 啥人 ê 鼻？福伯 講，咱台灣話真趣味，「洗面」 ê 洗 mā 會使用來作「剾 洗」（khau-sé）諷刺 ê 意思。In 原本是 beh「洗」台灣 ê 面，in 無常識  知 án-ne 已經「礙」tio̍h 至少92國 ê 鼻。 我問講：哪會 chiah 嚴重？ 福伯分析 hō͘ 我聽：中國 ê 武漢肺炎，in 講 ê 「新冠病 毒肺炎」傳遍全世界，染病確診、死亡 ê 人愈來愈濟。 除了掛喙罨、勤洗手、保持社交距離以外，全世界上 緊急需要 ê 是疫苗。有 ê 好額國家先付訂金，一氣 tio̍h 買足濟疫苗。濟到有夠 hō͘ in ê 每一個國民注四擺五擺

疫苗；另一方面，世界至少有9 2个散鄉國家，根本無 錢 thang 買疫苗。好佳哉，2020年4月全球疫苗免疫聯 盟（GAVI）、流行病防備創新聯盟（CEPI）kah 世界衛 生組織（WHO）組織一個新 ê 機構「嚴重特殊傳染性 肺炎疫苗實施計劃」（COVAX），主張「病毒之前人人 平等」公平分配疫苗，但是防範病毒感染 ê 疫苗 tio̍ h 用 錢買才有。錢咧？靠募款，英國政府第一个出聲承諾捐 7.34億美元，了後日本認捐18億美元、歐盟認捐10億歐 元等等，到6月初3為止，COVAX 總捐款達96億美元， 猶 koh teh 增加中。目標是2021年2月開始分發疫苗，到 年底向全球配送至少20億劑疫苗，其中13億劑 beh 贈送 hō͘ 92個散鄉國，hō͘ chiah-ê 國家20% ê 人會 tàng 注 tio̍h 疫 苗。Án-ne， in 敢  是罵92國、幾十億 ê 人是「疫苗乞 食」？ 福伯講 chiah-ê 戇囝好狗命！你知影 ùi 1950年代開 始，美國每年贈送台灣大批「美援物資」以外，1951至 1957年，每年贈送台灣一億美元，1957到1962年，一億 美元一半贈送一半貸款，到1962年才開始全部貸款，十 年後才開始一年一年還本金、無利息。若照中國國民黨 ê 一寡政客罵台灣是「疫苗乞食」，早前 hit 當時台灣敢  是「美援乞食」咧？In 戇戇「洗面礙 tio̍h 鼻」，礙 tio̍h ê 鼻超級大粒，若是 hit 當時 in 會無命！叼一粒鼻 hiah 大 粒？當年統治台灣的是中國國民黨 ê 蔣介石， án-ne，in 敢  是罵蔣介石是「美援乞食」咧？ Koh 過幾年，你若講「洗面礙 tio̍h 鼻」chit 句台灣俗語 話，真有可能有真濟人 知影啥意思。 台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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◆北部 梁姐妹 Tel ／ 02-2367-2067 Fax ／ 02-2363-8084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-235-6277 轉 134‧152 Fax ／ 06-237-8882 每週五上午截稿

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敬愛的同班同學 黃文耀牧師 In this world those meet will part,But in Heaven those parted will meet again.

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馬偕紀念醫院招標公告

「在這世界，曾相聚的人都要分離；然而在天堂，凡分離的必再相逢。」 主基督當受讚美，祂能力何其奧秘！除了讚美祂之外，無 事可令我們稱心。可愛的同班同學黃文耀牧師，除了在上帝 懷中安息；否則，在牧會裡我們是無法獲得真正的寧靜。 緬懷 文耀牧師獻身傳道所盼望就是靈魂的永生。能回到 上帝創造的源頭，將毀壞的身體都得脫棄放下，甚是丟在烈 火裡燃燒成灰；使靈魂歸回那悠然、光明、 聖潔上帝的永恆之所。 文耀牧師我們都想念您， 同班同學謹此向文耀牧師嬤黃薛金鳳、

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牧師娘黃雪芳暨遺族致慰意。 台灣基督長老教會 台南神學院 1988 年 (M.Div) 畢業同學： 李加恩 李明仁 李明玉 李明俊 李高明 李聖心 卯思興 呂光明 沈孝英 林志遠 林爍聰 胡添祥 張朝棟 張海嶼 梁哲懋 夏美寬 袁主榮 莊錦秀 莊孝盛 莊嘉信 陳永明 陳以諾 陳信惠 陳郁分 陳文浩 陳岑滿 陳啟峰 曾長森 黃世偉 黃文耀 黃旭正 曹鈴姬 楊順從 葉雅娜 戴乃宣 羅啟宗

陳宇全 牧師 0933903328 24 小時服務專線 0905379959 ■統一編號 8317210 ■台北市錦州街 46 號 9 樓之 5

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申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

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當我們被要求帶領公禱時， 那是一個極大的榮耀， 同時也是重責。 你可能是長老、執事、專職同工或教會領導者，經常被賦予 公禱的服事；你也可能是首次擔任事奉的同工，懷著緊張的心 情帶領會眾禱告。《齊聲說阿們！如何帶領公禱》是一本非常 實用且具信仰教導的書，對我們的幫助很大。 願公禱的帶領者代表與會者站在上帝面前，當禱告結束的時 候，都讓全體會眾從心底同聲說：阿們！ 《齊聲說阿們！如何帶領公禱》 ■作者／ Laurence Hull Stookey ■譯者／ 蔡 銘 偉 （高雄羅雅教會牧師） ■定價／ 3 2 0 元 ■出版／ 台 灣 教 會 公 報 社

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主講者｜蔡銘偉牧師 （本書譯者）

1 月 23 日 週日下午 2:00 ｜七星中會濟南教會 * 星中教育部協辦 29 日 週六上午｜鄒族區會特富野教會 2 月 08 日 週二上午｜布農中會傳教師訓練 20 日 週日下午｜高雄中會中路教會 27 日 週日下午｜新竹中會鯉魚潭教會 3 月 05 日 週六上午｜台南中會東門教會 12 日 週六上午｜泰雅中會 Pskwali 區會 19 日 週六上午｜東部中會南區 27 日 週日下午｜台中中會霧峰教會 4 月 03 日 週日下午｜台南中會玉井教會 10 日 週日下午｜台北中會城中教會 24 日 週日下午｜排灣中會台南南原教會 * 南原、福山門聯合舉辦 ■台南書房／總社 電話：06-235-6277#163、199

■台北書房 電話：02-2362-2747

■台中書房 電話：04-2223-5801

■高雄書房 電話：07-322-0380

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高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓

地點｜台灣教會公報社台南總社禮拜堂

時間｜ 2 月 19 日（禮拜六）上午 10:30 ～ 12:00

台南市東區青年路 334 號 B1

地點｜台灣教會公報社台南總社禮拜堂

* 每個月第 2 個禮拜六固定舉行，

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白好學又朗朗上口的童謠，著名的有台灣 點心歌、水果童謠、地理童謠、節日童謠 等，林心智老師同時也是一個愛畫畫的 人，為囝仔詩配上童趣的創作。講座由台

2/19 ～ 3/26 公報社四家書房同步

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■台北書房 台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 電話：02-2362-2747

台灣教會公報 2022年1月17日～1月23日／3647期

■台中書房 台中市西區自立街 70 號 1 樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓 電話：07-322-0380

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