教會公報3650期 by 台灣教會公報社

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專題報導 4-5 版

共下坐桌路加福音的宴席攝影／林婉婷

奔馳24關愛部落走路回家【林婉婷屏東報導】為了體會過往交通不

回到教會後緊接著是分享會，邀請 15 位首

教會現址在過去是部落禁地，而突破這層禁

便、族人們為生活僅靠雙腳橫越山林的辛勞，

次參與「奔馳 24」的兒少們自我介紹和簡述

忌為族人帶來平安，顯示了基督信仰的超越

也從這段歷史堅定行動關愛部落及預備建堂

心得，也播放由青年、青少年們自己製作的短

性，也為後來福音在部落傳播奠定基礎。

決心，1 月 30 日下午，參與 Ngudradrekai（魯

片《新片》，由青少年們採訪家族長輩，從口

凱）中會 Kabalelradhane（神山）教會「奔馳

述歷史認識 Kabalelradhane 教會建堂歷程。

1970 年竣工的禮拜堂是信徒們親手參與設計與建築，以人力和牛車前往河床運砂石、德

24」活動一行 40 多人，在雲霧繚繞中從霧台

早年神山部落信徒必須到 Vedai（霧台）教

文部落運水泥、鋼筋等，如今要重建禮拜堂作

觀景台出發、沿著台 24 線上坡行走，約兩個

會聚會，1966 年 Kabalelradhane 教會設立，

為 60 週年獻禮，長輩們難免不捨。完整報導

半小時後乘著夜色回到神山部落及教會。

信徒們決議建堂，特別的是，Kabalelradhane

詳見 3651 期 4、5 版。

今年是「奔馳 24」的第 12 年，卻是首次以「健走」方式進行，為了更貼近活動精神，每

因故不能返鄉圍爐，或單身及小家庭不方便開伙，

伍由教會牧師 Cangale Rusudramane（鍾詠獻）

松山除夕圍爐守防疫浪人食堂暖心享盼望

領隊，參與者有大人、青年和兒少，最年幼的

【邱國榮台北報導】1 月 31 日農曆除夕，是一

「浪人食堂」工作的無家者一起來圍爐。

成員是二歲孩童，由母親推著嬰兒車完成這

家人圍爐吃年夜飯的傳統節日，七星中會松山教會

松山教會位處饒河街觀光夜市裡，在教會長老、

段「回家」路程。

在這一天邀集「浪人食堂」無家者及會友約 20 人

台灣大學社會系教授蘇國賢媒合下，認識了幫助無

齊聚一堂、吃年夜飯並分享心情與新希望。

家者及經濟弱勢者的社會工作團體「浪人食堂」，

位參與者都要攜帶一公斤重的小袋食鹽，青年們也在天色漸暗後點燃竹製火把。本次隊

教會執事宋克強受訪時表示，雖然活動形

於是她在除夕這天邀請這些人聚集在教會裡，開始了松山教會除夕圍爐活動。翌年，教會開啟協助街友回歸社會的「浪人食堂」事工，從此都會邀請在

式改變但精神不變，都是希望參與者們能夠

從 2018 年開始，松山教會在每年除夕都會舉辦

因而開啟教會協助無家者回歸社會的事工，無償提

身體力行關懷部落與教會，從自己與在地出發

圍爐活動，牧師陳美玲指出，每年總是有一些會友

供教會門口為擺攤空間，販售茶飲與甜點鯉魚燒，清潔管理與水電等費用也由教會支付。

去實踐信仰。教會青年巴于鳴受訪時說明，往

受嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）變種病毒

年單車騎行參與者至少要是國中生，而今年

Omicron 影響，除夕圍爐依據防疫規定指引，採實

的健走擴大參與，讓大人、小孩都能同行。對

聯制、量體溫、消毒雙手、保持社交距離用餐、且

國小兒少來說，這段路程雖然不輕鬆，但有朋

先用餐完畢再分享。陳美玲表示，只要教會做好防

友發揮同儕影響，能夠堅定他們參與的信心，

疫措施，除夕圍爐仍可照常舉行，「因為有不少人

也能在路上互相照顧，更從「被陪伴」的經驗

需要有圍爐的溫暖。」另外，松山教會特別準備賀

學會如何「去陪伴」別人，就像當年參與的兒少們，12 年後已成為籌備同工。

歲紅包，由陳美玲代表教會致贈給「浪人食堂」的攝影／邱國榮

工作者，以及一位高齡 90 歲的長輩。

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2022 年 2 月 7 日～ 2 月 13 日

3650 期

教會消息

凝視威權多元觀點跨時空對話第四屆自由路上藝術節透過藝文活動邀請民眾共思轉型正義歷史上的今天──台灣省警備總部成立

藉由威權歷史認識民主化歷程藝術節今年的主題是「對話？如何？」。（相片來源／自由路上藝術節粉絲專頁）【洪泰陽採訪報導】自2月26日到4 月24日，好民文化行動協會與台中市新文化協會將在台中市舉辦第四屆自由路上藝術節，今年的主題是「對話？如何？」，將透過藝文活動邀請民眾共思轉型正義。活動形式包括：互動劇場、人權地景小旅行、電影放映與座談會、藝術展覽、議題講座及紀念音樂節，介紹台灣威權統治的歷史，及台灣民主發展過程對「言論自由」的追求。好民文化行動協會執行長林芳如表示，本次活動主視覺設計師為王韶薇，她的設計構想為人們從大話筒探出頭，互持紙杯傳聲筒，呈現「說到聽、聽到說」的過程，象徵即便可能對立，但在「自由路」上，眾人都是「對話與共識」的隊友；色調以藍、綠、紅、黃、黑、白等為基底色，代表傳遞自由的聲音。林芳如說明今年主題，指出近年隨著政治檔案解密，大眾看見威權統治深入社會關係，企圖以破壞社會信任的手段鞏固自身政權。政治檔案揭露後，社會充斥憤怒與失望的批判，這時要如何對話？對話什麼？「我們最不應遺忘，獨裁政府才是該為傷痛負責的主體。」因此除了還原歷史真相、釐清與追究責任外，盼望邀請大眾討論如何處置威權時代遺留下來的蔣介石銅像？過去國民黨

用不正當手段取得的財產要怎麼追討？這些重要議題並未隨威權統治結束而落幕，反而正要開始，「過去我們透過藝術創作記念，今年則試圖凝視威權，以多元觀點進行跨時空的對話。」自由路上藝術節首場開幕活動於2 月26日在全安堂台灣太陽餅博物館舉行，邀請作家朱宥勳分享「小說中的二二八」；27日在萬代福影城放映金馬獎最佳紀錄片入圍《給阿媽的一封信》，邀請導演陳慧齡主持映後座談。二二八連假期間，主辦單位將有「凝望歷史」的兩場藝術文化活動，邀請民眾共同來記念台灣人民在威權統治下受到的苦難，並藉此再進一步遙想，倘若台灣不曾遭受威權獨裁統治，今日又會是何種樣貌？真實歷史編織出深刻的故事，希望透過藝文再現這些台灣曾經被迫遺忘的集體記憶，促進社會思考民主對於台灣的此刻與未來又有什麼樣的重要意義。林芳如強調，除了台灣歷史外，當代重要的民主議題例如香港在中國政府的極權統治下失去民主與自由等，自由路上藝術節也同樣多有探討，3月將放映香港議題電影《夏雪將至》，「我們持續邀請大眾關注香港，了解人權受到侵蝕、民主政治不再後，對一般日常生活的影響。」

揚棄恩庇侍從主義優化地方政治【邱國榮整理報導】民進黨正常國家促進會與經濟民主連合1月26日舉辦「縣市升格與整併系列」論壇，討論地方選舉制度的精進化。台灣教授協會副會長、台灣基督長老教會真理大學助理教授陳俐甫於論壇中表示，為落實政黨政治於地方，應該推動地方比例代表制，選出追求公共利益的人。陳俐甫指出，台灣30年前的地方制度規範，並沒有考慮到30年來資訊與通訊科技的發展。台灣已步入數位時代，然而民主政治卻沒有考慮資訊、通訊及產業的轉變。為因應科技發展，台

台灣教會公報

灣應考慮地方比例代表制，加深民主參與，讓地方政治也能夠落實政黨政治。立委陳亭妃指出，台灣受地方派系影

相片提供／經濟民主連合

2022年2月7日～2月13日／3650期

【洪泰陽採訪報導】長年關懷本土議題的台中公民團體好民文化行動協會， 1月26日在臉書粉絲專頁貼文〈歷史上的今天──台灣省警備總部成立〉，介紹他們所了解威權統治時期的蔣經國，也簡單扼要敘述迄今仍影響台灣社會與民主發展的台灣省警備總司令部，再次提醒民眾那段戕害人權的黑暗歷史。 1949年1月26日警總成立，由陳誠擔任總司令，二二八事件中的「高雄屠夫」彭孟緝則擔任副總司令，頒布長達 38年的《台灣省戒嚴令》。在經歷裁撤、更名之後，台灣省警備總司令部於 1958年整併為「台灣警備總司令部」，俗稱「警總」。好民文化行動臉書貼文指出，警總是中華民國政府當年在台灣設下的情治單位。1949年8月20日，國民黨過去的情治單位──軍統局、中統局改組的「政治行動委員會」於台北市圓山成立；而在蔣介石於1950 年復任總統後，政治行動委員會再改組為「總統府機要室資料組」，也就是後來的「國家安全局」，在其中握有實權的正是蔣介石的長子蔣經國。好民文化行動協會執行長林芳如表示，1994年410遊行後教改世代認識的蔣經國時代，是台灣有十大建設、十二大建設，經濟發展名列亞洲四小龍。但是，這個世代最難過的是，「我們是一群在求學階段，經歷台灣民

主轉型，卻不知台灣民主如何能轉型的世代。」誤以為經濟轉型與經濟發展理所當然促成民主改革，但完全不知道 1980年前後黨外運動在體制內外批判威權統治，用青春、肉身、血汗、家庭幸福為台灣人爭取百分之百的言論自由、思想自由，甚至推動消弭階級落差的社會福利。當前台灣人民享受的基本人權並不是因為蔣經國的親民恩德，更不是因為經濟發展就自然而然民主了。「從現在中國共產黨的極權統治，我們可以知道，經濟的富庶不等於真正的民主自由，倘若沒有黨外運動人士前仆後繼的犧牲，台灣今天不會成為亞洲最民主的國家。」因此，林芳如強調，倘若忘記台灣從黑暗走向光明的歷史，那麼下一代會失去台灣人最珍貴的為正義反抗的勇敢氣魄。（相片提供／好民文化行動協會）

響，可追溯到國民黨剛來台灣時以「恩庇侍從主義」控制台灣，演變成地方派系掌握地方資源，甚至延伸到立委層級。她表示，地方政治要優化，可從選舉制度思考如何讓政治不落入地方派系手中，希望能有更高視野來全盤討論。

立委林靜儀指出，地方政治過去很少被檢視，所以特定政治組織掌握地方很多資源，政治與資源不斷被捆綁，其他的民眾組織就很難取得問政權，在公眾系統與公眾建設中得不到公平地位。立委林昶佐指出，罷免與補選在地方上造成傳統舊勢力盤根錯節的結構，大選區多席次的選區結構，讓地方只要掌握極端或特別穩固的人際關係及網絡，少部分選票就可以當選，導致地方議會失去多元聲音，淪為直接利益綁樁。經濟民主連合智庫召集人賴中強律師指出，近年出現惡質罷免扼殺多元民主等諸多亂象，他建議地方選制應比照立委兩票制的比例代表制，在縣市升格使議會席次減少情況下，作為政治緩衝。

教會消息

體育政治學

人權組織凝聚力量反對極權中國總會教社到場參與、支持

抵制北京冬奧為受迫者發聲

台灣地處亞熱帶，對於各種雪地運動相對陌生，平常甚少關注冬季奧運會賽事。然而因中國崛起後的戰狼式外交、美國驚醒後擺出的對抗格局以及台灣遭受中國侵略威脅的日常，都讓這一屆北京冬季奧運會獲得比以往更多的注意。台灣有一名選手在本屆冬奧賽前練習時，穿著中國隊服拍攝影片上傳網路，引發輿論炸鍋，質疑中國戰機入侵台灣防空識別區數量屢創新高的此時，不能簡單以「政治歸政治，體育歸體育」這種天真的說法來解釋，背後其實還有更複雜的利益糾葛。古代奧林匹克運動會的發端，是希臘各城邦之間的較量，本來就是一種類似國與國之間政治角力的

展現，彼此競爭誰有更強的實力奪取勝利；至於現代的奧林匹克運動會更不在話下，運動員就是代表國家或政治實體出賽。關於運動員培訓、奪取獎牌數量、主辦國運籌帷幄，在在都是國家力量的展現，政治從來就沒有打算與體育劃清界線。前美國國家安全顧問、陸軍中將麥馬斯特（H. R. McMaster）是美國調整對中國政策的關鍵人物之一，他指出美國由於在冷戰後成為世界唯一的超級強國，因此陷入「戰略自戀」的誤判，盲目樂觀看待世界局勢，尤其中國對內以新聞檢查、隱瞞黑歷史與民族主義教育操控人民集體記憶；對外以竊取科技、債務陷阱等方式擴張實力，已威脅到國際社會。

麥馬斯特示警，中國歷代皇帝藉由納貢系統建立對藩屬國的權威，只要稱臣就能與中國貿易，如今中國正意圖建立現代版的納貢系統，透過「威逼、利誘與掩飾」來搗毀美國與其盟國在第二次世界大戰後建立的自由、開放與法治秩序。麥馬斯特分析，對中國獨裁專制資本主義經濟系統而言，台灣尤其是一項可怕的威脅，因為台灣代表一種民主、自由市場的可能。而中國政府既不遵守經濟規則，也不會走上改革道路的證據，已經非常明確。當年美國期待中國轉型為自由開放的國家，如今中國領導人不僅決心把美國趕出亞洲，還在全球鼓吹與美國一較高下的經濟與統治模式。身處世界兩大強權的夾縫，台灣其實不存在「政治歸政治」的自由，更沒有所謂「維持現狀」的選項，不是挺身站立，就是坐以待斃。至於何者才是基督徒做出政治決定的標準？彌迦書6章8節已清楚揭示：「世人哪！耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

台派團體集結欲明年發起公投盼在2024年巴黎奧運正名台灣

人權組織齊聚立法院召開記者會，籲抵制北京冬奧。（攝影／林宜瑩）【林宜瑩台北報導】由西藏台灣人權連線、台灣人權促進會等非營利人權組織代表，於1月26日齊聚立法院群賢樓前舉辦「台灣各界對中共人權侵害及北京冬奧即將舉行的共同聲明」記者會。台灣基督長老教會總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師、「抵制冬奧小組」組長黃春生牧師全程參與，到場關心、支持。中國北京舉行之2022年冬季奧林匹克運動會於2月4日展開。黃春生表示，1936年德國舉辦夏季奧運後，納粹政權便藉此拉升、高漲日耳曼國族意識，大肆殘殺猶太人、對外侵略，如今中國似乎也想藉由主辦冬奧助長中華民族主義，如果不抵制，等於是在幫中共添柴火、助長其焰勢，最後被燒到、受傷害的可能是台灣，所以要站出來發聲。黃春生表示，公義使邦國興起，一個沒有公義的國家──中共，其所作所為，與奧運的宗旨──促進人類尊嚴、和平──完全背道而馳。黃春生說，中共不但牴觸奧運精神，更與基督教要在這地上建立「人人平等、有尊嚴的上帝國」格格不入，從中共亟欲擴張其邪惡帝國的野心來說，中共就是敵基督的政權，若派員參加中國的北京冬奧，不只台灣會因中國國族意識高漲而受到傷害，包括圖博（西藏）、維吾爾、香港更會首當其衝。無黨籍立委林昶佐表示，不管台灣是大或小，都在中國極權政權的威脅下，不能因台灣民間團體的聲量太小就不發聲，「如果這樣想，那是不是都不用發聲了？」林昶佐說，如果台灣不發聲，比台灣聲音更小的香港、圖博、維吾爾族，就更發不出聲音了。時代力量立委邱顯智表示，許多民主國家都表態、甚至歐盟多數票數已通過抵制北京冬奧，因為不管是誰，都不想助紂為虐，也藉此抗議中共政權對圖博、香港、維吾爾、中國境內維權律師的打壓。邱顯智直言，去年中共戰機擾台高達900多次，既然中共如此處心積慮要侵略台灣，台灣人應站出來抵制北京冬奧，與遭受中共壓迫的群體站在一起。 1月26日晚立院朝野黨團協商時，時代力量黨團已就此提案，呼籲台灣政府應循例不出席北京冬奧，並呼籲主辦方應遵循奧林匹克憲章規範，不以政治因素干擾賽事，及打壓矮化我方選手的權益。

【邱國榮綜合報導】1月24日，一群台派團體代表手舉寫著「L e t Taiwan Be Taiwan」等字的牌子，於立法院群賢樓前舉行「2024巴黎奧運正名記者會」，計畫在2023年發起公投，讓台灣代表隊在巴黎奧運時正名為台灣隊。台灣聯合國協進會聲援記者會訴求，協進會祕書長、前台灣基督長老教會總會助理總幹事鄭英兒牧師指出，巴黎奧運正名公投若是成功，將會對制憲運動產生非常有力的幫助。鄭英兒1月28日受訪時表示，立法院18日召開修憲委員會，程序是全案需先經過國會二、三讀，接著四分之三的立委出席討論，出席立委中的四分之三同意，再交由公民投票複決。在這麼高的門檻下，只要國民黨反對，修憲就無法成功，就算能夠修憲，可是高門檻條件下若遭國民黨杯葛，修憲結果也無法展現台灣是主權國家的定位。更何況現在連較無爭議的「18歲投票權」，國民黨都已經醞釀反對，所以多數台派團體反對修憲、主張制憲，「若沒有全新的憲法，台灣前途困難。」鄭英兒指出，2018年公投「東京奧運正名」雖然失敗，但是差距不大，而且2023年有公投資格的年輕人比2018年更多，「巴黎奧運正名」公投成功的機會相對提高。制憲跟公投有很大關係，因此協進會主張「正名、制憲、入聯」，一旦巴黎奧運正名公投通過，將非常有利於制憲運動。因此他表示，倘若明年有公民團體發起巴黎奧運正名公投連署，協進會一定當仁不讓，投入連署運動。自由台灣黨主席羅宜、台灣制憲基金會副執行長宋承恩亦出席這次記者會。羅宜指出，2018年「東京奧運正名」公投失敗，不少獨派與台派民眾開始對公投感到畏懼，加上2021年四個公投都是由國民黨發動，更強烈感受公投是國民黨復辟黨國勢力的重要工具。為此，他呼籲獨派與台派團體不要放棄跟社會直接溝通，為使社會進步，應該要發起一個屬於本土派、進步派的公投提案，「巴黎奧運正名」公投便是。宋承恩指出，2021年東京奧運比賽期間，根據制憲基金會所做的民調，超過90%國人遇到台灣隊與中國隊競賽時，是為台灣隊加油；遇到中國隊與其他國家運動員競賽時，國人是為其他國家加油。「所以台灣人民已經非常清楚台灣是台灣，中國是中國，兩個是不同的國家。」宋承恩表示，台灣與中國是不同的國家，早就在國際上被認可，國際奧會曾經要求中華奧會用「台灣」或「福爾摩沙」名稱參賽，可是當時蔣介石政權不願接受。然而在1960、1964、1968年，又都是以台灣名義參加，只是當時中國不接受，所以對國際而言，根本早已認知台灣是台灣，中國是中國。「我們必須要表達對『中華台北』這個名稱的反對，中華台北是所謂堅持中華民國與中共漢賊不兩立的結果。」宋承恩說，蔣介石政權總認為中華民國代表中國，可是國際不可能接受，因此給了一個屈辱的名稱「中華台北」。他呼籲國人，把對運動員的支持化作國家定位的訴求，以「台灣」之名參與巴黎奧運。台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

專題報導

共下坐桌路加福音的宴席第59屆大專聖經神學研究班五天四夜以豐富講座、工作坊帶領查經 │總編踏話頭│

問之前已先預設心中的答案；神研班鼓勵眾人學習的卻是「方法論」，也就是方法背後的思考。他以過去兒童主日學的經驗為例，指出有人問孩子說：「你們知道十二使徒是誰嗎？」這是一個方法的問題，因為老師只是要學生回答他已經準備好的答案，以評估自己的教學成效。吳明漢強調，這樣的問題不是不能問，「重點是能不能帶出更好的問題。」神研班的方法論是什麼？吳明漢結合詹姆士‧福勒（James W. Fowler）的「信仰六階段理論」與研經運動，將每個人在信仰中可能經歷的「對象化上帝」「信仰斷崖」與「抽象化上帝」三個宗教醒悟期，與「講述法」「發現法」與「探究法」三個不同的方法對照。吳明漢解釋，第一階段，信徒就好比資訊不夠豐富的小孩，對上帝的認識仰賴大量的神祕經驗，因此必須以逐卷解經、專題或講道等單向式的方法餵養；第二階段則是歸納與演繹，信徒已經開始整理過去相信的資訊，但需要拋棄一些個人無法合理化的內容；第三階段則能透過處境和應用，嘗試建構自己與他人的信仰。

「神研班的設計，其實囊括了所有的方法，鼓勵夥伴展開探索式的學習。這是為了達成有關、有效與有趣三個目標。」吳明漢說，因為研經必須回到自己的處境，與個人產生關連，這是「有關」培養蒐集資訊的能力；能夠辨識真偽與價值，這是「有效」；「有趣」則是醉心於提問和討論，「這是一個解構與再建構的過程── 提問是為了討論，討論是為了提問。」吳明漢提醒學員，無論聽到什麼，都不要太快反對或接受，因為事物的真相就好比身處漆黑一片的環境，每個人彷彿是在黑暗中打開手電筒，只能看到自己眼前的那個部分。「如何看到更寬廣的世界呢？那就要彼此分享。」吳明漢鼓勵眾人盡力成就他人的信仰，讓彼此盡可能地認識他的上帝。「不會有人產生倒退的情況嗎？」問答時間，有不少學員對「信仰六階段理論」感到好奇，吳明漢的回應則是，這個世界的邏輯是不進則退，一個人若沒有持續學習，就很可能會退化；一個群體若無法生生不息，可能就難以面對衝擊，抵禦隨時可能出現的耗損。

也有人根據路加的自述，他的寫作都是經過詳細察考，而以歷史學家稱之。梁哲懋則認為，不管是哪一本福音書的歷史性都很低，裡頭的記載有許多難以確認的資訊，反而衍生更多歷史問題。梁哲懋表示，每本福音書都有作者特定的神學目標。曾有段時間，流行將不同福音書裡的耶穌形像集結起來，而現今的研究，不是想綜合起來，而是強調差異性，從不同作者寫的故事，找到所強調的神學。即便都是講上帝國的拯救，也有各自不同的內涵。梁哲懋認為，路加強調的是赦免和悔改，並且與翻轉社會結構息息相關，無論是馬利亞的〈尊主頌〉，或者路加獨特的「四福和四禍對照」，都能看見這樣的內容。「上帝國福音不是將人往天堂帶，而是要改造整個社會。」梁哲懋表示，以武力為號召的革命宣言，其實都帶著這樣的理想，卻往往製造下一個統治階級；上帝國的拯救卻不然，而是赦免與悔改，能邁向理想。具體的方法是什麼呢？梁哲懋提到，耶穌在十字架上的話，表明了上帝對世人主動的赦免，人聽了之後，

唯一能做的就是悔改。例如膏抹耶穌的女人，在路加獨特的敘事中，成為了一個罪人，耶穌赦免的舉動，卻翻轉了整個故事。與耶穌同釘十字架的第二個犯人，則以悔改的行動懇求耶穌的接納，從這層互動上看，悔改意味著將生命交託給主。梁哲懋指出，路加神學的悔改，不只是意念上的明白，更要求實際的行動。耶穌在進入耶路撒冷之前，曾經醫好一個盲人巴底買，隨後他便起身跟隨耶穌。這些行動有的十分特別，因為路加極其看重資源的分配與權力的分享。不管從施洗約翰給眾人的回應，要求人們不可以多拿，也不能訛詐他人，或者路加所描述的稅吏撒該，悔改之後的行動是「把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路加福音19章8節）這些經文也顯示出，「上帝的救恩是藉著人參與在上帝國福音的行動中成就。」梁哲懋舉例描述路加不同的理解，例如他非但沒有斥責求問永生的律法師，反而告訴他應該學習憐憫他人；路加強調的是，當人們對有需要的人動了慈心，便是在仿傚上帝的慈悲。

讓心靈獲得無比飽足，為往後人生中信仰追求奠定重要

在寒假與團契契友一同參加大專聖經神學研究班，幾

基礎。感謝上主恩典保守，讓台灣在疫情中依然懷有盼

乎是大部分台灣基督長老教會青年團契學子大學生涯

望，神研班也終於在符合防疫規定的前提下舉辦實體營

中的難忘回憶，一整個禮拜共同吃、住、生活，所有時

會。今年神研班的主題聚焦路加福音，期盼透過新聞專

間全心投入小組查考聖經、分享見解、展開辯論，並在

題報導，與讀者共享精采內容，

每天晚上聆聽專題講座，以及在工作坊中吸取新知，都

在信仰旅途中攜手前進。

【林文凱專題報導】儘管疫情升溫，在配合防疫規定下，1月24日第59屆大專聖經神學研究班依然如期舉行。開會禮拜由台北大專學生中心傳道師王博賢主禮，以「共下來！親愛的提阿非羅大人哪！」為題分享。王博賢表示，神研班近三屆以來面臨許多波折，這次終於成功舉行，疫情雖難以掌控，不變的是人們渴慕上帝話語的心，如同1970年代，一群台灣基督長老教會的年輕人，在他們還不是牧者、老師的年紀，就發出願意研讀聖經的信仰告白，開啟首屆神研班，延續至今。

吳明漢│台南中會臨安教會牧師

讀聖經先找出遊戲規則【林文凱專題報導】為了幫助參加營會的夥伴儘快進入狀況，大專聖經神學研究班安排專講，邀請前台南中會大專中心輔導、現任台南中會臨安教會牧師吳明漢主授方法論。「談到方法論或許會讓人卻步，」吳明漢生動地以「遊戲規則」作為比喻，鼓勵眾人開放自己的內心，盡一切力量表達和傾聽、不要太快分別善惡，以期待再次建構彼此的信仰。「在討論聖經之前，你必須辨識方法與方法論的不同。」吳明漢表示，許多人習慣的都是「方法」，在提

梁哲懋│台南中會鹽行教會牧師

從多樣身分談神學目標【林文凱專題報導】神研班的第二堂專講「路加福音的導論」，邀請前台南神學院新約學教授、現任台南中會鹽行教會牧師梁哲懋，帶領學員綜觀整卷路加福音。他先從作者路加開始談起，細數路加曾被視為醫生、護教家、歷史學家，以及解放神學等視角的研究。梁哲懋對這些觀點有所保留，例如路加被當作醫生，除了有限的經文證據，很可能只是一種推導。路加因為優秀的寫作功力，被推論接受過高等教育，因此很可能是醫生，但這其實是犯了對古代醫者角色的認知偏誤。

王博賢提到，路加福音開頭的書信問候，是路加期望提阿非羅能夠了解耶穌的一種表達。有一說是他們兩人可能雖然從來沒有見過耶穌，卻嘗試相信這位在當時被視為叛亂分子的危險人物。儘管如此，路加不遺餘力地整理那些親眼目睹、跟隨過耶穌的人留下來的可靠細節，並按著次序、極其優美地寫給提阿非羅。王博賢勉勵與會的夥伴，他們就像提阿非羅，因為這個字還有另一層意思──愛神的人，路加福音也是專為他們更深入了解信仰而寫的。他們也如同路加，仔細查考、

親身了解經文，並運用方法做出自己的詮釋。「你們或許會問，這個責任是在誰的手上？是牧師傳道嗎？還是輔導手上？」王博賢強調，是在每個人手上，「當我們說萬民皆祭司的時候，意謂著每個人都可以用自己的方法，跟上帝建立親密的關係。」其實每個人都帶著自己的理解在閱讀聖經，卻可以透過討論、提問，「藉著不同人對上帝的認識，拼湊上帝的樣貌，成為彼此的路加，餵養著彼此的提阿非羅。」王博賢也引用這次大會主題，邀請夥伴共桌同坐，分享神的話語，「神研班的美好傳統，就是深信經文為每個人產生意義，改變生命。」這也是本屆神研班的重點，期待培育更多人能以神研班的精神，在教會或團契陪伴他人讀經。神研班經過多場講座與工作坊後於1月28日落幕，總會大專幹事謝惠娟牧師在閉會禮拜中，以路加福音「牧人尋羊」的比喻證道。她肯定眾人的努力，共同完成為期一週的讀經之旅，「過程中，無論對經文的認識、與上帝的關係都有所獲，重點是你們看到了什麼？」

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專題報導劉玉雯│聖經與繪本工作者

女性角度結合神學思考【林文凱專題報導】從女性角度解讀福音書，是教會比較少見的主題。神研班邀請聖經與繪本工作者劉玉雯分享個人身為女性的經驗，結合神學思考，對經文產生更生動貼近的想像。劉玉雯以「路加福音中的女性」為題，詮釋三段經文，挑戰當中對於女性的壓迫與解放。第一段經文出自13章10～17節，耶穌在安息日醫治一位「彎腰駝背的女人」，觸怒了會堂主管。這位女人的形像，讓劉玉雯聯想到韓國電影《有你真好》（The Way Home ）裡的外婆，以及在保守的文化中，不斷被要求自我犧牲、沉默壓抑、需要被保護的形象。劉玉雯以此看待耶穌的主動醫治，與會堂主管不解女人為何不在平時求醫的情緒，察覺當中有些微妙的關聯。劉玉雯觀察到，耶穌在12、16節提到「解開……」英文是「set free」，不僅意謂病得醫治，也代表得到自由。她以創傷理論看待經文，認為女人的彎腰駝背只是一種象徵。根據創傷理論，當一個人無法恰當描述自己的狀態，就會產生各種外顯的疾病，「會堂主管看到的是表

以撒‧瓦歷斯│台灣神學院助理教授

從吃喝中建立關係聯繫【林文凱專題報導】「上帝國末世的饗宴，在基督裡被連結起來，是路加福音很重要的主題。」神研班專講邀請台灣神學院助理教授以撒‧瓦歷斯（張志偉）分享「神聖者親臨的餐宴」。一開始以撒‧瓦歷斯先介紹聖殿的重要性，作為核心，路加透過耶路撒冷聖殿，描述上帝救贖的應許，如何在新約中被應驗，「這樣的救贖藍圖，也能從耶穌設立的餐宴中看見。」根據舊約以賽亞書的記載，先知預言了這個餐宴會由一個人完成，對路加而言，就是耶穌。也因此，以耶路撒冷聖殿作為起始與終點的路加福音，刻意鋪陳了一趟朝聖之旅。路加強調耶穌在過程中，透過各種吃喝場合，餵養、訓練門徒。以撒‧瓦歷斯表示，這趟旅途可以將經文切成前、中、後三段，帶出共同主題。他引述聖經學者大衛‧巴爾（D. L. Barr）的說法：「路加的情節是耶穌怎樣建立一個見證人的群體，以見證耶穌的生平、教導、死亡和復活。」以撒‧瓦歷斯表示，路加對吃喝的記載，同時表達橫向與縱向的關係，因為吃飯不僅具包容性，也帶有排他性，象徵一種彼此關係的聯繫。路加的描述揭示了上帝

面的疾病，耶穌卻是深入看到女人的創傷。」解讀第二段經文1章29～38節時，劉玉雯坦言，她對這故事和馬利亞的傳統形象一直感到不解與恐懼。她覺得馬利亞的形象分明有些畏縮恐懼，卻被尊為女性美德的典範。馬利亞被報佳音的事件，在她的理解中，充滿了暴力；然而，仔細閱讀這段經文，她也發現，馬利亞的反應在希臘原文的用詞，其實帶著巨大的震盪與騷動的意思，甚至有議論、爭執的含意。這顯示出，馬利亞的心情亦是天人交戰，而非隨口地答應天使加百列。馬利亞的名字在當時十分尋常，劉玉雯卻留意到，路加在福音書中談及耶穌的母親，刻意地使用Μαριάμ這個詞，很可能讓人想到舊約的女先知米利暗。這意謂著，馬利亞並不是一位謙卑柔弱的女性，而是一位勇敢的先知。加百列的邀請就像是媒介，並非上帝強加給馬利亞的意念。馬利亞的反應，應該使她抬頭挺胸，彷彿她自主地接受挑戰，決定冒著風險，讓自己處在可能會被刺痛的情況下，讓真相得以被顯明。第三段經文13章18～21節，提到耶穌將上帝國比喻為麵酵。劉玉雯指出，雖然賜食物的是上主，但也不能忽略那位將麵酵「藏」進三斗麵糰的女人。「藏」這個動作的希臘原文字根，使經文得以與亞伯拉罕請撒拉揉麵做餅，接待三個使者的故事相連。使者前來的動機，是要向亞伯拉罕與撒拉宣告，他們將老來得子。「藏起來的麵酵與發起來的麵糰，不就是受孕還有懷孕嗎？」劉玉雯也提醒眾人，神的國其實是在日常生活中，「對一個女人來說，日常跟神聖並沒有太大的分別。」

如何邀請人，「現在」就參與在終末的宴席，也表達耶穌如何幫助人除去藩籬、彼此接納。經文中另有許多豐富的象徵，例如馬利亞的〈尊主頌〉，談及祂會使「飢餓的得著美食」，代表耶穌不僅照料人的身體，也關顧心靈。以撒‧瓦歷斯又以耶穌降生馬槽為例，本是放置動物飼料的地方，路加的描述似乎顛覆當時的社會風氣，上帝透過的是卑微，包括見證耶穌降生的社會邊緣人們，顯明祂拯救的記號。另外，耶穌也曾跟文士、法利賽人辯論餐前洗手的問題，在他人家作客時，則被質疑在安息日治病。以撒‧瓦歷斯認為，這是一種反諷，「被人看似罪人的，往往願意悔改；反觀宗教領袖，卻不願意接受耶穌。」吃喝既彰顯救恩，也帶出審判。以撒‧瓦歷斯指出，耶穌在這些餐聚中，時常扮演不同的角色，作為一個客人，祂接受罪人的邀請，持續宣告赦罪的救恩；作為主人，祂在曠野中祝謝、擘餅，供應飢餓的人們。有些場景，耶穌則是從客人轉變為主人，例如受邀在馬大與馬利亞家吃飯，路加卻描述祂是主要的說話者。在逾越節的宴席中，耶穌甚至像一個僕人，主動將食物遞給他的門徒，示範著一種服事精神。以撒‧瓦歷斯也用「吃飯」的角度，詮釋馬大與馬利亞故事的顛覆性。他認為這個邀請本身就不尋常，一群男子到女性家裡吃飯，在傳統的猶太社會中，很可能就不被允許。馬大在廚房勞碌，符合當時對女性的期待；馬利亞也是一個女子，卻坐在一群男子中間，彷彿一個「門徒」。另外，耶穌提醒馬大「不可少的只有一件」，也可以翻譯為「只要一道菜就可以了」。以撒‧瓦歷斯表示，如果過於重視食物，可能就會忽略關係的建造。

工作坊花絮

本專題攝影／林文凱

▲珍珠家園│內地會宣教師李瑋琦長年關懷萬華的性工作者，跟他們分享基督不離不棄的愛。

▲打造障礙平權的上帝國異象│陳文珊老師從身障關懷的視角，看宣教史的漫漫長路。

▲如何帶領公禱│牧師蔡銘偉分享如何帶領公禱，提醒大家許多重要的觀念。

▲人生百味│陳盈婕姊妹分享人生百味的各種事工，也談弱勢族群被人誤解的那一面。

▲種子培訓│如何讓查經不再惹人厭？從理論到經驗，牧師林熙皓談小組查經的帶領與準備。

靈 ▼性照顧牧 │師王榮義對夢的解析，幫助夥伴深入靈性層面的關懷及餵養。

精神疾病│醫師陳紹基分享精神疾病及壓力促發的身心狀況。

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路 ▼加福音的「再殖民」現象 │ 傳道師吳祈得從再殖民的角度切入，提供神研班學員另一種觀點，詮釋路加福音經文。

▲藝術靈修│「我們在注視當中變化的時刻，會發現每個畫面都是美好、獨特的。」牧師林琬婷帶領學生以繪畫體察人生。

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教會消息

台師盟辦研習談教育新趨勢莊國榮：高等教育擴張帶來正面影響八成高中職畢業生上大學、起薪發展皆有改善台師盟在濟南教會辦寒假教師研習。（翻攝／邱國榮）

【邱國榮綜合報導】台灣高等教育擴張對年輕世代的薪資所得與職業發展到底是好是壞？台灣教師聯盟（台師盟）1月24至26日在七星中會濟南教會小禮拜堂舉辦寒假教師研習，邀請教育部諮詢委員、前教育部主任祕書莊國榮教授談「台灣教育新趨勢」。他指出，台灣高等教育擴張，帶給整體社會與學生正面影響。莊國榮指出，多數人聽到大學數量越來越多，第一個感覺是學歷價值貶低，然而根據中央研究院社會學研究所期刊2019年的研究報告，大學數量增加，提升了國家的競爭實力及社會素質。根據研究，40年前約有60% 的18歲人口沒有辦法就讀大學，因而選擇進入專科學校，但高等教育擴張後，原本不能進入大學的高中職畢業人口，如今都可以進入大學。進一步分析這個群體畢業後的工作薪資水準，除薪資比過去高，找到較好工作的機會也提高許多，所以這個群體明顯是因為高等教育擴張受益，且占大學生人口的多數。

莊國榮表示，40年前的高中職畢業生，成績在全國前20%才能夠進入大學，現在是80%以上的高中職畢業生可以上大學，起薪水準與職業發展也有進步，可見高等教育擴張產生了正面的影響，「所以看教育政策的時候，要看它的影響性，要看得長遠一點。」

一不四要避孩童墜樓憾事靖娟提供防墜知識與實用口訣呼籲家長重視孩子居家安全【邱國榮整理報導】1月24日，新北市新莊區一名兩歲女童從七樓住家房間窗戶不幸墜樓，當時正在陽台做家事的母親聞訊飛奔下樓，為時已晚。類似事件一再發生，不單造成孩童生命威

相片提供／靖娟基金會

脅，對家長也是一輩子的陰影，靖娟基金會為此提供「防墜一不四要」安全知識，一不即「兒童確實不獨處」，四要即「傢俱擺設要考量、窗戶開口要限制、陽台高度要確認、尖角地板要防護」，呼籲民眾重視。靖娟分析近十年新聞發現，共有103件墜樓事故，造成43死60 傷，其中居家場域有86件，占80% 以上。此外，2020年疫情爆發期間，靖娟亦觀測到孩童因停課在家時間變長、缺乏活動等因素，居家墜樓案例與2019年相較提高四倍。其中70%以上

女力市集熱力四射療癒犬溫柔相挺【林婉婷高雄報導】1月21日上午，高雄市政府社會局婦幼青少年活動中心前廣場豎立著「女力市集」的紅色帳篷，各攤位的姊妹們在綿綿細雨中熱情、親切地招呼往來民眾。當天也有經台灣動物輔助治療專業發展協會訓練的「療癒犬」在現場，讓民眾有機會與毛小孩互動，舒緩職場與家庭生活壓力。經營養生食品店的唐靜宜受訪時談到，女力市集的姊妹們都是以「做給家人享用和使用」的心情製作所販售的食品和小物；幾年共同擺攤的經驗也讓姊妹們建立革命情感，互相照顧、支援，也彼此介紹生意。高雄市社會局透過前期課程幫助婦女們學習如何呈現和銷售商品，也提供場地、設立市集，讓這些過去需奔走不同活動現場的流動攤販能

有固定攤位，藉此累積更穩定客源。在市集後方，有高雄市政府社會局婦女館與台灣動物輔助治療專業發展協會合作的「療癒犬互動會」，現場有中型犬也有大型犬，吸引不少路過民眾停下腳步。有民眾提到自己親戚飼養的大型犬喜歡撲人，但這些受過訓練的療癒犬很穩重，讓人感到很放心。婦女館社工督導王君儀受訪時指出，

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攝影／林婉婷

針對教改後升大學採多元入學方式，莊國榮指出，這比過去聯考制度公平，「以前聯考，對誰最有利？當然是對社經地位高的家庭最有利。」包括從事教育的學者在內，不少人認為聯考制度比較有效率，因為大考時間只要兩天，相對於現今有繁星推薦、申請入學、指考分發而言，成本低了非常多。「但是，教育的效率，不能只看入學制度的成本高低，要看的是入學方式所產生的長期效益。」若是以聯考方式入學，研究結果顯示， 50%以上的大學生對自己就讀的學系根本毫無興趣，所以聯考入學的方式其實非常沒有效率。莊國榮表示，研究發現，現行大學入學的方式中，入學後成績最好的是繁星，但這些學生學測成績在三種入學方式中卻最低。此外，繁星入學的學生之後轉學、轉系、退學的比例，比其他兩種入學方式低，而指考分發的學生退學、轉學與轉系的比例最高，整體表現較差，所以相較之下，繁星入學的效率應該是最高。

原因是「遊戲」與「找不到大人」。靖娟表示，家雖是最溫暖的避風港，卻也是最容易被忽略的地方，提醒家長，防墜裝置是防止孩子墜樓的最低防線，照顧者應重新定義兒童獨處觀念，必須在不致發生重傷與死亡危害的場域，才容許孩童獨處。諸多墜樓事故皆因照顧者未意識到環境潛在危害，以為有大人在就安全而導致憾事發生。靖娟也提醒家長，持續關注居家潛在的墜樓危機，建議可安裝居家防墜設施，如防護網（隱形鐵窗）和窗戶定位鎖等裝置，定位鎖須設定開口在六公分內，讓孩子無法完全開啟窗戶。另外，可以善用家中物品如打麻將用的牌尺、大長尾夾，卡住窗戶讓孩童推不開，保護孩童安全。照顧者切記「防墜一不四要」口訣，避免憾事再發生。

現代有越來越多人喜愛並飼養毛小孩，但也可能因為媒體大肆報導動物攻擊兒童事件而害怕接觸犬類。婦女館與台灣動輔協會合作約有兩年時間，盼望培力女性和她們的愛犬，走入社區為長輩、兒童服務，甚至成為親子教養媒介，帶領民眾透過與動物互動，學習如何與他人互動，也期待藉此建立對動物更友善、接納的環境。高雄市政府社會局運用公益彩券盈餘基金推動「女力經濟──高雄婦女經濟培力方案」，透過技能訓練、展售輔導等課程，幫助二度就業或中高齡婦女創業，發揮自身專才，提升經濟自主力，同時實現社會參與、發揮女性影響力。女力市集每週六上午8點30分至11點30 分在婦幼青少年活動中心前廣場擺攤；療癒犬互動會時間為2月19日、3月19日上午9點30分至10點30分。更多活動可查詢「好好逛．幸福館」臉書粉絲專頁。

高市圖召募青年董事提高參與度與主導性

相片提供／高市圖

【林婉婷整理報導】作為台灣首個「地方行政法人圖書館」的高雄市立圖書館，為促進青少年對公共事務參與，及提升公共圖書館與年輕世代民主互動與對話，於2021年12月16日至今年1月 3日公開召募「青年董事」代表，並在1 月25日公開入選名單。高市圖青年董事資格為設籍高雄市或就讀高雄市學校之青少年，包含13至 15歲「少年代表」及16至18歲「青年代表」，正取最多15名。青年董事的意義在於提高青少年參與度及主導性，不同於教導者為主的技能訓練，而是以「學習者」為主的教育模式，旨在鼓勵青少年走入第一線、實際認識圖書館運作，以投身倡議、擔任志工等多元方式參與公共事務並關心社會議題。高市圖代理館長林奕成說明，行政法人化的高市圖重視顧客導向的服務設計，以使用者經驗為本位，尤其是青少年族群的使用需求，因此近年發展「青年培力五軸線」培育青少年。未來青年董事的建議與想法，都將作為高市圖的青少年相關政策與服務參考依據。青年董事正取名單已公告在高市圖臉書，後續亦將寄送計畫參與注意事項及相關規畫給入選者。

教會消息

年祝福龍潭燭光迎130年新春稱謝禮拜展開全年度設教週年活動以福音應對咒詛扭轉厄運逢凶化吉【林宜瑩桃園報導】設教於1892年8月12日的客家宣教中會龍潭教會，2月1日舉行新春稱謝禮拜，會眾上台一一點燃排成「130」字樣的蠟燭，為設教130週年獻上祝福。龍潭教會牧師黃馨蓮表示，130週年慶祝活動以「刷出信仰存在感，傳承宣教百三十」為主題，一季一階段，分別是暖身、分享、慶祝及祝福。黃馨蓮表示，第一季有1月的迎春大掃除、2月歡迎龍潭僑回鄉的新春稱謝禮拜及元宵節的新春平安走廊市集，3月則是松年長輩的「教會與我的生命故事分享」。第二季有4月復活節的「龍潭走透透」、5月的「畫我教會」親子活動，及6月的福音見證分享。第三季8月13日下午的設教130週年感恩禮拜，是整年度慶祝活動主軸，透過回顧、述說、分享歷史，讓會眾齊心回顧上帝的恩典，繼續傳承宣教。第四季則有信仰前輩的祝福、感恩活動，期盼透過歡慶耶穌基督誕生，成為龍潭地區的祝福。新春稱謝禮拜上，黃馨蓮引用民數記6章24～26節經文，以「虎年祝福你」為題講道。她表示，民間傳統認為「虎年」是「凶年」，生肖屬虎者天生命硬，常在結婚、入厝、慶新生等場合被拒於門外。基督教則以祝屏東中會潮南教會

▲龍潭教會2月1日舉行新春稱謝禮拜，為設教130週年獻上祝福。（攝影／林宜瑩）福應對咒詛，「縱使是壞事，當上帝祝福就被扭轉。」黃馨蓮說，當年馬偕路過龍潭想住宿旅館遭拒，轉至其他客棧歇息時，看到老闆一家人被瘧疾所苦，便留下來打掃、幫人看診，福音因此傳開。台灣文學家鍾肇政生前也是龍潭教會會友，因為鍾肇政對台灣文學的貢獻，讓龍潭成為富有人文底蘊的地方。屏東中會佳冬教會

根據龍潭教會提供的史料，自設教迄今，龍潭教會已有130年歷史。1889年，馬偕路經龍潭，撒下福音種子；1892年8月12日，信徒租用民房聚會，為龍潭教會的創始。1906年，教會買下租用的禮拜堂，直至1951 年5月間，禮拜堂因大雨崩壞倒塌。1956年，新竹中會與龍潭教會信徒組成「建築委員會」籌劃重建會堂，到各教會募款，1957年1月1日獻堂，教堂外觀為紅磚牆、琉璃屋瓦，是極具特色的東方式建築。1977年7 月，升格為獨立堂會。 1991年，教會屋頂大梁多處腐爛，為顧及安全進行第二次建堂。1994年，現址重建會堂，期間會友將龍華路8號二樓場地租借給教會作為臨時禮拜堂使用。 1998年11月開始建堂，2000年6月教會搬回新堂。 2001年8月12日，舉行新殿獻堂感恩禮拜。黃馨蓮表示，龍潭教會位於客家族群地區，四周寺廟林立，傳揚基督福音必須格外努力，因此教會主動與社區連結，開辦日光照顧關懷據點關懷年長者。以青少年為主的五餅二魚團契中，分享生命學習、生活點滴與人際互動，兒童主日學則邀請社區兒童一起體驗創造的奇妙，建立良好品格。高雄中會海埔教會

老幼相招寒假來學白話字

分享恩典排除萬難辦營會除夕音樂會疫情中傳盼望

【林婉婷屏東報導】「小朋友，你們知道自己的名字台語怎麼唸嗎？」1月29 攝影／林婉婷日上午，四名孩童在屏東中會潮南教會牧師陳佳佳、主日學校長曾玉霞和長老蕭哲愷、弟兄洪照海陪伴下，聚集在教會禮拜堂學習白話字，這是潮南教會寒假白話字班的第一堂課。陳佳佳運用台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會和台灣教會公報社出版的《相招來學白話字》，搭配自製的家庭成員稱謂字卡和字母卡，讓孩童透過已熟悉的台語字詞學習白話字讀音與拼寫，並進行趣味搶答、輪流出題、全體誦讀等互動式學習。她也用台語朗讀繪本《比你更高！》，以台語討論劇情和各種動物名稱，最後共同製作應景的「虎年紅包」。陳佳佳指出，她小時候沒有學過白話字，直到就讀台南神學院才學會，當時就為沒有及早學習白話字而感到遺憾。為讓孩童能早早學習台語文，她一年前購買《相招來學白話字》，發現內容平易近人、遊戲豐富，還找到作者梁淑慧的教學影片參考。不過因為是首次授課，沒有相關經驗，比較謹慎，沒有立刻開辦課程。後來受致力台語教學的傳道師夫婦林碧堂和王美書激勵，參考他們的經驗，才在寒假正式開班授課。陳佳佳強調，政府和學校舉辦的台語活動及課程，主要是認證性質，教會舉辦白話字課程則是希望復振母語。雖然寒假僅有兩個禮拜六可以運用，規模也是小班制，但期盼孩童有收穫，甚至第一本聖經就從現代台語譯本開始，未來能在主日禮拜用台語讀經。

【林婉婷屏東報導】1月28、29日下午，屏東中會佳冬教會和約珥靈糧堂於佳冬教會合辦「恩典365天」冬令營。30多位兒少學員與青年同工齊聚，積極參與團體遊戲、聆聽聖經信息和趣味闖關。為呼應農曆春節，營會運用卡通影片和聖經經文向學員講述出埃及記，並設計體驗活動，帶領孩童認識猶太民族的逾越節。 29日下午，佳冬教會傳道師林芝茹講述以色列人過紅海的歷程，點出何謂「信心」。之後小隊輔排成兩列，舉手成為「紅海」，在學員奔跑通過時，小隊輔適時將手舉起，考驗彼此的默契與信任。刺激的體驗遊戲後緊接著分組闖關，各小隊創作鑰匙圈、寫春聯、蒙眼遊戲、射箭、搗麻糬和製作「神奇存錢筒」科學玩具。林芝茹坦言，這次營會籌備較緊湊，但同工彼此代禱、排除萬難，讓營會順利進行。或許無法知道營會能有多少果效，但憑藉上帝賜下的感動、秉持對上帝的信心，仍盼望信仰能在孩童們的生命裡打下基礎。不少教會對兒童營參與人數多、主日學參與人數少感到困擾，林芝茹直言，教會必須檢討是否把主日學當作事工，沒有把孩童看作「人」，「要將孩童當作人來牧養，而不是可有可無、附屬性的事工；我相信上帝也要使用小小的生命。」若探究基督徒青年的信仰歷程，會發現不少人自小就接觸教會。佳冬教會因同工有限，有時必須兼顧禮拜服事，因此今年可能將主日學時間換到禮拜六，由青年帶領。佳冬教會傳道師林靜谷則說，因青年升學或赴外地求學，人力確實缺乏，會持續關心，攝影／林婉婷陪伴他們。

【林婉婷高雄報導】為記念安息主懷的親友，高雄中會海埔教會選每年除夕攝影／林婉婷於麥比拉生命園區舉辦追思音樂會，約已有七年歷史。今年為配合防疫政策， 1月31日下午舉辦的音樂會改為線上形式，場地亦改至教會禮拜堂。春節回家的青年精心籌劃、演出，在疫情時代傳遞基督信仰的平安與盼望。音樂會曲目包含〈聖哉！聖哉！聖哉！〉〈我心靈得安寧〉〈平安是你〉等詩歌，中間穿插演出者和曲目介紹，並分享對去年的感恩及今年的願望。主持人積極鼓勵線上觀眾留言互動，讓音樂會仍有滿滿的參與感。海埔教會牧師劉世春表示，受疫情影響，今年原本考慮停辦音樂會，但考量青年已用心預備，於是改為直播。過往音樂會選曲較為感傷，今年在海埔弦樂團負責人、執事吳比恩建議下增添盼望曲目，為歷經長期疫情而惶惶不安的人心帶來安慰與寧靜。劉世春說明，今年音樂會名為「光庭午躍」，是因為音樂會原定於麥比拉生命園區的「十字亭」舉辦。當陽光灑在四個比鄰的方形亭，在地面上投射出「光的十字架」，再搭配背景原為十字稻田的當季花海，更顯得生機勃勃，傳遞盼望。最後曲目〈恩典之路〉為全體合唱、弦樂團伴奏，劉世春解說時強調感動、感謝、感恩，肯定用心籌備與練習的青年，也感謝在線上參與的觀眾。如欲回顧音樂會，可至臉書粉絲專頁「海埔基督長老教會」或 YouTube頻道「海埔教會」觀賞。台灣教會公報 2022年2月7日～2月13日／3650期

教會消息

關懷更生人恩典小組每週一聚教誨師孫長蓉經營美麗谷主題餐廳透過團契聚會幫助更生人建立信仰【林宜瑩新北報導】為幫助更生人重新融入台灣社會，榮譽教誨師孫長蓉全心投入經營原本由教會創立、支持的「美麗谷主題餐廳」，2014年起更成立「恩典小組」，每週一晚上讓更生人團契在此聚會，眾人在餐廳享用暖心晚餐後，一起聚集分享。1月24日是小組在春節前最後一次聚集，會中有前四海幫綽號「大老鷹」的林榮賜領唱、牧師燕鵬證道，也有多位更生人弟兄分享生命改變的見證。林榮賜曾因結夥搶劫、持槍傷人等罪遭判刑，在獄中經更生團契弟兄關心而認識上帝，坐監七年多後獲釋，毅然痛改前非、投入上帝懷抱。他出獄至今30年，未再犯罪入獄。在聚會中講道的燕鵬，則是另類更生人。他原本在中國經營電腦公司，因為協助他人在網路散布對中共不利言論而遭判刑；逃到台灣又因誤闖軍事重地而被關八個多月，被釋放後曾在台北街頭當街友將近一年，後來蒙召就讀道生神學院，如今已成為牧師。

主動廚房扶持脊髓傷友

▲美麗谷主題餐廳在春節前夕舉行聚會，林榮賜把親自揮毫的春聯送給眾人。（攝影／林宜瑩）另外，因吸毒多次進出監獄、後來成為更生團契傳道的張洛銘，以及因偽造有價證券入監服刑、後來信主，與妻女成立「氧氣筒福音樂團」的趙錦牧等，則分享讀經心得與生命故事。會中，林榮賜把親自揮毫的春聯送

監察院移工職災調查

給與會者並一起合照，恭祝大家新年快樂、闔家平安。孫長蓉坦言，之所以投入更生人關懷事工，是受到「監獄之母」溫媽媽──溫楊梅英的感召。孫長蓉回憶，大約在2001年，溫媽媽遭遇嚴重車禍，她隨教會兄姊前往探望，聽聞溫媽媽分享監獄事工後非常感動，毅然決然跟著前往各大監獄服事。後來，她也參與經營教會專為更生人設置的包水餃、便當的餐飲生意。孫長蓉原本從事條碼印刷業，在投入監獄關懷事工後便決定賣掉公司和股票，沒想到不久就發生雷曼兄弟事件。孫長蓉感謝上帝保守，當時若沒有處理相關產業，她可能會蒙受一筆難以承受的巨大損失。她也因此更勤於監獄關懷的服事，2019年獲矯正署頒發監獄績優志工的鼓勵。「美麗谷主題餐廳」原是教會創立，七年多前因故而結束營業，孫長蓉得知後便接下這個重擔，孤注一擲地投入經營，並且開放自己的家讓更生人團契聚會，後來空間不足才改在餐廳舉行。

台灣世界展望會總會遷址

以工代賑淡季盼持續支持確保移工權促勞動部檢討回到初心李紹齡任新會長【林宜瑩採訪報導】新年剛過，花蓮主動廚房創辦人陳守實已開始憂心，因每相片提供／主動廚房年新春過年後，都是網路訂購淡季。2020年9月專為脊髓損傷者創立的主動廚房，教導脊髓傷友製作各種口味手工水餃、滷味、芋心獅子頭、剝皮辣椒、蜜香冰糖芋頭等產品，透過臉書、LINE等宣傳行銷，目前有近九成顧客是透過此管道訂購。他表示，現在訂單多是認同主動廚房讓脊髓損傷者「以工代賑」的理念。陳守實表示，新年前主動廚房靠網路行銷的訂單，讓參與的傷友以辛勤勞動獲得可維持家計的薪資。在疫情衝擊下，真的要滿心感謝上帝，因為許多人認同「用購買取代捐款」，甚至願意訂購產品後再透過主動廚房的「月光食堂」轉贈給更需要的機構或個人，讓「月光食堂」每週供應一千人次餐點，就像「五餅二魚」的聖經故事一樣，餵飽許多人。陳守實說，脊髓損傷者長期被社會邊緣化，身心靈脆弱，要傳福音給他們需很謹慎，因他不希望讓傷友覺得他是老闆，受迫於他的壓力才接受信仰。他指出，去年 7月有將近10天沒接到任何訂單，傷友們也感受到主動廚房的經營危機。當時，他對傷友坦言，人可以做的他都盡力了，如今只能祈禱依靠上帝。沒想到多數不是基督徒的傷友竟主動請他帶領祈禱，讓他深受感動。陳守實說，現在主動廚房每週二下班前都會邀花蓮伯特利慈恩教會牧師彭孟緝來短講。因當初主動廚房就是抱持「『主』親自『動』工，為脊髓傷友預備職場」的理念而設立，縱使過程艱難，目前也面臨新建工廠要添購設備但資金吃緊問題，且新年過後訂單大量減少，但他希望主動廚房的舊雨新知能繼續訂購支持，讓主動廚房社會企業永續經營下去。

台灣教會公報

2022年２月7日～2月13日／3650期

【林宜瑩台北報導】台灣自1989年引進外籍移工至今逾30年，經監察院調查發現，外籍移工的職災失能率是台灣勞工的兩倍，從2016到2020年可請領失能給付的移工有1087人，其中512人被終止契約，占了近半數。另外，近10年外籍移工應申領或被中斷申領的失能津貼，高達4000多萬元，因此監察院提出報告，促請勞動部確實檢討改善。監委王幼玲、王美玉於1月25日召開記者會指出，職災失能移工往往未能獲得即時醫治，因業主擔心一旦送醫就會被通報，事後業主也多未依法給予工資補償，更遑論後續的職能重建。由於移工都是定期契約工，一旦受傷，常遭業主不續聘對待，有的還被派至工廠外看門，極盡羞辱之能事，就是希望逼退受傷移工盡早返國。兩位監委又說明，外籍移工之所以常因工受傷，主要是工廠機器缺乏安全應變設備，或是業主為求產出速度，刻意關閉預防安全裝置以提高產能，甚至某家工廠還因此造成五位外籍移工斷指。監委指出，在訪視工廠時就有人直言，最危險的工作就都推給外籍移工去做，甚至有業主在移工受傷後，還惡意栽贓其是故意受傷好請領賠償，以供應生病妻子及養育女兒生活所需。據監委調查指出，近半數移工遭業主不續聘後，因職傷求償手續繁複且耗時傷財，就算移工告贏，也遭遇業主惡意脫產而求償無門。加上轉換雇主求助仲介時，還需另付一次仲介費用（俗稱買工費），其中有四成移工選擇返回母國。據調查，近10年移工應領未領的失能津貼金額高達4079萬2900元；為此，監察院調查報告促請勞動部應積極作為，確保失能移工應有權益。對於失能移工媒合新雇主部分，勞動部允諾會提供必攝影／林宜瑩要協助。

【邱國榮整理報導】台灣世界展望會在1月25日上午舉行「總會遷址暨會長就任感恩禮拜」，在台灣基督長老教會總會前總幹事張德謙相片提供／展望會牧師、前助理總幹事 Sing 'Olam（星‧歐拉姆）牧師按立下，代理會長李紹齡真除為會長，將與搬遷至新辦公室的展望會總會同仁，及全國展望會工作人員一起努力，共同為國內外弱勢兒童的福祉效力。展望會董事長鄒開蓮表示，總會新址所在的伯大尼兒少家園，是展望會早期在台灣發展的重要軌跡。展望會協助伯大尼創辦人艾偉德（Gladys Aylward）宣教師在此建立育幼院，當伯大尼事工漸上軌道，展望會便以象徵性的「1塊錢」將土地與建物轉給伯大尼。鄒開蓮指出，展望會遷回此地，不只要回到初心，更要在新家一起做新事，盼望在李紹齡的帶領下繼續強化團隊敏捷力，為兒童及家庭提供即時與適切的服務。李紹齡在致詞時指出，加入展望會近兩年時間，成就感的來源從過往職涯的行銷成效數字，轉變為所看見每位孩子的笑臉，以及每位展望會同仁的盡心努力。她指出，展望會的服務是陪著脆弱的生命找到出口，因此展望會手中進行的每樣工作都不容易，「謝謝同仁們在我擔任代理會長期間的支持，相信在上帝的帶領之下，未來我們可以持續增進團隊效能，使更多兒童擁抱生命的轉變。」李紹齡擁有行銷與廣告領域豐富經歷，於2020年3 月加入展望會，擔任資源發展副會長，並於2021年4 月開始兼任代理會長職務。展望會表示，李紹齡於代理會長期間支持數位轉型，提升團隊工作效率，推展事工創新，使服務更切合當前兒少的需要，並且完成總會的搬遷任務、推動組織文化改變及人才培育，帶領展望會邁向永續成長。

活動短波總會消息

◆台語讀經班

◆「經典讚美詩」合唱研習會

◆新媒體研習

時間：2月20日上午9:20首次聚會，每月2次

時間、地點：下午2:00～4:30

時間：2月20日下午2:00～4:30

地點、主辦：東部中會初鹿教會

2月19日台北中會士林教會

地點：壽山中會竹門教會

◆50屆南下巡迴演唱：慈愛的應許

2月26日台中中會霧峰教會

主辦：壽山中會教育部

時間、地點：

2月27日台南中會東門巴克禮紀念教會

◆相招來學白話字

時間：2月8日下午1:30

2月13日晚上8:00東部中會台東教會

3月6日高雄中會海埔教會

時間：2月12日上午10:00～11:30

主辦：平安基金會、伊甸基金會

2月16日晚上8:00排灣中會莎卡蘭教會

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

地點、主辦：屏東中會潮南教會

內容：從劉俠的著作談文字多元傳播力與社

2月18日晚上8:00彰化中會和美教會

◆雙福事奉線上論壇：基督徒的社會關懷與社會責任

（詳洽：0919-292-617劉小姐）

◆電影欣賞：爸媽不在家

2月27日晚上8:00台北中會蘭雅教會

◆馬偕牧師南崁設教130週年感恩禮拜

◆新聲招募

主辦：文化大學長青團契

時間：2月13日下午3:00

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

時間：2月12日下午2:00～6:00

◆高齡友善數位學習提昇計畫

地點、主辦：新竹中會南崁教會

內容：屏東縣好好婦女權益發展協會主任

會關懷。

2月19日下午2:00～6:00

進階班週五下午2:00

主辦：總會青年事工委員會

基礎班週六上午9:00

時間、地點：

地點、主辦：東部中會美崙教會（詳洽：03-8224059李總幹事）

2月25日晚上7:40鹿港基督教醫院大樓7樓 2月25日晚上8:00彰化中會花壇教會、溪州

北部消息

教會、新原教會

◆社青讀經營

地點：台中中會柳原教會

時間：2月27～28日

主辦：台中中會教育部

地點：墾丁天主教服務中心 ◆中布中會第29屆春季議會

時間：每週三下午5:30

地點：彰化中會原斗教會

時間：2月17～18日上午8:30

地點、主辦：七星中會基隆教會

主辦：彰化中會婦女事工部

地點：北港溪沙八渡假村主辦：中布中會

2月28日上午9:30台北南京西路、太原路口、

主辦：總會教社委員會、各中會／族群區會

時間：2月13日下午3:00

主辦：排灣中會青年事工部

2月27日晚上7:00嘉義中會祥和教會

克族群區會史努櫻教會

原住民消息

◆台中中會主日學校長座談會

◆彰化中會婦女部第52屆人才訓練會 ◆課後陪讀共學班

日新國小旁

中部消息

時間：2月12日上午8:30～下午3:30

2月27日下午2:30台南神學院頌音堂

2月28日上午10:00嘉義縣政府前廣場、賽德

蔡順柔映後與談。

時間：2月18日～5月28日，隔週上課

地點：八角塔男聲合唱團雙連辦公室 ◆二二八事件75週年紀念活動

時間：2月19日上午9:00

◆「人生的轉折點」桃園市長鄭文燦專講

◆嘉義中會松年幹部、會長研習會

時間：延期至3月27日上午11:30

時間：2月23日上午9:00

◆南布中會第28屆春季會議

地點、主辦：七星中會義光教會

地點：名都渡假大飯店

時間：2月19日上午9:00

◆聖經祈禱入門

主辦：嘉義中會松年部

地點、主辦：南布中會事務所

時間：2月13日起每週日上午9:00，共4堂課

◆得勝之書——啟示錄研讀

◆魯凱中會第13屆第1次議會

◆2022「MEBIG線上研習會」

地點：雙連教會801教室

時間：2 月 2 4 日至 6 月 9 日，每週四晚上

時間：2月25～26日

時間：週間場3月8～9日

主辦：七星中會雙連教會裝備委員會

教社部

假日場3月12～13日主辦：台灣基督長老教會教育委員會、台灣

◆潘叡儀傳道師封牧暨就任馬偕紀念醫院牧師授職感恩禮拜

基督教兒童青少年關懷協會

時間：2月10日上午10:00

（報名網址：https://reurl.cc/Qj67ZZ）

地點：台北馬偕紀念醫院福音樓九樓大禮堂主辦：台北馬偕紀念醫院

東部消息

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂

7:00～9:20，共計15週

主辦：魯凱中會

地點：Google Meet線上課程主辦：台南神學院推廣教育組、台中中會忠

其他消息

明教會門徒學苑線上課程

南部消息

◆「香港反送中運動」版畫紀事

◆張淑慧合唱指揮畢業音樂會

時間：展至2月13日

時間：2月9日晚上6:30

◆巴克禮聖經學堂

◆少年讀經營

地點：東部中會花蓮港教會

時間：2月9日起每週三晚上8:00

◆讀字公民書展

時間：2月7～10日

主辦：台灣神學院教會音樂碩士組

地點：YouTube頻道「台南東門巴克禮紀念

時間：展至2月14日

地點：東部中會初鹿教會

◆林鴻信牧師榮退感恩禮拜

主辦：東部中會初鹿教會、七星中會吳興教

時間：2月19日上午10:00

會、台灣基督精兵協會

地點、主辦：台灣神學院

主辦：獨立出版聯盟、台灣獨立書店文化協會、讀力公民行動

◆2022青年讀經營——在呼召我之處時間：2月11～13日

◆「歧視X自由」2022年基督徒青年知識節

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：2月26～28日地點：七星中會濟南教會

溝通，最後台北捷運公司同意借出淡水捷運

◆「想見祢」青少年牧區查經營

主辦：台灣基督徒知識青年研究社

站牆面，讓教會裝飾「馬偕在淡水」的在地

時間：2月11～12日

文史壁貼，使馬偕的故事呈現在公共場域，

地點：基督磐石之家

進而發揮「福音與文化」的宣教策略。

主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

鄭浚豪指出，現在的淡水捷運站儼然是淡

攝影／林宜瑩

地點：松山文創園區

教會」主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

內容：約拿書1～4章。

北中淡水教會

捷運站介紹馬偕宣教事蹟

地點、主辦：二二八國家紀念館

（報名網址：https://reurl.cc/Xloneg） ◆「Ayo-Ayo！明天應該會更好」

◆「光鹽活力讚」長者關懷事工第1期

移動人權特展時間：展至3月27日，週一休館

水對外最重要的出入口，又是淡水老街觀光

時間：1月5日～3月30日週三上午9:00

地點：國家人權博物館仁愛樓2樓

熱區的起點，人潮流量相當可觀，因此與其

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

主辦：國家人權博物館及15個非政府組織

在禮拜堂內講述教會歷史、導覽馬偕事蹟，

◆婦女禱告訓練會

◆非暴力的抗爭，有用嗎?

還不如在人潮眾多的淡水捷運站，用壁貼方

時間：2月12日上午9:00

時間：2月11日下午5:00

式將馬偕在淡水的故事真實呈現出來；他也

地點、主辦：高雄中會右昌教會

地點：松山文創園區2號倉庫「讀字公民書展

代表淡水教會向台北捷運公司致謝。

◆共學課程：寒假FUN桌遊

小沙龍」主辦：台灣勞工陣線協會和讀力公民行動

【林宜瑩採訪報導】2022年是馬偕來台宣

這次在淡水捷運站內的壁貼引用羅馬書10

時間：2月12日下午2:00～4:00

教150週年，也是馬偕在北台灣設置第一間

章15節，將主題設定為「馬偕上陸淡水150

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

◆客家歷史研究：重探台灣史中的客家定位

教會、台北中會淡水教會設教150週年，從

週年——傳美事報喜訊的人，腳蹤何等佳

◆苓雅教會60週年慶典

時間：2月12日下午2:00

今年1月24日起至12月31日止，淡水教會在

美」，並採用台灣古寫真上色技術，將歷史

時間：2月13日

主辦：文訊

台北捷運公司同意下，借用淡水捷運站內牆

老照片上色，使人踏入捷運站便會被鮮豔的

地點、主辦：高雄中會苓雅教會

地點：YouTube頻道「參詳」

面佈置馬偕在台宣教事蹟壁貼，盼望更多人

牆面深深吸引；其中包括退休牧師陳義仁的

◆「用母語說故事」高雄場

◆《永遠的台灣島》新書發表會

知道馬偕對台灣及淡水的貢獻。

水彩畫，使壁貼的整體視覺更顯美感。

時間：每個月第二個週六上午10:30～11:00

時間：2月13日下午2:00

「能夠在捷運站展示教會歷史，這應該是

壁貼內的文字敘述是與台灣基督長老教

第一次吧！」淡水教會牧師鄭浚豪表示，為

會歷史檔案館合作，上頭馬偕的〈最後的住

地點、主辦：台灣教會公報社高雄書房

地點：誠品書店松菸店3樓

內容：以台語為主，陸續加入客語、原住民

主辦：蓋亞文化

族等其他母語。

◆生態關懷者協會年會

記念馬偕來台宣教150週年，淡水教會早在

家〉，則是採用台灣神學院系統神學教授林

2020年就開始陸續發想與討論系列活動，尤

鴻信的版本，加上淡水教會執事鄭雅芳中文

◆松年大學德生分校開學感恩禮拜

其需與公部門配合的都要超前佈署，他代表

翻譯、英文對照，讓國人與外國友人都能認

時間：2月23日上午10:00

地點：七星中會濟南教會小禮拜堂

教會邀請台北捷運公司合作，並用一年時間

識長老教會在台灣傳揚福音的故事。

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：生態關懷者協會

時間：3月5日上午9:30～12:00

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

公報廣場窗口無遮欄

，

你的孩子不是你張睿銓（實驗學校校長）

「你可以給他們愛，但別把你的思想也給他們，因為他們有自己的思想。你的房子可以供他們安身，但無法讓他們的靈魂安住，因為他們的靈魂住在明日之屋，那裡你去不了，哪怕是在夢中。你可以勉強自己變得像他們，但不要想讓他們變得像你。因為生命不會倒退，也不會駐足於昨日。」──摘自黎巴嫩詩人卡里‧紀伯倫（Kahlil Gibran）〈談孩子〉。常聽見有理想、有抱負、通常是自

詡為開明解放派的家長說：「因為小時候父母這樣對我，我很不快樂，所以現在我絕對不會這樣對我的小孩，我要用相反的方式對他，他就一定會很快樂地長大。」或者：「以前學校有什麼規定是讓我很痛苦的，是我不能認同的，跟爸媽講也沒用，所以現在我是大人了，我不會像我爸媽一樣鄉愿，我要帶著我的孩子一起反抗有這樣規定的學校，不配合學校，這樣孩子才會快樂。」

讀者回應

少有福音的主日學袁安隅看到〈三代同談：信仰傳承不船沉（一）〉的討論，不禁心生千頭萬緒。自小因為父親的緣故，有了聚會的生活，從兒童主日學到少年團契乃至於青年團契，教會可說與生命軌跡密切交織。然而，隨著年歲增長，一個現象也引人側目，那即是我在主日學中的同學，一個一個地失去蹤影，直至如今，我已經成為教會中那個年齡層的孤例。我必須承認，我們所處的世代，確實有許多挑戰，現代主義擁護科學，進而質疑聖經的無誤無謬；後現代主義反感絕對事實，連帶不認同聖經的真理權威；資訊化時代的快速更迭，更讓人認為世上沒有永遠、恆常之

今天Wordle了嗎？連葆近期有一個網頁在全球掀起了一陣旋風，它沒有華麗的介面，也沒有五花八門的功能，只有素色背景加上規則簡單的益智遊戲，它就是 Wordle，一個由英國工程師喬許‧沃德爾（Josh Wardle）在2021年10月架設的網站。起初沃德爾架設這個網站，只是為了給親友因為疫情無法出門時相互比賽打發時間，沒想到迴響熱烈，他便決定把網站公開在網路上。短短兩個月內，網站使用人數呈現指數級成長，捲起了現下正夯的Wordle旋風，除了公眾人物紛紛在社群媒體上貼出自己的成績，許多知名品牌也跟上這股熱潮，在社群媒體上貼出Wordle風的廣告，《紐約時報》甚至在今年1月底用接近百萬美金的價碼收購網站。 Wordle的玩法很簡單，就是單純的猜字遊戲，答案是由五個英文字母組成的單字，一共有六次機會，猜中的字母會被標記成綠色，沒猜中的會被標記成灰色，若猜中字母但位置不對則標記成橘色。就是這樣，一個看起來既簡單又復古的遊戲在近期掀起了熱潮。

台灣教會公報

聽到這類說法，同樣曾覺得學校或教育制度讓我很痛苦的我，沒有感到光明振奮，反而有點害怕和擔心。他們的孩子，不一定會感謝這樣的父母，就像這些家長現在也不會感謝他們的父母一樣。「怎麼可能？孩子不會感謝我這麼開放、這麼有理念？」我想，關鍵應該是，以前你的父母把你當作他們，他們要的，就是你要的。現在你是不是也把你的孩子當作你自己？當時你的父母可能從來沒有向你說明他們為什麼那樣對你，或者沒有能力傾聽你的感受。現在，你自認用一個不同於你父母的方式對待你的孩子，但你是否有好好傾聽你孩子的感受、觀察他的反應？你可能會說：「這太難了吧！特別

事。然而，外在環境是一回事，教會內部亦有需要反躬自省之處。當我日漸成年之時發現，我雖熟悉教會中的文化，但我不確定有無基督徒的生命；我熟悉聖經中的故事，卻不清楚聖經中的信仰，而在我有限的教會人際關係中，這狀況似乎不在少數。這樣的發現，讓我驚訝於我對基督福音的陌生，而回首自己信仰路程，原因之一可能在於兒童主日學的教導中，對於耶穌基督福音的內涵介紹過於薄弱。這個感觸的緣起，在於我對教會書信的閱讀，對先知論述的查考，當時彷彿走入一片前所未見的新天地，驚嘆基督耶穌在十字架所成就的恩典，平衡了上帝的公義與慈愛；訝異聖經所啟示的全備福音，豐富的涵蓋了重生、稱義、得救、成聖。但回顧自己在教會中的學習歷程，教會書信與先知書中，也許有若干金句會出現在主日學的背誦中，只是以整卷書的論述而言，罕有成為授課的主軸。這並不難理解，因為在兒童主日學的課程中，故事往往占有重要的比例，歷史書、福音書這類帶有情節的聖經經文，成了課程編撰的優

因為Wordle的介面簡單、規則也簡單，相對的其可塑性也高，在熱潮席捲全球後，網友們也不斷開發屬於自己的Wordle。筆者朋友圈也有人編寫了一個自創版的Wordle，除了把字數限制放寬，還有自創的模式可以選擇。除了英文以外，網路上也有各種語言的版本，而且光是中文就看到好多個版本，甚至已經不只是文字，有人推出了四則運算版本，用數字配上加減乘除，可玩性也很高，接下來就看各國網友們還會激發出什麼樣的創意。不知道各位還記不記得，幾年前也有一個類似的網站，一樣是素色背景、一樣是規則簡單的益智遊戲、一樣在網路上掀起一股熱潮，它就是 2014年的小遊戲「2048」，它在短短一週內就有超過400萬訪客，當初也是產生出了各式各樣的衍生版。如此看來，Wordle的突然爆紅也算是有跡可循的。 Wordle樸素的介面、簡單的操作方式，卻可以引起網路上的熱烈討論，一方面也許是大家都因為疫情被困在家，另一方面是這樣復古的遊戲，一直都很受到玩家的歡迎。就像在畫風越來越精緻的手機遊戲市場上，「像素風」遊戲也一直都還有一席之地。而Wordle每日一題的機制，也對增加玩家黏著度及延續討論度有幫助。今天，你也Wordle了嗎？（作者為物流業工作者）

2022年2月7日～2月13日／3650期

是當孩子還小。」對，但如果你做不到，對你的父母來說，又何嘗簡單？孩子的教養方式該如何，不會只有一個準則。除了父母的信念，還需要參酌不同的時空、社群環境、家庭組成、物質條件、文化背景等各種不同的因素做調整；最重要的，是孩子自己的特質。對我來說，最駭人的教養方式，是家長「覺得」孩子快樂，但其實是家長自己很快樂。大人興高采烈地安排或對抗著一切；孩子卻無所適從，一天又一天地這樣度過。為人父母，也許可以試著邁出新的一步，從孩子的視角看世界，用大人的經驗（不是你以前當學生的經驗）、智慧和氣度陪伴他，把屬於孩子的快樂還給他。

先選項；而課程的主要內容，固然有介紹正確的信仰對象，即天地的主，卻少有介紹與至高者、至聖者建立關係的唯一途徑，即耶穌基督拯救罪人、使罪人與上帝和好的救恩。因此這類課程，或許讓孩子聽了津津有味，但代價可能是折損了孩子對福音的認識，甚至可能聚焦之處並非聖經的重點。這樣評論，或許對於兒童主日學有失公允，也貶抑了許多主日學老師的認真，基於授課現場的種種限制，自然難以盡善盡美。而在我所觀察的範圍中，也有很多主日學老師，殫精竭慮的投入教學、分享，但課程內容是否取材對的焦點，確實有省思空間。我們當把基督福音帶給孩子們，靠著主以各樣智慧將他們帶到救主面前（歌羅西書1章28節），好使他們在將來因著各種原因離開我們的時候，能靠著大牧者度在世寄居、跟隨基督的日子。他們是否蒙恩、歸主，非我們所能預料，但我們是否真實撒下使人重生的種子、分享上帝活潑常存的生命之道（彼得前書1章23節）？我想，我們可以據此檢視我們的課程。（作者為基督徒）

成為疫情中準備好的那位天風嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）在全球流行已逾兩年，由於病毒不斷地變種，使得人們即使研發出疫苗，也無法完全杜絕病毒傳播。由於變種病毒Omicron的本土病例漸增，中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中也在1月20日時表示：「以『清零』為手段，但不當作目標。」公共衛生專家、前副總統陳建仁21日也在臉書上表示：「不要害怕與病毒共存。」「追求『0確診』已經不切實際。」「與病毒共存」和「清零」一直是人們在網路上熱議的兩個防疫方向，但人們常誤解「與病毒共存」的意涵，以為就是不做管理、任病毒傳播與發展。實際上，英國就是早期提出「群體免疫」、接受「與病毒共存」的國家之一，但讓人們感到生活不方便的防疫措施，如封城、關閉娛樂場所等，仍有在執行，並非無所作為。台灣曾在2021年5月面對長達三個月的三級疫情警戒，這段時間內，不少學校、教會和企業都面臨轉型的難題，有些單位準備得早，很快就轉換成新的模式，持續原本的工作；也有些單位沒有做好準備，導致轉換工作模式的過程中，有一段陣痛期。如今在台灣，Omicron的爆發蠢蠢欲動，若是本土疫情再度失守，即便是有「與病毒共存」的打算，仍可能再次面臨嚴格的防疫措施。但願我們都如同聖經中那些「準備好的童女」一樣，作個警醒的僕人，面對各種危難也不至於慌手慌腳。2021年沒準備好的，今年仍有機會成為那準備好的。（作者為長老教會青年）

公報廣場畫設定「在地關懷」「產業鏈結」「永續環境」「食品安全與長期照顧」及「其他社會實踐」等五大議題；第二期新增「地方創生」與「國際連結」兩類議題。期待大學不要只是在自我框架中進行學術探索，而是能夠從在地需求出發，讓學術研究與人才培育能夠結合人文關懷、協助解決區域問題、善盡社會責任，並推動永續發展。在早期歐洲，大學往往是一個城市的人才聚集與發展重心，也因此有「大學城」的概念與特徵。如今可綜觀為一所大學或多個學院與社區組成，具備教學研究與產業相互扶持、社會經濟相互發展合作、共生共榮彼此分享的組成。筆者認為，這樣的大學城已為大學需要與在地結合、善盡責任畫出了雛形。

在地的光和鹽賴允亮在21世紀，人權、人文素養、環境永續、社會公益的議題愈加發展，因此人們對一間公司的評價，也不單只是從營利與績效角度來衡量，還會加入勞工權益、社會回饋、環境永續維護等指標，即所謂「企業社會責任」（CSR）。諸如知名的蘋果公司、沃爾瑪、台積電等企業都具有CSR的態度與信念。如同公司企業一般，國際上已有許多大學將大學社會責任（U S R）列為校務發展的重要項目，台灣也在2018年起，由教育部推動USR計畫，第一期計

從學測作文看創意寫作今年的學測國語文寫作能力測驗為「當我打開課本」，許多考生批評表示題目難寫、不好發揮，有點無厘頭；也有的考生反應不難寫，但寫起來很無聊，並表示哪個學生會對課本有感覺。然而，也有考生覺得這個題目好發揮，將所學填入，寫好寫滿。這樣兩極的反應，實在別具意思。事實上，光從「當我打開課本」這樣的題目來看，雖然真的跟過往的作文題目不太一樣，不過這樣的題目卻是跟學生們息息相關，尤其從高中三年的整個學習過程來看，考生們想必百感交集吧？如果對於讀書感到痛苦的，可能就會寫下：「每當我打開課本，我就想睡覺，然後趕快將它闔上。」當然，這樣的寫法，絕對沒辦法達到題目要求的字數與閱卷老師期待的內容。這也讓人反思，課本之於學生，到底代表著什麼意涵呢？在創意寫作的視角下，考生對於課本的印象是什麼呢？

平信徒讀經筆記詩篇88篇

黃宗玄

這真是饒富興味的主題，也值得已經身為成年人的我們，來好好思考一下，課本對我們的意義。小時候，隨便一本書或繪本都能夠讓我看得津津有味。這是一種學習的快樂，以及進入另一個世界的暢快感！也因此，我從小養成閱讀的習慣，讓讀書成為一件有趣的事情，而不會把書侷限在課本而已。像是，從《三隻小豬》的童話故事，就能學習到勤勉、精細、積極的生活態度。在求學時，有了固定的教科書，當我打開課本，我習慣先從頭開始看。若看到有興趣的內容，我便不再安於這本書，而是繼續尋寶下去，想要看看其他的書講了什麼。因此，從高三物理，轉到書局翻閱大學的普通物理學，想起來，這種不安於一本書的態度，就是當我打開課本後會做的事情！說也奇怪，課本裡頭的內容，也因如此變得益加鮮明。（作者為新樓醫院物理治療師）

黑暗不是唯一的伴侶簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

上主──拯救我的上帝啊，我整天求助；我整夜在祢面前呼求。求祢垂聽我的禱告，聽我求助的呼聲。（詩篇88篇1～2節，現代中文譯本2019 年版）詩篇88篇是在苦難中向上主發出呼求的詩，從詩句中看出作者正經歷苦難、面臨死亡，生命正受到威脅，而且已經持續一段時間。他不斷掙扎，求主拯救，最後以一句「黑暗成為我唯一的伴侶」作結。此篇內容哀怨可憐，但如果細讀，會發現短短18 節中出現三次呼求（1、9、13節）。開頭與結尾，作者

很具體地形容自己的生命景況，他是臨近陰間，躺在墳墓裡，被困圍、被遺忘、被丟棄，陷在黑暗之中。「祢向死人行奇事嗎？陰魂會起來頌讚祢嗎？誰會在墳墓裡述說祢的慈愛？誰會在陰府中宣揚祢的信實？誰能在黑暗之地看到祢的奇事？誰能在絕望之地看到祢的良善？」（詩篇88 篇10～12節）作者在這段提到，上主是慈愛、信實、良善、行奇事，但這些無法被死人傳揚，對死人也沒有意義。這段反問很有意思，不論作者是生是死，上主的這些特質，經過世世代代仍然存在。但另一個事實，上

其實早期台灣，就不乏這樣的例子。 1950年代，任教於東海大學的美籍教授亨德（James Hunter）博士曾說：「一間大學，如果對她四周圍的村舍與環境漠不關心，這間大學就沒有存在的價值。」亨德因地緣關係深知大肚山村民苦無水源，只能在山間圳溝取水，因此便向當時政府以及曾工作過的農村復興委員會爭取經費補助，自己也拿出積蓄，與村民和東海大學學生一起鑿了一口井，以打水機抽水上山，成為當時在台中地區除了豐原和台中市外，唯一有自來水的地區。輔仁大學在校園所在的新莊看見許多紡織工廠，基於對產業福祉的關注與協助成衣產業的發展，而設立織品服裝學系，並在創設之初，以保存台灣原住民

讀者回應

的織品服飾作為發展的核心，喚醒大眾及政府對保存傳統服飾的重視。台灣最年輕的教會學校馬偕醫學院，具備了「醫療」與「信仰」，這兩樣早期來台宣教師手中的利器。持續在達魯瑪克、太麻里辦理原鄉服務隊、在北海岸進行基礎衛教與諮詢服務、三芝課輔營及兒童品格營。我們是否看到了更多應該與地區共生共榮之處以及所要肩負的社會責任？求神賜下智慧、開我們的眼，因為「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。」（馬太福音5章 13～14節）（作者為馬偕紀念醫院主治醫師）

談聖誕晚會

聖誕晚會乃教會一年中之大事，因教會的不同，晚會內容也有不同。每間教會無不戰戰兢兢地全力以赴，要將晚會辦得盡善盡美，願主悅納。筆者服事的教會以長者居多，因此聖誕晚會形式以獻詩、禱告、會友見證與牧師分享佈道為主。教會有六個團契，每個團契獻詩兩首，牧師佈道約20分鐘，晚會差不多就曲終人散了。然而近幾年，感謝主派遣一位傑出同工帶領，增加了樂器團隊，使整個晚會不致太過沉悶，顯得朝氣蓬勃，充滿青春活力。記得我有次受同班同學之邀請，到他服事的教會參加聖誕晚會，教會以青少年居多。他負責戲劇、佈道與抽獎問答，費盡心思，將現場布置得光鮮亮麗，聲響效果也十分讓人震撼，整個場面熱鬧非凡，真不亞於台北市政府廣場的跨年晚會，大家顯得非常興高采烈！然而，晚會結束後，就如《台灣教會公報》3646期〈關於聖誕晚會我有話

主是活人的主，死人無法有任何敬拜上主的行為。曾經看過湯姆漢克斯所演的《浩劫重生》（Castaway ），電影敘述聯邦快遞（FedEx）貨機發生空難之後，男主角漂流到島上獨自生活四年的故事，被稱為現代版的《魯賓遜漂流記》。電影中，男主角離開所處的舒適環境，面對天地穹蒼，個體的存在是多麼渺小，多麼微不足道，平日他對生活並不在乎，是一個工作狂，然而真正面對死亡的逼迫，內心想活著的渴望卻是如此迫切。於是他在荒島上獨自生活，等待救援，每天為了生存下去而努力。聖經中，挪亞方舟也漂流了150 天，等到地乾了，才回到陸地。倘若地一直不乾，方舟上的食物與水也全都耗盡，那將會是另一個不同的故

陳義凱

說〉一文所描述，晚會風光落幕，心中惆悵之情卻莫名升起，熱鬧過後能讓人留下什麼？說真的什麼也沒有，只有空虛滿懷。晚會的節目用意甚好，但不可否認也模糊了聖誕節的焦點。慶祝聖誕就是慶祝主耶穌降生，上主為了拯救世人，將愛子賜予世人，為免除我們的罪，而被釘死在十字架上，耶穌捨命更是為我們贖罪與脫離罪惡。祂捨命的大愛，深受世人景仰與愛戴，因此慶祝聖誕來記念祂。我們教會創立至今已六十餘載，每逢聖誕晚會不走熱鬧路線，目的就是要讓每位親臨晚會之會友與慕道友，能領受到從上帝來的福音。節目雖然不如其他教會精采熱鬧，但整個晚會都可聽到悅耳動聽的詩歌與主的話語，引起眾人感恩與數算恩典的心。一如約翰福音10章 27節：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（作者為台北新生基督教會會友）

事。雖然挪亞有完善的準備，但我猜挪亞150天的漂流並不像在豪華渡輪度假，他必須天天面對家人和一大群動物，這樣的生活肯定不太舒服，他需要強大的身心靈，還有對上主堅定的信心，他相信上主管理洪水，祂永遠作王統治。人並非鋼鐵，是擁有許多的情感的動物，當我們以為身在黑暗絕望之地，這些是自身的感受，卻不是真正的情況。即便苦難像洪水整天環繞，患難從四面圍困，感覺如此痛苦，但不論情況多麼惡劣，這片天地仍提供了生活的一切，其他生命正成長茁壯，上主依然掌權。所以作者不停禱告、呼求，因為黑暗不是唯一的伴侶，他的內心知道此時與他同在的還有上主。所以他呼求上主的拯救。 

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

普世消息

站在受壓迫者的一邊鍾淑惠（台灣基督長老教會派駐德國宣教師）

德國基督教慈善機構「世界麵包」（Brot für die Welt）刊出一份報導，指出2021年許多國家人民很難站出來反對社會不公、歧視或環境惡化，雖然從2020年起疫情大流行加劇了這個情況，但恐怕極權統治、高壓管理，勒令強制才是真正的主因。根據國際非政府人權組織CIVICUS 的調查，從言論自由、新聞自由、集會自由等多個面向評估全球各國的公民活動空間，程度分為五級，最好的為「開放」（O p e n），再來

依序是「狹窄」（N a r r o w e d）、「受限」（Obstructed）、「壓抑」（Repressed）、「封閉」（Closed）。全球僅約12%的人可以暢所欲言、集會遊行、對政府的政策表達不滿；而 88%、約68億的人是生活在封閉、壓抑、受限和狹窄國家和地區。 2021年，有4億4500萬人的歐洲只有1億7300萬人生活在開放的社會。而以尊重基本自由為傲的北美洲，以及近年來公民社會看似改善的中南美洲，開放程度卻在下降中。亞

洲國家也是如此，其中有兩個國家已從「受限」降到「壓抑」。而中東和北非地區，大多數國家都屬於「封閉」程度。撒哈拉以南的非洲國家，有四個國家從「受限」變成「壓抑」，只有兩個國家從「封閉」提升到「壓抑」。自由度顯著下降中的國家或地區，包括智利、香港和奈及利亞，人們抗議現行政治和結構之改變。而美國則因為一名非裔美國人被一名白人警察殺害後，全國各地爆發了反對種族主義和警察暴力的抗議活動，此舉也因此延燒至世界多個地方，白俄羅斯和吉爾吉斯坦人民也不斷地呼籲政府開放自由選舉等。然而，疫情全球大流行之際，許多地方本已糟糕的經濟形勢更加惡化，許多國家的人民要求政府當局提供足夠的食物和更好的工作條件，不過許多政府不但沒有從根源

解決人民的不滿，反倒強行限制權利和實施恐怖鎮壓。世界麵包堅定的和受壓迫者站在一起，持續努力透過具體的項目支持人民，並譴責政府的不作為與不當作為。此外，世界麵包也強調需要積極建立一個會隨時警惕、能夠採取行動的公民社會，因為強大和獨立的民間社會夥伴組織是抗衡政府的關鍵力道，也是社會持續發展的動能。台灣連續三年被CIVICUS列為亞洲唯一開放的國家，而鄰近的香港，卻在2021年底以《港版國安法》逮補、拘禁媒體人和藝人，多家媒體也因為擔心觸法而相繼關閉，在在顯出失去言論自由的悲哀與淒涼。祈願跟隨基督的我們、上主的教會，不僅關懷弱勢社會邊緣人，也不忘記公民社會民主、自由、開放和尊重的精神。

世界守望名單出爐受迫情勢加劇敞開的門公布2022年度報告塔利班攻陷阿富汗後基督徒危急處境超越北韓【林宜欣編譯】1月19日，基督教慈善機構敞開的門（Open Doors）公布《2022年世界守望名單》（World Watch List 2022 ），指出全球有超過3億6000萬名基督徒受迫害，比起2021年的報告多出2000萬人，創下 29年來的新高，基督徒受迫害的情況愈來愈嚴重。敞開的門每年都會評估基督徒在各國受迫害的情況，列出《世界守望名單》，公布前50名「基督徒受迫害最嚴重」的國家。報告指出，2021年8月，美軍從阿富汗撤軍之後，塔利班控制阿富汗，用最嚴苛的刑罰對待基督徒，阿富汗的排名因此超過北韓，成為迫害基督徒最嚴重的國家。

敞開的門表示，國際軍隊駐紮阿富汗的期間，基督徒在阿富汗的處境便每況愈下，在塔利班控制阿富汗之後，情況更加嚴重。塔利班在阿富汗挨家挨戶追捕基督徒，一旦基督徒被抓到，男性會被處死，婦女若能免於一死，也會被迫嫁給塔利班士兵。塔利班掌控阿富汗首都喀布爾後，西非等地的伊斯蘭極端組織受到鼓舞，採用「塔利班化」的戰略。奈及利亞前海軍情報局局長昆立‧奧拉溫米（K u n l i Olawunmi）表示，他們以宗教為名，藐視政府維繫的秩序和國安。許多國家也受到這些組織的影響，情況更為險峻，包括中非共和國等，都在守望名單50名內。

敞開的門指出，許多國家將「一個國家、一個民族、一個信仰」的意識形態強加於國民，基督徒也因此受到暴力相向，備受歧視。第10名的印度社會中，信仰印度教才會被視為正統的印度人，許多政客甚至鼓勵民眾歧視、排擠少數宗教。第17名的中國則在 2021年5月，立法要求中國宗教領袖「愛國、愛黨、擁戴社會主義」，不可「破壞民族團結」。敞開的門表示，除了公共暴力事件，基督徒還得面對更多不公的待遇，他們在職場受到歧視，在家庭裡被迫放棄信仰，在疫情期間，更被醫療系統排擠，相關的事件不勝枚舉。（資料來源：Open Doors）

教會與社會價值脫節成青年排斥最大主因

LWF冰島首位女牧師為教會婦女展望未來

傳統反毒政策難見效基督教救援籲尋新解

【蔡育臻編譯】追蹤Z世代（1990至2010年出生的人）精神生活與觀點的大潮研究中心（Springtide Research Institute）針對13至25歲的美國年輕人進行了一項新研究，並在1月18日的新聞稿中指出，每十個年輕人中，就有六個人因無法預測2022年的生活前景而感到不安不適或有壓力。研究人員表示，宗教團體不應指望年輕人會因此蜂擁而至，以尋求盼望與解答。在團隊2021年的調查中，年輕人普遍認為自己的價值觀與關注的議題與宗教團體間有所脫節，最大的分歧圍繞於年輕人強烈支持性少數（LGBTQAI+）權利、性別平等、槍枝改革（gun reform）和「黑人命貴」（Black Lives Matter）等社會議題，而且他們認為教會對此抱持相反態度。大潮執行長喬許•帕卡德（Josh Packard）補充道，有七成多的受訪者認為自己有信仰，但在遭遇困難時不會求助於這些信仰團體；而根據調查結果，吸引年輕人加入信仰組織的理由，多和「擁有共同價值觀」相關。他指出，宗教團體可以藉此找到與Z世代聯繫之處。（資料來源：Baptist News Global）

【陳俞含編譯】世界信義宗聯盟（L W F）1月21日發表了與冰島首位女牧師奧瑟‧埃爾‧薇爾加姆絲朵堤爾（Auður Eir Vilhjálmsdóttir）相片來源／ LWF 的訪談，揭露她的經歷、教會的進步以及性別正義的未來。 1974年受按立為冰島福音信義會（ELCI）牧師的奧瑟建立了「婦女教會」（Kvennakirkjan），協助解決女性在信仰社群中遇到的問題，並重新思考教會如何談論上帝、性別和平等。雖然社會上已有很多性別平等運動，但是教會的變化並沒有那麼快速。現在已經有許多女性成為牧師，奧瑟表示，這些積極進取的婦女正在教會中持續推動改革，影響教會前進的方向和日常活動。她指出，婦女教會必須提供神學，為女性打造一個具有信仰、祈禱、聖經學習、和平和喜悅的社區。（資料來源：LWF）

【曾俊柏編譯】基督教救援組織（Christian Aid） 1月26日發表報告指出，歐盟現有的反毒品政策沒有成效，需要其他手段，將政策與發展及和平建設做連結。這份報告名為〈邊境地區的暴力、和平與毒品〉（Violence, Peace and Drugs in the Borderlands ），是與倫敦大學共同研究，旨在採取更具「反思性」和「合作性」的方法對抗非法毒品。報告指出，處在經濟弱勢的人們「別無選擇，只能從事非法毒品經濟」。塔利班接管阿富汗後，阿富汗經濟處於崩潰的邊緣；緬甸對政變的抵抗，也引發軍政府殘酷的鎮壓；哥倫比亞的抗議活動正受到暴力威脅的襲擊。基督教救援組織「從暴力到和平」專案負責人保羅‧ 奎恩（Paul Quinn）直言，打擊毒品這個難題不存在簡單解方，逮捕或處死販毒者無法減少暴力，也無法為無辜人民提供持久和平。基督教援助組織表示，需要新的替代性反毒方針，並呼籲歐盟結束現有的反毒品政策，轉而支援公共服務、人類安全、對國家的信心和獲得有意義的就業機會等指標。（資料來源：Church Times, Christian Aid）

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

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■高雄書房高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓電話：07-322-0380 台灣教會公報

網路書房

2022年2月7日～2月13日／3650期

特別企畫

洪泰陽

詩篇1篇2節說：「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」台灣教會公報社推出《聖經充滿我》經文填充本以來，獲得許多教會的認同，邀請弟兄姊妹一起投入。從2020年開始，台中中會新平教會在長老鄭文凱協力下，亦訂購給20多位兄姊使用。隔年，完成填充本的兄姊，更陸續參加公報社的獎勵活動，有人因而獲得社方提供的優質好禮。參與者之一、姊妹陳慧君表示，2019年末，她在公報社網站上採購了幾本過期的《聖經充滿我》給孩子當作靈修日糧，每天她會從裡面挑幾段經句，和孩子分享字詞的意義及彼此的感動。一次偶然機會裡，她和教會姊妹們交流，分享了使用心得。2020年年初，牧師欲發起全教會讀聖經的活動，便鼓勵會眾一起抄寫聖經，將填寫《聖經充滿我》視為教會新年度的目標。陳慧君非常開心有越來越多人一起參與，「原來上帝透過這個方式，讓我感覺到祂與我同在。」陳慧君表示，2021年5月嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）本土疫情蔓延開來，所有教會禮拜全改成線上進行，於是她每天晨起的固定工作就是抄寫聖經和讀聖經，而且是和先生、孩子一起進行。如此一來，疫情的壓力和煩惱並沒有在她們家中造成困擾，主日禮拜也因為不必交通往返，反而多出許多時間。陳慧君表示，《聖經充滿我》降低了抄寫聖經的難度，同時維持每日的基本讀經量，她認為抄寫的肌肉記憶可以提升對聖經的熟稔度，抄寫後再讀一遍，也自然而然讓讀經成了每日功課。她回憶說，孩子填寫《聖經充滿我》後，詢問她啟示錄中「吃書卷」的意思，她便讓孩子直接和牧師透過電話討論。她很感謝公報社提供這樣的工具，讓她和家人可以每天讀經，搭配《新眼光讀經》手冊的進度，靈命更加成長，沐浴在神的恩典中，每天都很喜樂。另一位姊妹楊哈娜則表示，過去曾參加教會讀經活動，但參加《聖經充滿我》的填寫活動是手腦並用，更加深對經文的記憶，而今抄寫經文已經成為她日常生活的一部分。每天她會利用15至20分鐘的時間靈修，遇到心情靜不下來的時候，也隨時藉由抄寫經文安靜心情，她強調：「透過《聖經充滿我》來填寫經文，真是好處多多。」弟兄蔡天財和太太一起參加抄寫經文的活動，他與家人每天會利用半小時的時間靈修、禱告與默寫經文。他表示，如此一來，不僅對經文記憶深刻，也建立家庭祭壇，互相分享抄寫的心得。《聖經充滿我》以填空方式完成抄寫與讀經，好處是沒有額外負擔，不會讓人覺得很累，而且填空的地方都是經文的重點，更能讓人抓到重點，加深對經文的印象，對平時忙於工作的信徒來說，真是非常便利與貼心。有三位家人填寫《聖經充滿我》的姊妹李恩惠表示，教會曾在多年前自行設計表格，舉辦抄寫聖經的活動，因此這次推廣抄寫經文活動，她立即響應。她與家人除了利用《聖經充滿我》，也搭配《新眼光讀經》，疫情嚴重時，有牧長錄製《新眼光讀經》短片在網路分享，更幫助許多會友線上靈修。《聖經充滿我》填充本特色

★每日一篇章。 ★每季發行一本。 ★每逢1、4、7、10月出版。 ★按進度四年一輪可讀完整本聖經。 ★經文採用現代中文譯本，是最易理解的聖經版本。 ★填充格式，一邊讀一邊寫，加強讀經記憶。

黃碧珍

聖經充滿我

我小時候從報章雜誌看到一些外國宣教師的故事，他們人生大半歲月都在台灣的偏鄉服務。當時我心裡非常敬佩他們，就在想到底是怎樣的信仰讓他們願意這樣犧牲奉獻？從職場退休後，我終於走進了教會，開始接觸基督信仰。剛進教會時，我常一聽到詩歌就不聽使喚地掉眼淚，過了一段時間，更感覺心裡的重擔隨著眼淚慢慢流掉了。我在第二年受洗，成為家族裡第一位基督徒，然後陪伴我的先生參加小組聚會，隔年他也受洗了。接著是我的媽媽，然後是爸爸，由於行動不便，牧師和長老便到家裡為他們施洗。作為基督徒，當然要讀聖經。剛開始，我真的不知道從何著手才能把聖經好好讀完，有一次主日發現接待處有《新眼光讀經》手冊，我便帶了一本回家，配合聖經一起讀，感覺如獲至寶！之後我就到台灣教會公報社索取之前的《新眼光讀經》，也請公報社每期都寄給我。 2020年得知公報社出版《聖經充滿我》經文填充本，對我來說真是一個好消息。我先前曾經嘗試要抄寫聖經，抄了幾天就不了了之，用填充的方式就很容易可以達成。我收到第一本《聖經充滿我》後，就先讀聖經，再讀《新眼光讀經》，然後完成《聖經充滿我》的填充，每天按著這個步驟認真讀聖經。原本是一天一篇，常常意猶未盡讀了好幾篇，所以通常第二個月就完成一季的聖經填充，然後期待著收到下一季。希望我能照著這個方式，繼續把聖經好好地讀完一遍、兩遍……。

媽媽寫作業身心健康鄭君平

晚飯後，忙完一天的家務，只要當天教會沒有聚會，媽媽就會回到她的書桌前，開始寫作業。媽媽出生在戰後台灣百廢待舉的1950年代。身為家中長女，為了分擔家計，也為了讓弟妹能有更好的教育，她小學畢業後便不再升學，出外工作。因此，學歷一直是媽媽心中的遺憾，總覺得自己不如人，不太有自信。《聖經充滿我》經文填充本藉由簡單的填空抄聖經，給媽媽機會再拿起筆，在「作業」上寫下她娟秀的字跡。她從小讀聖經到老，此番在親自翻閱、查找和抄寫的過程中，更將經文內容深深地讀進心裡，也在禮拜或聚會聆聽牧師、小組長分享時，對信息有更快且更好的掌握。最初是因為教會小組長的推介和鼓勵，媽媽跟著大家一起寫當時剛發行的《聖經充滿我》。兩年過去了，小組裡似乎只剩媽媽一個人還持續在寫。雖然《聖經充滿我》沒有日期進度的壓力，她仍自我要求，每天多少都要寫一點。偶爾因為外出或忙碌而停頓，例如去年身體不適，在醫院住了幾天，她出院返家後仍儘量抽空趕工，把延宕的部分完成。看著媽媽越寫越有興趣、越寫越起勁，我也為她感到高興。這樣的抄寫不只能延緩老化，從她在LINE和臉書分享的訊息，也看見她理解文章和運用詞彙的能力越來越進步。尤其每當寫完一季，撕下簽上日期和名字的榮譽證書寄回台灣教會公報社，幾週後看到自己的名字被印在《台灣教會公報》的「榮譽榜」上，更讓她有莫大的成就感。媽媽原是單純的讀者，因緣際會之下，竟成為《聖經充滿我》宣傳短片的代言人。對自認平凡的她來說，這是上帝帶給她的奇幻之旅。當我說《教會公報》要我寫一篇她使用《聖經充滿我》的心得時，她說：「感謝主！寫《聖經充滿我》，使我保持健康的身心靈，預防老化，現在還能繼續在教會服事、陪伴家人。這就是上帝賜給我最大的恩典！」

真理握在手

反覆閱讀咀嚼經文林佳穎我2020年在七星中會雙連教會受洗後，一直相當排斥讀聖經，因為讀不懂。透過教會分享的《新眼光讀經》手冊，有一搭沒一搭地靈修，直到2021年5月疫情期間，才真正靜下心來讀聖經。感謝主和小組，我開始感受到讀經的喜樂和渴慕。 9月回教會拿《新眼光讀經》時，覺得自己應該可以加添《聖經充滿我》經文填充本到每日靈修進度裡。寫了兩天，覺得這個填充本真的太美好了，讓人有機會反覆閱讀當天經文，也可以咀嚼空格中填寫的文字。突然覺得這好適合推廣給更多基督徒使用，十個人若有一個人透過填寫聖經得到感動，就可以把愛再擴散出去。後來我得知送《聖經充滿我》給受刑人的認捐事工，就捐款支持，希望每個受刑人都能得到主的光照，有新造的生命力量。

《聖經充滿我》認捐事工

採訪

一天一篇意猶未盡

滿我》經文填充本，成為聖經充信徒讀行《經的社發輔助公報心。工具在，教會讓上烙印台灣帝的話書寫年，不只在閱讀時滑藉由１７過腦袋，也２０

抄寫神器每日靈修良伴

2020年起，台灣教會公報社將《聖經充滿我》經文填充本送進監所，您只要捐款1000元，就可支持一位受刑人一整年讀寫聖經的需要。此活動迄今屆滿一年，累計寄出逾3800本、涵蓋全國20間監所，事工說明請掃描QR Code或連結：bit.ly/3qE6NTW

逐字讀經抓住亮光採訪洪敬慧

2021年12月5日，台北中會淡水教會頒發《聖經充滿我》經文填充本榮譽榜抽獎。淡水教會牧師鄭浚豪表示，之前看到其他教會推行手抄聖經運動，覺得成效不錯，有心仿效，可是整段、整段地抄，沒有適時引導，不確定會友是不是真的讀進去，如果沒有思考，可能沒什麼幫助。後來看到台灣教會公報社推出《聖經充滿我》，他發現填充本要填入的通常都是關鍵字，可以有效幫助信徒讀聖經時抓住亮光與重點，於是教會教育部從2018年即開始鼓勵弟兄姊妹填寫《聖經充滿我》。藉著《聖經充滿我》推動閱讀聖經有許多好處，鄭浚豪表示，由於淡水教會長輩居多，雖有查經班，但很多長輩不便外出，便較少參與團契生活，平日也不一定會因為群體彼此激勵而穩定讀聖經。因為許多長輩是從公教體系退休，知識水準不低，牧師便鼓勵他們在家裡使用《聖經充滿我》，填寫同時讀經，獲得長輩踴躍響應。只要會友願意參加，淡水教會便贈予一本現代中文譯本聖經，以配合《聖經充滿我》使用。而且，除了台灣教會公報社公布完成《聖經充滿我》的榮譽榜，教會也會發超商禮券當作獎勵，鼓勵會友一本又一本填寫下去。是否有會友因為填寫聖經而生命改變？鄭浚豪說，他印象最深刻的是，因為填充本使用現代中文譯本聖經，許多經文譯法和一般使用的和合本不同，開始有人拿著《聖經充滿我》找他問聖經問題了。當會友詢問經文內容為何有差異時，鄭浚豪便可藉機向他們解釋各種版本在經文翻譯上有哪些不同的邏輯、詮釋。他也帶著會友對照和合本、現代中文譯本與台語聖經，解釋完經文後，還可以分享如何應用於生活，將上帝的話實踐於人際關係、工作場域與家庭生活。有些會友使用《聖經充滿我》上手後，還會主動帶著身旁的人一起靈修，鄭浚豪說：「有人到教會來問我：『牧師，我可不可以多拿一本？』」會友自主地帶慕道友或家中的孩子一起填寫《聖經充滿我》、讀經，彼此激勵認識上帝的話，同得益處。甚至有父母說，孩子因為填寫《聖經充滿我》而比較坐得住。鄭浚豪也遇過一些身心狀況比較需要關懷的人，便建議他們慢慢填寫，並看到他們情緒確實比較緩和。最有趣的是，還有會友填寫太認真，以致能夠找出編輯的錯誤。總而言之，「《聖經充滿我》不只是幫助信徒穩定靈修的材料，也的確讓人對上帝話語越來越敏銳。」鄭浚豪說。從牧養的角度來看，如何帶領基督徒更認識主？鄭浚豪說，「工欲善其事，必先利其器。」必須從認識上帝的話開始。推行《聖經充滿我》就是為了鼓勵弟兄姊妹好好讀經，「抄寫聖經也是一種靈修方式。」因為有許多需要填入的空格，必須將聖經一個字、一個字看過，才會知道該填些什麼，因此在過程中其實已經從頭到尾讀完每日的經文。即使不方便到教會參與週間的查經班，弟兄姊妹也可以在家自己靈修，「每天15分鐘抄寫聖經，並不難！」鄭浚豪強調，讀經極其重要，有些人出於個人因素不容易參與教會完整、系統化的門徒造就，「但基督徒的生活絕不能與聖經沒有關係。」相較於團契、小組生活，個人靈修更是重要。當淡水教會思索如何讓會友主動對聖經感興趣，幸而有《聖經充滿我》幫助弟兄姊妹每日讀經、親近上帝。鄭浚豪說，希望各中會更努力推廣《聖經充滿我》，更多教會一起使用。他並建議《聖經充滿我》的進度可以和《新眼光讀經》手冊同步，兩者搭配使用。設計上，或許可以體貼長輩的需要，字級再大一點、範圍再少一些，「不管生活如何，不能疏忽上帝的話，要讓聖經充滿我們每一天！」

相片提供／鄭君平、鄭浚豪、哀玉梅

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

特別企畫

洪泰陽

黃碧珍

聖經充滿我

媽媽寫作業身心健康鄭君平

真理握在手

《聖經充滿我》認捐事工

採訪

一天一篇意猶未盡

滿我》經文填充本，成為聖經充信徒讀行《經的社發輔助公報心。工具在，教會讓上烙印台灣帝的話書寫年，不只在閱讀時滑藉由１７過腦袋，也２０

抄寫神器每日靈修良伴

逐字讀經抓住亮光採訪洪敬慧

相片提供／鄭君平、鄭浚豪、哀玉梅

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樂齡長照站關心社區長者｜特色教會觀摩｜ 89 ｜

永福教會

特色社區宣教團隊服事教牧資料提供／彰化中會永福教會、台灣教會公報社

2021

155

2015

課後照顧班守護弱勢家庭

信徒關顧深化靈命造就

第 2 站：生命成長小組第 1 站：幸福小組與社區樂齡

協談與援助度過生活難關

親密團契發展健康關係

彩虹媽媽校園生命課程 1

華語禮拜融入聖經導讀

老人養護中心以服務與宣教第 3 站：信徒培育課程－聖經學院

藝文走廊

我們透過創造一窺上帝的神性、主權、能力、智慧與心意，祂按著自己的主權，命光照耀幽暗，令旱地出諸水而立。至今，這樣的權

改

聖父的

天地創造 ☆

細細品味皮爾波因特的詩詞，對天地萬物、人我之際有相當理想、優美的刻畫，山河有主愛常繞，親朋好友情誼深重，讓人不禁悠然神往。我們透過創造一窺上帝的神性、主權、能力、智慧與心意，祂按著自己的主權，命光照耀幽暗，令旱地出諸水而立，直到今日，這樣的權能仍唯獨屬於祂。祂按著自己的智慧，設計了恢弘壯闊、生生不息的生態系統，讓無數學者為之讚嘆、折服，承認自己窮一生所知，不過是滄海一粟。祂按著自己的美意安置萬物，其間的和諧、美善，讓觀者生畏崇敬。而在受造的人身上，更可以看

生生不息，直到主來

革宗的六大信仰文獻之一《比利時宣言》（Belgic Confession，註）中，提及我們認識獨一上帝的兩個方法，一個是天地萬物，彰顯祂的作為，一個是祂默示的聖經，亦即祂的話語。當然，這不是《比利時宣言》的創見，而是歷世歷代聖徒本於對創世記、羅馬書1章20 節等相關經文的理解。英國牛津運動（Oxford Movement）支持者弗里奧特‧桑德福德‧皮爾波因特（Folliott Sandford Pierpoint，1835～ 1917年）在觀看天地萬物的壯麗與優美之後，寫下了一首詩，頌揚造物主創造山河穹蒼。這首詩後來多次被修改後配上曲調，其中我們熟悉的作曲者有筆名愛德華‧亞瑟（Edward Arthur）的大衛‧埃文斯（David E v a n s，1874～1948年），這個版本即新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉（For The Beauty of the Earth）。此外，約翰‧ 盧特（John Rutter，1945年～）作曲的版本則更貼近現代曲風，收錄於《新靈糧詩選》，被翻譯為〈生之頌〉。

〈生之頌〉

能仍唯獨屬於祂……

見祂的形像，揣想祂的良善與德行。一如皮爾波因特因著對受造萬物的感受寫下這首詩，我們心裡也不由得謳歌頌讚，在精緻和雄偉的受造萬物面前，再華麗的詞藻都顯得匱乏而蒼白。聖經關於上帝創造的論述，根本上否定了諾斯底主義（Gnosticism）的二元觀點，這種思想認為物質都是邪惡的，屬靈才是良善的。一如〈使徒信經〉明確所述：「我信上帝，全能的父，創造天地的主。」天地萬物是這位良善而全能的主所造，並非邪惡，無論是新《聖詩》或《新靈糧詩選》，都將這首詩歌歸類為「聖父上帝」，旨在顯明三位一體第一位格的屬性、作為。〈使徒信經〉的宣示也指出，要明白萬物為聖父所造，並非憑著眼見，乃是本於信（希伯來書11章2節）。如同羅馬書所證，知道天地為上帝所造、因觀看萬物而震懾是一件事，但將當得的榮耀與感謝歸給祂又是另外一件事（羅馬書1章21～25節）。

基督的

全新創造 ☆

由於側重主題的關係，〈生之頌〉沒有處理創世記3章之後人墮落的問題。雖說詩章篇幅有限，不需要涵蓋所有議題，但我個人吟唱之際，多少感到與經驗、觀察不一致的落差。罪使得「天父世界」不再和諧美麗，雖在上帝保守下，世界仍保有部分起初創造時的美好痕跡，卻處處顯出殘破與崩壞。人們看見崇山大河、日月星辰，將敬拜歸給這些受造物，便止步於此，但這不是它們受造的目的。正如人們滿足於人際的和睦，卻不在乎與創造人的上帝和好，渾然不覺與聖潔公義者隔絕、敵對的可怕與絕望。我們需要本於聖經建立信仰、調整視角，因為上帝不沉默，祂不只藉著所造的天地萬

物顯明自己的永能，更藉著聖經發言。昔時祂使用先知們發出呼聲，末世則藉著祂的兒子對我們說話（希伯來書1章1節）。與創世記的創造相對，新約提到有別於創世記的創造，這創造是「若有人在基督裡，他就是新造的人」（哥林多後書5章17 節），使我們得以與主聯合，因聖靈的工作被更新，不再隨從虛妄、私慾而行，而是披戴基督，有上帝的形像，有真理的仁義和聖潔（以弗所書4章17～24節）。無論是〈生之頌〉引領我們觀看上帝指頭所造的天、所陳列的星宿（詩篇8篇3～4 節），抑或體會天父在蒙揀選之人身上的旨意、基督在蒙恩之人身上的救贖、聖靈在蒙召之人身上的工作，我們都唯有頌揚那獨行奇事的上帝：「讚美主，萬王之王，我們來敬拜頌揚。」這乃是天路客旅背負十字架跟隨基督的路程上，靠著耶穌所獻的祭（希伯來書13章15節）。 〈生之頌〉 1. 因為美麗的山河，因為寬闊的穹蒼，因人間充滿溫暖，主愛時常繞身旁，主愛時常繞身旁。 2. 因為美好的生命，因為珍貴的時光，峽谷山崗，樹木花草，日月星辰常照耀，日月星辰常照耀。 3. 姊妹兄弟樂融融，父母兒女恩情重，海內外新朋舊友，情誼深厚永難忘，情誼深厚永難忘。 4. 天父完全的恩典，白白賜給世上人，有平安滿足喜樂，天上生命到永遠，天上生命到永遠；（複歌）讚美主，萬王之王，我們來敬拜頌揚。

虛吾註除1561年擬定的《比利時宣言》，其他五大文獻分別是1563年的《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism ）、1618至1619年提出的《多特法典》（Canons of Dort ），以及 1643至1653年間的西敏斯特會議（Westminster Assembly）完成的《西敏斯特信仰宣言》（Westminster Confession of Faith ）、《西敏斯特大要理及小要理問答》（The Shorter and

Larger Catechism of the Westminster Confession of Faith）。

For The Beauty of The Earth 18

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

創作天地

30 個瞬間

與神相遇的

Day 24 相遇黃草地

周怡

下的不僅是歲月流，留轉、榮白雲它枯蒼狗它，

棲息在自然之詩個車站的北廣場有片連綿起伏的草坪，因為設在離步道和車道幾十米遠的地方，且沒有入口，一年到頭看起來都很賞心悅目。每日小兒放學，我和他經過時總定睛在那片綿延的綠色上，挪不開眼。有次一時興起，我們倆偷偷地越過外面的圍欄，在波浪般的綠毯上順勢翻滾。雖然爬起身時滿身的草屑，引來路人側目，我們卻有偷歡的滿足。一片草坪和自然的每一個創造一樣，蘊含著生命對人的感動和召喚。它枯它榮，留下的不僅是歲月流轉、白雲蒼狗，還有理性在自然之詩上的棲息。割過的草地被交給玫瑰色的黃昏，秋蟬早已唱盡了昔日的哀歌，蒼黃的草坪過早地顯露冬的窘迫，它是太陽催熟的摯友，在孩子眼中卻是脫去了綠衣的棄子。孩子問為何草地現在就黃黃的？我說因為已是秋天啦。「可它們穿著綠色衣服的時候好美啊！」孩子帶著些許惋惜道：「如果是假的草地，就一直綠油油的，我知道外公家院子裡就鋪著三張假的草坪。」「那你覺得真的草地好，還

還有理性在自然之詩上的棲息……

那

繪圖／CHUANG

是假的好呢？」我順勢問他。孩子認真地想了想，告訴我：「還是真的好。真的草地摸上去很柔軟，假的卻是硬硬的。真的草地會長高，會有好聞的味道，會變成黃黃的顏色，而假的卻永遠是那樣。」我無需將生命的道理告訴他，他已在自己的思考比較中看到生命的分量。即便生命的衰敗和枯萎不可避免，但自然的生機已教他在等待中盼望來年的復生。真實和虛假，在外在的美容上不相高下，甚至那些逼真的模擬草地可以更加柔軟芬芳，但它們的一成不變正暴露了虛假。就好像我們的屬靈生命，如果我從起初信主到現在，未曾有過改變，即便外在的敬

虔已修煉得爐火純青，我內裡的生命卻沒有經過神臉上榮光的炙烤，或者說它在炙烤之下毫無變色，那麼，它就是虛偽的。因為我生命的脆弱和失敗，註定了我經受不起神的光照，祂經過的時候我只敢掩面，躲在岩石的罅隙裡。這些屬靈枯萎的變色，也必然真實地呈現在我孩子的眼前。他看見母親發怒了、憂愁了、爭吵了，即便他無法洞察我背後的隱惡和不信，仍確實地看見一個生命的掙扎。真實和模擬的對比也暗示著生和死的較量。休憩的草坪縱使蒼黃一片，卻仍是紅胸脯的知更鳥的家園，是燕子集

結的地標，它們嗅出的生命遠比我們眼睛所見的更遼闊。我們的信仰生命也同樣如此，成熟的靈性果子未必在每個階段都清晰可見，但人必然察覺得到內裡靈性些微的擾動，因而能確信永恆的的生命權能已然為將臨的果子預備持續的力量，這是模擬的信仰永遠無法結出的果實。我實在無法保證有一天我的孩子不會對我說：「我不需要妳的信仰。」但我至少可以盼望，他在我身上所見的是沒有偽飾、真真實實的信仰。

圖文劉聖秋

洗淨當輕柔的水流和溫暖的泡沫包圍著我，心底的遺憾如塵埃般飄落，耶穌洗淨了我。「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」（詩篇51篇10節）

台灣教會公報

2022年2月7日～2月13日／3650期

舉目向山》》》一個孩子的奉獻

「祢行什麼神蹟，好讓我們看見祢而信祢呢？」（約翰福音6章30節，和合本2010修訂版）耶穌在前一天，已經用孩子奉獻的五餅二魚，餵飽了成千上萬的群眾。為何還有人向耶穌求神蹟？他們難道不知道，昨天能夠吃飽是因為耶穌所行的神蹟？或者即使親身經歷神蹟，仍不足以使他們相信耶穌呢？這是唯一四福音書皆有記載的故事。但只有約翰福音特別提到，看著滿山滿谷的人潮，耶穌問腓力：「我們到哪裡去買餅給這些人吃呢？」（5節）不過，作者馬上告訴我們，耶穌說這話是要考驗腓力，其實耶穌自己早知道該怎麼做。耶穌為什麼要故意測驗門徒？或許耶穌心想，門徒跟隨祂有一段時間了，那麼，他們認識祂是誰，又真的了解祂的心意嗎？「就是兩百個銀幣的餅也不夠給他們每人吃一點點。」（7節）腓力的回應非常合理，兩百個銀幣超過當時一個人半年的工資，門徒們哪來這麼多錢，更何況，這些群眾是自己來找耶穌，門徒並沒有義務要供應他們餐食啊！眼前的現實框住門徒的想像。他們似乎忘了，身旁考驗著他們的，正是那位曾在迦拿的婚宴中，將水變成酒，讓賓主盡歡的耶穌！而我們不也一樣，只會用過往的經驗和有限的能力，看見自己的無能為力。陷在困境的我們，被矇住心眼，以致也忽略了，看似無望的處境，其實正是耶穌要教導我們的機會。

就在腓力一籌莫展的時候，安得烈從一個孩子那裡得到了五個大麥餅和兩條魚。雖然孩子已經將他的晚餐全都拿出來分享了，但對安得烈這個大人來說，這不過是孩子天真的行動。少少的五餅二魚，「分給這麼多人還算什麼呢？」（9節）安得烈跟腓力一樣，他們都只看見眼下不成比例的有限資源，卻看不見耶穌將帶來的無限可能。於是，耶穌使用一個孩子來教導他們。就像耶穌說過的：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進天國。」（馬太福音18章3節）孩子因為無知、單純，所以也不被現實所限制。從物質上來看，孩子的五餅二魚，相較於那些飢餓的人們，不過是杯水車薪，無濟於事。但就孩子的心意而言，已經是盡了全力，付出他的所有。上帝國的救恩，也要從這微小卻全心的奉獻，臨到世上。於是，耶穌拿起餅和魚，向天祝謝，分給眾人。這個像聖餐的動作正提醒我們，孩子所奉獻的不再只是微薄、不起眼的食物。透過耶穌的祝聖，平凡的五餅二魚要成為上帝救恩的媒介，更是上帝國彰顯在人們當中的奇妙記號。

目

向

山

約翰福音６章

25 ～

舉

神蹟之後

》》》不是才剛吃飽？

節

鄭君平（台灣基督長老教會牧師）

圖片取自wikimedia commons

》》》神蹟只是記號吃飽喝足的群眾把耶穌當作摩西再世，甚至認為，既然耶穌能行神蹟餵飽眾人，那麼，祂應該就是那位先知所預言，要來繼承大衛王位，拯救猶太民族，重建以色列榮耀的「彌賽亞」吧！但這不是耶穌所願。後來，耶穌雖然暫時退到山上躲避，仍是無法消除人們對祂的誤解。耶穌清楚知道群眾心裡的想法：「你們找我，並不是因見了神蹟，而是因為吃餅吃飽了。」（約翰福音6章26節）對群眾而言，是不是神蹟不重要，重要的是今天能吃飽、明天也要吃飽，每天都想吃到飽，跟著耶穌就對了！無論何宗教，這幾乎是多數信徒共通的心態。拜什麼神沒差，只要能讓我平安、順利、發大財，都好。但歷史明白揭示，以色列並不缺乏王，人們渴望的君王，反而一步步將以色列帶向亡國命運。人們不懂的是，唯有耶穌基督，才是他們生命真正的需要。

主聖靈，求祢充滿我們，與我們同在，用祢的話語教導我

舉目向山

「神蹟」，在原文中是「記號」（sign）的意思。就像路口的紅綠燈，紅燈停、綠燈行，重要的是顏色代表的意義，而非顏色本身。神蹟就是這樣。「五餅二魚」神蹟的重點不在於讓所有群眾都吃飽，而是耶穌要藉這個神蹟，使世人預嚐上帝國的救恩。可惜，群眾被自己的妄念遮蔽了眼睛，如同門徒被眼前的困境限制了視野，到頭來人們只在乎自己能不能一直吃到飽，卻不曉得在他們眼前的耶穌，才是那使世人「絕不飢餓，永不乾渴」的「生命的糧」（35節）。

》》》看見神蹟之後的真義現在還有神蹟嗎？嚴重特殊傳染性肺炎（COVID-19）疫情肆虐全球超過兩年，而台灣卻能守住一波波危機。從口罩國家隊成形、友國與企業捐贈疫苗，到國產疫苗開發，以及疫苗覆蓋率達標，和其他國家相比，我們不僅過著幾乎相對正常的生活，這段期間還創造了國內經濟成長的高峰。這難道不是今日世界抗疫下的「台灣奇蹟」！這個奇蹟不就是靠著絕大多數人，願意讓生活多一些麻煩，犧牲一點個人自由，承擔少許疫苗副作用與身體不適的風險，付出每個人都做得到的小事，戴口罩、勤清消、少出門、實名制、打疫苗……！就像那拿出「五餅二魚」的孩子，儘管能力有限，卻仍盡力分享，成為耶穌行神蹟的媒介，我們也共同創造了台灣的防疫奇蹟。令人遺憾的是，一些被自己的意識型態蒙蔽的人，把疫情當作打擊政敵之工具的人，被各種假消息誤導的人，或仍懷想疫情前各種享受的人，有人因著過往的認知和經驗，把自己困在疫情的恐懼與不安裡，有人則被自私和慾望限制了眼界。因此，即使已經親身經歷了神蹟，這些人還是看不見。不是只有超自然事件才叫作神蹟，但神蹟一定是上帝的作為。耶穌用一個孩子「五餅二魚」的奉獻，行了餵飽上萬人的神蹟；你我用個人微小的行動，在上帝的保守中，也造就了台灣的防疫奇蹟。神蹟的本身，只是一種記號。我們只有回到像孩子般的信心，全然無私地奉獻自己所能做的，並單單信靠、仰望耶穌，才能看見神蹟。而更重要的，也求主使我們在神蹟之後，能看見那藉由神蹟所要教導我們的事。

有與病毒搏鬥的醫護，有看守國門的機場員工，有載運旅

【改造社會】

們，也讓我們在彼此代求中，與祢共享團契！阿們。

客的防疫司機，還有無時無刻整理清消的清潔人員、房務

祈禱會

讀經：約翰福音6章25～35節（和合本2010修訂版）

人員等。他們堅守著自己的崗位，只為了給我們安全的生

信息：神蹟之後

活環境，盡力守護我們的健康。求主保守他們，有充足的

回應：新《聖詩》508首〈耶穌憐憫人〉

精神體力、細心耐心。他們盡忠於繁瑣的工，願祢記念；

主題：神蹟之後

公禱：新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉（在每一段祈禱宣召：

後，吟唱本詩歌作為回應）

主耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，絕不飢

1.為因疫情受苦的人祈禱

辛勞的付出，願祢賜福。願主堅立他們手所做的工。 3.為自己和教會祈禱賜生命的主上帝，我們要再一次為自己和教會祈禱。求祢

餓；信我的，永不乾渴……我就是從天上降下來生命的糧；

醫治的主上帝，求祢顧念疫情下受苦的世界。肺炎疫情至

赦免我們的自私與自義。許多時候，我們只想到自己的喜

人若吃這糧，必永遠活著。」（約翰福音6章35、51節）

今超過兩年，全球的確診數也逼近3億人。而新的變種病

好與需要，卻不把身旁的人們放在心裡。尤其在疫情中，

讚美：新《聖詩》129首〈活命米糧對天降臨〉

毒又不斷出現，許多國家疫情不但沒有隨時間減緩，反而

我們常在乎自己的方便或舒適與否，卻忘了「保護自己就

祈禱：

更趨嚴重。主啊，求祢憐憫所有因疫情受苦的人們。病中

是保護他人」。求主使我們能放下自身的固執和驕傲，願

的，求祢醫治、安慰；恐懼不安的，願祢的平安與他們同

意切實配合種種防疫措施，才能真正成為彼此的祝福。也

在。更求主大能彰顯，醫治、修復這受苦的世界，使世人

願祢使教會成為世人盼望的記號，為疫情中的人們，帶來

主上帝，感謝祢在世人之中，揀選我們成為兒女，使我們領受祢豐盛的恩典，又有永生的盼望。主，我們讚美祢！主耶穌，感謝祢憐憫我們的軟弱，為救贖我們的罪，犧牲自己的生命，使我們能因為相信祢而得著新的生命。主，我們感謝祢！

台灣教會公報

能早日脫離疫情威脅。 2.為第一線醫護、機場、旅運人員祈禱看顧的主上帝，求祢與第一線的防疫人員同在。他們當中

2022年2月7日～2月13日／3650期

真實平安與安慰。（最後，以〈主禱文〉一起祈禱。）差遣：新《聖詩》508首〈耶穌憐憫人〉（第3節）祝禱

靈性造就

心意更新以弗所書4章20～24節；哥林多後書4章16～18節

陳宇光（七星中會退休牧師）

古人說：「一元復始，萬象更新。」一年又開始，一切事物都變成新的。有人會在新年穿新衣、新鞋等新的東西。2022年的農曆新年才剛開始，相信有人還會有這樣的做法與感受。有些人對過去一年不滿意，因此在新的一年，有了新的立志與目標，盼望可以比去年過得更好。特別是這兩年受到疫情影響，許多人失去工作，物價又上漲，導致活得很辛苦。我相信有許多人期待新的一年，可以打破過去不好的現象，帶來新又好的氣象。雖然不知道這個期待是否能達成，不過我知道我們的這個世界有很多誘惑與陷阱，讓人心中常會存著壞的念頭，導致罪惡與汙穢充斥在我們的四周，也造成很多的東西很快就受到汙染，新的沒多久就變成舊的，如同是曇花一現一般。要消除這些不好與不道德的問題，應該是先從人的內心做起，當壞的念頭與被罪汙染的心除去以後，那麼其他的問題就很容易解決。要怎樣做才能除去人心裡壞的念頭與被罪汙染的心呢？

穿上新的我

保羅說：「你們的心思意念要更新，要穿上『新我』；這新我是照著上帝的形像造的，表現在真理所產生的正義和聖潔上。」（以弗所書4章23～24節）這裡穿上新我的「我」，在聖經原文的意思是人或人類，所以在和合本中譯為「穿上新人」。心思意念更新的第一步，就是完全改變我們的內心，並用新的心來過新人的生活。這個新人是需要遵照聖經的真理，在上帝與人的面前表現出公義、良善與聖潔等品德，恢復當初上帝按照祂的形像所創造的人類。在19 世紀英國著名佈道家司布真（Charles Haddon Spurgeon）牧師的時代，還沒有發現菸草含一種有害物質 ──尼古丁，所以當時抽菸並不會被認為是不好的事情。在此情形下，司布真也會抽菸。有一天，司布真去買菸，商店主人告訴他說：「先生，最近有一種新的品牌，它是很好的菸，您要買一包來抽看看嗎？」司布真說：「好。」當商店主人拿一包新品牌的菸給他看時，他嚇了一跳。因為他看到這個菸的品牌，竟然是用他的名字──「司布真牌」，而且

有耶穌的心

去年的12月，媒體選出台灣2021年的代表字是「宅」。這代表去年台灣因為疫情嚴重，在疫情三級警戒的期間，許多人都需要留在家裡當「宅」男「宅」女。2019年所選出第一名的代表字是「亂」，這代表那一年台灣的社會很混亂，讓人的心無法安定下來。在 2008年第一次舉辦年度代表字時，那一年所選出代表字也是「亂」。那一年是因為金融海嘯與國際油價上漲，造成物價上漲、經濟大亂、人心惶惶。會造成這個現象乃是因為人的心離上帝很遠所導致的，人違背上帝的旨意，沒有按照祂的旨意與聖經的真理來做，才會造成許多人認為的「社會混亂，人的心無法安定下來」。因此，基督徒應該作光作鹽，從自己本身做起，慢慢地

菸盒上面還這樣寫著：「這是大佈道家司布真最喜愛的菸，所以你們也可以抽這個牌子的菸。」生意人知道司布真在當時是知名的佈道家，又會抽菸。因此，就利用他的名字作為新出品的香菸品牌，也介紹給基督徒來買。司布真看到以後，心靈深深地感到刺痛，因為他知道他是上帝的僕人，怎麼可以成為商場上的招牌呢？這實在是損害上帝的榮耀。因此，他馬上懺悔認罪。司布真向上帝禱告說：「主啊，我以前認為抽菸只是我個人的事，不料生意人竟然利用我的名字，還做這種失去見證的事，我不知道因為這樣做會讓多少人跌倒。」從那時候開始，他下決心戒掉抽了十多年的菸。後來他又祈禱說：「主啊，赦免我以前不知道的罪，導致許多人跌倒。如今我感謝祢，藉這個品牌的菸來提醒我，讓我知道我不可以再抽菸。」司布真知錯後，馬上脫去舊我，去舊更新，穿上新我，成為新造的人，過著聖潔的新生活。我們也需要像他那樣，將過去一年中，那些壞的習慣與壞的脾氣等「舊的我」都改掉；在農曆新的一年開始之際，穿上「新的我」，向著新的標竿、新的目標與新的盼望來邁進，成為「新造的人」。

影響我們周圍的人。盼望有一天能夠讓我們所住的社會有所改善，變得愈來愈好。這樣才可以除去混亂的社會，讓人人安心地過生活。保羅說：「不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察什麼是祂的旨意，知道什麼是良善、完全，可蒙悅納的。」（羅馬書12 章2節，現代中文譯本2019年版）由此可知，上帝是良善、純全、完全的，所以我們需要完全地改變，才能符合上帝的標準。要達到這個標準，需要迎接耶穌的心進入我們的心。如同保羅所說：「你們要以基督耶穌的心為心。」（腓立比書2章5節）當我們肯用耶穌的心作為我們的心時，舊的心才可以除去，也讓我們有完全的改變，這樣才有辦法朝上帝的完全這個目標來邁進。從這裡讓我想到耶穌「新舊難合」的比喻，祂說：「沒有人拿新布去補舊

不斷地更新

新的一年也是表示我們的年紀增加一歲。孩子增加一歲，表示長大一歲；大人增加一歲，卻是老一歲。雖然大人的肉體一天比一天衰老，但屬靈的生命應該是需要與這相反才對。正如保羅所說的：「因此，我們從不灰心。雖然我們外在的軀體漸漸衰敗，我們內在的生命卻日日更新。」（哥林多後書4章16節）我們的肉體雖然會漸漸衰弱，甚至敗壞，但我們的內在生命，也就是屬靈的生命需要不斷的更新才對，不能夠一直停留在嬰孩的樣式或是活在某一個階段。龍強森（Ron Jenson）在其著作《聖經談成功》寫道：「許多年前，我與某個人去百貨公司買東西。路上，我跟他說一些事情，對方卻轉頭吐痰在我的臉上。我想說我是基督徒，不可以隨便生氣，所以只好拿手帕擦掉這些痰。不過心裡想：這個人一定有什麼問題，否則他怎會這樣做呢？後來我又繼續走，也跟他說話。當我說到有趣的事情時，我們倆都笑得很大聲。但出乎意料地，對方忽然又吐痰在我臉上，我也只好又拿手帕擦掉這些痰。我的心裡仍想著，這個人實在是莫名其妙，無緣無故對我吐痰。不僅如此，對方不只沒有感到不好台灣教會公報

衣服，因為新的補釘會扯破那舊衣服，使裂痕更大。也沒有人拿新酒裝在舊皮袋裡。這樣做的話，皮袋會脹破，酒漏掉，連皮袋也損壞了。要把新酒裝在新皮袋裡；那麼，兩樣就都保全了。」（馬太福音9章16～17節）由此可知，新與舊是很難合在一起的。我們需要把舊的除掉，完全換上新的，才能夠產生果效。在農曆新年剛開始時，我們的內心若還活在過去的壞習慣與壞行為裡面是不好的，我們應該如同保羅所說的：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。」（哥林多後書5章17節）如果要成為新造的人，那麼就需要將舊的壞習慣都除去，接受耶穌基督的生命作我們新的生命。也就是要去舊更新，包括將壞的心與念頭都除去，接受耶穌的心作為我們的心，讓祂引導我們前面的道路。

意思，而且又一直對他的行為感覺很好笑。經過沒多久，對方又對我吐痰。你想我是不是很生氣，想要好好修理對方一下呢？」作者說：「沒有，事實上我也沒有這樣做，因為對方是我九個月大的孩子。」我們故事若只聽到一半，一定會感覺對方很可惡。但聽完整個故事後，我們會醒悟過來，原來對方只不過是一個九個月大的嬰孩，才會有這樣的行為，也不會覺得這樣的行為有什麼不對或羞恥。從這裡我想到，我們屬靈的生命如果沒有不斷的更新，那麼我們的靈性就會一直停留在小孩子的階段，如同那位九個月大的嬰孩一般，常常做自己不知道卻傷害了別人的事來。 × × × × 願我們在農曆新年剛開始時，能夠有新的立志。就是在新的一年，我們的內心有完全的改變，接受耶穌基督的心作為我們新的心，向上帝的完全邁進。同時脫去舊我，穿上新我。也就是需要日日去舊更新，按照上帝的形像所創造的那個新我，來過著新的生活。讓我們也知道隨著年歲的增加，需要有不斷更新的心靈。這樣，我們屬靈的生命才會日漸長大，並且長大成熟，使我們從內心所表現出來的外在行為，可以做出許多榮神益人的事來。 2022年2月7日～2月13日／3650期

雲彩見證基督的義加在我們身上

你自己嗎？

你想證明

靠恩典成聖

口述 Virginia Yip 整理 Cody

試圖建立自己的義「義」是什麼？我們在3633期〈不是你做了什麼，而是耶穌為你做了什麼〉講過，聖經中所講的「義」，強調的不是一個人所達到的完全狀態，而是他處在一種被接納、被認可的關係中。所謂的「義人」，不是指這人無罪或在道德上沒有瑕疵，而是指他是個被上帝接納了的人（因有基督的義加在他身上）。而我們的問題是每個人都想透過建立自己的義來博得他人接納，而每個人都有自己的一套方法。有的人想靠出眾的外貌來建立被人接納的條件，這些人特別在乎自己的長相，時不時想要整型，或至少微整型什麼的。一個想靠樣貌建立自己的義的女孩子，在被心儀的男孩子拒絕時，她第一個想到的必定會是：「他覺得我不夠漂亮。」雖然對方不一定這麼想。男孩子也一樣，他會覺得對方是嫌棄自己禿頭啦、長得不夠高啦……等。而一個想靠財富來建立自己的義的人，則總是會跟人比較誰更有錢。若他覺得有誰瞧不起他，那一定是因為對方嫌他不夠有錢。我曾經在YouTube上看過一段影片，有一個說普通話的中國人在香港的路邊攤買水果，她嫌阿婆給她的水果不夠好，就與阿婆爭吵。她是怎麼跟阿婆吵架的呢？她說：「妳一個月賺多少錢？妳知道我賺多少嗎？」買個水果怎麼會扯到誰賺得錢多呢？因

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為中國人老是覺得香港人看不起他們，而他們之所以被人瞧不起就是因為他們窮，可是現在他們有錢了，香港人就不能再瞧不起他們了。一個用金錢來建立自己的義的人，也是一個成天愛炫富的人。我們用什麼來建立自己的義，往往是下意識地基於身邊的人給我們的價值來判斷。比如你最愛的人拒絕了你，他跟你說了一個理由，那個理由就會成為以後你想證明自己的目標，你要證明給對方看，自己不是他所認為的那樣。就算你現在已經跟另外一個人結了婚，可能早已不愛當初拋棄你的那個戀人了，但你還是想要證明給他看，當初他的選擇是多麼大的錯誤。又或者，你的父母一直告訴你，你這樣、那樣不行，尤其是生長在重男輕女家庭中的女孩子，家人一直輕看她，她很有可能一輩子都試圖證明自己。有很多優秀的女孩都有這個問題，她們常常沒有辦法得到釋放。這個問題不僅存在於個人層面，也存在於集體、民族或國家層面。比如中國人去到外國，常常覺得外國人歧視他們，雖然人家可能從來沒有這個想法。而目前整個中國就被一種意識形態籠罩，即「西方國家看不起中國，我們現在站起來了、富起來了、強起來了，他們不能再輕視我們」。一個常常覺得人家看不起自己的人，無法接受任何批評或否定。這等人，我們現在有個專有名詞來形容他們──「玻璃心」！那我們台灣人會不會也有我們自己玻璃心的地方呢？

2022年2月7日～2月13日／3650期

那麼，什麼是福音？福音就是我們不需要那麼累，靠建立自己的義來被接納了，因為耶穌基督把祂的義加在我們身上。我們因著耶穌基督，已經被上帝接納了，而且是白白地接納，也是完全地接納。我們在談福音時，常常只講上帝接納了我們，但沒有講清楚上帝為什麼會接納我們。上帝接納我們，不僅僅是因為祂很有恩典、很慈愛，所以祂不跟我們計較了。如果只是這樣，我們只會被慣壞，就沒有改變的可能。但是，如果我們能意識到，我們本不配被上帝接納，是得罪上帝的人，如果上帝要追究罪孽，我們根本沒有辦法承擔祂的憤怒，那被接納這件事的意義就截然不同了。只有當我們意識到上帝為了接納我們付出了何等重的代價，而這個代價是我們自己付不起的，這時我們才有改變的可能。所以，我們如果不先認識「禍音」，就沒有辦法明白福音。我們被上帝接納，是因為耶穌基督代替我們被上帝拒絕了──這就是耶穌基督的福音，沒有祂的福音，人是不可能改變的。所以，福音不是上帝白白赦免我們這麼簡單，而是上帝為了白白赦免我們，付出了沉重的代價。上帝的愛是我們蒙接納的因，而耶穌基督付出的代價是我們蒙上帝接納的基礎。如果上帝有辦法不犧牲自己的兒子而使我們被接納，祂絕對不會選擇犧牲祂的兒子。但是我們的罪大到一個地步，沒有其他方法可以解決問題，以致犧牲祂的兒子是唯一的方法。三位一體的上帝乃是甘心樂意付出這樣沉重的代價來拯救我們，可見上帝愛我們愛到輕看自己兒子性命的地步。這樣的愛，我們很少仔細思想，反而覺得愛我們乃是上帝的本分，又或者，祂愛我們，一定是因為我們有什麼可愛之處。耶穌基督的福音，不僅是讓我們死後得永生，也是讓我們今生得享自由。我們一生都在追求被接納，而上帝現

在就接納我們了，所以我們再不需要做什麼讓別人接納或讓上帝接納，現在開始就可以作如釋重負的自由人。所謂「義人」，就是被上帝接納的人。上帝是聖潔的，祂眼裡容不下一粒沙子，我們會被祂接納，就表明我們也是聖潔的。但是，我們事實上並不聖潔呀，我們仍在犯罪呀，不是嗎？那是因為有一個外來的義加在我們身上，有另外一個聖潔的生命加給了我們，因此我們得以被上帝接納。所以，我們以後就不需要再靠著自己做什麼來尋求被接納，這個就是稱義的要義。

恩典中的喜樂試想想，如果必須靠著做什麼才能得到上帝接納，難道我們不會永遠戰戰兢兢嗎？我們會害怕一旦自己做不好，就不再被祂接納，再也得不到祂的祝福，又或者就會遭受祂的懲罰。如此一來，上帝和我們的關係就是功利的關係，是一個用懼怕來維繫的關係。但聖經是怎麼說的呢？「愛裡沒有懼怕！」意思就是，上帝已經接納了我們，就算沒有做好，或者不只一次跌倒，但我們仍然可以坦然無懼地來到祂面前求赦免。因為我們知道祂是愛我們的，祂已經接納了我們，祂永遠不會丟棄我們，而這樣的確信是建立在祂本來就不是因為我們自己的義而接納我們的基礎上。如此一來，當我們來到上帝面前痛悔，就不是出於懼怕，而是因為祂對我們的愛，也是出於我們對祂的愛。我們會發自內心覺得上帝為了拯救我們而付出那麼大的代價，怎麼還可以繼續犯罪，讓祂傷心難過呢？大衛的詩充滿了這樣既感激又信靠的情感，他說：「主啊，我到哪裡去躲避祢的憤怒呢？」上帝要打他，他就抱住上帝的腿說：「父啊！不要打我！不要打我！」他就是躲在上帝的慈愛裡來躲避上帝的憤怒。大衛又說：「主啊！求祢赦免我的罪，因為我的罪惡極大。」我們犯罪後祈求饒恕時，會像他這樣承認自己的罪嗎？還是常常說自己只不過是初犯嘛、只不過一時軟弱嘛，拿一大堆理由來搪塞，好像我們是情有可原，上帝赦免我們是理所當然的？但是大衛沒有這樣，他說他的罪惡極大。他不淡化自己的罪，因為只有認識自己的罪惡有多深重，才能領略到上帝的赦罪之恩有多深重。什麼樣的人才會有像大衛那樣的信心和自由呢？明白恩典的人！我們唯有明白自己之所以被上帝接納，乃是因為耶穌基督把祂的義給了我們，我們才會改變。越認識我們的罪有多大，就會越認識恩典有多大，於是，喜樂也就會越來越大。

雲彩見證

觸

動我

心

活在上帝的

恩典

與

祝福

中楊秀清

願全地都敬畏耶和華，願世上的居民都懼怕祂。因為祂說有，就有；命立，就立。（詩篇33篇8～9節，新譯本）

上帝是宇宙萬物的創造者，祂掌管一切，也深知人心最隱密之處。沒有任何人、事、物能脫離上帝的掌管，然而，許許多多人卻毫不敬畏這至高無上偉大的上帝。當人心中沒有上帝，或是知道上帝卻不敬畏

祂，就很容易把自己當成上帝，唯我獨尊，放縱內心慾望，為所欲為。衡量一切事情時，很容易拿自己的標準作唯一的尺度，視為真理。因此，只要我喜歡，有什麼不可以？只要我喜歡，錢能撈就撈，管它是否會傷害別人，管它是否合乎公義，反正賺錢最重要。只要我喜歡，兩情相悅就好，見一個就可以愛一個，管它是否會傷害別人，管它是否會破壞自己或別人的婚姻。表面上看，我想怎樣就怎樣，好似可以過得很快意，畢竟，滿足慾望常可以帶來快感。但是，心中沒有上帝或不敬畏上帝的人，所做出違背上帝命令的事，都會引

來上帝的憤怒與咒詛。上帝是公義的，祂在天上看得一清二楚，沒有任何一件事可以隱藏。而上帝必定報應，絕不寬貸。有時，報應很快就來；有時，報應要很久以後；甚至有時，會留待主再來時才報應。但是，上帝是可畏的，祂必施行報應。在上帝的憤怒面前，誰能站立得住呢？違背上帝的行為，怎可能帶來真正長久的幸福呢？可是，上帝對祂的兒女，卻不是這樣。祂的兒女，因為披戴耶穌基督的義而蒙赦免，又因聖靈重生，會發自內心想愛祂、敬畏祂。因此，雖然我們依然軟弱，依然會跌倒、犯罪，但是，因為耶穌基督的救贖，我們已經脫離上帝的憤怒了。這時，上帝只會用父親的慈愛來管教我們，而不是用君王的憤怒來報應我們。沒有錯，有時管教依然嚴厲，甚至鞭打成傷，但是天父絕不離棄祂的兒女，而且鞭打之後，祂依然會慈愛地包紮我們的傷口。任何承認自己有罪、無助的可憐人，來到上帝面前，祂都會施憐憫，而且拯救到底。耶穌基督憐憫可憐的瞎子巴底買，

信道雜緒

耶穌基督也一樣憐憫我們。正是透過耶穌基督的憐憫與拯救，我們才能免去上帝的憤怒與刑罰，活在上帝的恩典與祝福中。

禱告全能的神啊！祢天天勸勉我們。雖看見我們常常偏離正路，卻收回祢的聖手不擊打我們，而用責備的話提醒我們，讓我們能知道悔改。所以，主啊！求祢應允我們，別讓我們像祢過去的百姓那樣悖逆，拒絕祢的話語，就是祢曾藉著祢先知的口所責備的那些百姓。但讓我們能被祢的聖靈掌管，謙卑順服，委身於祢。讓我們願意聆聽祢的教導，使我們就算一直不願成為有智慧的人，至少不致於無可救藥，而願意求祢醫治我們的疾病。使我們能真心悔改、完全順服，絕不嘗試去做任何逾越祢話語、規範的事，以及沒有智慧的事，而是按著祢藉著摩西、眾先知和祢獨生子耶穌基督啟示給我們的智慧行事，阿們。（出自《加爾文的靈修與祈禱》，改革宗出版）

李粕

惡者三試真理實言三回見縫針，欲使人子陷罪中；真言如針針見血，

一試石成餅，回說人活倚聖言；

實說若石石奠基；嚴詞類鹽鹽防腐，誠語似城城護理。

二試萬國榮，應之單要事奉主；

拯救之恩

三試經有云，答曰莫試探上帝；

門徒生命路

三試見惡意，唯倚救主脫網羅。

不得全明白，十架雖沉重，

但得真經歷。

嚐主苦與樂；

基督信道

傷憂縱深刻，昔愆甚重，因恩得赦；

歷主恩與慰。

今雖在世，住基督裡；

天地關係塵土如何知當信當行？唯獨聖經！死人焉能獲救贖得生？唯獨恩典！

來時未至，卻盼天家。

主與我

律法與恩典律法顯明人的無能，

罪人如何被算為公義？唯獨信心！

焉能言愛主？

不得周全；

迷羊怎能歸羊圈安歇？唯獨基督！

主為我捨命，我愛多保留；

恩典顯明人的無能，

受造當以何目的行事？

豈敢言識主？

主來成全。

唯獨榮耀上帝！

主曉我肺腑，我知多模糊。

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2022年2月7日～2月13日／3650期

文圖李佑生

有

些具有年歲的事物，經過時間長河的沖刷仍然保有魅力，不僅活躍於昔時，也參與今時人們的生活，並未沉寂於歷史角落。台北

作為一座有歷史的城市，固然有些面貌已經隨著時間更換了妝容，但過去城中、今日台北車站和西區一帶，仍可一窺過去若干容顏的風華。

食

正餐與甜點

俗云「民以食為天」，足見食物之重要，和過去的人們品嚐相同的滋味，似乎也能延續共同的記憶。對於現代的我們而言，早餐常見三明治、漢堡等西式餐點，但是早年的人們多做農務、勞作等粗重的體力工作，早餐必須提供足夠的熱量，因此常見的是以米飯、麵食等吃食為一日之始。台北橋附近，早晨6 點就有販售米糕、麵食，可能對現代人而言，比較像是午餐或晚餐，這種習慣落差反映了今昔工作模式的差異。點心也有不同，與現在的手搖飲料相比，早先人們的甜點中，今日感到普通的豆花已屬難得。台北西區的巷弄間，至今仍可找到甜而不膩、物美價廉的豆花，讓人心滿意足之際，也與先人體會同樣的口感，感受早期台灣樸實無華的民風特色。

醫

仁安醫院

生老病死乃人生常態，生需要飲食，老病死則和醫療脫不了關係，大稻埕一帶即聚集不少頗有歷史的醫院、診所。譬如1927年開設的仁安醫院，曾與艋舺的朝北醫院並稱，有「北仁安、南朝北」的說法。今時雖已不再開業問診，但典雅的建物在2001年曾入選為台灣歷史建築百景之一，也作為市定古蹟保存，現為社區營造中心。落成於1921年的順天外科醫院，亦是融合東西風格而頗具特色的建築。建築的用途多有更迭，除醫院外，也曾用於餐飲、商店、咖啡廳，今次再訪時，已成了建案的招待會館，令我不禁感嘆世事多變。

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2022年2月7日～2月13日／3650期

北府古巷行今昔交相會

知性之旅

軍

大稻埕蓄水池

對今日的台北市而言，戰爭遙遠而陌生，但台北的歷史確實有一頁書寫著兵禍，也留下了若干痕跡。半個世紀前的太平洋戰爭，同盟國與軸心國兩大陣營對壘，台北作為日本帝國總督坐鎮之地，雖不是美軍跳島戰略的落腳之處，亦難免空襲。是以帝國為了因應戰禍，在大稻埕興建了蓄水池與防空壕，用以儲存消防用水與避難之用。戰後，蓄水池被填平，成為著名的建成圓環商圈，直至2001年進行「建成圓環美食館」開挖工程，才在地下發現蓄水池的大片紅磚牆。如今規劃為綠地公園，曾經的戰備、商圈功能均不復見，但是相關的標示、建物仍陳述這座城市的歷史。

憩

星巴克保安門市

如果在大稻埕一帶散步，想找個地方歇歇，和朋友稍坐閒聊，那麼星巴克保安門市是諸多既古色古香又富文藝氣息的選項之一。星巴克保安門市特出之處不僅在於近百年歷史的建築，也不僅在於是當時最豪華的巴洛克式建築，更在於這裡是台灣首宗歷史建築改建成功的案例。 1926年時，以生產鳳梨罐頭致富因而被稱作「鳳梨王」的葉金塗（1882～1946年）興建了這棟三層樓建築，一方面作為自宅，一方面作為「金泰亨商行」店面。1929年完工時，頂樓天台還設有假山、花園，開放鄰里參觀，被《台灣日日新報》評價為「本島人建築術一大進步」。如今星巴克入駐其中，我們可在品嚐咖啡時體驗巴洛克風情與當年富商大賈的豪奢。這還不是這棟建築最精采的故事。葉金塗過世後，後人移居海外，典雅的樓房曾多次租借出去，醫院、報社、酒家、出版社、婚紗攝影等皆留下痕跡，甚至一度因年久失修而成為街友棲身之所。1997年，物業易主，經多方協商後改建的大稻埕大樓於 2002年竣工，一至三層仍保留葉家古宅以紅磚為主的古典風貌，四至十四層則是以白色為主色系的現代大樓。古今特色各自表述的設計，彰顯這棟建築繼往開來的意義。

信

大稻埕禮拜堂

大稻埕大樓的事蹟並非孤例，左近的台北中會大稻埕教會禮拜堂有相仿的故事。大稻埕教會的歷史可追溯至馬偕（1844～1901年）1875年設立的大龍峒禮拜堂，1885至1915年為枋隙禮拜堂時期，當時的長老李春生（1838～1924年）奉獻現址興建禮拜堂，並於2002年被核定為市定古蹟。隨著時空流轉，禮拜堂已然老舊，空間也不敷使用，經過各方交涉，2007年開工重建，並於2009 年完工。這座結合哥德式、科林斯柱式（Corinthian Order）元素的禮拜堂修舊如舊，保留原貌，後方擴建現代大樓，一前一後予人承先啟後的聯想。立於古蹟之前，每每讓我悠然神往，悠遠、豐沛的歷史追就今日的我們。轉眼望向另一個方向，今時的我們留下的種種也占據各個角落，和未來的人對話，述說著今日我們留給後世的資產。

台文世界無人講 ê 故事——我 tùi 王育德 o̍h-tio̍h ê 代誌

Bô-lâng Kóng ê Kò͘ -sū —Góa Tùi Ông Io̍k-tek O̍ h--tio̍h ê Tāi-chì Lîm Bēng-jû

舊約

聖經人物謎猜 3

認罪悔改總是阮人真悲哀濫糝匪類共破壞懇求憐憫這世代願祢赦免阮 ê 歹肺炎病毒真厲害奪走生命賰骨骸阮欲誠心來悔改擦消攏總 ê 目屎領受赦免今求至聖 ê 天父聽阮內心 ê 告白認罪悔改罪得洗靈魂菁英白若雪好比天頂啟明星引行過黑暗暝仰望聖神真理濟拯救世間萬百姓回應差遣聽見呼召心無退做祢器皿無推 hêê 謙卑遵趁無虛假甘願順服祢翼下獻上一生做燒祭親像落土 ê 小麥看無家己揹十架宣揚天國降落地

Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

奉主耶穌 ê 名求阿們！

建造大船佇山頂，苦勸世人著歸正；上帝刑罰緊實行，陳清俊

Chit-ê chiat-bo̍k ê miâ sī beh kì-liām Ông Io̍k-tek chek-ke̍k chhái-chhú hêng-tōng, kó-toàn ūi Tâi-oân to̍k-lp ūn-tōng lâi hù-chhut ê cheng-sîn. Ông Io̍k-tek sī tì-sek-hūn-chú, chok-ka, siāng-sî koh kiau pa̍t-lâng bô-kāng. Hit-sî, i kan-ta kōaⁿ chtkha khâ-báng cháu-khì Jt-pún, tī hia oân-sêng ha̍k-gia̍p. M̄ -koh, i tùi Tâi-oân ê jia̍t-chêng cht-tiám-á mā bô-kiám, i tùi Tâi-oân ū kiông-lia̍t ê sìn-liām kap kám-chêng. 1924 nî, Ông Io̍k-tek chhut-sì tī Tâi-lâm ê hó-gia̍h ka-têng, 1985 nî tī Jt-pún kòe-sin. I tùi hit-tong-sî ê Tâi-lâm-it-tiong (hiān-chāi ê Lâm-jī-tiong) chhut-gia̍p liáu-āu, chìn-jp Tâipak Ko-hāu (hiān-chāi ê Tâi-oân Su-hoān Tāi-ha̍k). Tī Ko-hāu chhut-gia̍p hit-nî, i chiân-óng Jt-pún Tang-kiaⁿ Tè-kok Tāi-ha̍k tha̍k Tiong-kok Tiat-ha̍k, sòa tī keh tang tú-tio̍h Tē-jī-chhù Sèkài Tāi-chiàn, ko͘-put-chiong chiām-thêng ha̍k-gia̍p, so͘-khai, tńg-lâi Tâi-oân. Sui-bóng tī Jt-pún ê ha̍k-gia̍p chiām-thêng, i iû-goân tùi si, sû, hì-khek kap gí-giân-ha̍k chin-ū hèng-chhù, in-ūi án-ne, i hō͘ Liāu Kè-chhun ( 廖繼春 ) iau-chhiáⁿ, tī Tâi-lâm-it-tiong kà-chheh, mā khai-sí thui-tōng Tâi-gí ōe-kio̍k, iû-kî sī “Sinseng chi Tiau” ( 新生之潮 ). M̄ -koh, i ê a-hiaⁿ Ông Io̍k-lîm inūi 228 Tōa-tô͘ -sat lâi kòe-óng, Ông Io̍k-tek mā siū pek-hāi, tôsiám kàu Jt-pún, sòa tī Tang-kiaⁿ Tāi-ha̍k oân-sêng ha̍k-gia̍p. Têng-sin ho̍k-ha̍k liáu, i khai-sí chīn-la̍t tī Tâi-gí ê giánkiù, chhut-pán Tâi-gí sû-tián, ēng “Tâi-gí Gí-im ê Le̍k-sú-sèng Gián-kiù” ( 台灣語音的歷史性研究 ) the̍h-tio̍h phok-sū ha̍kūi. I chāi-ha̍k kî-kan, kiau kî-thaⁿ kúi-ūi tī Tang-kiaⁿ Tāi-ha̍k tha̍k-chheh ê Tâi-oân ha̍k-seng chò-hóe chhòng-lp Tâi-oân Chheng-liân Siā ( 台灣青年社 ), siāng-sî, i ia̍h chhòng-pān

黃成保

Kó-hêng Io̍k Tek—Ông Io̍k-tek ê kò͘ -sū

Tâi-oân Chheng-liân (《台灣青年》) siang-goe̍h-khan. Tī tāiha̍k kà-chheh ê sî, i choân-le̍k thui-kóng Tâi-oân to̍k-lp ūntōng, ūi Tâi-che̍k Jt-pún-peng iau-kiû Ji̍ t-pún chèng-hú pôesiông, mā tù-chok iú-koan Tâi-oân le̍k-sú ê chheh. Ông Io̍k-tek tī Jt-pún ê sî, i tù-chok Tâi-oân: Khó͘ -būn ê Le̍k-sú (《台灣：苦悶的歷史》), Tâi-oân-ōe Gián-kiù Koàn (《台灣話研究卷》), Góa Sèⁿ-miā-tiong ê Sim-lêng Kì-sū (《我生命中的心靈紀事》), Tâi-oân To̍k-li̍ p ê Le̍k-sú Pho-tōng (《台灣獨立的歷史波動》) téng. I ūi Tâi-oân-lâng ē-tàng liáu-kái pún-thó͘ bûn-hòa lâi phah-piàⁿ. Ông Io̍k-tek thê-chhiòng ê “Tâi-che̍k Jt-pún-peng Kiûsiông Ūn-tōng” thâu-khí-seng tō tú-tio̍h chē-chē kan-lân, Tangkiaⁿ tē-hng-hoat-īⁿ ēng “Tùi goân-kò ê chhéng-kiû bô sek-iōng ê hoat-lu̍t” lâi hoán-pok in ê sò͘-siōng. Keng-kè chē-chē-nî ê cheng-chhú, chiong-kî-bóe múi lâng tit-tio̍h Jt-phiò nn̄g-pahbān “Tiàu-ùi-kim”. Sui-bóng Tâi-che̍k Jt-pún-peng the̍h-tio̍h ê “Tiàu-ùi-kim” chí-ū Jt-pún-chek Jt-pún-peng the̍h-tio̍h ê “Ùibūn-kim” siàu-gia̍h ê 2%, -koh í-keng sī cht-ē lō͘-chām-pi. 61 hòe ê sî, Ông Io̍k-tek in-ūi sim-kéⁿ-that lâi kòe-sin. Suibóng i lóng-bô koh tńg--lâi Tâi-oân, chóng--sī, i it-seng lóng-teh ūi Tâi-oân pháu-cháu. Ông Io̍k-tek kì-liām-koán lāi-té ū chtkù-ōe: “Tâi-oân-ōe ê gián-kiù, chún-kóng kiat-kó chiâⁿ-chòe Tâi-oân-ōe ê bōng-pi á-sī siōng-tek-pi, góa í-gōa, mā bô lâng beh chò ah. Tī Tâi-oân, chin liáu-kái á-sī koan-sim Tâi-oân-ōe ê lâng bōe-chió, khiok -sī chòe Tâi-oân-ōe ha̍k-su̍t gián-kiù ê khoân-kéng. Chit ê góa só͘-chai ká-ná soa-bo̍k ê khoân-kéng, kan-ta ē koh khah ok-hòa, bô-khó-lêng kái-siān”, che sī Ông Io̍k-tek Tâi-oân-ōe ê Gián-kiù lāi-té ê cht kù ōe. Tân Chènghiông ūi-tio̍h Ông Io̍k-tek kì-liām-koán ē-tàng sêng-lp, bat cháu-chhōe kúi-nā-ê só͘-chāi, lō͘-bóe, koat-tēng tī Ngô͘-hn̂g. Ông Io̍k-tek Kì-liām-koán tī Tâi-lâm ū an-sin ê só͘-chāi. 

疫情祈禱文

Chhut-sì tī Tâi-lâm ê Pe̍h-sek khióng-pò͘ siū-lān-chiá Ông Io̍k-tek ( 王育德 ) sī Ông Io̍k-lîm ( 王育霖 , 1919-1947, tī 228 tōa to͘-̂ sat tiong sòng-sit sèⁿ-miā) ê sió-tī. Ông Io̍k-lîm sī Tâioân tē-it-ūi Ji̍ t-pún sî-tāi ê kiám-chhat-koaⁿ. Ông Io̍k-tek sī Tējī-chhù Sè-kài Tāi-chiàn liáu-āu, Tâi-gí choan-gia̍p gián-kiù ê kok-chè-kip koân-ui kap Tâi-oân to̍k-lp ūn-tōng ê tiōng-iàu léng-siù. I in-ūi siū khan-liân, tì-kàu tī Jt-pún liû-bông, cht-sìlâng lóng-bô koh tńg-lâi kò͘-hiong Tâi-oân. Tī 108 khò-kong ê Kong-bîn kap Siā-hōe lâi thàm-kiù kap si̍ t-chò, ko-jī ha̍k-seng jīn-bat Ông Io̍k-tek phok-sū. In tī cháu-hóng Tâi-lâm-chhī jîn-koân tē-kéng ê sî, chham-koan khiā-tī Ngô͘-hn̂g ê Ông Io̍k-tek kì-liām-koán, thiaⁿ sêng-lp kì-liām-koán ê kong-sîn Tân Chèng-hiông( 陳正雄 ) siāu-kài Ông Io̍k-tek ê kòng-hiàn. Góa chin-chiàⁿ phòe-ho̍k chit-kûn ha̍k-seng, in tī “Bô-lâng Kóng ê Kò͘-sū” khò-têng lāi-té chò-chhut cheng-chhái ê kè-oē kap bô-kâng ê chiat-bo̍k hêng-thài. In chèng-bêng in ū hoat-tō͘ chit-pō͘ chit-pō͘ tùi jīn-bat mûi-thé, pôe-ióng mûi-thé sò͘ -ióng, thong-kè kok-chióng mûi-thé pêⁿ-tâi soan-thoân lâi ūi chē-chē siū-lān-chiá chhut-siaⁿ. In tùi Tâi-lâm-lâng ê kak-tō͘ lâi chhimjp liáu-kái Tâi-lâm, kā chiah-ê Tâi-lâm ê kò͘ -sū siāu-kài hō͘ ta̍kke, mā thàm-thó cht-kóa khah chá khó-lêng liân chāi-tē-lâng lóng bô se̍k-sāi ê jîn-bu̍t kap le̍k-sú.

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一家八口得安平。 Kiàn-chō tōa chûn tī soaⁿ-téng, Khó͘-khǹg sè-jîn tio̍h kui-chèng, Siōng-tè hêng-hoa̍t kín st-hêng, Cht ke poeh kháu tit an-pêng.

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1.在本宗牧會10年以上並曾任中委之牧師。 2.依行政法第66條辦理聘任。 3.任期自2023年元月起，四年。 4.意者請於3月31日前提供下列資料︰ A.自傳，B.服事簡歷，C.對長老教會體制及中會總幹事角色之認知、台北中會的宣教展望

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柔、忍溫、耐，謙卑用疼互相寬容。著凡事

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（以弗所書 4 章 2 節）

林心智老師溫暖手繪 + 有智慧的台語金句

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著同心；著和睦。就賞賜仁愛及平安的上帝欲及恁佇啲。

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（哥林多後書 13 章 11 節）

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凡事著謙卑、溫柔、忍耐，用疼互相寬容。（以弗所書 4 章 2 節）

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凡事著謙卑、溫柔、忍耐，用疼互相寬容。

直徑 11cm 厚度 0.7cm

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台語親子講座

◆作伙來唱囡仔歌

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──林心智台灣童謠分享及教唱

時間｜ 2 月 19 日～ 3 月 26 日地點｜台灣教會公報社台南總社禮拜堂（台南市東區青年路 334 號 B1）

時間｜ 2 月 19 日（禮拜六）上午 10:30 ～ 12:00 地點｜台灣教會公報社台南總社禮拜堂

2/19 ～ 3/26 公報社四家書房同步

台語及各族群聖經、書籍、台語繪本及禮品全面

內容｜林心智博士為台灣童謠創作者，創作淺白好學又朗朗上口的童謠，著名的有台灣點心歌、水果、地理、節日等，

折起

他同時也是一個愛畫畫的人，為囡仔詩配上童趣的創作。講座由台中海聲華德福學校校長張宜玲主持、

華、台、英、白話字四語言對照的《兒童百節金句 2》定價 75 元特價 50 元

小朋友演奏，林心智現場教唱囡仔歌。

排灣族繪本《秋古秋古與卡拉魯拉魯》定價 300 元特價 225 元

報名｜因座位有限，需事先報名。每人報名費

台灣文學／台語小說《陳夫人》上下兩冊定價 500 特價 320 元

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台灣教會公報

■台北書房台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓電話：02-2362-2747

2022年2月7日～2月13日／3650期

母語節活動

報名專線｜ 06-235-6277 分機 129 丁姊妹

■台中書房台中市西區自立街 70 號 1 樓電話：04-2223-5801

■高雄書房高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓電話：07-322-0380

■網路書房