教會公報3651期 by 台灣教會公報社

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奔馳24 行出信仰初衷

說族語舊城左營親子共學舊城教會附設左營幼兒園參與沉浸式族語教學計畫，推廣親子共學阿美族語。（相片提供／左營幼兒園）

【林婉婷採訪報導】2 月 21 日是聯合國「世界母語日」，行政院原住民族委員會推動「沉浸式族語教學幼兒園計畫」，台灣基督長老教會壽山中會舊城教會附設之「高雄市私立左營幼兒園」是參與學校裡首間私立、都市型幼兒園，自 110 學年度開始，目前已進入第二學期。左營幼兒園園長侯淑雯受訪時表示，去年原民會與崑山科技大學合作，承辦人主動詢問幼兒園是否願意加入。侯淑雯坦言，最開始沒有接受，但後來與老師們討論後決定加入「沉浸式族語教學幼兒園計畫」，希望能為母語保存盡份心力。園裡有不少學生家長是任職海軍的原住民，其中又以阿美族最多，於是安排阿美族馬蘭人、族語教保員 Hana^ Mician（黃秋怡）授課。侯淑雯點出，在教學實務方面，因為私立幼兒園既定教學進度本就比較密集，因此當族語課以「日教案」形式加入、每堂課都需要 40 分鐘教學，內容包含每日單詞、句子和多個體驗活動，同時壓縮到其他課

製雙語（阿美語、華語）教學影片，家長們可以和孩子共同聆聽，共學

程。協同教保員許家芸和 Hana^ Mician 建議調整為「週教案」。

經驗也讓家長們找到學習族語的趣味性，積極支援幼兒園族語教學與

目前族語課是針對左營幼兒園熊熊中班的 29 位學生，其他族群學生也同樣對學習阿美族語充滿熱忱，每位學生都有自己的族名，幼兒園也

相關活動。侯淑雯坦言，語言需要傳承，母語教育不只需要學校，更需要家庭齊心協力，在日常互動中為孩子們營造母語環境。

辦理「親子共學日」。今年 1 月 7 日上午假舊城教會舉辦成果發表會，

每個禮拜五是左營幼兒園的「母語日」，那天小朋友們都要說母語，

會中每位小朋友穿著全套族服，包含頭飾、情人袋、片裙、綁腿褲等，

可以是台語，也可以是阿美語。關於「學齡前兒童學習多種語言是否會

這些服裝是由小朋友們親自決定樣式，再由大人從旁協助製作。

混淆」的迷思，侯淑雯強調，只要透過教育為孩子建立語言架構，他們

起初家長們其實沒有熱情投入族語課，打破隔閡的契機是「親子學習單」，不少家長們在看到學習單時發現自己不會讀羅馬字，園方便錄

母語說故事講囡仔古公報社高雄書房登場

很快就能調整。許家芸和 Hana^ Mician 則笑著點出，小朋友們看到不同老師也會以不同母語向老師們問好，可見並不會有語言排擠的問題。

【林婉婷高雄報導】台灣教會公報社高雄書房再

意學習的心。除了聽與說，寫也很重要，說故事時

度推出的「用母語說故事」，2 月 12 日上午由台

他會預備多張手寫的羅馬字海報，向來聽故事的親

語老師「二伯」（蔣日盈）講述盲人宣教師廖旺的

子解說台語單字。他表示過去威權時期台語文遭受

故事。今年每個月第二個禮拜六上午 10 點半到 11

打壓，導致有「寫台文沒必要」的誤會。他認為小

點都有母語說故事活動，歡迎親子共同前來。

孩子要學習多種語言並不困難，只有要適合環境，

致力於台語文教育及推廣的蔣日盈，在受訪時表

攝影／林婉婷

就能快速吸收、適應與轉換。

示「講囡仔古」（台語說故事）時，老師們會另取

公報社高雄書房店長王子恆表示，今年說故事活

容易記憶的童趣代稱，他自謙年紀較長，旁人正好

動將會講述「美好腳蹤」系列繪本，帶領大小朋友

幽默表示「你看起來像 28 歲」，台語的「28」正

認識對台灣有貢獻與影響的基督徒人物。公報社行

好音同「二伯」，於是成為他的代稱。

銷部經理哀玉梅指出，過去台南書房固定舉辦「用

「講囡仔古是推廣台語很重要的方式。」蔣日盈

台語說故事」，現在從台南推展到高雄，考量台灣

指出，很多年輕家長會擔憂自身台語不流利，恐怕

族群語言多元性，調整名稱為「用母語說故事」，

無法教導孩子，但他認為台語教育更重要的是有願

期待接下來也能安排客語、各原住民族語等場次。

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2022 年 2 月 14 日～ 2 月 20 日

3651 期

教會消息

中俄聯合聲明反台獨台灣國抗議陳俐甫建議加深台俄共同利益強調有別於中國的真心相待關係

【邱國榮綜合報導】中國國家主席習近平與俄羅斯總統普丁2月4日於北京會談，發表《中華人民共和國和俄羅斯聯邦關於新時代國際關係和全球可持續發展的聯合聲明》，其中一段提到台灣，指稱：「俄方重申恪守一個中國原則，承認台灣是中國領土不可分割的一部分，反對任何形式的台獨。」對此，台灣獨派團體「台灣國」9日前往俄羅斯駐台灣代表處抗議、遞交抗議書，認為中俄這次針對台灣的聲明形同毫無法律效力的《開羅宣言》，要求普丁提供法源證據，否則認錯道歉。前民進黨矽谷支黨部主委莊勝津表示，普丁對台灣的主權置喙，是為討習近平歡心，兩人可謂各懷鬼胎。《台灣血統》的作者沈建德則指出，《開羅宣言》所謂台灣歸還中國一事，純屬子虛烏有。台灣國理事長陳峻涵則表示，《開羅宣言》僅是公報，毫無國際條約的效力，但海內外以訛傳訛者眾，撥亂反正者寡。然而，台灣從來不是中國不可分割的一部分，這才是歷史的事實。台灣國遞交抗議書，要求普丁在對台灣與中國的關係發言時，應事先研讀《國際法》。就中國與俄羅斯在北京冬奧開幕當天發表聯合聲明反對台獨一事，台灣教授協會副會長、台灣基督長老教會真理大學助理教授陳俐甫接受本報專訪指出，回到歷史脈絡，國際社會對台灣與中國關係問題主要有兩種模式：一是加拿大模式，「尊重中國的一個中國立場，

但是台灣不屬於中國」；另一則是葡萄牙模式，「中華人民共和國是中國唯一合法代表，且台灣是中國領土不可分割的一部分」。俄羅斯在其前身──蘇聯時期，就是採取後者。陳俐甫表示，從《國際法》來看，俄羅斯早就承認台灣是中國的一部分，普丁與習近平近日發表的聯合聲明，不過是延續早先的立場而已，所以台灣人沒有必要自我傷害，認為俄羅斯要背棄台灣。畢竟，俄羅斯衡量國際情勢時，要處理的是與大國的關係，特別是美國，而不是台灣，更何況俄羅斯在前總統葉爾辛時代，就與台灣展開很多合作的關係，甚至還談到了軍售。陳俐甫指出，台灣與美國的關係近年快速升溫，主要是因為美國與中國走向對峙，使得台美的互動變得更加緊密。但台灣與俄羅斯的關係，多年來也不斷提升實質關係，互設代表處，如今中俄雙方在聯合聲明中提到台灣，反而突顯出台灣、美國、俄羅斯的三角關係，頗為令人玩味。陳俐甫指出，中俄雙方這次的聯合聲明主要針對的是美國與軍事同盟的北約組織，因此美國當然不希望台灣對俄羅斯保持中立的立場，此事對不斷加強的台美關係是一個變數。面對美、俄兩國，台灣人應該多向俄羅斯駐台代表處表達加強台俄關係的期望，台灣跟俄羅斯依舊有共同利益存在，而且要強調台灣跟俄羅斯的交往是真心相待，反觀中國卻不是，中國絕對不會是俄羅斯的好朋友。

從十字架的記號出發省思信仰與政治關係【林婉婷採訪報導】在台灣，「十字架」常作為基督宗教的識別符號，而基督徒更將十字架視為上帝得勝、救恩的記號，《台灣教會公報》3648期也以專題報導〈從山頂到心口的十字架〉，探討十字架對當代教會與信徒的意義。針對公部門豎立十字架在山頂， Ngudradrekai（魯凱）中會總幹事Palri Aruladenge （盧天武）牧師2月11日受訪時表示，除了信仰與文化面向，另一個值得討論的是政治面向，包含原住民族被殖民歷史，及信仰與政治的平衡問題。

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

為自由而騎開跑關注西藏苦難

台灣獨派團體「台灣國」月日前往俄羅斯駐台灣代表處抗議，並遞交抗議書。（相片提供／台灣國） 2

【邱國榮綜合報導】「為西藏自由而騎」活動2 月9日開跑，同時西藏台灣人權連線在立法院群賢樓前召開記者會，希望喚起更多人關注西藏的苦難，同時也為被中國壓迫的人們發聲。西藏台灣人權連線理事林欣怡指出，1959 年3月10日的西藏抗暴日至今滿63週年，台灣從2004年開始每年舉辦大遊行。「為西藏自由而騎」是西藏台灣人權連線理事長札西慈仁在 2011年發起，2015年開始成為每年西藏抗暴日前的倡議行動，持續不斷為西藏自由人權努力。出席記者會的時代力量立委邱顯智指出，中國以滅絕種族與文化的行徑迫害西藏，是非常明確侵害人權的暴行，至今已經超過百位藏人以自焚方式表達西藏民族抗暴的決心，「凡有良知的人，都應該聲援藏人追求民族自由的行動。」邱顯智表示，台灣跟中國最大的差異，是中國侵犯西藏、新疆、香港人權，台灣卻聲援遭壓迫的一方。希望朝野黨派都能夠展現實際作為，盡快制定一部《難民法》，而時代力量立院黨團已經提出草案。一旦台灣有《難民法》，就展現台灣跟中國截然不同的地方，即台灣以法律保護因抗暴而流離失所的人們。世界各地受政治迫害而流離失所的人，都可以在《難民法》的框架裡得到台灣的支持。台灣國會西藏連線理事長、無黨籍立委林昶佐指出，台灣選手參加這次中國舉辦的冬季奧運，雖然訪團人數不多，依然遭到打壓，台灣依然被迫成為中國的一部分。事實證明，中國打壓台灣的統戰手段，不會因為台灣訪團人數多寡而有差異，只要有任何見縫插針的機會，中國打壓台灣絕對不會手軟。林昶佐表示，台灣站在面對中國威脅的第一線，必須堅定跟西藏人站在一起、支持西藏抗暴，使國際社會看到台灣沒有退縮，以至有更多人支持西藏爭取自由。他企盼在疫情和緩下可見的未來，促成達賴喇嘛再次訪問台灣，讓台灣支持西藏的聲音，迴響於國際社會。

Palri Aruladenge提出反思，在當代社會，若沒有經過詮釋與省思誕生信仰新眼光，僅將十字架立在曾經歷不同外來政權殖民的原住民族土地上，是否真的那麼合適？「這十字架是訴說耶穌基督？還是統治政權？」他從台灣多元宗教的處境來看，指出豎立十字架是否暗示「其他信仰者禁止進入這片土地」？若其他宗教也要在山頂建立大型神像，基督徒又該不該反對？ Palri Aruladenge進一步談到台灣教會與政治的關係，指出過去戒嚴時期政治與教會關係疏離，隨著總統李登輝上任、政治與社會氛圍漸趨開放，政教的互動亦增加，如今教會事工可以申請政府補助，而政府推行政策時也需要教會協助在社區中宣傳、推廣。 Palri Aruladenge表示，教會確實要向社區開放，但也要掌握原則，例如過去的教會邀請與會政治人物在

相片來源／西藏台灣人權連線記者會直播影片

禮拜中做政令報告，後來意識到不妥當才有所改善。然而現在部落舉辦傳統文化活動時，仍常邀請政治人物發言。他說，這些並非傳統，但因為公部門補助，或者公部門是主辦、合辦單位，所以有這樣的安排。他也坦言，過度依賴政府補助和資源，甚至因此事工走向被限制、左右，對教會而言並不是好現象。 Palri Aruladenge點出，原鄉信徒很多也擔任部落幹部或領導者，對於信仰與政治的平衡更應謹慎，「政治不會永遠，信仰卻是永遠的。」隨著在位者更迭，若這些政策沒有辦法維持，是否代表當初的信心就此消失？ Palri Aruladenge結論，原住民經歷不同政權殖民，信仰上也被主流神學觀點殖民，面對很多人事物都沒辦法靠自己的意志選擇、決定。因此，如何在這些限制中活出更公義的生活，是當代基督徒需要努力的方向。

教會消息

受侵略時的盼望近日因烏克蘭有意加入北約組織，引發俄羅斯不滿，調派逾13萬重兵前往烏俄邊境，不僅從陸地上三面包圍，登陸艦艇亦向黑海艦隊集結，展開海上包抄態勢。雖然俄羅斯總統普丁回應這只是演習，卻意有所指地宣稱：「若西方持續有侵略行為，俄方將會採取適當的報復性軍事手段。」平心而論，這種「演習」實已超越了紅線，是赤裸裸的威脅與侵略。《華盛頓郵報》指出，情資顯示俄羅斯計畫以「偽旗行動」（false flag）栽贓烏克蘭人殺害俄羅斯人作為出兵藉口。美國總統拜登呼籲美國公民盡速離開烏克蘭，世界各國也紛紛跟進。白宮安全顧問傑克‧蘇利文（Jake Sullivan）也示警，2月20日北京

將回顧台灣與中國教會淵源探討東北亞地緣政治與區域安全

決議召開青年視訊研討會

普世論壇

冬季奧運會結束前，可能是俄羅斯進攻的時間點。喜劇演員出身的烏克蘭總統澤連斯基，為避免人民恐慌騷動，一方面緩頰駁斥俄羅斯可能發動進攻的消息，另一方面卻宣布將2月16日定為「全國團結日」，號召烏克蘭人民在建築物上懸掛國旗，並呼籲近期離境的政治人物及企業家返國與人民站在一起。在首都基輔則有數千人上街遊行，手持標語宣示「烏克蘭人將誓死抵抗」。烏克蘭人口約4400萬，是東歐僅次於俄羅斯的第二大國，同時也是糧食出口大國。在9世紀曾是維京人建立基輔羅斯公國的核心地區，14世紀演變出獨特的語言、文化與生活習慣。政治上曾遭蒙古、波

蘭、立陶宛、俄羅斯統治。19世紀民族覺醒後，遭俄羅斯刻意壓制、屠殺，不允許烏克蘭脫離，直到 1991年12月1日獨立公投，在84%的投票率下有超過92％的贊成票，蘇聯也在一個月內宣布解體。身處台灣，大多數人對烏克蘭其實十分陌生，甚至分不出俄羅斯與烏克蘭之間的差異，正如同世界上很多人不知道台灣與中國之間的區別。不過，比烏克蘭幸運的是，台灣的土地沒有與中國接壤，而是有海峽阻隔，因此當大軍來犯之前，不管是軍隊的集結或兵力的布置，都需要耗費更大的力氣，也需要面對更多不可掌握的變數。在舊約的時代，因人性的墮落以及背離上帝的教導，當以色列陷入戰亂時，上帝曾興起士師成為領袖，帶兵擊退摩押、非利士、米甸等侵略者。究其根源，如何起造一個合上帝心意的國家，使得這個國家在上帝眼中有存續的價值，同樣是台灣基督徒在面對外來侵犯時必須關注的重點，因為再強盛的帝國，在上帝面前也如螻蟻一般脆弱。然而，若離開了上帝的公義與慈愛，我們也將失去賴以生存的理由。

強化培訓總會辦人格測驗判讀

台灣普世論壇（TEF）執行小組 2 月 10 日晚召開線上會議。（相片提供／總會普世關係委員會）

【林宜瑩採訪報導】在世界傳道會（CWM）總幹事琴周燮（Jooseop Keum）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）前總幹事克里斯‧佛谷森（Chris Ferguson）兩位主席的主持下，台灣普世論壇（TEF）執行小組2月10日晚召開線上會議。來自美、加、英、德、韓、印、日、香港、蘇格蘭及台灣等，共20多位小組成員決議，將於4月底前舉行青年視訊研討會，舉辦內部工作坊回顧台灣基督長老教會（PCT）與中國基督教協會（CCC）的淵源，並邀請普世教協（WCC）國際事務委員會主任彼得‧普洛夫（Peter Prove）與會。 2021年12月7、8日TEF舉辦線上國際研討會，邀請台灣智庫執行委員賴怡忠以「亞洲新冷戰及台灣海峽一觸即發的熱戰」為題演講，有超過20國、80多位普世教會領袖上線參加，會議中提出許多建議與回饋。因此今年2月10日晚舉行執行小組線上會議時，由PCT總會普世幹事鄭明敏彙整、報告各國普世教會代表在研討會提出的建議，包括：重啟東北亞教會合作網絡，讓TEF與韓國普世論壇、日韓合作平台相互連結；強化夾在美、中兩大強權中較弱小國家的合作與連結；在TEF國際研討會討論各樣議題時加入青年的聲音；普世教會機構組織多缺乏先知性的聲音對抗帝國；普世教會論壇是否應該在適當時機與中國基督徒分享建設性的批判？多位普世教會代表能做什麼協助TEF等。 TEF執行小組就上述建議討論後決議，委請世界基督徒學生聯盟（WSCF）亞太區執行幹事鍾曉芬擔任TEF青年視訊研討會籌備小組召集人，預定在4月底舉行，探討內容以東北亞地緣政治發展與區域安全為主軸。 TEF執行小組也期望TEF神學反思小組能就新冷戰等議題提供聖經的觀點與建議，使往後各類會議有神學基礎進行探討。為協助彙整首次視訊研討會「新冷戰：全球帝國在東北亞重新崛起」所有文件，分享給普世教會，執行小組議決成立一編輯小組，將尋求相關普世組織專業支援。

【林宜瑩採訪報導】為讓各中會、族群區會的總幹事、中委會幹部、傳道部長了解如何判讀道碩報考生「人格測驗」的分析結果，台灣基督長老教會總會傳道委員會2月10日利用新舊任傳道部長聯席的委員會，在七星中會濟南教會舉行「人格測驗判讀人才培育研習」，邀集中會、中委幹部參加。依照本宗現行全職牧者的培育制度，報考神學院道碩班者，須於前一年在教會進行服事輔導，經小會評估推薦，完成「人格測驗」讓中區會面談；通過後推薦報考入學，畢業後才得以經過分派資格面談，派至各地成為本宗傳道師。總會傳道幹事陳澤胤牧師解釋，這是因應近年許多他宗派出身或第一代基督徒，對本宗信仰教制及教會團契生活未有足夠理解，就考入本宗神學院道碩班，且部分報考生在入學時，身心靈狀態及委身心志尚未調整妥當，造成部分新進分派之傳道師牧會狀況不佳。因此，近十年來，總會傳委會多次會同台

灣、台南、玉山三間神學院代表，研討強化此推薦制度，盼在道碩生入學前一年已確實在本宗教會有穩定信仰生活。雖然每年道碩報考生的人格測驗結果出爐後，都會向當屆中區會傳道部長簡單說明測驗結果，但由於面談道碩報考生之推薦小組也常由中委會幹部、連同傳道部長組成，因此總會傳委會此次舉辦較完整的「人格測驗判讀人才培育研習」，以擴大並儲備中區會內的基礎判讀人才。陳澤胤強調，中區會能強化對於道碩報考生的面談評估及推薦，是整體全職牧者培育制度的重要關鍵，需要各中區會牧長同心參與、一起努力，才能讓整個制度有效落實。陳澤胤也提醒，欲報考2023年本宗神學院道碩班者，請記得在6月底前報備小會並登錄於小會議事錄，且在7、8月參加「人格測驗暨服事輔簡章與說明導說明會」。

因應變種病毒疫情日光少年營網路化

自我勉勵。他表示，由於時代改變速度加快，現在的青少年也多在網路世界活動，如何因應新世紀的變化與挑戰，是日光少年事工需進行調整的關鍵時刻，期勉能集思廣益，讓該事工持續成為教會青少年的祝福。日光少年營鼓勵青少年生命與主連結，與耶穌成為至好朋友，本次活動將由總會青年日光少年專案助理許台立帶領，在他的引導下，與會者將透過網路做自我介紹，並以撲克牌數字1至8顯示選項進行破冰遊戲，每天認識兩首有趣的福音詩歌。最後，再由喜愛魔術表演的許台立每次教導眾人三種福音魔術，讓與會的教會青少年從線上日光少年營有滿滿的收穫。

【林宜瑩台北報導】2022年日光少年營原定2月6至9日於桃園青年體育園區舉行，但因疫情嚴峻，台灣基督長老教會總會青年事工委員會1月22日決定配合政府防疫政策，改以線上進行。今年日光少年營主題為「新的開始」，並引用哥林多後書5章17節：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。」總會青年幹事李信仁牧師在2月8日線上短講時，特別鼓勵眾人在11日開學、迎接新年度下學期課業時，能以這節經文台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

專題報導

奔馳24 行出信仰初衷

【那條通往家的路】

│總編踏話頭│

多久沒有用雙腳走踏自己所

感受上帝創造的美好，人、萬物與真神之間的關

居住與成長的土地了呢？故鄉的ㄧ草一木、一山

係，則可能日漸疏離。Ngudradrekai（魯凱）中會

一水，又有多久不曾駐足流連了呢？台灣基督長

Kabalelradhane（神山）教會所舉辦的「奔馳24」

老教會信仰告白裡提到，上帝賞賜給人有鄉土，

活動，從初辦至今已走過12個年頭，無疑是一個

使人有份於祂的創造，且有追求真神的心。然若

清澈的提醒，透過身體力行，

人只是鎮日勞碌於生活的重擔中，未曾片刻用心

重新看見家的方向。

本專題攝影／林婉婷

【林婉婷專題報導】隨著社會變遷，不少原住民青年和兒少未能從小擁有在部落成長和認識族群文化的機會。Ngudradrekai（魯凱）中會Kabalelradhane（神山）教會為了讓在外地就學、就業的年輕世代不要忘記在山林的部落與家人，2011年起舉辦「奔馳24」單車騎行活動，利用寒假時間邀請青年、兒少們沿著台24 線騎行，身體力行地記憶這條回家的路。今年1月30日下午，一行約40多人從霧台觀景台出發，約兩個半小時後乘著夜色回到神山部落及教會。

奔馳24 歷史｜讓信仰從在地出發事實上，父母們也早早就注意到子女們需要建立部落認同。Kabalelradhane教會執事宋克強表示，為了讓在外地出生、成長的孩子們親近與認識部落，在與執事杜梅霞等人討論後，於2003年起連續七年為年輕人舉辦「三對三籃球賽」，2009年時活動轉交由部落組織舉辦，然而該年8月，卻遇上莫拉克風災，災害改變不少人心中對家的想像與情感。宋克強表示，2011年，教會辦理首屆「奔馳24」騎行活動，靈感來自於當時流行的單車騎行，就像前身籃球賽，「奔馳24」不是心血來潮的短期事工，而是在眾人投入、參與下形成，至今已邁入12年的持續性活動。2022年「奔馳24」首度改為健走形式，但不論是騎行還是健行，從在地「行」出信仰的初衷從未改變。他也強調，活動不是要讓年輕人榮耀自己，而是透過身體力行去領受信仰。台灣基督長老教會慶祝宣教150週年時，總會曾舉辦單車接力環台行動，當時 Kabalelradhane教會青年也有響應。宋克強坦言，不確定這樣活動可以帶給這些年輕人什麼，但就像總會2020、2021年度主題「釘根本地實踐愛，結連普世行公義」，盼望這些青年、兒少們學習從在地出發，進一步成為他人的幫助，因此不論參與人數多寡，哪怕只有一個人報名，教會也會為那位願意回家的人舉辦「奔馳24」。

奔馳24 印象｜不變的路有各色風景回顧起青年為何會從兒童和青少年時期就參與「奔馳24」，原來是受到Kabalelradhane教會青年盧啓原的啟發與影響。盧啓原在高中時，想要嘗試以自己所擁有的工具，走出一條不同的回家路，於是開始騎車往返神山部落和屏東市區。後來，宋克強的兒子宋豪、宋杰等人開始單車騎行，當時的道路不像如今便利，還沒有如今的谷川大橋，風災後的路也還沒修復，而且他們所擁有的腳踏車，也只是平常上學所使用的普通腳踏車，

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

並非任何專業設備，但就這樣騎在河床地上。繼宋豪、宋杰後，趙劭君、趙劭祈、何寧等青少年也陸續加入，這是最早期的隊伍與成員，而他們在河床上騎行的畫面，至今不少教會長執回憶起來仍歷歷在目。何寧提到，會加入騎行的原因無他，其實就是朋友們互相邀請便參與、出發。他也坦言，當時騎在河床地很疲累、會想要放棄，但付出體力並回到山上後，確實會對家鄉產生不同的感受。教會青年何蓉分享自己在國中時也加入「奔馳24」騎行隊伍，當時自己雖然已經殿後，但盧啓原還是陪伴騎行。後來她多擔任後勤人員，不斷看到體力不足的落單者身邊總有年紀較大的哥哥、姊姊們陪伴，這樣的畫面始終令她感動。宋克強補充，「奔馳24」不是競賽，強調的是互助與合作，因此參與者不是追求自己的第一名，而是團隊能共同抵達目的地。不少過去參與「奔馳24」的兒少們，在成長為青年後擔任「奔馳24」籌辦同工。宋豪談到自己約在三年前開始參與籌辦，最開始不知道怎麼抓預算、也不知道要預備什麼，這些都是新的學習，雖然不簡單，但實在很希望讓弟弟、妹妹們也能藉由「奔馳24」認識自己、部落和教會。他以過來人經驗指出，雖然在活動當下心裡有很多疲倦與質疑，但完成旅程後回首都是紀念。事實上，很多青少年都很期待「奔馳24」，還有國小學生期待趕快長大，升上國中後能夠加入隊伍。杜梅霞感嘆，「奔馳24」雖已邁入第12年，然而不少家長們仍然願意在春節期間陪伴孩子們完成這項美麗的挑戰，原因就是期待孩子們真的能夠「回家」。

奔馳24 認同｜從哪裡來、往何處去？對於因學業等因素而必須久居外地的年輕人而言，家鄉的歸屬感從何而來？Kabalelradhane教會青年何陽說明，對於出生在部落、有部落生活經驗的年輕人來說，認同感是從小受長輩指引而生；對較多在外地就學、就業的年輕人來說，回到部落卻需要有同儕的鼓勵與邀請，「我們會常常邀請在外地的弟弟、妹妹們回來參與活動，讓他們有回來的契機。」例如「奔馳24」、收穫祭和婚禮等，讓他們不要有近鄉情怯的感覺。宋克強則點出，要體諒遷居是人的習慣，因為沒有辦法在當地生活，才必須離鄉背井。教會舉辦活動邀請年輕人回家，初衷是希望他們要能認同自己，尤其在平地可能面臨歧視與弱勢處境，「但老人家都會告訴我們，不管在哪個環境，都要努力證明自己。」宋克強提醒，神山部落沒有因風災重創而遷離原鄉，一方面要更珍惜、堅定地守護家園，另一方面也要思考神山部落如何成為其他部落的幫助，「要去幫助別人，

我們必須先壯大自己，這也是為何我們的行程要經過這麼多部落，就是為了認識這些部落。」他指出，在族語裡這稱為「mapaberbere」，也就是哪裡有部落遭到困難，就應該往那裡去幫忙，但若不認識自己周遭有哪些部落與文化，就無法實現互相幫助的願景。

奔馳24 健行｜追尋光，向前邁進為了體會族人過往交通不便、僅靠雙腳橫越山林的辛勞，以及從這段歷史堅定以行動關愛部落與預備教會建堂的決心，今年「奔馳24」改為健行。宋克強指出，最早，神山部落的信徒是在禮拜日、禮拜三時到位在霧台部落的Vedai（霧台）教會聚會，直到1966年Kabalelradhane教會設立後，信徒們決議建堂。特別的是，Kabalelradhane教會現址在過去是部落禁地，而突破這層禁忌、為族人帶來平安，顯示了基督信仰的超越性，也為後來福音在部落傳播奠定基礎。 1970年竣工的禮拜堂是信徒們親手參與設計與建築，以人力和牛車去河床運砂石，又前往德文部落運水泥、鋼筋等。Kabalelradhane教會盼在60週年以「重建禮拜堂」作為獻禮，但要拆除當時親手建起的教會，難免不捨。在影片中，多位長輩談到教會是當年付出勞力、一磚一瓦地搬運、建造而成，具有歷史和見證的意義，拆除確實很可惜，但也考量到信徒漸增、空間不敷使用，為了宣教的需要，還是必須重建。不過有人認為應另覓他處建新禮拜堂，不要拆除現有禮拜堂，那不但是長輩們信心的象徵，也是他們盡力為上帝奉獻的證明。另有人指出，禮拜堂的存在不只是建物，更關係到歸屬感和安定感，「只要禮拜堂在，家就在這裡。」

專題報導

【2022年】全紀錄

「奔馳24」出發，一起回家

本專題攝影／林婉婷

們也安排後勤人員撲滅行進間掉落的火炭，以免造成起火危險。 6 │學習護理專業的青年何璇表示，騎車時能較明確感受到自己身

體不適，但走路較可能會忽略其嚴重性。若有人不適，首先要讓成員休息，並確認不舒服的部分和程度，接著視擁有的資源給予幫助。

1 │在教會裡盤點裝備，包含頭燈、飲水、雨衣等。

執事杜梅霞補充，騎車時也有幾次發生抽筋；體力活動過程確實有

2 │行前說明和分組後，全體搭車至霧台觀景台一起暖身。

機率伴隨這類危及健康安全的突發狀況。

3 │全體分成三隊管理，並在 6.5 公里的路途中安排三處休息點。

7 │眾人抵達神山部落後，家人們聚集在路邊表

本次隊伍由 Kabalelradhane 教會牧師 Cangale Rusudramane（鍾詠獻）

達歡迎與鼓勵。

領隊，參與者有大人、青年和兒少，最年幼的成員是二歲孩童，由

8 │回到教會舉辦心得分享會，也介紹 15 位首

母親推著嬰兒車完成這段「回家」路程。

次參與「奔馳 24」的新夥伴，另有四位首次參

4 │教會青年巴于鳴受訪時說明，往年單車騎行因著安全、體力等

加的兒少分享心得。眾人不約而同提到這段路是

考量，參與者至少要國中生以上，而今年的健走擴大參與，讓大人、

自己走過最遠的距離，雖疲累，但在過程中觀察環境與他人別有樂趣，期待下次能再參加。

小孩都能同行。對國小兒童來說，這段路程雖不輕鬆，但有朋友發揮同儕影響，能夠堅定他們參

9 │曾為郵差的長輩分享自己過去徒步穿越山林

與的信心，也能在路上互相照顧，更從「被陪伴」

的經歷：當年他每禮拜一、三、五要去領郵件，

的經驗學中會如何「去陪伴」別人，就像當年參

從水門走到霧台只要兩個半小時，「我們用我們

與「奔馳 24」的兒少們，在 12 年後都已成長

的兩隻腳行走，養育了你們長大。」

為籌備團隊同工。

10 │分享會中也播放由青年、青少年們自己製

5 │青年們特別請教長輩並製作火把，在天黑後

點亮。火把的舉法是朝下、放在身體側邊，青年

【2021年】回顧

「奔馳24」前往茂林區【林婉婷專題報導】由Kabalelradhane教會主辦，透過單車騎行讓都市出生、成長的年輕世代感受並認識、認同原鄉部落的「奔馳24」活動，2021 年邁入第11屆。2021年2月8日清晨6點，約15位騎手和六部四輪車、六部機車組成的後勤車隊，自 Ngudradrekai中會事務所出發。與往年不同，本次行走路線選擇屏185線、高132線，前往高雄市茂林區，沿途拜訪Ngudradrekai中會屬下之Talamakau （青葉）、Teldreka（茂林）、Oponoho（萬山）和 Kongadavane（多納）教會，全長約50公里。「奔馳24」活動自2010年開始，也是莫拉克風災

【2020年】回顧

「奔馳24」邁入10週年【林婉婷專題報導】2020年1月21日清晨，天色尚未完全明亮，近30位青少年與青年們聚集在 Kabalelradhane教會屏東市禮拜堂，身穿黃色紀念衫與騎行保護裝備，預備展開教會年度活動── 「奔馳24」。「奔馳24」以腳踏車為工具，屏東市禮拜堂為起點、神山部落禮拜堂為目的地，走台24線，途中拜

作的短片《新片》，片中由青少年採訪家族長輩， 10

重創台灣的隔年。過去Kabalelradhane教會為教會兒少青舉辦「三對三籃球賽」，但風災經歷改變「回家」的意義與想像，以腳踏車身體力行一段距離並不短的路程，沿途的風景人文、夥伴扶持和自我挑戰，讓兒童、青少年和青年們對行過的土地留有更深刻的記憶。宋克強指出，活動目的在於連結部落、關懷部落，參與者無需勉強騎完全程、也沒有競速和限時壓力，而是在過程中發掘自己與土地的關係，例如到哪段路是體力極限、在哪段路曾停下歇息，及仍有餘力者扶持精疲力盡者，明白團隊合作、同進同退的精神。 8日啟程儀式上，Ngudradrekai中會議長Ripunu Palriuma（王明忠）、書記Sagiu Gadhu（尤復生）、總幹事Palri Aruladenge（盧天武）等牧師出席，為車隊禱告、勉勵及祝福。Palri Aruladenge在

訪莫拉克風災遷移部落長治百合園區與禮納里部落，後進入三地門，沿著蜿蜒起伏山路，經過達來、谷川，回到神山、霧台部落，整趟旅程約42公里。太陽探出頭，車隊也出發。2009年，莫拉克風災重創南台灣，其中好茶、阿禮、吉露、佳暮、谷川等部落不得不遷移，落腳長治百合園區與禮納里部落；神山部落雖沒有遷移，但這段歷史，也使得「透過騎行反思回家意義」這一活動意象更顯重要。另神山部落的青少年、青年們為求學必須離開部落、赴外地學校，期許透過騎行，提醒年輕世代不要忘記「回家」，建立、維繫自己與部落的關係。完成騎行並簡單休憩後，年輕人們於傍晚再次齊聚，欣賞活動影像、享用烤肉晚餐，並分享活動後心得。多位首次參加者坦言自己非常緊張、疲累，但也感謝夥伴們隨時鼓勵、甚至陪同騎行。由於天氣炎熱，有不少人抽筋，但也堅持完成騎行，而實在無法完成全程者，則改當機動組待命。其中有幾位青少

從口述歷史認識 Kabalelradhane 教會建堂歷程。

致勉勵詞時，點出2021年是「奔馳24」第11年，也是Ngudradrekai族宣教第71年，而Ngudradrekai中會屬下教會除了屏東、高雄，在其他縣市亦有都市原住民教會，盼望未來路線規劃也能前往這些都原教會，讓參與者們更能體會「百合族群宣教」過程的恩典、不易與感動。

年選擇輪流騎行、團隊合作完成最後路程；也有青少年提到，這次以輕鬆的心情騎車，重在享受過程，不再只想要展現自己或超越他人；有幾位青少年表示自己體力較弱，雖然總是騎在隊伍後段，但還是堅持抵達終點。「我們不可能永遠走在前面。」有多次騎行經驗的青年們鼓勵青少年們繼續成長。從去年底就多次開會、用心籌劃活動的青年們，也感謝教會牧長信任，願意放手、放心將活動交由他們設計。教會長執則肯定年輕人們的表現，指出體力好的人並沒有選擇自顧自向前，而是選擇陪伴其他人；曾經被照顧的人，如今成為付出的人，真正實踐馬太福音5章41 節「有人要你走一里路，你就跟他走兩里」的精神。 Kabalelradhane教會傳道師Cangale Rusudramane 總結，活動宗旨是鼓勵年輕人尋找自己的根，過程中也確實看見每個人的毅力。最後，年輕騎手們互道「感謝有你／妳」，也許下「明年再來」的承諾。台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

教會消息

亞泥起死回生新城山續開採 Bsngan部落會議行使諮商同意權 294票同意通過反對方表示將持續抗爭到底 B s n g a族 n人北上行政院陳情。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】2021年9月16日，亞洲水泥（亞泥）新城山礦場礦業權展延20年案經最高行政法院 108上字第894號判決遭撤銷，亞泥卻根據《原住民族基本法》第21條諮商同意權向Bsngan（玻士岸）部落提出諮商同意權部落會議。今年2月12日投票結果有 294票同意、45張反對，通過亞泥開採新城山礦場，使受爭議的亞泥案起死回生；反對方表示將持續抗爭。因擔憂族人「未充分知情」，Bsngan部落族人在2月 8日北上行政院、立法院陳情，要求在總統府原住民歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）的「土地流失的真相調查」和「礦區地質安全調查」結果出爐、Bsngan部落向亞泥提出的「30項訴求」有實質進展之前，行政院原住民族委員會應暫緩Bsngan部落會議進行諮商同意權的投票。根據陳情代表的陳述，在農曆年前，Bsngan部落會議無預警拋出2月12日要進行亞泥案的諮商同意權投票，且花蓮縣秀林鄉公所、地方民代、鄉里士紳全力動員，而在亞泥工作的族人也積極向族人發送對亞泥有利的文宣，透過耳語相傳方式誤導族人投下同意票，做

法惹人爭議。何況，亞泥礦場範圍還包含Bsuring（秀林）部落，Bsngan部落豈可替Bsuring部落做決定？對此，Bsngan部落會議主席張文盛發表聲明，指北上陳情為少數族人意見，非Bsngan部落會議幹部及族群全部意見，嚴正譴責此種假借部落會議名號、混淆視聽的行為，強調投票結果符合多數族人期待，一切合法合規；且Bsngan部落會議與亞泥共召開10場說明會，亞泥也提出「10+11項回饋機制」，稱北上陳情族人

青年體驗農事工作中靈修洗薑黃、切草莓以愛服事台中大專助司馬限製義賣品【洪泰陽採訪報導】台中大專學生中心2月9至11日於Tayal（泰雅爾）中會 Smahan（司馬限）教會舉辦「2022司馬限工作靈修營」，在牧師蔡恆偉帶領下，十位來自台中地區各大專院校團契的學生與畢契同工，在寒冬裡於部落體驗農事與靈修活動。

相片提供／台中大專

蔡恆偉表示，今年與去年的工作內容大致相同，主要協助教會加工重建所需的義賣農產品。不過因為司馬限部落的重建工作即將展開，部落居民已搬出組合屋，因此不像去年住在會友家，而是在部落市集紮營，但也是一項新體驗。第一天下午到達部落紮營後，大病初癒的Smahan教會牧師Hoi Ciku（陳弘毅）介紹部落遷移與重建歷程，及未來教會重建規劃與發展食農教育園區的異象，並帶領眾人看工作場地。回到部落市集，Smahan教會牧師張主憫帶眾人動手預備要義賣的草莓果醬。第二天，學生開始體驗真正艱困的農事，包含除草機勞動，薑黃的收成、清

阿却賞頒獎鼓勵台灣人用母語創作【邱國榮採訪報導】記念世界母語日，李江却台語文教基金會2月13日於台北市NGO會館舉行阿却賞台語文學創作頒獎典禮。該基金會董事、七星中會義光教會會友陳明仁指出，阿却賞的意義是鼓勵台灣人講母語。李江却台語文教基金會執行長陳豐惠指出，基金會推廣台灣母語傳承及書寫，提供獎項有撒種的效果；基金會在 1998年第一屆阿却賞文學創作獎是針對詩及小說，之後開始有不同獎項，譬如劇本，近年看到了台灣社會台語家的

數量逐增，更增加繪本創作獎項。陳明仁則指出，阿却賞的意義是鼓勵台灣人講母語，雖仍有不少人反對聽、講台語，但台語已獲多數台灣人認同，

台灣教會公報 2022年2月14日～2月20日／3651期

攝影／邱國榮

「未充分知情」並非事實。另，就諮商同意權投票日的決定，係屬部落會議主席權限，並無法律規定諮商同意投票日應由部落幹部會議投票決定。行政院原住民族委員會土地管理處處長杜張梅莊則表示，公部門依法很難介入或主導部落會議要如何作為；若部落會議諮商同意權投票過程有瑕疵，也必須事後透過行政或司法救濟程序進行，因為《原住民族基本法》的訂定就是完全尊重部落會議的任何決議。陪同聲援Bsngan部落北上陳情族人的泰雅爾民族議會秘書長Omi Wilang（歐蜜．偉浪）說明，Bsngan部落會議諮商同意權的投票問題出在「程序不正義」，因 2018年總統府原轉會、亞泥、原民代表三方會談時，就要求政府須公布「土地流失的真相調查」與「礦區地質安全調查」調查結果；沒想到亞泥在展延遭撤銷後，竟想挑起部落族人間的對立、打壓在地反對勢力，等於打臉當年的三方共識。立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）則表示，過去幾次部落會議諮商同意權的行使，在溝通上都遇到困難，可見《原基法》第21條諮商同意權相關條文的修正確實有其必要。

洗與整理，及製作草莓果醬等。蔡恆偉表示，除工作外，每晚都會以泰澤祈禱進行靈修，期待夥伴體驗禱告的甘美。蔡恆偉表示，四天靈修營雖令人疲憊，但他很喜歡帶學生一起勞動，一起享用勞動成果，一起在篝火邊祈禱的時光。他指出，除兩位是第二次參加，其他夥伴都是第一次參與。原本擔心這次要自理早餐、晚餐，甚至洗澡水也得自己燒，他們會吃不消，幸而眾人發揮互助精神，甚至還發掘到煮飯的人才，幾乎每個人都強調隔年想再參加。來自中興大學的鄧永晴表示，晚上的泰澤祈禱是他最喜歡的時段，來自亞洲大學的邱芊芬則表示，這幾天讓她有新的看見與得著。張主憫表示，營會開始前正好收到超乎預期數量的草莓，要不是這群夥伴的幫忙，就做不出這批草莓果醬了。蔡恆偉則表示，很高興每位參與的夥伴都能在這幾天收穫滿滿。

不像過去遭嚴重鄙視。擔任評審的台中教育大學台灣語文學系助理教授梁淑慧指出，推動國、高中生聽說讀寫台語，要能吸引他們讀台語文，想成為台語文學的創作者，要知道他們喜歡的事，譬如流行、潮流、穿著，題材要多元，能將時下學生感興趣的東西寫出來，盼望有心創作台語文學的作者，將題材更多元化，推廣台語的道路才會越來越寬廣。這次獎項有短篇小說獎、短篇散文獎，分為國小中高年級和幼兒國小低年級的繪本故事獎等四個獎項。頒獎後，有「台文遊戲創作經驗」講座，邀請遊戲製作人林秉舒和講古者吳國禎分享。

雙連教會設新莊分堂從社區兒童事工開始

相片提供／伍炯豪

【邱國榮採訪報導】七星中會雙連教會在新莊設立分堂，2月6日舉行分堂設立禮拜。負責新莊分堂牧會工作的雙連教會關懷牧師伍炯豪指出，分堂的主日禮拜在雙連新莊社會福利中心三樓進行，他的策略是從社區兒童事工開始。「因為是從零開始，所以是從做兒童事工開始，才會長久，十年後就會成長為青少年，穩固在這裡聚會。」伍炯豪表示，這是他過去在嘉義中會林內教會的策略。預計今年暑假會推出「兒童才藝品格營」，運用他擅長的音樂，規劃適合兒童學習的系列課程，並融入認識基督的信仰教導，使兒童能夠同時學習敬拜、禱告與才藝。「其實做孩子事工，是為了他們的爸媽。」伍炯豪指出，社區兒童在教會時，會有成人同工陪伴孩子的父母，一起關心孩子在教會學習才藝的狀況，並且與家長分享信仰。這種以家庭為核心的福音事工也同時套用在禮拜上，所以會看到三代同堂的禮拜。他表示，雙連教會有近20位會友到新莊分堂聚會，跟他一起同工，為主得人。

教會消息

中中談主日學共思孩童需要針對召聚孩童、師資養成、教材使用三大困難提解方了解社區需求共學成長【洪泰陽台中報導】台中中會教育部2月13日下午假柳原教會舉辦主日學座談會，50多位來自中中各教會的主日學校長與同工齊聚，為教育事工集思廣益。中中教育部部長鄭凱佳牧師表示，本次座談會三個主題分別是「召聚孩童的困難」「師資養成的困難」與「教材使用的困難」，校長們分組座談時分享問題與經驗，學習各教會不同的做法，精進主日學教育。向榮教會牧師賴聖玟彙整各小組討論內容表示，「教材使用的困難」建議台灣基督長老教會總會的教材提供相關遊戲、備課使用的影片提早發布等，也有老師反映總會的教材非常棒，讓老師的信仰也獲得提升。而「師資養成的困難」則提到，同工受限週間工作及家庭因素無法分擔事工、年輕人師資欠缺，以及對教材的熟悉與認同程度不一等。至於「召聚孩童的困難」，則包括孩童人到心未到、家長未到教會致使孩童無法參與。另有人分享面對少子化的經驗，指出教會對社區孩童的事工可與鄰里長合作，開辦符合社區需求的親子課程，例如大慶教會的社區故事屋與東榮教會的特色桌遊課等。教育部同工、老師背景出身的傳道師洪堯昌，主持「教材使用的困難」小組時提出三種挑戰。一是主

初鹿教會少年讀經營

從馬可福音啟發讀經興趣

50多位中中教會主日學同工聚集，討論教育事工的未來。（攝影／洪泰陽）日學上課模式跟學校一樣，缺少變化；二是「三板學生」是常態，上課看天花板與地板，下課就液晶面板；三是學生沒有熱情。他建議教會從社區的需要思考，譬如他在大湳教會曾推動露營活動，鼓勵社區與教會的兒童自行搭設帳篷，「當他們有興趣，就會有認同。」因應環境變化，主日學可思考任務導向型的營會活動，搭配家長專長與彈性使用總會教材，親子或師生共學，一起成長。

阿蓮夢想樹樂園兒童桌遊學聖經結合遊戲與聖經經文思考溝通對話、情緒管理、理想實踐、自我認同等議題【林婉婷高雄報導】高雄中會阿蓮教會主日學「夢想樹樂園」每季舉辦一次共學課程，2月12 日下午推出「寒攝影／林婉婷假FUN桌遊」，結合九款不同類型桌遊與聖經經文，帶領21位小小學員寓教於樂，深入淺出思考溝通對話、情緒管理、理想實踐、自我認同等生命議題。活動以團體遊戲開場，接著分為三組，由主日學老師各自帶領到教室玩桌遊，每組有三款遊戲，性質包含記

憶推理、溝通表達、團隊合作、策略思考、反應能力、觀察能力等。三組的主題經文分別是雅各書1章19～20 節、詩篇119篇105節及創世記1章31節。阿蓮教會主日學校長金智賢表示，規劃前先整理教會既有的桌遊，按性質找出對應經文，以便結合遊戲與信仰。共學課程有不同主題，包含手作點心、古早味童玩等，暑假另有夏季學校，開放社區和教會兒童參與，為期一個禮拜。特別的是，阿蓮教會主日學老師多是年輕面孔。金智賢點出，教會青年彼此關係緊密，對服事也極有熱忱。宣傳主日學時善用社群媒體，設立臉書粉絲專頁「夢想樹樂園Dream Tree」，分享教會活動資訊與花絮。粉專命名呈現兒童事工的趣味與理念，未使用「主日學」字眼則是為了避免不熟悉教會的社區家長望而卻步。

認識教會歷史台南東門青年傳承信仰

東門教會青年參觀教會內歷史紀念館，追尋信仰前輩腳蹤。（相片提供／東門巴克禮紀念教會）

【義工記者李新元台南報導】台南中會東門巴克禮紀念教會2月13日舉辦認識教會歷史導覽，參觀教會內歷史紀念館內的日治時期文物，認識牧師巴克禮與牧師娘伊莉莎白設立東門教會經過，以及信仰前輩的故事。這場導覽由青年牧區發起，東門教會牧師劉炳熹提到，近年華語禮拜與青年人數逐漸增多，卻對教會五樓珍藏的歷史文物一無所知。如今透過認識信仰前輩的腳蹤，可望傳承他們無私的愛。

【林婉婷採訪報導】2月7至10日，東部中會初鹿教會與七星中會吳興教會、台灣基督精兵協會合辦「少年讀經營」，選擇馬可福音為研讀經卷。初鹿教會牧師陳信喆談到，雖然有安排音樂、遊戲等活潑的內容，但多數時間是閱讀聖經，學員的投入令他感動，甚至營會最後一天遇到部分學校返校日，學生們在返校後還趕回教會繼續讀經。 2021年初鹿教會與精兵協會曾在寒假舉辦讀經營，今年是首次有其他教會加入。精兵協會負責行政工作與訓練師資，吳興教會負責提供師資與設計課程，初鹿教會則廣邀鄰近教會的青少年參與。今年參與情況較往年積極，約有30人，包含先前曾參加的台東教會豐谷禮拜堂及今年新加入的Pinuyumayan族群區會Pinaseki （比那斯基）教會等。學員年齡層跨國小一年級到高中三年級，還有尚未上小學的小小孩。陳信喆說，雖然小學生的識字率和專注度有限，但經過老師耐心帶領，仍然讀完整卷馬可福音。他相信，只要願意耐心引導，年紀小的孩子仍可以參與讀經活動。陳信喆表示，期待共同讀經的經驗能引發青少年對聖經的興趣，教導他們更多元的讀經方式。指導者設計課程時，也學習如何更有創意地讀經，並與青少年分享，雙方都受益良多。每位參與營會的孩子都能得到一本屬於自己的聖經，以鼓勵他們回家後繼續讀經。事實上，為了不讓讀經營成為一年只有一次的活動，初鹿教會在去年疫情嚴峻期間也舉辦線上讀經班，並成為教會成立青少年團契的契機。陳信喆強調，營會主要不是查經，而是讀經，重點不是教導聖經知識，而是體驗讀經樂趣。讀經是查經的入門，現階段先引發青少年的學習動機，若他們想進一步認識聖經，自然可再詢問老師或牧者。他期待未來上帝帶領下，有更多教會參與讀經營或前往其他教相片提供／初鹿教會會舉辦。

成功大學歷史系博士候選人李新元表示，東門教會一開始是由一群受海外宣教師幫助的弱勢族群建立，因為有許多信仰前輩的愛與奉獻，從昔日貧窮且無力的團契，成長為如今頗具規模的教會。因為以關懷婦女與孩童為起頭，所以不僅是第一間有女性擔任長執的教會，並且在日治時期就開始推動學生宣教、青年運動與音樂事工。期間雖遇到不少困難，但靠著上帝不斷賜予恩典，累積了豐碩的文化資產，見證上帝的大能運行與帶領。青年牧區組長盧欣怡表示，自己從小在東門教會長大，從爺爺、奶奶與父母

的口中聽到許多關於教會的故事。但走入歷史紀念館，看著一本本紀錄及一幀幀相片，猶如目睹這些故事真實發生。她體認到如果沒有巴克禮與伊莉莎白等宣教師關心弱勢族群，可能就不會有今天的自己，「是一趟難忘的尋根之旅。」劉炳熹進一步指出，東門教會是獲得許多愛的教會，連大禮拜堂都是由海外奉獻與許多人支持興建。從貧窮到富足的過程中，除了感謝主的恩典，也銘記教會起源於陪伴弱勢族群、關心社會底層需要，讓當年伊莉莎白對東門教會會友的愛，成為教會世代傳承的價值，持續見證耶穌基督的福音。

台灣教會公報 2022年2月14日～2月20日／3651期

教會消息

伊甸40 共好同行雙福線上論壇攜手長老教會平安基金會、博愛手語教會探討基督徒的社會關懷責任【林宜瑩台北報導】今年2月8日是作家「杏林子」劉俠逝世19週年、也是伊甸福利基金會邁入40週年，伊甸與台灣基督長老教會平安基金會、台北中會博愛手語教會合作，在2月8日、3月8日、4月12日、5月10日舉辦「基督徒的社會關懷與社會責任」雙福事奉Online論壇。2月8日除進行「伊甸四十」序幕式，隨即進行第一場論壇「文以載道」，邀請基督徒作家座談，分享劉俠如何透過文字分享，讓更多人參與伊甸創建與服事。「我希望大家不要把焦點放在二姊劉俠身上，而是要放在支持她生命見證背後的耶穌基督。」劉俠弟弟、伊甸監察人劉侃談到，劉俠常說「萬事互相效力，叫愛神的得益處」，因眾人同工成就神恩典而勝過苦難。她並以文字讓人看見上帝如何透過伊甸事工幫助需要的人。伊甸董事長羅紀琼致詞時表示，由劉俠在1982年創立的伊甸，至今每天服務逾8000名身心障礙者。劉俠靠基督信仰，以驚人的生命力藉由文字與演說，為喪失生存勇氣的人帶來盼望，讓人領悟「生命」是上帝的計

▲首場雙福事奉Online論壇邀請多位基督徒作家分享「文以載道」經驗。（攝影／林宜瑩）畫，「缺憾」是化妝的祝福。羅紀琼說，基督徒的社會關懷是以基督的愛為根基，提升別人福祉的行動。在宇宙光全人關懷機構服事49年、高齡84歲的林治平說，1973年宇宙光創始時，他是糊里糊塗地投入，他發現當人願意傻傻地持續下去，上帝會將不可能變為可能；他相信，劉俠也是這樣投入伊甸的事工，唯有人願意順服跟上帝「共好同行」，才能經歷上帝創造的好

吳忠宏任台北基督學院第4任校長

攝影／林宜瑩

【林宜瑩新北報導】由美國基督教効力會創辦的台北基督學院（舊名關渡基督書院），2月12日舉辦第4任校長吳忠宏教授就職典禮暨感恩禮拜，考試院考試委員陳錦生以「成為好牧人」為題分享。現為台中中會吉峰教會長老的吳忠宏表示，接任校長職務後，首先會與全校師生落實「12345」的治校理念。吳忠宏說，「12345」是指「1個目標」：改變，如今高教市場唯有改變才

能永續生存；「2大工作」是提升能見度和強化知名度，唯有積極與產業接觸、與教會連結、與政府機關互動，才能面對「3大挑戰」：少子化、缺亮點、永續發展；須盤點資源、形塑特色、區隔市場、精準行銷、找出優勢、檢討劣勢、創造機會、排除威脅，才能永續生存。吳忠宏提出「4個期許」：提升服務意識、力行敬業態度、強化口語表達、擴張眼界格局，方能達成同舟共濟、引進資源、拓展生源、順利就業、建立口碑等「5項任務」。他說，自己年輕時考大學三度落榜，可是上帝讓他在人生路上學習了信心、順服、等候的功課，這次他先經過三天的禁食祈禱、尋求上帝心意後，才決定要應聘。在擔任校長後，將落實形塑願景並激發熱情，帶頭示範且身體力行，讓學校同仁有成長空間，

及甚好，他始終相信「上帝的恩典是充充足足的」。輔仁大學醫學院職能治療學系教授施以諾說，劉俠的「俠」之大者，為國為民，若把她的文字事工以武俠小說比擬，文筆即「劍法」，其生命展現的就是「內功」。他個人的體會是，「寫」再多，若「作」（活）不出來，正如牧師講道很精采，若不能在日常生活落實，信徒也是無法信服。他說，最佩服劉俠的就是「寫」跟「作」一致。最後，他期勉大家能把「一枝筆」當作「一間佈道所」來經營，文字事工才能發揮「文以載道」之效，讓更多人透過文字認識耶穌基督。勵志作家魏棻卿說，她30歲時曾經歷父親在加護病房走過鬼門關，如今她投入心理諮商領域，也在醫院陪伴過許多人，對劉俠所說「醫院永遠是一個讓人沉思、啟發和重新得力的地方」很有感觸。七星中會南港教會執事、任教於泰北高中的林秀雅則從劉俠的著作來談文字多元傳播力與社會關係。雙福論壇場場精采可期，詳情請上網搜尋「雙福事奉Online論壇」。

學校才有進步可能；讓師生有犯錯機會，組織才有成功本錢。台北基督學院董事長周玲臺致詞時，簡介該學院是1959年由美國基督教効力會宣教師賈嘉美博士（Dr. James R. Graham Ⅲ）創立，2011年通過美國國際基督教大學院校協會認證，2012年獲教育部通過立案，成為台灣第一所依「宗教研修學院設立辦法」立案的基督教博雅教育學院；60多年來培育逾6400 名學生，其中超過300位成為傳道人。會中，由學院前董事長孫寶年說明第 4任校長遴選、任用及考核過程，並介紹吳忠宏為美國德州史蒂芬奧斯丁州立大學森林學院博士，擔任過國立台中教育大學永續觀光研究中心主任、永續觀光暨遊憩管理研究所教授兼創所所長、環境教育研究所教授兼所長。期望藉由吳忠宏的帶領，能提升學院整體師資。吉峰教會兄姊在牧師周志亨帶領下，特別北上獻詩，周志亨代表教會贈禮。

台北燈節士林登場靈糧堂展聖經花燈

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】台北燈節2月12日在士林夜市登場，士林靈糧堂獲邀參與「生炒花燈」活動，以「平安之光」為主題，展出三座與聖經有關的花燈，並設置「平安祝福站」發送抽獎券給民眾，另有人持「祝福抽籤箱」供人抽取經句卡，還設攤位吸引父母帶孩童玩遊戲，藉機把福音傳給他們。台北燈節即日起展出，每天晚上5點到10點，至2月20日止。士林靈糧堂牧師劉群茂表示，這是教會首次參與燈會，因疫情讓許多人惶恐，期望透過燈

蔡維民任第12屆台灣宗教學會理事長【邱國榮採訪報導】台灣宗教學會今年已成立第23 年，第12屆第一次理監事會相片提供／蔡維民於1月23日選出真理大學宗教系主任蔡維民教授／牧師為新任理事長，任期三年。蔡維民受訪時指出，任期間除了例行的發行學刊與舉辦學術會議，為增加學會曝光度，將與其他學術組織交流合作；在社會責任方面，將致力提升宗

台灣教會公報

教團體運作水準，不讓宗教發展產生太多亂象。面對中國打壓，將努力以「台灣」名義加入世界性宗教學會組織，努力和其他國家宗教學會接軌。蔡維民表示，學會這兩年關注的宗教議題跟疫情有關，之前曾關注宗教組織的全球化與在地化議題。今年適逢馬偕來台宣教150週年，因此會以馬偕這樣的宗教典範人物做議題思考；例如，當代國際知名的佛教禪師釋一行在1月中過世，可將釋一行與馬偕等宗教典範人物的相關研究集結回顧。他指出，馬偕是認真思考宣教要與人民生活有密切關

2022年2月14日～2月20日／3651期

係的牧師，所以他任期內會關注宗教與常民生活、宗教與神聖時空等議題。對「基督徒敬拜獨一真神，沒必要加入宗教學術組織」的說法，蔡維民說，宗教是人的組織，所以不要絕對化，既然宗教是學術對象，那麼宗教就跟宣教有別，宗教與信仰不應混為一談。宗教研究跟宣教是不同層次，就連最保守的神學院也有認識諸宗教課程，原因是宣教應認識其他宗教，能了解在地的宗教文化，會對宣教有所幫助。他解釋，馬偕宣教時，對台灣民間宗教有深入的觀察與研究，如淡水的「八庄大道公」，最早有系統的紀錄者就是馬偕。他說：「讓其他宗教認識什麼是真正的基督徒，我想這也是不一樣的宣教。」

會傳遞耶穌平安與祝福的信息。為此與「宜蘭中興文創園區」合作，製作三座源於聖經故事的花燈，「吞約拿的鯨魚」寓意是人無論遭遇什麼困難，都可能化危機為轉機，上帝的愛不曾改變，祝福終會臨到；「耶穌與羊」則期望人能得著上帝所賜豐富生命；「五餅二魚」意在表達在主愛裡有豐盛的供應。根據台北市觀光局資料，這次台北燈節以捷運站為中心，分「劍潭站夜市」「士林站光彩」「芝山站河濱」三大燈區，主燈「TAIPEI 40」則置放在士林夜市旁空地，目的是幫士林夜市找回人潮。士林靈糧堂除擺放聖經花燈，也動員教會兄姊、所屬社福機構在現場擺攤，與士林區義信里合作在「虎舞台」表演。教會青年也在「河舞台」表演，帶來新一年的希望與祝福。

活動短波總會消息

◆林鴻信牧師榮退感恩禮拜

◆彰化中會青年部第52屆同心營

時間：2月19日上午10:00

時間：2月26日上午9:30～下午4:30

地點、主辦：台灣神學院

地點：彰化中會鹿港教會

原住民消息

◆二二八事件75週年紀念活動

◆「經典讚美詩」合唱研習會

主辦：彰化中會青年部

◆社青讀經營

時間、地點：

時間、地點：下午2:00～4:30

◆周嶸牧師就任北港教會第13任牧師授職感

時間：2月27～28日

2月25日晚上7:40鹿港基督教醫院大樓7樓

2月19日台北中會士林教會

晚上8:00彰化中會花壇教會、溪州

2月26日台中中會霧峰教會

教會、新原教會

2月27日台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：嘉義中會北港教會

◆中布中會第29屆春季議會

3月6日高雄中會海埔教會

◆音樂讚美慶典

時間：2月17～18日上午8:30

下午2:28台中公園更樓

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

時間：2月20日上午9:20

地點：北港溪沙八渡假村

晚上7:00嘉義祥和教會

（詳洽：0919-292-617劉小姐）

地點、主辦：嘉義中會古林教會

主辦：中布中會

2月27日下午2:30台南神學院頌音堂

晚上7:00高雄中會安生教會 2月28日上午9:30台北南京西路太原路口

◆台灣神學院「助人技巧」課程

恩禮拜

地點：墾丁天主教服務中心

時間：2月20日下午3:00

主辦：排灣中會青年事工部

內容：讚美禮拜、見證分享、音樂律動教室。

南部消息

（日新國小旁）

地點：七星中會雙連教會

上午10:00賽德克區會史努櫻教會

主辦：台灣神學研究學院

上午10:00嘉義縣政府前廣場

◆南崁教會130週年宣教紀念碑揭幕典禮

◆母語節系列活動

下午2:28七星中會濟南教會

時間：2月27日下午2:30

時間：2月19日「林心智教授粉彩陶器作品

主辦：總會教社委員會、各中會／族群區會教社部

東部消息 ◆高齡友善數位學習提升計畫

◆魯凱中會第13屆第1次議會時間：2月25～26日

展」，上午10:30台語親子講座「作伙

主辦：新竹中會南崁教會

來唱囡仔歌──林心智台灣童謠分享

◆馬偕來台宣教150週年慶典

及教唱」

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂主辦：魯凱中會

其他消息

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

3月5日青年獻身會晚上6:00～9:00 時間：2月18日～5月28日，隔週上課

地點、主辦：南布中會事務所

地點：南上公園（南上路41巷底）

時間：

◆南布中會第28屆春季會議時間：2月19日上午9:00

時間：2月17日～6月9日每週四晚上6:40～9:30

3月6日聯合慶典禮拜上午10:00～12:00，第二場下午2:00～4:00

（詳洽：06-2356277#129）內容：台語親子講座需事先報名，每人200 元含活動禮物，12歲以下免費。

◆「歧視X自由」2022年基督徒青年知識節時間：2月26～28日地點：七星中會濟南教會

進階班週五下午2:00

地點：台北和平籃球場

◆文賢教會40週年聖樂禮拜

基礎班週六上午9:00

主辦：北部台灣基督長老教會大會

時間：2月20日上午9:30～10:45

◆加害者缺席下的轉型正義系列講座

地點、主辦：台南中會文賢教會

時間：2月18日晚上7:00～9:00

地點、主辦：東部中會美崙教會 ◆台語讀經班

中部消息

時間：2月20日上午9:20首次聚會，每月2次

主辦：台灣基督徒知識青年研究社

內容：駱維道牧師分享。

地點、主辦：新台灣和平基金會

◆實踐研究中心成立感恩禮拜

◆戀戀母語，守護族語，騎行相挺

地點、主辦：東部中會初鹿教會

◆嘉義中會松年幹部、會長研習會

時間：2月23日下午4:30

時間：2月21～27日

◆戲劇品格營

時間：2月23日上午9:00

地點、主辦：台南神學院

地點：恆春基督教醫院出發，北上至台北

時間：2月21日起～6月

地點：名都渡假大飯店

◆松年大學德生分校開學感恩禮拜

主辦：中華威克理夫翻譯會

地點、主辦：東部中會都興教會

主辦：嘉義中會松年部

時間：2月23日上午10:00

◆故鄉的感動——林世偉油畫創作個展

內容：詩歌、戲劇、英文繪本、認識山林。

北部消息

◆得勝之書——啟示錄研讀

地點、主辦：壽山中會德生教會

時間：展至3月21日

時間：2月24日至6月9日，每週四晚上7:00

◆新媒體研習

地點、主辦：林世偉、新竹縣尖石鄉原住民

地點：Google Meet線上課程

時間：2月20日下午2:00～4:30

主辦：台南神學院推廣教育組、台中中會忠明 ◆七星中會長執培訓會

教會門徒學苑線上課程

文化館

地點：壽山中會竹門教會

◆台語羅馬字基礎班

主辦：壽山中會教育部

時間：3月4日上午9:00（共18週）

時間：2月19日上午9:00～下午4:00

◆親子繪本與大人藝術療癒講座

◆電影欣賞：爸媽不在家

地點：西螺延平老街文化館

地點：七星中會雙連教會

時間：2月26日上午10:00～12:10

時間：2月19日上午9:00

主辦：雲林縣平原社區大學

主辦：七星中會教育部

地點、主辦：台中中會大肚教會

地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

內容：嘉義中會西螺教會牧師杜謙遜授課。

高雄中會苓雅教會

主導一甲子受使命傳福音

衝擊，教會無法實體聚會，雖然能夠線上禮拜，但長時間居家防疫，還是會感到疲累、沉重，同時也擔心不擅使用網路的會友們該

教誨及帶領下，謝緯家族仍持守基督信仰，甚

謝緯牧師娘

楊瓊英安息享嵩壽102歲

至捐地作為謝緯紀念營地，常常為長老教會青年等事工奉獻、支持。徐信得表示，就他的

如何繼續信仰生活；這段經歷讓他明白，信

了解，楊瓊英曾在美國定居多年，晚年回台灣

仰追求不是某段事工的高峰，而是時時維持

後，在家人陪伴及照顧下平靜走完人生。謝

與上帝的關係。

緯、楊瓊英對長老教會的貢獻值得眾牧長兄

鄭凱安提醒，人的生活要以上帝話語為基

姊緬懷、思念與敬重。

準，也要去體察上帝心意。亦說明去年教會

陳信良表示，多年前他代表總會前往美國

邀集弟兄姊妹抄寫以賽亞書作為60週年獻

參訪時，曾遇到楊瓊英。她談吐溫文儒雅、為

禮，指定以賽亞書的用意正是盼望會友們學

人謙卑有禮，非常關心長老教會各樣事工的

習在艱困處境中，仍深信並經驗上帝同在。

發展。他知道楊瓊英晚年靠著信仰，每天都以

苓雅教會在1962年2月11日正式設立；

喜樂的心度過，凡事仰望、信靠神，時時關懷

【林婉婷高雄報導】「主導苓雅一甲子，

1972年、設教10週年之際現在的禮拜堂落

【林宜瑩採訪報導】已故台灣基督長老教會

人，實在令人懷念。謝緯醫療傳道及楊瓊英致

領受使命大福氣；堅信福音傳道理，尊主聖

成；2003年臨時會員大會通過申請加入台灣

總會第16屆議長謝緯牧師夫人楊瓊英醫師，

力傳揚基督福音的精神，是眾牧長兄姊很好的信仰榜樣。

約著堅持；導人信主我及你，著將恩典傳出

基督長老教會高雄中會，隔年受高雄中會接

生於1921年11月21日，2022年2月10日上午

去；上主疼我閣疼你，一生隨主永無離。」

納，時任苓雅教會牧師潘元嘉亦獲接納成為

7點30分蒙主恩召，享嵩壽102歲，家人決定

1962年設立的高雄中會苓雅教會，在今年2

長老教會牧師，並成為高雄中會苓雅教會首

2月26日上午10點在南投縣殯儀館舉行入殮、

為記念謝緯牧師別世50週年，特舉辦展覽以

月13日上午舉辦60週年感恩禮拜。

任牧師，同年設立黃勝富傳道師為首任教育

火化禮拜，並另外擇期舉行告別禮拜。總會第

資緬懷，彰顯其「獻給主用，至死後已」的精

2020年6月，台灣基督長老教會歷史檔案館

禮拜中，苓雅教會聖歌隊獻唱由教會牧師

傳道師；現任牧師鄭凱安則是在2020年封牧

66屆議長徐信得牧師、第21任總幹事陳信良

神。11月時邀請到遺孀楊瓊英醫師、楊瓊珍老

鄭凱安為設教60週年創作之詩歌〈有主導

並就任第4任牧師。會中播放教會製作的60

牧師向家屬致哀悼之意，祈求上帝親自安慰家

師（張德香牧師娘）、謝慧華女士（謝緯大女

路〉；鄭凱安證道時接續以「有主導路」為

週年紀念影片，除了回顧歷史影像，也收錄

屬，並特別感謝謝緯家族對長老教會長期的

兒）、傳記作者陳金興、沈雅萍老師夫婦蒞臨

題，引用詩篇1篇1～6節為主題經文，鼓勵

教會復活節、聖誕節、母親節、父親節、歡

奉獻與關心。

指導，並話家常。總會教會歷史委員會幹事盧

眾人以上帝話語為生活準則，並且思想上帝

送牧者、野外禮拜、暑期營會、團契聚會等

徐信得表示，在上帝保守、祝福與照顧下，

心意，在感恩教會邁入60週年之際，也繼

活動剪影，最後有黃勝富和鄭凱安錄影致上

牧師娘楊瓊英以102歲的高齡蒙主恩召。她年

經是活在歷史和寫歷史的人，他們都在基督裡

續將福音傳出去。鄭凱安首先回顧去年疫情

祝福、勉勵。（攝影／林婉婷）

輕時雖遭遇先生車禍過世的痛苦，但在她的

面永遠活著。（相片提供／總會歷史檔案館）

台灣教會公報

啟明牧師表示，楊瓊英醫師和謝緯牧師，都曾

2022年2月14日～2月20日／3651期

公報廣場窗口無遮欄

，

靈性成長有捷徑？盧悅文（外貿從業人員）

公司有位後輩是第一代信徒，而且是個十足的「基督徒」，共事兩年，很少會在辦公室聽到她口氣不佳，即便自己已經很忙碌了，如若被攔下來，她仍會耐心地帶著笑臉聽同事把話說完。與她相比，我不是個「好信徒」，我不會傳福音、拉著同事參加聚會，更不會三不五時就把「聖經說」「我們牧師說」、甚至是「可以用禱告試試看」等掛在嘴上。日前，這位同事罕見地對我提出一個問題：「請問要怎麼做才可在很短的時間讓自己的靈性成長？」這個問

題考倒我了。一來，我不知道讓自己靈性成長有捷徑；二來，我對她問這樣的問題感到好奇。一問之下，才知道她日前聽了一位有名的牧師講道，牧師提到靈性成長是有捷徑的，讓信徒變成門徒只需要半年的時間，而且參加這樣課程的門徒訓練是可以讓信徒系統性的倍增。同事還說了一堆這個牧師的演講重點，但我的思緒卻一直在想著「捷徑」這件事。如果靈性成長有捷徑，為何基督教歷史裡，不乏苦修者終身在不毛之地過著靈修的生活？為何有不少因為

福爾摩沙的自由教會林鴻信我們已進入2022年──馬偕宣教150週年，究竟該如何記念這個宣教里程碑？若僅舉辦禮典記念過去，那這「過去」對「現在」和「未來」有什麼意義呢？歷史學者詹姆士‧羅勒（James Rohrer）寫作《青年馬偕》一書，著重與馬偕生命息息相關的三塊土地：蘇格蘭（祖國）、加拿大（故鄉）、台灣（擇居地）。馬偕出身於脫離原本教會體制出來奮鬥的加拿大自由教會，所受的信仰教導和滋養都來自於加拿大自由教會的創建者。這背景可追溯到蘇格蘭自由教會從國家教會體制脫離出來的歷史，這段歷史的推手毫無疑義地就是湯瑪斯‧查麥士（Thomas Chalmers）牧師，他領導福音派，以基督為中心而拒絕政府對任命牧師之介入，呈現「唯獨基督是主的自由」。在他帶領下，有數百位牧師

軟弱罪人的福音亞伯拉罕貴為信心之父，卻為保全自己的命撒了漫天大謊，兩次騙君王道妻子是他的妹妹。參孫貴為士師，卻因好女色而死於敵人之手。大衛王貴為耶穌的祖先，卻橫刀奪愛，犯了蓄意謀殺的罪。以利亞風風光光大勝450個先知，卻因皇后追殺而一心求死。約拿被賦予傳講悔改的重大使命，卻幾經波折才從命。彼得貴為使徒，卻三次不認主。聖經從未不談人性醜惡。閱讀聖經，看到這麼多聖經人物的軟弱，令我感同身受。因為亞當墮落，罪入了全世界，種種罪行是歷史上的家常便飯，就連基督徒本身也不能倖免。宗教戰爭、獵殺女巫、逼迫科學家等，在在暴露了人類的原罪。「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書3章23節）假如造物主對於受造界袖手旁觀，那祂就不配我們的尊崇，但祂沒有。祂紆尊降貴，道成肉身，親自成為一個平凡人，經歷人的一切苦難。慈愛的天父上

台灣教會公報

1843年退出國家教會，成立了蘇格蘭自由教會。當時蘇格蘭海外宣教師可選擇留在國家教會或加入自由教會，絕大多數的宣教師都決定加入自由教會，因此早期來台的重要宣教師，不論是南部的馬雅各、甘為霖、巴克禮，中部的梅監務、蘭大衛，北部的馬偕全都出身於福音派的自由教會，台灣基督長老教會就是起源於這一群愛主的優秀宣教師。在加拿大這邊，牧養馬偕家鄉佐拉鎮長老教會的馬堅志牧師（Donald Mackenzie），曾在愛丁堡受教於查麥士，1845年馬堅志領導佐拉鎮長老教會決議加入加拿大自由教會，那年才一歲的馬偕就在自由教會裡成長。馬堅志在佐拉鎮長老教會牧會37年，培養了38位牧師、宣教師，這是建立在有如撒母耳先知學校之先知與門徒關係的成果，以致羅勒生動地稱呼「馬堅志牧師是先知學校」，馬偕就是這所先知學校的成員。事實上，當馬偕來台第九年即將返國述職，他已把台灣當作家鄉了：「這比起我在1871年離開故鄉──加拿大──更困難。」「兩天之內，我將遠離我最心愛的

黃貞毓

帝在我們還不認識祂的時候就為我們死，洗淨我們的罪惡。身為一個渺小、軟弱、會犯錯的人，我敢大膽說，我們不必良心太敏感。放眼歷史，這麼多信心偉人也犯了大大小小的罪，卻因悔罪而得赦免。「神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇51 篇17節）基督徒有其他人沒有的特權，就是能與上帝交通。只要我們真心悔改，上帝就轉頭不看我們的罪。我們不明白為什麼苦難會臨到，但宇宙的造物主與我們一同受苦；祂沒有袖手旁觀。「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」（以賽亞書 63章9節）信靠耶穌，無疑是幸福的。有恩典、慈愛、不輕易發怒的上帝，白白賜給我們許多恩典，讓我們受苦中有盼望、有平安。身為基督徒，我們是何等有福氣啊！（彰化中會花壇教會會友）

2022年2月14日～2月20日／3651期

靈修著名的修道院，至今依然大受歡迎，每年都還是有人不斷回去拜訪？若靈性成長有捷徑，為何至今我們仍不斷透過各種方式希望可以讓自己「更屬靈一點」？我不禁想到最近公司發生的事情。公司在去年底宣布取消尾牙，將原本的預算挪作要求公司同仁參加「建立團隊」（Team Building）的課程，期望能透過課程，讓各部門之間有更好的團隊精神、團隊溝通力、士氣和動能。然而，公司的同事們都知道公司長久以來的問題出在哪裡，只要問題製造者固執己見、不願承認錯誤，公司各部門之間就不會有更緊密的團隊合作。團隊合作需要的是長時間相處共事、彼此願意信任與幫忙，絕非一、兩次高價的課程所能促成。敬拜讚美、打鼓拍手的禮拜儀式

或許是增進信徒數量的捷徑，不過所唱的詩歌、禮拜儀式背後的神學意義到底是什麼，難道不需要探究？強調如何能快速在靈性上所有增長，卻忘了耶穌如何與門徒一起生活，並在一言一行上帶領門徒走在信仰這條路。靈性的追求與造就，不是如補習班那樣有捷徑公式，更不是像工廠的生產線一樣可以快速達成。更讓人疑惑的是，如果靈性成長如同那位牧師說的那樣有捷徑，那麼教導這樣成長方式的「牧師」，與在補習班傳授高分祕訣的「名師」有何區別？回到同事問我的問題，我是這樣回答她：「我是不知道有沒有什麼捷徑，不過，靈性成長如果真的有捷徑，而且就像補習班名師那樣給你的大補帖，那這樣課程造就出來的到底是什麼，可能得要好好想想。」

北福爾摩沙，那是我曾流過無數淚水，經歷諸多迫害、試煉，面對多種疾病及苦難的地方。」「真是奇怪，一想到回加拿大，我竟連一絲絲喜樂也沒有！」由於心中懷有基督的愛，馬偕對台灣的愛使他深深地被改變了。熱切宣揚耶穌基督福音、雲彩般圍繞的信仰見證、對人與土地之深厚的愛，成就了羅勒所言：「馬偕就傾其一生打造出一個獨立的本地教會，一個『福爾摩沙的自由教會』，隸屬於台灣當地的基督徒，而不是加拿大的長老教會。」這一個多麼具有深刻洞察力的觀察，令人深深感動，上帝的教會是以基督福音為中心而扎根於本土。《青年馬偕》就歷史而言，已經屬於過去；但就異象而言，卻歷久彌新。面對馬偕宣教150週年，究竟我們只記念這些歷史事件而緬懷故人及其貢獻，抑或藉由體會回應上帝呼召的歷史現場、分享馬偕的異象、感受被上帝呼召的生命脈動，而進入回應上帝呼召的當今現場呢？台灣基督長老教會還能見證真正的自由──基督之下、萬人之上且為了基督、萬人之下的自由──成為福爾摩沙的自由教會嗎？ （作者為台灣神學院教授）

親愛的天父，我有問題！我們在天上的父，我若有問題想問，祢是同意、可問，還是不同意、不可問？祢想讓在地面上的子女們，懂得為自己的生活做出正確的選擇、判斷，為自己的生命負責？還是當個爸寶、媽寶，父母說啥就啥，乖乖照辦，不用對自己的生命負責？親愛的天父，請問祢的答案是哪一種？若祢還不要告訴我，沒關係，我就接著繼續問，我的問題是：聖經可不可問各種想到的問題？聖經的功能……是一本「權威著作」、有「標準答案」的教課書？還是一本「引導人們認真思考」、有「各種信仰情境」的啟發書？聖經的真實性？在文字上，同一語言，不同版本的翻譯差別，算不算錯誤？或在文義上，是否開放尋求、探索生命的意義？聖經有何特色、法則？關於聖經作者寫作背景的認識與探索？寫作「當時

鄭彥凱

的社會背景年代」與「社會普遍文化認知」是如何？讀一本書，卻不了解作者的寫作背景，對「在何種情境條件下，寫下這句話的用意」做通盤地認識，理解背景；斷章取義地閱讀，是否會造成我們對聖經中某些章節的運用，產生主觀上的偏見與錯誤？教會的牧師們，是否只忙於人數上的擴張？但對基督徒的「精神本質」似乎不是看得那麼重要？牧師們若要在「教徒人數」與「信徒靈性」二者取一，會選擇哪一種？人們如何坦然面對不幸福？唯有幸福，才是被神所祝福？那麼約伯的困境顯然是「神的錯誤」嗎？舊約中所描述的神，做事後有時會後悔，神為何需要後悔？一直錯到底不就好了？反正是神，沒人敢質疑，那為何還需要後悔？（作者為喜歡問東問西的新基督徒、影音媒體創作者）

公報廣場

米勒紀念禮拜堂除名的啟發台灣時間1月26日，很多美國普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）校友收到神學院院長克雷格‧巴恩斯（M. Craig Barnes）一封「有關禮拜堂的重要最新消息」的信。主旨是學院的米勒禮拜堂（Miller Chapel）將去除「米勒」兩字，新名為「神學院禮拜堂」（Seminary Chapel）。巴恩斯在信中說明禮拜堂去除「米勒」兩字的原因：由於禮拜堂以「米勒」命名，讓很多人覺得他們不被接納。昔日取名「米勒禮拜堂」，是為尊

陳南州

崇和記念神學院第二位教授撒母耳‧米勒（Samuel Miller）對神學院的貢獻。如今除名，是因為米勒教授當年既是一位奴隸擁有者，也是廢除黑奴主義的反對者，同時他也是主張把獲得自由身分的黑人送回非洲的美國殖民協會的擁護者，今日人們已不予認同。巴恩斯說，米勒教授仍舊是普林斯頓神學院之歷史的一部分，這是無法否認的事。然而禮拜堂是基督徒靈性生活的中心，應該盡一切可能，讓所有進入其中的人感受、經驗上帝的愛。因此，禮

做得快、做得好，不如加班久一點？虹貌大部分的人或許都有過在生病時或失眠的隔天仍到公司上班的經驗，輕微的發燒或不足的睡眠使你難以思考，一整天在公司都難以專注，除了工作效率低落以外，還可能會將自己的疾病傳染給其他同事。缺乏足夠的休息，更可能讓你需要花更長的時間才能回復到正常的狀態，聽起來似乎是百害而無一利，但大多數的人仍會選擇在這樣的情況到公司上班。又或是你已經把今天的工作做完了，距離下班時間仍有兩個小時，即使沒有事情可做，有很大的可能還是選擇繼續坐在位置上；下班時間一到，甚至還多留了半小時才打卡下班，只為了讓老闆或主管留下認真工作的好印象，這種職場文化被稱為出勤主義（Presenteeism）。出勤主義隨處可見，英國特許人事與發展協會（CIPD）2020年9月21日發表的調查指出，有將近九成的員工認為，在他們所處的工作環境中存在著出勤主義，但僅有其中三分之一的人會嘗試解決，多數人則選擇順應這樣的文化。不僅是員工認為出勤很重要，雇主

與管理階層也非常注重員工的出勤，一篇2019在《職業行為期刊》（Journal of Vocational Behavior ）上的研究發現不常在公司出現的員工以及遠端辦公的員工的薪資成長明顯較為緩慢。即使近年因為疫情的大流行，許多公司必須實行遠端工作的政策因應，但CIPD的調查發現，有77％的員工認為在遠端工作的情況下，還是有出勤主義的存在。有些員工被要求在家上班時必須隨時打開視訊鏡頭，一些公司也推出雲端人資系統，讓員工打卡時除了記錄時間以外，也記錄衛星定位（GPS）的訊息。如此可見，管理者無法完全信任員工在家上班的工作情形。即使大多數的人都知道出勤主義是有問題的，但情況仍難以被改變。美國西北大學（Northwestern University）教授蕾伊‧湯普森（Leigh Thompson）以兩個心理學理論解釋出勤主義：「單純曝光效應」是指人們會單純因為自己熟悉某事物而產生好感；「暈輪效應」則是人可能會對一個每天向你噓寒問暖或是問你要不要喝咖啡的人有好感，進而認為對方是個有工作效率的人，即使打招呼與工作表現一點關係也沒有。不幸的是，即使在疫情之下，我們的工作模式有了改變，出勤主義仍然是存在且難以動搖的，只是將如何表現給管理者看的方式從辦公室移到了線上，出勤主義與人性有關，它可能會一直影響著我們。（作者為工程師）

信仰傳承不船沉（二）三代同

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：為什麼我的孩子長大後都不來教會？Ａ：上一集，初步探討「Ｉ世代」青年面對家庭環境和教會文化帶來的困境，他們有許多說不出口以及我們所不知道的事。然而筆者能體會教會的牧者長執、家中的父母，在複雜社會處境與結構中，一定也有啞巴吃黃蓮、有苦說不清的痛。「老去的父母在等孩子感謝，長大的孩子在等父母道歉」這句話讓筆者感觸良多，套入信仰群體中就變成：「長輩感嘆給青年服事機會，為何不感恩道謝；青年抱怨長輩用服事壓迫他們，為何不悔改認罪？」在各自有

拜堂若以一個引起爭議的人的名字來命名，是不合宜的。普林斯頓神學院在學校學生和黑人神學生協會的反應下，神學院董事會經過審慎的思考所做的議決──斷絕人名與禮拜堂之連結，對今日台灣教會和社會有什麼啟發？教會建立某某人紀念禮拜堂合宜嗎？教會的宣道館、教育館等，冠上某某人的名字作為紀念或尊崇合宜嗎？這些名字被冠於禮拜堂、宣道館、教育館之前的人，是完全的人嗎？教會是否應該深思：作為敬拜上帝之場所的禮拜堂，或作為引領上帝子民過著符合基督福音之生活的教育館，是否會因冠上人名，而引發一些不必要的爭議？或是讓進出其中的人心生反感？

理的死胡同中，還是需要回歸信仰，透過神學反省闖出新的路徑！馬可福音2章記載耶穌與癱子的相遇過程，筆者認為最具情境張力的是：「人子在地上有赦罪的權柄。」從文士們議論紛紛的回應，可以推斷在場的人一定也曾想過：「這癱子到底犯多大的罪，才會這麼慘？」然而，在眾多不友善的眼光中，耶穌卻以「人子」身分，在眾人都認定癱子有罪時，選擇成為現場唯一放棄定罪的人子。筆者想透過這段聖經故事，邀請大家一起做些不同的嘗試：一、要遇見耶穌，沒有人是局外人。因耶穌行神蹟，有病的、被鬼附

台灣社會當前的重要議題之一是轉型正義。我們若想伸張正義、促進社會和諧，是否應該深思：台灣這一塊土地上繼續保存威權時代頗受爭議之人物的銅像合宜嗎？維護冠上違反公義、侵害人權之人物的名字的建築物，對政治和社會之民主化恰當嗎？即使米勒教授當年對神學教育有所貢獻，今日普林斯頓神學院仍然勇敢地去除他冠於禮拜堂、頗受爭議之人物的名字。這樣的作為，對我們教會和社會有什麼啟發？教會是否忘卻了宗教改革的五個唯獨中的「唯獨榮耀上帝」？我們的社會是否忽略了威權統治者所謂貢獻的背後對人權和民主的傷害？ （作者為退休牧師）

視訊魅力

陳香君

從自己的工作，以及孩子在家裡停課不停學開始，我把家裡的電腦、手機等全部都「武裝待命」，應付所有的視訊教學、學習、聚會，主日崇拜更是有多元語言的選擇。實體聚會都是在自己熟悉的教會，而如今視訊的主日崇拜可以現場同步直播，時間許可的話，甚至可以有多種語言選擇，華語、台語、英語等崇拜不一而足，實在是讓人得著更多的領受與祝福。尤其是錯失英文查經及禱告會，更讓平時忙於上班、生活瑣事而無法參與聚會的我稍嫌失落。現在則有更多時間在家參與視訊禱告會，更加專心親近主。弟兄姊妹在群組互相代禱，對生活加油打氣，也提醒盡量在視訊聚會之後：1.眼睛要多休息；2.常起身走動，別久坐在椅子上，以免肩頸痠痛；3.視訊教學一樣要勤做筆記，還有在線上提問及分享重點；4.反覆複習；5.小組組員互相學習鼓勵。雖說沒有實體的上課及聚會，不過現在視訊功能專業及迅速，還有多元化的聚會及上課型態，更是讓人在家配合彈性時間，無論孩子的課程學習、教會的主日崇拜、各項學術課程及演講，都能延續接軌。擁有一點不漏的學習管道實是美好福音。（作者為基督徒）

的、來探耶穌底細的人，都想要找耶穌，但眾人其實都帶著有限的眼光，想透過耶穌滿足自己的需求。儘管很多人的理由看來膚淺，但故事中的每個角色卻缺一不可！我們需要時常反省：當青年像癱子一樣，教會願意成為癱子的夥伴嗎？當我們無能為力像癱子一樣，我們願意信任青年抬著我去找耶穌嗎？我們是否不小心成為阻礙癱子（青年）靠近耶穌的圍觀群眾？當青年分享見證超過我的經驗時，我是否像文士一樣嗤之以鼻？二、要經歷耶穌，必須打破經驗框架。四個朋友帶著癱子「破房而入」；耶穌用人子的身分放下定罪的權柄，打破了眾人傳統對罪與病的框架。我們需要時常反省：我們是否願意挪動身軀「借過」，讓青年可以輕鬆點靠近耶穌？是否願意接納青年跳脫傳統，用創意遇見耶穌？是否不經意成為愛判斷是非對錯的群眾？

如何在「福音救恩的絕對真理」與「文化處境困境中」做「神學適切性」的張力與挑戰。這就是做神學的開始！在陪伴青年做神學的過程中，讓上帝話語幫助青年與我們，誠實面對彼此都有不同處境的困境，如此的察覺才能使我們不再用上對下的方式彼此相「礙」！逐漸跳脫「互相定罪、彼此論斷」的循環，邁向肢體共存共榮的可能性。然而「給魚吃，不如教你怎麼釣魚」，我們不能只靠牧者透過神學解決青年的困境和問題。必須要與青年一起「做」神學！當他們感受到自己也被當成完整的人來看待時，筆者相信青年們一定會願意跟我們一起滾動式修正，建立焚而不燬且不斷改革中的長青團契！下一集，將試著從做神學延伸出的宣教觀點，省思青年團契的聚會內容，是一個蘿蔔一個坑的塞滿活動？還是有清楚異象的連續性運動？

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

普世消息

教會的形象張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）在阿根廷這個人生地不熟的地方牧會，超級市場成為我生活中很重要的依靠。每次逛超市時，總是會在琳瑯滿目的商品中，看見一些熟悉的商品（國際暢銷品牌居多），這也通常成為購買的優先選項。說也奇怪，在台灣對於這些品牌不一定有興趣，但到了國外看到這些品牌就出現親切感，甚至不用特別看包裝介紹。可能是過去對這些商品多少有一些印象，知道買了至少不會「踩雷」，也知道生活上可以怎麼使用這個商品，可以預期

使用後的狀況，而有了信任。不只在超市，有時候在路上看見一些熟悉的餐廳（連鎖速食店居多），或是看到一些在台灣見過的品牌商品，都會讓我和太太多看兩眼。不管是超市或路邊的餐廳，這些品牌長期建立了自己的形象，同時也代表一定的品質保證，所以在對當地產品尚未熟悉時，我們常優先選擇這些商店跟品牌商品。說來也特別，在台灣對於這些國際品牌可能沒有太多接觸，但在阿根廷，有些品牌商品居然讓我

們一試成主顧，成為我們購物車中的常客。在筆者目前牧養的台灣基督長老教會阿根廷福音教會中，有部分會友是到阿根廷才信耶穌。他們表示，當初還在台灣時曾經被邀請去教會，因此對教會的活動略為熟悉；也有人說，身邊的基督徒朋友在自己有需要時義不容辭幫忙；也有人過去因就讀教會學校，所以對教會略知一二。當來到阿根廷這個新的生活環境後，被詢問「要不要來教會」時，他們馬上想起過去對教會的印象，因此就以嘗試或至少不會「踩雷」的心態，進到教會。也有部分會友從小就是基督徒，對於教會不陌生，跟家人一起移民到阿根廷後就自然而然尋找教會。對於

福音教會的會眾而言，教會在大家記憶中都有不同的形象，這些形象都深植在內心。許多兄姊當初在台灣沒有什麼機會（或是沒什麼意願）進到教會，但在不同的時空環境下，勾起對於教會形象的記憶，因此當有機會進到教會時，大家就「試看看」，也就這樣一試成主顧。如同這些熟悉的品牌一樣，教會也有一定的形象深植在人們的心中。每間教會或許因為所處的時空環境不同，給人的形象略有不同，但每間教會的努力都累積出教會的形象。這些形象逐漸成形、深植在許多人的心中，雖然不一定在自己所屬的教會開花結果，但哪一天會在世界的哪個角落發芽生長，沒有人可以預期。

波蘭雙福募資助邊境難民度難關實踐「為最微小的一人做」替底層人民發聲、提供生活必需品助弱勢改變處境 ▲

波蘭雙福募集冬衣助難民度）冬。（相片來源／ LWF

【陳俞含編譯】2月2日，世界信義宗聯盟（LWF）發布了一則報導，說明基督教社福組織「波蘭雙福」（Diaconia Poland）如何回應邊境危機。這個組織隸屬波蘭奧格斯堡福音教會（ECACP），在波蘭和白俄羅斯的邊境持續為難民和移民提供救助包裹和其他協助。 2021年夏末秋初，數以千計的外國人湧向波蘭和白俄羅斯，其中有許多人來自中東、亞洲和非洲。這些人無法入境波蘭，卻也無法回到自己的母國，因此滯留在波蘭邊境，無依無靠，還要捱過寒冷的冬天。根據媒體報導，去年底這場危機爆發之後，至少有19人因嚴苛的環境而死亡。波蘭雙福組織總負責人汪妲‧佛爾科（W a n d a Falk）表示，他們想要履行波蘭雙福的使命，正如耶

穌在馬太福音25章40節所述：「這些事你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做了！」（現代中文譯本2019版）她表示，他們要證明波蘭雙福所做的事

工，是與另一個人的相遇，也是福音的實踐。 2021年10月，波蘭雙福發表了一則聲明，承諾要關心最弱勢的群眾，並為沒有發言權的人發聲。該組織也呼籲民眾將食物、衣物、保暖用品、衛生用品和兒童藝術材料等各種物資送至邊境。ECACP主教傑茲‧ 薩米克（Jerzy Samiec）和理察•波古茲（Ryszard Bogusz）都回應並支持了這項呼籲，並表示這些族群希望遠離衝突、迫害、不平等和社會不公義，民眾不能對他們的命運無動於衷。佛爾科表示，這是一個非常困難的時期，除了移民問題之外，還有疫情攪局。身為基督徒，他們的使命是要讓世界變得更好，盼望一個更美麗的明天，並為那些需要幫助的人改變處境。（資料來源：LWF）

奈國對立升溫正副總統候選人信仰受矚網路立功 WCC獲日內瓦參與獎【林宜欣編譯】全球浸信會新聞網（BNG） 1月27日的新聞指出，2023年，奈及利亞將舉行總統大選，民族和宗教對立的問題又被搬上檯面。許多宗教領袖和政治人物已經表達他們的參選意願，選民也開始討論要投給哪位候選人，許多選民會考量總統的宗教信仰投票。奈及利亞脫離軍政府獨裁政權、走向民主之後，每次總統選舉都會在來自北部和南部的總統之間輪替一次，穆斯林和基督徒之間也會輪流擔任總統。現任總統穆罕默德‧布哈里（Muhammadu Buhari）是穆斯林，出生在奈及利亞北部卡齊納州（Katsina），因此有些民眾認為，下一任總統必須來自奈及利亞南部，而且還必須是基督徒。來自奈及利亞南部的穆斯林政治領袖波拉‧ 提努布（Bola Tinubu）近期宣布參選2023年總統大選。雖然他還沒有宣布副手人選，但有人推測2023年會首次出現由兩位穆斯林搭檔的正副總統，這件事自1999年起就沒發生過。奈及利亞基督教協會（CAN）發言人巴尤‧ 奧拉圖吉（Bayo Oladeji）表示，憲法鼓勵宗教

台灣教會公報

信仰多元平衡，單一信仰搭配的正副總統不會成功，而且奈及利亞的基督徒情況悽慘，有許多信徒遭到殺害，即便下任總統是基督徒和穆斯林搭檔的正副總統，情況也不會改善太多。奈及利亞大學（University of Nigeria）社會科學院院長奧科利（A. M. Okolie）表示，奈及利亞目前不適合單一信仰正副總統組合，「現任總統布哈里的執政方式扭曲，處理國政時也不在乎國家的民族性，只接受部分人的支持和建議，所以族群之間的對立逐漸升溫，信任的關係已經難以回復，人民認為政府的政策都是在偏袒特定族群。」有些人相信奈及利亞發展停滯不前正是因為宗教和民族的政治問題，不過奈及利亞記者塔朱丁‧蘇萊曼（Tajudeen Suleiman）持不同看法，他表示，政府組織能力不足，再加上各州無法自行運用資源，奈及利亞因此無法發揮潛力，「原本國家的發展因為地方自治而進行順利，直到國家變成中央集權的政府之後，發展開始走下坡，所以宗教和民族對立只是由現況衍生出的問題。」（資料來源：BNG）

2022年2月14日～2月20日／3651期

【蔡育臻編譯】2月1日，普世教協（WCC）因有效、鼓舞人心的社群推廣及事工服務，榮獲「日內瓦參與獎」（Geneva Engage Award），該獎項由瑞士日內瓦網路平台（Geneva Internet Platform）、外交基金會（DiploFoundation）共同頒發，鼓勵全球社群聚焦於發展、人權、數位及其他政策問題進行交流。這是WCC第四次獲得日內瓦參與獎榮譽。WCC的傳播主任瑪莉安‧ 艾德斯坦（Marianne Ejdersten）說：「在2021年期間最重要的是， WCC持續利用社群媒體作為傳播希望訊息的管道，包含數位公義、沒有暴力的世界，或傾聽弱勢社群的聲音等。」她並表示，透過社群媒體等線上管道與人連結至關重要，包括分享WCC成員事工的網路研討會、網路廣播（webcast）、播客（podcast）及網路影音訊息等。艾德斯坦指出，2021年疫情期間，實體活動受到限制，網路事工幫助 WCC維持團契及宣教事工。例如WCC於巴勒斯坦及以色列的「普世陪伴計畫」進行的復活節倡議（Easter Initiative），旨在將聖經的敘述與巴勒斯坦及以色列的現狀聯繫起來，來關注被占領下的生活中不公義。艾德斯坦根據統計資料指出，社群媒體在傳播方面發揮了重要作用。 2021年，WCC網站的受眾增長了50%以上，展現了WCC積極耕耘網路社群的成果；同年9月，WCC也會同世界基督教傳播協會（WACC）及其他合作夥伴，共同舉辦了一場探討「數位時代的社會正義交流」的研討會，使WCC的成果得以分享至全球，並展示研討會上來自各地的聲音，確保全球各地的會眾皆能參與其中。（資料來源：WCC）

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2021年《聖經充滿我》經文填充本第4季及全年度抄寫完成榮譽榜

名單依教會、姓名筆劃排序

2021全年度

李秀美（台南隆田教會）李佳薰（台南隆田教會）李珀珈（台南隆田教會）張秀真（台南隆田教會）梁健永（台南隆田教會）莊敏惠（台南隆田教會）陳萩萍（台南隆田教會）黃素卿（台南隆田教會）楊至弘（台南隆田教會）賴惠美（台南隆田教會）丁佩華（台灣教會公報社）朱嘉民（台灣教會公報社）杜佳諭（台灣教會公報社）周慧玲（台灣教會公報社）邵愉文（台灣教會公報社）張惠玲（台灣教會公報社）陳美羿（台灣教會公報社）陳逸凡（台灣教會公報社）傅子依（台灣教會公報社）程敏美（台灣教會公報社）黃淑貞（台灣教會公報社）蔡怡甄（台灣教會公報社）盧麗雪（台灣教會公報社）謝甄嬪（台灣教會公報社）簡秀惠（台灣教會公報社）林金蘭（花蓮壽豐教會）陳美花（屏東南世教會）張秀枝（屏東南世教會）吳溪玲（桃園中壢教會）林姿端（桃園中壢教會）謝碧惠（桃園中壢教會）鍾壬豪（桃園中壢教會）李春滿（高雄前金教會）王月蓉（新北淡水教會）王寶珍（新北淡水教會）何秀鳳（新北淡水教會）佟紹萍（新北淡水教會）吳秀英（新北淡水教會）

吳怡君（新北淡水教會）吳明楠（新北淡水教會）吳東靜（新北淡水教會）吳開霖（新北淡水教會）李玉枝（新北淡水教會）李藝枝（新北淡水教會）李寶貝（新北淡水教會）杜琇瑩（新北淡水教會）汪文珠（新北淡水教會）林秀玲（新北淡水教會）林苑香（新北淡水教會）林朝榮（新北淡水教會）林毓秀（新北淡水教會）柯琇珠（新北淡水教會）柳秀菊（新北淡水教會）徐鳳英（新北淡水教會）徐儷齡（新北淡水教會）高敬民（新北淡水教會）張美容（新北淡水教會）張素真（新北淡水教會）曹美貞（新北淡水教會）許茂雄（新北淡水教會）許慧珠（新北淡水教會）陳俊良（新北淡水教會）陳美雅（新北淡水教會）陳淑敏（新北淡水教會）陳淑慧（新北淡水教會）陳麗香（新北淡水教會）黃小珊（新北淡水教會）黃素卿（新北淡水教會）黃淑眉（新北淡水教會）黃寶彩（新北淡水教會）詹敏智（新北淡水教會）劉翠英（新北淡水教會）蔡泰昌（新北淡水教會）鄭瑪齡（新北淡水教會）駱王端玉（新北淡水教會）蘇高秀敏（新北淡水教會）

盧俊泰（台中東榮教會）王淑英（台中新平教會）余慶洲（台中新平教會）呂靜鄉（台中新平教會）李恩惠（台中新平教會）李郭鈴娳（台中新平教會）林美娥（台中新平教會）林素女（台中新平教會）侯麗雲（台中新平教會）施麗玲（台中新平教會）陳慧君（台中新平教會）陳顯光（台中新平教會）曾貴美（台中新平教會）童蓁蜜（台中新平教會）童麗霜（台中新平教會）楊哈娜（台中新平教會）蔡天財（台中新平教會）黃碧珍（台北和平教會）史弘光（台北雙連教會）陳素英（台北雙連教會）毛金蟬（台南大光教會）劉淑華（台南大橋教會）林進陽（台南看西街教會）張唐健敏（台南看西街教會）黃直美（台南看西街教會）蔡淑惠（台南看西街教會）蔡寧雅（台南看西街教會）向春顏（台南隆田教會）李秀美（台南隆田教會）李佳薰（台南隆田教會）李珀珈（台南隆田教會）張秀真（台南隆田教會）

梁健永（台南隆田教會）莊敏惠（台南隆田教會）黃素卿（台南隆田教會）楊至弘（台南隆田教會）賴惠美（台南隆田教會）丁佩華（台灣教會公報社）朱嘉民（台灣教會公報社）杜佳諭（台灣教會公報社）周慧玲（台灣教會公報社）邵愉文（台灣教會公報社）張惠玲（台灣教會公報社）陳美羿（台灣教會公報社）陳逸凡（台灣教會公報社）傅子依（台灣教會公報社）程敏美（台灣教會公報社）黃淑貞（台灣教會公報社）蔡怡甄（台灣教會公報社）盧麗雪（台灣教會公報社）謝甄嬪（台灣教會公報社）簡秀惠（台灣教會公報社）林金蘭（花蓮壽豐教會）張秀枝（屏東南世教會）陳美花（屏東南世教會）吳溪玲（桃園中壢教會）林姿端（桃園中壢教會）謝碧惠（桃園中壢教會）鍾壬豪（桃園中壢教會）李春滿（高雄前金教會）王月蓉（新北淡水教會）何秀鳳（新北淡水教會）佟紹萍（新北淡水教會）吳秀英（新北淡水教會）

吳怡君（新北淡水教會）吳明楠（新北淡水教會）吳東靜（新北淡水教會）吳開霖（新北淡水教會）李玉枝（新北淡水教會）李藝枝（新北淡水教會）杜琇瑩（新北淡水教會）汪文珠（新北淡水教會）林秀玲（新北淡水教會）林朝榮（新北淡水教會）林毓秀（新北淡水教會）柯琇珠（新北淡水教會）徐鳳英（新北淡水教會）徐儷齡（新北淡水教會）張美容（新北淡水教會）曹美貞（新北淡水教會）許茂雄（新北淡水教會）許慧珠（新北淡水教會）陳俊良（新北淡水教會）陳淑慧（新北淡水教會）陳麗香（新北淡水教會）黃小珊（新北淡水教會）黃素卿（新北淡水教會）黃淑眉（新北淡水教會）黃寶彩（新北淡水教會）詹敏智（新北淡水教會）劉翠英（新北淡水教會）鄭瑪齡（新北淡水教會）駱王端玉（新北淡水教會）蘇高秀敏（新北淡水教會）

工商

第４季（第８冊）

張麗姍（台中東榮教會）盧俊泰（台中東榮教會）林佳弘（台中烏日教會）唐李巧（台中烏日教會）高芷涵（台中烏日教會）許凱淳（台中烏日教會）傅陳秀卿（台中烏日教會）曾素華（台中烏日教會）潘雅雪（台中烏日教會）蕭玲珠（台中烏日教會）鍾英士（台中烏日教會）王淑英（台中新平教會）余慶洲（台中新平教會）呂靜鄉（台中新平教會）李恩惠（台中新平教會）李郭鈴娳（台中新平教會）林美娥（台中新平教會）林素女（台中新平教會）侯麗雲（台中新平教會）施麗玲（台中新平教會）陳慧君（台中新平教會）陳顯光（台中新平教會）曾貴美（台中新平教會）童蓁蜜（台中新平教會）童麗霜（台中新平教會）楊哈娜（台中新平教會）蔡天財（台中新平教會）黃碧珍（台北和平教會）史弘光（台北雙連教會）陳素英（台北雙連教會）毛金蟬（台南大光教會）劉淑華（台南大橋教會）林進陽（台南看西街教會）張唐健敏（台南看西街教會）蔡寧雅（台南看西街教會）黃直美（台南看西街教會）蔡淑惠（台南看西街教會）向春顏（台南隆田教會）

季抽獎─20名 2021年第4季（第8冊）抄寫完成共114人，抽出20名每人可獲得生態綠掛耳咖啡、線型十字架及經文書籤組感謝許敏秀姊（林壽陽牧師娘）手作及愛心贊助毛金蟬（台南大光教會）王月蓉（新北淡水教會）王淑英（台中新平教會）王寶珍（新北淡水教會）吳東靜（新北淡水教會）李春滿（高雄前金教會）李恩惠（台中新平教會）李郭鈴娳（台中新平教會）汪文珠（新北淡水教會）林姿端（桃園中壢教會）林素女（台中新平教會）柳秀菊（新北淡水教會）張秀枝（屏東南世教會）張麗姍（台中東榮教會）陳淑慧（新北淡水教會）陳慧君（台中新平教會）傅陳秀卿（台中烏日教會）黃淑眉（新北淡水教會）楊至弘（台南隆田教會）詹敏智（新北淡水教會）

年度抽獎─3名 2021年全年度抄寫完成共94人，抽出3名每人可獲得公報社禮券1500元莊敏惠（台南隆田教會）楊哈娜（台中新平教會）駱王端玉（新北淡水教會）

年度教會團體獎 2021年全年度抄寫完成12人以上之教會團體，每單位可獲得公報社禮券1000元、每人可得經文磁鐵便條紙一份新北淡水教會台中新平教會 ■恭喜以上得獎者，獎品將於二月底前寄出 ■2022年榮譽榜獎勵活動持續中 2022年第1季（第9冊）抄寫完成名單收集榮譽榜獎勵辦法收件截止時間：4月15日 ■主辦：台灣教會公報社詳洽 06-2356277#141

每天用半小時手抄填充、讀寫聖經

與神親近的生活儀式台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

特別企畫

特別企畫農曆正月20日為台灣民間傳統的

客家福音篇

「天穿日」。每逢天穿日，客家人便會放下工作忙裡偷閒，也讓大地

化逐漸式微之際，願道成肉身的福音能在客家的土地上，有血有肉地表現出來。

賴德卿（客家宣教中會總幹事）

客家．福音．向前走

休養生息。這樣的做法，頗符合聖經中安息的概念。在客家文

文圖

◇客語不但能生活化，也能藝術化◇ 根據《105年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究》，具客家血緣且自我認同為客家人者，全國約有453.7萬人，占台灣總人口19.3%。但源於「閩客械鬥」的歷史傷痕，形成客家人自我保護的色彩，許多外出工作求學的客家人，隱瞞客家人身分，時間久了弄假成真，客家傳承產生問題，族群的色彩就淡了。但是客家人歷經遷徙，早已情牽台灣400年，成為台灣族群不可或缺的一部分。客家人真實存在我們當中，客已非客人，客家文化中「好食个

▲客家教會發揮文化創意，在禮拜設計加添客家元素。

客家文學篇

文圖

Hakka美食」、「按靚个Hakka花布」、「好唐（聽）个Hakka話」，讓台灣文化更豐富，就像燦爛寶石一樣，從各個角度看都晶瑩透亮。台灣基督長老教會的宣教是釘根於本土的宣教，我們希望向客家人傳福音，也希望在宣教的過程中將客家文化保存下來。在客家文化瀕危之際，讓耶穌基督道成肉身的救恩，也在客家的土地上，有血有肉地表現出來。

◇族群文化是美麗的珍珠◇ 教會是耶穌基督的寶血設立的，我們都是上帝的子女，也可以有自我獨特的氣質。我們期待，客家地區的教會能強化客家的元素；總、中會的聚會裡，能顯示多元族群的特色。每次看到原住民中會族群風格強烈、服飾繽紛多彩，都讓人驚嘆喜愛！平地中會平淡、客家族群隱而不顯，看不出閩、客有何不同？我們希望能彰顯客家服飾的文創特色，以前沒有，現在可以！我們曾遺落一串美麗的文化珍珠，現在要重拾回來！我們也期待客家地區教會發揮文化創意，在禮拜設計、飲食、語言上，成為客家文化保存的寶

鄭雅怡（台灣師範大台灣語文學系博士）

釘根六堆，筆耕â-mê-fa（阿姆話）馮喜秀（1940～2019年）一生人e成長、活動大體都在（chhai）屏東縣境 e 六堆客庄。1940年 yì（伊）在麟洛Kang-é（徑仔，今「田道村」）e農家出生。細人é時節y ì讀麟洛國校，接續就讀隔壁庄 e 長治中學，以及潮州中學。屏東師範畢業以後yì sṳt在屏東縣六間小學教書，共36年久，直到 1997年nang（才）退休，2019年在屏東市過身。還細馮喜秀就熱愛文學，ko因頭路 e 緣故，做得長年親近細人仔，加上 y ì自家（chhit-kâ）盡愛細人仔，故所一路里來yì從事兒童文學ê創作，發表盡多篇童詩、童話同（thùng）兒童劇本。到今yì sṳt出版 e 九本著作me全部和兒童文學相關，包含三本客話--e。2006年yì領洗成做基督徒以後，又加添信仰元素在創作中。

▲馮喜秀e故鄉Kang-é（徑仔）有麟洛車頭，附近大體係檳榔園。2009年Morakot風颱做大水以後，屏東線鐵枝路改做高架，thê 2013年啟用。

台灣教會公報

庫，就像台語聖經是最優雅的台語，讓許多人愛不忍釋！福音和文化不會衝突，也如長老教會百多年來講母語，就算時代變遷，教會有了華語禮拜，也不需要丟棄母語禮拜這串美麗的珍珠！

2022年2月14日～2月20日／3651期

頭擺，鄉下看重家族同祖先源流e客人（Hakngìn）排斥「雞啄教」（kiê-tuk教）。總係，馮喜秀信仰e chúng-chṳ́（種子）chhṳ-se（自細）就委落在 yì e心田lé。Ke時節在yì e屋下e隔壁路項有起一間教堂，一位外國女宣教師he̍ t（住）在ke位，對細人é真慈愛，致到馮喜秀pûn教會siâng去，無顧爺ôi （爸母）反對，利用掌牛e機會去教會讀聖經、唱聖詩，káu-liau、分糖餅、做禮拜。讀初二ke時節yì 過再同一位同學共下去讀台中聖經函授班，可惜 sa下來無ko親近教會，oi等到yì退休以後，nang重新追尋信仰。2006年yì在屏東市信義會領洗。大約同時期馮喜秀對傳承客家文化產生使命感，開始用chhit-kâ e â-mê-fa創作。2007年過後， yì ko去Van-màn（萬巒）長老教會參加客話禮拜，故所yì e客話作品有teû在萬巒教會e週報發表，有 teû刊登在《六堆雜誌》、《六堆風雲》。2012年 yì收集領洗以後khî在信仰e立場，用客話所寫e現代詩、故事同祈禱文，影印做一本書，安到《天弓出來》，借chho̍ k舊約中人類同上帝過再和好，憑天弓（虹）為證，重新立約 e 故事，來比喻上帝溫柔 e 恩典。這本書交織「母語、信仰、文學」，係現今難得 e 基督教客話文集。〈聽白頭翁和音〉這首詩顯現重疊、比喻、擬聲、擬人法等童詩 e 常用筆法同語氣，

母語是有生命的，各種形式的使用都能滋養它。隨著時代大環境改變，許多客家教會因族群融和、外來人口湧入，純客語的講道面臨挑戰。但我們要丟棄這把母語的寶劍嗎？不！隨時都可讓寶劍出鞘！講道若不可以用母語，讀聖經「客語」(「可以」）！連台語教會都可以做得到。祈禱，可混合台客或華客，也是最佳學習機會。長老教會的聖詩，有台語、華語、客語和各種原住民族母語。若教會準備各種語言的聖詩，聽

▲客家牧師身穿具有文化特色的服飾，格外吸睛。

司琴伴奏，大家唱不同語言、同一曲調，何其澎拜、富饒韻味！就算不能用客語交談，還是可學習客家俚語、聽客語詩歌、聽客家前輩信仰故事、享用客家食物，鋪上美麗客家聖餐布、穿純樸客家藍衫或花布衣裳……。福音與文化結合的宣教，是「接地氣」的宣教，也是有溫度的宣教，會深入人的眼睛、耳朵、肚子、情感。如同主耶穌總是用身邊的人事物作比喻，上帝是台灣人的上帝，當然也是客家人的上帝。上帝國福音以台灣的聲音來宣講，會在台灣心埋下種子，在台灣土地，發芽成長！

◇齊來關心客家教會的開拓◇ 長老教會的客家宣教工作起步較晚，2007年客家宣教中會才成立。15年來，從13間教會，努力開拓了7間教會，現在是20間。客家宣教中會非常努力，實現了當初「宣教」中會的自我期許，也是對上帝的誓約。長老教會在族群宣教中，閩南和原住民族群早就出發，台北、七星中會已慶祝70週年，原住民中會也差不多起步，但客中這個以福音和文化培養的15歲少年，正要向上成長，需要您大手扶小手，扶攜陪伴往前走！2022年，客中計畫繼續開拓教會。目前多數都會區幾乎四處可見教會，唯有桃竹苗新社區仍有設立新教會的空間。期待邀您做得添手（客語：可以幫助），攜手插旗，在客家地區宣告主耶穌福音來到！

描述做禮拜喜樂e心情，k o包含一个「劇情」。開頭係：ㄐㄧㄍㄨㄐㄧㄍㄨㄌ一萬巒教堂尖頂項白頭翁在唱歌ㄐㄧㄍㄨㄐㄧㄍㄨㄌ一對面大樓避雷針頂項白頭翁在唱歌ㄐㄧㄍㄨㄐㄧㄍㄨㄌ一後壁學校老榕樹頂項白頭翁在唱歌 ▲馮喜秀e客語創作及ㄐㄧㄍㄨㄐㄧㄍㄨㄌ一親筆手稿。隔壁一枝電信柱仔頂項白頭翁在唱歌每禮拜日伊等組合和音天使因為雲同風走the̍ t kiak（遽），sa無聽t ó白頭翁唱歌，故所以yì-tên「再約好下禮拜日大家用情个唱喜樂个唱」，用k o來聚會e約束做結尾，充滿開放性同期待。總係，基督徒me會堵tó各種考驗，親像病痛。過去个失意失敗受辱受痛。」 2009年10月馮喜秀破病入院，頭先懷疑係肺癌在〈求聖靈賜恩〉這首，yì寫tó：「上主啊！求抑係肺癆，後來確診係肺發炎，pûn yì有跌落絕境你賜聖靈个光照ngài-tên，使ngài-tên在日常生活中日 ko得救e體驗，〈眠在病床望十字架〉án-nê寫：日愛新，項項看開，毋再有自殺念頭。」係愛隔開个病通過信仰，yì活下來，me明瞭苦痛成做人生个基督教醫院五七三病房一種光景，體現另類哲理，也顯明上帝 e 恩典，像一隻生命个鳥仔侷在這〈無烏影个人間〉án-nê寫：眠在病床望十字架金亮个光環同ngài（我）講最後死het同最初出世共樣該係照耀世人个光該係保守ngài-tên个力 …… 都係人間个燒暖光陰一個禮拜後最後臨暗同最初朝晨共樣該胸腔个天空開陽還生咧都係人間个日頭光華該隻生命个鳥還生咧馮喜秀用yì e â-mê-fa筆耕，為著客話e基督教文中年以後，馮喜秀還面對嚴重 e 財產損失，甚學tá-theù-chhṳn（打頭陣），這係yì留pûn台灣盡至行m̀出憂鬱症，在詩句底肚告白心肝肚e重擔。 chiâng e禮物，me係koi寶貴e遺產，值得ngài-tên多〈N̂ g ài个祈禱〉án-nê寫：「主啊！求你分ngài添放加保惜同探討。 （本文以客語南部四縣腔書寫，承蒙客家牧師 het屎窟背尾个事；求你分ngài煞猛面前行个道路；求你教ngài添放het過去贏个得意光榮……添放het 林暢有、客家姊妹邱淑華指正）

客家反思篇

鍾延威（台灣鍾肇政文學推廣協會理事長）

台灣客家何去何從？ ◇從鍾老的喟嘆談起◇ 「客家話快速消失中，沒有客家話，客家人就滅絕了。」這是客家人作家鍾肇政（1925～ 2020年）自1980年代就開始擔憂，並向政府提出的警訊。2015年12月15日，高齡90歲的鍾老更當著蔡英文總統的面哽咽說，客家話已快要消失了，客家話一旦消失，客家人就消失了。而今事隔40年，鍾老也已過世兩年，雖然客家委員會、客家電視台、各縣市客家事務局處相繼成立，但客家處境改變了嗎？客語已被聯合國教科文組織（UNESCO）認定為「瀕臨絕種」的台灣本土語言之一，即年輕人不再學習及使用的語言。「不使用」就是「不講」，這樣就不可能傳承下一代，將導致該語言快速滅絕。根據《105年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究》，目前客家人會說客語的，13歲以下約 13%，13至18歲7.2%；18歲以下不會說客語者比例甚高。客語能力每年約1.1%的流失率，預估約40年客語就不復存在，屆時客家族群恐怕真要如鍾老所言「滅絕」了。客語面臨絕境主因，是國民黨政府來台後強推「國語政策」，打壓台灣人母語，還灌輸虛構的中華民族意識，使台灣人從被日本殖民掉入另一殖民政權，至今仍未解殖。加上政府刻意塑造「國語」是高尚的，母語是粗鄙的觀念，使台灣人從小便以能講「標準國語」為榮，以講母語為恥。另外讓客語式微的原因，是鄉村城市化及客家人移居都會。隨著人口多元化、語言複雜化，人的溝通以強勢語言為主，客家話就慢慢聽不到了。此外，客家人為求生存，常隱藏客家身分，講北京話或福佬語，造成客家族群隱形化或福佬化。幾代下來，就成為不會客語的客家人。此即典型的由「語言轉移」到「語言流失」──人數少、處弱勢的群體學習用強勢語言的過程。語言轉移最極端情況，即語言滅絕。一旦客家語言滅絕，還會有客家文化、客家文學乃至客家人嗎？

◇客家族群意識的共同想像◇ 語言，是生而為人的尊嚴；能以母語為傲，並以母語自由表達、溝通，族群的共同想像才有可能，並凝聚力量。我在職場時，明明從同事口音聽出客家腔調，但以客語交談時，對方仍以北京話或閩南話回答，讓我感慨良深。而我最近從事

桃園市中壢區客家文化普查時，感受的衝擊更大。明明是印象中的傳統客家地區，受訪者雖坦承是客家人，卻不會客語了。這對客家族群認同的影響既深且鉅！其實，在本土意識建構下，客家認同早該跨越族群認同，更是國籍認同的一大關鍵。1960 年代，客家認同的想像共同體，往往具中原正統意識；但1980年代後，泛台灣族群認同成為主流，這時的「泛台灣客家認同」是300年前左右移入台灣的客家人後代，在經過多個殖民統治與壓力下，發展出來新的族群想像。但因世代間對客家族群的想像共同體不同，使政府政策不明，客家語言發展也走向分歧，出現語言斷層，並導致嚴重的族群意識與語言斷層。在這情形下，除了要有優質的國家語言政策，客家族群的未來也應在憲法、法律及國家政策三個層次來思考與發展。

◇政府的當務之急◇ 復振客語，是當務之急。立法院已出《台灣客家語言發展法》草案，明定強化客語平權位階、公費培育客語師資、設客語學校、增加公教人員客語能力認證等。2001年客委會成立，確實有提升客語地位和能見度，但多數新世代無法使用客語的狀況下，客家身分的認同要如何維繫？這是政府要面對的重要課題，其中客語教育更是重中之重。在《台灣客家語言發展法》架構下，未來本土語言師資已可預見供不應求；要解決問題或許可從功能性著手，例如以客語認證為加分項目，增加學習意願，避免師資不足帶來的教學困境。客語振興、復育、表記，說穿了都是政治問題。目前有三項事務對客家未來發展最重要：客語要延續、產業要發展、客庄要永續。政府在擬定客家政策時，不該以政治考量凌駕專業，應有長遠思考及規畫，務使客家人從隱形到彰顯，從退縮到挺身。所謂「禮失求諸野」，在都會區流失的客家元素，在偏鄉區反而有人做得有聲有色。客家事務機關不應再迷信辦活動、做調查。活動辦得再成功，沒有內涵，不過熱鬧一場；調查再仔細，不過留下紀錄，供後人憑弔。政府要做的，是重拾客家尊嚴，激發年輕一代客家意識，讓他們肯學敢講，大聲說出「𠊎係客家人」！（本文受版面限制有刪減，全文請上TCNN網站閱讀）

▲鍾老參加客家活動（左圖），以書法寫出「客家硬頸精神」（右圖)。（相片提供／鍾延威）

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

特別企畫

特別企畫農曆正月20日為台灣民間傳統的

客家福音篇

「天穿日」。每逢天穿日，客家人便會放下工作忙裡偷閒，也讓大地

化逐漸式微之際，願道成肉身的福音能在客家的土地上，有血有肉地表現出來。

賴德卿（客家宣教中會總幹事）

客家．福音．向前走

休養生息。這樣的做法，頗符合聖經中安息的概念。在客家文

文圖

▲客家教會發揮文化創意，在禮拜設計加添客家元素。

客家文學篇

文圖

鄭雅怡（台灣師範大台灣語文學系博士）

▲馮喜秀e故鄉Kang-é（徑仔）有麟洛車頭，附近大體係檳榔園。2009年Morakot風颱做大水以後，屏東線鐵枝路改做高架，thê 2013年啟用。

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

▲客家牧師身穿具有文化特色的服飾，格外吸睛。

客家反思篇

鍾延威（台灣鍾肇政文學推廣協會理事長）

▲鍾老參加客家活動（左圖），以書法寫出「客家硬頸精神」（右圖)。（相片提供／鍾延威）

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

事工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會

原住民宣教委員會 Indigenous Ministry Committee of Presbyterian Church in Taiwan

主內敬愛的牧長、兄姊們平安：原住民宣教委員會在各項事工上因著眾教會的關心、代禱與奉獻，使事工得以順利推展，興旺上帝福音禾場，我們誠心地表逹我們的感謝，願主的恩惠與慈愛常與眾教會牧長、長執、信徒同在，直到永遠。

奉獻專戶：郵政劃撥 5021-0984 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會原住民宣教委員會聯絡人：Ipay Mic（苡拜）聯絡電話：02-23625282 #253

以賽亞書 40 章 31 節提到「但那些仰望耶和華的人，必重新得力；他們必像鷹一樣展翅上騰；他們奔跑，也不困倦，他們行走，也不疲乏。」即便國家台灣近年來不斷遭受來自中國無理的文攻武嚇，武漢肺炎（新型冠狀病毒 COVID-19）病毒持續威脅國家台灣及至全球人民，重創世界各國人民性命的安危及造成經濟體系的崩解；由於台灣政府完整的防疫系統及自由民主的基礎下，成功的讓全台灣維持正常

特定事工專案

生活及工作順利進行，使得我們在上帝的保守與賜福下完成 2021 年事工圓滿落幕，歡喜迎接新一年的到來。2022 年 2 月為「總會原住民

原住民大專宣教事工：490 萬

宣教奉獻主日」，請安信函除了分享上帝奇妙的恩典在我們上一年事工的成果外，更期盼在全然新的一年裡，眾教會兄姊們仍能持續關心且為原住民宣教委員會奉獻及代禱，並記念主的帶領和祝福。

原鄉產業發展事工：150 萬

2021 年因著都市教會熱心地與原住民連結為夥伴肢體的努力下，讓我們看見豐碩的成果，陸續成立多間原住民都市教會。為培訓更多原住民普世人才特別設立「原宣普世工作小組」。在族群母語事工上，訂定每年七－八月為「全國原住民教會族語日」，本會錄製全母語短片，廣邀眾原住民教會弟兄姐妹勇敢地、大聲地為上主作見證。在教

台灣原住民族轉型正義：100 萬

社事工上，本會長期關注原住民族土地不當開發及土地權、狩獵權、文化賦權等等族人集體權的護衛與主張，讓教會在全備的福音事工有所見證，榮耀歸主名。長期以來，原住民教會擁有獨特的文化、語言、傳統智慧與文化精神傳統，可謂是多樣性的宣教素材，並能在台灣社會和普世社會見證

原住民都市宣教：300 萬

上主多樣性的創造和恩典；雖然台灣原住民己分為都市原住民和原鄉原住民，但原住民的真、善、美和聖潔的特質，仍充分展現在台灣和普世的領域裡，不斷地為主作光作鹽。原住民宣教委員會都是以傳道、教社、教育 ( 含族群母語 ) 及普世來發展具體的事工，我們秉持耶穌基督的胸懷，努力建立原住民教會事工合一與教育的強化，使教會能夠在原住民土地上成為明亮的守望台。

小型教會事工：450 萬

一年一度的原宣奉獻主日又將來臨，在此我們向各位主內的兄姊呼籲，我們需要經費的支持。在今年，原住民宣教事工經費預算目標總需：27,500,000 元，而國內募款需 4,000,000 元。敬邀各教會及眾牧長的代禱與參與，使公義、和平、仁愛與自由的普世精神，真正落實在需要關心和援助的原住民族人之中。

頌主鴻恩以馬內利總會原宣主委暨全體委員敬謝

16 台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

原住民普世事工：80 萬

事工分享

公關企劃製作

財團法人及勞健保

1 傳道與宣教

5 原住民社區發展中心

整體事工介紹

原住民人權議題改革與急難救助

6 福音、教育、文化與原住民普世

3 部落產業發展

台灣教會公報 2022年2月14日～2月20日／3651期

藝文走廊

電影中的

藝術美學11

文學家靈感枯竭，遇上創作陷阱電影《熟女晚上不約會》

陳韻琳

《手紙》劇照。

文

然後，默默陪伴弟弟的那位善良的女人，因著知道弟弟的探視與書信是哥哥黑暗生命中的亮光，開始代替他關心哥哥。她無法偽造弟弟的探視，但可以用電腦打字偽造書信。在弟弟說「這是我寫給你的最後一封信」之後，她繼續讓哥哥收到書信。多年後，弟弟藉著進監獄表演雙人相聲的機會，對哥哥表達了兄弟之情，讓哥哥在獄中的生活持續有亮光。所以，偽造一封會大幅影響人際互動的書信，到底該不該受到指責？我再加上這個命題：萬一文學家偽造書信，不只是基於善意，還有找到創作靈感的私心呢？

家人不能成為靈感來源？

台灣教會公報

筆下世界比真實人生更真實其實真正讓古多婚姻不對勁的，是他身為作家的通病：他讓自己徹底進入自己創作的世界，或者讓創作的角色跳進他的真實人生。古多正著手創作的《活在陰影中的男人們》是一部短篇小說集，書中的主角有愛上脫衣舞孃的神父、愛上賣傘店女孩的寂寞男人，但因為缺乏靈感，故事卡在中間，造成書中兩對男女主角老是出現在他的生活中。他不時會看見他們，創作

《熟女晚上不約會》劇照。

他作品的讀者。為了爭取文學獎，他需要有更多創作，但是他感到茫然，不知得獎的意義何在，甚至不知創作的意義何在。古多是好父親，非常關心正值青春期的女兒，願意用開放的態度跟女兒對談，也一併關心女兒交的小男友，儘管他覺得女兒有點太早熟了。他也是好丈夫，溫和、負責任、凡事配合，但是妻子知道他們的婚姻有些不對勁，似乎太過平淡了。她說：「在你創作的角色中沒有我，我不再是你的靈感了。」

2022年2月14日～2月20日／3651期

《熟女晚上不約會》海報。

藝術作品的最初，產生於吉光片羽的靈感，這靈感會源源不絕或遲遲不來，好像由不得創作者掌控。藝術家失去靈感卻仍要持續創作的心路歷程，充滿了孤寂的苦澀。藝術家彼此心知肚明，身邊熟悉的家人往往不是靈感的來源，因此尋找靈感的旅程往往充滿冒險。可能失去家人，也可能因為沒有家人陪伴，自己的心靈涉入幽暗的試探。義大利電影《熟女晚上不約會》（Giulia Doesn't Date at Night， 2009年）中，作家古多就是一個失去靈感卻必須繼續創作的作家。他被提名文學獎，因著被提名，必須面對更多的評論，這讓他備感壓力。他深感正在被更大膽而創新的年輕作家追趕，面臨被淘汰的危機，而且他找不到願意好好讀懂

《熟女晚上不約會》劇照。

學家靈感枯竭後會遇到什麼陷阱？談這個主題之前，我想到一個跟偽造有關的倫理議題：偽造一封會大幅影響人際互動的書信，儘管是出於善意，我們該不該這麼做？日本電影《手紙》（The Letter， 2006年）中，哥哥為籌措弟弟學費潛入一位老太太家中偷竊，卻誤殺老太太，因而坐牢。因著「殺人犯的弟弟」這個標籤，弟弟學業中輟、愛情受阻，連工作都受到嚴重影響，屈就在社會底層，似乎再沒有出頭天的可能。於是弟弟慢慢跟哥哥疏遠了，不再探監、書信漸少，最後他終於寫道：「這是我寫給你的最後一封信……」

中的虛擬世界跟真實人生重疊，讓他對生活心不在焉，甚至對周遭的人事物抱持疏離冷漠的態度。古多的妻子決定帶女兒先搬進他們剛購買的新房，那裡離學校近，生活機能也比較好。至於古多，這位時常神遊太虛的作家，就暫時性成為獨居男人了。在這個時候，古多認識了游泳教練茱莉亞。先前女兒報名游泳訓練班，因為搬家而嫌路途遙遠，不想繼續上課了，於是古多遞補上剩餘的時數，以避免浪費錢。起初，茱莉亞給他的印象是冷漠、嚴格、憂愁，也不怎麼喜歡他。但他們仍舊慢慢熟稔起來，尤其在茱莉亞知道他是作家並看了他的書以後，她很明顯願意跟他發展友誼。儘管古多是好丈夫、好爸爸，但這段時間他獨居，創作正陷入瓶頸，文學獎能否勝出也未可知，他覺得很寂寞，也很脆弱，渴望有女性陪伴，所以他和茱莉亞出軌了。只是他發現，不知出於什麼原因，茱莉亞晚上不肯外出，她不答應他 →19 任何晚上的約會。

藝文走廊

18← 《熟女晚上不約會》劇照。

刺激靈感、值得書寫的終於古多從茱莉亞口中得知，她是正在服刑的受刑人。多年前，她犯下致命的錯誤，愛上一個不值得愛的男人，為了他拋夫棄女、離家出走，即使她知道那個男人不會一輩子愛她。果真，幾年後男人決定離開她，她深感付出的一切是如此不值，而她已一無所有，於是她殺死那個男人，被關進了監獄。茱莉亞在獄中表現非常好，連獄警都覺得她只是遇人不淑，走岔了路，但其實是個好人。於是，她白天可以離開監獄當游泳教練，只要傍晚5點前回到監獄，所有行蹤都事先跟獄方報備即可。茱莉亞活在無盡的悔恨中，她無法原諒自己當年的決定，導致女兒在沒有母親的環境中成長。她知道丈夫和女兒在哪裡，但是她無法原

真實人物

未完成的

諒自己拋夫棄女，不敢聯繫他們。在獄中，她想盡母職的渴望越來越強烈，甚至成為她活下去的力量，所以她偶爾會在回監獄前的時間尾隨女兒，偷偷陪伴她成長。茱莉亞之所以願意對古多打開心扉，並越來越信任他，是因為她看了他寫的書，覺得她的女兒一定會喜歡他的創作。所以一開始她跟古多接近，其實是為了女兒的緣故。古多這才明白為什麼茱莉亞很神祕，為什麼直覺她背後有故事，可能成為他創作的來源。古多不是沒有寫過哀傷的故事，但茱莉亞的故事是真實的，而且當事人就在他眼前。古多讓自己融入茱莉亞的故事，發現哀傷揮之不去，以致他完全擱置了《活在陰影中的男人們》，轉而開始書寫她的故事。

偽造書信衝擊身邊所有人出版社看到茱莉亞的故事梗概，立刻對古多說，這是他短篇系列中最棒的故事。他們甚至對茱莉亞的女兒感到好奇，認為她在這故事中應該有所著墨。在這裡，古多碰到了一個創作者遲早會碰到的陷阱。靈感枯竭的他，亟需寫出新作品，然後他發現身邊就有一個好題材，角色是如此鮮活，故事是如此刻骨銘心，他根本不需要形塑、構思，只需要引出茱莉亞的女兒，順著她倆的互動書寫，即可成就一篇動人的小說。但是，作為一位文學家，未經當事人同意，便書寫對方的痛苦經歷，這合乎道德嗎？古多沒有這樣詰問自己，逕自把茱莉亞的痛苦搬進筆下的虛擬世界。而後，古多還做了一件更爭議的事，就是冒充茱莉亞寫了一封信給她的女兒，懇請見一次面，並說她已經不再是以前那個會傷害丈夫、女兒的女人了。古多未經茱莉亞和她女兒的同意，就用一封偽造的信件攪動茱莉亞女兒的人生，製造茱莉亞和女兒見面的機會。他的盤算

是，因為茱莉亞信任他，所以他可以目睹茱莉亞和女兒見面之後的發展，然後變成自己的創作。於是他撈過界，製造茱莉亞戲劇化的人生，也攪亂了茱莉亞丈夫與女兒平靜的生活。或許，古多說服自己，他正在做一件美好的事，讓茱莉亞有機會跟女兒見上一面，獲得女兒的原諒，從此以後不用再偷偷摸摸，可以光明正大彌補對女兒的虧欠，陪伴女兒成長。若這是他筆下的虛擬世界，他應該會這樣書寫後來的劇情。但是，茱莉亞和女兒的真實世界卻不是這樣發展。事實上，女兒是被父親說服來赴這個約，然後她徹底拒絕曾經深深傷害她和父親的母親，叫茱莉亞不要再打攪他們的生活，永遠不要再出現他們面前。那封偽造的信製造的戲劇性結果，徹底毀掉了茱莉亞的希望，導致她在獄中自殺了。

小說與已故之人的日記

茱莉亞死後，古多收到獄方交給他的遺物。獄方說，除了古多，沒有其他人跟茱莉亞有關聯，沒有人可以接收她的遺物。遺物中最重要的是茱莉亞沒有寫太多頁的日記本。日記開始於茱莉亞跟古多聊天那一天，當時茱莉亞問古多是如何開始寫作，古多說，他是從寫日記開始。他年輕時暗戀一個女孩未果，便用日記寫下說不出口的話。就是那一天，茱莉亞開始了她的書寫。寫第一頁時，茱莉亞沒預期到自己會自殺，沒有多少天可以活，但緊接著她已寫下所有經歷的滄桑。從一個自私、糊塗、不負責任、大錯特錯的決定，造成永遠無法彌補的傷害，一個懊悔的母親跟蹤女兒，到最後被女兒殘忍拒絕，寥寥幾頁日記，是她最真實的心聲，字字血淚。缺乏靈感的古多，永遠不可能用短短幾頁就寫出這麼深刻而悲傷的故事，而日記中未書寫卻在真實人生發生的結局，竟是古多用一封偽造的信促成的。出乎他意料之外，他不僅沒有促成好事發生，反而造成永遠無法挽

回的死亡結局。如出版社期待的，他看到了茱莉亞的女兒，以及她們之間的後續發展，但他該把這結局放進他筆下茱莉亞的故事嗎？古多不是壞人，他只是一個失去靈感卻需要繼續創作的作家，因而掉進了陷阱。他平凡的家庭生活無法給他靈感，但他不願意用任何手段讓家庭關係出現戲劇化轉折，以便刺激他的靈感，因為這會傷害家庭，更會讓自己的人生不好過。當古多偽造一封信讓茱莉亞的人生出現激烈的變局，他的本意不是想利用她、傷害她。古多只是覺得既然茱莉亞的人生已走到谷底，或許他可以促使她做永遠不敢做的事，好讓她的人生與他的創作發生一些可能的美好。可是，茱莉亞的人生故事沒有按古多設想的方向走。即或古多得到了茱莉亞故事的結局，產生了一篇曠世巨作，但他無法抹殺一個事實 ──他那封偽造的書信介入、侵犯了茱莉亞的人生，間接殺死了她。一個創作者為了刺激靈感，用某種方式刺激身邊的人，旁觀產生的連鎖反應，再寫進故事，不管結局是好是壞，這構不構成對他人的侵犯呢？創作者能不能這樣做呢？古多後悔了，但一切為時已晚。茱莉亞自殺後，出書計畫如何、是否得到文學獎，古多已然不再介意。他讓女兒陪著自己參加頒獎典禮，當他知道沒有獲獎，並沒有太多反應。父女倆安靜地坐在角落吃著茶點，在眾聲喧嘩中沒有言語。

取自《熟女晚上不約會》劇照（上）、海報（左）。

Giulia Doesn't Date at Night 台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

舉目向山

舉

目

向

回應上主

山

拯救的恩典

舉目向山

【福音與文化】

祈禱會

主題：回應上主拯救的恩典

讚美：《泰雅爾聖詩》59首〈我真歡喜因天父愛世人〉或新《聖詩》31首〈天父疼咱世間眾人〉感謝與讚美︰慈愛的上帝！我們真歡喜，因祢愛世人，不分膚色與族群，凡願意來到祢面前敬拜的，祢都喜愛。我們承認自己是罪人，但因耶穌的拯救使我們得著寶貴身分。求祢幫助我們時常想起自己是如何蒙恩得救，讓我們可以常常讚美與感

詩篇22篇25～31節

拉瓦‧米臼（泰雅爾中會哈崙台教會牧師）

恩、敬拜與尊崇祢的聖名。奉主耶穌的聖名求，阿們！聖經：詩篇22篇25～31節信息︰回應上主拯救的恩典聖詩：《泰雅爾聖詩》179首〈禱告良辰〉或新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

2021年，台灣有一部影片《聽見歌再唱》上映後備受關注。這是由真人真事所啟發的一部影片，故事敘述一位教練如何藉由組成兒童合唱團，挽救一間位於偏鄉即將面臨廢校的國小。這個故事所講述的，正是原聲童聲合唱團的指揮馬彼得校長年輕時所經歷的故事。這部影片不只讓原住民看了很有共鳴，更是所有台灣人看了都會感動的勵志影片。不過，就在一片叫好的聲浪中，卻有人質疑導演在片中大量使用教會的詩歌和教堂場景，是否意圖用這部影片來傳教？導演坦然回應說︰「我不是基督徒，但是長期關注原住民的議題與生活時觀察到一個現象，就是原住民生活在資源與教育普遍缺乏的環境中，當他們遇到天災所造成的農產品受損，或道路中斷使產品滯銷，還有農產品價錢受到大盤商、中盤商剝削的種種困難時，如果不是靠教會所給予的信仰力量與支持，實在無法想像他們是如何度過的。」

公開見證與讚美的確，基督徒遇到危難時，如果不是想到上帝，還能想到誰呢？詩篇22篇是大衛遭受敵人來勢洶湧的攻擊，深陷於苦難中而寫下的詩歌。一開始以一連串的「為什麼」向上帝哀訴，然而在悲痛情緒中又想起他和上帝的關係，以及上帝如何成為困苦人的幫助，於是他燃起希望，誓言要信靠上帝、讚美上帝。從詩篇22篇，我們可以來看詩人如何尋求上帝、回應上帝的恩典。詩篇22篇25節，詩人大衛說：「我要在全會眾面前歌頌祢的作為，在敬畏祢的人面前獻上我許下的願。」（現代中文譯本2019版）第一句指的是，公眾敬拜上帝的聚集。當大衛遇到個人的痛苦與困難時，他知道不能一直沉浸在自憐及怪罪他人的泥沼中，他意識到此刻最需要做，就是走進一個信仰團體中，一起讚美與禱告，以得著激勵與安慰。唯有這樣做，他才能脫離內心的困惑與憤怒，重建心靈的力量與信心。在禮拜中聆聽上帝的話語，能讓我們跳脫自己受困的處境，領受上帝話語的更新與鼓勵，在禮拜中，也能讓我們與敬畏上帝的人相通。詩人提到，要在敬畏上帝的人面前獻上所許的願。敬畏上帝的人，並不是指品格與道德上完美的人，而是認識上帝、倚靠上帝的人。當大衛提到會眾時，不免想起自己的祖先和他們的歷史── 當祖先從罪中悔改並回轉歸向上帝時，祂就保護、拯救以色列人遠離危難，總不叫人絕望。無論是我們的父母、長輩、親友或族人，幾乎都曾經共同經歷許多重大事件，無論是從原住民遷徙的困苦歷史、九二一大地震，還是風災和水災造成的集體傷痛，每次經歷這些困苦，只要人們來到上帝面前與弟兄姊妹一起禱告、敬拜，上帝總是施行奇妙的作為。

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

公禱︰

傳福音領人歸主

一、為國際與國家 1.為世上許多深陷不同困境的人代禱，願上主的話語更多被

詩人大衛稱頌說：「願地上萬國牢牢記住上主，歸依祂；願萬族都敬拜祂！」（27節）上帝不單是以色列的神，也是萬族所有人的神。對以色列人來說，這是難以理解的，因為他們認為自己才是上帝的選民，所以不太能接受上帝也是外族人的神。27～29節所描述的，是對萬民的預言，外邦人將與猶太人一同領受上帝的救恩。這說明上帝的拯救信息將傳到全世界，不局限於猶太人，任何人都有機會接受這蒙福之約的邀請。許多基督徒太專注於「享受神」、享受團契的氛圍，卻忽略自己要成為吸引人親近上帝的基督徒。當我們樂於敬拜上帝時，是否曾在乎上帝能被世人讚美，萬人都能同得主裡同在的喜樂？「願萬族都敬拜祂！」這是基督徒心中所應當存的渴望，甚願教會能成為吸引萬民來見證並讚美上帝的管道。聖誕節才落幕不久，每年教會在慶祝聖誕時，是否有想起部落、社區中還有許多未認識主的人？慶祝聖誕是好事，但教會慶祝活動往往僅限於來教會的人；往往花費許多人力、時間、經費預備摸彩、愛宴、晚會，卻忽略把握機會傳福音。求主幫助我們，以傳揚福音來回應上帝的拯救，讓未信者有機會認識上帝。

傳揚，透過祂的子民傳遞安慰、帶來醫治、建立信心。全能的父神，當我們想起此時此刻一些正在受苦的國家，正面臨新變種病毒Omicron侵襲，我們也同感難過，求主保守與看顧，使疫情不再繼續擴散，也讓染疫者能得到醫治。我們也為氣候變遷帶來致災性的洪水、龍捲風、造成人民的傷亡，還有地震造成的損傷，也導致許多人無家可歸、流離失所，求主幫助各種災難後的重建。我們求祢憐憫身陷困境的人民，願祢透過祢的子民來傳揚安慰與希望的信息，使他們得拯救。奉主耶穌的名求，阿們！ 2.為農曆年期間，無論境外或本土感染都能獲得控制代禱。慈愛的天父上帝，我們為最近台灣再度面臨疫情的考驗來祈禱。求祢保守看顧，讓不論是國際機場防堵病毒的機制，或是必須接觸可能確診的第一線篩檢及醫護人員，還是中央流行疫情指揮中心及各地方政府的疫調、隔離等作業，都能夠有效控制疫情，使變種病毒不至於擴散。奉主耶穌的聖名求，阿們。二、為教會與宣教 1.為教會的宣揚與傳福音、為原住民事工關心代禱。建立教會的上主，我們要為教會能重視傳福音的宣揚事工祈禱，求祢幫助教會勇於向鄰居、社區、部落宣揚福音。我們也即將展開新的一年祈禱，願祢讓我們的眼光不

教導孩子認識上帝

局限於教會裡的基督徒，而能夠更敏銳察覺到未信者的需要。特別要為原住民的教會祈禱，求祢讓教會成為部落的

詩人最後說：「世世代代的人要事奉祂；人人要向後代述說上主的事。未出生的將要聽人說：上主拯救了祂的子民。」（30～31節）我們若希望下一代能認識上帝，就必須親自教導孩子；若希望孩子將來事奉主，就要讓他們從我們身上看到事奉的榜樣。信仰傳承單單依賴教會是不夠的，必須從家庭做起。很多基督徒以為，只要將小孩送到教會就好，平時卻沒有教導與關心孩子的信仰，以致孩子長大去外地讀書或工作，往往就離開教會。這就證明信仰不會遺傳，而是靠教導、傳承而來的。有信仰的父母，不一定會「生」出有信仰的孩子；有信仰的父母，卻可以「教」出有信仰的孩子。明日世代的信仰，有賴於我們今日對上帝的忠心。唯有在信仰上細心教導孩子，才可能讓他們明白、體會信仰的真實。如果我們這一代沒有善盡信仰教導的責任，可能會把上帝影響將來世代的那條鍊子弄斷了。所以，每天為孩子提名禱告，為他們祝福，引導他們奠定信仰的價值觀。父母要善用機會、製造機會跟孩子一起禱告、讀經和分享，使孩子們從小學會倚靠上帝。盼望我們能藉由規律的參與禮拜、傳福音領人歸主、教導孩子認識上帝，來回應上帝拯救的恩典，讓我們更能在困苦中經歷上帝的作為。

盼望與中心，能安慰、激勵在困苦中生活的人們。奉主耶穌的名祈求，阿們！ 2.為牧者與同工在服事中得力代禱。選召人的上帝，我們要為牧者、長執與幹部同工祈禱，願祢的肯定與接納，成為他們的喜樂與力量，求祢使他們謙卑順服聖靈的引導，在服事中可以重新得力！奉主耶穌的名祈求，阿們。三、為孩子與自己的信仰 1.為孩子的信仰代禱。聽人禱告的上帝啊，我們要為自己的孩子祈禱。在整個大環境中，充滿各種誘惑、充斥許多不正確的價值觀，求祢來幫助我們的孩子能夠認識祢、親近祢，讓他們有智慧與分辨的能力，可以走在正確的道路上，也懇求祢拯救他們脫離凶惡。奉主耶穌聖名求，阿們。 2.為自己的生命禱告。聽我們禱告的天父上帝，我們要為自己的困境祈禱，願祢幫助我們接受祢的光照，使我們認清自己的罪，並且憑著信心仰望祢的恩典來對付罪的誘惑，讓我們的生命得改變而榮耀祢。奉主耶穌的名求，阿們。祝禱：由主禮者祝福禱告，祝禱後請與會弟兄姊妹互道平安，結束聚會。

探索頻道

與花為伍的宣教師 ──約美旦

家庭與經歷約美旦出生於加拿大魁北克省的沙托蓋（Chateauguay），祖父從蘇格蘭移民至此地。父親（Robert Jack）為魁北克省先進的果農，母親（Annie Linda）為詩人、作家暨園藝家。父母共有11位子女，子女的小學教育大都由母親在家教學。約美旦1905年於麥基爾大學長老宗學院（Presbyterian College of McGill University）第一名畢業。畢業後曾前往美國芝加哥大學進修。芝加哥大學期間，他認識了1913至1924年期間也曾在台灣擔任宣教師，任教於淡江中學的羅虔益（Kenneth W. Dowie）。約美旦連同宋雅各牧師／醫師夫婦（James and Harriet Ferguson）、姑娘金仁理（Jane Kinney）和姑娘高哈拿（Hannah Connell）等，五位年輕人於1905年11月3日到達台灣擔任跨文

相片

的時約美旦76歲

2021年9月中，張信一牧師和翁小莉夫婦與筆者夫婦一同前往離加拿大溫哥華往東約一小時車程的小城市米遜（Mission），我們參訪一所有多樣大麗花怒放的芬克里夫花卉苗圃（Ferncliff G a r d e n s）。此苗圃是於1920年由曾在北台灣1905至1917年期間擔任加拿大長老教會宣教師的約美旦（Milton Jack，1877～1964年）牧師所設立，現由他的孫子（David Jack）經營。

and Sheila Jack）

郭忠吉（台南中會善化教會會友）

到加拿大繼續擔任教職，補貼家庭收入。除外，她熱衷於社區服務、擔任領導角色，並曾任當地的聯合教會女宣道會會長和主日學校長達20多年。

提升教育品質

Da 。（化的宣教師。經過相片來源：約美旦於1907年從吳威廉牧師一段語言學習和了解接掌牛津學堂校政，並準備改制為台本地風俗習慣後，他們按北神學校。因此牛津學堂入學資格改為個別熱忱從事醫療、婦女教育以及神必須是專為台灣漢人所設的公學校（即學教育的工作，並且創立淡水女學校。等於小學）畢業，同時建立學年制度，不久，這些年輕宣教師連同原已在台灣結合理論與宣教的教學方式，學生修完宣教的吳威廉牧師夫婦（William and 四至五學年學程方可畢業，第一年入學 Margaret Gauld）成立加拿大教士會修完學程而畢業者共有三人。牛津學堂（Canadian Mission Council，註），成教學除了通識科目、聖經課程、基礎神為加拿大長老教會在北台灣的宣教合作學，約美旦也引進理性批判式的分析方團隊的開端。1907年，劉忠堅牧師夫婦式和歷史背景，讓學生進一步了解和解（Duncan and Constance MacLeod），釋聖經的信息。 1910年姑娘黎媽美（Mabel Clazie）以對於教學，約美旦曾寫道：「外國宣及1911年姑娘安義理（Lily Adair）和教師如果完全不懂日語，也就無法在文姑娘烈以利（Isabel Elliot）陸續來到台獻選擇上給學生提供較好的建議，是處灣加入此宣教團隊。黎媽美和安義理從於極大的劣勢。目前年輕一代的用語急事女學校和婦女教育工作，而烈以利身速變化，儘管可能會保留某些漢文形為護理師也就從事護理教育。式，實質上變得更加日語化。因此，對約美旦1906年前往香港，與為他施於一群曾在日語小學或中學接受過教育洗的牧師之女凱瑟琳‧溫妮弗雷德‧班的台灣學生來說，在教授任何抽象科目奈特（Catherine Winifred Bennett，如神學時，除了漢文之外，還應該具備 1882～1980年）結婚。他們第一個孩日語知識，才能講解清晰明瞭，提高教子（Lilian）在台灣出生後第三天就過學效率。」世，長眠於毗鄰馬偕墓園的外僑墓園。另外，約美旦有意培養台灣本地的神後來，他們陸續在台灣生了二男二女學教育人員做為他未來的後繼者，特別（Lawrence, Wilfred, Elsie, Marjorie）。選擇幾位學生加強他們的英文能力，期約美旦夫人凱瑟琳15歲時進入麥基爾待他們畢業後能前往國外接受進一步的大學，19歲時以班上第一名畢業。婚前神學教育。可惜，儘管約美旦致力於提她曾在安大略省女子學院教書；婚後，升神學教育的素質，由於當時台灣教育除照顧孩子外，也曾在淡水女學校和朝體制的限制，牛津學堂或台北神學校前鮮基督教學院（今延世大學）教書。回

期的畢業生，即使有意到日本內地的教會大學神學部深造，也還得先修完普通中學部和高等學部，方能入學神學部。

投入花草的懷抱除了教學外，約美旦曾於1910年2月北部中會第10屆年會中被選為議長。他也關心東部原住民的宣教，1911年他曾協同於蘭陽平原噶瑪蘭族中擔任宣教師的郭希信牧師從基隆乘坐通信船前往後山，了解阿美族宣教區的進度。有關此事工，約美旦曾寫道：「每年台灣教會（指平地教會）都會為奇萊平原的阿美族宣教奉獻。」約美旦後來在台灣不幸得了瘧疾，服用奎寧治療後，卻造成耳聾。1917年因健康關係，他申請轉派前往較為涼爽的韓國首爾，於剛成立兩年的朝鮮基督教學院從事神學教育。但是，在首爾，約美旦的聽覺並未有所改善，因此醫師建議他從事戶外工作。 1920年約美旦回加拿大並辭去牧職，從事他父母所啟發的興趣──園藝，在面對弗雷澤（Fraser）河谷的米遜高地設立花卉苗圃，從事劍蘭、牡丹花、大麗花、鳶尾花、金針花等品種改良和種苗產銷，銷路遍及北美各地、英國、澳洲和紐西蘭。由於他在這方面的成就，有一個深紅色牡丹花品種被同行以他的名字命名為「Milton Jack」。約美旦的兄長約翰‧傑克（J o h n Jack）為美國哈佛大學樹木學家，後擔任該校樹木園主任。他於1906年結束一年在日本、韓國與中國北京的植物標本蒐集後，順道來台灣探訪約美旦並蒐集植物標本、攝影高山林相，以及參訪田代安定（Tashiro Yasusada）所創設、位在恆春的熱帶植物殖育場（今林業試驗所恆春研究中心）。台灣的腰果楠（Dehaasia incrassata ）及月橘（Murraya paniculata ）的學名，原來是由約翰‧傑克命名。 ×

任何宣教歷史，宣教開創者篳路藍縷的貢獻與典範都無與倫比，但是，唯有許許多多長期或短期承接任務的後輩宣教師，如約美旦，以及本地傳道人員和平信徒的共同努力，福音的火炬才能傳承不息，為人帶來生命轉化的祝福。

張信一（右起）、 David Jack 、翁小莉 ▼ 和林晚生於約美旦建造的住屋前合影。（相片提供／郭忠吉）

註： 1925年加拿大的衛理公會、公理會和三分之二的長老教會合併成立加拿大聯合教會（United Church of Canada）。原加拿大教士會的成員除了約美旦於1917年離開台灣，宋雅各於1921年因健康關係離開台灣，擔任多倫多東區綜合醫院外科主任；吳威廉1923年過世；偕威廉（George William Mackay）是唯一留在加拿大長老教會的宣教師；劉忠堅、安義理、高哈拿和烈以利由加拿大聯合教會轉派南台灣，配合英國長老教會的宣教事工；黎媽美和

▲加拿大長老教會北台灣1900年代初期的宣教團隊。前排左起：黎媽美姑娘、金仁理姑娘、安義理姑娘。中排左起：劉忠堅牧師夫婦、吳威廉牧師夫婦、烈以利姑娘。後排左起：高哈拿姑娘、偕叡廉牧師、約美旦牧師夫婦、宋雅各牧師／醫師夫婦。（相片來源／真理大學）台灣教會公報

金仁理轉派日本，黎媽美在東京都貧民區建立社會事工據點，金仁理則接任位在東京的東洋英和女學校（今東洋英和女學院大學）校長。 2022年2月14日～2月20日／3651期

雲彩見證

拼

恩典圖文圖

花蝴蝶她有姪女需要玩伴，而我有適齡的女兒，於是我們熟識。她繼我之後確診癌症，化療過程辛苦，卻活得像花蝴蝶般輕盈，腳步不見沉重，不知神給她什麼力氣，讓她可以開懷大笑。她的病症轉移到骨頭，因藥物副作用太大，只好放棄施藥。我以為這會奪走她的輕盈與笑聲，可是並沒有。死的毒鉤緊咬住她，不到三年已轉移到肺與肝，一次次扎心的消息反使她蛻變，更多倚靠神。走過的艱難孕育她對信仰的確據，即使身體像被大火吞噬，她的心卻沒有焦灼。她的美麗始於完全蛻變，以生命宣揚神是避風港，是她靈魂的錨。

相之終

巨木每次看見她緩緩走進會堂，坐在前排參與崇拜，我就感到開心。十多年來，她越來越受制於身體的監牢，只能偶爾坐在輪椅上被推進來崇拜。神為她預備的是陡峭的山路，背負三種罕見疾病的她步步驚心。沒有捷徑，每一步都得緊緊抓住神的慈繩愛索。她絲毫不敢鬆手，深怕跌落。她跨越成功神學，長時間與神同在高山呼吸。高處是神與她同在的迦南，有我們無法嚐到的奶與蜜。在神國度的頂峰，我似乎望見身形微小的她成為神栽植的蒼翠巨木。

頌讚上高山若驚見未識之花，總因它們的美麗讚嘆。但人生的過程如果不美麗，值得頌讚嗎？化療前安置人工血管，雖局部麻醉，仍時而疼痛，偶爾聞到焦味，忍著無法上廁所的困窘，更多的是對未知的恐懼。在消毒布的遮掩下，不安噙淚，禱告呼求仍難平內心忐忑。醫師一再說：「位置需再試。」誰是心中王？她在手術室請求播放〈祢真偉大〉與韓德爾的〈哈利路亞〉，經歷四個半小時的打仗，宣示她單單仰望神的戰果。站在信仰屋脊不是作巨人，而是更謙卑地臣服，見證信是真的，神更是真的。祂作王得勝，配得頌讚！

遺書上的宣信拍這張照片讓我想起一位朋友，是從來無法靠著臉書、LINE或任何現代通訊方式聯絡得到的朋友。但每週癌症門診我們一定會相見。第一次她主動和我談話時，向我介紹她從哪裡來？為何而來？當天我們的對話尚流於表面。後來她主動提到病情加重，應該沒辦法了，然後在我面前落淚。之後我們關係變親密，她也談到更多私生活。最後一次見她，仍然沒有用電話聯繫，而是用她的名字去查房號。她在台灣已經沒有親人，把珍貴的遺書拿出來給我看，有氣無力地交待後事，最後用浮腫不堪的手在遺書寫下自己要信耶穌的字句，預備交給律師。這是她的宣信，在生命最後的時刻交待重要的事，是生死攸關的大事。我也信耶穌，我們同是神家裡的人，有一天我會在天堂再見到她。

為人開道拓荒者千方百計要得人，總是服務至上、以客為尊，怕無法滿足對方需求，怕失去難得的機會，怕會友一去不回頭。因懼怕而行善，打開了妥協的方便之門，只要是能為人開道，就不惜代價，於是修直大道，挪去石頭，為萬民豎立大旗，選擇性教導真理，使人可以輕鬆通過。然而，最該怕的是神而不是人，最該得著的是基督而不是人。服務至上、以客為尊之前要想想有無惹神發怒？是耶穌的寶血讓我們分別為聖，不是我們比較聖潔，既然神在十字架為我死的代價極高，我更應求聖靈使我按真理而行。開疆闢土可以，但不能稀釋真理。得救是聖靈的工作，神說：「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（以賽亞書43章19節）在曠野開道路的是神，不是我們。保羅拋棄萬事為要得著基督，這個「萬事」包括教會興盛卻犧牲了真理；得著基督的代價可能失去人，但這是神為我們打開的唯一通路。

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

雲彩見證

50年前，50年後

永不放棄的愛 Samuel ho

概去年7月底，我和兄弟們開了一場家庭會議，大因為媽媽年老跌倒的緣故，需要聘請女傭來照顧她。媽媽目前一直是住在我的家中，由我和太太分擔照顧她的工作，但大部分工作由太太負責，因為我要陪伴開設不久的「沒煩惱之家」憂鬱症協談中心的弟兄。

不放棄孩子會議中大家討論該如何分攤聘請女傭的費用，遺憾的是，我號稱信主的二哥，因為疫情的緣故，工廠訂單大幅滑落，就不大想分攤費用。其實，前陣子媽媽動手術，他已經不大想出錢。這次會議中，二哥想著怎樣能省則省，幾個兄弟起了勃谿，而我不信主的大哥，就順勢揭露了我小時候的往事。原來，在我剛出世時，因為家中生活拮据，媽媽曾經想把我送給別人。當時，條件講好了，對方紅包也給了，媽媽卻臨時反悔，不想把我送給別人。她不知哪裡來的力量和勇氣，堅稱無論怎樣辛苦，都要把我撫養成人。雖然沒有疫情，但要留我在家中，不只是經濟困難的問題而已。因為爸爸的收入不穩定，媽媽做了許多工作，包括賣甘蔗汁、賣媒炭（瓦斯爐還沒普及），還給人家作媒，總之，能掙錢的工作她都盡可能接了。 50年後，大哥從我身上看見同樣的堅持。無論怎麼艱難，除非到最後一刻，我都堅持不放棄，想辦法要把媽媽留在身邊。他看見我作傳道人，雖然收入不多，但

永恆裡的愛上帝對人的愛，不會因著人不值得、不可愛或是遭遇困難，就選擇離開或者不理會。祂從創世以前就選擇愛我們，並以永遠的愛來愛我們，直到世界的末了。祂的愛是在永恆裡，是一種盟約的關係。即使我們常常違約，祂仍堅持把自己綁在盟約的關係中，無論如何都不背棄盟約，所以我們能夠確定自己始終在祂的保守之下，永遠不會失去祂給我們的救贖。我們都是選擇愛那些可愛的、精明的、聰明的、健

一次一章

福音

那鴻書概覽文譯

仍想辦法拿出自己的養老金來聘請女傭，好照顧媽媽的需要。大哥雖然不信耶穌，卻非常盡孝，比信耶穌的二哥更加孝順媽媽，更盡子女的責任。當他在會議中談及媽媽在我出世後的決定，以及她為我做的一切，讓我更加感動，深深觸摸我的心。感謝上帝的恩典，因為我太太的配合和體諒，大哥和大嫂都覺得我和太太回應了媽媽那永不放棄的愛。大嫂更稱讚我扛起了主要的責任，實在難得。媽媽，謝謝您執著且永不放棄的愛，叫我不致成為被遺棄的孩子，叫我從您身上認識並體會上帝對我永不放棄的愛。

對罪惡的

憤怒

保羅‧區普 Sharla Chen

基本上，那鴻書的結構與其他小先知書不太一樣，因為這卷書並非寫給以色列人。事實上，那鴻書的寫作對象是亞述，那個曾經摧毀以色列的超級強權。但這一切都是上帝在做工，而以色列仍是這卷書暗指的對象之一。如同一位母親要糾正她其中一個孩子，就故意罵得很大聲，因為她希望其他孩子也可以聽見──這正是那鴻書的架構。上帝希望以色列能聽見祂對亞述說的話，他們需要明白這個不敬虔、不敬畏上帝、拜偶像的國家傳達的信息，否則自己會同樣受害。從某個角度來看，以色列的盼望也是從上帝給那

鴻的信息而來，以下是這則信息的一些要點。首先，上帝是聖潔的，是公義的，上帝所有的方法都是恰當且正確的。從文化的角度來看，我認為有件事已經發生在我們身上，那就是我們漠視關於聖潔的事。幾乎沒有人談論聖潔的議題，以致有些事感覺起來很聖潔，有些事則不然，似乎模稜兩可。但是，掌權的那一位是絕對聖潔的，上帝不是只有一個屬性是聖潔的，而是全部屬性都是聖潔的。祂的信實是聖潔的、主權是聖潔的、公義是聖潔的、權能是聖潔的，而這就是我們盼望的核心。

康的，或是懂得知恩圖報的，但神的愛不是如此。當祂選擇愛我們，無論我們變得怎樣令人憎惡，祂都不會放棄我們。我們的愛是短暫而有限的，會因為情感淡薄、經濟不足而難以為繼。無論過去他人曾經施給我們多麼大的恩惠，我們仍是健忘的人，一轉身就把他人過去的付出和關懷統統忘得一乾二凈。就算我們願意，可能也會因為環境的緣故，當面臨兩難時，把自己看得更重要，以我們自己為優先考量。人的愛就是這麼脆弱，當患難臨到時，人人只顧自己。教會裡常看到信徒一帆風順時，什麼都熱心擺上、什麼都可以付出，但遇到困難或苦難時，就開始責怪、怨嘆神，甚至離開教會。於是就試驗出這等人的熱心不過是出於利己，因為想要得到利益或受人肯定，所以服事神。但上帝是神，祂不會被人愚弄，祂從遠處、從天上觀看，完全知道人心裡想的是什麼，懷著什麼動機來事奉祂。所以我們不要欺哄神，以為自己可以拿所作所為來交換神的賜福，這樣的奉獻是神所憎惡的。神的愛是沒有條件的，我們能成為祂的子民，完全是因著耶穌成就的救贖，所以神不會因為我們軟弱就嫌棄我們，我們也別想拿什麼功勞來交換祂的賞賜。神對人的愛的最高峰，就是在十字架上，祂把自己最寶貴的獨生子賜給我們，讓祂道成肉身，且為我們死了。神的愛是真正永不放棄的愛，這樣的愛來自三位一體神彼此相愛，恆久不變，直到永遠。 

再者，因為上帝是聖潔的，所以祂會對罪惡發怒。對我們來說，可能很難理解上帝對罪惡的憤怒是全人類的盼望。你不會想住在一個不在乎罪惡的世界。正是上帝對罪惡的憤怒，驅使耶穌上十字架，因為祂不會讓罪惡得勝。你的心應該為著上帝對罪惡的憤怒而受激勵，因為祂對罪惡的憤怒是透過救贖主的憐憫，讓我們從罪惡中釋放。因為上帝是聖潔的，且祂會對罪惡發怒，所以祂會伸張正義，罪債將被清償。事實也是如此，焦點再次指向即將到來的那一位，祂將為了罪惡擔負最終的懲罰。在十字架上，我們看見上帝的憤怒；在十字架上，我們看見上帝的公義；在十字架上，我們看見上帝的憐憫。這一切都環環相扣。上帝忠於自己公義的標準，祂不會背棄它們。因此，我們看見歷史朝著耶穌到來的那個時刻邁進，公平將掌權、公義將掌權，憤怒將發揮作用，憐憫將有果效。此刻的我們已然明白上帝不會背棄祂的公義，而且祂的計畫還沒完成。罪惡終究會被打敗，我們將永遠生活在一個沒有罪惡及苦難的地方，永遠與祂的公義和平安同住！這是上帝子民的盼望，扎根在祂聖潔的屬性。

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

知性之旅

占地遼闊的俄亥俄大學位於哥倫布的心臟地帶，像恆星一樣，附近的生活圈以學校為中心環繞周圍。走進校園，可以跟隨學校製作的校園漫步導覽摺頁，參觀各個歷史悠久的建築。這條漫步路線起於校務中心，繞著卵形、地勢平緩的

Zachary│

超美圖書館

校地而行。首先會見到建於1873年的大學廳（University Hall），為 19世紀中期流行的哥德復興式建築風格，紅磚外牆和尖塔看起來有中世紀城堡的感覺。接續則是建於1911年的黑爾廳（Hale Hall），混合文藝復興的雅各布森（Jacobethan）建築風格，直到20世紀後期之前，都還是學生辦理註冊的地方。這些富有歷史的校園建築，都是登記在案的歷史建物，受到妥善的維護。最為令人驚豔的是建於1912年的威廉‧奧克斯利‧湯普森紀念圖書館（William Oxley Thompson Memorial Library），起初以義大利文藝復興風格建造，21世紀整修、擴建時，採納知名建築設計公司奧姆斯特德兄弟（Olmsted Brothers）的建議，蛻變成現在的樣貌。一樓展覽現代藝術，二樓自修室有如國家戲院般美侖美奐，估計能容納200人，藏書展示區有整面的透明落地窗，設計極具美感。我曾造訪阿根廷歌劇院改造的雅典人書店（E l A t e n e o G r a n d Splendid），感覺學校圖書館未遜色多少，且步行就可到達。讀書讀累了就到四樓另一個自習室，從高處俯瞰整個校園，心曠神怡。

2022年2月14日～2月20日／3651期

雅各布森風黑爾廳。

台灣教會公報

哥德復興式大學廳。

威廉奧 ‧克斯利湯 ‧普森雕像。

橄欖球狂熱

另一個值得介紹的是亦列入歷史建築的體育館，1922年起造時仍是開放的場域，而後因應校內體育活動興起而改建成現今現代化的橄欖球場。說起俄亥俄大學，不能不提橄欖球校隊「俄亥俄七葉樹」（Ohio State Buckeyes）。其實七葉樹也代表俄亥俄，因為早期英國移民在此落地生根時，所見即遍布七葉樹。七葉樹的種子像公鹿的眼睛，所以英文叫「鹿眼」（Buckeye）。穿著紅白條紋球衣、頭長得像七葉樹種子的吉祥物「布魯圖斯‧七葉樹」（Brutus Buckeye），負責在每場橄欖球賽事炒熱氣氛。「俄亥俄七葉樹」隸屬於國家大學體育協會（NCAA）的中西區分部十大聯盟，是具悠久歷史的強隊，曾拿下多達八次冠軍，每次主場都萬人空巷，不單球場爆滿，各家運動酒吧也擠得水泄不通。更不用說遇上世仇密西根大學「金鋼狼」（Wolverines）時，不管結果是輸還贏，都會造成治安混亂，所以當天還是待在家裡比較安全。俄亥俄是美式橄欖球的發源地，要跟俄亥俄的人打開話題，橄欖球是不二法門。這裡的老老少少幾乎無一不知哪一天、哪個時間有比賽、現在戰績如何，熱度堪比歐洲足球。根據報載，大學橄欖球在 2017年創造了美金15億元的商機，是全美收益最高的足球相關賽事，這是來自台灣的我完全無法想像的。身為學生，我最常做的娛樂就是搭著免費校園公車逛校園。校園公車有七、八條路線，接駁來往東西南北校區的學生。廣袤的校園在每個季節都有不同樣貌，夏天陽光照射下，翠綠的草皮亮得讓人睜不開眼；秋天的楓葉掉落時，像金箔在風中飛舞；冬天霜雪覆蓋在中世紀風格建築上，神祕感油然而生，彷彿J. K. 羅琳筆下的魔法世界，有什麼故事正在發生。我在去工業化的俄亥俄感受美國工廠轉型的美麗，在學術殿堂孜孜矻矻撰寫我的美國故事。

的文圖 │

探險家哥倫布（Christopher Columbus）為名，表彰拓荒者的精神。不同於鐵鏽地帶其他城市，哥倫布積極轉型發展科技新創公司，有許多醫療科技、金融、保險企業的總部設於此，穩定的經濟帶來了較低的犯罪率，是個宜居的城市。俄亥俄的政治生態分布平均，同佛羅里達州、賓州被視為最重要的搖擺州，所以美國人有句諺語說：「贏得俄亥俄，贏得全國寶座。」（As Ohio goes, so goes the Nation.）選舉期間各路參選人都會來此插旗，希望博得支持。2013年俄亥俄大學畢業典禮上，美國前總統歐巴馬也來此演講，希望獲得年輕人擁戴。建校於1870年的俄亥俄大學，起初只有農業和機械學院，配合五大湖區豐饒的玉米種植帶培養人才。在傑出校友、美國第19任總統拉瑟福德‧伯查德‧海斯（Rutherford B. Hayes）的輔導政策下，俄亥俄大學逐漸發展各類科系，因著在教育、研究的傑出表現，甚至被視為美國少數幾間能媲美常春藤盟校的公立大學，因而有「公立常春藤」的稱號。如今最具盛名的系所是政治科學（Political Science），外交及國際關係研究底蘊深厚，2004年曾被倫敦政治經濟學院評比為全球排名第四，僅次於哥倫比亞大學、哈佛大學和史丹福大學；台灣現任外交部長吳釗燮即為優秀系友。

如國家劇院美侖美奐的圖書館。

我就讀的俄亥俄州立大學（The Ohio State University）位於俄亥俄的首府哥倫布（Columbus），以發現美洲的西班牙

屹立百年公立常春藤

搶手搖擺州

俄亥俄州立大學校園巡禮

筆者在2021年赴美國留學，地點在氣候宜人、四季分明的俄亥俄州（Ohio）。俄亥俄位於美國中西部的五大湖區，在19、20世紀美國工業鼎盛發展的時代，煤炭、鐵礦等原物料經由河運集結至此，興起製造業浪潮，讓俄亥俄占有舉足輕重的地位。但隨著美國去工業化，勞動力南移及勞務外包，位於工業帶的俄亥俄首當其衝。五大湖區製造業的繁榮原本像一片閃爍著金屬光澤的礦石，此後卻氧化了、生鏽了，鄰近的幾個州都被戲稱為「鐵鏽地帶」（Rust Belt）。不過這裡仍是許多名人的故鄉，發明飛機的萊特兄弟、大導演史蒂芬‧史匹柏，還有現於美國職業籃球NBA洛杉磯湖人隊效力的球星雷霸龍‧詹姆士（LeBron James）。

台文世界

攝理陳柏壽咱佇教會內聽真濟「道理」，叫做「信仰」ê 道理，聽真濟教義、悔改、禮典 ê 理論；主日學有講真濟真趣味 ê 故事、神蹟，學生一世人攏會記得。Chóng--sī，教會生活真少 chhōa 學生出去外口，叫學生去 hō͘ 風吹、雨淋、褪赤腳、潦溪水、聽鳥仔唱歌。教會訓練咱一世人做一个「室內」ê 基督徒，訓練咱做一个「頭殼」 ê 基督徒。一直到咱死，欲埋入去土裡，牧師猶佇墓仔邊講道理。看咱基督教 ê 上帝 kah 世間所有宗教㒰款，攏有二个面向：一爿是理論 kah 教條 ê 上帝；另外一爿是佇大自然中間，人 ē-tàng 體驗 tio̍h ê 上帝。後面 ê 彼个上帝 kah 世間人所講 ê 上帝／神明，有真濟共通 ê 所在，因為咱有共通 ê 人性，生活佇共通 ê 大自然攝理。半世紀生活佇海外 ê 我，固定一定愛轉去故鄉看看咧，主要是欲看古早細漢大漢 ê 彼爿山、彼條溪水； koh-khah 重要 ê，是欲轉去看阿爸 kah 阿母埋 ê 墓地，彼个有花有草、向 tio̍h 海 ê 彼塊土地。去到遐，看 tio̍h 遐 ê 花草，吸 tio̍h 遐 ê 空氣，tō 會感受 tio̍h 故鄉 ê 呼吸，聽 tio̍h 爸爸 kah 阿母 ê 叫聲。當初上帝創造世界，有講伊創造 ê 世界一切「真好」 koh「真媠」（創世記1章31節），所以有交代咱 tio̍h 做一个藝術家去欣賞，做一个詩人去吟講，做一个會曉效勞這个世界 ê 管家。上帝創造 ê 這个世界就是咱 ê 聖殿，上帝 m̄-sī 干焦蹛佇教會內面，教會不過是人做 ê 聖殿；上帝 ê 聖殿就是咱生活四圍 ê 大自然，包括天星、溪水、樹木，kah 天頂 ê 飛鳥，野地 ê 百合花。教會 ê 教條、教理、信仰告白、禮典等等，雖然是咱

Hó͘ Kiat-tiāu

虎吉兆一二三四五挲挲虎仔頭踢踢虎仔蹄搖搖虎仔尾摸摸虎仔耳拍拍虎尻脊一二三四五逐家虎過年

信仰 ê 一部分，m̄-koh，遐-- ê 不過是咱 ê 信仰 ê 一半；咱 ê 信仰 ê 另外一半，包括咱摸 ē-tio̍h、看 ē-tio̍h、啉 ē-tio̍h、鼻 ē-tio̍h、食 ē-tio̍h ê 生活 ê 全部。Chiah-ê 教會外 ê 生活 ê 部分，毋是信仰 ê「配菜」，顛倒是咱信仰 ê 「主菜」，是咱對上帝 ê 信仰真重要 ê 部分；chiah-ê 部分是上帝創造 ê 神聖 ê 部分。咱生活 ê 周圍細節，攏是上帝創造 ê 「神聖」，咱 m̄ -nā to̍h 跪佇聖壇頭前，咱 mā-to̍h 跪佇上帝創造 ê 大自然 ê 頭前。咱 ê 上帝命令咱 tio̍h 疼厝邊，揹起十字架，行艱難 ê 路途 ê 大使命；㒰款，咱面對大自然 mā 有上帝交代 ê 大使命，就是 tio̍h 疼這个大自然，為 tio̍h 這个大自然揹起咱人類 ê 十字架。路加福音時常寫講主耶穌避免人群，行入去自然曠野，意思 mā 是講，咱 ê 主耶穌 mā 需要佇自然中 tit-tio̍h 安慰 kah 充實 ê 力量。教會內所講 ê sī 正義、醫治、自由、得救 ê 道理；仝款，咱佇外面 ê 大自然，mā ē-tàng chhōe-tio̍h 安慰、平安、鼓勵、充實 ê 力量。主耶穌 ê 教示內底，特別是對我這種草地出身 ê 囡仔來講，最大感觸是伊講大自然 ê 道理：「試看天中 ê 飛鳥，無種作，無收成，無積聚佇 chhek-chhng（粟倉），恁 ê 天父也咧飼 in ……試想山裡 ê 百合花，怎樣大欉，in 無 tio̍h -bôa，無紡織，但是我共恁講，當所羅門王極 hâng-ngó͘（行伍）ê 時，伊所穿 ê，毋值得這蕊花。」（馬太福音6章26～30節）。過去以來，咱人類踳踏、破害、輕視大自然，表示咱毋知啥物是神聖、美麗、完美。咱若袂當佇飛鳥、百合花看 tio̍h 神聖 kah 美麗，就看袂 tio̍h 上帝 ê 神聖 kah 美麗。主耶穌叫咱去「看」、去「想」山裡 ê 百合 kah 天 ê 飛鳥，因為 in 是代表美麗 kah 真理。佇 in ê 所在，無罪惡、無悲傷、無流目屎。主耶穌講 ê 是一種攝理：咱袂使崇拜自然，但是咱袂使離開自然，因為自然是飼咱 ê 老母。這爿溪水，彼爿山，是咱身魂徛起 ê 所在，所以咱 tio̍h 出去，出去大自然內面，去 chhōe 上帝 ê 攝理。人生 ê 遭遇三不等，坎坎坷坷，起起落落，變化真濟。但是世間只有一項無變，就是故鄉 ê 一山一水，永遠佇

Chi̍ t nn̄ g saⁿ sì gō͘, chiūⁿ soaⁿ lāng béng-hó͘ So-so hó͘-á thâu, chia̍h chhēng bô “hoân nâu” That-that hó͘-á tê, châi-pó ji̍ p tōa khò͘ Iô-iô hó͘-á bóe, thè lín phiah kiap-sò͘

虎年 ——談有關「虎」ê 台灣俗語四句聯

狐假虎威 Hô͘ ká hó͘-ui

狐狸天性真奸巧，比較猛獸身 biâu-siáu (渺小)，相咬隨時死 khiàu-khiàu (翹翹)，借虎 háⁿ 獸有變 khiàu (竅)。

虎口餘生 Hó͘-kháu î-seng

弱肉強食自然界，虎愛食肉毋食菜，多肉動物真意愛，虎口餘生真佳哉。

虎頭鼠尾 Hó͘-thâu chhí-bóe

新開事業大盛會，無夠慎重 ê 計劃，遇著難關真後悔，結果虎頭 niáu 鼠尾。

談虎色變 Tâm Hó͘ sek piàn

眾百獸中虎做王，被 jiok 小獸受咬亡，見著猛虎緊 cháu-chông，聽著談虎面青狂。

世間虎賀新年 î 家庭幸福大如意身體健康食百二ī 祝你萬項事業攏順利ī

Bān-hó͘ Hō Sin-nî 吳春滿

Sè-kan hó͘, hō sin-nî Ka-têng hēng-hok, toā jû-ì Sin-thé kiān-khong, chia̍h pah-jī Chiok lí bān-hāng sū-gia̍p, lóng sūn-lī

Bong-bong hó͘-á hīⁿ, hó-ūn tng leh chō͘ Phah-phah hó͘ kha-chiah, kā lín thiam hòe-sò͘ Chi̍ t nn̄ g saⁿ sì gō͘, nî-thâu hó͘ chiok-hō Ta̍k-ke hó͘ kòe-nî, hó͘-nî bān-sè hó͘

*煩惱：華語發音。

舊約

洪南吉

萬虎賀新年

方迎鳳

上山弄猛虎食穿無「煩惱*」財寶入大庫替恁避劫數好運當咧助共恁添歲數年頭虎祝賀虎年萬世虎

遐發出招呼 ê 聲音，親像老母咧叫囝，無時無陣咧叫，叫這个流浪天涯 ê 囝轉來。咱 ê 上帝就是佇遐咧苦叫咱 ê 老母，叫咱轉去伊 ê 身邊。上帝是一位慈悲憐憫 ê 上帝，親像大自然，包圍咱、保護咱，伊就是偉大 ê 母親，是全宇宙、全人類、萬世萬代 ê 上帝，是咱心靈平安 ê 源頭。 

胡蠅虎1 共絲吐親像機關藏倉庫掠著胡蠅吞落肚祝你山珍食甲滿喙箍飛烏虎2 食飛烏3 上藏水 ê 步數予伊搪著走無路祝你海味食甲脹腹肚

聖經人物謎猜 4 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

陳清俊

離開本鄉漂在外，

Lî-khui pún-hiong phiau chāi gōa,

流奶流蜜地生活；

Lâu-ni lâu-bi̍ t tē seng-oa̍h,

子孫建國強亦大，

Kiáⁿ-sun kiàn-kok kiông ia̍h tōa,

遵守誡命永遠住。

Chun-siú kài-bēng éng-oán tōa.

牛年走虎年到歡喜慶賀來放炮舊年歹事散了了祝你今年好運攏總留

Hô͘-sîn-hó͘, kā si thò͘ Chhin-chhiūⁿ ki-koan, chhàng chhng-khò͘ Lia̍h-tio̍h hô͘-sîn, thun lo̍h tó͘ Chiok lí san-tin chia̍h kah, móa chhùi-kho͘ Poe-o͘-hó͘, chia̍h poe-o͘ Siōng-gâu chhàng-chúi ê pō͘-sò͘ Hō͘ i tn̄ g--tio̍h, cháu-bô-lō͘ Chiok lí hái-bī chia̍h kah, tiùⁿ pak-tó͘ Gû-nî cháu, Hó͘-nî kàu Hoaⁿ-hí khèng-hō, lâi pàng-phàu Kū-nî pháiⁿ-sū, sòaⁿ-liáu-liáu Chiok lí kin-nî hó-ūn, lóng-chóng lâu

頂期解答：挪亞 Ná-a 1 ～ 7）（創 6：13 ～ 22；7：

1. 胡蠅虎：蠅虎。一種蜘蛛，跳，專門食胡蠅、蠓蟲等。2. 飛烏虎：鯕鰍，就是鬼頭刀。3. 飛烏：poe-o͘，飛魚、文鰩魚。台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

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彰基醫療體系聯合招募【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外科、外傷科、外科部重症醫學科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫學部、神經醫學部(神經內科)、復健醫學部、中醫部、牙科部、補綴牙科、口腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影像醫學部(具神經放射專科醫師資格) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【111年度住院醫師】：內科、外科、兒科、家庭醫學科、影像醫學科、核子醫學科、口腔顎面外科【110年度住院醫師】：R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、核子醫學科、口腔顎面外科R2內科、外科【住院醫師】： R1病理科、放射腫瘤科、口腔顎面外科、R2 兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、R5外科部重症醫學科【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房(安寧)、安寧居家照護、血液透析室、定期技術員(抽血隊)、健康管理中心、一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、護理助理師、照顧服務員、病房書記、定期日薪工讀生、定期日薪工讀生(夜班)、健康管理中心－半職事務員、定期月薪工讀生【醫事人員】：藥劑課－藥師(代招南基)、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師(分子)、心理諮商中心－定期諮商心理師、復健物理治療組－定期物理治療師、病理技術部－定期病理技術師【其他職類護理人員】：臨床試驗中心－臨床研究護理師、心導管中心－護理人員、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、心臟血管內科－個案管理師、骨科部－個案管理師、內分泌新陳代謝科－個案管理師、腫瘤中心－個案管理師、復健醫學部－定期個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、心臟血管外科－定期個案管理師、肺阻塞卓越照護中心－定期研究助理(A)

【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師(長照2.0A據點)、社工人員、事務員、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、腫瘤中心－定期日薪工讀生、院內計畫92031－定期研究助理員、院內計畫92989－定期個案管理師、秘書室－秘書、資訊部－資訊分析師(程式系統、Web程式設計、APP應用程式設計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全)、※資通安全資訊分析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－資料科學家、定期研究助理、門住收費組－事務員、體系供膳中心－廚師助理員、定期營養技術員、警衛組－駐衛警察、環衛課－環衛員、運輸組—定期駕駛員、臨床試驗中心—管理師(具法務背景)、採購中心—管理師、醫工部—醫學工程師、癌症醫學研究中心—研究助理員、政府專案--91008/性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫/專案社工師、政府專案--91009/推動兒少保護區域醫療整合中心計畫/專案個案管理師、政府專案--91037/ 戒菸專線中心/專線服務人員、政府專案--91040/攜帶式X光機驗證計畫/定期專案研究助理、政府專案--91063/提升急重症轉診品質計畫/專案研究助理【代招人員】：代招南投基督教醫院－(準)專科護理師、代招彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、助理教保員、代招彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲林分院 ) 【主治醫師】：內分泌新陳代謝科、神經外科、大腸直腸外科、神經內科【醫事人員】：藥師【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理之家、門診、手術室專職護理師【一般人員】：行政處管理師、駕駛員 ---------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式：其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話總院 04-7238595 分機8344 雲基醫院 05-5871111 分機3227

新樓醫院台南院牧部關懷師

◆資格：1.神學院畢業或大學以上（社工、音樂、心理相關科系尤佳）。2.具探訪熱誠與協談能力。 ◆考試項目：1.聖經。2.英文能力。3.音樂─司琴（或其他樂器）與歌唱4.電腦能力。5.人格測驗。 ◆薪資待遇：25,250～27,000元。 ※應徵者請備履歷、自傳與教會牧師推薦函，並將資料於 2022年2月28日以前寄至台南市東門路一段57號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

長榮大學神學院神學系 111 學年度神學系碩士班考試入學

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報名至 2022.2.25 截止

誠書房同工徵儲備幹部、門市銷售經驗，有服務熱忱、喜歡與人接觸，薪 28000 起，依學經歷調整。 ■意者請將履歷、自傳，email： wen@gmail.com 營業部經理收 ■工作地點：台南 ( 合者約談、即日上班者佳 ) ( 太原段 5 號 ) 空地招租地目：住三 985.86 坪台中市北屯區景賢路廍子公園正對面角地：可長租財團法人台灣基督長老教會台中市十字園洽：董幹事

0918-757970

2. 3.

帳號：31556011，戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

＊轉帳後請主動來電告知

□同意公報社將奉獻資料上傳至國稅局作為「綜合所得稅捐贈扣除額單據電子化」，請提供收據抬頭身分證字號＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

工商 ‧

聯絡人：游長老 0939-051-427 收件地址：402027台中巿南區柳川東路1段100號15樓之3 教會地址：553007南投縣水里鄉民生路221號

誠徵

招標 ‧

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們。

◆聯絡人︰洪詠恩牧師 hc880911@gmail.com

招生 ‧

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們，含（得救經歷、蒙召見證、需二封推薦函）。地址：900026屏東縣屏東市公勤街111號柯幹事收電話：08-7374476 E-mail：micahchurch@yahoo.com.tw

教會信箱：tongkwang@gmail.com

徵婚 ‧

誠聘牧師

1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

本會誠聘牧師或傳道師關心牧養羊群

1.在本宗牧會10年以上並曾任中委之牧師。 2.依行政法第66條辦理聘任。 3.任期自2023年元月起，四年。 4.意者請於3月31日前提供下列資料︰ A.自傳，B.服事簡歷，C.對長老教會體制及中會總幹事角色之認知、台北中會的宣教展望

求才 ‧

台灣基督長老教會彌迦教會

聘牧啟事

台北中會誠聘總幹事

聘牧

聯絡人：鄭博文長老（聘牧小組召集人）行動電話：0936249859 e-mail：apo19690403@gmail.com 收件地址：811004高雄市楠梓區廣昌街182巷61弄17號教會地址：高雄市楠梓區德祥路1號（請勿投遞該地址）

同光同志長老教會

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天父的話—孩子圖看聖經 I ＋Ⅱ 作者：豐收之家出版社插畫：布萊恩 ‧ 赫斯特譯者：古志薇出版：香港基督教文藝全彩精裝 / 56 頁 / 23.5 x 27.4 cm

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2 月 26 日前兩冊合購 3 月底陸續出貨

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台灣教會公報社│總代理香港基督教文藝│出版

你知道── 把所有聖經疊起來，可以繞地球多少次？要用多少個足球才能填滿整艘挪亞方舟？聖經中哪頭動物會說話？聖經裡的英雄與壞蛋、天使與魔鬼有哪些？

台灣教會公報

2022年2月14日～2月20日／3651期

■台北書房 ■台中書房台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓台中市西區自立街 70 號 1 樓電話：02-2362-2747 電話：04-2223-5801

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