教會公報3652期

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專題報導 4-5 版

走訪現場 認識二二八

時代 革 命 出黑 暗入 光明

台灣民間香港支援協會等單位舉辦試映會，邀請內政部次長陳宗彥（中圖）觀影，李雪莉（右圖）映後座談。（相片提供／邊青）

【義工記者林文凱、陳逸凡台南報導】

「至終它可能會以迂迴的方式回頭改變自

榮獲第 58 屆金馬獎最佳紀錄片的《時代

己的命運，因為它改變了世界與中國的互

革命》，2 月 19 日於台南真善美劇院舉

動。」她也從媒體的角度指出，過去台灣

行由台灣民間支援香港協會、香港邊城青

的主流媒體往往從文化、電影、經濟的角

年（邊青）、台灣青年民主協會（青民協）、

度仰望香港。反送中運動之後，同在大國

台灣學生聯合會（台學聯）及台灣基督長

邊緣的台灣和香港，因為彼此的處境互相

老教會合辦的首場試映會，映後邀請《報

看見，得以用平視而非俯仰的角度，真誠

導者》總編輯李雪莉座談，內政部次長陳

地彼此接觸。對此李雪莉強調，香港的處

宗彥亦受邀觀影。

境不能只是台灣的既視感，目前居留台灣 的香港人已直逼 3 萬，呼籲台灣政府應該

陳宗彥映後致詞時，哽咽表達民主自由

採取更具體的接納措施。

得來不易，他表示自己成長於見證台灣民

主發展的世代，少年時適逢美麗島事件，

該場次應邀觀影、出身香港的新約學者

會翻看父親藏在床底下的黨外禁書，他很

孫寶玲接受本報專訪時表示，「信仰不可

慶幸當年擔任老師的父親沒有被抓走。過

能離開社會，基督徒蒙召宣揚那『出黑暗、

去台灣曾仰賴香港運來的禁書學習民主，如今台灣將進入下

入光明者』，也是被提醒要求證、尋真，如同導演周冠威在

一個階段，追求捍衛更高的人權價值。

紀錄片中，如實呈現著反送中運動以來，種種的強權逼迫與

李雪莉坦言，第一次看完電影時，心情十分沉重，因為有

許多朋友在反送中運動後入獄或失蹤。電影海報上慷慨陳詞

威脅。」孫寶玲大力推荐這部電影給台灣教會，也呼籲台灣 人接納來台的香港人，幫助他們融入台灣社會。

「不是時代選擇我們，而是我們選擇改變時代」令她陷入沉

七星中會濟南教會牧師黃春生受訪時表示，台灣民間支援

思，是否只是句沒有結果的口號？儘管如此，李雪莉高度肯

香港協會成立兩年以來持續協助香港人，本次由協會出資，

定這部電影，因為從 2014 年雨傘運動、2016 年魚蛋革命，

與邊青、青民協、台學聯及長老教會合作，在台北、台中、

到 2019 年的反送中運動，不少人認為香港局勢已經走到終

台南、高雄舉辦五場試映會，主要邀請在台港青免費觀影，

局之戰，電影鋪陳卻不那麼悲觀。

其後場次還會邀請行政院大陸委員會官員、非政府組織代

李雪莉表示，香港的反送中運動悄然改變了時代。她以台

灣 2020 年總統大選為例，有許多香港朋友站在選舉場合，

表、香港時事評論員李怡等在台港人出席觀影，導演周冠威 也會在高雄場透過預錄影片方式與觀眾分享。

高喊「光復香港，時代革命」的口號，很可能徹底改變了選

黃春生表示，這部紀錄片能夠在台灣放映，形同「民主與

舉的局勢，甚至影響日後的台灣。反送中運動也改變了全世

獨裁的空戰」，他建議眾教會在 2 月 25 日電影上映後即購

界對中國的態度，不再對中國的民主抱持盲目期待。她認為，

票進場支持，只要票房穩定，影片就能持續在戲院播出。

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2022 年 2 月 21 日～ 2 月 27 日

3652 期

教會消息

經國

拒造神 蔣 歷史定位再商榷 長老教會支持公開政治檔案 陳俐甫強調轉型正義不停止 政府須積極推動 【邱國榮台北報導】行政院促進轉型正義委員會將 於今年5月結束，引起社會關心未來台灣的轉型正義何 去何從？台灣教授協會與陳文成博士紀念基金會2月19 日上午在台灣大學校友會館舉辦「轉型正義與蔣經國 歷史定位」座談會，邀請包括台灣基督長老教會等白色 恐怖時代受害者出席，表達轉型正義實現的需要。 長老教會總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，台東 地區等後山地區也有白色恐怖，黨國爪牙長期藉勢威 逼，他的父親、前公東高工校長黃清泰也曾受害。威權 時代國民黨政府建立各種祕密監視組織、情治機關，連 購買鐵管等小事也不放過，公東高工也有瑞士籍宣教 師因受到迫害而離開台灣。 黃哲彥指出，長老教會各地方教會與機構被情治單 位監控的情況多不勝數，甚至總會通常議會1978年的

逾九成民眾認為假消息猖獗 查核中心提醒：事實非意見 【邱國榮綜合報導】台灣事實查核教育基金會（台灣 事實查核中心）2月18日發布調查結果，指出台灣有九 成以上的民眾認為假訊息猖獗、嚴重影響社會。 針對假訊息的來源與危害，過半民眾認為假訊息猖 獗原因來自媒體、政治人物和境外勢力。調查結果顯 示，高達93％民眾認為假訊息對社會影響「嚴重」及 「非常嚴重」，而假訊息的傳播管道是網路（85％） 和手機（70％），其次為電視、廣播、報紙和雜誌等媒 體，人脈網絡被認為是傳遞假訊息管道的比例較低。至 於假訊息造成的危害，調查結果顯示，最大危害為降低 媒體（71％）與政治人物（69％）的公信力，其次是降 低對政府的信任感（58％），危害社會人際關係和民主 制度（51％）再次之。 當問到假訊息對個人造成的影響，58％受訪者認為 自己不會受到影響，但有94％受訪者認為他人容易受 影響。此結果印證傳播學的「第三人效應」，即覺得自 己不會被假訊息騙，別人卻會上當。 民眾會如何打擊假訊息？調查顯示，方式依序為 「跟親友討論」（65.9％）、「聽取專業人士判斷」 （64.6％）、「查閱相關書籍和資料」（54.4％）、 「使用事實查核機制」（54.1％）。 台灣事實查核教育基金會董事長胡元輝坦言，事實 查核不是萬能，但也不是無能，而且查核應針對事實的 陳述，而不是意見的陳述。但基金會鼓勵各方研究，因 此會將這次調查內容送入資料庫，並開放供各方研究。 這次調查採取電話訪問及網路問卷調查進行，有效 樣本共2416份。電話訪問期間為1月10至16日，網路 調查期間為1月10至13日。

攝影／邱國榮

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台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

選舉也遭到滲透，國民黨政府意圖改變選 舉，結果失敗了。除長老教會以外，以退 伍老兵和外省族群為主體的新約教會，對 蔣經國的宗教迫害手段尤其憤恨，「本來 是一群為國民黨努力的人，受到宗教迫害 後，反對蔣經國，甚至詛咒他。」 長老教會有許多被監控的政治檔案，黃 哲彥指出，教會支持所有政治檔案都要公 開，沒有隱匿，讓各方可以進行研究，不 讓國民黨扭曲二二八事件，不再讓白色恐 2 月 19 日，台灣教授協會與陳文成博士紀念基金會舉辦「轉型正 怖發生。研究政治檔案才能讓社會走向和 義與蔣經國歷史定位」座談會。（相片提供／好民文化行動協會） 解，轉型正義才有辦法往前走。所謂蔣經 國反共保台這個說法，黃哲彥不以為然， 他說：「其實是被反共、被保台，國民黨他們沒有主動 同國防部長白崇禧來台視察，之後發電報給蔣介石，定 式，是被動式，他們是要拿台灣的利益作藉口，監控各 調二二八是親美派台籍菁英的武裝獨立運動，造成第 行各業，監視到人民的生活。」 二次屠殺，長老教會信徒林茂生等人因此被殺。那年3 陳文成博士紀念基金會董事長楊黃美幸表示，蔣經 月，國民黨為鎮壓台灣人，用掉近百萬發子彈與6萬顆 國是台灣白色恐怖時期的特務頭子，反共只是為了蔣 手榴彈，後來台灣依法註銷的失蹤人口有17萬人。 家與國民黨自身的利益，台灣因此被他們牽扯入國共內 台灣教授協會副會長、長老教會真理大學助理教授 戰，造成白色恐怖。刑法上教唆殺人也有刑責，蔣經國 陳俐甫強調，轉型正義的工作不能停止，政府需要有專 尚欠陳文成家屬與台灣人民一個道歉。 責機關積極推動，並開放更多資料。威權的既得利益 政治受難者蔡焜霖細數一生被蔣家政府迫害的過 者用「蔣經國的微笑」來造神，目前掌握話語權與資源 程，連子女都受到牽連。在威權統治時代，蔣經國對台 的人幾乎都是受益者，受害者居於弱勢無法發聲，一般 灣人的迫害不僅是政治，也包括經濟，當年的「十信 人又無法在教育過程中認識蔣家政權的真面貌，造成 案」就是經濟整肅。 轉型正義工作的阻礙，甚至有人提出功過相抵六四分、 台灣二二八關懷總會理事長王文宏指出，二二八事 七三分等謬論。反觀人權侵害者如希特勒與史達林，並 件中不少台灣人菁英遭到屠殺，這部分蔣經國要負起 沒有因為他們做出任何建設就抵銷侵害人權的責任， 責任。1947年事發當時，蔣經國以蔣介石密使身分陪 因為這完全是不同層次的事。

從火燒島畢業 往還原歷史真相邁進 【邱國榮台北報導】2月18日晚上，新台灣和平基金 會舉辦「從火燒島畢業，20年的被監控人生」講座，邀 請政治受難者楊碧川描繪當年黨國的壓迫體制及其圖 像，以及對於轉型正義的看法，並且有台灣基進黨祕書 長王興煥與談。 主辦單位表示，2021年10月，時任民進黨籍立委黃 國書承認過去在國民黨威權時代扮演「線民」，引起全 國譁然，卻也延伸出一個新的議題：即便有人承認自己 為「線民」，但在白色恐怖時期的共犯結構下，加害者 的面貌依然模糊，而且社會確知加害者一直存在。 不過，目前台灣轉型正義，加害者卻依然「被缺 席」，台灣的轉型正義要如何持續？該走向何方？主辦 單位決定舉辦「加害者缺席下的轉型正義」系列講座， 將以「受害者」「文學」「制度」「他國經驗」四個面 向，勾勒在加害者缺席的狀況下，台灣所面臨的轉型正 義未竟之路。 1970年楊碧川被指控顛覆國家，遭警備總部逮捕， 後來在綠島（原名火燒島）被關押六年八個月。楊碧川 回憶，當時在火燒島必須接受洗腦的政治教育課程，還 要負擔繁重的勞役，開闢耕地、挖鑿水渠、甚至到海邊 打咾咕石，「自己的監獄自己蓋。」出獄之後，楊碧川 被當局持續監控長達20年的時間，情治單位為了掌握 他的一舉一動，在他家附近買了間房子，甚至還趁他外 出時潛入，將書籍拍照、記錄室內格局等。 對於轉型正義，楊碧川指出，他是1949年出生，在

成長過程的很長一段時間裡，不知道二二八事件，因為 長輩不願意講，也是因為國民黨政府有系統地消滅歷 史，一方面製造白色恐怖，一方面利用植入中國大一統 思想的國民黨式教育台灣人。他表示，轉型正義除了要 找出元凶，懲罰加害者的這部分也不能忽略，然而這部 分卻沒有人講。他直言，這一塊屬於歷史審判，若是連 歷史也不能審判加害者的話，講轉型正義就是空談。 楊碧川表示，轉型正義不是安撫過去傷痛而已，是 要揭露歷史真相，目的是教育下一代不要再歷史重演。 「國民黨要對台灣人道歉，要跟我道歉，以及國民黨滾 出台灣。」楊碧川說這才是正義，這跟台獨不台獨無 關，國民黨沒有被趕出台灣，說再多都是多餘的。 王興煥與談時指出，現在講的轉型正義應該都會談 到「共生」，他支持共生，但要先看的是跟誰共生。就 他的看法，應該是先與受害者及土地共生，不是與加害 者及國族傷害共生，所以在這塊島嶼土地上的每個共 同體、每個成員，都有資格追究歷史真相、加害者責任 與價值上的平反，但這裡所謂的價值，是確定加害者有 罪，這才能夠達成共生。 太陽花運動喊出口號「國民黨不倒，台灣不會好」， 如今擔心國民黨復辟，王興煥提出解套辦法──制憲。 他指出，制憲是領有現在身分證者的共同大法，這是公 民國族主義，透過民主機制決定國家前途，這沒有血緣 與文化的關係，而是這塊島嶼土地所生出來的新共和， 是「台灣新共和」，並不是「中華民國第幾共和」。

教會消息

時代革命， 用生命追尋信仰 自由創作空間。如此重要的紀錄片，對香港人來說卻 只能成為看不見的存在。 過去，台灣其實也曾經歷同樣的壓迫與恐懼。以 《亞細亞的孤兒》一書聞名的作家吳濁流，描寫台 灣人在日本殖民統治底下遭受欺壓，在中國又找尋 不到身分認同終至發瘋，敏銳觀察到台灣社會的變 化，該書直到日本統治結束後才正式出版。 在沒有攝影器材拍攝紀錄影片的年代，性格剛 正的吳濁流，同樣以自己的健筆記錄下他所看見的 二二八，只是軍警搜捕的風聲鶴唳，讓他被迫在恐 懼與無奈中，將書稿藏在爐灶中保存，打算一有狀 況就立即點火燒毀。幸運的是，這些文字最終沒有

總 會 性別 公 義 委 員 會 於 崇 光 女 中 舉 辦研 討 會，探 討 性 別 平 等。 （攝影／林宜瑩）

性別公義委員會辦研討會 聚焦社會中潛藏刻板印象 認識性自主權

台灣性平亞洲第一 歧視仍存

香港紀錄片《時代革命》為反送中運動最壯烈的 一刻留下血淚見證，有鑑於鐵石心腸政權的報復， 可能會危及拍攝者人身安全，全片僅由基督徒導演 周冠威掛名，其他工作人員皆匿名處理。周冠威接 受中央社訪問時，談及自己堅持留在香港，雖然曾想 過家人可能因此被迫分離，但「對我們來說最重要 的是信仰，萬一有不測或被拘捕，我留給孩子的是 榜樣，這是用我的生命追尋信仰，而不是幸福。 」 遺憾的是，這齣以鏡頭真實記錄香港歷史的影 片，卻永遠不可能在香港上映。香港立法會在2021 年三讀通過《電影檢查修訂條例草案》，容許港府以 國安因素審查影片，一舉擊毀英國統治期間留下的

落得焚毀的下場，才得以出版問世。 在吳濁流的晚年，他先後出版自傳式的《無花果》 及其續作《台灣連翹》寫下心路歷程，內容觸及他的 二二八見聞，並點名具有台灣身分但在戰後才從中 國返台的「半山」，如何出賣台灣菁英名單供獨裁者 殺戮。《無花果》在甫集結出版，就遭到查禁。吳濁 流則將《台灣連翹》書稿託付給比他年輕的文友鍾 肇政，交代鍾肇政在他死後十年再行出版。 台灣人何其有幸，有吳濁流無畏強權忠實寫下無 人敢寫的歷史，並在餘生心心念念要公諸於世；台 灣人何其有幸，有鍾肇政願意忠於所託，履行對前 輩許下的承諾。初次閱讀《無花果》及《台灣連翹》 的震撼，不知啟迪了多少台灣人的眼界與心靈。 2月25日，《時代革命》將在台灣上映，用兩個小 時半的時間說真話，呈現香港在中國統治下的真實 境況。作為全世界第一個上映這支影片的國家，台 灣人有機會透過票房展現一種態度，就是我們曾經 走過苦難，且願意負重前行，無畏吞吃人的強權，持 續關注所有正在遭逢苦難的手足與肢體。

【林宜瑩新北報導】「當有人要求你『像女 孩子一樣的跑步』時，你會有怎樣的刻板印 象？」2月15日在崇光女中的性別公義事工研討 會上，世新大學性別研究所所長伍維婷副教授 如此提問，並向台灣基督長老教會牧長說明， 至今每個人的既有印象中仍存在不同程度的性 別歧視，這也是為何社會大眾多覺得空服員、 幼教老師、護理人員應由女性擔任的原因。 總會性別公義委員會於2月15、16日主辦 的研討會，由主委Huhum Nahaisulan（乎乎 姆‧哪海抒嵐）牧師在開會禮拜以「賜我自 由」為題講道拉開序幕。伍維婷專講「當前 社會（世界及台灣）性別公義關注之議題」 時，引用行政院性別平等會發布的「2021年 性別圖像」，依據聯合國開發計畫署2019年 性別不平等指數（Gender Inequality Index，

GII），指出台灣性別平等表現居全球第六名、 亞洲第一名；2020年台灣的性別落差指數 （Gender Gap Index，GGI）卻排名全球第29 名，顯示性別歧視仍舊存在。 伍維婷表示，談性別議題前要先正視性別 歧視仍舊存在的事實，她在專講前播放一段 影片，片中要求前來應徵演員的人表演「像女 孩子一樣的跑步」，之後又請真正的小女孩跑 步，前者刻意呈現柔弱的姿態與後者奮力往前 衝刺的樣子，兩者呈現極大的認知落差。伍維 婷說，這是社會大眾集體共識仍存在性別歧視 最有利的證據。 事實上，性別歧視最容易在媒體報導中呈 現，伍維婷指出，疫情爆發前，她注意到空服 員為爭取權益而罷工的相關新聞，大都關注女 空服員的美貌，甚至以「最香的罷工現場」來

NEA重啟 更名為東北亞基督徒論壇 【林宜瑩採訪報導】2月16日，東北亞教 會論壇（Churches' Forum on Peace and People's Security in North-East Asia， NEA）舉行線上會議，決議更名為東北亞基 督徒論壇（Christians' Forum on Peace and People's Security in North-East Asia）， 亦選出核心小組成員：菲律賓聯合基督教會 （UCCP）普世幹事法蘭克‧赫爾南多（Frank Hernando）、全韓國教會合作協會（NCCK） 普世幹事申承敏（Shin Seung-Min）、日本基 督教協議會（NCCJ）普世幹事藤守義光、台 灣基督長老教會（PCT）普世幹事鄭明敏。 2007年由亞洲教協（CCA）東北亞地區會

員成立的NEA，2019年起便停止聚集。2021 年12月7、8日台灣普世論壇（TEF）舉行線 上國際研討會時，申承敏建議重啟NEA，在鄭 明敏聯繫下，NEA於2022年2月16日重啟。 NEA原本也有香港的會員教會代表，因體 恤香港教會面對中國壓力，因此本次會議未 邀請。與會者高度期待能締造區域和平，原本 NEA僅有CCA東北亞地區的會員參與，後來 朱納卡拉（Matthews George Chunakara）上 任CCA總幹事，公開表示不贊成CCA內部有會 員另組區域聯盟。因此，2月16日各國教會代 表決議，將NEA從「東北亞教會論壇」更名為 「東北亞基督徒論壇」，擴大讓非CCA會員的

形容。另外，日本東京大學醫學院女性錄取率 20多年來都不超過10%，媒體採訪東大醫學 院口試委員時，受訪者竟毫不遮掩直言女醫師 很難用，結婚生子就請產假、之後又要育兒， 於是口試委員就心照不宣、很有默契地讓女性 率取率維持在10%。 專講後，與會牧長分組進行「開放空間會 議」，討論女牧者或牧家牧會遇到的刻板期 待、教會服事內容及服事人員性別平衡的問 題，如鼓勵弟兄教主日學、預備愛餐、維護教 會環境，並鼓勵姊妹勇敢參與領導層級的服 事。討論中發現，教會界對女牧者存有既定的 刻板印象：單身、高齡女牧傳很難獲聘；若夫 妻兩人同為牧師，往往是男性擔任主任牧師。 研討會16日邀請婦女新知基金會開拓部主 任林秀怡前來，以「妨害性自主罪章相關處境 實務」為題介紹性自主權、如何保障身體自主 權。林秀怡強調，性侵害就是未獲得同意的 性交或猥褻行為，她說明《性別工作平等法》 《性別平等教育法》《性騷擾防治法》相關規 定，強調性別概念與敏感度很重要，是能否落 實性別友善的重要關鍵，千萬別縱容性暴力、 別成為間接加害人，要同理、傾聽、支持、陪 伴受害者，因為這攸關受害者能否從性暴力傷 害中走出來，獲得痊癒。

東北亞地區教會或組織加入。 為讓論壇因應這些改變，與會者決定由韓 國、日本、菲律賓、台灣等四國教會派普世幹 事擔任核心小組成員，在兩個月內修改組織 章程、審核新會員申請、建立輪流派任機制 等，未來東北亞基督徒論壇將與韓國普世論壇 （KEF）、TEF合作，一起面對東北亞地區朝 鮮半島、中國霸權等議題，營造多贏局面。

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相片供提／總會普世

2022年2月21日～2月27日／3652期

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單

專題報導

八

學

習

月

走訪現場 認識二二八

二

二

踏查生活周遭環境 探索發生在台灣土地上的歷史故事 出的精英領袖魂斷槍下，也讓隨後好幾個世代的台灣人在恐懼中學會「有耳 無嘴」。然而故事無人傳唱，則後人無從知曉，如今驀然回首，縱有血淚交織 的傷心地，卻已無人知曉，甚至成為觀光勝地。或許我們無從改變沉重的大 歷史，卻可以走訪踏查、回憶涓滴的生活細節， 期待有一天匯聚成流，使公義如江河滔滔。

關鍵字： 太古巢農園 鳳林公墓 張七郎

花蓮鳳林張七郎故居 花蓮縣鳳林鎮鳳鳴一路64號現址，是二二八 事件罹難者張七郎的故居。 攝影／禾撒 1947年二二八事件爆發後，花蓮縣警察局 的報告指出，相關犯案者曾至張七郎家中洽 談，因此懷疑張七郎有主謀的可能。3月17日，中華民國國軍21師獨立團到 花蓮清鄉。4月4日，鳳林地方人士宴請軍隊表示歡迎，沒想到當日晚上，有 士兵以腹瀉為由，要求張七郎兒子張宗仁帶藥箱去治療；後來張宗仁回家便 遭反綁帶走，又拘捕臥病在床的張七郎、張果仁。在未經司法審判下，張七 郎、張宗仁、張果仁被押到郊外的公墓槍決。5日，張七郎妻子詹金枝得知父 子三人被槍殺的消息，四處尋找，最後在公墓找到遺體，運回太古巢農園埋 葬。張依仁則可能因持有軍醫證明而逃過死劫，三個月後被釋放。

關鍵字： 葉秋木 屏東臨時市長

中華電信屏東服務中心 屏東市復興路與漢口街交叉口、鄰近屏東 火車站的市中心處，現在較具體的標的物是中 攝影／林婉婷 華電信屏東服務中心，在日治時期曾設有屏東 （阿緱）郵便局。根據二二八事件受難者葉秋 木遺孀葉郭一琴回憶，葉秋木就是在屏東郵便局前遭到槍決。 葉秋木是屏東人，留日期間曾參與左翼運動，終戰後參加「三民主義青 年團屏東分團」，並在1946年3月當選屏東市參議員，又被推選為副議長。 「二二八事件處理委員會屏東分會」成立後擔任主席，在時任屏東市市長龔 履端逃往機場後被推選為臨時市長，是台灣人首次選出自己的地方首長。 二二八事件影響台灣人參與政治的態度；根據吳乃德、陳明通的論文資 料，原屏東市參議員19人中，有12位永遠退出選舉。

關鍵字： 莊迎 屏東市圓環 屏東市五條通

屏東長春公園 屏東長青公園的圓環，附近是日治時期的屏 東郡守官邸（終戰後改為屏東縣長官邸），因 攝影／林婉婷 其獨特的眷村氛圍，成為台灣導演楊德昌拍攝 《牯嶺街少年殺人事件》的場景之一。其實， 在1947年3月11日，這裡是二二八受難者莊迎遭處決的刑場。 莊迎是記者，因通曉北京話而擔任當時政治人物對話的翻譯，當二二八事 件從台北延燒到台灣各地，因著對外省人和政府的不信任，莊迎曾與市民、 學生代表們在3月4日向市長龔履端提出交出市政府印信、繳出軍警武器和集 中管理外省人的訴求。 然後莊迎被指控為持存武器、指揮攻擊的「暴徒」，列為主犯逮捕，未經 審判即遊街示眾，後遭槍決。

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2022年2月21日～2月27日／3652期

踏 │查起步走 │

總 │編踏話頭 │

二二八事件，以及隨之而來的三月清鄉等軍事屠殺，讓許多為鄉里挺身而

作業：走訪二二八歷史現場，拍照並簡述事件內容。 時間：2022年2月起步走 地點：台灣各縣市鄉鎮 組員：林宜瑩、邱國榮、洪泰陽、林婉婷、李昱宏、Dalul、禾撒 提示：上網搜尋由二二八事件紀念基金會架設的網站「二二八遺址資料庫」 點選「所在地」查詢，亦可輸入「關鍵字」至各大搜尋引擎查找。

關鍵字： 顏石吉 屏東二二八

屏東太平洋百貨卸貨區 1997年成立的屏東太平洋百貨，現在鄰中 華路那側的卸貨區，是1947年3月6日成立的 攝影／林婉婷 「二二八事件處理委員會屏東分會」舊址。 1947年3月4日，屏東火車站爆發毆打外省 人衝突，也有民眾集合 在郵便局前抗議。為維護秩序與安全，市參議員顏石 吉等11人向時任屏東市市長龔履端建議解除憲兵隊及駐軍武裝，但未果。後 續衝突越演越烈，部分群眾衝入市府欲挾持龔履端，龔履端經護衛轉往憲兵 隊，又以電報向陳儀報告事情經過。隔日持槍民眾與憲兵隊爆發槍戰衝突， 直到晚間憲兵隊才撤退至機場。僵持到8日，高雄要塞第21師何軍章團營長 劉和嘯率領軍隊抵達屏東，9日龔履端回到市府、恢復辦公。憲兵隊也開始逮 捕參與抗爭的政治人物與民眾。

關鍵字： 雄中自衛隊 李榮河 陳仁悲

高雄中學 在台灣各地發生的二二八相關事件中，到處 都能看到學生參與的歷史紀錄，有不少青春的 攝影／林婉婷 生命就止步於這年。1947年3月4日，高雄中 學學生組成自衛隊，由學生李榮河、陳仁悲擔 任正副隊長，後來高雄工業學校（雄工）、高雄商業學校（雄商）、高雄女中 等學校的學生也陸續加入。 當時學生們單純為維護附近區域秩序，武器只有學校軍訓槍，校內也收留 外省籍老師與眷屬，但仍被高雄要塞中將彭孟緝視為反叛基地，在3月6日鎮 壓時砲擊校舍。不過時任雄中校長林景元提早宣布停課，學生都已返家，沒 有因此傷亡。舊校舍紅樓牆上仍可看見彈孔。 1922年4月設立的高雄中學，在2022年迎接創校百年。

關鍵字： 史博館彈痕 高雄屠夫

高雄市立歷史博物館 愛河畔、高雄市二二八紀念公園正對面的 「高雄市立歷史博物館」，開館於1998年，日 攝影／林婉婷 治時期是市役所，1945年後一度改為市政府。 1947年3月6日，議員們正在等待和平代表 團與高雄要塞中將司令彭孟緝談判結果，沒想到等來的是軍隊屠殺；投降者 仍被槍殺，跳入愛河者死於河面掃射，躲進防空壕者遭手榴彈炸死。根據國 家安全局檔案記載，這場市府鎮壓約有120餘人犧牲。從如今高雄市立歷史 博物館的建築外牆上，仍可看出當年機槍掃射的彈孔補土。 為持續訴說這段歷史，高雄市立歷史博物館除每年舉辦相關紀念活動，也 自2012年2月28日辦理常設展「二二八‧0306」，展出相關歷史文件與影 像，又以模型還原當時軍隊鎮壓的慘烈場景；展覽至2023年12月31日止。

專題報導

關鍵字： 凃光明 彭清靠 黃仲圖

高雄要塞司令部 1946年設立的高雄要塞司令部，是1947年 3月6日高雄大屠殺的起點。其位置在壽山，仍 攝影／林婉婷 屬於軍事管制區域，民眾能最接近的地點是高 雄忠烈祠和情人館景台。 當台北二二八事件的消息傳開，台灣各地也開始籌組地方自衛隊，有的維 護治安，有的反抗國民政府。高雄也有武裝反抗，時任高雄要塞中將司令彭 孟緝認為這是大規模叛亂，於是派巡邏隊下山，無差別掃射聚集的台灣人。 時任高雄市市長黃仲圖、議長彭清靠及李佛續、凃光明、范滄榕、曾豐 明、林界等人組成「和平代表團」在3月6日前往司令部與彭孟緝談判。然會 議進行不久，侍從官便藉口凃光明攜帶槍枝是企圖暗殺彭孟緝，當場逮捕和 平代表，後派兵分三路至市區鎮壓。

關鍵字： 台南舊議會 黃百祿 湯德章

台南市議政史料館 台南舊議會（今台南市議政史料館），因 1947年二二八事件中全台各地緊張局勢， 攝影／打鹿兒 1947年3月5日當地仕紳於此成立「二二八處 理委員會台南市分會」，推選參議會議長黃百 祿為主任委員、律師湯德章為治安組長、參議員侯全成為宣傳組長。 而在之後3月9日於舊議會召開「台南市各界聯合大會」，與會人員決議否 決市長卓高煊留任，由與會出席人員投票選舉台南市長候選人，黃百祿179 票、侯全成109票、湯德章105票共選出前三名，報請「台灣省行政長官公 署」就三人圈定一人為台南市市長。但到了11日，國民黨軍隊自高雄進駐台 南，上午10點台南市參議會被包圍，正在開小組會議的人，湯德章、楊熾昌 等及在場人員於此全部被捕押。

關鍵字： 嘉義三二事件 潘木枝 陳澄波

嘉義航空站 1947年在嘉義三二事件之後，3月4日嘉義 市外省公教人員與憲兵、警察往水上機場避 攝影／李昱宏 難。5日民眾圍攻水上機場並切斷機場內的水 電。下午，台灣警備總司令部參謀長柯遠芬派 飛機送軍糧到水上機場，並令營長羅迪光死守水上機場。6日，由長官公署派 少將陳漢平及營長羅迪光與二二八處理委員協商。 7日，紅毛埤受到攻擊後，軍隊全面退到水上機場。8日，水上機場出現空 軍軍機，民軍開始撤圍。9日，陳儀政府全面鎮壓。11日，處委會為了減少傷 亡，由陳復志等八人前往談判，卻反遭扣押。這八人中，除了省參議員劉傳 來、市參議員邱鴛鴦等人被釋回；林文樹家屬用錢贖命獲釋外；陳復志、柯 麟、陳澄波、潘木枝四人後來被押至嘉義火車站廣場前公開處決。

關鍵字： 二七部隊 教化會館之戰 曾秋祈

台中公園大廈 台中州教化會館為台灣日治時期1936年興 建的建築，供舉行社會教育推廣與宣傳使用。 攝影／洪泰陽 1947年二二八事件時，二七部隊於此發生激 烈戰事，被稱為「教化會館之戰」。此建築於 1975年後被拆除，後改建為六層樓的台中公園大廈。 1947年3月2日上午，民眾遊行示威，隔日官方將軍人及眷屬集結於教化 會館內，使其成為當時國民黨軍於台中市區內的主要據點，後與民眾發生槍 戰，接著民軍接收該地，並取得其中的武器彈藥，成為後來二七部隊之火力。 因會館位於綠川旁，槍戰時著名的曾秋祈投彈事件即發生於此，曾秋祈自 述，就讀小學時曾為野球隊員，所以入夜後，拿著三顆手榴彈摸黑投往教化 會館二樓，摧毀陽台上的機關槍，讓民軍戰局轉居上風。

關鍵字： 水梘頭守軍 陳能通 郭曉舟

埔頂二二八蒙難紀念碑 淡江中學校內許多建築都保有創校以來的 原始樣貌和基本格局，校園內設置有「埔頂 相片提供／淡江中學 二二八蒙難紀念碑」。1947年3月，淡水青年 強取淡水中學校（今淡江中學）軍訓用槍攻打 水梘頭守軍，後國民政府軍押走淡中校長陳能通、郭曉舟。郭曉舟是因弟弟 郭曉鐘（淡中學生）遭槍殺，至陳能通家中商量對策時，遭軍方一同押走。 根據前淡江中學校史館館長蘇文魁所撰〈二二八事件的淡水悲情〉，1947 年3月5日，由於淡水青年缺乏武器、過分輕敵且無實戰經驗，軍營一開火， 他們就棄械潰散。軍方來收槍時發現槍上都寫有「淡水中學校」，因此認為 這次行動是淡中所為，但這場沒有傷亡的戰役卻成為日後國民政府軍對淡中 綏靖的藉口。不久後，也有近21名淡水人因此事被捕槍決。

關鍵字： 八仙橋 南港橋 吳鴻麒

台北南港橋 1947年3月15日半夜，南港鄰長蘇溪圳聽到 槍聲，天亮後於南港橋下田裡發現八具遺體， 攝影／邱國榮 手腳皆被反綁，嘴巴被塞住。眾人根據現場狀 況研判，應該是在路旁被槍決，再往下丟。 當時，南港街居民湊錢請土公仔整理遺體，放入木箱供人認領，當中可指 認者分別為吳鴻麒（前國民黨主席吳伯雄的二伯）、專賣局課長林旭屏、鄭 聰、三重埔人周淵過、林定枝，另有三具屍體無人指認。其後當地人為記念 此事，稱南港橋為八仙橋。 同年4月，行政長官公署下令「限期破獲南港被殺死屍八具」，台北市警察 局隨即派人前往南港調查。5月30日警備總部向蔣介石報告，聲稱是台北市 內不良分子的祕密組織所為。

關鍵字： 八堵車站事件 李丹修

基隆八堵車站 基 隆 市 暖 暖 區（原 七 堵 區）八 堵 車 站 於 1986年改建，站體規模雖然不大，不過在東北 攝影／邱國榮 側有座記念八堵站二二八罹難員工的紀念碑。 1947年3月1日，五名士兵到基隆領糧草， 一如往常霸占車廂、欺壓乘客。平常不還手的乘客，由於幾日前發生二二八 事件，便決定反抗，雙方從瑞芳開始打架，到八堵車站下車後，乘客繼續追 打士兵。2至10日，基隆要塞司令部行文至八堵車站，要求站長李丹修查明3 月1日之事回報，李丹修據實報告無法找出打人者是誰。 3月11日上午9時，40名士兵至八堵車站開槍掃射，七名車站員工當場死 亡。之後帶走五位搬運貨物的工人，連同站長總計13人被押上軍用卡車帶 走，之後便無消息。另有一位員工，雙手被以鐵絲反綁，浮屍基隆港。

關鍵字： 基隆二二八 楊元丁

基隆港 1947年3月1至3日，衝突與槍響不斷，基隆 市內及市郊民眾與憲警軍隊的衝突時有所聞。 攝影／邱國榮 8日，國民政府軍登入基隆港後，機槍掃射與 槍聲更加頻繁，基隆一片死寂。事後，被捕的 民眾在基隆港邊被槍殺，丟入海中者不少，如基隆市議員楊元丁的屍體，便 於3月10日在港邊拾獲，與他同時被丟入港內者約達81人。 根據當時英國淡水領事報告指出，要塞部隊配合國軍登陸而進行「肅清」 街頭的情景，其中寫道：「大約下午2時，步槍和機槍密集射擊，持續兩小 時，街上空無一人，中國軍隊未有特定射擊目標，其目的在於藉此示威以恫 嚇市民。5時，自福州載運2000士兵前來的軍艦海平號靠岸，留駐200名， 其餘的於9日清晨抵台北市。」

台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

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教會消息

日本福食安全 回歸科學驗證 台灣科技媒體中心辦記者會 邀專家解析輻射食品對人體影響與相關檢測觀點 【邱國榮綜合報導】台灣科技媒體中心在2月17下 午召開線上記者會，邀請清華大學原子科學技術發展 中心教授許芳裕和慈濟大學公共衛生學系副教授謝婉 華，說明輻射食品的科學證據，以及目前福島食品進口 規範的制訂是如何評估對人體健康的影響。 許芳裕表示，目前輻射效應數據依據國際組織「國際 放射防護委員會」（ICRP）的規範，一般人劑量只要 不超過每年1毫西弗，對人體健康影響是可忽略的。他 又指出，ICRP將輻射危害分為「確定效應」和「機率 效應」，前者指過量輻射對人體健康損害會隨劑量提高 而加深，後者則與發生癌症機率有關。 許芳裕解釋，目前國際標準指出單次或年累積曝露 劑量在100毫西弗以下是可忽略的，100毫西弗以上可 能會有影響。但目前研究證據說明100毫西弗對人體沒 有確定效應，至於機率效應影響則可忽略。目前各國法 規均訂有人員劑量限值：輻射工作人員職業曝露每年 不得超過50毫西弗，一般人則不得超過1毫西弗，只要 符合法規劑量限值內，健康效應的風險應可忽略。 至於國際如何換算「食品檢驗」到「人體接受的安全 劑量」？許芳裕說明，是以「吃了多少的食物量，輻射 不會超過1毫西弗」來制訂適用的食品輻射限量標準； 國際組織「國際食品法典委員會」（Codex）的規範是 先假定成人與嬰幼兒每年總食物攝取量（例如：成人 550公斤，嬰幼兒200公斤），再參照各國進口日本食 品的比例，假設日本食品占所有飲食的十分之一，再考 慮放射性元素和劑量的影響，就可換算出各國成人和 嬰幼兒的食品輻射限量標準。 謝婉華依據其2017年的研究結果表示，大部分檢測 結果顯示，台灣民眾因進口食品產生額外的輻射曝露， 健康危害應是可被忽略的；在計算民眾額外的輻射總 曝露風險時，0至3歲兒童的額外輻射曝露總量是每年 約0.000147毫西弗，相比胸部X光片的0.02毫西弗， 相對風險極低，但和攝入的曝露風險無法類比。

台灣偏鄉關懷協會 深入部落活絡產業 【林宜瑩台北報導】2月19日晚上， 台灣偏鄉弱勢在地關懷發展互助合作協 會假基督教台灣信義會信義堂舉辦分享 會，協會創辦人潘華庭直言，許多教會 的偏鄉關懷事工都是透過其他機構捐 款、捐物資，鮮少實際進入偏鄉。 擔任過荒野保護協會講師的潘華庭， 年輕時曾深入台灣各處偏鄉，接觸低收 入、邊緣及精障的家庭。她表示，偏鄉 孩子雖有學校免費營養午餐可吃，早

攝影／林宜瑩

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謝婉華引用澳洲官方報告指出，針對日本福島事件 造成的澳洲居民風險低於1毫西弗的輻射曝露量，對人 體的機率效應影響可以忽略。另，美國食品藥品監督管 理局（FDA）分析日本進口食品共1749筆資料，僅有3 筆（2筆綠茶、1筆薑粉）檢出輻射量但遠低於標準，也 於2021年9月解除輸入日食的進口警示。 對於行政院宣布取消日本福島地區食品進口禁令， 並回歸科學證據，從禁止「特定地區」改為禁止「特定 品項」，並以產品附雙證及進口產品需逐批檢驗作為把 關標準，許芳裕與謝婉華兩人都表示認同。

爸媽不在 家 反思台灣新住民處境 屏東障福定期電影欣賞活動 藉影像作品帶民眾接觸各類議題、拓展視野 【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身心障 礙福利服務中心定期舉辦電影欣賞活動，透過影像作 品帶領民眾接觸與思考多元議題。2月19日上午進行今 年首播，播放的是新加坡導演兼編劇陳哲藝的首部長 篇作品《爸媽不在家》，劇情描述調皮男孩林家樂與菲 律賓家事移工泰莉從對立到親密友情的故事。映後並 邀屏東縣好好婦女權益發展協會主任蔡順柔座談。 蔡順柔先介紹屏東市外籍人士所開設的餐廳，從實 例中說明台灣已是國際多元化社會，生活中可見不同 國籍與文化的人。她引數據說明， 目前因婚姻來到台灣的新住民（包 括男女）有57萬人，新住民子女有 40萬人；而勞動移工（包含漁業、 工業、看護等）則有76萬人。 蔡順柔進一步帶眾人回顧劇情， 點出片中呈現的社會現象，例如因

餐、晚餐卻常沒著落，一天通常只有一 餐可吃，週末常要處於飢餓狀態。 潘華庭表示，捐錢、物資和食物銀行 對偏鄉都很重要，但若無法解決長期面 臨的就業問題，孩子一旦畢業就必須到 都市工作，男女同居、小媽媽、毒品、 酗酒等問題就接踵而來，部落剩下老人 跟小孩，也導致隔代教養種種問題。 潘華庭表示，協會成立目的就是要 讓偏鄉產業活絡起來，增加就業機會， 也讓基督徒以行動展現上帝真實的愛， 透過專業的協助推動偏鄉產業發展， 透過影片、網路社群媒體、寫偏鄉在地 故事，讓更多人願親身走進偏鄉。她強 調，協會與偏鄉當地有心投入社區整體 營造的人或團體合作，真正扎根本土、 將資源用在最需要的人身上。 協會2月28日將組團前往苗栗泰安鄉 司馬限部落，了解組合屋重建計畫與在 地產業發展，用實際行動支持Tayal（泰 雅爾）中會Smahan（司馬限）教會各樣 事工，並辦理線上讀書會培訓志工，相 關資訊請關注協會臉書粉絲專頁。

台灣教會公報 2022年2月21日～2月27日／3652期

專家指出，在符合檢驗標準下進口福島地區食品 健康風險極低。（翻攝／邱國榮）

育兒成本提升，更多家庭轉成雙薪家庭，子女照顧責任 也轉移到學校、機構或家事移工身上；在金融風暴下， 中高齡者面臨失業危機等。她也補充與外籍移工相關 的法律知識，例如雇主因擔心移工逃跑而扣留其護照 等證件，這個舉動違反《就業服務法》第57條；雇主為 節省成本或圖方便而冒犯移工文化禁忌，要求穆斯林 食用豬肉也同樣違法。另，外籍移工利用假日或下班兼 職也是觸法，勞工將被廢止聘僱許可並即令出國，雇主 則會被處新台幣15萬元以上、75萬元以下罰鍰。 最後蔡順柔藉由海報和貼紙，介紹住 屏東的新住民朋友，其中國籍多元，不 乏具專業才華者，並強調所謂「外國」 非專指歐美主流國家，邀請與會者參加 每月第二個禮拜日的「新住民市集」。 對協會活動與市集資訊有興趣者，可多 攝影／林婉婷 關注協會臉書粉絲專頁。

異地重建齊心建堂 司馬限義賣籌經費 【洪泰陽採訪報導】坐落苗栗縣泰安 鄉的司馬限部落，於1986年起因地層逐 漸滑動而被劃為土石流危險區。此後部 落族人被迫遷出，一度安置於組合屋部 落，目前則散居泰安鄉、大湖鄉等附近 地區，期待未來能在組合屋現址重建教 會。每逢主日，族人依舊會回到位於舊 部落的教堂聚會，不曾間斷。 Smahan教會牧師張主憫表示，為籌 措教會異地重建的經費，教會推出系列 高CP值義賣商品，希望藉由部落產品， 籌措建堂基金，並回饋支持的兄姊。目 前剛好是薑黃和草莓的產季，教會有雇 專人製作草莓果醬、薑黃粉，另外還有 新鮮老薑、薑系列果醬（黑糖老薑、白 糖老薑、嫩薑）等可供平地教會會友支 持部落重建的農特產品。 張主憫表示，捐款奉獻一直是教會傳 統的建堂資金來源，但透過「義賣」和

會友的「奉工」，讓會友更有齊心建堂 的參與感。且部落（包含非會友的部落 族人）正在經歷由「組合屋安置」到原 地「自建家屋」的遷居重建歷程，若同 時能創造更多產業價值和工作機會，將 可以吸引更多青年返鄉。 張主憫強調，透過農事體驗、導覽解 說等接待工作，讓族人有機會以新鮮的 眼光再次審視自己家鄉所擁有的特色， 尤其是各地教會來到部落，不管是觀光 遊憩或參與農事體驗等，對部落來說 都是一個善的循環。唯近二年受疫情影 響，義賣狀況不若以往，雖面臨種種挑 戰，但她相信上帝必有豐盛預備。

相片提供／台中大專中心

教會消息

壽中研習新媒體

初體驗

陳宇成羅列新媒體優缺點 鼓勵教會先敬畏上帝 在網路亂象中以福音為根基 【林婉婷高雄報導】壽山中會教育部2月20日下午在 竹門教會舉辦「新媒體研習」，吸引壽中所屬十數間教 會兄姊參加。壽中教育部部長曾安毅說，舉辦研習主要 是因應去年疫情三級警戒後漸獲重視的新媒體宣教趨 勢，也順應臉書改名為Meta，強化「元宇宙」服務，盼 眾教會透過研習思考「元宇宙教會」可能性。 課程上半場主講人為壽中教育部新媒體組組長、高 楠教會牧師陳宇成，他先介紹新媒體與教會的關係，後 帶領與會者體驗「元宇宙教會」。他指出，成立官網、 YouTube頻道、臉書粉絲專頁、IG帳號等社群媒體，及 使用Google Meet等線上會議軟體，都是運用新媒體。 但使用新媒體就是「新媒體教會」嗎？陳宇成邀請眾人

▲陳宇成帶領教會兄姊感受「元宇宙教會」情境。 （攝影／林婉婷）

思考教會使用新媒體和「新媒體教會」的差異。 接著陳宇成提出使用新媒體的優點和缺點。Google Meet的優點是節省交通時間，不受地域和天氣影響； 可在疫情封鎖期間滿足與人互動的渴望；讓出於種種 因素無法參與實體聚會者能夠線上聽福音。對習慣網 路及科技的年輕族群「滑世代」而言，線上接觸壓力較 低、威脅性也較低，更願意藉此接觸福音。

屏東中會婦女部

陳宇成也不諱言新媒體的缺點。譬如網路聚會受網 路連線穩定性和軟硬體設備影響；網路彼端的與會者 若關閉鏡頭，就難以確認其聚會的專注度；當與會人數 增加，難以營造即時對話與互動的環境，較欠缺情感與 溫度；網路無法完全取代實體，例如分享美食、肢體接 觸、獻詩合聲等。 七星中會教育部

如何運用新媒體同時堅持教會本質？陳宇成分享台 北復興堂主任牧師柳子駿對新媒體的觀點：「所謂新 媒體教會，是在新媒體環境中建立教會。」「先敬畏上 帝，再建立新媒體教會。」「將新媒體視為進入世界 的語言。」「是因為福音的緣故才要有新媒體教會。」 「萬民在網路中。」陳宇成進一步提醒，哪怕網路世界 混亂，重點仍是教會要以福音為根基，才能穩固。 最後，陳宇成播放聖經考古節目《誠心呈義》主講 人莊政誠簡介「元宇宙教會」的影片，即真實世界的 人可以建立、設計虛擬分身，進入虛擬教會參與想 要的主題聚會與活動。「元宇宙教會」也有虛擬空間 感，例如要靠近別人的虛擬分身，才能聽到對方的聲 音。陳宇成並分享自己如何透過微軟的社交V R平台 《AltspaceVR》，在「元宇宙教會」與美國牧者對話。 接著他登入帳號，帶領眾人感受「元宇宙教會」情境。 曾安毅則分享竹門教會如何以Google Meet進行線上 主日學。去年教會建立「倍斯特學園」，為鼓勵兒童開 鏡頭，設計「大家比一比」「支援前線」或「表情符號 模擬」等遊戲，以及同背景大合照等，並在粉絲專頁安 排任務，邀請學員分享留言、照片或影片，增加互動。 屏東中會南州教會

求神憐憫 劉啓擧訴說見證

會議求共識 建立整全教會

歡笑與關懷 松年團契轉型

【林婉婷 屏東報導】 屏東中會婦 女事工部今 年第一次進 修班2月19日 下午在潮州 攝影／林婉婷 教 會 舉 行， 邀請新樓醫 院院長劉啓擧以「可憐我，可憐我」為題分享生命見 證。他首先訴說「可憐我」的故事，接著談自己在擁有 157年歷史的新樓醫院服務的心路歷程，強調上帝有祂 的時間與對人的計畫。 「妳的人生是藍圖還是拼圖？」劉啓擧說，兩種生命 觀差異在於藍圖有生涯規劃，拼圖是走一步算一步。但 其實拼圖沒有不好，是將生命交託給上帝掌權，讓上帝 當生命的主人，「藍圖很好，拼圖更好。」他強調順服 上帝帶領，「上帝有祂的藍圖，我們是執行的拼圖。」 拼圖就是有各自的角色與位置，按著上帝的安排擺上。 劉啓擧分享，他出生在馬來西亞東部的砂拉越詩巫 （Sibu），母親因為家裡貧窮曾被寄養在天主教孤兒 院，因此接觸福音。結婚後她搬到教會附近，因著小時 候的經歷，自然而然進入教會，並逐漸影響孩子，唯獨 先生遲遲沒有信主。劉啓擧的父親從小顛沛流離，沒有 受過教育，後來擔任碼頭工人，以勞力換取金錢，染上 抽菸、喝酒、暴力、賭錢等惡習。劉啓擧的母親為父親 禱告18年，他終於受洗，不過並沒有因此立刻改變。 「上帝有祂的時間。」劉啓擧說，某次父親到教會 聽見牧師提醒：「人無法靠自己遠離惡習，要倚靠上 帝。」於是下定決心慢慢戒除壞習慣。後來，自創詩歌 〈可憐我，可憐我〉成為父親傳福音時喜愛吟唱的詩 歌，而「可憐我」也成為他的代號。

【邱國榮台北報導】七星中會教育部2月19日於雙連 教會舉辦長執培訓會，主題為「長老教會的信仰教制及 開會的原則」「從長執服事看整全教會的建造」。 雙連教會主任牧師蔡政道分享「長老教會的信仰教 制及開會的原則」時強調，因為上帝把普遍的感動放在 人的心中，因此議會討論過程中，應該試著分享自己的 感動。他教導議員如何根據自己的領受與感動，經過信 仰反省與神學思考後，做出合於上帝心意的決策。 針對教會有人質疑《台灣基督長老教會法規》訂定 的內容鬆散，有很多模糊空間，蔡政道強調，這乃是因 為長老教會的體制是以議會治理教會，稱為代議制。他 提醒，議會所有成員必須有能力傾聽、分享、討論，並 且跟不同意見的人協調，產生折衷或可行的決議，這才 是議會主要的功能。議會不僅是尊重少數、服從多數， 更重要是眾人努力尋求上帝的心意。 嘉義中會水林教會牧師莊信仁接著分享「從長執服 事看整全教會的建造」，邀請長執反思自己對整全教會 的想像是出於自己的眼光？還是上帝的眼光？他鼓勵長 執將手中的拼圖交出來，在上帝的眼光中，運用所有人 的拼圖組成整全的教會。 位處偏鄉、曾經被社區遺忘的水林教會，如何變得 人氣鼎盛、博得社區讚譽？莊信仁指出，水林教會沒有 「幸福小組」，能夠翻轉主要是因為他在水林教會初來 乍到之時，長 執們深刻體 認到教會面 臨關門的危 機，因而形成 改變的動力， 「急迫性是教 會翻轉的首 攝影／邱國榮 要因素。」

【林婉婷 屏東報導】 屏東中會南 州教會設立 的屏東縣伯 特利全人心 靈關懷協會 攝影／林婉婷 承辦社區關 懷據點，2月 16日上午舉辦第二屆「紙飛機大賽」，邀請長輩摺紙飛 機，重溫童年趣味，年屆98歲、坐輪椅的長輩與外籍 看護皆其樂融融。18日上午則舉辦松年團契轉型社區 大學春季班首堂課程，廣邀社區民眾參與教會活動。 根據屏東縣東港戶政事務所統計數據，南州鄉今年1 月居住人口65歲以上者占總人口24.5%，其中超過80 歲者占高齡總人口27.5%。南州教會牧師余一峯表示， 南州教會算是南州鄉最早的社區關懷據點，固定在禮 拜三辦理，過去松年團契聚會也多和據點同步進行。 有鑑於有越來越多廟宇和社區發展協會承辦關懷據 點，教會為強化區別性，整併高齡關懷事工和松年、婦 女團契，轉型為社區大學，以三個月為一期推出課程， 每個禮拜五上午辦理，中午共餐，並定期規劃旅遊行 程，以更平易近人的社區大學廣邀社區民眾參與。 余一峯表示，南州教會的社區關懷據點過去多安排 醫療、復健講座，但他認為長者到了這個年紀，更需要 放鬆、有趣、休閒的活動，並在過程中適度結合聖經與 信仰，讓他們保持終身學習，也邀請社區長輩到教會認 識福音。他強調資源要分享，會把教會事工的創意分享 在臉書，也鼓勵長輩未來和其他據點合辦活動或競賽。 2月18日的春季班首堂課程裡，長輩們練習主日禮拜 獻詩曲目，休息時享用茶點和交流，分組體驗四子棋、 疊疊樂和骨牌等桌遊，訓練手眼反應，感受遊戲樂趣。 台灣教會公報 2022年2月21日～2月27日／3652期

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教會消息

近百民團上街 籲動物保護入憲 動物保護立法運動聯盟倡議 盼立院協商提升法律位階與保障 台灣民團首次為提升 動 物 法 律 位階 上街 倡 議。 攝(影／邱國榮）

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討論是關鍵，聯盟將持 續倡議，教育社會大眾。 台灣動保史上首次為 提升動物法律位階發起 群眾運動，當天雖寒流 來襲，但關心動物的學 者、跨黨立委仍在雨中 前來助陣，共同表達對 動保入憲的期盼。 聯盟表示，修憲委員會在短短10天結 束，只送出18歲公民權議案，而在75案 中名列第二、有8位委員提案的「動保入 憲」，卻未被列入討論，兩場公聽會也 未邀動保代表出席。聯盟呼籲，讓社會 與動物共好，修憲不能缺動保。 何宗勳強調，聯盟訴求的是「動物保 護入憲」，不是「動物權入憲」，後者代 表動物有主體權利，人不能使用動物做

【邱國榮台北報導】近百團體為動物 發聲！動物保護立法運動聯盟2月20日 下午舉辦「動物保護入憲」遊行，呼籲 立法院在一個月內能朝野協商，將「動 物保護入憲」納入修憲委員會討論。 聯盟代表何宗勳受訪指出，這次訴求 是「動物保護入憲」，卻被民眾誤解成 「動物權入憲」而遭批評，以致執政黨 縮手，未來一個月能否再啟修憲委員會

實驗或食用動物，但動物保護就如環境 保護，是提升對動物保護的保障。 台灣為何需要動保入憲？何宗勳說， 目前世界有10個國家將動保入憲，既 然台灣聲稱重視動物保護，入憲格外重 要。台灣雖有《動物保護法》與《野生 動物保育法》，一旦碰到其他法令，這 兩個法律位階就被降階，例如遇到《民 法》，動物就從生命位階降為財產。以 狗被撞死為例，不是被傷害致死，而是 物品遭破壞，這對動物並不公。 何宗勳說，動保入憲並不會改變經濟 動物與實驗動物的使用，但在處理過程 必須善待牠們，減少其痛苦。有證據顯 示，經濟動物在死亡過程較不痛苦時， 會減少排出毒素，而有了法律的保護， 實驗動物也不會被當垃圾處理。一旦有 憲法位階的保障，動物保護才會落實。

守護消失中的族語 戀戀母語啟程 【林婉婷屏東報導】為支持台灣原住 民族母語聖經翻譯事工，由中華威克理 夫翻譯會主辦、台灣聖經公會和台灣基 督長老教會總會協辦的首屆勸募騎行活 動「戀戀母語：守護族語‧騎行相挺」， 在世界母語日、2月21日上午自恆春基督 教醫院出發，預計27日經凱達格蘭大道 抵達七星中會濟南教會。 參與「戀戀母語：守護族語‧騎行相 挺」18位騎手，將騎行約555公里、途中 拜訪10間原住民族教會，學習各族群語 言及文化，也以騎行喚起對母語保存的 重視，為母語聖經翻譯、有聲聖經錄音、 語言推廣事工等募款，讓台灣各族群母 語能以「上帝話語」的形式傳承下去。 在21日誓師典禮上，恆基院長黃健榮 致歡迎詞時表示，威克理夫翻譯會與恆 基共同領受傳福音的使命，而聖經翻譯 就是讓上帝話語能傳下去，讓那塊土地

的人能認識耶穌基督；他也期許恆基同 工學習威克理夫翻譯會「艱苦也堅持」 的精神，繼續照顧有需要的群體。 呼應恆春半島強勁的落山風，威克理 夫翻譯會秘書長馮家熙談到本次活動主 題曲〈古城的呼喚〉，首句即是「落山 風從恆春颳起，是來自古城的呼喚」， 以此提醒人要回應上帝呼召，必然會歷 經辛苦，但這份苦楚卻將成就上帝的榮 耀。致詞後，詠恩詩班獻唱〈古城的呼 喚〉，並由黃健榮代表授旗予台灣組車 隊隊長Iwan Sing（一萬‧星）牧師。隨 後眾人整裝，在眾人祝福下啟程。 「戀戀母語」騎行募款目標為500萬 元，其中30萬元作為活動經費，而募款 所得將用於支持16項聖經翻譯和語言推 廣，包含：達悟、阿美、鄒、魯凱、賽德 克、排灣、布農、泰雅爾、卑南等九項族 語聖經翻譯、修訂；語言推廣（達悟族、

高雄大專頭城短宣 走馬偕宣教古道 【義工記者卓汶欣宜蘭報導】由高雄 大專學生中心舉辦的「我們愛 在台灣」 品格營，集結來自高大愛鄰社、高師團 契、高科旗津團契與高科第一團契14位

攝影／卓汶欣

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台灣教會公報

學生和一位輔導，2月8至10日前往位在 宜蘭的七星中會頭城教會進行短宣。 這次營會為期三天，以品格教育為 主軸，活動期間以分班課程教導孩子們 「禮貌」。除了分班課程外，營隊也安 排詩歌帶動唱、小短劇、大地遊戲、獻 心晚會等，使參與的小朋友們能收穫滿 滿，也進一步認識基督福音。 在營隊期間的每個晚上，大學生們也 會相聚晚禱、分享，互相討論聖經和分 享營會期間發生的點滴，使彼此感情更 加凝聚，也更熟悉上帝的話語。營隊以

2022年2月21日～2月27日／3652期

攝影／林婉婷

阿美族、鄒族族語）；魯凱族有聲聖經 錄製；手語聖經故事推廣；四項國際少 數民族聖經翻譯等。 騎行團隊由擁有30多次單車環島經驗 的牧師黃天人擔任教練兼領騎；隨行醫 師李慧雲除了照顧騎手健康，也擔任音 樂總監，為活動主題曲〈古城的呼喚〉 譜曲並挑選多首原住民族詩歌；長老教 會總會原住民宣教委員會教育幹事R i i Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師協 助串連地方教會；聖經公會則攜手威克 理夫翻譯會搜集、整理各族語資料供騎 手學習。欲進一步了解並支持威克理夫 翻譯會事工，請至該會網站查詢。

讚美之泉的詩歌〈我們愛（讓世界不一 樣）〉作為主題歌曲，提醒大學生們要 彼此相愛，也要去愛孩子們以及這片土 地上的人們。 營隊後，大學生們也參與在地巡禮， 認識宜蘭頭城。由於2022年正好是加拿 大宣教師馬偕來台宣教150週年，參與 營隊的大學生特別前往草嶺古道，從新 北市貢寮出發走至宜蘭縣大里，以體會 馬偕過去到台灣東北角宣教的艱辛。 在籌備營隊的過程中受到疫情影響， 使籌備學生面臨到許多挑戰，但學生們 感謝上帝使各種難題在最後都能解決， 最終順利進行短宣活動，將福音種子撒 在孩子們心中，自己也有滿滿收穫。

台神服事32年榮退 林鴻信提出5感謝 【林宜瑩台北報導】原本要成為醫生， 因上帝呼召轉而研究神學，1990年開始 在台灣神學院任教，至今服事32年的系 統神學教授林鴻信牧師，2月19日在榮退 感恩禮拜上致退休感言時說，看到台神 師資結構越來越平衡，深感欣慰，以五個 感謝作為退休感言。 林鴻信以「為要成就上帝美意而立志 行事」（腓立比書2章13節）為座右銘， 迄今已出版30本神學專書。32年來， 他從台神最年輕老師到最老的老師，發 現台神師資結構從原本年齡有斷層，漸 漸因更優秀、年輕的人來任教而走向平 衡，欣慰看到台神一直在進步。 林鴻信第一個感謝是，在台神教書感 受到上帝所賜美好的一切。只是這美好 像「夕陽無限好，只是近黃昏」般短暫， 他感謝上帝賞賜人間一切美好，雖是暫 時卻給他對永遠美好的盼望。 第二個要感謝前人為神學教育的努 力。當初他從醫學轉向神學，是看到神 學教育的重要，感受教會更新復興需要 有健康的牧者，而健康的牧者來自健康 的神學生。當神學院健康，教會就會健 康；當教會健康，就會推薦健康的一代 來就讀神學院，祝福未來的教會，這個 循環是前人種樹、後人乘涼。 林鴻信第三個感謝愛真理、認真的學 生。1997、1998在英國隔離讀書時，發 現自己沒有老師的樣子，因為沒有學生； 也沒有牧師樣子，因為沒有羊群可牧養； 甚至連基督徒的樣子也漸漸消失，因為沒 有信仰群體生活。回台神教書時，他感謝 學生，因為有學生才能雕塑老師。 林鴻信第四個感謝是從寫書過程體會 到「不要叫左手知道右手所做的」。因 為寫書時不會知道這書會幫助到誰，體 會到寫書時要先「忘我」，忘掉自己。 林鴻信第五個感謝是能參與聖靈做工 的宣教工作。他說，成立基督教研究智 庫是深感21世紀是重要年代，加上今年 是馬偕來台宣教150週年，也是聖靈復 興50週年。台灣基督長老教會是自由教 會背景的馬偕等宣教師所建立傳福音、 有聖靈做工的教會，感謝上帝能讓自己 參與絕無僅有、唯一恩典的年代。

攝影／林宜瑩

活動短波 ◆世界公禱日禮拜

總會消息

台灣教會公報社

林心智教唱 作伙唱囡仔歌

北部消息

地點：台中中會柳原教會 ◆「新憲法、新國家」座談會

◆「經典讚美詩」合唱研習會

主辦：台中中會婦女事工部一區、二區聯合舉辦

時間：3月5日下午2:00～5:00

時間、地點：下午2:00～4:30

◆台中中會婦女合唱團

地點：七星中會古亭教會

2月26日台中中會霧峰教會

時間：每週一晚上7:30～9:15

主辦：總會教會與社會委員會等

2月27日台南中會東門巴克禮紀念教會

地點：台中中會民族路教會

3月6日高雄中會海埔教會

主辦：台中中會婦女事工部

（詳洽：02-2567-0011#209） 內容：最 新國際 局勢 分 析、國家 正常 化 進 程、再論政教關係。 ◆2022「MEBIG線上研習會」 時間：週間場3月8～9日 假日場3月12～13日

【義工記者哀玉梅台南報導】2月21日是世 界母語日，台灣教會公報社籌劃系列活動，19

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

請台灣童謠創作者林心智博士教唱童謠，同時

◆暑期及主日學教材研習

展出林心智粉彩及陶器作品，許多爸媽帶著小

時間、地點：上午9:00

朋友來參加，現場座無虛席。 林心智創作的囡仔歌朗朗上口，經常被幼兒 園用來教唱，其中一首〈蓮霧〉寫的是目前新 樓幼稚園裡的一棵老蓮霧樹。他說，1993至

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

（詳洽：0921-379-380謝麗英團長）

◆南崁教會130週年宣教紀念碑揭幕典禮

◆彰化中會青年部第52屆同心營

時間：2月27日下午2:30

時間：2月26日上午9:30～下午4:30

地點：南上公園（南上路41巷底）

地點：彰化中會鹿港教會

主辦：新竹中會南崁教會

主辦：彰化中會青年部

◆馬偕來台宣教150週年慶典 時間：3月5日青年獻身會晚上6:00～9:00

少年關懷協會

日舉辦台語親子講座「作伙來唱囡仔歌」，邀

1996年間，他在新樓幼兒園服務時，很少有

時間：3月5日下午2:00

南部消息

3月6日聯合慶典禮拜第一場上午10:00， 第二場下午2:00

◆世界公禱日

3月5日聖經學院

地點：台北和平籃球場

3月12日台中中會大里教會

主辦：北部台灣基督長老教會大會

地點：台南中會看西街教會

3月19日台南中會東門巴克禮紀念教會

◆台灣女子神學院系列講座

主辦：台南中會婦女事工部

3月26日壽山中會六合教會

時間：2月22日起每週二（共計6週）

主辦：總會教育委員會

時間：3月5日上午9:00

〈從做夢到解夢〉講座上午10:00～12:00 〈我的故事我的夢〉講座下午2:00～4:00

台語童謠，便以生活為素材用台語寫童謠。

東部消息

講座主持人、台中海聲華德福學校校長張

（詳洽：06-633-7681）

內容：王榮義牧師主講。 （詳洽0936-454-760莊牧師）

這次分享囡仔歌，讓許多人遠從台中、屏東而

◆高齡友善數位學習提升計畫

來。這次並展出20餘幅粉彩畫及多件陶器作

時間：2月18日～5月28日，隔週上課

地點：新營文化中心演藝廳 主辦：台南中會新營教會

地點、主辦：台灣女子神學院

宜玲特別提及，林心智已十年沒有公開唱歌，

◆新營教會設教90週年音樂感恩禮拜 時間：3月13日上午9:30

◆世界公禱日禮拜 時間：3月5日

◆台灣羅馬字班

品，為了讓小朋友方便看畫，林心智貼心地將

進階班週五下午2:00

時間：3月4日晚6:30

地點：屏東中會萬丹教會

畫作懸掛高度降低，以符合其觀賞視線；作品

基礎班週六上午9:00

地點、主辦：台北大專學生中心

主辦：屏東中會婦女事工部

名以羅馬字拼音呈現，讓大家能練習讀台語。 公報社致力推動母語文化，歡迎大小朋友

◆史耿忠傳道師封牧暨就任三民教會第一任

地點、主辦：東部中會美崙教會

中部消息

◆台語讀經班

時間：3月6日下午3:00

前來觀展，展至3月26日，台語文相關書籍及

時間：2月20日上午9:20首次聚會，每月2次

禮品也有優惠，不容錯過。（攝影／哀玉梅）

地點、主辦：東部中會初鹿教會

◆得勝之書——啟示錄研讀

李春生紀念教會聖樂資源中心

合唱研習會 不和諧到和諧

宣道牧師授職感恩禮拜 地點、主辦：壽山中會三民教會

◆戲劇品格營

時間：2月24日～6月9日，每週四晚上7:00

時間：2月21日起～6月

地點：Google Meet線上課程

地點、主辦：東部中會都興教會

主辦：台南神學院推廣教育組、台中中會忠

內容：詩歌、戲劇、英文繪本、認識山林。

原住民消息 ◆社青讀經營

明教會門徒學苑線上課程

◆二二八紀念感恩禮拜

◆親子繪本與大人藝術療癒講座

時間：2月27日上午9:30

時間：2月26日上午10:00～12:10

地點：墾丁天主教青年活動中心

地點、主辦：台中中會大肚教會

主辦：排灣中會青年事工部

地點、主辦：東部中會鳳林教會

時間：2月27～28日

◆魯凱中會第13屆第1次議會 區域

【林宜瑩台北報導】為幫助教會聖歌隊提升 合唱技巧，透過優美聖樂傳達上帝對世人的 愛，台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心主 辦「經典讚美詩」合唱研習會，2月19日在台 北中會士林教會舉行，吸引大台北地區眾教會 聖歌隊200多人參加，在李春生第五代孫、台 北聖樂團指揮李珮琨引導下，從咬字、音準、 節奏，讓四部和聲從一開始的不和諧到和諧。 去年5月17日成立的李春生紀念教會聖樂資 源中心，是李春生紀念教會前牧師鄭錦榮、牧 師娘鄭吳淑連的兒子鄭博信，為記念父母一 生在聖樂的付出與貢獻；鄭錦榮從台灣神學院 畢業後，便到李春生紀念教會擔任傳道師，他 將國內外經典聖樂翻譯成台、華語，數量高達 600多首，他認為「一次好的獻詩的重要性， 不亞於牧師一篇好的講道」。 鄭博信表示，對古典聖樂的介紹及保存，就 是聖樂資源中心成立的宗旨，為提升教會聖歌 隊四部合聲的技巧，特於今年初在東部中會台 東教會、台北中會士林教會、台中中會霧峰教 會、台南中會東門巴克禮紀念教會、高雄中會 海埔教會等長老教會舉辦合唱研習會。（相片 提供／李春生紀念教會聖樂資源中心）

台 灣 基 督 長 老 教 會 ﹁ 二 二 八 事 件 ﹂ 75 週 年 紀 念 活 動 ︵ 資 料 來 源 ／ 總 會 教 會 與 社 會 委 員 會 ︶

活動名稱

時間

2 2 8‧0 拆 除 威 2月28日 權、起造新國家 上午9:30 台北 75週年紀念行動

地點

時間：2月25～26日

備註／活動地址

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂

主辦：東吳難容社。協辦：PCT青年事工委員 台北南京西路太 會、台灣人權促進會、鄭南榕基金會、蔡瑞月 原路口（日新國 舞蹈研究社等團體共同協辦。遊行路線：日新 小旁） 國小→天馬茶房→專賣局台北分局→台灣廣 播電台→台灣行政長官公署（行政院）

紀念禮拜

2月28日 下午2:28

七星中會 濟南教會

主辦：台北中會教社部、七星中會教社部、西 美中會教社部

台中 紀念禮拜

2月27日 下午2:28

台中公園更樓

主辦：台中中會教社部

紀念禮拜

2月25日 晚上8:00

彰化中會 花壇教會

紀念禮拜

2月25日 晚上7:40

鹿港基督教醫院 鹿基大樓7樓

紀念禮拜

2月25日 晚上8:00

彰化中會 溪州教會

紀念禮拜

2月25日 晚上8:00

彰化中會 新原教會

彰化

台灣公義 南投 和平祈禱會 紀念禮拜 嘉義 紀念活動 台南 專講紀念會

嘉義中會 祥和教會

2月28日 嘉義縣政府前 上午10:00 廣場 2月27日 下午2:30

228‧林家血案‧ 2月27日 高雄 台灣民主之路75 晚上7:00 週年紀念會

◆各教會會計帳冊受查 時間：2月28日上午10:00～下午3:00 地點：排灣中會長原教會、古華教會 主辦：排灣中會財務部 ◆兄弟團契會長聯誼會 時間：3月12日上午8:00～12:00 地點：排灣中會文樂教會 主辦：排灣中會兄弟事工部

其他消息

主辦：彰化中會教社部

◆基督教女傳教師關懷協會年會 時間：3月20至22日 地點：新竹聖經學院

2月28日 賽德克族群區會 主辦：賽德克族群區會 上午10:00 史努櫻教會 2月27日 晚上7:00

主辦：魯凱中會

主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會 內容：牧師孫寶玲及蔡慈倫主講。 （詳洽：張姊妹 0937-505-717）

主辦：嘉義中會教社部、嘉義縣政府

更正啟事

台南神學院 頌音堂

主辦：台南中會教社部

高雄中會 安生教會

主辦：高雄中會教社部、壽山中會教社部

◆2022年第一季《 新眼光讀經》手冊，3月週 期誤植為3月1日（一）、3月2日（二），正 確應為3月1日（二）、3月2日（三），以此 類推，特此更正。 台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

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公報廣場

公平地

公平貿易改變女性社會地位（上） 國際公平貿易組織台灣分會

◆踏查西非女性領導者學院 走訪西非象牙海岸的可可園可以發現，對象牙 海岸的女性勞動者來說，在可可園工作的機會並不 多，通常女性都是協助先生務農、照顧孩子和打理 家務，這意謂著象牙海岸的女性沒有太多精力和時 間去做更多事情。 那如果是在公平貿易的系統中，女性勞動者能 不能獲得 有別於 以往的 機 會？為了深入調 查女 性勞動者的處境，英國公平貿易協會（Fa i r t r a d e Foundation）影響評估部門（Impact Directorate）成 員蜜雪兒‧基里安（Michelle Gillian）特別前往象 牙海岸拜訪女性領導者學院（Women's School of

Leadership），了解這個專案是如何運作的，又為當 地的女性勞動者帶來哪些機會與改變。 ◆計畫如何運行？ 象牙海岸這些未能獲得機會的女性代表的是龐 大的潛在人力資源，為了讓這些女性務農者能獲 得更高的收入，公平貿易組織與英國金巴斯集團 （Copass Group）及英國合作社集團（Co-op）合作， 一起創辦了女性領導者學院，協助當地婦女學習最 新的務農技術，輔導她們建立專業技能與信心，讓 她們有能力創業，參與社區發展規劃，並領導所屬 的公平貿易認證可可合作社。 計畫於2017年5月開始，第一階段共有19位女性與

現代台語譯本採用泉州音？ 最近慣用台語的基督徒終於迎來新的聖經譯本── 現代台語譯本，與巴克禮譯本相比，句法和詞彙更貼近 當代台灣人的口語，若干年前廈門話慣用的詞彙，以及 連橫曾經批評的「食教話」（Chia̍h-kàu-ōe）成分也已減 少許多。然而，序言裡說這本聖經使用與「廈門音相近 的『泉州音』」，對此筆者不是非常贊同。 雖然巴克禮譯本標榜廈門音，其實還是有些漳州音的 成分（例如聲母 j，廈門其實從泉音讀 l），不過和巴克 禮譯本相似，現代台語譯本的聲母、韻母整體上還是非 常接近廈門音，就像台北市中心地帶的腔調都是「漳泉 濫」（不漳不泉、亦漳亦泉，即漳泉的混合），而且兩 地「漳泉濫」過後還不約而同地十分相似，泉音成分略 高於漳音。所以這兩本聖經對台北、新竹某些地方的台 語使用者而言，會備感親切。 有些好奇，譯本的翻譯專家所理解的「泉州音」究竟 是什麼？因為這本聖經還是非常多廈門音。先不用說 ir （如：汝 lír）和 er（如：坐 chēr）兩個泉系的央元音，因

讀者回應

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為泉州全境不是每個地方都這麼說，東部如晉江靠海的 地區就唸成像廈門音的 i 和 e。但泉州各地的一些有特色 的韻母，如 eng 讀做 uiⁿ（清 chhuiⁿ、前 chûiⁿ、爿 pûiⁿ）， 甚至泉東和同安的 aiⁿ（前châiⁿ、還hâiⁿ）也都沒有。又如 ek 韻母唸成 iak 韻母（歷史 lia̍k-sú／sír、特色 tiak-siak）， 還有「相𫝛」泉州多半讀 saⁿ-sâng 而非 sio-siâng；「𫝛 款」讀 sâng-khoán 而非 siâng-khoán。另外，「我共汝講」 泉州大部分是說 góa kāng（共）lí／lír serh／seh（說）， 而不是 góa kā lí kóng（講）；「怎樣」不是漳州的「按怎」 án-chóaⁿ、廈門的「怎樣」cháiⁿ-iūⁿ，而是「障仔」chiùⁿ-á。 這些都只是泉「音」和用詞，而泉「腔」的調值聽起來與 台灣優勢腔相近的台北腔、廈門腔差別非常明顯，就本 調來說，泉州府城腔的第一聲陰平調聽來像廈台的第七 聲，第二聲陰上調聽來像廈台的第一聲。 當然，這本聖經譯本的音相對於漳州音或台灣優勢腔 來說是偏泉，例如漳音的 e 韻母唸成泉系的 oe（雞 koe、 洗 sóe、批 phoe）；漳音的 oe 韻母唸成泉系的 e（火 hé、

不要小看兒童的潛力

台灣本土文化近年來雖逐漸獲得重 視，但網路上仍有不少人覺得「學習 本土語言」「認識本土文化」是浪費時 間，直指學習英外文增加所謂的競爭力 更為實際。《台灣教會公報》3651期的 報導〈說母語 舊城左營親子共學〉中， 也提及一項迷思：「學齡前兒童學習多 種語言是否會混淆？」其實這樣的擔憂 恐怕是一種拒絕參與的託辭。 根據語言學家艾弗拉姆‧諾姆‧喬姆 斯基（Avram Noam Chomsky）提出的 語言習得假說，他認為嬰幼兒的腦中有 個如「黑盒子」的存在，能夠自動記錄 與歸類聽到的語言。這個神奇的「黑盒 子」累積足夠的語彙資料後，便能慢慢 地組合出句子。學者們也觀察到，嬰幼 兒若成長於多語言的環境，也能神奇地 自動分類語言，唯獨嬰幼兒第一次開口 台灣教會公報

葉先秦

亞克羅斯

的時間可能會比單一語言環境來得晚。 我想不少人可能有類似的體驗：自己 的小孩在年幼時能夠自然且流利地說著 華語外的其他語言，如台語、客語或族 語等母語；直到孩子上學後，投入華語 環境、缺少原本語言的刺激，漸漸地就 把當初所學的母語忘記。類似的狀況也 可能出現在移民到國外的家庭中。 因此筆者認為，行政院原住民族委員 會推動「沉浸式族語教學幼兒園計畫」 對於族語的存續是有幫助的，孩童的語 言發展潛力比我們想像的還要廣，更何 況，也鮮少聽到有人擔心孩童從小學英 語會混淆。如果真的會擔心語言混淆問 題，恐怕只讓孩子學習單一語言才是這 些人心目中的上上策。再說，相異的語 言和文化，應是共存共榮，而非你死我 活。（作者為長老教會青年）

2022年2月21日～2月27日／3652期

三位男性參與。課程總計一年四個學期，參與者每 週需接受三天的課程以及在地輔導計畫。課程的最 終目標是輔導學生創業，讓學生能在課程中學得談 判技巧、財務管理以及人權的知識。 ◆改變的開始 基里安實際走訪學院時，參與計畫的學生告訴 她，領導者課程確實改變了他們的生活。事實上， 在基里安剛開始旁聽課程時，並沒有預想會在潮溼 又悶熱的教室裡，看到學生有明顯的能量與熱情。 然而，這群年齡介於20到50歲的學生，卻非常期待 能分享自己的故事。 40歲且育有三子的可可農瑪德蓮（Madeline）分 享，在參與課程後，她注意到自己更勇於在公開場 合發言，也能在合作社的會議上表達提升女性權利 的重要性。合作社在了解瑪德蓮的想法後，也安排 了一個合作社的正式職位給她，讓瑪德蓮有機會回 到社區推動女性權利提升。（待續）

吹chhe、過 kè），這是漳音與泉音之間的嚴整對應。 但若對照巴克禮譯本，不難察覺現代台語譯本的上 述漳泉對應關係與前者似乎沒有差別。意即，現代台語 譯本裡面的泉音其實是取自「漳泉濫」廈門音裡面偏泉 的那些韻母，而不是直接取自泉音。若真的直接採用泉 音，那麼為何不見上述那些廈門音裡面沒有的泉音？整 個泉州可能很難找到一個地方說的話是和這本譯本高 度一致，但若拿到廈門卻基本上一致。 簡單來說，這本聖經拿去給廈門人讀，絕對會比拿給 泉州各鄉鎮縣市的人讀來得順暢，因為裡面的偏泉音直 接來自廈門，而不是泉州某個特定地方。設若我太太的 外婆仍在世（她是1936年從泉州移民到英屬馬來亞的第 一代唐人，曾是泉州聚寶街長老教會信徒），無論她拿 起巴克禮譯本或現代台語譯本，都無法直接用最熟悉的 泉州音讀出，而必須調整為廈門腔。 筆者並非刻意咬文嚼字，而是盼望教會人士與台語 教會圈外、甚至台灣境外的閩南語及相關學者有更多 接觸，才不致有這樣對「泉州音」的想像。也希望未來 能有更在地、更接近台灣優勢腔的譯本問世。（作者 為政大華人文化主體性研究中心博士後研究員、神召 會會友）

莫忘誰的初衷？ 因著網路的普及、社群媒體的發展， 人們有更多機會與更低的門檻將自己的 創作放在網路上與人分享，也讓自媒體 成為年輕學子的夢想工作。而想踏足這 個行業，有不少創作者（如YouTuber） 會建議「先從自己的興趣開始做起」， 並從求學階段或打工階段開始嘗試，不 要貿然就當作全職工作來做。 確實有很多創作者分享過，當初開 始製作網路影片，只是嘗試將自己有興 趣的東西與他人分享，直到經營一段時 間後，有一定程度的廣告獲利才全心投 入；然而，為了謀求更穩定的收入，創 作者經營網路頻道的策略勢必得與當 初「做興趣的」不同。例如創作者因累 積足夠的知名度，得到與廠商合作的機 會，卻也有些觀眾厭惡「業配」，認為 置入性行銷破壞了頻道格調，批評創作

天風

者忘了初衷。不過，這其實忽略了創作 者也需要有足夠的收入才能養活自己。 也有創作者分析後台數據，得知哪種 類別的內容更具吸引力，因此調整創作 走向，但粉絲不一定買單這種轉型，因 此也可能導致「掉粉」。偶爾也會有粉 絲表示，某某創作者早期的內容比較有 趣，希望他「莫忘初衷，回頭是岸」。 「莫忘初衷」聽起來很理想、很熱 血，有時卻不怎麼實際。當人們踏足某 個領域前，可能會參雜自己過度美化的 理想；而真正進入某個領域從業後，才 知道各行各業都有各自的辛酸，以及許 多「不得不」的無奈。 「莫忘初衷」也許可以鼓勵人們找回 原先的熱情，但不該拿來情緒勒索，要 求別人按照自己想像，成為粉絲幻想中 的那一位。 （作者為長老教會青年）

公報廣場

悼念楊瓊英師母 Benjamin C. Ou 謝緯牧師娘楊瓊英師母於2022年2月10日蒙主恩召、 安息主懷，享嵩壽102歲，求主安慰遺族。謝牧師娘是我 非常尊敬的一位長輩。 詩篇116篇15節：「上主看伊聖的子民的死極其 口毋 甘。」（現代台語2013版）謝緯牧師、楊瓊英師母都是 醫師，他們不只具有「溫、良、恭、儉、讓」的美德，更 是實踐「信、望、愛」的真實基督徒。 楊瓊英師母是位人格典範，為人謙虛、純真善良、平易 近人，噓寒問暖時更是沒有架子、非常和藹可親，她低調 自持、正面樂觀，經常說造就人、祝福人的話。 1967至1969年間，謝緯牧師的第二公子，以及其兄謝 經長老的兩位兒子，都是我在台中讀大學時的家教學生。 感謝謝緯牧師及謝經長老兩家家人，在我讀大學時，給我 很大的幫助及照顧。感謝主，三十幾年後，很難得又能在 美國的同一個教會，在一段很長的時間裡共同服侍主，還

經常受到謝緯牧師娘的鼓勵。楊瓊英師母，我感謝妳。 有一首很美、很能感動人的日本讚美詩〈百合花〉，十 多年前楊瓊英師母親筆寫字，送給我她日台語文的翻譯 本。我現仍保留她送給我的那份寶貴的翻譯原稿。楊瓊 英師母，我感謝妳。 2011年很高興能跟那時91歲的楊瓊英師母、張德香牧 師（謝緯牧師娘的妹婿，台南神學院第六任院長，2020 年11月22日年蒙主恩召，享耆壽93歲）、楊瓊珍師母 （謝緯牧師娘的四妹，畢業於美國新英格蘭音樂學院的鋼 琴家）等人，共32位一起搭郵輪去阿拉斯加旅遊，晚上 10點都約在船上的舞廳一起跳探戈、運動，楊瓊英師母 也跟我們一起跳。上船後隔天是禮拜天，我被指定當該 主日禮拜的主理。張德香牧師是我1964年就讀南神時的 班導師。 最後，引用保羅的話，悼念我們所敬愛的楊瓊英師母： 「上帝若為咱，啥人會當抵敵咱？」「佇諸個一切的代 誌，咱靠疼咱的上帝得勝到有賰！」（羅馬書8章31、37 節）楊瓊英師母雖然暫時離開我們了，欲因信仍舊說話。 楊瓊英師母，謝謝妳。（作者為美國南灣台灣基督長老 教會會友）

讀者回應

願天父眷顧離鄉背井的港人

林煒翔

──回應《台灣教會公報》3646期特別企畫〈遵循民主價值援助香港人〉 2019年開始的反送中運動，我們每天盯著新聞報導， 看見一幕幕令人無法置信的畫面，至今仍感怵目驚心。那 年，遠在英國的我們也陪伴著香港人，在曼徹斯特繁華的 街道上一起示威遊行。我們無法提供實質幫助，僅能以 行動支持追求民主的香港人。 無奈2020年6月30日強制執行的《港版國安法》， 令許多香港人不得不對外尋求安定的生活環境。英國 也提供了香港人「海外護照」（B N O），光是2021年 就有8萬8000名香港人移居英國。於此同時，英國一個 長期關懷世界各地難民的組織「友善教會」（Welcome Churches）更是發起了一個串聯全英國教會歡迎港人的 計畫「UKHK」。友善教會向英國地方教會廣發邀請，懇 請支持參與此計畫，讓移居英國的港人不論抵達任何城 市都能得到當地教會的協助。時至今日，已有超過700間 不同宗派的教會參與此一事工。 筆者參加的曼徹斯特聖彼得教會（St. Peter's Church, Manchester）處於三所大學中心，長期關懷至曼城就讀

平信徒 讀經筆記 但以理書3章

的學生，也在第一時間加入UKHK。因為筆者已在英國居 住超過15年，有移居國外的經驗，因此接下了教會的主 要聯絡人任務，一旦有港人在UKHK登記移居曼城，便會 直接聯繫他們，提供生活資訊。許多跟教會聯絡的人不一 定都是基督徒，將來也未必會定居曼城，但能在他們初來 乍到時提供必要的生活資訊，不論是個人或家庭，都能讓 他們減少些許初到異地的無助感，也能更快適應新環境。 目前關懷的名單中已有十多個家庭，遇到的狀況也都 不同，有的需要尋求醫療支援，有的需要幫忙找工作，也 有的需要協助尋找租屋或購屋資訊。筆者並不是一個人 關心這些新移民，除了有教會的支持，還有一群已認識多 年、每週五晚間仍會相約參加禱告會的好友們一起支援。 我們的力量十分有限，只能盡力關懷，因此最重要的還是 祈求天父上帝，親自帶領保守這群離鄉背井的港人。 我們相信在各地都會遇到考量環境因素而搬離家鄉的 港人，就讓我們伸出雙手，歡迎接待幫助他們，相信這也 是信仰的實踐。（作者為聖彼得教會UKHK聯絡人）

我們的金像是什麼？ 林書弘（台中大專東海長青畢契）

尼布甲尼撒王造了一座金像，高 二十七公尺，寬三公尺，立在巴比倫 省的杜拉平原。王召集所有的大臣， 包括總督、省長、副省長、參謀、財 政大臣、法官、地方官，和各省所有 其他的官員，要他們參加尼布甲尼撒 王所立這座金像的揭幕典禮。大臣和 百官都聚集來參加典禮；當他們站在 金像前面時，傳令官大聲宣布：「各 國、各族、說各種語言的人哪，你們 一聽見號角、簫、七弦琴、箏、豎琴， 和所有其他樂器的聲音，都要俯伏敬 拜尼布甲尼撒王所立的金像。誰不俯

伏敬拜，就要立刻被扔進烈火熊熊的 窯裡。」因此，當樂器一響，各國、各 族、說各種語言的人都俯伏敬拜尼布 甲尼撒所立的金像。（但以理書3章 1～7節，現代中文譯本2019版） 但以理書是希伯來聖經中相當特 殊的一卷書，不被猶太人列為先知 書，但基督教的傳統則視為「大先 知書」的一部分，而當代聖經學者 將但以理書的文體歸類於啟示文學 （Apocalyptic Literature）的範疇，敘 事及異象是構成這卷書的兩大內容。 經文的背景是以色列民族被擄到巴

羨慕更美的家鄉： 中國

林咨佑

「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。 所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為 祂已經給他們預備了一座城。」（希伯來書11章6 節）在不同的告別式中，這段經文一次又一次的出 現在程序單上。上帝透過講員的口訴說著：不要害 怕，我們有一個更美的家鄉。這裡不是我們真正的 家，天上才是。我們所愛的人只是先一步到那裡享 受罷了，總有一天會再次相見團圓。並且，上帝在 天國已經預備了一座美麗的城給他們。 「你們要羨慕一個更美的家鄉──中國，就是 在對岸的。所以習近平被稱為他們的上帝，並不 以為恥，因為他已為他們預備了人民幣。」（「舔 共福音」1章29節）在不同的場合，相似的台詞一 次又一次的出現在螢幕上。習近平透過舔共藝人 們的口訴說著：不要害怕，我們有一個更美的家 鄉。台灣不是我們真正的家，海的對岸才是。聰 明的人只是先一步到那裡賺錢罷了，總有一天會 再次相見團圓。並且，習近平在中國已經預備了 白花花的人民幣給我們。 為了人民幣的應許，藝人們跟隨「信心偉人」的 腳蹤，跨過了台灣海峽，投向祖國的懷抱。然而， 他們並不是自私的人，當祖國的愛運行在他們心 中，他們便接受了門訓，成為了願意分享「舔共福 音」好消息的中國門徒。他們跟聖經的作者一樣 充滿愛心，不願意獨享這恩典，時時刻刻用愛呼 籲台灣人要認罪悔改並且歸向祖國的懷抱。 「台灣同胞啊，你是否聽過中國的屬靈四律呢？ 第一律：祖國愛你，對你的人生有一個美好的計 畫；第二律：也許你覺得台灣人與中國人天差地 遠，然而，你只是因為國民黨所犯的罪而暫時與 祖國隔絕了；第三律：祖國從來沒有放棄你！祖國 已經如同耶穌釘在十字架上一樣張開雙臂，隨時 等待你回家、擁抱你；第四律：只要你打開心門接 受祖國，你的原罪就會被人民幣洗清，接著你就 能獲得台胞證，成為中國的兒女。你願意嗎？如果 願意，我們一起來作個禱告。」 「嗯，先不用，謝謝。」我如此回答。（作者為 長老教會牧師）

比倫後，但以理以及他的三位同伴： 哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，分別 被尼布甲尼撒王重用，負責管理巴比 倫省的政務工作。而後，這三位青年 遭人指控違背王令，不願俯伏敬拜尼 布甲尼撒王所立的金像，而面臨被扔 進火窯的危機。 根據《舊約聖經背景註釋》指出， 這座金像較不可能是神明，而是代表 王的王像，按照當時的慣例，應為臣 民宣誓效忠君王的儀式，此舉得以 強化王權的崇高性。美國神學家約 翰‧尤達（John H. Yoder）認為， 當時的以色列民族要面對的是離散 （diaspora）的苦痛經驗，如何在帝 國壓迫下站立與生活，成為首要思考 的問題，而以實際行動建立一個獨特 的信仰群體便是解放的途徑之一。 英國巴斯大學政治、語言和國際研

究學系副教授黃伯農曾寫道：「權勢 是一種無處不在的存在『氛圍』。」 但以理三友雖處在困境當中，卻為著 保有認信（confessional）身分而拒絕 參與擁護權威的儀式，反觀身處現代 的我們，是否有如此堅定的意志來抗 拒世俗權力的陷阱？是否利用各樣華 麗的詞藻將信仰操作成老鼠會？又或 者，我們是否有清晰的頭腦來反思教 會社群所立的「金像」究竟為何？ 聽！嘈雜的樂聲開始了。在追求物 質豐盛、搶占山頭風潮大行其道的教 會界，但以理與他的朋友們帶給當代 的台灣基督徒一個明確的信仰提醒： 我們必須時刻抱持敏銳且謹慎的心 思，如刀劍般刺穿追求權勢的虛幻與 迷惑，才能真正遇見那位在破碎世界 中捨己，與微小者、軟弱者、失喪者 及無聲者同在的上主。

台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

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普世消息

拜訪馬雅各後代 簡心怡（英國薩頓奇爾特恩教會會友）

趁著春節期間，筆者與陳郁分牧師 還有兩位倫敦光鹽團契契友拜訪宣 教師馬雅各第四代、外曾孫威廉‧史 甸（William Steen）博士夫婦。上次 見到史甸夫婦是在2021年3月6日的 馬雅各線上紀念禮拜，當時英國疫情 嚴重、疫苗未普及，仍處於封城的情 況，這次能實際見面格外開心。 史甸夫婦已經年屆90歲高齡，依然 精神奕奕、容光煥發，走路也相當俐 落。史甸先生向我們簡短分享他的生平 經歷，他年輕時聽過自己的外曾祖父馬

雅各和外祖父馬士敦的宣教故事，他也 深受感動，因此嚮往宣教生活。 史甸先生受雇於衛理宣教公會 （Methodist Missionary Society）， 受派至印度宣教，於班庫拉基督教學 院（Bankura Christian College）教授 工業化學。他看當地人生活貧困，想 若能在池塘養魚，便可以幫助當地人 自給自足，甚至脫貧。於是他親自嘗 試，並提高養殖的成功率，可惜這個 方法最後並未被當地人採用。 史甸夫人用溫柔堅定的聲音，從

旁補充長子就是在印度出生，當時她 一個人先抵達加爾各答（Calcutta） 待產，史甸先生事務忙碌，在寶寶即 將臨盆前才趕來陪伴。當時印度有許 多窮人，不乏有人敲門行乞，剛開始 史甸夫人會給點錢，之後家中印度幫 傭提醒她，不應如此施捨這些行乞之 人。之後再遇到，史甸夫人就提出「幫 忙家務，以勞動換取金錢」的建議，結 果行乞的人反而拒絕了。 史甸夫婦倆在印度生活時還遇過大 雨，河水暴漲，車子無法行駛的困境， 最後由幾位當地人在後面幫忙，將車 推過河。河水湍急，沖力甚大，史甸夫 人手中抱著幼兒坐在車內，仍然堅強 臨危不亂。他們表示，現在提及這些 記憶，仍像昨日一般歷歷在目。 後來史甸先生因健康因素，回到

英國休養，導致他在印度宣教的時間 並不長。離開印度之後，他順利進入 倫敦帝國理工學院邊教書邊做研究， 開始他的學術生涯。他致力於雷射研 究，將雷射運用在不同地方，如雷射 切割技術、金屬沉積、表層清潔技術 等，這些都是當時相當先進的技術。 史甸先生在談話中眼神總散發著光 彩，他告訴我們：「Life is excited.」 （生活令人興奮。）而史甸夫人在這 當中扮演了重要的角色，是最好的見 證人，在一旁守著、看他信實地完成 手中的工作。史甸先生對夫人十分 稱讚，認為她是一位很有勇氣的人。 夫人略顯頑皮且驕傲的說：「W e l l chosen.」（選得好。）今年是他們結 婚62週年。願上帝永不止息的愛在他 們中間並繼續祝福他們的後代。

美制裁塔利班 阿國人民受苦 阿富汗經濟瀕臨崩潰 拜登宣布解除凍結資產 PC(USA)籲給予更多人道主義救援 【曾俊柏編譯】根據美國長老教會 （PC(USA)）2月11日的報導，由於阿富 汗面臨人道主義危機，接下來喪生人數 有可能比美國在該國戰爭20年所奪去的 生命更多，因此PC(USA)駐聯合國事工 處與公共見證辦公室呼籲美國政府，扭 轉加劇惡劣局勢的財政政策。 據聯合國統計，在阿富汗經濟崩潰 和嚴冬之際，870萬人處於飢餓的邊 緣。聯合國開發計畫署表示，到今年年 中，阿富汗有97%的人口將成為赤貧階 級，到年底甚至將有多達100萬名五歲 以下兒童因缺乏食物、水和衛生服務

而死亡。 報導指 出，這 場 人道主義 危 機的 發 ▲圖左為凱瑟琳‧葛登。圖右 生，主 要 為蘇‧瑞姆。（相片來源／ 是美國為 PC(USA)） 了懲罰塔 利班長期對女性打壓與歧視的暴行，發 動了國際經濟制裁，然而這樣的手段卻 也使阿富汗平民無故受苦。PC(USA)公 共見證辦公室國際事務代表凱瑟琳‧葛 登（Catherine Gordon）直言，美國目前

的制裁手段，只會傷害正在為阿富汗局 勢穩定努力的人，「我們必須確保阿富 汗的人民不會因為美國對塔利班的制裁 手段而受苦。」 「令人沮喪的是，美國的制裁帶給人 民如此沉重的負擔，甚至抹殺了美國這 20年在阿富汗的建樹。」PC(USA)駐 聯合國代表蘇‧瑞姆（Sue Rheem）指 出，聯合國已呼籲撥款美金50億元作援 助，並釋放凍結的援助資產，此外也呼 籲美國政府盡份心力，減輕阿富汗人民 本不該受的苦。不過她也坦言，雖然聯 合國與國際間的救援團體正努力提供人

道主義援助，但這些還不足以幫助到處 於水深火熱的阿富汗一半人口。 PC(USA)指出，美國總統拜登於2月 11日上午發布行政命令，解除阿富汗 被凍結的美金70億元資產，一半將用 於援助阿富汗，另一半則用於九一一事 件受害家屬。不過，PC(USA)認為美國 政府應該投入更多的資金穩定阿富汗 局勢，因此呼籲國會採取行動，為經濟 處於崩潰邊緣的阿富汗注入活水；投入 外交資金，鼓勵其他國際夥伴為阿富汗 國內的和平努力，並協助安置阿富汗難 民。（資料來源：PC(USA)）

世信盟倡議計畫正式啟航 追求落實全地公義與尊嚴

英國能源價格調漲釀衝擊 民間組織籲保障社會弱勢

美移民改革盼從經濟實現 「競爭理論」恐撕裂社會

【林宜欣編譯】2月7日，世界信義宗聯盟（LWF）投入

【蔡育臻編譯】由於英國能源監管機構在2月初將能源帳單

【陳俞含編譯】2月7日，布魯金斯研究所（Brookings

各個領域的倡議計畫「公義之舉」（Action for Justice）正

的收費價格上限調漲54%，英國基督教慈善機構特拉塞爾信託

Institution）舉辦了一場網路研討會，探討美國移民與經濟

式啟航，內容涵蓋氣候、性別、和平、人權和文化等，強

（Trussell Trust）預計，這將使得平均帳單金額增加至每年約英

的關係。與會者指出，以市場角度而言，若允許更多移民

鎊2000元（約新台幣7萬5487元），並使更多家庭陷入「燃料

在美國合法生活與工作，將可從經濟面上實現移民改革。

調倡議計畫需要年輕人帶領，落實福音和人權的價值。 LWF總幹事安‧貝嘉德（Anne Burghardt）牧師在線上

貧困」（fuel poverty）。

加圖研究所（Cato Institute）經濟和社會政策研究主任艾

發布會表示，倡議計畫的背景應建立在神學和人權之上，

營運全國性食物銀行網絡的特拉塞爾信託呼籲，應「特別提

力克斯•諾拉斯特（Alex Nowrasteh）表示，讓美國公司和

因為不論是舊約或新約，都強調要為所有人追求公義和尊

高」福利金幫助最低收入的民眾應對物價上漲。他們表示，至

企業加入計畫並非難事，就像說「就業移民也是消費者」

嚴，基督徒也必須將信仰化為行動，解開不公的束縛，所

少需增加6%的福利金，對於「已無法同時兼顧取暖與溫飽」的

一樣輕易。他主張建立以市場為基礎的移民系統，而不是

以LWF將倡議計畫命名為「公義之舉」。

人才有所助力。

將計畫交由政府執行，避免受到頻繁的政治動盪影響。

LWF重要的合作夥伴也參與了線上發布會，芬蘭教會援

助貧行動教會（Church Action on Poverty）主任尼爾•庫珀

兩黨政策中心（Bipartisan Policy Center）移民與跨境政策

助團（Finn Church Aid，FCA）利害關係部主任卡特麗‧索

（Niall Cooper）表示，數百萬低收入家庭將因這波上漲受到打

常務董事泰瑞莎•卡蒂娜•布朗（Theresa Cardinal Brown）

米（Katri Suomi）強調，該計畫必須向歐盟或非洲聯盟等區

擊，政府有道義上的責任確保民眾的生活品質。他呼籲，政府

表示，拘留和驅逐這些久居美國的移民、破壞他們的家

應自4月起增加福利金，以反映食品、燃料及其他家庭必需品

庭、社群和工作，都是不道德的。此外，這些移民是出於

的通膨現狀，確保所有家庭在取暖方面都能獲得所需費用。

絕望才離開母國，積極執法無法阻止非法移民的意圖。

域聯盟倡議，讓一般民眾更有機會影響他們的決策。 美國福音信義會（ELCA）見證與社會部門主任艾米‧魯 伊曼（Amy Reumann）對計畫表示讚許，因為這項計畫與

基督教抗貧組織（Christians Against Poverty，CAP）也呼籲

美國加州大學墨裔美國人研究副教授拉烏爾•伊諾荷

其他宗教團體和其他教派的夥伴參與合作。她表示，教會

英國政府提供更多急難救助，直言目前政府的應對方案僅涵蓋

薩－奧荷達（Raúl Hinojosa-Ojeda）表示，反移民的情緒是

能夠為地方和全球帶來影響，不是因為靠著自己的力量，

能源上漲價格的一半。CAP對外事務部門主任加雷斯•麥克納

由「我們與他們」的態度區分所挑起，也就是所謂的移民

而是因為教會能和其他宗教夥伴合作。此外，她也對年輕

布（Gareth McNab）表示，福利金需要提高7.25%以上，才能

競爭理論。矛盾的是，反移民者多半來自幾乎沒有移民的

領袖的投入表示讚許。（資料來源：LWF）

跟得上通貨膨脹的速度。（資料來源：Church Times）

區域。（資料來源：Baptist News Global）

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台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

甜蜜親子報

兒童要理問答

隱藏版

問 答 問 答

第一條誡命吩咐我們什麼？ 第一條誡命吩咐，「除了我以外，你不可有別的神。」 第一條誡命教導我們什麼？ 唯獨敬拜上帝！

經文 除了我以外，你不可有別的神。（出埃及記 20 章 3 節） 說故事時間

「當

◎麒俊老師

法老到水邊來的時候，摩西

到埃及地，要給法老看見赫克特青蛙女

「你有所不知。法老之所以這麼剛硬，

對法老說：『耶和華希伯來

神也是假貨，讓他甘心投降。」老伯伯

乃是因為他不僅相信埃及的諸多神明，

說道。

也深信自己是太陽神的兒子，是埃及眾

人的神差我到你這裡來，說讓祂的人民 離開這裡，好使他們可以在曠野事奉祂。

「那法老這次投降了嗎？」約爾問道。

神中最偉大的神！他長年累月受萬人崇

你看，直到現在你還是不聽。』之後，

「 可 惜！ 法 老 的 心 比 我 的 拐 杖 還 要

拜，非常的高傲，即使真神耶和華出現，

亞倫便按照耶和華的吩咐，用杖擊打河

硬！他還是不聽耶和華上帝的話。結果，

他也輕視和否定。最後神使用第十個災

裡的水，河裡的水就都變成了血……」

神繼續賜下災難，懲罰他，好叫他臣服

難，才讓法老認輸，並且釋放我們以色

約蘇老伯伯正在對孩子們重述多年前十

耶和華。」老伯伯說道。

列人。」老伯伯說道。

「那法老最後投降了嗎？」約爾問。

「第十災發生了什麼事情？」約爾問。

事實上，這已經成為逾越節前的慣例，

「法老最後還是投降了。我們的神足

「第九災之後，法老還是不肯放人，

孩子們超喜歡聆聽老伯伯講故事。但這

足用了十個災難，他才甘心降服。而神

甚至警告摩西，下次摩西見到他的面，摩

是約爾第一次聽故事，所以他問題很多。

使用的每一個災難，都讓法老知道埃及

西就會死……他還真的以為自己是掌管

「河水真的都變成血了嗎？」約爾好

信奉的神明是假的，就連埃及人常常供

生死的神啊！結果，神降下第十個災難，

奉的太陽神也是假的。因為在第九次災

滅了埃及地每個家庭的長子及頭生的牲

「沒錯！尼羅河成為一條血河！耶和

難時，上帝讓埃及全地陷入三天的黑暗

畜，唯獨我們以色列家，因著門框塗上

華上帝向法老證明祂才是獨一的真神，

中，這表示太陽不是神，耶和華才是掌

羊羔的血，得以安然無恙。法老見自己

埃及人信奉的尼羅河哈匹神是假貨！」

管太陽的神。」老伯伯說道。

的孩子也死了，不得不認輸了，便釋放

災的歷史，他這麼做已經行之有年。

奇的問。

老伯伯篤定說道。 「然後呢？然後發生什麼事情？」約 爾迫不及待想知道故事接下來的進展。 「法老不聽耶和華的話。於是，神召

約爾覺得很不可思議，便說：「法老

我們離開埃及去事奉耶和華。」老伯伯

的心也太剛硬了吧？如果換成是我，早

說完，接著問孩子們：「經過這十次災難，

在第一個災難時就舉手投降了。他怎麼

你們告訴我，誰才是獨一的真神呀？」

到第十個災難才投降啊？」

「耶和華是獨一的真神！」孩子們高 聲回答！

喚成千上萬的青蛙

插圖／桃樂斯

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報

2022年2月21日～2022年2月27日／3652期

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特 別企畫

特 別企畫

走過

二 二 八 和 平 紀 念日

歷史傷痛

隨著越來越多威權時代的史料被公諸 於世，歷史真相逐漸浮現。本期特別介 紹幾份白色恐怖相關文學創作，盼台灣 走出歷史傷痛，迎向和平的天光！

傷痕地景，與世代對話

迎向天光

──《等待天光─台南人權歷史場址Ⅱ》

記憶釘根，召喚失落靈魂

林秀珍（台南女中國文教師）

葉瓊霞（南台科技大學通識中心講師） 我們在自己的土地上流浪，而台灣學，就是召喚漂泊 失落靈魂回家的魔法。 我想說一個故事，關於串起台南女中這座校園前世今 生的故事，一位美麗校友丁窈窕以及金龜樹下的祕密。 是否有人否認白色恐怖下的威權記憶呢？猶記得 2013年12月12日，我與郭振純前輩相遇，那次的聊天 得知了埋藏在南女校園操場旁金龜樹下的無奈。但苦於 校園的保守與無感，居然讓這段故事沉埋了許久。勇敢 的學生們知道後，一點也不遲疑，立刻思索著如何讓更 多人知道這段屬於南女學姊丁窈窕與時代連結的故事。 然而，在乎的依舊是零星幾人。 爾後，2015年暑假的蘇迪勒颱風，將這棵金龜樹吹倒 了。當天，在學生的網路平台「南蠻．記憶歷史」粉絲專 頁上立刻就留下了這則訊息： 很難過的告訴大家，台南女中校內的丁窈窕樹也在這次 的颱風中倒了。這棵金龜樹，是當年郭振純前輩將白色恐 怖受難者、學姊丁窈窕前輩之頭髮埋葬的地方。是校園中

重要的人權地景，也是同學的集 體記憶，只要談到金龜樹，沒 有人不知道是哪裡，當然，在 過往教育對白色恐怖極為忽視 的狀態下，可能沒有多少人 知道丁窈窕學姊的故事。 郭振純前輩那年來到校園尋找 頭髮時，雖然未果，但是他說：沒關係，就讓她的精 神在這棵樹這裡看顧校園生活的每個人。我想，樹也許倒 了，但是學姊的精神永存，她告訴我們：「民主和自由， 曾經是台灣人拚死爭取的價值，也是希望往後的人能夠繼 續捍衛的價值。」 最後，雖然大概會有人覺得為時以晚，但是還是希望能 夠在原地建一個碑或者一個牌子，將這段故事告訴大家。 我壓根兒也沒想到，原來上天用這麼慘忍的犧牲方 式──一棵大樹的傾倒，大力地喚醒大家對歷史地貌的

──《來自清水的孩子》 游珮芸（台東大學兒童文學研究所副教授）

《來自清水的孩子》是第一套與白色恐怖相關的本土 紀實漫畫，內容以白色恐怖時期的政治受難者蔡焜霖前 輩為傳主，藉由蔡前輩的人生，側寫台灣從日治時期到 現今民主化社會的演變歷程。 蔡焜霖前輩出生於1930年日本殖民統治下的台中州 清水街，從小喜歡讀書也愛唱歌，1944年就讀台中一中 時，被徵召為學徒兵加入戰爭。1945年8月15日，他在 駐守的水湳機場，迎來日本投降。戰後，他認真學北京 話，因成績優異，初中畢業的暑假代表學校參加第一屆 「台灣省青年夏令營」，跟同儕集體加入國民黨，並被 保送進台中一中的高中部。高中時期，經歷了二二八、 清鄉等時代動盪，畢業後因家道中落，放棄繼續升學。 1950年9月因高中時曾參加讀書會，被便衣憲兵逮捕， 成為綠島新生訓導處1951年第一批監禁的政治犯。 蔡焜霖前輩不僅經歷了日治時期、戰爭、戰後的政權 轉移，出獄後，幾經就業的波折，他在政府如火如荼實 施漫畫審查制度下，1966年底創辦孩子們重要的精神 食糧《王子》雜誌，之後又在國泰企業下創辦美術館、 編輯出版《21世紀世界百科全書》，甚至在80年代中期 創刊了《儂儂》雜誌；最後以國華廣告公司副董事長的

身 分 退 休， 再繼續為轉 型正義與人 權教育努力 至今。 然 而，這 麼精采豐富的人生經歷，要用什麼樣的方式呈現，才能 讓更多不太願意觸碰白色恐怖議題的族群、或是出生 在解嚴後的年輕讀者親近呢？我想到了漫畫（圖像小 說），應該是最適合的大眾化媒介！ 為了褪去泛政治化的聯想與白色恐怖的標籤，我將作 品取名為《來自清水的孩子》，對我來說，已91高齡的 蔡焜霖前輩，是位受日本教育的老派紳士，又同時是投 身於人權、生命教育的「赤子」。「清水的孩子」只是事 實的陳述，這個「孩子」跟身為創作者與讀者的你我一 樣，都是有過童年，有父母、有家人，有生活上的喜好 和困頓，有暗戀和喜歡的人……活生生的、跟我們沒有 不同。只是他被捲入了台灣時代轉變、政權更迭的洪流 裡……。

地開花。（相片提供／林秀珍）

關注。所幸，金龜樹立即在國家人權博物館的金援協助 下重生，丁窈窕樹的犧牲與重生，這不就是台灣的命運 嗎？這其中所賦予的啟示竟是如此可貴與動人，特別是 在倒下的殘枝中，我們看到了，那些細細的新枝和嫩綠 的葉芽，仍頑強地向天生長。於是我們知道，金龜樹還 在。她將一步一步，緩慢卻堅定地邁向重生，台灣學就 是啟動重生的鑰匙。 就這麼一棒接一棒，高中女孩說著想拍丁窈窕短片、 做田野調查，以及繪本等等，她們認為功課再忙也要找 尋答案，於是追尋丁窈窕的高中故事，成了我們一起課 後的忙碌。這七位南女的女孩在採訪稿中這麼說： 12月21日是丁窈窕的生日。她1927年出生，此刻，也該 是含飴弄孫的年紀了! 今年（2015）有緣訪問到丁窈窕高中時期的同班同學田 淑珠，以及吳陳錦源兩位前輩，她們同是二高女的學生， 第21屆畢業生，這屆很特殊，畢業那年（1945年），美軍 無情的轟炸台南，阿嬤們說原本下午三點畢業典禮，但是 還來不及參加畢業典禮，就提早一小時拿著畢業證書去躲 警報了，無情的命運並未隨著戰爭的結束而結束，丁窈窕 在國民政府白色恐怖時期冤死在獄中，那段冤獄時期更是

《來自清水的孩子》的繪師周見信也因應劇情，在四 冊中各使用不同的風格與技法，以營造故事的氛圍。同 時，他也擺脫市面上流行的日系美型人物造型與誇張 的表情和肢體動作，讓寫實內斂的人物登場，並注重 刻畫頁面中象徵時代的建築、物件、場景等。在繪本創 作屢獲大獎的周見信，這是第一次嘗試畫漫畫，他也把 繪本的構圖與畫面呈現的手法放入了漫畫中。 此外，我希望這套漫畫能真實呈現台灣近代歷史中 語言更迭與雜揉的現象，所以使用了台語、日語、華 語、還有少部分英語。在每一冊故事的後面，也有年表 以及關鍵畫面的延伸閱讀，幫助讀者理解時代背景。 所以，這套漫畫其實很適合未曾好好讀過台灣史的成 人閱讀，也是非常適合親子共讀、討論的書籍。 在我大量及長時間的訪談中，蔡焜霖前輩曾說：「不 管是獨派、統派還是其他立場的人，不應該馬上就替 他人貼標籤，而是要設身處地去了解每個人為什麼有 這樣的想法，務必了解很多都是因為有著艱苦不堪的 歷史背景，而形成每個人的思想體系。」因此，我也秉 持著蔡焜霖前輩的精神，在創作漫畫劇本時，盡量重 現前輩的生命場景與事件，但不做直接的控訴，希望 能給讀者更多思考的空間。所以，關於這套漫畫的內容 與旨趣，我也只能介紹到這裡，剩下的就要請讀者們親 自去閱讀、感受與體驗了。

阿嬤們默默的痛，阿嬤們說直到今日，她們每年依舊舉辦 著同學會，或許就是更加珍惜著生命的無常與當下。 回憶著高中時期的丁窈窕，阿嬤們記憶猶新地說著丁窈 窕是一年一班的班長，很有俠義風骨，日本老師若有不對 的事情會直接表達。想想是什麼樣的時代剝奪了一份簡單 的青春美夢？是什麼樣的殘酷讓生命脆弱無息？歷史記憶 告訴我們有愛有恨無悔。 這份追尋，促使女孩們製作一段七分鐘的紀錄影片， 為長埋一綹髮絲的金龜樹祈福重生，也為丁窈窕的故事 留下一份轉型正義的承諾。是的，創作丁窈窕台語繪本 的念頭，就是期望人權意涵的夢想遍地開花，讓每個校 園中的圖書館都有一本丁窈窕故事繪本，所以有了認購 捐贈母校圖書館的夢想。讓記憶釘根，讓丁窈窕當年所 使用的母語講回來，書中的丁窈窕是古道熱腸的性格， 是的，這是極度鮮明的記憶畫面，身為台灣人的丁窈窕 就是這麼熱情、雞婆、敢打抱不平。我願以繪本向受難 的丁窈窕學姊致敬，思考生而為人的價值。

《 來 自 清 水 的 孩 子 》盡 量 重 現 蔡 焜 霖 的 生 ▲ 命場景與事件，希望給讀者更多思考空間。

紀實漫畫，親子共讀歷史

重生，就像台灣命運；創作丁窈窕 台語繪本，正是期望人權意識能遍

（圖片提供／慢工出版社）

公園 國 小 光 復 後 離 職 教 職 員 名 錄，有

2022年2月21日～2月27日／3652期

陳欽生被 誘 捕地點 位在勝利路老邱百

台灣教會公報

六 名 因 白 色 恐 怖 案 件 離 職。成 大 僑 生

14

當時情治人員可任意進入校園， 直接從宿舍帶走老師，思之令人不 寒而慄；再進一步想像，偌大一個 校園，突然有六名年輕的優秀教師 集體不知所終，他們在綠島苦牢 煎熬，而他們的妻兒家人也形同 獄外之囚，承受來自國家機器的 霸凌與監控。肅殺氛圍與戒嚴 體制綿延數十年，知情者噤聲隱忍， 連受難者後代都不見得能從長輩口中聽聞，結果就是造 成台灣白色恐怖歷史的認知斷層，知情者與不知情者彷 彿活在平行時空。這也就是今日我們要以各種方式，諸 如口述歷史、紀錄片、綠島或景美人權園區體驗營、繪 本、場址研究及走讀……努力推動人權教育的理由。 在人類歷史上，人權本非從天而降，且十分脆弱，威 權體制被民主淘汰，也不保證永遠。如初代教父特土良 （Tertullian，150～230年）所言：「殉道者的血是教 會的種子。」台灣走過戒嚴的暗夜，終於等來天光，這 中間有多少先人付出血淚的代價！《等待天光》只是拋 磚引玉，期待大家按圖索驥走讀台南時，能設身處地感 念前人，甚或啟動問題意識叩問親友、與後輩討論，促 進世代對話，讓民主與人權能被代代珍惜守護。

貨行旁巷內。（相片提供／葉瓊霞）

《等待天光》這本小書，是台南市人權歷史場址第二 期調查計畫報告的衍生成果。不同於調查報告書中史料 爬梳、田野調查、檔案比對等學術書寫，這本書的初衷 就是以「大眾史學」的概念面向群眾，聚焦在「場所」， 闡述白色恐怖時期烙印在大台南地區的傷痕地景。 根據國家人權館對「不義遺址」的定義，是國家透過 不當手段和體制，系統性傷害人權的種種不義作為所發 生的歷史現場。這些歷史現場包括國家指揮及制訂相關 政策及發布命令之場所、軍警特務機關的機構所在地、 政治犯被逮捕，或當時政治案件發生的第一現場（或重 要現場），以及後續進行偵訊、刑求、審判、關押、執 行、槍決、埋葬等地點。而廣義的「不義遺址」，即現在 台南市政府文化局所推動的人權場址，則可以擴充到其 他承載人民傷痛記憶的地景空間。 由於第一期報告已涵蓋許多公共領域的空間，諸如 湯德章紀念公園、原台南警察署、台南監獄、新營大圓 環……等處，本書便以收集檔案資料、採訪政治受難者 或關係人等方式，建構出生活空間與事件發生地點，在 各種口述訪談、實地勘景、推定位址過程中，那些受難 者彷彿從歷史灰燼中立體地浮現出來，不再只是檔案上 一個個動輒被冠以「×匪××」的名字，也不只是槍決 前後的黑白照片，他們的人生雖短暫，卻是真正活過的 人，而且生活領域與我們高度重疊。他們成長、求學、 居住、教書、務農、上班多在大台南市的範圍，我們每 日行經的街道也可能是他們騎著鐵馬行過的路徑。當年 他們年華正茂、意氣風發，有的新婚燕爾、喜獲麟兒， 有的根本還是20歲不到的學生，有的在農村勤懇勞動、 熱心助人……白色恐怖的巨網鋪天蓋地罩下，他們有的 成了籠中鳥，有的入了亂葬崗。 70年光陰不可謂不漫長，我們的調查腳步又開始得何 其遲緩，有些街名已從地圖上被抹除，有些建築早經轉 賣、改建都不足為奇。反而仍然存在的場所，今昔反差 更令人唏噓。例如當年22歲的成功大學僑生陳欽生，被 情治單位誘騙的地點就在勝利路139巷口，這是開啟他 長達12年冤獄生涯的傷心地。大學生被誣指為共產黨、 爆炸案涉案人，這悲劇何其「超展開」，但場景卻何其 日常，居然是台南人、特別是成大人都不陌生的老邱百 貨行旁巷弄內。又例如公園國小，作為台南百年名校， 育才無數，在百週年特刊中兩頁看似平淡無奇的「歷任 離職教職員工名錄」中，細查之下有六名同於1950年7 月離職的教師（高鈺鐺、林登茂、王恕銘、蔡炳紅、黃嘉 祥、楊熙文），都是因白色恐怖案件而離職，六人分別 牽涉到三個案件，刑期從五年到無期徒刑不等。

──《丁窈窕樹：樹 á 跤 ê 自由夢》

台南女中校園裡丁窈窕樹的犧牲與

台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

15

特 別企畫

特 別企畫

走過

二 二 八 和 平 紀 念日

歷史傷痛

隨著越來越多威權時代的史料被公諸 於世，歷史真相逐漸浮現。本期特別介 紹幾份白色恐怖相關文學創作，盼台灣 走出歷史傷痛，迎向和平的天光！

傷痕地景，與世代對話

迎向天光

──《等待天光─台南人權歷史場址Ⅱ》

記憶釘根，召喚失落靈魂

林秀珍（台南女中國文教師）

葉瓊霞（南台科技大學通識中心講師） 我們在自己的土地上流浪，而台灣學，就是召喚漂泊 失落靈魂回家的魔法。 我想說一個故事，關於串起台南女中這座校園前世今 生的故事，一位美麗校友丁窈窕以及金龜樹下的祕密。 是否有人否認白色恐怖下的威權記憶呢？猶記得 2013年12月12日，我與郭振純前輩相遇，那次的聊天 得知了埋藏在南女校園操場旁金龜樹下的無奈。但苦於 校園的保守與無感，居然讓這段故事沉埋了許久。勇敢 的學生們知道後，一點也不遲疑，立刻思索著如何讓更 多人知道這段屬於南女學姊丁窈窕與時代連結的故事。 然而，在乎的依舊是零星幾人。 爾後，2015年暑假的蘇迪勒颱風，將這棵金龜樹吹倒 了。當天，在學生的網路平台「南蠻．記憶歷史」粉絲專 頁上立刻就留下了這則訊息： 很難過的告訴大家，台南女中校內的丁窈窕樹也在這次 的颱風中倒了。這棵金龜樹，是當年郭振純前輩將白色恐 怖受難者、學姊丁窈窕前輩之頭髮埋葬的地方。是校園中

重要的人權地景，也是同學的集 體記憶，只要談到金龜樹，沒 有人不知道是哪裡，當然，在 過往教育對白色恐怖極為忽視 的狀態下，可能沒有多少人 知道丁窈窕學姊的故事。 郭振純前輩那年來到校園尋找 頭髮時，雖然未果，但是他說：沒關係，就讓她的精 神在這棵樹這裡看顧校園生活的每個人。我想，樹也許倒 了，但是學姊的精神永存，她告訴我們：「民主和自由， 曾經是台灣人拚死爭取的價值，也是希望往後的人能夠繼 續捍衛的價值。」 最後，雖然大概會有人覺得為時以晚，但是還是希望能 夠在原地建一個碑或者一個牌子，將這段故事告訴大家。 我壓根兒也沒想到，原來上天用這麼慘忍的犧牲方 式──一棵大樹的傾倒，大力地喚醒大家對歷史地貌的

──《來自清水的孩子》 游珮芸（台東大學兒童文學研究所副教授）

《來自清水的孩子》是第一套與白色恐怖相關的本土 紀實漫畫，內容以白色恐怖時期的政治受難者蔡焜霖前 輩為傳主，藉由蔡前輩的人生，側寫台灣從日治時期到 現今民主化社會的演變歷程。 蔡焜霖前輩出生於1930年日本殖民統治下的台中州 清水街，從小喜歡讀書也愛唱歌，1944年就讀台中一中 時，被徵召為學徒兵加入戰爭。1945年8月15日，他在 駐守的水湳機場，迎來日本投降。戰後，他認真學北京 話，因成績優異，初中畢業的暑假代表學校參加第一屆 「台灣省青年夏令營」，跟同儕集體加入國民黨，並被 保送進台中一中的高中部。高中時期，經歷了二二八、 清鄉等時代動盪，畢業後因家道中落，放棄繼續升學。 1950年9月因高中時曾參加讀書會，被便衣憲兵逮捕， 成為綠島新生訓導處1951年第一批監禁的政治犯。 蔡焜霖前輩不僅經歷了日治時期、戰爭、戰後的政權 轉移，出獄後，幾經就業的波折，他在政府如火如荼實 施漫畫審查制度下，1966年底創辦孩子們重要的精神 食糧《王子》雜誌，之後又在國泰企業下創辦美術館、 編輯出版《21世紀世界百科全書》，甚至在80年代中期 創刊了《儂儂》雜誌；最後以國華廣告公司副董事長的

身 分 退 休， 再繼續為轉 型正義與人 權教育努力 至今。 然 而，這 麼精采豐富的人生經歷，要用什麼樣的方式呈現，才能 讓更多不太願意觸碰白色恐怖議題的族群、或是出生 在解嚴後的年輕讀者親近呢？我想到了漫畫（圖像小 說），應該是最適合的大眾化媒介！ 為了褪去泛政治化的聯想與白色恐怖的標籤，我將作 品取名為《來自清水的孩子》，對我來說，已91高齡的 蔡焜霖前輩，是位受日本教育的老派紳士，又同時是投 身於人權、生命教育的「赤子」。「清水的孩子」只是事 實的陳述，這個「孩子」跟身為創作者與讀者的你我一 樣，都是有過童年，有父母、有家人，有生活上的喜好 和困頓，有暗戀和喜歡的人……活生生的、跟我們沒有 不同。只是他被捲入了台灣時代轉變、政權更迭的洪流 裡……。

地開花。（相片提供／林秀珍）

關注。所幸，金龜樹立即在國家人權博物館的金援協助 下重生，丁窈窕樹的犧牲與重生，這不就是台灣的命運 嗎？這其中所賦予的啟示竟是如此可貴與動人，特別是 在倒下的殘枝中，我們看到了，那些細細的新枝和嫩綠 的葉芽，仍頑強地向天生長。於是我們知道，金龜樹還 在。她將一步一步，緩慢卻堅定地邁向重生，台灣學就 是啟動重生的鑰匙。 就這麼一棒接一棒，高中女孩說著想拍丁窈窕短片、 做田野調查，以及繪本等等，她們認為功課再忙也要找 尋答案，於是追尋丁窈窕的高中故事，成了我們一起課 後的忙碌。這七位南女的女孩在採訪稿中這麼說： 12月21日是丁窈窕的生日。她1927年出生，此刻，也該 是含飴弄孫的年紀了! 今年（2015）有緣訪問到丁窈窕高中時期的同班同學田 淑珠，以及吳陳錦源兩位前輩，她們同是二高女的學生， 第21屆畢業生，這屆很特殊，畢業那年（1945年），美軍 無情的轟炸台南，阿嬤們說原本下午三點畢業典禮，但是 還來不及參加畢業典禮，就提早一小時拿著畢業證書去躲 警報了，無情的命運並未隨著戰爭的結束而結束，丁窈窕 在國民政府白色恐怖時期冤死在獄中，那段冤獄時期更是

《來自清水的孩子》的繪師周見信也因應劇情，在四 冊中各使用不同的風格與技法，以營造故事的氛圍。同 時，他也擺脫市面上流行的日系美型人物造型與誇張 的表情和肢體動作，讓寫實內斂的人物登場，並注重 刻畫頁面中象徵時代的建築、物件、場景等。在繪本創 作屢獲大獎的周見信，這是第一次嘗試畫漫畫，他也把 繪本的構圖與畫面呈現的手法放入了漫畫中。 此外，我希望這套漫畫能真實呈現台灣近代歷史中 語言更迭與雜揉的現象，所以使用了台語、日語、華 語、還有少部分英語。在每一冊故事的後面，也有年表 以及關鍵畫面的延伸閱讀，幫助讀者理解時代背景。 所以，這套漫畫其實很適合未曾好好讀過台灣史的成 人閱讀，也是非常適合親子共讀、討論的書籍。 在我大量及長時間的訪談中，蔡焜霖前輩曾說：「不 管是獨派、統派還是其他立場的人，不應該馬上就替 他人貼標籤，而是要設身處地去了解每個人為什麼有 這樣的想法，務必了解很多都是因為有著艱苦不堪的 歷史背景，而形成每個人的思想體系。」因此，我也秉 持著蔡焜霖前輩的精神，在創作漫畫劇本時，盡量重 現前輩的生命場景與事件，但不做直接的控訴，希望 能給讀者更多思考的空間。所以，關於這套漫畫的內容 與旨趣，我也只能介紹到這裡，剩下的就要請讀者們親 自去閱讀、感受與體驗了。

阿嬤們默默的痛，阿嬤們說直到今日，她們每年依舊舉辦 著同學會，或許就是更加珍惜著生命的無常與當下。 回憶著高中時期的丁窈窕，阿嬤們記憶猶新地說著丁窈 窕是一年一班的班長，很有俠義風骨，日本老師若有不對 的事情會直接表達。想想是什麼樣的時代剝奪了一份簡單 的青春美夢？是什麼樣的殘酷讓生命脆弱無息？歷史記憶 告訴我們有愛有恨無悔。 這份追尋，促使女孩們製作一段七分鐘的紀錄影片， 為長埋一綹髮絲的金龜樹祈福重生，也為丁窈窕的故事 留下一份轉型正義的承諾。是的，創作丁窈窕台語繪本 的念頭，就是期望人權意涵的夢想遍地開花，讓每個校 園中的圖書館都有一本丁窈窕故事繪本，所以有了認購 捐贈母校圖書館的夢想。讓記憶釘根，讓丁窈窕當年所 使用的母語講回來，書中的丁窈窕是古道熱腸的性格， 是的，這是極度鮮明的記憶畫面，身為台灣人的丁窈窕 就是這麼熱情、雞婆、敢打抱不平。我願以繪本向受難 的丁窈窕學姊致敬，思考生而為人的價值。

《 來 自 清 水 的 孩 子 》盡 量 重 現 蔡 焜 霖 的 生 ▲ 命場景與事件，希望給讀者更多思考空間。

紀實漫畫，親子共讀歷史

重生，就像台灣命運；創作丁窈窕 台語繪本，正是期望人權意識能遍

（圖片提供／慢工出版社）

公園 國 小 光 復 後 離 職 教 職 員 名 錄，有

2022年2月21日～2月27日／3652期

陳欽生被 誘 捕地點 位在勝利路老邱百

台灣教會公報

六 名 因 白 色 恐 怖 案 件 離 職。成 大 僑 生

14

當時情治人員可任意進入校園， 直接從宿舍帶走老師，思之令人不 寒而慄；再進一步想像，偌大一個 校園，突然有六名年輕的優秀教師 集體不知所終，他們在綠島苦牢 煎熬，而他們的妻兒家人也形同 獄外之囚，承受來自國家機器的 霸凌與監控。肅殺氛圍與戒嚴 體制綿延數十年，知情者噤聲隱忍， 連受難者後代都不見得能從長輩口中聽聞，結果就是造 成台灣白色恐怖歷史的認知斷層，知情者與不知情者彷 彿活在平行時空。這也就是今日我們要以各種方式，諸 如口述歷史、紀錄片、綠島或景美人權園區體驗營、繪 本、場址研究及走讀……努力推動人權教育的理由。 在人類歷史上，人權本非從天而降，且十分脆弱，威 權體制被民主淘汰，也不保證永遠。如初代教父特土良 （Tertullian，150～230年）所言：「殉道者的血是教 會的種子。」台灣走過戒嚴的暗夜，終於等來天光，這 中間有多少先人付出血淚的代價！《等待天光》只是拋 磚引玉，期待大家按圖索驥走讀台南時，能設身處地感 念前人，甚或啟動問題意識叩問親友、與後輩討論，促 進世代對話，讓民主與人權能被代代珍惜守護。

貨行旁巷內。（相片提供／葉瓊霞）

《等待天光》這本小書，是台南市人權歷史場址第二 期調查計畫報告的衍生成果。不同於調查報告書中史料 爬梳、田野調查、檔案比對等學術書寫，這本書的初衷 就是以「大眾史學」的概念面向群眾，聚焦在「場所」， 闡述白色恐怖時期烙印在大台南地區的傷痕地景。 根據國家人權館對「不義遺址」的定義，是國家透過 不當手段和體制，系統性傷害人權的種種不義作為所發 生的歷史現場。這些歷史現場包括國家指揮及制訂相關 政策及發布命令之場所、軍警特務機關的機構所在地、 政治犯被逮捕，或當時政治案件發生的第一現場（或重 要現場），以及後續進行偵訊、刑求、審判、關押、執 行、槍決、埋葬等地點。而廣義的「不義遺址」，即現在 台南市政府文化局所推動的人權場址，則可以擴充到其 他承載人民傷痛記憶的地景空間。 由於第一期報告已涵蓋許多公共領域的空間，諸如 湯德章紀念公園、原台南警察署、台南監獄、新營大圓 環……等處，本書便以收集檔案資料、採訪政治受難者 或關係人等方式，建構出生活空間與事件發生地點，在 各種口述訪談、實地勘景、推定位址過程中，那些受難 者彷彿從歷史灰燼中立體地浮現出來，不再只是檔案上 一個個動輒被冠以「×匪××」的名字，也不只是槍決 前後的黑白照片，他們的人生雖短暫，卻是真正活過的 人，而且生活領域與我們高度重疊。他們成長、求學、 居住、教書、務農、上班多在大台南市的範圍，我們每 日行經的街道也可能是他們騎著鐵馬行過的路徑。當年 他們年華正茂、意氣風發，有的新婚燕爾、喜獲麟兒， 有的根本還是20歲不到的學生，有的在農村勤懇勞動、 熱心助人……白色恐怖的巨網鋪天蓋地罩下，他們有的 成了籠中鳥，有的入了亂葬崗。 70年光陰不可謂不漫長，我們的調查腳步又開始得何 其遲緩，有些街名已從地圖上被抹除，有些建築早經轉 賣、改建都不足為奇。反而仍然存在的場所，今昔反差 更令人唏噓。例如當年22歲的成功大學僑生陳欽生，被 情治單位誘騙的地點就在勝利路139巷口，這是開啟他 長達12年冤獄生涯的傷心地。大學生被誣指為共產黨、 爆炸案涉案人，這悲劇何其「超展開」，但場景卻何其 日常，居然是台南人、特別是成大人都不陌生的老邱百 貨行旁巷弄內。又例如公園國小，作為台南百年名校， 育才無數，在百週年特刊中兩頁看似平淡無奇的「歷任 離職教職員工名錄」中，細查之下有六名同於1950年7 月離職的教師（高鈺鐺、林登茂、王恕銘、蔡炳紅、黃嘉 祥、楊熙文），都是因白色恐怖案件而離職，六人分別 牽涉到三個案件，刑期從五年到無期徒刑不等。

──《丁窈窕樹：樹 á 跤 ê 自由夢》

台南女中校園裡丁窈窕樹的犧牲與

台灣教會公報

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事 工分享

公關企劃製作

02/19

03/26 母語節系列

忍耐 、 柔 ，用 溫 卑、 疼互 謙 相寬 著 事 容。（以弗所書 4 章 2 節） 凡

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凡事著謙卑、溫柔、忍耐，用疼互相寬容。

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（以弗所書 4 章 2 節）

凡事著謙卑、溫柔、忍耐， 用疼互相寬容。

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台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

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2022年2月21日～2月27日／3652期

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書

介

回顧歷史，望向未來 前瞻》書介 島：北部教會 與 之 回顧 宣教 美麗 年 《 禧 │文圖

林昌華│

美麗之島 北部教會宣教禧年回顧與前瞻（中英雙語版）

年，筆者仍是台灣神學院 神學生時，曾協助整理已 故校長、牧師孫雅各（James Dickson， 1900～1967年）宿舍中清出的舊文獻 和史料，可算是與台灣教會史料邂逅的 開始。 當時所見的文獻及史料內容相當豐 富，除了從1919到1945年間台北神學 校（今台神）與台北州廳或台灣總督府 往來的公文書信，還有一批宣教師撰寫 的台灣教會史英文資料。在那個台灣史 還被當成政治禁忌的年代，這些資料真 可說讓筆者開了眼界。 這批英文資料大部分是1970年代成 文出版社複印的書冊，但也有少量原 始版本，當中筆者印象較深刻的是劉 忠堅（Duncan MacLeod）牧師的《美麗 之島：北部教會宣教禧年回顧與前瞻》 （The Island Beautiful ）以及馬偕牧師 的《福爾摩沙紀事：馬偕台灣回憶錄》 （From Far Formosa ）這兩本書。筆者當 時的英文閱讀能力有限，只知道這兩本 書大概是北部台灣教會相關的歷史著 作。暗自期許自己有一天能夠詳細閱讀 甚至研究、翻譯這些英文資料，讓無法 閱讀英文的台灣歷史研究者也能參考。

1989

翻譯歷史文獻 15 年 後，這 個 願 望 實 現 了。筆 者 2004年受邀參與國立編譯館的出版計 畫，成為「青少年台灣文庫歷史讀本」 的作者之一。筆者根據《馬偕日記》手 稿和書信的原始資料，加上翻譯《福爾 摩沙紀事》的內容，編寫成《來自遙遠 的福爾摩沙》一書，於2006年出版。 此 外，筆 者 也 開 始 翻 譯《 美 麗 之 島》，並繼續精進荷蘭文的閱讀及翻 譯能力。因為2005年筆者翻譯的《黃 金時代：一個荷蘭船長的亞洲冒險》 （Golden Age: Bontekoe in Asia）出版， 是曾經駐足台灣的荷蘭船長相當具文學 意味的回憶錄。接著又著手翻譯1675 年荷蘭東印度公司駐台末代長官揆一撰 寫的《被貽誤的台灣》（’t Verwaerloosde Formosa ）。所以那個時候筆者一下子英 文、一下子荷蘭文翻譯和撰寫，現今回 想覺得企圖心實在驚人。 後來，兩本英文著作翻譯完成，荷蘭

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台灣教會公報

作者│劉忠堅（Duncan MacLeod） 譯者│林昌華 出版│主流出版社

文著作翻譯到最後一章時，筆者負笈前 往美國密西根的威士登神學院（Western Theological Seminary）求學，因還沒有找 到適合的出版社，於是中止《被貽誤的 台灣》的翻譯，直到現在還沒有完成。 倒是《美麗之島》翻譯完成十數年後有 機會出版，讓筆者感慨頗深。

佈道、教會事務與教育 《美麗之島》的孿生姊妹是《北部台 灣基督長老教會的歷史》（Pak-po Taioan Tiu-lo Kau-hoe e Lek-su ），兩本書都 是為了記念北部教會設立50週年而寫， 只是前者為加拿大教士會（Ca n a d ia n Mission Council，又稱淡水教士會）的觀 點，後者為台灣基督徒的觀點，因此各 有不同關注焦點。 就《美麗之島》而言，如何與日本政 府合作來促進長老教會在北台灣的發 展，是寫作的基本出發點。當然，作為 一位加拿大宣教師，劉忠堅牧師能夠以 西方人的角度更清楚而詳細地敘述馬偕 牧師及之後來台服事宣教師的工作，是 本地人撰寫的歷史紀錄無法企及之處。 另一方面，撰寫本書之時，劉忠堅牧 師已在台服事超過15年，因此對20世 紀初期的北部教會一定有相當程度的理 解，甚至可能利用他的宣教專業協助各 地教會發展，如金山的金包里教會及苗

栗三義、台中大甲等地區教會。因為他 親身參與北部教會擴展，撰寫本書自然 有臨場感，也具說服力。 說到這裡，不能不簡短介紹劉忠堅牧 師，這位因大環境變遷而先後有機會參 與北部和南部教會發展的神學教育家。 劉忠堅牧師是加拿大長老教會派駐台 灣的宣教師，1907年開始在台服事。他 1872年6月2日誕生於蘇格蘭，1957年 過世於加拿大。根據吳清鎰牧師在《北 部台灣基督長老教會九十週年史》的介 紹，劉忠堅在台灣的服事可分為三個面 向，即佈道、教會事務與神學教育。 在佈道方面，由於劉忠堅牧師的台語 講得非常好，且頗有辯才，是不可多得 的佈道人才。所以除了受邀前往北部各 地教會佈道，他更成立「北部教會佈道 團」，經常巡迴各地佈道。該團團員有 劉天來、楊彰、石安慎、呂芳全和郭先 琴等人。 在教會事務方面，劉忠堅牧師曾經擔 任北部教會傳道局局長。傳道局掌管 的業務，基本上可分成兩個部分，即傳 道師的聘請、派遣，以及教會紛爭的處 理。根據教會實際運作的情形，傳道局 可說位居北部教會內部運作的要津，是

前排左三為劉忠堅牧師。（翻攝自《美麗之島》原文版）

2022年2月21日～2月27日／3652期

可以深入了解北部教會的重要職務。 在神學教育方面，劉忠堅牧師曾擔 任台北神學校和台南神學校（今台南 神學院）校長。他之所以能以加拿大長 老教會宣教師身分擔任台南神學校校 長，牽涉到加拿大教會1927年的巨大 變革。當年加拿大教會進行聯合運動， 所有教會都加入「聯合教會」（Union Church），只有長老教會拒絕。贊成和 參與聯合運動的劉忠堅牧師當時正帶著 台北神學校學生前往台南神學校上課， 因此失去長老教會宣教師的身分，於是 留在台南成為校長。直到1939年第二 次世界大戰爆發，在台西方人全部被逐 離，劉忠堅牧師與台灣的淵源才告終。

將來如何？ 如前所言，《美麗之島》是記念北部 教會設教50週年之作，但是對劉忠堅牧 師來說，本書撰寫目的不僅止於複述歷 史，更在於利用過去50年的經驗與成果 作為將來發展台灣教會的參考。換句話 說，重點在於長老教會如何了解快速轉 變的台灣社會並恰當地回應。 基本上，《美麗之島》可以分成三個 主題。首先是對台灣地理與歷史的一般 性介紹，這是17世紀以來西方人撰寫台 灣歷史文獻的慣常性做法，顯見儘管偶 爾有著作提及台灣，這個地方對西方社 會來講仍是陌生的所在。再來，本書介 紹了北部教會創立者馬偕牧師的生平、 加拿大教士會的發展，以及北部教會在 台灣北端地區、苗栗三義及台中大甲地 區設立教會的故事。最後，在第二個主 題的基礎之上，作者對將來如何提出了 探問，作為整本書的結語。 從《美麗之島》的結構和作者的意圖 來看，歷史的回顧只是作為未來發展 的註腳，作者的目光是望向未來的。因 此，若純粹以歷史角度閱讀本書，就不 能掌握本書的旨趣。然而，作者在最後 一章分析的問題，對現在的教會來講依 舊是艱巨的挑戰，21世紀的教會與基督 徒是否有決心和能力解決了呢？

藝 文走廊

暗藏玄機

對於文字，繪畫總能提供人們更直觀的 相 訊息。荷蘭畫家老彼得‧布勒哲爾（Pieter Bruegel de Oude，1525～1569年）去世前一年完 成的畫作《瞎子領瞎子》（The Blind Leading The Blind ），即生動地傳達對視覺障礙者的觀察。然 而，繪畫提供的訊息不見得清晰，所以留下觀者 各自解讀的空間，這幅收藏於義大利卡波迪蒙特 美術館（Museo e Real Bosco di Capodimonte）的作 品，究竟表達的是畫家支持或反對天主教，即引 發了評論家不同的看法。

布勒哲爾根據馬太福音15章14節描繪了六名排 成一列行走的盲者，最右邊的首位已然跌個四腳 朝天，緊隨其後的第二位眼看著就要撲倒在地，於 是後面的四人失足看來只是時間問題。《瞎子領瞎 子》以朝向右下的動線，導引觀賞者感受畫中人危 險的處境，為他們捏一把冷汗。 就畫作技巧而言，《瞎子領瞎子》沒有明顯光 影，風格樸實，布勒哲爾以遠近透視技巧展現寫實 功力，對殘疾者的精確觀察讓作品更真實，也反映 當時對生理特徵的理解。譬如第二位盲者的眼珠可 能已摘除或萎縮，因而眼窩呈現兩個凹陷的窟窿； 第三位盲者的眼睛可能是病變，只看得到眼白，而 他仰頭的姿態正是倚賴聽覺、嗅覺的證據。相較於

其他畫家描繪盲者時通常以閉眼呈現，擅長鄉間人 民生活的布勒哲爾顯然對身心受限的人們觀察入 微。唯一較不符合事實的是，布勒哲爾畫筆下的盲 者衣著整齊乾淨，未呈現多數盲者是弱勢的實情。 《瞎子領瞎子》的聖經根據、畫家所處時代及畫 作元素，讓人好奇布勒哲爾是否有弦外之音？在他 晚年時，西班牙境內17個省不滿西班牙本於天主 教立場制定的宗教統一政策，協同尼德蘭、英國、 法國組成聯盟，與西班牙、葡萄牙等伊比利亞聯 邦交戰，是為「八十年戰爭」（Eighty Year's War， 1568～1648年）。在此氛圍中，加上圖中教堂與 天主教聖安娜教堂極為相似，是以《瞎子領瞎子》 被時人認為具有影射天主教的政治意涵，但究竟反 對或支持？有無政治意涵？並未從畫家口中得到證 實。另一方面，盲者穿著得體，以他們目難視物的 限制看來並不合理，也讓人推測畫家是意有所指。

畫中有道

│

懷朱│

人子斥責

真光照耀

話說回來，即使布勒哲爾沒有指涉，福音書這 段信息本身就極具批判性，讓耶穌和法利賽人的 關係更是劍拔弩張。 相比於先祖，耶穌時期的法利賽人沒有設立 及崇拜異教偶像的問題。相反地，他們誦讀律法 與先知書，教導以色列子孫過敬虔的日子，提醒 猶太人謹記歷史教訓，與外邦人保持距離而不隨 從，更告訴人們終有一天上帝應許的受膏者必 來，當存盼望等候祂。 盡心想要回歸上帝律法、照著上帝旨意而行的 法利賽人，心心念念維護某些具宗教意涵的傳統 時，卻被那位自稱是上帝兒子的拿撒勒人斥為瞎 眼，豈不會深感被冒犯而大為光火？ 耶穌援引先知的信息：「這百姓用嘴脣尊敬 我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導 人，所以拜我也是枉然。」（馬太福音15章8～9 節）一筆抹煞了猶太人敬拜的價值，否定了法利 賽人的敬虔。法利賽人大為惱怒，因為他們深層 的恐懼被觸動，自以為上帝會悅納的敬虔生活、 宗教活動被直指僅是表面工夫，實則與上帝疏 離，他們是立自己的義，而非信服上帝的義（羅 馬書10章3節），他們的奉獻並未蒙悅納（利未記 19章5節）。是可忍，孰不可忍！

「瞎子領瞎子」並非耶穌對法利賽人最尖銳的審 斷，在馬太福音23章，人子指出法利賽人的錯謬 時，更是有如連珠炮般毫不留情、彈無虛發，說是 狗血淋頭也不為過。 在今時的教會生活中，有些人被批評是法利賽 人，通常指的是他們假冒為善，或者是滿口聖經經 文、宗教術語，卻無信仰實踐。這樣的觀點誠然符 合聖經，畢竟法利賽人喜愛會堂尊位（馬太福音23 章5～7節）、侵吞寡婦家產（14節）、外在光鮮而 內在汙穢（25～28節），確實有道德、人品方面的 瑕疵，只會說不會做的批判更是毫無爭議（23章 3～4節），但是我們若細究耶穌對法利賽人的抨 擊，就可以發現福音書揭露的法利賽人之謬誤，實 在更為廣泛、深重。 對比舊約歷史及福音書的法利賽人，不難看出 他們已經過自省、革新，較之祖先更重視律法、聖 殿。但人子帶來了另一個視角，祂不願停留在外表 宗教言行，而是更關注人的內在、本質、動機。 隨著使徒自聖靈默示明白基督的恩典福音，法利 賽人另一個謬誤暴露出來，即人可以藉遵守律法建 立自己的義。法利賽人不知以色列人雖較萬國更早 曉得上帝的律例、典章、諸約，卻同樣肉體軟弱， 無法遵守律法（羅馬書8章3節）。他們查考歷史的

《瞎子領瞎子》

荷 │蘭老彼得 布 ‧勒哲爾 │ 《 年 │ ▼瞎子領瞎子》 │1568

偏 離 真 道

時候，信誓旦旦自己不會犯和祖先相同的錯誤，事 實上卻重演逼迫先知的故事，更將上帝的兒子送至 死地（馬太福音23章29～32節）。即便他們注意 到無法完全遵行律法的困境，提出的解決方案也不 是倚靠恩典，而是降低律法的標準。這實是濾出蠓 蟲、吞下駱駝的錯誤（23～24節），錯置了先後、 主從、輕重的順序。 更嚴重的是，如此一來，法利賽人帶給人們的不 是好消息，反倒是關閉了天國之門（馬太福音23章 13節）。他們自己無份於其中，還阻止他人進入。 這樣的宣教行為徒勞無功，讓人成為地獄之子（15 節），絲毫無益於上帝的國度。 主從次序、真假福音的議題，仍是我們今日常遭 遇的問題。我們必須反躬自省，是否過於關注相對 領域事務，把蠓蟲之事視為神聖不可侵犯、絲毫無 法妥協？我們是否鼓動人們善行足以得救、得到賜 福，棄恩典的福音如敝屣？如若我們未傳罪因基督 代贖而得赦、罪人因耶穌工作得與上帝復合、天路 客因人子聖召而履十架路，那麼即便終此生都在教 會中勤勉服事，將來仍然不能在公義、聖潔的上帝 面前坦然無懼。 法利賽人一無是處嗎？我們實在不需要在他們身 上找優點，好像要找著一絲人性的微光。我們只需 在法利賽人的人生中，看到他們困境的出路，乃是 基督的光照耀，看到自己不過是瞎子，不應該是領 路人，而是必須跟隨那真光。

台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

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舉 目向山

目

向

山

因著述說、記念二二八的歷史傷痛，讓我們得以 在上主的愛中得 安 慰 與 醫 治 。 （ 攝 影 ／ 陳 逸 凡 ）

舉

成為盼望 的 共同體

2019年4月30日，南投的布農族的伍金山，在Alang Islituan（伍錐）牧師、時任台灣基督長老教會總會助 理總幹事的’Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師及促進 轉型正義委員會代理主委楊翠等人的陪同下，來到台北 六張犁的「戒嚴時期政治受難者公園」尋找從末謀面的 父親Avali（伍保忠）。Avali因「台灣民主自治同盟」 台中大甲案於1952年被捕，後病逝於獄中。因死亡通 知書沒有寄到家人手中，無人出面認屍而被葬在六張犁 的亂葬崗上。又因名字被誤為漢人，使家人遲遲等不到 他的消息。遺腹子Bukun（伍金山）在成長過程中，僅 能從族人口中拼湊父親的模糊印象。這是六張犁亂葬崗 被發現26年來，首次出現原住民的受難者！這也說明 了過去白色恐怖時期的受難者，不是只有本省人或外省 人，原住民也是白色恐怖的受害者！在台灣的人民，都 同樣有受到外來統治者壓迫的經驗。

>>>>歷史記憶<<<< 申命記26章4～11節提到，以色列民向上主獻感謝 祭時，要背誦先袓經歷的事件及蒙上主拯救的經驗。在 埃及受壓迫、被奴役、沒有尊嚴的苦難，對以色列民來 說或許是不願提起的傷痛。為何上主要明定，在獻祭時 要背誦那段歷史經驗呢？被奴役、做苦工、沒尊嚴，這 些都是當時悲慘的經驗。但以色列民族的歷史經驗並不 是停在悲苦悽慘，他們的歷史是有上主介入、與他們同 在、拯救他們的經驗。因此，以色列的歷史經驗是有受 壓迫的苦難，卻同時有得拯救的盼望！上主要他們每次 獻祭時背誦那段歷史，就是要他們清楚為何向祂獻祭。 簡短的文字將以色列民族歷史經驗的核心明確表達 出來，他們並沒有因過去的不堪而試圖隱藏，也沒有因 為受壓迫而失去自尊與自信。相反地，他們知道那段歷 史是他們前進的根基、發展的動力。而那段歷史並不是 他們單獨的歷史，而是上帝參與其中的歷史事件。 我們台灣其實也有類似的歷史，特別是近代史。從 1945年所謂的「光復」開始，台灣再次落入另一個統 治者手中，過著驚慌的生活。直到今日，從1947年的

舉目向山

【改造社會】

祈禱會

申命記26章4～11節

黃哲彥（台灣基督長老教會總會研發中心主任）

二二八事件開始的迫害，仍有許多未解之謎，仍有許多 人等待家人的消息。上述布農族Bukun的尋親歷程，就 是一例。但有許多人主張，不要再提起這段悲慘歷史， 不要再找真相，認為提起二二八事件、白色恐怖時期的 故事，只會讓歷史的傷口更加被撕裂。但真是如此嗎？ 我們不去記念、不去提起、不去述說，並不會讓那段歷 史消失。但如果不提起、不記念，這段歷史就會像外科 醫生口中的「金包銀」（皮膚膿瘍）般，在生活中讓我 們產生「蜂窩性組織炎」，甚至會威脅我們的生命。我 們得切開傷口、清創乾淨、敷上藥品，才能使傷口真正 得以復原。面對歷史傷痕，也是同樣的道理！ 以色列民深知，不斷提起那段歷史，甚至向上主感謝 時也提起，就是最佳療癒，也更深刻認識民族的核心。

>>>>形成共同體<<<< 在背誦中，不只提及民族的苦難，止於歷史傷痛中。 7節說：「我們求告上主──我們祖先的上帝。」這對 以色列民族來說是很重要的一件事。當遇到苦難時，不 是自己默默承受，而是有對象可以求告、呼喊。以色列 民族不是呼天搶地，而是求告上主，向上主哭訴自己的 遭遇。在求告中，他們得蒙垂聽，得著拯救。 今天，我們看以色列，會認為那是單一民族。其實， 他們是由12個支族結合而成的。這12個支族因著出埃 及的共同經驗，而結合成為一個命運共同體，相互扶 持、相互幫助。進入迦南地後，除了利末支族外，各有 自己的領地及生活，一旦有一支族遇到困難，其他支族

的經驗中，更認同這塊土地，並疼惜其中所有的人民。 信仰告白：〈台灣基督長老教會信仰告白〉 關心代禱：為台灣的轉型正義代禱。

會前往協助，聖經學者稱為「支派同盟」。雖然在曠野 流浪時，他們為了自身利益曾質疑摩西的領導權（民數 記12章2節），背叛摩西（16章1～3節）；也曾在在迦 南地因支派利益而不去支援受襲擊的支派（士師記5章 15～17節）。但整體來說，他們仍是命運共同體，連結 於對上主的敬拜與深信上主是拯救他們的主。 以色列民族的經驗，也成為台灣的借鏡。在台灣，不 論是哪一個族群、哪一個宗教，都曾經有在二二八事 件、白色恐怖時期受到威權政府壓迫、傷害的經驗。雖 然受到的傷害程度不一，卻都有共同的苦難經驗。這些 苦難經驗並不是要我們單獨承受，而是可以向上主求 告，向祂哭求。當我們願意在上主面前求告的時候，我 們會形成共同體，發展為一個民族。雖然我們仍然有差 異，但我們在上主面前有共同的經驗──求告上主、體 驗上主與我們同在。 記念二二八，並不是訴說仇恨；述說政治受難者的故 事，並不是製造衝突。相反地，因著述說與記念，我們 才可能在上主的愛中得安慰與醫治。追求歷史真相不是 獵巫，追討事件元凶不是追殺，而是讓我們有相互理解 與寬恕的機會。當我們記念、述說歷史時，我們會在當 中得著上主的安慰與醫治，我們會在記念與述說中逐漸 凝聚台灣向前行的力量。因為過去的那段歷史與上主給 予我們的安慰，將形塑台灣人不被抹滅的尊嚴，也成為 我們在追求民主、自由的路上繼續前進的力量。 願我們在上主面前敬拜時，都可以訴說我們這塊土 地上的苦難及上主如何帶領我們走過這些苦難，並繼續 信靠上主向前行。

忘卻過去苦難的歷史，願意學習、願意認識，更願意去記 念、傳述，不是為了記住仇恨，只為了讓真相更清楚，使 受難者的心得著安慰。阿們。

台灣的轉型正義隨著政黨輪換及台灣的民主與自由意識高

2.為轉型正義的推動：主，我們願意在祢面前承認我們的軟

漲而被提出。政府也立法成立「促進轉型正義委員會」（簡

弱。在面對強權時，我們會害怕、想要自保。但是，祢曾

稱促轉會），希望可以進行規劃、推動開放政治檔案；清除

經看見、聽見以色列民族的吶喊聲，也一定聽見了許多台

預備心：等候、親近聖父、聖子、聖神。

威權象徵、保存不義遺址；平復司法不法、還原歷史真相、

灣人民的哭泣聲。求祢幫助我們，讓我們在推動轉型正義

宣召：詩篇46篇1～6節（現代中文譯本2019版）

促進社會和解並處理不當黨產及運用及其他轉型正義事項。

這事上，互相學習，彼此理解。祢讓我們生活在台灣這塊

成為盼望的共同體

上帝是我們的避難所和力量，是我們患難中隨時的幫助。

過去幾年，促轉會的工作雖受國民黨的阻擾，卻仍積極推動

土地上，不是要我們對立、相爭，而是要我們成為和平的

因此，縱使大地震動。高山崩坍，墜入大洋；縱使怒濤澎

開放政治檔案的解密、處理不當黨產，並回復許多受冤枉的

使者。求祢幫助我們，使我們有智慧、愛心與信心，知道

湃，群山震撼，我們也不驚惶。有一道河流把喜樂帶到上帝

政治受難者的名譽。促轉會將在今年5月結束其編制，預定

如何成為和平使者，傳講在基督裡的盼望。阿們。

的城，到至高者居住的聖所。上帝住在那城，城絕不至於傾

將目前掌管的業務轉予其他單位繼續執行。然而，台灣的轉

3.為台灣的安全與和平：主，祢知道我們想在祢所賞賜的島

覆；天一亮，上帝的救援就要臨到。列國戰慄，萬邦騷動；

型正義還有許多工程得進行，交付其他相關單位而無一專責

嶼上追求祢國度的降臨。但是，在我們的旁邊有一個自認

上帝一發命令，大地就都融解。

單位後，轉型正義是否能繼續推動，值得我們關心代禱。

為強大的帝國，不斷透過軍事威嚇、經濟利誘、外交阻斷

聖詩：新《聖詩》524首〈主基督，祢的擔阮著擔〉

聖經：申命記26章4～11節

等手法，意圖讓我們對自由、民主失去堅持，因為害怕而

祈禱：

信息：成為盼望的共同體

自亂陣腳。求祢與我們同在，讓我們在中國的威脅下，仍

1.認罪祈禱：求主赦免我們的軟弱，常只掛慮自己的需要，

詩歌：新《聖詩》520首〈至聖的天父，求祢俯落聽〉

能安然自在，堅持人權與自由的普世價值。幫助我們，使

公禱：

我們在普世上能負起應盡的責任，與其他愛好和平、自由

1.為歷史的受難者祈禱：主，我們在祢面前獻上祈禱。求祢

的國家，一同努力來維持世界和平，彰顯在祢面前無可取

忘記關心周遭鄰人的欠缺。 2.感恩祈禱：感謝上主在歷史中與我們同在，不論是苦難或 平順都能讓我們經歷恩典夠用的日子。 3.懇求祈禱：求上主看顧台灣這個島嶼，讓我們在不同苦難

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台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

與我們同在，使我們可以體會、理解、傾聽許多在過去的 政治事件受到傷害的政治受難者。求聖神幫助我們，沒有

代的尊嚴。奉主耶穌的聖名，阿們。 祝禱：祝禱差遣，彼此請安！

探 索頻道 疫情中仰望恩典 「欸！記得掃QR Code配合實聯制 喲！」「要戴口罩喔！」「來！噴酒 精！」「量體溫！」「嗶──」「好，體 溫正常！」這幾句話，是否讓你心有戚 戚焉，很有畫面感呢？因為這些話是近 幾年內，我們一定要講或聽好幾次的句 子。我們也在這些句子中，變得像一個 機器人一樣，不斷重覆這些動作，好像 我們過著一種機械式的生活。每天制 式的防疫動作，讓我們的大腦與日常已 經離不開戴口罩與噴酒精。

嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫 情除了讓我們活得像是機械人一樣，要 不斷重複相同的動作，也讓我們像活在 牢裡，只是這一個牢獄是無形的，存在 於我們的生活之中。 各樣防疫規則讓我們不能再如過去 一樣自由地呼吸空氣、開心地與朋友相 聚、安心地在外面享受大餐。我們也存 在著染疫的壓力，無時無刻都擔心自己 有沒有可能受到病毒的危害，特別在確 診案例較多的重災區，我們有信徒因此 一直待在家裡，不敢出門，心裡感到非 常的不安。而當時我們看到變種 病毒的傳播，心裡也是十分著

急與不安，深怕一個不小心，教會就跟 著淪陷了。 疫情也讓我們更深刻感受到福音與恩 典的可貴。在疫情危機環伺的景況中， 我們深知恩典雖是白白得來，卻不代表 不用珍惜與謹慎看待。在2021年疫情三 級警戒之中，台灣所有的教會都面臨不 能開放聚會的情況。教會停止聚會，相 信是許多信徒未曾想過會發生的情況， 特別在台灣這樣宗教自由的國家，沒有 人會強押著你，不讓你去教會。然而這 次疫情中，一隻肉眼看不見的病毒，卻 使得我們有教會去不得。 台灣神學院教授林鴻信這樣說：「疫 情讓我們看見，能去教會真的是 一份恩典，而這一份恩 典，我們平時都不在

走 從 教會 向 世界

意，直到我們不能去教會的時候，才深 刻體會。」在防堵本土疫情擴散的嚴格 防疫措施之下，原本我們習以為常、禮 拜日能聚會的教會，變成我們只能遙望 的建築，教會上面的十字架充滿著我們 對教會聚會的期待。因此，我們可以這 樣說：「福音恩典是生命的活水，疫情 讓我們生命變得口渴。」所以，我們要 趁疫情逐漸趨緩的時候趕快解渴──解 生命的渴，解屬靈的渴。 經歷了約為半年的三級疫情警戒， 台灣的各行各業都受到一定程度的影 響，不單民生經濟受到打擊，人內心的 安全感受到衝擊，而跟台灣社會緊密相 連的教會也有著不同層面的衝擊。疫情 所帶來的困境，使得教會內部出現了一 些現象。

淺思後疫情下的教會宣教 Vuruvur Ruljadjeng（周成輝） （Sa'tipay 'Amis（西美）中會樹光教會牧師）

上

疫情下的困境 ◆關係的疏離：聚會的習慣被打破 在疫情影響下，全台所有教會都無法 實體聚會，打亂了長久以來大家習慣的 聚會模式。每個禮拜天早起準備梳妝打 扮的時間減少了，去教會跟家人朋友見 面聊天的機會也沒有，甚至一同服事上 帝的喜悅，也被硬生生地停止了。 聚會的停止，讓我們在教會的生命關 係出現了時間暫停的狀態；換句話說， 疫情對教會的主要影響，就是肢體間的 連結停滯了，在都市教會更是出現疏離 的現象，也就是信徒對教會、聚會的期 待與關係漸漸疏離。實體聚會的停止， 似乎也使人們停止親近上帝。 後疫情時代中，人們內在心靈世界與 外在現實世界，都勢必受到疫情有形無 形的影響以及直接間接的牽制，這些影 響與牽制特別反應在人際的互動，個人 存在的意義與期望、工作與活動的目地 與訴求，以及各樣的資源分配與運用， 最後是群體社會的想像及目標等。 ◆信仰真實性的揭露：看禮拜？躺著 禮拜？邊吃早餐邊禮拜？ 由於人們無法實體聚會的緣故，教 會開始發展第二聚會現場──網路聚 會。有的教會用臉書直播，有的教會用 YouTube線上串流，在這不受時間與空 間限制的第二聚會現場，讓會友參與聚 會的時間與空間自由度變得無限大，大 到可以隨心所欲地選擇聚會時段與空 間，甚至不聚會。這樣的自由讓我們在 無法實體聚會情況之下，可以繼續領受 傳道人傳講的信息，也因為無人可以約 束與自由的關係，聚會的樣子可以變得 很多樣。

實體聚會的時候，我們會預備好自 己去「聖殿」做禮拜，穿好、打扮好、 心裡預備好；然而，在疫情期間，我們 在家裡線上聚會時，是否也如此呢？當 我們因為線上聚會而看不見大家時，會 不會有一些信徒在聚會的時候是躺在 床上的，或者邊吃早餐、甚至睡到中午 再上線看聚會影片呢？因此，在疫情期 間的線上聚會真的是我們每一位基督 徒的照妖鏡，照出我們對上帝敬畏的心 是如何。 ◆奉獻收入的降低：奉獻的反思 教會最最最擔心的事情，就是奉獻會 減少。禁止實體聚會的規定讓人無法到 教會，以致本來會在教會做的事情減少 許多，其中對教會最直接的影響就是奉 獻金額的降低。因此，在三級緊戒的疫 情期間，甘心樂意的奉獻心態，會因為 環境的限制而改變嗎？還是不論環境如 何，我們都願意將對上帝的感謝盡力表 達出來？ 而在奉獻的另外一方面，在初代教 會，使徒保羅除了傳福音、建立教會 外，有一段時間還致力於鼓勵亞該亞、 馬其頓教會為耶路撒冷教會進行愛心的 奉獻。保羅在哥林多後書8章13～15節 如此勉勵哥林多教會：「我原不是要別 人輕省，你們受累，乃要均平，就是要 你們的富餘，現在可以補他們的不足， 使他們的富餘，將來也可以補你們的不 足，這就均平了。如經上所記：『多收 的也沒有餘，少收的也沒有缺。』」 所以我們也得反省，我們是不是只在 乎自己的教會奉獻呢？不要單顧自己教 會的需要，也要顧其他教會的需要，因 為我們同屬一個身體。

◆信仰教育環境的限制：在家教育？ 在教會教育？ 教會聚會除了幫助我們可以進行集 體的敬拜，聚會還提供團契的功能。然 而教會是一個聖徒相通的群體，卻因為 疫情的關係需要暫時停止實體聚會。因 此，困境造成信仰教育環境的改變，而 影響最大的就是兒童主日學與青少年團 契。在失去同伴的情況之下，孩子在信 仰學習上的動力也會降低。 由上述的困境中我們深刻的反省思 考，疫情帶來許多我們未知也未曾經 歷的威脅、痛苦與不便，但疫情也讓教 會得以重新思考：基督教會的本質是什 麼？我們所屬的教會是如何發揮教會的 功能呢？

後疫情時代的教會與行動 ◆從堂會的宣教回到使徒的宣教模式 1.離開堂會主義思維。台灣神學院教 授鄭仰恩於Bunun（布農）中會的一個 長執訓練中提到，加爾文一向主張「秩 序」（o r d e r）是了解基督教信仰與生 活的重要觀念。上帝在創造和人類社會 中建立秩序，然而這個秩序卻被罪所扭 曲。因此，加爾文視教會存在的目的為 「回復秩序」，而基督徒受召的目的就 是要過一個「有秩序」的生活，並通過 基督所重建的新人性來參與在信仰團體 的和諧結構中。這種重視「教會秩序」 的信仰態度可以說是長老教會傳統的主 要特色。 但是，當我們過於重視組織秩序的時 候，教會容易陷入體制僵化的現象，而 最明顯的情形就是「教會過於重視傳統 台灣教會公報

與習慣」。這樣的情形在疫情的衝擊下 大受打擊。因此，在思考教會體制僵化 的問題時，我們應明確認知：體制是為 福音而存在的，一旦失落福音精神，教 會就很容易走入法利賽派「律法主義」 的死胡同，當我們走在這樣的路上時， 我們就進入了堂會中心主義。 在重視宣教的新時代，體制必須為 宣教而存在，而不應阻礙宣教運動的推 展。現今台灣基督長老教會需要重拾宣 教的精神，長期以來，我們在期待人們 可以主動進教會的思維之下，是否也讓 我們的傳統僵化了，以致錯失傳福音機 會？教會應摒除堂會主義的自私心態， 有信心去遵從上帝的命令與應許：「要 擴張你帳幕之地、張大你居所的幔子， 不要限止；要放長你的繩子、堅固你的 橛子；因為你要向左向右開展，你的後 裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人 居住。」（以賽亞書54章2～3節）。 2.進入使徒宣教模式。在後疫情時 代，我們要回到使徒行傳中使徒的宣教 模式。什麼是使徒的宣教模式？我們清 楚地知道，新約中使徒的使命，就是要 去「傳揚上帝的國」與「講述基督耶穌 的福音」，這兩件事情也成為今日教會 重要的使命。 使徒行傳裡面提到在五旬節事件中， 教會開始建立成為基督獨特的身體。許 多種族群體在聽到門徒因聖靈充滿，說 出他國的語言後，就都領受了聖靈的工 作（使徒行傳2章5～11節）。藉由這 個事件，顯然外邦也被帶進了上帝救恩 的計畫中，也因此顯明福音的普世性。 基督耶穌升天之後，聖靈臨在使徒們身 上，正是為要傳揚福音。（待續） 2022年2月21日～2月27日／3652期

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雲 彩見證 7-1 道 在診間 診後特診第 I 部

加掛

有一個母親節，一位詩魂從網路長 照中心飄入了我的心靈診間。 他沒有掛號，只是敲門問我可不可 以加掛。原來我這一診早已掛滿了各 式 俗 事 雜 務，再 也 掛 不 進 絲 毫 的 聖 潔。他說，是我一位好久不見卻很要 好的朋友介紹他來加掛的。 我問：「是誰？」 他說：「聖靈。」 哦！果然好久不見了，於是我同意他 加掛。 他坐進診間，拿出了他的長照中心轉 介單，上面寫著：

們聽見有話說：『以眼還眼，

以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與 惡人作對。有人打你的右臉，連左臉 也轉過來由他打；有人想要告你，要 拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人 強逼你走一里路，你就同他走二里；有 求你的，就給他；有向你借貸的，不可 推辭。」「你們聽見有話說，『當愛你 的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你

今生今世， 我最忘情的哭聲有兩次， 一次，在我生命的開始； 一次，在妳生命的告終。 第一次，我不會記得，是聽妳說的。 第二次，妳不會曉得，我說也沒用。 但兩次哭聲的中間啊！ 有無窮無盡的笑聲。 一遍一遍又一遍， 迴盪了整整三十年 妳都曉得，我都記得。

們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的 禱告。」（馬太福音5章38～44節） 敵，他們必倒在你們刀下。」（利未記 26章7節）「你眼不可顧惜，要以命償 以腳還腳。」（申命記19章21節） 為什麼耶穌的吩咐和舊約完全相反

張逸萍

命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，

但是舊約卻吩咐：「你們要追趕仇

呢？祂不是說祂要成全律法嗎？

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台灣教會公報

2022年2月21日～2月27日／3652期

A

連左臉也轉過來由他打？

錯了嗎？ 耶穌曾說這兩段名言：「你

范泉山

今生今世（母難日三題之一） 余光中

有人打你的右臉，

聖經

Q

多麼深刻愷切的長照紀錄，我即刻翻 開我的病歷搜尋歷史，找出了肺腺癌病 逝的母親病歷。用被眼淚浸溼的雙手， 我在那張長照轉介單的回覆欄寫上：

妳最溫暖的眼神有兩次， 一次，在妳餵我奶瓶的懷中； 一次，在我餵妳胃管的床上。 第一次，我沒有忘記，是我一輩子的熟悉。 第二次，妳無法記住，因為妳已病得太重。 兩次溫暖凝望的中間啊！ 有源源不絕的血淚相湧。 一波一波又一波， 濡沫了將近四十年。 妳都靜靜承受，我都沉默沒說。

感謝詩魂這次的掛號。聖靈對母親 說：「母 親，看 妳的 兒 子。」又 對 我 說：「看你的母親。」因著余光中的 詩，我再一次與母親深情相望。在這次 的特別門診中，聖靈醫治了我這需要被 醫治的醫師。 

馬太福音5章的「登山寶訓」

給以色列選民，要求他們按照律法去

講的是「天國」（3節）的道

生活，但上帝並沒有要求將這些律例

理。而摩西五經（包括利未記和申命 記）是舊約的道理，「以眼還眼，以牙 還牙」就是舊約的律例。

延續到新約時代。 當耶穌來了，祂給基督徒的生活原則 是以恩典為本。祂期望信徒能從愛心出

耶穌這段經文正好顯出舊約和新約

發，過聖潔的生活，這樣的層次水準比

的不同。在舊約，上帝藉著摩西把律法

舊約時代更高。所以，耶穌不只成全， 還將舊約的道德水準提升了N倍！ 例如耶穌在登山寶訓後面說：「所 以，無論何事，你們願意人怎樣待你 們，你們也要怎樣待人，因為這就是律 法和先知的道理。」（馬太福音7章12 節）這段經文被稱為「黃金律」（Golden Rule），是道德的最高境界，可包含所有 道德原則。 但是，登山寶訓有很多似乎難以實 踐，例如「有人打你的右臉，連左臉也 轉過來由他打。」耶穌實在教導我們， 不要報復，而且儘量遷就別人以維持和 睦。當天國降臨時，撒但已經被捆綁，邪 惡的勢力被剷除，天國的子民將生活在 彌賽亞王正義的統治​​之下。那時耶穌的 天國道理將普及全世界，就行得通了。

《嘲弄耶穌》（Die Verspottung

C hr i s t i ），馬蒂亞斯‧格呂內瓦 爾德（Matthias Grünewald）， 1503～1505年。

雲 彩見證 聖經

原來是這樣

陳鳳翔

牧養 我以色列民的君王 那年，九合一選舉加公投，我的手上拿滿五顏六色一 疊選票，走向投票所擺著的投票匭，工作人員個個表情 肅穆。我掀開圈票處布簾，感到好像進入至聖所，心中 莫名跟考試一樣緊張，深怕蓋錯選項或成了廢票。 目前舉世公認最好的政治制度是民主制度。然而，生 活在民主制度下的我們，多認為目前的政治無法表現民 意，每一場公投都反映民主制度仍有缺陷的事實，更別 提其他更糟糕的獨裁專制制度。

罪敗壞所有政治制度 距今2300年前的古希臘哲學家亞里斯多德，早 就 發 現 問 題 不 在 何 種 政 治 制 度。他 的《 政 治 學 》 （Πολιτικά ）將政治制度分成三類：明君政制（一人統 治）、精英政制（少數人統治）和共和政制（多人統 治）。然而，君王只謀求自己的利益時，就敗壞成暴君 政制；社會精英只謀求富人的利益時，就敗壞成寡頭政 制；共和政制只謀求擁有公民權的自由人利益時，就敗 壞成民主政制。 上位統治者裡頭的罪，使他們只追求一己之私，再好 的政治制度，只會淪為他們牟利的工具。時下的民主國 家，不就是統治者把個人利益放在政黨利益之前，政黨 利益放在全體百姓利益之前？從上到下，人人競相追 求更多利益。然而，民主國家都是有錢的國家，全世界 大多數資源集中在這些國家。所以，問題不在於利益不 夠，而在於罪導致利益分配不均，貪婪之罪讓人們從心 中發出「不夠」、「不夠」的呼聲，令已經享有豐富資 源的人還想要掠奪更多的資源。

君王即牧者

喜 樂 的

審 判

允熙

古今中外，無論何種政體，沒有統治者關心自己個人 以及百姓的罪惡問題。但聖經記載，有一位君王，祂為 百姓謀福利，也推行很多除罪政策，關心百姓的生命， 詩篇23篇即訴說這位君王牧養百姓之道。古近東研究 者發現，當時的人們用牧者來形容君王，所以詩篇23篇 應該當雙關語來閱讀。 詩篇23篇1～2節可以這樣理解：「耶和華是我的牧 者，耶和華是我的君王，作為祂的百姓，樣樣都不缺 乏。如羊躺臥在青草地上、在可安歇的水邊，吃喝無限 量供應的青草和活水，並且無需擔心野獸突擊。」 詩篇23篇3節a「使我的靈魂甦醒」，‫ ַנ ְפ ִׁשי ְיׁשֹו ֵבב‬應譯 為「使我全人回轉」，以往的‫ ֶנ ֶפׁש‬常譯 為「心、靈、靈 魂」，但這字包括「肉體」，是「整個人」的意思。接下 來的3節b「為自己的名引導我走義路」，全句可以這樣 理解：「我的君王重視祂的名，祂引導祂的百姓走正確 的路。百姓走錯路，祂就會被其他國家嘲笑，被別人輕 看祂的名。我是祂的百姓，我若走錯路，祂就會使我轉 回，回到正確的路。」 接著詩篇23篇3節和4節要一起閱讀，不要分割。

「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我 同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」百姓如羊，很多 時候無法判斷什麼是正確的路，多自以為聰明，認為 義路、正確的路必是風和日麗、沿途美景的康莊大道。 但，死蔭的幽谷，也是上帝的路。遇到這種危機四伏的 路，羊經常驚惶失措、亂跑亂逃，想要走自己認為或魔 鬼誘惑說好走的路。但君王用祂的杖擊退死蔭幽谷中的 猛獸攻擊，君王的竿把亂竄而遠離原路的我拉回到祂的 路，杖與竿讓我知道君王就在旁邊，帶來安慰。 詩篇23篇5節：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席； 祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」「福杯」的原 文沒有「福」，是譯者自行加上的形容詞。這節的意思 是：「我的君王不除去敵人，祂要讓敵人眼巴巴羨慕祂 的百姓蒙福。」我們在敵人面前大口吃肉、大口喝酒， 美酒多到都滿出來，並且還可享受珍貴的油膏抹的貴賓 尊榮禮遇。詩篇23篇6節a：「我一生一世必有恩惠慈愛 隨著我。」「恩惠」‫טֹוב‬，指世間一切的好處；「慈愛」 ‫ ֶחֶסד‬則是指所擁有的人際關係（親情、友情、愛情）是忠 誠不棄之愛；「隨著」‫ ָר ַדף‬則有「追著」的意思。 人生在世，所求的不就這兩樣？其他國家的人民、其 他神明的信徒，費盡自己的力量去追求，但耶和華的百 姓在人生中的所有日子，必有恩惠慈愛一直追著我們 跑，想甩都甩不掉。

詩篇23篇6節b：「我且要住在耶和華的殿中，直到永 遠。」‫ ְוַׁשְבִּתי‬過去認為來自 ‫ָיַׁשב‬，譯作「住」，但現代一些 學者認為應是 ‫ׁשּוב‬，譯作「回轉」。支持「回轉」的理由 是按照律法規定，沒人可以住在聖殿，即使祭司也不可 以。詩篇23篇6節整節可以這樣理解：「耶和華這位君王 實在太好了，祂的百姓人際關係美滿，又有數算不盡的 好處，我當然要回轉、回到這位君王的殿，永永遠遠。」

稱頌永恆君王 「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小 的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以 色列民。」（馬太福音2章6節）這個嬰孩，就是耶穌基 督。祂本是上帝，道成肉身來作王，要將祂的百姓從罪 惡中拯救出來。三十多年前，我何其有幸，遇到耶穌， 於是能成為祂的國民。祂讓我體會到，人生在世的問題 不是錢不夠，不是沒有情愛，而是罪會讓我們留不住所 有的恩典。就像每段愛情起初都很美好，但罪讓衝突四 起，導致分手離異。 三十年來，我享受作耶穌百姓的各種好處，祂為我 謀福利，祂幫我除罪，健全我的生命，讓我的恩典不流 失，滿溢出來，常叫他人得福。每天都有恩惠慈愛追著 我跑，我餘生還有什麼其他想法？當然要天天回到君王 耶穌的殿中寶座前，稱頌祂的美好，直到永永遠遠。

很多人不喜歡談審判，甚至已免於罪的 審判的基督徒也不例外。我曾經在小組分享審判之 必要……我想到二二八，想到轉型正義，帶點無奈地說， 在人世間，在有生之年，有些人、有些事真的就是得不到公 平，但因為有上帝最終的審判，所以才有盼望。 但那樣的審判，多少是帶著悲情的，我當時還沒想到如果上升 到另一個層次，審判還可以是喜樂的！ 那一天，我讀詩篇98篇：「願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其 間的也要發聲。願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼。」我沒注 意過，這裡的讚美其實是和最終的審判連結在一起，因為這裡講的是末 日，是主再來的時候！「因為耶穌來要審判遍地。祂要按公義審判世界， 按公正審判萬民。」 提摩太‧凱勒牧師說：「大自然若要恢復到受造的原始樣貌，就要 等到人類再度被歸正為義之後……所以，審判是充滿喜樂的！是和 復活的盼望有關！」是的，怎麼會悲情呢？不只是冤情得雪而 已啊！對重生的基督徒來說，想到審判應該是充滿喜樂與 盼望，因為我們已經藉著耶穌基督得到豁免了！

Peace 台灣教會公報

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知 性之旅

緬懷台北城中風華 祈盼和平， 台北二二八和平紀念公園。

溼

答答的天氣結束了，雖然還有點冷，但是看到窗外的天 空露出久違的陽光，決定暫時放下手邊的事情，把孩子 送去幼稚園後，前往台北二二八和平紀念公園。

干戈止息見和平

文圖 黃莉娟

早上10點的公園，各處可見老人家或踩著健康步道，或藉運動 器材拉筋，或三五成群談天說地，甚至還有少數幾個行色匆匆的 上班族，走進公園可以暫時脫離馬路的烏煙瘴氣，上班前來一場 芬多精的洗禮，是不是很幸福？我正在上一門戶外植物課，老師 也喜歡選擇來這裡教學。公園的動植物生態豐富，還有人專門養 護，仔細觀察能發現很多種果實，邊走邊撿，一不注意就塞了好 幾顆楓果進袋子，收穫滿滿。 每個主日的下午，無論是晴是雨，這裡還有台北中會公義行動 教會舉行禮拜。雖然我未真正參與過公義行動教會的禮拜，但是 對他們的創辦理念頗感敬佩，想到他們以天空為屋頂、以樹木為 圍籬，宣揚耶穌基督的真理，用行動回應上帝的愛，忍不住開始 認真考慮找一天來幕天席地做禮拜。 台北的二二八公園起建於1899年，1908年初步落成，繼 1897年落成的第一座公園圓山公園之後，故又稱「新公園」。公 園裡的二二八紀念館前身是台北放送局，在二二八事件發生時， 曾負責宣傳政令的角色。而後改為台灣廣播公司，又有中國廣播 公司、台北市公園路燈管理處辦公廳舍進駐，直到1996年，被選 定為二二八紀念館的館址。 公園中央的二二八紀念碑是最醒目的建築，造型極為特殊。 頂端的避雷針是起重機的鋼架，取自基隆港碼頭，因為當年鎮壓 二二八事件的軍隊就是從此處登岸。根據館方官網說明，碑體中 的立方體寓意是自然秩序遭到破壞，因為大自然原為圓球體，立 方體是從圓球體切割出來，但多個立方體堆疊在一起，則象徵四 大族群恢復和諧。此外還有一些細節也隱含意義，除了悼念受難 者之外，最重要的是提醒後世務必記取教訓。既然都生長在同一 塊土地上，必須共存共榮，不是更應該和平相處嗎？

既往開來尋歷史 公園一角的玻璃屋擺著兩台火車頭，分別是台灣最早引進的 蒸汽機車騰雲號及最老的九號蒸汽機車。根據《中國時報》專欄 「超級鐵道迷」洪致文所說，九號蒸汽機車為1871年出廠，而騰

接著我特地繞到武昌街的明星咖啡館，一樓為麵包店，二樓為 咖啡廳，但時間太早，二樓還沒開放。1949年就開幕的明星咖啡 館，目前被列為台北市歷史建築，1960到1980年代是許多文學 家聚集的場所，可說是現代文青咖啡店的前輩。 明星咖啡館最開始是由一位俄羅斯人開設，店鋪名點自然也走 俄羅斯風──俄羅斯軟糖是俄國宮廷的御用軟糖，吃起來口感綿 密像棉花糖，裡頭夾著碎核桃，軟綿與酥脆兩種截然不同的口感 搭配一起，反而相得益彰，不會過於甜膩。但是價格不太親民， 我這個平民老百姓買一包邊角料解解饞就好。 我對二二八公園還保留許多過往新公園時期的印象，附近有許 多重要機關及機構如總統府、 外交部、台大醫院，小巷弄裡 則有傳統市場。城市面貌更迭 變化，讓這裡宛如時光隧道， 歷史迷來此可以沿著古蹟走 讀，充分感受上個世紀城中區 的風華。

城市景觀持續變化，書街及商圈漸 漸沒落。

2022年2月21日～2月27日／3652期

舊地重遊憶往昔

土地銀行及其高聳的廊柱。

二二八紀念碑。

台灣教會公報

台灣博物館的羅馬式圓頂。

台灣博物館。

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雲號為1888年時任台灣巡撫劉銘傳自德國購置，直到1924年才 正式退役。按下介紹板上的按鈕，就能聽到懷舊的汽笛聲喔！ 走到公園北側，就看到了台灣博物館本館，建築融合了許多古 典元素，像是大門外的希臘多立克式柱（Doric Order），大廳裡 多根雕有植物紋飾的複合式柱（Composite Order），以及屋頂 上方的羅馬式圓頂，圓頂下的天花板鑲著華麗的彩色玻璃，館內 牆面更是隨處可見精緻的浮雕。 本館對面即是分館，買一張門票即可以逛兩個館。分館前身是 日本勸業銀行舊廈，建於1932年，現在已列為台北市市定古蹟。 灰白色的石作外牆、高聳的廊柱，加上門前的騎樓鑲有琉璃、銅 板製成的圖騰，華麗雄偉的模樣讓人忍不住快門閃個不停，恨不 得每個角度都來一張！ 再走到原本書局、出版社林立的重慶南路，回想起以前這裡門 庭若市，各種參考書、工具書應有盡有，是學生最常來的地方， 我也在這裡買過好多書。但時移事往，現在還開設在這裡的書局 已寥寥無幾，雖然不能說紙類出版品已被淘汰，但是在電子化的 時代，實體商店確實受到巨大影響。

台 文世界 高雄市路竹區大社國小台語詩 指導老師：蘇晏德

日頭 kah 月娘 張朝崴（六年忠班）

囡仔寫詩 愛你 ê 心 bē 變 郭貞吟（六年忠班）

日頭 kah 月娘

你是我 ê 知己 聽講你 teh-beh 死 害我目屎喢喢滴 Ta̍k 工掛心睏 bē 去 為你心疼為你相思 望 ah 望 向望你重頭生 我 beh 愛你一生一世 你是我心所愛 ê 台語

日頭 kah 月娘是無緣 ê 鴛鴦 Ta̍k 工攏 teh bih 相揣 日時日頭做工，月娘 teh 睏 暗時月娘出來揣日頭 In m̄-nā 無看過對方 連對話 mā 愛彗星傳達 雖罔 in ê 距離足遙遠 M̄-koh 感情像麥芽膏黏牢牢

101 大樓

春夏秋冬

劉秀臻（六年忠班）

劉品佳（六年忠班）

日頭

蘇琳恬（六年忠班） 透早 ê 日頭親像阿母 準時叫我起床 中晝 ê 日頭像火鍋 燒燙燙溫暖我 ê 心 黃昏 ê 日頭像燒盡 ê 蠟條 Tiām-tiām teh kā 咱講再會 暗時我揣無你 日頭 你是我性命 ê 光

林丞恩（六年忠班） 春天是阿母溫暖 ê 雙手 牽我行，貼心閣溫柔 熱天是阿爸爆炸 ê 怒火 像恐怖 ê 砲彈一直飛 秋天 ê 落葉像目屎 teh 流 Bē 輸失落 ê 頭毛一去無回頭 寒天是無情 ê 海岸 冷風吹 thàng 阮 ê 心肝

舊 約

天氣千變萬化 春天 ê 日頭足溫暖 像阿母溫柔 ê 雙手 熱天 ê 風颱 kah 雨水 會幫助喙 ta ê 水庫 秋天 ê 風真涼爽 M̄-koh 楓仔葉一直 lak 寒天冰冷 ê 冷風 像冷凍庫 ê 枝仔冰 春夏秋冬有無 kāng 款 ê 意義 

聖經人物謎猜 5 Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

迦密山頂仙拚仙， 上帝、巴力真假戰， 牛柴祭壇攏拴便， 求叫己神降火獻。

Ka-bı̍ t soaⁿ téng sian piàⁿ sian, Siōng-tè, Pa-le̍k, chin ké chiàn, Gû, chhâi, chhè-tôaⁿ, lóng chhoân piān, Kiû-kiò kí sîn kàng hé hiàn.  亞伯拉罕 頂期解答： A-pek-lia̍p-hán （創世記 12：1 ～ 8）

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

當日頭落西 ê 時 月娘光光掛 tī 天頂 古錐 ê 天星 kah 伊相陪 像阿母 kah 囡仔 kāng 款 永遠攏 bē 分開 若看著月娘 kah 天星 就會思念我 ê 親人 暗時 ê 天頂是我 ê 知己

四季 ê 天氣

蘇淑妤（六年忠班）

我 tī 天頂飛 風吹 kah 我相陪 風一直吹 吹過我 ê 心肝底 有時傷心有時歡喜 心情千變萬化鹹酸苦甜 人聽 bē-tio̍h 我 ê 聲音 Mā 摸 bē-tio̍h 我 ê 內心

陳清俊

透早 ê 時陣 伊親像火箭 暗時 ê 時陣 伊 ná 像懸懸 ê 燈塔 過年 ê 時陣 天頂噴出五花十色 ê 煙火 Tī 安靜 ê 暗暝 伊 tiām-tiām 守護咱 ê 城市

洪莞淑（六年忠班）

日頭 kah 月娘是無緣 ê 夫妻 In 攏 bē-tàng 見面 雲是 in ê 傳話者 In 透過這 ê 傳話者講心聲 日頭 tiāⁿ-tiāⁿ 為月娘相思 月娘足歡喜日頭有 teh 想伊 In 兩人永遠活 tī 自由 ê 世界

雲 ê 心聲

洪愷澧（六年忠班）

暗時 ê 天頂



蝦 beh 跳 tio̍h 趁鮮， 人 beh 拚 tio̍h 趁 chíⁿ Hê beh tiàu tio̍h thàn chhiⁿ, lâng beh piàⁿ tio̍h thàn chíⁿ.

ti�h 福伯，兩個那行 佇菜市仔抵 那 話 仙。 賣 魚 ê 看 ti�h 福 伯， 「福伯來來來，報你買 嘴笑目笑喝講： 上鮮 ê 蝦仔。 」一般賣蝦仔 ê 攏是佇大 塊冰角頂面鋪一塊紗仔布，蝦仔才排 佇頂面。Chit-ê 賣魚仔 ê 有 khah 特 別，用一 ê 大鐵盤仔貯水，蝦仔攏佇 水底泅。 福伯手賤去摸蝦仔，蝦仔「phia̍ k」 一下跳起來，我笑講： 「Lān-mōa 蝦仔 倒彈。 」福伯應講： 「無鮮 bē 倒彈，你 看 chiah-ê 蝦仔攏活跳跳有夠鮮。咱台 灣有一句俗語話講『蝦 beh 跳 ti�h 趁

鮮，人 beh 拚 ti�h 趁 chíⁿ。 』（Hê beh tiàu ti�h thàn chhiⁿ, lâng beh piàⁿ ti�h 」 thàn chíⁿ.） 福伯有 kā 買半斤蝦仔。我問： 「你 講人 beh 拚 ti�h 趁 chíⁿ 是啥物意思？」 福 伯 應： 「Chíⁿ ti�h 是 少 年， 漢 字 有人寫作『茈』 、『嫩』 ，kah 老相對。 所 以 咱 會 講『老 薑』 、『chíⁿ 薑』 。人 若 beh 拚 ti�h 趁少年。像咱已經 70、 80 歲 ah，beh 拚對叼位去？ Chit 遍東 京 Olympic 是咱台灣 the̍h ti�h 上濟獎 牌 ê 一遍。你有注意 tio̍h 無？ Chiah-ê 為國爭光 ê 選手，個個攏是少年家。

女子 59 公斤級夯重金牌得主郭婞淳 28 歲，男子鵝毛球雙打金牌得主李洋 kah 王齊麟攏是 26 歲；男子 60 公斤級 柔道銀牌得主楊勇緯 24 歲，男子競技 體操鞍馬銀牌得主李智凱 25 歲，女子 羽毛球單打銀牌得主戴資穎 27 歲，男 子射箭團體賽銀牌得主湯智鈞 20 歲、 魏 均 珩 27 歲、 鄧 宇 成 22 歲；Phînphóng 混 合 雙 打 銅 牌 得 主林 昀 儒 20 歲、鄭怡靜 29 歲，干單男子 gô-lú-huh 個人比桿賽銅牌得主潘政琮滿 30 歲， 跆拳道 57 公斤級銅牌得主羅嘉翎 19 歲，女子夯重 64 公斤級銅牌得主陳玟 卉 24 歲，女子 kûn-su̍ t 51 公斤蠅量級 銅牌得主黃筱雯 mā 24 歲，空手道銅 牌得主文姿云 28 歲。 」 我 笑 講： 「 福 伯，chiah-ê 選 手 你 熟 kah 那 像 攏 是 恁 兜 ê 序 細， 台 灣 」福伯 Olympic 委員會那像是你開 ê。 講： 「主要是我有關心。 」 福伯 koh 講： 「Hō͘ 我上蓋感心 ê 是 台灣教會公報

男子羽毛球雙打金牌得主李洋 kah 王 齊 麟 的 教 練 陳 宏 麟。 陳 宏 麟 原 本 是 kah 王齊麟一組拍雙打。2017 年 4 月， 兩人以頭號種子身分參加中國羽球大 師賽，在決賽以 2 比 0（21：14、21： 6）拍敗日本 ê 井上拓斗 kah 金子祐 樹，贏 ti�h 兩人組隊以來頭一座黃金 大獎賽級別冠軍了後，in 佇國內國外 征戰無數，the̍h tio̍h 冠軍、亞冠準總 決賽。2018 年，陳宏麟 kā 王齊麟講： 『我大你 9 歲，已經 30 外 ah，希望你 會 tàng chhōe ti�h 少年伴做伙拍球。 』 王齊麟 chhōe ti�h 李洋做一組了後， 兩 人 拜 託 陳 宏 麟 作 in ê 教 練。 準 若 kā Olympic 得 tio̍h 金牌講是『作王』 （King） ，陳宏麟卻是『造王者』（The 」 。 King-maker） 幾年，台灣 Chit ê 少年人表現了真 出色，chit 句台灣俗語話可能猶會 koh 傳幾年。 

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當我們被要求帶領公禱時， 那是一個極大的榮耀， 同時也是重責。 你可能是長老、執事、專職同工或教會領導者，經常被賦予 公禱的服事；你也可能是首次擔任事奉的同工，懷著緊張的心 情帶領會眾禱告。《齊聲說阿們！如何帶領公禱》是一本非常 實用且具信仰教導的書，對我們的幫助很大。 願公禱的帶領者代表與會者站在上帝面前，當禱告結束的時 候，都讓全體會眾從心底同聲說：阿們！

2022年天梯夢 終生學習第二期 主題：天堂與靈山的跨文化對話 ──以西遊記為例 時間：3/12、4/16、5/14 14:00～16:00 講師：3/12 錢玉芬老師 與童年對話──從孫悟空談起 4/16 劉瓊云老師 變型、遊戲、智慧的失落與追尋 5/14 高桂惠老師 天路歷程──成聖、解厄或降魔 地點：台北和平長老教會五樓

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新書分享會 主講者｜蔡銘偉牧師（本書譯者） 2 月 27 日 3 月 05 日

週日上午 11:00 ｜新竹中會鯉魚潭教會 週六上午 10:00 ｜台南中會東門教會

12 日

週六上午｜泰雅中會 Pskwali 區會

19 日

週六上午｜東部中會南區

27 日

週日下午 1:30 ｜台中中會霧峰教會

4 月 03 日

週日下午 1:30 ｜台南中會玉井教會

10 日

週日 上午 11:30 ｜台北中會城中教會

24 日

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