教會公報3655期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

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專題報導 4-5 版

透視歐俄關係

聲援烏克蘭 台灣集會遊行 台灣聲援烏克蘭， 日自由

廣場集會（左）， 日遊行，

長老教會參與其中（右）。

13

6

相片提供／ 總會教社

【邱國榮採訪報導】為聲援烏克蘭、譴責俄

意識，牧師在戰爭中「因有信仰上的堅持，以

台北中會公義行動教會牧師柯怡政受訪指

羅斯總統普丁發動戰爭，包含台灣基督長老

至於有能力帶領羊群在戰火苦難中繼續走下

出，聲援烏克蘭是基於信仰，無論是舊約還是

教會總會教會與社會委員會在內的民間團體，

去」，只要有方向就有平安。

新約，上帝都是跟弱勢者在一起，且俄羅斯出 兵的理由無法說服國際社會，譴責俄羅斯的

3 月 6 日於自由廣場舉辦集會；13 日下午「台

13 日大遊行，聚集了支持民主人權的各國

灣聲援烏克蘭和平大遊行」，則從大安森林公

僑民及眾教會，一同走上街頭為烏克蘭發聲。

園出發，走到總統府前的凱達格蘭大道。

Tayal（泰雅爾）中會教社部長Mbing Min'an（林

北中北門教會牧師陳明輝表示，這場戰火

長老教會總會教社幹事林偉聯牧師、威爾

韋恩）牧師受訪表示，當教會愛人如己，世人

肇因於俄羅斯侵門踏戶，烏克蘭才起身反抗。

斯宣教師韓麗絲（Carys Humphrey）及教會青

就知道教會是耶穌基督的門徒，參加聲援烏

烏克蘭總統及基輔市長親自帶領民眾與軍隊

年參與 6日集會。林偉聯受訪表示，耶穌教導，

克蘭遊行，就是實踐信仰與宣教。這次看到不

對抗惡霸入侵，這是台灣民眾未來選舉國家

要使人和睦才會是有福的人，然而任何藉口

同膚色的人站出來支持烏克蘭，那是一幅非常

領導人的重要啟示。「不可以相信極權政府的

美麗的畫面，猶如上帝國的臨在。

許諾，而且我們要起身反抗。」

都會是極權發動戰爭的理由。台灣要有憂患

紀念郵票小全張發行 馬偕來台宣教 週年

150

罪惡，這是教會應該做的本分。

【邱國榮新北報導】中華郵政於 3 月 9 日上午在

無任所大使林佳龍表示，他任職交通部長時，淡

台北中會淡水教會舉辦「馬偕來台 150 週年紀念

水教會牧師鄭浚豪曾向他建議在馬偕來台宣教 150

郵票小全張」發行記者會。由真理大學音樂系演奏

週年時發行紀念郵票，後經中華郵政內部討論獲得

聖詩開場，隨後全體吟唱聖詩〈福音鐘聲啲大彈〉，

肯定全力協助，期盼繼續將馬偕精神發揚光大。

向馬偕博士致意。中華郵政總經理江瑞堂指出，馬 偕是台灣現代化過程裡重要的指標。 北部台灣基督長老教會大會議長林維道牧師在開 場中詳述馬偕對台灣的貢獻。加拿大駐台北貿易辦

桃園市長鄭文燦指出，新竹中會南崁教會是馬偕 在桃園開設的第一間教會，日前桃園市政府在南崁 南上公園設置「寧願燒盡，不願朽壞」紀念碑，願 馬偕的價值能永遠庇護台灣。

事處代表芮喬丹（Jordan Reeves）表示，馬偕對台

鄭浚豪感謝上帝，讓眾人聚集見證馬偕對台灣具

灣的貢獻深植人心，牽起加拿大與台灣的友誼直到

有穿越時空的影響力；並提醒眾人記念正在受苦中

現在，他代表加拿大政府感謝眾人對馬偕的懷念。

的烏克蘭，願上帝的公義同在。

相片提供／中華郵政

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2022 年 3 月 14 日～ 3 月 20 日

3655 期

教會消息

北宣150 美麗之島 翻譯出版 認識宣教師在台佳美腳蹤 回顧教會歷史 展望信仰傳承契機 （左起）林昌華、鄭 仰恩、王榮昌分享北 部 宣 教 歷 史 故 事。 （攝影／邱國榮） 【邱國榮台北報導】七星中 會濟南教會3月13日下午在該 教會小禮拜堂舉辦濟南講堂 「北台灣宣教150週年紀念講 座」，介紹主流出版社新書《美 麗之島：北部教會宣教禧年回 顧與前瞻》（The Island Beautiful: The Story of Fifty Years in North Formosa ）中英雙語版。 主流出版社社長鄭超睿指出，有機會出版這一本書， 首先要感謝加拿大溫哥華台灣基督長老教會牧師謝大 立，由於他熱心負責部分出版經費的籌募，使得百年前 在台灣的宣教師劉忠堅（Duncan MacLeod）牧師的這 本英文著作，得以在今年發行中文版。 該書譯者、玉山神學院助理教授林昌華牧師接觸到 不少關於馬偕的文獻，除了為原著翻譯以外，也在原著 譯成中文版的過程中，補充不少資料。林昌華指出，馬 偕曾描述自己得到上帝醫治的啟示，卻在不久後病逝。 因此他推測，上帝給馬偕的啟示，不是指馬偕的身體，

馬偕來台宣教150週年 真理大學辦紀念音樂會

而是他的精神會影響台灣社會。台灣人由最初稱馬偕 為「黑鬚番」到後來的「偕牧師」，可見他在台灣的奉 獻事蹟已深入人心。 林昌華指出，馬偕特有專斷的行事風格，開創北部 教會淡水時代的基礎與局面，而他的繼任牧師吳威廉 （William Gauld）以全然不同的領導風格，正式設立 了「北部中會」，並在1914年將神學院由淡水遷往台 北，結束了馬偕所開創的淡水時代。 台灣神學研究學院教授鄭仰恩牧師指出，劉忠堅是 繼馬偕及吳威廉之後北部教會最重要的領導者，亦是 當時最有能力也最積極佈道工作的宣教師。他的台灣 話非常流利，具雄辯之才，因此以漢人為主要宣教對 象，更組織北部教會佈道團。到1922年止，在劉忠堅 和吳威廉的努力下，北部增加了18間教會。 鄭仰恩表示，北部教會最常被津津樂道的，是像馬偕 或孫雅各這種英雄史詩般、帶著強人領導風格的故事， 這也塑造了北部教會文化裡的個人主義特質。不過，在 新時代裡，需要的是擁有神學素養、具有說服力及感染 力的領導者，但也帶著僕人身分，以及在心態上保有易 感心靈、謙卑服事、愛教會心志、合作意願。 與談人、真理大學校牧室主任王榮昌牧師指出，劉忠 堅著作裡所提到的幾間教會景況可謂興旺，信徒的信 仰生活可謂熱情，然而經過時代變遷，教會變得非常弱 小；因此不免令人好奇、想一探究竟，有歷史傳承的教 會是如何失去信仰的熱情與信仰的動力？ 王榮昌指出，組織不斷壯大的宗教團體有助於傳教， 但過程一旦偏差就會有危機產生。宗教團體選擇與操 練的過程，必須以誠實與敬虔回應信仰。

真理大學與北部台灣基督長老教會大會合辦「『寧願燒盡，不願朽壞』 馬偕來台宣教150週年紀念音樂會」，3月9日晚在台北市中山堂演出。 真理大學校長陳奇銘表示，真理大學前身是馬偕創辦的牛津學堂，是北 台灣第一間西式大學，所以真理大學舉辦一系列活動，緬懷馬偕在教育與 醫療方面偉大的貢獻。第二場將在6月2日晚7點半於真理大學台北校區大 禮拜堂舉行，音樂會內容由真理大學音樂應用學系規劃。（文／邱國榮）

相片提供／廖振博

記念巴克禮的奉獻精神 蠢羊考察史料繪製漫畫

攝影／ Dalul

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台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

【Dalul台南報導】台灣漫畫家、網路圖文作家蠢羊 新作《台灣名人傳記漫畫：巴克禮》於3月12日下午２ 點在台南政大書城舉辦新書座談會，除了作者蠢羊，也 邀請在此書創作中與蠢羊有良好討論的《做工的人》作 者林立青、協助的韓璟一同講述創作歷程以及其中的 小故事，會後亦安排簽書會及有獎徵答比賽。 為記念牧師巴克禮對於白話字的貢獻，此書除了有 華文版，更有台文版，讓收藏此書有更多的涵義。藉由 漫畫圖文式的展現手法，搭配蠢羊深入淺出的語言安 排，此書讀者橫跨老中青三代都能有所感動。 蠢羊本身也是基督徒，但教派的不同，使她對於巴克 禮起初並不了解。然而在因緣際會下，她想創作有關外 國人貢獻台灣的漫畫，才因此慢慢認識巴克禮的生平。

馬偕登陸地成淡水象徵 教會推在地化延續文化

攝影／邱國榮

【邱國榮新北報導】1872年3月9日下午3點，宣教 師馬偕搭乘客輪抵達滬尾碼頭，在淡水郵局現址附近 登岸。今年台北中會淡水教會與北部台灣基督長老教 會大會為記念馬偕來台灣宣教150週年，3月9日下午 舉辦「馬偕上陸」活動，從淡水渡船頭搭船離岸，至河 口回望淡水、航向淡水，緬懷馬偕。加拿大駐台北貿易 辦事處處長芮喬丹（Jordan Reeves）也參與其中。 文化工作者蘇文魁受訪表示，馬偕在台灣的貢獻眾 所周知，但還有個非常重要的面向──馬偕是落地生 根的淡水人，更是淡水歷史文化最具代表性的人物，所 以全台灣只有淡水有「馬偕街」和「真理街」，並且有 馬偕銅像與雕像。 蘇文魁說，當初淡水開始推動在地文史發展，淡水教 會意識到，若不將馬偕的事蹟推到在地文化，未來淡水 教會於在地文化的敘事上難有立足空間。結果顯示，在 地方推動馬偕文化相當成功，如今已成淡水文化重點。 淡水教會近年記念馬偕宣教，開始有搭乘渡船遊河 的活動，模擬馬偕當年乘船進入淡水的視角。蘇文魁指 出，馬偕寫在日記裡有關淡水的記載，也是外國人視角 的最早紀錄；他所遺留下來的文獻，對淡水的歷史與文 化都是非常珍貴的寶典。 3月9日下午3點，淡水教會舉辦感恩禮拜，新北市市 長侯友宜也參與其中，共同緬懷馬偕在台灣所做的一 切奉獻。關於馬偕的傳奇人生，文化部同一天也在臉書 貼文概要描述，文中除感謝馬偕對台灣的貢獻，也告訴 大眾可以親身走訪淡水、認識馬偕，看看滬尾偕醫館、 理學堂大書院、淡水女學校、馬偕墓園等相關史蹟，見 證哲人光輝。

林立青也是基督徒，他笑著說，與蠢羊討論如何創作這 本書時，有很多基督徒的「內哏」，常常讓身旁的編輯 摸不著頭緒，不過因著這樣，他們也能修正書中的內容 以及表達方式。 蠢羊提到，要感謝台灣基督長老教會歷史檔案館， 館內存放許多不同的史料，講述當時來到台灣宣教的 宣教師們，其中不乏史實及宣教師的趣聞，更是讓她在 三個月內就能根據歷史，仔細地完成《台灣名人傳記 漫畫：巴克禮》。她推薦眾人到歷史檔案館查閱相關歷 史，才能對過去台灣的景況有更多的認識，也能更加認 識此書的背景故事。她也期盼自己的漫畫，能帶領讀者 體會巴克禮所體會的──愛就是基督，基督就是愛。巴 克禮對台灣的貢獻，就是為了回應上帝的愛與呼召。

教會消息

讓台灣的宣教胎盤 持續孕育上帝的忠僕

善用四個 分鐘提升孩子興趣、加深記憶 配合勞作本享受操作樂趣

兒童新教材登場 研習會開跑

每年3月第三個禮拜天是台灣基督長老教會訂定的 台南神學院奉獻主日，盼眾人一起關心神學教育。南 神是台灣最早設立的神學教育機構，深具歷史與宣 教意義，其重要性，誠如信仰前輩所喻：「南神是台 灣的第一所大學，可謂是台灣宣教與培養傳道人的 『胎盤』，更是台灣教會的『第一顆心臟』。」 每當談到南神創立過程的歷程與艱辛，就會令人 憶起因戰爭而關閉的往事。1884年9月，中法戰爭 時期，法艦封鎖台灣，因時局所困，暫時停辦一個學 期，至翌年2月局事緩解，才又續辦。 1940年，太平洋戰爭爆發，日本政府對神學教 育與福音事工的干涉日趨露骨，迫學校任用日人為

校長。面對艱難的處境，時任校長滿雄才（W. E. Montgomery，1881～1968年）牧師與教界各方經 長久討論及謹慎思考後，咸認「寧為玉碎，不為瓦 全」，遂於1940年9月忍痛閉校，男女生各十名轉學 他校，含淚道別，此次停辦長達八年之久。 1945年戰爭結束，滿雄才再度返台，利用三年的 時間籌備，於1948年經斗六舉行的南部大會全體議 員一致通過後復校，進而更改校名為「台南神學院」 迄今。從創立與辦學的坎坷歷程足見，若沒有上帝 的保守以及教會兄姊的關心、代禱與奉獻，面對荊 棘之路，真的很難繼續走下去。 為記念台灣宣教百週年（1865～1965年）所建

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總會教育委員會設計新版主日學教材，結 合勞作，體驗操作趣味。（攝影／洪泰陽） 【洪泰陽台中報導】3月12日上午，台灣基 督長老教會總會教育委員會在台中中會大里 教會舉辦中部場次研習會，來自長老教會所 屬中會、族群區會及聖教會等教會牧長與主 日學同工約120人參與，主題是了解新編六 年輪《兒童主日學聖經故事教材》內容，以及 2022年的暑期兒童營教材《上帝的禮物》。

蓋的禧年館，如今歷經近一甲子的時日，已老舊不 堪，必須整修才能繼續使用。經估計，整修並裝設 電梯，需要2000萬左右的費用。再者，立案之後， 學校得設置教務雲端系統，才能合乎時代所需與教 育部的規定，然設置經費也得近千萬。若再加上建 蓋圖書館所積欠的6000萬債務，還有師資培育的費 用，以及尚待整修的教職員生宿舍等硬體設施與經 常費，是一筆不小數目。這上億的經費從何而來？當 然，需要眾人同心協力的關心、代禱與奉獻。 每當談到神學教育工作，就會再次令人憶起，南 神禮拜堂仿效英國劍橋衛斯敏斯特學院禮拜堂講台 上端圓弧形牆壁所標示的26個文言經文：「非爾選 我，乃我選爾，命爾結實，而實恆在，則托我名求父 者可賜爾。」（「不是你們揀選了我，是我揀選了你 們，並且分派你們去結果子；叫你們的果子常存，使 你們奉我的名無論向父求什麼，祂就賜給你們。」約 翰福音15章16節）期盼透過禱告，懇求上帝能揀選 祂所合意的人，進入神學院就讀，成為傳福音的勇 士，讓台灣的宣教胎盤能持續孕育上帝的忠僕。

總會教育委員會事工幹事李位鼎牧師主講 第一堂課程時表示，新編六年輪教材，規劃 每季出版一期，以聖經為主軸，配合教會聖 誕節、復活節、聖靈降臨節三大節期設計。 他建議主日學老師備課時，可利用「4─30原 則」，意指「四個30分鐘」，第一天花30分鐘 讀經文後默想；第二天花30分鐘讀經文研究 及經文信息，加深對經文的認識，也豐富故事 細節；第三天閱讀「合班故事」並列出授課綱 要，要注意孩子注意力僅約15分鐘，應把握 這段時間有效教學，「合班故事」有段落小標 幫助老師劃分內容；第四天完成進度與演練， 可以搭配「教學資源光碟」製作簡報，方便呈 現圖像，提升孩子興趣，加深記憶。他強調， 「4─30原則」不只讓老師備課得以有順序地 進行，也是老師們靈修的好幫手。 第二堂課由總會教育中心教材主編褚淑純 組長介紹2022年暑期兒童營教材《上帝的禮 物》。她指出，本套教材以聖靈果子的特質為 主題做設計，五堂課內容為信實上帝（出埃及

藝術靈修課程 以節期布置與神會遇 【林宜瑩新竹報導】今年復活節是4月17 日，為讓牧長兄姊透過重視教會節期、運用教 會年曆來靈修與牧養，新竹聖經學院靈性教 育研習所於3月6至8日大齋節期時，邀請在台 灣神學研究學院、台北基督學院博雅學系任教 的林書琦老師，開授「復活節期藝術靈修設計 ──運用教會年曆靈修與牧養」課程，讓與會 者親手設計復活節的教會裝置藝術。 林書琦表示，節期藝術裝置是為了讓人在教 會能感受到基督信仰對個人生命的意義。因此 在這次的課程中，她只說明原則與提供建議， 主要是讓與會者實際操作如何規劃、設計復活 節節期藝術裝置，包括教會內外空間、講壇、 海報牆、聖餐桌、3D藝術品、禱告室的神聖空 間營造等，讓教會禮儀、符號相輔相成，使人 透過視覺、聽覺產生正確的神學解讀。 林書琦坦言，改革宗重視禮儀與聖樂，較排 斥過於華麗的教會裝飾，期望透過課程幫助同

工營造教會崇拜的多元性。她建議，在設計相 關節期裝置藝術前，個人先靜默禱告、思想神 的話語，從中找到靈感與創意的來源，然後尋 找相關材料，用警醒祈禱的心，布置有意義的 視覺元素，使人藉由視覺的驚豔與神會遇。 竹聖老師蘇美珍表示，教會比較重視的是

林書琦（左二）為烏克蘭設立祈禱專區， 盼上帝顧念受苦的人們。 （攝影／林宜瑩）

記）、忍耐約書亞（約書亞記）、不節制參孫 （士師記）、溫柔以斯帖（以斯帖記）、仁愛 耶穌（馬太福音），提供教會暑期時辦理營會 使用。接續則進行配合課程的手工勞作本，每 位同工使用剪刀與雙面膠完成勞作，親身感受 操作的趣味。她強調，整套教材除了適用於暑 期營會，也能運用於週末兒童營。 問答時間，彰化中會彰山教會牧長提問，教 會與學校合辦暑期營會，但校方希望不要有太 多宗教字眼出現在教材中，教材應如何選擇？ 另有主日學同工反映，青少年教材選擇有困 難。李位鼎回覆，學校部分可以參考《兒童品 格生命體驗營教材》系列，有九大主題可供利 用；青少年的部分，總會教育委員會的基督教 教育中心網站上，有歷屆暑期兒童青少年的教 材可供利用。此外，《青少年生命教育教材》 系列更可供教會青少年團契查經與課程使用。 總會教育委員會3至6月陸續在全國各區辦 理教材研習，請各教會主日學同工注意時間與 地點，踴躍報名參加。

聖誕節期的藝術裝置，甚至到3月了，前一年 的聖誕裝飾還沒撤除。她說，教會節期就是耶 穌的生平，要是教會能系統性地運用節期介紹 耶穌基督，就能幫助弟兄姊妹更了解耶穌的 一生：待降、聖誕、大齋節期（棕樹主日、受 難週）到復活日。相信教會節期與裝置藝術的 結合，會使人更深刻體會自己生命與上帝的關 係，也能因此建造個人的信仰生命。 竹聖老師周秀雲表示，從講道學與禮拜學來 看教會節期，其實就是整個耶穌的生命週期， 透過經課表與節期配合的讀經操練，再加上主 日禮拜程序禮儀，便能讓人沉浸在神聖時間； 若能加入藝術空間裝置，透過視覺就可創造出 神聖空間。她認為，加爾文改革宗較強調聖經 話語的重要性，但文字敘述又讓人缺乏對信仰 的想像力，若能輔以藝術與節期配合，讓人經 驗基督信仰，可收事半功倍之效。 竹聖院長阮介民表示，基督復活是大齋節期 的信仰高峰，復活的主使40天的靈修，成為屬 神兒女的生活見證，這也是為何竹聖會連續三 年在待降節期、大齋節期及復活節期先後進行 藝術裝飾課程的原因。

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2022年3月14日～3月20日／3655期

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專題報導

透視歐俄關係

俄羅斯

烏克蘭遭侵略 普世組織與國際伸援手 總 │編踏話頭 │

俄羅斯對烏克蘭的侵略戰爭自2月24日爆發， 在烏軍奮勇抵抗下，俄軍原定閃電戰計畫遭打 亂，戰事陷入膠著，世界各國的援助與制裁亦逐

俄羅斯

步加強力道。台灣基督長老教會則發出代禱信，

本專題相片取自維基百科公領域授權

呼籲眾教會關懷烏克蘭遭逢的苦難。對台灣社會 來說，對於烏克蘭、俄羅斯以及歐洲世界的認識

向來較為缺乏，本期新聞特別介紹強人普丁的崛起之 路，以及俄羅斯與周遭鄰國歷史上 的糾葛與轉變，歡迎展讀。 烏克蘭

【林宜瑩專題報導】2月24日俄羅斯派兵入侵烏克 蘭，普世改革宗教會聯盟（WCRC）二位代理總幹事 漢斯‧萊辛（Hanns Lessing）、腓力‧皮考克（Philip Peacock）25日聯繫台灣基督長老教會（PCT）總會普 世關係委員會幹事鄭明敏，關心並了解台灣的情況。3 月1日，PCT總會議長徐信得牧師、總幹事陳信良牧師 便透過總會普世發出〈為烏克蘭祈禱〉英文版呼籲信， 隨後翻譯成中文版放在總會網站上。 呼籲信表明，PCT身為基督肢體與普世團契的一分 子，關切烏克蘭並為遭俄羅斯軍隊殺害及受傷的受害 者與家屬代禱，也為俄羅斯人民祈禱，他們不顧自身， 承擔巨大風險，勇敢走上街頭大聲反對這場戰爭。並 提及包括總統蔡英文及台灣政府，盡其所能尋求外交 管道，確保可信、可持續的和平進程發揮成效。正如北

從情報特務成為政治強人 普丁的大俄羅斯帝國之路 【特稿／林婉婷】政治強人、現任俄羅 斯聯邦總統普丁，早期任職於情報機構 「國家安全委員會」（KGB）。在蘇聯解 體後，俄羅斯聯邦成立，首任總統葉爾欽 1999年任命時任聯邦安全局局長的普丁 擔任總理，同年底葉爾欽宣布任內辭職， 由普丁代理總統。從這時算起包含2008至2012年曾 退居總理，普丁已任俄羅斯統治者逾22年。 因普丁的專制形象，讓不少人誤以為俄羅斯是共產 國家，然而根據俄羅斯聯邦憲法，俄羅斯實為「共和制 的民主聯邦法制國家」，由總統與總理共同掌握國家 行政權力。總理職務在近年有不少調整，如2012年修 憲後任期從四年增加至六年，2020年修憲更將過去總 統提名、下議院同意的任命制度，改為下議院提名、總 統同意後任命；總統任期也延長至六年，連任也由原先 的一次提升為兩次，且不溯及既往。因此，普丁若想競 選，最多可以擔任總統至2036年。 普丁崛起的契機是什麼？蘇聯解體後，葉爾欽無法 掌握國會，導致提名的總理人選多次遭否決，在西方國 家衝擊和東歐國家撤出的情況下，俄羅斯經濟衰退、外 交受挫。普丁上任後，靠石油與天然氣輸出提升經濟， 又連結保守、俄羅斯主義的政治人物成為「團結俄羅斯 黨」（2001年併入「統一俄羅斯黨」），確保國會多數 優勢。2000年俄羅斯總統選舉從原定6月提早至3月舉 行，反對黨準備不及，且普丁善用媒體經營形象，在該 次選舉勝出，成為俄羅斯第三任總統，並在2004年連

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台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

大西洋公約組織（NATO）秘書長延斯‧史托騰柏格 （Jens Stoltenberg）2月24日於記者會上所言：「民主 永遠戰勝專制；自由永遠戰勝壓制。」PCT呼籲俄羅斯 結束戰爭、放下武器，並從烏克蘭撤出所有軍隊。 PCT總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師和鄭明 敏也積極合作，想以具體行動幫助烏克蘭，但必須先找 到可靠管道，才能將善款真正用在烏克蘭受苦人民的 身上。鄭明敏表示，由於PCT與烏、俄的教會沒有直接 接觸過，於是先與曾有互動過的匈牙利歸正教會聯繫， 也聯繫德國柏林宣道會（BMW），因該普世組織在波 蘭有直接合作的事工夥伴；另外，PCT與韓國教會合作

任。2007年，普丁因憲法規定而無法再次參選總統， 於是暫時下放權力、改任總理。 天然氣對俄羅斯來說不只是經濟，也是可利用的政 治籌碼。2005至2009年期間，俄羅斯與烏克蘭的天然 氣公司過去即存在的債務紛爭再度被挑起，並經歷數 次價格談判；過程俄羅斯甚至切斷或調降向烏克蘭的 天然氣供給。然在2010年，俄羅斯與烏克蘭雙方總統 簽署黑海艦隊協定，以俄羅斯在克里米亞海軍基地租 用得展延25年，換取烏克蘭天然氣價格30%折扣；此 協定在俄羅斯併吞克里米亞後由俄羅斯單方面作廢。 在2022年2月21日，普丁曾公開致詞談到：「現代 烏克蘭完全是由俄羅斯創造的……在1917年革命後開 始，列寧和他的同夥對俄羅斯採取非常粗魯的方式：通 過分離、撕毀它自己的歷史領土部分。當然，沒有人向 居住在那裡的數百萬人詢問任何事情。」普丁從歷史切 入，抨擊列寧、史達林與赫魯雪夫將領土分割，也提到 國家應以法治為基礎，而不是理想性、革命性、破壞性 的幻想；同時譴責烏克蘭的「去俄羅斯」政策。 24日普丁再度發表談話，其中提到：「北約國家為 了實現自己的目標，在一切事情上都支持烏克蘭極端民 族主義者和新納粹分子，而他們永遠不會原諒克里米 亞和塞瓦斯托波爾人民的自由選擇：與俄羅斯統一。」 他也在該場談話中強調烏克蘭人民同樣有選擇權與自 由：「克里米亞和塞瓦斯托波爾居民做出選擇，與他們 的歷史故鄉和俄羅斯在一起，我們對此表示支持。」 在俄羅斯政治中，有個特殊名詞「 с и л о в и к и ́ 」 （silovik），指有國家安全與情治背景的政治人物，也 就是所謂的「政治強人」，普丁是典型代表；在2018 年總統選舉中，他擁有高達76%的得票率。普丁對於俄 羅斯的「國家想像」，或許可以從上述幾次發言裡窺見 一二。（相片來源／克林姆林宮網站）

協會（NCCK）配合，因NCCK的成員教會也有韓國正 教會，並與烏克蘭正教會關係密切。 在確定有可靠管道後，PCT總會教社便發布「救援 烏克蘭行動」，相關奉獻款會交由教會共同行動聯盟 （ACT Alliance）及夥伴教會辦理救助工作。 在台灣國內，PCT也積極與台灣基督正教會聯繫，希 望能在台灣舉辦為烏克蘭祈禱相關活動，3月11日晚間 有林偉聯、原住民宣教委員會教育幹事Rii Taljimaraw （日依‧達里瑪勞）牧師、七星中會濟南教會牧師黃春 生、聖公會聖約翰座堂弟兄趙頌揚等人，與台灣基督正 教會神父李亮會面，商討後續合作相關事宜。 PCT也繼續為台灣祈禱，盼透過這次戰爭的啟示，讓 台灣人在面對外侮時，更勇敢站出來保衛自己的國家。

中烏曾簽署多項合作協議 事發至今卻仍未依約履行 【特稿／邱國榮】2月24日俄羅斯攻打烏克蘭，為 此，聯合國安全理事會3月2日召開緊急特別會議，要 求俄羅斯即刻停止入侵烏克蘭及撤軍。然而，曾與烏克 蘭簽署友好合作條約的中國，承諾支持烏克蘭國家統 一和領土完整，及反對第三國損害締約的國家領土與 安全，卻在這次俄羅斯入侵烏克蘭上保持曖昧態度。 2013年12月，中國國家主席習近平與時任烏克蘭 總統亞努科維奇共同簽署《中國和烏克蘭友好合作條 約》和《中國和烏克蘭關於進一步深化戰略夥伴關係的 聯合聲明》。聲明表示，除了推動中烏戰略夥伴關係以 外，中國對於烏克蘭放棄核武器給予高度評價，因此中 國會根據聯合國安理會第984號決議和1994年《中國 政府關於向烏克蘭提供安全保證的聲明》，承諾無條件 不對烏克蘭使用或威脅使用核武器，並在烏克蘭受核 武侵略或威脅的情況下，向烏克蘭提供相應安全保證。 這是中烏簽署的「核保護傘協定」。 另外，根據《中國和烏克蘭友好合作條約》的第五 條，中國承諾支持烏方維護國家統一和領土完整，也根 據第六條要求任一方不得允許第三國利用其領土損害 締約另一方的國家主權、安全或領土完整。 中烏兩國雖然有簽署「核保護傘協定」，然而日前俄 羅斯的核武力量進入「高度戒備狀態」，俄軍並攻擊烏 克蘭境內的歐洲最大核電廠札波羅熱（Zaporizhzhia） 核電廠，一度失火，以致外界擔憂是否波及反應爐的時 候，中國卻一直沒有履行「核保護傘協定」，提供烏克 蘭相應安全的保證。 即使俄羅斯入侵烏克蘭，損害到烏克蘭國家的主權、 安全與領土完整，中國仍在聯合國安理會討論第2623 號決議的會議上投下棄權票，同樣是沒有履行中烏兩 國所簽署的友好條約。兩國的友好締約與聲明，都在中 國違背條約、違反承諾下，如同廢紙。

專題報導 加入 制裁

│瑞士│

與烏國站一起 盼俄國退一步 【特稿／Dalul】瑞士作為歷史上第一個永久中立 國，位處各國交通樞紐，常深陷各國衝突的核心。為 求在激烈的大國鬥爭中存活，瑞士才慢慢有中立國 的想法產生。不過，要成為中立國，需要展現中立決 心，取得歐洲各國的信任以及支持。 在拿破崙征戰歐洲期間，瑞士也曾遭併吞，導致 原有的政治體系瓦解，然而在這種景況，瑞士仍保 持中立，讓各國認知「瑞士維持中立」的重要性。於 是1815年簽訂《巴黎條約》的會議上提出瑞士的中 立原則，並在同年的維也納會議上為各國承認。此 後瑞士從未再捲入過國際戰爭。 瑞士和俄羅斯之間的一些重要聯繫，早在17世紀 就開始了。在俄羅斯帝國沙皇彼得一世推行「現代 化運動」的頭幾年裡，來到莫斯科的瑞士士兵勒福 特的影響力非常大。儘管勒福特很早就去世了，但 還有不少瑞士雇傭兵、教育家和學者在俄羅斯帝國 的歷史上做出了貢獻。19世紀，瑞士在戰爭中也保 持中立，反而成為俄羅斯內戰時反沙皇移民的普遍 避難所。對日後的俄羅斯極具影響力的列寧也曾去 瑞士避難。 直至2022年俄烏軍事衝突爆發後，瑞士政府宣 布參與針對俄羅斯的多方制裁，才於行動上正式放 棄中立國的身分。隨著烏俄開戰，瑞士聯邦總統卡 西斯2月28日表示，瑞士將放棄「中立」的承諾，要 向俄羅斯實施制裁，並且制裁手段將與歐盟一致。 總統卡西斯強調：「在這些黑暗的日子裡，瑞士與 烏克蘭人民站在一起，並希望制裁能夠鼓勵俄羅斯 改變主意。」 瑞士的制裁行動，包含凍結俄羅斯在瑞士的資 產，凍結俄羅斯總統普丁、總理米舒斯京和外交部 長拉夫羅夫等300多人的瑞士銀行帳戶，以及四間俄 羅斯公司的資產，即時生效。另外，除人道主義、醫 療或外交用途航班，瑞士會禁止所有來自俄羅斯的 航班，同時取消瑞士航空飛往俄羅斯的航班。

運送 軍火

│芬蘭│

打破中立態度 入北約意願升 【特稿／Dalul】芬蘭過去經歷過數次更迭，從歸 屬瑞典、割讓給俄國成大公國、到現在能夠獨立。第 一、二次世界大戰中的結果，導致芬蘭受到蘇聯種 種限制，之後的冷戰時期為免進一步受蘇聯控制， 更是尋求中立，成為西方國家中的「知蘇派」──兩 邊溝通的重要橋梁。雖然保障俄羅斯與芬蘭關係的 《蘇芬互不侵犯條約》在蘇聯解體後失效，但兩國仍 保持著同樣默契。同時芬蘭也拒絕加入美國為首的 北約和蘇聯為首的華沙公約組織，和瑞典、奧地利 一樣成為中立國。 芬蘭領土邊境與俄羅斯接壤，特別是與俄國之間 的關係，大北方戰爭中被割讓為俄國從屬國，其後芬 蘭更採用「俄羅斯化」，從政治上、軍事上和文化上 全部整合到俄羅斯帝國。當時芬蘭人強烈反對此政 策，並用消極抵抗和日益增長的芬蘭民族文化認同 來反擊。 雖然在俄國爆發十月革命之後，芬蘭宣布獨立。 但於二戰前夕，蘇聯發動了蘇芬戰爭，芬蘭被迫割 地，此後，芬蘭在1941年加入德國陣營參加了對俄 戰爭。二戰結束後，芬蘭成戰敗國，主權和外交長期 受制於蘇聯，蘇聯解體後，芬蘭逐漸擺脫了蘇聯的 影響，並於1995年加入歐盟。 近年來，俄國對於芬蘭積極參與北約組織活動十 分不滿，對這樣子的行為採取多次聲明，強力警告芬 蘭、瑞典等北歐中立國與北約之間的聯繫，聲稱如 果加入北約，會進一步升高俄羅斯和西方國家間的 緊張情勢。 而烏俄戰爭爆發以來，芬蘭打破過往中立國不向 交戰國提供武器的規則，決定給烏克蘭運送槍枝和 武器，也意謂中立國的身分就此解除。據芬蘭國家廣 播公司2月28日公布的民調，芬蘭國內有53%的人民 支持加入北約，這是首度獲得多數國人支持，與一 個月前相比幾乎翻倍，原先芬蘭最大報《赫爾辛基日 報》公布的民調，僅28%的國人支持加入北約。

藍天麥田 烏克蘭的民主路 【陳逸凡專題報導】烏克蘭於1991年獨立，曾稱 霸一方的蘇聯隨之瓦解。烏克蘭國旗採藍、黃兩色， 藍色代表天空及海洋，黃色代表麥田。國徽則為藍 色盾牌中的金色三叉戟。作為一個脫離共產主義的 新興民主國家，烏克蘭的民主運動走得並不順遂。 第一任總統由前烏克蘭最高蘇維埃主席克拉夫丘克 當選，第二、三任總統由庫奇馬擔任，他是烏克蘭迄 今唯一連任的總統，任內卻爆發謀殺記者的醜聞。 2004年第四任總統大選原由親俄的亞努科維奇勝 出，卻遭指控選舉舞弊，爆發全國示威抗議的「橙色 革命」，最終國會宣布選舉無效，重新選舉後由尤申 科勝出。尤申科因其立場親美反俄，在競選期間疑遭 俄羅斯特務下毒謀殺，結果倖存，然因執政經濟表 現不佳，在第五任總統大選中敗給亞努科維奇。 亞努科維奇於2010年上台後，因親俄立場拒絕與 歐盟簽訂自由貿易協定，2013年底爆發大規模示威

抗議，烏克蘭正教會神職人員亦站上火線成為安定 人心的力量。2014年2月22日，亞努科維奇遭到烏 克蘭國會革職而逃亡俄羅斯。俄羅斯總統普丁旋即 以解救亞努科維奇為由連夜召開國安會議，並出兵 入侵烏克蘭領土克里米亞地區，3月6日克里米亞議 會投票通過宣布加入俄羅斯聯邦。 在亞努科維奇2014年遭罷黜期間，亦爆發「頓巴 斯戰爭」。烏克蘭東部的頓內次克州與盧甘斯克州 的親俄武裝勢力占領政府建築與烏克蘭軍隊交戰， 後來簽定《明斯克協議》，雙方宣布停火。此次俄羅 斯侵略烏克蘭，即是以保護烏東安全為藉口。 因俄羅斯勢力頻頻介入烏克蘭內政引發戰亂紛 擾，烏克蘭正教會醞釀脫離俄羅斯正教會，2018年 獲君士坦丁堡普世牧首同意，正式成為自主教會。 2014年，經營糖果企業起家的「巧克力大王」波 留申科當選烏克蘭第六任總統，雖2019年尋求連任

供給 物資

│瑞典│

不再置身事外 支援參與抵抗 【特稿／Dalul】瑞典曾在長達幾個世紀的時間裡 與鄰國交戰不斷，包含17世紀奠定當時瑞典為歐洲 強權的30年戰爭，以及18世紀與俄羅斯帝國發生的 大北方戰爭。但在近代歷史上，包括在第一、二次世 界大戰及美蘇冷戰中，瑞典一直保持中立，避免軍事 結盟。雖然在二戰納粹德國占領挪威後，瑞典給予 德國軍事通行權以及鐵礦資源，被當時協約國指責 是「有保留的中立」。 1995年，瑞典加入了歐盟，與北約也有著深度的 合作。儘管沒有完全成為北約成員，但一直與聯盟 建立更密切的合作，包括協同軍事演習、演訓活動， 尤其是批准和北約部隊使用瑞典的陸地、領空和領 海。所以，它們傳統上的中立地位已經結束。 過去瑞典就與俄羅斯發生過諸多戰役，當中屬大 北方戰爭最為重要，主因是俄羅斯與瑞典在爭奪波 羅的海出海口所有權，瑞典戰敗，戰爭的結果是瑞典 喪失大片土地，包含當時屬於瑞典王國的芬蘭也一 併被割讓給俄國成為附屬國。於是俄國取得波羅的 海的出海口，並從此稱霸波羅的海，成為歐洲列強之 一；瑞典則是從歐洲列強的名單上消失。 近年來的衝突，大多是俄國質疑瑞典中立身分， 因上述瑞典與北約的密切合作，特別是軍事演習、 訓練、場域的使用，也在2021年發表聲明，認為瑞 典與北約組織的「不結盟」，是確保北歐穩定的重要 因素，要是北約組織拉攏入夥，將打破這個穩定，俄 羅斯一定會做出明顯的回應。 而烏俄戰爭爆發之後，俄國外交部在2月25日警 告瑞典，若想加入北約，恐面臨嚴重後果。3月3日， 瑞典軍方表示有四架俄羅斯戰機進入瑞典領空。烏 俄戰爭讓瑞典一改過去中立立場，決定給基輔運送 攻擊步槍和反坦克武器，是自1939年瑞典援助芬 蘭抗擊蘇聯的入侵以來的首次支援。而瑞典民眾對 於加入北約的意願也創下新高，贊成加入北約的人 數，首次超過了贊成保持中立的人數。

失利，但在這次俄羅斯發動全面侵略戰爭後，他仍 帶領支持者，在基輔街頭提槍加入烏克蘭保衛戰。 烏克蘭現任總統澤倫斯基為喜劇演員出身，曾在 2015年首播的電視劇《人民公僕》中飾演誤入政壇 的中學教師，總統形象深植人心。2019年代表人民 公僕黨參選，競選政見主張要讓烏克 蘭融入歐洲，直到大選前夕，其主演 的《人民公僕》第三季仍在播出，澤倫 斯基最終打敗前總統波留申科當選烏 克蘭第七任總統。 由於澤倫斯基沒有從政經驗，並與 電視台高層關係密切，當選後任命電 視圈從業人員擔任政府要角引發爭議，其支持率亦 在任內不斷往下探底。2022年2月24日俄羅斯軍隊 入侵烏克蘭，原欲以閃電戰逼迫澤倫斯基政府流亡 國外，據媒體報導，亞努科維奇亦在俄羅斯安排下 隨時準備取代澤倫斯基成為總統。然澤倫斯基在敵 人入侵時，婉拒英美提供的安全撤離計畫，堅守基 輔抗敵，並拍影片上傳網路鼓舞民心士氣，支持率一 舉突破九成，俄羅斯的侵略行動意外陷入膠著。（相 片來源／烏克蘭總統府）

台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

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教會消息

薪盡火傳 謝緯紀念營地募款 雙連教會愛樂管弦樂邀請多個聖樂團隊和服事者 樂聲感念前人腳蹤 【洪泰陽整理報導】七星中會雙連教會愛樂管弦樂 團將於3月27日下午1點至2點30分，在雙連教會十樓 禮拜堂舉辦「薪盡火傳．甘願做戇人」謝緯紀念營地 募款音樂會，邀請小西羅亞詩班、OGS黑管團、迦南詩 班、長老李詩禮、執事娘黃昭熒及老師蔡侑恬等共同演 出，記念牧師謝緯及牧師娘楊瓊英醫師對台灣宣教與 醫療的付出，也邀請兄姊共襄盛舉。 今年2月10日上午11點30分，謝緯牧師娘楊瓊英醫 師安息主懷，享年101歲，她一生留下美好見證，值得 後輩感念學習。牧師盧俊義在臉書專欄發表對她的追 憶時，也談及南投縣埔里鎮鯉魚潭邊的謝緯青年紀念 營地的由來。他提到，1970年代台灣基督長老教會對 政局的關切，興起台灣人追求民主運動的浪潮，也成為 當政者構陷與壓迫的對象，本宗信徒，尤其是青年學 子，受媒體和教育體系計劃性的導引，引發許多紛爭， 離棄本宗信仰者不在少數。為了召集青年、傳承本宗精 神和信仰基礎，設立青年訓練營地成為必要之舉。 營地執行長李信仁牧師表示，1982年謝家捐出其位 於埔里鎮鯉魚路25號的土地，作為訓練青年的營地， 總會青年事工委員會為表示感謝，將該營地取名為「謝 緯紀念青年營地」。在這過程中，曾有幾個社會機構、 單位頻頻向楊瓊英示意，希望轉讓給他們使用，甚至提 出更好的條件承購，皆遭到拒絕。1988年，楊瓊英又 將營地鄰近另一處肺結核病療養所的土地（20號）捐 給總會，作為推動松年事工的「松年營地」。 李信仁表示，營地入門大石上還分別刻著「謝緯紀 念青年營地」和「松年營地」字樣，但本宗教會一覽表 內都稱為「謝緯紀念營地」，一方面記念牧師謝緯一生 對教會與社會貢獻；另一方面激勵青少年追隨信仰前 輩腳蹤，效法基督精神。近年來營地也積極增建設施， 並舉辦大專聖經神學研究班、日光少年營、我愛台灣宣 教營等活動，讓營地更加活化。 營地主任林育生牧師表示，這兩年受疫情影響，營

在美台灣教會處境 陳美蕙談挑戰轉型 【 林 婉 婷 採 訪 報 導 】美 國 南 加 州 的聖塔莫尼加台灣基督長老教會 （Santa Monica Taiwan Presbyterian Church），因年長會友希望交棒，現任 長執都是年輕的台灣人第二代，深感信 仰裝備不足，特別邀請退休牧師陳美蕙 前來培訓，盼望在她的訓練下，共同思 索教會未來方向及需要，並能聘得一位 合適的牧者，帶領教會繼續成長。 陳美蕙於美國時間3月10日（台灣時 間11日）受訪時表示，聖塔莫尼加台灣 基督長老教會的現況，其實也是不少 在美的台灣人教會的處境。她指出，在 美國長老教會聘牧需完成教會資訊表 （Ministry Information Form, MIF）， 也就是先分析教會現況、展望等，目的 是提醒教會，聘牧不是在比較和挑選牧 者，而是找到符合需要、幫教會進步的 牧者。她發現，有些教會聘牧常是互相

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台灣教會公報

地的營收奉獻約只有往年10％，即便營地因應疫情調 整經營策略，大部分教會、團體仍不敢冒險，怕成為防 疫破口，加上營地登記為宗教場地，即使是非信仰團體 來辦活動，仍須按宗教集會場地的住宿規定，遵守一人 一室一衛浴規定，許多營會因而被取消。盼2022年疫 情改善，營地能儘速恢復正常營運。這場音樂會原定 於2021年中舉辦，因疫情延展至今，楊瓊英還為此預 錄一段請安短片，豈知竟成遺作。他也感念上帝奇妙安 排，原只有愛樂管弦樂團，如今卻意外加入更多團隊擴 大演出，共同成就美事。

成為領人讀經推手 團契會長帶頭做 排灣中會兄弟事工部舉辦聯誼 強調每位父親都應該建立讀經好習慣 【林婉婷屏東報導】P a y u a n（排灣）中會兄弟事 工部於3月12日上午在Pucunug（文樂）教會舉辦兄 弟團契會長聯誼會，邀請Pucunug教會牧師Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧法之山）主持開會禮拜證道、Timur （三地門）教會牧師Giljgiljaw Rarangalj（陳明光）以 「成為領人讀經的推手」為題專講；專講後並安排與會 者分組交流，最後由兄弟事工部部長Tanubak Qelum （伍恩賜）介紹部員和報告年度事工。 Tjuwu Vatjesan分享信息時，引用彌迦書6章8節談 到「敬畏上主是最明智的」，上帝看 重的不是貴重供物，而是行善之心， 並進一步說明行公義、好憐憫、謙卑 與上帝同行的定義。 Giljgiljaw Rarangalj專講時則強 調，建立讀經好環境、好習慣是每位 父親的責任。他指導眾人以《新眼光

介紹，而非事先規劃，因此她帶領教會 開放討論、廣納想法，待未來將聘牧資 訊由中會審定、公告在美國長老教會網 路，符合條件的牧者就會投件應徵。 陳美蕙表示，目前該教會借用第一長 老教會的副堂空間聚會，該教會地點接 近市區和觀光海灘，交通便利，當地的 高科技產業蓬勃發展，又設有大學，常 有年輕人和學生往來，她鼓勵教會重 新認識社區，擴辦外展事工。對於年輕 長執深感裝備不足問題，她來到該教會 後，也隨即開辦成人主日學，與會友討 論各種信仰議題。 此外，陳美蕙也肯定該教會年輕人沒 因為語言慣性而轉往英語教會，反而堅 持留在教會；並強調，面臨世代轉型期 的教會，格外需要去平衡與考量語言的 使用，「我相信這不僅是教會的問題， 更是整個環境的挑戰。」她坦言，自己 從美國長老教會總會（PC(USA)）退休 後，主要工作之一就是協助地方教會找 到合適牧者，未來一年將協助聖塔莫尼 加台灣基督長老教會完成聘牧工作。

2022年3月14日～3月20日／3655期

為召集青年、傳承焚而不燬信仰精神而設立的謝 緯紀念營地。（相片提供／謝緯紀念營地）

讀經》為參考讀本，每日選一章全家共讀，哪怕有家人 在外就學、就業，沒辦法在家中共讀，仍可按照共同進 度表安排讀經時間。他也鼓勵眾人多利用線上讀經資 源或手抄聖經，讓上帝話語深刻心底。 Giljgiljaw Rarangalj以那鴻書2章1～13節「尼尼微 的傾覆」經文為例，帶領眾人以「讀經、思考、禱告、 活出來」四步驟實際操練。他引用《心意更新的教會》 所言：「教會是一群從世界被呼召出來歸向神的團體， 並且受差遣回到世界中去見證和服事。」談聚集與分散 的信仰精神，最後以「至於我和我的 家，我們要事奉上主」與眾人共勉。 閉會禮拜中，眾人為各教會兄弟團 契、中會兄弟事工部、自己的靈命、 自己在團契中的角色和烏俄戰爭止息 代禱，並由Tanubak Qelum報告今年 攝影／林婉婷 兄弟事工部的年度各項事工。

彭明敏與楊黃美幸 濟南受洗歸主名下 【邱國榮綜合報導】長期投身台灣民 主運動的教授彭明敏、陳文成博士紀念 基金會董事長楊黃美幸，3月3日在新北 投的彭明敏寓所裡受洗，成為七星中會 濟南教會的會友。 洗禮由退休牧師盧俊義主理、濟南 教會主任牧師黃春生服事，兩人受洗消 息當天公布於濟南教會臉書粉絲專頁。 其中談到彭明敏的曾祖父彭根，是南部 長老教會第一代信徒，曾擔任英國宣教 師李庥的助理；而楊黃美幸的曾祖父高 長，也是南部長老教會第一代信徒，曾 擔任英國宣教師馬雅各醫師的助理，而 高長也是前台灣基督長老教會總會總幹 事高俊明牧師的祖父。 彭明敏曾任台灣大學政治學系系主 任，1964年與謝聰敏、魏廷朝等人共同 起草《台灣自救運動宣言》，也因此被 國民黨政府判刑，並於1970年在情治機

關監視下逃離台灣、抵達瑞典；於1992 年台灣民主化後返台。1996年中華民 國首次總統直選，彭明敏代表民進黨參 選，得票率為21.1%。 楊黃美幸曾任全美台灣同鄉會會長， 曾是不得歸國的海外黑名單，1990年前 總統李登輝贏得大選後，受邀以海外代 表身分參與國是會議，而當時受邀名單 中也包括彭明敏。2017年，楊黃美幸受 聘無任所大使，之後因認為蔡英文政府 對於國際關係判斷畏首畏尾，於2019年 6月宣布辭去無任所大使。 彭明敏與楊黃美幸均受洗歸入基督名 下，成為濟南教會一員。黃春生表示， 兩位投入台灣民主運動，在台灣民主化 後，仍在社會裡實踐民主進步的價值， 讓人看見信仰的價值生根在他們各自的 心中，也展現他們兩位都有基督信仰的 底蘊：行公義、好憐憫。他也表示，前 年李登輝過世，彭明敏非常不捨，然而 他們各自的生命底蘊其實都一樣，也就 是說，他們各自有人生的使命，實踐信 仰的價值，終究要回到上帝國裡。

教會消息

翻譯族語聖經 雖辛苦但必須 年輕傳道人、上班族肩負使命 利用工餘時間遠端視訊協力 盼從使用母語找回文化主題性

年輕牧者投入族語翻 譯事工。（相片提供／ yapasuyongʉ Mʉknana、 Kaynwane Kadravadhane）

【林婉婷採訪報導】隨著母語傳承受到重視，年輕 世代的母語能力和參與也開始成為話題。多個台灣基 督長老教會原住民中會和族群區會正進行族語聖經翻 譯，年輕人參與情況如何？30歲的Cou（鄒族）族群區 會逐鹿教會傳道師Yapasuyongʉ Mʉknana（武錦鑫）和 33歲的Ngudradrekai（魯凱）中會Kongadavane（多納） 教會牧師Kaynwane Kadravadhane（柯強生），分享他們 參與族語聖經翻譯事工的經驗與心得。 鄒族族語新約聖經早在2014年即出版，舊約聖經也 翻譯完成，正進行第二次審議。Yapasuyongʉ Mʉknana 表示，他族語說得不錯，所以過去沒有像同輩或晚輩意 識到族語流失問題，當年區會翻譯新約聖經時，也感覺 是很遙遠的事工，沒有特別在意。後來有牧師贈送他剛 出版的鄒族族語新約聖經，他才意識到自己未來會成 為cou族群區會的牧者，必須更重視自己族群的語言。 2019年神學院畢業後，Yapasuyongʉ Mʉknana加入翻 譯團隊，負責操作電腦文書軟體，過程中聽到其他傳道 人分享部落和教會實況，提到族語使用率偏低的問題，

他也分享不同世代的 挑戰與觀點，例如現 代較習慣與理解的族 語使用及論述方式。 他特別提到，翻譯是 用自己族群的語言呈 現不同族群的文化， 閱讀族語聖經時對照 華語，雖可以理解意 思，但多少感覺陌生， 缺少文化的真實感， 也影響文化主體性。 不過他認為，因為現代人多以華語脈絡思考，這樣的翻 譯方式對現代讀者而言更能理解和學習。 根據Yapasuyongʉ Mʉknana觀察，現代人族語能力的 共通現象是很會拼字、讀字，但實際運用很困難，即學 識上可以理解，生活上難以應用。這與台灣原住民的自 我認同和認識薄弱有關，雖然台灣已制定保障原住民權 益與福利的政策，且原住民不再抗拒承認族群身分，但 當別人進一步詢問時，不少族人沒辦法深入介紹自己的 族群和文化。他感嘆，從他的父母那個年代開始，不少 原住民離開部落到外地就學或就業，因此不少年輕世代 從小缺乏部落生活經驗，頂多過年過節才回部落，聽得 到長輩用族語名字呼喚他們。 未來如何推廣族語聖經？Yapasuyongʉ Mʉknana說， 年輕學生需要從族語單字開始學習，但長輩可以善用熟 悉的鄒族族語傳統聖詩輔助，並鼓勵青壯年藉閱讀學 習族語，有不理解就請教長輩，教學相長。 魯凱族族語全本聖經在2017年出版，採用較多人使 用的霧台、好茶語系，而高雄市茂林區的茂林、萬山、

楠西教會社區博物館 開啟孩子新視野 在地青年組藝術教育團隊 與教會合作舉辦兒童藝術活動 盼呈現地方不同風采 【Dalul台南報導】楠西在地青年組成的拓窗藝術教 育團隊發起「社區博物館計畫」，3月12、26日於台南 中會楠西教會舉辦兒童藝術活動「當我們圈在一起」， 以及樂齡藝術活動「阮來打開心內的窗」。藉由戲劇、 遊戲、藝術創作，社區大人、小孩認識楠西，並用自己 的觀點表達對於楠西的記憶。 「你們想到楠西，會想到什麼聲音呢？」是拓窗藝術 教育團隊創始成員李泊易及張佳雯在兒童藝術活動安 排的題目。張佳雯是台南大學幼兒教育系碩士生，李泊 易是台南大學戲劇創作與應用系碩士生，張佳雯更是土 生土長的楠西人，因為想把藝術帶進社區，於是選定熟 悉的生活環境，發想出社區博物館計畫。 李泊易提到，社區博物館不是要建構硬體建築，而是 與學校、教會、樂齡學堂、民宿等合作，以不同世代的 共同創作妝點社區角落，用藝術 展現社區的新樣貌，凝聚社區向 心力。他們期盼未來這個計畫可 以變成觀光資源，實際幫助社區。 李泊易及張佳雯說明，活動因 應不同的參與者有不同的設計， 不同年齡層的觀點及記憶不盡相 同，如何用有趣的方式引導想像，

要下很多功夫研究。收集的資料及討論，也可以回饋給 不同的群體，逐漸構築出社區博物館。他們坦言，計畫 實行時遇到許多挑戰，譬如團隊是私人團體，取得經費 不易，全部得自己從頭開始做，但很謝謝教會及有心人 士幫忙，讓他們能透過教會與社區連結，也讓社區更快 接受團隊。至於如何讓楠西人更認同，並吸引更多社區 的人參與，便是他們持續要努力的目標。張佳雯說，最 初的想法很單純，就是想幫忙社區，因自己有教育及藝 術相關背景，希望經由這些媒介讓社區有不同的風采。 3月12日兒童藝術活動安排戲劇與遊戲，其中「聲音 隧道」是猜與楠西相關的地點，例如謎底是果園，其他 人便排成隧道，發出蟲聲、風聲、農機聲，藉此表達自 己的記憶及想像。還有畫出對楠西的印象、問題發想及 回答較靜態的活動，激發孩子創意，重新認識熟悉的楠 西，發現還有很多事不了解。 楠西教會牧師黃茂全說，教會 一直都與中華民國快樂學習協會 合辦「孩子的祕密基地」課輔班， 至今已八年多，學生不限基督徒， 需要幫助的學生都可以透過學校 推薦進來。每週也會安排活動，使 攝影／Dalul 孩子有其他學習經驗。

多納部落因為各有自己語言，2019年才開始翻譯馬可 福音，可望今年出版單行本。Kaynwane Kadravadhane表 示，雖然他不是出生於多納，語言有隔閡，但以牧師身 分參與翻譯小組，為聖經的詮釋把關。他舉例，馬可福 音14章57節記載「又有幾個人站起來作假見證告祂」， 同工曾討論「作」這個字是否要翻譯，他就提醒眾人不 要被華語的翻譯和邏輯限制，要參考不同版本，包含霧 台、好茶語系的魯凱族族語聖經等。與茂林、萬山不同 的是，多納翻譯同工都是上班族，開會不容易，還要定 期與翻譯顧問麥煜道（Paul McLean）牧師視訊交流， 「確實很辛苦，但這也是必須的。」 Kaynwane Kadravadhane坦言，真正關心族語聖經翻譯 的人不多，但無論如何，翻譯小組仍會積極完成事工， 畢竟族語聖經翻譯不只是為了吸引人的關注，也是參與 上帝的聖工。 高雄大專學生中心

吳建德教平凡中找到亮點 寫出感動人心的生命故事 【林婉婷高雄報導】為幫助大專生更懂得如何使用文 字表達、分享，高雄大專學生中心舉辦真善美系列講座 「寫出一篇感動人的生命故事」，邀請《皇冠雜誌》專 欄作家、創作平台「方格子」年度熱門作者吳建德傳授 寫作訣竅，他亦是高雄中會鼓山教會執事。首場於3月5 日下午在高雄大專舉行，吳建德拋出豐富例子和反問， 引發學生討論、分享，課程氣氛活絡。 吳建德從近幾年學測及統測作文題目切入，例如「如 果我有一座新冰箱」和「季節的感思」等具體的題目如 何抽象描寫，以及抽象的題目如何具體描寫。諸如「靜 夜情懷」等論說式題目，必須兼具論與說，但不是說服 讀者，而是說服自己，「好的文章要先說服自己。」 「所有平凡的事，都有不平凡的意義。」吳建德舉 例，第一代基督徒都經歷從無到有的信仰歷程，那個感 動並轉變的瞬間就是文章亮點。為何課本知識難以背 誦，武俠小說的人名與招式卻如數家珍？他認為就是熱 情與否的差異。他提醒眾人，寫作要考量初衷，亦即自 己喜歡如何以文字表達，呈現對這個世界的期待。 「好的見證不在於用什麼格式與字詞，因為見證是寫 自己想表達的，旁徵博引不是最重要的。」吳建德說， 事實上，見證最好的參考書就是聖經，其中包含各種文 體與人物，保羅的書信更示範如何撰寫信仰見證。「見 證會寫流水帳，是因為習以為常而無法特別珍惜與察 覺。」他邀請青年在生活中的平凡找出不平凡的亮點。 有學生問寫文章口語化可以嗎？吳建德說，口語化 與瑣碎不同，例如每句話若都以「我」為開頭，或重複 使用「覺得」，就顯得瑣碎。修辭優美沒捷徑，要多閱 讀、學習。他鼓勵學生寫日記和禱告，藉此擴展想像與 思考能力。接 下來兩場講座 時間分別在4 月9日、5月14 日下午，吳建 德將繼續帶青 年認識與體驗 攝影／林婉婷 寫作的樂趣。 台灣教會公報 2022年3月14日～3月20日／3655期

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教會消息

台文通訊30年 特刊傳承火種 《 台 文 通 訊 》在 高 雄 文 週年特刊發 學館舉行 30 表會。（攝影／林婉婷）

【林婉婷高雄報導】1991年在洛杉 磯創刊的《台文通訊》，去年邁入30 週年；除舉辦系列紀念活動，也推出紀 念特刊，收錄台語文運動歷史、精選文 章、作家手稿和回顧等。新書發表會今 年3月13日下午在高雄文學館舉行。 《台文通訊－30冬紀念特刊》由《台 文通訊》創辦人鄭良光與台文學習工具 「台文雞絲麵」「台文博覽會」發起人 吳家銘發起，鄭良光與台文作家陳雷擔 任共同總編輯，吳家銘與三位青年共同 編輯；另有以年輕人為主的志工團隊， 顯示年輕世代的語言意識覺醒。鄭良光 於預錄影像中，談到外來政權以「國語 政策」打壓母語發展，該刊則透過群眾 運動來改革華語霸權環境。他點出特刊 不是討論台文用字或記錄某段歷史，而 是台文草根運動的實踐與傳承。

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400多人響應募資促成紀念特刊 青年語言意識覺醒參與發起、編輯、推廣

鄭良光介紹，特刊印刷經費主要來 自募資，而初期因應特刊編輯而成立的 線上讀者聯誼會，如今已轉型為「世界 台灣文化論壇」，每禮拜六有跨世代、 區域的台文工作者聚會。另配合特刊 出版，《台文通訊》也數位化，第1期 （1991年7月1日）至142期（2006年1 月15日）文章都可在線上閱讀。最後， 他感謝台文草根運動工作者，盼望撒下

的種子會長成大樹，保護台灣土地。 陳雷在預錄影像中特別感謝特刊編輯 團隊、年輕志工群和400多位響應募資 者。他強調，《台文通訊》是海外台文 運動的百科全書，回首來時路同時，讀 者也能從中思考台文的未來方向。 接著有歷任總編輯蘇正玄、張秀滿、 葉國基等人致詞，分享參與編輯歷程， 及對台文運動的期待。而台文作家胡民 祥表示，《台文通訊》不只促成台文作 者投入創作，也引出「台灣人出頭天」 的精神與運動。特刊共同編輯紀品志認 為該刊物為台灣語言運動做了見證，盼 台文研究、創作和教學者都能透過特刊 得啟發。台東大學華文系教授張學謙勉 勵眾人繼續打拚、建立台文環境。 成功大學台灣文學系系主任蔣為文教 授致詞時感嘆，台文運動與台灣民主化

阿却賞幼兒繪本獎得主

陳育萱：有認同，才有動力擁抱母語

攝影／邱國榮

【邱國榮採訪報導】李江却台語文教 基金會2月23日頒發2021年阿却賞獎 項，其中幼兒繪本得獎作品《十粒卵》 由台北中會北門教會會友陳育萱獲得。 陳育萱受訪時分享，照顧小孩時，編 故事是很稀鬆平常的事，所以想繪本題 材時，要找普遍又易取得的東西，於是 想到雞蛋。繪本中十顆蛋有不同表達， 可用演的方式帶動遊戲，讓孩子的五感

都獲得刺激。大人與幼兒一起讀繪本、 做料理的生活經驗，比上課講道理更 重要。大人講有趣的故事，孩子玩得開 心，一起享受生活時光。 這本用台文寫的《十粒卵》，預計半 年後出版。陳育萱說：「想要提升母語 能力，本土意識的覺醒才是關鍵。」「八 年級生」的她表示，從小在台北市長 大，近兩年才開始學習台文，如今台文 的聽、說、讀、寫都相當流暢。 陳育萱指出，有認同感、有感情，才 會有擁抱母語的動力。學習本土語言 的讀與寫，對母語能力的提升有很大幫 助，而且學習讀寫以後，對故鄉、文化 的認同會產生正循環。她強調，在深入 了解自身的文化並內化以後，對於學習 了解其他國家的事務會有相當大的幫

助，這就是所謂的「越在地，越國際」。 「像我這個年齡層，真的需要台語流 利的長輩來『牽教佮鼓勵』，才有信心 跟能力使用台語，進而使本土語言能夠 正常化、生活化。」陳育萱說，語言是認 同族群、土地的一種標誌，她教育子女 時，不會強迫孩子講母語，而是給孩子 選擇的自由，「只要我們和孩子之間， 孩子和阿公、阿媽之間曾一起用台語生 活過，他對這個語言就有感情，以後隨 時擁有撿拾母語的能力。」 身為台灣基督長老教會會友，陳育萱 表示她感受到長老教會的母語已嚴重式 微，究其原因，應該是落入信徒人數多 就代表教會興旺的迷思。「語言絕對不 只是溝通工具這麼表淺的存在，它更是 文化的底蘊。」與其爭論長老教會的地 方教會是否有義務傳承本土語言，不如 思想上帝賜給人類不同的語言，是因為 愛跟多元的美，「如果母語消失了，絕 對是教會的損失，也是人類的損失。」

相比，改革幅度沒那麼明顯與快速；台 語文課程如今在學校僅每週一堂40分 鐘，但華語課程有多少？他認為這點仍 需體制改變，而台灣人本身也要覺醒。 他說，語言常成為政治宣傳工具，今日 台灣人若非以華語為主流，相信中國網 軍就沒那麼容易影響台灣人。 台中教育大學台語系副教授丁鳳珍 談到創作歷程，提及不少有趣過往，相 關歷史照片都在刊物中。她強調人生短 暫，要從能做到的事努力，而創作與教 導台文正是她可以做到的。成大台文系 助理教授陳慕真則點出，《台文通訊》 在台語文文學、歷史上都有重要意義。 最後，吳家銘與共同編輯鄭智程、林 碧堂陸續分享。身為《台灣教會公報》 台文版主編，林碧堂說他現在廣泛使用 台文，強調這是台灣人意志的展現。

屏東障福真人圖書館 障礙媽林桂金道心聲

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣 身心障礙福利服務中心，去年承辦縣政府的婦 女福利服務方案，組成「屏障媽媽超給力應援 團」，藉成果發表宣導。2月1日至3月31日， 屏東障福舉辦「當媽媽？我可以！障礙婦女 生命歷程展」，3月14日進行線上「真人圖書 館」，由育有二子的林桂金分享。 林桂金回顧，因出生時不當拉扯造成她肢 體障礙，從小被嘲弄、模仿。當時，學校有位 小兒麻痺患者遭霸凌，她知情後向老師報告， 這讓她堅定了幫助別人的信念。同時期，學校 一位有肢體障礙的老師卻受到學生們歡迎，這

高雄婦女節 展現跨時代的女性力量 【林婉婷高雄報導】高雄婦女節系列 活動在3月8日展開，為讓民眾更認識不 同時代的女性故事，高雄市政府與打狗 文史再興會社合辦「高雄‧女力時代」 展覽，在鼓山區捷興二街與鼓元街巷弄 街廓展出女性地景，其中多位女性權益 運動者是台灣基督長老教會信徒。 本次展覽至4月2日，內容介紹五位對 台灣女性權益促進具影響的重要人物： 台灣首位女牧師李幫助、農民權益運動 者葉陶、高雄市婦女會創會理事長彭陳 金英、台灣首位女省參議員楊金寶和高 雄戰後首位開業女醫師黃郭秀足。

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台灣教會公報

李幫助曾在馬偕紀念醫院擔任護士， 1934年前往上海接受神學教育，返台 後協助開拓高雄中會前金教會，1949年 擔任該會首任牧師。1947年二二八事 件中，李幫助也組織紅十字隊搶救傷者 與尋回遺體。彭陳金英曾在母校淡水女 學校任教，後與彭清靠結為連理，是高 中鹽埕教會重要人物，台灣民主運動者 彭明敏為其子。楊金寶曾參與台灣婦女 協會創立，也在前金教會擔任22年的執 事、長老，曾任高雄市旗後基督教青年 會會長兼執事、高中宣道會會長、長老 教會南部女宣道局局長等。

2022年3月14日～3月20日／3655期

本次展覽聚焦鼓山、鹽埕和旗津，女 性地景除訴說各樣產業中婦女勞動的身 影，也有動盪時代中女子求生的故事。 社會局也與天晴女性願景協會攜手，17 日舉辦國際線上論壇「女性經濟賦權： 從自我成長到社區帶動」，26日和高雄 市女性權益促進會合作，邀致力女性健 康教育的凡妮莎（曾穎凡）分享。請上 「高雄婦女節」臉書粉絲專頁查詢。

讓她了解到人的光芒並不會被障礙遮蓋。 林桂金說，她雖非先天障礙，但懷孕時還是 很擔心孩子的健康，也會擔心能否照顧好孩 子。為此，她轉換思考、想辦法克服障礙，例 如無法蹲低幫孩子洗澡，就把孩子架高，也訂 製增高鞋等輔具，讓生活與行動更安全便利。 現在她更積極參加活動，向不同人學習，「走 出來很重要，心才會開，眼界才會豁達。」有 次她參加羊毛氈課，把作品送給女兒，孩子很 驚喜，後來也跟著去上課；有次參加插花課， 兒子看到成品也很感興趣。「我把孩子帶出 去，要讓他們知道身心障礙沒什麼奇怪。」透 過機會教育，為孩子建立尊重與同理。21日的 真人圖書館將邀請障礙媽媽張子蘋分享，更 多消息請關注「屏東縣身心障礙福利服務中

攝影／林婉婷

心」臉書粉絲專頁。

活動短波 ◆「人生的轉折點」桃園市長鄭文燦專講

總會消息

時間：3月27日上午11:30

◆蔣龍煌牧師就任萬興教會第7任牧師授職

◆同工訓練營 時間：3月19日上午9:00～下午5:00

感恩禮拜

地點、主辦：七星中會義光教會

時間：3月20日下午3:00

地點：高雄中會德和教會

◆為烏克蘭祈禱會

◆虎年棋王（五子棋）爭霸賽

地點、主辦：彰化中會萬興教會

主辦：高雄大專學生中心

時間：3月20日晚上7:30

時間：3月26日上午8:00

地點：七星中會濟南教會

地點：新竹中會內壢教會

主辦：總會教會與社會委員會；台灣教會合

主辦：以馬內壢全人關懷協會、新竹中會內

作協會、七星中會濟南教會、台灣泰 澤祈禱協辦

壢教會社區事工部 ◆網路媒體事工培訓2

◆轉型正義議題電影放映

南部消息

時間：3月26日上午10:00～11:30 地點、主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

◆信徒學苑春季班

◆馬雅各學堂

時間：3月24日～6月16日週四晚上8:00

時間：4月30日起每週六上午9:00～11:30 （共計6週）

◆平地教會申請新任傳道師

時間：3月30日下午2:00

地點、主辦：台南中會新興教會

時間：4月20日前截止

地點、主辦：新竹中會內壢教會

內容：陳鳳翔主講「跟隨耶穌走出你的聖地

主辦：總會傳道委員會 （詳見：http://evangel.pct.org.tw）

◆靈性諮商組招生說明會暨靈性生涯卡工作坊

◆師資訓練課程〈四頁故事編劇〉

◆傳福會公告

地點：七星中會南港教會

時間：3月27日下午2:30

受理楊隆江、王武聰、莊德璋、莊雅棠、邱瓊

主辦：台灣神學研究學院基督教研究所靈性

地點：台南中會東門巴克禮教會

苑、蔡加發等六位牧者申請盡程退休，第66

諮商組

內容：吳慈恩牧師主講〈生命倫理課程〉。

之旅」。

時間：3月19日上午10:00~12:00

地點、主辦：台南中會看西街教會

原住民消息

主辦：台南中會教育部

◆《時代革命》免費觀影

屆總會牧師、傳道師在職暨退休福利委員會

◆神學生活體驗營——站在獻身的十字路口

◆復活節期禮拜設計與體驗活動

時間：3月20日晚上6:30

第四次會議複議，符合傳福條例，准予退休。

時間：3月22～24日

時間：3月19日上午9:00

地點：屏東中影

地點、主辦：台灣神學研究學院

地點：高雄中會苓雅教會

主辦：排灣中會教社部、青年事工部

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

主辦：高雄中會青年部

◆趙憶凡牧師續聘感恩禮拜

時間：申請至4月28日

◆本土語言訓練：白話字課程

時間：3月20日晚上6:30

主辦：台灣神學研究學院

時間：3月26日起每週六上午9:30～10:30

地點、主辦：中布中會九族聯合教會

地點、主辦：高雄中會苓雅教會

◆Lihang Robu（力航．拉布）傳道師封牧暨

東部消息 ◆萬里聖經營地一日遊 時間：3月30日

（詳洽：02-288-22370#224）

地點：萬里聖經營地等 主辦：東部中會豐田教會、東部中會慶豐教會

中部消息

◆小新星學堂春季班 時間：4～6月每週六下午2:00～4:00

◆東榮教會37週年系列活動

地點、主辦：東部中會新港教會

時間：3月26日下午3:00陳維恩牧師主講「下

內容：謝雅宏長老及鄭凱安牧師主講。

就任賽德克族群區會廬山教會第12任牧師

◆「主流血救我，我捐血助人」活動

授職感恩禮拜

時間：3月27日上午9:00～下午5:00

時間：3月26日上午10:00

地點、主辦：高雄中會右昌教會

地點、主辦：賽德克族群區會廬山教會

◆壽中各教會松年團契聯誼會

其他消息

◆花東聯合退修會：已讀不回的你好嗎？

個37年：往前看、往外走」

時間：3月18日上午8:30

時間：3月25～27日

3月27日上午10:00林鴻信牧師主講

地點：高雄林皇宮

地點：玉山神學院

「結束就是開始」

主辦：壽山中會松年事工部

◆2022台北大專台灣羅馬字班

地點、主辦：台中中會東榮教會

◆壽中50週年研習會「後疫情下教會的宣教」

時間：3月18日晚上6:30

◆性別公義講座——性騷擾與性侵害的防治

時間：3月19日上午8:30

地點、主辦：台北大專學生中心

主辦：台東大專學生中心、花蓮大專學生中心

北部消息 ◆雙連教會全教會培靈會

時間：3月26日上午9:30

地點：壽山中會鳳山教會

◆Taize 基督徒合一泰澤祈禱

地點：台中中會三榮教會

主辦：壽山中會

時間：3月18日晚上7點

主辦：台中中會性別公義部

◆王唯喬傳道師封牧暨就任壽山中會大專事

地點、主辦：衛理公會城中教會

時間：3月19日上午9:30

◆彰中教社部CPR急救訓練課程

地點、主辦：七星中會雙連教會

時間：3月19日上午8:00～12:30

內容：王崇堯牧師主講「基督徒在疫情下、苦 難中的心志」。

台灣教會公報社

甘為霖小說獎 得獎者出爐

工部機構牧師授職感恩禮拜

◆病人自主權利法的內涵與實踐

時間：3月27日下午3:00

時間：3月19日上午10:00

地點：彰化中會彰化教會

地點：壽山中會新興教會

地點、主辦：台灣本土神學研究中心

主辦：彰化中會教社部

主辦：壽山中會

內容：林淑理導讀，周恬弘主持。

的禮拜堂重新充滿對上帝的敬拜。 陳逸凡指出，公報社是以文字事工為重點的 福音機構，甘為霖除了上述貢獻，還把以古荷

台南中會民族路教會

藍縷，期待眾會友能學習過去前輩的信仰精

回顧120年 盼望發光復興

己，而是要榮耀上帝。」

蘭文書寫的台灣歷史譯成英文，是發掘台灣

攝影／Dalul

神，「我們就是要作光，不要低調，要叫人看 見好的行為、好的見證，但我們不是要榮耀自

歷史的第一人。這些貢獻，均是本次徵文的重

机嘉勝也用四根蠟燭為比喻，最重要的蠟燭

點。徵文分台文組和華文組，評審方式皆採匿

是「盼望」，呼求眾人在最黑暗的地方也要成

名評判，以示公平。台文組評審邀請台灣神學

為光亮，讓盼望存在於人們當中，要勇於成為

院教會歷史教授鄭仰恩、成功大學台灣文學

社會的祝福，以「傳道宣教」帶來真光；他用

系主任蔣為文及台灣文學館研究組組長林佩

帖撒羅尼迦前書5章16～18節「要常常喜樂，

攝影／Dalul

蓉博士；華文組評審除上述鄭仰恩、林佩蓉，

不住的禱告，凡事謝恩」，期許成為民族路教

【Dalul台南報導】2021年為記念英國蘇格

還有邀請撰寫過長篇歷史小說《台灣七色記》

【Dalul台南報導】台南中會民族路教會於3

會未來的見證以及目標。最後他呼籲，教會更

蘭宣教師甘為霖逝世百週年，台灣教會公報

的總統府資政姚嘉文。分別在2月11日線上舉

月13日上午舉辦120週年設教感恩禮拜，總計

要進入復興的軌道，從個人開始興起發光，即

社舉辦系列活動，包含「甘心為恁，百年悸

行台文組複審會議、2月25日在台灣教會公報

有392人參與；除了舉辦設教感恩禮拜，教會

使看起來是微弱的光，但只要聚集在一起，就

動」甘為霖小說獎徵文比賽。經過嚴謹評審，

社舉辦華文組複審會議。

也推出系列活動，如設教紀念展覽、建堂小

能彼此打氣、互相勉勵，使復興的火燒得更加 旺盛。

得獎作品已出爐，期盼弟兄姊妹繼續創作，讓 更多人透過佳美故事見證上帝的恩典。

陳逸凡也提及，過去《台灣教會公報》均使

豬奉獻、設教培靈會、藝文創作活動、「感恩

用白話字撰寫，如今徵文比賽設台文組，特別

120 永遠伊愛你」感恩音樂會，讓會友及民眾 能共襄盛舉。

證道結束後，机嘉勝報告目前建堂進度以及 未來計畫，期盼每個家庭用小豬撲滿的方式，

《台灣教會公報》總編輯陳逸凡表示，這

有意義。他說，其中有一篇雖然不是歷史小說

次甘為霖小說獎徵文比賽為記念甘為霖逝

形式，但作者把親身經歷的宣教師佳美腳蹤記

在設教感恩禮拜當中，邀請過去在民族路

以行動表明對於建堂的盼望，並且能有更多人

世百週年的系列活動寫下了完美句點。他說

錄下來，因此特別給予「見證獎」。華文組部

教會聚會的民族路僑回母會追憶教會成長足

為建堂事工禱告，讓民族路教會有好的場域

明該系列活動包含去年初邀雙連教會「西羅

分，收到作品共17篇，初選出五篇進入評審，

跡，也在教會中互相認識、分享對於民族路教

成為台南地區眾會友的祝福。

亞盲人合唱團」演唱及盲人牧師邱瑞淵演奏

因作品難分軒輊，經第二次複審才選出前三

會的記憶；會中也請到方舟詩歌團獻詩〈為主

民族路教會創立於1902年3月15日，第一任

小提琴，記念甘為霖從事盲人宣教的「微光

名，另外兩篇則列入佳作。

我要吟詩〉和〈永恆的答問〉，感謝上帝對民

牧師為日裔牧者細川瀏，原由信徒鳥居萬之助

族路教會的恩典。

提供紅葉軒餅舖二樓給細川瀏當作查經聚會

音樂會」；以及9月中，公報社前往澎湖舉

「甘心為恁，百年悸動」甘為霖文學獎得

辦紀念禮拜，記念第一位前往澎湖宣教的甘

獎名單刊登於本期（3655期）第28版，得

教會牧師机嘉勝以「幸福喜樂文化、興起城

所；後因人數增長遷於現址，當時牧師巴克禮

為霖，這次禮拜也讓澎湖多間長老教會的牧

獎感言和相關內容特刊於3657期14～15版

市之光」為題證道，用以賽亞書60章1～5節

及外地信徒捐贈日幣43萬2740元，建造日式

長、信徒齊聚瓦硐教會，讓這間已停用多時

「特別企畫」，作品並擇期於藝文版連載。

為主題經文，講述民族路教會120年來的篳路

禮拜堂及牧師館，才有現在教會的雛形。

台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

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我們從來不聖潔 石牧民（靜宜大學台灣文學系兼任助理教授）

2月24日，俄羅斯武裝入侵烏克 蘭。自去年底開始，不斷升高的危機， 終於爆發為戰爭。美國歸正教會前總 幹事衛斯理‧葛藍伯格－麥克遜牧師 （Wesley Granberg－Michaelson）在 臉書嘆道：「這是兩個受基督洗禮的 國家人民彼此屠戮。」 國 族 之 間 發 生 戰 爭，是 人 類 歷 史上一再出現的常態。研究民族主 義的班納迪克‧安德森（B e n e d i c t Anderson）在《想像的共同體》開 篇以中國與越南間的戰爭舉例，說明 中、越是兩個共產革命建立的國家，

依據馬克思主義的思維，代表著人類 社會中最本質的階級壓迫與矛盾已經 徹底解決；理論上，兩造根本不可能 也不應該發生戰爭。依據上帝的道， 兩個透過耶穌基督得救、信仰耶和華 的民族，不可能也不應該發生戰爭。 但如同你我所知，事實從來不是如 此。人類殘忍而非理性，甚至會以上 帝之名互相殺戮，罔顧其中尖刻得無 以復加的矛盾。「你信的方式真是異 端，我要代替上帝懲罰你！」你要不 要聽聽看自己在說什麼？ 但是，戰爭這個人類社會最終極的

烏克蘭給台灣的啟示 俄羅斯入侵烏克蘭，舉世為之震驚。 俄羅斯以烏克蘭為前蘇聯歷史上不可 分割的一部分、決不允許向歐盟靠攏為 由，攻打烏克蘭。這讓人聯想到，中國 同樣宣稱台灣是中國歷史上不可分割的 一部分，因此中國從未放棄武統台灣。 今天烏克蘭抵抗俄羅斯的決心，舉世 矚目，總統澤倫斯基勇敢地率領全國軍 民抵禦外侮，他公開宣稱：「烏克蘭人 民正為自由、生命、生存而戰，即使遭 受俄羅斯飛彈襲擊，烏克蘭人民也不會 被打倒。」烏克蘭舉國上下，用生命捍

林朝成

衛國家，令人動容。美國及歐盟各國， 迅速提供各式精良武器給烏克蘭，使得 宣稱三日內攻下烏克蘭的俄羅斯，至今 已過十日，仍未能攻下烏克蘭。 反觀台灣，自烏俄戰事開打，國民黨 就宣稱：「今日烏克蘭，明日台灣。」 「若台灣被入侵，美國只會出售武器， 不會出兵台灣。」「中國若對台灣動武， 首戰即終戰。」以此散播失敗主義，為 中國武統台灣合理化，這是今日台灣面 對中國武統，最大的隱憂。我們需要的 不是美國出兵台灣，而是全世界民主自

講方言，使我能長時間禱告？ 「我以前禱告，沒幾分鐘就詞窮；現在用方言禱 告，就能輕輕鬆鬆禱告一個小時！」我與其他教會 的姊妹聚會，她興沖沖地跟我分享。 她眉飛色舞地講，我瞠目結舌地聽！我邊聽邊盤 算：就算她日後再也不願見我，我還是得本於聖經 如實以告。於是，我雖感錯謬、有些激動，但深吸 一口氣，語氣儘量溫和地說：「我不想潑冷水，但 是，那些鼓吹方言的牧師斷章取義、錯解聖經，造 成會眾盲目追求方言，我十分痛心！」 我隨即跟她解釋，使徒行傳中，聖靈降臨，使徒 領受方言，此處方言是「有意義的別國語言」（參 使徒行傳2章4～11節），而非她口中的彈舌音。 姑且不論現下鼓吹方言者，其發聲是來自聖靈的 方言與否，試想與好友聚會，聊一兩個小時也不成 問題，為何禱告沒幾分鐘就詞窮？追根究柢，禱告 詞窮是否起因於不夠認識上帝？而要認識上帝，豈 不該扎根聖經──上帝的話語？禱告怎會仰賴所謂 的「方言」？ 並且，長時間禱告的動機何在？不可否認，有人 樂於禱告，禱告一小時不成問題。但牧長為何鼓吹 「長時間禱告」？難道，禱告越久，越蒙上帝喜悅？ 同時，耶穌明明斥責：「禱告不可像外邦人，用許 多重複話，以為話多了，必蒙垂聽。」（馬太福音6

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衝突形式中，反而蘊藏了基督徒對恩 典、救贖之信心的最好反省。下令侵 略烏克蘭的俄羅斯總統普丁，固然是 犯下了政治領域和靈性領域的滔天大 罪，對國際社會、上帝都難以交帳； 然而，聽命用兵的將士呢，為了自衛 保家頑強抵抗的烏克蘭軍、民呢？政 治的、世俗的領域不論，在上帝寶座 前，他們全都是犯罪的。甚至還能夠 進一步說，侵略殺戮的罪並不比自衛 殺戮的罪來得大。 罪無大小，對神聖的上帝無罪的0 而言，有罪的1就是罪，1000、1萬 都是罪，罪就是罪。我們甚至必須預 期，在烏克蘭戰爭中，我們將會看見 的種種保家衛國、疼愛鄰人的義舉當 中，恐怕都難免有罪。 如此世界、如此惡貫滿盈的生命， 還值得活，是因為作為基督徒的我們

由的國家站在我們這邊；我們需要的是 為台灣而戰，為自由生存而戰的決心， 只要有決心，我們永遠不會被打敗。 1948年以色列建國，立即遭到阿拉伯 國家的武力攻擊，但以色列全民上下一 心，力抗強敵，打敗敵人，獲得勝利。今 天台灣人民的命運，就如以色列人民， 如果我們不抗拒中國強權的壓迫，將來 就等著當亡國奴。台灣人民唯有團結一 致，向中國發出信息：「無論中國如何 打壓，我們必定攜手抗拒，只為保護台 灣的民主自由與國家尊嚴。」而且美國 政府近日一再強調保護台灣不受外敵攻 擊的決心，美國航空母艦與戰機，也經 常在台灣附近海空巡弋，展現護台的行 動，這對台灣人民是極大的鼓舞。只要

Anne

章7節）然而，舉凡我聽過的方言，無非幾個音不斷 重複……如此「方言」禱告，即便長達一小時，上 帝會悅納嗎？ 教會週四晚上7點30分的磐石團契，單數週查 經，偶數週閱讀分享，近日讀18世紀英國清教徒 神學家約拿單‧愛德華茲（Jonathan Edwards） 的《屬靈情感》，書籍前言：「1740至1742年發 生美國第一次大覺醒，雖然有人悔改信主，但也有 信徒從熱心變為狂熱，喜愛追求一些神奇的特殊現 象……。」說來諷刺，以上所述恰恰正如現今不少 牧者錯解聖經，傳達錯誤的聖靈論，導致教會亂象 此起彼落。 「撒但為了要破壞復興而摻雜許多虛假信仰在當 中，結果有些人看起來好像在追求神，實際上卻離 神越來越遠。」愛德華茲的提醒，言猶在耳，基督 徒們不得不慎。 分享當下，對方雖安靜聆聽，但日後聯繫，明顯 感受對方有意疏離，誠盼上帝親自挽回她，領她重 返正道。 每每看到羊群靈性飢渴，卻捧著垃圾食物，吃 得津津有味，著實痛心！懇求上帝差派忠心的僕 人，按著真理牧養祂的群羊。（作者為仁愛改革 宗教會會友）

堅信上帝應許的恩典，因信稱義。罪 無大小，因信稱義；我們不會因罪獲 罪，因為耶穌已承擔死的工價。 「義人」不是無罪的人，也一點都 不聖潔；「義人」只有一點不同於流 俗，他們跟隨上帝。跟隨上帝、了解 上帝對人愛人如己的期待、學習上帝 的款式，就會聖潔或無罪嗎？不會。 我們將一再犯罪。聖潔不是拿來追求 的，也不應該追求。在時間的起頭和 終結之間，人的「聖潔」只會發生在 一個時刻──審判時。上帝因為人的 信，轉頭不看人的罪，直接當做是聖 潔。（人如果覺得自己可以聖潔，那 是多大的僭越和驕傲？） 上帝說祂將那樣做，我們堅信祂 會，這叫信心。而我們需要透過上帝 來「被」聖潔，恰恰是因為我們從來 不聖潔，竟然被當做是，那叫恩典。 

台灣全民上下一心，中共再大的打壓， 都改變不了我們的決心，台灣必能抵禦 強權，屹立不搖。 第二次世界大戰時，前英國首相邱吉 爾在評論張伯倫的綏靖政策時說：「在 戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱，可是 屈辱過後，你仍得面對戰爭。」後來， 邱吉爾帶領英國，與納粹德國在二戰時 作殊死戰，最終獲得勝利。今天我們不 要選擇屈辱，如果為了民主、自由與人 權必須一戰，我們仍得勇往直前，就如 行政院長蘇貞昌說的：「就算只有一支 掃帚，我也會跟敵人周旋到底！」 我們若堅持公義真理，上帝必定站在 公義真理的一方，祂會幫助我們，獲得 最終的勝利。（作者為退休牧師）

神醫醫神？

陳義凱

《自由時報》2月7日生活新聞版有則新聞，用斗大紅色 字體標示「神醫」，以為出現了某大醫生能妙手回春。仔細 閱讀內容，原來是有位雕刻師傅從事修護神明工作30年， 在他手中重生的神像上萬尊，包括有名的台灣霞海城隍 廟、蘆洲保和宮廟，並獲廟方特別贈他「神醫醫神」匾額。 記得小時候爺爺常帶我到新竹城隍廟、竹蓮寺、觀音廟 拜拜，取回香灰泡開水給我喝，說神明保佑能治百病，身體 強健，結果隔日我鬧肚子，還挨一頓責罵，說我亂飲食，我 只好自認倒楣。如今恍然大悟，原來坐在大雄寶殿上，平時 說會保佑人們的神明，其實臉部蛀光等待修復，自身難保。 我的小叔從小不幸得了小兒麻痺，行動不便，以修理皮鞋 為業，長年久坐導致腰椎出問題，經常腰酸背痛。經好友告 知有一帖草藥偏方非常靈驗，起先他半信半疑，便拿藥方到 廟宇求籤請示神明，結果為上籤，從此深信不疑。長年使用 後卻造成腎臟發炎要洗腎，早期洗腎健保不給付，經濟負擔 不起而斷送了寶貴生命，令親朋好友惋惜，哀痛不已。 到寺廟求籤，不外乎是詢問工作、婚姻、家庭、健康或 運勢。籤詩上之解答僅供參考，不可太過迷信，只要待人 誠懇、講誠信、工作認真、考試用功、生病尋求專業醫生治 療，上述問題大多有解，也不會誤了大好前程。 箴言2章9節：「敬畏上主是生命的泉源；它能使人躲開 死亡險境。」（現代中文譯本2019版）（作者為台北新生 基督教會會友）

公報廣場

延後上學是喜是憂？ 今年2月中教育部宣布，預計9月起高中實施延後上 學的政策，校方不得要求學生在上午8點10分前（即 第一節課以前）到校。這項決策引起了正反兩方的議 論，有人認為能減輕學生壓力、也有人覺得治標不治 本。根據教育部的說法，這樣是避免學生被考試和課 程塞滿，因此砍掉早自習和朝會升旗的時間。 筆者對這一項新制是抱持正面態度的，但並不完全 認同教育部的做法。首先考試的份量，早自習通常都 是老師用來考試的時段，因為上課期間老師趕著上課 已經沒有餘裕，所以只能利用其他時段。在課程負擔 不變的情況下，用來考試的早自習被移除，那些原本 在早自習考完的考卷，勢必要移到其他時段來完成。 而這些其他時段可能是午休、藝能課、甚至第八、九 節。導致休息時間以及非升學科目的時間被壓縮。 另外還有一個的癥結點，就是上學時間可能沒有 真的縮短，只是到校時間被延後，放學時間仍然不受 規範限制。有許多學校強制學生上第八節早已不是新 聞，那麼為了應付延後上學，是否可能接著強制學生 留第九節？我不敢斷言，但這種事絕非不可能。關鍵 就在於：為什麼學生需要面對龐大的課業壓力和無止

大麻藥或毒

賴允亮

境的考試？因為課綱就是寫著那麼多內容，升學考試 就是要考那麼多東西。老師必須在有限的課堂中，上 完如此繁多的課程；學生得在緊湊的時間內，學完如 此大量的知識。 更別提台灣補習風氣之盛，學生放學後直衝補習 班，同時面對學校和補習班的作業和考試。若是上課 時間延後會造成放學時間連帶延後，那補習班可能就 會開設時段更晚的課程，在時長不變的情況下配合學 校放學時間。如此一來，學生從補習班離開的時間更 晚，到家的時間更晚，並不能達到教育部理想中「讓學 生補充睡眠」之目的。 從前面的論述看來，延後上學似乎是一無可取且有 缺陷的制度革新，不過筆者仍抱持正面態度。改變並 非一蹴可幾，教育是一個國家發展的重要枝幹，也牽 連台灣每一個家庭。至少教育部踏出了第一步，嘗試 降低學生的負擔。或許之後還可以做到第八節或放學 時間管制、學生適性培育、課綱內容調整等。台灣的 教育還有很多需要改進的地方，而今天終於往前邁進 了一點，值得鼓勵，但也要繼續修正改進，才能讓教育 環境變得更好、更健全。（作者為大學生）

筆者於1990年左右前往國外進修腫瘤內科與安寧 緩和醫學時，看見在病房中使用大麻素緩解病人疼 痛、噁心嘔吐、食欲不振的症狀，感到震驚。因為大麻 在台灣不僅是非法的、也不可用於醫療用途，且大麻 還列於1961年聯合國麻醉品單一公約中，管制最嚴格 的項目類別。但為了緩解病人頑固性痛苦，美國食品 藥物管理局訂定了嚴格的使用劑量，要求製藥廠等級 的品管生產大麻素製劑，針對病症作為處方藥物。 藥和毒，往往只是一線之隔。如同嗎啡在疼痛滴定 與按照醫囑的使用下，對於癌症病人是相當安全、有 效、不會成癮的止痛藥物，但是使用目的與對象的不 同，則會成為濫用。 近年在台灣，有團體與個人推動大麻合法化、甚至 表示娛樂性大麻的使用要階段性開放。對此，筆者認 為大眾更需要對大麻有正確的認識，不可輕忽了娛樂 性質使用所可能造成的危害，也要澄清管制性藥物在 醫療上使用的迷思。不論完全開放、放寬或禁止，背 後總要有對人的考量與醫學的基本原則。（作者為馬 偕紀念醫院醫師）

別只高唱冰冷的環保 請釋出一點溫情給我 天風 《自由時報》3月8日一篇報導〈衛生棉、尿布年 產約20萬噸垃圾 環團建議考慮限用〉在網路上引起 爭議，網友們對於「限用」表達強烈不滿。後來標題 雖改成〈衛生棉、尿布年產約20萬噸垃圾 促獎勵環 保生理用品〉，但仍逃不了網友們的撻伐。 在碎片化的時代，人們專注力有限，看新聞大多 是讀個標題就滑到下一篇，真的有興趣才會深入閱 讀。就筆者理解，內文主要提到獎勵與推廣環保衛 生用品，同時指出可以省下可觀的垃圾製造量，提 議限用則占非常少的篇幅。不過「限用」一詞確實 造成廣大民眾的負面感受，有位網友表示：「製造 多少垃圾我很清楚，每個月要處理生理期就夠令人 不開心了，實在不需要被其他人提醒我正在（且必 須）製造垃圾這件事。」 「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」 （箴言25章11節）筆者覺得環團推廣環保替代品的 本意不差，卻被不合宜的「限用」兩字給摧毀了。雖 然「限用」確實是從看守台灣協會秘書長謝和霖口 中說出，但是新聞標題也在這個風波中起了推波助 瀾的作用，閱聽人情緒被挑起，好意已聽不進去。 雖然台灣健康教育與衛生教育有在進步中，但女 性生理期仍經常被缺乏性別意識的人拿來消費甚至 當笑話，很多委屈與不滿只能往腹裡吞，不求他人 能多深入同理，但至少不要拿來作為攻擊、消遣之 用。比起冷冰冰、崇高的環保理想，人們更需要的， 是溫暖的體諒與支持。（作者為長老教會青年）

徵題

「關於安息日，我們的法律是怎樣規定的？做好事 還是做壞事？救命還是害命？」（路加福音6章9節， 現代中文譯本2019版）這是耶穌在安息日醫治了一位 手枯乾的病人之前，公開向那些「窺伺的人」提出的 挑戰。在這之前，也因為耶穌的門徒在安息日摘了一 些麥穗，用手搓著吃，耶穌向那些拘泥守舊的法利賽 人說：「大衛和他的隨從在飢餓的時候做了什麼，你 們沒有念過嗎？」（路加福音6章3節） 耶穌的教導是：人的生命貴重多了！行善、救治、 緩解人痛苦的行為，勝過律法傳統的執守。「安息日 是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（馬可福 音2章27節）雖然遵守規範是重要的，但更重要的是 視當時的情況和需要，並且，耶穌的教導是以愛為核 心，要我們在日常生活中實踐出上帝的愛。這樣以特 殊情境中的獨特性，來界定選擇的價值，不盲從法條 規範，也是後來情境倫理學的精神。

高木

三代同

您對教會世代間的交流 有 什 麼 疑 惑？是 否 覺 得 與教會中不同世代的弟 兄姊妹之間有難以跨越

的代溝？本專欄歡迎讀者提問，並會將具有代 表性的疑惑交給長老教會牧師回應。請以「三 代 同談」為 信 件 標 題，寄 至 電 子 郵 件 信 箱： write@pctpress.org。讀者可以這樣提問：請問 基督徒可不可以刺青？我很想刺青，但我媽都

天父的話與畫？ 某日，禱告聚會後，主領的同工拿出 一盒卡片，邀請與會的弟兄姊妹抽取： 「說不定就是上帝要對你說的話喔！」 主領如此說，並邀請抽到的人，分享自 己抽到的內容。 拿到的當下，還以為是金句卡，摘錄 一些大家耳熟能詳的經文。這些年基於 聖經要涵蓋上下文、脈絡而完整閱讀， 因此我個人已經不太強調金句的重要， 所以對於抽到的金句卡，並沒有太多的 感想。沒想到翻過來，背後另有文章， 標題寫著「天父的話&畫」，背景是一 幅父親舉著嬰孩的剪影，配合一段帶有 溫情、宛如慈父的親切短語。原來「話 & 畫」是這麼一回事啊，頓時有種孤陋 寡聞之後的豁然開朗，真是長見識了。

勤道

不過好奇隨之萌生，既然這段話標 榜是「天父的話」，並以主觀的角度發 言，那麼，如同古時眾先知本著所得 的默示堅定地宣稱：「這是耶和華說 的。」（以賽亞書59章21節）這段話是 不是有相同的權威？可以納入正典？我 越想越覺得這件事不得了，好像聖經也 像是許多3C產品一樣，可以順應時勢 需求而擴充？那麼我們的聖經想必是越 來越厚呢。 當然，這樣的推論也衍生出相應的問 題，那即是基督教會長久以來的共識： 聖經是上帝已然完備的啟示，不能再添 加。「我向一切聽見這書上預言的作見 證，若有人在這預言上加添什麼，上帝 必將寫在這書上的災禍加在他身上。」

以信仰為由壓我，這該怎麼面對？ （啟示錄22章18節） 雖然是第一次收到這 類型的卡片，但之前已 今時的心意，卻沒有回到古老的福音 經略有風聞，如今親眼看到，不禁感慨 真理。如果保羅來到我們當中，可能會 良多。誠然，從這些有如勵志文章的短 繼續感嘆：「人必厭煩純正的道理，耳 語可以推想：設計這些卡片的人有著良 朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些 善的動機，我也確定上帝直到今日還在 師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的 說話，然而並非個人憑良善動機自由代 言語。」（提摩太後書4章3～4節）不 言。良善的動機，並不是我們違反聖經 過，我們也不認為他會消極看待這樣的 的理由，這樣的短語，有著妄稱主名、 局勢，因為在這段指出人的偏差之前， 加添主言的錯謬；而上帝直到今日還在 他積極、迫切地說：「務要傳道，無論 說話，是藉著祂古時的默示，是以聖靈 得時不得時，總要專心；並用百般的忍 感動使徒與先知（彼得前書1章11～12 耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸 節），是以祂的兒子曉諭我們（希伯來 勉人。」（提摩太後書4章2節）人心厭 書1章2節），也就是我們手中的新舊兩 煩純正之道，是末後世代的客觀事實， 約聖經，唯獨那是我們信仰的權威。 但上帝沒有沉默，仍然透過祂所賜的聖 當然，這似乎也反映出一些現象： 言，呼召人類出死入生、出黑暗入奇妙 我們期盼與上帝有好的關係，結果卻 光明。（作者為基督徒） 不是藉著祂的話；我們渴望明白上帝 台灣教會公報

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普世消息

烏俄戰爭與正教會的角色 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員） 烏俄戰爭持續至今，在普世絕大多 數國家及教會都同聲嚴厲譴責俄羅斯 及其領導人普丁的同時，正教會在其 中所扮演的角色也開始引發討論。確 實，烏俄兩國的正教徒都超過人口的 七成，這已經是一場正教徒殺害正教 徒的戰爭，值得深切關注。 正教在此地區的歷史超過千年， 主後988年，烏克蘭王公伏拉迪米爾 （Vladimir）在君士坦丁堡的主導下 皈依正教，也因此基輔有三世紀之久 是正教的重心所在，但因蒙古入侵，

導致重心轉往莫斯科，從此烏克蘭也 歸屬莫斯科牧首的領導及管轄，直到 2014年俄羅斯入侵克里米亞為止。 該入侵事件導致烏克蘭的正教分 裂為兩個陣營，其中一大群的正教會 組成了烏克蘭正教會，從莫斯科獨 立出來，但另一方則留在原本的教會 且繼續接受莫斯科的領導。2018年 12月，在君士坦丁堡牧首巴多羅買 （Bartholomew）的祝福下，選出伊比 法尼（Epiphany）為烏克蘭東正教大 主教，並承認其為全球東正教共融群

體裡的獨立成員，此舉卻遭到莫斯科 牧首基里爾（Kirill）的反對，更加劇 了君士坦丁堡和莫斯科之間的對立。 這個新創立的烏克蘭正教會被形容為 「不需要普丁，也不需要基里爾，但 與上帝也與烏克蘭同在」的教會。 下令入侵烏克蘭的普丁想要恢復 「俄羅斯母親」的光榮以及作為全球 霸權的地位，因此不能容忍烏克蘭的 獨立與分離，在他和基里爾的宗教思 維裡，以莫斯科為首的正教是對抗西 方世俗且頹廢文化的重要力量，是真 正的基督教文明，這也讓俄羅斯正教 充滿了國族主義的色彩和自義心態。 在這場侵略戰爭中，意識形態相近的 普丁和基里爾各自扮演什麼角色，令 人生疑。 戰爭爆發後，在基里爾發表的聲明

裡只有「對發生的悲劇感到傷痛」， 且僅呼籲不要傷及平民，並為和平祈 禱，完全未提入侵的行動，也沒有譴 責不義，還不忘強調烏、俄享有長久 的共同歷史。相對的，連支持莫斯科 的烏克蘭大主教歐諾菲力（Onufriy） 都強烈呼籲普丁趕緊停止「殺害弟兄 的戰爭」。美國的希臘正教會學者克 里沙吉斯（Chryssavgis）則挑明說， 基里爾所領導的俄羅斯正教是戰爭的 隱形支持者，需要負上重責。全美烏 克蘭正教大主教但以理（Daniel）則 稱普丁發動了「宗教戰爭」，並直接 抨擊基里爾為「宗教政客」，總是在 重複普丁的歷史說辭。 戰爭只會帶來傷亡及不義，讓我們 為傷亡者及難民祈禱，但也不要忘了 譴責發動者，並祈求和平早日到來。

減剝削護氣候 從消費選擇開始 環境變遷導致經濟作物產量驟減 公平貿易組織籲從日常購物解決源頭問題 【蔡育臻編譯】為了配合自2月21日起至3月6日的公 平貿易雙週（Fairtrade Fortnight）活動，國際公平貿 易組織委託英國市場研究機構「觀點」（Opinium）進 行一項新的民意調查，衡量消費者對於「氣候變化與剝 削型貿易對糧食生產的影響」的認識。 根據《教會時報》（Church Times ）3月4日的報導， 氣候變遷正導致香蕉、可可及咖啡的產量急遽下跌。一 項2021秋季發表的科學研究指出，這些作物的驟然減 產將影響印度、巴西、哥倫比亞等至少十個國家。 據公平貿易組織的調查，儘管公眾對農民的合理收入 與氣候復原力的關聯了解不多，但仍有強烈意願解決貿 易剝削和氣候變化造成的不平等。多數受訪者表示，政 府應如處理嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）一樣，積

極對待氣候緊急狀態，制定政策， 面臨乾旱、洪水和暴風雨等嚴 防止有害的貿易行為破壞環境。 重威脅，而消費者有能力透過 公平貿易組織的調查指出，三 購物來改變這些人們的生活， 分之二的民眾表示，若他們得知 「消費者在日常消費中，能透 某項商品與剝削、不公平貿易或 過選擇公平貿易產品，幫助生 侵害人權的行為有關，他們便不會 產者建立氣候復原力。」 購買該項商品；然而只有不到一半 公平貿易組織執行長麥可• 的受訪者認為，購買公平貿易產品 吉德尼（Michael Gidney）也 ▲國際公平貿易組織致力於制定合理收購價，維 護小農權益。（相片來源／國際公平貿易組織） 是一種「氣候行動主義」（climate 對此表示，民眾顯然相當渴望 activism）的形式。 能夠終結每日賴以為生的商品 英國雷丁大學（University of Reading）國際發展暨 在貿易及氣候方面的剝削，「透過選擇公平貿易產品， 農業與經濟研究所所長莎拉•卡迪（Sarah Cardey） 民眾可以真正幫助生產者改變生活。」（資料來源： Church Times ） 博士表示，低收入國家的小農處於氣候危機的最前線，

聖灰週三 各地基督徒齊聚為烏俄和平祈禱 【林宜欣 編譯】3月2日是聖灰 週三，普 世 改革宗教會聯盟（W C R C）和世界信義宗聯盟 （LWF）共同籌備線上祈禱會。參與者來自80個 國家、共3000多名基督徒，他們齊聚一心，迫切 地為烏克蘭受苦的人民向上帝祈禱。 LWF總幹事安‧貝嘉德（Anne Burghardt）致 詞時，譴責那些見不得 人民安居樂業的政客， 讓不堪的歷史重演。她 說，人們在戰爭中流離 失所，活在恐懼之中， 「烏克蘭籠罩在煙霧和 灰燼之中。上帝呼召要 人類負起責任說：『該 隱，你的兄弟呢？』我們想向必須為這場戰爭負 起責任的人說這句話。」 「國 家 必 把 刀 劍 打 成 犁 頭，把 矛 槍 打 成 鐮 刀。」W C R C代理總幹事漢斯‧萊辛（H a n n s Lessing）引用先知彌迦之言表示，3000年來， 維護和平的人們都遵循這個道理，維護和平並非

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易事，但今日所有的教會都為此挺身而出，「不 管未來的路有多艱難，我們都將和烏克蘭的教會 站在同一陣線。」 俄國軍隊襲擊了烏克蘭許多城市，這些城市 的牧者也參與了線上祈禱會。莫斯科宗主教聖 統的烏克蘭正教會發言人米科拉‧達尼列維奇 （Mykola Danilevich） 表示，他的基輔教區每 晚有超過80位難民躲在 地底躲避空襲，「我們 留下來，與我們的人民 同在。」他也感謝普世 夥伴的支持和禱告。 除為了烏克蘭局勢祈 禱，祈禱會也為其他身陷戰亂的國家祈禱，包括 緬甸、敘利亞、衣索比亞提格雷地區、葉門、亞 美尼亞和南蘇丹。門諾會世界大會（MWC）總幹 事凱撒‧賈西亞（César Garcia）表示，就像耶穌 的門徒一樣，信徒應為他人帶來希望，挺身對抗 衝突和迫害。（資料來源：WCRC）

2022年3月14日～3月20日／3655期

有色人種逃難 遭遇差別對待 【陳俞含編譯】俄羅斯進攻烏克蘭以來，烏國境內的非裔和亞 裔民眾紛紛逃向邊境，然而處處遭到歧視。3月4日，美國眾議院 議員芭芭拉•李伊（Barbara Lee）帶領多位眾議院成員和國際組 織成員，投書給歐盟執委會主席烏蘇拉•馮德萊恩（Ursula von der Leyen），希望能喚起對人道主義和公平正義的關注。 信中提及，他們在關注非裔和亞裔民眾的處境時，發現許多有 色人種在前往安全地帶的過程中，受到歧視或不人道的待遇。李 伊等人認為，種族主義、歧視和暴行一向都是不能夠容忍的，在 戰爭和人道主義危機期間更是如此。任何想要躲避或逃離的烏克 蘭居民皆應保有尊嚴，並得到尊重。各國政府有義務採取行動， 不分種族和族裔，維護所有逃難者的人權。 根據《衛報》（The Guardian ）所載，波蘭警方發出警告，有 波蘭民族主義者襲擊並虐待了越過波烏邊境的非洲人、南亞人和 中東人，但社交媒體上流傳著假訊息，謊稱這些暴力事件是逃離 烏克蘭的人所為。其他國際新聞機構則報導，相較於白人或烏克 蘭民眾，有色人種的難民進入其他國家時面臨的阻礙更多。 烏國境內的檢查站也出現了差別待遇的情事。一名非裔醫科學 生告訴當地媒體，公車只載烏克蘭人，即使他們凍得發抖，依然 無法搭上公車。聯合國難民署表示，儘管波蘭有民族主義分子， 但多數的波蘭公民都歡迎難民前來。（資料來源：BNG）

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網路書房

2022年3月14日～3月20日／3655期

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特 別企畫

特 別企畫 ▼2021年10月14日，在平安飛行動教會。（本版相片提供／劉俊逸）

大桃園

每週固定聚會，每次要寫心得報告，勤 奮認真程度令人咋舌，連書籍作者和出版 社總編都親自來對話。這個認真的團體， 從一開始組成至今已持續近20年，前後大 約有50位牧者在此一同領受造就。這個屬 靈大家庭，就是大桃園事工聯盟的牧者們

屬靈大家庭，同領受造就

牧者讀書會

所組成的大桃園「牧者讀書會」。

牧者讀書會形成

大桃園牧者讀書會是屬於「大桃園事工聯盟」的事工之 一，事工聯盟的牧者們原本就常一起研讀聖經、討論牧養 工作、分享講道，讀書會於是自然成形。 目前擔任大桃園事工聯盟的「教務長」、新竹中會中壢 教會牧師Yasala Hola（陳克安）表示，早在30年前，大 中壢地區的牧者就有讀書會，當時一個月一次，只是為了 預備講道篇而彼此分享，沒限定讀哪本書，牧者分享後會 一起聯誼，當時人少，比較沒約束力。 Yasala指出，大約17年前，大中壢地區的牧者們開始討 論，要把原本的讀書會規模擴大成事工聯盟，主要是各區 原本都有在辦講座等活動，如果形成事工聯盟，就能連結 資源幫助信徒造就，提供牧者聖經、屬靈書籍的研討。 過去，「大中壢事工聯盟」成員主要以台灣基督長老教 會竹中屬下北二區的教會為主，北二區轄下範圍包括： 中壢區、大溪區、平鎮區、楊梅區、八德區、觀音區，這 些區的教會統稱「大中壢事工聯盟」，讀書會也以這些牧 者為主。9年前，除了竹中，也陸續加入客家宣教中會、 Tayal（泰雅爾）中會、Bunun（布農）中會的同工，並擴 大組織為「大桃園事工聯盟」，讀書的人數也逐漸增加。 目前，大桃園事工聯盟除了讀書會，每年會舉辦兩次大 活動，一次是上半年復活節，一次是下半年靈修會。疫情 來攪局前，聯盟租用中原大學場地，舉辦過兩次大型復活 節聯合禮拜，參加人數將近千人。 若想了解大桃園牧者讀書會如何運作，當然要請教彷

牧者超認真

總編輯也驚訝

採訪 黃文杰

桃園牧者讀書會分「主持人」與「報告人」，這週的主 持人就是下週的報告人，遊戲規則大家都清楚。當週報告 人針對分配的章節做報告，且把報告印出來，摘錄範圍重 點，提出個人心得，分享內容也會提出很多問題。主持人 則引導討論，通常每週四上午10點30分開始，報告時間 約40分，回應40分至一小時，每次聚會都很緊湊。不只 報告者內容豐富，回應也很熱烈，參加牧者包含不同年齡 層，有資深牧者、有牧養10多年的中壯年牧者，也有剛牧 會的傳道師，問題討論常帶來不同的「看見」（亮光）。 Yasala說，讀書會嚴格規定每位同工每學期必須完成自 己分配的６到８頁讀書報告。「別小看這樣的課業，如果 同工們每學期講一次，就會得到一次的幫助。」他指出， 因牧者們如此認真讀書，連校園出版社的總編輯也感到驚 訝，專程前來了解牧者們怎樣研讀書籍，並且跟牧者們對 話，「總編輯還來了兩次！」 Yasala表示，校園總編輯很佩服大桃園的牧者，說他沒

彿武林至尊的「盟主」。所謂「盟主」，其實就是讀書會 的會長。2020至2021年盟主是客中龍潭教會牧師黃馨 蓮，2022年度新盟主則是竹中僑愛教會牧師劉俊逸。 剛卸任盟主的黃馨蓮提到，她接任讀書會會長兩年，期 間策劃了一年一度的復活節活動，在安排好聖餐、講道、 敬拜讚美，也借好龍潭中科院場地準備盛大舉辦時，卻因 疫情而停辦。她期待，未來疫情解禁後，能再以事工聯盟 名義邀請教會弟兄姊妹來參加復活節的大型禮拜。 現任長老教會總會書記、竹中內壢教會牧師彭志鴻提 到，他於2009年來到內壢牧會，當時就想參加讀書會， 但因教會事工繁忙，實在沒辦法每週排出半天參加讀書 會。2016年，他擔任竹中北二區的區長，現在大桃園牧 者讀書會的前身，即當時的大中壢牧者讀書會，剛好屬北 二區範圍。身為區長，為了凝聚北二區的牧者們，他決定 參加這個牧者讀書會。

▲2021年10月7日，在桃園的迦南教會。

看過一個讀書會團體，把校園出版的書讀到這麼細緻，自 己讀、還寫報告、分享及回應。Yasala笑說，當然偶爾還 是有牧者會趁機抱怨，某本書「翻譯得不太好」。 讀書會究竟要挑選哪些書來讀？其實也有學問。早年牧 者主要研讀聖經方面的原文書，應用於講道講章。Yasala 說，當時，他常常要先翻譯、整理摘要與大綱，後來參加 讀書會的人數增加，也選擇多元的屬靈牧養書籍，這些書 讀來比較輕鬆。 不過，讀書會也難免選讀「重量級」書籍。讓黃馨蓮 印象最深刻的一本書，就是台灣神學研究學院系統神學 教授林鴻信牧師所著的《忘我神學：基督信仰與中西思 潮》。她忍不住笑說：「這本書讀起來，讀到最後真的忘 我『忘』很久。」 系統神學類的書籍，對牧者通常是很大挑戰，往往每個 字都認識，但是組起來一段話或一個章節，怎麼讀也讀不 通、讀不懂，林鴻信聽說大桃園牧者在研讀他的書籍，親 自打電話給Yasala，因為彼此熟識，Yasala半開玩笑說： 「為何讓我們讀得這麼辛苦？」林鴻信聽完當場爽快答應 親自來讀書會，分享他為何會寫這樣的書籍，促成作者來 讀書會，直接跟一起讀書的牧者們對話。

實

用

篇

牧者讀書會如何維持品質？

有規律有溫度

不流於形式

被成員暱稱「地下會長」的Yasala說，大中壢牧者讀書 會變成大桃園牧者讀書會，讓他有種感動，就是堅持讀 書會要每週一次，不是兩週一次或一個月一次。主要考慮 是，牧者若有事請假，下次讀書會再見面就已相隔兩週； 若每個月一次，請假一次就相隔兩個月，「彼此才剛認 識，一下子又變不熟悉了。讀書會也要看重人的熟識與熟 悉度啊！」他強調，讀書會不只是看重書本研讀，更希望 多認識人，「人是有溫度的，這不是學術性的神學研討， 而是彼此關懷與分享。」他認為聚會間隔太久、請假次數 太多，讀書會到最後很容易流於形式，沒有實質研討。 目前，大桃園牧者讀書會固定每週四上午聚會，一年分 上下學期，每學期聚集約21或22次。上學期大概從農曆 年後到6月，因各教會暑期都有營隊或活動，所以7月或8 月會休息一個月，下學期從9月開始，聖誕節前會休息兩 週，接著再繼續聚會，直到農曆年前。

輪流各教會

因升格為大桃園牧者讀書會，參與的教會也從北二區十 幾間教會，增加到20多間。擔任教務長的牧長，要先公布 該學期要讀的書，每位牧者輪流分配幾章，安排在某月、 某一週報告，所以每個牧者都要認真研讀這些書。 彭志鴻說，原本打算卸任區長就不再參加讀書會，但 參加後實在有好好讀一些書，也藉由輪流主理、和同工分 享，擴充對書籍內容的吸收，於是繼續參加直到如今。

▲2021年1月7日，在中會的利河伯教會。

觀摩兼交誼

Yasala指出，「多人讀書」通常比「一個人讀書」來得 好，除了報告者本身可以讀到一些重點，他所分享的內 容，也常常讓其他人得到幫助。當然牧者參加讀書會，不 全然就是為讀書來讀書，會偏向應用在牧養或牧會的講 道，也會關心教會生態、牧養生態。大桃園牧者讀書會實 施方式是：當週所有人到輪值報告者的教會聚會，好處是 牧者可以認識該教會，並聆聽彼此的牧會生活。讀書會還 有另外一個功能，就是彼此代禱。除了前半段讀書、分享 討論，後半段交誼、一起吃飯，遇到問題也能一起禱告。 在這裡，牧者可以放心流淚，得到安慰與療癒。 黃馨蓮表示，每次讀書會人數當然有多有少，牧者牧會 很忙，如果讀書會前一天很忙很累，又不是自己輪值報告 或主持，很容易想休息。通常還是有固定班底，若遇到教 會熱情招待，好比內壢教會派「總舖師」出來料理，等同 於「五星級」招待，人數就會比較多。去年疫情嚴峻，曾 經一度中斷實體聚會，三級警戒期間也曾改成線上聚會， 只能線上彼此打氣，也有兼顧實體及線上「二合一」模 式，滿足牧者不能來又想聽報告的需求。 輪流到各教會讀書，可獲第一手的牧會經驗，黃馨蓮用 「通識課程」來形容。例如有同工剛牧會，可能不懂《教 會法規》，在此常能得到解答。另外，也能看到各教會不 同的事工，增加自己的視野。讀書會成員來自不同背景、 不同年齡、不同資歷、不同牧會現場，若教會遇到奉獻收 到假鈔怎麼處理，教會遇到陌生人來借錢怎樣處理，在這 裡都可彼此討論。從這個通識課程可學到，其他教會碰到 的情況若發生在自己教會，該怎樣處理較好。 黃馨蓮說，當然一群人討論也容易「歪樓」，這正說明 為何要共同讀一本書、一些討論章節，第一線看教會事 工，會增加牧會的觀念與視野，彼此互相鼓勵。

▲2021年3月25日，在桃園的迦南教會。

甘願付出

牧者讀書會，要如何維持品質呢？Yasala表示，維持好的 討論，是參與者的共同責任。他指出，每學期就固定讀兩、 三本，很早就規劃哪些人負責什麼範圍，不是前一個月才知 道，而是學期開始就確定，因此輪到報告的人不能卸責說： 「我沒有時間準備。」他強調，想讓讀書會品質變得更好，報 告者與主持人很重要，分享討論者也同樣重要。「從讀書會 回應的內容，可知道很多討論其實蠻有意思的。」藉由這個 平台，可以聽到每個人的不同回應，這是讀書會最豐富的地 方，報告者或其他牧者同工不是只有書本分享，也可能分享 事工或牧會困境，屬於很多層次，溫馨又不失紀律。 彭志鴻表示，很喜歡每次讀書會中大家的互動，體會到彼 此的支持與關懷，「畢竟牧會的工作是孤單的，我們的確需 要建立一個好的牧者同伴關係。」 新竹中會迦南教會牧師劉映豔說：「Yasala牧師很會照顧 人，也很會連結，藉由閱讀牧會或研經方面的書籍，短短兩 小時可以放鬆、可以被引導，領受很多。」她指出讀書會閱讀 的書量很大，「如果有預備心想遇見神，在讀書會就可以。」 對她而言，牧者讀書會不是單向的，主日講道也不是單向的。 當然，在討論中彼此觀點會不同，立場也可能不同，但從中 也會看到亮光。討論未必是激辯，如性別公義議題，大家各 有立場，也知道不能迴避，但從討論可知道這世代的需要， 及牧者該如何從神學角度堅持，使福音臨到這世代。 黃馨蓮表示，牧者討論是一種過程，彼此清楚知道不會越 線，只會表達個人想法，不會想要爭贏，讀書會有時也給牧 者說明的機會，好比教界傳說誰怎樣，可提出澄清與解釋。 Yasala說，因為大家都參與，讀書會不會變成一言堂，討 論過程不閒聊，焦點都在當天主題，因此讀書會要成功，每 個人事先都要準備，對題目的回應是什麼，至少來參加就會 有領受。他說，傳道人從神學院畢業，如果沒有自律研讀的 習慣，很容易鬆懈，失去讀書研究的動力，讀書會正好可以 促進牧者繼續讀書研究的動力。如果書籍作者願意親自來讀 書會分享，深入探討書中的觀點，也會幫 助牧者在牧會過程中有更深刻的反思， 收穫更是加倍。 讀書會每週固定聚會，怎麼維持運作？除 了書費另計，每人每學期要繳1500元，也向教 會募款設立公基金。若同工生小孩，會一起獻上 祝福；若同工封牧或就任，也會安排獻詩。

形成文化

Yasala指出，讀書會固定每週四上午，能否全勤就看牧 者的決心。每次聚會地點不同，近一點是中壢教會，也會 到較遠的Tayal中會Qwilan（高義）教會，可能占半天甚 至整天。「來參加讀書會就是心甘情願、願意付出！」到 目前為止，除非特殊情況無法出席，否則報告者都會盡職 完成任務，「讀書會久了，會形成自己的文化與品牌。」 他說，不管讀書會地點多遠，重點是參與者的決心及是否 願意付出。有些牧者在中會或總會擔任要職，不過讀書會 仍按表操課，聚會不受影響，也不干涉牧者的步調。 彭志鴻說，牧會工作其實很忙，特別擔任總會幹部更 是如此，但只要看重，還是能排除困難來參加，當然，有 時真排不出時間，也會事先請假。之前他的出席率達到九 成，即便如今擔任總會幹部，也還達到七、八成。「每參 加一次就有一次收穫，甚至沒參加時還會感到遺憾。」 大桃園牧者讀書會成立近20年，成員來來去去、有新 有舊，約有50位牧者在這裡一同領受造就。牧者們都對 讀書會很有感情，這裡對他們而言真的是屬靈大家庭。

【牧者讀書會教戰守則】 1.選擇適合自己讀書的次數與間隔，每週一次或兩週一 次，重點是彼此熟識與凝聚，盡量不要請假，避免讓 間隔拉太長。 2.學期開始之前，把需要閱讀的章節進度分配好，才不 會臨時倉促準備。 3.品質維持靠每個人積極參與，報告者、主持人、與會 者反省分享都重要，避免討論「歪樓」。 4.輪流到各教會舉辦，可以了解牧者生活與教會事工。 5.讀書會最重要是人的溫度，需要彼此關懷代禱。

▲2022年1月13日，在觀音的草漯教會。

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台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

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特 別企畫

特 別企畫 ▼2021年10月14日，在平安飛行動教會。（本版相片提供／劉俊逸）

大桃園

每週固定聚會，每次要寫心得報告，勤 奮認真程度令人咋舌，連書籍作者和出版 社總編都親自來對話。這個認真的團體， 從一開始組成至今已持續近20年，前後大 約有50位牧者在此一同領受造就。這個屬 靈大家庭，就是大桃園事工聯盟的牧者們

屬靈大家庭，同領受造就

牧者讀書會

所組成的大桃園「牧者讀書會」。

牧者讀書會形成

大桃園牧者讀書會是屬於「大桃園事工聯盟」的事工之 一，事工聯盟的牧者們原本就常一起研讀聖經、討論牧養 工作、分享講道，讀書會於是自然成形。 目前擔任大桃園事工聯盟的「教務長」、新竹中會中壢 教會牧師Yasala Hola（陳克安）表示，早在30年前，大 中壢地區的牧者就有讀書會，當時一個月一次，只是為了 預備講道篇而彼此分享，沒限定讀哪本書，牧者分享後會 一起聯誼，當時人少，比較沒約束力。 Yasala指出，大約17年前，大中壢地區的牧者們開始討 論，要把原本的讀書會規模擴大成事工聯盟，主要是各區 原本都有在辦講座等活動，如果形成事工聯盟，就能連結 資源幫助信徒造就，提供牧者聖經、屬靈書籍的研討。 過去，「大中壢事工聯盟」成員主要以台灣基督長老教 會竹中屬下北二區的教會為主，北二區轄下範圍包括： 中壢區、大溪區、平鎮區、楊梅區、八德區、觀音區，這 些區的教會統稱「大中壢事工聯盟」，讀書會也以這些牧 者為主。9年前，除了竹中，也陸續加入客家宣教中會、 Tayal（泰雅爾）中會、Bunun（布農）中會的同工，並擴 大組織為「大桃園事工聯盟」，讀書的人數也逐漸增加。 目前，大桃園事工聯盟除了讀書會，每年會舉辦兩次大 活動，一次是上半年復活節，一次是下半年靈修會。疫情 來攪局前，聯盟租用中原大學場地，舉辦過兩次大型復活 節聯合禮拜，參加人數將近千人。 若想了解大桃園牧者讀書會如何運作，當然要請教彷

牧者超認真

總編輯也驚訝

採訪 黃文杰

桃園牧者讀書會分「主持人」與「報告人」，這週的主 持人就是下週的報告人，遊戲規則大家都清楚。當週報告 人針對分配的章節做報告，且把報告印出來，摘錄範圍重 點，提出個人心得，分享內容也會提出很多問題。主持人 則引導討論，通常每週四上午10點30分開始，報告時間 約40分，回應40分至一小時，每次聚會都很緊湊。不只 報告者內容豐富，回應也很熱烈，參加牧者包含不同年齡 層，有資深牧者、有牧養10多年的中壯年牧者，也有剛牧 會的傳道師，問題討論常帶來不同的「看見」（亮光）。 Yasala說，讀書會嚴格規定每位同工每學期必須完成自 己分配的６到８頁讀書報告。「別小看這樣的課業，如果 同工們每學期講一次，就會得到一次的幫助。」他指出， 因牧者們如此認真讀書，連校園出版社的總編輯也感到驚 訝，專程前來了解牧者們怎樣研讀書籍，並且跟牧者們對 話，「總編輯還來了兩次！」 Yasala表示，校園總編輯很佩服大桃園的牧者，說他沒

彿武林至尊的「盟主」。所謂「盟主」，其實就是讀書會 的會長。2020至2021年盟主是客中龍潭教會牧師黃馨 蓮，2022年度新盟主則是竹中僑愛教會牧師劉俊逸。 剛卸任盟主的黃馨蓮提到，她接任讀書會會長兩年，期 間策劃了一年一度的復活節活動，在安排好聖餐、講道、 敬拜讚美，也借好龍潭中科院場地準備盛大舉辦時，卻因 疫情而停辦。她期待，未來疫情解禁後，能再以事工聯盟 名義邀請教會弟兄姊妹來參加復活節的大型禮拜。 現任長老教會總會書記、竹中內壢教會牧師彭志鴻提 到，他於2009年來到內壢牧會，當時就想參加讀書會， 但因教會事工繁忙，實在沒辦法每週排出半天參加讀書 會。2016年，他擔任竹中北二區的區長，現在大桃園牧 者讀書會的前身，即當時的大中壢牧者讀書會，剛好屬北 二區範圍。身為區長，為了凝聚北二區的牧者們，他決定 參加這個牧者讀書會。

▲2021年10月7日，在桃園的迦南教會。

看過一個讀書會團體，把校園出版的書讀到這麼細緻，自 己讀、還寫報告、分享及回應。Yasala笑說，當然偶爾還 是有牧者會趁機抱怨，某本書「翻譯得不太好」。 讀書會究竟要挑選哪些書來讀？其實也有學問。早年牧 者主要研讀聖經方面的原文書，應用於講道講章。Yasala 說，當時，他常常要先翻譯、整理摘要與大綱，後來參加 讀書會的人數增加，也選擇多元的屬靈牧養書籍，這些書 讀來比較輕鬆。 不過，讀書會也難免選讀「重量級」書籍。讓黃馨蓮 印象最深刻的一本書，就是台灣神學研究學院系統神學 教授林鴻信牧師所著的《忘我神學：基督信仰與中西思 潮》。她忍不住笑說：「這本書讀起來，讀到最後真的忘 我『忘』很久。」 系統神學類的書籍，對牧者通常是很大挑戰，往往每個 字都認識，但是組起來一段話或一個章節，怎麼讀也讀不 通、讀不懂，林鴻信聽說大桃園牧者在研讀他的書籍，親 自打電話給Yasala，因為彼此熟識，Yasala半開玩笑說： 「為何讓我們讀得這麼辛苦？」林鴻信聽完當場爽快答應 親自來讀書會，分享他為何會寫這樣的書籍，促成作者來 讀書會，直接跟一起讀書的牧者們對話。

實

用

篇

牧者讀書會如何維持品質？

有規律有溫度

不流於形式

被成員暱稱「地下會長」的Yasala說，大中壢牧者讀書 會變成大桃園牧者讀書會，讓他有種感動，就是堅持讀 書會要每週一次，不是兩週一次或一個月一次。主要考慮 是，牧者若有事請假，下次讀書會再見面就已相隔兩週； 若每個月一次，請假一次就相隔兩個月，「彼此才剛認 識，一下子又變不熟悉了。讀書會也要看重人的熟識與熟 悉度啊！」他強調，讀書會不只是看重書本研讀，更希望 多認識人，「人是有溫度的，這不是學術性的神學研討， 而是彼此關懷與分享。」他認為聚會間隔太久、請假次數 太多，讀書會到最後很容易流於形式，沒有實質研討。 目前，大桃園牧者讀書會固定每週四上午聚會，一年分 上下學期，每學期聚集約21或22次。上學期大概從農曆 年後到6月，因各教會暑期都有營隊或活動，所以7月或8 月會休息一個月，下學期從9月開始，聖誕節前會休息兩 週，接著再繼續聚會，直到農曆年前。

輪流各教會

因升格為大桃園牧者讀書會，參與的教會也從北二區十 幾間教會，增加到20多間。擔任教務長的牧長，要先公布 該學期要讀的書，每位牧者輪流分配幾章，安排在某月、 某一週報告，所以每個牧者都要認真研讀這些書。 彭志鴻說，原本打算卸任區長就不再參加讀書會，但 參加後實在有好好讀一些書，也藉由輪流主理、和同工分 享，擴充對書籍內容的吸收，於是繼續參加直到如今。

▲2021年1月7日，在中會的利河伯教會。

觀摩兼交誼

Yasala指出，「多人讀書」通常比「一個人讀書」來得 好，除了報告者本身可以讀到一些重點，他所分享的內 容，也常常讓其他人得到幫助。當然牧者參加讀書會，不 全然就是為讀書來讀書，會偏向應用在牧養或牧會的講 道，也會關心教會生態、牧養生態。大桃園牧者讀書會實 施方式是：當週所有人到輪值報告者的教會聚會，好處是 牧者可以認識該教會，並聆聽彼此的牧會生活。讀書會還 有另外一個功能，就是彼此代禱。除了前半段讀書、分享 討論，後半段交誼、一起吃飯，遇到問題也能一起禱告。 在這裡，牧者可以放心流淚，得到安慰與療癒。 黃馨蓮表示，每次讀書會人數當然有多有少，牧者牧會 很忙，如果讀書會前一天很忙很累，又不是自己輪值報告 或主持，很容易想休息。通常還是有固定班底，若遇到教 會熱情招待，好比內壢教會派「總舖師」出來料理，等同 於「五星級」招待，人數就會比較多。去年疫情嚴峻，曾 經一度中斷實體聚會，三級警戒期間也曾改成線上聚會， 只能線上彼此打氣，也有兼顧實體及線上「二合一」模 式，滿足牧者不能來又想聽報告的需求。 輪流到各教會讀書，可獲第一手的牧會經驗，黃馨蓮用 「通識課程」來形容。例如有同工剛牧會，可能不懂《教 會法規》，在此常能得到解答。另外，也能看到各教會不 同的事工，增加自己的視野。讀書會成員來自不同背景、 不同年齡、不同資歷、不同牧會現場，若教會遇到奉獻收 到假鈔怎麼處理，教會遇到陌生人來借錢怎樣處理，在這 裡都可彼此討論。從這個通識課程可學到，其他教會碰到 的情況若發生在自己教會，該怎樣處理較好。 黃馨蓮說，當然一群人討論也容易「歪樓」，這正說明 為何要共同讀一本書、一些討論章節，第一線看教會事 工，會增加牧會的觀念與視野，彼此互相鼓勵。

▲2021年3月25日，在桃園的迦南教會。

甘願付出

牧者讀書會，要如何維持品質呢？Yasala表示，維持好的 討論，是參與者的共同責任。他指出，每學期就固定讀兩、 三本，很早就規劃哪些人負責什麼範圍，不是前一個月才知 道，而是學期開始就確定，因此輪到報告的人不能卸責說： 「我沒有時間準備。」他強調，想讓讀書會品質變得更好，報 告者與主持人很重要，分享討論者也同樣重要。「從讀書會 回應的內容，可知道很多討論其實蠻有意思的。」藉由這個 平台，可以聽到每個人的不同回應，這是讀書會最豐富的地 方，報告者或其他牧者同工不是只有書本分享，也可能分享 事工或牧會困境，屬於很多層次，溫馨又不失紀律。 彭志鴻表示，很喜歡每次讀書會中大家的互動，體會到彼 此的支持與關懷，「畢竟牧會的工作是孤單的，我們的確需 要建立一個好的牧者同伴關係。」 新竹中會迦南教會牧師劉映豔說：「Yasala牧師很會照顧 人，也很會連結，藉由閱讀牧會或研經方面的書籍，短短兩 小時可以放鬆、可以被引導，領受很多。」她指出讀書會閱讀 的書量很大，「如果有預備心想遇見神，在讀書會就可以。」 對她而言，牧者讀書會不是單向的，主日講道也不是單向的。 當然，在討論中彼此觀點會不同，立場也可能不同，但從中 也會看到亮光。討論未必是激辯，如性別公義議題，大家各 有立場，也知道不能迴避，但從討論可知道這世代的需要， 及牧者該如何從神學角度堅持，使福音臨到這世代。 黃馨蓮表示，牧者討論是一種過程，彼此清楚知道不會越 線，只會表達個人想法，不會想要爭贏，讀書會有時也給牧 者說明的機會，好比教界傳說誰怎樣，可提出澄清與解釋。 Yasala說，因為大家都參與，讀書會不會變成一言堂，討 論過程不閒聊，焦點都在當天主題，因此讀書會要成功，每 個人事先都要準備，對題目的回應是什麼，至少來參加就會 有領受。他說，傳道人從神學院畢業，如果沒有自律研讀的 習慣，很容易鬆懈，失去讀書研究的動力，讀書會正好可以 促進牧者繼續讀書研究的動力。如果書籍作者願意親自來讀 書會分享，深入探討書中的觀點，也會幫 助牧者在牧會過程中有更深刻的反思， 收穫更是加倍。 讀書會每週固定聚會，怎麼維持運作？除 了書費另計，每人每學期要繳1500元，也向教 會募款設立公基金。若同工生小孩，會一起獻上 祝福；若同工封牧或就任，也會安排獻詩。

形成文化

Yasala指出，讀書會固定每週四上午，能否全勤就看牧 者的決心。每次聚會地點不同，近一點是中壢教會，也會 到較遠的Tayal中會Qwilan（高義）教會，可能占半天甚 至整天。「來參加讀書會就是心甘情願、願意付出！」到 目前為止，除非特殊情況無法出席，否則報告者都會盡職 完成任務，「讀書會久了，會形成自己的文化與品牌。」 他說，不管讀書會地點多遠，重點是參與者的決心及是否 願意付出。有些牧者在中會或總會擔任要職，不過讀書會 仍按表操課，聚會不受影響，也不干涉牧者的步調。 彭志鴻說，牧會工作其實很忙，特別擔任總會幹部更 是如此，但只要看重，還是能排除困難來參加，當然，有 時真排不出時間，也會事先請假。之前他的出席率達到九 成，即便如今擔任總會幹部，也還達到七、八成。「每參 加一次就有一次收穫，甚至沒參加時還會感到遺憾。」 大桃園牧者讀書會成立近20年，成員來來去去、有新 有舊，約有50位牧者在這裡一同領受造就。牧者們都對 讀書會很有感情，這裡對他們而言真的是屬靈大家庭。

【牧者讀書會教戰守則】 1.選擇適合自己讀書的次數與間隔，每週一次或兩週一 次，重點是彼此熟識與凝聚，盡量不要請假，避免讓 間隔拉太長。 2.學期開始之前，把需要閱讀的章節進度分配好，才不 會臨時倉促準備。 3.品質維持靠每個人積極參與，報告者、主持人、與會 者反省分享都重要，避免討論「歪樓」。 4.輪流到各教會舉辦，可以了解牧者生活與教會事工。 5.讀書會最重要是人的溫度，需要彼此關懷代禱。

▲2022年1月13日，在觀音的草漯教會。

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台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

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事 工分享

公關企劃製作

位在花蓮秀林鄉富世村的「太魯閣中會姬望紀念教會」，從名字可以推測出這間教會擁有特別的 歷史。倘若實際造訪姬望紀念教會，並親眼見到從那座傳福音和躲避殖民政權警察的石洞遺跡， 及聆聽牧師導覽，必定讓拜訪者心中震撼、久久無法平復。 「我們是姬望紀念教會耶！是 Ciwang 耶！是要發出影響力的教會。」Kowsang Yuyaw（夠尚・優耀） 牧師口中的「Ciwang」（姬望）正是 Ciwang Iwal，這位太魯閣族女性於 1924 年在花蓮港教會受洗、 1930 年代開始向族人傳福音。當時台灣還受到日本統治，她不畏打壓投入基督教，甚至前往神學 院就學；在長老教會歷史中有「原住民信仰之母」美名。 由當地大理石石塊砌成並鑲嵌彩色玻璃、頂端設有鐘塔的姬念紀念教會，歷史可追溯至 Ciwang 宣 教的 1930 年代；2022 年，教會設教邁入 92 年。Ciwang 的故事緊緊牽繫著當地太魯閣族的信徒， 這間從名字就記念她的教會，更是以傳承 Ciwang 的堅忍心志為己任，要持續讓福音深根於當地。 姬望紀念教會目前有 6 個團契、7 個小組，推辦長者關懷事工如松年大學、老人快樂營等，也透過 教會力量協助母語推廣和保存，還有特色音樂事工。致力於建造健康、守望彼此的教會，也以信 仰守望不同世代信徒的需要。

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落在土裡的小米粒 結出福音的子粒

傳焚而不燬的信仰

眾愛心成就事工： 姬望紀念教會的教堂 1 樓為各團 契運用的場地，2 樓為禮拜堂主堂； 教堂側面的建築物則是牧師館和廚 房。Kowsang Yuyaw 特別感謝公益 協會幫助和教會志工們無私投入，讓 教會能有完善廚房用以準備長者共 餐，「以前還沒有廚房的時候，我們 都在外面這邊煮飯呢！」

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事 工分享

公關企劃製作

姬望紀念教會設立

關心寶貴的長輩們

訴說與實踐信仰：

同心的團契與小組

經 過 牧 師 館 和 廚 房， 再 向 深 處 走 去， 就 會 看 到一旁的宣教岩洞遺址；遺址設有紀念解說牌， Kowsang Yuyaw 也會親自接洽導覽和介紹環境， 每當有訪客來到此地，Ciwang Iwal 的故事與福音 種子就傳遞出去。 誠如 Labi Burung Mtabug 在姬望紀念教會 90 週年紀念禮拜中所鼓勵的：這間教會不僅僅是紀 念 Ciwang 的宣教故事，更重要的是繼續擴張境 界，繼續分享教會歷史故事和實踐信仰行動，以 Ciwang lwal 為榜樣，活出榮耀基督的生命見證。

上帝保護的確據： 教會旁側、岩洞遺址旁的小廣場，有一顆岩石；這是 2021 年 5 月從教 會後方山壁落下的大石。派人查勘後推測因於當年突發的地震、造成岩壁 上方鬆動，所幸岩石落下時無人在場，也未造成任何教會場地損毀。 經評估該山壁並無危險，而 Kowsang Yuyaw 也正面看待此事，指著岩 石說要保留它在原地、給大家說故事，「不要怕，這是上帝保守我們的證 據！」姬望紀念教會也持續關注和開發能夠使會友安全無虞的環境，去函 鄉公所建設教會的無障礙空間和步道。

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藝 文走廊

從事古典聖樂工作、專業的合唱指揮 家、教會詩班成員、古典音樂師生或愛 好者、作曲家、古典文學研究員、神職 人員、史學家，甚至是一般人，拉丁文聖經武加大 （Vulgate）譯本皆有相當的重要性。但對於大多 數華人而言，要精通拉丁文，乃至能夠流暢地閱 讀武加大譯本並不容易。如果想要更深入探討古 典宗教樂曲的拉丁文歌詞內涵，除了要有拉丁文 聖經，還要有適當的工具協助，以便逐節逐句對 照歌詞的起伏轉折。近日，欣聞信望愛聖經網站 （https://bible.fhl.net）有武加大譯本、新武加大譯 本上架，對於音樂人來說，真是好寶貴的禮物。

對

樂曲多次引用的譯本 武加大譯本成書於主後4世紀，當時羅馬帝國皇 帝君士坦丁大帝（Constantine I The Great）皈依基 督教，教宗達瑪穌一世（Pope Damasus I）委派聖 經學者耶柔米（Jerome）以希伯來文、希臘文、亞 蘭文聖經為底本，負責重譯當時的舊版拉丁文譯 本，即後世所見的武加大譯本。 從此直到16世紀馬丁路德興起宗教改革之前， 武加大譯本一直是西方教會公認的權威文本。超

過千年的期間，整個歐洲基督教的文學、音樂、建 築、藝術與禮儀文化，都和此譯本息息相關。至今 許多仍在傳唱、創作的古典聖樂歌詞或形式，也 仍然深深地根植於武加大譯本。例如每逢聖誕節 期，廣播電台、音樂會或教會必唱的合唱曲〈尊主 頌〉（Magnificat，路加福音1章46～55節），同樣 的曲名卻有許多版本，每個版本都風格迥異。 從巴哈、海頓、莫札特、孟德爾頌、李斯特，到 20世紀英國的約翰‧盧特（John Rutter），各式各 樣的作曲家都有。〈尊主頌〉是古典聖樂中最有 名、最普遍被古典音樂作曲家譜曲的聖經經文， 是歌詞直接引用自武加大譯本拉丁文聖經最典型 的例子。 除了馬利亞的頌歌，路加福音還有〈撒迦利亞 頌歌〉（Benedictus，1章68～79節）、〈西面頌 歌〉（Nunc dimittis，2章29～32節）。這三首新 約福音書裡最主要的頌歌（Canticles），後來漸 漸形成特定的樂曲名稱，乃是因拉丁文聖經頌歌 那段經文的第一個拉丁文字而得名。拉丁文聖經 舊約裡還有幾首不那麼出名但在古典聖樂也非常 有價值的頌歌：以賽亞頌歌（以賽亞書12章1～6 節）、希西家頌歌（以賽亞書38章10～20節）， 以及摩西頌歌之一（出埃及記15章1～19節）、摩

西頌歌之二（申命記32章1～43節）、哈拿頌歌 （撒母耳記上2章1～10節）、哈巴谷頌歌（哈巴 谷書3章2～19節）。以上這些，都是取自拉丁聖 經經文常常吟唱的頌歌。 初代教會取自武加大譯本聖經經文吟唱的頌 歌，至今仍然被傳唱的還有詩篇。詩篇最後三首， 都有Laudate這個字，是讚美的意思，它們被稱為 讚美詩篇（Laudate Psalms），其中以詩篇150篇 〈讚美上主〉（Laudate Dominum in sanctis ejus）最 廣泛被創作和流傳。在16世紀文藝復興最顛峰的 義大利經文歌（Motet）作曲家帕勒斯提那（G. P. da Palestrina），和20世紀顛覆西方古典音樂想像 的俄國作曲家史塔拉汶斯基（I. Stravinsky），都曾 引用詩篇150篇創作出非常偉大而優美的聖樂。 大衛的懺悔詩幾千年來也引起世人共鳴。詩 篇 51篇（武 加 大 譯 本的 50篇）〈求 主 垂 憐〉 （Miserere mei, Deus）就有許多版本的樂曲，曾被 英國伊莉莎白女王時代作曲家拜爾德、天才莫札 特和19世紀匈牙利偉大的音樂教育家高大宜等人 引用創作，並在古典聖樂合唱曲目中占有一席之 地。以上這些不論是讚美詩篇、懺悔詩篇，直到 21世紀，仍持續有許多作曲家引用這武加大譯本 經文創作聖樂，傳唱不已。

用拉丁文聖經歌頌

武加大譯本中 的 │

楊幼棻（台北大直女聲合唱團指揮）│

音樂 願景

1592年的武加大譯本拉丁文聖經。

篇次與節次差異 要注意的是，武加大譯本詩篇編排的篇次、節 次與和合本聖經有差異，在聖經網站使用「版本 對照」時要多加留意，但新武加大譯本沒有這樣 的問題。以下舉例說明： 1. 在節次方面，大部分詩篇在經文開始之前都有 關於作者或使用場合的註記，武加大譯本的詩 篇經文會往後推一或二節，造成與其他版本後 面的節次對不起來。

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2.在篇次方面，武加大譯本的詩篇9篇有33節，合 併和合本的詩篇9及10篇，後面篇次依此類推 會往前移。詩篇147篇共有20節，武加大譯本 卻分為146篇（前11節）和147篇（後9節）， 詳情見下： 和合本1～8篇＝武加大譯本1～8篇 和合本9～10篇＝武加大譯本9篇 和合本11～146篇＝武加大譯本10～145篇 和合本147篇1～11節＝武加大譯本146篇 和合本147篇12～20節＝武加大譯本147篇 和合本148～150篇＝武加大譯本148～150篇

超過千年豐富的西方基督教文化遺產中，歷世 歷代根據武加大譯本而創作的詩章、頌詞、散文、 詩歌、樂曲、戲劇不計其數，從最早的葛利果聖 歌（Gregorian Chant），到文藝復興時期複音音樂 發展到達顛峰的經文歌、清唱劇（Cantata）、神劇 （Oratorio），以及現代一般人較為熟悉的安魂曲 （Requiem），其歌詞的撰寫或引述都離不開武加 大譯本。 甚願當今參與聖樂事奉的基督徒，透過聖樂中 的拉丁文更深體認往日教士、信徒的敬虔，並傳 承他們留下來豐富寶貴的基督教禮儀文化遺產。 而武加大譯本結合聖經工具，正是開啟這個連結 的最佳橋梁。深信在未來，作曲家可以重新運用 這些素材，發展出另一波嶄新的敬拜音樂風潮。 甚願上帝的話能建造每一位使用各版本聖經的 人，來榮耀祂自己的名。

藝 文走廊 但 丁 練 習曲 蘇小和

請把你的嘴脣借給我 每個影子都要說話 請把你的嘴脣借給我。 哦，這創造出來的精靈 這被囚禁多年的身體。 努力掙脫枷鎖吧 信心堅定的人要回到這裡。 有些問題一直存留著 因為我們不過是人。 你叫什麼名字 曾經怎樣在大地上生活。 我的現在比過去優美嗎？ 為什麼你內心嗚咽，淚水橫流？

憤怒 我騎著駿馬從世界走過 心中堆滿莫名的憤怒。 我問山，你的名字為什麼叫山？ 我還問駿馬，為什麼你的名字叫馬？ 後來我問，為什麼我的名字叫人 而他們的名字，叫做樹林？

故鄉 哥哥，多年不見 你的樣子有了力量。 昨夜你來過，又走了 留下滿地碎片。 我撿起，放在口袋裡 竟然照亮了血液 照亮了故鄉。

巨人印象

朋友

悲乎詞

我看見魔鬼從天而降 他們的名字叫做巨人。 第一個巨人來臨 擄走了我的母親。 第二個巨人來臨 糟蹋了我的姊姊。 第三個巨人來臨 生下第四個巨人。 第五個巨人來臨 搶走了我的財產。 第六個巨人來臨 看上了我的身體。 第七個巨人來臨 自己吃掉了自己。

我的朋友桑德斯 生下來就是盲人。 許多年以前，他走進家園 告訴人們一個好消息 他用光製造了梯子。 這個世界到處都是他的學生 有一天他還說，他熱愛收藏星星 星星在哪裡呢？在他的靈魂裡。

悲乎！靈魂返回星宿 骨頭奔向泥土。 你遷就我的想像力 成為一個具體的人。 悲乎！事物總由心智解釋 而眼睛所能看見的 都是顛倒世界。 悲乎！意義隨風而動 時間穿過肉體 死人像海浪一樣起伏 這些都只是一種形式。 悲乎！詩人穿上鐐銬 先知披戴枷鎖 看哪，天使曾經來過 他給你安慰，我給你哀歌。 悲乎！你若不進入牢房 永遠無法戰勝孤獨。 我若不在石頭上寫詩 就不是你親愛的朋友。

歡樂頌 一束光芒正在說話 他的皺紋裡面，藏著微笑。 我從他的身體中穿過 他說要送給我一些意義。 為什麼幸福的聲音剛剛來臨 而人類的容顏已老。 我聽得見時間的黑洞正在旋轉 古老的詩人，寫下年輕的哀歌。 詞語要精確，速度要平滑 每個句子都應該指向自由。 魔鬼看上去，總是與真理相似 所以要小心，小心與錯誤同行。 如果我想念故鄉 請給我鋪滿繁星。 如果我一步一回頭 請拿掉我的命，奪走我的思想。

事實上我還有一位朋友 他的名字叫約瑟夫。 約瑟夫擁有十根手指 卻沒有兩隻眼睛。 下午，我從他的世界走過 約瑟夫呼喊，朋友，讓我撫摸你吧 所以我住在他的懷裡，讓他撫摸。 約瑟夫的手指首先停在我的鼻梁上 接著滑過我的額頭，我的嘴脣。 許多年以後，約瑟夫送來一件禮物 那是一件作品，它的名字叫人。 我看見一個人站在書桌上 還看見人的身體布滿約瑟夫的指紋。 我心思想，這真是一個奇蹟啊！ 一個沒有眼睛的人，竟然創造了一個人。 而我眼目明亮，心思細膩 許多年以後，卻不再記得約瑟夫的樣子。

有所思 所有幸福都在想像力之中 這想像力，就是面前的大海。 萬古歸於其中，大水洗滌所有 美好的事物總是不可企及 只有你的聲音，更加持久。 等待是錯誤的 我必須呼喊你的名字。 睡眠也是錯誤的 我必須穿過死亡 緊緊抓住你的手。

如今詞 你總是在我的心中飛行 群山的南麓，如今還有你的房子。 有一段時間，所有人都死了 只有你張開嘴，一遍又一遍呼喊。 來吧！我的良人 來吧！我的良人 到我的懷裡來 我的懷裡有蜜，有黃金。 你總是在我的心中飛行 海的邊上，如今還有你的腳印。 人間啊！總是打打殺殺 只有你的目光，從不改變。 來吧！我的良人 來吧！我的良人 到我的懷裡來 我的懷裡有蜜，有黃金。

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舉 目向山

舉

目

向

神學教育的踐行

山

使徒行傳19章1～10節 李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）

神學教育的起源

神學教育的踐行

熟悉台灣基督長老教會歷史的人，對1865年從英國 來台宣教的馬雅各醫師一定不陌生。他在打狗（今高 雄）上岸，輾轉至台南府城和各處，藉醫療宣揚福音。 因福音事工擴張，有感於需栽培本土宣教人才，才能 讓福音開枝散葉，1869年在二老口醫館（今台南大學 附屬啟聰學校附近）的禮拜堂開辦「傳道者速成班」。 爾後也在台南及高雄旗后成立「傳教者養成班」。直至 1876兩者合併創辦「台南大學（神學校）」，由巴克禮 牧師擔任第一任校長，一座教室、一棟15人的宿舍、三 名教師、十數名學生，就此開啟台灣的神學教育。 經歷1884至1885年清法戰爭、1894至1895年甲午 戰爭，1913年學校改名為台南神學校，後經歷第二次 世界大戰，戰後1948年復校更名台南神學院，與台灣 神學院、玉山神學院、聖經學院共同為上帝國度培育英 才，使教會在台灣自立、自養、自傳，福音種子落地生 根、成長茁壯、開花結果。誠如台南神學院校訓所言： 「非爾選我，乃我選爾，命爾結實，而實恆在，則托我 名求父者，可賜爾。」（約翰福音15章16節，文理委辦 譯本）若再加上17節：「我這樣命令你們，是要你們彼 此相愛。」就更能看見主耶穌美好的心意。

台南神學院經歷不同時代挑戰和戰火，至今仍穩定站 立。現任院長胡忠銘牧師說：「南神以道成肉身的耶穌 基督為信仰中心，將上帝創造的心意和拯救的恩典，具 體化在台灣的情境，和台灣人民融合在一起。」台灣在 面對今日國際化、多元化、媒體化、網際化，及來自對 岸中國文攻武嚇的威脅，充滿各種挑戰。我們需要一起 思想神學教育如何在台灣推動與踐行，使神學教育與信 仰釘根本地，如同保羅在以弗所遭遇挑戰時，仍在推喇 奴學堂走出一條神學教育之路。 我們可以從保羅在推喇奴學堂的神學踐行來學習， 就是專職、專務去做該做的事，並且與牧養現況有更緊 密的結合。神學院老師在學校的忙碌眾所皆知，授課之 餘，又要忙於各樣校務，期盼校方能讓教務與行政工作 切割，使老師有更多時間陪伴學生及關心教會現況，並 以其神學專業發展出適合今日台灣實況的本土宣教與福 音工作，才不致使神學教育與教會生活脫節。 另外，神學院也可考慮與中會和族群區會合作，一起 開拓教會，真正做到神學教育的踐行，不是讓神學束之 高閣，而是可以真正實踐。當今的長老教會除了面對外 部環境的高齡化、少子化挑戰，內部還有年輕人信仰逐 漸流失、疫情之後信仰不易落實、母語漸漸式微、教會 牧養建造與事工推行不易等挑戰，神學院的師長們可以 效法當年保羅在推喇奴學堂與人辯論，努力找出可以解 決的方針。在此提出幾項拙見，希望神學院與眾教會一 起努力，在這個時代共同重視神學教育的踐行。 今天的台南神學院有幾項實際的需要，也邀請眾信徒 一同來關心：1.神學生的委身與招生的事工；2.關心在 國外進修的培育師資，使其順利學成回校培育下一代神 學人；3.關心實踐神學研究中心成立後事工的推展與推 廣；4.教室區與禮拜堂古蹟維修預計900個工作天，期 待順利進行；5.經常費與奉獻主日的奉獻一年需6000 萬元的經費；6.禧年館與硬體整修約需2100萬元；7.教 務雲端系統的建置約需600萬；8.圖書館落成，尚欠款 6000萬元。 願上帝的恩典通過弟兄姊妹的關心、代禱與奉獻，一 起在我們的世代落實神學教育的踐行。

神學教育的建造 使徒保羅在第二次宣教回程途中，路過位於愛琴海東 邊的以弗所，在那裡短暫停留設立教會，留下亞居拉和 百基拉夫婦牧養。使徒行傳19章1節提到，保羅在第三 次宣教旅行時二度造訪以弗所，住了至少兩年多，期待 使福音在當地生根建造。 保羅不只在以弗所傳講耶穌，也幫助在地12位相信 耶穌的門徒受了聖靈。使徒行傳19章6節提到，他們就 說「方言」（按原文是指「在地的言語」）及說「預言」 （按原文翻譯為「講道」或「傳講」更適切）。也就是 說，這12位信主受洗的門徒用當地人聽懂的話，向在地 的人們傳講耶穌。 另外，保羅也接連三個月進入以弗所當地的猶太會堂 傳講耶穌的福音，卻遭不信之人反對與攔阻，爾後去到

舉目向山

【培育上帝兒女】

攝影／阮意雯

一個名為推喇奴的學堂或講堂（希臘文「schole」，後 演變成英文的「school」學校），講論耶穌的福音。 推喇奴可能是一位講師或學者，也可能只是這個學 堂的擁有人，這個地方早上有希羅哲學課程或講述。 而早上織帳棚供給自己和同工需用的保羅（參閱使徒 行傳18章3節，20章34節），則利用學堂沒有上課的 其他時間來傳講耶穌的福音。這跟馬雅各醫師在台灣 初期傳福音的情形很相似，當時馬雅各醫師受嚴重排 斥，就轉移陣地、另起爐灶，後來才讓台南神學院在府 城扎根，成為神學教育的福音基地。可以說，台南神學 院宛如以弗所的推喇奴學堂。保羅在推喇奴學堂與人 辯論有兩年之久，使一切住在亞細亞的，無論是猶太 人、是希臘人，都聽見主的道。 以弗所教會後來在使徒約翰所寫的啟示錄中也被提 及，就是七教會中的其中一間。傳說主耶穌的母親馬 利亞也埋葬在此，可見以弗所在初代教會中扮演舉足 輕重的角色。相信這跟保羅落實神學教育，即在推喇 奴學堂的講論，有密不可分的關係。

咾祢、傳揚祢。祈禱奉主耶穌基督聖名，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：新《聖詩》啟應文41

祈禱會

神學教育的踐行 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： （願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路） 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：約翰福音15章16節 （可齊唸）

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：使徒行傳9章1～10節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：神學教育的踐行

〈救主疼痛的聲〉

主耶穌的名祈禱，阿們！ 2.為神學院的需要代禱：天父上帝，感謝祢通過馬雅各醫師 佮巴克禮牧師設立台南神學院，成做台灣神學教育的祝

主耶穌，阮欲感謝祢賞賜阮道路、真理佮活命，感謝祢呼

福。阮欲先求祢的國和祢的義，願神學院的師生佇這世

召、差遣阮，互阮去舊換新，佇聖神的引導下面，用基督的

代、佇教會、佇世界攏繼續傳揚祢、見證祢、榮耀祢，延

心作心，活出祢的款式。今阮毋若欲相信祢，嘛欲跟隨祢的

續祢美好的旨意，神學院的需要嘛求祢供應。奉主耶穌的

腳步，作主的學生，嘛為祢帶出這世代的學生，來傳承信 吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》532首 〈我認救主無驚見誚〉

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：阮佇天頂的阿爸父上

親像家己，真正去疼人，結出福音的好果子來榮光祢。奉

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：降世為著播揚福音的

仰，榮光祢聖名。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》152首

活中，互阮聽道理嘛行道理，用真實的心疼祢，閣疼厝邊

名祈禱，阿們！（請用主禱文結束） 開嘴吟詩頌讚上主，上主仁愛無窮無盡：新《聖詩》403首 〈主，差遣我〉 領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》374首

恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿，佮

帝，感謝祢通過祢的獨生子主耶穌呼召阮來作學生，對主

〈聽見救主出聲啲叫〉

領受上帝話語、願意歸主成聖、跟隨主腳步閣傳揚福音的

學習怎樣傳福音、得著人親像得著魚。通過祢的差遣，互

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

人同在，對此時直到永永遠遠。阿們！

阮去招萬百姓作主的學生，奉父、子、聖神的名為人洗

1.為著神學教育的踐行：天父上帝，懇求祢互阮通過逐日讀

禮，互人遵守祢的誡命。感謝祢互阮完全歸向祢，阮欲謳

經、祈禱佮主日信息的教導，互阮將信仰落實、實踐佇生

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散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請佮弟兄姊妹互相比 「Ya」，並且互相鼓勵講：「信仰著實踐！」

探 索頻道

從《叛道》和《當政治成為一種產業》

看台灣 的 為台灣奉獻自己繼續努力下去 接到朋友寄來2002年2月〈李登輝導讀《衣裳哲 學》〉的文稿，立刻拜讀。李前總統文中有幾句精采 的感言，不但讓我聯想到最近剛讀過的兩本書：《叛 道》（Rules for Radicals ）和《當政治成為一種產業》 （The Politics Industry ），更讓我學習該如何把這兩本 原作者為美國社會所寫的書，應用在台灣當今社會。 對30前開始參與主婦聯盟，因而展開生態關懷事工 的我而言，導讀文中幾句話，感觸特別深刻！ 其一：「我們實踐理想的地方，其實就是長期以來我 們不斷跌倒、不斷埋怨狀況很差的這個地方。」我甚至 相信，這應該也是許多實際參與民間團體工作者的真實 體驗啊！ 其二：「為人工作是神給予我們的使命。我年輕時 期很相信這句話，心靈因此得到救贖。托瑪斯‧卡萊爾 （Thomas Carlyle）的《衣裳哲學》給予我最大的感動 與啟發，就是讓我了解這樣的人生意義。也因此，我的 內心得救了，並且找到生命的意義。」 其三：導讀文最末段，也應該是我們所有人的最深心 願：「現在的我已經經歷年輕時代思索的過程，受到深 刻的思想影響而產生『永遠的肯定』觀念，所以，我依 然決心為台灣奉獻自己，繼續努力下去。」雖然只是家 庭主婦，但我也希望能夠效法李前總統的榜樣，期許在 自己的崗位上，「為台灣奉獻自己，繼續努力下去。」

書本背後的起心動念 《叛道》在作者索爾‧阿林斯基（Saul Alinsky）去 世的前一年（1971年）出版。作者一生從事工會運動， 組織都市貧民、教育社區，而此書正是為了讓沒有權力 的人團結起來取得權力的集大成之作。中文譯本則遲至 2016年1月台灣總統大選前夕才出版，目的是呼籲：在 選舉之外，人們擁有其他方式來行使權力。 《當政治成為一種產業》則是疫情爆發不久之後的 2020年出版。兩位作者分別是2016年當選美國眾議 員的凱瑟琳‧蓋爾（Katherine M. Gehl）和麥可‧波特 （Michael E. Porter），他們分屬共和黨和民主黨，但 兩人都曾在美軍服役。服役期間，保護祖國這個共同目 標讓他們結合在一起。然而他們發現，擔任眾議員之 後，只因分屬不同政黨，他們往往看起來不像同事，而 更像敵人！因此他們觀察到：「現行制度的構築，為的 就是分裂我們。」但他們相信，這種現象不應該發生， 也不必發生！於是一起寫了這本書。

《叛道》引導躁動不安的青年運動者 《叛道》推薦序強調：「有組織的抗爭，必須是民主 社會的一部分。」並指出阿林斯基的兩個態度：1.在強 者與弱者利益衝突的時候，選擇站在弱者這一方；2.作 者雖大量使用「革命」「戰鬥」「基進分子」等字，但 事實上他提倡的是體制內改革。「越來越多年輕人深入 地方、社區、弱勢團體『蹲點』，進行組織者的工作」， 《叛道》就是為這樣的青年撰寫，充滿智慧與疼惜。 阿林斯基寫作的對象，是在美國1960年代湧現的許

陳慈美（生態關懷者協會創會理事長）

多青年運動者，他希望引導這些躁動不安的心靈，不要 迷惑於絢麗的修辭或看似經典的教條，而能踏實地走上 組織群眾爭取權利的正途。除了出版《叛道》之外，也 與運動夥伴創立了組織者的訓練機構，1970年代之後 許多著名的組織者，幾乎都受到這些機構影響。

當自然科學與社會科學取得共識 阿林斯基深信：「對真正的基進分子而言，做『他自 己的事』就是和眾人攜手，為眾人做有益社會的事。」 他洞察到：自然的觀點肯認現實的二元性。物理的量子 力學法甚至戲劇性地適用於群眾運動力學。在量子力學 裡，機率的討論大幅取代因果關係。在關於群眾運動、 戰術或該問題任何其他階段的討論與分析中，都不能說 「如果做了這件事，那件事就會發生」。我們最多能希 望達成的是，理解伴隨著某些行動而來的各種可能性。 這段論述對物理學系背景出身的我而言，第一次見識 到量子力學居然可以在社運中被這樣應用，實在讓人難 以置信！作者強調：所有手段中，最缺乏倫理的一種， 就是不採取任何手段。因此，如果我們要累積變革的力 量，就必須從我們所在之處起始，而力量與人民就在作 為社會多數的中產階級之中。

當政治成為產業，誰來守護國家？ 「健全的民主、長程經濟競爭力、繁榮與社會進步共 享，是美國實驗的三大支柱，而今這三大支柱已經因毫 無節制而遍體鱗傷。」蓋爾和波特坦承：「我們不要自 欺欺人，美國正在衰落！」但他們相信，美國可不必如 此！也期待：「隧道走到盡頭，終將迎來光明！」他們 知道，「所面臨的挑戰是如何將政治產業轉換成為公益 發聲的進步推手，而不是讓它淪為拖累民主的包袱。」 書中舉例：在2016選舉期間中，總統辯論的收視率 媲美超級盃（Super Bowl）。廣告主得花美金25萬元 才能買到哥倫比亞廣播公司一段30秒的政治廣告。並 指出，從1976至1984年，總統辯論的贊助單位「婦女 選民聯盟」（League of Women Voters）不時與雙頭 壟斷發生衝突。婦女選民聯盟負責人桃樂絲‧萊丁斯 （Dorothy S. Ridings）提出警告：「如果未來的總統 論壇純由兩大黨主導，重要的獨立或第三黨候選人想加 入，將艱難得匪夷所思。」事實證明她的話沒錯。 《紐約時報》1996年9月18日一篇題為〈匡正總統 辯論〉（Fixing the Presidential Debates）的社論，抨 擊總統辯論委員會的決定（拒絕讓第三黨加入辯論）， 說：「委員會已經證明自己是兩大黨的工具，而不是美 國利益的守護者。 」

挑戰 當政治爛穿核心，何處得以見光明？ 就在《當政治成為一種產業》出版時，全世界都忙 著對抗一個可怕敵人──新冠病毒（COVID-19）。現 在的當務之急是「壓低染疫曲線」。我們只能分享觀察 到的三件事。首先，在這一片混亂中也見到光明──全 國各地志工的無私奉獻。只是美國的制度已經爛穿了 核心。其次，幾個月來讓千百萬美國人涉險的系統性失 敗，更讓我們相信本書裡提出的處方非常重要。最後， 這場疫病以及它的後續發展會詮釋好幾代人，但它也會 重新詮釋我們的政治。讓我們攜手並進！ 今日，這個機制已經運轉得滴水不漏、可靠之至，就 算換了新人或新政策也改變不了現狀。也因此，「為今 之計，美國必須以重整政治遊戲規則、建立健康競爭、 為民眾謀福利為最高優先。」

台灣社會繼續向前行 2021年，在48天公投大戰（10月30日至12月17 日）期間，我正好在閱讀《叛道》和《當政治成為一種 產業》。公投四個題目：重啟核四、反萊豬進口、公投 綁大選、珍愛藻礁。結果出爐之前，沒有人知道台灣人 民的選擇如何。12月18日晚間答案揭曉，整體結果是 不同意多於同意！作家蔡詩萍用簡短一句話表達：「執 政黨大勝，國民黨慘輸！」根據他的觀察：「國民黨找 不到方向感，找不到自己一路輸的關鍵因素，這才是國 民黨的『敗亂』無法止血的原因！」 基本上，《當政治成為一種產業》書中所提及的「健 全的民主、長程經濟競爭力、繁榮與社會進步共享」， 應該不只是美國的實驗，相信也是台灣人努力想要追 求的理想。我也看到，台灣社會正如《叛道》書中所 描述：「越來越多年輕人，深入地方、社區、弱勢團體 『蹲點』，進行組織者的工作。」因此，公投之後，我們 應該繼續前進。 現代人面對氣候變遷的挑戰，就像大衛面對歌利亞， 我們不需要去穿國王的盔甲，而是要學習大衛，去溪邊 撿五顆小石頭，做平時熟悉的事，並倚靠上主！我們祈 求上主憐憫，在這次紛擾的公投落幕之後，帶領台灣在 國際壓力、企業和民間需求的大環境下，設計各個利害 關係人參與的正向循環制度，往2050年淨零轉型、邁 向世界共好的健康、永續方向前行！ 邀請所有關心台灣未來世代健康發展的朋友，提出你 個人對台灣一般民眾的行動建議，在自己的社區、教會 落實，邁向健全的民主、長程經濟競爭力、繁榮與社會 進步共享！祈禱主祐台灣！ 台灣教會公報

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雲 彩見證

那晚忙完了一天醫院的 工作，耶穌駕著雲朵載我到山 上一間幽靜的密室。一進門，忽然 天上發光，四面照著我，我就仆倒在 地，聽見有聲音對我說：「醫生，醫生， 你過得可好？我來interview（訪談）你。」 我說：「主啊！我不知祢大駕光臨，我一身 邋遢、滿面風塵，都還來不及梳洗。」 主說：「你是我的作品，我很欣賞自己的作 品，我不會挑剔你，所以常來與我i n t e r v i e w。 但是要切記，放下你一切的備審資料，因為與我 interview不需要這些，你只要找回我創造你時的 原形。」 我說：「原形……？」 主說：「對！原形。這原形提供了你自信、自由 和定位。」 我說：「我確實在生活中逐漸磨損了自 信、失去了自由、迷失了定位。我一直在 追求高手的才幹、模仿大師的風範，這 的確讓我疲於奔命。」 主說：「你是按照我的形像創 造的，你毋須再安上別人的 形像。」

與

「我們與上帝的關係好嗎？」某位講員近 年來的習慣，是在分享信息之前，對會眾拋 出這個問題，藉此給予會眾若干刺激，省思 自己的信仰生活。由於這位講員總是如此提 問，甚至已經形成他個人的招牌之一，有時 確實也會聽到會眾的一些回饋。 講員提出這個問題，具有相當程度的挑戰 性，或許不冷不熱或靈命低潮的信徒聽了會 覺得刺耳，但講員動機應是良善的。而且這 個問題若是能讓我們好好探究天天揹起自己 的十字架跟隨基督的狀況、與上帝關係的親 疏，那麼也的確是個好問題，因為這些本是 我們應當關注的事。

靠什麼維繫關係？ 然而，可惜的是，根據講員的信息，他問 這個問題主要的動機，較多是詢問我們的主 觀感受，以及近期作為是否按著律法而行。

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台灣教會公報

原形 我說：「可是現在流行的是力爭上游、 力求上位呀！」 主說：「你的心是與我相通的，你靈裡的渴望 正是我的渴望。你自由了，你不必追趕那外在的 流行，只要傾聽靈裡的聲音。」 我說：「我靈裡的渴望卻屢屢受挫於這世界的 冷酷。」 主說：「信任我！即使事未成，你仍未敗。事的 成敗，我自會作主。」 我說：「話雖如此，但是在每個挫折裡，我總 覺得被人情、官場、關係出賣。」 主說：「在我信任的懷抱中，沒有什麼出賣是 可以賣得了你的。」 我說：「雖然賣不了我，我卻從中感受不到任 何的愛。」 主說：「不要期待對方給予那只有我才能給的

上帝親近

與上帝關係好嗎？

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7-4 道 在診間 診後特診第 I 部

范泉山

愛。在這過程中的所有甜蜜與折磨，都在提醒 你對我的渴望，因為我就是愛。」 我說：「祢的愛竟是如此無盡的折磨？」 主說：「有了我的愛，那受折磨的只是情緒 表層的傷。它不但傷不了你靈裡底層與我相通 的愛，而且只會更顯揚這個愛。因為我的愛就 是被愛。」 這時，屋子裡迴盪著「愛就是被愛」的餘 音，那光就在餘音中漸漸暗淡。我也從地 上起來，睜開眼睛，竟不能看見什麼。只 覺耶穌拉著我的手，領我回到了現實  ──醫院。

李粕

因此，回答這問題也有一些具體的檢驗指 標，內在端看我們是否感到敬虔、愛慕、信 靠主，外在則是否有固定的讀經、禱告、聚 會、奉獻、傳福音等。 只是，若從基督福音的脈絡來看，或許在 詢問這個問題之先，應該先認識我們與上帝 的關係的基礎，不是倚靠我們做了什麼事來 維繫，而全然是上帝做了什麼，使我們與祂 有和睦的關係。 整本聖經對人神之間的描述指出，雖然人 是上帝按著自己的形像所造，有著上帝的榮 美，然而自始祖墮落之後（創世記3章），人 類歷史的主旋律就是罪惡，各色人無論表現 如何，皆可以濃縮成一個稱謂──「可怒之 子」（以弗所書2章3節）。既是如此，我們 這些既可怒又悖逆、本該死在罪中的人，怎 麼可能會和上帝有好的關係？怎麼會想和上 帝有好的關係？ 關鍵就在聖經闡明，另一條有別於人類罪 惡歷史的道路，其悠遠而壯闊的主旋律是和 好、拯救。上帝沒有在第一時間照著自己說 「吃的日子必定死」處置犯罪、背約的人，並

且賜下律法光照，使人知道自己在各樣 事上得罪了祂，至終又在預定的時候賜 下最大的恩典，即祂自己的兒子，承擔 我們該受的刑罰，使義的代替不義。

永不動搖的基石 耶穌曾要求門徒：「你們的仇敵，要 愛他！恨你們的，要待他好！」（路加福音 6章27節）這有違人利己本性的事，正是上 帝在救贖歷史中所行，使原作祂仇敵的我們 與祂和好（哥林多後書5章18～21節）。這 樣，我想在問「我們與上帝的關係好嗎？」 之先，當認識上帝為了天地相和這旨意，在 人身上行了多少奇妙可畏的事，使罪人稱 為義，坦然站立審判者前；使汙穢者成為聖 潔，就近至聖者；使敵視真道的人心柔軟， 愛慕真理。 這些測不透的事，可以濃縮成一個狀態 ──「在基督裡」。但完全不是因著我們做了 什麼，而是本乎上帝的恩典，祂使基督成為 我們的智慧、公義、聖潔、救贖（哥林多前書 1章27～31節），故我們唯獨將榮耀、感謝 歸給成就一切的上帝，即我們與上帝關係永 不動搖的基石。 

雲 彩見證

約 七 翰 與 蔡文雅

使徒約翰在約翰一、二、三書裡，表達出他對教會 的關愛，以及他的觀察。他不但竭力鼓勵教會學像耶 穌，更強調要辨認假基督、假先知、假教師。然而， 從一書的叮嚀到二書的勸誡，三書已經明顯看到惡者 的勢力在教會擴散，甚至能將人趕出教會。這不禁讓 我想起七隻小羊和大野狼的故事。

隻 小 羊

群體裡為彼此分辨

分辨門外的狼 約翰在約翰一書中，如同母親般教導教會：「凡是 遵守祂的道的，他愛神的心就的確在他裡面完全了。 這樣，我們就知道我們是在神裡面了。」（2章5節， 新譯本）他仔細描繪真正跟隨主的人應該長什麼樣 子，應該是住在光明中，愛弟兄，遠離罪惡，有聖靈 內住，有真誠的行動……，他並且不斷使用光明與黑 暗對比的畫面，讓人辨認真信徒與假信徒。 在七隻小羊的家裡，羊媽媽要出門前，也反覆教 導小羊認清媽媽的特徵。她說：「我們發出的聲音 是細細柔柔的『咩咩咩』，我們的毛是白色的，我們 的蹄上沒有爪子。而大野狼長得完全不一樣，如果 他在門外假裝是媽媽，一定不可以開門。」 「如果有人到你們那裡，不傳這教訓，你們就不 要接待他到家裡，也不要問候他。」（約翰二書1章 10節）約翰叮嚀弟兄姊妹們，一定要查驗、辨認假 信徒的各樣特徵，不要和他們有何接觸。「親愛的， 不要每個靈都信，總要試驗那些靈是否出於神，因 為有許多假先知已經來到世上了。」（約翰一書4章 1節） 然後，羊媽媽很慎重地告訴所有小羊：「你們一 定要團結合作，好好地分辨門外是媽媽還是野狼， 不可以輕易開門，知道嗎？」 約翰說：「孩子們，你們要保守自己遠離偶像。」 （約翰一書5章21節 ） 「好，媽媽我們知道了！」小羊們都表示聽到了， 羊媽媽才放心出門。

毛的顏色！」大野狼舉起自己一隻灰色耳朵。 小羊看到馬上說：「你是大野狼，你不是媽媽，我 們的媽媽是白色的毛，你的毛是灰色的！」 大野狼聽到這話，又立刻去找一袋麵粉，全身都撲 上白色的粉。「這下子我的毛是白色了！」 白色的毛讓大野狼看起來溫和許多，像是做了許 多好事的人，會熱心服事，會傾聽、同理他人，這樣 的人到哪裡都會深受喜愛。牠得意地回到小羊的屋 外敲門，並刻意露出自己雪白的耳朵說：「我是媽 媽，我回來了。」 但是，通過毛色的檢驗之後，另一隻聰明的小羊 又說：「讓我們看看你的手，我們的媽媽手上沒有 爪子。」大野狼在窗外舉起了手，白白的毛下面露出 了爪子。小羊說：「你是大野狼，我們看到你的爪子 了，絕對不會開門的。」 最後，野狼改變了聲音、毛色、藏了爪子，準備周 全後再次來到小羊的屋外。小羊們一一確認之後， 終於還是將門打開了。 「我曾經略略寫信給你那裡的教會，但他們中間那 好作領袖的丟特腓不接待我們。因此，我來的時候， 必要提起他所做的事，就是他用惡言中傷我們；這還 不夠，他不但不接待弟兄，還要阻止那些想要接待的 人，甚至把他們趕出教會。」（約翰三書1章9～10 節）假信徒最後終於還是入侵了教會，甚至把真信徒 趕出教會。

一而再、再而三查驗 殊不知，羊媽媽前腳剛走出門，大野狼後腳就到 了。牠在不遠處守候多時，就等這個機會，於是馬上 假裝是羊媽媽前來敲門！ 「小羊們，媽媽回來了，帶了好多好吃的東西哦， 快開門吧！」 這粗啞的聲音一點也不像媽媽，七隻小羊一下子 就聽出來了，不客氣地說：「媽媽的聲音又細又柔， 你的聲音又粗又啞，你才不是媽媽！我們絕不會開 門的！」 大野狼聽到小羊這麼說，氣急敗壞地找了一大罐 蜂蜜一飲而盡，讓聲音變得又柔又細。野狼回到小 羊們的家門前，用羊媽媽一樣的聲音說：「孩子們， 快開門呀，媽媽回來了！」這又柔又細的聲音是野狼 想辦法修飾過的，小羊們會開門嗎？ 如果用甜美的聲音說著漂亮的話，譬如只要信 耶穌就能成功，就會得到幸福，聽起來實在非常誘 人。「有許多欺騙人的已經在世上出現，他們否認耶 穌基督是成了肉身來的；這就是那騙人的和敵基督 的。」（約翰二書1章7節） 最小的小羊高興地說：「媽媽回來了！」但哥哥姊 姊們仍然提高警覺，提醒說：「我們還要看他毛的 顏色呢！」於是齊聲對著門外大喊：「讓我們看看你

大野狼把小羊們都吃了，只有最小的小羊躲在大 鐘裡，逃過了一劫。這個故事的終局我們都聽過，羊 媽媽回到家發現小羊都被吃了，就出門找到因吃飽 而酣睡的大野狼，把牠的肚子剪開，救出了六隻小 羊，又在牠的肚子裝滿石頭。大野狼醒過來後想喝 水，就近河邊時因為肚子太重，掉進河裡淹死了。 然而，教會裡的丟特腓可沒有這麼容易打發。他 的教導迷惑人，甚至產生決定性的影響力，能夠將 人趕出教會，能夠拒絕接待使徒。這表示教會中有 無法辨別的人、有缺乏勇氣的人、有軟弱的教會領 袖，甚至有學者認為，約翰三書是約翰鼓勵該猶勇 敢承擔教會領袖的責任，作忠心的榜樣，阻止劣幣 驅逐良幣的狀況繼續擴大。 「親愛的，不要效法惡，應該效法善。行善的屬於 神，作惡的沒有見過神。」（約翰三書1章11節）約 翰期待屬神的群體能夠朝著效法善的方向成形，他 言者諄諄，卻不知教會是否聽者藐藐。 教會的故事比較像是有一些披著羊皮的狼進到這 個羊圈裡面了，這些狼不是羊，卻會發出羊的叫聲、 做出羊的動作，甚至把一些強壯的羊趕走，討好一 些比較無知的羊，或恐嚇一些比較膽小的羊聽他們 的命令。童話只能反映真實世界一部分，真實世界 遠比童話複雜，因為人比野狼詭詐、複雜、黑暗。 聖經教導我們要留在一個群體裡面，你可能是小 羊，需要分辨大野狼，另一方面，你可能會變成羊媽 媽，需要教導比較軟弱的羊如何辨認大野狼。而讀 聖經、受裝備的過程，可能比較像吃乾飯，而不是喝 蜂蜜。當然我們的認識都是有限的，所以我們必須 待在群體裡，像七隻小羊一樣，經文強調的是大家 在一個群體裡面共同分辨。 「低米丟行善，有眾人為他作證，真理本身也為 他作證。我們也為他作證，你知道我們的見證是真 的。」（約翰三書1章12節）為彼此分辨，在真理的 基礎上互為見證，這是使徒約翰給教會的書信，也 是現今教會當聽、當讀、當引以為戒、當互相教導 的書信。 台灣教會公報

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知 性之旅 新 竹 北 埔 姜 阿 新 洋 樓 │文圖 何玫玲│

仰般？當好！

下

│ ngiongˊ banˋ 怎麼樣？│

│ dongˋ hoˊ 很好！│

跢倒 無 麼个 見 笑，見 笑 个係， doiˋ doˊ mo maˊ gaiˇ gienˇ siauˇ, gienˇ siauˇ gaiˇ heˇ,

你無才調過企起來。 ngi mo coi tiau goˇ kiˋ hiˊ loi.

取自YouTube《茶金》頻道

後人著書記錄光榮歷史。

阿新的女婿廖運潘撰寫《茶金歲 姜 月：北埔姜阿新洋樓的故事》時，

每一扇窗都有不同風景。

因為姜阿新的故事沒有留下太多文字資 料，所以內容都是廖運潘憑靠驚人的記 憶力寫出來的。他1996年開始寫，歷時 25年才完成，原本共有九冊，多達130萬 字，後來由女兒濃縮整理成目前市面上看 到的這本書。我展讀時深深覺得，幸而廖 運潘陪伴姜阿新那十多年，正是姜阿新 一生最高潮迭起的時期，見證洋樓興建 後十幾年的興衰。 我走進姜阿新洋樓的接待大廳，正前 方掛著一幅草書，是姜阿新寫唐代詩人 劉禹錫〈陋室銘〉的其中一段：「苔痕上 階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無 白丁。」落款是他的字「懋熙」。我好奇 為何最後一行「往來無白丁」寫得特別 小，促狹地猜是否紙張空間不足？導覽 員、姜阿新的孫女婿吳錫斌個人的詮釋 是：「此乃祖父表達謙虛之意。」 此說的確令我玩味許久。就當時的時 空背景而言，從商之人恐怕也被「鴻儒」 列為「白丁」之流，所以姜阿新寫這首 〈陋室銘〉，又特地將最後一句寫小一 點，是否正表達姜家過往門庭若市但「往 來皆白丁」呢？

黑心石床組及牛樟木枕頭。

後代齊心

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次，我就要出去了。我要是女婿，現在應 該沒辦法這樣跟你們講話。」姜阿新的女 婿廖運潘已高齡94歲了。原本預計60分 鐘的導覽，吳錫斌足足講了90幾分鐘， 讓人印象深刻也意猶未盡。

重返榮耀 離開洋樓之前，吳錫斌夫婦熱情奉上 紅茶招待遊客。寒流報到這一天，原本冷 到骨子裡，手裡捧著熱呼呼的茶，回想剛 剛聽到的美麗故事，即刻溫暖了起來。我 在他們臉上看到，家族榮光帶來的喜悅 與盼望，彼時我似乎有點明白，他們為何 想盡辦法買回洋樓老家，也看見洋樓洗 盡鉛華後的另一種榮耀。 姜阿新洋樓不單是建築物，也是藝術 品，更是感人的勵志故事。我回顧那窗、 那工、那石，揣想主人與洋樓的情感，化 為歷史長河裡的一縷茶香。（全文完） 【把老宅買回來】 客家新聞雜誌第521集

北 埔 老 街 必 吃、必 買 的 粄 條、 柿餅、擂茶與木藝品。

北 埔 老 街 番 外 篇

姜阿新洋樓的接待大廳。

台灣教會公報

吳錫斌說到，洋樓的家具當初有些賣 掉了，有些被家人帶到加拿大，姜阿新結 婚後用了40多年的黑心石床組及牛樟木 枕頭都保存了下來，「最後還可以回到這 個家，是很不容易的。」 如同姜阿新孫女廖惠慶在《茶金歲月》 後記〈重返洋樓〉一文所寫的： 四十年前蒂玉姊全家移民，當時以為將 一去不復返，身為最疼愛的長孫女，大姊 向阿公要了眠床及祖母的梳妝台帶去加拿 大做紀念。沒想到半世紀後買回洋樓，眠 床和梳妝台前年飄洋過海，終於再度回到 樓下祖父母房間原來的位置了。 雖然姜阿新有生之年沒能親眼看見他 的嘔心瀝血之作重回姜家之手，但後代 費盡心力經營。雖未回故居生活，但成 立姜阿新教育基金會永續維護這工匠傑 作，保存文化資產與活化地方藝文教育， 成就一樁美事，也告慰老祖宗在天之靈。 吳錫斌是姜阿新教育基金會負責人， 他幽默地說：「成立基金會，是怕後代子 孫不肖，萬一缺錢時會拿去變賣。」有好 幾次遊客搞不清楚，以為他是孫子，叫他 姜先生或是女婿，他就會說：「再講錯三

鄰近古色古香的古厝。

新竹北埔姜阿新洋樓外觀。

據網路蒐集的資料得知，姜阿新為人 豪爽又富正義感，交遊廣闊且熱心公益， 資助學校教育，頗得地方敬重。第二次 世界大戰後，東南亞國家紛紛投入製茶， 量大價低，競爭壓力陡增，姜阿新卻念舊 情，堅持不裁員，終致周轉不靈，只得在 1965年宣告破產。伴隨他16年的洋樓， 也因曾抵押給合作金庫借款而遭查封。 近半個世紀後，合作金庫於2012年拍 賣洋樓，姜家第二、三代齊力將這間「起 家厝」買贖回來，於2018年開放參觀。

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（ 跌倒並不丟臉， 丟臉的是，你沒能 力再站起來。）

台 文世界

Siōng-chú Kám-ū Phok-bu̍t-koán?

Siōng-tè kap Lâng

Lîm Phek-tông

ê Phok-bu̍t-koán Lîm Bí-gio̍k

Tâi-bûn Sin Gán-kong Thak-kenghōe. A.D. 2022, 2 goe̍h chhe 5. Kengbûn: Tān-í-lí 5:1-31.

Pa-pí-lûn-ông chhiúⁿ chiàn-pāi kok ê kim-gîn châi-pó, mā kā Iâ-lō͘sat-léng sèng-tiān lāi goân-té ēng lâi kèng-pài Siōng-chú ê khì-kū the̍h lâi thîn chiú, ná lim ná o-ló in ka-tī ê sînbêng. Siōng-chú kiò Tān-í-lí ǹg Pek-sasat soan-pò͘, Siōng-chú beh sím-phòaⁿ kiau-ngō͘ ê Pek-sa-sat . Éng-kòe kàu taⁿ, si̍ t-bîn-chiá hoattōng chiàn-cheng, kā si̍ t-bîn-tē, chiàmniá-khu kap hoan-sio̍k-kok ê bûnbu̍t tòa tńg-khì ka-tī ê phok-bu̍t-koán, kā chiah--ê pìⁿ-chòe hō͘ lâng iû-siúⁿ, chhit-thô, kong-êng ka-tī kok-ka ê mi̍ hkiāⁿ. Si̍ t-bîn-chiá kiàn-chō ê phok-bu̍tkoán, thang kóng sī jîn-lūi po̍k-hêng ê kiàn-chèng.

Chhin-chhiūⁿ Česko chok-ka Karel Čapek (1890-1938) tī Eng-kek-lân Iûkì siá: “Pù-ū ê Eng-kek-lân siu-chi̍ p choân sè-kài ê pó-chōng; i pún-sin bô siáⁿ ū chhòng-chō-la̍t, i tùi Ngá-tián ê Ūi-siâⁿ (Acropolis) the̍h kui-bīn-piah ê tiau-khek, tùi Ai-ki̍ p the̍h Pan-giâm (Porphyry) kap Hoa-kong-giâm chò ê tōa-hàn-lâng chio̍h-siōng, tùi A-su̍t the̍h phû-tiau, tùi Iû-ka-tun (Yucatan) the̍h kó͘-chá sî-tāi ēng liâm-thô͘ sio ê mi̍ h, tùi Ji̍ t-pún the̍h Pu̍t-siōng, chhâtiau, chhat-khì, koh tùi ta̍k-ê tāi-lio̍k, ta̍k si̍ t-bîn-tē the̍h chē-chē khoán ê gē-

su̍t-phín, phì-jū ēng thih chòe ê khìkū, pháng-chit, po-lê chok-phín, hoekan, phīⁿ hun ēng ê a̍p-á, chheh, tiaukhek, tô͘, lâm-thn̄ g ê mi̍ h (enamel), ēng kùi-khì ê ngó͘-kim chng-thah ê chheh-toh-á, Saracen lâng ê kiàm, koh ū kan-ta Thiⁿ-kong-peh chiah chai-iáⁿ ê kî-tha mi̍ h-kiāⁿ; tāi-khài choân sè-kài só͘-ū ū chi̍ t-kóa kè-ta̍t ê mi̍ h-kiāⁿ lóng hông the̍h lâi Eng-kek-lân”.

Tè-kok siat-li̍ p phok-bu̍t-koán sī ūitio̍h tián-ui. Jîn-bîn ê phok-bu̍t-koán sī beh hō͘ jîn-bîn hoat-chhut siaⁿ-im.

Iáu koh ū chin-chē bô siâng-khoán ê phok-bu̍t-koán. Lí khì-kòe siáⁿ khoán ê phok-bu̍ t-koán? Siōng-chú kám-ū phok-bu̍t-koán? Nā-sī ū, lāi-té ū siáⁿmi̍ h? Nā-sī bô, thài ē bô? Iau-chhiáⁿ ta̍k-ke tī 3 goe̍h 24 chìn-chêng tâu-kó hôe-èng. 

lân ê Lân-iông Phok-bu̍t-koán. Í gōakoan lâi khòaⁿ, i chin te̍k-pia̍ t: ēng chāi-tē ê toaⁿ-bīn-soaⁿ lâi siat-kè. Tī tēlí hong-bīn, tùi soaⁿ-khu kàu hái-he̍k, chin chiâu-chn̂ g. Tī le̍k-sú hong-bīn, bûn-jī ê iōng-sû khah kheh-koan, bô í Hàn-cho̍k chò tiong-sim; mā ēng “Ji̍ t-tī” lâi hêng-iông Ji̍ t-pún Sî-tāi, kí si̍ t-lē hō͘ iû-kheh ka-tī khì phòaⁿ-toàn Ji̍ t-pún lâng.

In koán-lāi ū kui phiàn ê “Gî-lân le̍ksú chhiûⁿ”, ùi kó͘-chá kàu hiān-tāi, só͘ū bat tī Gî-lân chhut-hiān kòe--ê cho̍kkûn, bô-lūn Hàn-cho̍k ā-sī Goân-chūbîn, Tâi-oân lâng ā-sī gōa-kok lâng, lóng kì-lo̍k tī le̍k-sú chhiûⁿ ni̍ h. Koh in ū giân-gí chhái-chi̍ p, kā Gî-lân chāitē ê koa-iâu sio̍k-gí kah gān-gí lo̍k-im khí-lâi, hō͘ lâng thiaⁿ-tio̍h kó͘-chá ê Gî-lân khiuⁿ Tâi-gí. Chóng-kóng chi̍ tkù, Lân-iông Phok-bu̍ t-koán tùi le̍ksú ê iōng-sim bô su Tâi-lâm ê Tâi-oân Le̍k-sú Phok-bu̍t-koán; tùi tē-lí ê siāukài thang pí-phêng Tâi-tiong ê Chū-

Hôe-èng

Góa khòaⁿ phok-bu̍t-koán Chan Kèng-siông

Hó͘ lâi--lah ▲ Karel Čapek ōe ê tô͘

虎來啦

Góa ìn-siōng siōng chhim--ê, sī Gî-

jiân Kho-ha̍k Phok-bu̍t-koán; kiàn-tiok pún-sin ê súi-khùi kah Tâi-pak ê Tâioân Phok-bu̍t-koán sio-siāng.

Nā siū-chō ê lâng ē khí phok-bu̍ tkoán, á chhòng-chō ê chú-cháiⁿ Siōngtè kám bē? Chāi góa khòaⁿ, Siōng-tè ê phok-bu̍ t-koán chiū-sī sè-kài ûi-sán.

Khó-pí kóng, tiong sè-kí ê tōa kàu-tn̂g, Lô-má Tè-kok ê chúi-tō-kiô, Si̍ p-jī-kun ê kó͘ siâⁿ, Hui-chiu ê tōa chúi-chhiâng, Ai-ki̍ p ê Kim-jī-thah….peh-pah gōa ūi ê sè-kài ûi-sán, chhian-kó͘ ê pó-pòe, lóng sī Siōng-tè ê phok-bu̍t-koán. Tûkhì sè-kài ûi-sán, Siōng-tè ê phok-bu̍tkoán mā pau-koat lán khòaⁿ ē tio̍h ê itchhè; ia̍h to̍h sī: Siōng-tè ê thian-bûn phok-bu̍t-koán sī ú-tiū: thiⁿ chhiⁿ móa thian-lô; Siōng-tè ê tē-lí phok-bu̍t-koán sī soaⁿ hái: seng-thài ke̍k phong-phài; Siōng-tè ê le̍k-sú phok-bu̍t-koán sī kó͘chek: bûn-hòa ê kiat-chiⁿ; Siōng-tè ê jîn-bûn phok-bu̍ t-koán sī cho̍k-kûn: gia̍h-siàu chheng-chheng-bān.

Siōng-tè ê chit-khoán phok-bu̍ tkoán, bián mn̂g-phiò, bián lâng kò͘, 24 tiám-cheng chāi lí chham-koan. I kantaⁿ ài lán hó-hó-á pó-sioh, lán lóng sī koán-lí-oân. 

Iâu Chì-liông Ho͘ nî--lah Hó͘ lâi--lah Hó͘ nî beh lâi--lah

有紅包 放連炮 團圓飯 足腥臊 二九暝 真吵鬧 1 歡喜代 2 講袂了

Ū âng-pau, pàng liân-phàu Thoân-îⁿ pn̄g, chiok chheⁿ-chhau Jī-káu-mê, chin chhá-nāu Hoaⁿ-hí-tāi, kóng bē liáu

囡仔 趒跳 捙畚斗 虎年到 虎年已經到 虎來啦 毋免走 今年一定 好年兜

Gín-á tiô-thiàu chhia-pùn-táu Hó͘ nî kàu, hó͘ nî í-keng kàu Hó͘ lâi--lah, m̄-bián cháu Kin-nî it-tēng hó nî-tau 

註： 1. 真吵鬧：chin chhá-nāu，歡喜大聲講話。 2. 歡喜代：hoaⁿ-hí tāi，歡喜、快樂代誌。

聖經人物謎猜 ８

陳清俊

虎年啦 虎來啦 虎年 欲來啦

舊 約

Tāi-pō͘-hūn ê phok-bu̍t-koán só͘ tián--ê, sī jîn-lūi bûn-bêng ê hoat-tián, ah-bô to̍h sī chū-jiân sengthài. Jîn-khoân Phok-bu̍t-koán bô kā lí lâi chit-thò, i siaⁿ-siaⁿ-kù-kù beh hō͘ ta-ke chai-iáⁿ, in-ūi Pe̍hsek-khióng-pò͘, ū chē-chē bû-ko͘ kap tui-kiû chū-iû bîn-chú ê Tâi-oân-lâng siū kok-ka-ki-hāi bô-kongpêⁿ ê lêng-tī, sím-phòaⁿ kap koan-ah. Góa lú khòaⁿ, Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai sim-chiâⁿ lú tîm-tāng. Góa mā siūⁿ-beh mn̄g Siōngtè, ūi cháiⁿ-iūⁿ ū chi̍ t-khòaⁿ pháiⁿ-tāi teh khó͘-to̍k sè-kan-lâng? 早有三人心自在， Kóng-tio̍h phok-bu̍t-koán, góa teh siūⁿ, chit-ê sè抭佇火中無受害， kài to̍h-sī Siōng-tè chhin-sin chhòng-chō ê phokbu̍t-koán. Lāi-té ū chhiⁿ-chhùi ê soaⁿ-niá kap hoa̍t保護 in ê 有天使， phoat cháu-siù. M̄-koh in-ūi lâng ū chōe, phò-hoāi 信靠上帝主安排。 Siōng-tè chhòng-chō ê bí-siān, só͘-í phok-bu̍t-koán lāi-té ū kài chē pi-siong ê kò͘-sū. Chóng--sī, SiōngChá ū saⁿ lâng sim chū-chāi, tè mā si-hêng sìm-phòaⁿ kap chín-kiù, beh hō͘ lâng Hiat tī hé-tiong bô siū hāi, jīn-bat Siōng-tè ê thiàⁿ.

Pó-hō͘ in ê ū thiⁿ-sài, In-ūi hoaⁿ-hí kap pi-siong kâng-sî lóng tī sèSìn-khò Siōng-tè, Chú an-pâi. kan, lán chiah ē thang chai-iáⁿ Siōng-tè it-ti̍ t lóng kah lán tī-teh. Lán nā tī Hái-seng-koán, ē-tàng o-ló Siōng-tè ê chhòng-chō; lán nā tī Jîn-khoân Phok亞當 A-tong bu̍t-koán, ē-tàng thê-chhíⁿ ka-kī mài kah Kok-bîn（創世記1章26～28節； tóng hâm Pek-sa-sat kāng-khoán chiâⁿ-chòe khi2章7節） hū pa̍t-lâng sòa kan-hoān Siōng-tè ê si̍ t-bîn-chiá.  台灣教會公報

2022年3月14日～3月20日／3655期

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因應政府規範新冠狀病毒疫情在台灣尚未緩和， 恐有群聚感染之慮；2022年清明追思禮拜決議取 消，改由家屬提前或延後自行安排時間前往追思故 人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。

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台灣教會公報

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2022年3月14日～3月20日／3655期

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馬偕紀念醫院招標公告 ◆工程名稱：台東馬偕醫生宿舍室內消防栓設備管路重新配置 工程 領圖時間及地點：2022年3月8日至3月15日止，請於辦公時 間內至一樓出納領取。 標單投送地點及日期：2022年3月29日下午四時前，標單封 妥，郵寄(以寄件郵戳為憑)或親送一樓出納，逾期恕不受理。 廠商資格詳見網站http://ttw3.mmh.org.tw/G-1_new.htm

基督徒的生活，無論是社群或個人，應該都有祈禱的行為。然而，祈禱 似乎同時也是不少基督徒的困擾，如懇切祈禱卻似乎沒有得著 回應，或懷疑祈禱是自言自語等。 但願本書幫助所有的讀者更明白什麼是祈禱，也深信祈禱，並跟耶穌 學習祈禱。我要說，明白祈禱的真義真的很重要，但更重要的是祈禱。 所以讓我們常常以主禱文為祈禱的範本，以主禱文來祈禱。 《 祈禱 ──跟耶穌學習祈禱》

新書 介紹

作者：陳南州 定價：100 元 初版：2022 年 3 月 出版：台灣教會公報社

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Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

陳南州牧師〈基督教信仰叢書〉 第 1 冊《安慰與盼望的信息》 第 2 冊《上帝是怎樣的上帝──我從聖經認識的上帝》 第 3 冊《聖經？聖經！──哪一本？怎麼讀？》 第 4 冊《耶穌基督──認信並跟從耶穌基督》 第 5 冊《聖靈──體認聖靈，辨識聖靈》 第 6 冊《祈禱──跟耶穌學習祈禱》 ■台南書房／總社 電話：06-235-6277#163、199

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報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽， 獲弟兄姊妹響應，參賽作品眾多。經過嚴謹的評審，特此公布 得獎作品。願弟兄姊妹繼續文學創作，讓更多人透過佳美故事 見證上帝的恩典！ 台灣教會公報社 ■華語組 第一名：李阿生〈曉深見晨光，冬盡迎明春〉 第二名：陳台慎〈甘味玲〉 第三名：陳致均〈微光〉 佳 作：劉曼肅〈迷途〉 佳 作：蔡文雅〈觸摸〉 ■台語組 第一名：從缺 第一名：從缺 第三名：府城陳小姐〈阿妹仔 一家伙仔〉 見證獎：連謝靜悅〈白話字救婚姻〉 作者得獎感言將刊登在 3657 期「特別企畫」版，得獎作品將 擇期在「藝文走廊」版刊登。

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