教會公報3657期

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專題報導 4-5 版

譯生懸命 翻越語言隔閡 募款音樂會 謝 緯 紀念 營 地

客家教會於六堆客家文化園區舉辦 聯合禮拜。（攝影／林婉婷）

【邱國榮台北報導】「謝緯紀念營地募款音樂會」， 在 3 月 27 日於七星中會雙連教會 10 樓禮拜堂舉行， 雙連教會拋磚引玉，透過雙連教會愛樂管弦樂團演出， 關心台灣基督長老教會造就青年的謝緯紀念營地。 總會青年事工委員會幹事李信仁牧師，於音樂會中 介紹謝緯生平。他說，1955 年謝緯擔任埔里基督教 醫院首任院長，創辦基督教肺病療養院，並且在台南 北門區烏腳病院、二林基督教醫院協助醫療工作，巡 迴全國各地原住民部落義診。1969 年擔任長老教會 第 16 屆總會議長。1970 年 6 月 17 日赴二林義診途 中車禍喪生，享年 55 歲。

教 會要 向 前 六堆三百年

李信仁指出，追思謝緯的告別禮拜上，宣教師孫理蓮久久不能自已， 【林婉婷屏東報導】「台灣基督長老教會南部客家

懷念這位陪伴台灣人的良醫，而當時身為總會副議長的牧師高俊明以

教會聯合禮拜」於 3 月 27 日上午假六堆客家文化園

「息勞歸天」為題講道。李信仁表示，謝緯醫師亦是牧師，他愛神與愛

區舉行；六堆是遷徙聚居高、屏兩地的客家群體統稱，

人的精神值得效法，並用生命做了最好見證。

今年適逢六堆 300 週年，台灣基督長老教會總會客

謝緯牧師娘、醫師楊瓊英於今年蒙主恩召，去年在她百歲生日時，

家宣教委員會幹事謝大舜牧師在分享信息時也呼應

李信仁與謝緯營地主任林育生牧師曾前去拜訪。李信仁回憶，當時受

禮拜主題「六堆 300 年，教會要向前」，呼籲眾人要

到楊瓊英親自託付，要鼓勵現在的年輕人跟隨上帝，同時她很關心營

團結，學習客語並以「禱告」來宣教。

地的需要，希望營地繼續造就眾教會青年，成為盼望的記號。

敬拜讚美中，屏東中會竹田教會牧師蘇頌榮帶領眾

林育生介紹營地現況與需要時指出，現在台灣的社會富足，年輕人

人為自己的信仰、為教會的發展、為服事的過程等禱

選擇入住的營地須是舒適又便利，然而謝緯營地的住宿是通鋪、共用

告。敬拜後，由屏中內埔教會牧師李鳳嬌誦讀主題經

衛浴，許多設施已經陳舊，無法吸引人入住，以致經營陷入困境，因此

文創世記 11 章 1 ～ 9 節、約書亞記 1 章 6 ～ 9 節，

必須優化建物與環境，才能改善營運。

接著由謝大舜以客語證道、高雄中會美濃教會牧師鍾文貞翻譯。

謝緯營地董事長林家宏牧師在音樂會結束前，透過事先錄製好的影

謝大舜強調，人的目標是榮耀上帝，「若這個目標錯誤，做什麼都是

片，向雙連教會致謝。他感謝雙連教會愛樂管弦樂團為營地募款舉辦

不對的。」他說，人不是上帝也不堅強，都在找尋一個依靠、一條活路，

音樂會，並坦言，現在經營謝緯營地非常困難，但感謝雙連教會拋磚

「今天我們不是來這裡大聚會而已，而是要看見上帝對我們的吩咐。」

引玉，用愛主的心，讓營地的不足得到補足。

謝大舜分享自己的見證時表示，就讀神學院時感謝上帝預備客家獎學 金等支應學費，讓他得以完成神學裝備。畢業後初到屏中鹽埔教會牧

林育生表示，為了方便眾教會奉獻，謝緯營地即將建置網路奉獻管 道，使眾人可以透過線上匯款方式，為謝緯營地奉獻。

會，首次禮拜只有 20 人。當時看到這個現象，令他的心情非常沉重， 雙連教會舉辦音樂會關懷謝緯紀念營 地的不足。（相片提供／謝緯營地）

於是向上帝禱告每年讓教會至少增加 10 人，上帝都應許，牧會六年後 教會已有 120 人。 「我感謝上帝，讓我成為祂的器皿。」謝大舜表示，自己前後牧養過 四間教會，這些過程都讓他看見上帝的能力。謝大舜勉勵眾人要復興 客家基督徒，他也直言，很多人說客家人難傳福音，但宣教師李庥不 就是在客家聚落中傳福音嗎？盼望眾人要接棒宣教。 本次禮拜奉獻金額用以幫助屏中新埤教會；會中並依序為大高雄客 家基督徒團契、高中杉林教會、美濃教會和屏中崙上教會、麟洛教會、 內埔教會、竹田教會、萬巒教會、佳冬教會、新埤教會的事工與需要 代禱。會場外設有「六堆 300 年，教會要向前」紀念背袋義賣，收入 將奉獻給客語聖經翻譯事工，另有救援烏克蘭的口罩義賣。

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2022 年 3 月 28 日～ 4 月 3 日

3657期

教會消息

從烏俄戰火反思台灣應變能力 台灣公民陣線辦年度論壇 分析戰爭實況 審視我國國防準備 月 日，台灣公民陣線談 「烏克蘭啟示錄與台灣全民 國防」。（攝影／邱國榮） 3

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【邱國榮台北報導】台灣公民陣線「2022 年台灣公民陣線年度論壇」，3月25日在七星 中會濟南教會的小禮拜堂舉行，上午場談「烏 克蘭啟示錄與台灣全民國防」。 《全球防衛雜誌》採訪主任陳國銘指出，俄 羅斯總統普丁以為可以在短時間內拿下烏克 蘭，但至今仍未能成功，因此可以研判，俄軍 將領當時不敢向普丁說出後勤支援困難的真 相，所以這次戰場才會出現軍事上非常態現象 ──陸軍部隊綿延64公里長。這就是專制政 權決策未透明化與粗糙的結果，而專制政權出 錯，對民主國家反而有利，以致烏國軍事實力 雖遠遠落後俄國，在戰場上並沒有屈居下風。 烏國防禦俄軍入侵，能給台灣什麼啟示？陳 國銘表示，反戰車、反裝甲的武器非常有用， 但不要認為單兵操控刺針與標槍飛彈能成功 阻止外敵推進很簡單，要近距離面對來犯的戰 車，操作的單兵若沒有非常強大的抗敵意識， 就發揮不了這種武器的戰力。雖然台灣擁有性 能佳的各式飛彈，又有天險海峽作為屏障，但 台灣人絕對是希望俄國戰敗，否則會增加中國 犯台的決心。 王立第二戰研所企劃林秉宥指出，教授王 立、沈伯洋合著的書籍《阿共打來怎麼辦：你 以為知道但實際一無所知的台海軍事常識》， 現在已是第六刷，突顯台灣民眾內心對未來有 焦慮感，不可否認社會有「今日烏克蘭，明日 台灣」的擔憂。此外，台灣民眾看到烏國防禦 俄軍侵略的場景，該認真思考台灣在軍事方面 是否做好相對應的準備。

林秉宥表示，雖然台灣有實力堅強的空軍與 反裝甲坦克的武器，但是後備軍事實力有待加 強，尤其在動員機制方面，軍事動員與全民動 員不該混為一談。面對中國武力犯台，在不對 稱作戰方面要強調量少質精戰力強，民眾要仔 細觀察政府在這些方面的國防準備是否到位。 除了《阿共打來怎麼辦》一書熱銷反映民間 焦慮，林秉宥說，民間自辦的自救課程也比過 去成長數倍，反映台灣人開始想預備面對戰爭 的反應能力。台灣現在若是遭到中國砲擊，民 眾的反應能力除了找逃生出口，下一步沒有人 知道，他呼籲政府要幫助民眾訓練面對戰爭時 的反應能力。 烏克蘭遭到入侵攻擊已經一個月，俄軍未 能占上風，林秉宥說，不能忽略一個因素，就 是烏克蘭民間已經做了八年的迎敵準備，反觀 台海，若戰事爆發，台灣民間恐沒有迎敵的能 力。另外，俄國因久攻不下，已經開始用核武 恐嚇，同樣是核武大國的中國，若動用核武拿 下台灣，台灣屆時要如何面對？他說，觀察這 場戰爭的進展，然後對比台灣自身情況，會發 現台灣似乎還有許多問題沒有想清楚。 台灣智庫諮詢委員賴怡忠表示，台灣若遭到 中國入侵，一定要靠自己防禦，但另一方面， 美國對台灣的看法，和對烏克蘭不一樣，因 為美國有《台灣關係法》（Taiwan Relations Act）。從這場烏俄戰火，世界看到美國不需 要進入烏國，即可協助做出有效防禦，特別是 美國提供情報，使烏國在戰場上屢有斬獲，這 就是國際共同防禦機制要做的事情。

屏東障福邀促轉會分享 認識政治受難者多樣性

攝影／林婉婷

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

調查顯示七成民眾願護國 專家籲制憲定調國際人格 【邱國榮台北報導】烏俄戰爭引發台灣社會對國防安全與國家定 位諸多討論，台灣制憲基金會3月24日公布最新民調，在烏俄議題與 國家安全關係上，台灣受訪民眾有74.1%願意挺身捍衛國家。 74.1%的民眾願意挺身而戰，相比2021年8月的調查增加了 2.2%，不會挺身而出則從18%減少到17.3%。基金會執行長林宜正 指出，台灣人對保護台灣有更高的共識與決心。中國入侵台灣不是 「武統」，因為對台灣人來講沒有「統一」這件事，而是一個國家對 另一個國家的侵略行為，如此世界才會站出來支持台灣對抗中國， 所以定調「台灣是國家」很重要。此外，他呼籲國人高度警覺相對少 數的17.3%，因為這些親中國的投降派是台灣國家安全最大的危機。 林宜正表示，蔣介石帶來台灣的《中華民國憲法》，把台灣跟中國 綁在一起，使台灣跟中國在法律關係上始終沒能釐清。因此基金會 主張，要確認台灣是國家，必須捨棄《中華民國憲法》，制定一部台 灣人的新憲法，才能夠確定台灣的國際人格。 台灣基督長老教會所屬真理大學助理教授、台灣教授協會副會長 陳俐甫則表示，制定新憲法的支持度達到72.2%，且近幾年民眾對制 定新憲法的支持度都維持在70%以上，但是沒有看到民進黨與國民 黨領袖對此表達有意義的言論，令人遺憾。 民調顯示，84%台灣民眾支持定期全民國防演訓，70%支持不分 男女全民皆兵。陳俐甫指出，這些政策與整軍備戰是專業，由政府行 政機關與國會調整相關法律，但若國民沒有愛國意志，「全民皆兵」 會變成「全民逃兵」。他提醒，政府相關單位要重視這個民調，藉由 高漲的愛國意識，回到理性國防政策的修正討論，一反過去民眾對 徵兵避之唯恐不及，「現在是政府機關好好借力使力的時候。」

攝影／邱國榮

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身心障 礙福利服務中心在3月26日舉辦電影欣賞活動，邀請促 進轉型正義委員會前來，播放政治受難者紀錄片，向與 會者們分享促轉會在2020年推行「政治受難者照顧服 務試辦計畫」和轉型正義、陪伴受難者等議題。 《高伯伯的攝影展》記錄台中據點服務人員如何接 觸政治受難者高波與他的妻子劉英姿，2021年3月更 為高波舉辦攝影展。高波於1935年出生在廣東的地主 之家，青年時期為躲避中國共產黨偷渡來到台灣，在任 職屏東糖廠期間寫信抗議資方壓迫員工，於1966年被 指控「為匪宣傳」，原判「唯一死刑」，後改判有期徒 刑12年、實際監禁八年半。出獄後，他自學攝影並在妻 子鼓勵下創作，於2021年8月25日辭世，享壽86歲。 《請引領我到你的島嶼》呈現高雄據點服務人員、也 是受難者二代如何回顧自己的家族史，以及服務人員

如何陪伴政治受難者家屬黃東榮走過喪妻之痛。黃東 榮的人生雖然未曾受到牢獄之災，卻因是受難者親屬 而被控思想有問題，強制從F-104戰機的飛行員崗位退 役。片中形容政治受難者和家屬就像孤島，唯有親身陪 伴才能認識這座島嶼的故事。 促轉會秘書李宇平表示，促轉會在接觸與調查過程 發現，政治受難者關懷不只是真相釐清、罪名撤銷和金 錢賠償，還包含心靈重建和生活照顧的需要，所以才推 動關懷計畫與據點，讓人看見政治受難者的多樣性。 而台南據點督導謝蓮燕介紹，據點工作是團隊合作， 有心理諮商、社工、醫療等專業人士。她強調，自己 雖然有35年的社工經驗，但關懷政治受難者必須「歸 零」，服務不是為了滿足自己，而是陪伴、傾聽並關心 受難者現況，站在他們的立場理解處境和遭遇，重建其 對社會的信任，「這就是與他們『同在』。」

教會消息

被打不是活該 第94屆奧斯卡金像獎頒獎典禮出了大亂子，頒獎 人克里斯‧洛克（Chris Rock）葷素不忌，大開與會 者玩笑，這原是多年來慣用的脫口秀舞台套路，卻意 外惹怒坐在台下的威爾‧史密斯（Will Smith），衝 上台掄起巴掌重重往頒獎人身上「招呼」。狀況外的 觀眾起初還哄堂大笑，直到威爾‧史密斯下台後仍 持續以粗話叫罵，現場空氣才瞬間凝結。 耐人尋味的是，這場騷亂在美國與台灣社會引起 的反應與討論卻大不相同。台灣輿論傾向譴責玩笑 開過頭「被打剛好」，大讚因妻子落髮被當成哏而盛 怒打人的威爾‧史密斯是「護家好男人」；美國社會 卻傾向譴責肢體暴力使用者，警方主動告知挨打者

第66屆 第六次

總委會

可以提告，更有演藝人員指出嚴重後果，以後演出若 稍有不慎，恐遭不滿觀眾衝上台一陣爆打。 這場糾紛隨著威爾‧史密斯發出正式的道歉聲明 而落幕。然或許會讓台灣觀眾疑惑的是，不是「亂說 話被打活該」嗎？為什麼出面道歉的反而是威爾‧史 密斯呢？其實，美國娛樂圈脫口秀對道德底線的挑 戰，恐遠非崇尚懲戒規訓的東方社會所能夠想像。 對於美式脫口秀演出稍有涉獵的人，可能曾在網 路上看過以下節目：印度裔的羅素‧彼得斯（Russell Peters）大開種族玩笑，嘲笑亞裔觀眾口音；喬治‧ 卡林（George Carlin）大酸上帝若存在，則根本不 在乎世人死活；中國移民黃西（Joe Wong）甚至受

長榮 大學

邀至美國記者年會演出，席間直接挖苦在坐時任副 總統拜登本人無聊，更嘲諷美國諸多政策與法案。 這些言語，在講求「政治正確」的現代，簡直讓人 感到不可思議：重視人權價值的美國，為什麼容許這 種娛樂事業存在呢？事實上，這些挑戰紅線的言論， 正是高度開放的社會群體才可能容忍，背後所保障 的，是對任何政治及敏感議題的開放態度，杜絕政 治審查甚至報復可能帶來的惡果。一個低級不入流 的笑話，可能遭到眾人的白眼，言說者也需要對自己 的言論負責。然而實質意義的暴力，確實可能帶來 更難以挽回的傷害，今日能夠飽以老拳，明日就可能 上演如法國政治諷刺漫畫《查理週刊》所遭遇的大 屠殺。這或許是美國社會做出價值判斷的標準。 在這場衝突之後，許多人紛紛討論起同為事件主 角的兩造，是否有更圓融智慧的解決之道。身在台灣 社會，能夠意識到言語霸凌所帶來的負面影響，無 疑是社會之福，然或許也應該對「被打活該」的直覺 反應有所警覺，其背後可能存在威權暴力管教的歷 史遺緒。願在上帝的愛中，讓我們同得醫治。

可望回歸教會體制

利巴嫩山莊已尋得買家 產權即將移轉 Walis Ukan任玉神院長等多項議案通過 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委 員會第66屆第六次會議，3月22日在總會事務所二樓 召開。總會副議長戴碩欽牧師報告利巴嫩山莊善處小 組工作進度時表示，第64屆第六次總委會議決該山莊 出售案，目前已有買家願意以4880萬元承購，預定在 4月20日完成產權移轉。總會書記彭志鴻牧師在報告長 榮大學善處小組進度時表示，在長大前董事長楊四海 過世後，長大回歸教會體制出現一線曙光，近期完成相 關法定程序，便可塵埃落定。 戴碩欽表示，利巴嫩山莊董事會3月7日召開第三次 董事會，議決出售所得價金給付土地增值稅、代書費、 仲介費等費用約1200萬，及償還640萬的債務後，餘 款約3040萬將繳回總會統籌辦理；也建請總會與總會 所屬機構或教會合作，能在台灣中部興建宣教中心，以 「利巴嫩」命名記念。 彭志鴻表示，過去長榮大學董事會擅改組織章程，十 餘年不遵守該校董事應經總會銓派的教會體制，經法 院裁定，該校與台灣基督長老教會、彰化基督教醫院確 有利害關係的事實存在，該校董事會雖有再抗告，但已 遭法院裁定駁回，只要完成相關法定程序後，長大回歸 教會體制指日可待，唯須眾牧長持續迫切代禱，求主親 自讓彼此關係修復，使長大事件能圓滿落幕。 在議案部分，總委會決議通過的議案有：玉山神學 院董事銓衡改派陳泰和牧師案（任期至2023年第68屆 總會通常議會止）、Walis Ukan（張秋雄）牧師為玉山 神學院第12任院長任命案（任期從2022年8月1日至 2026年7月31日止，送第67屆總會通常議會任命）、 排灣中會宣教大樓總會募款申請案（送交第67屆總會 通常議會為議案）、總會2021年收支決算案（送交第 67屆總會通常議會為議案）。 由總會教會禮拜與音樂委員會提出的「教會音樂專 職事奉的養成、聘任和薪資制度案」，總委會決議銓派 小組；另有「總會原住民教會董事會董事遞補案」，則 決議發函原住民中會、族群區會推薦名單，下次再議。 在討論「彰化基督教醫療財團法人董事會董事銓衡 遞補案」時，總委們針對遞補順序是要依據總會排序名 單或是依據嘉義中會所提人選而有不同意見，最後表

第67屆總會通常議會加強防疫 ４月19日於台南長榮女中舉行 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第67屆總會通常議 會即將在4月19至21日於台南長榮女中舉行。19日中午開始 報到，下午1點半開會禮拜暨婦女事工百週年紀念禮拜。 總會事務所3月24日第六次籌備會時，總會總幹事陳信良 牧師特別提醒做好停電、地震、空襲相關因應與疏散措施。另

第 66 屆第六次總委會，3 月 22 日在總會事務所二 樓召開。（攝影／林宜瑩）

外，今年通常議會開場式是由各中會、族群區會持旗進場，籌 備會也提醒各中會、族群區會，將自己的旗幟帶來。由於嚴重 特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情趨於嚴峻，加上長榮女中為

決結果，在場36名正議員，贊成17名未過半數，該案 不通過。另有行政法第15條修改案、加利利宣教中心 章程第一章總則第三條修改案、傳播基金會捐助章程 第6、7、14條修改案、財團法人台灣基督長老教會原 住民宣道會組織暨居住章程條文修改案、「財團法人台 灣基督長老教會社會事業聯合會（社聯會）」捐助章程 修訂案等多項議事，則決議併案討論，送法規委員會審 查，交第67屆總會通常議會為議案。

校園防疫重點區域，將嚴格執行防疫措施，與會者須提出疫 苗接種證明（無法證明者須現場快篩）、全程戴口罩、實名登 錄、量體溫等，並呼籲有發燒或感染風險者勿與會。另外，校 園內不提供停車服務，請與會者儘量搭乘公共運輸工具。 因應4月12日要進行簿冊檢查，目前簿冊檢查資料繳交率達 90%，還未繳交單位請盡快與總會秘書聯繫。籌備會也提醒， 相關資料不宜用碳粉印刷，而要用油墨印刷，因為碳粉印刷容 易因故脫落、模糊，無法長期保存。

為處理資金缺口與稅務 傳福會擬設公司 【林宜瑩台北報導】為照顧台灣基督長老教會牧師、 傳道師，台灣基督長老教會總會1993年1月1日成立牧 師、傳道師在職暨退休福利委員會（傳福會），然而每 年至少需籌措約3900萬元福利費用之不足款，為補足 資金缺口，2021年第65屆第五次總委會決議，成立研 議小組討論「傳福會成立投資開發資產管理公司」案。 傳福會執行長林恩增3月22日在第66屆總委會第六 次會議報告時表示，由於傳福會隸屬財團法人台灣基 督長老教會（總會6號），因此傳福會投資稅務申報問 題，會造成總會6號受到公部門額外的關注，加上傳福 會目前無法成立退休基金會或法人進行投資事務，須 尋求運用代管資金方法，以讓牧者福利制度謀求永續 經營之路，因此才需另外成立「傳福股份有限公司」，

進行購買金融商品或購置土地、房屋等資產事宜。 林恩增表示，該案在總委會討論時，有總委建議可參 考國外教派投資的做法，也有人擔憂教會團體設立營 利的公司，恐讓相關主事者陷入人的軟弱，也擔心社會 的觀感不佳。 總會行政幹事白哲宏指出，無論是財團法人法還是 內政部對宗教團體的督導要點，在投資部分都有如占 總資產5%為上限、需事先報備等諸多限制。他坦言， 也許設立公司專責投資不是最好的方案，卻是解決當 下困境的好辦法，因此也了解總委們的擔憂。最後總委 會決議，交由總會研發中心再進行研議，邀請「傳福會 投資開發資產管理」小組成員及相關專家參與，並於 2023年第68屆總會通常議會提案。 台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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專題報導

譯生懸命 翻越語言隔閡 致力排灣族語聖詩與聖經 懷約翰安息主懷 牧者感念其貢獻 總 │編踏話頭 │

曾有一個時代，宣教師遠渡重洋來到台灣，不 為圖謀自己的榮華富貴，只求福音能在此地扎根 廣傳。這些宣教師在宣教時勇往直前，在階段任 務完成後亦不貪戀榮耀，默默回到家鄉度過餘 生。今年3月安息主懷的英國宣教師懷約翰，正 是其中的一員，他投身於排灣族的宣教事工，更

在羅馬字遭到政府禁用的艱難時刻，積極開發以注音符 號拼寫的排灣族語書寫系統，投入聖經翻譯。在他的晚 年，仍能以流利的排灣族語讀經吟詩，其深情款待這片 土地的心志讓人動容，祈願透過懷 念他的所行，見證上主的同在。

更了解懷約翰

公公、狗和貓 【懷約翰傳記】 《 公 公、狗 和 貓：懷 約 翰 傳記》是由台灣教會公報社 出版，蔡依珊博士所著的人 物傳記，「t i VUVU k a t ua Vatu katua ngiaw」為排灣

【林婉婷專題報導】致力排灣族語聖經與聖詩編譯 的英國宣教師懷約翰（John Neville Whitehorn）於 2022年3月11日安息主懷，享耆壽97歲。 對於懷約翰的認識，P a y u a n（排灣）中會總幹事 Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師表示， 最開始是小時候跟著母親閱讀「ㄅㄆㄇㄈ注音版」排灣 族語聖經，當時她很驚訝有人可以在羅馬字被國民黨 政府禁止的年代，改用這種新方式表達排灣族語；長大 後才知道這個人就是懷約翰，直到2019年的英國拜訪 之行終於見到本人。令她佩服又感動的是，懷約翰仍然 可以排灣族語問候及閱讀排灣族語聖經，也找出許多 老照片與她們分享背後故事、如數家珍。 Ljegean Tudalimaw指出，現代人回首台灣原住民宣 教史，難免會有不同看法，甚至有些人批判外國宣教師 破壞原住民族傳統文化。但她認為，懷約翰不是以強勢 的殖民心態，而是學習族語來親近族人和傳揚福音，同 時也觀察並關心原住民族傳道人遭遇「同工不同酬」的 處境。她相信，若不是懷約翰當時的堅持與努力，現在 排灣族人也不會如此重視自己的文化及語言保存。 Ljegean Tudalimaw也點出，早期交通不易，宣教師 們卻放棄在家鄉優渥的生活，與有著不同文化的原住 民族同行、深入山林宣教。宣教師們獻身的見證，也提

族語，意思為「公公、狗和貓」。作者藉著訪 平及他的宣教經歷：從童年跟隨父親遷徙及學習成長的 過程、軍旅期間在亞洲的跨文化和學習日語的經驗，到 決心投入福爾摩沙宣教的心路歷程等。 此書著重描寫懷約翰在台灣的生活歷程：對於排灣 族宣教的感動以及看見、與編譯排灣族語聖經同工的相 處、羅馬字使用困難以及大時代變遷下的改變、家人之 間的互相包容以及看見。也讓懷約翰親身走訪排灣族部 落所留下的文化紀錄，成為現代認識當時排灣族歷史以 及當時狀況非常珍貴的史料。懷約翰的故事蘊藏了真實 台灣宣教師的縮影，也為讀者展露一位宣教師謙卑愛主 的身影。（整理／Dalul）

用愛為主做工不辭勞苦 效法甘心樂意奉獻精神 【Dalul專題報導】目前於澳洲莫納許大學（Monash University）服務的蔡依珊博士是《公公、狗和貓：懷 約翰傳記》的作者，她回憶這本書完成始末時直言： 「其實這一切都是上帝的安排以及帶領。」 2014年3月，蔡依珊在劍橋大學攻讀博士，而當時 台灣基督長老教會參訪團到劍橋，她因地利之便，當了 參訪團的嚮導。因緣際會下，蔡依珊參訪到聖可倫巴教 會（St. Columba's Church），也就是牧師懷約翰的母 會。透過分享，認識了懷約翰，才知道他對台灣種種的 貢獻，也才認識這位不太被人認識的牧師。 2015年9月，蔡依珊剛畢業，正思考著未來的方向， 這時接到台灣教會公報社社長方嵐亭牧師的電話，詢 問她是否有意願撰寫這一位對排灣族宣教有巨大貢獻 的懷約翰的傳記。由於在學校受過訪談技巧的訓練，

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

中會牧者們曾多次前往英國劍 Payuan 橋，拜訪懷約翰，感念他的貢獻。（相 片提供／ Ljegean Tudalimaw ）

談懷約翰及編譯他生涯相關文章，忠實呈現懷約翰的生

再加上認同方嵐亭的想法，此外又可以記錄前人的努 力，同時成為對後人的鼓勵，蔡依珊便答應這次邀約， 從2015年10月開始記錄、訪談，花了半年的時間，於 2016年4月正式完成《公公、狗和貓：懷約翰傳記》。 對懷約翰的最初印象，蔡依珊回憶道，他是一位溫文 儒雅的牧師，每次的訪談前，總是會因著她的到來，與 師母準備熱茶、甜點，深怕招待不周。他雖然行動比較 緩慢，但仍然用他可以的方式來表示歡迎，例如起身到 門口送我離開。懷約翰總以溫暖的笑容面對每次的訪 談，對於訪談上需要借閱相關史料以及照片，他也是豪 爽地回應。這樣的性格同樣遺傳到懷約翰的小孩身上， 因為需要有不同角度的觀點，蔡依珊也去拜訪他的孩 子們，在訪談當中，感受到與懷約翰相同溫暖的氣息， 以及照顧體貼人的特質。 蔡依珊也提到，第一次拜訪時，她人還沒到，懷約 翰就已經準備好當年在台灣宣教的照片及他親手記錄 的筆記，「那些紀錄真的十分詳細，資訊量也相當豐 富。」蔡依珊坦言，《公公、狗和貓：懷約翰傳記》有 七成是由懷約翰所寫，因為他提供的史料十分完善，而

相片來源／懷約翰

醒當代教會省思是不是能繼續承接對外宣教的使命。 時任總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠） 牧師受訪時回憶，自己的父親高華夏牧師是Payuan中 會首位牧師，她成長過程中常聽父親提到「懷約翰牧 師」。長大後也成為牧師的她有機會見到懷約翰與父親 的合照，才知道懷約翰是長得如此挺拔的外國宣教師。 2016年，'Eleng Tjaljimaraw就曾與中會牧者們到 英國拜訪懷約翰，當時92歲的懷約翰已經不如年輕時 挺拔，卻不會因為高齡而仰賴旁人照顧，照常生活及聚 會。'Eleng Tjaljimaraw指出，這顯示懷約翰早年委身 台灣的堅毅精神，且據她親身相處的感受，懷約翰是非 常謙和的人，總是靜靜聆聽他人話語。當時排灣牧者們 有獻唱詩歌，懷約翰點著拍子，可見在排灣族宣教的記 憶釘根在他的生命中。 'Eleng Tjaljimaraw形容懷約翰的宣教旅程是「從天 涯到天涯的事奉」，有幾點可以成為當代傳道人的自我 提醒：懷約翰出生於牧家，這個家庭背景給他的信仰和 宣教很多影響；懷約翰在不同階段接受的語言和神學 訓練都很優質，也成為他宣教期間的幫助；外國宣教師 們在早期就願意揹負十字架去世界各地傳福音，勇敢 走出安逸的舒適圈。 另台灣原住民族宣教被稱為「20世紀宣教奇蹟」， 但懷約翰在當時就強調要有上帝話語作為根基，避免 未來信徒遭遇挫折或誘惑時又偏離信仰，因此他毅然 決然投入聖經翻譯。「他是非常有遠見的，」'El e n g Tjaljimaraw點出，聖經翻譯不只是保存文化，也是基 督信仰真正進入原住民族，讓族人們認識耶穌不是西 方國家的神，而是道成肉身、與各族群同在的上帝。 2019年的拜訪臨別時，懷約翰曾揮著手並用排灣族 語說：「天國見了。」如今聽聞他安息的消息，'Eleng Tjaljimaraw回想起當時的畫面，仍然觸動不已。

她自己的角色可能是譯者多於作者，七成譯者三成作 者。根據懷約翰師母所說，每個禮拜，懷約翰都會閱讀 排灣族語聖經，所以排灣族語才能保持得很好。 對於此書的特點，蔡依珊提到，書中的紀錄其實都是 懷約翰的所見所寫，讀者可以從這些第一手資料當中， 直接了解他在台灣宣教所碰見的困難及挑戰。 蔡依珊表示，懷約翰是很謙虛的人，他認為作為宣教 師是在為主做工，不覺得自己的功績需要被大肆宣揚， 所以在此書之前，並沒有特別記載他的書籍；而在當時 那種環境下的辛苦，懷約翰也都是靠著對上帝的愛，才 能讓自己服事更有力。 蔡依珊坦言，這幾次訪談加上在英國讀書，對於文化 差異的影響感受特別深刻，更能體會懷約翰當時到文 化差異很大的台灣為主做工，要面對的是他不太了解 的族群文化，其中的辛苦是無法想像的。蔡依珊希望， 此書的影響，能像懷約翰對台灣的貢獻一樣細水長流， 讓讀者能更加珍惜自己的語言；感動台灣的人們，了解 當時宣教師甘心樂意奉獻的心態，「希望懷約翰的故 事，也能常留世人的心中。」

專題報導 內 容 介 紹

福爾摩沙的奇譯之旅 《公公、狗和貓：懷約翰傳記》

成長受裝備，邁向福爾摩沙的序曲 懷約翰（John Neville Whitehorn）1925年10月 7日出生於馬來西亞吉隆坡，他的父親懷洛伊（R o y Whitehorn）為英國長老教會的牧師。懷約翰自小隨著 父親事奉在世界四處遷移，直到兩歲時才返回英國。 1933年夏天，懷約翰就讀於牛津市的小學「龍的學 校」（The Dragon School），遇見他的繪畫啟蒙導師 斯特爾特太太（Mrs. Sturt），也因此建立了良好的繪 畫基礎，讓他之後在台灣宣教的紀錄中，除文字以外， 也有多幅精美的圖畫。 1938年，為了減輕家裡的負擔，懷約翰考取了溫徹 斯特男子中學（Winchester College）的獎學金，驚險 取得12名獎學金名額的最後一個名額，也是在這裡， 懷約翰定下良好的學習基礎。學校的課程十分密集，懷 約翰在此學習了拉丁文、希臘文、德文、神學和其他普 通科目。由於第二次世界大戰，1939年許多高年級生 被徵召參戰，一些低年級生被迫往上升級，懷約翰也是 其中一位，因此比預期提早學習古典文學的最高級，專 研拉丁文、希臘文，反而奠定日後翻譯聖經的基礎。 1945年4月，懷約翰到徵兵的年紀，於新堡市的國 王學院（King's College）修習皇家砲兵軍官課程，經 過六個月的訓練，就被派往印度駐紮。因對語言的熱 愛高於軍中事務，他便來到喀拉蚩（Karachi）學習日 文，很快他就被調往香港的戰犯法庭，協助審查不當管 理戰俘的日本軍人。當時他負責協助日本辯護律師了解 他們的權益，也在審判過程中，監督翻譯官的準確性。 隨著戰爭結束，1947年10月，懷約翰獲准退伍，在 開學前回到劍橋大學三一學堂（Trinity Hall）。懷約 翰在大學二年級時開始思考未來該做什麼事。此時，他 遇到了曾在台灣待過的英國長老教會海外宣教秘書提 姆‧希利（Tim Healey）。他告訴懷約翰，在台灣，原 住民多半不存在書寫文字，族裡的基督徒也沒有屬於 自己的聖經，剛好懷約翰的日語能力在結束日本殖民的 台灣能派上用場，所以邀請懷約翰來宣教。 懷約翰在與家人討論過後，就決定參與台灣原住民 宣教，先在英國倫敦的東方與非洲研究學院（SOAS） 學習一年語言學以及語音學，之後在1951年9月，在英 國長老教會海外宣教部差派下，他啟程前去當時被稱 作「福爾摩沙」的台灣。

本書作者／蔡依珊 本文整理／Dalul

只有要需要的地方，都會熱切藉由禱告來 尋求幫助；也發現當時部落裡沒幾個人 擁有聖經，能明白經文的人更少，所以禮 拜、敬拜大多吟唱日文聖詩及黃素娥翻譯 成排灣族語的聖詩，吟唱聖詩對於部落的 初代信徒十分重要。 當時，南部大會山地宣道會與北部大會 聯合開會，討論懷約翰要投身於「泰雅爾 族」（今居住於花蓮的太魯閣族）或排灣 族的宣教。懷約翰思考，泰雅爾族比排灣 族有更多識字人口，如果直接翻譯泰雅爾 族語聖經，這些人能夠立即受惠；然而翻譯聖經需花費 極長的時間，排灣族信徒可能大量成長，如果能翻譯出 排灣族語聖經，會讓這些新生的基督徒有很大的助力。 1951年12月底，南部大會山地宣道會向台灣基督長 老教會總會建議，讓懷約翰留在屏東，雖然當時南部最 急迫需要翻譯的是排灣族語，但總會還是必須經過討 論；而懷約翰趁這段時間，也去中部山區參訪當地賽德 克族的宣教現況。1952年2月底，長老教會總會開會後 決定，安排懷約翰投入排灣族宣教事工上，於是懷約翰 3月就搬往屏東，開始著手於排灣族語的學習。

鑽研語文，譯出首本排灣族語聖詩 1952年3月，許有才安排懷約翰住在屏東建商吳 長庚的家，並邀請馬兒村的Gilgilaw教導排灣族語。 Gilgilaw12至17歲時受過日本教育，所以能用日語溝 通，此外他也在家人的影響下成為了基督徒。 懷約翰在學習過程中，發現了難處：日語與排灣族語 的語言系統差異太大。很多拼音無法替代，也無法完全 唸對讀音，再者當時堪用的學習資料是小川尚義和淺 井惠倫所編譯的《原語實錄台灣高砂族傳說集》，雖然 有附日語和排灣族語的對照，但詞彙紀錄使用排灣族 南部方言，而Gilgilaw所講的卻是西北部方言。由於當 時排灣族基督徒主要分布於使用西北部方言的部落， 因此懷約翰決定先學好西北部方言的使用。 除了學習排灣族語，懷約翰也陸續參訪七個排灣族 部落，感念到翻譯事工的急迫性，他決定先翻譯部分聖 詩，讓族人有相關的敬拜刊物。1952年8至9月，懷約 翰聚集Gilgilaw和五位台灣聖經學園畢業的傳道人於三 地村翻譯聖詩，但碰到很多困難，讓懷約翰發覺聖詩翻

親訪部落，開啟排灣宣教前奏 經歷一個月多的旅途，懷約翰在英國長老教會宣教 師沈毅敦（Leslie Singleton）陪同下，1951年10月底 到達台灣。一開始懷約翰先在台南的宣教中心複習日 文，兩個月後就開始一連串的部落和機構探訪，了解台 灣當時山地的宣教現況和需要。 1951年12月中，懷約翰與當時屏東中會屏東教會牧 師許有才一同前往水門，參訪三地鄉（現三地門鄉）的 排灣部落。當時的教會執事黃素娥及許有才介紹了部 落的情況：三地鄉當時有七個基督教團體，整個鄉只有 五位台灣聖經學園畢業的傳道人，許多部落仍需要傳 道師。他們也告訴懷約翰，福音傳入三地鄉的達來村六 個月後，就有95%的族人成為基督徒。 懷約翰從探訪中看出，族人對於上帝有極大的信心，

懷約翰和排灣族人正在看排灣族語聖詩。（本版 相片來源／《公公、狗和貓》）

譯不比聖經翻譯簡單，既要符合原文，更 要合乎旋律及節拍。在眾人努力之下，第 一本排灣族語聖詩在1952年10月出版。 但隨著當時政府推行「國語政策」，羅 馬字受到極大的打壓，懷約翰為此四處奔 走。過沒多久，打壓羅馬字的壓力稍微減 輕，雖然羅馬字在當時還能使用，但不知 道什麼時候會被禁用。在這樣環境底下， 懷約翰開始創新，嘗試修改注音符號來解 決排灣族語及注音符號的隔閡。1953年9 月，懷約翰印製了150份自製的基礎排灣 族語學習教材，使用的正是他為排灣族設計的特殊版 注音符號。後來也在Gilgilaw和其他人幫助下，陸續出 版了羅馬拼音版和注音符號拼音版的排灣族語聖詩。

奉獻大半輩子，為排灣族語聖經努力 結束聖詩翻譯後，懷約翰開始著手翻譯排灣族語聖 經，但翻譯事工需要一定的神學、文學和語言的基礎， Gilgilaw在這點的協助就非常有限。雖不忍心，但為提 高翻譯的效率以及品質，懷約翰改聘同樣來自馬兒村 的葉盛編來協助語言學習和翻譯事工。 葉盛編曾在台灣聖經學園受神學訓練，1953年11月 開始協助翻譯聖經和各種禮拜需要的經文，也教導懷 約翰排灣族語。他們先嘗試翻譯馬可福音，兩人經常為 一段經文、一個句子、甚至一個字討論很久，因為排灣 族的語言用法跟生活型態有很大的關聯，但聖經有很 多字詞與排灣族的生活很不相關，必須藉由譬喻、甚至 延伸意思呈現。討論完一段經文的翻譯時，懷約翰會先 拿給其他傳道人看，考慮到使用不同方言的社群，他也 到各個部落，利用神學訓練的場合，彙整眾人意見。 直到1954年6月，懷約翰回英國休假前，因為翻譯 工作比他們所想龐大太多，所以只完成馬可福音14～ 16章耶穌受難，再加上其他福音書的經文，好大略呈 現耶穌生平，後來也將上述經節、使徒信經與十誡合編 成一冊《使徒路燈》。1956年9月，懷約翰休假結束， 就帶全家大小重回台灣服事。 1958年，懷約翰被推派擔任總會山地宣道處助理幹 事，同時他仍在進行翻譯的工作，並於1959年出版整 卷馬可福音，也因職位的緣故，必須全台跑透透。所幸 在擔任助理幹事兩年之後，有牧師接任，他才得以再次 專注排灣族語聖經的翻譯和督導。 而在1962年6月，懷約翰受好友高俊明牧師所託， 幫忙管理玉山神學書院（今玉山神學院）。高俊明建議 懷約翰一半的時間管理書院，一半的時間可以用來翻 譯聖經，懷約翰欣然接受這個提議。但隨著代理院長職 務過於繁忙，除了管理、更要教學，甚至需要一同幫忙 院內的勞動工作，無暇翻譯聖經。直到1965年他才卸 任，重回翻譯事工的行列中。 雖然設備不齊全，人力也不足，但在懷約翰及翻譯 同工19年（1951～1970年）的努力下，正式翻譯完排 灣族語新約聖經。翻譯完新約聖經後，懷約翰回到英 國服事，然而因排灣族語舊約聖經需要翻譯以及幫忙， 1985年受邀擔任聖經公會顧問，此時的懷約翰已經60 歲，但還是願意為翻譯事工來台協助。懷約翰和翻譯委 員會一共花了將近七年的時間，終於在1993年4月出 版排灣族語舊約聖經。 台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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教會消息

新眼光讀經 落實處境化釋義 總會傳委會舉辦寫作工作坊 培育牧長成寫手、強調詮釋要掌握台灣現況 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會傳道委 員會於3月21、22日在七星中會雙連教會舉行本年度 第二次「新眼光讀經寫作工作坊」，旨在培養牧長成為 寫手，助其更精確掌握負責的經文及聖經詮釋，此次邀 請新竹中會大溪教會牧師胡宏志專講「教會節期與新 眼光讀經運動」、台灣神學院舊約助理教授曾宗盛專講 「現代台灣的處境化聖經釋義」、台神退休教授孫寶玲 專講「耶穌生平及馬太福音導讀」。 開會禮拜時，總會議長徐信得牧師引用馬可福音10 章17～31節指出，上帝看待財富與世人有別，因此耶 穌說駱駝穿過針的眼比財主進上帝國還容易。他表示， 當年耶穌對財主提出「變賣一切來跟從我」的挑戰，如 今仍舊存在，並以陳守實弟兄為例，他放棄舒適生活， 為幫助脊髓損傷者舉家搬到花蓮吉安，創立主動廚房， 說明人因看到跟隨耶穌的真價值，而改變人生方向。 胡宏志則說明《新眼光讀經手冊》採教會節期經課 表作為新眼光讀經進度的用意。1998年總會推「新眼 光讀經運動」，在新舊約逐卷讀過兩輪後，2007年改 以普世教會《共同經課表修訂版》作為每日讀經進度依 據，此經課表是按教會節期編排，三年一輪，以「待降 節第一主日」為始，「基督君王主日」結束，這個經課 表也被聖公會、信義會、改革宗、衛理宗等教會採用。 胡宏志指出，教會節期是以基督事件為中心，分為 聖誕週期、復活週期，在這二個週期之後各有一段常年 期，每個週期都有其代表意義。根據他牧會經驗，善用 教會節期經課表，除牧者本身講道更有方向、系統外， 信徒也更了解耶穌基督一生和信仰意義。 曾宗盛則以如何看待蔣經國歷史定位為例，指出台 灣社會已處於「多方向記憶」的多元處境，同樣地，在 詮釋聖經時，詮釋者也會站在自己有限的時空背景、社 會文化、政治立場、文化傳統上來詮釋聖經。他表示， 若聖經詮釋能融入解經者的在地經驗或故事，就能產 生處境化的聖經解釋。

總會普世合作教會 視訊會議回饋熱烈 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會（PCT）總會普世關係委員會在2月 22日、3月23日分兩梯次與亞太地區夥 伴教會進行視訊會議，獲夥伴教會熱 烈回饋。總會普世幹事鄭明敏表示，除 這兩次視訊會議外，4月第67屆總會通 常議會後，也將按地區與南北美洲、歐 洲、非洲進行三場視訊會議，藉此加強 PCT與普世夥伴教會的互動與連結。 總會總幹事陳信良牧師開會禱告後， 總會議長徐信得牧師致詞表示，過去兩

相片提供／總會普世委員會

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台灣教會公報

孫寶玲以馬太福音中的耶穌生平與意義為題，從登 山、差遣、天國比喻、教會紀律、終末等「五經」結構 來透視耶穌的生平，帶領參與者從馬太福音了解耶穌 是誰、有何意義、與個人或世界的關連。他強調，詮釋 聖經者應建立聖經文本與讀者之間的關係。 這次工作坊除各場次專講，也規劃許多分組討論時 間。第一天晚上以「如何落實台灣處境的聖經信息」為 題進行討論，第二天則以五至八人為一組，就各寫手寫 作的內容進行分享討論，期盼透過交流，豐富寫作內 涵。最後由傳委會主委蔡政道牧師帶領閉會禮拜。

站在獻身的十字路口 青年回應呼召 台神研究學院第9屆門徒生活體驗營 藉課程活動助40位報考學生確認委身心志 【林宜瑩台北報導】40位來自台灣各地不同教派的 教會青年，3月22至24日參加台灣神學研究學院「站在 獻身的十字路口」第九屆門徒神學生活體驗營，透過分 組進行道學碩士、教會音樂、靈性諮商等課程體驗，以 及宣教博覽會、回應呼召獻身特會、馬偕醫學院大體課 程等活動，確認自己接受神學裝備的呼召。 台神校長蔡慈倫表示，神學院招生看重的是報考者 接受呼召的心志。今年3月北部台灣基督長老教會大會 舉辦馬偕來台宣教150週年聯合慶 典活動，兩天特會中有102人青年 填寫報考台神的決志卡，因此台神 舉辦第九屆門徒神學生活體驗營， 幫助報考者進一步確認自己接受神 學裝備的呼召與心志，也盼望教會 多鼓勵青年接受裝備，讓台神培育 更多下一代的教會領導者。

年全球受疫情干擾，生活秩序大改，教 會也面對新挑戰，為此PCT舉行視訊會 議，作為信仰分享與見證的平台。隨後 由普世幹事鄭明敏說明PCT目前重點事 工及台灣普世論壇（TEF）現況。 在第一梯次視訊會議中，日本基督 教團（U C C J）代表，首先感謝台灣社 會與P C T在日本天然災害發生後給予 的幫助，並說明青年人數減少對教會 事工的衝擊，同時也肯定PCT有好的主 日學教材和師資訓練，值得學習。印度 長老教會（P C I）、菲律賓聯合基督教 會（UCCP）、基督教馬來西亞長老會 （GPM）及澳大利亞聯合教會（UCA） 等代表也都分別說明其事工現況。 第二梯次視訊會議時，鄭明敏針對烏 俄戰爭說明台灣普世論壇致力區域和平 的角色定位。其他教會代表熱烈迴響， 並提出各自困境與現況，也感謝PCT提 供這個平台。最後，會議在紐西蘭長老 教會（P C A N Z）代理總幹事菲爾‧金 （Phil King）點燭帶領眾教會代表為烏 俄戰爭受難者的祈禱聲中結束。

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2022年第二次新眼光讀經寫作工作坊在七星中會 雙連教會舉辦。（攝影／林宜瑩）

三天二夜活動中，40位青年體驗各領域上課內容， 包括神學、心理學、基督教歷史、靈修、禮拜學、音樂 等神學理論與實務應用課程，此外，也安排「宣教博 覽會」，邀台神杵臼社、中華浸信會寰宇差會、Radius Asia宣教訓練中心、台灣基督精兵協會、校園宣道中心 等機構參與，讓參與者了解海外宣教的多元面貌。 獻身特會則由在馬偕150週年慶典上見證的鄭瑜芊， 訪談剛成為台神神學生的張惇雅，分享她從兒童美語 教師變成神學生的心路歷程。隨 後由牧師莊信德以「失落於凡俗 日常中的神聖呼召」為題，帶領 與會者再次確定自己的獻身心志 與呼召；3月24日上午由馬偕醫 學院教授邱美妙分享大體課程， 下午為神學院老師見面會，到此 攝影／林宜瑩 完成報考神學院的初步準備。

濟南教會設連儂牆 小朋友聲援烏克蘭 【邱國榮採訪報導】七星中會濟南教 會3月14日在濟南教會外側（台北市中 正區中山南路3號）​設置一面兒童連儂 牆聲援烏克蘭，也讓路過民眾能寫下心 聲。濟南教會主任牧師黃春生說明，這 個連儂牆是由借濟南教會舉辦課程活動 的台灣親子共學教育促進會發起。 黃春生表示，在烏俄戰爭爆發之際， 親子共學團就開始關心教會有無聲援活 動。他們希望孩子更認識世界，關心國 際大事，於是設計了烏戰局勢的相關內

攝影／邱國榮

容，讓孩子表達想法。孩子們將自己的 想法寫在象徵烏克蘭國旗的藍黃色卡片 上，貼在共學團製作的連儂牆上，教會 便將這幅連儂牆搬到教會外側，讓過路 行人都能看到，也加入全球公民，一起 聲援烏克蘭。 黃春生指出，在聲援香港反送中運動 期間，濟南教會也曾與親子共學團合作 拉起一面連儂牆，當時還遭到親中統派 團體的破壞。這次，台北市中正一分局 主動聯繫黃春生，為避免連儂牆再次遭 到有心人士蓄意破壞，會有巡邏警定時 巡邏，以維護社會治安。 會籍設在濟南教會的韓國長老教會 （P R O K）宣教師夫婦趙河英（C H O Ha Young）、朴根英（PARK KeunYoung）分享，他們上幼兒園的兒子也 在連儂牆寫上「NO W A R，你們的朋 友」字樣，並用自己的韓文名字署名。 趙河英表示，21日早晨他兒子突然自己 嘗試畫了一幅烏克蘭國旗，「我想他應 該知道，地球的另一端正發生了令他感 到難過的事情。」

教會消息

認識法規 長執同工請搶答！ 彰中教育部舉行訓練 學習體制與治理、職責與分工 傳承經驗以維持教會運作秩序 【洪泰陽採訪報導】3月27日下午，彰化中會教育 部假彰化基督教醫院舉行長執同工訓練會，邀請台灣 基督長老教會總會法規委員會主委劉立仁牧師擔任講 師，針對「台灣基督長老教會體制與治理」和「長老與 執事的職責與分工」兩項議題分享，彰中各教會長執同 工約有160人參與。 講座中，劉立仁運用搶答遊戲平台Kahoot!跟與會的 長執同工互動，以簡單的問答幫助眾人認識《台灣基督 長老教會法規》，回答問題時就像玩遊戲般有趣，現場 笑聲不斷。劉立仁表示，透過問答，與會者可以省察自 己對《法規》了解的程度，並初步釐清觀念。多數長執 同工是在發生問題時才發現《法規》的重要性，然後翻 閱《法規》，所以多數長執可能是在似懂非懂的狀況下 與牧者共同治理教會。 劉立仁表示，分析答題狀況，可以了解與會者有哪些 特別需要釐清的觀念。例如，現場只有10％的兄姊知 道，依行政法第23條，會員和會的議長除了由小會議 長擔任，無聘牧的教會得由小會議長指派長老代行，或 依照第34條，得請中會內現任牧師代行。亦即有90％

彰中教育部舉行長執同工訓練，認識長老教會體 制與治理方法。（相片提供／彰中） 兄姊不清楚，並非所有現任牧師都可以受邀請代行。 劉立仁也提到，總會所屬各機構、中會及所屬部會都 可以向總會法規申請舉辦法規研習講座。這是一個很 好的溝通機會，幫助長執同工認識長老教會的體制，更 務實地討論教會面臨的問題。從長老教會的憲法來看， 實踐《法規》的用意本來就在於「連結於基督，培養信 德，宣揚福音，關懷社會」，若長執同工能更了解教會

性格評估 更適切協助孩童 星中教育部培訓主日學師資 講師提醒勿流於貼標籤

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】七星中會教育部 舉辦主日學師資培訓，邀請宗教教育博 士、台灣神學研究學院兼任助理教授張 育慧擔任講師，談「兒童身心靈發展需 求」。課程在星中和平教會舉行，共有

四場，分兩週進行，在3月26日場次，張 育慧介紹性格評估工具的應用。 張育慧指出，了解兒童的身體、心 靈、人格、情緒等發展，就能提供有效 又適合的引導與協助，產生良好的互動 並建立關係。家長可以及時給予孩子需 要的教導與協助，老師也可以達到更好 的教學效果，配合孩子的程度與能力按 部就班、循序漸進，因材施教也教學相 長，教師與孩子一同成長。 張育慧說明邁爾斯─布里格斯性格分 類法（MBTI）的16種性格類型為：拚 命三郎、關懷照顧者、生活觀察家、藝 術家、知心好友、智多星、夢想家、探

的行政法規與體制章程，就能避免不必要的質疑與紛 擾。減少因教會紛擾而產生的內耗，就可以提升教會的 宣教動能，「如此才是認識教會法規的真義。」 有人問，選舉長執要照聖經還是照《法規》？劉立仁 指出，答案本來就不是二選一。因為選人的制度是依照 《法規》的選舉辦法辦理，人選的標準則是依照聖經的 教導來評判。或許《法規》不見得能完全適用於每間教 會的現況，但應是整個長老教會行政經驗的團體共識 和智慧的累積，亦扮演傳承世代經驗及維持體系運作 秩序的重要角色。而隨著時代演變及機構、教會的需 要，只要有共識，《法規》的內容也不是不能修改，只 是《法規》應有安定性，如果不是窒礙難行或明顯違背 現代文明的普世價值，貿然修法不見得是好事。 彰中教育部部長、向陽教會牧師李哲緯回應，眾長執 同工的職分都是上帝所託付，期待每位長執同工能夠 清楚認識《法規》，讓《法規》作為治理教會的規矩、 辦理事情的準繩，如聖經哥林多前書14章40節所說 「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，無愧於上帝託付 給眾人的聖工使命，榮神益人。

險分析家、開心果、表現者、細節掌握 者、熱心奉獻者、自在樂活人、創意分 析王、心靈導師、天生領袖等，供主日 學老師作為分析孩子性格的工具。 張育慧表示，MBTI是以心理學家卡 爾‧榮格（Carl Jung）多年臨床經驗和 著作《心理學類型》的理論為基礎，由 榮格的學生發展出來的性格評估工具。 張育慧提醒，性格分類只是評估指標， 不要當成聖旨，因為性格會流動，並非 固定不變，會受成長經歷影響，是一連 串變化的過程。 張育慧表示，可快速分析的馬斯頓人 際風格測驗（DISC）及發展已久的「九 型人格」都是性格評估工具，雖廣泛應 用，但要特別小心，不要流於貼標籤。 使用性格評估工具目的是成為和平使 者，找到彼此的優缺點，互相尊重，並 且一起成長。

運用四頁故事編劇 思考主日學信息 【Dalul台南報導】台南中會教育部3 月27日下午於東門巴克禮紀念教會舉辦 「主日學師資訓練活動──四頁故事編 劇」，邀請東門教會牧師劉炳熹分享， 他利用電影編劇常用的結構，講述主日 學分享信息的方式及核心價值。 劉炳熹一開始即點明，主日學老師分 享信息、講述故事跟牧師講道並無差 別，甚至更重要且困難，因為維持課堂 秩序同時，還要擔心是否正確傳達上帝 的信息。他提到，主日學老師可能預設 立場，認為孩子對聖經的信息沒興趣， 甚至老師自己也覺得無聊，「碰到這個

問題，老師必須從聖經中找尋答案。」 劉炳熹說到，主日學就是孩子的教 會，信息分享必須跟主日禮拜講道標準 一樣，但大部分人認為主日學老師有分 享就好，小孩子不懂。為了吸引孩子的 眼光，努力用更多樣化的方式如圖片、 遊戲，如此一來，反而讓孩子最需要的 信息內容失真，「重要的是帶領孩子進 入聖經裡頭，引導他們看到更多。」 劉炳熹叮囑，信息分享的重點不是怎 麼說，而是說什麼，他以四頁故事編劇 教導眾人怎麼準備。第一頁是思考聖經 中的困境，了解經文中人事物碰到的實

攝影／Dalul

質面、精神面的困難；第二頁是現實世 界的困境，連結聖經中的困境與自身的 困境；第三頁是上帝的行動，了解祂的 旨意及想法；第四頁是上帝在現實世界 的行動。可以先從第三頁發想，由簡單 的主詞（上帝）+動詞+受詞開始，先簡 單抓到信息的重點，再豐富內容。

青少年吃逾越節晚餐 從體驗認識教會節期

相片提供／戴智煦

【林婉婷採訪報導】高雄中會青少年 部推出「認識節期與禮拜」活動，上半 年度以復活節期為主題，3月12日於梓 官教會、19日於苓雅教會、26日於旗 山教會舉行，帶領青少年體驗逾越節晚 餐，並設計復活節主日禮拜。 活動主責、梓官教會牧師戴智煦表 示，教會普遍會在復活節期安排聖餐禮 拜、禱告會、朝陽禮拜或復活節禮拜， 但較少詳細介紹。此活動即是帶領青少 年認識逾越節晚餐與守聖餐的關係，並 鼓勵他們預備進入受難週。 戴智煦坦言，體驗逾越節晚餐時，因 語言限制未能吟唱希伯來文詩歌，雖然 沒有完全復刻，但解釋了每個儀式的意 義，擘餅由團契會長、輔導執行。過去 青少年沒有經歷，或許以為只有牧者可 以擘餅，但逾越節晚餐其實是在家庭， 由家主擘餅，所以團契就由會長擘餅。 設計復活節禮拜時，青少年因不熟悉 聖詩而使用現代詩歌。戴智煦表示，已 請他們回教會繼續和牧者討論。其實新 的形式可能帶來新的體會，他會介紹不 同形式的禮拜，破除先入為主的觀念。

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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教會消息

反性騷擾與性侵 教會站出來 台中中會性別公義部辦講座 張洛洋從法律層面提醒教會做好防治、保護受害者 【洪泰陽台中報導】台中中會性別公 義部3月26日上午於三榮教會舉辦「性 騷擾與性侵害的防治」講座，邀請中中 三一教會長老張洛洋律師主講，有多間 教會的牧長及會友參與。 性別公義部部長成如慧牧師表示，該 部事工著重對教會宣導認識性騷擾與 性侵害防治議題，尤其近年網路性犯罪 不斷，因此邀請法律專業講師來分享， 希望與會者清楚這項議題與法律，了解 如何保護受害者之後，未來有機會可能 幫助到家庭、朋友甚至是工作職場的其 他人。會中先播放台灣基督長老教會總 會性別公義委員會製作的反暴力宣導影 片，曾在馬偕紀念醫院擔任協談中心主 任的退休牧師王榮義於影片中提醒，教 會關懷家暴受害者，必須注意三點：要

從法律來說，發生問題最重要 也必須做的就是蒐證，證據充 足與否會影響判決。性騷擾與 性侵害都發生在隱密處，包括 言語和肢體騷擾及傳閱不雅相 片等，只要造成當事人感覺被 冒犯，就是性騷擾。性騷擾可 分兩種，一是「敵意環境性騷 ▲中中性別公義部舉辦「性騷擾與性侵害的防治」 擾」，如開黃腔、偷窺、觸碰、 講座。（攝影／洪泰陽） 威脅與攻擊等；二是「交換式 性騷擾」，如利用職權要求性 有專業裝備；不要把信仰道德標準套用 相關行為，以交換報酬、業績等。 在被害人身上；要尊重受害者隱私，避 張洛洋也介紹2021年通過的《跟蹤 免分享到聯禱群組中。 騷擾防治法》，定義八大類跟蹤騷擾樣 曾擔任檢察事務官的張洛洋，在專講 態，包含監視觀察、尾隨接近、歧視貶 中透過影片與剪報資料，舉許多實例說 抑、通訊騷擾、不當追求、寄送物品、 明性騷擾及法律實務的判例。他強調， 妨害名譽與冒用個資等，最重可處五年

南部大會異象座談會 邀總會議長分享展望

中中長執信徒訓練 以行動表達信仰 【洪泰陽台中報導】台中中會傳道部 3月27日下午假柳原教會舉辦長執信徒 訓練會，邀請中原大學宗教研究所教授 歐力仁牧師專講「信仰危機時刻的行動 ──潘霍華對納粹主義的批判」和「信 仰危機時刻的聖經詮釋──潘霍華的神 學詮釋學」。 傳道部長執訓練組組長阮介民牧師開 場說，期待透過講師的分享，讓信徒在 紛擾的世代不只有正確思考，還能正確 說話，並以正確行動來表達信仰立場。 講座中，歐力仁先以短片簡介潘霍 華，接續說明潘霍華針對納粹德國《亞 利安條款》提醒教會應關注的三點，分 別是年輕世代對領袖概念的改變、年輕 世代中的領袖、個人及教會和猶太人的 關係。他指出，潘霍華認為首先要仔細

觀察教會如何評斷國家所做的事，採取 何種行動﹖第二是要評估，教會對已受 洗的猶太人所採取的態度及結果。潘霍 華向教會提出三項方案：一，當要求政 府政策的合法性與合理性；二、教會對 任何人都負相同責任（包括猶太人）； 三、不能只消極地替瘋狂駕駛車輪下的 受傷者進行醫治，而要積極阻止狂輪繼 續前進。 歐力仁指出，潘霍華坐監期間所寫 的詩，真實呈現出人性軟弱、害怕的一 面；此外，他對猶太人的態度，在近代 猶太學者眼中是有貢獻的，尤其是在當 時歐洲對猶太人敵視的氛圍中，讓當時 學者們重新重視希伯來傳統。相對於 其他神學家，潘霍華勇於對抗國家不義 甚至受害，其神學思想在現今世代仍發

以下有期徒刑，經法官訊問後認定有反 覆犯罪之虞，得予以羈押。《跟騷法》 是採一行為一罰方式保護被害人，連同 性別三法《性別平等工作法》《性別平 等教育法》與《性騷擾防治法》，讓受 害者獲得更好的保障。 張洛洋最後提醒，教會應實行性騷擾 防治措施，包含教育訓練、頒布禁止工 作場所性騷擾之書面聲明、規定處理性 騷擾事件之申訴程序並指定專人或單位 負責、以保密方式處理及對調查屬實行 為人之懲戒處理方式等。 在問答時間有人提問，當教會面對有 人「追求不到硬要強求」該如何處理？ 張洛洋強調，仍應依法處置，提醒教會 不只是單純用愛心規勸，更重要的是， 要用公義的方式對應，保護受害者。

【Dalul台南報導】南部大會3月24日上午假 台南神學院舉辦台灣基督長老教會異象與展 攝影／洪泰陽

望座談會，邀總會議長徐信得牧師分享，他 指出這20幾年來看到長老教會的興衰，呼籲

揮影響力，值得人們思考。歐力仁也引 用潘霍華的著作，介紹其神學詮釋。指 出潘霍華對美國教會的批判，曾以「受 苦的基督」來對照美國教會「成功的耶 穌」，以「重價的恩典」來對照「成功神 學」。歐力仁提醒，台灣教會受成功神 學影響，忽略基督教原意，如十字架象 徵的救贖恩典，值得長執同工警惕。 傳道部部長賴信頌牧師說，中會除規 劃訓練課程幫助同工，也看見年輕世代 的宣教需要，6月將邀屏東中會和平教會 牧師葛兆昕分享青年事工。

眾人需要有信心及行動，才能讓逐漸弱化的 長老教會體系，有成長茁壯的未來。 座談會一開始，台南中會大光教會牧師蔡 安祿說明為何用「異象與展望」作為這次座 談會的主題，希望透過總會議長的角度及觀 點，讓會眾了解目前長老教會遇到的困境，並 一同思考解決方案。 徐信得說，近年長老教會最大狀況，就是 信徒人數與教會數下滑。他指出，過去台灣 與韓國教會關係密切，1980至1990年代，韓 國教會興盛，到2000年代也出現衰弱。2017 年，韓國教界調查教會需改變之處，結果多 數認為教會太過世俗化、牧者素質變低。他 也說明台灣教會的問題，首先是不同社群間

鍾愛和平之君音樂佈道 跨教派連結 【洪泰陽台中報導】3月26日下午， Bunun Ciubu（中布）中會Vineyard （大里葡萄園）教會假台中中會大里教 會主辦「2022鍾愛和平之君音樂佈道 會」，在台灣音樂著作權集體管理協 會、大里教會與華影福音協會協辦下， 有台灣醫師幹細胞薩克斯風重奏團、 Vineyard教會詩班、中中愛蘭教會聖歌 隊、東海大學校友合唱團、真善美聯合 詩班與台中市新世紀合唱團共襄盛舉。 Vineyard教會牧師Biaz Takihunang （全建生）說，這次詩歌分享會，很感謝 華影福音協會牧師鄭湘蘭協助聯繫中部 地區詩班。Vineyard教會全體動員宣傳

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台灣教會公報

攝影／洪泰陽

與籌辦兩個月，為要傳達一個理念，就 是透過詩歌傳揚和平之君耶穌基督，讓 基督的肢體不分教派彼此連結。他說， Vineyard教會弱小，辦此音樂會是心有 餘而力不足，但過程中深深體會到「耶 和華以勒」，只要眾人願意為主做工，

2022年3月28日～4月3日／3657期

所有的不足上帝都會預備、補足。 鄭湘蘭簡介表演團隊後，中華基督教 雅歌權能教會牧師溫梅桂以禱告揭開 序幕，接著各詩班依序上台，與會眾分 享優美的歌聲。年屆古稀的退休牧師林 榮郎則上台獨唱〈You Raise Me Up〉 〈Amazing Grace〉兩首曲目，聲音宏亮 高亢，驚豔全場。主辦單位也投影介紹 各個演出單位，增進參與者的印象。 音樂會也安排台中市佳音基督教會牧 師李敏椿短講，他提醒人生短暫，活著 就要把握住福音，善用恩賜來做見證， 因為當人一死，恩賜就結束了。音樂會 第二段安排樂器演奏、溫梅桂獨唱、台 中市新世紀合唱團壓軸演出，近三小時 的音樂會在李敏椿祝禱下結束，眾人在 雨天的陰霾中，心靈獲得舒暢。

的不和諧，如平地人和原住民的緊張、北部 和南部的緊張、男性與女性的緊張，都影響 長老教會體系的運作。他提醒教會若存在不 信任，就無法合一向前，政策也無法好好推 動。其次，是教會世俗化，這點與韓國教會相 同，他呼籲教會關注的焦點不該放在金錢，而 應放在為基督服事。第三，過度推崇大型教 會，反而讓教會出現紛爭。他提到大型教會 固然有優點，但也要檢討自身欠缺，不同教會 之間要互相幫助，才能使教會成長。 會後討論時，高雄中會右昌教會牧師陳見 岳提及總會總幹事職責過大，總會議長身為 長老教會代表，應有實質權力。徐信得回應， 法規有明文規定總幹事、議長身分職責，與 國外教會討論議題時，由總會議長代表；總 幹事則處理教會內部問題，勢必要有相對應 權責，除非有嚴謹討論過程，才有改變空間。

活動短波 總會消息 ◆MEBIG區域性師資培訓營──桃園場

◆復活節野外禮拜

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

◆聯誼活動與專講

時間：4月17日

時間：申請至4月28日

時間：4月9日

地點：大農大富平地森林園區

主辦：台灣神學研究學院

主辦：屏東中會婦女事工部屏東小區、潮州小區

時間：4月9日上午9:00～下午3:30

北部消息

地點：中壢錫安堂 主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會、 台灣MEBIG協會 內容：林慕天傳道主講。 （報名：http://reurl.cc/dXvYxy） ◆雙福事奉線上論壇：基督教NGO服侍善工 的策略與實踐 時間：4月12日下午2:30

地點：屏東中會復興教會

主辦：東部中會池上教會

中部消息

◆4月份「用台語說故事」 時間、地點：每週六上午10:45台南書房，每

◆許欽雄傳道師封牧暨就任台中中會大社教 ◆新竹南寮17公里海岸線鐵馬行

會第12任牧師授職感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

時間：4月3日下午3:00

時間：4月2日 地點：新竹南寮

地點、主辦：台中中會大社教會

主辦：七星中會中崙教會外展部

◆全人關懷研討會

◆衛生福利部部長陳時中談COVID-19台灣防疫

時間：4月9日上午8:30

時間：4月10日上午11:30

地點、主辦：彰化基督教醫院

月第二週六上午10:30高雄書房 內容：台南場每逢第4週有延伸的手作活動， 歡迎親子免費參加但需事先報名。

原住民消息

地點：線上

地點：七星中會義光教會

主辦：平安基金會、伊甸基金會

主辦：七星中會義光教會婦女團契

◆平地教會申請新任傳道師

◆前副總統陳建仁從疫情談台灣與國際情勢

時間：4月20日前截止

時間：4月10日中午12:30～下午3:00

◆從心出發──自我覺察成長團體

主辦：排灣中會大眾傳播事工部

主辦：總會傳道委員會

地點：七星中會雙連教會

時間：初階4月7日～5月12日週四晚上7:00

內容：「媒體在宣教的應用」方嵐亭牧師、

◆2022年暑期兒童營教材《上帝的禮物》與兒

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

童主日學聖經故事教材《遇見復活的耶穌》 時間、地點：上午9:00～中午12:20 4月2日

屏東中會屏東教會

◆媒體宣教與認識官網的應用研習

◆「耶穌是公僕的好牧者」信仰生活講座 時間：4月12日上午10:00～12:00 地點：七星中會濟南教會 主辦：七星中會婦女事工部

4月23日 七星中會濟南教會

內容：前副總統陳建仁主講。

七星中會蘭陽教會

5月14日 東部中會花蓮港教會 5月21日 東部中會更生教會

地點：沿山百合課輔班教室

◆領你袖出上帝的看見──青年紀念主日 時間：4月9日上午9:00

（詳洽：06-2750511）

地點：布農中會巴喜告教會 主辦：布農中會青年事工部

牧師授職感恩禮拜 時間：4月9日上午10:00

◆培靈特會

地點、主辦：高雄中會旗後教會

時間：4月9日晚上7:00「耶穌是最好的醫生」

◆認識二二八

4月10日上午9:15「要領受聖靈的洗禮」

「認識中會官網與應用」賴約翰長老。

進階5月19日～6月23日週四晚上7:00 地點、主辦：台南基督教家庭協談中心 ◆吳志和牧師就任高雄中會旗後教會第11任

4月16日 排灣中會比悠瑪教會 5月7日

南部消息

時間：4月8日上午9:00～12:00

其他消息

時間：4月10日下午1:00～4:00

◆古樂饗宴：巴洛克雙長笛的藝術

5月28日 台中中會埔里教會

地點、主辦：台北中會五股教會

地點、主辦：高雄中會海埔教會

時間：4月1日晚上7:00

6月4日

內容：黃連星牧師主講。

內容：李筱峰教授主講。

地點：東部中會都興教會

◆台北中會東三區受難日聯合禮拜

◆青少年聯合聚會：夢與靈性修復

主辦：福爾摩沙巴洛克古樂團

時間：4月15日晚上8:00

時間：4月9日晚上6:30～9:00

◆身心五感體驗受難與復活

嘉義中會嘉義南門教會

主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282 #257）

東部消息 ◆神學課程：靈性成長 時間：4月23日、5月28日、6月25日 上午9:30～12:30 地點：東部中會更生教會

地點：台北中會新店教會

地點：壽山中會文山教會

時間：4月9日、4月15～17日

主辦：台北中會東三區

主辦：壽山中會青少年事工部

地點：孫理蓮紀念營地──聖經文化園區

◆淡水教會150週年禮拜慶典

內容：王榮義牧師主講。

主辦：財團法人基督教芥菜種會

時間：4月10日上午9:30感恩禮拜

◆兒童主日學師資培訓研習

下午1:00臨時郵局 下午2:00讚美禮拜 地點、主辦：台北中會淡水教會

（詳洽：02-7703-0313）

時間：4月10日下午2:00～5:00

更正啟事

地點：壽山中會竹門教會 主辦：壽山中會教育部

主辦：東部中會教育部、台灣神學院

◆新竹中會財務部檢帳事工

◆耶穌受難聯合聖餐禮拜

◆小新星學堂春季班

時間：4月9日上午9:00

時間：4月14日晚上7:45

◆《新眼光讀經》3月25日〈丟了歲月，卻 贏了生命〉第一段提到：「牛」象徵路加

時間：4～6月每週六下午2:00～4:00

地點：新竹中會墩仔腳教會

地點：壽山中會鳳山教會

福音，路加筆下的耶穌最具體展現人性。

地點、主辦：東部中會新港教會

主辦：新竹中會財務部

主辦：壽山中會東區、中區

「牛」為筆誤，正確應為「人」。特此更正。

七星中會義光教會

台灣教會公報社

術前，有一、兩個月

鄭文燦受邀分享人生歷程

美好腳蹤繪本分享洪啟仁

的時間，每天回到家

【邱國榮台北報導】七星中會義光教會婦女

【陳怡萱整理報導】台灣教會公報社出版的

考。台 大 醫 師 高 手

團契3月27日邀請桃園市長鄭文燦至教會演講

「美好腳蹤系列繪本」推出第25本作品，這本

雲集、每個人都有專

「人生的轉折點」，分享他的人生故事及擔任

書名叫做《開心醫師──心臟外科權威洪啟仁

業見解，洪啟仁需要

相片提供／范小鳳

桃園市長的經驗。

都是一個人 安 靜 思

的故事》，開心指的是主角洪啟仁是一位專責

安排、協調整個醫療

指出，蔡英文當選總統後，中央施政於今年要

在心臟外科手術的醫師，也顯露出他一生在這

團隊 來 完 成 這 項困

任，任內的桃園市政不斷在改變。談到市長工

提高到每月5000元；桃園市民不孕症補貼，

門學問上盡心盡力、全然投入的精神。公報社

難度極高的手術。

作的價值時，他表示自己參與過野百合運動、

中央也跟進。增加公立幼兒園，在升格為六都

預定4月6日下午3點在七星中會台北東門教會

《開心醫師》作者盧恩鈴有醫學訓練的教

走過民主化的世代，沒想到自己有一天會受到

前的公幼名額有1萬1000名，現在再增加1萬

舉辦繪本發表會，屆時除了洪家人出席，也邀

育背景，以著作多本兒童繪本的經驗，將洪

人民信賴與付託，擔任市長職務，而這份職務

2500個名額。就業政策，首度就業六個月，

請來由洪啟仁召集團隊開刀完成的連體切割手

啟仁的故事濃縮，編寫成兒童可閱讀理解的

對他來說，最大的快樂就是能夠把很多好的價

津貼最高補助2萬1000元，同時事業單位領1

術主角之一張忠義分享生命故事。

內容。繪者蔡兆倫首次嘗試用單純的線條加

值實踐出來。

萬元，每年此方案媒合工作超過6000人。首

提到洪啟仁，直接想到的是他素有天下第一

上簡潔的上色方式來創作洪啟仁醫師的繪

鄭文燦指出，台北市有許多人反對社會住

度就業平均投保薪資提升，現在平均3萬1000

刀的心臟外科高超技術、召集台大醫療團隊完

本，帶出科普潔淨、明朗的風格，也讓故事人

宅，但他的做法是把社宅的一樓都作為社會福

元，比沒有升格前成長了近15%。率先全國實

成忠仁忠義連體切割手術、以醫療外交的方式

物洪啟仁突出、易辨識，成為每一副插圖的

利設施，因此議員都會為自己的選區爭取興建

施考證照補助，甲級證照補助2萬元，讀學分

建立沙烏地阿拉伯與台灣的國際友誼、臨退休

聚焦點。

社宅，目前正在蓋的戶數約有1萬2000戶。此

班也有補助。以前桃園年輕人多北漂生活，鄭

時協助新光集團成立醫院。他的家族從祖父開

美好腳蹤系列繪本主編江淑文表示，《開心

外，社宅的冷氣與家具以租賃取代購買，冷氣

文燦自豪，現在桃園市的年輕人很多。

始就是基督徒，他的媽媽則是創設台北東門教

醫師》的親子導讀介紹洪啟仁原生家庭對他

會的葉金木牧師的妹妹。

的影響、童年求學過程、建立自己的家庭、信

鄭文燦指出，擔任桃園市長兩任八年即將卸

還是日本知名品牌投標，社宅租金一戶從6000

老人全口活動假牙補助福利、原鄉福利、

到1萬2000元不等，不會有像台北市租金一戶

文化建設、藝術文創聚落等，鄭文燦都一一細

在台灣心臟外科的發展過程中，洪啟仁扮

約4萬的情形，讓不少桃園市民接受社宅。

數。他歡迎教會舉辦戶外活動行程時，選擇到

演關鍵的開拓者角色。醫師娘陳采繁回憶起

們，更進一步的了解洪啟仁，進而建立一個學

桃園市到處走走，絕對會不虛此行。

洪啟仁要率領台大醫師執行忠仁忠義切割手

習的典範。

桃園市是全國最早實施育兒津貼，鄭文燦

仰堅持和其一生追求的價值，引領孩子和大人

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

，

動盪時代的牧者 王昭文（歷史工作者）

今年3月9日，我參加了記念馬偕來 台宣教的音樂會，由真理大學應用音 樂系挑起大梁，以八角塔男聲合唱團 開場，淡江中學音樂班也加入樂團， 展現北台灣長老教會的音樂實力。特 別感動的是，他們演唱了淡江中學前 校長陳泗治牧師的清唱劇作品〈上帝 的羔羊〉，這是1936年他在東京神學 大學進修的畢業之作。 音樂會過後，我心中浮出這樣的想 法：馬偕的宣教是一個起點，從那個 起點茁壯起來的台灣基督教文化、本 地信徒與牧者的生命史，其對社會的 影響值得探究並傳承。比如陳泗治在

1930年代已是眾所周知的鋼琴家、 作曲家，後來當了純德女中、淡江中 學的校長，在教育工作上發光發熱， 留下許多愛護、栽培學生的佳話。 陳泗治是跨越戰爭的一代，經歷了 戰後政權轉換、二二八、白色恐怖的 動盪。1937年他成為傳道師到台北中 會士林教會牧會，直到1947年8月離 開。牧會期間，他是意氣風發的年輕 傳道人，剛結婚，和教會內外志趣相 投的青年交遊，談論文學、藝術、哲 學，一起練習合唱。1939年士林的知 識青年組織「協志會」，他也是活躍 的一分子，帶領合唱團，吸引了許多

教會內外的男女青年加入。協志會舉 辦各種文化活動，在高壓的戰時氛圍 中，展現鄉土認同，享受藝術的快樂。 戰後初期，這個組織更為活躍，熱烈 擁抱「祖國」、學習「國語」，也誕生 了那首有名的〈台灣光復紀念歌〉。 這個新時代，充滿各種機會和可能 性，但國民黨政府和台灣民間社會衝 突不斷，在二二八事件過後，人心沮 喪，協志會的同伴們各自散去。創辦 協志會的何斌、郭琇琮兩位醫師思想 左傾，何斌赴中國加入共產黨，郭琇 琮1950年被國民黨政府逮捕判處死 刑。陳泗治則持守傳道人的職責，在 二二八事件期間、白色恐怖大逮捕之 時，勇敢幫助周邊的人。 參加士林協志會合唱團的胡寶珍醫 師在口述歷史中提到：「念台北帝大 醫學院時，我雖然不是基督徒，但常 去士林教會參加合唱並聽陳泗治牧師 講道。陳牧師是北部有名的鋼琴家，

我們會在彼此的故事中相遇 ──懷念懷約翰 有時候，你可能不知道自己的故事對 誰造成了什麼影響。 她是出生在1990年代的青年，第一 次見到懷約翰時，懷約翰已經91歲了， 他退休後就待在英國劍橋。而她以報社 記者的身分，從台灣前往劍橋，為的是 寫幾篇關於懷約翰的採訪。 多數人認知的是，懷約翰在台灣宣教 的工作，與排灣族人有較密切的關係， 包括他所推動的族語聖經、聖詩翻譯和 排灣族語史料保存。記者當時抱著尊敬 與忐忑的心情和這位活歷史前輩相見， 聽著懷約翰使用依然流利的排灣族語和 排灣族牧師們交談。 記者知道，懷約翰當年在台灣時，頂

甘心樂意不勉強 三哥

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台灣教會公報

著「國語政策」的打壓，辛苦地記錄族 語語料和翻譯，為原住民族宣教和族語 事工留下重要貢獻。她顫巍巍地拿起相 機在聖可倫巴教堂的宣教牆前，拍下懷 約翰手指著「John Whitehorn, 1951, Taiwan」的字樣。 這位記者其實也有原住民血統，她看 著白髮蒼蒼的前輩忽然心生感嘆地用英 文說：「你知道嗎？我們真的很感激你 為原住民做的，但是在我這個年代的年 輕人，真的很少人會說族語了。」這話 像是告解或道歉一樣，對懷約翰脫口而 出。而懷約翰聽到這番話，也只是聳了 聳肩。他已經做過他能做的了，或許就 是那句，「剩下的是你們的事了。」

不少次得知，教會中長老對幹事或 領薪的同工，像上司管理下屬般監督詰 問，對於領薪同工的「多做」，視為「應 該的服事」「累積財寶在天上」，卻忽略 對方是以自身的專業和勞力工作受薪， 也同樣面臨世上的壓力。對筆者而言， 「服事」是一種生命、是屬於一種個人 與上帝的關係，而非要求來的。 「王和耶何耶大把錢交給主持整修聖 殿的人，由他們雇石匠、木匠、鐵匠來 進行整修的工作。所有的工人都辛勤地 工作。」（歷代志下24章12節，現代中 文譯本2019版）在舊約中，可以看到用 錢雇相關的工人來進行聖殿的工作。提 摩太前書5章18節也記載：「牛正在踹 穀的時候，不可籠住牠的嘴」又說：「工 人應得工錢。」都是關於做工領取相對 應薪酬的紀錄。

2022年3月28日～4月3日／3657期

很少有人會知道，就那次短短的會 面，懷約翰影響了這位20幾歲的記者。 後來這位說話不經大腦的年輕人回到 台灣後，那股鬱悶感還是充塞胸中，揮 之不去。她交出幾篇關於劍橋之旅的報 導，也參與《公公、狗狗和貓：懷約翰傳 記》的插畫繪製。她發現，懷約翰用文 字、插畫速寫的方式，記錄他與原住民 族人互動的故事，也記錄族語。終於她 想到了，她也喜歡畫畫，她也寫字，她 也是原住民，「或許也有我能做的事。」 後來，她開始利用插畫和年輕人熟悉 的社群網路，推廣學習族群母語和原住 民族當代議題。接著，她做了通訊軟體

教會中服事性質的角色，諸如長老、 執事等，對於受薪的同工具有多大的實 質管理職權，可能太過複雜、超出我的 理解，也因不同教會而異。但是筆者認 為，不論是老闆或員工、受薪的同工或 服事的長執，我們基督徒服事的只有一 個主。即使是在教會受薪工作，若以事 奉上帝的心態來工作，以自己在職場中 的好行為來榮耀主，必定能有更多不同 的領受，也能減少許多不愉快。 聖經中有給我們廣泛的原則：「無論 做什麼，你們都要專心一意，像是為主 工作，不是為人工作。」（歌羅西書3 章18節）服事不能強迫，也不能勉強， 因為經上記載保羅向腓利門請求，也強 調著：「我希望一切都是出於你甘心樂 意，而不是勉強。」（腓利門書1章14 節） (作者為長老教會青年)

黃成保

看見《台灣教會公報》3656期公報廣 場〈正視教會界聘僱問題〉文章中所提 出一些看見，心中非常有所感，也有一 些想法。 誠如文中所言：「如今的教會維持運 轉，已組織化且邁向專業分工，不能只 靠義務性質的同工提供免費勞動力，經 常得支付薪資給提供勞動者與合作廠 商，購買服務。」但是人總是軟弱的，不 免也落入世上「付錢講話就大聲」的窠 臼中。

Umav

的族語貼圖，也上電視節目分享自己的 故事，更在Podcast節目主持過族語議 題。她一直記得當初在劍橋與懷約翰 牧師親自會晤的震撼，尤其是當眾人疑 問：懷約翰怎麼能在離開台灣許久、年 事已高之時依然能流暢說出排灣族語？ 原因就是他就算回到英國，還是每天早 上起來讀著排灣族語的聖經。這是對台 灣原住民族真實的愛和認同。 這就是筆者（那位記者）對懷約翰的 紀念。出身自布農族和泰雅爾族的我總 是會說，自己開始做這些公眾議題推廣， 跟排灣族也很有關係，其實是跟愛與認 同有關係。這使我們跨越族群與國籍的 隔閡，在彼此的故事中相遇，也透過故 事的訴說，跨越時空向下一個世代見證 愛與認同。謝謝你，懷約翰牧師。 （作 者為原住民族自媒體版主）

謹記二二八

讀者回應

文圖

他組織協志會，我受他的影響很大。 我跟他學鋼琴，他很愛護我。音樂素 養從此養成。……1947年二二八事 件發生時，士林地區槍聲不斷，聽說 軍隊只要看到年輕男子在路上走就 會開槍將之打死。我躲在何斌家的閣 樓，一個禮拜不敢下來。陳牧師不畏 驚險，每天幫我送飯。」 1950年胡寶珍 在台大醫院任職 時，受到郭琇琮案的牽連，和許強、 胡鑫麟、蘇友鵬三位醫師同時被捕， 後來判刑十年。「判決後允許會面， 陳泗治牧師第一個來看我，別人怕會 受到連累，不敢來。」郭琇琮、蘇友 鵬、胡寶珍等人是協志會合唱團成 員，陳泗治當時很可能也被情治單位 約談過，一般人早就嚇壞，只想遠離 避禍，但他卻勇敢去探監。 從這段短短的記事，看到陳泗治處 於動盪時代的牧者風範，疼惜愛護朋 友，即使自己也可能身陷險境。

2月28真傷悲 台灣 cheng-eng 受難時 無代無誌 lia̍h-lia̍h 去 親人無奈哭賴天 台灣囡仔真怨氣 咬牙切齒講無理 妻離子散無 saⁿ 辭 幸福家庭 sòa 別離 無能政府烏白 thi̍ h 誣賴良民 beh 反伊 害 in 一生坐牢更 傷害造成無 tè 比 到 taⁿ 冤屈 bōe 反 pîⁿ 心靈傷害目屎滴 白色恐怖真可恥 歷史 bē-sái 放 bē 記  （作者為基督徒）

公報廣場

資訊大爆炸，人們需要現代媒體識讀 「媒體識讀」一向是公民的重要素養，而現今資訊與 媒體的傳播管道相較於過去更加多元，所以一個好閱 聽人，就更需要仔細檢視媒體所傳播的消息真實性。 在閱讀報紙、收看電視新聞時，如果只接收那些立場 與自己相近的媒體，就很容易吸收到單一面向的資訊， 從而對許多事情產生偏誤的見解。要避免這種偏誤有 幾種方法：其一，接收多個媒體的消息，多看幾台新聞 頻道、多翻幾份報紙，看看不同立場的人如何描述同一 件事，就能獲得更完整的事情原貌；其二，則是與其他 人討論，把自己閱讀完某篇新聞的心得與其他人討論， 能從對方的視角和見解來琢磨出更完整的看法，這種 做法相當直觀，但也沒那麼容易做到。有些人不喜歡在 現實中談論政治或新聞事件；抑或家人、親友的立場強 烈，不宜提及可能與其意見相左之事。 幸好在網路發達的21世紀，我們可以在網路上觀看 新聞，並且能夠從網路留言板或評論區獲知其他人的

工具或刑具？

吳建德

網際網路的無遠弗屆，社群平台、自媒體如雨後春筍 般的崛起，除了讓資訊的傳遞零時差，也讓人們實現了 天涯若比鄰的願景。然而，當一「機」在手，大小朋友 盡情翱翔於網路所建構的虛擬空間之際，吾人「眼球」 所吸收到的各種主、被動訊息，究竟是便利實用？氾濫 成災？抑或是「魔鬼藏在細節裡」呢？ 如猶大王西底家在位時的假先知哈拿尼雅，隨著近 年疫情肆虐與俄羅斯揮軍烏克蘭，假新聞在有心人士 的操控之下，儼然開啟新的虛擬戰場。而作為亞洲關鍵 戰略地位與科技重鎮的寶島台灣，自然首當其衝，無法 避免資訊戰的激烈交鋒：首先，是本土語言跟意識形態 的保衛戰，尤其在「抖音」「小紅書」等中方有所企圖 的APP快速滲透校園下，猶如披著羊皮的惡狼一般，孩 子所慣用的日常詞彙已逐漸向中國靠攏，聽著純真的 童音，說著「視頻」「屏幕」「西紅柿」等詞彙，此等 如滴水穿石的洗腦入侵，已是超限戰的等級。同樣的場

想法。不管是各大媒體的網站、臉書還是網路論壇，在 閱讀完新聞後，任何人都能與其他同樣讀過新聞的用戶 交流。理論上來說，只要和越多人交流，就能從更多元 的角度觀察同一事件，應該能得到更客觀的結果。然而 實際上，這是一種先入為主的想法：把留言板的用戶當 成獨立思考的閱聽人。 網路論壇PTT過去就曾經被爆出在特定新聞下，留 言者都來自相同的網路位置（IP），意即有許多留言都 是同一個人或同一批人所寫。如果有某個人點進這篇 新聞，看到前100則留言有40則都持相同意見，那這個 人可能就會產生「這是多數人想法」的偏誤，並影響自 身原先對該新聞的看法。此行為在網路上被稱為「帶風 向」，就是引領話題的走勢，並影響不明就裡的讀者。 這邊就不深入討論為什麼會有人去做帶風向這種行 為，而專注討論標題所述的媒體識讀。對我來說，在網 路盛行的時代，我們需要做識讀的，不只有某篇網路上

景，70餘年前發生在納粹德國、法西斯西班牙，今日則 悄悄於新疆、香港與台灣上演著，讓人不寒而慄！ 再者，過往查考聖經經文或各類神學知識，多半需 仰賴牧者解惑或自行翻閱書籍，現在只要透過「關鍵 字」，數算不盡的搜尋結果盡收眼底，雖然滿足了渴慕 神的求知慾，但須臾之間，我們是否遺漏了一個根本的 問題：那就是搜尋所得之內容是否信實可靠？到底是出 於上主之慈愛，還是魔鬼的詭計？莫忘了「連撒但也裝 作光明的天使」（參哥林多後書11章14節）。該說是 諷刺嗎？當正信教會依舊把宣教目光置於社區活動、校 園事工時，諸多異端邪說早已「與時俱進」，藉由SEO （搜尋引擎最佳化），直接將假福音送上門來！在客 廳、在書房、在床邊，假借基督美善之名，行蠱惑人心 之惡，著實防不勝防。 有人說，一旦網路斷訊，人們就好像回到原始時代， 但如何妥善使用網路，使其成為可靠的「工具」，而非 捆綁、制約身心的「刑具」，這也許正是我們這一世代 的基督徒務必警醒與努力的課題。「沒有科學的宗教是 瞎子。」愛因斯坦如是說。 （作者為長老教會青年）

信仰傳承不船沉（三） 邁向整全宣教，改革中的長青團契

三代同

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：為什麼我的孩子長大後都不來 教會？ Ａ：「信仰傳承不船沉」其實表達了 對「有限受造物對傳承和延續」的渴 望。畢竟渴望延續是生物的本能，但若 要做到信仰傳承，其實是違反本能甚 至不符合人體工學的。 不得不承認，主流價值觀所渴望傳 承的，是「利己」的能力（人如何增加 自我價值、如何高效率）；然而，基督 信仰的傳承，卻是強調毫無投報率的 「捨己」之路！如果我們這些同在一艘 船的人想要「不船沉」，就必須離開經 驗的本位主義，坦承我們的焦慮，如此

年糕

才有機會開闢出新的可能性！ 因對「傳承」的危機意識有感，在上 一集〈信仰傳承不船沉（二）〉中，我 們試著與青年一起做神學，把「耶穌 與癱子相遇」與「Ｉ世代青年和教會長 輩」做適切性的神學對話與挑戰！面臨 相同的困境，沒有人是局外人；渴望跳 脫錯誤期待的溝通方式，就必須跳脫 經驗框架。值得注意的是，在神學運動 的過程，絕對不是上對下的宣講布達， 乃是透過培力由下而上帶出滾動式修 正。然而，儘管我們試著同理現代青年 們的處境和困境，也想試著跳脫舊有 框架、做新的嘗試，但還是會發現理想

的新聞，還包含這篇新聞下面的留言。因為我們無法分 辨留下這句話的「網友」的身分，那麼就不能把他當成 來自某個人的客觀意見，而是必須和其他資訊一樣擺在 面前仔細審視。 網路發達的時代，人們獲得資訊的管道更豐富便捷， 但同時閱聽人也需要具備更強大的觀察力，不是只聽取 自己想聽的意見，還要客觀地檢視獲得的資訊，這樣才 能真正落實現代媒體識讀。（作者為大學生）

言論豈可為虎作倀？ 李道勇 俄軍入侵烏克蘭之際，前國民黨主席洪秀柱說，烏俄 與北約之間，「到底誰是受害者，不是我們說了算。」 洪秀柱睜眼說瞎話，俄羅斯在烏克蘭製造兩個傀儡政 權，又兵分多路入侵烏克蘭，還分不清誰是加害者？ 退休將軍、國民黨立委吳斯懷說：「烏克蘭全民皆 兵，簡直就是義和團式的愛國。」烏克蘭人奮不顧身抵 擋俄羅斯的坦克、捍衛自己的國土，吳斯懷竟把他們比 擬成中國的義和團？國民黨的將軍，你到底有沒有羞恥 之心？你到底有沒有guts（膽量）？ 吃錯藥的台灣女星劉樂妍也狠酸烏克蘭：「快點投降 吧，車臣軍隊要來了！捐錢給烏克蘭根本是打水漂，為 什麼要坐困獸之鬥呢？」她甚至激動表示：「現在的上 位者根本不管底層人民的死活，卻要我們捐錢，他們真 是不要臉！」 長期「舔共」的名嘴黃智賢竟說：「兩岸終將統一。 越早統一，對兩岸越有利。」她認為，台灣如果不選擇 統一的時間與方式，「今天的烏克蘭，就是明鏡。」 民進黨立委許智傑說得不錯：「烏俄戰爭就像台灣政 壇的照妖鏡，把這些躲在民主台灣下的背骨言論都彰 顯出來。」這些偏激的言論能夠這樣無限上綱到為虎作 倀？這些現象難道是民主社會的好事？不該處罰或禁 止？只因為言論與出版自由是絕對的？只因為他們是在 「表達意見」，就能豁免於法律的規範？ 也許我們更該反思：要讓一個多元民主的社會維持 穩定，依靠的不是肆無忌憚的言論自由，這種「言論無 罪」「胡言亂語有理」的氛圍，值得好好檢討。（作者 為南文史工作室負責人）

與現實之間有著莫大的鴻溝。 回顧筆者在陪伴青年時，每次到了 安排聚會內容表的會議時間，往往讓 彼此身心俱疲。根據經驗，設計的過程 經常是朝著兩個極端來發展：不是自 由──任由青少年們想安排什麼就安 排什麼，就是專制──牧者、輔導說的 算。但不論是自由或是專制，都會漸漸 發展出一個固定的模式，一不小心就 走向僵化的聚會內容。 渴望在團契中與青年一起「做」神 學絕非一蹴可幾，儘管我們都明白要 陪伴青年找出他們的困境，並且透過 信仰反省找出適切性的對話空間。但 假設每次見面都來個團契三問：「困境 是什麼？」「信仰怎麼回應？」「那該 怎麼做？」這樣可能只會徒增壓力，適 得其反。因此若要期許團契能培養出 做神學的能力，必須循序漸進從已有 的模式中，產生出滾動式的修正能力。

筆者認為，台灣基督長老教會已經 傳承許多禁得起神學反省的思維模 型，不管是〈信仰告白〉〈國是聲明〉 或「整全宣教六面向」，這些都是經過 當代困境與信仰對話後產生出的神學 運動。若我們能將這些信仰前輩傳承 的模型與教會的特色、地區文化、信仰 的張力做開放式的對話時，就有機會 開始產生滾動式修正的能力──建立 焚而不燬且不斷改革中的長青團契！ 值得注意的是，想要推行有活力的 長青團契神學運動，就必須知道：再好 的思維模型都有僵化的可能！我們必 須有意識地不斷校正目標，讓聚會的 核心精神能與彼此的困境、信仰的價 值做適切性的對話跟調整。如此，我 們就有可能不用再擔心信仰傳承的問 題，因為每個時期的信仰群體都將在 這些神學反省與運動中，「不只風聞有 祢，更是親眼見祢。」（全文完）

台灣教會公報

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普世消息

韓國總統大選觀察 鍾曉芬（世界基督徒學生運動亞太區區域幹事） 韓國第20屆總統選舉在3月9日順利 舉辦。這次的選舉除了在確診人數每 天高達20幾萬的情況下舉行外，更是 韓國有史以來最激烈兩位大熱門候選 人的競爭，在選前的各大民調中差距 都只不過在1至2%。選舉結果，保守 政黨國民力量候選人尹錫悅只以不到 0.8%得票差距贏過執政黨共同民主黨 的李在明，勝出這次的總統大選。 每次大選前，韓國的基督教界都會 舉行祈禱會或發出時局聲明，為候選

人和國家禱告，也表達對時局的關心 和表明各自的立場。大選後隔天，韓 國基督教教會協議會也發表了以「希 望建立國民統合的和平政治」為題的 論評，主要對總統當選人尹錫悅表 達，要整合韓國社會各陣營和地域反 覆不停的性別、世代和階層間的衝突 和紛爭，要求以謙虛的心，牢記國家 的主體是國民，正義地為國民服務以 及為韓國發展出多元性的民主主義。 除了韓國國內的衝突與各樣紛爭

同憂相救

台灣 關懷

外，外交取向也是焦點所在。現任總 統文在寅非常重視南北韓的和平進 展，成功促成兩次的南北會面，雖然 近年兩韓關係又走進寒冬，但未來新 總統上任後，會否繼續推動南北韓和 平進程仍是未知之數。眾所周知，尹 錫悅在競選期間打開反中國親美國的 外交旗幟，而南北韓的和平是緊緊地 與整個東亞地區的和平連在一起，相 信韓國新的外交政策，必然會在未來 影響整個東亞的發展。 綜觀這次韓國總統選舉，不僅把 韓國社會的深層問題表面化，社會也 更分裂走向兩極化，筆者甚至認為有 民主倒退的情況。首先是性別議題， 韓國的厭女文化深植年輕人心中，特 別是20多歲的新世代男性，進而對

性小眾人士的歧視甚至憎惡的程度 有所增加。最代表性的言論更是出自 尹錫悅，他曾揚言當選後把女性家族 部（Ministry of Gender Equality and Family）廢除。當世界更尊重女性、更 平權、更擁抱多元的時候，韓國的性 別議題居然往回走，特別韓國基督教 的角色是很值得多加留意的部分。 第二，世代之爭也出現白熱化，除 了在社會文化上的突顯，也更顯明在 保守政黨國民力量內部。2021年才 上任的36歲黨主席李俊錫，早已經跟 黨內不同元老甚至尹錫悅意見不同， 分分合合不知幾回。世代之爭要如何 化解，令各世代的人都能更公平地生 活，讓韓國的民主主義往前走，是未 來政府要處理的問題。

贈烏國救援物資

在美台僑與台美長老教會共同發起募集行動 藉美國烏克蘭正教會幫助受苦的人們 盼以 醫 療 物 資 及 嬰 兒 用品 幫 助 烏 克 蘭 難 民 與 烏克蘭戰區。（相片提供 ／蔡佳君）

麥（Mykola Zomchak）及執事麥洛夫（Myroslav Mykytyuk）協助幫忙搬運。 行動策畫發起人之一的王興山表示，台灣面臨的處 境與烏克蘭十分相似，因此身為台灣的僑民，他可以同 感烏克蘭難民的苦痛。台美團契長老教會牧師蔡佳君

表示，雖然與安東尼只是短短的會面，卻 是她卸任普世教協（WCC）中央委員後16 年，再一次見到正教會的樞機主教，意義 非常深刻，也因此深信有上帝的賜福與帶 領在其中。 活動策畫發起人之一的徐十琴表示，為 了趕在3月9日安東尼前往烏克蘭探視難民 之前，五天之內要設計烏克蘭語及英語的 標語、印製布條、募集救援物資及捐款， 讓她感到焦慮不安。幸好在台僑們、婦女會姊妹和教 會兄弟姊妹齊心幫助之下，順利完成任務，她為此表 達萬分感謝。「台灣關懷」（TAIWAN CARES）捐物 資至烏克蘭的行動仍然在進行，祈願所有物資運送以 及各界捐贈的善行都能圓滿完成。

睽違30年NRSV聖經更新 確保內容準確及性別包容

性別公義與氣候危機緊扣 教會共同行動聯盟盼重視

以女性主導性別正義出發 探討水資源危機與不平等

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【義工記者蔡佳君美國紐澤西報導】俄羅斯入侵 烏克蘭的戰爭行動已持續超過一個月，引發海內外 台灣人的關切。美國紐澤西州的台僑民間社團「生活 充實俱樂部」連同美國長老教會（P C(U S A)）所屬 台美團契長老教會、北美洲台灣婦女會紐澤西分會 （NATWANJ），於3月8日婦女節前往位於紐澤西州 的美國烏克蘭正教會（Ukrainian Orthodox Church of USA）總會，捐贈28箱醫療物資及嬰兒用品，盼幫 助接受烏克蘭難民的國家與烏克蘭戰區。 為了表示感謝，烏克蘭正教會美洲區總主教安東尼 （A n t o n y）特地開車一個多小時到場，並為烏克蘭 及所有捐贈者祝福禱告。此外，美國烏克蘭正教會總 會也安排普世事工負責人帕維秀（Vasyl Pasakas） 神父與同工神父夏維孝（V a s y l Sh a k）、神父周恰

【陳俞含編譯】新標準修訂版聖經（NRSV）是許多聖經

【林宜欣編譯】聯合國跨政府組織婦女地位委員會第66屆委

【蔡育臻編譯】3月10日普世教協（WCC）辦了一場

學者、神學院和主流新教教會的首選，然而其巨大的影響力

員會年度會議（CSW66）在3月14至25日舉行，討論氣候變遷

網路研討會，探討婦女如何掌控水、糧食與氣候變遷之間

也讓修訂工作充滿挑戰。2021年，友誼出版社（Friendship

和性別公義之間的關聯。教會共同行動聯盟（ACT Alliance）和

的關係，由組織成員和與會者分享如何以「女性主導」

Press）、美國教協（NCC）和聖經文學學會（SBL）攜手合

成員教會合作，共同為公義的未來發聲。

（women-led）和「性別正義」（gender-just）形式應對氣候

作，為NRSV進行30多年來的首次更新，新標準修訂版更新

A C T辛巴威委員會協調員索斯提娜‧塔庫爾（S o s t i n a

危機，探討教會在其中發揮的作用。

Takure）表示，辛巴威依賴農業支撐經濟，但近年來不是嚴重

非洲生態女性主義聯盟（African Ecofeminist Collective）

友誼出版社指出，這次的審查著重於文本辨別和語文學考

乾旱就是颱風豪雨成災，經濟不穩定和政治動盪造成人權受迫

創辦人露絲‧尼姆布拉（Ruth Nyambura）指出，在城市地

量。死海古卷出土後，許多學者正在努力將他們從卷軸中得

害的情況益發嚴重，尤其是婦女，無法擁有土地，受教權也受

區，水源的獲取與人民的階級有關，加上婦女被迫背負的社

到的知識，融入聖經的現代翻譯當中。

限。此外，婦女們很難接收到資訊，常常無法參與決策，也沒

會責任，乾旱與氣候異常都屢屢加劇了不平等現象。

版（NRSVue）將於今年5月1日出版實體書。

在語文學方面，美國肯塔基州浸信會神學院（Baptist Seminary of Kentucky）聖經研究教授達倫•傑克森（Dalen

辦法參與交換訊息的場合，討論氣候公義時也被排除在外。 世界信義宗聯盟（LWF）及拉丁美洲及加勒比地區性別平等

Jackson）指出，學者除了增加對古代語言的認識，也要了

行動社群專員索雅拉‧烏比那（Zoyara Urbina）表示，貧窮國家

解時下的語言變化，確保經節傳達了適切的涵義。

面對急劇變化的氣候，無法快速適應或減輕災害，鄉村居民受

在性別包容方面，堪薩斯城中央浸信會神學院（Central

到的影響最大，氣候變遷的傷害已成為數百萬人的日常生活。

肯亞組織「送頭牛」（Send a Cow）能力建設負責人溫妮 弗雷德•邁魯（Winnifred Mailu）表明，在減少溫室氣體排放 量的大事件中，有關性別問題的描述往往有缺失之處。 印度教協（NCCI）生態事工部成員蕾納姆宋拉‧奧祖庫姆 （Renemsongla Ozukum）以原住民身分提供觀點，指出在印

Baptist Theological Seminary in Kansas City）新約教授大衛•

ACT青年行動社群（ACT's Youth CoP）聯合主席派翠夏‧慕

度東北部的那加（Naga）原住民部落有保護並分享種子和植

梅伊（David May）表示，NRSVue延續了NRSV的做法，顧

可（Patricia Mungcal）表示，災區婦女更容易受到性別暴力，若

物的系統，是古老的文化遺產。她表示，這種做法是期望促

及不同性別，例如將欽定版（KJV）中的「兄弟」改為「弟

不制訂政策應對氣候危機，困境將繼續惡化，「氣候和性別公義

進「嗎哪」（manna）經濟，除了維護植物遺傳多樣性，也

兄姊妹」。（資料來源：Baptist News Global）

息息相關，反映國家的經濟和人民生活。」（資料來源：ACT）

承認傳承原住民智慧，維護生態。（資料來源：WCC）

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

甜蜜親子報

和 聊

孩子 凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving

復活節對你們來 說有什麼意義？

凱利是經驗豐富的演說家、報紙 專欄作者、作家、製作人，文章 刊登於《華盛頓郵報》《紐約時 報》等知名媒體。「和孩子聊信 仰」希望透過與兒童談道，再次 感動我們的內心，提醒我們必須 回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬 譯◎陳碧如

復活節和復活節兔子或得到糖果、禮物沒有關 肯德爾，11 歲

係，是耶穌為我們的罪和我們而死，所以我們可

隱藏版

信 仰

每天都是復活節，祂總是與我們在一起。 亞曼達，11 歲

以得到拯救。

復活節代表上帝已經從死裡復活了，祂在城市裡 走動、和門徒交談，然後回到了天堂。

復活節其實是異教徒的節日，和所有小兔子及

馬塞，11 歲

小雞一起慶祝。但如果我們用正確的方式為耶穌 漢娜，9 歲

記得門徒在耶穌復活前的反應嗎？恐懼、四散

慶祝，這就是一個好的節日。復活節是以異教徒

逃離、緊張，彼得甚至三次拒絕承認他認識耶穌。

的神命名。

但親眼見證復活的基督後，所有門徒都獻身於宣 揚耶穌戰勝死亡的勝利，最後大多數人都死於殉 道。想想看，門徒有必要冒著被迫害和死亡的風

說得好，漢娜！看來比起藏復活節彩蛋，妳的父

險來延續一個騙局嗎？

母花更多功夫在有意義的事情上。 學者伯迪克（D.W.Burdick）寫道，「復活節」

復活節意思是基督為我們的罪而死，以致我們

這個名稱起源於盎格魯 - 撒克遜語「厄斯特雷」

可以上天堂。因為必須有一個完美的人為罪人

（Eostre），是春天女神的名字。古時撒克遜人用 喧鬧的慶典來慶祝春天的回歸，藉此榮耀春天的女

安娜，11 歲

死，罪人才能夠去天堂。

神及她的象徵，也就是兔子。 在許多文化中，蛋都是新生的象徵。當西元二世

我們喜歡想像上帝的評分是一條曲線，我們自

紀基督教宣教師在德國北部遇見撒克遜部落時，於

認為只要表現比大多數人來得好，天堂的大門就

春天交換蛋的習俗已經在當地形成，而後異教徒的

會為我們敞開。這是個不錯的想法，但其實上帝

慶典被改為基督徒慶祝耶穌復活的節日。

的天堂入場考試不是通過，就是失敗，而耶穌是 唯一通過測驗的人。祂在天父和世人面前活出完 美的生命，又替不完美的人獻上自己完美的生命

復活節是慶祝我們主耶穌基督復活的日子，也 艾瑪

作為祭物。現在，所有相信祂是救贖主的人，復

是記念祂痛苦及受難的日子。

活的耶穌都將賜給他們祂的義及生命。 別再用糖果蛋及兔子代替復活的救贖主了。 我們不是只有記念過去，耶穌的復活也給了我們 盼望，我們終將死亡的凡人肉體將轉換為不朽之 軀。但這還不是全部，聖經裡規勸基督徒倚靠耶穌

耶穌活著！ 凱西，9 歲

復活的力量生活，藉靠耶穌的靈（聖靈）住在他們 裡面活出嶄新的生命。

想一想

耶穌活著，並住在祂的子民當中。

背經文

「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，而是

使徒保羅曾說，如果耶穌沒有從死裡復活，那麼 基督徒的信仰就是白費力氣，是可憐的。他告訴哥 林多教會的信徒，假若沒有復活，就只需要為今天

基督活在我裡面。」（加拉太書 2 章 20 節，新譯本）

而活：「我們就吃吃喝喝吧，因為我們明天就要死 了。」（哥林多前書 15 章 32 節）但假若基督從死 裡復活了呢？

問一問

你是否因為相信耶穌而進入復活的生命？你知道倚靠耶穌的 生命而不倚靠自己，是多麼令人興奮、喜悅的事嗎？

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。 台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

13

特 別企畫

特 別企畫 甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

2021 年為英國蘇格蘭宣教師甘為霖逝世百週年，台灣教會公報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」甘為霖 小說獎徵文比賽，並獲得弟兄姊妹熱烈響應，華語組參賽作品共有 17 篇，台語組也有 3 篇。為不辜負作者花 費心血，公報社以戰戰兢兢的態度進行嚴謹的評審，經過多次討論後始選出得獎的作品。本期刊登評審總評 與得獎感言，得獎作品將擇期在「藝文走廊」（18、19 版）刊登，敬請拭目以待。

甘為霖小說獎

暗夜裡的點燈人 得獎作品揭曉

華語組第三名 陳致均

華語組第一名 李阿生

華語組總評

要有思想和感情， 技巧也很重要 姚嘉文、鄭仰恩、林佩蓉 既然台灣教會公報社辦的甘為霖小說獎是為 了記念甘為霖，小說的內容應該和基督信仰有關

〈曉深見晨光，冬盡迎明春〉

在信心中得見祂 感謝主，讓我有機會參與甘為霖小說獎的比 賽，無論開始或結果，都不在個人規劃與預期 之中，由衷感謝各階段評審的肯定。而我們的 救主基督所成就的恩典福音，亦促使如甘為霖 等宣教師遠來，激發我們今日追想、反思。 找到合適的切入點、敘事者，是前期我頗傷 神的議題，幾經琢磨後，決定採用旁觀者視野 有限的角度，敘述甘為霖的事蹟。適巧當時讀

聖經的進度，多次提到「餘民」，加上蒐集甘 為霖事蹟時，發現陳春等人受其資助，赴日求 學，因此就借「賰」這個台語同音字，連結餘民 的觀念，為本次撰文的發想基礎。 而主文的規劃與鋪陳，雖然是以陳春的角 度，不過更像是個人生命歷程的探索。包括我 曾經在朴子服務，得以對廟口狀況略有概念； 曾經在以盲人朋友為主的合唱團幫忙一些雜 務，因此對盲人朋友的生活模式有些了解；曾 經探索過點字、詩歌的歷史，因而藉此銜接甘 為霖的事工。在蒐集資料過程中，我更發現甘 為霖對洗禮的堅持，與巴克禮對「問道理」的 嚴謹，如出一轍，顯示早期宣教師固然期望萬 人得救，也沒有忽略明白真道的必要，兩者密 不可分。至終我們都如陳春般，並未親眼看見 我們的救主，卻在信心中得見祂。 如今回顧本文，發現字裡行間還有諸多不成 熟之處，只能盼這些瑕疵不掩蓋主恩真光。

係。徵文比賽方法開宗明義即說要和甘為霖牧師 的事工相關，亦即可能與教會、宣教或牧養有關， 因此這個小說獎的基調和普通文學獎是不一樣 的。至於要與甘為霖的連結有多深？還是要與教 會連結有多深？又該如何呈現？就要看作者個人 的創意與功力。

華語組第二名 陳台慎

一篇好的小說除了內容要精采，還要有思想和 感情，技巧也很重要，不能讓人看不懂，沒有層 次。華語組這五篇得獎作品各有特色，有的作品 跟甘為霖的連結不深，不過有一些創意；有的具 備豐富的信仰元素，談及教會常見的話題；有的 從盲人視角出發；有的提到現代社會議題，呼應 時代；有的內容比較樸實，沒什麼高潮起伏，但讀 起來很順暢；有的技巧很好，手法很成熟。總而 言之，只要和甘為霖事工有關，不管寫實或抽象， 我們都列入考慮。 決定名次時，要考慮很多。譬如結構完整、情 節起伏、文筆順暢、創意性、角色立體鮮明、內心 描寫、故事背景年代的基督信仰呈現、謹慎使用 歷史元素，越多優點的作品自然越有機會勝出。 所謂歷史小說，其實沒有一定的寫法，有人把 人物描寫得很仔細，有人重視事件的發展、時代 背景，其實各種寫法各有長處，都有可能創作出 好的作品。

14

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

〈甘味玲〉

烏暗人生品嘗甘味 我自己很喜歡歷史，也會瀏覽網路小說抒 壓，因此看到台灣教會公報社的徵稿就躍躍欲 試。我的母親正因嚴重青光眼導致失明，讓我 想揣摩視障者的心境，寫出一篇小說。 多年前我曾寫過關於路易‧布萊葉（Louis Braille）的小劇本，對上帝使用他發明點字印象 深刻。我認識一位屏東中會恆春教會的視障弟 兄，每個禮拜總是持手杖在地上點著、點著， 走向禮拜堂前排的座位。於是我構思一個恆 春小子，怎麼因為美國商船事件和宣教師甘為 霖相識，後來不幸意外失明。因著許多無形的 牽引，他在訓瞽堂翻轉生命。雖題目為「甘味

玲」，但不只是甘為霖做出貢獻，我們人生在 「烏暗」（客語）中仍可品嘗甘味，正因為有許 多跟隨基督的「甘為霖」甘心做出貢獻。 我自己在客家庄開拓教會十幾年，遇到不少 像文中角色「尤路安」的人。從完全不識福音 到偶爾來教會坐坐，然後在某個關鍵點決定受 洗為基督徒，這時間可能長達十年。當中許多 人關懷、陪伴、奉獻，上帝恩典的手默默地牽 引，直到他們靈魂得救。在緩慢又挫折的過程 中，若非用信心仰望上帝 的應許，真的會想放棄。 閱 讀 及 比 對 史 料，是 我自己的「斜槓」樂趣， 但融入小說則是新鮮的 嘗試。謝謝教會有位好姊 妹，幫我校對格式。我早 就告訴上帝，如果得到獎 金，要為一位弟兄的開刀 ▲ 陳 台 慎 的 貓 就 叫 「烏暗」。 費奉獻。感謝主！ P.S.「尤路安」除了取自當地真實的尤姓家族，也取自感 冒糖漿「友露安」的諧音，意思是生病（失明）很 苦，但因甜蜜糖漿（上帝的話）而痊癒（得平安）。

〈微光〉

呈現宣教師的掙扎 感謝台灣教會公報社，讓我有機會創作人生 第一則短篇小說〈微光〉。 牧會生活繁忙，照理很難抽出時間寫作，然而 彷彿是故事找上了我，催逼我熬夜動筆，有所產 出後才能安然入眠。創作過程也好似一種自我 抒發的過程，將牧會生活的苦悶及對人們的觀

察，藉由作品表現出來。因為如此，後來回頭閱 讀時，竟發現似乎是過於強調意識而跳躍性陳 述，欠缺歷史小說應有之完整故事線，導致作品 整體而言顯得較為零散、瑣碎。 〈微光〉的創作動機，一方面我想藉由作品 呈現宣教師來台的心境，其內心掙扎，並不如 牧者在講台上所推崇之完美，但也因為如此， 顯得其對於使命的堅持更加動人。此外，我也 嘗試藉由台灣人的視角，呈現外來宣教師對本 土帶來的刺激，以及重新詮釋宗教敵對者作惡 的政治算計。 感謝母親李幸昭帶領我進入閱讀的世界，感 謝父親陳賜珍教我寫作，太太蘇意湘對於創作 的鼓勵，以及女兒陳恩植每日的可愛轟炸──他 們是我寫作的動力。

台語組第三名

台語組總評

陳姿吟

轉譯生命體驗， 用字很重要 蔣為文、鄭仰恩、林佩蓉 台文組參賽作品較少，十分可惜，評審時除了 考量作者如何陳述故事，是否正確使用台文用字 也很重要。如果看起來既像台文又像中文，就不 是很成熟，放在前三名也會引起爭議。 這次得獎作品寫出了台灣歷史，結構完整，看 起來做了很多功課，加入許多台語俗語及台灣史 元素，把很多歷史連結起來，內容豐富。甘為霖牧 師的生命故事與傳道過程，能夠寫出來，需要一

華語組佳作 劉曼肅

華語組佳作 蔡文雅

個轉譯的過程，已經很不簡單。 見證獎則敘述很多生活經驗，雖然文筆不是那 麼通順，但內容很有趣，可惜的是文體比較像個 人生命體驗的隨筆，而不是小說。但文章主旨很 好，注重白話字，只是作為小說較不適合。

〈觸摸〉

其他參賽作品，有的雖然有故事性，但用字較

為了向他致敬

不提筆心裡不安

多錯誤，讀起來不像台文，就不列入考慮。因此很

這個故事在我心裡很久了，甘為霖文學獎驅 策了我快點動筆。我寫我這些年來所觀察和體 會的老年夫妻，我一邊寫，一邊在心裡整理，還 沒信主的人，要怎麼老？而老，要面對哪些困 境？行走在都市，和行走在鄉間，會有哪些不同 感觸？有時候，我急著看見生命的改變，但是在 書寫中，我進入虛構卻又真實的人心中，體會他 們的難和他們的苦，作為一個書寫者，我只能努 力為他們找出路。 期間我買了甘為霖的傳記，宣教師的一生非 常令我感動，我彷彿看見宣教師那顆熱切的心， 還在白水溪教會跳動。於是，我將故事轉了方 向，因為我看見還沒有信主的人，其實早已踏在 宣教師經營過、禱告過、奉獻過的土地上。 謝謝甘為霖牧師，他在白水溪受苦，故事流傳 下來，至今還在影響人心。我的故事，只是為了 向他致敬。 寫完故事的那一刻，我好像完成了一個階段， 又像搬家前，打包好了所有行李，虛脫著，但心 裡知道要繼續往下一站去了。 謝謝台灣教會公報社，戮力堅持文字的宣教 使命，給創作者一片耕耘的田野。

我的作品雖是小說，故事有虛實，卻有真實的 宣教心志與上帝跨越世代的揀選與恩典。 本文亦承載主角、筆者、讀者及宣教師甘為 霖豐盛的屬靈遺產，實在感恩。我原本對甘為霖 沒有過多的研究，也對盲人的服事沒有專業的 訓練，但無意間向真實生活中的Auo提起這件事 情時，她竟然把所有主題都串連起來，活生生的 故事主角就這樣出現在我的面前。 我見上帝已將人帶到我的眼前，若不提筆， 實在心裡不安。寫作過程中，我一邊訪問，一邊 構思，有時順暢直達，有時柳暗花明。故事有真 實的人物為骨架、多個宣教師的生命為血肉，也 有上帝引導的痕跡、信徒與聖靈同行的安慰。 感謝Auo告訴我她的家族故事，並提供豐富的 照片及情境描述，我心的一部分也因此與她同 在，書寫起來心情隨之起伏。我一邊寫，她的故 事仍一邊進行，希望讀者也感到身在其中。 我期待著這個未完的故事後續的分解。願我 們無論處在何等境地、扮演哪種角色、經營什麼 關係，都能夠活出被呼召的真實生命。我也期待 更多教會以宣教、服事至微小的人，作為造就信 徒的基礎。

〈迷途〉

可惜，綜合以上考量後，第一、二名從缺。

台語組見證獎 連謝靜悅 〈白話字救婚姻〉

因感動而流淚 「Chhìn-chhìn chhái-chhái chòe Iâ-hô-hoa ê kang--ê, tio̍h siū chiù-chó͘。」（耶利米書48章10節a）（懶 惰為耶和華行事的，必受咒詛。）上帝這句寶 貝的話語常在我心裡，我時時在默想。 從長老一職退任已將近15年，教會各團契 每年要主領禮拜。今年3月6日適逢婦女團契 主日，每年我都會負責司會或讀經，今年我負 責讀經。最讓我擔心的是獻詩，指揮指定我負 責唱高音，讓我真是非常緊張，那天禮拜五下 午就抱著詩歌本一遍又一遍耐心練習，要將最 好的獻給上帝。此時突然電話響了，馬上衝去 接，才知道我的作品得獎了。

〈阿妹仔 一家伙仔〉

不得不用台文來寫 沒有寫過小說的我，一開始要提筆寫小說，尤 其是歷史小說，還真的很猶豫。不過，台灣教會 公報社的台語寫作班給我嘗試的動力。 〈阿妹仔 一家伙仔〉這篇小說，部分是以我 自己家族的歷史作為架構，再加上一些虛擬的 情節和其他家族的故事。創作過程中，經常請教 母親那個時代的事情。我決定提筆，也是為了寫 下當代一些口傳事件作為記載，讓我們能夠從 這些歷史事件和文化有所學習。 「阿妹仔」其實是我外婆、我母親和我自己三 者合一的縮影與期待。撰寫歷史小說一個大挑 戰是歷史的考證，為此我多次查詢和閱讀那時 代的資料，無形中也加深我對於台灣本土歷史 的了解。 決定參加台文組是一大冒險，但是，當我決 定寫下那個時代的故事，就認為不得不使用台 文來寫。最後，希望我的作品能帶給大家有所收 穫，那就是我花費心血最大的報酬與喜樂！感謝 大家！

寫這篇小說時，因為房間的小書桌堆滿了 書，只好挪到餐桌寫。女兒好幾次回來都看到 我埋頭苦幹，對她理都不理，便問我獎金是多 少？我真是哭笑不得。 我最大的盼望是要讓更多人知道百年前宣教 師犧牲奉獻的精神，他們到世界各處落伍地區 （甚至有吃人的）傳上帝國福音，為了拯救靈 魂，喪失生命也在所不惜。因為我親身與偉大 的宣教師共事過，所以非常清楚，每每想到他 們的偉大貢獻，我就會流淚，天天禱告求主祝 福宣教師的兒孫們，也相信宣教師在主懷裡享 受平安喜樂。 我好喜歡因感動而流淚，若身邊常有感人的 事，我這眼淚一定流得暢快、舒服。感謝上帝 特別的眷顧，我頭腦清楚、沒有痴呆，不然就 不懂得流淚了。 非常謝謝諸位評審老師及為主盡忠的牧師， 你們辛苦了。願上帝賜福，我打從心底誠心 感謝諸位特別關愛，不嫌棄我這個老人家，謝 謝。願主恩永偕。

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特 別企畫

特 別企畫 甘 心 為 恁， 百 年 悸 動

2021 年為英國蘇格蘭宣教師甘為霖逝世百週年，台灣教會公報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」甘為霖 小說獎徵文比賽，並獲得弟兄姊妹熱烈響應，華語組參賽作品共有 17 篇，台語組也有 3 篇。為不辜負作者花 費心血，公報社以戰戰兢兢的態度進行嚴謹的評審，經過多次討論後始選出得獎的作品。本期刊登評審總評 與得獎感言，得獎作品將擇期在「藝文走廊」（18、19 版）刊登，敬請拭目以待。

甘為霖小說獎

暗夜裡的點燈人 得獎作品揭曉

華語組第三名 陳致均

華語組第一名 李阿生

華語組總評

要有思想和感情， 技巧也很重要 姚嘉文、鄭仰恩、林佩蓉 既然台灣教會公報社辦的甘為霖小說獎是為 了記念甘為霖，小說的內容應該和基督信仰有關

〈曉深見晨光，冬盡迎明春〉

在信心中得見祂 感謝主，讓我有機會參與甘為霖小說獎的比 賽，無論開始或結果，都不在個人規劃與預期 之中，由衷感謝各階段評審的肯定。而我們的 救主基督所成就的恩典福音，亦促使如甘為霖 等宣教師遠來，激發我們今日追想、反思。 找到合適的切入點、敘事者，是前期我頗傷 神的議題，幾經琢磨後，決定採用旁觀者視野 有限的角度，敘述甘為霖的事蹟。適巧當時讀

聖經的進度，多次提到「餘民」，加上蒐集甘 為霖事蹟時，發現陳春等人受其資助，赴日求 學，因此就借「賰」這個台語同音字，連結餘民 的觀念，為本次撰文的發想基礎。 而主文的規劃與鋪陳，雖然是以陳春的角 度，不過更像是個人生命歷程的探索。包括我 曾經在朴子服務，得以對廟口狀況略有概念； 曾經在以盲人朋友為主的合唱團幫忙一些雜 務，因此對盲人朋友的生活模式有些了解；曾 經探索過點字、詩歌的歷史，因而藉此銜接甘 為霖的事工。在蒐集資料過程中，我更發現甘 為霖對洗禮的堅持，與巴克禮對「問道理」的 嚴謹，如出一轍，顯示早期宣教師固然期望萬 人得救，也沒有忽略明白真道的必要，兩者密 不可分。至終我們都如陳春般，並未親眼看見 我們的救主，卻在信心中得見祂。 如今回顧本文，發現字裡行間還有諸多不成 熟之處，只能盼這些瑕疵不掩蓋主恩真光。

係。徵文比賽方法開宗明義即說要和甘為霖牧師 的事工相關，亦即可能與教會、宣教或牧養有關， 因此這個小說獎的基調和普通文學獎是不一樣 的。至於要與甘為霖的連結有多深？還是要與教 會連結有多深？又該如何呈現？就要看作者個人 的創意與功力。

華語組第二名 陳台慎

一篇好的小說除了內容要精采，還要有思想和 感情，技巧也很重要，不能讓人看不懂，沒有層 次。華語組這五篇得獎作品各有特色，有的作品 跟甘為霖的連結不深，不過有一些創意；有的具 備豐富的信仰元素，談及教會常見的話題；有的 從盲人視角出發；有的提到現代社會議題，呼應 時代；有的內容比較樸實，沒什麼高潮起伏，但讀 起來很順暢；有的技巧很好，手法很成熟。總而 言之，只要和甘為霖事工有關，不管寫實或抽象， 我們都列入考慮。 決定名次時，要考慮很多。譬如結構完整、情 節起伏、文筆順暢、創意性、角色立體鮮明、內心 描寫、故事背景年代的基督信仰呈現、謹慎使用 歷史元素，越多優點的作品自然越有機會勝出。 所謂歷史小說，其實沒有一定的寫法，有人把 人物描寫得很仔細，有人重視事件的發展、時代 背景，其實各種寫法各有長處，都有可能創作出 好的作品。

14

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

〈甘味玲〉

烏暗人生品嘗甘味 我自己很喜歡歷史，也會瀏覽網路小說抒 壓，因此看到台灣教會公報社的徵稿就躍躍欲 試。我的母親正因嚴重青光眼導致失明，讓我 想揣摩視障者的心境，寫出一篇小說。 多年前我曾寫過關於路易‧布萊葉（Louis Braille）的小劇本，對上帝使用他發明點字印象 深刻。我認識一位屏東中會恆春教會的視障弟 兄，每個禮拜總是持手杖在地上點著、點著， 走向禮拜堂前排的座位。於是我構思一個恆 春小子，怎麼因為美國商船事件和宣教師甘為 霖相識，後來不幸意外失明。因著許多無形的 牽引，他在訓瞽堂翻轉生命。雖題目為「甘味

玲」，但不只是甘為霖做出貢獻，我們人生在 「烏暗」（客語）中仍可品嘗甘味，正因為有許 多跟隨基督的「甘為霖」甘心做出貢獻。 我自己在客家庄開拓教會十幾年，遇到不少 像文中角色「尤路安」的人。從完全不識福音 到偶爾來教會坐坐，然後在某個關鍵點決定受 洗為基督徒，這時間可能長達十年。當中許多 人關懷、陪伴、奉獻，上帝恩典的手默默地牽 引，直到他們靈魂得救。在緩慢又挫折的過程 中，若非用信心仰望上帝 的應許，真的會想放棄。 閱 讀 及 比 對 史 料，是 我自己的「斜槓」樂趣， 但融入小說則是新鮮的 嘗試。謝謝教會有位好姊 妹，幫我校對格式。我早 就告訴上帝，如果得到獎 金，要為一位弟兄的開刀 ▲ 陳 台 慎 的 貓 就 叫 「烏暗」。 費奉獻。感謝主！ P.S.「尤路安」除了取自當地真實的尤姓家族，也取自感 冒糖漿「友露安」的諧音，意思是生病（失明）很 苦，但因甜蜜糖漿（上帝的話）而痊癒（得平安）。

〈微光〉

呈現宣教師的掙扎 感謝台灣教會公報社，讓我有機會創作人生 第一則短篇小說〈微光〉。 牧會生活繁忙，照理很難抽出時間寫作，然而 彷彿是故事找上了我，催逼我熬夜動筆，有所產 出後才能安然入眠。創作過程也好似一種自我 抒發的過程，將牧會生活的苦悶及對人們的觀

察，藉由作品表現出來。因為如此，後來回頭閱 讀時，竟發現似乎是過於強調意識而跳躍性陳 述，欠缺歷史小說應有之完整故事線，導致作品 整體而言顯得較為零散、瑣碎。 〈微光〉的創作動機，一方面我想藉由作品 呈現宣教師來台的心境，其內心掙扎，並不如 牧者在講台上所推崇之完美，但也因為如此， 顯得其對於使命的堅持更加動人。此外，我也 嘗試藉由台灣人的視角，呈現外來宣教師對本 土帶來的刺激，以及重新詮釋宗教敵對者作惡 的政治算計。 感謝母親李幸昭帶領我進入閱讀的世界，感 謝父親陳賜珍教我寫作，太太蘇意湘對於創作 的鼓勵，以及女兒陳恩植每日的可愛轟炸──他 們是我寫作的動力。

台語組第三名

台語組總評

陳姿吟

轉譯生命體驗， 用字很重要 蔣為文、鄭仰恩、林佩蓉 台文組參賽作品較少，十分可惜，評審時除了 考量作者如何陳述故事，是否正確使用台文用字 也很重要。如果看起來既像台文又像中文，就不 是很成熟，放在前三名也會引起爭議。 這次得獎作品寫出了台灣歷史，結構完整，看 起來做了很多功課，加入許多台語俗語及台灣史 元素，把很多歷史連結起來，內容豐富。甘為霖牧 師的生命故事與傳道過程，能夠寫出來，需要一

華語組佳作 劉曼肅

華語組佳作 蔡文雅

個轉譯的過程，已經很不簡單。 見證獎則敘述很多生活經驗，雖然文筆不是那 麼通順，但內容很有趣，可惜的是文體比較像個 人生命體驗的隨筆，而不是小說。但文章主旨很 好，注重白話字，只是作為小說較不適合。

〈觸摸〉

其他參賽作品，有的雖然有故事性，但用字較

為了向他致敬

不提筆心裡不安

多錯誤，讀起來不像台文，就不列入考慮。因此很

這個故事在我心裡很久了，甘為霖文學獎驅 策了我快點動筆。我寫我這些年來所觀察和體 會的老年夫妻，我一邊寫，一邊在心裡整理，還 沒信主的人，要怎麼老？而老，要面對哪些困 境？行走在都市，和行走在鄉間，會有哪些不同 感觸？有時候，我急著看見生命的改變，但是在 書寫中，我進入虛構卻又真實的人心中，體會他 們的難和他們的苦，作為一個書寫者，我只能努 力為他們找出路。 期間我買了甘為霖的傳記，宣教師的一生非 常令我感動，我彷彿看見宣教師那顆熱切的心， 還在白水溪教會跳動。於是，我將故事轉了方 向，因為我看見還沒有信主的人，其實早已踏在 宣教師經營過、禱告過、奉獻過的土地上。 謝謝甘為霖牧師，他在白水溪受苦，故事流傳 下來，至今還在影響人心。我的故事，只是為了 向他致敬。 寫完故事的那一刻，我好像完成了一個階段， 又像搬家前，打包好了所有行李，虛脫著，但心 裡知道要繼續往下一站去了。 謝謝台灣教會公報社，戮力堅持文字的宣教 使命，給創作者一片耕耘的田野。

我的作品雖是小說，故事有虛實，卻有真實的 宣教心志與上帝跨越世代的揀選與恩典。 本文亦承載主角、筆者、讀者及宣教師甘為 霖豐盛的屬靈遺產，實在感恩。我原本對甘為霖 沒有過多的研究，也對盲人的服事沒有專業的 訓練，但無意間向真實生活中的Auo提起這件事 情時，她竟然把所有主題都串連起來，活生生的 故事主角就這樣出現在我的面前。 我見上帝已將人帶到我的眼前，若不提筆， 實在心裡不安。寫作過程中，我一邊訪問，一邊 構思，有時順暢直達，有時柳暗花明。故事有真 實的人物為骨架、多個宣教師的生命為血肉，也 有上帝引導的痕跡、信徒與聖靈同行的安慰。 感謝Auo告訴我她的家族故事，並提供豐富的 照片及情境描述，我心的一部分也因此與她同 在，書寫起來心情隨之起伏。我一邊寫，她的故 事仍一邊進行，希望讀者也感到身在其中。 我期待著這個未完的故事後續的分解。願我 們無論處在何等境地、扮演哪種角色、經營什麼 關係，都能夠活出被呼召的真實生命。我也期待 更多教會以宣教、服事至微小的人，作為造就信 徒的基礎。

〈迷途〉

可惜，綜合以上考量後，第一、二名從缺。

台語組見證獎 連謝靜悅 〈白話字救婚姻〉

因感動而流淚 「Chhìn-chhìn chhái-chhái chòe Iâ-hô-hoa ê kang--ê, tio̍h siū chiù-chó͘。」（耶利米書48章10節a）（懶 惰為耶和華行事的，必受咒詛。）上帝這句寶 貝的話語常在我心裡，我時時在默想。 從長老一職退任已將近15年，教會各團契 每年要主領禮拜。今年3月6日適逢婦女團契 主日，每年我都會負責司會或讀經，今年我負 責讀經。最讓我擔心的是獻詩，指揮指定我負 責唱高音，讓我真是非常緊張，那天禮拜五下 午就抱著詩歌本一遍又一遍耐心練習，要將最 好的獻給上帝。此時突然電話響了，馬上衝去 接，才知道我的作品得獎了。

〈阿妹仔 一家伙仔〉

不得不用台文來寫 沒有寫過小說的我，一開始要提筆寫小說，尤 其是歷史小說，還真的很猶豫。不過，台灣教會 公報社的台語寫作班給我嘗試的動力。 〈阿妹仔 一家伙仔〉這篇小說，部分是以我 自己家族的歷史作為架構，再加上一些虛擬的 情節和其他家族的故事。創作過程中，經常請教 母親那個時代的事情。我決定提筆，也是為了寫 下當代一些口傳事件作為記載，讓我們能夠從 這些歷史事件和文化有所學習。 「阿妹仔」其實是我外婆、我母親和我自己三 者合一的縮影與期待。撰寫歷史小說一個大挑 戰是歷史的考證，為此我多次查詢和閱讀那時 代的資料，無形中也加深我對於台灣本土歷史 的了解。 決定參加台文組是一大冒險，但是，當我決 定寫下那個時代的故事，就認為不得不使用台 文來寫。最後，希望我的作品能帶給大家有所收 穫，那就是我花費心血最大的報酬與喜樂！感謝 大家！

寫這篇小說時，因為房間的小書桌堆滿了 書，只好挪到餐桌寫。女兒好幾次回來都看到 我埋頭苦幹，對她理都不理，便問我獎金是多 少？我真是哭笑不得。 我最大的盼望是要讓更多人知道百年前宣教 師犧牲奉獻的精神，他們到世界各處落伍地區 （甚至有吃人的）傳上帝國福音，為了拯救靈 魂，喪失生命也在所不惜。因為我親身與偉大 的宣教師共事過，所以非常清楚，每每想到他 們的偉大貢獻，我就會流淚，天天禱告求主祝 福宣教師的兒孫們，也相信宣教師在主懷裡享 受平安喜樂。 我好喜歡因感動而流淚，若身邊常有感人的 事，我這眼淚一定流得暢快、舒服。感謝上帝 特別的眷顧，我頭腦清楚、沒有痴呆，不然就 不懂得流淚了。 非常謝謝諸位評審老師及為主盡忠的牧師， 你們辛苦了。願上帝賜福，我打從心底誠心 感謝諸位特別關愛，不嫌棄我這個老人家，謝 謝。願主恩永偕。

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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事 工分享

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金針花又稱萱草、忘憂草，也被用來象徵母親的花。 古時候，遊子在遠行前會在門前種下萱草，希望母親 因照料它而心靈有所寄託，減少對孩子的思念。

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

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台灣教會公報

台南市東區青年路 334 號 電話：06-235-6277#163、199

2022年3月28日～4月3日／3657期

網路書房

■台北書房 台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 電話：02-2362-2747

■台中書房 台中市西區自立街 70 號 1 樓 電話：04-2223-5801

■高雄書房 高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓 電話：07-322-0380

事 工分享

公關企劃製作

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產地∣花蓮富里

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160 元 20 個以上每個 130 元

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A 凡事著謙卑、溫柔、忍耐，用疼互相寬容。（以弗所書 4 章 2 節） B 著同心，著和睦。就賞賜仁愛及平安的上帝欲及恁佇啲。（哥林多後書 13 章 11 節）

B.14018421

C.14018422

D.14018423

C 心歡喜，面就有笑容。（箴言 15 章 13 節） D 我欲唱歌稱讚上主，因為伊用豐盛的恩典對待我。（詩篇 13 篇 6 節）

14 聚珍紅 / 聚珍綠 ●聚珍咖啡

濾掛式掛耳每盒５入｜定價 220 元 兩盒一組附提袋｜特價

10 ●聚珍經文筷 / 布套組

11 ●聚珍經文筷 / 無布套

印尼婆羅洲鐵木｜共 6 款

100 元 家庭組 6 雙一組｜特價 450 元 每雙｜特價

每組定價 180 元 20 組以上每組

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14033451 平安喜樂（白話字） 14033452 恩典滿滿（白話字） 14033453 恩上加恩（白話字） 14033454 常常喜樂（白話字） 14033472 享受勞碌吃喝快樂（華文） 14033473 謙卑的人得著飽足（白話字）

* 本產品另有客製服務

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320 元

18020618 紅 18020619 綠 14372021 提袋

14033474 平安喜樂（白話字） 14033475 恩典滿滿（白話字） 14033476 恩上加恩（白話字） 14033477 常常喜樂（白話字） 14033478 享受勞碌吃喝快樂（華文） 14033479 謙卑的人得著飽足（白話字） 14033480 家庭組 6 雙一組（混款）

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藝 文走廊

電影《再見列寧！》（Good bye, Lenin!） │

近

良善 的 初衷， 扭曲 的真相 電影《再見列寧！》劇照

日烏克蘭與俄羅斯的戰火， 令人不禁想起上個世紀的冷 戰。昔時美蘇兩強各自組成聯 盟對峙，台灣海峽兩岸、朝鮮南北、越 南南北、德國東西分屬不同陣營，有些 已成歷史塵埃，有些至今仍緊張對立， 且動見觀瞻，每有風吹草動即造成國際 熱議。德國無疑屬於前者，1989年兼具 象徵、實質意義的柏林圍牆倒塌，更是 冷戰終章最具代表性的事件。 當時的東德人民如何面對自由新生 活？2003年 德國導演 沃夫岡‧貝克 （Wolfgang Becker）執導、丹尼爾‧布爾 （Daniel Brühl）與凱特琳‧薩斯（Katrin Sass）主演的電影《再見列寧！》（Good bye, Lenin!），經過數位修復後，再次演 繹歷史性時刻發生的荒誕鬧劇。

李糠│

虛構的世界 亞利出於良善動機，主導了一場騙 局。醫生告知他，昏迷多時後甦醒的母 親克莉絲汀心臟極其脆弱，禁不起刺 激，若受到衝擊，恐怕回天乏術。亞利 聞言面色鐵青，因為偏偏在母親昏迷這 段時間，柏林、德國乃至於全世界，出 現了巨大的變化──兩德統一，東德走 入歷史。對作為社會主義死忠派的母親 而言，還有什麼比這個更大的打擊嗎？ 母親獨力扶養他們姊弟長大，他深怕她 看到一生的信仰崩潰，很快就會撒手人 寰，於是啟動一個即使不能瞞天過海至 少也要瞞過母親的計畫，讓她以為東德 政權仍然存在，且主導著兩德事務。

鄰居出於緬懷的動機，被動參與這場 騙局。他們眼看著世界已經天翻地覆， 甫甦醒的克莉絲汀卻沒有跟上變化， 仍活在過去的世界，因此剛開始時配合 亞利演出，在克莉絲汀面前假裝一切如 昔，東德政權仍然存在。但後來，當他 們發現克莉絲汀真心信仰過去的價值， 仍然堅定地支持社會主義的美好理想， 他們也不禁開始緬懷幾個月前的世界， 於是這一片小天地彷彿世外桃源，成為 他們的心靈歸宿。 男孩們出於功利的動機，積極演出這 場騙局。亞利為了讓母親聽到歌頌社 會主義的歌曲，聘請幾個街頭少年到家

中，裝作她教導過的學生，謳歌、頌揚 社會主義。男孩們哪裡會關心社會主義 的理念？又有誰在乎世界大局的變遷？ 在他們眼中，到婦人房間裝裝樣子、唱 唱歌，口袋就有進帳，何樂而不為？他 們服膺的是資本的力量。 亞利的同事丹尼斯出於藝術的動機， 記錄了這場騙局。夢想拍攝一部曠世巨 作的丹尼斯，每逢亞利的騙局即將被揭 穿時，總以他的「創作」成為亞利的救 命稻草。丹尼斯依照亞利的腳本與概 念，製造各種以假亂真的新聞畫面，意 圖讓躺在病床上休養的婦人，以為外面 雖然有些變化，卻不是社會主義瓦解，

而是社會主義拯救了自由世界。 《再見列寧！》以小人物的生活為社 會主義世界的縮影，反映社會主義的世 界觀及社會控制的方式。就這點而言， 《再見列寧！》和1998年電影《楚門的 世界》（The Truman Show ）實在有異曲 同工之處，兩部電影都構築了一個虛假 的世界，只是《再見列寧！》建構在真 實世界之中，讓虛假與現實有更多的直 面與衝突。也讓我們思考，媒體傳播的 內容也許有真實的成分，解讀時卻可能 為某些人服務，以至閱聽人活在一個建 構的虛假世界。藝術為政治服務成為宣 傳工具的窘境，在此一覽無遺。 →19

虛假 的 親密

讓人毛骨悚然的演算法 文 譯

克里斯‧馬丁（Chris Martin） 金達萊

交媒體網絡就像一個銷售觀念和娛樂的熱 鬧商場。商場裡的商店，如臉書、Instagram 或抖音，都致力於滿足我們對更多訊息、 靈感及娛樂的渴望。每個社交媒體各有自己獨特的配 方，但都藉一個核心組成部分發揮它們的功能：演算 法（algorithm）。 所有社交媒體都通過演算法決定你在訊息動態上會 看到什麼，演算法的目標就是為了提供能吸引你注意 的內容，讓你在這個平台繼續逛，而不是點開其他平 台或應用程式。每個演算法都有很多手段和方法留住 你的關注，哪個社交媒體能夠抓住用戶注意越長的時 間，那個社交媒體創造的參與度就越高，對用戶的了 解越多，它的廣告也越有價值。

社

原文網址：https://tc.tgcchinese.org/article/fake-intimacy-algorithms

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《華爾街日報》（The Wall Street Journal）發表了一 段影片，調查抖音這個擁有最先進演算法的社交媒體 如何探測我們內心最深的慾望。《華爾街日報》註冊 了一些人工智慧運作的假帳號，並設定每個帳號都有 不同的興趣與關注。在一個設定為「對悲傷和抑鬱內 容感興趣」的帳號上，抖音通過追蹤假帳號採取的行 動──觀看和點讚哪些影片，前後只用了36分鐘就確 認該帳號關注的事，接著提供該帳號的內容有93%都 與抑鬱或悲傷有關。 這個例子中（不幸的，這相當普遍），一個抑鬱的 用戶可能被進一步推向抑鬱，因為演算法關心的是用 戶有沒有保持興趣，而不是緩解用戶的抑鬱。演算法 沒興趣幫助我們痊癒或好轉，而是樂於弄清楚如何擊 潰我們，因為崩潰的自我更無法抗拒送上門的內容。 當演算法太了解我們，事態開始令人毛骨悚然，因 為我們不喜歡它像鏡子一樣反映我們的靈魂。我們之 所以被那些主動送上門的內容打動，可能是因為正面 對內心深處最黑暗的慾望，而且試圖掩蓋這些慾望， 假裝它們並不存在。

藝 文走廊

真實面對自己

謊言的成本 此外，《再見列寧！》也挑戰一個常 見的迷思觀念──善意的謊言。沒有人 會質疑亞利的孝心，但基於這份孝心而 衍生的行為，就富有爭議性了。 姑且不論謊言的道德爭議，謊言另一 個可悲之處在於無法與真實相提並論， 終究只如曇花一現。耶穌擲地有聲地 說：「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏 的事沒有不被人知道的。」（馬太福音 10章26節）當克莉絲汀狀況略有好轉， 走出了房間，踏上了街頭，她驚詫於世 界的變化，路上穿著西德裝束的人自由 地走在東柏林的街道上，北歐的知名家 具品牌也在東柏林設立據點……種種難 以見容於東德的人事物堂而皇之出現， 亞利殫精竭慮付出，眼看著即將毀於一 旦。正如西諺所云：「你可以一時矇騙 了所有人，也可以長時間矇騙一些人， 但不可能長時間矇騙所有的人。」

扭曲的真相 隨著劇情推進，許多真相開始逐一呈 現。亞利赫然發現，母親對社會主義的 忠貞，竟然不是出於對社會主義的敬仰 與認同，而是出於對共產黨控制手段的 恐懼。她深知共產黨會對非我族類採取 什麼作為，作為一位母親，她為了保護 一雙兒女而向社會主義輸誠。 克莉絲汀也漸漸看穿了兒子構築的虛 假世界，只是她始終沒有揭穿兒子的謊 言。至此我們曉得，劇中人生活的世界 交織許多的虛實真偽，有些如亞利對大 局難以隻手遮天，有些如克莉絲汀將真

聖經雖然沒有提及「善意的謊言」一 詞，但是對謊言的斥責是無庸置疑的。 智者說：「說謊言的嘴為耶和華所憎 惡；行事誠實的，為祂所喜悅。」（箴言 12章22節）耶穌更指出：「你們的話， 是，就說是；不是，就說不是；若再多 說，就是出於那惡者。」（馬太福音5章 37節）由此不難看出聖經不在乎謊言的 動機，謊言就是謊言，並沒有因著動機 良善而變得比較純潔、高尚。畢竟，我 們不是上帝，豈知我們的善意會不會成 為他人的惡意呢？我們自認為良善的動 機會不會反而造成不好的後果呢？人心 多有籌算，但唯有深知人肺腑心腸、掌 管萬事萬物的上帝能主導終局。 聖經的標準之高，讓我們意識到自 己根本不可能不說謊，甚至是經常口吐 虛謊而不以為意。聖經乃是真光，照在 這汙穢的世界，不信的人掩耳閉目、拒 絕接受，但我們既蒙揀選，豈能不認罪 呢？「我們若說自己無罪，便是自欺， 真理不在我們心裡了。」（約翰一書1章 8節）感謝主，我們不僅是有罪之人，也 是蒙恩之人，罪的重擔讓我們格外感到 每時每刻都需要耶穌的赦免與保守，好 在這夜幕籠罩的世界，藉主的真道、在 主的愛中，勝過罪惡、勝過惡者（約翰 福音17章15～17節）。

為了圓謊，亞利只好央請丹尼斯再製 作一則新聞影片，誆稱西德出現動亂， 東德政府大度地收容西德人，以表兩德 一家親。克莉絲汀雖然滿腹狐疑，但是 既然新聞這麼報導，她就這麼相信了。 看著亞利不斷來回奔走，試圖營造一 個已然不存在的世界，我忍不住感嘆， 支撐、維護這些謊言所付出的成本，實 在與其效益極不相稱。謊言猶如疊疊樂 般，越是累積，越是脆弱，只要有一點 點露餡，便可能讓之前打造的成果前功 盡棄。

正的動機隱藏心中。他們都有著良善的 初衷，但呈現的作為終究扭曲了真相， 讓人難辨是非。 從亞利母子的處境設身處地考量， 不只感到同情，亦能理解，若是我們在 類似的處境，或許也會有相似的想法、 作為。畢竟有時真相頗為殘酷，令人不 安、受傷，尤其事關所愛之人時，我們 更有可能因著善意而不惜說謊。但無論 對亞利母子再怎麼同情，我們仍必須反 思謊言的代價與成本。若不計代價能成 功倒也罷了，最叫人傷感、無奈的莫過 於所有機關算盡，最終盡付徒勞，甚至 「反誤了卿卿性命」。

本文相片皆為電影《再見列寧！》劇照。

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演算法揭示並統治我們的心 演算法以鼓勵偶像崇拜的方式進入我們的心，我們 花在社交媒體的時間比靈修、讀經多。如果有人說我 們某種意義上是在「敬拜」社交媒體的演算法，也不 算太離譜。我們可能不會對Instagram唱詩歌，但我們 給它們的時間是否比給上帝的時間多一倍？我們是否 相信YouTube直播主的見解勝過上帝話語的真理？ 我們之所以「敬拜」演算法，其中一個原因是它們 似乎像上帝一樣知道我們最深的恐懼和慾望。上帝尋 找並知道我們的心（詩篇139篇23節、耶利米書12章 3節、使徒行傳15章8節、啟示錄2章23節），演算法 也是如此。我們心愛的演算法為我們製造了一種陰險 的親密──利用我們最深的恐懼和弱點來達到它們的 目的。但在上帝那裡，我們能找到真正的親密──上 帝滿足我們最大的渴望。 然而演算法可以騙人，讓我們以為它們關心我們。 演算法看起來是在服事我們，讓我們感覺良好，或者 很糟糕──看我們喜歡哪一種。我們以為它們沒有任 何要求，只要一些時間和注意而已。它們讓我們成為 故事的主角，一切都按我們的慾望進行，不計代價。

演算法聲稱是在服務我們，但事實上演算法存在的 目的就是為了服務它們自己。上帝差遣祂的兒子耶穌 基督把我們從罪惡中拯救出來，並恢復我們與祂的關 係，直到永遠。演算法可能了解我們，但不會像上帝 那樣愛我們，它們永遠不會為我們犧牲。 演算法為了自己的利益抓住我們的心，但上帝為了 我們的利益尋求我們的心。當我們意識到演算法對我 們的心靈有超強的洞察力和影響力時，應該要趕緊逃 離這些「數位中保」，與那些能把我們引向基督的人 建立親密的關係，讓他們督責我們。

逃離演算法，與人建立關係 你對你周圍的人有多敞開？你是否願意對你的小組 坦承，你總是失去理智地害怕會失去工作，還是你會 強顏歡笑地說著工作一切有多好？當你和朋友喝咖啡 時，你是分享你養育青少年的掙扎，還是只閒聊新學 年的開始及孩子有多優秀？你的配偶知道你情慾上的 掙扎嗎？這些演算法都知道。 許多人與演算法的關係，比與教會的人的關係更深

厚。這沒什麼好驚訝的，當我們花更多時間滑手機而 不是與朋友交談，演算法自然更了解我們。 但是，在基督耶穌以犧牲的愛建立的環境裡，我們 可以獲得比了解更多的東西──安全與友誼，而且我 們可以成長。演算法要我們相信一個謊言：沉浸慾望 能讓自己完整，而不是從慾望中被釋放。演算法想讓 我們相信，我們最需要的是他人的了解，但事實是我 們需要被了解，也需要成長。 不要被虛假的親密關係和演算法的花言巧言欺騙， 要努力與有血有肉的朋友和家人建立真正的親密關 係。不要讓演算法塑造你的心，偷走你的敬拜。少花 點時間漫無目的地滑手機和點擊，並對演算法給你看 的東西保持懷疑；多花點時間禱告、讀經，在敬拜中 努力尋求上帝。 務必知道現代網路生活的真相：雖然你認為你是消 費內容的人，但實際上，內容正在消費你。

虛

假

台灣教會公報

的

親

密

2022年3月28日～4月3日／3657期

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舉 目向山 皈依其他宗教卻很少被說「不孝」呢？我是 第一代基督徒，我想最大原因並非不孝順在 世的父母，而是信主的人都不拜「公媽」，而 被認為「背祖」的關係。

飲水思源

章

20

節

12

目

陳志忠 （台中中會東榮教會牧師）

飲水思源，思親敬祖

舉

出埃及 記

台灣人很重視節期，每逢清明時節，許多 人會排時間去掃墓、祭祖。對台灣人而言， 清明節是個大日子，這是強調飲水思源、思 親敬祖的節日。台灣人傳統上有「吃果子拜 樹頭、吃米飯拜田頭」的觀念，身為基督徒， 我們更當尋找生命的源頭──上帝。今天我 們要從出埃及記20章十誡的第五誡來思考， 如何活出「飲水思源，思親敬祖」的人生。 基督徒的生命觀，是連結在創造人類生命 的源頭──上帝。路加福音3章23～38節記 載耶穌的家譜，到最後說：「亞當是上帝的 兒子。」人類的始祖是亞當，而亞當的父就 是創造生命的上帝。在屬靈方面，我們因信 耶穌基督而得到救贖，因信耶穌而成為上帝 的兒女，是上帝最寶貴的兒女。 生命絕不是單獨存在的個體，生命的存有 也絕不是短暫的。因此，基督徒不是用單一 個體的生存來看待生命的永恆價值。肉體上 的祖先對每個人的生命來源均有具體意義， 但從信仰來看，生命是從創造主來的，當然 要跟生命主宰連結一起，而世代永存的。 出埃及記20章12節指出：「要孝敬父母， 好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」 （現代中文譯本2019版）保羅在以弗所書6 章2節更提到，這是一條帶著應許的誡命。因 此，飲水思源帶來思親敬祖的行動，孝敬父 母在台灣人的觀念是天經地義的事。但為何 一個台灣人成為基督徒，常被批評「不孝」，

向

舉目向山

祈禱會

飲水思源，思親敬祖

立約的生命

十誡是在上帝與祂子民立約的關係中立 定的，而且這約是上帝主動提及，並透過這 約教導祂的子民如何在立約的關係中過新 生活。前四誡提及人要與上帝建立正確的關 係；後六誡則是關於人與人之間關係正確的 原則。前四誡的愛上帝，是後六誡愛人的基 礎。因此，在理解後六誡時，不能把它們當 作是相互獨立的原則，而需要在前四誡的基 礎上來理解和實踐。 基督徒的生活可理解為對上帝恩典和拯 救的回應，從上帝的行動中，我們逐漸認識 祂的性情和心意，學習在祂為我們所立的 約中生活，並透過我們的生活樣式見證祂是 個怎樣的上帝。孝敬父母，不只是關於兒女 的責任，也蘊含父母在信仰傳承上的使命。 在教會中，我們常引用第五誡提醒兒童或青 少年，要尊敬和順服父母。實際上，這條誡 命很可能是以色列人在曠野流浪的時候，上 帝特別為成人所定的。以色列是個流浪的民 族，他們在出埃及之後，就不斷在乾旱無水 的土地上移動。在這種情況下，要顧好自己 的生活已經大不易，因此「要孝敬父母」成 為一條帶著應許的命令。 日本小說家深澤七郎所著的《楢山節 考》，敘述日本古代信濃國的棄老傳說。當 時人民生活非常窮苦，生活物資取得極度不 易，男人為了生存每天都得辛苦工作。因而 有一個不成文規定，當老人活到70歲，就要 由家人揹到深山等死，避免消耗家中糧食。 書中，年已69歲的阿玲婆為了讓孫子有多一 口飯吃，忍痛拿起石頭敲掉自己的牙齒，讓 自己看起來蒼老一些。這看似非常荒謬不合 人情，卻深刻描繪出嚴苛的生存環境下，自 然產生的殘酷生存法則。 由此來看，當初以色列在艱難處境下，這 條針對子女和父母的關係的誡命，提醒人不 只是在順境要孝敬父母，在生活中遇到困境 時，也當如此行。

攝影／陳安可

【福音與文化】

山

思親敬祖 該條誡命中所提到的「孝敬」，希伯來文 字根與「重」有關，有榮耀、加重的意思。 換句話說，我們孝敬父母，一方面是承認父 母在我們的生命中非常「有分量」，另一方 面，也是容許父母繼續在我們的生命中扮演 重要的角色。此外，孝敬父母不只是一種發 自內心的敬重，也包括要照顧和供應父母， 不單在順境，更在逆境。所以，當我們談到 「孝」，對象是活著的親人，而非過往的人。 漢字的「孝」，是「子」承「老」，意思是孩 子要奉養並順從父母。所以對家庭而言，孝 敬父母是很重要的事。世上任何一個家庭， 其中的成員若互不關心，他們的關係必定不 會持久。一個子女不孝敬父母的家庭，不太 可能存在溫馨的家庭氣氛。 如果問一般民間宗教的台灣人，他們到底 在拜什麼，可能十之八九的人會說：「我只 是拿香跟著拜！」連我爸爸都知道，過去還 沒信主時很堅持的「祭祖」，只是意義大於 實質。當年每次祭祖時，爸爸都會要求媽媽 記得準備阿嬤愛吃的食物。我不禁好奇問： 「阿公、阿祖和太祖會不會很可憐，因為媽 媽只準備阿嬤愛吃的東西？」爸爸則說，那 些食物只是在表達對阿嬤的記憶和思念。事 實上，台灣人已在諺語中表達真正敬祖的智 慧：「在生一粒豆，較贏死後拜豬頭。」「在 生吃四兩，較贏死後拜豬羊。」「在生毋祭嚨 喉，死了才拜棺柴頭。」祭祖所延伸的意義， 往往是表達對記憶中的親人的懷念。 誡命提到「要孝敬父母」，因孝敬父母是 對長輩的心意，是從心裡發出實際行動；你 怎麼孝敬父母，將影響下一代對你的態度。 對基督徒而言，上帝應許以色列人的祖先亞 伯拉罕，要將迦南美地賜給他的後裔為產 業。出埃及記正是上帝藉摩西，要將亞伯拉 罕的後裔以色列人帶進迦南美地的歷史。在 立約的精神下，「要孝敬父母，好使你在我 要賜給你的土地上享長壽」這條誡命，正是 他們能安然長久居住在所賜之地的應許。上 帝才是一切的源頭，十誡的教導則幫助我們 聚焦在與我們立約的創造主身上，當孝敬父 母，並看到一切祝福是出於主上帝。

發動戰爭。求祢保守祢所創造的生命，使人們都知道祢所要

3.為全球疫情祈禱：創造天地和其中萬物的主上帝，如今全

求的善就是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟祢同行。

世界仍受新冠肺炎的侵害，許多人因此失去健康和寶貴

奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

的生命，而人們的生活和經濟也受到前所未有的衝擊。主

聖詩：新《聖詩》605首〈靠主恩典奇妙氣力啲保護〉

啊！懇求祢憐憫所有因疫情而受苦的人們。染疫的，求祢

聖經：出埃及記20章12節

醫治、安慰；恐懼不安的，願祢的平安與他們同在。

信息：飲水思源，思親敬祖

4.為世界和平祈禱：親愛的主，祢是和平的君王，並將平安

聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉

賜給我們。我們為世界上正經歷戰爭的國家和人民代禱，

宣召：詩篇95篇6～7節

公禱：

當烏克蘭、俄羅斯、緬甸、阿富汗等國家正面臨戰爭時，

聖詩：新《聖詩》305首〈我的心神，你著唱歌〉

1.為自己祈禱：親愛的天父，感謝祢，因為我們先祖的努力

懇求祢親自掌權，掃除一切暴力，賜下和睦，用祢的平安

啟應：新《聖詩》啟應文30（詩篇121篇）

付出，在過去困苦的環境中用心經營，造就現今家族的繁

祈禱：

盛。也感謝祢，讓我的家族接受福音，知道祢才是創造生

天父上帝，我們感謝祢，因為祢創造與賜下生命，是一切

命的源頭，使我們不至於仍停留在迷信中。

取代人們的不安，使人得享真正的平安喜樂。 5.為屬基督的信仰團體祈禱：親愛的主耶穌，願祢賜福屬於 祢的信仰團體和教會，讓他們在宣教上，對不同的文化歷

生命的源頭，並且看一切屬於祢的創造都是美好的。也感謝

2.為家族未信成員祈禱：親愛的救主，謝謝祢讓我們藉著清

史有更多了解與尊重，並透過上帝所賜的智慧來面對文化

祢，讓我們從家族的歷史看到祢的作為和帶領，使我們有機

明節的機會，與家人聚集，一起思念先祖。在家族中還有

差異。特別在祭祖等問題，求祢讓我們有智慧傳講真道，

會來認識祢。懇求祢使我們在祢面前敬畏祢，尊祢為大。祢

人尚未認識祢，我們要特別為這些親人祈禱。懇求主讓

幫助不同信仰的人理解祢才是生命的源頭，得以更認識祢

的奇妙作為，我們難以測透，唯有謙卑來到祢面前尋求祢的

這些未信的親人，從祢的真理和家族基督徒的見證，真正

的恩典。（請用主禱文作結束祈禱）

旨意。上帝啊，我們更懇切為世上的和平祈禱，願祢的和平

認識祢的救恩。也懇求祢，使我們能在家庭生活中傳承信

聖詩：新《聖詩》391首〈謳咾天頂主宰〉

臨到，讓這世界不需要再為了解決任何爭端，用任何藉口來

仰，使家族中的新生代都能親自認識祢。

默禱閉會：願主賜福保護我們

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

探 索頻道

同心思考 加速 復 育 台語

上

簡世雄（七星中會和平教會會友）

自

1895年《馬關條約》簽立，到1987年解嚴 的百年間，台灣的本土語言如台語、客語、 原住民族語等，先後被外來的日本政府和撤 退來台的國民政府，強力推行日語、華語作為台灣的國 語，導致本土語言快速式微，瀕臨消失！ 現在的「在地政府」，雖仍沿用華語為國語，但至少 特別頒布《國家語言法》作為拯救在地語言的依據，也 就是把「復育台語」定調為「轉型正義」的國家事務。

◆ 台語已「嚴重瀕危」接近「滅絕」◆ 早在2010年的主計總處「人口及住宅普查」中就赫 然發現：基隆、雙北、桃園、新竹、台中等縣市的家 庭，強勢語言是華語，而非台語、客語等在地語言。這 已經達到聯合國教科文組織所訂，語言「嚴重瀕危」的 標準，也就是「只有祖父母或更高輩分使用，而父母親 不一定會講，也不會跟小孩子講」，若再惡化就是「極 度瀕危」和「滅絕」。難怪很多專家都極力警告：如果 再不急救，台語即將在本世紀末之前，從台灣消失，尤 其客語和各原住民族族語更是危急！ 筆者的母會是主日崇拜有四、五百人聚會的長老教 會，第一堂華語禮拜，第二堂台語禮拜，第三堂是青年 的華語敬拜讚美禮拜，三堂共用一套華語投影片，週 報、講道文字稿、標語、公告、廣告和公事會談，全使 用華語。除兩組大型台語查經班外，其他成人團契、社 區班會、小組等都習慣使用華語，只有長輩們會私下以 台語熱絡的交談。從幼幼班、主日學到少契，台語完全 不通，非得講華語不可。 在標榜釘根鄉土、傳道師和牧師需通過在地語言檢定 的台灣基督長老教會中，在地語言的通用程度一樣拚不 過通用、習慣的華語。這樣的現象很可能是整個社會的 縮影，也就是我們推行在地語言復育的起跑線！

◆ 從老到少，一同為台語努力 ◆ 滿65歲的退休長輩，台語大多是他們的母語，聽、說 當然非常流利，是華、台語皆通的雙語人，但讀、寫則 因一向慣用華語，並不熟悉台文書寫系統，可說是「台 文文盲」，還得要從頭補修。 在「禁說方言」的禁令鬆綁後，又因為退休長輩們沒 有堅持使用和傳承台語，也沒有積極營造使用台語的環 境，反而順應環境使用華語，因而淪為消退台語的「幫 凶」。盼望他們能抱著彌補的心情，盡心參與復振台 語，成為帶頭的主力。 未滿65歲到已出校門且進入職場的社會人士，他們 正在全力打拚事業、建立未來，是最忙碌的中堅分子， 然而他們正是需要復育台語的主要對像。只要他們能復 用台語，便可以帶動社會、家庭並傳承其後代！目前45 歲以上的社會人士，至少還聽懂台語，講則可能就半生 不熟，只要加把勁，相信很容易學好台語。 七、八歲到20多歲，還在學的在校生，由於政府自

2001年起，在九年一貫課程內納入鄉土語 言教育，所以27歲以下的年輕人都有修每週 一堂課聽、說、讀、寫和台羅拼音的台語基礎課程，已 擁有扎實的台語基礎。只因課堂數太少，又無實際操練 的機會，還不能算已通台語。不過仍是復育台語的生力 軍，尤其已有一部分人已邁進社會人士的階層，可大幅 增長該階層的台語實力。 學齡前幼童的母語是華語，需等到上國小後才會接 觸，盼望親人能在家庭生活中，或多或少教些台語，以 便提早建立切身感！

◆ 復育母語就是轉型正義 ◆ 復育動、植物，只要由一群專業團隊做研究、試驗、 培育，成功後野放或大量種植即可；復育一種語言，卻 需要該語言的使用者全部成員盡數學會並使用，也就是 人人都要深深參與其中、同心努力。部分台語人因順應 環境長期用華語，對母語較少關聯感，復育就是要喚起 族群成員，深刻地認知與母語間的血緣、傳統、文化的 關聯性，並要求他們負起重建、興盛和傳承的重責。 縱使像現行的「政府復育措施」花費龐大的資源，默 默建立字典和拼音法，在國中小實施鄉土語言教育，興 建各種在地語言的電視台，施行語言能力檢定等，但若 成員對母語不具切身感和責任心，復育的概念很難深入 人心，也不太感受得到急迫性。如此復育的成效將會相 當緩慢，甚至趕不上台語消失的快速！ 外來的政府摧殘母語，但還有「國語」可使用，損 及人命、權益、資產較少，於是民眾照樣過活，不覺痛 癢。對此過往外來政權的禍害，呼籲現在的政府和明智 之士，要明確地提醒無感的大眾，讓他們激起極力抗爭 的信念，並轉為拯救在地語言的堅強動能。台語是台語 族群使用的語言，並非國內跨族群共通使用的國語，理 當由族群自行維護，只因是屬於轉型正義事項，可以請 求政府出力協助。 由於台語族群對台語的復育和轉型正義性，尚無堅固 的信念，復育的首要步驟，就是需要由政府或輔導公益 團體，利用電視的公益廣告，密集地對國人宣導復育在 地語言的真義、急迫性和轉型正義性，也就是啟動復育 的「誓師宣言」。目的在促使族群成員對自己母語的復 育產生動機和決心，讓整個族群在充滿動力和張力下， 培養對族群的責任感，竭力趕學台語，復振台語。如 此，才能一股作氣，迅速復育台語！

◆ 復甦台語聚焦退休長輩、社會人士 ◆ 退休長輩和較年長的社會人士有的曾親歷台語被迫 害的時期，有的也時常聽聞被迫害的慘狀，對搶救台語 的復育和轉型正義性最能體會，所以他們應是最樂意參 與推動復育的群眾！台語就是退休長輩的母語，講的是 正宗台語，在復育中，要邀請他們領頭打造講台語的環 境。當講師指導後輩、參與討論、提供經驗，出力、出

時間貢獻復育活動，也就是最有力的推動志工。 有一部分的社會人士還可以講道地的台語，其他 大概都還能聽懂，只是講得不流利或較不道地；有些則 不敢講、不願意講或不會講。而較年輕的社會人士則受 有九年鄉土語言教育已具能力，所以這個階層的人只要 加把勁，很容易就能恢復台語能力！ 社會人士和退休長輩的社交範圍廣，最容易相互影 響，只要造成風潮，很容易乘勢復用台語。當社會人士 具有台語能力後，可以傳承後輩，教導自己的子女。年 長的社會人士進入「退休長輩」後還可繼續傳承，所以 是擴散性最大的一群。這兩個階層因還有台語背景，是 最容易恢復台語的組群，若不珍惜寶貴的時機，趕緊復 育，等到退休長輩老邁凋零，社會人士疏離台語致記憶 淡退，那時要復育就難上加難了。不過他們還需補強台 語的書寫系統，學會羅馬拼音，才能算是完成復育。 在校生中，國中小學生正在接受鄉土語言課，高中生 則正拚著升學，就不去打擾他們。僅對熱心台語的大專 以上學生，邀請他們參與復育行動。若想要使台語或在 地語言成為學齡前幼童的母語，應從小由父母在家裡教 導，才是最自然、最根本的方法。但現在的年輕父母並 不慣用台語，恐怕難於勝任，只好等他們能講比較流利 的台語之後，才開始建立華、台語並用的雙母語習俗！

◆ 復育的捷徑是雙語混講 ◆ 在全國民眾長久慣用華語的現況下，若突然要求台 語族群學習或使用完整的台語，恐怕難上加難，不易達 成。不如趁退休前輩仍可以講完整的台語，社會人士還 或多或少知曉台語之際，趕緊抓住關鍵時機，利用「講 華語夾帶台語」「華、台語交替混講」等借力使力的變 通方法，建立講台語的習慣，這是最能集中精力、最便 捷有效的方法。 「講華語夾帶台語」是在講華語時，為了提高話語的 生動和突出性，巧妙地穿插俏皮的台語。穿插的台語最 好是易學的詞語，幽默、俏皮、搞笑、讚美、招呼等內 容都很適宜。若能時常「講華語夾帶台語」就有學習和 使用台語的機會，並可以深刻體會台語的優美和價值。 至於這些適於夾在華語中講述的語辭，期盼前輩、老 師、專家、網紅等人士能帶頭倡議提供，並集中儲存在 網路上，讓學習者隨時從手機學習使用。盼望「講華語 夾帶台語」先成流行時尚，再成習慣，最後可達「華、 台語交替混講」的境界。 至於如退休長輩等熟悉台語的人士，希望能帶頭使用 完整台語，營造使用台語的環境，帶動後輩習用台語！ 至少也要「華、台語交替混著講」，以便打開「單用華 語」的環境，提高台語的使用率。學台語需要敢講、敢 試，就是「做中學」或「錯中學」。另外，如遇到有人 講得不夠完美的台語時，請不要嘲笑、批評，反而要給 予溫馨的改善建議，更加上誠心的鼓勵。我們深深期待 能很快打破「單講華語」的習慣，時常穿插台語，形成 「華、台語混用」的社會！（待續） 台灣教會公報

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雲 彩見證

妳 明白

生命樹 輔導研究中心

作 達比 斯 ） ‧可蘭（ Darby Strickland 譯 雅憫

關於女性在婚姻中遭受性虐待 的議題，達比‧斯可蘭（Darby Strickland）寫了三篇文章。她的 目標是讓輔導員和牧師們能識別 妻子是否遭到丈夫的性虐待，並 為受虐的妻子提供適當的幫助。 在這篇文章中，她會定義什麼是 婚姻中的性虐待。第二篇中，她 將談到婦女為什麼沒有意識到發 生在自己身上的事。而在第三篇 中，她會就如何幫助受虐中的婦 女提供一些想法。

7-6 道 在診間 診後特診第 I 部

正在遭遇什麼嗎？

尋得真理處，被愛醫治時 婚姻中的性虐待3-1

上 帝創造的婚姻是美好的，旨在彼 此奉獻，在婚姻中，男人和女人 的身心二合為一。性愛是這種情感和靈 性關係的高潮，表達出婚姻中的合一、 和平和愛（創世記2章24節、箴言5章 18～19節、雅歌7章6～12節）。在此基 礎上，婚姻中發生性虐待或暴力幾乎是 無法想像的，但可悲的是，它確實發生 了，而且令人吃驚的頻繁。

膨脹的權力欲 雖然近來的「#我也是」（#MeToo）運 動揭示性侵犯或性騷擾行為的普遍性， 但我仍然為那些在婚姻中遭受性虐待 的妻子們感到沉重。她們的故事仍然沒 有被提及，我擔心許多牧師和輔導員不 知道有這種事發生。我聽到許多婦女被 丈夫虐待、侵犯甚至強姦的故事，實在 太多了。對這些婦女來說，可怕的現實 是，她們通常只能獨自忍受。 但主並沒有對這樣可怕的事情保持沉

我

范泉山

聖 誕節那天看完診走出診間，我 發現在候診區的角落，有個不 怎麼起眼的小子坐那兒，眼巴巴地盯 著我看。 我說：「你看我這診嗎？」 祂說：「我來看你。」 我說：「你掛幾號？大名是……？」 祂說：「我是耶穌，沒掛號。」 我說：「鬼扯，聖誕節耶穌在教堂 可忙著呢！」 祂說：「你能在這裡遇見的我，不 是道貌岸然的至尊，而是微服出巡的 朋友。」 我說：「好吧，我的至好朋友。祢 今天要教我什麼醫治神蹟嗎？」 祂說：「太神了就沒人性。我若失 去人性，那我降生在馬槽不就成了多 此一舉？」 我說：「人性？祢放著祢的門徒不

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台灣教會公報

管，讓世界恨他們，甚至為了祢殉 道。這算哪門子人性？」 祂說：「鄉愿可以躲子彈，卻無法 救世。我很耿直，我的門徒也不會與 世界同流合汙。」 我說：「我無法如祢清高，我總要 對病人察顏觀色，才敢對他們做些微 的吞吞吐吐。」 祂說：「我也靈巧如蛇。」 我說：「可是祢自有祢的神性資源 可用，我只是一介庸醫。」 祂說：「我不只微服出巡，我還布 衣生活，一切都是來真的，所以才叫 『道成肉身』。我所行的一切醫治，你 都能奉我的名去學著用。」 我說：「是嗎？我還以為只能禱告 等候祢的神醫治。」 祂說：「我都道成了肉身了，卻仍

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的

默，我們也不應該保持沉默。因此，我 的目標是要定義婚姻中的性虐待是什麼 樣態，使其更容易被識別，讓這些婦女 能得到她們需要的幫助。 當丈夫對妻子提出不是基於愛的需求 時，就可能會發生婚姻中的性虐待（註 1）。這些要求不是哥林多前書7章3～ 5節許可的（註2），儘管這段經文經常 被用來要求妻子服從丈夫。我們需要 明白的是，有這種行為的男人本身就有 一些麻煩。他們通常都有根深蒂固的問 題，包括與上帝之間的關係薄弱或不存 在，以及膨脹的權力欲。他們認為，其 他人（包括他們的妻子）是為他們而存 在──為了他們的舒適和滿足他們的需 求，包括性需求。當他們的妻子未能如 他們所願回應時，往往會引發一種脅迫 和帶著懲罰意味的行為模式，目的是迫 使妻子服從。 因權力而變態的性欲，會在很多方面 損害夫妻的關係。以下是幾種常見的表 現形式： →23版

祢

有很多人急著要把我擺回至聖所。」 我說：「也是，祢總真實呈現自己， 不沽名釣譽，不畏人言。」 祂說：「我想要在三年內翻轉世 界，必須具備用兵神速的決斷性格， 絕非溫良恭儉讓的和稀泥。」 我說：「祢之所以讓我感動，並不 是那些宗教的繁文縟節，而是祢的事 蹟、作為總讓我會心一笑。」 祂說：「我會繼續為你揮霍無度、 毫不保留，因為你值得。」 我說：「但我想要什麼，祢常潑我 冷水，祢那句『我與你有什麼相干』 言猶在耳。」 祂說：「因為我要為你籌備的是你 需要的，所以我才接著說『我的時候 還沒有到』，你忘了嗎？」

我說：「時候？醫療生涯翻江倒 海，要等到什麼時候？」 祂說：「這些風浪中我一直都在， 你可曾遇見我？」 我說：「我屢屢在風浪中花容失 色，你不在意嗎？」 祂說：「我會計較你曾失掉的顏色 嗎？別怕失色，而且我會幫你整理儀 容。只是你來找我整型時，可別還化 著濃妝喔！」 我說：「祢果真是耶穌，是夢幻完 美的第二人稱──『祢』，我的祢，永 遠可以對話的祢──耶穌，而不是只 在傳說中的『祂』。」 原來所有診次耶穌都在場，只是我 一直忘了問候祂。那次以後，我開始 提醒自己要邀請祂，然後遇見祂。

雲 彩見證 ←22版

1. 無休止的壓力 大多數夫妻都需要解決性欲或性喜好 方面的差異，但我這裡說的是丈夫不斷 需求或要求更多性愛，而且這樣的壓力 從不停止。妻子們告訴我，她們被訓話 （有的長達數小時），被貶低，被告知除 非丈夫能在性愛中達到高潮，否則丈夫 不會對她有感情，或者讓她們覺得自己 要為丈夫使用色情服務負責。按丈夫的 要求作愛（sex-on-demand），已經成為 婚姻的一種條件或一種「權利」。 我發現，相較於丈夫不願意參與養育 子女、料理家務和關係維繫等，這種模 式的夫妻關係最具破壞性。

2. 無情的漠視 在很多狀況，性愛是妻子既不想進行 也無法想像的事情，比如一場疾病、一 個剛出生的寶寶、特別難熬的一天、一 間滿了客人的屋子，或者一次侮辱人的 咆哮之後。但是，認為自己有特權的丈 夫的共同特徵是，漠視他的妻子處於何 種狀況，仍期望或要求性愛照常進行， 而不是體諒和關心妻子。

3. 傷害性的行為 當妻子明確表示對某一性行為或器 具感到不舒服時，認為自己有特權的丈 夫會不顧妻子是否舒服而堅持要求。其 他例子尚有當妻子說她哪裡痛的時候， 丈夫沒有停下來；不顧妻子的感受發色 情短訊給妻子；在沒有妻子同意的情況

下，拍攝正在進行的性行為。在一些婚 姻中，虐待非常嚴重，妻子會害怕到甚 至不敢說出自己的感覺。

4. 脅迫 丈夫也可能使用威脅的形式進行操 控，迫使受害者因恐懼或內疚而順服地 接受自己不想要的性行為。丈夫可能暗 示或明說他會變得暴力、會離開、會找 另外一個女人、會以某種方式暴露她、 懲罰她或孩子。威脅不一定要說出口， 而且妻子往往是在沒有解釋的情況下受 到懲罰。 強制的性可能會讓人非常困惑，因為 在被「說服」（其實是被霸淩）之後，從 技術上來說，受害者會對這些要求表示 同意。於是受害的妻子會想：「我是被 性侵還是我同意了？」但無論採用何種 形式的脅迫，不管是身體上、經濟上還 是情感上，任何不是基於雙方同意的性 行為都構成性侵犯，都會讓妻子感到困 惑、骯髒、背叛和被侵犯。

5. 侵犯 最嚴重的性侵犯是強姦，但侵犯的類 型有很多，包括因睡眠或醉酒無法抵抗 時進行的性行為，不想要的性觸摸，為 了避免另一次虐待而被迫進行，或者丈 夫無視妻子的眼淚或其他不舒服的表 達。可悲的是，我聽過許多基督徒婦女 在蜜月中被強姦的故事，她們在婚姻中 很早就習慣了順從丈夫的恐嚇。 這些模式令人不安，一點都稱不上是 敬虔的婚姻。

消滅一切貪婪 婚姻，不等於無條件同意，它並沒有 強制配偶必須在任何時候盡任何性行為 的義務。但很可怕的是，許多基督徒婦 女都相信，按丈夫的要求作愛是妻子的 責任。因此，她們很難區分被侵犯與她 們認為的責任，困惑、羞恥和罪疚感混 合在一起，讓情況更加惡化。 遭受這些折磨的人，不應該被撇在上 帝怎樣看待這種邪惡的疑問裡。使徒保 羅說得很清楚：「所以要治死你們在地 上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲 和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。 因這些 事，上帝的憤怒必臨到那悖逆之子。」 （歌羅西書3章5～6節）他呼籲我們要 根除一切與我們在基督裡的身分相抵觸 的罪惡，包括任何與性有關的汙穢。 上帝在這裡並沒有設置一個低標準 說：「只要不欺騙你們的配偶，就可 以。」祂說的是消滅所有的貪婪，包括 對性的貪婪，所有性汙穢都會惹來祂的 憤怒。 我們也是，必須認清這些行為的本質 是邪惡的。像保羅一樣，我們必須呼籲 停止這種恐怖的行為，並清楚表達上帝 對這種虐待的恨惡。我們必須為受害者 說話，並且是帶著聖經負載的全部重量 來說話，正如聖經所說：「上帝的旨意 就是要你們成為聖潔，遠避淫行，要你 們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己 的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認 識上帝的外邦人。」（帖撒羅尼迦前書 4章3～5節） 

註： 1. 女性也可能性虐待自己的丈夫，但發生 頻率低了許多。 2. 這段經文經常被錯誤地應用，它並沒有 允許丈夫要求妻子進行性行為，也沒有 批准對婦女施壓，讓她們以為屈從這 種要求是妻子的責任。這些扭曲不能解 釋這樣一個事實：性是上帝為了祂的目 的而設計的禮物，而不是為了人自己。 篇幅所限，不能對這段經文全面闡釋， 想更好地了解哥林多前書7章4～5節， 請參閱提姆‧查利斯（Tim Challies）的 文章〈兩種看待婚姻中的性的方式〉 （Two Different Ways to Think about Sex in Marriage）。

關於作者 達比‧斯可蘭是威斯敏斯特神學院的輔 導神學碩士和芝加哥大學的生物心理學學 士。她從事輔導工作已超過十年，除了在北 愛爾蘭擔任兩年宣教師，也是婦女退修營 會講員、聖經學習小組教師和教會支援小 組組長。 斯可蘭專注於婚姻和家庭輔導同時，斯 可蘭也關心受虐待和發育遲緩的兒童。她 和她的丈夫約翰有三個年幼的孩子，業餘 愛好包括攝影、游泳、閱讀和文字遊戲。 ※原文Sexual Abuse in Marriage載於CCEF， 版權歸CCEF所有，請勿用於謀利。

一次一章

福音

文

保羅‧區普

譯

Sharla Chen

西番雅書概覽

喜歡西番雅的身分，也喜歡他 我 的工作。西番雅的批判方式，就 是把事實攤在陽光下。當你讀西番雅 書，應該感謝上帝多次施展神聖的救 贖大能，救贖的主題對我們來說並不 是憑直覺可以想出來的。 這些救贖的內容違反了我們的直 覺，不是我們一般思考自己的方式， 也不是我們一般思考世界的方式，它 們是激進而違反直覺的，因為整個救 贖的信息是以他人為中心，而不是以 自我為中心。我說話時經常以自我為 中心，內容圍繞在自己的期待、夢想、 舒適、安逸。我愛自己，並且對自己的 人生有個完美的計畫。上帝激進的信 息卻與之相對，是祂揀選我們，讓我 們成為某種超越自我事物的一部分，

持續 成為比我們大得多的事物的一部分 ──就是我們與祂的關係。 因此，我們需要這些主題一次又一 次不斷重複。聽著，你每一次聽到福 音時，絕不會有哪一點對你完全沒有 益處，你每一次聽到福音時，都不應 該感到事不關己。當上帝重複述說這 些話題時，你不應該感到無聊，因為 這些話題強烈違反我們所有人的天 性。我們必須每時每刻都面對這些真 理，直到我們的心思意念與上帝的心 思意念相合。 那麼，這就是西番雅書的主題。這 是從創世記到啟示錄一直在描繪的救 贖模式，即上帝把祂的愛賜給屬祂的 百姓。上帝擬定了整個救贖計畫，並

的

恩典

以祂愛的行動推進整個救贖計畫。 接下來，實在令人感到哀傷，而且 悲劇一再重演──當面對這樣的愛時， 上帝的百姓不斷地背叛祂。別太苛責 以色列的子民，因為我們也是如此。 事實上，很有可能就在今天，我們的 生活就有一些背叛的時刻，用不當的 方式對人說了些話、有點貪婪、有點 自私、有點好色、有點易怒，或者有 點沒耐性。 最後，上帝在祂的審判中管教自己 的子民。祂管教祂的子民，因為祂愛 他們，祂希望可以將他們從毀滅他們 的罪惡中拯救出來。而在祂的管教之 後，祂會再一次憐憫祂的子民。

台灣教會公報

如果你注意看聖經的歷史，會發現 相同的主題不斷重複再重複；如果你 注意看自己的人生，會發現這個主題 圍繞著你打轉，即上帝用永恆的愛來 愛你。你會發現很難跟隨祂，因為你 仍然想用自己的方式過日子，而祂會 藉由管教來挽回你，吸引你回轉，然 後再一次向你伸出憐憫的手。 恩慈和審判如何共存？上帝如何同 時做到？還是那句老話──最強而有 力的答案就在十字架上。上帝的愛、 管教、憐憫，都透過耶穌被釘在十字 架上實現了。這些主題必須不厭其煩  地重複，因為我們實在太健忘了。

2022年3月28日～4月3日／3657期

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知 性之旅 萬壽路

高 雄 散 步

│文圖 艾力客思│

金馬賓館 當代美術館

鼓 山一 路

港灣夜空 燈光燦爛 SKB文具診療所

真愛碼頭站

路 愛 真

大港橋

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燈會與高流中心

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2022年，台灣燈會睽違20年重回高 雄舉辦，採愛河灣與衛武營雙主場，高 鐵站、捷運或重要路段都看得到「聚光 台灣，高雄發光」宣傳海報，高雄市府 的用心與野心，點亮旅客與市民的視 野，看見不一樣的高雄樣貌。 2021年的聖誕節期，我與家人有幸參 與高雄台灣燈會的會前會，是全台最大 聖誕光影展演舞台，以燈光翻轉聖誕節 想像。我們搭輕軌抵達「真愛碼頭站」， 站在橋上觀賞高雄流行音樂中心極富現 代感的多角造型，360度環繞的科技燈 光、專業音場，薑餅人、麋鹿、聖誕樹 皆染上七彩燈光。燈光在整片天空演繹 聖誕的情境，鄰近建築的光點串連至愛 河沿岸，倒映的美景讓人讚嘆不已。當 〈平安夜〉的旋律響起，炫麗的煙火、 喧鬧的人聲，頓時一片安寧……。 鄰近愛河灣的高流中心建築群，包含 高塔、低塔、海音館及海風廣場。高、 低塔是發展音樂產業的社群空間，白色 外型似海浪潑打高低起伏；海音館是可 容納4000至6000人的室內表演空間； 到此不只可以欣賞表演，也可行走在戶 外的海風廣場，信步遊賞珊瑚礁群、海 豚步道、鯨魚堤岸。高流中心不僅是創 作音樂發聲地，也是高雄新地標，矗立 愛河灣，白天夜晚有不同的美麗風情。

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大港橋

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2020年啟用的大港橋是全台首座水 平旋轉景觀橋，也是亞洲最長的跨港旋 轉橋。長110公尺，橋寬5至11公尺，白 色外型宛如一艘停泊海面的巨大帆船， 順著貝殼螺旋樓梯，可爬上橋中心的觀 景台，眺望四周水岸的的夜景，看見高 雄夜晚的燦爛。 大港橋可供行人及自行車通行，每日 下午3點進行開合秀，週五、六、日晚間 7點加開一場，原本從駁二藝術特區到 棧貳庫、高港棧庫群須步行30分鐘，因 大港橋縮短成不到3分鐘。這次我們為 了觀賞夜晚美景，剛好錯過了開合秀時 間，給下次造訪製造機會。

SKB文具診療所

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幾天行走下來，我發現鹽埕區有諸多 老建築、老字號美食，穿梭巷弄，總有 意想不到的驚喜，離捷運「鹽埕埔站」 幾步路的「SKB文具診療所」（文明鋼 筆）便是其一。私以為，這裡真是文具 控、文青必逛的點啊！ 走進店門，牆上一排字映入眼簾： 「好寫，是一枝筆最基本的條件！」兒 時記憶中的SKB原子筆的確書寫流利、 物美價廉。店裡右側展示一台偌大的 「筆芯油墨流量測試機」，測試1973年 開始製造的原子筆「秘書202」，書寫 長度與出水狀況一覽無遺。店裡處處可 見充滿歷史懷舊感的SKB文明鋼筆、彩 色筆、原子筆等，皆是陪伴許多人走過 美好時光的小物。 說來有點不好意思，其實我一直以為 SKB是舶來品，此時才知這是正港的台 灣品牌，驕傲感油然而生。日治時代， 老董事長盧榮火在鹽埕頂下「綠屋文具 商店」經營，戰後改名「文明書局」， 1955年成立「文明鋼筆」，進口鋼筆零 組件組裝後銷售，並於1959年推出第 一枝自有品牌原創鋼筆。盧榮火為符合 鋼筆舶來品形象，取流暢（smooth）、 知性（knowing）、美感（beauty）之意 命名「SKB」。走過逾一甲子的歲月， 至今仍延續人與案頭紙筆美好的相遇。

高雄流行音樂中心

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金馬賓館

腳再伸長一點，我們來到座落於高 雄鼓山區的金馬賓館當代美術館，領略 另一種氛圍。乍看之下是混凝土建築， 揉合磨石子地面、洗石子立面、瓷磚牆 面、光影廊道、大面積採光落地窗，營 造低調、簡約卻不貧乏的現代美感。 走進展場，灰色牆面懸掛著色彩濃 烈的油畫作品，地面則立著自日常生活 取材的裝置藝術，每個作品訴說不同的 創作故事，與這棟建築物的角色相互呼 應。看完展覽，走進另一個像展場的咖 啡廳，選一個靠窗的位置，悠閒地喝咖 啡，享受五星級甜點，與高雄友人敘敘 舊，聽友人訴說這裡的歷史。 原來，如今充滿藝術氣息的金馬賓 館，前身竟是軍事基地。金馬賓館建於 1967年，當時被派駐金門、澎湖的將士 遠赴前線前，都得來此報到、暫宿，等 候天晴開船，而後一別可能兩、三年， 甚至是永遠。金馬賓館，可說見證許 多人的悲歡離合。1998年軍方撤離， 2018年永添藝術接手，規劃成當代美 術館，賦予這棟歷史建築新生命。 我見牆上寫著：「我們看著的不是 金馬賓館。」曾短暫停留的士兵則說： 「它是個中轉站。」人生猶如一段段旅 程，有時停留，有時需要前進。這充滿 歷史與藝術的金馬賓館，也是我們旅途 的中轉站，我們還有下一段旅程要繼續 前往，不得不跟她揮手告別。

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

台 文世界 Phok-bu̍t-koán ê liân-sióng

Siōng-tè ê

Phok-bu̍t-koán

Chng Hūi-phêng

Tēⁿ Liông-kng Ká-sú Siōng-tè nā beh khí chi̍ t-keng phok-bu̍t-koán, I it-tēng ē kiò goán lâi chò koán-lí-jîn. Siōng-tè kó͘-chá kiò Ná-a chō tōa-chûn. Hó-ka-chài, Ná-a ū thiaⁿ-thàn Siōng-tè ê bēng-lēng, nā bô, sè-kài ê bûn-bêng chá tō í-keng lóng siau-bia̍t khì--ah. Téng-ji̍ t-á, Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng Tha̍k-chheh-hōe kóng tio̍h Siōng-tè ê phok-bu̍t koán, hōe-āu, góa lâi-kàu Redondo hái-piⁿ, sai-chiò-ji̍ t túbeh lo̍h-hái, hái chīn-pōng ê hit-pêng, boán-hâ âng-kì-kì, kám ē Thài-pêngiûⁿ se-lâm hái-piⁿ éng-oán ê kò͘-hiong teh chò hong-thai ?

3 tang chêng tī chit hái-piⁿ hū-kīn ê Lâm-oan Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàuhōe, góa kap ùi Canada, Tâi-oân, Ji̍ tpún lâi ê tông-chì pān tē 23 kài Sè-kài Tâi-gí Bûn-hòa-iâⁿ. Kòe bô gōa kú in-ūi Tiong-kok Hì-iām hong siâⁿ, Redondo hái-piⁿ chiâⁿ-chò góa hông-hun-sî sàm-pō͘ tîm-su ê só͘-chai, tī hia thégiām Siōng-tè chhòng-chō ê ò-pì. Ji̍ t lo̍h ū ji̍ t chhut. Ji̍ t chhut ū ji̍ t lo̍h.

Put-ti put-kak, ji̍ t-thâu tîm lo̍h hái. Ǹg tò-chhiú-pêng khòaⁿ kòe-khì, Palos Verdes pòaⁿ-tó soaⁿ-lūn-á téng ê tenghóe í-keng chi̍ t-pha chi̍ t-pha kng-khí--lâi. Góa tòa tī soaⁿ-lūn hit-pêng khòaⁿ ē tio̍h Thài-pêng-iûⁿ ê só͘-chāi.

Kiàn-pái khòaⁿ tio̍h boán-hâ, to̍h ē

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

siūⁿ tio̍h sè-hàn sî tī Tâi-lâm pēⁿ-īⁿ chháupo͘ thiaⁿ tio̍h A-bú hônghun hn̄ g-hn̄ g ê kiò-siaⁿ: “A-kng ah, ji̍ t-thâu beh lo̍h-soaⁿ ah, kóaⁿ-kín tńg-lâi chia̍h-pn̄ g ò͘”. Chi̍ t sî boán-hâ í-keng àm--khì, àm-bong-bong ê háibīn ū phû iáⁿ, m̄ -chai sī khé-bêngchheⁿ, á-sī teng-hóe ê hoán-siā? Bôngbū chiām-chiām tah óa, sîn-pì koh chhin-chhiat ê kám-siū, giân-gú oh tit hêng-iông, siūⁿ beh hip-siòng tiah lo̍h-lâi. Bô phah-sǹg, chhiú-ki soah hiáng khí--lâi, bīn-chheh ê Tâi-gí pêng-iú hôe-èng kóng in mā ū thiaⁿ tio̍h A-bú

ê k iò-siaⁿ, bô bē kì-tit 3 tang ch ên g t ī ch ia ê iok-sok, chi̍ t ê háipiⁿ ê kong-kéng in ē-kìtit. Goán chiàu tong-sî ê ioksok, kè-sio̍k tī bāng-lō͘ chū-hōe, iōng Pe̍h-ōe-jī tha̍k Sèng-keng, lūn Tâi-oân bûn-hòa.

Siōng-tè nā ū kiò goán chò I phokbu̍t-koán ê koán-lí-jîn, goán “Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng Tha̍k-chheh-hōe” kap “Sèkài Tâi-oân Bûn-hòa Lūn-tôaⁿ” eng-kai tō sī Siōng-tè khí-chō ê Tâi-bûn Phokbu̍t-koán, kì-lio̍k chi̍ t tīn m̄-kam-goān Tâi-gí hông siau-bia̍t ê lâng kap Siōngtè tâng kang ê kò͘-sū. 

Sèng-keng Phok-bu̍t-koán Lîm Chùn-io̍k 2019 nî, Pak Bí-chiu Tâi-oân Kàu-hōe Hia̍p-hōe Sîn-ha̍k Gián-thó-hōe, tī Pak Î Chiu (Northern Virginia) Tâi-oân Ki-tok Kàu-hōe kí-hêng, goán khì chham-koan tī Washington D.C. ê Sèng-keng Phok-bu̍t-koán (Museum of the Bible). Chit keng phok-bu̍t-koán sī góa ìn-siōng siōng chhim-khek, koh sī siōng ū ì-gī ê; sú-iōng hiān-tāi iáⁿ-siōng im-hióng ê kho-ki, tián-sī Sèng keng pōe-kéng, mā hō͘ lâng thé-giām Sèng-keng tùi jîn-lūi ê éng-hióng. Góa teh siūⁿ, lán lóng ū "sim-lêng phok-bu̍t-koán", lán tha̍k Sèng-keng ê sî, thang thàu-kòe sim-lêng ê phok-bu̍t-koán lâi thé-giām Siōng Chú beh tùi lán kóng ê ōe, chiâⁿ-chò tùi lán jîn-seng ê chí-chiam, oa̍h chhut “Siōng-chú Kok-tō͘” ê sin oa̍h-miā. 

李南衡

掟驚死，放驚飛

Sè-siōng bān-mi̍ h lóng sī Siōng-tè chhòng-chō--ê, phok-bu̍t-koán tián-lám ê lóng sī I khah-chá ê chok-ûi. Góa kòjîn chham-koan kòe ê phok-bu̍ t-koán, tōa-pō͘-hūn sī tòe thoân khì, sî-kan chin iú-hān, mā lóng sī lâng kheh lâng, ùn tāu-iû nā-tiāⁿ.

Hō͘ góa ìn-siōng siōng chhim--ê sī tī 10 kúi nî chêng, hioh-joa̍h chhōa gín-á khì Tâi-tang chham-koan Tâi-oân Súchêng Bûn-hòa Phok-bu̍ t-koán. Chit keng phok-bu̍t-koán chin chheng-iu, hó thêng-chhia, lâng bô chē, ē-tàng hō͘ lâng sim-chêng pàng khin-sang, mā thang hó-hó-á chham-koan. Chit-má thàu-kòe Google map, khòaⁿ hū-kīn ê khoân-kéng kah hong-kéng, ná koh tńg-khì kàu hitchūn ê sim-chêng kāng-khoán. I chúiàu ū 3 ê chú-tê koán: Chū-jiân-sú, Tâioân Lâm-tó-bîn-chok, Tâi-oân sú-chêngsú (Tâi-oân 400 nî chêng ê le̍k-sú). Khòaⁿ Tâi-oân Lâm-tó-bîn-chok, siūⁿ tio̍h hiahchē ê bîn-cho̍k, soah in-ūi chèng-tī kap keng-chè siōng ê jio̍k-sè, cho̍k-gí ê sèⁿmiā chin-chē lóng sí-giān-giān, chhun-lo̍h-lâi--ê mā lóng tó-tī ka-hō͘ pēⁿ-pâng.

Lán Tâi-gí-chok kòe-khì ū jîn-sò͘ ê iusè, m̄-koh siū chèng-tī chè-tō͘-sèng ê appek, mā bān-bān kap Lâm-tó-bîn-chok kiâⁿ tī kāng-khoán ê chhu-sè. M̄ -koh ū chi̍ t tīn m̄-goān ê lâng, ùi siàu-liân phahpiàⁿ kàu thâu-mn̂ g chhùi-chhiu pe̍h, sīm-chì ū--ê í-keng chiūⁿ Thian-tn̂ g ah.

Siōng-chú ah, kiû Lí hō͘ sin chi̍ t tāi Tâigí-chok thoân-sêng chit pha hóe-chéng, hō͘ Tâi-gí ho̍k-heng ê khùi-la̍t iâⁿ-kòe liûsit ê le̍k-liōng, hō͘ Tâi-gí chhōa-thâu tàiniá tī Tâi-oân chāi-tē iáu oa̍h--teh ê cho̍kgí lóng ē-tit thang ho̍k-heng, koh kiàn-li̍ p iân-sio̍k sèⁿ-miā ê chè-tō͘, tāi-tāi bô chīn.

A-men. 

Tēⁿ kiaⁿ sí, pàng kiaⁿ poe. 福伯問我敢 bat 聽過「掟驚死，放驚 飛（Tēⁿ kiaⁿ sí, pàng kiaⁿ poe.）」chit 句台灣俗語話？我問講是啥人掠 tio̍h 啥 物 鳥 是 bô͘ ？ 福 伯 應 講：「M̄ 是， 我 是 beh 講 中 國 對 立 陶 宛 ê 處 境 tio̍h 是 án-ne， 傷出力驚掟死去， 放 khah lēng 驚飛去。」 福伯講：「立陶宛政府舊年（2021） 宣布 beh 佇台灣設立辦事處， 拓展亞 太市場。立陶宛接受咱國 ê 建議，7 月 20，咱國外交部長吳釗燮宣布，會佇 立陶宛首都維爾紐斯（Vilnius）設立 代表機構，名稱是『駐立陶宛台灣代 表處』，che是佇中國邦交國內底，頭 一個以『台灣』作名 ê 代表處。中國相 當受氣，8 月初 10 發表聲明召回中國駐

立陶宛大使，而且要求立陶宛召回駐中 國大使，koh 中斷直達立陶宛 ê 鐵路貨 運，暫停立陶宛對中國出口食品等報復 手段，作為經濟制裁。事實上對立陶宛 影響 GDP 1% niā-niā。問題是中國每年 對立陶宛出口 14 億美金，立陶宛對中 國出口 4 億美金，m̄ 知啥人制裁啥人。 前年咱台灣有贈送十萬片嘴掩，協助立 陶宛第一線醫護人員對抗疫情。舊年 6 月 22，立陶宛宣布 beh 捐送武漢肺炎 疫苗 hō͘ 台灣，7 月 31，三萬劑 ê AZ 疫 苗 tō 運送到台灣。9 月 22，立陶宛宣布 beh koh 捐送 23 萬 5900 劑 ê AZ 疫苗 hō͘ 台灣，10 月初 9 送到台灣。Che tō 是蔡

英文總統所講 ê，台灣貢獻國際 ê 善良 力量，已經成做『善 ê 循環』。9 月 14， 立陶宛經濟部長佇華府拜訪咱國駐美 國大使蕭美琴ê時講，足期待 10 月中， 台灣經貿投資考察團 beh 去訪問斯洛伐 克、捷克、立陶宛三國。中國 bē 使看立 陶宛小國，tō kā 凌遲。立陶宛駐中國大 使離開北京 hit 工，所有歐盟駐中國大 使招伊做伙翕相留念。伊是歐盟成員國 第一位 hông召回ê 駐北京大使。若是中 國對立陶宛 chit-ê人口只有 280 萬 ê 小 國過頭歹，有可能引起其他歐盟國家 ê 倒彈。9 月 15，佇芬蘭首都舉行 ê『北 歐—波羅的海八國外長會議』頂面，討 台灣教會公報

論 kah中國ê關係。其他七國外交部長 攏對立陶宛表示充分 ê 支持，而且強調 佇面對中國時，hit 地區kah 歐盟ê 立場 應當團結一致。我才會講中國對立陶宛 『掟驚死』。立陶宛准台灣佇 in ê 首都， 設立有大使館實質 ê 代表處用『台灣』ê 名，中國絕對 bē-tàng 忍受，m̄ 是干單 佇立陶宛ê問題，因為中國上驚 chit-ê 例一下開，免偌久歸個歐洲逐國ê 首都 攏會看 tio̍h『台灣代表處』。所以中國 無 踏 硬 bē 使ê。 我才講中國對 立陶宛 『放驚飛』。可見力頭 ê 準節真要緊。」 我講掠鳥仔 ê 人愈來愈少，將來無人 會曉講 chit ê 台灣俗語話。 2022年3月28日～4月3日／3657期

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廣 告 看 版

高雄基督教橄欖園 管理委員會 二○二二年度聯合省墓禮拜

求才

訂於四月十七日 ( 復活節 ) 下午三時，

招標 ‧

敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

在高雄基督教橄欖園 ( 大寮區 ) 舉行，

高 雄 中 會 鹽埕基督長老教會

公告

今年度（2022年）復活節（4/17） 鹽光十字園省墓禮拜停辦一次 請家屬自行安排前往省墓 鹽埕教會 鹽光十字園委員會

工商 ‧ 禮儀 ‧

財團法人屏東基督教日光園

本會退休牧師

七日下午一時十三分蒙主恩召，安息主懷，享耆壽

我們敬愛的廖恩加名譽牧師於主後二○二二年三月

九十四歲。為感念故人一生奉獻，盡忠職守，謹訂

● 政府立案許可

( 屏府民禮第 0980063760 號 )，係屏東 市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道 15 公里，大型巴士可直達園區

於主後二○二二年四月九日（星期六）上午十時在 歡迎各教會及各教派或個人洽詢

台灣基督長老教會古亭教會（大安區羅斯福路三段

主委：高錦盛 長老 0939376178

149號12樓）舉行教會葬告別禮拜，禮拜結束後隨

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

即安葬於金山基督教平安園。

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號

敬此奉告主內兄弟姊妹，並期同心思念與代禱。 台灣基督長老教會七星中會古亭教會 牧師 長老

陳思豪、許雅婷 李適安、林萬來、施慶彬、陳世勇 楊啓榮、蔡晶瑩、蕭明信、魏主正 王英哲、王榮彬、李施瓊花、吳寬興 周瑞鵬、施正義、洪明道、陳安珠 詹德永、劉秀琴、蕭春勢、蘇希宗 懇辭

電話

輓聯 花圈 花籃 慰儀

天堂的住家 摯愛的草園 陳宇全牧師 0933-903-328

接 待 處：台北市復興北路 35 號 8 樓之 1 聯絡電話：02-2559-5228

免付費專線

0800-520-075 （我愛您，您幸福）

青青草園：基隆市信義區六和街 226 號 核准字號：基府社行壹字第 0920027139 號

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 本年度清明追思感恩禮拜取消通知 因應政府規範新冠狀病毒疫情在台灣尚未緩和， 恐有群聚感染之慮；2022年清明追思禮拜決議取 消，改由家屬提前或延後自行安排時間前往追思故 人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。 ※ 主後 2022 年 4/2（六 ) ～ 4/5（二 ) 連假 4 天 上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※4/3( 日 ) 上午 . 下午都開放。 ※（平常日禮拜二至六 及 禮拜日下午亦開放入園） 供家屬追思 緬懷親人 台中市十字園管理委員會 主委：穆 賢 正 書記：徐 澄 榮 敬上 十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970( 董幹事 ) 【本園於疫情期間加強園區消毒及清潔】

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

大衛之城官網 QR Code

本會誠聘傳道師 , 牧師 敬請各教會牧長關心、推薦、代禱

財會行政人員 月薪三萬五

履歷（附相片）請寄： 台南市中西區和平街33號 E-mail：lek4725@yahoo.com.tw 聯絡人：黃偉力 牧師06-2225808

中華信望愛基金會 804013高雄市鼓山三路6-3號 07-5617688

1.團膳廚師 具中餐丙級證照$38K起

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2.助廚 積極主動謙和$30K起 3.清潔人員 細心勤快$26K-$30K 4.園藝庶務 戶外園藝庶務$27K～$33K 意者請寄履歷至人事室 03-5217125#101 pbc@pbc.org.tw 300038新竹市高峰路56號

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高中職以上畢，熟悉電腦文書作業 、多媒體及網路運用，具機車駕照 （自備交通工具） 月薪 25250元 薪26000以上， (時薪168元)及3萬起 試用期三個月，視情況調整 工作地點：新北市淡水區民生路45號 請於2022年4月14日前備履歷表、 工作內容 學歷影本、牧師推薦函， 助理：行政庶務等 秘書：專案規畫、執行及宣傳推廣等 寄701010台南巿東區林森路一段29號 台南大同教會 電話：06-2144041 請備妥個人履歷， E-mail: tainan.tatong@gmail.com Email 至 lin1726@hospice.org.tw 及

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＊阮的目標是充實台灣文化

「台灣青年」（ 日文450期，附部 份台語文譯本） 「台文通訊」（117

內涵，興起台灣文藝復興 歡迎大家入網批評指教

期）「關懷台灣論 壇」「生活座談 會」及其他

[住院醫師] 內科、牙科 [醫技人員] 藥師、復健科臨床心理師 [護理人員] 內科、身心科專科護理師，社區護理中心助理護理 員計時人員 [行政人員] 工務課工務技術員、營養課服務員、環衛組服務員 [應徵方式]意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應徵申請 表(A4紙橫印) 並附上相關證明文件影本寄至台東市長沙街303巷1號五樓總 務課人事組張小姐收，電話：（089）310150轉459。

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標單投送地點及日期：2022年4月15日下午四時前，標單封妥親送台

行動：0955-797-949

北院區出納課，逾期恕不受理。

彰基醫療體系聯合招募 【主治醫師】：感染科、胸腔內科、胃腸肝膽內科、內分泌新陳代謝 科、過敏免疫風濕科、老人醫學科、家庭醫學科、安寧緩和療護科、 一般外科、神經外科、重建整形暨手外科、胸腔外科、大腸直腸外 科、外傷科、外科部重症醫學科、婦產部、皮膚部、眼科部、精神醫 學部、神經醫學部(神經內科)、復健醫學部、牙科部、補綴牙科、口 腔外科、齒顎矯正科、牙髓病科(需具備牙髓病專科醫師證書)、兒童 心臟科、病理部、檢驗醫學部、影像醫學部(放射診斷專科醫師)、影 像醫學部(具神經放射專科醫師資格) 彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院 【111年度住院醫師】：內科、外科、耳鼻喉科、兒科、家庭醫學 科、婦產科、影像醫學科、口腔顎面外科 【住院醫師】： R1內科、外科、兒科、放射腫瘤科、口腔顎面外 科、R2內科、外科、兒科、口腔顎面外科、R3內科、牙髓病科、 口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學 科、R5外科部重症醫學科 【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3 【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病房(安 寧)、安寧居家照護、安寧共照、血液透析室、定期技術員(抽血隊)、 一般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、護理 助理師、照顧服務員、定期日薪工讀生、定期日薪工讀生(夜班) 【醫事人員】：藥劑課－藥師(代招南基)、藥學部－藥師、心臟血管

外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、醫事檢驗師(分子 檢驗)、兒童發展中心－臨床心理師、兒童呼吸治療技術組－呼吸治療 師、社會工作部－社會工作師、病理技術部－定期病理技術師 【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、牙科部－口 腔衛教師、牙科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、心導管中 心－護理人員、骨科部－個案管理師、內外科超音波室－生理檢查技 術師、放射線科護理單位－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理 檢查技術師、睡眠醫學中心－定期生理檢查技術師、心臟血管外科－ 定期個案管理師 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師(長照2.0A據點)、居家 服務督導員、精神醫學部－臨床助理技術員、成人呼吸治療技術組－ 助理員、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、腫瘤 中心－定期日薪工讀生、放射線技術部－定期日薪工讀生、心臟血管 內科－定期日薪工讀生、院內計畫92010－定期研究助理員、院內計 畫92031－定期研究助理員、院內計畫92989－定期個案管理師、 資訊部－資訊分析師(程式系統、W e b程式設計、A P P應用程式設 計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全)、※資通安全資訊分 析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－定 期研究助理、門住收費組－事務員、疾病分類組－疾病分類師、科務 績效中心－管理師、環衛課－環衛員、癌症醫學研究中心—研究助理 員、醫工部—醫學工程師、醫務行政課－秘書、警衛組－駐衛警察、

體系供膳中心－廚師助理員、政府專案--91032彰化縣氣喘指引推廣 計畫--專案研究助理、政府專案--91040/攜帶式X光機驗證計畫/定 期專案研究助理、政府專案--91071疑似或社區精神病人照護優化計 畫--專案研究助理 【代招人員】：代招 南投基督教醫院－(準)專科護理師(無專科護理 師執照可)、代招 南投基督教醫院－護理部-麻醉護理師、代招 彰化 基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事務員、代招 彰化基 督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員、助 理教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教醫院職工福利委員會附設托 嬰中心－托育人員 -----------------------------------------------------------------------------------------------------彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院（雲林分院） 【主治醫師】：神經外科、大腸直腸外科 【醫事人員】：藥師 【護理人員】：護理人員－內科病房、外科病房、加護病房、護理 之家、門診麻醉護理師護理部-個案管理師 -----------------------------------------------------------------------------------------------------應徵方式： 其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院全球醫療資 訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募訊息/職務訊息(報考醫 師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。) 院區電話 總院 04-7238595 分機8344 雲基醫院 05-5871111 分機3227

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工商 ‧

【工作地點】：高雄市

聖經學院

高中職、專科以上畢業 1.具電腦文書處理能力，有汽車駕照。 2.可輪值排休，享勞健保。 3.週日須在本教會聚會。 4.起薪26000元，依工作經歷調整。

徵 全職行政助理 專職秘書各一名

( 或兼職 )

台南大同教會 徵 求 幹事一名

招標 ‧

誠 聘 總務幹事

財團法人中華民國 ( 台灣 ) 安寧照顧基金會

徵才

護理部服務員，護理部／手術室全職數名 應徵方式： 1. 請來電報名：02-25433535#2040 護理部 - 戴小姐。 2. 院址：台北市中山北路二段 92 號。 3. 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

招生 ‧

台灣基督長老教會 看西街教會

◆為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們， 含（得救經歷、蒙召見證、需二封推薦函）。 地址：900026屏東縣屏東市公勤街111號柯幹事收 電話：08-7374476 E-mail：micahchurch@yahoo.com.tw

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聯絡人：賴長老 電子郵件：km99@kmnet.com.tw 地址：台中市大里區成功二路61號2F 電話：04-2495-0323

1. 符合聖經教導的神學院道學碩士畢業 2. 認同長老會信仰立場 3. 有牧會經驗者佳 4. 對牧會有負擔及異象

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◆本會牧養事工的異象：兒童、青少年牧養、 關懷探訪、人際關係、靈命更新、團隊事奉

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