教會公報3657期 by 台灣教會公報社

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譯生懸命翻越語言隔閡募款音樂會謝緯紀念營地

客家教會於六堆客家文化園區舉辦聯合禮拜。（攝影／林婉婷）

【邱國榮台北報導】「謝緯紀念營地募款音樂會」，在 3 月 27 日於七星中會雙連教會 10 樓禮拜堂舉行，雙連教會拋磚引玉，透過雙連教會愛樂管弦樂團演出，關心台灣基督長老教會造就青年的謝緯紀念營地。總會青年事工委員會幹事李信仁牧師，於音樂會中介紹謝緯生平。他說，1955 年謝緯擔任埔里基督教醫院首任院長，創辦基督教肺病療養院，並且在台南北門區烏腳病院、二林基督教醫院協助醫療工作，巡迴全國各地原住民部落義診。1969 年擔任長老教會第 16 屆總會議長。1970 年 6 月 17 日赴二林義診途中車禍喪生，享年 55 歲。

教會要向前六堆三百年

李信仁指出，追思謝緯的告別禮拜上，宣教師孫理蓮久久不能自已，【林婉婷屏東報導】「台灣基督長老教會南部客家

懷念這位陪伴台灣人的良醫，而當時身為總會副議長的牧師高俊明以

教會聯合禮拜」於 3 月 27 日上午假六堆客家文化園

「息勞歸天」為題講道。李信仁表示，謝緯醫師亦是牧師，他愛神與愛

區舉行；六堆是遷徙聚居高、屏兩地的客家群體統稱，

人的精神值得效法，並用生命做了最好見證。

今年適逢六堆 300 週年，台灣基督長老教會總會客

謝緯牧師娘、醫師楊瓊英於今年蒙主恩召，去年在她百歲生日時，

家宣教委員會幹事謝大舜牧師在分享信息時也呼應

李信仁與謝緯營地主任林育生牧師曾前去拜訪。李信仁回憶，當時受

禮拜主題「六堆 300 年，教會要向前」，呼籲眾人要

到楊瓊英親自託付，要鼓勵現在的年輕人跟隨上帝，同時她很關心營

團結，學習客語並以「禱告」來宣教。

地的需要，希望營地繼續造就眾教會青年，成為盼望的記號。

敬拜讚美中，屏東中會竹田教會牧師蘇頌榮帶領眾

林育生介紹營地現況與需要時指出，現在台灣的社會富足，年輕人

人為自己的信仰、為教會的發展、為服事的過程等禱

選擇入住的營地須是舒適又便利，然而謝緯營地的住宿是通鋪、共用

告。敬拜後，由屏中內埔教會牧師李鳳嬌誦讀主題經

衛浴，許多設施已經陳舊，無法吸引人入住，以致經營陷入困境，因此

文創世記 11 章 1 ～ 9 節、約書亞記 1 章 6 ～ 9 節，

必須優化建物與環境，才能改善營運。

接著由謝大舜以客語證道、高雄中會美濃教會牧師鍾文貞翻譯。

謝緯營地董事長林家宏牧師在音樂會結束前，透過事先錄製好的影

謝大舜強調，人的目標是榮耀上帝，「若這個目標錯誤，做什麼都是

片，向雙連教會致謝。他感謝雙連教會愛樂管弦樂團為營地募款舉辦

不對的。」他說，人不是上帝也不堅強，都在找尋一個依靠、一條活路，

音樂會，並坦言，現在經營謝緯營地非常困難，但感謝雙連教會拋磚

「今天我們不是來這裡大聚會而已，而是要看見上帝對我們的吩咐。」

引玉，用愛主的心，讓營地的不足得到補足。

謝大舜分享自己的見證時表示，就讀神學院時感謝上帝預備客家獎學金等支應學費，讓他得以完成神學裝備。畢業後初到屏中鹽埔教會牧

林育生表示，為了方便眾教會奉獻，謝緯營地即將建置網路奉獻管道，使眾人可以透過線上匯款方式，為謝緯營地奉獻。

會，首次禮拜只有 20 人。當時看到這個現象，令他的心情非常沉重，雙連教會舉辦音樂會關懷謝緯紀念營地的不足。（相片提供／謝緯營地）

於是向上帝禱告每年讓教會至少增加 10 人，上帝都應許，牧會六年後教會已有 120 人。「我感謝上帝，讓我成為祂的器皿。」謝大舜表示，自己前後牧養過四間教會，這些過程都讓他看見上帝的能力。謝大舜勉勵眾人要復興客家基督徒，他也直言，很多人說客家人難傳福音，但宣教師李庥不就是在客家聚落中傳福音嗎？盼望眾人要接棒宣教。本次禮拜奉獻金額用以幫助屏中新埤教會；會中並依序為大高雄客家基督徒團契、高中杉林教會、美濃教會和屏中崙上教會、麟洛教會、內埔教會、竹田教會、萬巒教會、佳冬教會、新埤教會的事工與需要代禱。會場外設有「六堆 300 年，教會要向前」紀念背袋義賣，收入將奉獻給客語聖經翻譯事工，另有救援烏克蘭的口罩義賣。

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2022 年 3 月 28 日～ 4 月 3 日

3657期

教會消息

從烏俄戰火反思台灣應變能力台灣公民陣線辦年度論壇分析戰爭實況審視我國國防準備月日，台灣公民陣線談「烏克蘭啟示錄與台灣全民國防」。（攝影／邱國榮） 3

【邱國榮台北報導】台灣公民陣線「2022 年台灣公民陣線年度論壇」，3月25日在七星中會濟南教會的小禮拜堂舉行，上午場談「烏克蘭啟示錄與台灣全民國防」。《全球防衛雜誌》採訪主任陳國銘指出，俄羅斯總統普丁以為可以在短時間內拿下烏克蘭，但至今仍未能成功，因此可以研判，俄軍將領當時不敢向普丁說出後勤支援困難的真相，所以這次戰場才會出現軍事上非常態現象 ──陸軍部隊綿延64公里長。這就是專制政權決策未透明化與粗糙的結果，而專制政權出錯，對民主國家反而有利，以致烏國軍事實力雖遠遠落後俄國，在戰場上並沒有屈居下風。烏國防禦俄軍入侵，能給台灣什麼啟示？陳國銘表示，反戰車、反裝甲的武器非常有用，但不要認為單兵操控刺針與標槍飛彈能成功阻止外敵推進很簡單，要近距離面對來犯的戰車，操作的單兵若沒有非常強大的抗敵意識，就發揮不了這種武器的戰力。雖然台灣擁有性能佳的各式飛彈，又有天險海峽作為屏障，但台灣人絕對是希望俄國戰敗，否則會增加中國犯台的決心。王立第二戰研所企劃林秉宥指出，教授王立、沈伯洋合著的書籍《阿共打來怎麼辦：你以為知道但實際一無所知的台海軍事常識》，現在已是第六刷，突顯台灣民眾內心對未來有焦慮感，不可否認社會有「今日烏克蘭，明日台灣」的擔憂。此外，台灣民眾看到烏國防禦俄軍侵略的場景，該認真思考台灣在軍事方面是否做好相對應的準備。

林秉宥表示，雖然台灣有實力堅強的空軍與反裝甲坦克的武器，但是後備軍事實力有待加強，尤其在動員機制方面，軍事動員與全民動員不該混為一談。面對中國武力犯台，在不對稱作戰方面要強調量少質精戰力強，民眾要仔細觀察政府在這些方面的國防準備是否到位。除了《阿共打來怎麼辦》一書熱銷反映民間焦慮，林秉宥說，民間自辦的自救課程也比過去成長數倍，反映台灣人開始想預備面對戰爭的反應能力。台灣現在若是遭到中國砲擊，民眾的反應能力除了找逃生出口，下一步沒有人知道，他呼籲政府要幫助民眾訓練面對戰爭時的反應能力。烏克蘭遭到入侵攻擊已經一個月，俄軍未能占上風，林秉宥說，不能忽略一個因素，就是烏克蘭民間已經做了八年的迎敵準備，反觀台海，若戰事爆發，台灣民間恐沒有迎敵的能力。另外，俄國因久攻不下，已經開始用核武恐嚇，同樣是核武大國的中國，若動用核武拿下台灣，台灣屆時要如何面對？他說，觀察這場戰爭的進展，然後對比台灣自身情況，會發現台灣似乎還有許多問題沒有想清楚。台灣智庫諮詢委員賴怡忠表示，台灣若遭到中國入侵，一定要靠自己防禦，但另一方面，美國對台灣的看法，和對烏克蘭不一樣，因為美國有《台灣關係法》（Taiwan Relations Act）。從這場烏俄戰火，世界看到美國不需要進入烏國，即可協助做出有效防禦，特別是美國提供情報，使烏國在戰場上屢有斬獲，這就是國際共同防禦機制要做的事情。

屏東障福邀促轉會分享認識政治受難者多樣性

攝影／林婉婷

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

調查顯示七成民眾願護國專家籲制憲定調國際人格【邱國榮台北報導】烏俄戰爭引發台灣社會對國防安全與國家定位諸多討論，台灣制憲基金會3月24日公布最新民調，在烏俄議題與國家安全關係上，台灣受訪民眾有74.1%願意挺身捍衛國家。 74.1%的民眾願意挺身而戰，相比2021年8月的調查增加了 2.2%，不會挺身而出則從18%減少到17.3%。基金會執行長林宜正指出，台灣人對保護台灣有更高的共識與決心。中國入侵台灣不是「武統」，因為對台灣人來講沒有「統一」這件事，而是一個國家對另一個國家的侵略行為，如此世界才會站出來支持台灣對抗中國，所以定調「台灣是國家」很重要。此外，他呼籲國人高度警覺相對少數的17.3%，因為這些親中國的投降派是台灣國家安全最大的危機。林宜正表示，蔣介石帶來台灣的《中華民國憲法》，把台灣跟中國綁在一起，使台灣跟中國在法律關係上始終沒能釐清。因此基金會主張，要確認台灣是國家，必須捨棄《中華民國憲法》，制定一部台灣人的新憲法，才能夠確定台灣的國際人格。台灣基督長老教會所屬真理大學助理教授、台灣教授協會副會長陳俐甫則表示，制定新憲法的支持度達到72.2%，且近幾年民眾對制定新憲法的支持度都維持在70%以上，但是沒有看到民進黨與國民黨領袖對此表達有意義的言論，令人遺憾。民調顯示，84%台灣民眾支持定期全民國防演訓，70%支持不分男女全民皆兵。陳俐甫指出，這些政策與整軍備戰是專業，由政府行政機關與國會調整相關法律，但若國民沒有愛國意志，「全民皆兵」會變成「全民逃兵」。他提醒，政府相關單位要重視這個民調，藉由高漲的愛國意識，回到理性國防政策的修正討論，一反過去民眾對徵兵避之唯恐不及，「現在是政府機關好好借力使力的時候。」

攝影／邱國榮

【林婉婷屏東報導】平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心在3月26日舉辦電影欣賞活動，邀請促進轉型正義委員會前來，播放政治受難者紀錄片，向與會者們分享促轉會在2020年推行「政治受難者照顧服務試辦計畫」和轉型正義、陪伴受難者等議題。《高伯伯的攝影展》記錄台中據點服務人員如何接觸政治受難者高波與他的妻子劉英姿，2021年3月更為高波舉辦攝影展。高波於1935年出生在廣東的地主之家，青年時期為躲避中國共產黨偷渡來到台灣，在任職屏東糖廠期間寫信抗議資方壓迫員工，於1966年被指控「為匪宣傳」，原判「唯一死刑」，後改判有期徒刑12年、實際監禁八年半。出獄後，他自學攝影並在妻子鼓勵下創作，於2021年8月25日辭世，享壽86歲。《請引領我到你的島嶼》呈現高雄據點服務人員、也是受難者二代如何回顧自己的家族史，以及服務人員

如何陪伴政治受難者家屬黃東榮走過喪妻之痛。黃東榮的人生雖然未曾受到牢獄之災，卻因是受難者親屬而被控思想有問題，強制從F-104戰機的飛行員崗位退役。片中形容政治受難者和家屬就像孤島，唯有親身陪伴才能認識這座島嶼的故事。促轉會秘書李宇平表示，促轉會在接觸與調查過程發現，政治受難者關懷不只是真相釐清、罪名撤銷和金錢賠償，還包含心靈重建和生活照顧的需要，所以才推動關懷計畫與據點，讓人看見政治受難者的多樣性。而台南據點督導謝蓮燕介紹，據點工作是團隊合作，有心理諮商、社工、醫療等專業人士。她強調，自己雖然有35年的社工經驗，但關懷政治受難者必須「歸零」，服務不是為了滿足自己，而是陪伴、傾聽並關心受難者現況，站在他們的立場理解處境和遭遇，重建其對社會的信任，「這就是與他們『同在』。」

教會消息

被打不是活該第94屆奧斯卡金像獎頒獎典禮出了大亂子，頒獎人克里斯‧洛克（Chris Rock）葷素不忌，大開與會者玩笑，這原是多年來慣用的脫口秀舞台套路，卻意外惹怒坐在台下的威爾‧史密斯（Will Smith），衝上台掄起巴掌重重往頒獎人身上「招呼」。狀況外的觀眾起初還哄堂大笑，直到威爾‧史密斯下台後仍持續以粗話叫罵，現場空氣才瞬間凝結。耐人尋味的是，這場騷亂在美國與台灣社會引起的反應與討論卻大不相同。台灣輿論傾向譴責玩笑開過頭「被打剛好」，大讚因妻子落髮被當成哏而盛怒打人的威爾‧史密斯是「護家好男人」；美國社會卻傾向譴責肢體暴力使用者，警方主動告知挨打者

第66屆第六次

總委會

可以提告，更有演藝人員指出嚴重後果，以後演出若稍有不慎，恐遭不滿觀眾衝上台一陣爆打。這場糾紛隨著威爾‧史密斯發出正式的道歉聲明而落幕。然或許會讓台灣觀眾疑惑的是，不是「亂說話被打活該」嗎？為什麼出面道歉的反而是威爾‧史密斯呢？其實，美國娛樂圈脫口秀對道德底線的挑戰，恐遠非崇尚懲戒規訓的東方社會所能夠想像。對於美式脫口秀演出稍有涉獵的人，可能曾在網路上看過以下節目：印度裔的羅素‧彼得斯（Russell Peters）大開種族玩笑，嘲笑亞裔觀眾口音；喬治‧ 卡林（George Carlin）大酸上帝若存在，則根本不在乎世人死活；中國移民黃西（Joe Wong）甚至受

長榮大學

邀至美國記者年會演出，席間直接挖苦在坐時任副總統拜登本人無聊，更嘲諷美國諸多政策與法案。這些言語，在講求「政治正確」的現代，簡直讓人感到不可思議：重視人權價值的美國，為什麼容許這種娛樂事業存在呢？事實上，這些挑戰紅線的言論，正是高度開放的社會群體才可能容忍，背後所保障的，是對任何政治及敏感議題的開放態度，杜絕政治審查甚至報復可能帶來的惡果。一個低級不入流的笑話，可能遭到眾人的白眼，言說者也需要對自己的言論負責。然而實質意義的暴力，確實可能帶來更難以挽回的傷害，今日能夠飽以老拳，明日就可能上演如法國政治諷刺漫畫《查理週刊》所遭遇的大屠殺。這或許是美國社會做出價值判斷的標準。在這場衝突之後，許多人紛紛討論起同為事件主角的兩造，是否有更圓融智慧的解決之道。身在台灣社會，能夠意識到言語霸凌所帶來的負面影響，無疑是社會之福，然或許也應該對「被打活該」的直覺反應有所警覺，其背後可能存在威權暴力管教的歷史遺緒。願在上帝的愛中，讓我們同得醫治。

可望回歸教會體制

利巴嫩山莊已尋得買家產權即將移轉 Walis Ukan任玉神院長等多項議案通過【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會常置委員會第66屆第六次會議，3月22日在總會事務所二樓召開。總會副議長戴碩欽牧師報告利巴嫩山莊善處小組工作進度時表示，第64屆第六次總委會議決該山莊出售案，目前已有買家願意以4880萬元承購，預定在 4月20日完成產權移轉。總會書記彭志鴻牧師在報告長榮大學善處小組進度時表示，在長大前董事長楊四海過世後，長大回歸教會體制出現一線曙光，近期完成相關法定程序，便可塵埃落定。戴碩欽表示，利巴嫩山莊董事會3月7日召開第三次董事會，議決出售所得價金給付土地增值稅、代書費、仲介費等費用約1200萬，及償還640萬的債務後，餘款約3040萬將繳回總會統籌辦理；也建請總會與總會所屬機構或教會合作，能在台灣中部興建宣教中心，以「利巴嫩」命名記念。彭志鴻表示，過去長榮大學董事會擅改組織章程，十餘年不遵守該校董事應經總會銓派的教會體制，經法院裁定，該校與台灣基督長老教會、彰化基督教醫院確有利害關係的事實存在，該校董事會雖有再抗告，但已遭法院裁定駁回，只要完成相關法定程序後，長大回歸教會體制指日可待，唯須眾牧長持續迫切代禱，求主親自讓彼此關係修復，使長大事件能圓滿落幕。在議案部分，總委會決議通過的議案有：玉山神學院董事銓衡改派陳泰和牧師案（任期至2023年第68屆總會通常議會止）、Walis Ukan（張秋雄）牧師為玉山神學院第12任院長任命案（任期從2022年8月1日至 2026年7月31日止，送第67屆總會通常議會任命）、排灣中會宣教大樓總會募款申請案（送交第67屆總會通常議會為議案）、總會2021年收支決算案（送交第 67屆總會通常議會為議案）。由總會教會禮拜與音樂委員會提出的「教會音樂專職事奉的養成、聘任和薪資制度案」，總委會決議銓派小組；另有「總會原住民教會董事會董事遞補案」，則決議發函原住民中會、族群區會推薦名單，下次再議。在討論「彰化基督教醫療財團法人董事會董事銓衡遞補案」時，總委們針對遞補順序是要依據總會排序名單或是依據嘉義中會所提人選而有不同意見，最後表

第67屆總會通常議會加強防疫４月19日於台南長榮女中舉行【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第67屆總會通常議會即將在4月19至21日於台南長榮女中舉行。19日中午開始報到，下午1點半開會禮拜暨婦女事工百週年紀念禮拜。總會事務所3月24日第六次籌備會時，總會總幹事陳信良牧師特別提醒做好停電、地震、空襲相關因應與疏散措施。另

第 66 屆第六次總委會，3 月 22 日在總會事務所二樓召開。（攝影／林宜瑩）

外，今年通常議會開場式是由各中會、族群區會持旗進場，籌備會也提醒各中會、族群區會，將自己的旗幟帶來。由於嚴重特殊傳染性肺炎（武漢肺炎）疫情趨於嚴峻，加上長榮女中為

決結果，在場36名正議員，贊成17名未過半數，該案不通過。另有行政法第15條修改案、加利利宣教中心章程第一章總則第三條修改案、傳播基金會捐助章程第6、7、14條修改案、財團法人台灣基督長老教會原住民宣道會組織暨居住章程條文修改案、「財團法人台灣基督長老教會社會事業聯合會（社聯會）」捐助章程修訂案等多項議事，則決議併案討論，送法規委員會審查，交第67屆總會通常議會為議案。

校園防疫重點區域，將嚴格執行防疫措施，與會者須提出疫苗接種證明（無法證明者須現場快篩）、全程戴口罩、實名登錄、量體溫等，並呼籲有發燒或感染風險者勿與會。另外，校園內不提供停車服務，請與會者儘量搭乘公共運輸工具。因應4月12日要進行簿冊檢查，目前簿冊檢查資料繳交率達 90%，還未繳交單位請盡快與總會秘書聯繫。籌備會也提醒，相關資料不宜用碳粉印刷，而要用油墨印刷，因為碳粉印刷容易因故脫落、模糊，無法長期保存。

為處理資金缺口與稅務傳福會擬設公司【林宜瑩台北報導】為照顧台灣基督長老教會牧師、傳道師，台灣基督長老教會總會1993年1月1日成立牧師、傳道師在職暨退休福利委員會（傳福會），然而每年至少需籌措約3900萬元福利費用之不足款，為補足資金缺口，2021年第65屆第五次總委會決議，成立研議小組討論「傳福會成立投資開發資產管理公司」案。傳福會執行長林恩增3月22日在第66屆總委會第六次會議報告時表示，由於傳福會隸屬財團法人台灣基督長老教會（總會6號），因此傳福會投資稅務申報問題，會造成總會6號受到公部門額外的關注，加上傳福會目前無法成立退休基金會或法人進行投資事務，須尋求運用代管資金方法，以讓牧者福利制度謀求永續經營之路，因此才需另外成立「傳福股份有限公司」，

進行購買金融商品或購置土地、房屋等資產事宜。林恩增表示，該案在總委會討論時，有總委建議可參考國外教派投資的做法，也有人擔憂教會團體設立營利的公司，恐讓相關主事者陷入人的軟弱，也擔心社會的觀感不佳。總會行政幹事白哲宏指出，無論是財團法人法還是內政部對宗教團體的督導要點，在投資部分都有如占總資產5%為上限、需事先報備等諸多限制。他坦言，也許設立公司專責投資不是最好的方案，卻是解決當下困境的好辦法，因此也了解總委們的擔憂。最後總委會決議，交由總會研發中心再進行研議，邀請「傳福會投資開發資產管理」小組成員及相關專家參與，並於 2023年第68屆總會通常議會提案。台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

專題報導

譯生懸命翻越語言隔閡致力排灣族語聖詩與聖經懷約翰安息主懷牧者感念其貢獻總 │編踏話頭 │

曾有一個時代，宣教師遠渡重洋來到台灣，不為圖謀自己的榮華富貴，只求福音能在此地扎根廣傳。這些宣教師在宣教時勇往直前，在階段任務完成後亦不貪戀榮耀，默默回到家鄉度過餘生。今年3月安息主懷的英國宣教師懷約翰，正是其中的一員，他投身於排灣族的宣教事工，更

在羅馬字遭到政府禁用的艱難時刻，積極開發以注音符號拼寫的排灣族語書寫系統，投入聖經翻譯。在他的晚年，仍能以流利的排灣族語讀經吟詩，其深情款待這片土地的心志讓人動容，祈願透過懷念他的所行，見證上主的同在。

更了解懷約翰

公公、狗和貓【懷約翰傳記】《公公、狗和貓：懷約翰傳記》是由台灣教會公報社出版，蔡依珊博士所著的人物傳記，「t i VUVU k a t ua Vatu katua ngiaw」為排灣

【林婉婷專題報導】致力排灣族語聖經與聖詩編譯的英國宣教師懷約翰（John Neville Whitehorn）於 2022年3月11日安息主懷，享耆壽97歲。對於懷約翰的認識，P a y u a n（排灣）中會總幹事 Ljegean Tudalimaw（樂歌安‧督達里茂）牧師表示，最開始是小時候跟著母親閱讀「ㄅㄆㄇㄈ注音版」排灣族語聖經，當時她很驚訝有人可以在羅馬字被國民黨政府禁止的年代，改用這種新方式表達排灣族語；長大後才知道這個人就是懷約翰，直到2019年的英國拜訪之行終於見到本人。令她佩服又感動的是，懷約翰仍然可以排灣族語問候及閱讀排灣族語聖經，也找出許多老照片與她們分享背後故事、如數家珍。 Ljegean Tudalimaw指出，現代人回首台灣原住民宣教史，難免會有不同看法，甚至有些人批判外國宣教師破壞原住民族傳統文化。但她認為，懷約翰不是以強勢的殖民心態，而是學習族語來親近族人和傳揚福音，同時也觀察並關心原住民族傳道人遭遇「同工不同酬」的處境。她相信，若不是懷約翰當時的堅持與努力，現在排灣族人也不會如此重視自己的文化及語言保存。 Ljegean Tudalimaw也點出，早期交通不易，宣教師們卻放棄在家鄉優渥的生活，與有著不同文化的原住民族同行、深入山林宣教。宣教師們獻身的見證，也提

族語，意思為「公公、狗和貓」。作者藉著訪平及他的宣教經歷：從童年跟隨父親遷徙及學習成長的過程、軍旅期間在亞洲的跨文化和學習日語的經驗，到決心投入福爾摩沙宣教的心路歷程等。此書著重描寫懷約翰在台灣的生活歷程：對於排灣族宣教的感動以及看見、與編譯排灣族語聖經同工的相處、羅馬字使用困難以及大時代變遷下的改變、家人之間的互相包容以及看見。也讓懷約翰親身走訪排灣族部落所留下的文化紀錄，成為現代認識當時排灣族歷史以及當時狀況非常珍貴的史料。懷約翰的故事蘊藏了真實台灣宣教師的縮影，也為讀者展露一位宣教師謙卑愛主的身影。（整理／Dalul）

用愛為主做工不辭勞苦效法甘心樂意奉獻精神【Dalul專題報導】目前於澳洲莫納許大學（Monash University）服務的蔡依珊博士是《公公、狗和貓：懷約翰傳記》的作者，她回憶這本書完成始末時直言：「其實這一切都是上帝的安排以及帶領。」 2014年3月，蔡依珊在劍橋大學攻讀博士，而當時台灣基督長老教會參訪團到劍橋，她因地利之便，當了參訪團的嚮導。因緣際會下，蔡依珊參訪到聖可倫巴教會（St. Columba's Church），也就是牧師懷約翰的母會。透過分享，認識了懷約翰，才知道他對台灣種種的貢獻，也才認識這位不太被人認識的牧師。 2015年9月，蔡依珊剛畢業，正思考著未來的方向，這時接到台灣教會公報社社長方嵐亭牧師的電話，詢問她是否有意願撰寫這一位對排灣族宣教有巨大貢獻的懷約翰的傳記。由於在學校受過訪談技巧的訓練，

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

中會牧者們曾多次前往英國劍 Payuan 橋，拜訪懷約翰，感念他的貢獻。（相片提供／ Ljegean Tudalimaw ）

談懷約翰及編譯他生涯相關文章，忠實呈現懷約翰的生

再加上認同方嵐亭的想法，此外又可以記錄前人的努力，同時成為對後人的鼓勵，蔡依珊便答應這次邀約，從2015年10月開始記錄、訪談，花了半年的時間，於 2016年4月正式完成《公公、狗和貓：懷約翰傳記》。對懷約翰的最初印象，蔡依珊回憶道，他是一位溫文儒雅的牧師，每次的訪談前，總是會因著她的到來，與師母準備熱茶、甜點，深怕招待不周。他雖然行動比較緩慢，但仍然用他可以的方式來表示歡迎，例如起身到門口送我離開。懷約翰總以溫暖的笑容面對每次的訪談，對於訪談上需要借閱相關史料以及照片，他也是豪爽地回應。這樣的性格同樣遺傳到懷約翰的小孩身上，因為需要有不同角度的觀點，蔡依珊也去拜訪他的孩子們，在訪談當中，感受到與懷約翰相同溫暖的氣息，以及照顧體貼人的特質。蔡依珊也提到，第一次拜訪時，她人還沒到，懷約翰就已經準備好當年在台灣宣教的照片及他親手記錄的筆記，「那些紀錄真的十分詳細，資訊量也相當豐富。」蔡依珊坦言，《公公、狗和貓：懷約翰傳記》有七成是由懷約翰所寫，因為他提供的史料十分完善，而

相片來源／懷約翰

醒當代教會省思是不是能繼續承接對外宣教的使命。時任總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師受訪時回憶，自己的父親高華夏牧師是Payuan中會首位牧師，她成長過程中常聽父親提到「懷約翰牧師」。長大後也成為牧師的她有機會見到懷約翰與父親的合照，才知道懷約翰是長得如此挺拔的外國宣教師。 2016年，'Eleng Tjaljimaraw就曾與中會牧者們到英國拜訪懷約翰，當時92歲的懷約翰已經不如年輕時挺拔，卻不會因為高齡而仰賴旁人照顧，照常生活及聚會。'Eleng Tjaljimaraw指出，這顯示懷約翰早年委身台灣的堅毅精神，且據她親身相處的感受，懷約翰是非常謙和的人，總是靜靜聆聽他人話語。當時排灣牧者們有獻唱詩歌，懷約翰點著拍子，可見在排灣族宣教的記憶釘根在他的生命中。 'Eleng Tjaljimaraw形容懷約翰的宣教旅程是「從天涯到天涯的事奉」，有幾點可以成為當代傳道人的自我提醒：懷約翰出生於牧家，這個家庭背景給他的信仰和宣教很多影響；懷約翰在不同階段接受的語言和神學訓練都很優質，也成為他宣教期間的幫助；外國宣教師們在早期就願意揹負十字架去世界各地傳福音，勇敢走出安逸的舒適圈。另台灣原住民族宣教被稱為「20世紀宣教奇蹟」，但懷約翰在當時就強調要有上帝話語作為根基，避免未來信徒遭遇挫折或誘惑時又偏離信仰，因此他毅然決然投入聖經翻譯。「他是非常有遠見的，」'El e n g Tjaljimaraw點出，聖經翻譯不只是保存文化，也是基督信仰真正進入原住民族，讓族人們認識耶穌不是西方國家的神，而是道成肉身、與各族群同在的上帝。 2019年的拜訪臨別時，懷約翰曾揮著手並用排灣族語說：「天國見了。」如今聽聞他安息的消息，'Eleng Tjaljimaraw回想起當時的畫面，仍然觸動不已。

她自己的角色可能是譯者多於作者，七成譯者三成作者。根據懷約翰師母所說，每個禮拜，懷約翰都會閱讀排灣族語聖經，所以排灣族語才能保持得很好。對於此書的特點，蔡依珊提到，書中的紀錄其實都是懷約翰的所見所寫，讀者可以從這些第一手資料當中，直接了解他在台灣宣教所碰見的困難及挑戰。蔡依珊表示，懷約翰是很謙虛的人，他認為作為宣教師是在為主做工，不覺得自己的功績需要被大肆宣揚，所以在此書之前，並沒有特別記載他的書籍；而在當時那種環境下的辛苦，懷約翰也都是靠著對上帝的愛，才能讓自己服事更有力。蔡依珊坦言，這幾次訪談加上在英國讀書，對於文化差異的影響感受特別深刻，更能體會懷約翰當時到文化差異很大的台灣為主做工，要面對的是他不太了解的族群文化，其中的辛苦是無法想像的。蔡依珊希望，此書的影響，能像懷約翰對台灣的貢獻一樣細水長流，讓讀者能更加珍惜自己的語言；感動台灣的人們，了解當時宣教師甘心樂意奉獻的心態，「希望懷約翰的故事，也能常留世人的心中。」

專題報導內容介紹

福爾摩沙的奇譯之旅《公公、狗和貓：懷約翰傳記》

成長受裝備，邁向福爾摩沙的序曲懷約翰（John Neville Whitehorn）1925年10月 7日出生於馬來西亞吉隆坡，他的父親懷洛伊（R o y Whitehorn）為英國長老教會的牧師。懷約翰自小隨著父親事奉在世界四處遷移，直到兩歲時才返回英國。 1933年夏天，懷約翰就讀於牛津市的小學「龍的學校」（The Dragon School），遇見他的繪畫啟蒙導師斯特爾特太太（Mrs. Sturt），也因此建立了良好的繪畫基礎，讓他之後在台灣宣教的紀錄中，除文字以外，也有多幅精美的圖畫。 1938年，為了減輕家裡的負擔，懷約翰考取了溫徹斯特男子中學（Winchester College）的獎學金，驚險取得12名獎學金名額的最後一個名額，也是在這裡，懷約翰定下良好的學習基礎。學校的課程十分密集，懷約翰在此學習了拉丁文、希臘文、德文、神學和其他普通科目。由於第二次世界大戰，1939年許多高年級生被徵召參戰，一些低年級生被迫往上升級，懷約翰也是其中一位，因此比預期提早學習古典文學的最高級，專研拉丁文、希臘文，反而奠定日後翻譯聖經的基礎。 1945年4月，懷約翰到徵兵的年紀，於新堡市的國王學院（King's College）修習皇家砲兵軍官課程，經過六個月的訓練，就被派往印度駐紮。因對語言的熱愛高於軍中事務，他便來到喀拉蚩（Karachi）學習日文，很快他就被調往香港的戰犯法庭，協助審查不當管理戰俘的日本軍人。當時他負責協助日本辯護律師了解他們的權益，也在審判過程中，監督翻譯官的準確性。隨著戰爭結束，1947年10月，懷約翰獲准退伍，在開學前回到劍橋大學三一學堂（Trinity Hall）。懷約翰在大學二年級時開始思考未來該做什麼事。此時，他遇到了曾在台灣待過的英國長老教會海外宣教秘書提姆‧希利（Tim Healey）。他告訴懷約翰，在台灣，原住民多半不存在書寫文字，族裡的基督徒也沒有屬於自己的聖經，剛好懷約翰的日語能力在結束日本殖民的台灣能派上用場，所以邀請懷約翰來宣教。懷約翰在與家人討論過後，就決定參與台灣原住民宣教，先在英國倫敦的東方與非洲研究學院（SOAS）學習一年語言學以及語音學，之後在1951年9月，在英國長老教會海外宣教部差派下，他啟程前去當時被稱作「福爾摩沙」的台灣。

本書作者／蔡依珊本文整理／Dalul

只有要需要的地方，都會熱切藉由禱告來尋求幫助；也發現當時部落裡沒幾個人擁有聖經，能明白經文的人更少，所以禮拜、敬拜大多吟唱日文聖詩及黃素娥翻譯成排灣族語的聖詩，吟唱聖詩對於部落的初代信徒十分重要。當時，南部大會山地宣道會與北部大會聯合開會，討論懷約翰要投身於「泰雅爾族」（今居住於花蓮的太魯閣族）或排灣族的宣教。懷約翰思考，泰雅爾族比排灣族有更多識字人口，如果直接翻譯泰雅爾族語聖經，這些人能夠立即受惠；然而翻譯聖經需花費極長的時間，排灣族信徒可能大量成長，如果能翻譯出排灣族語聖經，會讓這些新生的基督徒有很大的助力。 1951年12月底，南部大會山地宣道會向台灣基督長老教會總會建議，讓懷約翰留在屏東，雖然當時南部最急迫需要翻譯的是排灣族語，但總會還是必須經過討論；而懷約翰趁這段時間，也去中部山區參訪當地賽德克族的宣教現況。1952年2月底，長老教會總會開會後決定，安排懷約翰投入排灣族宣教事工上，於是懷約翰 3月就搬往屏東，開始著手於排灣族語的學習。

鑽研語文，譯出首本排灣族語聖詩 1952年3月，許有才安排懷約翰住在屏東建商吳長庚的家，並邀請馬兒村的Gilgilaw教導排灣族語。 Gilgilaw12至17歲時受過日本教育，所以能用日語溝通，此外他也在家人的影響下成為了基督徒。懷約翰在學習過程中，發現了難處：日語與排灣族語的語言系統差異太大。很多拼音無法替代，也無法完全唸對讀音，再者當時堪用的學習資料是小川尚義和淺井惠倫所編譯的《原語實錄台灣高砂族傳說集》，雖然有附日語和排灣族語的對照，但詞彙紀錄使用排灣族南部方言，而Gilgilaw所講的卻是西北部方言。由於當時排灣族基督徒主要分布於使用西北部方言的部落，因此懷約翰決定先學好西北部方言的使用。除了學習排灣族語，懷約翰也陸續參訪七個排灣族部落，感念到翻譯事工的急迫性，他決定先翻譯部分聖詩，讓族人有相關的敬拜刊物。1952年8至9月，懷約翰聚集Gilgilaw和五位台灣聖經學園畢業的傳道人於三地村翻譯聖詩，但碰到很多困難，讓懷約翰發覺聖詩翻

親訪部落，開啟排灣宣教前奏經歷一個月多的旅途，懷約翰在英國長老教會宣教師沈毅敦（Leslie Singleton）陪同下，1951年10月底到達台灣。一開始懷約翰先在台南的宣教中心複習日文，兩個月後就開始一連串的部落和機構探訪，了解台灣當時山地的宣教現況和需要。 1951年12月中，懷約翰與當時屏東中會屏東教會牧師許有才一同前往水門，參訪三地鄉（現三地門鄉）的排灣部落。當時的教會執事黃素娥及許有才介紹了部落的情況：三地鄉當時有七個基督教團體，整個鄉只有五位台灣聖經學園畢業的傳道人，許多部落仍需要傳道師。他們也告訴懷約翰，福音傳入三地鄉的達來村六個月後，就有95%的族人成為基督徒。懷約翰從探訪中看出，族人對於上帝有極大的信心，

懷約翰和排灣族人正在看排灣族語聖詩。（本版相片來源／《公公、狗和貓》）

譯不比聖經翻譯簡單，既要符合原文，更要合乎旋律及節拍。在眾人努力之下，第一本排灣族語聖詩在1952年10月出版。但隨著當時政府推行「國語政策」，羅馬字受到極大的打壓，懷約翰為此四處奔走。過沒多久，打壓羅馬字的壓力稍微減輕，雖然羅馬字在當時還能使用，但不知道什麼時候會被禁用。在這樣環境底下，懷約翰開始創新，嘗試修改注音符號來解決排灣族語及注音符號的隔閡。1953年9 月，懷約翰印製了150份自製的基礎排灣族語學習教材，使用的正是他為排灣族設計的特殊版注音符號。後來也在Gilgilaw和其他人幫助下，陸續出版了羅馬拼音版和注音符號拼音版的排灣族語聖詩。

奉獻大半輩子，為排灣族語聖經努力結束聖詩翻譯後，懷約翰開始著手翻譯排灣族語聖經，但翻譯事工需要一定的神學、文學和語言的基礎， Gilgilaw在這點的協助就非常有限。雖不忍心，但為提高翻譯的效率以及品質，懷約翰改聘同樣來自馬兒村的葉盛編來協助語言學習和翻譯事工。葉盛編曾在台灣聖經學園受神學訓練，1953年11月開始協助翻譯聖經和各種禮拜需要的經文，也教導懷約翰排灣族語。他們先嘗試翻譯馬可福音，兩人經常為一段經文、一個句子、甚至一個字討論很久，因為排灣族的語言用法跟生活型態有很大的關聯，但聖經有很多字詞與排灣族的生活很不相關，必須藉由譬喻、甚至延伸意思呈現。討論完一段經文的翻譯時，懷約翰會先拿給其他傳道人看，考慮到使用不同方言的社群，他也到各個部落，利用神學訓練的場合，彙整眾人意見。直到1954年6月，懷約翰回英國休假前，因為翻譯工作比他們所想龐大太多，所以只完成馬可福音14～ 16章耶穌受難，再加上其他福音書的經文，好大略呈現耶穌生平，後來也將上述經節、使徒信經與十誡合編成一冊《使徒路燈》。1956年9月，懷約翰休假結束，就帶全家大小重回台灣服事。 1958年，懷約翰被推派擔任總會山地宣道處助理幹事，同時他仍在進行翻譯的工作，並於1959年出版整卷馬可福音，也因職位的緣故，必須全台跑透透。所幸在擔任助理幹事兩年之後，有牧師接任，他才得以再次專注排灣族語聖經的翻譯和督導。而在1962年6月，懷約翰受好友高俊明牧師所託，幫忙管理玉山神學書院（今玉山神學院）。高俊明建議懷約翰一半的時間管理書院，一半的時間可以用來翻譯聖經，懷約翰欣然接受這個提議。但隨著代理院長職務過於繁忙，除了管理、更要教學，甚至需要一同幫忙院內的勞動工作，無暇翻譯聖經。直到1965年他才卸任，重回翻譯事工的行列中。雖然設備不齊全，人力也不足，但在懷約翰及翻譯同工19年（1951～1970年）的努力下，正式翻譯完排灣族語新約聖經。翻譯完新約聖經後，懷約翰回到英國服事，然而因排灣族語舊約聖經需要翻譯以及幫忙， 1985年受邀擔任聖經公會顧問，此時的懷約翰已經60 歲，但還是願意為翻譯事工來台協助。懷約翰和翻譯委員會一共花了將近七年的時間，終於在1993年4月出版排灣族語舊約聖經。台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

教會消息

新眼光讀經落實處境化釋義總會傳委會舉辦寫作工作坊培育牧長成寫手、強調詮釋要掌握台灣現況【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會傳道委員會於3月21、22日在七星中會雙連教會舉行本年度第二次「新眼光讀經寫作工作坊」，旨在培養牧長成為寫手，助其更精確掌握負責的經文及聖經詮釋，此次邀請新竹中會大溪教會牧師胡宏志專講「教會節期與新眼光讀經運動」、台灣神學院舊約助理教授曾宗盛專講「現代台灣的處境化聖經釋義」、台神退休教授孫寶玲專講「耶穌生平及馬太福音導讀」。開會禮拜時，總會議長徐信得牧師引用馬可福音10 章17～31節指出，上帝看待財富與世人有別，因此耶穌說駱駝穿過針的眼比財主進上帝國還容易。他表示，當年耶穌對財主提出「變賣一切來跟從我」的挑戰，如今仍舊存在，並以陳守實弟兄為例，他放棄舒適生活，為幫助脊髓損傷者舉家搬到花蓮吉安，創立主動廚房，說明人因看到跟隨耶穌的真價值，而改變人生方向。胡宏志則說明《新眼光讀經手冊》採教會節期經課表作為新眼光讀經進度的用意。1998年總會推「新眼光讀經運動」，在新舊約逐卷讀過兩輪後，2007年改以普世教會《共同經課表修訂版》作為每日讀經進度依據，此經課表是按教會節期編排，三年一輪，以「待降節第一主日」為始，「基督君王主日」結束，這個經課表也被聖公會、信義會、改革宗、衛理宗等教會採用。胡宏志指出，教會節期是以基督事件為中心，分為聖誕週期、復活週期，在這二個週期之後各有一段常年期，每個週期都有其代表意義。根據他牧會經驗，善用教會節期經課表，除牧者本身講道更有方向、系統外，信徒也更了解耶穌基督一生和信仰意義。曾宗盛則以如何看待蔣經國歷史定位為例，指出台灣社會已處於「多方向記憶」的多元處境，同樣地，在詮釋聖經時，詮釋者也會站在自己有限的時空背景、社會文化、政治立場、文化傳統上來詮釋聖經。他表示，若聖經詮釋能融入解經者的在地經驗或故事，就能產生處境化的聖經解釋。

總會普世合作教會視訊會議回饋熱烈【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會（PCT）總會普世關係委員會在2月 22日、3月23日分兩梯次與亞太地區夥伴教會進行視訊會議，獲夥伴教會熱烈回饋。總會普世幹事鄭明敏表示，除這兩次視訊會議外，4月第67屆總會通常議會後，也將按地區與南北美洲、歐洲、非洲進行三場視訊會議，藉此加強 PCT與普世夥伴教會的互動與連結。總會總幹事陳信良牧師開會禱告後，總會議長徐信得牧師致詞表示，過去兩

相片提供／總會普世委員會

台灣教會公報

孫寶玲以馬太福音中的耶穌生平與意義為題，從登山、差遣、天國比喻、教會紀律、終末等「五經」結構來透視耶穌的生平，帶領參與者從馬太福音了解耶穌是誰、有何意義、與個人或世界的關連。他強調，詮釋聖經者應建立聖經文本與讀者之間的關係。這次工作坊除各場次專講，也規劃許多分組討論時間。第一天晚上以「如何落實台灣處境的聖經信息」為題進行討論，第二天則以五至八人為一組，就各寫手寫作的內容進行分享討論，期盼透過交流，豐富寫作內涵。最後由傳委會主委蔡政道牧師帶領閉會禮拜。

站在獻身的十字路口青年回應呼召台神研究學院第9屆門徒生活體驗營藉課程活動助40位報考學生確認委身心志【林宜瑩台北報導】40位來自台灣各地不同教派的教會青年，3月22至24日參加台灣神學研究學院「站在獻身的十字路口」第九屆門徒神學生活體驗營，透過分組進行道學碩士、教會音樂、靈性諮商等課程體驗，以及宣教博覽會、回應呼召獻身特會、馬偕醫學院大體課程等活動，確認自己接受神學裝備的呼召。台神校長蔡慈倫表示，神學院招生看重的是報考者接受呼召的心志。今年3月北部台灣基督長老教會大會舉辦馬偕來台宣教150週年聯合慶典活動，兩天特會中有102人青年填寫報考台神的決志卡，因此台神舉辦第九屆門徒神學生活體驗營，幫助報考者進一步確認自己接受神學裝備的呼召與心志，也盼望教會多鼓勵青年接受裝備，讓台神培育更多下一代的教會領導者。

年全球受疫情干擾，生活秩序大改，教會也面對新挑戰，為此PCT舉行視訊會議，作為信仰分享與見證的平台。隨後由普世幹事鄭明敏說明PCT目前重點事工及台灣普世論壇（TEF）現況。在第一梯次視訊會議中，日本基督教團（U C C J）代表，首先感謝台灣社會與P C T在日本天然災害發生後給予的幫助，並說明青年人數減少對教會事工的衝擊，同時也肯定PCT有好的主日學教材和師資訓練，值得學習。印度長老教會（P C I）、菲律賓聯合基督教會（UCCP）、基督教馬來西亞長老會（GPM）及澳大利亞聯合教會（UCA）等代表也都分別說明其事工現況。第二梯次視訊會議時，鄭明敏針對烏俄戰爭說明台灣普世論壇致力區域和平的角色定位。其他教會代表熱烈迴響，並提出各自困境與現況，也感謝PCT提供這個平台。最後，會議在紐西蘭長老教會（P C A N Z）代理總幹事菲爾‧金（Phil King）點燭帶領眾教會代表為烏俄戰爭受難者的祈禱聲中結束。

2022年3月28日～4月3日／3657期

2022年第二次新眼光讀經寫作工作坊在七星中會雙連教會舉辦。（攝影／林宜瑩）

三天二夜活動中，40位青年體驗各領域上課內容，包括神學、心理學、基督教歷史、靈修、禮拜學、音樂等神學理論與實務應用課程，此外，也安排「宣教博覽會」，邀台神杵臼社、中華浸信會寰宇差會、Radius Asia宣教訓練中心、台灣基督精兵協會、校園宣道中心等機構參與，讓參與者了解海外宣教的多元面貌。獻身特會則由在馬偕150週年慶典上見證的鄭瑜芊，訪談剛成為台神神學生的張惇雅，分享她從兒童美語教師變成神學生的心路歷程。隨後由牧師莊信德以「失落於凡俗日常中的神聖呼召」為題，帶領與會者再次確定自己的獻身心志與呼召；3月24日上午由馬偕醫學院教授邱美妙分享大體課程，下午為神學院老師見面會，到此攝影／林宜瑩完成報考神學院的初步準備。

濟南教會設連儂牆小朋友聲援烏克蘭【邱國榮採訪報導】七星中會濟南教會3月14日在濟南教會外側（台北市中正區中山南路3號）設置一面兒童連儂牆聲援烏克蘭，也讓路過民眾能寫下心聲。濟南教會主任牧師黃春生說明，這個連儂牆是由借濟南教會舉辦課程活動的台灣親子共學教育促進會發起。黃春生表示，在烏俄戰爭爆發之際，親子共學團就開始關心教會有無聲援活動。他們希望孩子更認識世界，關心國際大事，於是設計了烏戰局勢的相關內

攝影／邱國榮

容，讓孩子表達想法。孩子們將自己的想法寫在象徵烏克蘭國旗的藍黃色卡片上，貼在共學團製作的連儂牆上，教會便將這幅連儂牆搬到教會外側，讓過路行人都能看到，也加入全球公民，一起聲援烏克蘭。黃春生指出，在聲援香港反送中運動期間，濟南教會也曾與親子共學團合作拉起一面連儂牆，當時還遭到親中統派團體的破壞。這次，台北市中正一分局主動聯繫黃春生，為避免連儂牆再次遭到有心人士蓄意破壞，會有巡邏警定時巡邏，以維護社會治安。會籍設在濟南教會的韓國長老教會（P R O K）宣教師夫婦趙河英（C H O Ha Young）、朴根英（PARK KeunYoung）分享，他們上幼兒園的兒子也在連儂牆寫上「NO W A R，你們的朋友」字樣，並用自己的韓文名字署名。趙河英表示，21日早晨他兒子突然自己嘗試畫了一幅烏克蘭國旗，「我想他應該知道，地球的另一端正發生了令他感到難過的事情。」

教會消息

認識法規長執同工請搶答！彰中教育部舉行訓練學習體制與治理、職責與分工傳承經驗以維持教會運作秩序【洪泰陽採訪報導】3月27日下午，彰化中會教育部假彰化基督教醫院舉行長執同工訓練會，邀請台灣基督長老教會總會法規委員會主委劉立仁牧師擔任講師，針對「台灣基督長老教會體制與治理」和「長老與執事的職責與分工」兩項議題分享，彰中各教會長執同工約有160人參與。講座中，劉立仁運用搶答遊戲平台Kahoot!跟與會的長執同工互動，以簡單的問答幫助眾人認識《台灣基督長老教會法規》，回答問題時就像玩遊戲般有趣，現場笑聲不斷。劉立仁表示，透過問答，與會者可以省察自己對《法規》了解的程度，並初步釐清觀念。多數長執同工是在發生問題時才發現《法規》的重要性，然後翻閱《法規》，所以多數長執可能是在似懂非懂的狀況下與牧者共同治理教會。劉立仁表示，分析答題狀況，可以了解與會者有哪些特別需要釐清的觀念。例如，現場只有10％的兄姊知道，依行政法第23條，會員和會的議長除了由小會議長擔任，無聘牧的教會得由小會議長指派長老代行，或依照第34條，得請中會內現任牧師代行。亦即有90％

彰中教育部舉行長執同工訓練，認識長老教會體制與治理方法。（相片提供／彰中）兄姊不清楚，並非所有現任牧師都可以受邀請代行。劉立仁也提到，總會所屬各機構、中會及所屬部會都可以向總會法規申請舉辦法規研習講座。這是一個很好的溝通機會，幫助長執同工認識長老教會的體制，更務實地討論教會面臨的問題。從長老教會的憲法來看，實踐《法規》的用意本來就在於「連結於基督，培養信德，宣揚福音，關懷社會」，若長執同工能更了解教會

性格評估更適切協助孩童星中教育部培訓主日學師資講師提醒勿流於貼標籤

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】七星中會教育部舉辦主日學師資培訓，邀請宗教教育博士、台灣神學研究學院兼任助理教授張育慧擔任講師，談「兒童身心靈發展需求」。課程在星中和平教會舉行，共有

四場，分兩週進行，在3月26日場次，張育慧介紹性格評估工具的應用。張育慧指出，了解兒童的身體、心靈、人格、情緒等發展，就能提供有效又適合的引導與協助，產生良好的互動並建立關係。家長可以及時給予孩子需要的教導與協助，老師也可以達到更好的教學效果，配合孩子的程度與能力按部就班、循序漸進，因材施教也教學相長，教師與孩子一同成長。張育慧說明邁爾斯─布里格斯性格分類法（MBTI）的16種性格類型為：拚命三郎、關懷照顧者、生活觀察家、藝術家、知心好友、智多星、夢想家、探

的行政法規與體制章程，就能避免不必要的質疑與紛擾。減少因教會紛擾而產生的內耗，就可以提升教會的宣教動能，「如此才是認識教會法規的真義。」有人問，選舉長執要照聖經還是照《法規》？劉立仁指出，答案本來就不是二選一。因為選人的制度是依照《法規》的選舉辦法辦理，人選的標準則是依照聖經的教導來評判。或許《法規》不見得能完全適用於每間教會的現況，但應是整個長老教會行政經驗的團體共識和智慧的累積，亦扮演傳承世代經驗及維持體系運作秩序的重要角色。而隨著時代演變及機構、教會的需要，只要有共識，《法規》的內容也不是不能修改，只是《法規》應有安定性，如果不是窒礙難行或明顯違背現代文明的普世價值，貿然修法不見得是好事。彰中教育部部長、向陽教會牧師李哲緯回應，眾長執同工的職分都是上帝所託付，期待每位長執同工能夠清楚認識《法規》，讓《法規》作為治理教會的規矩、辦理事情的準繩，如聖經哥林多前書14章40節所說「凡事都要規規矩矩地按著次序行」，無愧於上帝託付給眾人的聖工使命，榮神益人。

險分析家、開心果、表現者、細節掌握者、熱心奉獻者、自在樂活人、創意分析王、心靈導師、天生領袖等，供主日學老師作為分析孩子性格的工具。張育慧表示，MBTI是以心理學家卡爾‧榮格（Carl Jung）多年臨床經驗和著作《心理學類型》的理論為基礎，由榮格的學生發展出來的性格評估工具。張育慧提醒，性格分類只是評估指標，不要當成聖旨，因為性格會流動，並非固定不變，會受成長經歷影響，是一連串變化的過程。張育慧表示，可快速分析的馬斯頓人際風格測驗（DISC）及發展已久的「九型人格」都是性格評估工具，雖廣泛應用，但要特別小心，不要流於貼標籤。使用性格評估工具目的是成為和平使者，找到彼此的優缺點，互相尊重，並且一起成長。

運用四頁故事編劇思考主日學信息【Dalul台南報導】台南中會教育部3 月27日下午於東門巴克禮紀念教會舉辦「主日學師資訓練活動──四頁故事編劇」，邀請東門教會牧師劉炳熹分享，他利用電影編劇常用的結構，講述主日學分享信息的方式及核心價值。劉炳熹一開始即點明，主日學老師分享信息、講述故事跟牧師講道並無差別，甚至更重要且困難，因為維持課堂秩序同時，還要擔心是否正確傳達上帝的信息。他提到，主日學老師可能預設立場，認為孩子對聖經的信息沒興趣，甚至老師自己也覺得無聊，「碰到這個

問題，老師必須從聖經中找尋答案。」劉炳熹說到，主日學就是孩子的教會，信息分享必須跟主日禮拜講道標準一樣，但大部分人認為主日學老師有分享就好，小孩子不懂。為了吸引孩子的眼光，努力用更多樣化的方式如圖片、遊戲，如此一來，反而讓孩子最需要的信息內容失真，「重要的是帶領孩子進入聖經裡頭，引導他們看到更多。」劉炳熹叮囑，信息分享的重點不是怎麼說，而是說什麼，他以四頁故事編劇教導眾人怎麼準備。第一頁是思考聖經中的困境，了解經文中人事物碰到的實

攝影／Dalul

質面、精神面的困難；第二頁是現實世界的困境，連結聖經中的困境與自身的困境；第三頁是上帝的行動，了解祂的旨意及想法；第四頁是上帝在現實世界的行動。可以先從第三頁發想，由簡單的主詞（上帝）+動詞+受詞開始，先簡單抓到信息的重點，再豐富內容。

青少年吃逾越節晚餐從體驗認識教會節期

相片提供／戴智煦

【林婉婷採訪報導】高雄中會青少年部推出「認識節期與禮拜」活動，上半年度以復活節期為主題，3月12日於梓官教會、19日於苓雅教會、26日於旗山教會舉行，帶領青少年體驗逾越節晚餐，並設計復活節主日禮拜。活動主責、梓官教會牧師戴智煦表示，教會普遍會在復活節期安排聖餐禮拜、禱告會、朝陽禮拜或復活節禮拜，但較少詳細介紹。此活動即是帶領青少年認識逾越節晚餐與守聖餐的關係，並鼓勵他們預備進入受難週。戴智煦坦言，體驗逾越節晚餐時，因語言限制未能吟唱希伯來文詩歌，雖然沒有完全復刻，但解釋了每個儀式的意義，擘餅由團契會長、輔導執行。過去青少年沒有經歷，或許以為只有牧者可以擘餅，但逾越節晚餐其實是在家庭，由家主擘餅，所以團契就由會長擘餅。設計復活節禮拜時，青少年因不熟悉聖詩而使用現代詩歌。戴智煦表示，已請他們回教會繼續和牧者討論。其實新的形式可能帶來新的體會，他會介紹不同形式的禮拜，破除先入為主的觀念。

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

教會消息

反性騷擾與性侵教會站出來台中中會性別公義部辦講座張洛洋從法律層面提醒教會做好防治、保護受害者【洪泰陽台中報導】台中中會性別公義部3月26日上午於三榮教會舉辦「性騷擾與性侵害的防治」講座，邀請中中三一教會長老張洛洋律師主講，有多間教會的牧長及會友參與。性別公義部部長成如慧牧師表示，該部事工著重對教會宣導認識性騷擾與性侵害防治議題，尤其近年網路性犯罪不斷，因此邀請法律專業講師來分享，希望與會者清楚這項議題與法律，了解如何保護受害者之後，未來有機會可能幫助到家庭、朋友甚至是工作職場的其他人。會中先播放台灣基督長老教會總會性別公義委員會製作的反暴力宣導影片，曾在馬偕紀念醫院擔任協談中心主任的退休牧師王榮義於影片中提醒，教會關懷家暴受害者，必須注意三點：要

從法律來說，發生問題最重要也必須做的就是蒐證，證據充足與否會影響判決。性騷擾與性侵害都發生在隱密處，包括言語和肢體騷擾及傳閱不雅相片等，只要造成當事人感覺被冒犯，就是性騷擾。性騷擾可分兩種，一是「敵意環境性騷 ▲中中性別公義部舉辦「性騷擾與性侵害的防治」擾」，如開黃腔、偷窺、觸碰、講座。（攝影／洪泰陽）威脅與攻擊等；二是「交換式性騷擾」，如利用職權要求性有專業裝備；不要把信仰道德標準套用相關行為，以交換報酬、業績等。在被害人身上；要尊重受害者隱私，避張洛洋也介紹2021年通過的《跟蹤免分享到聯禱群組中。騷擾防治法》，定義八大類跟蹤騷擾樣曾擔任檢察事務官的張洛洋，在專講態，包含監視觀察、尾隨接近、歧視貶中透過影片與剪報資料，舉許多實例說抑、通訊騷擾、不當追求、寄送物品、明性騷擾及法律實務的判例。他強調，妨害名譽與冒用個資等，最重可處五年

南部大會異象座談會邀總會議長分享展望

中中長執信徒訓練以行動表達信仰【洪泰陽台中報導】台中中會傳道部 3月27日下午假柳原教會舉辦長執信徒訓練會，邀請中原大學宗教研究所教授歐力仁牧師專講「信仰危機時刻的行動 ──潘霍華對納粹主義的批判」和「信仰危機時刻的聖經詮釋──潘霍華的神學詮釋學」。傳道部長執訓練組組長阮介民牧師開場說，期待透過講師的分享，讓信徒在紛擾的世代不只有正確思考，還能正確說話，並以正確行動來表達信仰立場。講座中，歐力仁先以短片簡介潘霍華，接續說明潘霍華針對納粹德國《亞利安條款》提醒教會應關注的三點，分別是年輕世代對領袖概念的改變、年輕世代中的領袖、個人及教會和猶太人的關係。他指出，潘霍華認為首先要仔細

觀察教會如何評斷國家所做的事，採取何種行動﹖第二是要評估，教會對已受洗的猶太人所採取的態度及結果。潘霍華向教會提出三項方案：一，當要求政府政策的合法性與合理性；二、教會對任何人都負相同責任（包括猶太人）；三、不能只消極地替瘋狂駕駛車輪下的受傷者進行醫治，而要積極阻止狂輪繼續前進。歐力仁指出，潘霍華坐監期間所寫的詩，真實呈現出人性軟弱、害怕的一面；此外，他對猶太人的態度，在近代猶太學者眼中是有貢獻的，尤其是在當時歐洲對猶太人敵視的氛圍中，讓當時學者們重新重視希伯來傳統。相對於其他神學家，潘霍華勇於對抗國家不義甚至受害，其神學思想在現今世代仍發

以下有期徒刑，經法官訊問後認定有反覆犯罪之虞，得予以羈押。《跟騷法》是採一行為一罰方式保護被害人，連同性別三法《性別平等工作法》《性別平等教育法》與《性騷擾防治法》，讓受害者獲得更好的保障。張洛洋最後提醒，教會應實行性騷擾防治措施，包含教育訓練、頒布禁止工作場所性騷擾之書面聲明、規定處理性騷擾事件之申訴程序並指定專人或單位負責、以保密方式處理及對調查屬實行為人之懲戒處理方式等。在問答時間有人提問，當教會面對有人「追求不到硬要強求」該如何處理？張洛洋強調，仍應依法處置，提醒教會不只是單純用愛心規勸，更重要的是，要用公義的方式對應，保護受害者。

【Dalul台南報導】南部大會3月24日上午假台南神學院舉辦台灣基督長老教會異象與展攝影／洪泰陽

望座談會，邀總會議長徐信得牧師分享，他指出這20幾年來看到長老教會的興衰，呼籲

揮影響力，值得人們思考。歐力仁也引用潘霍華的著作，介紹其神學詮釋。指出潘霍華對美國教會的批判，曾以「受苦的基督」來對照美國教會「成功的耶穌」，以「重價的恩典」來對照「成功神學」。歐力仁提醒，台灣教會受成功神學影響，忽略基督教原意，如十字架象徵的救贖恩典，值得長執同工警惕。傳道部部長賴信頌牧師說，中會除規劃訓練課程幫助同工，也看見年輕世代的宣教需要，6月將邀屏東中會和平教會牧師葛兆昕分享青年事工。

眾人需要有信心及行動，才能讓逐漸弱化的長老教會體系，有成長茁壯的未來。座談會一開始，台南中會大光教會牧師蔡安祿說明為何用「異象與展望」作為這次座談會的主題，希望透過總會議長的角度及觀點，讓會眾了解目前長老教會遇到的困境，並一同思考解決方案。徐信得說，近年長老教會最大狀況，就是信徒人數與教會數下滑。他指出，過去台灣與韓國教會關係密切，1980至1990年代，韓國教會興盛，到2000年代也出現衰弱。2017 年，韓國教界調查教會需改變之處，結果多數認為教會太過世俗化、牧者素質變低。他也說明台灣教會的問題，首先是不同社群間

鍾愛和平之君音樂佈道跨教派連結【洪泰陽台中報導】3月26日下午， Bunun Ciubu（中布）中會Vineyard （大里葡萄園）教會假台中中會大里教會主辦「2022鍾愛和平之君音樂佈道會」，在台灣音樂著作權集體管理協會、大里教會與華影福音協會協辦下，有台灣醫師幹細胞薩克斯風重奏團、 Vineyard教會詩班、中中愛蘭教會聖歌隊、東海大學校友合唱團、真善美聯合詩班與台中市新世紀合唱團共襄盛舉。 Vineyard教會牧師Biaz Takihunang （全建生）說，這次詩歌分享會，很感謝華影福音協會牧師鄭湘蘭協助聯繫中部地區詩班。Vineyard教會全體動員宣傳

台灣教會公報

攝影／洪泰陽

與籌辦兩個月，為要傳達一個理念，就是透過詩歌傳揚和平之君耶穌基督，讓基督的肢體不分教派彼此連結。他說， Vineyard教會弱小，辦此音樂會是心有餘而力不足，但過程中深深體會到「耶和華以勒」，只要眾人願意為主做工，

2022年3月28日～4月3日／3657期

所有的不足上帝都會預備、補足。鄭湘蘭簡介表演團隊後，中華基督教雅歌權能教會牧師溫梅桂以禱告揭開序幕，接著各詩班依序上台，與會眾分享優美的歌聲。年屆古稀的退休牧師林榮郎則上台獨唱〈You Raise Me Up〉〈Amazing Grace〉兩首曲目，聲音宏亮高亢，驚豔全場。主辦單位也投影介紹各個演出單位，增進參與者的印象。音樂會也安排台中市佳音基督教會牧師李敏椿短講，他提醒人生短暫，活著就要把握住福音，善用恩賜來做見證，因為當人一死，恩賜就結束了。音樂會第二段安排樂器演奏、溫梅桂獨唱、台中市新世紀合唱團壓軸演出，近三小時的音樂會在李敏椿祝禱下結束，眾人在雨天的陰霾中，心靈獲得舒暢。

的不和諧，如平地人和原住民的緊張、北部和南部的緊張、男性與女性的緊張，都影響長老教會體系的運作。他提醒教會若存在不信任，就無法合一向前，政策也無法好好推動。其次，是教會世俗化，這點與韓國教會相同，他呼籲教會關注的焦點不該放在金錢，而應放在為基督服事。第三，過度推崇大型教會，反而讓教會出現紛爭。他提到大型教會固然有優點，但也要檢討自身欠缺，不同教會之間要互相幫助，才能使教會成長。會後討論時，高雄中會右昌教會牧師陳見岳提及總會總幹事職責過大，總會議長身為長老教會代表，應有實質權力。徐信得回應，法規有明文規定總幹事、議長身分職責，與國外教會討論議題時，由總會議長代表；總幹事則處理教會內部問題，勢必要有相對應權責，除非有嚴謹討論過程，才有改變空間。

活動短波總會消息 ◆MEBIG區域性師資培訓營──桃園場

◆復活節野外禮拜

◆台灣神學研究學院暑期神學生教會實習申請

◆聯誼活動與專講

時間：4月17日

時間：申請至4月28日

時間：4月9日

地點：大農大富平地森林園區

主辦：台灣神學研究學院

主辦：屏東中會婦女事工部屏東小區、潮州小區

時間：4月9日上午9:00～下午3:30

北部消息

地點：中壢錫安堂主辦：台灣基督長老教會總會教育委員會、台灣MEBIG協會內容：林慕天傳道主講。（報名：http://reurl.cc/dXvYxy） ◆雙福事奉線上論壇：基督教NGO服侍善工的策略與實踐時間：4月12日下午2:30

地點：屏東中會復興教會

主辦：東部中會池上教會

中部消息

◆4月份「用台語說故事」時間、地點：每週六上午10:45台南書房，每

◆許欽雄傳道師封牧暨就任台中中會大社教 ◆新竹南寮17公里海岸線鐵馬行

會第12任牧師授職感恩禮拜

主辦：台灣教會公報社

時間：4月3日下午3:00

時間：4月2日地點：新竹南寮

地點、主辦：台中中會大社教會

主辦：七星中會中崙教會外展部

◆全人關懷研討會

◆衛生福利部部長陳時中談COVID-19台灣防疫

時間：4月9日上午8:30

時間：4月10日上午11:30

地點、主辦：彰化基督教醫院

月第二週六上午10:30高雄書房內容：台南場每逢第4週有延伸的手作活動，歡迎親子免費參加但需事先報名。

原住民消息

地點：線上

地點：七星中會義光教會

主辦：平安基金會、伊甸基金會

主辦：七星中會義光教會婦女團契

◆平地教會申請新任傳道師

◆前副總統陳建仁從疫情談台灣與國際情勢

時間：4月20日前截止

時間：4月10日中午12:30～下午3:00

◆從心出發──自我覺察成長團體

主辦：排灣中會大眾傳播事工部

主辦：總會傳道委員會

地點：七星中會雙連教會

時間：初階4月7日～5月12日週四晚上7:00

內容：「媒體在宣教的應用」方嵐亭牧師、

◆2022年暑期兒童營教材《上帝的禮物》與兒

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

童主日學聖經故事教材《遇見復活的耶穌》時間、地點：上午9:00～中午12:20 4月2日

屏東中會屏東教會

◆媒體宣教與認識官網的應用研習

◆「耶穌是公僕的好牧者」信仰生活講座時間：4月12日上午10:00～12:00 地點：七星中會濟南教會主辦：七星中會婦女事工部

4月23日七星中會濟南教會

內容：前副總統陳建仁主講。

七星中會蘭陽教會

5月14日東部中會花蓮港教會 5月21日東部中會更生教會

地點：沿山百合課輔班教室

◆領你袖出上帝的看見──青年紀念主日時間：4月9日上午9:00

（詳洽：06-2750511）

地點：布農中會巴喜告教會主辦：布農中會青年事工部

牧師授職感恩禮拜時間：4月9日上午10:00

◆培靈特會

地點、主辦：高雄中會旗後教會

時間：4月9日晚上7:00「耶穌是最好的醫生」

◆認識二二八

4月10日上午9:15「要領受聖靈的洗禮」

「認識中會官網與應用」賴約翰長老。

進階5月19日～6月23日週四晚上7:00 地點、主辦：台南基督教家庭協談中心 ◆吳志和牧師就任高雄中會旗後教會第11任

4月16日排灣中會比悠瑪教會 5月7日

南部消息

時間：4月8日上午9:00～12:00

其他消息

時間：4月10日下午1:00～4:00

◆古樂饗宴：巴洛克雙長笛的藝術

5月28日台中中會埔里教會

地點、主辦：台北中會五股教會

地點、主辦：高雄中會海埔教會

時間：4月1日晚上7:00

6月4日

內容：黃連星牧師主講。

內容：李筱峰教授主講。

地點：東部中會都興教會

◆台北中會東三區受難日聯合禮拜

◆青少年聯合聚會：夢與靈性修復

主辦：福爾摩沙巴洛克古樂團

時間：4月15日晚上8:00

時間：4月9日晚上6:30～9:00

◆身心五感體驗受難與復活

嘉義中會嘉義南門教會

主辦：總會教育委員會（詳洽：02-23625282 #257）

東部消息 ◆神學課程：靈性成長時間：4月23日、5月28日、6月25日上午9:30～12:30 地點：東部中會更生教會

地點：台北中會新店教會

地點：壽山中會文山教會

時間：4月9日、4月15～17日

主辦：台北中會東三區

主辦：壽山中會青少年事工部

地點：孫理蓮紀念營地──聖經文化園區

◆淡水教會150週年禮拜慶典

內容：王榮義牧師主講。

主辦：財團法人基督教芥菜種會

時間：4月10日上午9:30感恩禮拜

◆兒童主日學師資培訓研習

下午1:00臨時郵局下午2:00讚美禮拜地點、主辦：台北中會淡水教會

（詳洽：02-7703-0313）

時間：4月10日下午2:00～5:00

更正啟事

地點：壽山中會竹門教會主辦：壽山中會教育部

主辦：東部中會教育部、台灣神學院

◆新竹中會財務部檢帳事工

◆耶穌受難聯合聖餐禮拜

◆小新星學堂春季班

時間：4月9日上午9:00

時間：4月14日晚上7:45

◆《新眼光讀經》3月25日〈丟了歲月，卻贏了生命〉第一段提到：「牛」象徵路加

時間：4～6月每週六下午2:00～4:00

地點：新竹中會墩仔腳教會

地點：壽山中會鳳山教會

福音，路加筆下的耶穌最具體展現人性。

地點、主辦：東部中會新港教會

主辦：新竹中會財務部

主辦：壽山中會東區、中區

「牛」為筆誤，正確應為「人」。特此更正。

七星中會義光教會

台灣教會公報社

術前，有一、兩個月

鄭文燦受邀分享人生歷程

美好腳蹤繪本分享洪啟仁

的時間，每天回到家

【邱國榮台北報導】七星中會義光教會婦女

【陳怡萱整理報導】台灣教會公報社出版的

考。台大醫師高手

團契3月27日邀請桃園市長鄭文燦至教會演講

「美好腳蹤系列繪本」推出第25本作品，這本

雲集、每個人都有專

「人生的轉折點」，分享他的人生故事及擔任

書名叫做《開心醫師──心臟外科權威洪啟仁

業見解，洪啟仁需要

相片提供／范小鳳

桃園市長的經驗。

都是一個人安靜思

的故事》，開心指的是主角洪啟仁是一位專責

安排、協調整個醫療

指出，蔡英文當選總統後，中央施政於今年要

在心臟外科手術的醫師，也顯露出他一生在這

團隊來完成這項困

任，任內的桃園市政不斷在改變。談到市長工

提高到每月5000元；桃園市民不孕症補貼，

門學問上盡心盡力、全然投入的精神。公報社

難度極高的手術。

作的價值時，他表示自己參與過野百合運動、

中央也跟進。增加公立幼兒園，在升格為六都

預定4月6日下午3點在七星中會台北東門教會

《開心醫師》作者盧恩鈴有醫學訓練的教

走過民主化的世代，沒想到自己有一天會受到

前的公幼名額有1萬1000名，現在再增加1萬

舉辦繪本發表會，屆時除了洪家人出席，也邀

育背景，以著作多本兒童繪本的經驗，將洪

人民信賴與付託，擔任市長職務，而這份職務

2500個名額。就業政策，首度就業六個月，

請來由洪啟仁召集團隊開刀完成的連體切割手

啟仁的故事濃縮，編寫成兒童可閱讀理解的

對他來說，最大的快樂就是能夠把很多好的價

津貼最高補助2萬1000元，同時事業單位領1

術主角之一張忠義分享生命故事。

內容。繪者蔡兆倫首次嘗試用單純的線條加

值實踐出來。

萬元，每年此方案媒合工作超過6000人。首

提到洪啟仁，直接想到的是他素有天下第一

上簡潔的上色方式來創作洪啟仁醫師的繪

鄭文燦指出，台北市有許多人反對社會住

度就業平均投保薪資提升，現在平均3萬1000

刀的心臟外科高超技術、召集台大醫療團隊完

本，帶出科普潔淨、明朗的風格，也讓故事人

宅，但他的做法是把社宅的一樓都作為社會福

元，比沒有升格前成長了近15%。率先全國實

成忠仁忠義連體切割手術、以醫療外交的方式

物洪啟仁突出、易辨識，成為每一副插圖的

利設施，因此議員都會為自己的選區爭取興建

施考證照補助，甲級證照補助2萬元，讀學分

建立沙烏地阿拉伯與台灣的國際友誼、臨退休

聚焦點。

社宅，目前正在蓋的戶數約有1萬2000戶。此

班也有補助。以前桃園年輕人多北漂生活，鄭

時協助新光集團成立醫院。他的家族從祖父開

美好腳蹤系列繪本主編江淑文表示，《開心

外，社宅的冷氣與家具以租賃取代購買，冷氣

文燦自豪，現在桃園市的年輕人很多。

始就是基督徒，他的媽媽則是創設台北東門教

醫師》的親子導讀介紹洪啟仁原生家庭對他

會的葉金木牧師的妹妹。

的影響、童年求學過程、建立自己的家庭、信

鄭文燦指出，擔任桃園市長兩任八年即將卸

還是日本知名品牌投標，社宅租金一戶從6000

老人全口活動假牙補助福利、原鄉福利、

到1萬2000元不等，不會有像台北市租金一戶

文化建設、藝術文創聚落等，鄭文燦都一一細

在台灣心臟外科的發展過程中，洪啟仁扮

約4萬的情形，讓不少桃園市民接受社宅。

數。他歡迎教會舉辦戶外活動行程時，選擇到

演關鍵的開拓者角色。醫師娘陳采繁回憶起

們，更進一步的了解洪啟仁，進而建立一個學

桃園市到處走走，絕對會不虛此行。

洪啟仁要率領台大醫師執行忠仁忠義切割手

習的典範。

桃園市是全國最早實施育兒津貼，鄭文燦

仰堅持和其一生追求的價值，引領孩子和大人

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

公報廣場窗口無遮欄

，

動盪時代的牧者王昭文（歷史工作者）

今年3月9日，我參加了記念馬偕來台宣教的音樂會，由真理大學應用音樂系挑起大梁，以八角塔男聲合唱團開場，淡江中學音樂班也加入樂團，展現北台灣長老教會的音樂實力。特別感動的是，他們演唱了淡江中學前校長陳泗治牧師的清唱劇作品〈上帝的羔羊〉，這是1936年他在東京神學大學進修的畢業之作。音樂會過後，我心中浮出這樣的想法：馬偕的宣教是一個起點，從那個起點茁壯起來的台灣基督教文化、本地信徒與牧者的生命史，其對社會的影響值得探究並傳承。比如陳泗治在

1930年代已是眾所周知的鋼琴家、作曲家，後來當了純德女中、淡江中學的校長，在教育工作上發光發熱，留下許多愛護、栽培學生的佳話。陳泗治是跨越戰爭的一代，經歷了戰後政權轉換、二二八、白色恐怖的動盪。1937年他成為傳道師到台北中會士林教會牧會，直到1947年8月離開。牧會期間，他是意氣風發的年輕傳道人，剛結婚，和教會內外志趣相投的青年交遊，談論文學、藝術、哲學，一起練習合唱。1939年士林的知識青年組織「協志會」，他也是活躍的一分子，帶領合唱團，吸引了許多

教會內外的男女青年加入。協志會舉辦各種文化活動，在高壓的戰時氛圍中，展現鄉土認同，享受藝術的快樂。戰後初期，這個組織更為活躍，熱烈擁抱「祖國」、學習「國語」，也誕生了那首有名的〈台灣光復紀念歌〉。這個新時代，充滿各種機會和可能性，但國民黨政府和台灣民間社會衝突不斷，在二二八事件過後，人心沮喪，協志會的同伴們各自散去。創辦協志會的何斌、郭琇琮兩位醫師思想左傾，何斌赴中國加入共產黨，郭琇琮1950年被國民黨政府逮捕判處死刑。陳泗治則持守傳道人的職責，在二二八事件期間、白色恐怖大逮捕之時，勇敢幫助周邊的人。參加士林協志會合唱團的胡寶珍醫師在口述歷史中提到：「念台北帝大醫學院時，我雖然不是基督徒，但常去士林教會參加合唱並聽陳泗治牧師講道。陳牧師是北部有名的鋼琴家，

我們會在彼此的故事中相遇 ──懷念懷約翰有時候，你可能不知道自己的故事對誰造成了什麼影響。她是出生在1990年代的青年，第一次見到懷約翰時，懷約翰已經91歲了，他退休後就待在英國劍橋。而她以報社記者的身分，從台灣前往劍橋，為的是寫幾篇關於懷約翰的採訪。多數人認知的是，懷約翰在台灣宣教的工作，與排灣族人有較密切的關係，包括他所推動的族語聖經、聖詩翻譯和排灣族語史料保存。記者當時抱著尊敬與忐忑的心情和這位活歷史前輩相見，聽著懷約翰使用依然流利的排灣族語和排灣族牧師們交談。記者知道，懷約翰當年在台灣時，頂

甘心樂意不勉強三哥

台灣教會公報

著「國語政策」的打壓，辛苦地記錄族語語料和翻譯，為原住民族宣教和族語事工留下重要貢獻。她顫巍巍地拿起相機在聖可倫巴教堂的宣教牆前，拍下懷約翰手指著「John Whitehorn, 1951, Taiwan」的字樣。這位記者其實也有原住民血統，她看著白髮蒼蒼的前輩忽然心生感嘆地用英文說：「你知道嗎？我們真的很感激你為原住民做的，但是在我這個年代的年輕人，真的很少人會說族語了。」這話像是告解或道歉一樣，對懷約翰脫口而出。而懷約翰聽到這番話，也只是聳了聳肩。他已經做過他能做的了，或許就是那句，「剩下的是你們的事了。」

不少次得知，教會中長老對幹事或領薪的同工，像上司管理下屬般監督詰問，對於領薪同工的「多做」，視為「應該的服事」「累積財寶在天上」，卻忽略對方是以自身的專業和勞力工作受薪，也同樣面臨世上的壓力。對筆者而言，「服事」是一種生命、是屬於一種個人與上帝的關係，而非要求來的。「王和耶何耶大把錢交給主持整修聖殿的人，由他們雇石匠、木匠、鐵匠來進行整修的工作。所有的工人都辛勤地工作。」（歷代志下24章12節，現代中文譯本2019版）在舊約中，可以看到用錢雇相關的工人來進行聖殿的工作。提摩太前書5章18節也記載：「牛正在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」又說：「工人應得工錢。」都是關於做工領取相對應薪酬的紀錄。

2022年3月28日～4月3日／3657期

很少有人會知道，就那次短短的會面，懷約翰影響了這位20幾歲的記者。後來這位說話不經大腦的年輕人回到台灣後，那股鬱悶感還是充塞胸中，揮之不去。她交出幾篇關於劍橋之旅的報導，也參與《公公、狗狗和貓：懷約翰傳記》的插畫繪製。她發現，懷約翰用文字、插畫速寫的方式，記錄他與原住民族人互動的故事，也記錄族語。終於她想到了，她也喜歡畫畫，她也寫字，她也是原住民，「或許也有我能做的事。」後來，她開始利用插畫和年輕人熟悉的社群網路，推廣學習族群母語和原住民族當代議題。接著，她做了通訊軟體

教會中服事性質的角色，諸如長老、執事等，對於受薪的同工具有多大的實質管理職權，可能太過複雜、超出我的理解，也因不同教會而異。但是筆者認為，不論是老闆或員工、受薪的同工或服事的長執，我們基督徒服事的只有一個主。即使是在教會受薪工作，若以事奉上帝的心態來工作，以自己在職場中的好行為來榮耀主，必定能有更多不同的領受，也能減少許多不愉快。聖經中有給我們廣泛的原則：「無論做什麼，你們都要專心一意，像是為主工作，不是為人工作。」（歌羅西書3 章18節）服事不能強迫，也不能勉強，因為經上記載保羅向腓利門請求，也強調著：「我希望一切都是出於你甘心樂意，而不是勉強。」（腓利門書1章14 節） (作者為長老教會青年)

黃成保

看見《台灣教會公報》3656期公報廣場〈正視教會界聘僱問題〉文章中所提出一些看見，心中非常有所感，也有一些想法。誠如文中所言：「如今的教會維持運轉，已組織化且邁向專業分工，不能只靠義務性質的同工提供免費勞動力，經常得支付薪資給提供勞動者與合作廠商，購買服務。」但是人總是軟弱的，不免也落入世上「付錢講話就大聲」的窠臼中。

Umav

的族語貼圖，也上電視節目分享自己的故事，更在Podcast節目主持過族語議題。她一直記得當初在劍橋與懷約翰牧師親自會晤的震撼，尤其是當眾人疑問：懷約翰怎麼能在離開台灣許久、年事已高之時依然能流暢說出排灣族語？原因就是他就算回到英國，還是每天早上起來讀著排灣族語的聖經。這是對台灣原住民族真實的愛和認同。這就是筆者（那位記者）對懷約翰的紀念。出身自布農族和泰雅爾族的我總是會說，自己開始做這些公眾議題推廣，跟排灣族也很有關係，其實是跟愛與認同有關係。這使我們跨越族群與國籍的隔閡，在彼此的故事中相遇，也透過故事的訴說，跨越時空向下一個世代見證愛與認同。謝謝你，懷約翰牧師。 （作者為原住民族自媒體版主）

謹記二二八

讀者回應

文圖

他組織協志會，我受他的影響很大。我跟他學鋼琴，他很愛護我。音樂素養從此養成。……1947年二二八事件發生時，士林地區槍聲不斷，聽說軍隊只要看到年輕男子在路上走就會開槍將之打死。我躲在何斌家的閣樓，一個禮拜不敢下來。陳牧師不畏驚險，每天幫我送飯。」 1950年胡寶珍在台大醫院任職時，受到郭琇琮案的牽連，和許強、胡鑫麟、蘇友鵬三位醫師同時被捕，後來判刑十年。「判決後允許會面，陳泗治牧師第一個來看我，別人怕會受到連累，不敢來。」郭琇琮、蘇友鵬、胡寶珍等人是協志會合唱團成員，陳泗治當時很可能也被情治單位約談過，一般人早就嚇壞，只想遠離避禍，但他卻勇敢去探監。從這段短短的記事，看到陳泗治處於動盪時代的牧者風範，疼惜愛護朋友，即使自己也可能身陷險境。

2月28真傷悲台灣 cheng-eng 受難時無代無誌 lia̍h-lia̍h 去親人無奈哭賴天台灣囡仔真怨氣咬牙切齒講無理妻離子散無 saⁿ 辭幸福家庭 sòa 別離無能政府烏白 thi̍ h 誣賴良民 beh 反伊害 in 一生坐牢更傷害造成無 tè 比到 taⁿ 冤屈 bōe 反 pîⁿ 心靈傷害目屎滴白色恐怖真可恥歷史 bē-sái 放 bē 記  （作者為基督徒）

公報廣場

資訊大爆炸，人們需要現代媒體識讀「媒體識讀」一向是公民的重要素養，而現今資訊與媒體的傳播管道相較於過去更加多元，所以一個好閱聽人，就更需要仔細檢視媒體所傳播的消息真實性。在閱讀報紙、收看電視新聞時，如果只接收那些立場與自己相近的媒體，就很容易吸收到單一面向的資訊，從而對許多事情產生偏誤的見解。要避免這種偏誤有幾種方法：其一，接收多個媒體的消息，多看幾台新聞頻道、多翻幾份報紙，看看不同立場的人如何描述同一件事，就能獲得更完整的事情原貌；其二，則是與其他人討論，把自己閱讀完某篇新聞的心得與其他人討論，能從對方的視角和見解來琢磨出更完整的看法，這種做法相當直觀，但也沒那麼容易做到。有些人不喜歡在現實中談論政治或新聞事件；抑或家人、親友的立場強烈，不宜提及可能與其意見相左之事。幸好在網路發達的21世紀，我們可以在網路上觀看新聞，並且能夠從網路留言板或評論區獲知其他人的

工具或刑具？

吳建德

網際網路的無遠弗屆，社群平台、自媒體如雨後春筍般的崛起，除了讓資訊的傳遞零時差，也讓人們實現了天涯若比鄰的願景。然而，當一「機」在手，大小朋友盡情翱翔於網路所建構的虛擬空間之際，吾人「眼球」所吸收到的各種主、被動訊息，究竟是便利實用？氾濫成災？抑或是「魔鬼藏在細節裡」呢？如猶大王西底家在位時的假先知哈拿尼雅，隨著近年疫情肆虐與俄羅斯揮軍烏克蘭，假新聞在有心人士的操控之下，儼然開啟新的虛擬戰場。而作為亞洲關鍵戰略地位與科技重鎮的寶島台灣，自然首當其衝，無法避免資訊戰的激烈交鋒：首先，是本土語言跟意識形態的保衛戰，尤其在「抖音」「小紅書」等中方有所企圖的APP快速滲透校園下，猶如披著羊皮的惡狼一般，孩子所慣用的日常詞彙已逐漸向中國靠攏，聽著純真的童音，說著「視頻」「屏幕」「西紅柿」等詞彙，此等如滴水穿石的洗腦入侵，已是超限戰的等級。同樣的場

想法。不管是各大媒體的網站、臉書還是網路論壇，在閱讀完新聞後，任何人都能與其他同樣讀過新聞的用戶交流。理論上來說，只要和越多人交流，就能從更多元的角度觀察同一事件，應該能得到更客觀的結果。然而實際上，這是一種先入為主的想法：把留言板的用戶當成獨立思考的閱聽人。網路論壇PTT過去就曾經被爆出在特定新聞下，留言者都來自相同的網路位置（IP），意即有許多留言都是同一個人或同一批人所寫。如果有某個人點進這篇新聞，看到前100則留言有40則都持相同意見，那這個人可能就會產生「這是多數人想法」的偏誤，並影響自身原先對該新聞的看法。此行為在網路上被稱為「帶風向」，就是引領話題的走勢，並影響不明就裡的讀者。這邊就不深入討論為什麼會有人去做帶風向這種行為，而專注討論標題所述的媒體識讀。對我來說，在網路盛行的時代，我們需要做識讀的，不只有某篇網路上

景，70餘年前發生在納粹德國、法西斯西班牙，今日則悄悄於新疆、香港與台灣上演著，讓人不寒而慄！再者，過往查考聖經經文或各類神學知識，多半需仰賴牧者解惑或自行翻閱書籍，現在只要透過「關鍵字」，數算不盡的搜尋結果盡收眼底，雖然滿足了渴慕神的求知慾，但須臾之間，我們是否遺漏了一個根本的問題：那就是搜尋所得之內容是否信實可靠？到底是出於上主之慈愛，還是魔鬼的詭計？莫忘了「連撒但也裝作光明的天使」（參哥林多後書11章14節）。該說是諷刺嗎？當正信教會依舊把宣教目光置於社區活動、校園事工時，諸多異端邪說早已「與時俱進」，藉由SEO （搜尋引擎最佳化），直接將假福音送上門來！在客廳、在書房、在床邊，假借基督美善之名，行蠱惑人心之惡，著實防不勝防。有人說，一旦網路斷訊，人們就好像回到原始時代，但如何妥善使用網路，使其成為可靠的「工具」，而非捆綁、制約身心的「刑具」，這也許正是我們這一世代的基督徒務必警醒與努力的課題。「沒有科學的宗教是瞎子。」愛因斯坦如是說。 （作者為長老教會青年）

信仰傳承不船沉（三）邁向整全宣教，改革中的長青團契

三代同

Tâng-phoāⁿ（台灣基督長老教會牧師）

Ｑ：為什麼我的孩子長大後都不來教會？Ａ：「信仰傳承不船沉」其實表達了對「有限受造物對傳承和延續」的渴望。畢竟渴望延續是生物的本能，但若要做到信仰傳承，其實是違反本能甚至不符合人體工學的。不得不承認，主流價值觀所渴望傳承的，是「利己」的能力（人如何增加自我價值、如何高效率）；然而，基督信仰的傳承，卻是強調毫無投報率的「捨己」之路！如果我們這些同在一艘船的人想要「不船沉」，就必須離開經驗的本位主義，坦承我們的焦慮，如此

年糕

才有機會開闢出新的可能性！因對「傳承」的危機意識有感，在上一集〈信仰傳承不船沉（二）〉中，我們試著與青年一起做神學，把「耶穌與癱子相遇」與「Ｉ世代青年和教會長輩」做適切性的神學對話與挑戰！面臨相同的困境，沒有人是局外人；渴望跳脫錯誤期待的溝通方式，就必須跳脫經驗框架。值得注意的是，在神學運動的過程，絕對不是上對下的宣講布達，乃是透過培力由下而上帶出滾動式修正。然而，儘管我們試著同理現代青年們的處境和困境，也想試著跳脫舊有框架、做新的嘗試，但還是會發現理想

的新聞，還包含這篇新聞下面的留言。因為我們無法分辨留下這句話的「網友」的身分，那麼就不能把他當成來自某個人的客觀意見，而是必須和其他資訊一樣擺在面前仔細審視。網路發達的時代，人們獲得資訊的管道更豐富便捷，但同時閱聽人也需要具備更強大的觀察力，不是只聽取自己想聽的意見，還要客觀地檢視獲得的資訊，這樣才能真正落實現代媒體識讀。（作者為大學生）

言論豈可為虎作倀？李道勇俄軍入侵烏克蘭之際，前國民黨主席洪秀柱說，烏俄與北約之間，「到底誰是受害者，不是我們說了算。」洪秀柱睜眼說瞎話，俄羅斯在烏克蘭製造兩個傀儡政權，又兵分多路入侵烏克蘭，還分不清誰是加害者？退休將軍、國民黨立委吳斯懷說：「烏克蘭全民皆兵，簡直就是義和團式的愛國。」烏克蘭人奮不顧身抵擋俄羅斯的坦克、捍衛自己的國土，吳斯懷竟把他們比擬成中國的義和團？國民黨的將軍，你到底有沒有羞恥之心？你到底有沒有guts（膽量）？吃錯藥的台灣女星劉樂妍也狠酸烏克蘭：「快點投降吧，車臣軍隊要來了！捐錢給烏克蘭根本是打水漂，為什麼要坐困獸之鬥呢？」她甚至激動表示：「現在的上位者根本不管底層人民的死活，卻要我們捐錢，他們真是不要臉！」長期「舔共」的名嘴黃智賢竟說：「兩岸終將統一。越早統一，對兩岸越有利。」她認為，台灣如果不選擇統一的時間與方式，「今天的烏克蘭，就是明鏡。」民進黨立委許智傑說得不錯：「烏俄戰爭就像台灣政壇的照妖鏡，把這些躲在民主台灣下的背骨言論都彰顯出來。」這些偏激的言論能夠這樣無限上綱到為虎作倀？這些現象難道是民主社會的好事？不該處罰或禁止？只因為言論與出版自由是絕對的？只因為他們是在「表達意見」，就能豁免於法律的規範？也許我們更該反思：要讓一個多元民主的社會維持穩定，依靠的不是肆無忌憚的言論自由，這種「言論無罪」「胡言亂語有理」的氛圍，值得好好檢討。（作者為南文史工作室負責人）

與現實之間有著莫大的鴻溝。回顧筆者在陪伴青年時，每次到了安排聚會內容表的會議時間，往往讓彼此身心俱疲。根據經驗，設計的過程經常是朝著兩個極端來發展：不是自由──任由青少年們想安排什麼就安排什麼，就是專制──牧者、輔導說的算。但不論是自由或是專制，都會漸漸發展出一個固定的模式，一不小心就走向僵化的聚會內容。渴望在團契中與青年一起「做」神學絕非一蹴可幾，儘管我們都明白要陪伴青年找出他們的困境，並且透過信仰反省找出適切性的對話空間。但假設每次見面都來個團契三問：「困境是什麼？」「信仰怎麼回應？」「那該怎麼做？」這樣可能只會徒增壓力，適得其反。因此若要期許團契能培養出做神學的能力，必須循序漸進從已有的模式中，產生出滾動式的修正能力。

筆者認為，台灣基督長老教會已經傳承許多禁得起神學反省的思維模型，不管是〈信仰告白〉〈國是聲明〉或「整全宣教六面向」，這些都是經過當代困境與信仰對話後產生出的神學運動。若我們能將這些信仰前輩傳承的模型與教會的特色、地區文化、信仰的張力做開放式的對話時，就有機會開始產生滾動式修正的能力──建立焚而不燬且不斷改革中的長青團契！值得注意的是，想要推行有活力的長青團契神學運動，就必須知道：再好的思維模型都有僵化的可能！我們必須有意識地不斷校正目標，讓聚會的核心精神能與彼此的困境、信仰的價值做適切性的對話跟調整。如此，我們就有可能不用再擔心信仰傳承的問題，因為每個時期的信仰群體都將在這些神學反省與運動中，「不只風聞有祢，更是親眼見祢。」（全文完）

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

普世消息

韓國總統大選觀察鍾曉芬（世界基督徒學生運動亞太區區域幹事）韓國第20屆總統選舉在3月9日順利舉辦。這次的選舉除了在確診人數每天高達20幾萬的情況下舉行外，更是韓國有史以來最激烈兩位大熱門候選人的競爭，在選前的各大民調中差距都只不過在1至2%。選舉結果，保守政黨國民力量候選人尹錫悅只以不到 0.8%得票差距贏過執政黨共同民主黨的李在明，勝出這次的總統大選。每次大選前，韓國的基督教界都會舉行祈禱會或發出時局聲明，為候選

人和國家禱告，也表達對時局的關心和表明各自的立場。大選後隔天，韓國基督教教會協議會也發表了以「希望建立國民統合的和平政治」為題的論評，主要對總統當選人尹錫悅表達，要整合韓國社會各陣營和地域反覆不停的性別、世代和階層間的衝突和紛爭，要求以謙虛的心，牢記國家的主體是國民，正義地為國民服務以及為韓國發展出多元性的民主主義。除了韓國國內的衝突與各樣紛爭

同憂相救

台灣關懷

外，外交取向也是焦點所在。現任總統文在寅非常重視南北韓的和平進展，成功促成兩次的南北會面，雖然近年兩韓關係又走進寒冬，但未來新總統上任後，會否繼續推動南北韓和平進程仍是未知之數。眾所周知，尹錫悅在競選期間打開反中國親美國的外交旗幟，而南北韓的和平是緊緊地與整個東亞地區的和平連在一起，相信韓國新的外交政策，必然會在未來影響整個東亞的發展。綜觀這次韓國總統選舉，不僅把韓國社會的深層問題表面化，社會也更分裂走向兩極化，筆者甚至認為有民主倒退的情況。首先是性別議題，韓國的厭女文化深植年輕人心中，特別是20多歲的新世代男性，進而對

性小眾人士的歧視甚至憎惡的程度有所增加。最代表性的言論更是出自尹錫悅，他曾揚言當選後把女性家族部（Ministry of Gender Equality and Family）廢除。當世界更尊重女性、更平權、更擁抱多元的時候，韓國的性別議題居然往回走，特別韓國基督教的角色是很值得多加留意的部分。第二，世代之爭也出現白熱化，除了在社會文化上的突顯，也更顯明在保守政黨國民力量內部。2021年才上任的36歲黨主席李俊錫，早已經跟黨內不同元老甚至尹錫悅意見不同，分分合合不知幾回。世代之爭要如何化解，令各世代的人都能更公平地生活，讓韓國的民主主義往前走，是未來政府要處理的問題。

贈烏國救援物資

在美台僑與台美長老教會共同發起募集行動藉美國烏克蘭正教會幫助受苦的人們盼以醫療物資及嬰兒用品幫助烏克蘭難民與烏克蘭戰區。（相片提供／蔡佳君）

麥（Mykola Zomchak）及執事麥洛夫（Myroslav Mykytyuk）協助幫忙搬運。行動策畫發起人之一的王興山表示，台灣面臨的處境與烏克蘭十分相似，因此身為台灣的僑民，他可以同感烏克蘭難民的苦痛。台美團契長老教會牧師蔡佳君

表示，雖然與安東尼只是短短的會面，卻是她卸任普世教協（WCC）中央委員後16 年，再一次見到正教會的樞機主教，意義非常深刻，也因此深信有上帝的賜福與帶領在其中。活動策畫發起人之一的徐十琴表示，為了趕在3月9日安東尼前往烏克蘭探視難民之前，五天之內要設計烏克蘭語及英語的標語、印製布條、募集救援物資及捐款，讓她感到焦慮不安。幸好在台僑們、婦女會姊妹和教會兄弟姊妹齊心幫助之下，順利完成任務，她為此表達萬分感謝。「台灣關懷」（TAIWAN CARES）捐物資至烏克蘭的行動仍然在進行，祈願所有物資運送以及各界捐贈的善行都能圓滿完成。

睽違30年NRSV聖經更新確保內容準確及性別包容

性別公義與氣候危機緊扣教會共同行動聯盟盼重視

以女性主導性別正義出發探討水資源危機與不平等

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【義工記者蔡佳君美國紐澤西報導】俄羅斯入侵烏克蘭的戰爭行動已持續超過一個月，引發海內外台灣人的關切。美國紐澤西州的台僑民間社團「生活充實俱樂部」連同美國長老教會（P C(U S A)）所屬台美團契長老教會、北美洲台灣婦女會紐澤西分會（NATWANJ），於3月8日婦女節前往位於紐澤西州的美國烏克蘭正教會（Ukrainian Orthodox Church of USA）總會，捐贈28箱醫療物資及嬰兒用品，盼幫助接受烏克蘭難民的國家與烏克蘭戰區。為了表示感謝，烏克蘭正教會美洲區總主教安東尼（A n t o n y）特地開車一個多小時到場，並為烏克蘭及所有捐贈者祝福禱告。此外，美國烏克蘭正教會總會也安排普世事工負責人帕維秀（Vasyl Pasakas）神父與同工神父夏維孝（V a s y l Sh a k）、神父周恰

【陳俞含編譯】新標準修訂版聖經（NRSV）是許多聖經

【林宜欣編譯】聯合國跨政府組織婦女地位委員會第66屆委

【蔡育臻編譯】3月10日普世教協（WCC）辦了一場

學者、神學院和主流新教教會的首選，然而其巨大的影響力

員會年度會議（CSW66）在3月14至25日舉行，討論氣候變遷

網路研討會，探討婦女如何掌控水、糧食與氣候變遷之間

也讓修訂工作充滿挑戰。2021年，友誼出版社（Friendship

和性別公義之間的關聯。教會共同行動聯盟（ACT Alliance）和

的關係，由組織成員和與會者分享如何以「女性主導」

Press）、美國教協（NCC）和聖經文學學會（SBL）攜手合

成員教會合作，共同為公義的未來發聲。

（women-led）和「性別正義」（gender-just）形式應對氣候

作，為NRSV進行30多年來的首次更新，新標準修訂版更新

A C T辛巴威委員會協調員索斯提娜‧塔庫爾（S o s t i n a

危機，探討教會在其中發揮的作用。

Takure）表示，辛巴威依賴農業支撐經濟，但近年來不是嚴重

非洲生態女性主義聯盟（African Ecofeminist Collective）

友誼出版社指出，這次的審查著重於文本辨別和語文學考

乾旱就是颱風豪雨成災，經濟不穩定和政治動盪造成人權受迫

創辦人露絲‧尼姆布拉（Ruth Nyambura）指出，在城市地

量。死海古卷出土後，許多學者正在努力將他們從卷軸中得

害的情況益發嚴重，尤其是婦女，無法擁有土地，受教權也受

區，水源的獲取與人民的階級有關，加上婦女被迫背負的社

到的知識，融入聖經的現代翻譯當中。

限。此外，婦女們很難接收到資訊，常常無法參與決策，也沒

會責任，乾旱與氣候異常都屢屢加劇了不平等現象。

版（NRSVue）將於今年5月1日出版實體書。

在語文學方面，美國肯塔基州浸信會神學院（Baptist Seminary of Kentucky）聖經研究教授達倫•傑克森（Dalen

辦法參與交換訊息的場合，討論氣候公義時也被排除在外。世界信義宗聯盟（LWF）及拉丁美洲及加勒比地區性別平等

Jackson）指出，學者除了增加對古代語言的認識，也要了

行動社群專員索雅拉‧烏比那（Zoyara Urbina）表示，貧窮國家

解時下的語言變化，確保經節傳達了適切的涵義。

面對急劇變化的氣候，無法快速適應或減輕災害，鄉村居民受

在性別包容方面，堪薩斯城中央浸信會神學院（Central

到的影響最大，氣候變遷的傷害已成為數百萬人的日常生活。

肯亞組織「送頭牛」（Send a Cow）能力建設負責人溫妮弗雷德•邁魯（Winnifred Mailu）表明，在減少溫室氣體排放量的大事件中，有關性別問題的描述往往有缺失之處。印度教協（NCCI）生態事工部成員蕾納姆宋拉‧奧祖庫姆（Renemsongla Ozukum）以原住民身分提供觀點，指出在印

Baptist Theological Seminary in Kansas City）新約教授大衛•

ACT青年行動社群（ACT's Youth CoP）聯合主席派翠夏‧慕

度東北部的那加（Naga）原住民部落有保護並分享種子和植

梅伊（David May）表示，NRSVue延續了NRSV的做法，顧

可（Patricia Mungcal）表示，災區婦女更容易受到性別暴力，若

物的系統，是古老的文化遺產。她表示，這種做法是期望促

及不同性別，例如將欽定版（KJV）中的「兄弟」改為「弟

不制訂政策應對氣候危機，困境將繼續惡化，「氣候和性別公義

進「嗎哪」（manna）經濟，除了維護植物遺傳多樣性，也

兄姊妹」。（資料來源：Baptist News Global）

息息相關，反映國家的經濟和人民生活。」（資料來源：ACT）

承認傳承原住民智慧，維護生態。（資料來源：WCC）

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

甜蜜親子報

和聊

孩子凱利 ‧ 基索芬 Carey Kinsolving

復活節對你們來說有什麼意義？

凱利是經驗豐富的演說家、報紙專欄作者、作家、製作人，文章刊登於《華盛頓郵報》《紐約時報》等知名媒體。「和孩子聊信仰」希望透過與兒童談道，再次感動我們的內心，提醒我們必須回轉像孩子一樣到上帝面前。

文◎凱利．基索芬譯◎陳碧如

復活節和復活節兔子或得到糖果、禮物沒有關肯德爾，11 歲

係，是耶穌為我們的罪和我們而死，所以我們可

隱藏版

信仰

每天都是復活節，祂總是與我們在一起。亞曼達，11 歲

以得到拯救。

復活節代表上帝已經從死裡復活了，祂在城市裡走動、和門徒交談，然後回到了天堂。

復活節其實是異教徒的節日，和所有小兔子及

馬塞，11 歲

小雞一起慶祝。但如果我們用正確的方式為耶穌漢娜，9 歲

記得門徒在耶穌復活前的反應嗎？恐懼、四散

慶祝，這就是一個好的節日。復活節是以異教徒

逃離、緊張，彼得甚至三次拒絕承認他認識耶穌。

的神命名。

但親眼見證復活的基督後，所有門徒都獻身於宣揚耶穌戰勝死亡的勝利，最後大多數人都死於殉道。想想看，門徒有必要冒著被迫害和死亡的風

說得好，漢娜！看來比起藏復活節彩蛋，妳的父

險來延續一個騙局嗎？

母花更多功夫在有意義的事情上。學者伯迪克（D.W.Burdick）寫道，「復活節」

復活節意思是基督為我們的罪而死，以致我們

這個名稱起源於盎格魯 - 撒克遜語「厄斯特雷」

可以上天堂。因為必須有一個完美的人為罪人

（Eostre），是春天女神的名字。古時撒克遜人用喧鬧的慶典來慶祝春天的回歸，藉此榮耀春天的女

安娜，11 歲

死，罪人才能夠去天堂。

神及她的象徵，也就是兔子。在許多文化中，蛋都是新生的象徵。當西元二世

我們喜歡想像上帝的評分是一條曲線，我們自

紀基督教宣教師在德國北部遇見撒克遜部落時，於

認為只要表現比大多數人來得好，天堂的大門就

春天交換蛋的習俗已經在當地形成，而後異教徒的

會為我們敞開。這是個不錯的想法，但其實上帝

慶典被改為基督徒慶祝耶穌復活的節日。

的天堂入場考試不是通過，就是失敗，而耶穌是唯一通過測驗的人。祂在天父和世人面前活出完美的生命，又替不完美的人獻上自己完美的生命

復活節是慶祝我們主耶穌基督復活的日子，也艾瑪

作為祭物。現在，所有相信祂是救贖主的人，復

是記念祂痛苦及受難的日子。

活的耶穌都將賜給他們祂的義及生命。別再用糖果蛋及兔子代替復活的救贖主了。我們不是只有記念過去，耶穌的復活也給了我們盼望，我們終將死亡的凡人肉體將轉換為不朽之軀。但這還不是全部，聖經裡規勸基督徒倚靠耶穌

耶穌活著！凱西，9 歲

復活的力量生活，藉靠耶穌的靈（聖靈）住在他們裡面活出嶄新的生命。

想一想

耶穌活著，並住在祂的子民當中。

背經文

「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，而是

使徒保羅曾說，如果耶穌沒有從死裡復活，那麼基督徒的信仰就是白費力氣，是可憐的。他告訴哥林多教會的信徒，假若沒有復活，就只需要為今天

基督活在我裡面。」（加拉太書 2 章 20 節，新譯本）

而活：「我們就吃吃喝喝吧，因為我們明天就要死了。」（哥林多前書 15 章 32 節）但假若基督從死裡復活了呢？

問一問

你是否因為相信耶穌而進入復活的生命？你知道倚靠耶穌的生命而不倚靠自己，是多麼令人興奮、喜悅的事嗎？

＊本文章感謝 KidsTalkAboutGod.org 授權。台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

特別企畫

特別企畫甘心為恁，百年悸動

2021 年為英國蘇格蘭宣教師甘為霖逝世百週年，台灣教會公報社特別舉辦「甘心為恁，百年悸動」甘為霖小說獎徵文比賽，並獲得弟兄姊妹熱烈響應，華語組參賽作品共有 17 篇，台語組也有 3 篇。為不辜負作者花費心血，公報社以戰戰兢兢的態度進行嚴謹的評審，經過多次討論後始選出得獎的作品。本期刊登評審總評與得獎感言，得獎作品將擇期在「藝文走廊」（18、19 版）刊登，敬請拭目以待。

甘為霖小說獎

暗夜裡的點燈人得獎作品揭曉

華語組第三名陳致均

華語組第一名李阿生

華語組總評

要有思想和感情，技巧也很重要姚嘉文、鄭仰恩、林佩蓉既然台灣教會公報社辦的甘為霖小說獎是為了記念甘為霖，小說的內容應該和基督信仰有關

〈曉深見晨光，冬盡迎明春〉

在信心中得見祂感謝主，讓我有機會參與甘為霖小說獎的比賽，無論開始或結果，都不在個人規劃與預期之中，由衷感謝各階段評審的肯定。而我們的救主基督所成就的恩典福音，亦促使如甘為霖等宣教師遠來，激發我們今日追想、反思。找到合適的切入點、敘事者，是前期我頗傷神的議題，幾經琢磨後，決定採用旁觀者視野有限的角度，敘述甘為霖的事蹟。適巧當時讀

聖經的進度，多次提到「餘民」，加上蒐集甘為霖事蹟時，發現陳春等人受其資助，赴日求學，因此就借「賰」這個台語同音字，連結餘民的觀念，為本次撰文的發想基礎。而主文的規劃與鋪陳，雖然是以陳春的角度，不過更像是個人生命歷程的探索。包括我曾經在朴子服務，得以對廟口狀況略有概念；曾經在以盲人朋友為主的合唱團幫忙一些雜務，因此對盲人朋友的生活模式有些了解；曾經探索過點字、詩歌的歷史，因而藉此銜接甘為霖的事工。在蒐集資料過程中，我更發現甘為霖對洗禮的堅持，與巴克禮對「問道理」的嚴謹，如出一轍，顯示早期宣教師固然期望萬人得救，也沒有忽略明白真道的必要，兩者密不可分。至終我們都如陳春般，並未親眼看見我們的救主，卻在信心中得見祂。如今回顧本文，發現字裡行間還有諸多不成熟之處，只能盼這些瑕疵不掩蓋主恩真光。

係。徵文比賽方法開宗明義即說要和甘為霖牧師的事工相關，亦即可能與教會、宣教或牧養有關，因此這個小說獎的基調和普通文學獎是不一樣的。至於要與甘為霖的連結有多深？還是要與教會連結有多深？又該如何呈現？就要看作者個人的創意與功力。

華語組第二名陳台慎

一篇好的小說除了內容要精采，還要有思想和感情，技巧也很重要，不能讓人看不懂，沒有層次。華語組這五篇得獎作品各有特色，有的作品跟甘為霖的連結不深，不過有一些創意；有的具備豐富的信仰元素，談及教會常見的話題；有的從盲人視角出發；有的提到現代社會議題，呼應時代；有的內容比較樸實，沒什麼高潮起伏，但讀起來很順暢；有的技巧很好，手法很成熟。總而言之，只要和甘為霖事工有關，不管寫實或抽象，我們都列入考慮。決定名次時，要考慮很多。譬如結構完整、情節起伏、文筆順暢、創意性、角色立體鮮明、內心描寫、故事背景年代的基督信仰呈現、謹慎使用歷史元素，越多優點的作品自然越有機會勝出。所謂歷史小說，其實沒有一定的寫法，有人把人物描寫得很仔細，有人重視事件的發展、時代背景，其實各種寫法各有長處，都有可能創作出好的作品。

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

〈甘味玲〉

烏暗人生品嘗甘味我自己很喜歡歷史，也會瀏覽網路小說抒壓，因此看到台灣教會公報社的徵稿就躍躍欲試。我的母親正因嚴重青光眼導致失明，讓我想揣摩視障者的心境，寫出一篇小說。多年前我曾寫過關於路易‧布萊葉（Louis Braille）的小劇本，對上帝使用他發明點字印象深刻。我認識一位屏東中會恆春教會的視障弟兄，每個禮拜總是持手杖在地上點著、點著，走向禮拜堂前排的座位。於是我構思一個恆春小子，怎麼因為美國商船事件和宣教師甘為霖相識，後來不幸意外失明。因著許多無形的牽引，他在訓瞽堂翻轉生命。雖題目為「甘味

玲」，但不只是甘為霖做出貢獻，我們人生在「烏暗」（客語）中仍可品嘗甘味，正因為有許多跟隨基督的「甘為霖」甘心做出貢獻。我自己在客家庄開拓教會十幾年，遇到不少像文中角色「尤路安」的人。從完全不識福音到偶爾來教會坐坐，然後在某個關鍵點決定受洗為基督徒，這時間可能長達十年。當中許多人關懷、陪伴、奉獻，上帝恩典的手默默地牽引，直到他們靈魂得救。在緩慢又挫折的過程中，若非用信心仰望上帝的應許，真的會想放棄。閱讀及比對史料，是我自己的「斜槓」樂趣，但融入小說則是新鮮的嘗試。謝謝教會有位好姊妹，幫我校對格式。我早就告訴上帝，如果得到獎金，要為一位弟兄的開刀 ▲ 陳台慎的貓就叫「烏暗」。費奉獻。感謝主！ P.S.「尤路安」除了取自當地真實的尤姓家族，也取自感冒糖漿「友露安」的諧音，意思是生病（失明）很苦，但因甜蜜糖漿（上帝的話）而痊癒（得平安）。

〈微光〉

呈現宣教師的掙扎感謝台灣教會公報社，讓我有機會創作人生第一則短篇小說〈微光〉。牧會生活繁忙，照理很難抽出時間寫作，然而彷彿是故事找上了我，催逼我熬夜動筆，有所產出後才能安然入眠。創作過程也好似一種自我抒發的過程，將牧會生活的苦悶及對人們的觀

察，藉由作品表現出來。因為如此，後來回頭閱讀時，竟發現似乎是過於強調意識而跳躍性陳述，欠缺歷史小說應有之完整故事線，導致作品整體而言顯得較為零散、瑣碎。〈微光〉的創作動機，一方面我想藉由作品呈現宣教師來台的心境，其內心掙扎，並不如牧者在講台上所推崇之完美，但也因為如此，顯得其對於使命的堅持更加動人。此外，我也嘗試藉由台灣人的視角，呈現外來宣教師對本土帶來的刺激，以及重新詮釋宗教敵對者作惡的政治算計。感謝母親李幸昭帶領我進入閱讀的世界，感謝父親陳賜珍教我寫作，太太蘇意湘對於創作的鼓勵，以及女兒陳恩植每日的可愛轟炸──他們是我寫作的動力。

台語組第三名

台語組總評

陳姿吟

轉譯生命體驗，用字很重要蔣為文、鄭仰恩、林佩蓉台文組參賽作品較少，十分可惜，評審時除了考量作者如何陳述故事，是否正確使用台文用字也很重要。如果看起來既像台文又像中文，就不是很成熟，放在前三名也會引起爭議。這次得獎作品寫出了台灣歷史，結構完整，看起來做了很多功課，加入許多台語俗語及台灣史元素，把很多歷史連結起來，內容豐富。甘為霖牧師的生命故事與傳道過程，能夠寫出來，需要一

華語組佳作劉曼肅

華語組佳作蔡文雅

個轉譯的過程，已經很不簡單。見證獎則敘述很多生活經驗，雖然文筆不是那麼通順，但內容很有趣，可惜的是文體比較像個人生命體驗的隨筆，而不是小說。但文章主旨很好，注重白話字，只是作為小說較不適合。

〈觸摸〉

其他參賽作品，有的雖然有故事性，但用字較

為了向他致敬

不提筆心裡不安

多錯誤，讀起來不像台文，就不列入考慮。因此很

這個故事在我心裡很久了，甘為霖文學獎驅策了我快點動筆。我寫我這些年來所觀察和體會的老年夫妻，我一邊寫，一邊在心裡整理，還沒信主的人，要怎麼老？而老，要面對哪些困境？行走在都市，和行走在鄉間，會有哪些不同感觸？有時候，我急著看見生命的改變，但是在書寫中，我進入虛構卻又真實的人心中，體會他們的難和他們的苦，作為一個書寫者，我只能努力為他們找出路。期間我買了甘為霖的傳記，宣教師的一生非常令我感動，我彷彿看見宣教師那顆熱切的心，還在白水溪教會跳動。於是，我將故事轉了方向，因為我看見還沒有信主的人，其實早已踏在宣教師經營過、禱告過、奉獻過的土地上。謝謝甘為霖牧師，他在白水溪受苦，故事流傳下來，至今還在影響人心。我的故事，只是為了向他致敬。寫完故事的那一刻，我好像完成了一個階段，又像搬家前，打包好了所有行李，虛脫著，但心裡知道要繼續往下一站去了。謝謝台灣教會公報社，戮力堅持文字的宣教使命，給創作者一片耕耘的田野。

我的作品雖是小說，故事有虛實，卻有真實的宣教心志與上帝跨越世代的揀選與恩典。本文亦承載主角、筆者、讀者及宣教師甘為霖豐盛的屬靈遺產，實在感恩。我原本對甘為霖沒有過多的研究，也對盲人的服事沒有專業的訓練，但無意間向真實生活中的Auo提起這件事情時，她竟然把所有主題都串連起來，活生生的故事主角就這樣出現在我的面前。我見上帝已將人帶到我的眼前，若不提筆，實在心裡不安。寫作過程中，我一邊訪問，一邊構思，有時順暢直達，有時柳暗花明。故事有真實的人物為骨架、多個宣教師的生命為血肉，也有上帝引導的痕跡、信徒與聖靈同行的安慰。感謝Auo告訴我她的家族故事，並提供豐富的照片及情境描述，我心的一部分也因此與她同在，書寫起來心情隨之起伏。我一邊寫，她的故事仍一邊進行，希望讀者也感到身在其中。我期待著這個未完的故事後續的分解。願我們無論處在何等境地、扮演哪種角色、經營什麼關係，都能夠活出被呼召的真實生命。我也期待更多教會以宣教、服事至微小的人，作為造就信徒的基礎。

〈迷途〉

可惜，綜合以上考量後，第一、二名從缺。

台語組見證獎連謝靜悅〈白話字救婚姻〉

因感動而流淚「Chhìn-chhìn chhái-chhái chòe Iâ-hô-hoa ê kang--ê, tio̍h siū chiù-chó͘。」（耶利米書48章10節a）（懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。）上帝這句寶貝的話語常在我心裡，我時時在默想。從長老一職退任已將近15年，教會各團契每年要主領禮拜。今年3月6日適逢婦女團契主日，每年我都會負責司會或讀經，今年我負責讀經。最讓我擔心的是獻詩，指揮指定我負責唱高音，讓我真是非常緊張，那天禮拜五下午就抱著詩歌本一遍又一遍耐心練習，要將最好的獻給上帝。此時突然電話響了，馬上衝去接，才知道我的作品得獎了。

〈阿妹仔一家伙仔〉

不得不用台文來寫沒有寫過小說的我，一開始要提筆寫小說，尤其是歷史小說，還真的很猶豫。不過，台灣教會公報社的台語寫作班給我嘗試的動力。〈阿妹仔一家伙仔〉這篇小說，部分是以我自己家族的歷史作為架構，再加上一些虛擬的情節和其他家族的故事。創作過程中，經常請教母親那個時代的事情。我決定提筆，也是為了寫下當代一些口傳事件作為記載，讓我們能夠從這些歷史事件和文化有所學習。「阿妹仔」其實是我外婆、我母親和我自己三者合一的縮影與期待。撰寫歷史小說一個大挑戰是歷史的考證，為此我多次查詢和閱讀那時代的資料，無形中也加深我對於台灣本土歷史的了解。決定參加台文組是一大冒險，但是，當我決定寫下那個時代的故事，就認為不得不使用台文來寫。最後，希望我的作品能帶給大家有所收穫，那就是我花費心血最大的報酬與喜樂！感謝大家！

寫這篇小說時，因為房間的小書桌堆滿了書，只好挪到餐桌寫。女兒好幾次回來都看到我埋頭苦幹，對她理都不理，便問我獎金是多少？我真是哭笑不得。我最大的盼望是要讓更多人知道百年前宣教師犧牲奉獻的精神，他們到世界各處落伍地區（甚至有吃人的）傳上帝國福音，為了拯救靈魂，喪失生命也在所不惜。因為我親身與偉大的宣教師共事過，所以非常清楚，每每想到他們的偉大貢獻，我就會流淚，天天禱告求主祝福宣教師的兒孫們，也相信宣教師在主懷裡享受平安喜樂。我好喜歡因感動而流淚，若身邊常有感人的事，我這眼淚一定流得暢快、舒服。感謝上帝特別的眷顧，我頭腦清楚、沒有痴呆，不然就不懂得流淚了。非常謝謝諸位評審老師及為主盡忠的牧師，你們辛苦了。願上帝賜福，我打從心底誠心感謝諸位特別關愛，不嫌棄我這個老人家，謝謝。願主恩永偕。

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

特別企畫

特別企畫甘心為恁，百年悸動

甘為霖小說獎

暗夜裡的點燈人得獎作品揭曉

華語組第三名陳致均

華語組第一名李阿生

華語組總評

要有思想和感情，技巧也很重要姚嘉文、鄭仰恩、林佩蓉既然台灣教會公報社辦的甘為霖小說獎是為了記念甘為霖，小說的內容應該和基督信仰有關

〈曉深見晨光，冬盡迎明春〉

華語組第二名陳台慎

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

〈甘味玲〉

〈微光〉

台語組第三名

台語組總評

陳姿吟

華語組佳作劉曼肅

華語組佳作蔡文雅

〈觸摸〉

其他參賽作品，有的雖然有故事性，但用字較

為了向他致敬

不提筆心裡不安

多錯誤，讀起來不像台文，就不列入考慮。因此很

〈迷途〉

可惜，綜合以上考量後，第一、二名從缺。

台語組見證獎連謝靜悅〈白話字救婚姻〉

〈阿妹仔一家伙仔〉

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

事工分享

公關企劃製作

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金針花又稱萱草、忘憂草，也被用來象徵母親的花。古時候，遊子在遠行前會在門前種下萱草，希望母親因照料它而心靈有所寄託，減少對孩子的思念。

■台南書房／總社

Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò-siā

台灣教會公報

台南市東區青年路 334 號電話：06-235-6277#163、199

2022年3月28日～4月3日／3657期

網路書房

■台北書房台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓電話：02-2362-2747

■台中書房台中市西區自立街 70 號 1 樓電話：04-2223-5801

■高雄書房高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓電話：07-322-0380

事工分享

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A 凡事著謙卑、溫柔、忍耐，用疼互相寬容。（以弗所書 4 章 2 節） B 著同心，著和睦。就賞賜仁愛及平安的上帝欲及恁佇啲。（哥林多後書 13 章 11 節）

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C 心歡喜，面就有笑容。（箴言 15 章 13 節） D 我欲唱歌稱讚上主，因為伊用豐盛的恩典對待我。（詩篇 13 篇 6 節）

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

藝文走廊

電影《再見列寧！》（Good bye, Lenin!） │

近

良善的初衷，扭曲的真相電影《再見列寧！》劇照

日烏克蘭與俄羅斯的戰火，令人不禁想起上個世紀的冷戰。昔時美蘇兩強各自組成聯盟對峙，台灣海峽兩岸、朝鮮南北、越南南北、德國東西分屬不同陣營，有些已成歷史塵埃，有些至今仍緊張對立，且動見觀瞻，每有風吹草動即造成國際熱議。德國無疑屬於前者，1989年兼具象徵、實質意義的柏林圍牆倒塌，更是冷戰終章最具代表性的事件。當時的東德人民如何面對自由新生活？2003年德國導演沃夫岡‧貝克（Wolfgang Becker）執導、丹尼爾‧布爾（Daniel Brühl）與凱特琳‧薩斯（Katrin Sass）主演的電影《再見列寧！》（Good bye, Lenin!），經過數位修復後，再次演繹歷史性時刻發生的荒誕鬧劇。

李糠│

虛構的世界亞利出於良善動機，主導了一場騙局。醫生告知他，昏迷多時後甦醒的母親克莉絲汀心臟極其脆弱，禁不起刺激，若受到衝擊，恐怕回天乏術。亞利聞言面色鐵青，因為偏偏在母親昏迷這段時間，柏林、德國乃至於全世界，出現了巨大的變化──兩德統一，東德走入歷史。對作為社會主義死忠派的母親而言，還有什麼比這個更大的打擊嗎？母親獨力扶養他們姊弟長大，他深怕她看到一生的信仰崩潰，很快就會撒手人寰，於是啟動一個即使不能瞞天過海至少也要瞞過母親的計畫，讓她以為東德政權仍然存在，且主導著兩德事務。

鄰居出於緬懷的動機，被動參與這場騙局。他們眼看著世界已經天翻地覆，甫甦醒的克莉絲汀卻沒有跟上變化，仍活在過去的世界，因此剛開始時配合亞利演出，在克莉絲汀面前假裝一切如昔，東德政權仍然存在。但後來，當他們發現克莉絲汀真心信仰過去的價值，仍然堅定地支持社會主義的美好理想，他們也不禁開始緬懷幾個月前的世界，於是這一片小天地彷彿世外桃源，成為他們的心靈歸宿。男孩們出於功利的動機，積極演出這場騙局。亞利為了讓母親聽到歌頌社會主義的歌曲，聘請幾個街頭少年到家

中，裝作她教導過的學生，謳歌、頌揚社會主義。男孩們哪裡會關心社會主義的理念？又有誰在乎世界大局的變遷？在他們眼中，到婦人房間裝裝樣子、唱唱歌，口袋就有進帳，何樂而不為？他們服膺的是資本的力量。亞利的同事丹尼斯出於藝術的動機，記錄了這場騙局。夢想拍攝一部曠世巨作的丹尼斯，每逢亞利的騙局即將被揭穿時，總以他的「創作」成為亞利的救命稻草。丹尼斯依照亞利的腳本與概念，製造各種以假亂真的新聞畫面，意圖讓躺在病床上休養的婦人，以為外面雖然有些變化，卻不是社會主義瓦解，

而是社會主義拯救了自由世界。《再見列寧！》以小人物的生活為社會主義世界的縮影，反映社會主義的世界觀及社會控制的方式。就這點而言，《再見列寧！》和1998年電影《楚門的世界》（The Truman Show ）實在有異曲同工之處，兩部電影都構築了一個虛假的世界，只是《再見列寧！》建構在真實世界之中，讓虛假與現實有更多的直面與衝突。也讓我們思考，媒體傳播的內容也許有真實的成分，解讀時卻可能為某些人服務，以至閱聽人活在一個建構的虛假世界。藝術為政治服務成為宣傳工具的窘境，在此一覽無遺。 →19

虛假的親密

讓人毛骨悚然的演算法文譯

克里斯‧馬丁（Chris Martin）金達萊

交媒體網絡就像一個銷售觀念和娛樂的熱鬧商場。商場裡的商店，如臉書、Instagram 或抖音，都致力於滿足我們對更多訊息、靈感及娛樂的渴望。每個社交媒體各有自己獨特的配方，但都藉一個核心組成部分發揮它們的功能：演算法（algorithm）。所有社交媒體都通過演算法決定你在訊息動態上會看到什麼，演算法的目標就是為了提供能吸引你注意的內容，讓你在這個平台繼續逛，而不是點開其他平台或應用程式。每個演算法都有很多手段和方法留住你的關注，哪個社交媒體能夠抓住用戶注意越長的時間，那個社交媒體創造的參與度就越高，對用戶的了解越多，它的廣告也越有價值。

社

原文網址：https://tc.tgcchinese.org/article/fake-intimacy-algorithms

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

《華爾街日報》（The Wall Street Journal）發表了一段影片，調查抖音這個擁有最先進演算法的社交媒體如何探測我們內心最深的慾望。《華爾街日報》註冊了一些人工智慧運作的假帳號，並設定每個帳號都有不同的興趣與關注。在一個設定為「對悲傷和抑鬱內容感興趣」的帳號上，抖音通過追蹤假帳號採取的行動──觀看和點讚哪些影片，前後只用了36分鐘就確認該帳號關注的事，接著提供該帳號的內容有93%都與抑鬱或悲傷有關。這個例子中（不幸的，這相當普遍），一個抑鬱的用戶可能被進一步推向抑鬱，因為演算法關心的是用戶有沒有保持興趣，而不是緩解用戶的抑鬱。演算法沒興趣幫助我們痊癒或好轉，而是樂於弄清楚如何擊潰我們，因為崩潰的自我更無法抗拒送上門的內容。當演算法太了解我們，事態開始令人毛骨悚然，因為我們不喜歡它像鏡子一樣反映我們的靈魂。我們之所以被那些主動送上門的內容打動，可能是因為正面對內心深處最黑暗的慾望，而且試圖掩蓋這些慾望，假裝它們並不存在。

藝文走廊

真實面對自己

謊言的成本此外，《再見列寧！》也挑戰一個常見的迷思觀念──善意的謊言。沒有人會質疑亞利的孝心，但基於這份孝心而衍生的行為，就富有爭議性了。姑且不論謊言的道德爭議，謊言另一個可悲之處在於無法與真實相提並論，終究只如曇花一現。耶穌擲地有聲地說：「掩蓋的事沒有不露出來的，隱藏的事沒有不被人知道的。」（馬太福音 10章26節）當克莉絲汀狀況略有好轉，走出了房間，踏上了街頭，她驚詫於世界的變化，路上穿著西德裝束的人自由地走在東柏林的街道上，北歐的知名家具品牌也在東柏林設立據點……種種難以見容於東德的人事物堂而皇之出現，亞利殫精竭慮付出，眼看著即將毀於一旦。正如西諺所云：「你可以一時矇騙了所有人，也可以長時間矇騙一些人，但不可能長時間矇騙所有的人。」

扭曲的真相隨著劇情推進，許多真相開始逐一呈現。亞利赫然發現，母親對社會主義的忠貞，竟然不是出於對社會主義的敬仰與認同，而是出於對共產黨控制手段的恐懼。她深知共產黨會對非我族類採取什麼作為，作為一位母親，她為了保護一雙兒女而向社會主義輸誠。克莉絲汀也漸漸看穿了兒子構築的虛假世界，只是她始終沒有揭穿兒子的謊言。至此我們曉得，劇中人生活的世界交織許多的虛實真偽，有些如亞利對大局難以隻手遮天，有些如克莉絲汀將真

聖經雖然沒有提及「善意的謊言」一詞，但是對謊言的斥責是無庸置疑的。智者說：「說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為祂所喜悅。」（箴言 12章22節）耶穌更指出：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（馬太福音5章 37節）由此不難看出聖經不在乎謊言的動機，謊言就是謊言，並沒有因著動機良善而變得比較純潔、高尚。畢竟，我們不是上帝，豈知我們的善意會不會成為他人的惡意呢？我們自認為良善的動機會不會反而造成不好的後果呢？人心多有籌算，但唯有深知人肺腑心腸、掌管萬事萬物的上帝能主導終局。聖經的標準之高，讓我們意識到自己根本不可能不說謊，甚至是經常口吐虛謊而不以為意。聖經乃是真光，照在這汙穢的世界，不信的人掩耳閉目、拒絕接受，但我們既蒙揀選，豈能不認罪呢？「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」（約翰一書1章 8節）感謝主，我們不僅是有罪之人，也是蒙恩之人，罪的重擔讓我們格外感到每時每刻都需要耶穌的赦免與保守，好在這夜幕籠罩的世界，藉主的真道、在主的愛中，勝過罪惡、勝過惡者（約翰福音17章15～17節）。

為了圓謊，亞利只好央請丹尼斯再製作一則新聞影片，誆稱西德出現動亂，東德政府大度地收容西德人，以表兩德一家親。克莉絲汀雖然滿腹狐疑，但是既然新聞這麼報導，她就這麼相信了。看著亞利不斷來回奔走，試圖營造一個已然不存在的世界，我忍不住感嘆，支撐、維護這些謊言所付出的成本，實在與其效益極不相稱。謊言猶如疊疊樂般，越是累積，越是脆弱，只要有一點點露餡，便可能讓之前打造的成果前功盡棄。

正的動機隱藏心中。他們都有著良善的初衷，但呈現的作為終究扭曲了真相，讓人難辨是非。從亞利母子的處境設身處地考量，不只感到同情，亦能理解，若是我們在類似的處境，或許也會有相似的想法、作為。畢竟有時真相頗為殘酷，令人不安、受傷，尤其事關所愛之人時，我們更有可能因著善意而不惜說謊。但無論對亞利母子再怎麼同情，我們仍必須反思謊言的代價與成本。若不計代價能成功倒也罷了，最叫人傷感、無奈的莫過於所有機關算盡，最終盡付徒勞，甚至「反誤了卿卿性命」。

本文相片皆為電影《再見列寧！》劇照。

18←

演算法揭示並統治我們的心演算法以鼓勵偶像崇拜的方式進入我們的心，我們花在社交媒體的時間比靈修、讀經多。如果有人說我們某種意義上是在「敬拜」社交媒體的演算法，也不算太離譜。我們可能不會對Instagram唱詩歌，但我們給它們的時間是否比給上帝的時間多一倍？我們是否相信YouTube直播主的見解勝過上帝話語的真理？我們之所以「敬拜」演算法，其中一個原因是它們似乎像上帝一樣知道我們最深的恐懼和慾望。上帝尋找並知道我們的心（詩篇139篇23節、耶利米書12章 3節、使徒行傳15章8節、啟示錄2章23節），演算法也是如此。我們心愛的演算法為我們製造了一種陰險的親密──利用我們最深的恐懼和弱點來達到它們的目的。但在上帝那裡，我們能找到真正的親密──上帝滿足我們最大的渴望。然而演算法可以騙人，讓我們以為它們關心我們。演算法看起來是在服事我們，讓我們感覺良好，或者很糟糕──看我們喜歡哪一種。我們以為它們沒有任何要求，只要一些時間和注意而已。它們讓我們成為故事的主角，一切都按我們的慾望進行，不計代價。

演算法聲稱是在服務我們，但事實上演算法存在的目的就是為了服務它們自己。上帝差遣祂的兒子耶穌基督把我們從罪惡中拯救出來，並恢復我們與祂的關係，直到永遠。演算法可能了解我們，但不會像上帝那樣愛我們，它們永遠不會為我們犧牲。演算法為了自己的利益抓住我們的心，但上帝為了我們的利益尋求我們的心。當我們意識到演算法對我們的心靈有超強的洞察力和影響力時，應該要趕緊逃離這些「數位中保」，與那些能把我們引向基督的人建立親密的關係，讓他們督責我們。

逃離演算法，與人建立關係你對你周圍的人有多敞開？你是否願意對你的小組坦承，你總是失去理智地害怕會失去工作，還是你會強顏歡笑地說著工作一切有多好？當你和朋友喝咖啡時，你是分享你養育青少年的掙扎，還是只閒聊新學年的開始及孩子有多優秀？你的配偶知道你情慾上的掙扎嗎？這些演算法都知道。許多人與演算法的關係，比與教會的人的關係更深

厚。這沒什麼好驚訝的，當我們花更多時間滑手機而不是與朋友交談，演算法自然更了解我們。但是，在基督耶穌以犧牲的愛建立的環境裡，我們可以獲得比了解更多的東西──安全與友誼，而且我們可以成長。演算法要我們相信一個謊言：沉浸慾望能讓自己完整，而不是從慾望中被釋放。演算法想讓我們相信，我們最需要的是他人的了解，但事實是我們需要被了解，也需要成長。不要被虛假的親密關係和演算法的花言巧言欺騙，要努力與有血有肉的朋友和家人建立真正的親密關係。不要讓演算法塑造你的心，偷走你的敬拜。少花點時間漫無目的地滑手機和點擊，並對演算法給你看的東西保持懷疑；多花點時間禱告、讀經，在敬拜中努力尋求上帝。務必知道現代網路生活的真相：雖然你認為你是消費內容的人，但實際上，內容正在消費你。

虛

假

台灣教會公報

的

親

密

2022年3月28日～4月3日／3657期

舉目向山皈依其他宗教卻很少被說「不孝」呢？我是第一代基督徒，我想最大原因並非不孝順在世的父母，而是信主的人都不拜「公媽」，而被認為「背祖」的關係。

飲水思源

章

節

目

陳志忠（台中中會東榮教會牧師）

飲水思源，思親敬祖

舉

出埃及記

台灣人很重視節期，每逢清明時節，許多人會排時間去掃墓、祭祖。對台灣人而言，清明節是個大日子，這是強調飲水思源、思親敬祖的節日。台灣人傳統上有「吃果子拜樹頭、吃米飯拜田頭」的觀念，身為基督徒，我們更當尋找生命的源頭──上帝。今天我們要從出埃及記20章十誡的第五誡來思考，如何活出「飲水思源，思親敬祖」的人生。基督徒的生命觀，是連結在創造人類生命的源頭──上帝。路加福音3章23～38節記載耶穌的家譜，到最後說：「亞當是上帝的兒子。」人類的始祖是亞當，而亞當的父就是創造生命的上帝。在屬靈方面，我們因信耶穌基督而得到救贖，因信耶穌而成為上帝的兒女，是上帝最寶貴的兒女。生命絕不是單獨存在的個體，生命的存有也絕不是短暫的。因此，基督徒不是用單一個體的生存來看待生命的永恆價值。肉體上的祖先對每個人的生命來源均有具體意義，但從信仰來看，生命是從創造主來的，當然要跟生命主宰連結一起，而世代永存的。出埃及記20章12節指出：「要孝敬父母，好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」（現代中文譯本2019版）保羅在以弗所書6 章2節更提到，這是一條帶著應許的誡命。因此，飲水思源帶來思親敬祖的行動，孝敬父母在台灣人的觀念是天經地義的事。但為何一個台灣人成為基督徒，常被批評「不孝」，

向

舉目向山

祈禱會

飲水思源，思親敬祖

立約的生命

十誡是在上帝與祂子民立約的關係中立定的，而且這約是上帝主動提及，並透過這約教導祂的子民如何在立約的關係中過新生活。前四誡提及人要與上帝建立正確的關係；後六誡則是關於人與人之間關係正確的原則。前四誡的愛上帝，是後六誡愛人的基礎。因此，在理解後六誡時，不能把它們當作是相互獨立的原則，而需要在前四誡的基礎上來理解和實踐。基督徒的生活可理解為對上帝恩典和拯救的回應，從上帝的行動中，我們逐漸認識祂的性情和心意，學習在祂為我們所立的約中生活，並透過我們的生活樣式見證祂是個怎樣的上帝。孝敬父母，不只是關於兒女的責任，也蘊含父母在信仰傳承上的使命。在教會中，我們常引用第五誡提醒兒童或青少年，要尊敬和順服父母。實際上，這條誡命很可能是以色列人在曠野流浪的時候，上帝特別為成人所定的。以色列是個流浪的民族，他們在出埃及之後，就不斷在乾旱無水的土地上移動。在這種情況下，要顧好自己的生活已經大不易，因此「要孝敬父母」成為一條帶著應許的命令。日本小說家深澤七郎所著的《楢山節考》，敘述日本古代信濃國的棄老傳說。當時人民生活非常窮苦，生活物資取得極度不易，男人為了生存每天都得辛苦工作。因而有一個不成文規定，當老人活到70歲，就要由家人揹到深山等死，避免消耗家中糧食。書中，年已69歲的阿玲婆為了讓孫子有多一口飯吃，忍痛拿起石頭敲掉自己的牙齒，讓自己看起來蒼老一些。這看似非常荒謬不合人情，卻深刻描繪出嚴苛的生存環境下，自然產生的殘酷生存法則。由此來看，當初以色列在艱難處境下，這條針對子女和父母的關係的誡命，提醒人不只是在順境要孝敬父母，在生活中遇到困境時，也當如此行。

攝影／陳安可

【福音與文化】

山

思親敬祖該條誡命中所提到的「孝敬」，希伯來文字根與「重」有關，有榮耀、加重的意思。換句話說，我們孝敬父母，一方面是承認父母在我們的生命中非常「有分量」，另一方面，也是容許父母繼續在我們的生命中扮演重要的角色。此外，孝敬父母不只是一種發自內心的敬重，也包括要照顧和供應父母，不單在順境，更在逆境。所以，當我們談到「孝」，對象是活著的親人，而非過往的人。漢字的「孝」，是「子」承「老」，意思是孩子要奉養並順從父母。所以對家庭而言，孝敬父母是很重要的事。世上任何一個家庭，其中的成員若互不關心，他們的關係必定不會持久。一個子女不孝敬父母的家庭，不太可能存在溫馨的家庭氣氛。如果問一般民間宗教的台灣人，他們到底在拜什麼，可能十之八九的人會說：「我只是拿香跟著拜！」連我爸爸都知道，過去還沒信主時很堅持的「祭祖」，只是意義大於實質。當年每次祭祖時，爸爸都會要求媽媽記得準備阿嬤愛吃的食物。我不禁好奇問：「阿公、阿祖和太祖會不會很可憐，因為媽媽只準備阿嬤愛吃的東西？」爸爸則說，那些食物只是在表達對阿嬤的記憶和思念。事實上，台灣人已在諺語中表達真正敬祖的智慧：「在生一粒豆，較贏死後拜豬頭。」「在生吃四兩，較贏死後拜豬羊。」「在生毋祭嚨喉，死了才拜棺柴頭。」祭祖所延伸的意義，往往是表達對記憶中的親人的懷念。誡命提到「要孝敬父母」，因孝敬父母是對長輩的心意，是從心裡發出實際行動；你怎麼孝敬父母，將影響下一代對你的態度。對基督徒而言，上帝應許以色列人的祖先亞伯拉罕，要將迦南美地賜給他的後裔為產業。出埃及記正是上帝藉摩西，要將亞伯拉罕的後裔以色列人帶進迦南美地的歷史。在立約的精神下，「要孝敬父母，好使你在我要賜給你的土地上享長壽」這條誡命，正是他們能安然長久居住在所賜之地的應許。上帝才是一切的源頭，十誡的教導則幫助我們聚焦在與我們立約的創造主身上，當孝敬父母，並看到一切祝福是出於主上帝。

發動戰爭。求祢保守祢所創造的生命，使人們都知道祢所要

3.為全球疫情祈禱：創造天地和其中萬物的主上帝，如今全

求的善就是：伸張正義，實行不變的愛，謙卑地跟祢同行。

世界仍受新冠肺炎的侵害，許多人因此失去健康和寶貴

奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

的生命，而人們的生活和經濟也受到前所未有的衝擊。主

聖詩：新《聖詩》605首〈靠主恩典奇妙氣力啲保護〉

啊！懇求祢憐憫所有因疫情而受苦的人們。染疫的，求祢

聖經：出埃及記20章12節

醫治、安慰；恐懼不安的，願祢的平安與他們同在。

信息：飲水思源，思親敬祖

4.為世界和平祈禱：親愛的主，祢是和平的君王，並將平安

聖詩：新《聖詩》348首〈求主教示阮祈禱〉

賜給我們。我們為世界上正經歷戰爭的國家和人民代禱，

宣召：詩篇95篇6～7節

公禱：

當烏克蘭、俄羅斯、緬甸、阿富汗等國家正面臨戰爭時，

聖詩：新《聖詩》305首〈我的心神，你著唱歌〉

1.為自己祈禱：親愛的天父，感謝祢，因為我們先祖的努力

懇求祢親自掌權，掃除一切暴力，賜下和睦，用祢的平安

啟應：新《聖詩》啟應文30（詩篇121篇）

付出，在過去困苦的環境中用心經營，造就現今家族的繁

祈禱：

盛。也感謝祢，讓我的家族接受福音，知道祢才是創造生

天父上帝，我們感謝祢，因為祢創造與賜下生命，是一切

命的源頭，使我們不至於仍停留在迷信中。

取代人們的不安，使人得享真正的平安喜樂。 5.為屬基督的信仰團體祈禱：親愛的主耶穌，願祢賜福屬於祢的信仰團體和教會，讓他們在宣教上，對不同的文化歷

生命的源頭，並且看一切屬於祢的創造都是美好的。也感謝

2.為家族未信成員祈禱：親愛的救主，謝謝祢讓我們藉著清

史有更多了解與尊重，並透過上帝所賜的智慧來面對文化

祢，讓我們從家族的歷史看到祢的作為和帶領，使我們有機

明節的機會，與家人聚集，一起思念先祖。在家族中還有

差異。特別在祭祖等問題，求祢讓我們有智慧傳講真道，

會來認識祢。懇求祢使我們在祢面前敬畏祢，尊祢為大。祢

人尚未認識祢，我們要特別為這些親人祈禱。懇求主讓

幫助不同信仰的人理解祢才是生命的源頭，得以更認識祢

的奇妙作為，我們難以測透，唯有謙卑來到祢面前尋求祢的

這些未信的親人，從祢的真理和家族基督徒的見證，真正

的恩典。（請用主禱文作結束祈禱）

旨意。上帝啊，我們更懇切為世上的和平祈禱，願祢的和平

認識祢的救恩。也懇求祢，使我們能在家庭生活中傳承信

聖詩：新《聖詩》391首〈謳咾天頂主宰〉

臨到，讓這世界不需要再為了解決任何爭端，用任何藉口來

仰，使家族中的新生代都能親自認識祢。

默禱閉會：願主賜福保護我們

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

探索頻道

同心思考加速復育台語

上

簡世雄（七星中會和平教會會友）

自

1895年《馬關條約》簽立，到1987年解嚴的百年間，台灣的本土語言如台語、客語、原住民族語等，先後被外來的日本政府和撤退來台的國民政府，強力推行日語、華語作為台灣的國語，導致本土語言快速式微，瀕臨消失！現在的「在地政府」，雖仍沿用華語為國語，但至少特別頒布《國家語言法》作為拯救在地語言的依據，也就是把「復育台語」定調為「轉型正義」的國家事務。

◆ 台語已「嚴重瀕危」接近「滅絕」◆ 早在2010年的主計總處「人口及住宅普查」中就赫然發現：基隆、雙北、桃園、新竹、台中等縣市的家庭，強勢語言是華語，而非台語、客語等在地語言。這已經達到聯合國教科文組織所訂，語言「嚴重瀕危」的標準，也就是「只有祖父母或更高輩分使用，而父母親不一定會講，也不會跟小孩子講」，若再惡化就是「極度瀕危」和「滅絕」。難怪很多專家都極力警告：如果再不急救，台語即將在本世紀末之前，從台灣消失，尤其客語和各原住民族族語更是危急！筆者的母會是主日崇拜有四、五百人聚會的長老教會，第一堂華語禮拜，第二堂台語禮拜，第三堂是青年的華語敬拜讚美禮拜，三堂共用一套華語投影片，週報、講道文字稿、標語、公告、廣告和公事會談，全使用華語。除兩組大型台語查經班外，其他成人團契、社區班會、小組等都習慣使用華語，只有長輩們會私下以台語熱絡的交談。從幼幼班、主日學到少契，台語完全不通，非得講華語不可。在標榜釘根鄉土、傳道師和牧師需通過在地語言檢定的台灣基督長老教會中，在地語言的通用程度一樣拚不過通用、習慣的華語。這樣的現象很可能是整個社會的縮影，也就是我們推行在地語言復育的起跑線！

◆ 從老到少，一同為台語努力 ◆ 滿65歲的退休長輩，台語大多是他們的母語，聽、說當然非常流利，是華、台語皆通的雙語人，但讀、寫則因一向慣用華語，並不熟悉台文書寫系統，可說是「台文文盲」，還得要從頭補修。在「禁說方言」的禁令鬆綁後，又因為退休長輩們沒有堅持使用和傳承台語，也沒有積極營造使用台語的環境，反而順應環境使用華語，因而淪為消退台語的「幫凶」。盼望他們能抱著彌補的心情，盡心參與復振台語，成為帶頭的主力。未滿65歲到已出校門且進入職場的社會人士，他們正在全力打拚事業、建立未來，是最忙碌的中堅分子，然而他們正是需要復育台語的主要對像。只要他們能復用台語，便可以帶動社會、家庭並傳承其後代！目前45 歲以上的社會人士，至少還聽懂台語，講則可能就半生不熟，只要加把勁，相信很容易學好台語。七、八歲到20多歲，還在學的在校生，由於政府自

2001年起，在九年一貫課程內納入鄉土語言教育，所以27歲以下的年輕人都有修每週一堂課聽、說、讀、寫和台羅拼音的台語基礎課程，已擁有扎實的台語基礎。只因課堂數太少，又無實際操練的機會，還不能算已通台語。不過仍是復育台語的生力軍，尤其已有一部分人已邁進社會人士的階層，可大幅增長該階層的台語實力。學齡前幼童的母語是華語，需等到上國小後才會接觸，盼望親人能在家庭生活中，或多或少教些台語，以便提早建立切身感！

◆ 復育母語就是轉型正義 ◆ 復育動、植物，只要由一群專業團隊做研究、試驗、培育，成功後野放或大量種植即可；復育一種語言，卻需要該語言的使用者全部成員盡數學會並使用，也就是人人都要深深參與其中、同心努力。部分台語人因順應環境長期用華語，對母語較少關聯感，復育就是要喚起族群成員，深刻地認知與母語間的血緣、傳統、文化的關聯性，並要求他們負起重建、興盛和傳承的重責。縱使像現行的「政府復育措施」花費龐大的資源，默默建立字典和拼音法，在國中小實施鄉土語言教育，興建各種在地語言的電視台，施行語言能力檢定等，但若成員對母語不具切身感和責任心，復育的概念很難深入人心，也不太感受得到急迫性。如此復育的成效將會相當緩慢，甚至趕不上台語消失的快速！外來的政府摧殘母語，但還有「國語」可使用，損及人命、權益、資產較少，於是民眾照樣過活，不覺痛癢。對此過往外來政權的禍害，呼籲現在的政府和明智之士，要明確地提醒無感的大眾，讓他們激起極力抗爭的信念，並轉為拯救在地語言的堅強動能。台語是台語族群使用的語言，並非國內跨族群共通使用的國語，理當由族群自行維護，只因是屬於轉型正義事項，可以請求政府出力協助。由於台語族群對台語的復育和轉型正義性，尚無堅固的信念，復育的首要步驟，就是需要由政府或輔導公益團體，利用電視的公益廣告，密集地對國人宣導復育在地語言的真義、急迫性和轉型正義性，也就是啟動復育的「誓師宣言」。目的在促使族群成員對自己母語的復育產生動機和決心，讓整個族群在充滿動力和張力下，培養對族群的責任感，竭力趕學台語，復振台語。如此，才能一股作氣，迅速復育台語！

◆ 復甦台語聚焦退休長輩、社會人士 ◆ 退休長輩和較年長的社會人士有的曾親歷台語被迫害的時期，有的也時常聽聞被迫害的慘狀，對搶救台語的復育和轉型正義性最能體會，所以他們應是最樂意參與推動復育的群眾！台語就是退休長輩的母語，講的是正宗台語，在復育中，要邀請他們領頭打造講台語的環境。當講師指導後輩、參與討論、提供經驗，出力、出

時間貢獻復育活動，也就是最有力的推動志工。有一部分的社會人士還可以講道地的台語，其他大概都還能聽懂，只是講得不流利或較不道地；有些則不敢講、不願意講或不會講。而較年輕的社會人士則受有九年鄉土語言教育已具能力，所以這個階層的人只要加把勁，很容易就能恢復台語能力！社會人士和退休長輩的社交範圍廣，最容易相互影響，只要造成風潮，很容易乘勢復用台語。當社會人士具有台語能力後，可以傳承後輩，教導自己的子女。年長的社會人士進入「退休長輩」後還可繼續傳承，所以是擴散性最大的一群。這兩個階層因還有台語背景，是最容易恢復台語的組群，若不珍惜寶貴的時機，趕緊復育，等到退休長輩老邁凋零，社會人士疏離台語致記憶淡退，那時要復育就難上加難了。不過他們還需補強台語的書寫系統，學會羅馬拼音，才能算是完成復育。在校生中，國中小學生正在接受鄉土語言課，高中生則正拚著升學，就不去打擾他們。僅對熱心台語的大專以上學生，邀請他們參與復育行動。若想要使台語或在地語言成為學齡前幼童的母語，應從小由父母在家裡教導，才是最自然、最根本的方法。但現在的年輕父母並不慣用台語，恐怕難於勝任，只好等他們能講比較流利的台語之後，才開始建立華、台語並用的雙母語習俗！

◆ 復育的捷徑是雙語混講 ◆ 在全國民眾長久慣用華語的現況下，若突然要求台語族群學習或使用完整的台語，恐怕難上加難，不易達成。不如趁退休前輩仍可以講完整的台語，社會人士還或多或少知曉台語之際，趕緊抓住關鍵時機，利用「講華語夾帶台語」「華、台語交替混講」等借力使力的變通方法，建立講台語的習慣，這是最能集中精力、最便捷有效的方法。「講華語夾帶台語」是在講華語時，為了提高話語的生動和突出性，巧妙地穿插俏皮的台語。穿插的台語最好是易學的詞語，幽默、俏皮、搞笑、讚美、招呼等內容都很適宜。若能時常「講華語夾帶台語」就有學習和使用台語的機會，並可以深刻體會台語的優美和價值。至於這些適於夾在華語中講述的語辭，期盼前輩、老師、專家、網紅等人士能帶頭倡議提供，並集中儲存在網路上，讓學習者隨時從手機學習使用。盼望「講華語夾帶台語」先成流行時尚，再成習慣，最後可達「華、台語交替混講」的境界。至於如退休長輩等熟悉台語的人士，希望能帶頭使用完整台語，營造使用台語的環境，帶動後輩習用台語！至少也要「華、台語交替混著講」，以便打開「單用華語」的環境，提高台語的使用率。學台語需要敢講、敢試，就是「做中學」或「錯中學」。另外，如遇到有人講得不夠完美的台語時，請不要嘲笑、批評，反而要給予溫馨的改善建議，更加上誠心的鼓勵。我們深深期待能很快打破「單講華語」的習慣，時常穿插台語，形成「華、台語混用」的社會！（待續）台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

雲彩見證

妳明白

生命樹輔導研究中心

作達比斯） ‧可蘭（ Darby Strickland 譯雅憫

關於女性在婚姻中遭受性虐待的議題，達比‧斯可蘭（Darby Strickland）寫了三篇文章。她的目標是讓輔導員和牧師們能識別妻子是否遭到丈夫的性虐待，並為受虐的妻子提供適當的幫助。在這篇文章中，她會定義什麼是婚姻中的性虐待。第二篇中，她將談到婦女為什麼沒有意識到發生在自己身上的事。而在第三篇中，她會就如何幫助受虐中的婦女提供一些想法。

7-6 道在診間診後特診第 I 部

正在遭遇什麼嗎？

尋得真理處，被愛醫治時婚姻中的性虐待3-1

上帝創造的婚姻是美好的，旨在彼此奉獻，在婚姻中，男人和女人的身心二合為一。性愛是這種情感和靈性關係的高潮，表達出婚姻中的合一、和平和愛（創世記2章24節、箴言5章 18～19節、雅歌7章6～12節）。在此基礎上，婚姻中發生性虐待或暴力幾乎是無法想像的，但可悲的是，它確實發生了，而且令人吃驚的頻繁。

膨脹的權力欲雖然近來的「#我也是」（#MeToo）運動揭示性侵犯或性騷擾行為的普遍性，但我仍然為那些在婚姻中遭受性虐待的妻子們感到沉重。她們的故事仍然沒有被提及，我擔心許多牧師和輔導員不知道有這種事發生。我聽到許多婦女被丈夫虐待、侵犯甚至強姦的故事，實在太多了。對這些婦女來說，可怕的現實是，她們通常只能獨自忍受。但主並沒有對這樣可怕的事情保持沉

我

范泉山

聖誕節那天看完診走出診間，我發現在候診區的角落，有個不怎麼起眼的小子坐那兒，眼巴巴地盯著我看。我說：「你看我這診嗎？」祂說：「我來看你。」我說：「你掛幾號？大名是……？」祂說：「我是耶穌，沒掛號。」我說：「鬼扯，聖誕節耶穌在教堂可忙著呢！」祂說：「你能在這裡遇見的我，不是道貌岸然的至尊，而是微服出巡的朋友。」我說：「好吧，我的至好朋友。祢今天要教我什麼醫治神蹟嗎？」祂說：「太神了就沒人性。我若失去人性，那我降生在馬槽不就成了多此一舉？」我說：「人性？祢放著祢的門徒不

台灣教會公報

管，讓世界恨他們，甚至為了祢殉道。這算哪門子人性？」祂說：「鄉愿可以躲子彈，卻無法救世。我很耿直，我的門徒也不會與世界同流合汙。」我說：「我無法如祢清高，我總要對病人察顏觀色，才敢對他們做些微的吞吞吐吐。」祂說：「我也靈巧如蛇。」我說：「可是祢自有祢的神性資源可用，我只是一介庸醫。」祂說：「我不只微服出巡，我還布衣生活，一切都是來真的，所以才叫『道成肉身』。我所行的一切醫治，你都能奉我的名去學著用。」我說：「是嗎？我還以為只能禱告等候祢的神醫治。」祂說：「我都道成了肉身了，卻仍

2022年3月28日～4月3日／3657期

的

默，我們也不應該保持沉默。因此，我的目標是要定義婚姻中的性虐待是什麼樣態，使其更容易被識別，讓這些婦女能得到她們需要的幫助。當丈夫對妻子提出不是基於愛的需求時，就可能會發生婚姻中的性虐待（註 1）。這些要求不是哥林多前書7章3～ 5節許可的（註2），儘管這段經文經常被用來要求妻子服從丈夫。我們需要明白的是，有這種行為的男人本身就有一些麻煩。他們通常都有根深蒂固的問題，包括與上帝之間的關係薄弱或不存在，以及膨脹的權力欲。他們認為，其他人（包括他們的妻子）是為他們而存在──為了他們的舒適和滿足他們的需求，包括性需求。當他們的妻子未能如他們所願回應時，往往會引發一種脅迫和帶著懲罰意味的行為模式，目的是迫使妻子服從。因權力而變態的性欲，會在很多方面損害夫妻的關係。以下是幾種常見的表現形式： →23版

祢

有很多人急著要把我擺回至聖所。」我說：「也是，祢總真實呈現自己，不沽名釣譽，不畏人言。」祂說：「我想要在三年內翻轉世界，必須具備用兵神速的決斷性格，絕非溫良恭儉讓的和稀泥。」我說：「祢之所以讓我感動，並不是那些宗教的繁文縟節，而是祢的事蹟、作為總讓我會心一笑。」祂說：「我會繼續為你揮霍無度、毫不保留，因為你值得。」我說：「但我想要什麼，祢常潑我冷水，祢那句『我與你有什麼相干』言猶在耳。」祂說：「因為我要為你籌備的是你需要的，所以我才接著說『我的時候還沒有到』，你忘了嗎？」

我說：「時候？醫療生涯翻江倒海，要等到什麼時候？」祂說：「這些風浪中我一直都在，你可曾遇見我？」我說：「我屢屢在風浪中花容失色，你不在意嗎？」祂說：「我會計較你曾失掉的顏色嗎？別怕失色，而且我會幫你整理儀容。只是你來找我整型時，可別還化著濃妝喔！」我說：「祢果真是耶穌，是夢幻完美的第二人稱──『祢』，我的祢，永遠可以對話的祢──耶穌，而不是只在傳說中的『祂』。」原來所有診次耶穌都在場，只是我一直忘了問候祂。那次以後，我開始提醒自己要邀請祂，然後遇見祂。

雲彩見證 ←22版

1. 無休止的壓力大多數夫妻都需要解決性欲或性喜好方面的差異，但我這裡說的是丈夫不斷需求或要求更多性愛，而且這樣的壓力從不停止。妻子們告訴我，她們被訓話（有的長達數小時），被貶低，被告知除非丈夫能在性愛中達到高潮，否則丈夫不會對她有感情，或者讓她們覺得自己要為丈夫使用色情服務負責。按丈夫的要求作愛（sex-on-demand），已經成為婚姻的一種條件或一種「權利」。我發現，相較於丈夫不願意參與養育子女、料理家務和關係維繫等，這種模式的夫妻關係最具破壞性。

2. 無情的漠視在很多狀況，性愛是妻子既不想進行也無法想像的事情，比如一場疾病、一個剛出生的寶寶、特別難熬的一天、一間滿了客人的屋子，或者一次侮辱人的咆哮之後。但是，認為自己有特權的丈夫的共同特徵是，漠視他的妻子處於何種狀況，仍期望或要求性愛照常進行，而不是體諒和關心妻子。

3. 傷害性的行為當妻子明確表示對某一性行為或器具感到不舒服時，認為自己有特權的丈夫會不顧妻子是否舒服而堅持要求。其他例子尚有當妻子說她哪裡痛的時候，丈夫沒有停下來；不顧妻子的感受發色情短訊給妻子；在沒有妻子同意的情況

下，拍攝正在進行的性行為。在一些婚姻中，虐待非常嚴重，妻子會害怕到甚至不敢說出自己的感覺。

4. 脅迫丈夫也可能使用威脅的形式進行操控，迫使受害者因恐懼或內疚而順服地接受自己不想要的性行為。丈夫可能暗示或明說他會變得暴力、會離開、會找另外一個女人、會以某種方式暴露她、懲罰她或孩子。威脅不一定要說出口，而且妻子往往是在沒有解釋的情況下受到懲罰。強制的性可能會讓人非常困惑，因為在被「說服」（其實是被霸淩）之後，從技術上來說，受害者會對這些要求表示同意。於是受害的妻子會想：「我是被性侵還是我同意了？」但無論採用何種形式的脅迫，不管是身體上、經濟上還是情感上，任何不是基於雙方同意的性行為都構成性侵犯，都會讓妻子感到困惑、骯髒、背叛和被侵犯。

5. 侵犯最嚴重的性侵犯是強姦，但侵犯的類型有很多，包括因睡眠或醉酒無法抵抗時進行的性行為，不想要的性觸摸，為了避免另一次虐待而被迫進行，或者丈夫無視妻子的眼淚或其他不舒服的表達。可悲的是，我聽過許多基督徒婦女在蜜月中被強姦的故事，她們在婚姻中很早就習慣了順從丈夫的恐嚇。這些模式令人不安，一點都稱不上是敬虔的婚姻。

消滅一切貪婪婚姻，不等於無條件同意，它並沒有強制配偶必須在任何時候盡任何性行為的義務。但很可怕的是，許多基督徒婦女都相信，按丈夫的要求作愛是妻子的責任。因此，她們很難區分被侵犯與她們認為的責任，困惑、羞恥和罪疚感混合在一起，讓情況更加惡化。遭受這些折磨的人，不應該被撇在上帝怎樣看待這種邪惡的疑問裡。使徒保羅說得很清楚：「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，上帝的憤怒必臨到那悖逆之子。」（歌羅西書3章5～6節）他呼籲我們要根除一切與我們在基督裡的身分相抵觸的罪惡，包括任何與性有關的汙穢。上帝在這裡並沒有設置一個低標準說：「只要不欺騙你們的配偶，就可以。」祂說的是消滅所有的貪婪，包括對性的貪婪，所有性汙穢都會惹來祂的憤怒。我們也是，必須認清這些行為的本質是邪惡的。像保羅一樣，我們必須呼籲停止這種恐怖的行為，並清楚表達上帝對這種虐待的恨惡。我們必須為受害者說話，並且是帶著聖經負載的全部重量來說話，正如聖經所說：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行，要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識上帝的外邦人。」（帖撒羅尼迦前書 4章3～5節） 

註： 1. 女性也可能性虐待自己的丈夫，但發生頻率低了許多。 2. 這段經文經常被錯誤地應用，它並沒有允許丈夫要求妻子進行性行為，也沒有批准對婦女施壓，讓她們以為屈從這種要求是妻子的責任。這些扭曲不能解釋這樣一個事實：性是上帝為了祂的目的而設計的禮物，而不是為了人自己。篇幅所限，不能對這段經文全面闡釋，想更好地了解哥林多前書7章4～5節，請參閱提姆‧查利斯（Tim Challies）的文章〈兩種看待婚姻中的性的方式〉（Two Different Ways to Think about Sex in Marriage）。

關於作者達比‧斯可蘭是威斯敏斯特神學院的輔導神學碩士和芝加哥大學的生物心理學學士。她從事輔導工作已超過十年，除了在北愛爾蘭擔任兩年宣教師，也是婦女退修營會講員、聖經學習小組教師和教會支援小組組長。斯可蘭專注於婚姻和家庭輔導同時，斯可蘭也關心受虐待和發育遲緩的兒童。她和她的丈夫約翰有三個年幼的孩子，業餘愛好包括攝影、游泳、閱讀和文字遊戲。 ※原文Sexual Abuse in Marriage載於CCEF，版權歸CCEF所有，請勿用於謀利。

一次一章

福音

文

保羅‧區普

譯

Sharla Chen

西番雅書概覽

喜歡西番雅的身分，也喜歡他我的工作。西番雅的批判方式，就是把事實攤在陽光下。當你讀西番雅書，應該感謝上帝多次施展神聖的救贖大能，救贖的主題對我們來說並不是憑直覺可以想出來的。這些救贖的內容違反了我們的直覺，不是我們一般思考自己的方式，也不是我們一般思考世界的方式，它們是激進而違反直覺的，因為整個救贖的信息是以他人為中心，而不是以自我為中心。我說話時經常以自我為中心，內容圍繞在自己的期待、夢想、舒適、安逸。我愛自己，並且對自己的人生有個完美的計畫。上帝激進的信息卻與之相對，是祂揀選我們，讓我們成為某種超越自我事物的一部分，

持續成為比我們大得多的事物的一部分 ──就是我們與祂的關係。因此，我們需要這些主題一次又一次不斷重複。聽著，你每一次聽到福音時，絕不會有哪一點對你完全沒有益處，你每一次聽到福音時，都不應該感到事不關己。當上帝重複述說這些話題時，你不應該感到無聊，因為這些話題強烈違反我們所有人的天性。我們必須每時每刻都面對這些真理，直到我們的心思意念與上帝的心思意念相合。那麼，這就是西番雅書的主題。這是從創世記到啟示錄一直在描繪的救贖模式，即上帝把祂的愛賜給屬祂的百姓。上帝擬定了整個救贖計畫，並

的

恩典

以祂愛的行動推進整個救贖計畫。接下來，實在令人感到哀傷，而且悲劇一再重演──當面對這樣的愛時，上帝的百姓不斷地背叛祂。別太苛責以色列的子民，因為我們也是如此。事實上，很有可能就在今天，我們的生活就有一些背叛的時刻，用不當的方式對人說了些話、有點貪婪、有點自私、有點好色、有點易怒，或者有點沒耐性。最後，上帝在祂的審判中管教自己的子民。祂管教祂的子民，因為祂愛他們，祂希望可以將他們從毀滅他們的罪惡中拯救出來。而在祂的管教之後，祂會再一次憐憫祂的子民。

台灣教會公報

如果你注意看聖經的歷史，會發現相同的主題不斷重複再重複；如果你注意看自己的人生，會發現這個主題圍繞著你打轉，即上帝用永恆的愛來愛你。你會發現很難跟隨祂，因為你仍然想用自己的方式過日子，而祂會藉由管教來挽回你，吸引你回轉，然後再一次向你伸出憐憫的手。恩慈和審判如何共存？上帝如何同時做到？還是那句老話──最強而有力的答案就在十字架上。上帝的愛、管教、憐憫，都透過耶穌被釘在十字架上實現了。這些主題必須不厭其煩  地重複，因為我們實在太健忘了。

2022年3月28日～4月3日／3657期

知性之旅萬壽路

高雄散步

│文圖艾力客思│

金馬賓館當代美術館

鼓山一路

港灣夜空燈光燦爛 SKB文具診療所

真愛碼頭站

路愛真

大港橋

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燈會與高流中心

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2022年，台灣燈會睽違20年重回高雄舉辦，採愛河灣與衛武營雙主場，高鐵站、捷運或重要路段都看得到「聚光台灣，高雄發光」宣傳海報，高雄市府的用心與野心，點亮旅客與市民的視野，看見不一樣的高雄樣貌。 2021年的聖誕節期，我與家人有幸參與高雄台灣燈會的會前會，是全台最大聖誕光影展演舞台，以燈光翻轉聖誕節想像。我們搭輕軌抵達「真愛碼頭站」，站在橋上觀賞高雄流行音樂中心極富現代感的多角造型，360度環繞的科技燈光、專業音場，薑餅人、麋鹿、聖誕樹皆染上七彩燈光。燈光在整片天空演繹聖誕的情境，鄰近建築的光點串連至愛河沿岸，倒映的美景讓人讚嘆不已。當〈平安夜〉的旋律響起，炫麗的煙火、喧鬧的人聲，頓時一片安寧……。鄰近愛河灣的高流中心建築群，包含高塔、低塔、海音館及海風廣場。高、低塔是發展音樂產業的社群空間，白色外型似海浪潑打高低起伏；海音館是可容納4000至6000人的室內表演空間；到此不只可以欣賞表演，也可行走在戶外的海風廣場，信步遊賞珊瑚礁群、海豚步道、鯨魚堤岸。高流中心不僅是創作音樂發聲地，也是高雄新地標，矗立愛河灣，白天夜晚有不同的美麗風情。

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大港橋

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2020年啟用的大港橋是全台首座水平旋轉景觀橋，也是亞洲最長的跨港旋轉橋。長110公尺，橋寬5至11公尺，白色外型宛如一艘停泊海面的巨大帆船，順著貝殼螺旋樓梯，可爬上橋中心的觀景台，眺望四周水岸的的夜景，看見高雄夜晚的燦爛。大港橋可供行人及自行車通行，每日下午3點進行開合秀，週五、六、日晚間 7點加開一場，原本從駁二藝術特區到棧貳庫、高港棧庫群須步行30分鐘，因大港橋縮短成不到3分鐘。這次我們為了觀賞夜晚美景，剛好錯過了開合秀時間，給下次造訪製造機會。

SKB文具診療所

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幾天行走下來，我發現鹽埕區有諸多老建築、老字號美食，穿梭巷弄，總有意想不到的驚喜，離捷運「鹽埕埔站」幾步路的「SKB文具診療所」（文明鋼筆）便是其一。私以為，這裡真是文具控、文青必逛的點啊！走進店門，牆上一排字映入眼簾：「好寫，是一枝筆最基本的條件！」兒時記憶中的SKB原子筆的確書寫流利、物美價廉。店裡右側展示一台偌大的「筆芯油墨流量測試機」，測試1973年開始製造的原子筆「秘書202」，書寫長度與出水狀況一覽無遺。店裡處處可見充滿歷史懷舊感的SKB文明鋼筆、彩色筆、原子筆等，皆是陪伴許多人走過美好時光的小物。說來有點不好意思，其實我一直以為 SKB是舶來品，此時才知這是正港的台灣品牌，驕傲感油然而生。日治時代，老董事長盧榮火在鹽埕頂下「綠屋文具商店」經營，戰後改名「文明書局」， 1955年成立「文明鋼筆」，進口鋼筆零組件組裝後銷售，並於1959年推出第一枝自有品牌原創鋼筆。盧榮火為符合鋼筆舶來品形象，取流暢（smooth）、知性（knowing）、美感（beauty）之意命名「SKB」。走過逾一甲子的歲月，至今仍延續人與案頭紙筆美好的相遇。

高雄流行音樂中心

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金馬賓館

腳再伸長一點，我們來到座落於高雄鼓山區的金馬賓館當代美術館，領略另一種氛圍。乍看之下是混凝土建築，揉合磨石子地面、洗石子立面、瓷磚牆面、光影廊道、大面積採光落地窗，營造低調、簡約卻不貧乏的現代美感。走進展場，灰色牆面懸掛著色彩濃烈的油畫作品，地面則立著自日常生活取材的裝置藝術，每個作品訴說不同的創作故事，與這棟建築物的角色相互呼應。看完展覽，走進另一個像展場的咖啡廳，選一個靠窗的位置，悠閒地喝咖啡，享受五星級甜點，與高雄友人敘敘舊，聽友人訴說這裡的歷史。原來，如今充滿藝術氣息的金馬賓館，前身竟是軍事基地。金馬賓館建於 1967年，當時被派駐金門、澎湖的將士遠赴前線前，都得來此報到、暫宿，等候天晴開船，而後一別可能兩、三年，甚至是永遠。金馬賓館，可說見證許多人的悲歡離合。1998年軍方撤離， 2018年永添藝術接手，規劃成當代美術館，賦予這棟歷史建築新生命。我見牆上寫著：「我們看著的不是金馬賓館。」曾短暫停留的士兵則說：「它是個中轉站。」人生猶如一段段旅程，有時停留，有時需要前進。這充滿歷史與藝術的金馬賓館，也是我們旅途的中轉站，我們還有下一段旅程要繼續前往，不得不跟她揮手告別。

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台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

台文世界 Phok-bu̍t-koán ê liân-sióng

Siōng-tè ê

Phok-bu̍t-koán

Chng Hūi-phêng

Tēⁿ Liông-kng Ká-sú Siōng-tè nā beh khí chi̍ t-keng phok-bu̍t-koán, I it-tēng ē kiò goán lâi chò koán-lí-jîn. Siōng-tè kó͘-chá kiò Ná-a chō tōa-chûn. Hó-ka-chài, Ná-a ū thiaⁿ-thàn Siōng-tè ê bēng-lēng, nā bô, sè-kài ê bûn-bêng chá tō í-keng lóng siau-bia̍t khì--ah. Téng-ji̍ t-á, Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng Tha̍k-chheh-hōe kóng tio̍h Siōng-tè ê phok-bu̍t koán, hōe-āu, góa lâi-kàu Redondo hái-piⁿ, sai-chiò-ji̍ t túbeh lo̍h-hái, hái chīn-pōng ê hit-pêng, boán-hâ âng-kì-kì, kám ē Thài-pêngiûⁿ se-lâm hái-piⁿ éng-oán ê kò͘-hiong teh chò hong-thai ? 3 tang chêng tī chit hái-piⁿ hū-kīn ê Lâm-oan Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàuhōe, góa kap ùi Canada, Tâi-oân, Ji̍ tpún lâi ê tông-chì pān tē 23 kài Sè-kài Tâi-gí Bûn-hòa-iâⁿ. Kòe bô gōa kú in-ūi Tiong-kok Hì-iām hong siâⁿ, Redondo hái-piⁿ chiâⁿ-chò góa hông-hun-sî sàm-pō͘ tîm-su ê só͘-chai, tī hia thégiām Siōng-tè chhòng-chō ê ò-pì. Ji̍ t lo̍h ū ji̍ t chhut. Ji̍ t chhut ū ji̍ t lo̍h. Put-ti put-kak, ji̍ t-thâu tîm lo̍h hái. Ǹg tò-chhiú-pêng khòaⁿ kòe-khì, Palos Verdes pòaⁿ-tó soaⁿ-lūn-á téng ê tenghóe í-keng chi̍ t-pha chi̍ t-pha kng-khí--lâi. Góa tòa tī soaⁿ-lūn hit-pêng khòaⁿ ē tio̍h Thài-pêng-iûⁿ ê só͘-chāi. Kiàn-pái khòaⁿ tio̍h boán-hâ, to̍h ē

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

siūⁿ tio̍h sè-hàn sî tī Tâi-lâm pēⁿ-īⁿ chháupo͘ thiaⁿ tio̍h A-bú hônghun hn̄ g-hn̄ g ê kiò-siaⁿ: “A-kng ah, ji̍ t-thâu beh lo̍h-soaⁿ ah, kóaⁿ-kín tńg-lâi chia̍h-pn̄ g ò͘”. Chi̍ t sî boán-hâ í-keng àm--khì, àm-bong-bong ê háibīn ū phû iáⁿ, m̄ -chai sī khé-bêngchheⁿ, á-sī teng-hóe ê hoán-siā? Bôngbū chiām-chiām tah óa, sîn-pì koh chhin-chhiat ê kám-siū, giân-gú oh tit hêng-iông, siūⁿ beh hip-siòng tiah lo̍h-lâi. Bô phah-sǹg, chhiú-ki soah hiáng khí--lâi, bīn-chheh ê Tâi-gí pêng-iú hôe-èng kóng in mā ū thiaⁿ tio̍h A-bú

ê k iò-siaⁿ, bô bē kì-tit 3 tang ch ên g t ī ch ia ê iok-sok, chi̍ t ê háipiⁿ ê kong-kéng in ē-kìtit. Goán chiàu tong-sî ê ioksok, kè-sio̍k tī bāng-lō͘ chū-hōe, iōng Pe̍h-ōe-jī tha̍k Sèng-keng, lūn Tâi-oân bûn-hòa. Siōng-tè nā ū kiò goán chò I phokbu̍t-koán ê koán-lí-jîn, goán “Pe̍h-ōe-jī Sèng-keng Tha̍k-chheh-hōe” kap “Sèkài Tâi-oân Bûn-hòa Lūn-tôaⁿ” eng-kai tō sī Siōng-tè khí-chō ê Tâi-bûn Phokbu̍t-koán, kì-lio̍k chi̍ t tīn m̄-kam-goān Tâi-gí hông siau-bia̍t ê lâng kap Siōngtè tâng kang ê kò͘-sū. 

Sèng-keng Phok-bu̍t-koán Lîm Chùn-io̍k 2019 nî, Pak Bí-chiu Tâi-oân Kàu-hōe Hia̍p-hōe Sîn-ha̍k Gián-thó-hōe, tī Pak Î Chiu (Northern Virginia) Tâi-oân Ki-tok Kàu-hōe kí-hêng, goán khì chham-koan tī Washington D.C. ê Sèng-keng Phok-bu̍t-koán (Museum of the Bible). Chit keng phok-bu̍t-koán sī góa ìn-siōng siōng chhim-khek, koh sī siōng ū ì-gī ê; sú-iōng hiān-tāi iáⁿ-siōng im-hióng ê kho-ki, tián-sī Sèng keng pōe-kéng, mā hō͘ lâng thé-giām Sèng-keng tùi jîn-lūi ê éng-hióng. Góa teh siūⁿ, lán lóng ū "sim-lêng phok-bu̍t-koán", lán tha̍k Sèng-keng ê sî, thang thàu-kòe sim-lêng ê phok-bu̍t-koán lâi thé-giām Siōng Chú beh tùi lán kóng ê ōe, chiâⁿ-chò tùi lán jîn-seng ê chí-chiam, oa̍h chhut “Siōng-chú Kok-tō͘” ê sin oa̍h-miā. 

李南衡

掟驚死，放驚飛

Sè-siōng bān-mi̍ h lóng sī Siōng-tè chhòng-chō--ê, phok-bu̍t-koán tián-lám ê lóng sī I khah-chá ê chok-ûi. Góa kòjîn chham-koan kòe ê phok-bu̍ t-koán, tōa-pō͘-hūn sī tòe thoân khì, sî-kan chin iú-hān, mā lóng sī lâng kheh lâng, ùn tāu-iû nā-tiāⁿ. Hō͘ góa ìn-siōng siōng chhim--ê sī tī 10 kúi nî chêng, hioh-joa̍h chhōa gín-á khì Tâi-tang chham-koan Tâi-oân Súchêng Bûn-hòa Phok-bu̍ t-koán. Chit keng phok-bu̍t-koán chin chheng-iu, hó thêng-chhia, lâng bô chē, ē-tàng hō͘ lâng sim-chêng pàng khin-sang, mā thang hó-hó-á chham-koan. Chit-má thàu-kòe Google map, khòaⁿ hū-kīn ê khoân-kéng kah hong-kéng, ná koh tńg-khì kàu hitchūn ê sim-chêng kāng-khoán. I chúiàu ū 3 ê chú-tê koán: Chū-jiân-sú, Tâioân Lâm-tó-bîn-chok, Tâi-oân sú-chêngsú (Tâi-oân 400 nî chêng ê le̍k-sú). Khòaⁿ Tâi-oân Lâm-tó-bîn-chok, siūⁿ tio̍h hiahchē ê bîn-cho̍k, soah in-ūi chèng-tī kap keng-chè siōng ê jio̍k-sè, cho̍k-gí ê sèⁿmiā chin-chē lóng sí-giān-giān, chhun-lo̍h-lâi--ê mā lóng tó-tī ka-hō͘ pēⁿ-pâng. Lán Tâi-gí-chok kòe-khì ū jîn-sò͘ ê iusè, m̄-koh siū chèng-tī chè-tō͘-sèng ê appek, mā bān-bān kap Lâm-tó-bîn-chok kiâⁿ tī kāng-khoán ê chhu-sè. M̄ -koh ū chi̍ t tīn m̄-goān ê lâng, ùi siàu-liân phahpiàⁿ kàu thâu-mn̂ g chhùi-chhiu pe̍h, sīm-chì ū--ê í-keng chiūⁿ Thian-tn̂ g ah. Siōng-chú ah, kiû Lí hō͘ sin chi̍ t tāi Tâigí-chok thoân-sêng chit pha hóe-chéng, hō͘ Tâi-gí ho̍k-heng ê khùi-la̍t iâⁿ-kòe liûsit ê le̍k-liōng, hō͘ Tâi-gí chhōa-thâu tàiniá tī Tâi-oân chāi-tē iáu oa̍h--teh ê cho̍kgí lóng ē-tit thang ho̍k-heng, koh kiàn-li̍ p iân-sio̍k sèⁿ-miā ê chè-tō͘, tāi-tāi bô chīn. A-men. 

Tēⁿ kiaⁿ sí, pàng kiaⁿ poe. 福伯問我敢 bat 聽過「掟驚死，放驚飛（Tēⁿ kiaⁿ sí, pàng kiaⁿ poe.）」chit 句台灣俗語話？我問講是啥人掠 tio̍h 啥物鳥是 bô͘ ？福伯應講：「M̄ 是，我是 beh 講中國對立陶宛 ê 處境 tio̍h 是 án-ne，傷出力驚掟死去，放 khah lēng 驚飛去。」福伯講：「立陶宛政府舊年（2021）宣布 beh 佇台灣設立辦事處，拓展亞太市場。立陶宛接受咱國 ê 建議，7 月 20，咱國外交部長吳釗燮宣布，會佇立陶宛首都維爾紐斯（Vilnius）設立代表機構，名稱是『駐立陶宛台灣代表處』，che是佇中國邦交國內底，頭一個以『台灣』作名 ê 代表處。中國相當受氣，8 月初 10 發表聲明召回中國駐

立陶宛大使，而且要求立陶宛召回駐中國大使，koh 中斷直達立陶宛 ê 鐵路貨運，暫停立陶宛對中國出口食品等報復手段，作為經濟制裁。事實上對立陶宛影響 GDP 1% niā-niā。問題是中國每年對立陶宛出口 14 億美金，立陶宛對中國出口 4 億美金，m̄ 知啥人制裁啥人。前年咱台灣有贈送十萬片嘴掩，協助立陶宛第一線醫護人員對抗疫情。舊年 6 月 22，立陶宛宣布 beh 捐送武漢肺炎疫苗 hō͘ 台灣，7 月 31，三萬劑 ê AZ 疫苗 tō 運送到台灣。9 月 22，立陶宛宣布 beh koh 捐送 23 萬 5900 劑 ê AZ 疫苗 hō͘ 台灣，10 月初 9 送到台灣。Che tō 是蔡

英文總統所講 ê，台灣貢獻國際 ê 善良力量，已經成做『善 ê 循環』。9 月 14，立陶宛經濟部長佇華府拜訪咱國駐美國大使蕭美琴ê時講，足期待 10 月中，台灣經貿投資考察團 beh 去訪問斯洛伐克、捷克、立陶宛三國。中國 bē 使看立陶宛小國，tō kā 凌遲。立陶宛駐中國大使離開北京 hit 工，所有歐盟駐中國大使招伊做伙翕相留念。伊是歐盟成員國第一位 hông召回ê 駐北京大使。若是中國對立陶宛 chit-ê人口只有 280 萬 ê 小國過頭歹，有可能引起其他歐盟國家 ê 倒彈。9 月 15，佇芬蘭首都舉行 ê『北歐—波羅的海八國外長會議』頂面，討台灣教會公報

論 kah中國ê關係。其他七國外交部長攏對立陶宛表示充分 ê 支持，而且強調佇面對中國時，hit 地區kah 歐盟ê 立場應當團結一致。我才會講中國對立陶宛『掟驚死』。立陶宛准台灣佇 in ê 首都，設立有大使館實質 ê 代表處用『台灣』ê 名，中國絕對 bē-tàng 忍受，m̄ 是干單佇立陶宛ê問題，因為中國上驚 chit-ê 例一下開，免偌久歸個歐洲逐國ê 首都攏會看 tio̍h『台灣代表處』。所以中國無踏硬 bē 使ê。我才講中國對立陶宛『放驚飛』。可見力頭 ê 準節真要緊。」我講掠鳥仔 ê 人愈來愈少，將來無人會曉講 chit ê 台灣俗語話。 2022年3月28日～4月3日／3657期

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高雄基督教橄欖園管理委員會二○二二年度聯合省墓禮拜

求才

訂於四月十七日 ( 復活節 ) 下午三時，

招標 ‧

敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

在高雄基督教橄欖園 ( 大寮區 ) 舉行，

高雄中會鹽埕基督長老教會

公告

今年度（2022年）復活節（4/17）鹽光十字園省墓禮拜停辦一次請家屬自行安排前往省墓鹽埕教會鹽光十字園委員會

工商 ‧ 禮儀 ‧

財團法人屏東基督教日光園

本會退休牧師

七日下午一時十三分蒙主恩召，安息主懷，享耆壽

我們敬愛的廖恩加名譽牧師於主後二○二二年三月

九十四歲。為感念故人一生奉獻，盡忠職守，謹訂

● 政府立案許可

( 屏府民禮第 0980063760 號 )，係屏東市九間長老教會所屬”室內納骨櫃位”墓園 ●一樓屬單人櫃位放置區，備有禮拜堂、家屬休息廳 ●距離屏東農科交流道 15 公里，大型巴士可直達園區

於主後二○二二年四月九日（星期六）上午十時在歡迎各教會及各教派或個人洽詢

台灣基督長老教會古亭教會（大安區羅斯福路三段

主委：高錦盛長老 0939376178

149號12樓）舉行教會葬告別禮拜，禮拜結束後隨

電話：08-7957496 傳真：08-7957260

即安葬於金山基督教平安園。

地址：屏東縣高樹鄉泰山村山下路 121 之 2 號

敬此奉告主內兄弟姊妹，並期同心思念與代禱。台灣基督長老教會七星中會古亭教會牧師長老

陳思豪、許雅婷李適安、林萬來、施慶彬、陳世勇楊啓榮、蔡晶瑩、蕭明信、魏主正王英哲、王榮彬、李施瓊花、吳寬興周瑞鵬、施正義、洪明道、陳安珠詹德永、劉秀琴、蕭春勢、蘇希宗懇辭

電話

輓聯花圈花籃慰儀

天堂的住家摯愛的草園陳宇全牧師 0933-903-328

接待處：台北市復興北路 35 號 8 樓之 1 聯絡電話：02-2559-5228

免付費專線

0800-520-075 （我愛您，您幸福）

青青草園：基隆市信義區六和街 226 號核准字號：基府社行壹字第 0920027139 號

財團法人台灣基督長老教會

台中市十字園埔里園區本年度清明追思感恩禮拜取消通知因應政府規範新冠狀病毒疫情在台灣尚未緩和，恐有群聚感染之慮；2022年清明追思禮拜決議取消，改由家屬提前或延後自行安排時間前往追思故人、並請遵行人數分流及停留時間等防疫規定。 ※ 主後 2022 年 4/2（六 ) ～ 4/5（二 ) 連假 4 天上午 9 點至下午 5 點，( 全天開放 ) ※4/3( 日 ) 上午 . 下午都開放。 ※（平常日禮拜二至六及禮拜日下午亦開放入園）供家屬追思緬懷親人台中市十字園管理委員會主委：穆賢正書記：徐澄榮敬上十字園埔里園區園址 : 南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229 / 0918-757970( 董幹事 ) 【本園於疫情期間加強園區消毒及清潔】

台灣教會公報

2022年3月28日～4月3日／3657期

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本會誠聘傳道師 , 牧師敬請各教會牧長關心、推薦、代禱

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履歷（附相片）請寄：台南市中西區和平街33號 E-mail：lek4725@yahoo.com.tw 聯絡人：黃偉力牧師06-2225808

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台灣教會公報

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2022年3月28日～4月3日／3657期

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