教會公報3659期

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專題報導 4-5 版

繼 網開來 傳播基金會與時俱進

正常生活 陳時中講防疫 團契於 4 月 10 日邀請衛生福利部部長陳時中 演講「COVID-19 台灣防疫」。陳時中指出， 變種病毒 Omicron 傳染率非常高，防疫策略 必須與時俱進改變，政府將在近期開始全力 宣導全民手機安裝「台灣社交距離 APP」， 公家機關及大型集會都必須要求入內的民眾 開啟該 APP，以新的科技疫調方式，繼續全 民防疫，將可以維持正常生活。 陳時中表示，台灣防疫 COVID-19 的成果優 秀，在世界有目共睹，值得台灣人驕傲，而政

陳時中受邀到義光教會演講，說明台灣 防疫最新狀況。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】七星中會義光教會婦女

府各個行政系統的合作，使得疫調能做到精 準匡列，建立起不讓病毒向外擴散的防火牆。 但是未來已經不能繼續用這樣的防疫策略，

府將全力宣導全民手機安裝可免費下載使用

因為病毒的特性已經改變，過去病毒的潛伏

的社交距離 APP，政府也會要求進入公家機

期是 7 天，之後才開始有傳染性，但現在變

關及參與大型集會的民眾開啟該 APP，好處

總會通常議會地點變更 改至台南台糖長榮飯店

種病毒 Omicron 潛伏期僅 3 天，而且染疫超

是可以計算時間，只要有人染疫，系統會在第

【林宜瑩台北報導】因嚴重特殊傳染性肺炎（武

過 1.5 天就開始傳染，若是繼續使用過去防疫

一時間發出警報，收到警報者可以立即做出

漢肺炎）疫情升溫，原定 4 月 19 至 21 日在長榮

策略，會完全跟不上病毒的擴散速度。

選擇，盡速把口罩戴好並做快篩。

女中舉行的台灣基督長老教會第 67 屆總會通常議

在去年底，1 人感染，平均匡列 6.7 人，現

科技能讓疫調速度更快，不過要讓社交距

在則是匡列 16.77 人，傳染的速度是倍數成

離 APP 發揮防疫效果，必須使用人數達到總

長。假設現在有 1000 人染疫，匡列人數就要

人口的半數以上，目前約有 600 萬人已下載，

1 萬 6000 人，而每人防疫旅館入住 10 日，

要達到第三層科技疫調的效果還有段距離，

防疫需求房間數達到 16 萬間，這樣的數量在

陳時中呼籲眾人一起來幫忙推動。

會，經籌備會討論後，地點變更為台南台糖長榮大 飯店，議程也減為 4 月 19、20 日兩天。 鑑於 3 月底台灣疫情升溫，總會總幹事陳信良牧 師在清明連假過後，於 4 月 6 日召集總會幹事群 進行緊急因應會議，並指示執行幹事陳澤胤牧師盤 點各項防疫訊息、整合籌備會各組別工作進度，進

現實上不可能存在，所以戰略一定要改變。而

陳時中特別說明，台灣目前的醫療量能並沒

一步與總會議長等人討論後，決定以不影響總會運

基本的大戰略是「正常生活」，經濟不要受到

有因為疫情受到擠壓。他解釋「超額死亡數」

作、不延期、不須退換住宿等條件為前提，但為減

影響，但防疫不會鬆懈，而是方法改變。

的人口統計數據意義：台灣每 10 萬人的超額

少群聚時間而將議程縮短為兩天，地點則更改至台

防疫策略的改變，陳時中說明「快篩」的應

死亡數是負數，這個表現非常亮眼，意思是台

南台糖長榮大飯店舉行。

用在未來會多元，最重要是家用快篩試劑，因

灣在 COVID-19 疫情期間的死亡人數，沒有超

為這是疫調與匡列的第一層；至於價錢，政府

過在過去沒有疫情期間的死亡人數。也就是

會跟廠商溝通，以降價來提高家用快篩試劑

說，台灣的醫療量能現況正常，任何非染疫的

的使用量。第二層是疫調人員發現確診者並

病患就醫，都沒有因防疫遭到排擠。

進行疫調匡列。第三層則是科技疫調。 陳 時 中 指 出，用 手 機 掃 描「 實 聯 制 QR Code」已經跟不上變種病毒的傳染速度，政

籌備會同工於 4 月 7 日南下場勘，並於 8 日調 整工作計畫、公告相關訊息。陳澤胤表示，後續將 會透過各中會／族群區會、報名單位以及總會網站 公告，來轉知與會牧長各項更改事宜，及各項防疫 強化建議。陳澤胤呼籲與會牧長：1. 建議於個人手

演講結束後，義光教會婦女團契贈送陳時

機安裝「台灣社交距離 APP」。2. 於議會前完成第

中一本聖經，於蝴蝶頁引用彌迦書第 6 章 8

三劑疫苗接種更佳。3. 議會前儘量避免前往人潮眾

節經文，以此勉勵陳時中。

多、非必要出入的場所，以減少被匡列的風險。

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2022 年 4 月 11 日～ 4 月 17 日

3659期

教會消息

maine'e回家 原轉正義邁一步 紀錄片部落巡迴放映 促原住民族受難者與部落對話 洗刷汙名、解開誤會 【洪泰陽綜合報導】促進轉型正義委員會經調查後 發現威權時期有67名原住民族政治受難者，他們及其 家屬不僅承受了個人與家庭的磨難、含冤，有些甚至 被迫遠離家鄉，撕裂了家族與部落群體關係。為此， 促轉會與國家人權博物館合作，於4月9日晚上，在 Bunun Ciubu（中布）中會Tungkuan（東光）教會舉 辦「maine'e 回家：政治受難紀錄片部落巡迴放映」活 動，邀請導演Awu、牧師Alnag Islituan（伍錐）、兩位 受難者家屬Bukun Islituan（伍金山）與全東明及促轉 會委員王增勇等人與談。 紀錄片主角為布農族人Avali Islituan，於1952年時 被懷疑參與叛亂組織而遭逮捕，在羈押期間因病死亡， 被隨意葬在六張犁的亂葬崗（今「戒嚴時期政治受難者 紀念公園」），遺骨在67年之後才終於在台灣基督長 老教會與促轉會的協助下回到東埔安息。 王增勇表示，辦理這項系列活動，主要是為了記得 這些前輩所發生的故事，也要代表政府為過去不義歷 史再次道歉。在部落內部，這段受難歷史是不能提起 的祕密，少有被談論或提起的機會，可是歷史傷痛可以 原諒、不能遺忘。他指出，一位政治受難前輩曾說過： 「人的死亡有兩次，一次是肉身的死亡，另一次是他的 故事被歷史遺忘。」原住民政治受難前輩的罪名雖然已 經被國家撤銷，但許多前輩至今仍被部落誤解，他們的 故事一直沒有回到部落被聽見、被接納，無法回家。因 此，王增勇強調，未來部落內將會立碑述說這段歷史。 Alnag Islituan表示，2019年初他將一封陳情信交予 促轉會委員'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師，隨後 確認Avali Islituan、洪成、伍利等三人是未曾被發現 的布農族政治案件受難者。他感謝政府對這件事的重

視，因為這段歷史的 傷痕、誤會與痛苦對 家屬而言，需要長時 間的療癒與陪伴外， 也要有重新正名與 澄清，讓部落知道他 們不是匪諜、不是壞 人，讓部落重新接納 他們與他們的後代。 Alnag Islituan強調， 他支持建立紀念碑， 不是要造成對立，而 是要讓眾人知道這些 在 Tungkuan 教會的宣傳下，上百位部落族人踴躍參與觀看。（相片提供／促轉會） 受難者的清白無辜， 同時記念他們。 Tungkuan教會牧師Bisazu Takiludun（王嘉宏）則 在致詞時表示，今天促轉會帶著原住民政治受難前輩 的紀錄片回到部落，他肯定相關單位把歷史釐清，重新 檢討很多以前的冤屈後，讓社會理解過去不正義的歷 史真相，並且讓受難者獲得平反。Bisazu Takiludun指 【林婉婷高雄報導】4月10日棕樹主日、受難節期開 出，尤其是這一日開始進入受耶穌受難週期，是教會重 始的禮拜中，高雄中會一甲教會以「和平的君王」為 要節期，透過這個活動讓耶穌受難到復活的意義更顯 題，特別在講台上呈現「戰火下殘破的烏克蘭城市」布 重要，這是修復式正義的第一步，國家代表應該要跟受 景，牧師李宏恩也在信息中說明烏克蘭遭俄羅斯侵略 難者相互擁抱、象徵和解，也期待未來部落的立碑能帶 近況，呼籲會眾思想基督徒如何關心並為和平代禱。 來後輩重視歷史的教育意義。 李宏恩談到，戰爭期間，有烏克蘭難民在人道走廊遭 全東明在最後結語提到，對過去不義歷史，自己 到俄軍槍殺，還有無數女性遭受性暴力後被殺害，然而 感想是勇於面對、處理並且放下、選擇寬恕。Bukun 俄羅斯竟稱這些慘狀都是演戲，是假消息。 Islituan最後則感謝促轉會和其他相關單位，這幾年協 李宏恩強調，開戰不是輕易的決定，但俄羅斯的理 助尋找爸爸遺骨的工作及一路上的陪伴。 由是「恢復俄羅斯民族光榮」，這也是歷史上許多戰 爭開打的原因。「在耶穌時代，羅馬帝國也有這樣的理 由，」當時猶太人相信彌賽亞會拯救他們，因此認為耶 穌就是要來反擊羅馬政府。李宏恩直言，事實上聖經裡 也記載了「聖戰」，就在約書亞記10章40節中，約書 台灣社會能夠做好民主防衛？陳翠蓮表示，如果台灣多 亞按照上帝的命令去屠城；申命記20章16～18節則提 數人願意面對過去威權體制迫害，珍惜現在自由民主 到屠殺的目的是因為避免受他們的惡習影響，「但這樣 的社會，有強韌心理素質，假訊息與顛覆社會的言論就 就是可以先出手殺人的理由嗎？」 會白費力氣、毫無功效，因為社會對破壞民主自由的信 李宏恩提醒，解讀聖經要考量時代背景，不能直接 息不屑一顧，這會是最強大的民主防衛力量。 套用在現代。一方面，過去的戰爭是宗教信仰和生存資 陳俊宏指出，要防衛民主，對抗獨裁者的記憶必須成 源爭奪，與當代戰爭較不相同；另一方面，縱使是上帝 為台灣人的公共記憶。他以開車譬喻，開車時要看後照 吩咐，還是可以有不同的回應，就像上帝要毀滅所多瑪 鏡，目的是能夠往前走，同理，過去的歷史是通往未來 和蛾摩拉，亞伯拉罕為無辜者的性命向上帝哀求。他點 的重要指南針。作為自由的人，可以因對過去有清楚認 出，上帝的話語需要處境化思考。耶穌為何會騎驢、而 識，協助保障他人自由不受到任何傷害。 不是騎馬進耶路撒冷城？他表示，並非爭取獨立、自由 「台灣現在面臨很大挑戰是用民主方式摧毀民主， 不重要，而是耶穌更想要拯救人的心靈。 用自由方式破壞自由，但要面對這問題，我們不可能 最後李宏恩總結，面對戰爭，或許無法評價對錯，但 回到白色恐怖。」陳俊宏說，法律已有假訊息的相關罰 基督徒仍可以有自己的觀點去思想和平，且不是抱持隔 則，假訊息的散播通常是利用同溫層，傳達不實資訊同 岸觀火的態度，而是為戰火中受苦的人們禱告。 時也傳達情緒，尤其是後者，導致人拒絕任何不同的 意見，以致破壞社會信任。因此，要能夠制伏假訊息， 務必生活在不同意見下，時刻聽見不同想法，「媒體識 讀」很重要，這是面對假訊息很重要的心理質素。 言論自由系列活動將自4月9日起至４月30日，每週 六在二二八國家紀念館辦理戶外走讀導覽、人權自由 影展、真人圖書館講座等。內政部指出，為鼓勵民眾參 與，只要全程參加任一場次活動，即可獲得特製版布衣 筆記本一份，數量有限，送完為止。各活動場次可上內 攝影／林婉婷 政部網站或二二八事件紀念基金會網站查詢。

守護台灣 言論自由日系列活動開跑 【邱國榮台北報導】4月7日是言論自由日，內政部與 二二八事件紀念基金會、鄭南榕基金會在二二八國家 紀念館舉辦「自由的見證」言論自由日系列活動開幕儀 式。內政部長徐國勇表示，今日的民主自由是民主前輩 不惜犧牲生命所爭取的，未來不論數位時代的來臨或 國際情勢的轉變，面臨的挑戰與衝擊將更嚴峻，相信民 主是唯一的路，呼籲全民共同守護台灣的民主自由。 開幕式後座談以「自由的見證」為題，由詩人李敏勇 主持，台灣大學歷史系教授陳翠蓮及前國家人權博物 館館長、東吳大學政治系教授陳俊宏與談，探討戰後台 灣長期戒嚴、經歷白色恐怖時期，文化人以作品見證自 由的追尋，呈現的精神反映對自由的渴求，鄭南榕更為 追求言論自由而殉道，以生命見證台灣的自由之路。 民眾在座談會也同樣關注假消息議題，提問如何使

相片提供／內政部

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

為無辜者們向上帝哀求 棕樹主日關懷烏俄戰爭

教會消息

誰是防疫金牌 人口約2600萬的中國上海封城至今逾兩個禮拜， 民生經濟活動大受影響，由於資源分配不均，造成 有些地方餐食過剩丟著腐敗，獨居老人或低收入家 庭卻無以為繼，生病挨餓求助無門。各種違背人權 的強硬手段，導致親人生離死別，對比已經不用戴口 罩的歐美社會，真是讓人不勝唏噓。 然而即便採取嚴厲的封城措施，上海每天仍有上 萬人確診，為何如此？有些評論者認為，可能肇因於 中國國產疫苗保護力不足。不過平心而論，就算採用 最新技術研製、公認保護力最佳的疫苗如莫德納、 輝瑞（BNT），同樣有眾多突破性感染的案例，若真 要探究不幸的根源，恐怕仍與統治者的執念有關。

根據針對染病者的研究顯示，只要有完整接種疫 苗，就算不幸遭到感染，有九成九以上的機率是輕 症甚至無症狀，近來疫情嚴重的國家已經發展出一 套可行的應對措施，就是讓輕症者自行在家休養， 除非病情加劇，才須由醫療院所接手。 在中國的案例中，有觀察家指出，上海市政府原 定採較開明的應對措施，無奈中國國家高層怕確診 數字上升，面子會掛不住，堅持清零，導致政策急轉 直下，嚴厲封城、強抓染疫者、全體市民每天普篩的 瘋狂行動積極展開，外地解放軍甚至進駐接手，各 種衝突浮上檯面，不乏因此喪命者。 中國國家主席習近平4月8日在北京冬奧表彰大會

上的談話也透露出端倪，他為中國的防疫成果深感 驕傲，認為中國應該獲得一面「防疫金牌」。在世界 各地染疫陣痛過後逐步恢復正常生活，中國上海卻 大舉封閉2600萬人一切經濟活動的情況下，這句話 聽起來格外荒謬與諷刺。 事實上，台灣也正在面臨相似的挑戰，雖然這兩 年來同樣沒有與病毒共存的經驗，如今隨著疫苗施 打普及，病毒就算進入社區也無需像兩年前一樣恐 懼。在病毒已經不可能消失的當下，「上海模式」慘 痛教訓歷歷在目，台灣社會若能成功度過非常時期， 將傷害降到最低的情況下，恢復正常社會生活，到 時再來比較誰是「防疫金牌」也不遲。 詩篇91篇1～4節：「凡向至高者尋求安全，住在 全能者蔭庇下的人，都可以向上主說：祢是我的避難 所，是我的堡壘。祢是我的上帝，我信靠祢。祂要救 你脫離一切隱患，脫離一切致命的瘟疫。祂要用翅 膀庇護你；在祂的看顧下你一定安全；祂的信實要 保護你。」（現代中文譯本2019版）願我們以此向 保護者上帝祈禱，共同迎向即將到來的挑戰。

利巴嫩山莊盡程 見證前人腳蹤 回顧信仰前輩所做的工 依靠上帝展望未來 延續宣教使命為主作見證

4 月 8 日上午，眾信徒揮別利巴嫩山莊，記念信仰 前輩美好腳蹤。（攝影／洪泰陽） 【洪泰陽台中報導】4月8日上午利巴嫩山莊董事會 主辦盡程感恩禮拜，邀請台灣基督長老教會總會議長 徐信得牧師證道，總會、台中中會與彰化中會等牧長、 兩中會的婦女部同工與貴賓一同再覽山莊景色，見證 一草一木皆有信仰前輩與先人美好腳蹤。 徐信得引用傳道書3章1～8節的內容，以「起造有 時、拆毀有時」為題證道，指出今日的禮拜雖帶著惋惜 的氛圍，但因著上帝的恩典，山莊走過50多年的歲月， 揀選許多信仰前輩殷勤做工，將福音帶給更多人，各屆 董事會與中中、彰中婦女部同工也因這場地得到很好 的信仰造就，製造許多美好回憶。如今山莊進入尾聲， 他期待中中、彰中婦女部同工繼續在未來發揮影響力， 在其他禾場凝聚婦女力量做出更多美好事工。 徐信得指出，1970至1980年代利巴嫩山莊非常受 歡迎，不僅教會，一般民間團體也會到此舉辦在職訓 練、講習會或自強活動。山莊同時是各教會辦理營會、 會議與研習的主要場地，不過隨著台灣經濟起飛，休憩 用地及訓練中心如雨後春筍出現，山莊營運開始受到 衝擊。雖曾努力整修，以符合現代化需求，但遭九二一 大地震重創，堪用卻已老舊，此外小黑蚊孳生，讓山莊 營運雪上加霜。近年又因地層下陷與邊坡擋土牆崩落， 導致安全問題而停止營運。 總會總幹事陳信良牧師致詞表示，山莊因時代變遷 遇到困境，如同其他機構、醫院、教會等單位在不同時

代負擔福音出口的角色，遇到問題時如何有效管理與 精準地診斷是一項挑戰，或許未來創新的做法也可以 是階段任務之一。他說，相信用不一樣的形式延續機構 的使命，是身為信徒的責任所在，上帝在不同時期呼召 信徒來做工，信徒就應更積極回應並依靠上帝的恩典， 凡事仰望上帝，在祂帶領之下繼續為主作見證。 巴嫩山莊現任董事長洪素貞長老致詞表示，如今任 務完成，她得以不愧於上帝，感謝各界董事會同工的努 力及許多教會與信徒的代禱，讓山莊順利走完最後一 哩路，這時台下有婦女因不捨而拭淚。禮拜堂後方陳列 了山莊的歷史相片，包含牧師謝緯參與動土典禮的相 片及各屆董事長與董事會同工的留影。 整場禮拜中，利巴嫩山莊董事會成員分別擔任聖工 職務，董事黃謙舜牧師擔任司禮、前董事長陳蘭櫻負 責讀經、董事陳如碧負責帶領祈禱，洪素貞擔任謝詞聖 工，並介紹與會來賓。中中鹿谷教會牧師莊頌偉與長老 張彩蘋則布置了茶席並親自泡茶招待貴賓，現場充滿 茶香與溫馨不捨的氛圍。

新使者信仰加電玩 福音新契機 【陳怡萱綜合報導】喜歡玩電玩的人有福了，最新的《新使 者》雜誌183期以「Play啥物Game？」為主題，邀請兼具傳道 人身分或教會執事等基督徒玩家，分享那些沒有說出口的玩 電玩故事，以及電玩在他們生活、信仰、工作、牧會的應用。 《新使者》主編洪旋格表示，人們看年輕人玩電玩，可能只 看到他們很熱衷或「成癮」，卻較少了解他們悠遊於電玩世界 裡的想法和感受。她指出，認識電玩世界，能更了解、同理年 輕人的想法，也有助於與他們做朋友、分享福音的盼望。 彰化中會和美教會傳道師林青岳在〈那些遊戲教我的事〉 直指電玩的核心是遊戲，教會的核心是福音，教會可以向電 玩取經，再思教會的本質與宣教的方法。壽山中會高松教會牧 師陳致均在〈電玩影響我的事〉提及，電玩是他與人互動的媒 介，遊戲中還能體驗到不同的生命型態，是他牧會、做神學思 考的重要素材。〈生活即實境〉作者司品襄傳道師指出，遊戲 世界反映真實的自己，在遊戲裡如何，在現實中亦是如此。

傳福會提醒待聘牧者把握職缺 福利金需關懷 【林宜瑩台北報導】根據台灣基督長老教會總會牧 師、傳道師在職暨退休福利委員會截至2021年年底的 統計，執行長林恩增表示，傳福會福利資金缺口大，亟 需增加收益來平衡。 林恩增指出，2021年一整年牧者負擔金收入約為 6630萬元，加上每年12月「退休傳教師奉獻主日」， 眾牧長兄姊奉獻600萬至800萬元，以及基督教平安園 投資回饋約2400萬元；支出部分，每年在牧傳關顧花 費1億450萬元，須提撥1500萬元牧者夫婦關顧激勵 金，為籌建牧者安養村預備，加上補助全國五區退休牧 師團體保險、健檢費用，以及支付牧傳激勵金利息及淨 額分配等，收支相抵每年約不足3800萬元。 林恩增請牧長兄姊關懷，截至4月7日止，長老教會 無牧者教會有182間，其中平地教會占86間、原住民教

會占96間，沒有受聘任職的牧者有156人。他表示，總 會幹部、總幹事都非常關心這些未受聘的牧者狀況，傳 福會也盡力媒合未受聘退任牧者與無聘牧的教會。但 他坦言，確實有少數未受聘牧者因個性、服事態度、過 往牧會狀態等，不適合牧會，因此感慨：「若未受聘牧 者一直找不到牧會禾場，真的自己也要負責。」 林恩增根據長老教會2021年底統計資料推估，三年 後無牧教會至少將增加至271間，而在職牧者年紀在 60至68歲也有233人。他表示，未來五年的無牧教會 數將多於待聘牧者人數，「其實本宗教會與牧者不用擔 心牧者供過於求的問題。」 林恩增提醒，傳福會每個月定期在總會網站及傳福 電子報公布各中會、族群區會無牧教會「我要聘牧」的 訊息，待聘牧者可隨時掌握、爭取應聘機會。 台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

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專題報導

繼 網開來 傳播基金會與時俱進 媒體Ｅ化轉型 呼應信徒需求 拓展宣教渠道 讓信仰生活不間斷 總 │編踏話頭 │

近20年來，媒體生態發生極大變化，從過去被 動收看電視和收聽廣播的年代，到網路及智慧型 手機普及後，觀眾隨時隨地都可以主動閱聽各種 消息，甚至只要簡單攝影再透過網路傳送，人人 都能夠成為自媒體工作者。這20多年，也是台灣 基督長老教會傳播基金會成立、興辦新眼光電視

台、轉型網路媒體的歲月，通過不斷的摸索，在遭受挫 折後重新盤整並再次奮起，目的是期盼宣教事工不會在 大眾傳播媒體上缺席。每年4月第三個禮拜，是長老教 會訂定的大眾傳播中心奉獻 主日，盼眾教會關心代禱。

【洪泰陽專題報導】台中中會霧峰教會牧師宋承祐 為本屆台灣基督長老教會傳播基金會董事，對於近年 熱門的自媒體現象以及未來強調科技工具運用的元宇 宙等議題，有深入的觀察，尤其疫情曾導致教會聚會暫 停，轉而利用直播工具進行禮拜，著實讓教會兄姊體驗 到自媒體的使用及其所帶來的改變。 宋承祐表示，自媒體的使用一般都是以個人為出發 點，強調展現個人特質，並透過影像工具達到傳播的 功能，也因為強調個人獨特性，因此較容易獲得部分受

要成為媒體的主人 走出重要核心價值 【林婉婷專題報導】「小米園網 站工作室」執行長賴約翰長老在 1998年網路普及初期，就參與相 關培訓並建立個人網站，如今擔 任Payuan（排灣）中會官網管理 人，結合影像專業在網路分享見 證和排灣文化，更利用網路建立銷 售平台推廣自家農產。 現代網路發達，加上社群媒體推波助瀾，每個人都 成為主角，賴約翰特別鼓勵基督徒要把握機會傳福音。 賴約翰說明，他親自邀請多位傳道人、長執和公眾人物 擔任專欄作者，不用額外提供文章，只需要在官網連結 他們的臉書發文並善加分類，就能促成「網網相連」， 「這是很美的連結，使用者透過媒體呈現福音和見證， 也看見長老教會排灣中會的信仰生態。」 從早期就投身網路媒體經營的賴約翰直言，在社群 媒體興起前，網站並沒有「點讚」功能，因此經營者難 以直接從網頁收到使用者的即時回饋，然而，當年仍有 不少身在維也納、美國的台灣讀者看見他架設的網站， 便透過電子信箱等方式主動與他聯繫、分享心得。因 著這些珍貴的交流經驗，賴約翰表示，他不會執著於點 閱率，也引用提摩太後書4章2節「務要傳道，無論得 時不得時」的教導，強調經營媒體不論是有人看的「得 時」或沒人看的「不得時」，都要堅持下去，因為是為 上帝福音而做，不是為人的讚美而做。 賴約翰說明指出，社群媒體有其傳播規則和限制，另

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

眾的喜愛，形成所謂「網紅」的現 象。而教會經營自媒體或者開拓元 宇宙教會，也是順應這股吸引力期 盼獲得喜愛而達到宣教的目的。 既然談到教會，宋承祐表示，他 認為不論教會是經營新媒體宣教 或者元宇宙教會，基督徒都必須了 解何謂教會。長老教會的〈信仰告 白〉中清楚表明，教會就是上帝子民的團契，每位會友 都可一起在團契生活中，藉由彼此連結成為弟兄姊妹， 在上帝的愛中享受恩典與福氣，因此教會的目的不是為 了經營媒體，但運用媒體是為了經營教會。他強調，傳 播基金會扮演的角色，就是透過新媒體和新科技的運 用，協助教會經營，讓弟兄姊妹有團契的生活，例如疫 情期間的線上讀經、禱告、團契或小組等，讓兄姊的信 仰生活不間斷。 「了解科技媒體運用目的，就帶來傳播基金會第二重 要的目的。」宋承祐強調，透過網路媒體幫助的對象， 是真實且活生生的個體，每個人都可以有真正的教會、 團契生活，在耶穌的愛中彼此成長與分享。他指出，透 過臉書與YouTube等媒介，牧師盧俊義撰寫的《箴言 智慧書》內容可以藉由輕鬆、詼諧的方式來拍攝影片播 放，提供給教會兄姊日常靈修使用，就是很好的例子。

外還有議題性的吸引程度等因素，因此點閱數據是經 營參考，但不要因為點閱率低就灰心、沮喪，「會點讚 的是顯性讀者，但媒體經營也要顧及隱性讀者。我們 要成為媒體的『主人』，要走出自己的核心價值。」他 相信媒體是上帝福音的管道，基督徒經營媒體不是以 數字作為成功的指標，「在上帝眼裡，為祂做的都是事 工，只是祂成就的方式不同。」 賴約翰又指出，在當代主流媒體多關注成功人物之 時，小眾媒體就可關心那些被忽略的人事物，更顯示 「近距離」的觀點和故事，「萬事都互相效力，叫愛神 的人得益處。」他說，「只要忠心為上帝，在上帝恩典 中作好管家，我們就不虧欠什麼。」 教會要如何開始網路媒體事工？賴約翰根據自己的 經驗與觀察，強調教會整體的共識很重要，不然哪怕教 會設有資訊組，但沒有穩定經營也是形同虛設。有趣的 是，他也發現教會通常會經營臉書，但未必會有網站， 他推測或許是臉書有即時回饋機制，所以帶來一定程 度的成就感和互動性。不過，賴約翰提醒，比起社群媒 體，網站更有系統，也可以保存和搜尋資料，因此希望 讓民眾完整認識教會，還是要透過網站，「尤其官網就 是代表資訊的正式性和正確性，這很重要。」 賴約翰建議，網站與社群媒體經營有不同概念，網站 具有「服務性」，不只是與「有關係」的讀者們交流， 而是與普世分享資訊。他坦言，這種觀念轉換與態度建 立是不容易的，「願不願意還是根本問題。」目前他認 為要求每間教會建立官網還是有難度，現階段可以先 學會使用和參與中會網站。 賴約翰談到，過去經營網站，不會特別去限制、刪除 那些與自己想法不同但真心討論議題的留言。作為開 放社會瀏覽的媒體，他認為本該具有一定程度的包容 與風度，開放給使用者們表達與交流多元觀點，也見證 了「雖然有不同立場，但我們都是主裡的弟兄姊妹」。 （攝影／林婉婷）

宋承祐提到，傳播基金會之前為了經營電視台，曾債 台高築，總會在資源有限的情況下不得不捨棄電視台 的夢想，不過由於自媒體的火速竄起，各家電視台也紛 紛投入網路平台。因此，或許經營電視台表面上看似失 敗，卻是傳播基金會的新契機。在董事長方嵐亭牧師的 帶領下，為了使傳播基金會落實存在的目的，議決開始 清償債務，並且將觸角從電視台伸向網路平台。宋承祐 表示，雖然壓力很大，但也讓他們學習負責任的態度， 將上帝所賜的產業予以活化與運用。目前基金會的運 作是以現有的資源與合作的廠商一起製播影片，來提 供教會團契或小組的靈修素材。 在未來，宋承祐強調，基金會或許可結合其他使用自 媒體宣教的教會或牧長同工，例如新竹中會橋愛教會 牧師劉俊逸，在總會傳道委員會和台灣教會公報社的 同意下，製作《新眼光讀經》靈修短片，提供給有需要 的兄姊使用等。宋承祐表示，受到疫情的「激勵」，全 台許多牧長利用自媒體工具，設計各項的內容，如能與 傳播基金會合作，相信會觸及更多兄姊的需要，榮神益 人。（相片提供／宋承祐）

風笛樂連結宣教師 化感動為前行動力 【Dalul專題報導】台灣基督長 老教會牧師葉景安，在傳播基金 會YouTube頻道《聖詩傳頌》節 目中演奏「蘇格蘭風笛」來呈現聖 詩曲目。節目中，葉景安也會介紹 演奏之曲目背景。《聖詩傳頌》讓 觀眾能以不同於以往的方式欣賞 聖詩曲目。 葉景安表示，學習蘇格蘭風笛的想法源於2014年， 時任台灣基督長老教會總會普世委員會幹事的他到蘇 格蘭觀摩公投，幾次於蘇格蘭停留時，聯想到早期在台 灣傳福音的蘇格蘭宣教師，以及感受到風笛演奏的震 撼，於是回台灣後自己在網路購買蘇格蘭風笛，也透過 網路資源自學演奏技巧。他特別點出，蘇格蘭風笛曾用 在戰場上鼓舞士氣，所以聽起來會很有氣勢。 談到節目選曲，葉景安說明，蘇格蘭有其音樂傳統， 而與之關係濃厚的長老教會的《聖詩》不少曲目之曲 調、歌詞也都是來自蘇格蘭，因此節目選曲大多數是來 自蘇格蘭，或是大家耳熟能詳的曲子。不過傳統蘇格蘭 風笛演奏有其限制，透過單一旋律加上持續低音，而彈 奏音符也只能九個。葉景安指出，除非是很傳統的蘇格 蘭曲調，其實大多數還是都要經過改編。 對於節目中印象深刻的曲目，葉景安表示是第四 部影片的新《聖詩》427首〈日斜西山，願主祢及我 住〉，雖然在台灣及歐美國家，此曲大多使用在喪禮， 但令他感動的是曲中常提到「願主祢及我住」，其實也 可回應到人生每刻都需要上帝時常同在。最後葉景安 表示，《聖詩傳頌》透過蘇格蘭風笛演奏聖詩，不僅帶 領閱聽者與當時來台的宣教師連結，感念宣教師犧牲 奉獻的同時，也提醒台灣人民同樣愛惜這塊土地，並把 感動化為未來前進的動力。（翻攝／曾俊柏）

專題報導 動念 與

展望

上帝之愛恆久遠 福音信息永流傳

【Dalul專題報導】每年4月的第三主日為台灣基督長 老教會的「大眾傳播中心奉獻主日」，傳播基金會董事 長方嵐亭表示，傳播有很多方式，從以前狼煙傳遞、甚 至是用人力來傳遞訊息，再來是透過文字，到現在則是 影音、網路等媒介，但傳播的媒介終究是工具，重要的 還是所傳遞的訊息本身。 方嵐亭指出，傳播基金會與時俱進，目前用網路當作 媒介來傳達核心價值，就是有責任藉由媒體傳揚福音， 而福音的根基就是要藉由聖經的話語來建構。他說明， 傳播基金會製作的《箴言智慧語錄》節目，利用類似註 釋書的方式，解釋箴言經節的涵義，而選用箴言作為系 列影片的原因，是箴言本身的信息以及思考意涵，不單 單可以傳達給教會中的信徒，更能讓台灣社會的民眾 利用智慧的話語，來理解生活中所會碰到的難關以及 基督教的道理。 方嵐亭提到，系列影片中選用非常生活化的經節，像 是，箴言20章1～7節中的「烈酒使人發狂，酗酒總是 不智」對應到酗酒的影響，或是箴言10章19節「多言 多語難免犯錯，約束嘴巴便是智慧」對應與人應對的道 理，是能讓不同受眾都理解的經節與內容。

箴言智慧語錄：職場篇│影片簡介 影片中，男主角在公司外頭抽菸時，有一位前輩 從他旁邊經過。前輩看見男主角抽菸的行為覺得很 不適合，便糾正男主角不要在此抽菸。 本來男主角因為一時氣不過，很想逞一時的口 舌之快，用言語跟前輩爭論。但男主角思考後果之

箴言智慧語錄：情侶篇│影片簡介 當我們走在路上，遇見有人面臨困難、需要幫助 時，會及時給予協助嗎？ 影片中，男主角在回家的路途上，看見有女生被 陌生人打擾，且在女生不同意的情況之下，陌生人還 想要強行拉走女孩。男主角見狀，便放下手邊的事

箴言智慧語錄：夫妻篇│影片簡介 和合本箴言31章10～11節經文記載：「才德的婦 人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡 倚靠她，必不缺少利益。」在影片中，丈夫在看到隔 壁的售屋資訊後，又受到業務員的行銷話術影響， 因此有了擴展店面、賺大錢、過得更好的想法。

箴言智慧語錄：親子篇│影片簡介 影片中，男主角的媽媽特別到台北拜訪、關心兒 子。媽媽從各項的事物當中，給予兒子幫助以及建 議，並為兒子煮了一頓營養豐富的菜餚。 男主角在偶然之下，聽到父母親的需要，雖然母 親對男主角保證並不需要擔心，但想到媽媽的辛

方嵐亭強調，每支影片的導演背景也十分不同，其中 包含基督徒與非基督徒，希望藉由不同的觀點，呈現經 節中的意涵。特別是非基督徒的導演，透過這次拍攝影 片的機會也能使他們認識耶穌基督，因此在拍攝有不 同觀點下，所達到的點閱率也是十分可觀。 最後方嵐亭說明，每支影片的內容呈現都是精簡扼 要，為了傳達精準的內容，傳播基金會前製期也與不同 支影片導演再三溝通以及調整，用牧師盧俊義所著的 《箴言智慧書》當作註釋，讓導演們能夠快速理解；也 希望能夠透過簡單扼要的影片主題，更能被觀眾接受 以及理解經節的內容。 而對於未來的計畫，方嵐亭回應，未來在節目製作上 採取分眾管理，內容會採取多元化的呈現，像是特色教 會的拍攝及介紹，或是運用樂器來演奏《聖詩》曲目， 讓《聖詩》的吟唱把傳福音更加落實。特別現在可以透 過大數據的參考，能把實際層面的成本控制得宜，又能 產出有意義的節目。方嵐亭感謝各教會的奉獻與支持， 雖然過往傳播基金會負債虧損，近年來已漸漸能夠償 還，也有結餘，希望透過更多的努力，修正想法以及做 法，讓傳播基金會活出屬於自己的風采。

傳播基金會大事記 2001年

傳播基金會成立，開啟宣教新紀元。

2004年

第49屆台灣基督長老教會總會通常年會通過 成立「新眼光電視台」。

2006年6月 新眼光網路電視開播。 2006年7月 中華電信MOD節目開播。 2008年

新眼光電視台正式開播。

2010年2月 新眼光電視台於有線電視全面停播。 2010年8月 新眼光電視台於MOD203台復播。 2016年4月 新眼光電視台於MOD203台停播、新眼光app 正式上架。 2019年

「新眼光電視台」全面轉型為「新眼光網路 媒體」。

2021年

1. 將過去拍攝的特色教會影片重新剪輯為《愛 ‧要行動》節目，使觀眾了解台灣各地長老 教會多元事工。 2. 製作新官網，比照政府官方規格，申請無障 礙標章，方便有視覺、聽力、肢體、認知 障礙及神經疾病等方面的人士使用。也已 經增加線上奉獻的系統，呼應網路時代的 需求。

2022年

製播《愛‧要行動》來介紹長老教會的特色 宣教事工，並計畫拍攝《箴言智慧語錄》 情境短片；透過葉景安牧師的蘇格蘭風笛 吹奏來介紹新《聖詩》；錄製《美好腳蹤》 節目介紹台灣的宣教師故事；匯集各教會 每日靈修直播，作為《恩典敲敲話》影音分 享平台。 資料來源／傳播基金會

製表／Dalul

後，還是決定向前輩道歉，也把菸給熄掉。 男主角後來也發現，原來給予指正的前輩，竟然 是公司的董事長，他感謝上帝讓 他沒有因為脾氣而釀成大禍。 如同箴言10章19節所記載： 「多言多語難免犯錯，約束嘴巴 便是智慧。」能夠約束自身言語 職 場 篇 的人，才是真正有智慧的展現。

情，立刻運用自己可以幫忙的方式，制止陌生人的舉 動。而也因這樣的正直行為，女主角與男主角有了美 好的交集。 就如同箴言11章10、18節所 述：「行為正直，蒙祂喜悅」、 「正直人必獲真實獎賞。」當我們 用行為正直來面對任何事情，就 情 侶 篇 能獲得上帝所賜的真實獎賞。

然而在與妻子的溝通討論下，妻子用很多簡單的 例子以及考量，向丈夫說明家中真正的需要，因而免 於碰到未來財務上的挑戰。 如同經文所述，妻子並不是無 才便是德，而是運用才能成為丈 夫最好的夥伴與依靠，透過更多 的討論、互相依靠以及幫助，使 夫 妻 篇 家更為美好。

勞，於是決定替父母獻上他所能給的。 箴言1章8～9節如此說：「年輕人啊，不可忘記你 母親的教誨，他們的教導，像戴 上華冠，更顯出你的品格。」因為 每次的教導以及分享中，都能發 現父母的愛與關懷，並且運用這 些教誨，能使生命更加富足。（本 親 子 篇 版整理／Dalul）

台灣教會公報

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教會消息

新竹 馬偕

兒童醫院揭牌 專為小子們

秉持基督精神守護桃竹竹苗30萬孩童健康 預計9月正式營運 賠錢也要做 【林宜瑩新竹報導】「這時候要經營一間專責的兒童 醫院，確實有其困難。」4月9日新竹市立馬偕兒童醫院 舉辦揭牌儀式，衛生福利部長陳時中致詞時坦言：「我 看到新竹市長林智堅的決心，也看見馬偕紀念醫院的 勇氣。」明知會賠錢還去做，他相信這個勇氣是來自信 仰，也承諾會責成衛福部健保署研議，提高兒童重症醫 療給付，他話剛說完，現場便響起如雷掌聲。 林智堅致詞時表示，新竹市立馬偕兒童醫院的落成， 是大新竹地區的一大盛事，也是他2014年9月17日競 選新竹市長的重要醫療政策。他自述自己是三個孩子的 爸，曾經歷帶著發高燒的孩子急診卻找不到有專責兒科 的醫院，「這是大新竹地區家長們的痛。」經過2700 多個日子，終於迎來新竹市立馬偕兒童醫院揭牌。 林智堅說，2020年3月2日總統蔡英文參與動工典禮 後，馬偕醫院只花768天就將耗資30億元的醫院蓋起， 他感謝三星營造、馬偕醫院、新北市政府員工齊心協 力。他表示，陳時中2017年8月18日見證新竹市府與 馬偕醫院的BOT簽約儀式時曾說，這是全國第一個由地 方政府發動的獨立專責兒童醫院BOT案。

包括陳時中、林智堅、蕭聰穎、翁順隆等人一起參 加揭幕典禮並合影留念。（攝影／林宜瑩）

林智堅特別感謝立法院民進黨團總召柯建銘，協助 新竹市府與國防部、內政部協調，將原先國防部機關三 級用地，透過都市計畫變更為醫院用地。他強調，這個 BOT案樹立一個典範：土地不是新竹市府的，市府沒有 出資，經費完全來自馬偕醫院，派駐專業婦兒科醫療團 隊，守護桃竹竹苗30萬名兒童的健康，預計今年9月1 日起正式營運。

彰基等合辦研討會 加強醫事教牧助人工作者靈性輔導教育 【洪泰陽彰化報導】彰化基督教醫 院、台灣教牧關顧協會與宇宙光全人 關懷機構合辦「共創全人關懷」的研討 會，4月9日假彰基國際培訓中心舉辦， 約160位來自全國各機構醫事人員、教 牧關顧人員、心理師與社工師與會。

攝影／洪泰陽

彰基副院長劉青山開幕致詞時表示， 院方非常重視全人關懷的議題與專業知 識的培育與訓練，臨床的牧關工作就是 陪同並守望遭受痛苦的人，讓他們獲得 治癒。他相信這場研討會將助與會者發 掘更多有效策略與技巧。 馬偕紀念醫院牧師暨台灣教牧關顧 協會理事長吳雅莉則表示，協會以提倡 臨床教牧關懷教育（簡稱CPE）的訓練 為目標，推廣加強教牧人員的臨床心理 靈性輔導為宗旨。以往重視神學生的訓 練，如今則以助人工作者為訓練標的， 全國有八間醫院配合推動，期盼本次研 討會讓更多助人工作者認識這項專業， 幫助更多有需要的民眾。

美好腳蹤No.25 繪開心醫師洪啟仁 【邱國榮台北報導】美好腳蹤系列繪 本第25冊《開心醫師──心臟外科權威 洪啟仁的故事》新書發表會，4月6日下 午假七星中會台北東門教會舉行。醫師 洪啟仁於1979年帶領醫療團隊完成忠 仁、忠義連體嬰分割手術，使台灣醫療 技術名揚國際，繪本團隊特別選在4月6 日洪啟仁過世六週年舉行新書發表會。 美好腳蹤系列繪本總策劃盧俊義牧師 指出，用聖經故事連結台灣，是很重要 的觀念，特別是與土地的連結。在跟設 計教材的老師討論時，想到的方式就是

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以繪本的形式呈現。他表示，給孩子穿 上好衣服，但孩子不可能天天穿；給孩 子吃上好料理，也很快就吃完，不會刻 在孩子心版上；給孩子蘊藏品格教育的 繪本，故事會影響孩子的成長。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表 示，公報社希望能將繪本推廣到偏鄉或 資源較少的家庭，4月已開始跟高雄市 立圖書館分館合作，計有59間圖書館能 看到全套美好腳蹤系列繪本，這只是第 一步，接下來會用不同方式推廣，因為 沒有資源的家庭更需要看見這些繪本。

台灣教會公報 2022年4月11日～4月17日／3659期

彰基院牧部主任牧師陳清發表示， 此次研討會是彰基125週年系列活動 之一，因疫情而延至今年，感謝上帝恩 典，仍吸引多位朋友與會，期盼未來關 顧工作不管在專業知識與實務工作上， 都能彼此交流與協力，幫助更多人。 研討會上午由台灣大學社會工作學 系教授熊秉荃以「醫療家族治療師的嘗 試」為題專講，下午則分五個工作坊， 分別由輔仁大學醫學系教授葉炳強談 「教授以臨床牧關訓練打開醫學生全人 關懷的視野──輔大經驗」；宇宙光全 人關輔中心主任葉貞屏副教授談「敗部 復活更得力──焦點解決教牧輔導」； 長榮大學神學系副教授吳慈恩談「The power of circles──修復式正義之臨床 應用與反思」；馬偕協談中心羅惠群諮 商心理師談「醫療家族治療於全人關懷 之臨床實踐與反思」；牧師吳雅莉主持 的「助人者的自我靈性照顧」。

洪啟仁最小的女兒洪義晴說，繪本有 捕捉到爸爸的神韻，感謝團隊的紀錄， 讓更多人認識爸爸的故事。而主角之一 的張忠義則表示，有這本繪本，以後他 能更具體跟自己的小孩或其他人分享這 奇妙的過程。至今他依然清楚記得洪啟 仁認真的態度以及那雙大而厚實的手。

攝影／邱國榮

嘉中

守望痛苦者 共創全人關懷

「新竹市立馬偕兒童醫院就算是賠錢的醫院，我們也 願意做。」馬偕醫院董事長蕭聰穎牧師表示，疫情期間 缺工缺料，萬丈高樓平地起，相當不容易。他強調，基 督教醫院是秉持耶穌基督愛人如己、關懷弱勢的精神， 提供民眾身心靈健康，達到醫療傳道的宗旨，這也是馬 偕醫院非常重要的使命。新竹市立馬偕兒童醫院是全國 唯一獨立專責的兒童醫院，他相信，一切都有上帝的帶 領，未來會有43位婦兒科專責醫生，提供32科門診、 400張病床，讓大新竹地區兒童得到最好的照顧。 新竹馬偕醫院院長翁順隆表示，位於新竹市建功二 路28號的新竹市立馬偕兒童醫院，建物地上十層、地 下四層，設計兼具銀級綠建築及智慧型醫療大樓特色， 外觀為紅磚直角建築搭配黃色橫樓，象徵打開童書看見 挪亞方舟。內部則與瑞信兒童基金會合作，依春夏秋冬 打造每一樓層，讓兒童感受不同的四季變化，事實上， 新竹市府已美化院區四周景觀，建設友善空間。 包括台灣基督長老教會總會議長徐信得牧師、台北 馬偕兒童醫院院長許錦城等人也一起拉開紅布，為新竹 市立馬偕兒童醫院揭幕，並合影留念。

足跡重疊居家隔離 牧者黃世偉談心聲

相片提供／興村教會

【D a l u l採訪報導】嘉義中會3月16 日執行公務及開會時，與確診者足跡重 疊，與會同工及牧者們都需居家隔離十 天、在家健康自主管理七天，積極配合 1922專線指示。所幸，與會同工都很健 康，檢測結果皆陰性。 嘉中興村教會牧師黃世偉表示，自 己雖已打完三劑疫苗，仍或多或少會擔 心，但1922專線有專員服務及告知下 一步該如何做，消弭不少擔憂，也因此 更了解實際運作模式。像是居家隔離天 數的認定，是由足跡重疊的3月16日算 起，雖然他是在22日被通知，實際上26 日就能結束居家隔離，接著自主管理。 黃世偉表示自己學到很多；首先是要 保持謙卑的心，不要怪罪及責備，畢竟 沒有人想被確診。現在通訊軟體十分發 達，透過L I N E及臉書來互相關心、打 氣、報平安，也是很重要的功課；會友 也可透過通訊軟體來了解牧師的身體狀 況，互相保持關心及聯絡。 黃世偉也建議，未來總會及中會應該 要列出SOP或章程，教導屬下機構及教 會碰到這種狀況時要如何面對及處置。

教會消息

認識兒童發展 問題不是問題 壽中教育部培訓主日學師資 剖析成長各階段不同樣態及氣質 把握機會適切教養 【林婉婷高雄報導】4月10日下午，壽山中會教育部 在竹門教會舉辦主日學師資培訓，邀請牧心協談中心 教牧協談師翁真聯主講，和與會老師、家長分享兒童 發展和行為，並提醒大人改變孩子行為前，自己要先 改變，不要把問題視為災難，「問題不是問題，而是訊 息，讓我們知道如何改進。」 第一堂課中，翁真聯首先談「接納自己」有兩個重要 內涵：「我是有價值的人」和「我是創造主精心設計、 獨一無二的傑作」。孩子哭鬧若被制止、責怪，會感覺 情緒沒有被接納、只有表現夠好才會被愛、自己沒有價 值，未來很難接受「你是上帝的寶貝」這樣的說法。 接著翁真聯引用皮亞傑的認知發展理論，零到二歲 嬰兒期是感覺動作期，此階段正在發展「物體恆存」概 念。她特別提醒，教導孩子不要欺騙或恐嚇，而要給予 正確的資訊。二到七歲兒童期是操作前期，需要親自動 手嘗試、學習，此階段也在培養道德觀，要留意的是不 要建立只有對錯的制式道德觀，而是能夠理解他人需 要。七到十一歲青春前期是具體期，已學會不少道理與 規矩，而十一歲以後為成人期，是形式期，孩子開始進 入抽象思考階段。 翁真聯也從「氣質論」切入分析孩子與生俱來的特 質。氣質論舉出九種氣質向度：活動量、情緒本質、規 律性、適應力、堅持度及專注力、敏感度、反應強度、 注意力分散度、趨避反應。不同特性的孩子適合不同鼓 勵與教導方式，例如活動量高、堅持度低的孩子，可以 成為小幫手，透過給予任務滿足他們活動的需求；堅持 度低且注意力分散度高的孩子，家長可以把事情區分， 讓孩子利用有限注意力完成；趨避反應中「避反應」高 的孩子較易退縮，家長不要完全代勞，避免養成依賴 性，只需陪伴孩子，讓孩子感受自己有能力做到。 翁真聯亦解說艾瑞克森社會心理發展理論的兒少階 段。零到一歲的發展與信任感有關，嬰兒需要被滿足， 有助於建立對人與環境的信任感和安全感；二到三歲

長春兒主學習助人 好物捐贈啟智機構 【邱國榮採訪報導】七星中會長春教 會兒童主日學發起「好物捐贈」公益活 動，4月10日在主日學老師帶領下，學 生齊心整理、分裝、打包，預備好即將 捐給南投縣私立德安啟智教養院的物 資，會友也來共襄盛舉。 主日學校長王俊凱執事表示，站在受 贈者的立場，當然期待收到捐贈品像收 到禮物，而不是二手貨或沒用的東西。 站在兒童主日學老師的立場，則希望孩 子知道自己其實擁有很多，可以捐出好 用的東西給社會弱勢，學習幫助他人。 王俊凱強調，捐贈不是把自己不想要 的東西丟給他人，即使受贈者有智能障 礙，也要同理他們，設身處地想他們希 望收到什麼禮物，這樣才是名符其實的 「好物捐贈」。 王俊凱表示，教會主日學前後用了兩 次主日學的時間進行這項公益活動，先

發展自主性，孩子運用自己的能力選擇，拒絕或否定可 能影響自信心；四到六歲發展自發性，自我形象低、沒 有價值感的孩子會覺得自己不夠好，想盡辦法討好別 人；六到十一歲社會接觸提升，學習待人接物；十二到 十八歲開始追尋自我和人生方向，但也容易混淆、迷 惘。翁真聯舉聖經「金蘋果在銀網子」為例，建議主日 學老師和家長要向孩子說造就的話語。 第二堂課，翁真聯分享耶穌青少年時期的故事，帶 領與會者認識耶穌的親子關係。她指出，教會要讓青少 年操作、付出、貢獻，然後給予「金蘋果」般的肯定， 讓他們看見自己的價值，未來更願意投入事工。

壽中教育部舉辦主日學師資培訓，老師、家長一 起認識兒童發展和行為。（攝影／林婉婷）

夢境反映內心 在受傷處尋求上帝 壽中青少年事工部聯合聚會 王榮義講解夢與靈性修復 誠實面對情緒才健康 【林婉婷高雄報導】壽山中會青少年事工部4月9日 晚間假文山教會舉辦青少年聯合聚會，邀請前馬偕紀 念醫院協談中心主任王榮義牧師談「夢與靈性修復」。 他表示，夢境提醒人們不要再倚靠自己，帶領人們在受 傷的地方尋求上帝。 「夢境比想像中真實。」王榮義開宗明義點出，現實 中人們可能出於善意或其他原因而 隱瞞真實心情，夢境則反映現實生 活中壓抑的情感。他感嘆，現代人 認為樂觀的人較受歡迎，但誠實面 對自己情緒的人才健康。 「夢是人內在所擁有的投射，而 夢想則是內心渴望的投射。」王榮 義說，童年時跌落的夢境常與是否 認同自己表現有關，從人為建築高

以影片介紹德安啟智教養院，然後進一 步邀全教會參與。主日學老師向會眾說 明與介紹受贈的機構，讓會眾了解公益 行動要關懷的對象與他們的需要。 王俊凱說，起初主日學想找的機構是 安置孩童的社會福利機構，之後因為活 動規模擴大為全教會參與，改成照顧所 有年齡層的社福機構。尋找過程中，看 到對於受贈物資沒有太多限制條件的德 安啟智教養院，覺得適合全教會一起參 與，於是鎖定他們為目標。由於德安啟 智教養院使用成人紙尿褲的用量大，不 少會友捐贈該項物資，幫補他們在這方 面的需要。

相片提供／長春教會兒童主日學

處摔落是飽受他人期待但自覺表現不好，從自然界高處 跌落則是自我挑戰失敗，在平地因地裂或洞窟而墜落， 則是因環境不穩定而擔心受怕。此外，兒童的夢常反映 外在環境的壓力，成年人的夢則是內心世界的故事。 「我們不曉得如何誠實。」王榮義直言，很多時候 人會出於好意而壓抑自己，不希望給別人添麻煩，「最 乖的孩子，很可能是最受傷的孩 子。」他鼓勵眾人不要害怕作夢， 哪怕是非常可怕的夢境，也是反映 自己的真實面，「誠實是救贖的開 始。」他提醒，相信上帝不代表人 生從此沒有苦難，而是不會孤單地 面對苦難。講座中，他也邀請學員 講述自己的夢境，分析其中意義並 攝影／林婉婷 為分享者禱告。

台南大專閱讀繪本 夏季學校志在宣教 【Dalul採訪報導】台南大專學生中心 與台南中會教育部4月10日下午合辦閱 讀繪本工作坊，介紹繪本《發光的樹》 的故事及如何帶領孩子進入故事，並在 小組討論中練習帶領的技巧。 台南大專同工陳儀靜一開始帶領眾人 閱讀《發光的樹》，從中探討每個人如 何看生活的意義及最想停留在哪一天。 藉由繪本導讀，眾人知道繪本可以連結 個人的故事，由此延伸到主日學教課， 聖經的故事也很多樣化，如果可以連結 個人的生活，就有更多的回饋及感動。 陳儀靜表示，聆聽孩子的回饋很重 要，孩子回饋代表他把故事放進心裡思 考，用自己的方式表達出來。老師也能 根據孩子的回饋，做出不同的安排。 南中海佃教會牧師林永恩及張丹綺分 享自身經歷指出，教會舉辦夏季學校， 可從宣教的角度面對同工及孩童，讓夏

季學校成為孩子進入教會的起點。林永 恩反思多年經驗後表示，夏季學校的終 極目標是把人帶到上帝面前，不單單是 參加的孩子，也包括同工。 林永恩說，他服務的對象多是偏鄉孩 童，在學校的經歷都不是太好，如果夏 季學校的規則跟學校一樣，會讓他們有 很大的挫折，夏季學校可以利用繪本及 遊戲，與孩子建立共通的語言。同工的 心態也很重要，要真心喜歡帶領的遊戲 及繪本，才能影響孩子。 台南大專傳道師高柏恩則說，繪本是 很好的載體，可以找到更多需要關心的 議題，未來還會按需求有不同的事工。

攝影／Dalul

台灣教會公報 2022年4月11日～4月17日／3659期

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教會消息

房子住不起 個人或政府問題？ 台權會南部辦公室講座 從高雄城中城大火後續居民安置問題探討居住正義 【林婉婷高雄報導】2021年10月14 日，高雄市鹽埕區的城中城大樓驚傳大 火，造成46人死亡、41人受傷。今年4 月8日晚間，台灣人權促進會南部辦公室 「南方有人」講座，邀台權會副秘書長 余宜家主持，崔媽媽基金會執行長兼社 會住宅推動聯盟副召集人呂秉怡、人安 基金會高雄平安站站長林松柏主講，以 「大火後的家，在何方？談城中城後續 居民安置」為題探討台灣居住議題。 「房子住不起，是個人問題還是政府 責任？」呂秉怡直言，過去居住議題多 被視為個人問題，但根據聯合國《經濟 社會文化權利國際公約》，人人有權享 受適當之衣食住及不斷改善之生活環 境。台灣早在2009年便將兩公約國內法 化，但居住權並未因此獲保障。 呂秉怡進一步解說，房地產有雙重

性，是民生需求品，但也是有心人士囤 積增值的商品。檢視台灣住宅狀況，可 發現社會住宅過少，租屋是黑市，購屋 又遭炒作；他建議要提升社會住宅、建 構居住安全網，並透過制度改革、資訊 揭露等方式健全租屋市場和購屋市場。 呂秉怡坦言，城中城案是台灣長期的 住宅問題縮影，然有鑑於目前住宅福利 政策和政府部門協調能力不足，加上弱 勢者被社會邊緣化，也非選票關鍵，因 此要完全改善恐怕很難。他說，住宅政 策不只是建築物，也要與社會服務和支 持系統結合，才能解決弱勢居住問題。 林松柏則坦言，城中城大火中有23位 死者是人安基金會個案。其實，當年韓 國瑜競選市長時稱高雄「又老又窮」， 媒體就把城中城定義為「鬼樓」；但城 中城20坪房屋月租金只要5000元，相

打破藩籬 竹田教會入社區關懷長輩

攝影／林婉婷

【林婉婷屏東報導】4月7日下午，穿 著亮麗花襯衫的關懷據點長輩齊聚在屏 東中會竹田教會，在老師周欣萍指導下 演奏各種樂器，為15日屏東縣政府主辦 的銀閃閃音樂合奏比賽加強訓練。 竹田教會承辦屏東縣政府社區關懷據 點，2016年4月正式掛牌；牧師蘇頌榮 受訪時說，關懷據點著重音樂課程，過

去長輩也數度參加銀閃閃音樂比賽，在 合唱和合奏項目皆曾獲優質獎。 蘇頌榮說，過去總認為要長輩受洗不 容易，但那陣子竟接連有長輩要受洗。 他察覺到，社區對教會陌生，以為教會 只有禮拜日才開門，因此萌生推動社區 事工想法。正好有縣府關懷據點計畫人 員向教會介紹，於是教會預備約三個月 後試辦，約半年後正式掛牌。 蘇頌榮坦言，一開始因為是教會辦 的關懷據點，社區長者認為參加就要信 基督教，因此迴響有限。為鼓勵社區長 輩，教會關懷據點規劃在第一年帶長輩 乘高鐵北上參訪總統府和101大樓，經 牧師與長輩分享想法後，得到社區居民 經費和交通支持而順利成行。參訪當天

▲台權會南部辦公室4月8日舉辦講座 探討居住正義。（攝影／林婉婷）

近坪數的社會住宅則要7500元，對弱勢 者來說，城中城不但便宜，也不用面對 歧視，並能與其他住戶組成互助網絡。 林松柏談到，當代社會形態為高房 價、超高齡化、低生育率，這些問題環 環相扣：因租屋歧視，高齡者租屋困 難，可能變無家者；而經濟和居住困難

由總統府資政姚嘉文和萬家香董事長吳 仁春接待，同是竹田鄉出生的吳仁春還 邀眾人在總統府內用餐，這趟旅程令長 輩津津樂道。第二年，據點安排長輩去 騎馬，蘇頌榮幫忙攝影並沖洗、裱框送 給他們。第三年去搭遊艇、參訪教會。 這些精心規劃行程豐富長者的人生，使 他們感受教會的用心。 竹田教會關懷據點也陪伴長輩勇敢展 現自我，如曾受邀「亞洲樂齡智慧生活 展」開場表演，讓與會嘉賓讚賞不已。 竹田關懷據點最多人數曾達60人，由教 會長輩擔任服務志工，把課程機會留給 社區長者。蘇頌榮說，太具目的傳福音 可能使長輩退縮，可透過日常禱告與關 心，如飯前禱告或病中探訪。盼長輩透 過據點認識教會，也接納後輩到教會。 他鼓勵教會善用政府社福資源，相信教 會走進社區，上帝祝福也會源源不斷。

也讓年輕人不敢結婚和生養。可見，許 多人未來都可能成為城中城個案。他提 出幾項提升居住正義建議：政府方面應 不分黨派解決弱勢居住問題、興建社會 住宅和重新定義租金、提升社會住宅限 定弱勢居住比例、社會住宅無償協助育 有12歲以下兒童家庭等。企業可捐款， 而非政府組織則可協調、連結與補足政 府部門間的系統性問題。「身為社會網 絡的一分子，你可以做什麼？」他邀眾 人反思自己在居住議題的責任與角色。 余宜家在討論時補充，高雄市政府 安置城中城居民採「公益性跨區區段徵 收」，恐變相造成迫遷問題；她強調區 段徵收是土地開發而非安置政策，產生 疑慮包含土地所有權人沒有選擇權、區 段徵收違反公平負擔原則、私有產權整 合問題不應由政府介入等。

上帝做阮代代幫助 淡水慶設教150週年 【林宜瑩新北報導】為記念馬偕在北台灣 設立第一間教會，台北中會淡水教會4月10日 下午邀該會拓植的竹圍、偕叡廉紀念、淡水 國語、三芝、淡海教會，一起參加設教150週 年讚美禮拜，並播放新北市長侯友宜的祝賀 影片及台灣教會公報社製作的《Tamsui150設 教150週年──上帝是阮代代幫助》影片。 淡水教會牧師鄭浚豪以「Next」為題分享， 未來教會將朝心靈關顧、社區發展與教會拓展 方向前進，完成馬偕紀念大樓興建，持續關心 都市原住民教會、淡水香港教會，服務更多淡 水住民。今年活動還有展覽、出版計畫，他邀 大家直奔標竿，一起領取上帝的獎賞。 淡水教會夥伴教會Bunun Ciubu（中布中 會）L i l e h（信義）教會牧師W u m a s N a n gafulan（吴马亖．南卡芙蘭）特贈送匾額給淡 水教會，由教會姊妹繡出Bunun的kaviaz（百

排中大傳部研習 認識媒體宣教與官網 【林婉婷屏東報導】P a y u a n（排 灣）中 會 大 眾 傳 播 事 工 部 4 月8日假 Tjavatjavang（達瓦達旺）教會辦「媒 體宣教與認識官網的應用研習」，邀台 灣教會公報社社長、傳播基金會董事長 方嵐亭，和小米園網站工作室執行長、 Payuan中會官網管理人賴約翰主講。前 者分享「媒體在宣教的運用」，後者帶 領「認識中會官網與應用」。 在大傳部部長Ljumeg Patadalj（蔡愛 蓮）帶領讀經和禱告後，方嵐亭先請與 會者想像何謂「媒體」。他強調媒體有 很多形式，也會隨時代變遷而更新，如 當代主流就是網路，不過媒體只是媒介

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台灣教會公報

攝影／林婉婷

工具，使用者要思考怎麼以不同方式傳 遞資訊、達到目的，勿被侷限在某種形 式，「媒體要因時制宜、因地制宜。」 方嵐亭點出，最原始的媒體其實就是 人，例如以往奔走在戰場間傳遞訊息的 使者。如今，媒體還有電影、電視、廣

2022年4月11日～4月17日／3659期

播、印刷品等。他提醒，使用媒體要有 正確心態。談媒體宣教時，他先以「整 全宣教六面向」釐清何謂宣教，並邀眾 人思考和分享各自運用媒體宣教的經 驗。介紹傳播基金會節目呈現各地長老 教會特色事工和聖經箴言的意涵，盼這 些短片能成為眾人媒體宣教的素材。 賴約翰則介紹中會官網，並說明中會 網站會連結社群貼文，是希望閱覽者不 僅看到制式化資訊，更能認識排灣族教 會文化與生態。接下來他按照步驟，指 導學員們如何操作。 Ljumeg Patadalj點出，目前中會採公 文E化政策，盼各教會能找到官網的公 文專區與下載方式。她建議教會要先設 資訊或媒體小組，也要善用專業資源。 她勉勵媒體人員：「你們並不孤單。」

步蛇）圖騰，kaviaz在族語有「朋友」之意。 原本讚美禮拜邀總統蔡英文前來揭匾，因 疫情取消。侯友宜則在祝賀影片中指出，淡 水教會是北台灣第一間教會，曾開設幼兒園、 松年大學，也在竹圍、三芝、淡海開拓教會， 藉「愛與服務」成為社會與社區的祝福，他祝 福淡水教會福音興旺，也祝福馬偕紀念大樓 興建順利完成，未來繼續扮演盼望的記號， 帶給淡水人平安喜樂。

攝影／林宜瑩

活動短波 總會消息

北部消息

◆教會音樂講座

◆情緒彩「繪」情緒紓解與人際互動工作坊

時間：4月16日下午3:00

時間：4月19日～5月24日週二晚上7:00

地點、主辦：台中中會篤行教會

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

◆新憲法新國家座談會

◆七星中會受難日聯合禮拜

◆姬文宗牧師盡程退休感恩禮拜

◆教會節期與禮拜的應用

時間：4月16日上午9:30～中午12:30

時間：4月15日晚上7:30七星中會大安教會

時間：4月24日下午3:00

時間、地點：4月25日晚上7:30台南神學院圖

地點：台北中會李春生紀念教會 主辦：台灣制憲基金會、台灣公民憲政學校、 總會教會與社會委員會、李登輝基金會

4月15日晚上8:00七星中會松山教會 主辦：七星中會北二區、北四區

書館、26日晚上7:30高雄中會德和教會

地點：台中中會大里教會

主辦：台南神學院實踐神學研究中心

主辦：台中中會國光教會

◆義光教會建堂40週年感恩紀念禮拜

◆彰中財務部教會財務研習會

◆第67總會通常議會

時間：4月17日下午2:30

時間：4月24日下午2:00

時間：4月19～21日

地點、主辦：七星中會義光教會

地點：彰化中會彰化教會

地點：台糖長榮大飯店

◆陳良智牧師就任七星中會汐止教會第11任

主辦：彰化中會財務部

◆牧者聯禱會

◆復活節聯合禱告會

時間、地點：4月14日西美中會聖美教會

時間：4月17日下午3:00

主辦：西美中會

主辦：總會

牧師授職感恩禮拜

◆MEBIG區域性師資培訓營

時間：4月23日下午3:00

時間、地點：

原住民消息

地點、主辦：七星中會汐止教會

地點：嘉義中會祥和教會

◆中會牧傳靈性小組

4月23日上午9:00屏東中會東港教會

◆第二屆「兔子‧彩蛋‧大復活」活動

主辦：嘉義中會

時間、地點：4月25日台灣神學院

4月30日上午9:00新竹中會公園教會

時間、地點：4月17日松山車站前圓頂廣場

◆嘉中教育部主日學師資訓練會

主辦：西美中會

主辦：總會教育委員會

主辦：七星中會松山教會

時間：4月23日上午9:00

◆上半年培靈會

◆銀髮桌遊帶領人培訓課程

◆台北中會東三區受難日聯合禮拜

地點：嘉義中會土庫教會

時間：4月23日上午8:00

時間：4月30日上午8:30～下午5:50

時間：4月15日晚上8:00

主辦：嘉義中會教育部

地點：中布中會武界教會

地點：台中中會篤行教會

地點：台北中會新店教會

內容：劉清虔牧師主講。

主辦：中布中會弟兄部

主辦：總會宣教基金會

主辦：台北中會東三區 ◆青年聯禱會

東部消息

◆兒童主日學族語推廣工作坊

南部消息

時間：4月30日上午8:30

時間：4月23日下午4:00

地點：中布中會人倫教會

地點：台北中會士林教會

◆受難週聖餐禮拜 時間：4月14日晚上7:30

◆耶穌受難日音樂祈禱會（為烏俄和平禱告）

主辦：台北中會青年部

時間：4月15日上午10:00

◆羅龍斌牧師盡程退休感恩禮拜

地點：台南中會北門教會

地點、主辦：東部中會鳳林教會

時間：4月24日下午3:00

主辦：台南中會第一小區

主辦：中布中會教育部

國外消息

◆復活節野外禮拜

地點、主辦：台北中會李春生紀念教會

◆黃正昌老師主講「親子溝通一點靈」

時間：4月17日

◆新竹中會傳道部南區受難日聯合聖餐禮拜

時間：4月17日下午1:00～4:00

◆楊正所傳道師於緬甸彬伍崙華人浸信會錫 安堂按立牧職感恩禮

地點：大農大富平地森林園區

時間：4月15日晚上8:00

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：4月22日上午10:00

主辦：東部中會池上教會

地點：新竹中會大甲教會

◆快樂兒童營「當個小木匠」

地點、主辦：緬甸彬伍崙華人浸信會錫安堂

◆黃曉玲老師主講信徒培育講座

主辦：新竹中會傳道部

時間：4月30日下午3:00

時間：4月23日「與自我有約」上午9:00

◆創新關係中的教會與社區

地點、主辦：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：4月14日起每週四下午2:00（共六次）

內容：德光中學藝能科老師陳奇炫教學。

地點、主辦：台灣女子神學院

◆壽山中會耶穌受難聯合聖餐禮拜

◆第23屆基督精兵社青營【未來的你】

時間：4月14日晚上7:45

時間、地點：4月23～24日新竹聖經書院

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：社團法人台灣基督精兵協會

4月30日「家庭與自我」上午9:00 地點、主辦：東部中會大安教會 ◆神學課程：靈性成長 時間：4月23日、5月28日、6月25日上午9:30

中部消息

其他消息

主辦：壽山中會東區、中區

地點：東部中會更生教會 主辦：東部中會教育部、台灣神學院

◆受難日聯合聖餐禮拜

◆高雄中會聯合基督受難聖餐禮拜

◆族語講道與聖經詮釋神學講座

時間：4月14日晚上8:00

時間：4月14日晚上7:30

關懷代禱

時間：5月2～4日

地點：台中中會向上教會

地點：高雄中會路竹教會、凱旋教會

地點、主辦：玉山神學院

主辦：台中中會二區

主辦：高雄中會岡山區、高南區

柯設偕文化推廣

◆彰化中會退休牧師胡招雲於4月8日安息主 懷，享年87歲。願上帝親自安慰遺族。

財團法人彭明敏文教基金會 1927年5月27日在淡水出生的柯威霖，曾

總統府資政並接任亞洲太平洋自由民主聯盟

馬偕第四代孫柯威霖辭世

就讀淡江中學、台灣大學機械系，畢業後曾

獨立運動先鋒彭明敏安息

【林宜瑩台北

在台灣鐵路局台北機務段服務，從鏟煤炭

【邱國榮綜合

報導】馬偕第四

的工人做到駕駛各種蒸汽機關車的火車司

報導】財團法人

濟南教會主任牧師黃春生受訪表示，在

代孫柯威霖博士

機（機關士），並在淡江中學教過數學與物

彭明敏文教基金

1962年，時任台南神學院院長黃彰輝牧師邀

秘書長。今年3月3日在新北投住所受洗，成為 七星中會濟南教會的會友。

在美國時間4月

理。後來他赴美留學，在加州理工學院，研

會4月8日上午發

請彭明敏蒞校演講，當時他在演講中就已經將

8日晚上9時左右

究火箭固體燃料機械性質，靠著打工、學校

出訃告，「彭明

「台灣自決」表達得非常清楚。

（台灣時間4月9

獎學金及後期拿到美國太空總署的補助，先

敏先生已於2022

黃春生進一步表示，黃彰輝其實是彭明敏的

日中午），在南

後拿到航空學碩士、博士，而後進入美國太

年4月8日清晨5

啟蒙者，因黃彰輝在1953年提出「一個中國，

加州的家於睡夢

空總署（NASA）服務，在2015年獲得NASA

時55分安詳離

一個福爾摩沙」主張，強調台灣的前途由台灣

中蒙主恩召，享

最高榮譽「傑出服務勳章」，2021年時完成

世，謹遵遺囑，

人民自己決定。

耆壽95歲，目前親人正處理後續事宜。

第191份研究報告。

柯設偕文化推廣執行長王意晴難過地表

無論是太空梭發射升空的推進器、穿越大

示，柯威霖一生心繫台灣，一直想把不放棄

氣層抵擋高溫的耐溫磚、太空梭如何翻身跟

一切從簡，不辦任何形式的喪禮。入殮火化後 埋葬於高雄鹽埕教會的鹽光墓園。」

黃春生指出，生於1923年的彭明敏成長於 長老教會的信仰家族，從彭明敏和學生共同發

彭明敏，曾是最年輕的台灣大學政治系主

表自救宣言的脈絡，可以看到彭明敏受到黃彰

的愛留給台灣，最近一次與他聯繫是4月5

著地球自轉運行或是如何放慢速度重返地球

任，1964年與謝聰敏、魏廷朝等人，共同起

輝的影響很大；他們都是當時台灣重要的知識

日，當時他還一直說想吃台灣的菜頭粿。總

等各種運算，柯威霖皆曾參與，因此每次太

草〈台灣自救運動宣言〉，因此被國民黨政府

分子，再加上彭敏明的父親彭清靠曾經是高雄

統蔡英文3月23日曾寫信給柯威霖，對馬偕

空梭安全返抵地球後，太空人都會致贈感謝

判刑8年。1965年11月特赦出獄，後被軟禁在

市議會議長，二二八事件時差點淪為槍下亡

博士、其父柯設偕對台灣的諸多貢獻表達感

狀給柯威霖。相關專題見本報3654期14、15

家，由情治單位24小時監控，1970年逃離台

魂，這件事給彭明敏非常大衝擊，立下台灣不

謝，也肯定他以科學家身分獲得美國太空總

版特別企畫〈由台灣飛到NASA〉。

灣、抵達瑞典，於1992年台灣民主化後返台。

能夠再被外來統治者統治的堅定立場。

署（NASA）最高榮譽勳章。王意晴說，台灣

如今柯威霖離世，全球航太痛失英才，後

大學已承諾協助保存柯威霖在NA S A航太科

續的喪葬事宜尚待家屬討論後再對外公布。

學、繪畫藝術及文學上的成就。

（相片提供／王意晴）

1996年中華民國第一次總統直選，彭明敏代 表民進黨參選，得票率21.1%。

彭明敏回歸天家，治喪由牧師盧俊義擔任召 集人，彭敏明文教基金會將於安葬後發布公開

2000年陳水扁當選總統，彭明敏受邀出任 台灣教會公報

追思時間。（相片提供／彭敏明文教基金會） 2022年4月11日～4月17日／3659期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

加「心」發「才」 黃以撒（外商業務經理）

今年，半導體業界除了搶貨搶原物 料外，又多加了一個搶人的旋風。又 名科技之島的台灣，在中美政治與貿 易的衝突下，外加疫情的助攻，近兩 年來成為全球半導體的兵家必爭之 地，無數的大公司紛紛來台擴廠、下 單與徵才，受益的當然是有才有能的 業界菁英們，卻也給經營方帶來留才 的難題與壓力。 於是乎，各種獎勵政策與加薪條 款紛紛出籠，從今年第一季尾開始發 酵，有人在網路上炫耀分紅通知書， 一季的分紅就超過去年的年薪，動輒 上看千百萬，也有人傳出薪水一加就

母語ê卑微呼籲 Lîm Chùn Io̍k

堅韌的身影——致敬彭明敏教授 蔡信義 於是你走出世俗的藩籬

閱歷觀想，遵循公義的軌道

看見了生命的奧義

以玉山喬嶽之身、玉潔冰清之骨

擁抱青春，離開被馴養的花園

2022年4月11日～4月17日／3659期

無所畏懼暗夜的鬼魅

8882。請勿一稿多投。

沒有遺忘信仰，只擁戴著宿疾

email：write@pctpress.org；傳真：06-237-

看人影幢幢，時代的花蜜濺上汙穢

請另行處理或改投他報。投稿請多利用

在自由廣場的黃昏

址。若投稿兩個月內未通知採用與否，



你的名字是一件皺褶的行李

表，但須註明真實姓名、聯絡電話與地

擺盪在風的岐路，隱晦的空靈中

不退稿。歡迎不同觀點在此對話，公報廣

當我們拎著昨日醒來，將循著什麼

文長勿超過800字。本報有刪改權，恕

辨認一點黎明的契機

度回應，也歡迎回應本報的報導和文章。

拉開一道失修已久的抽屜，如何悄然

看法？歡迎站在信仰角

排列，那些過往碎屑的，如何仔細

台灣教會公報

創世記6章5～6節：「耶和華見人 在地上罪惡很大，終日所思想盡都是 惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂 傷。」這段經文呈現出上帝的「後悔與 憂傷」，在人生的旅途上，我們也曾經 會經歷過後悔與憂傷的經驗，為何後 悔呢？為何難過呢？有時候會承受「無 故」的壓力而憂傷難過。 耶穌也曾經被世人所怨恨，約翰福音 15章記載耶穌說：「連我與我的父，他 們也看見也恨惡了……這要應驗他們 律法上所寫的話，說：『他們無故地恨 我。』」所謂適者生存，強勢者得以生 存，弱勢者被迫欺壓，這是人性的罪惡。 這次俄烏戰爭證明人類野心的殘 酷，創世記6章11～12節：「世界在上 帝面前敗壞，地上滿了強暴。上帝觀看 世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地 上都敗壞了行為。」如今人類的內心思 想盡惡倍增，上帝難過後悔的時候，當

您對教會或社會有什麼

場文章不代表本報立場。來稿可用筆名發

時唯一被上帝歡喜悅納的義人是挪亞， 如今卻看不到再有這樣的好人與上帝 同行了。 世上的惡如下：有形的戰爭── 俄 烏戰爭肉眼看得見，因為有媒體報導出 來。無形的戰爭──是肉眼看不到的病 毒感染與疫情肆虐。不只這兩者會危害 人類的生命，另外雅各書3章6～8節： 「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是 個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生 命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著 的……唯獨舌頭沒有人能制伏，是不止 息的惡物，滿了害死人的毒氣」。 在高科技的世代，人類研發許多毀 滅性的武器，包括生化武器、原子彈與 核子彈等，而破壞上帝所創造宇宙的 生態。舌頭更甚於有形與無形的戰爭， 帶來人類靈魂的毀滅與上帝有深淵的 隔絕。彼得前書3章10～12節：「因為 經上說：人若愛生命，願享美福，需要 禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的 話……因為，主的眼看顧義人；主的耳 聽他們的祈禱。唯有行惡的人，主向他 們變臉。」（作者為台灣基督長老教 會總會平安基金會董事）

蘭慈慧

拼貼完成，且虔誠描繪你的身影

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廣場徵文

奉、日常奉獻，提醒自己不單單是金 錢上的，而是時間與才華的獻上。 自己所長之事，也記得善用在愛 別人的身上，可能是幫助同事完成一 件困難的工作，幫助家人忙點家事， 安排一個精心的時刻，也可以替朋友 達成一些心願，用我們所有的來愛他 們。對於自己，更是要善盡才學的提 升自己，在工作上更加地精進，無論 是在視野上、待遇上或者頻寬上都更 上一層樓；也懂得用工作辛苦所得的 報酬，給自己更好的生活，有形的物 質與無形的造就，都需要這些才華來 讓自己更好。 加薪發財，是我們在人世上的通 用理想，成就自己的願望與生活；加 「心」發「才」，是作為基督徒的一種 良好態度，懂得知足與付出。希望大 家都能夠在這充滿希望的季節，過得 豐盛有餘，愛神愛人愛己。

上帝的憂傷

（作者為基督徒）

kā「阮」（無包含上帝）祈禱講「咱」 （包含上帝）。總是，i n講 i n 顛倒去 hō͘ in kiáⁿ 罵講：「Lóng是 lín 無 kā 我 教！」可見父母 kah 環境ê 母語責任是 何等要緊！ 《國家語言發展法》通過了後，台語 當 teh 熱 phut-phut 回復元氣，尤其是教 會外比教會內 khah 有活氣。是 án 怎咱

台灣基督長老教會無 teh 要緊？！Tú 親 像故鄭兒玉牧師講：「Chit má ê 台灣領 導者受中華民國語洗腦 kah m̄ 敢用 kakī ê 母語，失去母語成做無靈魂 ê 人。」 咱長老教會1977年8月16發表〈人 權宣言〉，呼籲「使台灣成為一個新而 獨立的國家」。實際上，kan taⁿ 嘴 teh hoah niā-niā，kám 有行動？若無使用 ka-kī ê 母語，咱台灣國 kám ē 正常？ Taⁿ 阮 tī chia 提出卑微 ê 呼籲：白話字 先行者——長老教會，tio̍h 用實際 ê 行 動來拯救 teh beh 死亡 ê 台語。頭一个 行動規定教會長執候選人 tio̍h 取得成 功大學「全民台語認證A級」以上，to̍h 是先解決「司會長執受苦毒」ê 問題。 其實禮拜中聽「不答不七」台語 ê 會友 koh khah 是受「苦毒」；基本人權 to̍h 是「免受苦毒」！ 一 定 有 k ó a 無 信 心 ê 人 講：n á 有 可能？這 k a h牧師資格考母語仝款， 「beh」á 是「m̄ 」ê 問題。第二个行動 規定：「牧師續聘」tio̍h 通過「會友免 受苦毒」ê 同意，因為有 ê 牧師通過「母 語考試」，卻去無仝母語 ê 教會牧會， 這 mā 是造成「苦毒」ê 原因。 現此時，台灣社會進入母語 ê 復興運 動，我呼籲咱長老教會 tio̍h 奮興起來， 輸人m̄ 輸陣，緊緊來挽救咱信仰祖先 留 hō͘ 人 hiah 寶貴 ê 文化資產──白話 字！（作者為台語信望愛網站志工）

放在台灣的日記裡

最近 tī 臉書 teh 分享、討論《紅皮聖 經》ê 台語文，kah 我 tī 七星中會雙連教 會仝 iân ê 洪約瑟佇頂面做真實際 ê 回 應，這 hō͘ 我想起 hit 當時（1973～1992 年）擔任長執20年中所受 ê「苦毒」。 我是第一代 ê 基督徒，無讀過白話 字，《巴克禮白話字聖經》對我來講無 用武之地。Ē 記得1980年《現代中文 譯本聖經》出版了後，kā 我行洗禮 ê 牧 師教阮長執，司會用《現代中文譯本》 kā hit 工 ê 經節讀做台語；我 to̍h 開始受 「苦毒」。 有一个長老 teh 司會 ê 時，得意揚揚 講：「我 chit má 用《現代中文譯本》來 讀今 á 日 ê 經節。」當伊讀tio̍h「我們」 ê 時，真自然 to̍h ka 讀做「咱」。因為伊 事先無做準備，讀續落去 hit 節了後， 隨時講：「失禮！『阮』chiah tio̍h。」 若無自細漢講母語 ê 人，lóng bē曉分 「咱」kah「阮」；因為華語、英語 kah 日語 lóng 無分「咱」kah「阮」，獨獨咱 台語 kah 客語以及原住民語有分。 教會tī青年節 lóng ē 安排青年負責帶 領 hit 工 ê 禮拜程序，聽 in 講 hiah súi ê 台語，我心內一直teh感謝主！O-ló主！ M̄ koh 帶領祈禱 ê 時，puh一句：「上帝 ah，咱 lóng 是罪人……。」Hit 時我險 á 昏去！過無幾工，in 父（長老）母（主 日學幹事）kā 我講，in 有責備 in kiáⁿ

是過去十年累積的數字，各種「別人 的公司總是不會讓人失望」的感慨， 也在社群軟體上此起彼落的出現。 看著好友們在群組中討論某某人又 加薪發財了，我當然也很羨慕，與此 同時，我也想了一下，加薪的喜悅是 一時的，發財的成就感也是短暫的， 如果玩個文字遊戲，加薪的同時加點 「心」，發財的此刻也發點「才」，變 成加「心」發「才」，如何？ 我們沒有辦法控制公司要給我們加 多少薪水，但我們可以給自己加三顆 「心」：愛主的心、愛人的心跟愛己 的心。金錢衍生而來的物質快樂，我

們知道不能給我們長久的滿足，但愛 上帝的心，是一個永恆的盼望，每天 多愛上帝一點，多做點福音的事工， 是多美好的一件事。 關於愛人的心，耶穌的教導告訴我 們，要愛鄰舍如同愛自己，能有更多 的心去愛家人、朋友與同事，可能是 一句貼心的問候，或者及時的幫助， 都是能夠讓神喜悅的基督徒本分。 第三顆則是愛己的心，對自己好一 點，在生活作息上，在飲食健康上， 能力所及用好一點的東西，吃好一點 的食物，然後在品行上潔身自愛，也 是十分重要的事情。如此一來，除了 讓自己更好外，別人也可以知道身為 基督徒的我們，能夠好好對待自己， 同時十分的自律。 加了「心」後，要記得發「才」，發 揮上帝賜給我們的「才」能，發揮自 己擁有的恩賜服事上帝，落實主日事

公報廣場

〈使徒信經〉修改說明文 台灣基督長老教會總會信仰與教制委 員會於2021年7月30日接獲七星中會濟 南教會小會來函，提及華語版〈使徒信 經〉的譯文有誤譯之處，且和台語版不 一致，建議應加以修改。 濟南教會小會的提議重點如下：〈使 徒信經〉的拉丁文版本只有三個「我 信」，意指只有「上帝─聖父、聖子、 聖靈」是我們信仰的對象，而教會僅是 我們實踐信仰的群體。然而，華語版的 〈使徒信經〉在最後「教會論」的部分 多次以「我信」作為開頭，容易帶來誤 導與教義上的曲解。其譯文如下：「我 信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信 罪得赦免；我信身體復活；我信永生。 阿們。」在台語漢字版本，就無多次「我 信」之誤譯。 接獲該來函後，信仰與教制委員會 在第66屆第一次會議中詳細討論，並 同意修訂〈使徒信經〉台語、華語、客 語版的譯文，同時發現標點符號也需要 一併修正，因此提議在下次會議時深入 討論，並邀請語文專家列席協助修訂工 作。其後，在第66屆第二次會議中，邀 請張德麟及曾昌發兩位學者參與討論， 最後作成三項議決：1.所有的譯文版本 都只保留三處的「我信」，且全文由「我

信」為始分成三段；2.關於譯文中的標 點符號，將分號一律改為逗號；3.台語 版的「我信聖、公同的教會」修改為「聖 閣公同的教會」。 為了幫助教會兄姊理解這些修改的理 由，信仰與教制委員會請我撰寫此一說 明文，以下分四點陳述： 第一，根據初代教會的傳說，〈使徒 信經〉（The Apostles' Creed）是在主 耶穌升天之後的第十天，在聖靈的啟 示下由使徒們共同寫成，但此一說法早 已被瓦拉（Lorenzo Valla）及後續學 者們認定為不符史實，僅能視其為傳 說。然而，〈使徒信經〉這個名稱卻具 有高度的正當性，因為其中所陳述的信 仰條目都已經出現在1世紀末使徒時代 的神學主張裡。目前，學術界的共識是 〈使徒信經〉的前身是2世紀末在羅馬 地區發展出來的信經，分別以幾個不同 的版本及形式出現，較具代表性的是希 波律陀（Hippolytus）在《使徒傳統》 （Apostolic Tradition ）中所收集的〈問 道信經〉（Interrogatory Creed）。在 其後的三、四個世紀裡，還繼續出現多 種相似的版本。至於我們目前使用的這 個版本，大約是主後700年在法國西南 方開始通行的，後來被羅馬教會正式接

婦女事工百週年有感 感謝主，讚美上主！我們有幸參與各 項籌劃，並將見證婦女百週年慶典。求 神賜智慧，讓我們的所做一切能符合主 的旨意，再創新亮點，榮耀主名。 2020年8月，台灣基督長老教會總會 婦女事工委員會成立百週年籌備慶典小 組，由第57至65屆主委組成，主要規劃 慶典活動的時間及地點。第66屆總會婦 女27位部長戮力完成LOGO、主視覺圖 像及主題曲徵選，還有找尋各教會第一 位女長老，並撰文簡述其對教會之貢獻

沈銀卿

與影響。各位主委及部長，能在一年多 來克盡職守、按計畫完成各項議案，尤 其在疫情期間，實屬不易。 筆者經由找尋各教會第一位女長老 之歷史紀錄，得知婦女無論在宣教、 領人歸主、教育下一代、服事主內弟兄 姊妹、關懷弱勢等都盡心盡力、甚至建 築教堂方面也都竭盡心力。但在台灣， 長老教會第一位女性總會議長卻是在 福音來台155年後才選出，即2020年 第65屆總會議長Abus Takisvilainan

你或許比你想像的更討喜 你是否曾經有過這樣的經驗？在與陌 生的人交談過後覺得自己的表現不好， 因為覺得自己講錯了什麼話而後悔不 已；分享了一些對方好像不感興趣的事 情，覺得自己肯定會被當成無趣的人， 在對方的心目中留下了壞印象。如果你 覺得自己符合這樣的描述，那麼你並不 孤單，許多研究顯示，大多數的人過度 低估自己，不論是在自己的能力上或是 留在別人心中的印象上。 其實在多數的情況下，我們與對方的 相處往往比我們自己所想像的要更好， 而這種低估自己被對方喜歡程度的現象 被稱為「喜好差距」（liking gap）。關

鄭仰恩

蒂維洛普

於這個現象，美國賓州大學（University of Pennsylvania）心理學家艾瑞卡‧布 斯比（Erica Boothby）與古斯‧庫尼 （Gus Cooney）提到他們的一次經驗。 有一天，布斯比正在與一位初次見面 的朋友聊天，庫尼則坐在一旁。庫尼感 覺兩人的對話十分順利，然而布斯比卻 十分擔心給對方留下了壞印象，他們懷 疑這樣的現象並不罕見，於是便做了一 系列的研究。他們尋找一些互相不認識 的人來進行對話實驗，並在對話結束後 讓受測者對自己與對方進行評價。而結 果證實了他們的猜想：多數的參與者對 於自己的表現都是不切實際的悲觀；或

納，並成為西方基督教世界最通用的信 經，即〈使徒信經〉。 第二，目前西方教會所接納的拉丁 文版〈使徒信經〉以及慣用的英語譯 文都是以「我信」來開始三個分別的 段落，即我信上帝、我信耶穌基督、我 信聖靈。事實上，如果更仔細地加以分 析，在原始的拉丁文版本裡，「我信」 （Credo）這個第一人稱動詞只有出現 兩次（我信上帝、我信聖靈），但信的 對象（in）卻出現三次，分別指向上帝、 耶穌基督、聖靈。因此，此次台語、華 語、客語版的修改文使用三個「我信」 並分成三個段落是適切的。不過，對此 也有學者主張第三段的信仰告白同時包 括「聖靈」和「教會」兩個對象，因此 「我信」的對象不是三個，而是四個（上 帝、耶穌基督、聖靈、教會），這一點 值得深入討論。在本說明文裡，我僅提 供兩個值得參考的案例。首先，初代教 父奧古斯丁（Augustine）在北非的希坡 （Hippo）所使用的〈使徒信經〉（約主 後400年）是如此呈現第三段的信仰告 白：「我們信聖靈，以及藉著聖而公的 教會所賜下的罪的赦免，肉體的復活， 永遠的生命。」其次，加爾文最終版的 《基督教要義》（1559年）是以〈使徒 信經〉作為架構，因此，第一卷是談論 「創造者上帝」（聖父上帝），第二卷是 「救贖者上帝」（聖子基督），第三卷和 第四卷則分別討論「基督徒領受基督恩

典的方式」以及「上帝邀請我們進入基 督團契的外在媒介」，也就是所謂聖靈 的「內在恩賜」（信仰與基督徒生活、基 督徒的自由、揀選和預定論）以及「外 在恩賜」（教會作為上帝俯就世人的主 要媒介、教牧工作、聖禮、公民政府） 的主題。換句話說，上述兩個案例都顯 示，聖靈和教會是兩個交織且交融的主 題，聖靈的工作與恩賜主要是通過教會 的媒介臨到上帝的子民當中，我們可以 藉助這樣的理解和精神來宣認第三段的 信仰告白。 第三，〈使徒信經〉在每一段的第一 句「我信（上帝、耶穌基督、聖靈）」 之後的陳述都是使用直述句，簡要且流 暢。因此，我們的修改文將分號一律改 為逗號，以直述的方式呈現三個段落裡 的信仰條目，且每一段都以句號結束。 第四，原本台語版的「我信聖、公同 的教會」的表達方式確實不夠清楚，且 容易產生誤解。因此，修改後的譯文除 了將「我信」去掉以外，也將該條目修 改為「聖閣公同的教會」，如此一來， 台語、華語、客語版譯文的表達方式也 會呈現一致性。事實上，不管是拉丁文 版本「sanctam Ecclesiam catholicam」 或是英語譯文「t h e h o l y c a t h o l i c c h u r c h」都是用相連結的兩個形容詞 （聖閣公同、聖而公）來描述教會的特 質，所以作此修改。（作者為台灣基督 長老教會總會信仰與教制委員會主委）

（阿布絲‧打給絲非來南）牧師。 綜觀婦女百年歷史，女性牧師在總會 或中會擔任要職或幹部者，仍在少數， 不知是大家仍然認為女性能力不足？或 在重男輕女的心理作祟下，對於女性擔 任領導職分仍有疑慮？ 筆者建議，教會應隨著時代潮流調整 宣教策略，多給女性一些磨練機會，讓 性別平等在教會內率先落實。在總會、 中會選舉時，宜訂定一定比率，讓女性 擔任幹部之要職。 願我們長老教會在兩性共治下，福音 廣傳。（作者為第66屆總會婦女事工 委員會主委）

恩怨宜解不宜結

者可以說，他們在對方心中留下的印象 遠比他們所想像的要更好。 我們與別人相處時往往太過於擔心 自己給別人的印象，過度關注於自己有 沒有說錯話或冒犯到對方，反而忽略了 許多正向的信號，例如對方對你的贊同 或是微笑。另外一篇杜克大學（D u k e University）的研究也發現，四歲以前的 孩童沒有表現出明顯的喜好差距，但隨 著年齡的增長，他們開始知道人們可能 會隱藏自己的負面情緒，並且必須去猜 測對方的感受，因而造成喜好差距。 也許下次你在認識新朋友之後對自 己的表現感到懊惱時，你可以放寬心一 點，你的表現沒有你想的那麼糟，而且 你也比你想像的更討人喜歡。（作者 為工程師） 台灣教會公報

陳義凱 除夕夜時，在外工作之遊子攜家帶 眷，歸心似箭趕回家與父母一起吃年夜 飯。一位平時孤獨生活的親戚，原本一 家生活和樂融融，就因兒子未娶當年她 中意的女子為妻而耿耿於懷，又因兒子 與媳婦工作關係無法同住一起，因此婆 媳間之感情淡薄似紙，若身體不適要 媳婦回家照顧，難如登天。其實婆婆也 不樂意兒媳服侍，彼此間都無法打開長 年心結，如今兒孫已快成年了，慢慢也 感受到奶奶一人孤單寂寞生活，深感無 奈，旁人百般勸解也無濟於事。 世界已邁入21世紀，含辛茹苦扶養 兒女長大成人，兒孫自有兒孫福。父母 喜歡之人並非子女所中意，為人父母提 出意見，僅供子女參考即可。若像古早 的台灣社會，子女婚姻由父母指腹為婚 或娶童養媳，便定終身而痛苦生活至終 老，不但很不人性也不人道。 在此奉勸為人父母者或媳婦們，人生 苦短無常，放下是非或對錯，解開心心 結，化解一切大小恩怨。若真心疼惜兒 女或夫君，別讓他們成為夾心餅，最後 照顧好自己身體，才是上策，如同蒙受 主祝福的新人。哥林多前書13章7～8 節：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望， 凡事忍耐，愛是永不止息。」（台北新 生基督教會會友） 2022年4月11日～4月17日／3659期

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普世消息

表象與實際的差距 宋宇哲（愛丁堡大學聖經學博士生） 長年來，愛丁堡利斯地區甚至是蘇 格蘭教會的人口逐漸減少、老化，而近 兩年遭逢疫情肆虐，禮拜人數更直探 谷底。這讓我想起今年1月看到蘇格蘭 教會總會的新政策：期盼在2025年前 將愛丁堡教區的牧者人數砍掉40%。 其中最受矚目的是市中心的聖吉爾 斯大教堂（St. Giles' Cathedral），不 僅座落在愛丁堡城堡的皇家大道上， 更是14世紀改革宗神學家約翰‧諾克 斯（John Knox）講道並長眠之處。該

教堂的決策團隊提議與同一條路上的 修士門教堂（Canongate Kirk）合併， 並把身為觀光重地的聖吉爾斯大教堂 交給蘇格蘭歷史環境局管理。雖然決 策團隊強調兩間教堂建築體將延續它 們的禮拜功能，而考量也在於「同一 條路上不需要分兩間教會聚會」，但 內部紀錄顯示，教堂高昂的維修費與 奉獻暨觀光收入才是重點因素。 筆者認為，這樣的決策並無不妥， 然而看到蘇格蘭教會信徒逐年遞減，

以及採取的方針是將教會牧者及工作 者砍半、整併教堂及教區、轉賣教堂 所有權，仍覺得不勝唏噓。當然，蘇格 蘭教會轉型考慮到後疫情時代教會功 能的改變，以及流動性小組教會的興 起，但我認為這似乎不構成傳道人砍 半的理由，反而突顯出牧養型態的老 化及世俗化。事實上，蘇格蘭教會總 會文件也顯示：過去關閉太多教堂導 致信徒人數及奉獻收入急遽流失。 信徒人數跟奉獻多寡對筆者而言是 其次，確實在基督福音裡講求的是讓 更多人認識主，人數雖然是直接的指 標，但這一切想法中的核心，是如何 引領人認識主的內容。幾年下來依我 在當地有限的教會經驗，我觀察到蘇 格蘭教會非常強調社會責任，對於街

友的食物銀行服事、對於種族、性別 及同志議題的服事、對於海外的慈善 服事的確很熱衷。然而，每當我與信 徒談及信仰在家庭中的重要性時，常 常得到的回應是：「尊重家人各自選 擇。」當然，這個氛圍在台灣教會也日 漸盛行，不過台灣的基督家庭多數仍 持守著把信仰傳承給下一代的精神， 而教會也繼續藉由主日學、青少契、小 組的方式延續信仰中的倫理責任。 許多蘇格蘭的教會除了主日禮拜及 社會服事以外，就無其他聚會，也沒有 家庭禮拜或探訪，一切的事工都必須 使用教會建築。在這樣的處境，試問 轉售教會建築物及砍半傳道人的新策 略，真的有辦法改變蘇格蘭教會衰微 的現況嗎？值得深思。

CCA籲尊重多元 不傷害為準則 亞洲教協召開線上會議 盼宣導正確愛滋衛教資訊 去除社會上性汙名化情勢 【蔡育臻編譯】3月24至25日，亞洲教協（CC A） 舉辦一場主題為「維護性別及性少數群體尊嚴之有 力愛滋宣導」的會議，作為亞洲教會共抗愛滋行動 （ACTHAA）計畫的一部分。會中重申設計有效的宣 傳策略以應對愛滋病及病毒的必要性，期望建立包容 的社群，並優先維護性別尊嚴與性少數群體的需求。 聯合國愛滋病規劃署（UNAIDS）亞太區成員昆汀• 拉泰爾（Quinten Lataire）指出，汙名化愛滋病毒和愛 滋病感染者是侵犯人權的行為，包括健康權、隱私權、 平等權和不受歧視權，也阻礙了愛滋的治療與預防。 拉泰爾進一步分享了一些研究，指出在醫療保健服 務中經歷過汙名、羞辱的跨性別者，其排斥接受醫療 服務的可能性，比起無此經驗的跨性別者要高三倍。 拉泰爾也對信仰團體提出三項建議：傾聽、解決汙名 化問題以及鼓勵試錯。 印尼杜塔瓦卡納基督教大學（Universitas Kristen Duta Wacana）教授伊曼紐•格里特•松吉（Emanuel

辛巴威缺乏乾淨水 穆斯林解鄰舍的渴

▲ 3月24至25日，CCA邀集教會代表，盼建立更具包 容性的教會社群。（相片提供／CCA）

Gerrit Singgih）牧師鼓勵與會者深入研究宗教與科學 間的關係，從中了解人類的性涉及之倫理。他也提出文 化處境差異，並表示人們必須理解性別與性活動之多 元性的存在，才能知道日常所面對的問題。 斯里蘭卡「青年聲貴」（Youth Voices Count）

44歲的辛巴威錫安基督教會牧師賈里德• 藍加（Jared Langa）每週都會開車到卡瑞姆 －努爾家裝水，他對此感到「慚愧與鼓舞」： 慚愧的是，他未曾聽聞任何富裕的基督徒家

組 織 負 責 人 廷 迪• 德 瓦 蘇 倫 德 拉（ T h a r i n d i Devasurendra）提到，社會對性和性別框架的建構常 常造成框架外的人受傷。她鼓勵所有信仰團體，無論 價值觀及原則有何不同，對任何人都應採取「不傷害」 （do no harm）準則。 世界衛理公會大會（World Methodist Council） 普世關係部門負責人托尼•富蘭克林－羅斯（T o n y Franklin-Ross）則談及愛滋病應對策略中的性別變革 措施。他強調，基督教對性的回應或理解需要充分考 慮到所有層面，並與上帝在性領域賦予人類的神祕感 相平衡；和其他受造物的面向相同，若人們未認知或 適當表達個人責任，性就會被濫用。 印度教協（N C C I）成員托馬斯•尼南（T h o m a s N i n a n ）神 父 強 調，在 培 養 教 會 領 袖 、平 信 徒 的 能 力 時 ， 必 須 要 有 整 體 性 和「 多 元 交 織 性 」 （Intersectionity），這將有助於人們從更廣泛的角度 理解這方面的主題。（資料來源：CCA）

烏俄戰火僵持不下 普世教會尋求和平

庭為民眾提供免費用水；鼓舞的是，這些穆 【陳俞含編譯】根據全球浸信會新聞網 （BNG）3月29日的報導指出，辛巴威首都哈

斯林朋友依循了門徒雅各的指示，展現「信 心與行為」。

立了榜樣，「世界各地有許多和烏克蘭人一樣 的難民，他們遭受生命威脅，被剝奪自尊，他 們也應該得到同樣的支持。我們要求烏俄停 火，重啟且重視人道走廊，並繼續談判，以追 求公義與和平，結束人民的磨難。」

【林宜欣編譯】烏俄戰爭影響了許多烏

與會者凝聚共識，表示上帝賦予人類自

克蘭鄰近國家，普世教協（W C C）位於這

尊，而各地飽受戰火摧殘的難民，其尊嚴也

拉雷（Harare）數十年來飽受缺水、管理不善

辛巴威有80%的人口信奉基督教，雖然不

些國家的成 員 教 會 派出資深 代表，參加3

都應該受到重視、保護和尊重，「我們關心

和氣候變遷之苦。如今，一些穆斯林家庭基於

同信仰之間的關係是和平的，過去也從未發

月30日WCC在瑞士波西普世學院（Bos se y

烏克蘭邊界發生的事和流離失所的難民，我

信仰上的利他主義，在他們的房屋前面建起了

生暴力事件，但人們對於該國的穆斯林社區

Ecumenical Institute）舉行的會議。參與會議

們也很擔憂，這場不公平的戰爭將對未來造

水井，為左鄰右舍免費提供乾淨的水源。

有強烈的言語敵意和偏見。然而，穆斯林為乾

的成員教會代表們發出聲明稿，譴責俄羅斯

成深遠的影響。」

涸的城市慷慨解囊，讓年輕一輩逐漸了解伊

政府武力侵犯烏克蘭主權。

來自哈拉雷麗城（Belvedere）的穆斯林企

聲明稿結尾表示，面對這場戰爭，各個教派

業家阿卜杜勒•卡瑞姆－努爾（Abdul Karim-

斯蘭文化，甚至開始造訪清真寺。萬國教會

會議召集人、WCC代理總幹事伊萬‧索卡

可能會有不同的觀點，所以各教會透過WCC

Noor）表示，這裡的飲用水大多是進口或當地

（All Nations Church）的創辦人坦戴•穆查圖

（Ioan Sauca）牧師表示，俄羅斯和烏克蘭的

分享彼此的看法，了解不同的立場並尋求共

的淨化水和瓶裝水，但弱勢群體無法負擔這

塔（Tendai Muchatuta）牧師表示，辛巴威的

成員教會都接受了邀請，遺憾的是，目前的情

識，才能在共同的信仰中言行合一，「我們為

些費用，而免費水井主要是為這些人準備的。

基督徒經常誤以為善行只專屬於基督教，但

況讓他們沒有辦法前來參與會議。

烏克蘭、為歐洲，也為全世界誠心祈求和平，

他說：「看到貧窮的大學生犧牲自己的零用錢

人們應該要記得，穆斯林家庭也在默默地提

教會代表們在聲明稿指出，各個國家的政

希望受衝突和暴力所困的人們能脫離這個處

去買瓶裝水，讓我們感到非常難過，所以我們

供免費用水，讓有需要的人和陌生人來使用他

府、地方團體、教會和信仰團體帶著同理心，

境，也希望我們能走上救世主耶穌基督帶領

在房子的圍欄外挖了一口自來水井。」

們的財產。（資料來源：BNG）

關心並支持烏克蘭難民，這些善舉為所有人樹

我們的和平之路。」（資料來源：WCC）

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

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特 別企畫

特 別企畫 本文照片為電影《午夜彌撒》劇照。

從電影《午夜彌撒》看見復活的盼望與力量 林佩蓉（台灣文學館副研究員）

與生活的困難，她總是一副事不關己的冷淡，卻常愛引 用聖經經文來勸勉人。 痛苦的拯救者究竟是誰？這部影集有諸多對基督教 義理的討論，保羅神父和萊利間有許多發人省思的精采 對話，對於不再相信天主的萊利而言，沒有錢就沒有未 來，日常只是一片死寂的行屍走肉。故事來到轉折點， 原來，新來的保羅神父就是無故失蹤的老神父普露特，

主，我愛就近祢，來近倚祢， 雖然著背十架，求祢扶持； 我心時常吟詩，主，我愛就近祢， 主，我愛就近祢，來近倚祢。 夢中看見天開，榮光出現， 上主施落恩惠，天地相連； 天使對我招呼，主，我愛就近祢， 主，我愛就近祢，來近倚祢。

集都以與當集內容相應的聖經經卷名稱作為標題，分

他在最病苦殘破時遇上了帶有翅膀（象徵天使）的吸血

別是：創世記、詩篇、箴言、耶利米哀歌、福音書（四

鬼（象徵魔鬼），飲血得以重生為青年。

福音書）、使徒行傳和啟示錄。與基督宗教有關的死

這個復活的信息，成了拯救島上居民擺脫殘疾、苦

亡、苦難與復活議題，貫穿全劇，主角之一的教堂神

痛的路徑。人們因為迷信神蹟，行為幾近失控，他們相

父保羅力圖彰顯「復活」的意義。

信必須吸取他人的血，自己才能活下去，為此付出不能

在第一集的復活節慶典中，保羅神父向萊利說： 「比起聖誕節，我更愛復活節。一生中，我最愛這時

燼，消失無蹤。這也是新神父保羅來到小鎮之後，將彌

候，重生、復甦！」兩人在匿名戒酒會中展開一次次神

撒時間改到午夜進行的原因。他認為上主的旨意是要修

學的辯論。保羅神父說：「帶給你苦難的雙手，同時也

復島上所有人的殘缺，他希望讓更多信徒跟他一樣領受

會帶給你完整。」萊利不以為然，他認為這種講法太

「純粹」之美，也懷著這樣的理想引領整個小島走向復

這是《午夜彌撒》（Midnight Mass）第四篇章〈耶利

過抽象，不切實際。隨著畫面出現的，是座落在窮困小

活之路。

米哀歌〉中，男女主角萊利和艾琳討論死亡時的背景

村落裡的華麗大教堂，這就是萊利眼中的真實世界，

音樂，他們探究死亡過程及結果，兩人充滿辯證的對

也是教會縮影。他喟嘆：「教堂越來越華麗，村落卻越

話，扣連全劇要表達的疑問：「上帝為何漠視人的苦

來越窮困；教堂猶如小肥蝨，正在吸乾村落的血。」

（新《聖詩》151首〈主，我愛就近祢〉1、3節）

難？」「人在面對苦難時，難道只能臣服於『天主行事

復活的盼望，在於祂與苦難者同行

在一次彌撒中，保羅神父對前一個禮拜所發生的神

《午夜彌撒》驚悚懸疑的詭異氛圍，或許是導演麥

蹟還念念不忘，上主讓癱瘓女孩麗莎起來行走，讓失

可‧弗拉納根（Mike Flanagan）故意營造布置宗教神祕

「我們死後會怎樣？」「你想到的是什麼？」兩人

智的老奶奶康復，兩人都走向祭壇領受聖體。保羅神

性的技法，但片中對宗教信仰的挖掘與探索，值得細細

以此開啟對話。萊利聽著甫失胎兒的艾琳喃喃訴說：

父有感而發：「上帝的神蹟一點都不抽象，也不是誇

品味。此時，或許我們可以再回到文章一開始的提問，

「多麼純潔無瑕的生命啊，很多人愛她，然後天主接

飾，祂的存在如同我們腳下的土地一樣實在。」他認

想想：人在面對苦難時，要如何既不失科學理性，又兼

走了她……在天國裡，她可以看到祖父母，未來，可以

為成人們往往不愛神祕事物，因為未知讓人們渾身不

顧神學理念，來領受主耶穌復活、上帝行奇事的奧祕？

看到我……」萊利安靜聽著，看著淚眼婆娑的艾琳，他

自在。於是，他鼓勵會眾：「做一個孩子吧！懷著敬畏

保羅神父對萊利說的話，提供我們另一個思考方向：

冷靜地說：「我無法像妳這樣相信天主，也沒辦法以

和驚奇的心看世界，懷著極大的坦然過生活，就能心

「我對蒙受天恩的人來說沒什麼益處，耶穌也對這樣的

『凡事都有好的一面，天主總有祂的旨意』作為解釋，

安理得，如空氣般輕盈。」

人沒有興趣。」這句話讓人聯想到聖經所言：「我來本

總是奧祕』的辯詞？」

真正的事實從來不是如此……」 對萊利而言，死後的感知，在醫學上是指當人完全

不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路加福音5章

午夜彌撒，等候的是天使還是魔鬼？

失去意識或被診斷為臨床死亡、腦細胞死亡時，大腦

32節） 當萊利看見自己及這個世界充滿罪孽，質問「上帝為

在這個階段會分泌二甲基色胺（Dimethyltryptamine，俗

故事發生在克羅克特島（Crockett Island，燉島）上

何漠視苦難」時，保羅神父給他的回覆是20世紀美國

稱DMT），這種像是迷幻藥的物質，讓人開始做夢，神

一個僅有127人居住的小鎮。島上的人僅靠著微風號、

神學家尼布爾（Niebuhr Reinhold，1892～1971年）1934

遊象外，思緒在回憶中穿梭。但當這個宏遠的夢結束

美女號兩艘船與外界連結，一日兩、三班，不加開，卻

年所寫的〈寧靜禱文〉（The Serenity Prayer）：

後，大腦運作停止，就什麼都不剩了，沒有記憶、沒有

常因天候惡劣臨時取消，說是與世隔絕也不為過。

過去意識，只剩下壞死的組織——肉體。

島上居民多數貧窮，主要是漁夫，被迫在汙染的海

主啊！求祢 賜我寧靜的心，去接受我不能改變的一切； 賜我勇氣，去改變我所能改變的一切； 並賜我智慧，去分辨這兩者的差異。

萊利又說，人的存在是透過「我」來餵養的，如今

域工作，每個人身上都帶著病痛和各自的問題。萊利

肉體已死，支離破碎，碎片遂成天上繁星，但那終究是

的母親擔心酒駕撞死人的大兒子（萊利）服刑回來後

死了。於此同時，畫面中出現神祕的保羅神父，他正在

的前途，煩惱小兒子的未來，而萊利的父親和其他漁

極大的痛苦中向主呼求救贖，他的氣血耗盡，亟需要

民一樣，擔心汙染嚴重的海域撈不到漁獲，收入困難，

補給新的能量。鏡頭在萊利和艾琳的對話中穿梭，死

以及與萊利堪憂的父子關係；警長和他兒子是島上極

主耶穌向門徒們透露自己將來的死時，說：「看哪，

亡與永生、苦難與復活，互相交錯，而唯一看清惡魔

少數的穆斯林，但兒子渴望與同儕一起感受基督教的

時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地

侵襲教會的陰謀、明白追求永生所要付出的代價的，

生活；鎮長夫妻為了醫治癱瘓的女兒，成日眉頭深鎖，

方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有

竟是那挑戰、質疑「天主行事奧祕」的人。

在島民面前卻必須表現出沉穩有擔當的模樣。而島上

父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡

天主行事總是奧祕？看看這世界！

14

見到太陽的代價，一旦被陽光照到，生命會瞬間化為灰

唯一的女醫生不是為了懸壺濟世留下來，而是因為無

面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我

法離開失智的高齡母親。每個人都帶著憂愁度日，只

已經勝了世界。」（約翰福音16章32～33節）由此可

有聖派翠克教堂執事兼學校校長基恩，是少數對島上

見，這個世間確實有苦難，但上帝絕不袖手旁觀，而復

《午夜彌撒》是網飛（Netflix）線上看一部懸疑、恐

生活甘之如飴的人，她以全島最敬虔的意見領袖、道

活的盼望與力量，也來自於那位甘願受苦並與苦難者同

怖、驚悚又帶有宗教色彩的迷你影集，共有七集，各

德指引者自居，臉上卻絲毫沒有笑容，對人們的痛苦

行的主。

台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

望向 在 暗 夜中

死亡與永生的對話

最後一哩路，有光！ 為有限生命編寫永恆價值的安寧志工鄭春棋 文

吳宜蓁（文字工作者）

2014年10月，有一段時間我需要住在台北，好 為台北榮總93號病房的孩子禱告，於是透過教會 姊妹的介紹，認識了拿撒勒人會忠孝教會的鄭春棋 牧師和師母。他們提供教會的住所，讓我可以安心 禱告，鄭牧師還陪同我出入台北榮總為病童禱告， 我們也因此成了一起在主裡服事的同工。

收拾行囊展開新旅程 2017年，鄭春棋牧師因主動脈剝離，緊急送 醫、開刀，昏迷了兩個禮拜，差點成為植物人。感 謝上帝，後來他清醒了，也漸漸恢復健康。 鄭春棋牧師修養期間，我曾前去探訪，他幽默地 問我，為何在他昏迷期間，上帝沒有帶他雲遊四海 或參觀天堂地獄，而只是讓他睡了一大覺？我回 他：「誰叫你在昏迷當中沒迫切禱告，求祂成全你 一趟天堂之旅呢！」說完我們兩人哈哈大笑。 2021年8月24日，鄭春棋牧師又一次突然倒 下。送醫急救後，發現他肝臟有15公分的惡性腫 瘤，已是末期，並且癌細胞已經轉移到肺部了，不 能開刀，也不能化療，這等同是被下達死亡的宣判 書。出院後，他收拾好「心理的行囊」，交代好身 後事，聽候醫生安排他住進安寧病房。在等待中， 他隱約感覺到，若這樣離世回天家，在交給主的作 業中彷彿還缺少一樣什麼功課。於是他禱告，聖靈 讓他想起，原來他曾向主祈求，讓他在60至70歲 時，能有機會向安寧病房的病患傳福音。如今他正 值60歲啊！他感謝上帝聽了他多年前的禱告，這件 事也激起他重新啟程，進入安寧病房服事的熱誠。 2022年1月9日主日，我應邀前往拿撒勒人會忠 孝教會講道，會後我們為彼此代禱。我跟上帝說： 「主啊，要我像鄭牧師那樣，把罹癌視如中樂透般 喜樂，這樣輕快的話我說不出來，但鄭牧師活著的 每一刻，都以祢看待生命的價值來度過，這種態度 值得尊敬，也是我要學習的。」

昔日硬漢遇主光照重生

相提供／陳逵衛、吳宜蓁

股逞凶生事的狠勁和拉幫結派的血氣之勇。 1983年，鄭春棋牧師回應上帝的呼召，進入台 灣基督教拿撒勒人神學院就讀，接受神學裝備。這 段期間，他有更多時間和機會親近上帝，在聖靈光 照下，他一次次認罪悔改，對上帝的信心也越加提 升，他感覺「自己的靈魂被潔淨了，裡面的汙穢和 邪思念想，都被上帝徹底清除了。」 鄭春棋牧師形容，在神學院期間因為經歷了許 多奇妙恩典，讓他整個人重生了。他描述這種「重 生」不只讓人結束罪的行為，導正為合乎上帝心意 的良行，甚至連人類始祖的原罪也被上帝饒恕了， 所以我們得以與上帝重新和好，在主裡真正活過 來，並且領受救贖的恩典。就像聖經所言：「就是 照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致 順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人……祂曾照自己 的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們， 叫我們有活潑的盼望。」（彼得前書1章2～3節）

把握生命最後一哩路 當人生即將「渡過生命河」前，鄭牧師將自己完 全交託上帝，深信未來將進入祂的國度，他要把握 在世的每一刻，完成最後一哩路的使命，在有限的 生命中編寫永恆的劇本。 看見神國僕人寧願馬革裹屍也要戰死禾場的氣 魄，實在令人敬佩，也深深激勵我。但願主的恩典 與能力與鄭春棋牧師同在，陪他走完人生最後一哩 路，讓他在安寧病房服事、安慰愁苦病人時，靈裡 充滿喜樂與能力。 人生四大哉問：人從哪裡來？要往哪裡去？要怎 麼去？什麼時候去？活到現在，我自己的體會是： 我從天父那裡來；我往天父那裡去；我要靠著天父 恩典過平安喜樂的日子，並靠恩典完成主的託付， 有意義地過每一天。至於我安息主懷的日子，我也 全然聽從上帝的安排。 從頭檢視生命，我赫然發現，原來就算生命走到 最後一哩路，也依然可以充滿神聖的光輝與價值。

我問鄭春棋牧師，為何總有滿腔的悲憫之情？他 說自己生命中領受太多太多主的愛，世事如棋、乾 坤莫測，然而上帝掌管萬事萬物，更掌管我們的人 生，祂才是真理、道路、生命。他回想自己從不信 到信的生命歷程，說：「基督徒有幸被上帝揀選， 就當以生命來回應祂的救贖恩典。」 1976年，鄭春棋牧師在母親要求之下受洗，那 時他還是個國中生。直到退伍，他仍只是一個掛名 的基督徒，從未感受到信仰為他帶來任何改變。偶 然間，他參加了一場培靈會，聖靈開始在他身上動 工，他越來越渴慕上帝的話、喜歡聽講道，聽別人 分享見證時也常被感動。聖靈柔軟他剛硬悖逆的 鐵漢心，改變他嗜菸酒的壞習慣和粗俗的言談。他 說，上帝饒恕了當年那個蒙昧無知、放縱私慾的 他，祂的饒恕如此徹底，甚至讓他全然忘記自己那

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2022年4月11日～4月17日／3659期

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特 別企畫

特 別企畫 本文照片為電影《午夜彌撒》劇照。

從電影《午夜彌撒》看見復活的盼望與力量 林佩蓉（台灣文學館副研究員）

與生活的困難，她總是一副事不關己的冷淡，卻常愛引 用聖經經文來勸勉人。 痛苦的拯救者究竟是誰？這部影集有諸多對基督教 義理的討論，保羅神父和萊利間有許多發人省思的精采 對話，對於不再相信天主的萊利而言，沒有錢就沒有未 來，日常只是一片死寂的行屍走肉。故事來到轉折點， 原來，新來的保羅神父就是無故失蹤的老神父普露特，

主，我愛就近祢，來近倚祢， 雖然著背十架，求祢扶持； 我心時常吟詩，主，我愛就近祢， 主，我愛就近祢，來近倚祢。 夢中看見天開，榮光出現， 上主施落恩惠，天地相連； 天使對我招呼，主，我愛就近祢， 主，我愛就近祢，來近倚祢。

集都以與當集內容相應的聖經經卷名稱作為標題，分

他在最病苦殘破時遇上了帶有翅膀（象徵天使）的吸血

別是：創世記、詩篇、箴言、耶利米哀歌、福音書（四

鬼（象徵魔鬼），飲血得以重生為青年。

福音書）、使徒行傳和啟示錄。與基督宗教有關的死

這個復活的信息，成了拯救島上居民擺脫殘疾、苦

亡、苦難與復活議題，貫穿全劇，主角之一的教堂神

痛的路徑。人們因為迷信神蹟，行為幾近失控，他們相

父保羅力圖彰顯「復活」的意義。

信必須吸取他人的血，自己才能活下去，為此付出不能

在第一集的復活節慶典中，保羅神父向萊利說： 「比起聖誕節，我更愛復活節。一生中，我最愛這時

燼，消失無蹤。這也是新神父保羅來到小鎮之後，將彌

候，重生、復甦！」兩人在匿名戒酒會中展開一次次神

撒時間改到午夜進行的原因。他認為上主的旨意是要修

學的辯論。保羅神父說：「帶給你苦難的雙手，同時也

復島上所有人的殘缺，他希望讓更多信徒跟他一樣領受

會帶給你完整。」萊利不以為然，他認為這種講法太

「純粹」之美，也懷著這樣的理想引領整個小島走向復

這是《午夜彌撒》（Midnight Mass）第四篇章〈耶利

過抽象，不切實際。隨著畫面出現的，是座落在窮困小

活之路。

米哀歌〉中，男女主角萊利和艾琳討論死亡時的背景

村落裡的華麗大教堂，這就是萊利眼中的真實世界，

音樂，他們探究死亡過程及結果，兩人充滿辯證的對

也是教會縮影。他喟嘆：「教堂越來越華麗，村落卻越

話，扣連全劇要表達的疑問：「上帝為何漠視人的苦

來越窮困；教堂猶如小肥蝨，正在吸乾村落的血。」

（新《聖詩》151首〈主，我愛就近祢〉1、3節）

難？」「人在面對苦難時，難道只能臣服於『天主行事

復活的盼望，在於祂與苦難者同行

在一次彌撒中，保羅神父對前一個禮拜所發生的神

《午夜彌撒》驚悚懸疑的詭異氛圍，或許是導演麥

蹟還念念不忘，上主讓癱瘓女孩麗莎起來行走，讓失

可‧弗拉納根（Mike Flanagan）故意營造布置宗教神祕

「我們死後會怎樣？」「你想到的是什麼？」兩人

智的老奶奶康復，兩人都走向祭壇領受聖體。保羅神

性的技法，但片中對宗教信仰的挖掘與探索，值得細細

以此開啟對話。萊利聽著甫失胎兒的艾琳喃喃訴說：

父有感而發：「上帝的神蹟一點都不抽象，也不是誇

品味。此時，或許我們可以再回到文章一開始的提問，

「多麼純潔無瑕的生命啊，很多人愛她，然後天主接

飾，祂的存在如同我們腳下的土地一樣實在。」他認

想想：人在面對苦難時，要如何既不失科學理性，又兼

走了她……在天國裡，她可以看到祖父母，未來，可以

為成人們往往不愛神祕事物，因為未知讓人們渾身不

顧神學理念，來領受主耶穌復活、上帝行奇事的奧祕？

看到我……」萊利安靜聽著，看著淚眼婆娑的艾琳，他

自在。於是，他鼓勵會眾：「做一個孩子吧！懷著敬畏

保羅神父對萊利說的話，提供我們另一個思考方向：

冷靜地說：「我無法像妳這樣相信天主，也沒辦法以

和驚奇的心看世界，懷著極大的坦然過生活，就能心

「我對蒙受天恩的人來說沒什麼益處，耶穌也對這樣的

『凡事都有好的一面，天主總有祂的旨意』作為解釋，

安理得，如空氣般輕盈。」

人沒有興趣。」這句話讓人聯想到聖經所言：「我來本

總是奧祕』的辯詞？」

真正的事實從來不是如此……」 對萊利而言，死後的感知，在醫學上是指當人完全

不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路加福音5章

午夜彌撒，等候的是天使還是魔鬼？

失去意識或被診斷為臨床死亡、腦細胞死亡時，大腦

32節） 當萊利看見自己及這個世界充滿罪孽，質問「上帝為

在這個階段會分泌二甲基色胺（Dimethyltryptamine，俗

故事發生在克羅克特島（Crockett Island，燉島）上

何漠視苦難」時，保羅神父給他的回覆是20世紀美國

稱DMT），這種像是迷幻藥的物質，讓人開始做夢，神

一個僅有127人居住的小鎮。島上的人僅靠著微風號、

神學家尼布爾（Niebuhr Reinhold，1892～1971年）1934

遊象外，思緒在回憶中穿梭。但當這個宏遠的夢結束

美女號兩艘船與外界連結，一日兩、三班，不加開，卻

年所寫的〈寧靜禱文〉（The Serenity Prayer）：

後，大腦運作停止，就什麼都不剩了，沒有記憶、沒有

常因天候惡劣臨時取消，說是與世隔絕也不為過。

過去意識，只剩下壞死的組織——肉體。

島上居民多數貧窮，主要是漁夫，被迫在汙染的海

主啊！求祢 賜我寧靜的心，去接受我不能改變的一切； 賜我勇氣，去改變我所能改變的一切； 並賜我智慧，去分辨這兩者的差異。

萊利又說，人的存在是透過「我」來餵養的，如今

域工作，每個人身上都帶著病痛和各自的問題。萊利

肉體已死，支離破碎，碎片遂成天上繁星，但那終究是

的母親擔心酒駕撞死人的大兒子（萊利）服刑回來後

死了。於此同時，畫面中出現神祕的保羅神父，他正在

的前途，煩惱小兒子的未來，而萊利的父親和其他漁

極大的痛苦中向主呼求救贖，他的氣血耗盡，亟需要

民一樣，擔心汙染嚴重的海域撈不到漁獲，收入困難，

補給新的能量。鏡頭在萊利和艾琳的對話中穿梭，死

以及與萊利堪憂的父子關係；警長和他兒子是島上極

主耶穌向門徒們透露自己將來的死時，說：「看哪，

亡與永生、苦難與復活，互相交錯，而唯一看清惡魔

少數的穆斯林，但兒子渴望與同儕一起感受基督教的

時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地

侵襲教會的陰謀、明白追求永生所要付出的代價的，

生活；鎮長夫妻為了醫治癱瘓的女兒，成日眉頭深鎖，

方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有

竟是那挑戰、質疑「天主行事奧祕」的人。

在島民面前卻必須表現出沉穩有擔當的模樣。而島上

父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡

天主行事總是奧祕？看看這世界！

14

見到太陽的代價，一旦被陽光照到，生命會瞬間化為灰

唯一的女醫生不是為了懸壺濟世留下來，而是因為無

面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我

法離開失智的高齡母親。每個人都帶著憂愁度日，只

已經勝了世界。」（約翰福音16章32～33節）由此可

有聖派翠克教堂執事兼學校校長基恩，是少數對島上

見，這個世間確實有苦難，但上帝絕不袖手旁觀，而復

《午夜彌撒》是網飛（Netflix）線上看一部懸疑、恐

生活甘之如飴的人，她以全島最敬虔的意見領袖、道

活的盼望與力量，也來自於那位甘願受苦並與苦難者同

怖、驚悚又帶有宗教色彩的迷你影集，共有七集，各

德指引者自居，臉上卻絲毫沒有笑容，對人們的痛苦

行的主。

台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

望向 在 暗 夜中

死亡與永生的對話

最後一哩路，有光！ 為有限生命編寫永恆價值的安寧志工鄭春棋 文

吳宜蓁（文字工作者）

2014年10月，有一段時間我需要住在台北，好 為台北榮總93號病房的孩子禱告，於是透過教會 姊妹的介紹，認識了拿撒勒人會忠孝教會的鄭春棋 牧師和師母。他們提供教會的住所，讓我可以安心 禱告，鄭牧師還陪同我出入台北榮總為病童禱告， 我們也因此成了一起在主裡服事的同工。

收拾行囊展開新旅程 2017年，鄭春棋牧師因主動脈剝離，緊急送 醫、開刀，昏迷了兩個禮拜，差點成為植物人。感 謝上帝，後來他清醒了，也漸漸恢復健康。 鄭春棋牧師修養期間，我曾前去探訪，他幽默地 問我，為何在他昏迷期間，上帝沒有帶他雲遊四海 或參觀天堂地獄，而只是讓他睡了一大覺？我回 他：「誰叫你在昏迷當中沒迫切禱告，求祂成全你 一趟天堂之旅呢！」說完我們兩人哈哈大笑。 2021年8月24日，鄭春棋牧師又一次突然倒 下。送醫急救後，發現他肝臟有15公分的惡性腫 瘤，已是末期，並且癌細胞已經轉移到肺部了，不 能開刀，也不能化療，這等同是被下達死亡的宣判 書。出院後，他收拾好「心理的行囊」，交代好身 後事，聽候醫生安排他住進安寧病房。在等待中， 他隱約感覺到，若這樣離世回天家，在交給主的作 業中彷彿還缺少一樣什麼功課。於是他禱告，聖靈 讓他想起，原來他曾向主祈求，讓他在60至70歲 時，能有機會向安寧病房的病患傳福音。如今他正 值60歲啊！他感謝上帝聽了他多年前的禱告，這件 事也激起他重新啟程，進入安寧病房服事的熱誠。 2022年1月9日主日，我應邀前往拿撒勒人會忠 孝教會講道，會後我們為彼此代禱。我跟上帝說： 「主啊，要我像鄭牧師那樣，把罹癌視如中樂透般 喜樂，這樣輕快的話我說不出來，但鄭牧師活著的 每一刻，都以祢看待生命的價值來度過，這種態度 值得尊敬，也是我要學習的。」

昔日硬漢遇主光照重生

相提供／陳逵衛、吳宜蓁

股逞凶生事的狠勁和拉幫結派的血氣之勇。 1983年，鄭春棋牧師回應上帝的呼召，進入台 灣基督教拿撒勒人神學院就讀，接受神學裝備。這 段期間，他有更多時間和機會親近上帝，在聖靈光 照下，他一次次認罪悔改，對上帝的信心也越加提 升，他感覺「自己的靈魂被潔淨了，裡面的汙穢和 邪思念想，都被上帝徹底清除了。」 鄭春棋牧師形容，在神學院期間因為經歷了許 多奇妙恩典，讓他整個人重生了。他描述這種「重 生」不只讓人結束罪的行為，導正為合乎上帝心意 的良行，甚至連人類始祖的原罪也被上帝饒恕了， 所以我們得以與上帝重新和好，在主裡真正活過 來，並且領受救贖的恩典。就像聖經所言：「就是 照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致 順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人……祂曾照自己 的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們， 叫我們有活潑的盼望。」（彼得前書1章2～3節）

把握生命最後一哩路 當人生即將「渡過生命河」前，鄭牧師將自己完 全交託上帝，深信未來將進入祂的國度，他要把握 在世的每一刻，完成最後一哩路的使命，在有限的 生命中編寫永恆的劇本。 看見神國僕人寧願馬革裹屍也要戰死禾場的氣 魄，實在令人敬佩，也深深激勵我。但願主的恩典 與能力與鄭春棋牧師同在，陪他走完人生最後一哩 路，讓他在安寧病房服事、安慰愁苦病人時，靈裡 充滿喜樂與能力。 人生四大哉問：人從哪裡來？要往哪裡去？要怎 麼去？什麼時候去？活到現在，我自己的體會是： 我從天父那裡來；我往天父那裡去；我要靠著天父 恩典過平安喜樂的日子，並靠恩典完成主的託付， 有意義地過每一天。至於我安息主懷的日子，我也 全然聽從上帝的安排。 從頭檢視生命，我赫然發現，原來就算生命走到 最後一哩路，也依然可以充滿神聖的光輝與價值。

我問鄭春棋牧師，為何總有滿腔的悲憫之情？他 說自己生命中領受太多太多主的愛，世事如棋、乾 坤莫測，然而上帝掌管萬事萬物，更掌管我們的人 生，祂才是真理、道路、生命。他回想自己從不信 到信的生命歷程，說：「基督徒有幸被上帝揀選， 就當以生命來回應祂的救贖恩典。」 1976年，鄭春棋牧師在母親要求之下受洗，那 時他還是個國中生。直到退伍，他仍只是一個掛名 的基督徒，從未感受到信仰為他帶來任何改變。偶 然間，他參加了一場培靈會，聖靈開始在他身上動 工，他越來越渴慕上帝的話、喜歡聽講道，聽別人 分享見證時也常被感動。聖靈柔軟他剛硬悖逆的 鐵漢心，改變他嗜菸酒的壞習慣和粗俗的言談。他 說，上帝饒恕了當年那個蒙昧無知、放縱私慾的 他，祂的饒恕如此徹底，甚至讓他全然忘記自己那

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2022年4月11日～4月17日／3659期

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事 工分享

公關企劃製作

每年 4 月第三主日，是台灣基督長老教會總會所定大眾傳播中心奉獻主日。 台灣基督長老教會傳播基金會不斷努力執行「傳福音、服務人、愛土地」的宣 教事工，透過網路直播、線上節目播映來傳遞好信息。今年，傳播基金會將繼 續製播〈愛 ‧ 要行動〉介紹台灣基督長老教會的特色宣教事工、拍攝〈箴言智 慧語錄〉短片、〈聖詩傳頌〉透過各式樂器來認識《聖詩》；以〈美好腳蹤〉節 目介紹宣教師。這些事工的進行，需要大家多多推廣與分享，使我們能「傳喜 訊，使人心曠神怡」。

播放管道

聯絡資訊 地址：106613 台北市大安區羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 電話：02-23672010

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2022年4月11日～4月17日／3659期

台南辦公室：701003 台南市東區青年路 334 號 電話：06-2098201 傳真：06-2098202 E-mail：netv28318000@gmail.com

事 工分享

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藝 文走廊 →19

死

亡，尤 其 是 重 要

受難與復活主題電影賞析

角色的死亡，往往

是故事高潮前的轉折或結 局。重要角色的死亡，或悲 壯、或傷感，極容易引起人們 哀嘆，因為人人不喜死亡，卻又深 知死亡之難以倖免及無可挽回。直到 兩千多年前，那個死在十字架上的 拿撒勒人帶來了轉機……

復活新生， 一天新似一天

基督徒藝術與傳播 的 世界觀

The Christian World View of Art and Communication 作 復興聯盟

翻譯、改寫 許立人

荊墨

營造讓人喟嘆甚至落淚的情境，是故事的 高潮，卻也可能是故事的結束，因為這個人 007： 的人生已經寫下句點，從此只能在回憶中活 生死交戰 躍。電影製作方願意讓龐德這個重要角色死 亡，實在令人佩服。 一次注定的 我個人是希望片商能信守這個結局，讓龐 德從此退出大銀幕，但出於商業考量，難保 未來不會有什麼「龐德前傳」之類的電影上 映。我的想法反映我對這世界的理解：人死 2021年上映的《007：生死交戰》（No 不能復生，面對故人的過往，固然期待能再 有機會和他們相處，但就理性而言，知道他 Time to Die ）是007系列電影最新的一部， 這一部的代表意義在於，向來無所不能、死 們已然逝去，只能儘量接受事實，讓哀傷日 裡逃生的龐德，可以說毫無懸念地死於任務 漸平復。 中。電影落幕時，飛彈爆炸後的火焰瞬間吞 兩千年前，耶穌墓前那些哀慟至極的婦 沒了龐德的背影。 人，想必也是如此吧？她們目擊敬愛的拉比 在各各他受難的始末，看到祂斷氣，遺體從 退 場 刑架上取下，包裹後送到墳墓中，滾上封閉 墳墓的巨石之後，她們在日落之際帶著破碎 在《生死交戰》中，傳遞許多世代交替的 訊息，諸如龐德以老前輩的 的心離開。我們都知道事後 姿態對後輩品頭論足，感嘆 還另有發展，但聖經記下了 那群婦人的絕望，讓我們 新進的情報員身手固然及 格，作為情報特工的心理 藉由她們的心境、情感體會 素質卻令人不敢恭維；老同 耶穌死亡的真切。 後來那群婦人及許多門 事兼老友萊德死在龐德懷 中，只是身陷險境的龐德來 徒都目睹耶穌復活，但他們 電影《生死交戰》劇照 不及感傷，就得趕緊逃離現 不見得都清楚了解，耶穌 場，任憑萊德的遺體被大 的復活不同於睚魯的女兒、 海吞噬；當龐德回到軍情六處時，赫然發現 拉撒路的復活，祂的復活不僅僅限於生理層 代號007已由黑人女性諾咪取代，爾後兩人 面，而是有根本性的差異。 雖由關係緊張到攜手合作，但也讓龐德體認 復 活 到「007不過是個數字」，毋需執著。 事後仔細回顧，便能感受到整部電影雖 這世上有史以來最具震撼力的宣告，莫過 然情節緊湊，但諸多訊息均已鋪陳龐德的結 於上帝的兒子向人啟示，祂就是復活和生命 （約翰福音11章25節，新 局。此次任務，與其說是接 譯本），換言之，和拉撒路 手主管機關委派的任務，更 像是龐德個人對家人的保 等被復活但終有一死的人 不同，耶穌就是復活與生命 護行動，只是和軍情六處的 本身。使徒保羅的領受幫 利害一致。對家人的愛促使 龐德赴湯蹈火，最後因感染 助我們從更多樣的角度尋 了會殺害至親的奈米機器 求真理，他看明復活證明那 電影《生死交戰》劇照 人，大戰一場後的龐德冷靜 位審判全地的主，已經收納 地得出無法可救的結論，於 了耶穌基督之死，承擔我們 是這位已然遍體麟傷的情報員放棄逃離，把 的罪惡過犯，祂從死裡復活，則叫我們得以 握最後的時間透過對講機與妻女訣別，最後 稱義（羅馬書4章25節）。保羅更以極其嚴 肅的口吻告訴我們，耶穌是我們眾罪得赦、 葬身在導彈攻擊點燃的火海之中。 今世信仰、盼望來生的基石，我們若沒有這 死 亡 本於復活的盼望，就是徒然相信，無比可憐 在戲劇作品中，主角的死亡往往帶來極 （哥林多前書15章1～22節）。 大的張力，道別、遺憾、傷感等，特別容易 →19

《

》

死亡

We affirm the manifold variety of artistic forms referred to in Scripture that are available for serious endeavor in expressing a Biblical world view.

We deny that certain art forms by nature are unbiblical unless clear evidence for censure can be found in the whole counsel of Scripture.

我們肯定聖經中提及的多種藝術 形式，皆適宜、嚴肅且竭力地表 達了聖經的世界觀。 我們否認某些藝術形式本質上不 符合聖經，除非在整本聖經的勸 誡中可以找到明確證據來譴責。 本條目有正面與反面兩種表述。首先提到的是關於聖經所提及 的藝術形式，條目以肯定的態度宣認兩項內容：第一、聖經有許多 關於藝術形式的描述和記載；第二、聖經記載的藝術形式是認真闡 述聖經世界觀的一種方式。關於這兩項正面表述，我們可以從上帝 在物質界的創造獲得最早的證明。 上帝所造之物並非平淡無奇、難以享受，上帝自己也看祂創造的 萬物為美好，這即是藝術的起源，而祂也將人造為可領受這些藝術 形式的受造物。伊甸園中的動物、樹木與果實都帶著上帝設計的美 感，即使是黃金與寶石這些非生物，也有上帝未言明的美麗，讓人 能看到其展現的美感和特殊性。 我們還可以從宇宙的視角來看整個地球。地球懸在虛空中，表 面有雲彩和空氣，空中有折射的色彩和日夜的變化，地球以外則有 月球環繞，造成不斷循環的光影盈虧。在更外圍處，有各式恆星遙 遠地閃現光輝，點綴了地球的夜空。這些都是上帝所造世界宏觀與 微觀的藝術表現，並且讓人可以透過這些藝術作品領悟上帝的工 作，又運用在自己的生活中，這些都是本於上帝的。 接下來，條目從反面來表述，否認藝術形式的本質是不符合聖 經的。意思是說，沒有人可以將任何一種藝術形式與聖經的啟示切 割，因為藝術是本於上帝的創造，除非聖經中可以找到明確否定或 禁止的規條，否則聖經沒有禁止人類使用不同的藝術形式。所以， 藝術形式如繪畫、音樂、電影，都沒有違反聖經，可能造成問題的 是人使用這些藝術形式表達的思想。 

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

下

藝 文走廊 18←

〈領我到髑髏地〉│

《

新

》

變人

期盼 使徒保羅這話說得很重，但若我們稍微體 會基督福音的豐富，便能體察使徒之心。人 若沒有本於復活的盼望，其可憐之處不僅在 於信仰徒然，更令人感嘆、哀傷的是他不知 道人子的復活帶來新的生命與生活，是我們 不可忽略的更新、成聖之路。

更

生

《變人》有許多值得探討的議題，「改 變」無疑是其中最為顯著的。從一個人工製 造的量產型機器，逐漸朝血肉之軀轉變，捨 棄許多人稱羨的長生不老，換取有喜怒哀 樂、會生老病死的生命，乍看之下是愚蠢的 選擇。然而，正是人們視之為平常甚至不滿 意的生命，卻深深吸引了安德魯，成為他全 心全意追求的目標。 安德魯追求的生命，尚且不是上帝起初創 造的原貌，而是經歷過墮落與敗壞的生命， 那麼，基督耶穌成就的新創造、賜予的新 生命，豈不更應該吸引我們尋求、渴慕嗎？ （哥林多後書5章17節）安德魯尚且只能憑 一己之力，以自己的方式更新自己，那麼， 我們豈不更應該感謝，耶穌白白將祂復活的 生命賜給屬祂的人，使人能夠與祂聯合，得 著稱義且日日更新的生命嗎？

一個更新的

新

論及更新，1999年的科幻愛情電影《變 人》（Bicentennial Man ），有一個耐人尋味 的設定，即是從「不變」到「改變」。 像 祂 型號NDR-114的機器人管家進到馬汀一 使徒保羅照著所得的真光，見證基督的 家，被接納為家中一員，並被命名為「安德 復活迥異於肉體復活的部分，並非仍會朽 魯」。隨著劇情發展，安德魯漸漸有了自我 壞的，而是不會朽壞的；並非是可恥的，而 意識、情感，乃至於擁有創作的謀生能力。 是榮耀的；並非軟弱的，而是強壯的；並非 他賺取了可觀的財富，而總是可以汰舊換新 的構造，讓他理論上能永久存在。 屬血氣的，而是屬靈的；並非屬土的，而是 愛上波夏，成為安德魯 屬天的（哥林多前書15章 35～54節）。約翰與保羅 最大的變數。波夏是馬汀 家二小姐阿曼達的孫女， 雖口吻有別，卻幾乎是異口 同聲地說，我們作為上帝 為了與所愛的人在一起， 的兒女，雖然將來如何，目 擁有知識、技藝與高科技 前還未顯明，但當主顯現 運算能力的安德魯不斷改 時，我們要像祂（約翰一書 造自己，使自己更像一個有 電影《變人》劇照 3章1～3節）。 血有肉的人。為了不被死 如今，我們雖然蒙恩，卻 亡阻隔，安德魯也開發能 猶如寶貝放在瓦器裡，尚未獲致復活後全然 讓人類更長壽的人工器官，期望能和波夏長 嶄新的生命。在一息尚存的現世，我們唯獨 相廝守。但經過一段不短的歲月之後，波夏 靠著恩典走成聖之路，直到這可追溯至亞當 還是決定面對死亡，不願靠著非自然的方式 的生命與氣息日漸衰殘。 延續生命。 然而，短暫而輕微的患難， 安德魯理解波夏的想 是為了要成就極大無比、 法之後，也發現自己不能 永遠的榮耀──那本於基 在沒有波夏的世界生活， 督耶穌的新生命，要一天 於是將自己改造得更像是 新似一天，直到永永遠遠 人，一個會衰老乃至死亡 （哥 林 多 後書4章6～18 的人，最後與波夏一起走 電影《變人》劇照 節）。（全文完） 到生命的終點。

樂意揹十架跟隨祢 苦 難是人生的大哉問！鮮少人會認為自己從來沒有受過苦，無 論是皇親貴冑或黎民百姓，或許情節、程度有所區分，但每 個人或多或少遇過不順遂的處境。聖經指明，苦難是始祖犯罪的結 果，人的一生自新生開始即有苦難，連要求得日用飲食溫飽，也受 到咒詛（創世記3章16～17節）。 只是聖經不僅指出苦難的濫觴，也指出基督帶來的拯救。稱 義、成聖的福音，至終將解除人的痛苦（啟示錄21章4節），這解 除始自基督在各各他受死，又藉祂死裡復活顯明，叫使徒可以宣 揚：「上帝卻把死的痛苦解除，使祂復活了，因為祂不能被死亡 拘禁。」（使徒行傳2章24節）基督的死與復活，打開一條新的路 徑，為這世間的苦難賦予新的意義與盼望，祂甚至呼喚祂的門徒 揹起自己的十字架，忍耐這至暫至輕的苦楚，跟隨他們的救主、牧 者、夫子走苦路（路加福音9章23節）。

領我 到髑髏地

1921年發表的詩歌〈領我到髑髏地〉 （Lead Me To Calvary），正是回應救主這 樣的呼召。這首詩歌由出身貴格會的美國詩人珍妮‧赫西（Jennie E. Hussey，1874～1958年）作詞，威廉‧詹姆斯‧科克帕屈克 （William James Kirkpatrick，1838～1921年）譜曲，以平實而堅定的 語氣與旋律，將主權、榮耀歸給生命之主，並祈求救主使自己不要 忘記緊箍在拿撒勒人頭上的荊棘冠冕，不要忘記人子在客西馬尼 園的禱告，不要忘記上帝羔羊在各各他的痛苦死亡，不要忘記基督 愛我們，為我們捨了自己（以弗所書5章2節）。

世人 不能明白

對這苦難世界而言，這樣的祈禱實在讓人 費解。為何不是為自己的苦情傾心吐意？為 何不是為自己的難處唉聲嘆氣？正如使徒直言，世人對基督徒的無 知，是因為不認識基督（約翰一書3章1節）。扼要地說，因為基督 徒的救主立下的榜樣是不求自己的益處，是虛己的樣式（腓立比書 2章5～8節），留下的是受苦的腳蹤（彼得前書2章21～24節）， 所以蒙祂恩典、聖召的人也存此心意，不以自己為念，而以上帝、 以基督為中心。故此，對一個蒙寶血重價買贖的罪人而言，「領我 到髑髏地」是理所當然的回應（希伯來書13章12～13節）。 〈領我到髑髏地〉除了表明跟隨基督的生 命，也描述福音書關於受難和復活的記載， 更進一步向主聲明自己「甘心樂意，揹十架 跟隨祢」，願意和主「分嘗苦杯」。這心意是與基督一同為上帝後 嗣的記號，當人願意與主一同受苦，也會與祂一同得榮耀（羅馬書 8章17節），「因祢為我捨己」。 這句「因祢為我捨己」是基督信仰最重要的前提，基督徒一方 面堅持，人不是因自己的行為稱義，另一方面也常留意，真實的基 督生命會有生命、行為的改變。〈領我到髑髏地〉明確顯示，信徒 之所以能夠跟隨救主基督，全是源於祂的捨己，人並無任何可誇 之處，是以唯獨將榮耀歸於設立拯救之恩、成就救贖之功的上帝 （Soli Deo Gloria）。

與主 同苦同榮

1. 生命之主，願祢作王，榮耀都歸於祢， 使我莫忘祢荊棘冕，領我到髑髏地。 2. 請明示我祢安葬墓，門徒曾悼念祢， 白衣天使在外守護，當祢安睡墓裡。 3. 願像馬利亞清早起，帶香料獻給祢， 使我看見祢空墳墓，領我到髑髏地。 4. 主啊，我願甘心樂意，揹十架跟隨祢， 我願和祢分嘗苦杯，因祢為我捨己。

活

新

生

，

一

天

新

似

一

天

（複歌）使我莫忘客西馬尼，莫忘我主痛苦受死， 莫忘我主仁愛慈悲，領我到髑髏地。 台灣教會公報

To Calvary Lead Me

〈領我到髑髏地〉

復

虛吾│

2022年4月11日～4月17日／3659期

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舉 目向山

舉

目

向

用

山

盼望復活 希伯來書11章32～40節

十

多年前有則網路故事「撒但會議」提到，世 界各地的撒但聚集討論，如何讓人沒時間 愛主耶穌，會議結論是：讓人只為生活上的 事忙碌，忽略生命的重要，就會沒時間愛耶穌；當人專 注今生的享受，就會忽略永生的審判。現今時代，科技 更進步，網路傳媒更方便，然而撒但是否也會有新詭計 呢？在記念主耶穌復活時，我們對復活又有何盼望呢？

看不到也要堅持！ 希伯來書是新約中討論信心的重要書卷。當時的基 督徒面對嚴重的逼迫，讓不少人甚至想轉回猶太教信 仰，因此，作者用很多篇幅來討論耶穌的工作與舊約有 關祭祀的律法（也就是猶太教的律法）之間的關係。在 11章，作者切入信心的主題，提到許多過去憑信心相 信上帝的人的見證，這些信心的見證者，憑信心渴慕在 天上更美好的家鄉，是上帝已經為他們預備的一座城 （16節）。 這些人的信心堅持，成為許多美好的見證。就算他們 因著信心，卻遭遇苦難與逼迫，而且在當時也還沒有完 全領受上帝的應許，可是他們並沒有因此放棄信心。作 者在文中提到一個特別的想法，他說，這些人的信心有 很不平凡的紀錄，然而他們並沒有在有生之年得到上 帝給他們的應許，而是從遠處觀望，並且心裡歡喜（13 節）。因為上帝的旨意是要他們和我們共同領受上帝的 應許才能更完全，這是上帝給還在這世界的我們更美的 計畫（39～40節）。 作者勉勵讀信的人要堅持信心，仰望信 心的創始者和完成者──主耶穌，因為 耶穌憑信心順服上帝的旨意，為我們 的罪在十字架上犧牲，並且復活坐在 上帝右邊。事實上，希伯來書中並沒 有直接提到有關耶穌復活的信息，作 者只在有關信心的討論中提到幾個憑 信心相信親人復活的見證。 身為這世代的基督徒，我們都因著信心

舉目向山

【培育上帝兒女】

祈禱會

用信心盼望復活

序樂：安靜默想、祈禱

參與在主耶穌的救贖之約，藉主耶穌的受難與復活，使 我們能夠勝過罪惡，擁有新生命。今日教會在慶祝耶穌 復活時，除了讚美禮拜、感恩奉獻外，是否也更深思考 如何學習真正的信心──對還看不到的事有盼望呢？

自我滿足的危機？ 科技進步、網路傳媒發展，的確讓教會更有機會傳福 音，但這些是否也形成陷阱？這兩年來，許多教會主日 禮拜實施直播，信徒不用進到教堂就能做禮拜，不需要 與人互動，甚至有信徒還可以邊禮拜邊做別的事。 每日的靈修操練，有因資料取得更方便而更確實嗎？ 即使手機能下載聖經APP，但有認真讀經嗎？即使不少 牧師盡力在傳媒直播講道、分享靈修，但會不會讓人只 選擇看直播，忘了自己仔細讀聖經？基督徒是否因此逐 漸忽略和上帝的個別關係、忘了要用心閱讀上帝的話、 和上帝親近？甚至，牧者是否也會為了減低壓力，從網 路抄襲講道內容，而不用心準備傳講上帝的話語呢？ 網路傳媒讓人更有機會表達想法與需要，滿足 需要的方式也更方便，人際間更容易逐漸形 成各自的社群，而且不用在乎他人。當 人在這種文化中，變得更專注自我的感 受，強調自我地位的提升，信仰的意義 又是什麼？網路也讓人可以方便、快速 找到知識，甚至是聖經的解讀，但是在 追求自我不斷提升的過程，是否也可能 讓人自認為更有能力和知識？再加上網路 充斥錯誤訊息，是否人們在傳揚自認的「上

張世昌（台灣基督長老教會牧師）

帝的旨意」，反倒是傳播錯誤的信仰內容呢？ 美國加州著名的水晶大教堂創立者羅伯特‧舒樂牧師 （Robert H. Schuller，1926～2015年）曾認為，耶穌 是要滿足人需要的主，信仰討論的罪只是表現犯罪行為 前的一種心理狀態，只要和上帝關係和諧，就會有正面 信仰，減少犯罪。許多人明知這是錯誤的信仰教導，卻 還是跟隨這種想法。這些年，有些人開始用「復活」的 希臘文同義字「興起」「上升」來傳講信息，說：「相 信耶穌，你就會變得更好、讓生命價值上升，更讓你的 人生經驗提升。」他們討論的信心，前提似乎是能解決 自我需求與滿足。但這是信心的真義嗎？別忘了主耶穌 在客西馬尼園的禱告：不要照我的意思，而是要成全祢 的旨意。

我相信並且盼望復活！ 希伯來書作者為信心下了一個很美的定義：「信心是 對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」（11 章1節，現代中文譯本2019版）難道我們所相信的上 帝，只有滿足我們需要、解決我們內心傷痛的功能嗎？ 難道信仰的追求只變成在教會團體中，提升自己的身分 地位的機會嗎？ 有一首古典的詩歌叫〈主活著〉（He lives），歌詞 說：「我所事奉復活主，祂今在世活著，我知祂確實活 著，不管人怎麼說」「在我所處世界中，主愛常在我 旁，雖然有時心煩惱，但我絕不失望」。即使我們現在 看不到當時復活的耶穌，我們的信心卻可以讓我們經 驗生命從罪惡中的改變，而不是只有追求自我滿足的改 變，是更多願意憑信心在這世界過「照上主旨意、分別 為聖」的生活。 但願賜平安的上帝，就是已使我們的主耶穌從死裡復 活的上帝，在我們所參與各樣的事情上帶領我們，使我 們能繼續憑信心遵行祂的旨意，等候復活的主再來！

應：祢讓我們可以藉著信心，與耶穌在生命中同死同活。

應：成為教會事工的幫助，而不是取代教會的工作，

啟：上帝我們感謝祢，祢還差遣聖靈來我們當中，

啟：上帝啊，懇求祢幫助我們學習分辨真假，讓我們在網

應：讓我們更明白祢的心意，更用讚美、敬拜來感謝祢。 二、為教會長執、參與服事的弟兄姊妹在信仰的學習祈禱

路世代中，活出聖潔的生命， 應：讓我們被祢分別為聖，更親近祢、在各處更榮耀祢。

啟：主啊！我們為教會眾同工祈求，求祢加添他們信心，

四、為普世教會及基督徒能夠在生活中更有信心祈禱

應：即使他們持續服事還看不到成果，求祢幫助他們仍然

啟：上帝啊！我們也為世界各地的基督徒禱告，

堅持對祢的信心。

應：不論他們遭遇飢荒、戰亂、氣候變遷或其他困難，

聖詩：新《聖詩》99首〈基督復活，基督永活〉

啟：賜給他們生命的活水，讓他們充滿信心的動力，

啟：上帝啊！求祢幫助他們，不被這些困難打倒，

聖經：希伯來書11章32～40節

應：讓他們因祢的救贖和大能力，繼續堅持信心的服事。

應：求祢讓我們可以和他們一同等候祢的應許，到天上更

信息：用信心盼望復活

啟：上帝啊！我們也為教會兄姊的信仰來祈求，

聖詩：新《聖詩》548首〈我活是為基督〉

應：幫助他們對祢的信心更穩固，不被挫折和困難打敗，

啟：即使身處不同地區，也讓我們一同學習信心的功課，

祈禱：（請帶領者邀眾人先依個人感動祈禱，再由同工帶領

啟：因為祢是萬軍的主，是我們的元帥、我們的磐石，

應：讓祢的話、祢的公義慈愛，不斷在各地被彰顯。

應：我們倚靠祢，能勝過一切的困難、憂愁與失望。

啟：我們也為那些不公義的政治、軍事人物禱告，求祢照

眾人用啟應方式完成該主題的禱告。）

美的家鄉。

一、為上帝讓主耶穌從死裡復活獻上讚美與感恩

三、為教會眾兄姊面對這時代網路傳媒，能更有智慧祈禱

啟：上帝啊，我相信祢是至聖、至尊的主，

啟：創造的主啊！求祢幫助我們有智慧面對這世代，

應：祢是創造天地萬物也創造我們人類的主；

應：網路、媒體越來越發達，陷阱也會越來越多，

啟：祢為了愛，差遣祢的獨生子耶穌來世間，

啟：求祢幫助我們，不落入網路傳媒的陷阱，被它控制，

應：藉聖靈從馬利亞出生成為人，為我們被釘在十架上，

應：求祢幫助我們有智慧選擇，因為我們是自由的人，

歌後，請帶領者帶領會眾做結束禱告，禱告後請會眾

啟：上帝啊，祢讓耶穌復活，祂不再只是贖罪祭的羔羊，

啟：求祢讓我們能善用網路傳媒，用來傳揚祢的救恩，

靜默一分鐘再離開。

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

祢的旨意行， 應：讓他們知道祢是世界的主，是公義慈愛的主、是憐憫 人的上帝。 結束禱告：請先唱新《聖詩》614首〈我心恬靜〉，唱完詩

探 索頻道

結

察覺

讓 信仰 的 傳承巨輪 不生鏽 與

上

主 的美好

陳建上（客家宣教中會關東橋教會牧師）

連

「信仰傳承」是一個非常 重要且必須看重的議題， 因此，多多聽他人的經驗 是一個非常好的開始。

信仰傳承模式的改變 台灣在過去貧困且社會活動型態窮乏 的時代，基督徒家長常會召集全家，聚 在一起唱教會禮拜中所學習的詩歌及朗 讀聖經，分享經文的體會並邀請其他家 人來分享。最後，在代禱的時間中同聲 禱告，成為這一代人的共同生活型態， 這也成為不同家族第五代、第六代基督 徒分享者口中所傳講的「共同形式」與 「共同內容」，讓人清晰看見建造信仰 在家庭中的共同方程式。 每個分享者回顧當時幼小心靈深處的 感受，共同結論就是：家長每天啟動如 此的生活節奏，在單純的生活裡堅持所 建立的信仰。然而，也有人小時候因疲 憊打盹，而發生被處罰的小插曲。 當處在現代的我們回顧並反思過去的 生活，幾乎都有一個共同的感受，那就 是在「權威」背景下，傳遞重要價值的 堅持。但這個方程式正面對一個21世紀 的極大挑戰──被歸納為「後現代」的 年輕世代。 年輕時代的「反權威」，或許如耶穌 所說，是硬土的田地；網路年代下孩子 的「無法專一」，或許可以看作容易長 出荊棘的土地。面對他們這樣的內心， 該如何將福音的種子撒下，並且能成長 茁壯，最後也結實纍纍？ 「教育」常常是看重這個議題者的出 發點，接續探討如何教導下一代來承接 這個寶貴資產。然而被關注的下一代所 期待的，卻常常是想在「自由」中來承 接。在「教育」與「自由」這兩個相反的 做法中，要朝向共同的方向，這真是一 個艱難的課題。 有一位同工分享他的經驗，當他繼續 在家中維持從小就開啟的信仰傳承方 式，有一天他青少年的孩子提出了不同 的想法。作父親的回應孩子，這是過去 從長輩所傳承下來的，孩子們若是有什 麼不同的想法可以討論，或是由孩子們 來帶領，執行他們所期待的方式。

這真是一個需要讓我們深刻思考的問 題。當孩子還小時，會順從我們過去所 傳承下來的方式與內容，甚至喜愛這樣 的生活與教會的關係。但是，到了青少 年時期，因著生活環境的改變、接觸的 人事物更多元，新穎活潑的社會活動與 群體帶來了不同的看法，孩子甚至有了 抵制與反抗的行動。當長輩或家長的我 們該如何來面對？

信仰傳承的手段 細想孩子們在孩童時期必然會順服 嗎？孩子們其實也會有自己的期待與盼 望，特別是在百貨公司的玩具區或遊戲 區可以發現，孩子因為想要買玩具或繼 續玩遊戲，當場與父母展開一場激烈的 「擂台賽」。在這個過程中，可以看見父 母採取「鬥志」或「鬥智」的方法。 「鬥志」之爭就是雙親徹底執行自己 的想法，沒有討論餘地，可以看見「鬥 志」的內在其實是「權威」溝通的顯現。 那麼孩子內心的反抗，可以在爭鬧行動 中看見，這也是信仰傳承議題下，一個 讓我們可以思考的外在模式，當然這個 碰撞的結果是可想而知的。 另外「鬥智」的方式不能是用哄騙 的，更不是家長達到目的而該有的權宜 之計，例如以其他更好的玩具吸引他離 開現場，或分散注意力等方式。當下看 似可以解決當務之急，但這絕對不是長 久之計，因為欺騙這種方式，對孩子們 的內在以及對家長信任的根基建造是有 害而無益的。雖然當下的危機看似解決 了，卻埋下日後的禍根，因為他們的問 題會如冰山的形成一般，當這個問題產 生後，那潛藏在下的累積原因，絕非只 有表面問題的八倍。 因此，若能以更多元的方式來認清孩 子的「想要」，然後引導孩子建立他對 「需求必要性」的認知，將是一個非常 重要的引領。當然，家長不能為了讓自 己取得片刻安寧，而對孩子百依百順， 否則這可能會成為溺愛的起點，而無助

於信任的建立，甚至是孩子以自我為中 心的開始。長此以往，以放羊吃草的自 由方式教育，孩子原本就沒有好壞的自 我理解，比例極高是以自我為中心的自 由來出發，任何學習所帶來的約束，將 都被他完全拒絕。

從小體驗信仰的價值 當然有人會說，信仰最好是讓一個 人自由追尋而得，不過其實也有上帝自 己揀選的例子，像是經典詩歌〈奇異恩 典〉的歌詞作者約翰‧牛頓，不過肇因 於基督教文化背景所產生的。而且即使 是有這樣的文化背景，這樣的例子仍是 少數，更不用說在基督徒比例很低的台 灣，所以我們每個屬靈長輩與家長需要 慎重思考所採取的方式。 孩童可以在「相信」家長會供應一切 需要的前提下「順服」，這是從日常生 活來建立，而不是單單從信仰來出發而 產生。因此，重要的是在這個根基上， 讓孩子知道父母每天提供他們的需要， 而且每個行動裡都含著家人的愛。若孩 子能探究這個緣由，會發現這一切都來 自於上帝，而信仰的教導便能讓我們更 知道這一切的根源，這些都是人們成長 的元素，在那裡，人們更能知道與認同 自己，同時更加清楚家人與自己在家中 的價值。信仰讓人們明白自己的有限， 可以依靠的上主卻是無限，人們不再對 未來與困境感到擔憂害怕。 當孩子到了青少年時期，他們思考問 題，已從是非題、選擇題，進入到申論 題。這個申論的思想邏輯，是以家長的 思想模式為起點，並融入老師教導的方 法，再結合與同儕間的交流，成為他們 判定一件事的價值概念。 因此，如何引領青少年時期的孩子建 造信仰，讓他們發現家長與屬靈長輩們 所體認的價值，使他們同樣感受到長輩 所領悟的？這需要與這個階段的年輕人 對話，從他們所認知的內容去思考，唯 有知道他們現在所看重的、被教導的、 台灣教會公報

同儕間所受的影響，才能在當中找著引 領的方向與節奏。也就是在了解與理解 中，進一步帶入信仰的價值與社會看重 差異的自我判讀，陪伴他們思考何謂永 恆價值的真理，雖然他們這代對於即 刻感受的思維需求，是現代科技與環境 所帶來的觀念。所以如何透過生活的實 例、重大社會議題，談論實際的體認， 信仰根基的價值，是具挑戰性的。 鑒於以上內容可以得知：從小建立 屬靈同儕是非常重要的。記得小時候， 我們一群小蘿蔔頭，在那段國小到高中 的階段有許多的美好回憶，一起學習、 成長、面對每個成長的陣痛期。雖然我 們已經長大成人，各自在不同的地方生 活、工作或服事，但每每一見到面，話 匣子一開，共同成長的那段時光，總是 讓我們的關係馬上連結到教會的成長 過程。那段生活、學習與信仰的美好時 光，使我們的生命更加緊密連結於主。 其次是，讓孩子體認好的價值，因為 「好」是每個人都想要的，只是每個人 對於「好」的定義不同。因此，如何讓 他們在信仰中所體認到的好，如華里克 （Rick Warren）牧師在他的著作《直奔 標竿》第五章中說，不要「破壞了尋找 目標的樂趣」，讓「他們堅信是自己所 發現的」。時時在生活中，引導孩子們 不知不覺察覺美好的價值。世界的美好 並不是人所創造的，而是上主的創造， 要讓他們去看見、體會，而被引領知道 原來都是上主的安排，在那裡察覺與上 主連結就是與美好連結。 如瑪拉基書2章7節告訴我們：「祭 司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋 求律法，因為他是萬軍之耶和華的使 者。」原文中，「知識」有「察覺」的意 思，也就是要常常連結在生活中發現的 上帝美好心意與聖經的教導，祂的美好 心意就會在我們身邊一個一個被揭露。 當生活與信仰連結，更是連結上主與我 們的生命，孩子將會學習在萬事上都 看見上帝同在的痕跡，如此，他的生活 將無時無刻活在信仰中，活在主的同在 裡，在主裡就在祂的護衛裡，任何處境 他都會有上主的視角來看萬事，那麼信 仰就在他的生命裡。 在每件事、每個景物中，我們是否察 覺，我們活在上主美好的創造中，不是 從人的利益價值眼光來看，因為在上主 的計畫裡，「美好」是學習用上帝的眼 光來看而領悟的，看見信仰中上帝所 預備的一切，價值就在「上帝看這是好 的」。 2022年4月11日～4月17日／3659期

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雲 彩見證

Revelation

見證的滋味（下）復活

苦盡甘來

▲《最後的審判》（T h e L a s t J u d g m e n t ），安傑利科修士 （Fra Angelico），約1431年。

蔡文雅

啟示錄11章「兩個見證人」，敘述上帝救贖計畫的 成就。最終得救的人因著上帝賜予的力量，在末世的 時候做見證，並踏上十字架的道路，跟著耶穌基督受 死，而後復活升天！

忠心的僕人

使徒約翰用文字重現他眼睛看到的異象，引用了 許多舊約先知施展權能的場景，好引發當時的讀者共 鳴。他連結古時的情境，讓舊約先知、上帝兒子的身 影與當時被逼迫的聖徒重疊，鼓勵信徒在末世為上帝 勇敢做見證。 因此，我們可以看到，在上帝的允許下，見證人與 獸交戰，被獸所殺，並且曝屍荒野。這樣的結局在任 何文化中幾乎都是不得善終，極度羞辱。「他們的屍 首要倒在大城的街道上。這城按著寓意叫所多瑪，又 叫埃及，就是他們的主被釘十字架的地方。」（11章 8節，新譯本） 我還記得我初信主的時候，曾經被一些美好的見證 吸引。見證人在臨終之前笑容滿面，說看見天使來迎 接，或者是在禱告與詩歌中安然離世，而一生所結的 果子都圍繞身邊……這樣的見證流傳在子孫當中，讓 後人津津樂道。 然而，啟示錄的見證人臨終前完全不是這樣的場 景。而接下來的十字架意象讓我明白，我們釘在十字 架上的主也是不得善終，但這也是按著上帝的主權忠 心至死之人的結局，無論在文化上、在外表上是否為 善終，在上帝那裡都是忠心的僕人。

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

主釘十架之處

經文描述見證人陳屍之處是所多瑪、是埃及，又說 那裡就是主釘十字架之處（地理位置應該是耶路撒 冷）。這句話按著字面解釋是矛盾的，按著基督徒的 理解卻是意義深刻。 我們幾乎天天都可以感覺到自己處在一個邪惡的 世界，天天都可以感受到世俗文化及各種權勢的威 脅，但我們仍在這地活著，也在這地做見證。我們所 處的這地是所多瑪、是埃及，但也是我們的主釘十字 架之處，是我們隨祂受死、復活之處！ 有了前面的甜後發苦，「我就走到天使那裡，請 他把小書卷給我。他對我說：『你拿著，吃下去。它 必使你肚子苦澀，但是口裡卻好像蜜一樣甘甜。』」 （啟示錄10章8節）我們很快地就進到苦盡甘來，而 這才是跟隨著最終的結局，「過了三天半，有生命的 氣息從神那裡來，進入他們裡面，他們就站立起來， 看見他們的人都非常懼怕。」（11章11節）相較於 仇敵會踐踏聖殿42個月（三年半）及兩個見證人會 傳道1260天（近三年半），見證人殉道後，只經過

極短的時間三天半就復活了。 這些日期的描述足以顯出上帝的寬容與慈愛。祂讓 祂的見證人傳道多時，寬容罪人多時，甚至容許見證 人暫時伏在死亡的權勢下，卻即刻賜下生氣，讓殉道 的暫時失敗轉瞬間化為極大的榮耀，就如我們的主死 後三日復活一樣。

榮耀的終局

除了這個復活的場景，我們更可以讀出如同以西 結的異象，「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨 裡面，骸骨就活過來，並且站起，成了一支極大的軍 隊。」（以西結書37章10節）當然我們明白這裡講的 是以色列的復活，對比之下，啟示錄中兩個見證人的 復活突破了地理位置與信仰群體，是指著普世教會說 的，有更豐富的意涵。 「他們聽見從天上來的大聲音，說：『上這裡 來！』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見 了。」（啟示錄11章12節）這段經文讓我們一方面想 到使徒行傳中耶穌升天的場景，「說完了這話，他們 還在看的時候，祂被接上升，有一朵雲把祂接去，就 看不見祂了。」（1章9節）一方面也想到啟示錄的描 述：「看哪，祂駕著雲降臨，每一個人都要看見祂， 連那些刺過祂的人也要看見祂，地上的萬族都要因祂 哀號。這是必定的，阿們。」（1章7節） 兩個見證人與我們一起迎來了榮耀的終局，從甜 蜜到發苦，至終在上帝的手中苦盡甘來，由上帝迎接 上天，得享永遠的福樂！

雲 彩見證 靠恩典成聖

愛 得多， 源於被 赦免 得多 路加福音7章47節： 「她許多的罪都赦免了，因

Virginia Yip

被赦免的證據 路加福音7章，那個女人對耶穌又哭 又擦腳又膏抹，西門就嘀咕說，如果耶 穌是先知，怎麼能讓罪人碰他？然後耶 穌說了一個比喻，有兩個人都欠了債主 的錢，一個欠得多、一個欠得少，但兩 個人的債都被債主免了，耶穌問，哪一 個會更愛債主？西門回答說，是免去較 多債務的那一個。於是，耶穌就指著那 個女人對西門說：「所以我告訴你，她 許多的罪都赦免了，因為她的愛多。」 現在我們來想想耶穌這句話，究竟是 因為那女人如此愛主，所以她被主赦免 了？還是她被主赦免了，所以她如此愛 主？這段經文用的這個「因為」二字， 指的不是原因，而是證據。 我們看不到一個人蒙赦免的內在情 況，我們只能看到他蒙了赦免後的外在 反應。西門與那個女人，究竟哪一個蒙 受更多的赦免之恩呢？我們看他蒙恩 後的外在反應就知道了。換言之，我們 怎麼知道這個女人的罪被赦免得多呢？ 「因為她愛得多」，「她愛得多」是證 據，不是因為她愛得多，所以得到更多 赦免，而是她愛得多，證明了她是被赦 免更多的。 西門不同於那個女人的地方在哪裡？ 西門不覺得自己是個罪人，所以他不覺 得自己需要被赦免什麼。如果我們能看 清楚自己是多麼罪惡極大，做什麼都沒 有辦法除罪，就好像用一雙沾滿泥巴的 手擦弄髒了的臉，不可能擦得乾淨，那 麼我們就知道，想除罪的唯一辦法，就 是來到主面前求祂赦免、洗淨。 我們只要有一刻覺得自己還 能做些什麼，或者覺得 自己沒有壞到哪裡 去，就不可能被恩典 觸摸。西門不覺得 自己是罪人，所 以他一定不會 愛耶穌， 這就是 律法主 義者的 問題。

為她的愛多；但那赦免少的， 他的愛就少。」在這段經文 中，「罪人對主的愛」與「主 對罪人的赦免」哪個是 因、哪個是果？

罪的折磨 我以前在神學院教課時，有一堂我幫 忙翻譯的課是關於墮胎與生命。根據當 時的數據，中國每年墮掉的孩子是香港 人口的五倍，香港人口700多萬，所以 中國一年墮掉3500多萬個孩子，幾乎 每一個中國人都直接或間接與墮胎扯上 關係，要麼自己墮過胎，要麼認識的人 墮過胎，又或者鼓勵人去墮胎。甚至， 我知道有教會動用慈惠基金幫助信徒墮 胎，師母會陪同。 那次課堂的學生中有一位四、五十 歲的牧師，課後他想跟外國人老師談一 下，但由於語言障礙，需要我翻譯。我 們找了一個安靜的地方談話，一坐下他 就忍不住哭了。原來他讀大學時，交了 一個女朋友，他讓女朋友兩次懷孕，都 打掉了。後來他當了牧師，弟弟的老婆 懷第二胎，被政府強制要求墮胎，弟弟 就帶著太太躲到山裡，想把孩子生下 來。政府為了抓他弟弟，揚言要抓他奶 奶，他當時還指責弟弟，認為他把家裡 搞得亂七八糟、雞犬不寧。 20年後，當那位牧師上了這堂課， 心裡非常愧疚。在他弟弟最需要他的時 候，他竟然那樣回應他。他結婚以後， 太太常希望他講講他的過往，他很想對 太太講出他曾經讓女朋友墮過兩次胎 的事，但始終講不出口。他太太察覺到 他一定有什麼天大的祕密，不然為什麼 一直迴避她的問題。最後她甚至胡思亂 想，斷定丈夫從前作奸犯科，於是她也 不要求他說了，因為她怕自己聽到真相 會承受不了。 那位牧師對授課的老師說，在外人眼 裡他活躍得很，但他內心枯乾，有時甚 至連禱告的手都舉不起來。他說：「我 的會友覺得我對他們的餵養不夠，應該 是因為我沒有辦法到上帝面前吧！」 那位牧師一直想做些什麼讓上帝接納 他，他努力成為更好的牧者，為上帝做 這做那，但唯獨這件事，他始終沒有正 面面對，一直沒有帶到十字架前處理，

這件事就這樣在他心裡埋藏了20年。 他那次來上這堂反對墮胎的課，每次 聽課心裡都非常難受。雖然他在同學面 前裝笑臉，但上課時像活在地獄裡。最 後，在課程結束時，他第一次有勇氣把 這件深藏心裡20載的事對人說了出來。 終於，這位牧師真正明白了福音，發 現原來他沒有一個罪是上帝不能赦免 的，上帝早已接納了他。我告訴他，只 有當福音刺到他的靈魂，他把這件事 情揭開，才能夠坦然對會眾說，他以前 其實是怎樣的一個人，而只有這樣，他 們才能夠一起站起來，同心合意做反墮 胎的事工，成為基督的精兵。他用了半 輩子的努力，不但沒有讓他解除罪的折 磨，反而讓他完全癱瘓，連正常的事也 做不好。可是他一旦經歷了赦罪之恩， 他就立即變成一個既不怕謙卑認罪又有 勇氣抵擋罪惡的人。

認罪的喜樂 我們每個人都有一些罪是我們自己沒 有辦法處理的，如果想靠自己去克服， 就不可能經歷生命的更新，也不可能有 平安喜樂。我們對罪的認識程度，與我 們用福音來對付罪而得到的喜樂程度是 成正比的。我們一天想自己搞定，就一 天沒有喜樂。 我對外國人牧師說，其實那個學員不 是沒有聽過福音，只是他一直活在律法 主義下。他覺得自己曾經犯過那樣大的 罪，怎麼能告訴別人？他的家人、朋友、 會友都覺得他很好，他們越是這樣看待 他，他就越覺得慚愧，越覺得需要做些 什麼來達到他人對自己的期望，然後他 就越來越枯乾，越來越沒有喜樂。 恩典屬於謙卑的人，謙卑的意思，就 是放手。當你不再依靠自己，把你的全 人全然攤在上帝面前，毫無保留地放 下自我，此時上帝的喜樂就會立即充滿 台灣教會公報

你，因為你不再需要顧及自己的面子。 你只會認識到，原來像你這樣的人，上 帝竟然也會拯救，也有恩典要給你，你 的注意力就完全被祂吸引住，完全看不 到自己了。任何你對自己罪的隱藏，或 對自我能力的依靠，都會讓你享受從主 而來的喜樂打折扣！主對活在律法主義 之下的人說：「西門啊，西門！你還要 堅持認為你可以憑自己建立你自己的義 嗎？你看這個女人！她此刻的內心是多 麼釋放和喜樂！我怎麼會不知道觸摸我 的人是什麼人呢？你知道，我知道，她 自己也知道！我讓她來，因為好人不需 要醫生。西門你又知不知道你自己是什 麼樣的人呢？」

基督的義 我們先前說過，我們是因為基督的 救贖而被稱義的，但是在這個稱義的 教義中，有兩點要注意。華人信徒對靠 基督稱義，一般的理解主要侷限於神 學家所說基督的「被動順服」（passive obedience）對我們稱義的果效。所謂基 督的被動順服，指的是祂為代贖我們的 罪，被責罰、被釘死、被埋葬，代替我 們受刑，讓我們的罪歸到祂身上，祂流 的血塗抹了我們的犯罪紀錄。 那麼，我們的罪被洗淨了、塗抹了， 頂多只是從負債變歸零而已呀，若論 「有義」，我們在上帝那裡還是空空如 也、乏「義」可陳呀！所以，華人信徒 總是認為，基督洗淨我們的不義，那麼 現在既然得救了，就要在這零的基礎上 努力建立自己的義，好讓自己進天堂時 有東西可以呈上。 華人信徒對神學家所說基督的「主動 順服」（active obedience）與救恩的關 係，認識得很少。基督的主動順服，意 思是基督來到世上做人，站在我們的位 置，為我們遵守了上帝一切的律法與誡 命，為我們「盡到了諸般的義」。祂不 僅洗淨我們的罪，使我們的帳戶歸零， 祂更把祂自己主動行的一切義都加給我 們了，讓我的帳戶成為正值。 所以，基督來到世上，一是替我們成 為罪，是代贖性的；二是把祂的義加在 我們身上，那是祂與我們聯合的結果。 這是兩個完全不同的概念，而我們今天 來到上帝面前，乃是憑著基督的義、披 戴基督的義袍，而不是靠我們自己努力 賺的義。 既然基督已經把祂所有的義都加給我 們了，那我們就不需要憑自己行善來換 取上帝的接納。如果有一天你遇到什麼 困難，你覺得上帝不愛你了，撒但此時就 會趁機讓你看見你犯過的一切罪惡，從 而利用你的良心控告你，對你說你是多 麼不配被上帝接納！這時候，你要怎麼辦 呢？你要提醒自己：「我原本就不是靠我 自己的行為稱義，我乃是憑著基督的義 來到上帝面前，被上帝接納。」你抓住這 樣的應許，撒但就拿你沒辦法了。如果那 位牧師一早就認識到這樣的福音真理， 他也不會白白讓撒但折磨他20年了。 2022年4月11日～4月17日／3659期

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知 性之旅 卡托巴酒 Catawba Wine

這首葡萄樹之歌， And this song of the vine,

這句我的問候， This greeting of mine,

風兒和鳥兒都要傳遞， The winds and the birds shall deliver,

給西方的女王， To the Queen of the West,

穿過她的花環， In her garlands dressed,

吹到美麗的河岸上。 On the banks of the Beautiful River. ──亨利‧沃茲沃斯‧朗費羅 （Henry Wadsworth Longfellow）

世紀美國詩人亨 利‧沃茲沃斯‧ 朗費羅謳歌辛辛那提 出產的香醇氣泡葡萄酒 「卡托巴酒」，以這支酒 向這座俄亥俄河貫穿的 城市致敬，喻其為「西方 的女王」，此後辛辛那提也被稱為「女王之都」。但另一方 面，建城於1788年的辛辛那提，早期主要居民為英格蘭移 民，以畜牧業聞名，又有「豬都」之稱。這裡位處美國中西 區與玉米農業同步興起的畜牧帶，綜觀愛荷華、俄亥俄等 州，到現在都是豬肉主要的生產中心。 常聞辛辛那提有種平靜的美，適合週末踏青，於是我趁 著學校放春假，前往一親西方女王芳澤。

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台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期

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Center），鐵路與自由有何關係？背後有一段動人的故事。 在美國19世紀初奴隸制度尚存時，廢奴主義者或同情者布 建了祕密網絡「地下鐵路」，包括「售票員」（協助者）、 「車站」（會面地點）、路徑、運輸及避難所，幫助非裔奴 隸逃往自由州和加拿大。「地下鐵路」存續時間約到1861

文圖 言午吉 │

我沿著71號公路駛進辛辛那提市區，映入眼簾的是錯落 在市中心櫛比鱗次的歐式大樓，雄偉壯觀的建築群不負這 裡另一美稱──「美國巴黎」。然而在這石造叢林中，我也 頗受複雜交錯的單行道迷惑，時而見到跟高雄輕軌一樣裝 扮的辛辛那提輕軌駛過車旁，感到既緊張又新鮮。 終於停好了車，前往俄亥俄河兩旁的主要景點漫遊。俄 亥俄河位於俄亥俄州和肯塔基州交界，也是是美國南方與 北方的分界。因兩州居民往來頻仍，河運實在不方便，終於 在1866年建造了當時最長的懸掛式吊橋──約翰‧奧古斯 都‧羅布林吊橋（John A. Roebling Suspension Bridge）。幾經 修建的吊橋命運多舛，成功縮短了兩州人之間的距離，但因 年代久遠，近十年石塊崩落、車禍頻生，因而重複整修，開 放通行的時間比關閉維護的時間少上許多。隨著其他橋梁 陸續起造，歷史悠久的吊橋已經呈現半退休狀態，在1975 年列入國家歷史建築。吊橋旁有強化後的人行步道，可以近 距離觀察懸吊的鋼骨，亦可以拍照留念，吊橋藍色的外觀頗 有倫敦鐵橋的既視感。 俄亥俄河河畔另一知名景點為成立於2004年的國家地 下鐵路自由中心（National Underground Railroad Freedom

卡托巴酒 送給西方女王

通往自由的鐵路

辛 辛 那 提

的

年南北戰爭爆發為止，對人權貢獻良多。辛辛那提除了這 個公營的展示中心，還有許多私人的城市導覽行程，他們 會帶遊客追訪一些當時的會面地點或避難所，介紹非裔奴 隸逃亡的路線。不巧的是，我造訪的時間剛好遇上中心公 休，僅能從外面看看介紹過過乾癮。

辣破天際的美食 俄亥俄河河畔還有棒球迷必去的辛辛那提紅人隊名人 堂博物館（Cincinnati Reds Hall of Fame & Museum）。 雖然截至今年3月，美國職棒大聯盟還因為勞資協商未 果而沒有球賽可看，但名人堂外面的展覽和周邊商品 展售區還是很有看頭。 辛辛那提紅人隊是美國職棒大聯盟第一支成立的球 隊，全盛時期在1970年代，曾拿下兩次世界大賽冠軍，旺 盛的打擊火力博得「大紅機器」（Big Red Machine）的讚 譽。場外有一個生動的球員雕像，以飛身前撲的姿態盜壘， 記念被稱為「拚命查理」（Charlie Hustle）的大聯盟安打紀 錄保持者彼得‧羅斯（Pete Rose），他打出 4256支安打的紀錄至今仍無人可以超 越。能夠望其項背的，大概只有在美 國及日本兩地安打合計超過4000 支的名人堂選手鈴木一朗，但美 國人通常不接受此種計算方式。 彼得‧羅斯一生爭議不斷，棒球簽 賭、逃稅的汙名讓他終生無法進入高 道德標準的美國國家棒球名人堂。儘管 如此，他在場上的拚勁，以及協助紅人隊三 度奪下世界大賽冠軍的功勞，仍讓這個城市幫他鑄造了一 座雕像。 最 後 我 走 進 辛 辛 那 提 最 有 名的 餐 館「天際 線 辣 椒」 （Skyline Chili），這家餐館僅在俄亥俄、印第安納、佛羅 里達及肯塔基等州有分店。該店特色料理是辣椒肉醬麵， 有碎牛肉、香料、巧達起司、碎洋蔥、豆類、辣椒及義大利 麵，上面鋪厚厚一層起司，混合了地中海及在地風味，是 辛辛那提的家常菜。店家還會準備特製辣椒給客人自行添 加，辣度如店名，是會衝破天際的，建議斟酌使用。配上無 限續杯的可樂和小貝殼餅，我在這家義 大利式餐館享受到放假的悠閒，斜照 的太陽帶來了早春的和暖，療癒了如 我這樣的過路客。

台 文世界

Lâi Chú 1 Tiáⁿ Phang-kòng-kòng ê Tâi-bûn Ke-si-mī Ngô͘ Hê-bí

Sī siáⁿ-mi̍ h in-toaⁿ beh lâi chú chit-tiáⁿ Tâi-bûn Ke-si-mī? “Tâi-bûn Ke-si-mī” lāité ū 3-hāng châi-liāu, “Tâi-bûn”, “ke-si”, kap “mī”. “Tâi-bûn” tong-jiân sī Tâi-gí ê bûn-jī, Tâi-gí ê su-siá hē-thóng. Tī hiāntāi-hòa ê chu-sìn sè-tāi ni̍ h, bûn-jī í-keng sī pit-iàu ê ki-chhó͘ lêng-le̍k. Lí nā m̄ chhap bûn-jī, chit-ê gí-giân chiâⁿ ū khólêng mā bē chhap--lí. Te-jī hāng “ke-si”, sī kang-khū ê ì-sù. Tâi-gí bē-hiáu kóng, bē-hiáu siá? Ū 365 kang, 24 tiám-cheng lóng bô hioh-khùn ê bāng-lō͘ sian-siⁿ hō͘ lí mn̄g lóng mn̄g bē siān. “Mī” sī tāipiáu lán múi 1 ê lâng, sè-sè tiâu chia̍h bē pá, m̄-koh ta̍uh-ta̍uh-á lia̍p-che k mā sī ū khùi-la̍t thang kè-sio̍k kiâⁿ--lo̍h-khì.

“Lâi chú chi̍ t tiáⁿ Tâi-bûn Ke-si-mī”, ǹgbāng lán ê gí-giân koh oa̍h, koh heng.

Góa ùi 2016 nî nî-chhe khai-sí thâu 1 pái o̍h Tâi-bûn, kin Iâu Chì-liông sian-siⁿ ha̍k-si̍ p Pe̍h-ōe-jī. Chit-khoán Tâi-gí bûnjī hē-thóng, í-keng tī Tâi-oân sú-iōng 150 tang. “Tâi-oân Hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò”, hō͘ góa kap pah-gōa tang chêng Tâi-oânlâng ê chó͘-sian kau-liû, khai-káng. Chū án-ne, góa liáu-kái gí-giân, bûn-jī tùi cho̍k-kûn, bûn-hòa kap le̍k-sú ê ì-gī. Beh

ê khám. Chit-ê kèe̍k lāi-té ū 3 ê goânsò͘. “ChhoeTaigi”, “PhahTaigi”, kap pōe-āu ê lêng-hûn, “ Tâi-gí jī-sû chuliāu”. “ChhoeTaigi” thêkiong 1 pái ē-sái chhiau-chhōe chhiaukòe 330000 jī-sû ê ho̍k-bū (che sī kunkù 2021 nî 8 goe̍h ê thóng-kè, iáu koh teh cheng-ka). Ū sû-tián bāng-chām, ū chhiú-ki-á app. Beh o̍h Tâi-gí kan-na 1 chat chéng-thâu-á ê kū-lî. “PhahTaigi” sī góa siōng chá khai-hoat ê nńg-thé, sī tī chhiú-ki-á ê phah-jī nńg-thé. 1 kang siá 1 kù, Tâi-gí ū-iáⁿ chìn-pō͘ ná teh poe.

Phah jī chiū sī teh ha̍ k-si̍ p hoat-im, liū jī-sû. Siōng tōa ê lī-ek, sī thang kap bāng-lō͘ téng ê Tâi-oân-lâng iōng Tâi-gí phò-tāu, thó-lūn chē-chē Tâi-gí ê būntê. Ū châi-tiāu tī chit-khoán Tâi-gí sitlo̍h ê khoân-kéng--ni̍ h kā Tâi-gí khioh-tńg-lâi, su-ji̍ p-hoat kap sû-tián chò góa ê sian-siⁿ, sī bô-ta-ôa, mā sī gún chit-iân chiah ū ê hok-lī.

thoân-sêng siōng iàu-kín thâu 1 chân, ài chéng-lí siong-koan ê sûtián, bûn-hiàn chu-liāu, hō͘ ta̍k-ke līpiān lâi chhiau-chhōe kap ha̍k-si̍ p. Che mā sī góa ha̍k-si̍ p kòe-têng tiong tú--tio̍h ê siōng tōa khùn-lân.

┝ O̍h Tâi-gí ê hó ke-si ┥ Góa ê choan-tióng sī siá khó͘(code)-ê. Sui-bóng ka-tī chin hèng beh o̍h Tâibûn, chóng--sī kòe-têng ū-iáⁿ sī “khó͘”.

Beh o̍h 1 ê Tâi-gí ê sû, chiū ài chhiūⁿ 1 ê gián-kiú-chiá án-ne, ài ka-tī sì-kè cháuchhōe bô kāng só͘-chāi ê Tâi-bûn sû-tián kap bûn-hiàn. Beh siá 1 kù ōe á-sī tha̍k 1 phiⁿ bûn-chiuⁿ, ài kō͘ tiám-cheng chò tan-ūi lâi sǹg. 1 ê bāng-chām ōaⁿ kòe 1 ê, 1 pún sû-tián hian kòe 1 pún.

Nā m̄ -sī kā Tâi-gí tòng-chò chîⁿ-gîn châi-pó teh khioh ê lâng, ná ē kham-chit. “Tâi-bûn Ke-si-mī” beh pang-chān ta̍k-ke siám kòe góa bat sin-khó͘ hāⁿ-kòe 舊約

聖經人物謎猜10

陳清俊

Sèng-Keng Jîn-bu̍t Bê-chhai

你若奉獻十分一， 試看上帝是真實？

Teh beh kàu lah!

會傾福氣 hō͘ 你得， 應允猶久到今日。

改譯：王美書

Lí nā hōng-hiàn cha̍p hun it, Chhì-khòaⁿ, Siōng-tè sī sìn-si̍ t?

Tâi-bûn Sin Gán-kong Thak-keng-hōe. A.D. 2022, 3 goe̍h chhe 5.

Keng-bûn: Se-hoan-ngá 3:14-20.

Tī soan-pò͘ Siōng-tè ê khián-chek liáu-āu, sian-ti kóng, sî teh beh kàu, Siōng-chú beh kó͘-lē I ê jîn-bîn, beh chín-kiù í-keng keng-kòe chē-chē khó͘-lān ê Í-sek-lia̍t-lâng, Í-sek-lia̍t beh tit-tio̍h sin-ê sìⁿ-miā kap chun-giâm.

Chóng--sī, sian-ti bô kóng-bêng, tàu-té sî sím-mi̍ h sî-chūn ē kàu.

In-ūi lâng bô hoat-tō͘ khak-tēng Siōng-chú ê sî-kan, kan-taⁿ ē-tàng thèng-hāu, che tùi chē-chē lâng lâi kóng si̍ t-chāi sī khó-giām kap thoa-bôa. Tò-péng siūⁿ, che mā chhin-chhiūⁿ lán teh peh-soaⁿ ê sî, niá-tūi lóng ē kóng, “Teh beh kàu lah, teh beh kàu lah!” Tāi-ke thiaⁿ-tio̍h che lóng chai-iáⁿ i sī teh kó͘-lē hia--ê siūⁿ beh soah-soah khì, siang-kha kiông beh bô-la̍t ê lâng, ǹg-bāng in ē-tàng kian-chhî kàu lō͘-bóe.

Ki-tok-tô͘ ê jîn-seng mā-sī án-ni. Chin-chōe sî-chūn lán kám-kak jîn-seng bô siáⁿ ǹg-bāng, siūⁿ kóng kui-khì hòng-khì, mā tùi Siōngtè bô sìn-sim. M̄-koh, lán nā ēng “teh beh kàu lah” ê sìn-liām lâi kun-tòe Iâ-so͘, tek-khak ē tit-tio̍h Siōng-tè ê lîn-bín kap kì-liām. 討論 1. 你 kám bat 想 beh 放棄過去、放棄人生 ê 打拚、放棄信仰、放 棄信念？ He 是啥物情形？ 2. Tī hit-sî, kā 你拯救出來 ê 信念 kám-sī “Teh beh 到 lah”? Á-sī 有其他 ê 信念 kā 你鼓舞？歡迎讀者 tī 4月25進前投稿分享。

Ōe piàⁿ hok-khì hō͘ lí tit, Èng-ún iáu-kú kàu kim-ji̍ t.  頂期解答： 大闢（大衛）Tāi-pi̍ t （撒母耳記上 16 章 11 ～13節  ； 17 章 41 ～ 51 節）

虎年 9.

┝ Tâi-bûn Ke-si-mī sī lán kiōng-tông ê chu-sán ┥ Lán ùi Tēⁿ Liông-úi kàu-siū kap Tēⁿ Liông-kng sian-siⁿ chò-hóe chhòng-pān ê “Tâi-bûn Thong-sìn” le̍k-sú lâi khòaⁿ, thang chai TW301 (Ē-sái tī DOS iōng Tâibûn ê chu-sìn hē-thóng, su-ji̍ p-hoat. Tēⁿ Liông-úi kàu-siū ê gián-kiú kè-e̍k khaihoat--ê) tùi Tâi-bûn ê chhui-sak chin iàukín. Chiap-sòa mā ū HOTSYS, Sìn-bōngài su-ji̍ p-hoat téng-téng, tōa-tōa lī-ek Tâibûn phó͘-ki̍ p-hòa. Taⁿ tī bāng-lō͘, khòaⁿ ē tio̍h lú lâi lú chē siàu-liân pêng-iú siá Tâi-bûn. In chin chē lóng ka-tī kā Tâi-gí ê jī-bó siaⁿ-tiāu khòaⁿ-khòaⁿ--leh to̍h sûi an-chng PhahTaigi lâi liān-si̍ p siá jī. Bēhiáu ê sî to̍h chhâ ChhoeTaigi án-nóa kóng, án-nóa siá. Tāi-pō͘-hūn bô su-iàu óa-khò pa̍t-lâng, chiū ē-tàng khai-sí o̍h Tâi-gí, siá Tâi-bûn. Góa ùi 2016 nî khai-sí hi-seng chiok chē ka-tī ê sî-kan kap chugoân, tn̂g-kî tâu-ji̍ p chia ê khang-khòe. Ē-sái ū chit-khoán èng-hāu, sī tùi góa siōng tōa ê kó͘-bú. Ū chit-khoán chiàⁿbīn ê chìn-tián, m̄ sī góa ka-tī kò-jîn--ê.

Sī lán Tâi-oân-lâng kiōng-tông ê chu-sán.

Góa chū khai-sí chéng-lí jī-sû chu-liāu, khai-hoat só͘-ū ê nńg-thé ho̍k-bū, lóng sī iōng kong-kiōng siū-khoân kòng-hiàn hō͘ siā-hōe. Án-ne chò m̄-nā bô châi-tiāu thàn-chîⁿ, ka-tī seng-oa̍h mā bô ún-tēng, bô hoat-tō͘ tn̂g-kî chò Tâi-gí sū-kang. Só͘tì, góa tī 2020 nî 4 goe̍h hoat-khí chit-ê kè-e̍k, “Tâi-bûn Ke-si-mī”. Ǹg-bāng Tâioân-lâng kiōng-tông tâu-chu lán ê chusán kap bī-lâi, khoe-ho̍k lán ê cho̍k-kûn, thoân-sêng lán ê bûn-hòa. Kóng Tâi-oânōe, khí Tâi-oân kok. Lán ū chiah hó iōng ê Tâi-bûn ke-si, ǹg-bāng tāi-ke chò-hóe lâi sú-iōng kap soan-thoân, tàu-tīn chànchō͘ chi-chhî. Siông-sè chhiáⁿ lâi “https:// www.zeczec.com/projects/taibunkesimi”. Mā ē-tàng ti̍ t-chiap Google “Tâibûn Ke-si-mī ( 台文雞絲麵 )”. Tâi-gí ê lō͘, lán chò-tīn kiâⁿ.

Tī chia, góa ǹg-bāng Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò ê Tâi-bûn pán ê pán-bīn ē lú lâi lú chē, lú lâi lú chē lâng kóng Tâi-gí, siá Tâi-bûn, seⁿ-thòaⁿ lú chē Tâi-oân-lâng.

洪南吉

談有關「虎」的台灣俗語四句聯

上山 m̄ 通(thang)弄(lāng)虎，

11.

入門 m̄ 通弄某

虎死肉朽留虎皮，人死留名肉成灰，

上山 m̄ 通戲弄虎，身體咬傷難醫補，

虎死留皮，人死留名

留下臭名真汙穢，留下芳名到千歲。

入門 m̄ 通戲弄某，「花枝炒肉」討皮苦。

10.

12.

有查某囝賊，無外家(ke)虎

惹熊惹虎，m̄ 通惹著赤查某

上山寧可惹熊虎，m̄ 通惹著赤查某，

女大當嫁建家庭，tńg(轉)厝喜見新品型，

熊虎傷身只體苦，惡女傷心精神惱。

父母疼女隨伊khêng，查某囝賊 受刑。

台灣教會公報



2022年4月11日～4月17日／3659期

25

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床心理師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、放射線技術部-定期醫事放射師 【 其 他 職 類 護 理 人 員 】 ：麻 醉 技 術 部 － 麻 醉 專 科 護 理 師 、 麻 醉 技術部－護理人員(報名截止日期：2022/04/18，考試日期： 2022/04/21，開訓日期：2022/06/6)、牙科部－口腔衛教師、牙 科門診組－護理人員、恢復室－護理人員、心臟血管內科－個案管理 師、內外科超音波室－生理檢查技術師、放射線科護理單位－生理檢 查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、睡眠醫學中心－定期 生理檢查技術師、心臟血管外科－定期個案管理師 【一般人員】：切膚之愛基金會－個案管理師(長照2.0A據點)、居家 服務督導員、精神醫學部－臨床助理技術員、成人呼吸治療技術組－ 助理員、牙科門診組－助理員、牙科門診組－定期日薪工讀生、腫瘤 中心－定期日薪工讀生、放射線技術部－定期日薪工讀生、心臟血管 內科－定期日薪工讀生、院內計畫92010－定期研究助理員、院內計 畫92031－定期研究助理員、院內計畫92989－定期個案管理師、 資訊部－資訊分析師(程式系統、W e b程式設計、A P P應用程式設 計、系統暨資料庫管理員、網路管理、資通安全)、※資通安全資訊分 析師歡迎院內具有ISO27001LA證照者報考、人工智慧發展中心－定 期研究助理、資訊分析師、管理師(專案)、門住收費組－事務員、疾 病分類組－疾病分類師、科務績效中心－管理師、環衛課－環衛員、 癌症醫學研究中心—研究助理員、醫工部—醫學工程師、警衛組－駐 衛警察、體系供膳中心－廚師助理員、政府專案--91032彰化縣氣喘 指引推廣計畫--專案研究助理、政府專案--91040/攜帶式X光機驗證

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2022年4月11日～4月17日／3659期

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本中會傳道師林淑慧因違反行政法 第125條第四款，情節重大予以免職。 （依據本會第56屆第14次中委會第一案議決、 第57屆第一次中委會第九案議決）

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台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會 〈使徒信經〉譯文修訂公告

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台灣基督長老教會總會信仰與教制委員會於 2021 年 7 月 30 日接獲七星中會濟南教會小會來函， 提及華語版〈使徒信經〉譯文有誤譯之處，且和台語版不一致，建議應加以修改。提議重點如下：〈使

、 02-2367-2067

徒信經〉拉丁文版本只有三個「我信」，意指只有「 上帝──聖父、聖子、聖靈」是我們信仰的對象， 而教會不是我們信仰的對象，教會是我們實踐信仰的群體。然而，華語版〈使徒信經〉在最後「教會 論」部分多次以「我信」作為開頭，容易帶來誤導與教義上的曲解。在台語漢字版本，就無多次「我信」 之誤譯。

06-235-6277#152#134廣告傳真／

接獲該來函後，信仰與教制委員會在第 66 屆第 1 次委員會中詳細討論，並同意修訂〈使徒信經〉 台語、華語、客語版譯文，同時發現標點符號也需一併修正。其後，在第 66 屆第 2 次委員會中，邀請 張德麟及曾昌發兩位學者參與討論，最後並作成以下三項議決： 一、所有的譯文版本都只保留三處的「我信」，且全文由「我信」為始分成三段。 二、關於譯文中的標點符號，將分號（；）一律改為逗號（，）。 三、台語版的「我信聖、公同的教會」修改為「聖閣公同的教會」。

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主任委員 鄭仰恩 主後2022年3月29日

〈使徒信經〉譯文修訂如下： 台語版

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我信上帝，全能的父，創造天、地的主宰。 我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂對聖神投胎，對在室女馬利亞出世，佇本丟彼拉多 任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府，第三日對死人中復活，升天，今坐佇全能的父上帝 的大旁，祂欲對遐閣來審判活人及死人。 我信聖神，聖閣公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免，肉體的復活，永遠的活命。阿們。

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華語版

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下 受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝 的右邊，將來必從那裡降臨，審判活人與死人。 我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的生命。阿們。 客語版

信上帝，全能个阿爸，創造天地个主。 信耶穌基督，上帝个獨生子， 等个主。祂對聖靈投胎，從童貞女馬利亞出世，在總督彼拉 多任內受難，釘在十字架頂，死，埋葬，落陰間，第三日對死人中復活，升天，坐在全能个天 父上帝个正片，將來要對天頂降臨來審判生人 死人。 信聖靈，聖又公同个教會，聖徒个相通，罪个赦免，身體个復活，永遠个生命。阿愐。 28

台灣教會公報

2022年4月11日～4月17日／3659期