教會公報3661期

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專題報導 4-5 版

苦難與盼望 台灣獨立的想望

婦女百年 開會禮拜紀念 總會通常議會在台南召開，開會禮拜記 念婦女事工百週年。（攝影／林婉婷）

【第 67 屆總會通常議會】

禮拜四穿黑服反暴力 繼續尋找首位女長老 【林婉婷台南報導】台灣基督長老教會 第 67 屆總會通常議會開會暨總會婦女事 工百週年紀念禮拜，為婦女事工奉獻金額 為 5 萬 8337 元，總會婦女幹事連嫦美牧 師感謝眾人對婦女事工的支持，並預告今 年 9 月將會舉辦百週年慶祝大會，不過仍 會視疫情發展調整。 連嫦美介紹今年提供給每個與會牧長的 資料袋裡有 458 期《女宣》雜誌和「禮拜 四穿黑服」反性別暴力徽章。這期《女宣》

【林婉婷台南報導】4 月 19、20 日，台灣基 督長老教會第 67 屆總會通常議會在台南市台糖

一起改變教會生態，讓女性有更多機會，施展上

主題正是「女宣百週年」，收錄檢視教會

帝賜予她們的才能，貢獻給教會與社會。」

性別平權現況的反思、女宣事工內涵與目

長榮酒店召開。今年適逢「總會婦女事工百週年

徐信得透過馬太福音 5 章 6 節與眾人共勉，

紀念」，在首日下午舉行開會暨紀念禮拜，播放

他相信眾人都渴望實現上帝旨意，「但我們也常

歷史回顧短片，也特別設計性別與族群融合音

常犯錯，把自己的意思、慾望，當作上帝的旨意

樂，帶領會眾思想婦女宣教及事工發展。

去執行而不自知。」「特別是權力中心的人，更

標、婦女事工經驗分享及讀經筆記、生命 見證、人物專欄等文章。 「禮拜四穿黑服」（Thursday in Black） 則是總會婦女長期響應的行動倡議模式， 源自普世教會協會（WCC）受到反戰爭、

第 66 屆總會議長徐信得牧師以「上帝的攝理

要戰戰兢兢分辨自己所做的事，是否真的合於上

與安排」為題證道，解析以西結重視內心與靈性

帝旨意，還是出於自己的想望。」信仰團體裡也

發起「眾教會與婦女團結十年運動」時提

更新，每個人要為自己的罪負責。以西結書描述

需要有其他的人來提醒、規勸、鞭策。「盼望我

出，透過禮拜四穿黑色衣服和配戴印有標

以色列人、君王與列國的罪，但上帝仍給予他們

們經過信仰反省，尋求上帝旨意，在這個世代成

語的別針，呼籲反性別暴力。

盼望；只是從 36 章看出，以色列人沒有悔改，

為好的見證，榮耀上帝的名。」

上帝只好採取行動來維護自己的聖名。

本次禮拜音樂以單管和雙管鼻笛、非洲鼓、大

徐信得直言，在教會與機構裡，不時傳出分黨

提琴、小提琴和鋼琴演奏呈現。聖餐音樂為排灣

分派、彼此傷害的消息，甚至走到法院訴訟，雖

族女子悼念親族的〈哭訴歌〉，呼應耶穌受難時

法律上沒有破綻，「但是過不了信仰這關。」傳

只有邊緣人、基層婦女陪伴與

道人和長執們在就任時都曾誓約做信徒榜樣、圖

哀哭。設計者林怡娟牧師指出，

謀教會發展、忠誠盡職服事榮耀上帝，是否有做

本次邀請 Sauniaw Tjuveljevelj

到這份誓約？「上帝會興起祂的忠僕，若僕人不

（少妮瑤‧久分勒分）老師演

忠心於祂，上帝會興起其他人替代。」

奏 鼻 笛，過 去 只 有 男 性 可 以

今年是婦女事工百週年，徐信得點出，有時人

吹 奏， 身 為 女 性 的 Sauniaw

的心太過強硬，沒辦法同理女性的痛苦，直到上

Tjuveljevelj 可謂突破傳統，透

帝出手拯救，「我們是不是要回應婦女的吶喊？

過音樂來傳承、保存文化之美。

獨裁與暴力社會運動者啟發，在 1988 年

另日前推出尋找「首位女長老」活動， 收到約 150 位女長老資料，不過長老教 會在台灣有超過 1200 間教會，實際上首 位女長老人數應更多，連嫦美鼓勵各教會 藉這個時刻來回顧與記念教會歷史。

攝影／林婉婷

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2022 年 4 月 25 日～ 5 月 1 日

3661 期

教會消息

第 67 屆 總會通常議會

台語聖經出版 獻上感恩

以母語宣讀上帝的話 認識真理、親近主 活出上帝稱讚的樣式 【洪泰陽台南報導】4月19日晚上，台灣基督長老教 會第67屆總會通常議會場合舉辦台語聖經出版感恩禮 拜，由第67屆總會議長戴碩欽牧師、總幹事陳信良牧 師與台灣聖經公會董事長許承道牧師、總幹事鄭正人 牧師一同獻上《聖經─現代台語譯本》，並與全體議員 共同站立宣讀奉獻文；盼望信徒們未來在使用母語閱 讀聖經時，更具有時代傳承意義並兼具符合現今社會 用語的便利，讓上主話語繼續帶領所有信徒堅固信仰、 生命更新、得著智慧，一切榮耀歸於上主。 許承道引用尼希米記8章1～3、9～10節經文，以 「眾百姓都側耳而聽」為題證道，指出經上記載一群回 歸的百姓從老到小，同心聚集如同一人，彼此同心對聖 殿重建、對上帝的話語與律法重新朗讀，將上帝的話語 傳達給眾百姓。他也分享自己的牧會經驗，教會長執從 不習慣《現代台語譯本》到接受，深深體會到當時百姓 聽到上帝的話會喜極而泣，不是因為是金句良言，而是 母語的使用觸摸到心靈深處最感動的地方。 許承道表示，《現代台語譯本》是一本由台灣人共同 翻譯的聖經，由台灣聖經公會和長老教會總會合作完 成，盼這本譯本就像聖經所記載的，教會眾牧長同工以 團隊服事的精神，不斷地宣讀上帝的話語，希望教會信 徒讀了能夠認識真理、親近上帝，活出上帝稱讚的樣 式。他也期待透過眾教會牧長的代禱與支持，讓聖經公 會翻譯不同語言的聖經時，再次回應主上帝的選召，昔 時上帝通過眾先知向列祖等信仰前輩說話，如今上帝 一樣向願意側耳而聽的人說話。

《現代台語譯本》從翻譯到出版歷時 24 年，參與 人員獻上感恩。（攝影／洪泰陽）

總會「聖經現代台語譯本翻譯審議小組」召集人張 宗隆牧師致謝詞時表示，台灣話從清國的廈門音經過日 治、再到現在，早已自成一格，成為真正台灣人最常使 用的語言；加上聖經詮釋過程，聖經古卷陸續出土，必 須與時俱進進行修正。 張宗隆說明，《現代台語譯本》的翻譯依據「意義 相符」「效果相等」原則，目標是使今日的讀者有臨場 感，並且使他們的理解、領受和感受有如當時。在翻譯 過程中，不是只將原文譯為現代台語而已，還對原文進 一步思考，包括將原文隱含意思譯出，就以往對經文的 了解予以再思，修補過去漏譯、甚至錯譯的經句。

幹部選舉結果出爐 一同傳承上帝國 【林宜瑩台南報導】台灣基督長老教會第67屆總會 通常議會，在第66屆總會議長徐信得牧師主持下，進 行第67屆總會幹部選舉，結果出爐：總會議長由台中 中會向上教會牧師戴碩欽以438票當選、總會副議長由 新竹中會內壢教會牧師彭志鴻以411票當選、總會書記 由Sawalian 'Amis（東美）中會Ciwkangan（長光）教 會牧師Fuyan Suda（張培理）以382票當選，總會副 書記選舉則經過三輪投票，最後由壽山中會鳳山教會 牧師潘恩盛以264票過半當選；總會會計經兩輪投票， 由彰化中會萬豐教會長老林貴昌以314票連任。 在總會總幹事陳信良牧師主持、法規委員會主委劉 立仁牧師監交下，新任總會議長戴碩欽從徐信得手中 接過總會議長印信完成交接儀式。戴碩欽代表總會贈 禮給徐信得，以感謝他這四年來擔任總會幹部的辛勞。 徐信得在致卸任感言時表示，長老教會在台灣民主

攝影／林宜瑩

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台灣教會公報

2022年4月25日～5月1日／3661期

發展過程有不可抹滅的貢獻，許多信仰前輩也在宣教 上很努力，雖然大多時候很平順，但教會內部也曾有動 盪不安的時期，肇因多在牧長信徒無法抵擋誘惑，圖謀 個人名望與利益，使整體教會聲譽受損。上帝憐憫，讓 長老教會在挫敗中又站了起來，但仍須記取教訓。 徐信得說，擔任總會議長職分，常提醒自己言行舉止 不能讓上帝的名受辱，他盼望耶穌復活的大能帶領眾 人改變，朝向耶穌的樣式來活，這樣便能減少教會內部 的紛爭，當能活出彼此相愛、互相扶持、關愛時，就是 一種很美好的見證，期望最後能得到上帝的讚美：「你 們是我好又盡忠的僕人。」他表示，雖然卸下職分，一 年多後也即將屆齡盡程退休，但還是眾人的好同工。 戴碩欽致就任詞時表示，聽完前總會議長以言辭懇 切、慷慨激昂的卸任詞勉勵眾人後，深感接下總會議長 職分擔子更重了，但他感謝上帝的憐憫，也感謝全體正 議員的疼惜、愛護、溫情，深覺自己何德何能擔負起這 重責大任，他期許眾人在代禱中能記念他。 「咱的信仰要好好堅持。」戴碩欽說，無論在服事上 是喜樂還是憂傷，都會因著信與耶穌基督的愛來堅持， 因為信仰很寶貴，要好好持守，不要把信仰搞得很狹 隘，好像是只屬於個人的事；也不要把信仰看得太過 寬鬆，以至於將基礎的信仰都搞掉了。他表示，會謹守 最大的誡命：「你要盡心、盡性、盡力愛主你的上帝」 「要愛人如己」，一起落實「傳承上帝國、塑造新秩 序」，因這是眾人共同的期待、盼望，「願上帝與我們 同在，也祝福各位。」

張宗隆強調，《現代台語譯本》是全由台灣人用母 語、用在地的話翻譯的。雖然這個譯本未臻理想，但相 信是目前最適合今日台灣人誦讀並研讀的，也是至今最 好讀、譯得更好的台語譯本，讀起來能打開台灣人的心 靈，「我們的翻譯和審議小組繼續要在聖靈的感動、與 上帝團契與祂的幫助、祝福，以及眾教會的代禱和支持 之下，盡最大的努力完成新舊約全書翻譯工作。」張宗 隆盼望眾教會牧師們和信徒們能有更多人樂意學習並 閱讀這本聖經，靈修、研讀同時保留優美的台灣話。 鄭正人報告時表示，聖經公會秉承「買得起也看得 懂」的聖經翻譯出版原則，陸續翻譯台灣各族群的母語 聖經，盼能提供每個族群用自己的母語來閱讀與思考 上帝的話語。他點出，《現代台語譯本》從翻譯到出版 歷時24年，期盼眾教會多多推廣和使用《現代台語譯 本》，讓教會內各世代都能運用母語閱讀上帝的話語。 聖經公會目前正以優惠價格推廣，邀請眾教會踴躍 向聖經公會及台灣教會公報社各門市接洽訂購。

追認人事案及修改章程 議事紀錄將會擇期公布 【Dalul台南報導】台灣基督長老教會第67屆通常議 會於4月19、20日通過多項議案，包括南神神學院第2 任校長、玉山神學院第12任院長任命人事案、《行政 法》第116條第7款增列案，以及傳播基金會相關章程 修改案、總會收支決算案等。 在人事案部分，公決通過包括第2任南神神學院校長 胡忠銘牧師追認、第12任玉山神學院院長Walis Ukan （張秋雄）牧師追認。而章程修訂案中，加利利宣教中 心章程第1章總則第3條修改案關於條文當中增列「設 立宣教院研究院，訓練宣道師，宣揚福音」，經過議員 討論過後，決定維持原條文。傳播基金會捐助章程第6 條、第7條、第14條修改案，經過議員表決後通過。 《行政法》第2章第15條，對於和會會員的資格條 件，經由議員審議後，維持原條文中的敘述規範。第 116條增列獲得超過三分之二贊成者表決通過，本條 文原敘述為牧師、傳道師年滿70歲應退休，但《標準 法》第7條中：「機構及法人之董事之年齡，任期開始 不得滿70歲，任期中年滿70歲時，得任職至任期屆滿 為止。」相關法條並未明定屆齡退休牧師之董事任職資 格，故增列「牧師、傳道師退休時，應辭一切公職」。 總會研發中心主任黃哲彥牧師表示，會期因疫情縮 短，相關條文的議事紀錄在總委會時才有正式的版本， 關心議案的牧長與同工，可以等到那時再確認。

攝影／ Dalul

教會消息

眾普世教會組織祝福 陪伴台灣前行 Sauca）牧師請安時指出，疫情帶給 世界各地許多群體深刻苦痛，經濟弱 勢群體更是上帝特別疼惜的一群；氣 候變遷的受害者卻是無需為氣候變遷 負責的群體，「受造萬有皆在哀嘆、 呼求彌補與復原。」此時此刻教會受 相片提供／ PCT 第 67 屆總會 呼召，懷著對生命的憐憫，面對現有 通常議會資訊組 挑戰合一行動。他表示，WCC十分讚 賞PCT指明方向，尤其是透過原住民 族事工，看重邊緣族群宣教、促使門 【邱國榮台南報導】台灣基督長老教會（PCT）第67 徒轉化，成為台灣人及普世教會大家庭的祝福。 屆總會通常議會在4月19日議程中播放國外貴賓請安 世界信義宗聯盟（LWF）總幹事馬丁‧楊格（Martin 影片。因為正值復活節後，世界傳道會（CWM）總幹 Junge）、普世改革宗教會聯盟（WCRC）共同協作總 事琴周燮（Jooseop Keum）牧師在問候時，特別表達 幹事腓力‧皮考克（Philip Peacock）、世界衛理公會 因為耶穌基督從死裡復活、勝過死亡權勢，彰顯上帝是 （WMC）總幹事伊凡‧亞伯拉罕（Ivan Abrahams） 愛生命的上帝，因此CWM與PCT能與復活的耶穌一同 指出，全球纏鬥疫情，PCT的處境比世界上其他國家遭 興起、擁抱生命，彼此都相信上帝的愛會勝過仇恨，都 受更多苦難。WCRC向PCT保證，會支持PCT在帝國主 確信復活的力量可以征服死亡。雖然世界正在順著「適 義的操縱壓迫中，堅定身為基督徒的身分，盡其所能為 者生存」規則運轉，但他呼籲眾人不要太早放棄，因為 主作見證，「我們要讓你們知道，你們並不孤單。」當 三一上帝是生命創造者、救贖者、扶持者，「直到歷史 PCT在艱難中奮鬥時，WCRC與PCT同在。 的盡頭，祂都不會放棄所有的生命。」 日本基督教團（UCCJ）總幹事秋山徹牧師表示，日 琴周燮指出，PCT一直是CWM會員教會中積極的合 本教會特別留意台灣最近地緣政治局勢，他們也透過 作夥伴，因此他能以驕傲的心情向PCT致敬。他點出， 普世論壇了解PCT為爭取台灣自由、獨立而奮鬥的見 儘管在公義和人民自決運動上，PCT依舊面臨挑戰、壓 證，「我們的心也跟隨PCT的心願祈禱。」 迫，但從未妥協，且最近PCT針對烏俄戰爭發表公開牧 日本基督教會（CCJ）議長有賀文彥指出，世界許多 函，「這是PCT委身於和平與生命的另一個實例。」 地區的分裂與衝突不斷加劇，於東亞地緣實現公義與 琴周燮也特別祝賀PCT婦女事工委員會歡慶「總會 和平已成為緊迫問題，「我誠心稱讚PCT在如此艱難的 婦女事工百週年」，並誠心感謝第66屆總會議長徐信 環境中為和平、和解，竭力奮鬥。」 得牧師，與總會總幹事陳信良牧師及PCT領導團隊，在 來自普世教會的請安還有：蘇格蘭教會（CoS）、柏 宣教與普世運動中持續陪伴。身為CWM總幹事，他期 林宣道會（BMW）、新加坡長老教會（PCS）、基督兄 待與台灣教會及台灣人民團結同行，「祝福台灣基督長 弟團（BCC）、印度長老教會（PCI）、澳大利亞聯合教 老教會，願生命之主與你們同在。」 會（UCA）、大韓耶穌教長老會（PCK）、基督教馬來 普世教協（W C C）代理總幹事伊萬‧索卡（I o a n 西亞長老大會（GPM）等。

為防疫提前閉會 感謝各界包容與配合 【Da l u l台南報導】台灣基督長老教會第67屆總會 通常議會原定舉行至4月20日下午，然19日晚上得知 有議員因家屬確診而被匡列，因此20日早上議事討論 前，第67屆總會議長戴碩欽牧師擔心受匡列人數持續 增加，為了減低群聚的風險，向眾議員提議提早結束， 獲得議員們同意。 戴碩欽特別請彰化基督教醫院院長陳穆寬醫師說明 疫情走向及對會議影響性。陳穆寬表示，19日晚上六 點左右，有議員收到家屬確診及被匡列通知後便離開 會場，但因會場空間及人流安排有所限制，導致用餐、 交流時仍可能有染疫風險，所以他認為議程要在午餐 前結束，讓風險降到最低。他也呼籲在場的議員注意身 體狀況，保持警戒，要按照中央流行疫情指揮中心指示 行動，才能兼顧會議進行與防疫狀況。 閉會禮拜由書記Fuyan Suda（張培理）牧師帶領眾 議員唱詩，作為對這次議會的回應以及反思。戴碩欽在 祝禱中表示，希望這次會議中的討論及分享，都將成為 未來一年教會前進的根源，雖然討論當中可能有很多 想法，但願上帝能成為祝福及幫助，而彼此不同的想法 與服事，都是為著上帝國的建立而做，讓彼此不單單在 乎自身的事情與負擔，更是要互相幫助、理解彼此的困 境和需要，因為彼此的互相關心，也是上帝的教導。 總會通常議會執行幹事陳澤胤牧師說明，原本預計

攝影／陳逸凡

在長榮女中開會，然而配合疫情變化不得不臨時更改 場地，也因為臨時更換場地，有些配套未及處理得充 足。他感謝各中會、族群區會牧長及與參會議員配合、 包容與體諒，也特別感謝長女大力支持及配合。 陳澤胤也說，感謝主的保守，此次議事期間，所有參 與者中沒有人確診、也沒有確診者足跡，目前僅知有兩 位議員被匡列須隔離，而他們都一收到消息，就立刻回 報籌備會並離場、後續也已經回報篩檢陰性。 最後陳澤胤也呼籲與會牧長持續關心總會的防疫行 政工作及台灣疫情發展，並且用行動支持政府防疫政 策，若近期有發現確診等情形，請配合衛生機關足跡調 查，並速通知總會事務所進行相關因應。

普世教會組織簡介手冊 幫助銜接國際傳遞價值

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台南報導】４月19、 20日，台灣基督長老教會第67屆 總會通常議會中，總會普世關係 委員會幹事鄭明敏介紹由總會普世出 版的《普世教會組織簡介》手冊。她表示，這本手冊介 紹許多普世教會組織、資訊，也有長老教會牧長多年參 與普世教會活動的經驗傳承，希望藉此幫助眾教會了 解普世教會組織，以及參與普世互動時的注意事項。 鄭明敏表示，牧長們都認為出國參與普世教會組織 會議是很好磨練的機會與榮幸，但是出去開會也不容 易，有很多事情需要特別注意，期望透過有經驗牧長們 的分享，可幫助眾人知道要如何事先預備、事後寫報告 有哪些準則。她提醒，該手冊最後有長老教會在1970 年代發表重大宣言的中英對照，期待年輕牧長能去了 解、傳承，因為在普世上傳遞台灣需要民主自由人權的 信息，長老教會扮演很重要的時代關鍵角色。 第66屆總會議長、總會普世關係委員會主委徐信得 牧師在該手冊序文中談到，參與普世教會交流學習可 以開闊牧長們的視野，也能激勵、反省、督促自己採取 行動去實踐信仰；他盼望受派出國開會的代表能先行 研讀、妥善準備。

會議嚴密防堵疫情擴散 各項配套措施降低風險 【林婉婷台南報導】因應嚴重特殊傳染性肺炎（武漢 肺炎）疫情日益嚴重，台灣基督長老教會第67屆總會 通常議會縮短議程、更改會場，也將防疫計畫提交給台 南市政府、獲得同意。另在會場裡與手冊中公告防疫程 序，現場也在報告時間重複提醒，並為未接種兩劑疫苗 的與會者們設置快篩站。 會場防疫措施包含：進入會場需測量體溫，每日登錄 在雲端表單；全程佩戴口罩；執行手部消毒；實名制並 固定座位；會場保持通風；新樓醫院團隊進駐；下載台 灣社交距離APP。飲食方面，餐點全數按個人份量分 裝，發送同工戴上口罩與手套降低傳染風險。

攝影／林婉婷

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專題報導

苦難與盼望 台灣獨立的想望 彭明敏安息主懷傳奇人生謝幕 政治不服從滋養土地認同與尊嚴 總 │編踏話頭 │

國際知名的法學專家彭明敏教授離世，象徵著 一個世代的台灣獨立運動者正式謝幕。他們所經 歷的驚心動魄苦難滄桑，遠非處於承平民主社會 的世代所能體會。然而他們對一個自主獨立台灣 的想望與渴慕，卻由所有身為命運共同體的台灣 人接力繼承。本期新聞專題透過簡短片段回顧先

行者的奮鬥，以及信仰前輩的省思，同時專訪堅持在台 灣獨立運動道路上奔走的年輕世代與政黨，透過他們 分享觀察獨立運動的實況。祈願上主繼續保守看顧這 片土地，讓按照上主形像所創造的 台灣人，活出認同與尊嚴。

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離台前所攝。（相片取自書中）

【陳逸凡／特稿】「你必須要相 信上帝，你一定要相信永生。」台 灣獨立運動先鋒彭明敏祕密出逃 前，自知是見母親最後一面，想不 到卻遭母親嚴厲訓斥，讓他的心情沉重悲傷。後來才知母親見他神情 有異，以為他想自殺，努力壓抑內心深處的激動而說出這番話。 1970年成功逃離台灣的彭明敏，在1972年以英文出版《自由的 滋味：彭明敏回憶錄》，中文版遲至十年後才得以翻譯在美國連載出 版，專書則在台灣地下流通，2009年由玉山社出版增訂版。 這本書是彭明敏個人前半生的回憶錄，更是向外國人介紹台灣歷史 與處境的佳作，其出身台灣基督長老教會信徒醫生世家，日治時期勤 奮向學，選擇棄醫從文；第二次世界大戰不幸被炸彈炸斷手臂，幸運 得救；大學畢業後得到胡適資助出國深造，以國際航空法聞名於世； 返台後受到高度賞識，成為史上最年輕的台灣大學政治系系主任，甚 至連蔣介石都親自召見，更被指派為中華民國聯合國代表團顧問。 受到黨國重點栽培的彭明敏，1964年卻與學生謝聰敏、魏廷朝共 同起草油印〈台灣人民自救運動宣言〉，指反攻大陸無望，盼喚醒台 灣社會賢達共同思考台灣未來，終因印刷廠老闆祕報，而遭情治機關 逮捕，被判刑八年。其後母親委曲求全向蔣介石送出親筆信函， 最終獲得特赦軟禁在家，24小時由情治單位監控。 在逃亡後，彭明敏得到瑞典政治庇護，同時安排工作生活無 虞，然而在他心底仍有沉重責任感，認為不應在瑞典安逸久 居，所以選擇接受密西根大學邀請前往美國任教，雖然在申請 簽證的過程中幾經波折，美國政府最終同意發放簽證。 彭明敏獲救後在國際特赦組織年會演講表示：「如果必須 將世界區分為二，唯一有意義的分法便是一個世界認為自由 誠實的良心表達是最高的美德，應予表揚；另一個世界卻認 為自由誠實的良心表達是個無可寬恕的罪惡，應予懲罰。」

甘願」的心情。到最後，趙有源半開玩笑、半認真地稱 之為「毋甘願神學」，而牧師宋泉盛在《孕育亞洲的神 學》書中也提及韓國有類似的概念。 黃彰輝曾有數次受到殖民者侮辱的經驗，並在晚年 寫下：「這樣的事件對我產生了非常深刻的影響，直到 政治不服從（毋甘願）成為台灣人與台灣土地的一部 分；而且我知道它會持續存在我裡面，直到有一天每一 個人都會尊重，台灣人的尊嚴和自我認同也是作為依 上帝形像所創造之人類，而那一日正是島內和海外台灣 人所習慣通稱的『出頭天』。只有當那一天到來時，我 的政治『毋甘願』才能真正除去。」黃彰輝強調，作為 一個基督徒和傳道人，深思熟慮後，他不以此為恥。 1970年1月2日清晨，窗外大雨甫歇，彭明敏穿上鞋 子正要出門，隔天就是他要搭機祕密逃亡的日子，想不 到兒子彭旼突然醒來問道：「爸爸你要出門嗎？什麼時 候回來？」這句話讓彭明敏一時語塞，眼淚差點奪眶而 出。在台灣掙扎盼望成為正常國家的路上，有多少父親 在轉身離家後，不曾返回；又有多少政治受難者家屬， 在清算迫害中孤獨終老。願上主在這條苦難的路上賜 下盼望，讓台灣人不以爭取尊嚴為恥。

彭明敏於 1970 年變裝成嬉皮樂手

撲火飛蛾 牧師犯大案

自由滋味 誠實為美德 4

變裝１

【陳逸凡／特稿】出生於1923年的台灣獨立運動先 鋒彭明敏，於4月8日息了世上的勞苦安歇主懷。根據 退休牧師盧俊義在臉書專欄文章〈從沉思生命的意義 到重新受洗的彭明敏教授〉所述，彭明敏在臨終前多次 主動邀請牧師前往談道，表達對生命苦難最深沉的吶 喊，並在接受小兒洗禮的多年以後，重新拾回失去的信 仰，與上帝和好，於3月3日受洗，一個月後安息。 對於不到40歲就以台灣人身分擔任台灣大學政 治系系主任的彭明敏來說，雖然戰爭炸斷了他的 左手，但其生命中最大的傷痛，是1964年他與學 生謝聰敏、魏廷朝決定共同起草〈台灣人民自救 運動宣言〉那一刻，三人慷慨指陳政府施政方向 錯誤，原以為即將喚起社會重視改變台灣未來， 想不到傳單還沒有發出去，就遭逮捕下獄。

彭明敏遭軟禁時曾多次與他會面的宣教師唐培禮 （Milo Thornberry）回憶，彭明敏曾說：「我們不是 艋舺的黑道，也不是革命分子。我們是校園的知識分 子，低估這個警察國家竟會如此打壓我們的抗議，把我 們完全毀掉。」幾經思考後，唐培禮與妻子唐秋詩決定 答應彭明敏的請求提供幫忙，決心不讓可能被判處極 刑的台灣人牽扯其中，就算自己遭到驅逐出境亦甘願。 他們以耶穌門徒的名字「彼得」為代號稱呼彭明敏，避 免情治機關竊聽，最終成功幫助彭明敏逃出台灣。 事實上，對於台灣前途的焦慮，深深烙印在每一個 生長於斯的人心中。生長於同時代的台南神學院第一 位台灣人院長、被國民黨政府列為黑名單的牧師黃彰 輝，也在他的英文自傳《回憶與反省》中提到：「『毋 願』深深的隱藏在許多台灣人有意識，甚至是潛意識 當中，不僅是在50年的日本統治，也在40年的戒嚴當 中，人民有了『毋甘願』的感受。」 黃彰輝回憶，在美麗島事件中的反對運動領袖遭到 大量逮捕判刑後，海外的台灣人社團充滿憤怒，他與彭 明敏、牧師趙有源以四個禮拜的時間走遍歐洲台灣人 聚集的主要城市，在每一次對談中他都提及這種「毋

下圖，由左至右依序為唐培禮、唐秋詩、彭明敏。 攝於 2003 年 12 月 8 日。（相片取自書中）

【陳逸凡／特稿】 台灣獨立運動先鋒 彭明 敏 遭 政 府 軟 禁 期間，神通廣大潛逃 出境，讓美國政府也 摸不著頭緒。為保護 當事人，《自由的滋 味 》中 並 未 詳 述 逃 亡細節，直到2011 年，美籍宣教師唐培 禮（Milo Thornberry）所著《撲火飛蛾：一個美國傳教士親歷的台灣 白色恐怖》回憶錄問世，其緊湊的戲劇性過程才終於公諸於世。 唐培禮出身美國德州衛理公會家庭，因與蔣宋美齡屬於同一個宗 派，其教會對於中國第一家庭同屬衛理公會信徒感到與有榮焉。唐 培禮與唐秋詩夫婦被派抵台灣神學院任教後，在宣教師韋禮遜（Don Wilson）引介下，認識遭軟禁的彭明敏，多次祕密對談後，深刻感受 到極權政府的迫害，決定依著信仰良心，違背差會及美國政府「不要 涉入本地政治」的指示，開始祕密向外國人說明台灣處境、資助政治 受難者家屬，甚至策畫彭明敏逃離台灣的驚天大案。 其過程涉及複雜的多國祕密交涉、在嚴密監控下暗中安排出 逃事宜、甚至連製作護照都由唐培禮親自操刀、登機過程幾乎 失風被捕，精采程度更勝電影情節，只是這次的主角不是英國 情報員007，竟是各自單打獨鬥的熱血宣教師們。 最終，國民黨政府雖不知情，仍用其他案件將唐培禮夫婦 視為恐怖分子驅逐出境。在機場出境檢查時，因無人認識以 羅馬字書寫的講道篇，唐培禮被命令向在場情治人員宣讀這 篇文稿，成為離開台灣前的最後一篇講道。唐培禮也被美國 政府列為黑名單，近20年拒絕發出護照讓他出國。

專題報導 站穩民主普世人權 連結各國成為盟友 【Dalul專題報導】台灣獨立建國聯盟（台獨聯盟） 不管是文化認同，或追求民主獨立自由上，都在台灣 史上占了一席之地。台獨聯盟從1960年代開始，聚集 了各個階級的菁英，推動台灣獨立建國，主張正名、制 憲、以台灣名義加入聯合國。而民主前輩彭明敏也曾於 1972年擔任總部主席，為台灣獨立的目標獻上心力。 現任台獨聯盟副主席謝若蘭教授表示，身為盟員已 歷經30年，出於自己的感情以及認同，非常肯定台獨 聯盟的歷史地位。從組織上來看，在台灣早期出國留 學，或是受到全球性獨立運動影響，看到他國的歷史進 程的前輩，因自身對台灣這塊土地的認同，來參與台獨 運動，甚至也在全世界各地成立台獨聯盟，而聯盟本身 的主張從過去到現今都未曾改變，就是要讓台灣成為 主權獨立的國家；所以她認為，台獨聯盟是對整個台灣 來說很重要的組織。

積極結合民生議題 為台獨尋一條活路 【邱國榮專題報導】大溪慈湖陵寢潑漆案涉案人羅 宜是七星中會台北東門教會青年，從學生時代參與社 會運動，其中投入台灣獨立建國運動甚深，是現在公投 護台灣聯盟（公投盟）執行長、自由台灣黨主席。羅宜 表示，「去中華民國」的台灣，趨勢不斷成長，但經營 台獨不能沉溺於歷史，而要跟社會脈動結合，才能將台 獨迅速推向住民自決，建立起新而獨立的國家。 羅宜表示，經營台獨組織不論大或小，都遇到同樣困 難──沒能引起多數人興趣，尤其現在資訊爆炸，使民 眾注意力分散，若台獨的話題沒能創新，又繼續老生常 談《舊金山和約》、黨國體制壓迫等，會限制台獨運動 發展。「講到歷史，我們獨派當然很刻苦銘心，可是對 於大多數民眾來說根本沒有興趣。」 由於感受到台獨運動的僵化，2019年羅宜接下自由 台灣黨的主席後，積極支援非台獨運動領域的社運團

了解獨立運動歷史 不忘民主前輩貢獻 【林宜瑩專題報導】在前總統李登輝、台灣獨立運 動領袖彭明敏等台灣民主前輩相繼過世後，台灣年輕 一代或台灣年輕本土政黨是否能繼往開來，讓台灣真 正成為新而獨立的國家？台灣基進黨秘書長王興煥表 示，台灣獨立沒有新舊世代之分。過去民主先輩為台獨 的努力，被部分新世代說是以悲情為訴求，王興煥非常 不以為然，直指如此說法是在汙名化老一輩台獨人士， 「這些人欠老台獨一份敬意與歉意。」 王興煥說，老一輩不熟網路工具，年輕一代較能掌 握話語權，但不了解「老台獨」所處時代背景，無法體 會老台獨在極權統治下，那種被壓迫的恐怖經驗，「若 曾經歷那時的感受，當然就會憤怒。」因此老台獨期待 本土政權能早一日起來掌權，然而台灣年輕一代一出 生，環境已經大不相同，「我們不只需要同情或理解上

謝若蘭從自身的角度說明，看到這些前輩們的盡心 盡力，為目標而奮鬥，他們並不是為自身利益而出風 頭，而是很務實地在不同層面、領域彼此合作，就是為 建立屬於台灣人的國家。 謝若蘭表示，過去很多人會妖魔化台灣獨立，認為那 只是少數人的想法；但從現今民調顯示，不管是政治大 學的民調統計，抑或台灣獨立聯盟自身的調查，其實講 求台灣人要有自己的國家的聲浪越來越高。也就是說， 從過去被妖魔化，到現在潮流受到務實層面的影響，台 灣獨立的討論度一直在增加，而且是非常快速地增加。 同時也可以看到台灣人自身的認同，從過去到底「中國 人還是台灣人」，到現在組成非常多元化，包含台灣各 原住民族、客家人、閩南人、新住民、移工等，都是組 成台灣重要的一部分。她認為從不 同的資料、不同年齡層，都有對台 灣相同的認同，就是推動台灣獨立 建國的價值觀。 謝若蘭說明，在台灣獨立運動的 層面，要從不同的面向去落實，讓 政府、人民、國際上的觀點與想法 有更確實的方向。像過往人們很常

用「全省」來指稱全台，從日常生活層面就能看出，台 灣人過去深深受到同化政策、語言政策的影響。台灣 人的認同，必須要從文化層面、語言層面去討論以及落 實，這是非常重要的。 謝若蘭指出，在積極層面上，必須明確指認出中國與 台灣之間的不同，要勇敢認知台灣是獨立國家的事實。 從香港反送中的事件當中更可以看見，所謂一國兩制 的制度，其實只是變相緩慢的併吞而已，所以要更加了 解身分認同，才有辦法確立台灣是獨立國家的事實。而 從國際關係上，也必須讓世界各國認知台灣是主權獨 立的國家，除了努力展現不被吞併的決心與意志外，再 加上中國在國際上有太多次侵害民主人權的案例，產 生很多負面的影響，使得台灣更能突顯不同於中國的 民主價值，讓台灣有更多爭取盟友 的機會。此外，對外要形成台灣與 國際之間共同保衛的戰線，連結各 個國家，站在民主、普遍價值以及 人權價值，成為國際的盟友；對內 則是要展現出不被侵略的意識，保 衛自身鄉土，讓台灣獨立的目標更 貼近人們的生活。

體，例如勞工團體、學運組織、醫師工會、開放水域團 體、機車路權團體等，或合作舉辦議題論壇，透過和社 運議題的合作，試圖打開台獨市場。 以機車路權為例，起初機車路權團體猶豫是否要跟 自由台灣黨、公投盟合作，但羅宜告訴他們，現在許多 交通問題就是黨國體制的遺緒，所以交通規劃是歧視 一部分用路人，以維護另一部分用路人，這是中華民國 統治台灣的慣用手法。從此，機車路權團體認同台獨理 念，邀請羅宜主持機車爭取路權的街頭行動，甚至擔任 台灣機車路權促進會理事，彼此聲援。他說：「讓台獨 理念實踐在我參與的議題當中，反而是更快的方法。」 羅宜表示，當今獨派多已走向不停開會與空談的死 胡同，喪失黨外街頭精神，有所謂民進黨執政而當家不 鬧事，但社會有很多地方性議題， 有些地方還是國民黨執政。回顧黨 外時期，那種追求進步民主的台獨 運動和投入各樣社運議題的台獨精 神，於今已是少見。 「我 們要用舒適的方式來 讓 大 家認同台獨理念，將理念帶進非政 府組織的議題與行動當中。」羅宜

說，台灣獨立不是仰賴總統宣布，也不是等修憲完成， 而必須住民自決，因此台獨要在地方生根，要在非政府 組織關注的議題中生根，「若想在中華民國架構內住民 自決，建立新憲新國家，是痴人說夢。」此外，台獨若 沒有向下扎根，就不可能向上生長到達目標。 台灣與中華民國的關係，從前總統李登輝提出「中華 民國在台灣」、前總統陳水扁「中華民國是台灣」，到 現任總統蔡英文「中華民國台灣」，之後台灣與中華民 國的關係會如何，羅宜對此感到好奇，但他相信台灣不 會不見。他表示，「中華民國台灣」是蔡政府的外交詞 彙，傳統民進黨與國民黨都不接受，但就他感受到的社 會脈動，「去中華民國」的趨勢已逐步成長，只是要成 為「新而獨立的國家」，還有一道門檻，就是民眾擔心 會引起台海軍事衝突。 要跨 越 這 道門檻，必須 做 好民 防，羅宜指出，現今台灣人雖然願 意防衛自己的家園，但不知道如何 防衛；既然坐而言不如起而行，現 在台獨組織也應該要推動民防，幫 助社會強化民防的能力，督促政府 強化後備役的戰力。

一輩世代的生命經驗，更要懷著一種敬意、尊敬。」他 指出，若沒有老台獨在威權年代極力反抗、不被洗腦， 「就不會有現在的天然獨、天然台的世代。」 王興煥說，台灣基進黨的初期成員多在歐洲讀人文 學科博士，因此見到許多被國民黨列為黑名單、在歐洲 定居的台灣民主前輩，「上世代的台獨人士都是當時 台灣的菁英，而且他們所主張的台獨，至今都還很適 用。」他以台獨教父王育德的台獨理論為例指出，王育 德以土地為邊界，不分族群只要認同這塊土地，就能成 為一個政治共同體，建立國家，但部分新一代年輕人不 了解，想當然爾，就認為老台獨是「福佬沙文主義」。 王興煥強調，台灣基進黨沒有老獨派、新獨派之分， 對台獨定義就是：台灣 民族命運自決（住民自 決），制定新憲法，建立 新共和（新國家）。「以 前民主先輩是這樣子，現 在台灣基進也是這樣，台 灣獨立是歷久彌新的。」 他表示，台灣基進黨是繼

承老台獨的主張，也是承接台獨資產，因為台灣新共和 的誕生，必定是民主程序的產物；台灣新共和的內容， 將必然是土地認同與民主價值的結合（即公民國族主 義），從被中華民國殖民到台灣新共和，台獨不分新舊 世代，追求的是落實國民主權、權力分立、保障人權的 憲法國家。 「我們不只要了解台獨運動史，也要了解台獨運動 的被汙名化史。」王興煥說，台獨民主先輩不只被國民 黨，也被部分綠營新世代汙名化，這是很可悲的。若想 進一步了解台獨如何被汙名化，可以掃描QR Code閱讀 他之前以筆名格瓦推所發表的文章：〈這些人欠老台獨 一份敬意與歉意〉（文1）、〈偏見與歧視──從「台 獨跟性別平權衝突嗎？」的設問談起〉（文 2）、〈從自在國族到自為國族〉（文3）。

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台灣教會公報

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教會消息

看見青年奉獻才能

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台灣教會公報

中國基督徒董釗一家不放棄信仰 逃亡美國控訴中共宗教迫害暴行

歷劫 天、途經 國終獲救

法國總統大選於4月24日舉行第二輪投票，時年 44歲的馬克宏（Emmanuel Macron），選情從膠著 到領先，最終以58%得票率，再次擊敗親俄的極右 派候選人勒朋（Marine Le Pen），成為法國20年來 首位成功連任的總統，同時也讓擔心歐洲情勢生變 的盟友鬆了一口氣。 1977年出生的馬克宏，在2007年娶了年長自己 24歲的高中老師為妻，又在2017年以未滿40歲之 齡當選法國總統，無論在私領域或公領域，馬克宏 的年紀與經歷對台灣社會而言，都是讓人難以想像 的事情，很有可能在一開始就因社會大眾的不信任 而無法通過初選。

事實上，烏克蘭總統澤倫斯基（V o l o d y m y r Zelenskyy）出生於1978年，甚至比馬克宏還要年 輕，他在當選總統之初，因喜劇演員出身的政治素人 背景，受到不少質疑，嘲諷烏克蘭的總統大選根本 是鬧劇一場。然而在俄羅斯發動侵略戰爭後，澤倫 斯基堅守家園凝聚全國士氣，沒有人再懷疑他的能 力，如今澤倫斯基無疑已是世界級的偉大領袖。 若要論年輕，出生於1985年的芬蘭總理馬林 （Sanna Mirella Marin）就任時年僅34歲，是全世 界最年輕的總理。馬林成長於女同志家庭，目前與丈 夫育有一女，就任之初曾遭嘲諷她當過收銀員的出 身，然馬林卻在社群媒體大方回應：「即使是收銀員

【林宜瑩採訪報導】對華援助協會（China Aid）4月12日派員前 往美墨邊境，接回來自中國、途經11國後逃到美國的董釗一家人。 「我們是從2021年9月26日離開中國。」董釗表示，一路上險遭巨 浪滅頂，越過原始森林、搭獨木舟渡過滿是鱷魚的河流，沿途看見 偷渡客屍體，還被各國警方索賄，在墨西哥全身家當遭劫，直至4月 9日被美國移民局暫時安置，前後歷經195天、全程3萬402公里。 父親是中國河南信陽農村的傳道人、從小跟著雙親信主的董釗回 憶說，2014年11月在信陽市溮河區家庭教會帶領查經班時，警察 衝進來中止聚會，他遭多名警察拳打腳踢；同年12月聖誕節在街頭 傳福音時，又遭警察帶回盤問，用強光照、日夜嚴刑不讓睡覺等方 式逼供，威脅不得再信耶穌，否則見一次打一次，那次被關七天。 後來，董釗帶家人連夜逃到河南鄭州中牟縣，做起早餐生意，低 調生活，可是中國公安仍不放過他們，派人跟蹤、偷拍，甚至多次 上門騷擾。2020年9月他們參加教會聚會時，警察又衝進來，拳打 腳踢，將他按在地上，用刺刀猛刺他右手大拇指；之後更派人在早 餐店門口站崗，不讓人進來買東西，並用鐵絲網圍住出入口，妻兒 被軟禁在家、微信帳號被封鎖，孩子也無法上學，家庭沒有收入。 中共窮盡一切手段，就是要逼迫他們離開耶穌基督。 2021年8月，董釗又帶家人去教會聚會，遭公安拉回拘留所關了 七天，用腳踩在他臉上，逼他簽下放棄信仰自白書。他抵死不簽， 警察威脅不簽被逮到，全家將有生命之虞。他與家人討論後，決定 虧錢頂讓店面，並向人借錢，於2021年9月26日搭機逃離中國。他 們轉機飛抵塞爾維亞，又輾轉到中南美洲，途經11個國；沿途需付 錢給偷渡接應的人蛇集團，行經原始森林、高山峻嶺、搭舟渡河時 還看到許多偷渡客屍體，多次遭人用槍抵住頭搶劫，還被各國警察 索賄。墨西哥移民警察甚至要求他們全身脫光，連縫在孩子內褲的 錢也被搜出，包括手機、筆電、隨身硬碟等家當都遭洗劫一空，「原 本以為我們恐會失去一兩個家人，感謝主的保守。」2022年4月9日 在美墨邊界遭美國警方盤查時，他們自首並要求宗教庇護。 「我第一次看到中國難民沒有隨身行李，因多日無法梳洗蓬頭垢 面的。」救援董釗一家的對華援助協會專員Susan說，她看到董釗一 家時簡直嚇呆，聽到他們195天逃亡歷程更是難以置信，不過她強 調，對華援助協會是透過各種管道進行核實，確認他們不是假難民 才伸手援救。目前董釗一 家已獲美國德州達拉斯 教會提供援助，也安排多 位移民律師協助後續事 宜。當前他們最需要的是 會講華語的牧長兄姊的 長期陪伴。董釗也希望透 過媒體，揭露中共逼迫宗 教的暴行，因為尚有數千 萬中國基督徒仍處在被 相片提供／董釗 恐嚇、殺害的威脅中。

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也可以成為總理。」並為芬蘭能讓出身貧困的孩子 接受教育並實現人生目標而感到驕傲。 政治領域高度複雜、牽涉甚廣，國家領導人向來 被認為只有資歷夠老、經驗夠多的資深政治家能夠 肩負重任，不過前述幾例都說明：年紀並非判斷的唯 一標準。其實無論在哪個領域，都可看見許多年輕 身影，透過行動實踐帶來跨時代的改變。 每年5月第一個禮拜日是台灣基督長老教會所定的 青年事工紀念主日，除培育鼓勵青年參與事工，更考 驗教會願否對年輕世代表達肯定與信任。今年3月底 由總會甄選出來的普世青年代表薛俐文，業已動身 前往德國，參與2023年為台灣祈禱的世界公禱日事 工，向普世教會展示台灣教會的生命力。 「別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、 信心，和純潔各方面，都要作信徒的榜樣。」（提摩 太前書4章12節）在教會界慶祝馬偕來台宣教150年 之際，或許也該從歷史中回顧青年世代的奉獻，一如 當年27歲的馬偕乘著海龍號輪船登陸淡水，看見上 主所賞賜的應許之地，並為這片土地帶來祝福。

追思彭明敏 承續前人遺志 【邱國榮台北報導】台 灣獨立建國聯盟前主席彭 明敏4月8日辭世，他生前 曾於1972至1973年接任 台灣獨立建國聯盟主席， 台獨聯盟於4月24日下午 假台獨聯盟辦公室舉辦追 思會，記念這位台灣獨立 攝影／邱國榮 建國的先行者。 台獨聯盟現任主席陳南 天指出，彭明敏年輕時曾歷經二二八事件，又目睹國民黨在事件後繼續 消滅台灣社會菁英，執行白色恐怖，所幸上天眷顧彭明敏和前總統李登 輝兩人，沒有被消失，甚至後來推動總統直選，寫下台灣民主運動中的 重要篇章。他表示，1970年4月24日美國紐約市爆發「刺蔣案」，台獨 聯盟選這天追思彭明敏，是希望再次喚醒台灣人認識在戒嚴時代下的台 灣前輩是如何為民主奮鬥。 曾於1973至1987年接任台獨聯盟主席的張燦鍙指出，彭明敏前半生 與李登輝後半生，可謂天作之合，彭明敏論述台灣獨立，李登輝將論述 開花結果，使台灣民主發展得以完整。他也表示，台灣目前的國際知名 度大增，國人認同自己為中國人的比率偏低，形勢大好，眾人應繼續承 續前人理念，使台灣早日成為自由、民主、人權、法治的獨立國家。 彭明敏文教基金會前執行長、現任國史館館長的陳儀深則指出，彭 明敏在思想上是自由主義者，在政治上也是自由主義者，辭掉台獨聯盟 主席的原因，除了與當時國民黨政權通知美國、美國因此施壓有關，也 與彭明敏的自由主義跟當時台獨聯盟的氛圍不同有關。他表示，回顧過 往，台灣人運動的陣營內有不同的光譜，對過去的民主前輩來說，對這 段歷史應懷有很大的光榮感，對現代台灣人來說也深具啟示。 中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人也指出，改變不義的結構往 往是少數人的行動，面對台灣黑暗時代，彭明敏是改變政治的行動者， 也具有思想的基底，他提出的〈台灣人民自救運動宣言〉，挑戰國民黨 政權鋼鐵般的結構。他進一步表示，每時代有每時代的命運，老一代的 台灣人運動的典型要放在心裡，但另一方面也要創造當代的典型。他 說，民族的生命是一代接一代承續下去，所以追思彭明敏切勿悲傷，而 是要用歡喜的心情面對未來，繼續彭明敏未完成的志願。 台灣基進秘書長王興煥指出，彭明敏原本可以選擇榮華富貴的生，但 他卻選擇家破人亡的死，他拒絕國民黨招安，更立下〈台灣人民自救運 動宣言〉，真知灼見道出「一中一台」。他也表示，台灣基進是打造新 共和、不向中華民國妥協的隊伍，2014年第一次投入選舉，參選文宣 上即有彭明敏推薦的親筆簽名。台灣基進宣示不會辜負彭明敏對台灣 基進的信賴，對他最大的追思是承先啟後，讓台灣就是台灣人的台灣、 獨立的台灣，「台灣新共和的開創一定會在我們這一代完成。」

教會消息

翻轉 生命 成為孩子重要他人 嘉中邀劉清彥培訓主日學師資 運用陪伴、相信、視野及勇氣四要點作推手 【Dalul雲林報導】嘉義中會教育部4月23日在土庫 教會舉辦2022年第一次主日學師資訓練暨校長會議， 邀請眾教會主日學老師一同學習。主講人劉清彥（阿達 叔叔）是GOOD TV電視節目《烤箱讀書會》主持人， 也曾主持古典音樂台廣播節目《閱讀推手》。 上午的課程裡，劉清彥藉自身經驗講述主日學老師的 重要性，足以成為孩子生命與信仰的推手。下午的活動 則與土庫在地的圖書館合作，藉閱讀繪本討論蘇格拉底 對話模式對孩子的影響及幫助。 如何成為孩子生命和信仰的重要他人？劉清彥述說 自己成長過程中，曾遇見對他影響十分深遠的教會長 輩，長輩的關心及陪伴，讓他度過生命中最困難的時 期，因而有力量重新再站起來。現在他能夠成為主日學 老師，將這份力量傳承給下一代孩子，說明重要他人對 每個人的一生都有無法想像的力量。 劉清彥歸納重要他人的四個特質。第一是陪伴，不 光是主日學教學時光的陪伴，更在其他生活的時刻裡 認真陪伴孩子，關心及幫助他們，甚至在孩子生命的重 要時刻，都能陪伴他們身邊。第二是相信，幫助孩子最 好的方式，就是建立彼此信任的關係，並且建立孩子的 七星中會婚姻部

嘉中教育部訓練主日學師資，邀請《烤箱讀書 會》主持人劉清彥分享。（攝影／Dalul）

信心，讓他對自己有信心，相信自己做得到、能夠得到 肯定，是別人看重的人。第三是視野，透過重要他人的 鼓勵，無論是課業、工作或生活，孩子都能夠提升自己 到更高的境界，如同看不見也聽不見的海倫‧凱勒藉著 老師蘇利文的幫助，活出精采的生命見證。最後則是勇 氣，人一生當中一定會碰到難關及挑戰，這時候重要他 Payuan中會青年事工部

人給予的勇氣，會讓孩子的生命有不同程度的翻轉。 土庫教會牧師許順德表示，劉清彥帶來的課程讓嘉 中從各地而來的主日學老師有好的收穫。在許順德看 來，重要他人不光是孩子需要，成人信仰上也常常需要 這樣的角色，彼此扶持及幫忙。陪伴、相信、視野、勇 氣都是很好的方式及特質，使信徒的生命更加成長。 下午的課程裡，劉清彥透過繪本閱讀，讓與會的家長 及老師了解引導孩子思考的重要性。他首先說明，繪本 中最重要的元素是圖畫，必須先以畫面為基準，看見形 狀、線條、顏色、構圖傳達的信息。圖像的影響力大於 文字的敘述，而且可以帶出更多討論及思考。 至於蘇格拉底對話模式，劉清彥表示，老師及家長能 夠藉著這種對話幫助孩子在閱讀繪本後整理、思考，不 分對錯，接納不同的想法及回饋。老師可以針對語意模 糊不清的部分、尤其是關鍵字加以釐清，反覆與孩子討 論，用他們的語言整理出想法。再來是了解規則，連結 想法與事件（繪本中的故事），讓孩子生活中的語言、 經驗可以有更多發想及接觸。最後是找出證據，帶領他 們透過不同的觀點驗證自身的想法合不合適，孩子就能 依據繪本信息產生自身的理解及思考。 總會原住民宣教委員會

好關係 先說感覺再提看法 勤讀經 學使用少年新眼光 缺投入 輔導培訓資源較少 【邱國榮台北報導】七星中會婚姻部4月23日在濟南 教會舉辦幸福人生婚姻講座，主題為「在主愛中成長的 婚姻關係」，由兩位常受邀到教會分享經營婚姻之道的 長老王國隆、牧師賴瑪俐夫婦主講。 講座一開始，現場聽眾先做約五分鐘的心理圖像測 驗，印證來自不同原生家庭的夫妻對同一件事情的看 法非常不同。對家庭生活的看法會相左，但不應該分對 錯，若正確溝通，婚姻關係仍可以始終親密。 王國隆指出，從心理學的古典制約理論可以發現夫 妻間存在地雷區，即原生家庭所塑造先入為主的觀念， 是不能碰觸的話題，引爆會破壞夫妻關係。因此，夫妻 共同創建家庭時，必須拿掉原生家庭先入為主的有色 眼鏡，才能夠看見事實，使婚姻關係與親子關係美好。 王國隆表示，夫妻首先要建立共同的家庭價值觀，因 為聖經說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一 體。」以祈禱與靈修改變來自原生家庭的觀念，以正向 意念取代負向標籤。接著是相信耶穌死後復活的權柄， 在祈禱與靈修過程中經歷上帝，將婚姻關係與親子關 係的重擔和主權交給上帝，祝福就會來到。 賴瑪俐指出，夫妻關係要親密，重點在於表達感覺 而不是看法。建設性吵架可以清楚了解對方的需要，若 一味責怪對方，就會變成冤家。王國隆舉例，遇到孩子 晚歸，劈頭就說： 「你晚回來，為何 不 先 打 電 話 ？」 是表達看法，說： 「我坐立難安。」 是表達感覺，之後 再建議孩子以後晚 歸先打電話告知父 母，就是提出解決 攝影／邱國榮 事情的看法。

【林婉婷屏東報 導】Pa y ua n（排 灣）中會為達成五 年宣 教計畫目標 「推動新眼光讀經 運動」，青年事工 部自2020年起舉 攝影／林婉婷 辦系列「排青讀經 帶領人」培訓，一 方面透過講者分享經驗學習使用《新眼光讀經手冊》， 另一方面召聚各教會青少年、青年團契輔導接受裝備， 成為互相交流、彼此支持的團體。今年度以《少年新眼 光》讀經手冊為主題讀本，首場訓練於4月23日下午在 Kulabu（沿山）教會登場。 23日講師為《少年新眼光》作者之一、Bunun Ciubu （中布）中會B u k z a v a n（麥寮恩惠）教會傳道師 Tulbus Isinkaunan（劉文凱），講解如何使用《少年新 眼光》和媒體宣教。他表示，《少年新眼光》特色是信 息字數僅約350至400字，從聖經處境延伸討論議題或 神學。很多人介意《少年新眼光》提到政治與時事，但 聖經本就與以色列民族的國族議題息息相關，上帝國是 遵行上帝話語的地方，大到國家、小到個人心中。《少 年新眼光》按聖經脈絡撰寫，不只是少年，青年、成人 也可以閱讀，藉此反省信仰或同理他人處境。 Tulbus Isinkaunan分享自己的使用經驗說，閱讀時 首先要了解經文背景，因《少年新眼光》內容精練，需 反覆閱讀、思考。掃描QR Code可閱讀延伸資料，最後 再思想讀本指出的議題。他提醒帶領人，事前需認識經 文和預備問題，才能在帶領時深化討論。他並回顧創 建、經營臉書粉絲專頁「神學生Tulbus歷險記」的歷 程，分享如何透過社群媒體討論信仰與時事議題，並關 注社會對原住民族有偏見等問題。

【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會於2021年11月底發起原住民教育事工相關 資源調查，日前統計結果出爐，總會原宣教育幹事Rii Taljimaraw（日依‧達里瑪勞）牧師4月21日受訪時談 到，調查範圍包含教會團契、查經班、門徒訓練、輔導 課程等，因為首次使用SurveyCake製作問卷，有些題 目的設計不夠精細，且最終問卷回收率約只有68％， 所以或許無法完全真實呈現長老教會原住民的處境。 Rii Taljimaraw表示，這次調查的教會規模，占比 最高是31至69人堂會，占43.1％，其次為30人以下支 會，占24.6％，接著是70至149人堂會，占20.7％。其 中88.7％教會有兒童主日學，卻只有68.7％教會使用 本宗教材；75.5％教會有青少年團契或小組，但有社青 團契或小組的教會只剩35.8％。從比例上來看，原鄉教 會34.2％、平地教會25.5％、都市教會48.6％，可以看 出現代社會人口流動的趨勢。 Rii Taljimaraw指出另一個值得關注的點，即43.5％ 教會有查經班，44.2％教會有門徒訓練，但僅有19.4％ 教會培訓負責關心與陪伴青少年、社青的輔導。不過她 提醒，數據雖如此呈現，但查經、門訓和培育的深度與 程度沒辦法靠有無及次數看出來，或許未來可以加入 時數統計作為參考。 Rii Taljimaraw點出，統計數字確實可以幫助教會認 知事工需要省思、調整之處。過去她在地方教會牧會 時，也在和會手冊裡呈現近三年各項數字變化，讓弟 兄姊妹意識到教會發展情況。若沒有數字依據，很容易 僅憑想像規劃，自我感覺良好。她認為這些統計結果最 後還是必須回到中會／族群區會和地方教會去深入檢 視，由下而上推動革新，總會則負責提供相關資源。雖 然調查結果可能存在誤差，她還是期待未來能夠每兩 年進行一次調查，讓各中會／族群區會審視自己的發 展情形。 台灣教會公報

2022年4月25日～5月1日／3661期

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教會消息

大湳教會 重建教會與社區連結 傳道師洪堯昌期許透過福音與Kaxabu文化 讓教會再成族人的信仰與文化中心

▲大湳教會和前來巡禮的兄姊分享宣 教異象。（相片提供／大湳教會） 【洪泰陽南投報導】基督徒經營的旅 行社辦理「教會巡禮」，4月20日下午 前往位在南投埔里的台中中會大湳教 會，由教會傳道師洪堯昌與鄰近牛眠社 區的平埔族Kaxabu（噶哈巫）族導覽員 潘寶鳳接待，介紹教會特色宣教活動及 Kaxabu文化。 洪堯昌表示，過去教會與社區關係非 常緊密，最初社區住民組成以基督徒為 主，但九二一大地震後社區重劃，族人 遷出、外地人移入，加上社會環境變遷 讓本地族人的基督信仰出現傳承挑戰， 甚至有改變宗教者。社區裡不同宗教組 成和信仰活動，多少使得教會信仰與少 部分社區居民產生隔閡。另外，教會兒 童、青少年外流，也使教會組成出現斷 層，未來服事延續的窘境日漸明顯。 有鑑於此，洪堯昌說明教會未來的 宣教方向，就是要「創造與地區的新連 結」。首先，是會友的心靈醫治、陪伴， 重新找回信仰的盼望。其次，是要重建 教會文化。對內發展是，改善教會過往 信仰斷層的狀況。他說，因觀察到主日 學孩子及青少年習慣敬拜讚美、對聖 詩接受度逐漸降低，因此教會從主日學

梁越美分享馬偕宣教 往福音未達之處開拓

開始提倡聖詩教學，並提高孩子對主禱 文、信仰告白的認識。另外，也安排不 同活動來營造團體感，例如從松年到孩 童一起練詩，或安排職能講座，由教會 長執對兒童、青少年介紹職業及職場信 仰，藉此重建教會信仰及連結情感。 對外的未來發展，目前重點是「探詢 社區需求」。洪堯昌期待透過分析社區 群眾組合、社區資源及目前其他組織 推動的事工，來規劃未來發展。現階段 透過尊重Kaxabu在地文化與信仰團契 契合，包含帶領青年投入文化創業、將

族群聖詩及母語運用在禮拜中，並規劃 明年度原住民紀念主日使用Kaxabu族 語禮拜。再者，就是與鄰近社區學校合 作，強調教會是協助而非要求舞台、是 幫忙解決問題而非要求指導，如此讓 學校師長認同教會。相關事工包含牧者 到學校擔任義工、親子講座講師，配合 校方規劃學校發展，協助校方成立童軍 團、合唱團，培養孩子的健全品格。 潘寶鳳介紹族群歷史提到，Kaxabu 族人主要住在埔里盆地眉溪四庄，包含 牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙等地，

獻心宣告 春日青少年願為主發光 【林婉婷屏東報導】Payuan（排灣） 中會屬下共有8區聯禱網，其中春日區聯 禱網在2016年成立「青（少）年聯合團 契」，也是眾聯禱網至今唯一的青（少） 年聯合團契。去年邁入設立5週年，今年 4月24日下午假Kuabar（古華）教會舉 辦「歡慶5週年感恩禮拜」；會中舉行獻 心儀式，由團契幹部點亮代表8區聯禱網 的燭光，並宣告要盡心、盡性、盡意愛 上帝，在生活中為光為鹽、領人歸主。 Kuabar教會牧師Ljegean Taljvadang （陳恩惠）以「連結在基督的生命」為題 分享時，特別以在地特產芒果為例，說 明有各種品種的芒果，但怎麼改良也不 會變蘋果，同理，不同時代有不同敬拜 讚美和宣揚福音方式，唯一不變的就是 「連結基督」，否則就會失去其價值。 Ljegean Taljvadang提醒會眾，要建 立禱告和遵守上帝話語的生活，也要建

德生亦受其影響。她指出，查麥士的理想是建 立敬虔共同體，因此以聖經「約」的概念為基 礎，直言上帝國價值觀不只落實在個人，也進 入社會、政治及經濟生活，共同展現上帝在地

攝影／林婉婷

立與人和好、彼此相愛的團契關係，而 最重要的是連結在上帝裡面。她強調， 與上帝連結的關係不是人的努力，而是 上帝的禮物，「很重要的是要把自己交 在上帝手中。」當人投入，上帝就預備 結果子的道路，「結果子不只是禮物， 也是使命。」信息後接著是獻心儀式、 影像回顧，和Tjuvecekadan（佳崇）教 會青年莊采琳分享自己車禍重傷、險些 腦死幸得上帝幫助、醫治的見證。 春日區聯禱網青（少）年聯合團契成

近年致力族語保存及傳統文化的延續， 並發起正名運動，希望獲得官方承認， 也透過產學合作與文化部相關計畫配 合，期待讓Kaxabu文化傳承下去。 洪堯昌也提出反思，當Kaxabu族人 致力正名，希望找回族群或傳統信仰記 憶如巫術、巫語等，這樣是否與基督宗 教有扞格？他認為，Kaxabu的文化、語 言與藝術還是可以跟基督宗教結合，也 有助於讓更多Kaxabu族人願意進來教 會接受信仰，讓教會認同土地、鄉土文 化，再次成為社區的信仰、文化中心。

立於2016年7月3日。禮拜中播放由小米 園網站工作室錄製的聯合團契成立感恩 禮拜和歷年活動紀錄影片，帶領眾人回 顧當時的感動與感謝。 Tjuvecekadan教會青少年輔導張秀 玉介紹聯合團契起源：2014年，她在 上班途中聽詩歌、禱告，回想自己在青 少年事工服事9年，聖靈感動她要為上 帝做更多事；後來有機會認識幾位青年 並開始聯合聚會，成為日後成立聯合團 契的契機。她坦言，聯合團契人數有起 有落，但不看數字多少，而是忠心守住 上帝喜悅的事，單單感謝、歸榮耀給上 帝。她也勉勵眾人專心跟隨上帝，「5年 不是結束，是啟動新的5年的開始。」 公禱時眾人為春日區聯禱網青（少） 年團契、8區聯禱網、眾教會和世界戰 爭、疫情代禱；最後由春日區聯禱網區 長Ripun Takivalit（邱河泉）牧師祝 禱。中會青年幹事Cemedas Djaljapayan （唐瑀穠）傳道師全程參與，期勉青年 委身，並盼眾人持續為年輕人代禱。

社會愛心點亮學習路 沿山百合課輔班發電

【林宜瑩台北報導】如何追溯馬偕的宣教

上的治理，而教會的責任是為族群提供真理

【林婉婷綜合報導】去年底，在社會愛心挹

使命？聯合差傳邀請台灣神學研究學院系統

教育。自由教會的福音精神就是照顧靈裡貧

注下，屏東縣沿山百合課輔班全新教室落成，

神學助理教授梁越美，4月21日晚上直播談馬

窮的人，1843年5月18日有450位牧者退出與

兒童們擁有更充足的學習空間。不過為了落

偕為何選擇北台灣宣教。梁越美指出，馬偕跟

政府妥協的國家教會，同年5月23日舉行第一

實多元服務的成立精神，新教室運作之電費

回首從最開始萌生光電法想，到搜尋相關資

當時其他宣教師都有一種默契，就是往沒有

屆蘇格蘭自由教會總會，11月成立自由教會

成為課輔班必須面對的現實挑戰。幸得荒野

訊無果，最後得到協會關心與幫助的過程，羅 淑君認為是上帝奇妙帶領與恩典。

福音的地方去開拓禾場。

相片提供／荒野保護協會

神學院，積極推動宣教工作。她指出，蘇格蘭

保護協會與7-ELEVEN公益募款協助，課輔班

聯合差傳主要事工是整合有心投入海外宣

自由教會的宣教傳統影響遍及亞洲、非洲、美

成為「公民電廠設置示範場」，3月中旬完成

荒野保護協會去年與7-ELEVEN公益募款平

教的兄姊，給予跨文化、多元宣教教育訓練，

洲，包括台灣、韓國、新加坡、馬來西亞的長

自發自用的屋頂型太陽光電裝置建設，並在4

台合作，推動「多元環境教育支持棲地守護計

整合資源，提供連結平台，邀梁越美分享馬偕

老教會都源於自由教會。

月17日舉辦揭牌儀式。

畫」，為讓社會認識及參與綠能，也推出「公

的宣教歷程，盼讓眾人進一步了解馬偕遠從 加拿大到北台灣展開的宣教之旅。

梁越美介紹馬偕單打獨鬥的宣教策略與其

沿山百合課輔班負責人林明河和長老羅淑

民電廠設置示範計畫」。現在沿山百合課輔

他宣教師的團隊服事不同，但還是服膺加拿

君夫妻受訪時談到，最開始是看到附近農地

班屋頂有25片太陽能光電板，設計上與市電

梁越美從台灣基督長老教會的信仰傳承說

大長老教會體制，返加擔任總會議長。她說，

架設光電，因此構思在課輔班屋頂建置光電；

併聯，如太陽能和儲能不足則轉以市電補足。

起，說明無論在南台灣宣教的馬雅各、甘為

欲投入海外宣教應尊重當地教會意願，因此

幾經詢問得知建置要價百萬元，課輔班實無

林明河介紹，光電主要運用在教室電燈和抽

霖、巴克禮，中部的梅監務、蘭大衛，北部的

長老教會推展海外宣教時，一定會與當地教

力支應。本以為光電構想就此作罷，沒想到荒

水馬達。由於有建置儲能輸出系統，因此若部

馬偕，都受到創辦蘇格蘭自由教會的牧師查

派簽訂夥伴教會宣教合作契約，而非不顧宣

野保護協會透過媒體報導，知道課輔班深耕

落遭遇颱風等因素而停電，課輔班仍可提供

麥士與賓威廉的影響，甚至在中國宣教的戴

教倫理逕自前往擴張自己教勢的宣教模式。

在地6年，主動致電聯絡，而促成這個合作。

基本電力，成為部落緊急防災避難中心。

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台灣教會公報

2022年4月25日～5月1日／3661期

活動短波 ◆溫學恩傳道師封牧暨就任嘉義中會林內教

總會消息

北部消息

◆第2次婦女進修班 時間：5月14日下午1:30～4:30

會第7任牧師授職感恩禮拜 時間：5月15日下午3:00

地點：屏東中會東港教會

◆銀髮桌遊帶領人培訓課程

◆攀樹活動

地點、主辦：嘉義中會林內教會

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：4月30日上午8:30～下午5:50

時間：4月30日下午12:45

◆聖經現場主義對當代教會復興的禮物

◆兒童早療遊戲篩檢活動

地點：台中中會篤行教會

地點：芝山文化生態綠園

時間：5月7日上午9:00～12:00

時間：4月28日下午3:30～5:00

主辦：總會宣教基金會

主辦：七星中會義光教會

地點：彰化基督教醫院

地點：路竹運動公園兒童遊戲場

◆雙福事奉線上論壇：雙福事奉的挑戰與前瞻

◆探討使徒信經門徒訓練課程

主辦：彰基院牧部、播種國際事工台灣分會

主辦：高雄市岡山身心障礙福利服務中心

時間：5月10日下午2:30

時間：4月30日～6月4日每週六上午10:00

地點：線上

地點、主辦：台北中會景美教會

主辦：平安基金會、伊甸基金會

內容：簡雅萍牧師主講，以10人為限。

◆「體驗本身就該是獎勵」運動會

南部消息

時間：4月30日上午10:00～晚上8:30 5月1日上午9:00～12:00

◆繪玩伴老：熟齡繪本帶領人初階培訓課程

◆尋找教會與社區的「接點事工」

◆長執同工培靈會

地點、主辦：台南大專學生中心

時間：5月12～13日上午8:30～下午4:30

時間：5月14日上午9:00～下午1:00

時間：5月15日下午1:30～4:40

◆不一樣的世界：精神疾病認識與照顧 時間：5月5日～6月9日週四下午3:00

地點：屏東中會潮州教會

地點：台北中會建成教會

地點、主辦：台南中會北門教會

主辦：總會宣教基金會、總會高齡關懷事工小組

主辦：台北中會、七星中會教社部

內容：馬約翰牧師主講「成為一個健康的僕人」。

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

◆「遇見真實的自己」青少年輔導靈修

◆後現代兒童牧養難，不難？

◆一甲教會設教50週年系列活動

◆真善美講座：寫出一篇感動人的生命故事

時間：6月2～4日

時間：5月14日上午9:30～下午5:00

時間：4月30日攝影講座（時間更新）

時間：5月14日下午1:30～3:00

地點：謝緯紀念營地

地點：台北中會艋舺教會

主辦：總會青年事工委員會

主辦：台北中會

內容：王榮義牧師主講。

內容：馬秀蘭傳道主講。5月1日前報名，贈

6月30日寫生與攝影徵件截止

《101個兒童事工問與答》或《孩子湧

◆「留佇迦」市集活動

時間：8月9～12日

進教會》擇一。

時間：5月1日下午2:00～6:00

地點：達悟族群區會漁人教會

◆關西教會100週年感恩禮拜

地點：高雄中會海埔教會舊禮拜堂

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：5月1日下午3:00

主辦：高雄中會海埔教會

◆家庭與自我信徒培育講座

◆洪以倫傳道師封牧暨就任泰雅爾中會慈光 教會第4任牧師授職感恩禮拜 時間：4月30日下午3:00

地點：關西鎮公所

◆澎湖場「經典讚美詩」合唱研習會

地點、主辦：泰雅爾中會慈光教會

主辦：客家宣教中會關西教會

時間：5月15日下午2:00～4:30

◆鄒族宣教70週年籌備小組籌備會議

◆聖經學院主日學工作坊

地點：高雄中會啟明教會

時間：5月4日

時間：5月16日上午8:30～17日下午1:30

主辦：台北中會李春生紀念教會聖樂資源中心

時間：4月30日上午9:00～12:00

地點、主辦：聖經學院

地點、主辦：東部中會大安教會

內容：張育慧博士主講「後疫情時代『主日

內容：黃曉玲老師主講。

原住民消息

地點、主辦：高雄中會一甲教會

◆南島民族教會宣教研討會

東部消息

地點、主辦：高雄大專學生中心

5月14日感恩音樂會

學與靈性教育』的挑戰與契機」。

◆母親節感恩禮拜

中部消息

時間：5月5日上午10:00 地點：東部中會壽豐教會

（報名：https://reurl.cc/1ob1ZW）

地點：鄒族區會事務所 主辦：鄒族族群區會

◆陪伴路上：邁向創傷復原之路

◆鄒族區會教社部防災訓練講習

時間：4月30日上午9:00～12:00

時間：5月7日

地點：壽山中會文山教會

地點：鄒族區會逐鹿教會

主辦：壽山中會文山教會、勵馨基金會

主辦：鄒族族群區會

◆慶祝母親節感恩禮拜

其他消息

主辦：東部中會婦女事工部

◆中區三中會松年聯誼活動

時間：5月7日上午8:30

◆醫學講座

時間：5月13日上午8:30～下午2:30

地點：壽山中會鳳山教會

時間：5月19日上午10:00

地點：潮港城國際美食館

主辦：壽山中會婦女事工部

◆牧者講道研習會

地點：東部中會台東教會

主辦：中中、彰中、嘉中松年部

◆鳳山教會設教155週年宣教之旅

時間：5月9日下午2:00～19:30

主辦：東部中會松年事工部

◆彰中教社部人權教育一日遊活動

時間：5月14日上午8:20～下午4:00

地點：斗六家園

◆神學課程：靈性成長

時間：5月21日

地點：里港教會、木柵教會、旗後教會等

主辦：萬邦社會福利慈善事業基金會

時間：5月28日、6月25日上午9:30～12:30

地點：總統府及景美人權博物館

主辦：壽山中會鳳山教會

◆親子家庭創意讀經

主辦：彰化中會教社部

◆戴宏州傳道師封牧暨就任壽山中會羅雅教

時間：5月1～31日

地點：東部中會更生教會 主辦：東部中會教育部、台灣神學院

◆彰中庶務部第一次研習活動

◆族語講道與聖經詮釋神學講座

時間：5月22日下午2:30～4:30

會第1任關懷牧師授職感恩禮拜

主辦：台南市阿爾法讀經協會 內容：5月31日前，錄製3分鐘朗誦箴言影

時間：5月2～4日

地點：彰化中會鹿港教會

地點：壽山中會德生教會

地點、主辦：玉山神學院

主辦：彰化中會庶務部

主辦：壽山中會羅雅教會

台南神學院實踐神學研究中心

胡宏志說明教會節期應用

地點：線上社群 https://reurl.cc/q5DK0N

時間：5月15日下午3:00

片，上傳至活動社群，績優有獎。

屏東縣身心障礙者自立生活支持服務中心 其實全年節期都有對應的主日與意義，所以 想藉由這次講座，帶領大家了解教會節期。

成長社訪屏菸無障礙設計

帶領身障夥伴們參訪的屏東障福主任陳芬 芩指出，平安基金會長期致力於規劃多元活動 以提升身障者社會參與和倡權。

胡宏志指出，基督教節期規劃都與耶穌有

陳芬芩感謝館方簡化身障者團體入場流

關，就是：基督的降生、基督的死亡及復活、

程，且每個場館都設置無障礙廁所、斜坡和

聖靈降臨節和主的再臨。 聖誕週期包括待降節期、聖誕節期及主顯

電梯設計，只是有特展倉庫的入口以大型、

日，此慶祝主耶穌基督道成肉身。自「聖灰

厚重黑布遮蓋，對輪椅族較為不便；另該展

週三」開始復活週期，包括大齋節期、復活

場設計有二層樓，從外觀卻看不出電梯位

節期、聖靈降臨節，焦點放在基督的生平、

置。「雖然服務都很好，但這樣的設計還不是

受難、復活及升天，最後一日是「聖靈降臨

文化平權。」陳芬芩強調，「通用設計」應是

【Dalul台南報導】台南神學院實踐神學研究

節」，接著第二段常年期。他指出，儀式是為

【林婉婷綜合報導】由平安基金會承辦「屏

個人或團體都可以「自由選擇」，非外顯障礙

中心4月25日晚上於南神圖書館六樓舉辦「教

了讓教會能夠更深體會思想基督教的歷史及

東縣身心障礙者自立生活支持服務中心」組織

但不能爬樓梯的罕見疾病者，也會需要使用

會節期與禮拜應用」講座，邀請新竹中會大

象徵意義。

身障者所組成的「牧心成長社」，4月19日上

電梯。她表示，另一間特展倉庫有清楚標示

午參訪「屏菸1936文化基地」，帶領身障朋友

電梯位置，這樣設計更貼近障礙平權。

溪教會牧師胡宏志分享，藉他從國外求學的

中心代理主任胡忠銘牧師表示，該中心的

看見、國內服事的體會，來講述教會節期的重

設立，是為牧者在實際牧會上提供諮詢、支

們親身體驗沉浸式美學與認識在地勞動記憶，

陳芬芩肯定縣政府對園區的設計和服務人

要性及實際運用。

援、照護與策略，提供牧者終身學習與裝備，

也實際使用無障礙空間、分享近用經驗，期待

員的用心，也盼望這些障礙者真實的心聲與建

未來將會各項講座及課程，歡迎有需要的牧

透過回饋讓地方政府更了解如何營造友善公

議能夠被聽見與實現。（相片提供／屏東縣身

者同工一同參與、學習。（攝影／Dalul）

共環境，與增進障礙者社會參與機會。

心障礙者自立生活支持服務中心）

中心執行長王子豪牧師表示，教會對於節 期的認識，大多侷限於復活節、聖誕節，忘記

台灣教會公報

2022年4月25日～5月1日／3661期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

制度和關懷並非對立，是互補 張睿銓（實驗學校校長）

兩年前，除了實驗學校的全職教學和行政工作， 因為希望可以有脈絡地學習台灣文學，我考進中興 大學台灣文學與跨國文化研究所碩士班進修。上學 期開學後，因為工作因素，發現我無法規律地到校上 課，經過幾番嘗試和掙扎，最後只能選擇休學。 然而，當10月8日我到校辦理休學時，卻被告知， 因為已經超過了9月15日註冊日，我必須繳交1萬 887元的學雜費後才能辦理休學，休學程序完成之 後會退還三分之二的學雜費。而且，若不完成休學 程序，我在學期末就會喪失學籍。 我可以理解，開學後至今，如果我「已經」選課、

基督福音與傳福 音的人 李阿生 今年是馬偕來台150週年，一系列的 紀念活動讓人目不暇給，不少名流更與 有榮焉地肯定馬偕，諸如受上帝呼召遠 渡重洋、拔牙萬顆、積極傳道、興辦學 校等，俱是這些頗有名望者津津樂道的 事蹟。為期兩天的大型紀念禮拜更是熱 鬧，台上盡情載歌載舞，演員賣力演出 馬偕生平，講員熱情傳講馬偕精神，不 少位居要津的顯達，亦在百忙中應邀赴 會，場面有若慶典之盛大。 台灣神學院退休教授林鴻信在馬偕來 台150週年青年獻身慶典晚會的演說， 讓人深感馬偕的形象已然釘根本土。其 內容大意是：馬偕在淡水已經成為公共 財了，是淡水歷史、文化中的組成。此言 不虛，如今位在淡水鎮上三座不同時期 雕像，堪為佐證，巷弄間的滬尾偕醫館， 更是馬偕事奉的痕跡。不僅馬偕如此， 台灣不少現代化的發展，都留有當年宣

上課、使用學校的學習資源（如圖書館、網路空間） 等，以學生身分使用服務以及相關為我處理的行政 工作，作為使用者，我理當支付。然而事實是，新學 年開始後，我甚至未曾踏進校園，也未使用任何學校 資源，要求我支付學雜費才能完成休學手續，我以 為不符合「使用者付費」的原則。 至此，我想到的是，如果今天是我自己學校的學 生，若是真不巧在某個時間點發生經濟困難，遇到以 上這種狀況，學校就寧願他放棄學業嗎？出於好奇， 我主動與中興大學相關處室討論。校方積極並和善 地回應，他們是依據「教育部《專科以上學校學雜費

教師的記號，這是考究台灣這塊土地的 歷史時無可忽略、迴避之事。 雖說我們無法直接訪問馬偕對這一系 列的活動有什麼心得，不過本於他宣教 師的任務，本於同為領受基督福音的蒙 恩罪人，我想他可能難以欣然。畢竟醫 療雖然對社會貢獻巨大，但那只是接觸 人的途徑，宣講福音信息才是目標；雖 然醫療、教育對於人們助益深遠，但那 只是福音的好處，並不是福音本身；雖 然傳福音之人的付出讓我們感念崇敬， 但基督福音才是我們與他們連結的基 礎。一如保羅對那些過分擁戴他的人詰 問：是誰為他們釘了十字架？他們是奉 誰的名受了洗（哥林多前書1章13節）？ 他們算什麼呢？只是僕人而已，照主的 恩賜，引導人相信救主基督（哥林多後 書3章4～5節）。 因此若從這個角度，馬偕等一眾宣 教師們本著基督的呼召，帶來基督為罪 人捨命的福音，如果只是獲得人們的敬 重、被尊為文化的一部分，那麼這不僅 不是他們來到這塊土地的目的，我想更 會讓他們有著未竟全功之感。 當然，世界的詮釋，與基督教會的觀

收取辦法》第十五條規定之附表二」辦理。 後來，我用得到的校方回應向教育部查詢該項法 規適用性。教育部的回覆是，該法規為參考性質，校 方得以視情況調整處理方式。 我曾經創業，帶領工作團隊，目前則是在一所學 校裡肩負行政工作。我深信「制度」有助於工作效 率，也能確保每個成員的權責和權益。只是，我也相 信，建立了制度，不應該就失去了人性關懷。 美國各城市有一種交通法庭，收到罰單的人會被 通知要去這個法庭說明違規原因。當然，也可以直 接選擇繳罰款了事。法庭上，法官除了問你違規原因 （是否當時需要緊急就醫）之外，也會問你的經濟狀 況、健康狀況、是否要照顧家人、是否單親撫養、是 否是退役軍人等看似與交通無關的資訊。綜合這些資 訊，法官可以決定減免多少罰款，有時甚至全免。 這是一種有制度規範、也有人性關懷的做法。建立 制度、規則、罰則，也用人性關懷去處理個案。就像 在上帝眼中的我們，是人，不是一份一份的公文。

點有所分歧，乃是在所難免，畢竟這源 於深層的價值、信仰之差異；不過，我 們當本著聖經進一步反思，我們今日所 傳講、持守的，還是那些宣教師所傳講 的信息嗎？誠然，隨著時過境遷，我們 在不同處境中會有不同的做法，但我們 衡量他們所傳、檢視我們所信，唯獨聖 經的啟示是亙古不變的真理。因為他們 蒙召而跟隨固然令人尊敬，但他們不是 無誤的人；他們因愛而服事固然激勵我 們，但不是他們使我們稱義、得救、成 聖，唯獨聖經所啟示、為我們的罪捨己 釘十字架的耶穌基督，才是。 我想，他們會和那位撒馬利亞婦人 相同，欣聞我們對他們說：「現在我們 信，不是因為你的話，是我們親自聽見 了，知道這真是救世主。」（約翰福音 4章42節）我們若因信基督福音，走在 這條跟隨基督的永生道路，他們就達到 了服事的目標；我們若記念他們，就當 本於真理在信道上與之同行、本於恩典 在基督裡與之有份，讓那些為我們靈魂 警醒者，如交帳的人，在向主人交帳時 有快樂（希伯來書13章17節）。（作 者為基督徒）

追隨耶穌而行 姚孟昌 台灣基督長老教會在台南市舉行總 會通常議會。我看到會場高掛的兩個標 語後內心有感，猜想長老教會的牧長想 表達的莫非是指：台灣傳承上帝國，人 民塑造新秩序。 若是，我們回應大會的方式就要好 好地讀長老教會的三大宣言：〈信仰告 白〉〈台灣主權獨立宣言〉〈「新而獨立 的台灣」聲明〉等文件，細細地反思、 認真地教導、用心地實踐；若不是，我 們也當好好反省自己的信仰，然後做上 帝要我們為台灣做的事。 願上帝恩待長老教會，教導我們效 法先賢，行公義、好憐憫、追隨耶穌而 行。 （作者為浸信會懷恩堂會友）

媽媽的背影 慕言

客中關西教會百週年感恩誌慶 關西教會百週年上帝恩典真豐盛 地靈人傑多風濕潤山青水綠寶地 黑溜溜台灣仙草主要產地在關西 層層彎蜒都是美麗仙草的梯田 中秋節前後採收曝曬陽光增香氣 熬煮仙草雞仙草凍美味又有營養 客家好食ㄤ咕一銀麵東安牛肉麵 關西扁麵黃麵是蘇長老家族祕方 東安古橋典雅牛欄河又稱彩鳳橋 日治時代方解石特色紋路五拱橋 客家餐館客家小吃客家話客家人 關西教會客家本色客家村庄好地

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台灣教會公報

歷經六次遷徙來到現址有84年 歷代信仰前輩堅持努力到如今 神學生莊聲茂參與開拓真盡心 鄒家信主真致意每晚家庭禮拜 劉阿飛傳道師參與佈道所設立 廖得添長老奮力於主日學教育 邱阿田長老為人祈禱引人歸主 邱鳳英會長搭公車發福音單張 蘇添明長老1980不畏人事困難 堅持關西教會高舉基督不後退 傳福音有信心大家要勇敢努力 感謝主吳宜璋傳道分派到關西

2022年4月25日～5月1日／3661期

賴德卿

盡心謙卑學習客家文化和語言 在關西封牧結婚籌畫百年聖典 百年回首歷史上帝恩典真豐盛 客家宣教中會有關西教會感恩 客中牧長兄姊同心聚集喜慶賀 力上加力恩上加恩祈禱更頌讚 願主賜福教勢發展柴火更添旺 （作者為長老教會牧師） 註： 關西扁麵是蘇添明長老家族事 業，傳承自其父蘇文壇。關西 扁麵是扁的，也稱油麵、黃麵。

總是如此匆忙只見妳離去的背影 等著路燈亮才能溫柔的讓我看見 也許習慣路邊攤的美味 但只有媽媽的味道才能讓我思念 討厭媽媽的嘮叨 最小氣給的零用錢少 給我的東西越來越多 媽媽的新衣卻越來越少 媽媽的背影陪著我在生病裡過夜 淌過了鍋碗瓢盆的手也不再美 容顏留下歲月的痕跡 白髮在無意間發現 也許我不懂為什麼會這樣 好像世上的媽媽多是一樣的！ 或許等我長大 當離去的背影不在 願曾經擁抱我的愛能在瞬間永生 重溫著 溫存著！ 不讓妳消失在風中，不再看見妳的背影！ （作者為基督徒）

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話語、藥和雙手 賴允亮 「醫生跟我們說這個藥，要一直吃到 疾病復發，就是吃到死為止啦！怎麼有 這種事呢？藥不是應該越吃越好嗎？」 病人的先生氣急敗壞地在診間抱怨。 他說的話，其實從某個角度而言並沒 有錯。他的妻子是已經有多處轉移的第 四期癌症病人，用了好幾線的治療，疾 病仍是進展中，目前正在使用最新一代 的治療藥物，期盼能為妻子的生命多爭 取一些時間。 在健保給付的規定上，若是疾病穩定 控制，則健保會繼續給付藥物，反之若 疾病惡化，則不再給付，因為會判定此 藥物已經無效了。所以該位醫師說「吃

羊是會咬人的！ 盧初 一 名 資 深 的 聖 經 輔 導 員 打 趣 道： 「羊是會咬人的！相信委身陪伴者。」 聽聞此言，我大抵五味雜陳、會心一 笑……。 過往，陪伴一位姊妹，她翻臉如翻 書，陪伴過程除了得耐心聽她抱怨，若 要給予勸導，更需小心翼翼，以免挑起 她的怒氣；同時，還有專人陪她靈修。 多少肢體投入心力，為何不見起色？ 此外，稍有人不順她心意，她便火冒三 丈，時不時嚷嚷：「想換教會……。」每 每聽聞，不禁思想，這世上會有「合她 心意」的教會嗎？ 嚷嚷多年，終究成真，她換了教會， 離別原因直教人摸不著頭緒。日前LINE 聯繫，因故對她柔性勸告，換來她出言 不遜，明知當下多說無益，仍多勸兩

平信徒 讀經筆記 約翰福音１～3章

到疾病復發為止」是沒錯的，只是聽在 抓著最後一塊浮木的家屬與病人耳裡， 心中著實難受。 難道「說誠實話」錯了嗎？箴言12章 18節提到：「說話浮躁的，如刀刺人； 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」早期 許多典範醫師，在醫療資源尚未如此富 足的時代，僅憑著雙手和對病人的真心 關懷，就為人津津樂道。現代的醫學給 予醫師精良的學識和技術去治療病人， 但也可能讓我們忽略了最基本的「話語 的力量」。 基督教的信仰告訴我們，話語有極大 的力量。曾登上《時代》雜誌封面的哈 佛外科醫師弗朗西斯‧摩爾（Francis Moore）說過，醫師可以用三種方式來 幫忙苦難的人：話語、藥與雙手。筆者 從自身的臨床經驗中得知，若醫師能善 用話語的力量，則會為病人帶來更佳的

治療效果，甚至可能已經先成功了一 半。藥物和技術能夠醫治身體，但唯有 溫暖關懷的話語，能夠醫心。 筆者相信每位醫療人員面對處在大苦 難中的病人，都是懷著善意的。只是在 目前的醫療執業環境中，能夠細膩地運 用話語達到治療之效是相當困難的。在 一個門診中，每位病人可能分配不到十 分鐘的看診時間，若是遇到初診，或是 病情有變化需要詳加解釋的狀況，一旦 耗時超過15分鐘，候診的病人就會頻 頻開門詢問。有時面對話語尖銳犀利的 病人或家屬，醫療人員也會下意識地保 護自己，用話語作為第一道的防線。 我們唯有不斷從上帝的話語中尋求智 慧，活出祂的道，將領受的道透過話語 表達出來，讓話語成為治療的一環，促 進身、心、靈全人治療的果效。（作者 為馬偕紀念醫院主治醫師）

句，但未免你來我往、擦槍走火。我語 畢便封鎖了她。 然而，過一陣子，我對她仍存掛念， 便解封鎖。我所傳訊息顯示未讀，原來 她已早我一步封鎖了我。我看著手機， 不禁莞爾失笑。 台北說大不大，某日路上巧遇！眼見 她樣貌怨氣沖天，我不禁遲疑：要自討 沒趣嗎？但明明認識，當沒看見，說不 過去，便心懷忐忑，故作開朗地同她問 候。果不其然，她仍記恨，對我怒目相 向，出口沒好聽話，招惹路人側目，我強 顏歡笑、趕緊辭別。 以往，常自省是我們陪伴不力，她 才不見起色，時至如今，學了「聖經輔 導」，方才明白：人的改變，是聖靈的工 作（加拉太書5章22～23節）！ 誠然，因亞當始祖的犯罪，罪玷汙了 各個層面，活在罪惡世界的我們，確實 可能受傷，但是傷痛的經驗絕不該成為 犯罪的理由！陪伴者當敏銳於罪，用福 音將其挽回。

陪伴軟弱肢體，我們該效法耶穌的樣 式：對人滿有憐憫，對罪毫不妥協！若 因對方處境惹人心疼，便輕忽其得罪上 帝的行為，再多的溫柔體貼，也只是一 時的安慰劑，絕非長久治本之道。 但切勿走向另個極端，成了律法主 義。美國改革宗作家保羅•區普（Paul David Tripp）牧師對此提醒：「是福音 的恩典使我們的心回轉……在真理的光 中，真心的認罪悔改才能得以實踐。」 那位姊妹痀僂的身影，令我難忘，重 壓其身的，除了有形沉重的背包，還有 無形深沉的苦毒。深願拯救我的上帝也 對她施恩憐憫；深願聖靈動工，領她向 上帝認罪悔改，從真理中得著真平安。 期盼日後，若再次聽聞那位姊妹的消 息，是得知：她成為「愛上帝、愛人」的 基督徒。 當主再來時，我們將在天上一起敬拜 上帝，享受與主同在、永遠的福樂（啟 示錄7章15～17節）。（作者為改革宗 神學院神學生）

耶穌相信「我們信祂」嗎？ 曾瑋誠（台南神學院學生）

「我信耶穌基督……」是我們每週都會告白的信 仰基礎，但我們卻從未想過：耶穌是否相信我的告 白呢？在約翰福音中，作者很明白地描寫出：耶穌 並不信任那些相信祂的人（約翰福音2章24節）。 這樣就產生了一種駭人的可能性：信耶穌的人有 可能不是耶穌救贖計畫中的人。 「信」（πισ τ εύω）是約翰福音中非常重要的主 題。光從字詞的出現次數來看，約翰福音使用了 85次，遠比共觀福音的總和還多（馬太福音9次、 馬可福音14次、路加福音9次）。從神學上來看， 共觀福音的「信」較偏向「促成神蹟」的起點或條 件，如馬太福音8章13節，百夫長的信使僮僕得醫 治；馬可福音9章23節，信使鬼離開孩子；馬可福 音16章17節，信能使門徒趕鬼、說方言；路加福音

8章50節，信能使葉魯的女兒復活。但在約翰福音 中，信的對象不只是神蹟，更是要相信耶穌是上帝 的獨子。 更準確來說，信耶穌是為了得到永生（參約翰福 音3章16～19節）。但耶穌不願意信任這些信祂的 人，因為他們都是憑著耶穌行的神蹟才來信（2章 23節）。看見神蹟才信的現象，不只多次發生在跟 風的群眾（3章2節、4章48節、6章14節等），就 連門徒也是如此（1章50節、20章8、29節）。 看到這，我們難免心想：「這些人都太軟弱了！ 我一輩子沒有看過耶穌，更沒看過神蹟，但我依然 相信耶穌！」但試想，若今天耶穌兩眼注視我們， 並用質問彼得的方式來問我們：「你真的相信我 嗎？你的信不是因著我所行的神蹟嗎？」我們承受

中國又玩聯合國 2785號決議 李道勇

最近，美國「德國馬歇爾基金會」 （G M F）發布研究報告《歪曲聯合國 2785號決議、限制台灣參與聯合國事 務》，直指中國為了不讓台灣參加聯合 國機構活動，迫使聯合國人員在文件上 把台灣寫成「中國的一個省」。 報告中呼籲白宮公開強調美國「一 個中國」政策與北京當局的「一中原 則」的差異，也應施壓國際標準化組織 （ISO），扭轉其使用「中國台灣省」的 用詞。此外也建議白宮應該展開外交計 畫，聯合美國盟友致函聯合國秘書長，反 對北京企圖歪曲該決議的計畫；制定一 項戰略，以便更有效的反擊中國歪曲聯 合國2758號決議的企圖。美前副國安顧 問波廷傑（Matthew Pottinger）對此直 言：「北京正在準備併吞台灣的戰爭。」 2007年2月，台灣在完成加入聯合國 《消除對婦女一切形式歧視公約》立法 程序後，委託諾魯將立法文書存放聯合 國秘書處，時任聯合國秘書長潘基文卻 於3月底發函給諾魯駐聯合國代表，宣稱 根據第2758號決議，「聯合國視台灣為 中華人民共和國的一部分」，因此台灣 無權存放任何文件給聯合國。 美國國務院即向聯合國秘書處重申 2758號決議並未提及中國主張對台灣 擁有主權。美國還邀請日本、加拿大、 英國及澳洲等國向潘基文抗議，並要求 潘基文保證以後不再引用第2758號決 議來論斷台灣主權及代表權。 事後，潘基文雖表示歉意，但對中國 來說絲毫無損。因此中國最近再度捲土 重來，意圖重施故技。（作者為城南文 史工作室負責人）

得住嗎？我們還敢大聲告白「我信……」嗎？ 雖然我們都如此軟弱，但耶穌洞悉這一點。耶穌 不只是全能的主，更是一位善良的老師。祂沒有放 棄我們這群笨拙的學生，反而給我們一輩子的時間 來經驗祂的慈愛、學習祂的順服、仿效祂的犧牲， 「從祂的豐盛裡，我們領受了恩典，並且恩上加 恩。」（約翰福音1章16節） 即使耶穌不信任我們，祂仍為了我們而死。真正 的福音，正展現在這種信任與理解都不對等的犧 牲當中。即使我們因著自己的罪性，不認識那真光 （約翰福音1章10節、3章19節），那光也沒有因 此消滅我們，反而以最卑微的方式來勝過黑暗（1 章5節）並拯救我們（3章17節）。 反觀自己，我們是否自以為相信耶穌，卻從未在 生活中實踐出這種信仰？約翰福音2章23～25節 並不是描寫耶穌的完美與高傲，反而是祂願意成為 卑賤的鐵證。求主幫助我們，即使在不平等的關係 中，也能謙卑勇敢地放下自己應得的一切；這樣， 我們才敢說：我信耶穌基督！就是那位即使了解我 們軟弱，卻仍為我們犧牲的上帝獨生聖子。

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2022年4月25日～5月1日／3661期

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普世消息

南半球的復活節 張恩瑜（台灣基督長老教會阿根廷福音教會傳道師）

大家知道每年復活節時間是怎麼訂 出來的嗎？春分之後的月圓，再之後的 第一個主日。先不探討當時訂這規則 的歷史脈絡，當時訂立的理由是：春分 開始，一天中的白晝時間逐漸超過黑夜 時間，代表日長夜短、光明比黑暗多。 而月圓呢？就是一個月中月亮最亮的日 子，可以照亮整個黑夜。主日則記念耶 穌基督復活的日子。依循這個原則，每 一年的復活節都會在不同的日期，但通 常都是在3月中到4月底之間。 筆者剛在阿根廷牧會時，在受難節期

時分享復活節日期訂立的概念，卻在聚 會後的回應裡栽了一個跟斗。位處於南 半球的阿根廷，一年四季與北半球剛好 相反，3、4月期間是秋天，自然萬物有 別於北半球，白晝的時間是越來越短， 黑夜的長度也越來越長。所以當我們說 「光明勝過黑暗、萬物生氣盎然」時， 阿根廷剛好相反。回應我的姊妹笑笑的 說：「復活節的日期規距，應該是北半 球的人訂的吧。」 那為什麼阿根廷一樣是在3、4月時 過復活節呢？阿根廷在殖民的情境下

被改變為天主教國家，基督宗教的文 化都是依循著殖民者留下來的傳統。 對阿根廷人來說，他們「知道」復活節 是殖民者所帶來的傳統、他們「接受」 這樣的規矩，但他們沒有「體驗」到這 個節期制定的原因。也就是說，接受復 活節的時間是受殖民文化所影響，而 非真實經歷到這個節期制定的意義。 這也讓阿根廷人普遍不明白復活節日 期的意義，只知道這是入冬前最後的 長假，或是使各旅遊景點一位難求的 連續假期。 在筆者牧會的台灣人教會，也發生 類似的狀況。快要到農曆年時，我詢問 會友往年會舉行新春禮拜嗎？大家很 客氣地說，阿根廷這一天沒有放假，他 們沒有辦法舉行新春感恩禮拜。雖然 無法舉行新春禮拜，但大家還是想要

表達新春的感恩，因此我們在過年前 一週製作了小紅包，裡面放了不同的 經文卡片，禮拜時解釋這個紅包的意 義。第一代移民可以藉由這樣的過程， 一解思鄉的情懷；二、三代移民也可以 透過這樣的物品，對農曆年有更深的 認識，同時也透過小小的物品，提醒大 家要向上帝獻上感恩。雖然農曆年無 法聚在教會禮拜，但依然可以用不同 的詮釋方法，帶出相同的意義。 移民的教會保留著早期的台灣教會 文化，但也在新時代以及不同國家處 境中，漸漸地流失了這些寶貴的體驗。 我想這是身為移民教會傳道人需要不 斷思考的功課：如何在處境中詮釋過 往的傳統教會儀式及文化，讓這些不 只是前人教導下的行禮如儀，更是大 家生命可以經驗的收穫。

疫情助長人口販運 移工需關懷 受害者多為收入不穩定的族群 得救後也難以受妥善照顧 信仰團體可協助執法單位

世界地球日關懷環境 再思基督徒管家責任 【陳俞含編譯】4月22日是世界地球 日。為了呼籲教會採取行動關懷受造 界，美國長老教會（PC(USA)）「長老 教會飢餓計畫」（PHP）向一些信仰團 體提供了資源。 在接受資助的對象中，有一個由造 物正義事工（CJM）打造的線上中心。 P H P永續生活與地球關懷部副理潔西 卡•莫德琳（Jessica Maudlin）表示， CJM為個人、信眾和教派提供教育、設 備與事工機會，以保護、修復，且適切 地分享上帝的創造。 CJM設立了2022年世界地球日網站， 主題是「通過風暴考驗：忠實虔誠，堅 忍不拔」。網站內容涵蓋教會禮儀、聖 經研讀、佈道入門、影片、行動步驟和

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台灣教會公報

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Ｃ Ｃ Ａ辦線上會議，邀 請亞洲各國分享經驗。 （相片提供／ＣＣＡ）

【林宜欣編譯】3月29至30日，亞洲教協（CCA）舉 辦亞洲地區線上研討會，探討疫情助長人口販運的情 況。30名來自亞洲各國的代表在研討會上點出人口販 運的各個面向，以及各單位在疫情中的防治辦法。 C C A 總 幹 事 朱 納 卡 拉（M a t h e w s G e o r g e Chunakara）指出，疫情使流動人口與移民受到人口販 運的威脅，「人口販運是目前全球成長速度最快的非法 行為。其運作複雜，又因為疫情更不易被察覺，這些惡 行難以被量化，造成的影響也常常被低估。」 聯合國開發計畫署（UNDP）亞洲太平洋地區辦公室 成員盈芭‧帕卡拉查庫（Ingpat Pakchairatchakul） 表示，政府在疫情中實施邊境管制和旅遊禁令，能阻 止非法貿易商得逞，但人們在疫情中容易遭受不公待 遇，也讓人口販子趁虛而入。他強調，信仰團體和社群

能在疫情中為防治人口販運貢獻心力，只要發現人口 販運的情況並通報執法單位，也能和執法單位合作幫 助受害人，並包容被社會歧視的受害人。 馬來西亞巴色基督教會（Basel Christian Church of Malaysia）牧師喬利非‧丹尼爾（Jollify Daniel）提到

案例，也包含一幅地圖，顯示氣候如何 影響信仰社群。該網站指出，信仰團體 必須積極修復環境，準備迎接因氣候 危機衍生的社會、生理和精神風暴。此 外，CJM也希望邀請民眾和他們所屬的 教會一起仰望、做好準備，邁向公義、 永續且充滿韌性的世界。 3月聯合國第66屆婦女地位委員會 （C S W）著重討論氣候變遷帶來的影 響，且特別強調，要保護女性不受氣候 變遷衝擊。莫德琳是代表團的成員之 一，參加了CSW多個相關活動，包括一 個由女性領導者主持的美國長老教會網 路研討會，討論與環境相關的主題。 彼得後書3章13節：「我們在等候上 帝所應許的新天新地；在那裡，正義 常住。」（現代中文譯本2019）莫德 琳表示，作為上帝的創造物之一，信徒 必須捫心自問：「為了上帝所說的新天 新地，信徒應當扮演什麼樣的角色？」 （資料來源：PC(USA)）

2022年4月25日～5月1日／3661期

強迫勞動性質的人口販運，指出移工是容易受害的族 群，「政治和社會氛圍常常針對移工，認為他們是國家 安全潛在的威脅，會長期損害國家社會和經濟發展。」 移工國際（Migrante International）主席喬安娜‧ 康賽普席翁（Joanna Concepcion）表示，人口販運的 受害者大多是收入不穩定的族群，像是農民和勞動階 級，「得救的受害人往往得不到妥善照顧、工作機會和 融入社群的途徑，這讓他們很有可能再度成為人口販 運的受害者。」 勵馨基金會代表郭佩莉等人分享台灣人口販子使用 的各種手段，像是以學生簽證和實習機會誘騙學生、 簽約或非簽約工作剝削勞工，有的甚至會採取逼婚的 方式。郭佩莉表示，必須察覺人口販子的各種手段，須 有相對應的方式遏止這些行徑。（資料來源：CCA）

WCRC倫巴底獎公布 結合普世與現代挑戰 【蔡 育 臻 編 譯】2022年 倫巴 底獎 （Lombard Prize）得主已於4月2日出 爐，本年度的競賽內容要求青年神學家 以「來自邊緣的普世運動：在亂世中認 我主」為題寫作，文章必須展現將神學 與現代挑戰連結的想像力與願景。 評審小組由普世改革宗教會聯盟 （W C R C）的神學家組成，獎項則由 WCRC以及瑞士倫巴底銀行（Lombard Odier）聯合頒發，以記念喬治‧倫巴底 （Georges Lombard）。 本次首獎頒發給英國聯合歸正教會 （URC）成員維多利亞‧特納（Victoria Turner）的論文《結構性繁榮抑或生活 性繁榮？》（Structural Flourishing or Life Flourishing? ），內文犀利批判普世

流行工具。特納表示，很高興榮獲如此 重要的文學獎，並讚揚主辦單位鼓勵年 輕作家撰寫以正義為主軸的普世作品。 榮 獲 第 二 名 的，是 巴 西 獨 立 長 老 教 會（I P C B）成員 保 羅‧卡 馬 拉 （Paulo Camara）的論文《以款待作 傳福行動》（Evangelism as an Act of Hospitality ），該文分享了邊陲教會的 普世案例。卡馬拉表示，在亂世中，承 認上帝就是分享盼望，「基督徒透過許 多聲音，見證上帝在人性中的存在。」 美國長老教會（P C(U S A)）成員大 衛‧布蘭登‧史密斯（David Brandon Smith）的論文《解放的改革宗語言學》 （A Liberative Reformed Linguistic ） 獲得第三名，內文談及普世的培養計 畫、性別和性問題。史密斯表示，未來 的數十年間基督徒將繼續面對巨大的挑 戰，「但願我們能回應上帝呼召，在合 一的肢體交通中，秉著公義的精神來應 對。」（資料來源：WCRC）

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台灣教會公報

網路書房

2022年4月25日～5月1日／3661期

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特 別企畫

特 別企畫

《聖經 現代台語譯本》 ─ 逐個做夥來讀

出 版 感 言

典果實 恩 得 終 力 努 年 24

意義相符，效果相等 簡介《聖經—現代台語譯本》的翻譯理論 為什麼要翻譯聖經？ 「聖經是信仰與生活的準則」，這是普世教會共同的信仰告白。可 是，原始的聖經是以希伯來文、亞蘭文（舊約）和希臘文（新約）寫成 的，若沒有翻譯，絕大多數的人就無法閱讀和明白聖經的信息。此外， 聖經翻譯還有深遠的神學意義。 耶魯大學宣教學暨世界基督教歷史教授拉明‧桑內（L a m i n Sanneh）認為，當聖經譯成某一個地方（族群）的語言，讓當地人能 聆聽、閱讀時，也就是上帝用當地人的語言和文化向當地人說話，基督 信仰將成為當地人生活的一部分。使用當地人的語言來表達上帝的信 息，亦代表這信息與當地本土的文化、語言、道德、宗教的術語有極深 層的聯繫。桑內教授說：「當聖經被翻譯成任何一種新語言，道成肉身 就實實在在地發生在當地文化和人民生活中。」對桑內教授來說，「基 督信仰從本質上來說，就是翻譯出來的宗教。」聖經要成為信徒靈命 的泉源和教會宣揚福音的指引，就需譯成教會所在地人民的語言。

不同的翻譯理論 聖經要怎麼翻譯？簡要地說，聖經翻譯有兩種基本方法。第一種稱 為「形式相符」（formal equivalence），是注重聖經原文和譯文之 形式、字義相符的翻譯方法；《和合本》就是據此理論翻譯的版本。 第二種稱為「動態相符」（dynamic equivalence）或「功能相符」 （functional equivalence），這種翻譯方法講求的不是形式、字義的 相符，而是聖經原文和譯文間的動態關係，期待譯文能跟原文要傳達 的意義相符，而且譯文也跟原文想要達成的效果相等。用此理論的原 創者奈達（Eugene Nida）博士的話來說，就是譯文「應當使用人們平 時所用的自然表達方式，同時又必須是（源語）文本最貼切的相符表 達。」《聖經—現代台語譯本》（簡稱《現代台語譯本》）就是盡量採 此理論翻譯的聖經版本。自1970年代以來，在聯合聖經公會主持下， 世界各種語言的聖經翻譯，基本上皆採用「功能相符」理論。 《現代台語譯本》序言如此表述：「本譯本盡力追求忠實佇原文，毋 拘無受原文字句及語法的束縛。本小組經過對原文的思考、理解，將 經文的內涵意義，用現代台灣人會當了解，及原文的意涵功能相對等 的台語文詞，照台語語法，清楚閣完整表達出來。」

功能相符之必要性 「形式相符」的翻譯方法可能在拘泥於經文形式、字義時，未能清楚 表達整段經文的真實意義和信息，甚至產生誤解。以下舉例說明： 傳道書3章5節《和合本修訂版》：「丟石頭有時，撿石頭有時；懷 抱 有 時，不 抱 有 時。」《巴克禮譯 本》：「有 石頭 的時，有拾石頭的 時；有通抱的時， 有毋通抱的時。」 以上兩種翻譯，就 經文形式、字義來

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2022年4月25日～5月1日／3661期

陳南州（退休牧師）

說，都是正確的。但是，傳道書作者要傳達的信息是「丟石頭、撿石 頭」嗎？這種譯文雖然形式、字義相符，卻沒有表述原作者想要傳講的 意義。今天讀到這種譯文的讀者，也未能感受到原初聽眾所獲得的那 種效果。 《現代台語譯本》將這節經文翻譯為：「同房有時，分房有時；親熱 有時，冷淡有時。」這樣的譯文才與經文中的「丟石頭、撿石頭」，跟 昔日社會、文化、語言中的「意義相符，效果相等」。 阿摩司書7章17節 《和合本修訂版》：「你自己必死在不潔淨之 地。」《巴克禮譯本》：「你本身欲死佇汙穢的所在。」以上兩種 譯文，形式、字義跟原文相符，但原文「不潔淨之地」或「汙穢的所 在」，按以色列人的理解，是指「拜偶像、不遵守潔淨禮儀等人居住的 地方」，就是「外國」。依字義翻譯，未能傳達跟原文相符的意義，讀 者也未能獲得相等的效果。較為合宜的方式，就是直接把「不潔淨之 地」、「汙穢的所在」的意思譯出來。 《現代台語譯本》的譯法是：「你家己會死佇外國。」 馬太福音7章1～2節 《和合本修訂版》：「你們不要評斷別人，免得 你們被審判。因為你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判。」《巴克禮 譯本》：「莫得批評人，才免抵著批評。因為恁用什麼批評來批評，亦 欲按呢受批評。」這種譯文著重形式、字義的相符，卻忽略經文中因 猶太人避稱上帝而使用的「神聖被動式」語法，以致語意（被誰審判、 批評）不明。 《現代台語譯本》譯作：「毋通批判人，才免受上帝審判。因為恁用 什麼標準批判人，上帝嘛會照按呢給恁審判。」 羅馬書12章20節《巴克禮譯本》：「若是你的對敵枵，著互伊食，嘴 乾，著互伊飲；因為行按呢是將熱熱的火炭疊佇伊的頭殼頂。」然而， 「把炭火堆在他人頭上」跟「以善報惡」有什麼關連？《現代台語譯 本》譯作：「你的對敵若枵，著互伊食，嘴焦，著互伊飲；因為你按呢 做，若準將啲 的火炭疊佇伊的頭殼頂，互伊面紅知通見笑。」這個 譯文一方面保持原文的字義，但也把其原始意義和效果傳譯出來。

一個仍在進行中的旅程 《現代中文譯本》也是按「意義相符，效果相等」理論翻譯的版本。 我們若對照兩種譯本（這是閱讀聖經的方式之一），會發現《現代台語 譯本》有些譯文和《現代中文譯本》不同。這是 《現代台語譯本》翻譯小組成員在審議過程中， 對於聖經原文的理解和「功能相符」理論之運 用，經過討論（甚至是爭論）後共同的決定。 聖經學的研究日新月異，各地語言也持續在變 動中。所以，這本《現代台語譯本》也不會是完 美的版本。曾經擔任聯合聖經公會亞太區翻譯顧 問群的總顧問，也親自參與《現代台語譯本》之 服事的駱維仁博士，他過世前曾這樣告訴筆者： 「將聖經翻譯成現代台語，必須是一個持續不斷 的過程。」 如今《現代台語譯本》已經出版，然而，追求 「意義相符，效果相等」的聖經翻譯是一個仍在 進行中的旅程。

總幹事）

經公會 鄭正人（台灣聖

全部由台灣人 的努力，第一本 年 24 過 經 ， 帝 感謝上 》終於出版了！ —現代台語譯本 經 聖 《 的 譯 翻 牧者 教師巴克禮 台語聖經，是宣 本 一 第 的 版 出 本 1933年 ，只有羅馬字版 音羅馬字聖經》 門 廈 《 的 譯 翻 牧師 版台 語 漢 字 來於1996年出 後 ， ） 經 聖 字 （或稱白話 。由於是根據廈 懂羅馬字的問題 不 看 人 多 許 決 版，解 同，因此 台語還是有些不 的 用 常 灣 台 與 門話翻譯的， ，像 是「是 誰 會 友 才 懂的 用詞 會 老 長 有 只 些 留下一 」等。 「佇的（tī-teh） （chī-chūi ）」、 白話字運動」開 出版時，正是「 》 本 合 和 《 年 白話 1919 了一臂之力，讓 《和合本》助長 ， 代 年 的 動 推 始 民眾接受。 ， 字聖經也很快被 適當漢字的問題 常會面臨需要找 譯 翻 推動台語漢字化 》 語譯本 方面，《現代台 這 在 。 字 造 要 對 不然就需 每個字都有漢字 心力與時間，讓 多 當 相 了 花 經 組 小 台語聖 的 造字。相信這本 要 需 是 還 分 部 照，但有少 典範。 成為大眾使用的 用詞，很快就會 翻譯小組成 帝的眷顧，感謝 上 謝 感 ， 恩 感 盼 再次獻上 會總會的支持。 台灣基督長老教 謝 感 也 ， 出 付 員的 能更清楚明 本聖經，一方面 望兄姊多利用這 的 母語 一方面能將我們 白上帝的話語， 發揚 來、正確使用並 「台語」保存下 舉數得。 光大，可說是一

下

讀 者 感 言

讀 者 回 應

正港台灣本土的現 代聖經譯本

我佇2022，讀台語

台灣人講台語、讀台語、寫台語是真四常 ê 代 誌。小漢 ê 時，因為厝內 ê 關係，我和庄腳 ê 外公 外媽做夥住，台語對我來講就是父母話。高中因為 同學 ê 邀請，進入台南中會東門巴克禮紀念教會， 發覺教會講 ê 台語和平常咧講 ê 無相仝，閣捌鬧過 一擺笑詼。彼時，我定定共牧師祈禱時講ê「奉父 子（pē-kiáⁿ）聖神」，聽做「奉病囝（pēⁿ-kiáⁿ）聖 神」，心內一直想講：是按怎聖神會「病囝」（害 喜）咧？大學以後，才知影是我聽毋著去。這是初 入教會聽台語講道 ê 笑詼代。 讀神學院 ê 時，阮學校有教白話字，彼時陳宇碩 牧師教阮初級台語，伊定定鼓勵阮愛捷看捷讀，就 會「熟能生巧」。鄭兒玉牧師教阮中級台語 ê 時嘛 講：「學白話字要精密，只要一個小錯誤，意思就 會完全走精（cháu-cheng）去，kap做人仝款。」原 來，讀台語也會當領悟人生 ê 大道理。 2021年年底，台灣聖經公會出版《聖經—現代 台語譯本》，看著這本冊我非常歡喜，感覺是真珍 貴 ê 禮物，看會出教會對台灣母語 ê 聖經翻譯做 了真濟努力。我家己立志，今年欲將這本《現代台 語譯本》讀一遍，嘛已經開始做規劃。這本台語聖

胡長松（台文作家）

敬疼的《聖經—現 代台語譯本》編輯 團隊： 感謝恁的事工，這 疏感，這本聖經進 本上新翻譯的聖經 入佇台灣現代台語 《聖經— 的語境，起 現代台語譯本》佇 造 基 督 教 的 精 神世界，這是建立 2021年11月出版 台 ， 灣 我 人 誠 信仰思想 早 就 注文購買，是第一 上 好 的 地 基，嘛 是 批讀者之一。我這 我 認 為 這 本 聖 禮拜日拄收 經翻譯上重要 著冊，隨掀開讀， 的貢獻。我相信， 到今非常滿意，也 伊將會共台灣人導 真 樂 向無窮無盡 意 推薦 予逐個人來讀。 的美麗精神世界。 只要小可比較「挪 亞造大船」 這本聖經用的是正 及「亞伯拉罕獻以 港台灣本土的現代 撒」等經典的敘事 語 ， 詞 咱隨就會 ，漢 字及白話字（教會 當 發 現，上 帝 佇 這 羅馬字）對照，讀 本聖經 用現 代台 著 嘛 語 非 咧 常 對咱講 利 便。就算無先論到 故事、咧對咱啟示 聖經信仰的層面， 。這是會互台語讀 對 單 者 純學習 親身感受 台語的人來講，這 的、真誠親切閣感 本聖經會當互咱超 動人的聖經翻譯。 過 期 待 的 語 詞庫，厚度接近25 我嘛期待這本聖經 00頁，包涵人物、 成做未來台灣教會 自然環境、 用台語交 建 築、各 種 器 具 流 聖經經句及語詞的 等等的 具 體 形 象 新標準，不只互聖 用 詞 ， 以 經 及 的台語 思 想、信仰、感情等 結合佇台灣現此時 等的抽象語詞，各 的台語語境，閣進 方面攏 誠 豐 一步，互詩 歌及各種聖經文學 富，閣加上漢字及 創作會當去除目前 白話字對照排版， 用 不只是 詞用字的 無合齊現象，佇這 對一般人學台語有 本聖經的基礎頂懸 幫助，對我這個寫 ，愈來愈一 現 致。按呢，就是咱 代台語文學的人來 台灣人上大的福氣 講，嘛是上完整的 矣 ！ 最後，我閣一遍深 語詞的肥底，互我 深感謝事工團隊， 誠濟啟發。 這是非常 非常了不起的一部 若 論 到 聖 經 信 仰的 翻譯聖經，感謝上 層面，佇閱讀 帝 親 手成就 的偉大事工！呼籲 上，伊予我脫離過 大家趕緊買來讀！ 去巴 克 禮 版 因 為 時 代 及 區域 語 境的 差 別 所 造 成的 生 祝 編安 以馬內 利！

李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）

經 ê 好處是將漢字、羅馬字並排共觀， 讀 ê 時會使參考對照。 阮教會逐禮拜 ê 讀經祈禱會是 對創世記開始，我自己 ê 進度 是對詩篇開始。創世記是一卷 互人感覺真心適（sim-sek）ê 冊，而且充滿上主對伊所創造ê 人類 ê 疼。這本台語聖經真濟所 在 ê 翻譯真忠實原文，閣用現代 人講 ê 台語來翻譯，互人不管是讀、 講抑是聽，攏感覺實在真好。 另外，閣有註解特別說明，這點嘛真利便讀者。 比喻講創世記1章1節：「起頭，上帝創造天及 地。」註解 ê 所在寫講嘛通譯做「上帝開始創造天 及地的時」，提供讀者用無仝款 ê 角度來思考聖 經 ê 意思。會記得我頭一擺讀著「打馬膠」 ê 時， 將「打（t á ⁿ）」讀做「拍（p h a h）」，後來會曉 看白話字 ê 時，才知是會黏著腳ê「táⁿ-má-ka（柏 油）」。讀台語聖經學白話字，實在真趣味。 讀台語聖經嘛會當和朋友交陪。我 ê 朋友講伊第 一擺為著台語及人佇電話中討論點外鐘，探討囥佇

註解內 ê 例句，in 攏感覺足有幫贊。這本聖經 有現代 ê 概念及咱日常 ê 用詞，比如：創 世記18章8節講著「起司」（chhì-jú）、 27章31節「煮好食ê料理」（《巴克 禮譯本》翻做「煮好的味素」），kap 利未記11章講著 ê 「杜伯仔、鳥鼠、 變色龍、杜定、密婆」（《巴克禮譯 本》密婆、蝙蝠兩種攏有）。約翰福 音2章4節：「耶穌講：『阿母……』」 這 ê 譯法嘛真貼心，因為台灣人真正是按 呢叫自己 ê 老母。 今年復活節前 ê 大齋節期，阮某選保羅批信，講 欲用30日帶囡仔做夥讀台語，看著自己 ê 囡仔綴阿 母讀台語，我實在足感動。阮查某囝講：「讀著讀 著，就變成習慣，現在一天不讀，就覺得不自在， 讀完後的討論也讓我更認識上帝的真理。」讀台語 聖經會當互囡仔認捌信仰，實在真有意義。 我佇2022年讀台語聖經，讀這三個月，發生真 濟美好 ê 代誌，向望到年底會當將規本台語聖經攏 讀完，歸榮耀互上帝。嘛邀請恁做夥來讀《聖經— 現代台語譯本》，鬥陣佇2022年讀台語！

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《聖經 現代台語譯本》 ─ 逐個做夥來讀

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典果實 恩 得 終 力 努 年 24

意義相符，效果相等 簡介《聖經—現代台語譯本》的翻譯理論 為什麼要翻譯聖經？ 「聖經是信仰與生活的準則」，這是普世教會共同的信仰告白。可 是，原始的聖經是以希伯來文、亞蘭文（舊約）和希臘文（新約）寫成 的，若沒有翻譯，絕大多數的人就無法閱讀和明白聖經的信息。此外， 聖經翻譯還有深遠的神學意義。 耶魯大學宣教學暨世界基督教歷史教授拉明‧桑內（L a m i n Sanneh）認為，當聖經譯成某一個地方（族群）的語言，讓當地人能 聆聽、閱讀時，也就是上帝用當地人的語言和文化向當地人說話，基督 信仰將成為當地人生活的一部分。使用當地人的語言來表達上帝的信 息，亦代表這信息與當地本土的文化、語言、道德、宗教的術語有極深 層的聯繫。桑內教授說：「當聖經被翻譯成任何一種新語言，道成肉身 就實實在在地發生在當地文化和人民生活中。」對桑內教授來說，「基 督信仰從本質上來說，就是翻譯出來的宗教。」聖經要成為信徒靈命 的泉源和教會宣揚福音的指引，就需譯成教會所在地人民的語言。

不同的翻譯理論 聖經要怎麼翻譯？簡要地說，聖經翻譯有兩種基本方法。第一種稱 為「形式相符」（formal equivalence），是注重聖經原文和譯文之 形式、字義相符的翻譯方法；《和合本》就是據此理論翻譯的版本。 第二種稱為「動態相符」（dynamic equivalence）或「功能相符」 （functional equivalence），這種翻譯方法講求的不是形式、字義的 相符，而是聖經原文和譯文間的動態關係，期待譯文能跟原文要傳達 的意義相符，而且譯文也跟原文想要達成的效果相等。用此理論的原 創者奈達（Eugene Nida）博士的話來說，就是譯文「應當使用人們平 時所用的自然表達方式，同時又必須是（源語）文本最貼切的相符表 達。」《聖經—現代台語譯本》（簡稱《現代台語譯本》）就是盡量採 此理論翻譯的聖經版本。自1970年代以來，在聯合聖經公會主持下， 世界各種語言的聖經翻譯，基本上皆採用「功能相符」理論。 《現代台語譯本》序言如此表述：「本譯本盡力追求忠實佇原文，毋 拘無受原文字句及語法的束縛。本小組經過對原文的思考、理解，將 經文的內涵意義，用現代台灣人會當了解，及原文的意涵功能相對等 的台語文詞，照台語語法，清楚閣完整表達出來。」

功能相符之必要性 「形式相符」的翻譯方法可能在拘泥於經文形式、字義時，未能清楚 表達整段經文的真實意義和信息，甚至產生誤解。以下舉例說明： 傳道書3章5節《和合本修訂版》：「丟石頭有時，撿石頭有時；懷 抱 有 時，不 抱 有 時。」《巴克禮譯 本》：「有 石頭 的時，有拾石頭的 時；有通抱的時， 有毋通抱的時。」 以上兩種翻譯，就 經文形式、字義來

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陳南州（退休牧師）

說，都是正確的。但是，傳道書作者要傳達的信息是「丟石頭、撿石 頭」嗎？這種譯文雖然形式、字義相符，卻沒有表述原作者想要傳講的 意義。今天讀到這種譯文的讀者，也未能感受到原初聽眾所獲得的那 種效果。 《現代台語譯本》將這節經文翻譯為：「同房有時，分房有時；親熱 有時，冷淡有時。」這樣的譯文才與經文中的「丟石頭、撿石頭」，跟 昔日社會、文化、語言中的「意義相符，效果相等」。 阿摩司書7章17節 《和合本修訂版》：「你自己必死在不潔淨之 地。」《巴克禮譯本》：「你本身欲死佇汙穢的所在。」以上兩種 譯文，形式、字義跟原文相符，但原文「不潔淨之地」或「汙穢的所 在」，按以色列人的理解，是指「拜偶像、不遵守潔淨禮儀等人居住的 地方」，就是「外國」。依字義翻譯，未能傳達跟原文相符的意義，讀 者也未能獲得相等的效果。較為合宜的方式，就是直接把「不潔淨之 地」、「汙穢的所在」的意思譯出來。 《現代台語譯本》的譯法是：「你家己會死佇外國。」 馬太福音7章1～2節 《和合本修訂版》：「你們不要評斷別人，免得 你們被審判。因為你們怎樣評斷別人，也必怎樣被審判。」《巴克禮 譯本》：「莫得批評人，才免抵著批評。因為恁用什麼批評來批評，亦 欲按呢受批評。」這種譯文著重形式、字義的相符，卻忽略經文中因 猶太人避稱上帝而使用的「神聖被動式」語法，以致語意（被誰審判、 批評）不明。 《現代台語譯本》譯作：「毋通批判人，才免受上帝審判。因為恁用 什麼標準批判人，上帝嘛會照按呢給恁審判。」 羅馬書12章20節《巴克禮譯本》：「若是你的對敵枵，著互伊食，嘴 乾，著互伊飲；因為行按呢是將熱熱的火炭疊佇伊的頭殼頂。」然而， 「把炭火堆在他人頭上」跟「以善報惡」有什麼關連？《現代台語譯 本》譯作：「你的對敵若枵，著互伊食，嘴焦，著互伊飲；因為你按呢 做，若準將啲 的火炭疊佇伊的頭殼頂，互伊面紅知通見笑。」這個 譯文一方面保持原文的字義，但也把其原始意義和效果傳譯出來。

一個仍在進行中的旅程 《現代中文譯本》也是按「意義相符，效果相等」理論翻譯的版本。 我們若對照兩種譯本（這是閱讀聖經的方式之一），會發現《現代台語 譯本》有些譯文和《現代中文譯本》不同。這是 《現代台語譯本》翻譯小組成員在審議過程中， 對於聖經原文的理解和「功能相符」理論之運 用，經過討論（甚至是爭論）後共同的決定。 聖經學的研究日新月異，各地語言也持續在變 動中。所以，這本《現代台語譯本》也不會是完 美的版本。曾經擔任聯合聖經公會亞太區翻譯顧 問群的總顧問，也親自參與《現代台語譯本》之 服事的駱維仁博士，他過世前曾這樣告訴筆者： 「將聖經翻譯成現代台語，必須是一個持續不斷 的過程。」 如今《現代台語譯本》已經出版，然而，追求 「意義相符，效果相等」的聖經翻譯是一個仍在 進行中的旅程。

總幹事）

經公會 鄭正人（台灣聖

全部由台灣人 的努力，第一本 年 24 過 經 ， 帝 感謝上 》終於出版了！ —現代台語譯本 經 聖 《 的 譯 翻 牧者 教師巴克禮 台語聖經，是宣 本 一 第 的 版 出 本 1933年 ，只有羅馬字版 音羅馬字聖經》 門 廈 《 的 譯 翻 牧師 版台 語 漢 字 來於1996年出 後 ， ） 經 聖 字 （或稱白話 。由於是根據廈 懂羅馬字的問題 不 看 人 多 許 決 版，解 同，因此 台語還是有些不 的 用 常 灣 台 與 門話翻譯的， ，像 是「是 誰 會 友 才 懂的 用詞 會 老 長 有 只 些 留下一 」等。 「佇的（tī-teh） （chī-chūi ）」、 白話字運動」開 出版時，正是「 》 本 合 和 《 年 白話 1919 了一臂之力，讓 《和合本》助長 ， 代 年 的 動 推 始 民眾接受。 ， 字聖經也很快被 適當漢字的問題 常會面臨需要找 譯 翻 推動台語漢字化 》 語譯本 方面，《現代台 這 在 。 字 造 要 對 不然就需 每個字都有漢字 心力與時間，讓 多 當 相 了 花 經 組 小 台語聖 的 造字。相信這本 要 需 是 還 分 部 照，但有少 典範。 成為大眾使用的 用詞，很快就會 翻譯小組成 帝的眷顧，感謝 上 謝 感 ， 恩 感 盼 再次獻上 會總會的支持。 台灣基督長老教 謝 感 也 ， 出 付 員的 能更清楚明 本聖經，一方面 望兄姊多利用這 的 母語 一方面能將我們 白上帝的話語， 發揚 來、正確使用並 「台語」保存下 舉數得。 光大，可說是一

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讀 者 感 言

讀 者 回 應

正港台灣本土的現 代聖經譯本

我佇2022，讀台語

台灣人講台語、讀台語、寫台語是真四常 ê 代 誌。小漢 ê 時，因為厝內 ê 關係，我和庄腳 ê 外公 外媽做夥住，台語對我來講就是父母話。高中因為 同學 ê 邀請，進入台南中會東門巴克禮紀念教會， 發覺教會講 ê 台語和平常咧講 ê 無相仝，閣捌鬧過 一擺笑詼。彼時，我定定共牧師祈禱時講ê「奉父 子（pē-kiáⁿ）聖神」，聽做「奉病囝（pēⁿ-kiáⁿ）聖 神」，心內一直想講：是按怎聖神會「病囝」（害 喜）咧？大學以後，才知影是我聽毋著去。這是初 入教會聽台語講道 ê 笑詼代。 讀神學院 ê 時，阮學校有教白話字，彼時陳宇碩 牧師教阮初級台語，伊定定鼓勵阮愛捷看捷讀，就 會「熟能生巧」。鄭兒玉牧師教阮中級台語 ê 時嘛 講：「學白話字要精密，只要一個小錯誤，意思就 會完全走精（cháu-cheng）去，kap做人仝款。」原 來，讀台語也會當領悟人生 ê 大道理。 2021年年底，台灣聖經公會出版《聖經—現代 台語譯本》，看著這本冊我非常歡喜，感覺是真珍 貴 ê 禮物，看會出教會對台灣母語 ê 聖經翻譯做 了真濟努力。我家己立志，今年欲將這本《現代台 語譯本》讀一遍，嘛已經開始做規劃。這本台語聖

胡長松（台文作家）

敬疼的《聖經—現 代台語譯本》編輯 團隊： 感謝恁的事工，這 疏感，這本聖經進 本上新翻譯的聖經 入佇台灣現代台語 《聖經— 的語境，起 現代台語譯本》佇 造 基 督 教 的 精 神世界，這是建立 2021年11月出版 台 ， 灣 我 人 誠 信仰思想 早 就 注文購買，是第一 上 好 的 地 基，嘛 是 批讀者之一。我這 我 認 為 這 本 聖 禮拜日拄收 經翻譯上重要 著冊，隨掀開讀， 的貢獻。我相信， 到今非常滿意，也 伊將會共台灣人導 真 樂 向無窮無盡 意 推薦 予逐個人來讀。 的美麗精神世界。 只要小可比較「挪 亞造大船」 這本聖經用的是正 及「亞伯拉罕獻以 港台灣本土的現代 撒」等經典的敘事 語 ， 詞 咱隨就會 ，漢 字及白話字（教會 當 發 現，上 帝 佇 這 羅馬字）對照，讀 本聖經 用現 代台 著 嘛 語 非 咧 常 對咱講 利 便。就算無先論到 故事、咧對咱啟示 聖經信仰的層面， 。這是會互台語讀 對 單 者 純學習 親身感受 台語的人來講，這 的、真誠親切閣感 本聖經會當互咱超 動人的聖經翻譯。 過 期 待 的 語 詞庫，厚度接近25 我嘛期待這本聖經 00頁，包涵人物、 成做未來台灣教會 自然環境、 用台語交 建 築、各 種 器 具 流 聖經經句及語詞的 等等的 具 體 形 象 新標準，不只互聖 用 詞 ， 以 經 及 的台語 思 想、信仰、感情等 結合佇台灣現此時 等的抽象語詞，各 的台語語境，閣進 方面攏 誠 豐 一步，互詩 歌及各種聖經文學 富，閣加上漢字及 創作會當去除目前 白話字對照排版， 用 不只是 詞用字的 無合齊現象，佇這 對一般人學台語有 本聖經的基礎頂懸 幫助，對我這個寫 ，愈來愈一 現 致。按呢，就是咱 代台語文學的人來 台灣人上大的福氣 講，嘛是上完整的 矣 ！ 最後，我閣一遍深 語詞的肥底，互我 深感謝事工團隊， 誠濟啟發。 這是非常 非常了不起的一部 若 論 到 聖 經 信 仰的 翻譯聖經，感謝上 層面，佇閱讀 帝 親 手成就 的偉大事工！呼籲 上，伊予我脫離過 大家趕緊買來讀！ 去巴 克 禮 版 因 為 時 代 及 區域 語 境的 差 別 所 造 成的 生 祝 編安 以馬內 利！

李冠呈（壽山中會喜樂島教會牧師）

經 ê 好處是將漢字、羅馬字並排共觀， 讀 ê 時會使參考對照。 阮教會逐禮拜 ê 讀經祈禱會是 對創世記開始，我自己 ê 進度 是對詩篇開始。創世記是一卷 互人感覺真心適（sim-sek）ê 冊，而且充滿上主對伊所創造ê 人類 ê 疼。這本台語聖經真濟所 在 ê 翻譯真忠實原文，閣用現代 人講 ê 台語來翻譯，互人不管是讀、 講抑是聽，攏感覺實在真好。 另外，閣有註解特別說明，這點嘛真利便讀者。 比喻講創世記1章1節：「起頭，上帝創造天及 地。」註解 ê 所在寫講嘛通譯做「上帝開始創造天 及地的時」，提供讀者用無仝款 ê 角度來思考聖 經 ê 意思。會記得我頭一擺讀著「打馬膠」 ê 時， 將「打（t á ⁿ）」讀做「拍（p h a h）」，後來會曉 看白話字 ê 時，才知是會黏著腳ê「táⁿ-má-ka（柏 油）」。讀台語聖經學白話字，實在真趣味。 讀台語聖經嘛會當和朋友交陪。我 ê 朋友講伊第 一擺為著台語及人佇電話中討論點外鐘，探討囥佇

註解內 ê 例句，in 攏感覺足有幫贊。這本聖經 有現代 ê 概念及咱日常 ê 用詞，比如：創 世記18章8節講著「起司」（chhì-jú）、 27章31節「煮好食ê料理」（《巴克 禮譯本》翻做「煮好的味素」），kap 利未記11章講著 ê 「杜伯仔、鳥鼠、 變色龍、杜定、密婆」（《巴克禮譯 本》密婆、蝙蝠兩種攏有）。約翰福 音2章4節：「耶穌講：『阿母……』」 這 ê 譯法嘛真貼心，因為台灣人真正是按 呢叫自己 ê 老母。 今年復活節前 ê 大齋節期，阮某選保羅批信，講 欲用30日帶囡仔做夥讀台語，看著自己 ê 囡仔綴阿 母讀台語，我實在足感動。阮查某囝講：「讀著讀 著，就變成習慣，現在一天不讀，就覺得不自在， 讀完後的討論也讓我更認識上帝的真理。」讀台語 聖經會當互囡仔認捌信仰，實在真有意義。 我佇2022年讀台語聖經，讀這三個月，發生真 濟美好 ê 代誌，向望到年底會當將規本台語聖經攏 讀完，歸榮耀互上帝。嘛邀請恁做夥來讀《聖經— 現代台語譯本》，鬥陣佇2022年讀台語！

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藝 文走廊

旅程，但沒有以犧牲她個人的身分或自尊為 代價。因此，簡體現了現代人「對真實自我 的重新重視」，如泰勒所說是「某種屬於我 的做人方式……而不是模仿別人的方式」。

在整部小說中，簡一直被誘惑以模仿他 人的方式來離棄真實的自我。她首先受到 的誘惑是接受海倫‧伯恩斯的斯多葛主義 （stoicism）觀點，效法她所愛的這位基督徒 朋友，後來她又受試探去模仿她殘忍的姑 媽，用同樣不饒恕的精神回敬她。另一個臨 到她的試探是嫁給她的表哥，卻要和他一樣 不為愛情而為宣教獻身。最後，她受到的試 探是和她所愛的人一樣，為了和他在一起而 在基督教信仰上妥協。但是，儘管經歷痛苦 和掙扎，簡還是抵擋了每一個誘惑，成為了 現代人眼中「不本真」的自己。 與許多偉大現代文學作品歌頌的對象不 同，簡的真實自我是扎根於她自己之外的東 西，也就是上帝（博朗特畢竟是神職人員的 女兒）。當簡意識到要成為真實的自我，她 必須在激情和原則之間做出選擇時，她的決 定是（27章）： 我將遵從上帝賜予、世人公認的律法。我 要堅守自己清醒時定下的原則，而非現在這 樣瘋狂到失去理智時的慾望。沒有誘惑的時 候，毋須律法和原則，它們恰恰是要應用於 現在這種情況──肉體和靈魂共同抗拒律法 與原則的嚴厲苛刻之時。既然律法是毫不通 融的，那就不容違背。如果出於私利，我就 違背律法，那律法還有什麼價值可言？簡的 決定誠然使她成為一個現代的、自我創造 （self-created）的主體。正由於她是向外而 不是向內追求，所以實現了泰勒描述的真正 的本真性。簡利用自我意識和道德意識成為 上帝呼召她所成為的人時，便實現真正的本 真性，找到真正的自由。博朗特塑造這樣一 個將自我創造扎根於自我之外的人物時，便 為現代世界提供了一份偉大的禮物。 在誕生兩百年多後，博朗特的禮物也許比 以往任何時候都還要及時。

夏洛蒂 博 年。 ‧朗特畫像， 1873

簡愛 與這個追求真我的時代

只有當我存在於一個歷史、自然的要求、 同胞的需要、公民的責任、上帝的呼召或其 他類似的東西都至關重要的世界中，我才能 為自己找到一個並非無關緊要的身分。本真 性並不要是與來自自我之外的要求為敵，而 是期待著那種要求。 這正是簡所體現真正的本真性。

夏

洛 蒂 ·博 朗 特 （Charlotte Bronte）

出生於1816年4月21日， 至今已經兩百多年。博朗 特著有四部小說、多首詩 歌和一些未完成的作品， 其中最著名的是小說《簡 愛》（Jane Eyre）。 這 本 書 受 到了無 數 女 性讀者和好萊塢電影製 片的追捧與喜愛，有時人 們以為它只是一本文藝 暢銷書而已。但在浪漫的 表相之下，《簡愛》為現 代人對自我的定義提供了

作

Karen Swallow Prior（凱倫‧普萊奧）

譯

小終

對本真性的追求 「本真性」於18世紀末開始作為一種道 德價值出現在歷史舞台上，它的根源來自啟 蒙運動的主體性。本真性往往與「自我決定 的自由」連結在一起，這是當時被高舉的一 種道德價值，泰勒將其描述為「自己決定與 自己有關的事情，而不被外部影響塑造」的 本能願望。 也正是在這個時候，小說作為一種文學體 裁得到發展，這絕不是巧合。小說是一種表 現現代性尤其是個人自主性和主體性的文學 形式。博朗特於1847年出版的《簡愛》，標 誌著小說的興起和現代自我觀念的興起這兩 者的交會點。 《簡愛》以女主角簡對真實自我的追求 為中心，展現了泰勒所說的：「現代文化的 大規模主體性轉向，一種新的內觀自我形 式，我們開始把自己當作具有內在深度的生 命。」在現代世界之前，「與某種源頭── 比如說，上帝或善的理念──關聯，被認為 是完整存在的必要條件。」然而，整個世界 的現代化帶來了轉變，「我們要與之關聯的 源頭就在我們內心深處」這一觀念取代了那 種外在的權威來源。

一個深刻的哲學肖像。事 實上，這部小說在很大程 度上體現了查爾斯‧泰勒 （Charles Taylor）在《本 真性的倫理》（The Ethics

of Authenticity）一書中描 述的現代人對創造自我的 追求。

www.thegospelcoalition. org/article/jane-eyre-andour-age-of-authenticity/

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這種對本真性的追求，尤其是出自一個女 性角色，而且是一個強勢的、獨特的角色， 讓與博朗特同時代的一些人感到驚恐。當時 有一篇評論宣稱，對「自然之心」（natural hea r t）的描寫是「這本書中偉大而又令人 哭泣的不幸」。在這本書出版幾年後，另一 位評論家憂心忡忡地說：「現代最令人震 驚的革命是在《簡愛》入侵世界之後發生 的。」這位批評家似乎正確地察覺到，像簡 那樣創造自我，追求的是激進的自主性。而 正如泰勒剖析的，對真實自我的追求，脫離 了自我之外「意義性的視野」（horizons of significance），會導致相對主義，最終導致 自己顯得無足輕重： 無論一個尋找生命意義的人類怎樣努力地 想要定義他或她自己的意義，都必須把自己 置身於一系列重要問題的視野中。這就是當 代文化模式集中於自我實現、與社會或自然 的要求對立，將歷史和人類合一的紐帶拒之 門外所帶來的自我毀滅。把自我之外的需求 拒之門外，恰恰是在壓制意義得以建立的條 件，最終使自己變得無足輕重。 然而，雖然真實性和自主性看似密不可 分，事實卻並非如此，正如簡的性格有力地 表明那樣。簡體現了泰勒關於現代主體可能 的本真性的概念，這種本真性只有在自我之 外才能實現。泰勒解釋說，真正的自我實現 是在更重要事物的背景下衍生出來的，是關 注我們與他人的關聯所帶來的結果：

牧師聖約翰在家門口遇到簡。

原文刊載於：https:/ /

《簡愛》嫻熟地使用第一人稱敘述（這是 博朗特對小說這個文學形式的主要貢獻）， 反映了前面所說那種內心的轉變。事實上， 大多數評論家和讀者都認為，是簡的聲音而 不是過於浪漫的情節，使一個原本不怎麼真 實的故事變得如此引人注目和可信。她強有 力的聲音證明了泰勒對現代社會人類「對話 性特徵」（dialogical character）的觀察： 我們透過掌握人類豐富的表達語言而成為 完整的人類成員，這讓我們能夠理解自己，從 而定義自己的身分。……沒有人能夠自行獲 得自我定義所需的語言，我們都是通過與對 我們而言重要的人進行交流，來獲得這些語 言能力。 簡正是通過這樣的對話過程找到了自己的 聲音，從而找到了真實的自我。首先是通過 與殘忍的姑姑和表兄妹的言語及肢體衝突； 然後是通過她結識的第一個真正的基督徒 ──她的同學海倫‧伯恩斯；接著是與她的 僱主、上司，也是最終的愛人羅徹斯特先生 的激烈爭吵；但最重要的是，在她努力發現 和定義自己真正的身分時，她也與她內心的 自我進行了對話。簡的旅程──從一個被姑 媽殘忍虐待的孤兒，到成為一所監獄般慈善 學校的學生，再到成為一個身分低賤的家庭 教師與富有的僱主相愛，是一個尋求被愛的

向外找到的本真性

簡和舅媽爭執。

《簡愛》第一版封面。 （本版圖片取自維基百科）

通過尋找自己的聲音找到自己

誘惑與試探

藝 文走廊

權力位階關係，同樣展現在不同情 侶之中，關係中的強弱勢、客觀條件 的高低，也造成不同配對的愛情推演 速度不同。權力更展現於兩對情侶面 對各自家庭勢力介入時的衝撞與反 抗，誰掌握資源，誰才有能力大聲反 抗，在在演繹出逐漸脫離原生家庭的 成長軌跡。除了愛情，亦有友情。原 本泰武與成勳、夏莉與映書是密友， 劇中亦可一窺每逢困境時，不同友誼 關係間互相陪伴對方的方式。

註

真實面對日常 我們憧憬哪一種愛情？在親密關係 中，我們與另一半有權力分配的問題 嗎？如何展現？舉例來說，是誰決定

1.韓國流行語，指男或女抱著觀望態 度，刻意與身邊眾多異性同時保持 曖昧關係。 2.《我可能不會愛你》男女主角。

Z

│

我有許多悲傷的理由， 因此選擇遠方。 從一個中心，抽離到邊緣， 連根拔起， 讓風點燃滾燙的楓葉。 十八歲，應該驚醒， 踏入泥濘與喧囂， 開始創造另一個真實的夢。 而這夢，天朗氣清，風和日麗。 我有許多幸福的故事， 因此撲向大地，不再孤單。 讓自己在花樹下穿行，捕捉 悅耳的風、飛舞的春天。 不必悲傷。

敘事之破碎

風太大，起來關窗， 不小心磕碎了風。 小鳥撲來，啄不破玻璃， 只能飛，在玻璃罩裡飛去飛來。 風撲來，在白天抱怨， 在晚上玩耍。 鐘，嵌在星辰上的佛像， 禁止什麼，允諾什麼？ 蛙聲是田裡的鼓， 打過春夏， 打在每個路人的脈搏上。



夏莉與民宇。

本劇亦觸及愛情的真假與權力位階 關係。夏莉是泰武公司的小小螺絲釘 員工，雖非出於自願，但一開始為了 不破局而選擇欺瞞，被動地一人分飾 兩個角色，以致於泰武在識破夏莉真 正身分時，花了一些時間思索自己到 底愛的是誰。 另一方面，權力位階的關係也在 此片中如影隨形。泰武是總裁，公事 指揮若定，愛情也可以隨心所欲；成 勳是秘書，工作上必須對主管唯命是 從，在遇到主管與女友都因某些 緣故需要他時，就必須 在掙扎中取捨。

映書與成勳。

你愛上的是誰？

本版圖片取自韓劇《社內相親》劇照。

與喜好，卻不把對方列在一起度過下 半輩子的人選名單之中，反覆上演台 劇《我可能不會愛你》的情節。夏莉 對民宇長達七年的暗戀，在替好友代 打相親的一連串鬧劇與喜劇中，是否 真能俐落收拾乾淨？

約會的時候誰付錢？擁有可支配的金 錢額度是一種權力。是誰決定哪一方 要配合另一方的行程表與未來規劃？ 決定什麼時間做什麼事，也是一種權 力。未來的每個日子裡，我們如何尋 求共識和決定？如何放棄與妥協？假 日要在家躺平追劇跟放空，還是去教 會？是出於愛而順服，還是出於恐懼 而妥協，每對情侶似乎都有自己熟稔 而不成文的規矩。 何謂真愛？哥林多前書13章的內 容，多數人耳熟能詳。想想耶穌，便 知凡愛必要付出代價，轉頭看看自己 的伴侶、家人或手足，便知凡論及愛 必要忍耐。而戲劇畢竟是戲劇，作為 追劇的人只是想一掃平日沉重的壓 力，藉由哈哈大笑促進身心健康。 愛情的真實面貌與苦果，我們已經 嘗得夠多。在性別比例嚴重失衡的教 會中，如何建立正面、健康的親密關 係，如何透過聯誼（其實也是相親的 一種）多方認識，抑或對獨身之人的 教導、對多元性別與婚姻樣貌的理解 或不解，才是少子化浪潮中教會需要 真實面對的日常。 思及此，就不難理解《社內相親》 為何創下高收視率，若愛情或生活真 能如戲劇般，只要隨著更新的集數皆 能有所斬獲、大快人心，該有多好！

十八歲出門遠行 ：贈 │ 麥種

戲劇的前半段，十足十滿足觀眾對 於不同愛情路徑的喜好與想像。檯面 上是男主角姜泰武、女主角申夏莉因 長輩之命、媒妁之言，開演陰錯陽差 的相親劇碼，對比著忠犬般的秘書車 成勳和富家千金陳映書的一見鍾情。 隨著劇情推演，夏莉所在辦公室兩位 主管的日久生情又隱隱約約展現。不 僅如此，支線還有夏莉與學生時代就 關係曖昧的萬人迷主廚李民宇，究竟 民宇對夏莉是「漁場管理」？（註1） 或者是另外一齣李大仁與程又青的劇 碼？（註2） 相親的這條主線，始於夏莉受好友 映書之託，假冒富家千金身分前往相 親。從刻意隱瞞到契約愛情，泰武與 夏莉兩人的感情直到戲劇中後期才慢 慢加溫，也因為這樣的步調，兩人先 對彼此的個性、討人厭的地方有了一 定基礎的認識和熟悉。 走一見鍾情線的成勳與映書，起初 在便利商店相遇，一開始礙於彼此身 分的尷尬而刻意保持距離，但在劇情 進入中段之前，兩人的賀爾蒙就頻頻 破表，沒多久就藉著醉酒直接展開親 密肉體關係，在確認彼此心意之後， 直接進入半同居狀態。然而，只憑一 眼就認定彼此，卻在交往後頻頻摩 擦、吵架、誤會，男女雙方的委屈接 二連三而來。 前、後兩對戀人在對比之下，頗有 一番深意。再回頭看看夏莉與民宇的 大學時期，夏莉是陪伴民宇左右的異 性好友，兩人長久以來友達以 上、戀人未滿，完全了 解對方的心情

│ 卡卡 │

對愛情的想像

哪一種愛情？ 你憧憬

衝

韓劇《社內相親》

上串流平台排行榜前幾名、 收視率屢屢破紀錄的韓劇 《社內相 親》已迎來 大 結 局。充滿老哏的愛情劇，因著破哏迅 速、轉折大快人心，為觀眾在疫情低 氣壓中帶來躺平與放空的時光而大受 歡迎。有幼時雙親俱亡的總裁愛上替 家中還債、奮發向上的平凡女孩，有 被領養的孤兒變高帥秘書，每個人心 裡角落的不堪與自卑，似乎都能找到 歸宿，藉著光明的劇情一一突破。

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舉 目向山 年輕人的壓力和困境 年輕人是國家發展重要的一環，近年 除了少子化問題，年輕人的社會適應也 備受關注。根據英國青年（UK Youth） 2018年調查指出，英國年輕人每天感到 壓力過大的時間超過六小時，其中超過 半數選擇獨自面對恐懼及社會變革。不 只英國這樣，亞洲許多國家也是如此。 許多在學的青少年，除面臨課業壓 力，也對未來徬徨。香港青年協會去 年公布「學生情緒及健康狀況」調查 結果，近一半學生壓力指數偏高。在台 灣，董氏基金會也在2020年發表「六 都青少年身體活動量及憂鬱情緒現況調 查」，有27%經常感到生活壓力。 以上資訊讓我們知道，年輕人的生活 真不容易，難怪這幾年流行「躺平族」， 意思就是不想再努力了。為什麼會如 此？當我們面對新世代，除了揶揄用 詞，如草莓族、水蜜桃族、躺平族，我們 是否能多一點同理，理解年輕人遇到的 壓力與困境，多陪伴而非說教。 在台灣，多數人從小不斷讀書，雖然

現在施行十二年國教，也換了新課綱， 但補習風氣並未減低。然而許多人好不 容易讀到大學畢業，卻沒什麼專長，對 所學也毫無興趣，如此情況下，年輕人 失業率當然居高不下，也因此蒙受許多 壓力。那麼我們教會可以做什麼，來幫 助年輕人找到自我，進而實踐自我呢？ 整體而言，台灣的教育之所以不受肯 定，在於填鴨式教育無法培育學生獨立 自主與思考能力，導致年輕人無法在成 長過程真正認識自己，多數人都是按分 數填志願，真正明白自己能力與興趣的 並不多。如此的教育環境，讓人從小學 到大學虛度將近16年的光陰，卻無法真 正學習成長、真正認識自己，也因此在 大學畢業後，還要重新走一段認識自己 的路，在尋覓的過程中，重新認識和建 立自己。

了解自己實力，靠上帝得勝 如何讓年輕人了解自己呢？以大衛為 例，他年少時，哥哥們去打仗，他只能 幫爸爸放羊。這個工作看似無聊，但大 衛很認真做。有一天，大衛被父親差遣

撒母耳記上17章32～54節 舉

目

向

山

送糧食到前線給哥哥，才知巨人歌利亞 威脅著以色列人。因此，大衛自告奮勇 要與歌利亞對戰。對於大衛的決定，不 只哥哥們認為他自不量力，掃羅王也覺 得他太年輕。事實上，大衛勇敢挺身而 出並非一廂情願，而是他知道自己曾靠 著上帝勝過猛獸，他知道自己的實力。 後來，掃羅把軍裝給大衛，大衛穿上幾 乎不能走路，就脫下軍裝。他到河邊找 五塊光滑的石子，最後靠一塊石子打敗 歌利亞。 這戲劇化的過程讓我們看到，大衛之 所以能打勝，並非靠運氣。首先，他知 道自己的實力如何；其次，他並不因戰 甲可以保護他，甚至是國王所給的，就 不好意思拒絕，因為他知道這戰甲會拖 累他；第三，他選擇最熟悉也最適合他 的武器；最後，他倚靠上帝。 這些因素使大衛戰勝歌利亞。藉此來 看，今日我們是否能讓年輕人如大衛一 樣深入了解自己，並且不受外在環境或 既定觀念的束縛呢？例如打仗要穿戰甲 才能保護自己，雖然這是通則，但大衛 了解自己勝過這些通則，也因此他選擇 自己熟悉以及合適自己的裝備。

王子豪（高雄中會三一教會牧師）

培育與陪伴年輕人 今日我們是否能培育年輕人了解自 己，選擇適合自己且符合自己能力的學 習環境或工作呢？若是如此，不管年輕 人是在求學或求職，相信都能找到適合 自己的場域。不過，適合自己並非意謂 輕省沒有挑戰，就像大衛挺身面對強大 的歌利亞，要戰勝是極大的困難，但大 衛運用自己的優勢，並不被困境擊倒。 面對社會帶給年輕人的困境，我們 如何理解，並陪伴他們走過？這是家長 也是教會的責任。因為世代的不公義， 相對低薪，以及物價、房價的高漲，確 實讓年輕人對未來卻步，但我們若只是 用過去的經驗來比較，並無法陪伴他們 往前走。如何陪伴他們如同大衛認識自 己一樣，進而實踐自我，才是我們的使 命。若是我們看重年輕人對於世代的影 響與關鍵性，那麼我們就需要循序漸進 的引導與陪伴，不論在家裡、教會裡， 我們都應該扮演這樣的角色。 本週是台灣基督長老教會總會訂定的 青年事工紀念主日，這不只是紀念日， 更重要的是實踐。除了青年要了解自 我、實踐自我，成人也要回想自己的過 去，成全年輕人尋找夢想，並可透過自 己的影響力減少世代的不公義，例如公 平對待員工、幫助年輕同事，也可透過 公共活動為青年爭取權利，讓他們在爭 取權利中學習負責任。總之，讓我們與 年輕人一起向前走，世代同行，共創台 灣美好的未來。

從認識自我 邁向實現自我

攝影／蕭培賢

舉目向山

庭、信仰之間，能找到平衡。 【社會改造】

祈禱會

主題：從認識自我邁向實現自我

的一切不只幫助自己，也能使人得益，並榮耀上帝。

禱文：親愛的天父，求祢讓我們對自己的工作有熱忱和使

二、為教會祈禱：願眾教會能關懷青年，特別是進入職場的

命，讓我們在工作上榮耀祢的名。幫助我們不輕看自

青年，當青年在高壓的環境中，教會能真正關心他們身

己的工作，也不把工作當苦差事，而是從祢的眼光來

心靈的健康，讓他們在工作忙碌下，來教會能得到真正

看待我們的工作，也求祢讓我們都能找到合適的工 作，並在工作中榮耀祢。奉主耶穌的聖名，阿們！

的安息，讓他們喜愛來教會，並在敬拜中重新得力。 代禱：

序樂：默禱預備心

三、新《聖詩》491首〈今佇青年時代〉

詩歌敬拜：

代禱：本週也是總會青年事工紀念主日，讓我們為教會青年

今日是總會訂定的青年事工紀念主日，願上帝賜給總

一、新《聖詩》509首〈聖子耶穌

地上〉

一、為總會、中會的青年事工祈禱

禱告，求上帝帶領這世代的年輕人，在他們面對時代

會青年事工委員會及各中會青年部同工從上帝而來的

代禱：為各行各業的勞工禱告，本週適逢五一勞動節，讓我

變化迅速、物價高漲、生活不易的環境下，能夠從信

異象，帶領長老教會青年興起，更加愛主、愛人、愛土

們記念勞工們的辛勞。因為勞工辛勤投入各種產業的

仰找到力量，從上帝得到生活的異象，使他們成為這

工作，帶動台灣的富裕與強盛，所以我們要為勞工的

世代的光和鹽。

勞動環境禱告，願他們有安全、健康的工作環境，並

地，能在這時代為主發光。 二、為自己的教會祈禱

禱文：親愛的天父，願祢將公義彰顯在台灣，使政府能落實

求上帝讓教會能真正關懷年輕人，了解青年的心和需

經濟正義，使年輕一代不被高壓的物價和通膨的壓力

要，以及他們所面臨的壓力和困境，也陪伴他們走在信

禱文：創造萬物的上帝，祢是工作的主，在祢的心意裡，人

給壓垮。特別這世代要面臨許多壓力，求祢讓年輕一

仰的道路上，讓他們雖然遇到挫折，仍能因教會的陪伴

們需要透過勞動得到溫飽和成就感。但今日有許多勞

代能在適度的壓力下成長，並且對未來有信心，使

工過勞，或是在不安全的環境下工作，我們要特別為

他們帶著信心向前走。我們也求祢讓教會青年因著信

願勞工們都全力以赴。

勞工的安全禱告，也願支持為他們爭取安全工作環境

而成長。 三、為教會的兄姊祈禱

仰，能成為時代的光和鹽。奉主耶穌的聖名，阿們！

的勞工團體，促使國家看重勞工的權益與安全，讓台

聖經：撒母耳記上17章32～54節

灣的勞工更加幸福。奉主耶穌的聖名，阿們！

信息：從認識自我邁向實現自我

為教會弟兄姊妹禱告，可以按每一個教會會友的個別需 要提出代禱。 四、為教會會友的家庭祈禱

二、新《聖詩》511首〈主，祢交代我工程〉

回應禱告：

代禱：為上帝的兒女在世上的工作禱告，如加爾文所提出，

一、為自己祈禱：願上帝幫助我，讓我更加認識自己，也能

每一個人的工作都是上帝對人的呼召，我們工作時，

實現自我的期許和夢想。願上帝幫助自己在年輕的時

祝禱

也在榮耀上帝的名。願上帝讓我們在工作、健康、家

候，就能尋找上帝在自己生命中的計畫，讓自己所做

彼此祝福：互道：「青年興起！為主發光！」

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可每個禮拜選擇一戶會友的家庭，為其需要禱告。 聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

靈 性造就

現代台語譯本 語言相關問題探討 3 梁淑慧（台中教育大學台灣語文學系助理教授）

下

3.《現代台語譯本》標示出台語的輕聲

台語的輕聲不只是語音的變化而已，往往牽涉到語意 的差異，更擴及語法、語用的層次，是台語極為重要的 特色。一般而言，台語輕聲出現的位置會在某些特定的 名詞詞尾、動詞後面的補語、動詞後的時態語、動詞後 的人稱代名詞、動詞後的數量語、句尾的否定疑問詞、 句尾語氣詞、以及某些特定的詞彙輕聲等。而使用輕聲 通常是為了強調輕聲之前的語意焦點所在，所以輕聲之 前的字音讀本調，唸法與一般的連讀變調不同。 例如：「食兩三碗」，如果按照一般的讀法chia̍ h nn̄ g saⁿ óaⁿ，只有最末音節「碗」讀本調，前面都讀變調， 意思即是字面上的「吃了兩、三碗」，是強調實際吃掉 了「兩、三碗」的數量；但若標示為chia̍h--nn̄g-saⁿ-óaⁿ， 「食」讀本調，「兩、三碗」都輕讀，則表示「兩、三 碗」只是個約略數，語意的重點在「食」。而有些詞彙

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4. 《現代台語譯本》對於專有名詞的改譯

關於上帝的名字，在《巴克禮譯本》譯為Iâ-hô-hoa （耶和華），與同時期的中文和合本一致，但這個譯 詞其實是個錯誤。早期猶太人的經典只有子音，沒有 母音，提到上帝的名字時用Y H W H表示，真正的讀 法早已失傳。猶太人基於對上帝的尊敬，不敢直呼其 名，而用Adonay（上主）來尊稱，因此現在西方主要 的聖經譯本也都改以「the LORD」尊稱上帝。至於 《現代台語譯本》則用Siōng Chú來稱呼至高無上的上

本身讀輕聲與否就具有不同的語義，如：「後日」若讀 為āu--jt是「後天」；若讀為āu-jt則是「日後」的意思。 在早期的廈門話譯本中就有標示輕聲的概念，而 《巴克禮譯本》在1916年出版的新約只有十幾處標示 出輕聲，且集中在某幾卷經文中；但1933年出版的舊 約每一卷經文就都清楚標示出輕聲了。《聖經─現代 台語譯本》（簡稱《現代台語譯本》）2008年出版的 「新約」及2013年出版的「新約附詩、箴」均無標示 輕聲。但後來筆者前往拜訪翻譯小組並說明輕聲的重 要性之後，獲得翻譯小組同意接納，遂於後來的審議 過程中加入輕聲的標示，故2021年版的白話字文本已 經標示出輕聲了。 依 照 過 去 白 話 字 的 傳 統，用 雙 連 劃（d o u b l e hyphen，--）來表示，雙連劃之前的字讀本調，雙連劃

帝，兩個音節均為大寫且中間無連劃，強調這是個特 有的新譯詞。 對於人名、地名的音譯，《現代台語譯本》採取的 原則是與《現代中文譯本》的漢字取得一致，以方便 讀者與中文譯名做對照。除了將古地名譯為現代地名 之外，還將以往造成性別不明或較為不雅的人名，儘 量改為不讓人產生誤解的漢字。例如：將《巴克禮譯 本》中的拉結（La̍h-kiat／Lia̍p-kiat）改譯為蕾潔（Lúikiat）；流便（Liû-piān）改譯為呂便（Lū-piān）等。 修正過去誤譯，將尊榮歸還上帝的作法值得肯定。 但人名音譯以中文漢字為主，恐怕與原文發音差異更

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5.《現代台語譯本》採用功能對等的翻譯原則

語言的使用會隨著時代的遷移而轉變，而聖經翻譯 的原則也因著尤金•奈達博士（Eugene Albert Nida， 1914～2011年）所提倡的新理論，於1960年代之後 有了新的發展。由過去講求篇章、文意、句法形式各層 面重現原文的「形式對應」（formal correspondence） 原則，轉變為以讀者的理解為主要考量，根據上下 文語境尋求切近而自然的「功能對等」（functional equivalence）原則。以下舉例加以比較（參考右表）： 雅各書1章26節、馬太福音7章6節兩例在《巴克禮譯 本》都照著希臘原文的語序來翻譯，卻令人費解。尤其 馬太福音7章6節是以交錯對仗所表達的一句諺語，《巴 克禮譯本》的翻譯容易使人誤以為：狗沒做什麼事，而 豬又踏又咬。但事實上應該是：狗會轉過頭來咬人，而 豬會踐踏珍珠。《現代台語譯本》將語序適當調整，使 文句通順不少，文意也更清楚明瞭。 路加福音6章37節《巴克禮譯本》的翻譯可能會使人 理解為：「不可批評別人，免得受到別人的批評。」而 事實上，此處經文中所隱含的那位被動式動詞的施事者 是上帝。對原文的讀者而言，由於有文化背景知識的支 持，對於這種表達法毫不生疏；但對於跨文化的現代讀 者來說，除非譯文清楚寫出「上帝」，否則大多數人恐

怕不明白此處耶穌的教導是更為嚴格的要求。而《現代 台語譯本》的譯文正確傳達了信息的內涵。 對於講究翻譯應完全遵照原文對譯的人，或許較習慣

後面的字讀輕聲。然而，美中不足的是《現代台語譯 本》對於輕聲的標示僅呈現於白話字文本中，漢字文 本並未標示出來；再者，《現代台語譯本》的輕聲標 示並非完全遵照語法的原則，而是考量排版上的美 觀，因此有些句法上的輕聲就沒有被標示出來，這是 相當可惜的事。 台語的輕聲在口語中出現的頻率很高，也承載了語 意判斷的功能，但輕聲在現代口語中正逐漸流失。對 於精通台語的人來說，何時輕聲、何時不輕聲，只能 脫口而出而無法說出規則來；對於不諳台語者而言， 更需要透過一段時間的訓練方能掌握其中的差異及 精妙之處。聖經對基督徒而言，是相當重要的經典， 且位居書面語的示範地位，能將輕聲標示出來，對於 保留口語中的輕聲用法有極大的貢獻。

遠了。而且譯名中用到的許多漢字，在台語裡是讀為 促音的入聲字，於唸讀時較為拗口，這也許是當初採 用與中文譯名一致時沒有考慮到的地方。目前台文界 對於外國人名的翻譯原則，大多是直接以羅馬拼音來 音譯原文，而不以漢字為主要考量。聖經當中的人名 有數千個之多，必須考慮的面向較廣，或許可嘗試以 原文發音為主體，中文、台文各自選用接近原文的譯 名，再以加註說明的方式來處理。雖然這個作法會帶 來新的適應與挑戰，但在講求「正名」的今日，應該是 個值得思考的方向，也較能免去譯名中許多的入聲字 所帶來的發音不便。

舊有的翻譯模式，認為不應隨意更動上帝當初啟示給原 作者的感動。然而不同風格的譯本，正可以幫助讀者藉 由比較，使上帝真理更加清楚明白。唯有更多人關注聖 經翻譯事工，才能持續有更新、更好的譯本。邀請讀者 一起來閱讀《現代台語譯本》，讓上帝透過我們最親切 的語言文字來對我們說話吧！（全文完）

《巴克禮譯本》

Nā-sī lâng chù-sîn tī hit ê chiâu-chn̂g ê lu̍t-hoat, chiū雅 sī hō͘ lâng chū-iû ê, iā tn̂g-tn̂g tòa tī hit-ê, m̄ sī thiaⁿ-liáu 各 書 白話字 bōe kì-tit ê, sī si̍t-chāi teh ēng kang ê, chit hō lâng tī i ê 1 só͘ chòe beh ū hok-khì. 章 26 節 馬 太 福 音 7 章 6 節 路 加 福 音 6 章 37 節

《現代台語譯本》

M̄-kú ū teh siông-sè chhâ-khó hō͘ lâng tit-tio̍h chū-iû hit-ê oân-chéng ê Lu̍t-hoat, koh ū teh kian-siú ê lâng, i ê só͘-chòe it-tēng ōe tit-tio̍h Siōng-tè sù-hok, in-ūi i ū si̍t-chāi khì si̍t-hêng, m̄-sī thiaⁿ-liáu chiū bōe-kì--tit.

漢字

若是人注神佇彼個齊全的律法，就是互人自由 毋拘有啲詳細查考互人得著自由彼個完整的律法，閣有啲 的，也長長住佇彼個，口毋是聽了𣍐記得的，是實 堅守的人，伊的所做一定會得著上帝賜福，因為伊有實在 在啲用工的，此號人佇伊的所做欲有福氣。 去實行，毋是聽了就𣍐記得。

白話字

Bo̍h-tit ēng sèng ê mi̍h hō͘ káu, ia̍h bo̍h-tit ēng lín ê chinM̄-thang the̍h sîn-sèng ê mi̍h hō͘ káu, in ōe oa̍t kè-lâi kā lín; mā m̄-thang chu hiat tī ti ê thâu-chêng; kiaⁿ-liáu in ēng kha ta̍h i, chiong lín ê chin-chu hiat tī ti ê bīn-chêng, in ōe ēng kha thún-ta̍h. oa̍t-lìn-tńg lâi kā lín.

漢字

莫得用聖的物互狗，亦莫得用恁的真珠㧒佇豬的 毋通提神聖的物互狗，𪜶會越過來咬恁；嘛毋通將恁的真 頭前，驚了𪜶用腳踏伊，越輪轉來咬恁。

珠㧒佇豬的面前，𪜶會用腳踐踏。

白話字

Bo̍h-tit phoe-phêng lâng, chiū bô tú-tio̍h phoe-phêng; M̄-thang phoe-phòaⁿ lâng, chiah bōe siū Siōng-tè sím-phòaⁿ; m̄bo̍h-tit chek-chōe lâng, chiū bô tú-tio̍h chek-chōe; lín thang kā lâng tēng-chōe, chiah bōe siū Siōng-tè tēng-chōe. Tio̍h siàpàng lâng soah, chiū beh pàng lín soah. bián lâng, chiah ōe siū Siōng-tè sià-bián.

漢字

莫得批評人，就無抵著批評；莫得責罪人，就無 毋通批判人，才𣍐受上帝審判；毋通給人定罪，才𣍐受上帝 抵著責罪；恁放人息，就欲放恁息。 定罪。著赦免人，才會受上帝赦免。 台灣教會公報

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雲 彩見證 生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時 婚姻中的性虐待3-2

作 達比‧斯可蘭（Darby Strickland） 譯 雅憫

妳如何分辨操控？ 關於女性在婚姻中遭受性虐待 的議題，達比‧斯可蘭（Darby Strickland）寫了三篇文章。她的 目標是讓輔導員和牧師們能識別 妻子是否遭到丈夫的性虐待，並 為受虐的妻子提供適當的幫助。 在上一篇文章中（請參考3657期 22、23版），她定義什麼是婚姻 中的性虐待，而這篇文章中，她 會談到婦女為什麼可能沒有意識 到發生在自己身上的事。在下一 篇文章中，她將就如何幫助受虐 中的婦女提供一些想法。

前 屈 服，好 像 混濁了的水 泉、汙染了的水 井。」（新 譯 本） 我們需要把主憎惡的 事情清楚地說出來，以免 我們也把水攪渾，給繼續虐 待和惡人興盛留下空間。我們 的目標是給受害者聖經中潔淨的活 水，去除錯位的罪惡感，帶來清晰的認 識。神醫治的話語會照料她們的傷口。

兩個困惑來源

多 年 來，我 與 那些沒有意識 到自己正遭受丈 夫性虐待的婦女進行 了數百次談話。她們知道 有些事情不對勁，但不知道 究竟哪裡不對勁。事實上，這些 女性多半是因為其他問題來尋求幫 助，通常是焦慮、抑鬱，甚或是渴望促 進更美好的婚姻關係。當我和她們一起 坐下來，了解她們婚姻更多時，我常常 清楚地知道，她們受到了嚴重的虐待。 但她們很困惑，往往難以將自己經受的 事情稱為虐待或犯罪──更不用說邪惡 了。她們擔心自己誇大其詞，相信自己 對發生的事情有責任，並且在敘述虐待 的過程時懷疑自己的記憶。 這些女性需要我們解釋，以便了解 自己處境的現實，事實上，她們不能準 確地感知或描述正在發生的事情，這是 她們理解自己處境的障礙。如果你跟著 她們的思路走，你可能會錯過背景中正 發生的虐待，而把焦點放在她們提出的 個人問題。我們得努力地穿過她們的困 惑，看到背後的真相，這是很關鍵的步 驟。如果你懷疑有虐待發生了，要繼續 提問。如果你發現了性虐待，那麼一定 要格外小心地解釋這些侵犯行為如何違 背了神對婚姻的設計。 這項任務具有挑戰性，但很重要。箴 言25章26節告訴我們：「義人在惡人面

為了說明如何看透這些情況中的困 惑，我們來討論一下造成這種困惑的壓 力。在婚姻中受虐的婦女經歷的困惑主 要有兩個來源，它們共同製造一股強大 的壓力，使她們難以理解婚姻中發生了 什麼事。 第一個來源是，關於婚姻中的性，有 一些不好、不符合聖經的教導，但是普 遍存在。這些教導把一個男人持守純潔 的責任放在妻子無限提供性愛的能力 上。但是，讓丈夫不要犯罪，並不是妻 子的工作──每個人都要為他或她自己 的罪負責（路加福音6章45節）。然而， 在這些教導中，女人卻被告知： * 男人需要性。 * 克制性生活永遠是一種罪過。 * 並且，妳的配偶在任何時候都能以 任何方式行使對妳身體的權利。 想像一下，這些教導在一個被丈夫 性虐待的妻子腦海中會如何發揮作用。 神對健康、自願的相互關係的呼召被 忽略了，按丈夫的要求作愛（s e x -o n demand），被說成是神的旨意。這會引 發妻子錯誤的罪惡感，而且是錯誤地指 稱神不僅對她的苦難無動於衷，還批准 了。在妻子最需要神的時候，這種教導 造成她與神關係的裂痕。 性不是簡單的一個行為或一種需要， 上帝創造性是為了表達關係和屬靈的親 密。當虐待汙染了這個關係，親密的身 體表達就破壞了。作為輔導員，我們需 要清楚神對性的設計，才不會給受害者

已經混亂的心靈和神智再添混亂。 造成妻子困惑的第二個原因是丈夫 的操控手段。這些男人想要妻子失去平 衡、迷失方向，如果妻子相信自己要為 婚姻中的痛苦負責，覺得對不起丈夫， 她們就更容易被支配。我們需要對這些 手段保持警惕，並準備好用輔導和關懷 來干預，以對抗這些手段。

四種操控方式 以下是性虐待的丈夫操控配偶常見的 四種方式。 首先，在虐待發生之後，往往會有一 段時間，施虐者顯得很平靜，甚至表示 悔恨，他可能會用禮物或感情來試圖修 復關係。重點是，我們要明白這些看似 充滿悔恨的行為，通常不是真正基於敬 虔的憂傷而持續產生的悔改（註1）。相 反地，他們在嘗試重新設置權力和控制 的關係。施虐者的焦點仍然保持在他想 要的東西上──他的世界要回到他的控 制，呈現他想要的樣子。如果一個施虐 者真的對自己的行為感到恐懼，就會尋 求幫助來停止對人的壓迫。 在此，輔導員的目標應該是向受害者 說明，分辨敬虔的憂傷和操控性道歉 之間的區別，教導她們如何拒絕這些低 劣、虛假的東西。 再者，虐待並不總是持續的，在比較 安靜的日子裡，壓迫者會顯得樂於助 人，甚至是和藹的。這是非常令人困惑 和迷惘的事，在這些比較輕鬆的時刻， 妻子常常為自己對丈夫沒有愛意而感 到難過，她可能會懷疑自己是否誇大事 實，小題大做。在平靜的時期，妻子很 少想起那些黑暗的記憶，所以不明白為 什麼她現在會對丈夫感覺冷淡。 在這些時期，她甚至可能會渴望與他 有身體上的親密或享受性愛。她可能會 想：「如果我會渴望或享受性愛，怎麼 可能是遭到虐待的呢？」雖然她仍會對 過去發生的事情感到受傷，但現在這種 較近期且較積極的記憶會使得她更難以 理解自己的狀況。 為了幫助女性克服這種困境，可以讓 她寫一本記錄虐待事件的日誌。這可以

幫助她走出迷茫，消除內疚和困惑。 施虐者操控妻子的第三種方式是， 使用脅迫手段讓妻子同意他的要求（註 2）。例如，如果丈夫一再要求性行為， 而妻子知道如果她不順從，丈夫將會對 她進行數小時的說教，並用嚇人的嚴厲 手段對待孩子，她可能就會屈服於丈夫 的要求，以避免懲罰的升級。與脅迫有 關的困惑在於，如果她勉強默許，她會 認為那是經過她同意的，這樣就很難對 此前發生的事情保持清晰的認識。所 以，她或許會覺得被玷汙，但又認為這 樣的感覺不合理。我們需要幫助這些女 性識別脅迫的手段，並理解自己感受的 情緒，來克服這種情況。 施虐者讓妻子產生困惑的第四種方式 是，讓妻子覺得對不起他。施虐者是推 卸責任的高手，他們擅於找藉口，不為 自己的索取負責。他們會怪罪酒精、壓 力很大的工作、色情的誘惑、他們的嫉 妒──但尤其擅於怪罪自己的配偶。根 據妻子所說，丈夫告知的藉口有： * 妳是個假正經的人，性對我來說毫 無樂趣，我必須挑戰妳的極限。 * 妳從來不想和我作愛，我無法忍受 不斷的拒絕。我沒有別的選擇，只 好強迫妳。 * 因為妳穿著很邋遢，我整天被那些 打扮光鮮的漂亮女人誘惑。妳至 少可以和我一起看A片，幫助我興 奮，讓我對妳保持忠誠。 * 妳根本不知道，跟這個星球上唯一 不渴望我的女人結婚是什麼感覺。 * 妳剛剛花了一下午的時間來嘮叨 我，現在要不要向我表示一下妳並 不恨我？ 施虐的丈夫藉著聲稱自己是飽受折磨 的受苦者來掠食妻子的善良，希望她對 他感到抱歉，然後做他想要的事情。如 果行不通，他可能會以淫亂、色情、甚 至自殘等脅迫手段來博取同情。這些男 人是很有說服力的。 要記住，他們也會設法說服輔導員， 以他們是受害者作為訴求，努力分散你 的注意力，不去關注他們在性事上專橫 的控制。要警惕這一點，不要把你的注 意力從丈夫施虐的行為對受害者的影響 →23版

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台灣教會公報

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雲 彩見證 觸

動 我

心

這原是神差派我在你 們以先來這裡，為要 保全性命。（創世記 45章5節，新譯本）

←22版

苦難 的 答案

有人喜歡苦難，但是，活在人間，我們就不可能 沒 沒有苦難。因為我們是活在有罪的人間，不是無

罪的天堂。自從亞當犯罪，罪入了世界之後，一切都 墮落了，自然界不再無害，動物會傷人，細菌、病毒 會使人生病，各種天災會奪去人的性命。人心也受罪 惡的影響而敗壞，各種惡念在心中產生，各種惡行也 不斷出現。 拆解迷思 因此，活在有罪的人間，我們就會受到始祖犯罪 總之，這些妻子容易對自己的處境感到 直接或間接帶來的各式各樣影響，包括遭遇苦難。 困惑，這並不罕見。作為她們的輔導者，我 有時，苦難的發生，是我們自己犯了罪；有時，是 們的目標應該是小心謹慎地消解、拆除那些 來自其他人犯罪；有時，與人是否犯罪無關，是 使她們陷入網羅的迷思。為了做到這一點， 墮落世界自然產生的傷害。更可悲的是，苦難的 我們要駁斥不良的教導，揭露操控的行為， 發生不僅是因著其他人犯罪，而且這個人就是 並讓她們重新與拯救人的神連結，她們必須知 自己的家人。約瑟遇到的，就是親兄弟犯罪， 道，神與她們一同悲傷，而且迫切希望將她們 而且不是一個，是好幾個兄弟一起害他，甚至 納入祂的羽翼之下。 還想奪了他的性命。 帝王之家，為了爭奪皇位，骨肉相殺、手 註 足相殘並不少見；富貴人家，為了爭奪財 1. 出於敬虔憂傷的後悔會把焦點放在罪如何冒犯神並 產，爾虞我詐、勾心鬥角也所在多有。但 生出真實的悔改（參哥林多後書7章10節）。 是，平常人家，不是為財產、不是為皇 2. 我曾在本系列第一篇文章中討論什麼是脅迫。在此 位，而是出於嫉妒，就要殺死自己的親弟 之所以重複，是因為這是受虐的妻子會感到困惑的關 弟，這是何等可怕的事。 鍵原因。 沒有人希望遇到這種苦難，這種苦難 常常比被外人傷害還痛苦。假使因為自 關於作者 己犯罪而遭遇苦難，那是罪有應得， 達比‧斯可蘭是威斯敏斯特神學院的輔導神學碩士和 應該被上帝刑罰或管教。但是，一個 芝加哥大學的生物心理學學士。她從事輔導工作已超過十 手潔心清、沒有犯罪又非常敬畏上帝 年，除了在北愛爾蘭擔任兩年宣教師，也是婦女退修營會 的人，為什麼遭遇這種苦難？這類 講員、聖經學習小組教師和教會支援小組組長。 苦難來臨時，我們常常無法知道答 轉移去別處。識破他的藉口和威脅將 有助於釋放他的妻子，不再認為自己的 工作是滿足丈夫所有性要求。

育遲緩的兒童。她和她的丈夫約翰有三個年幼的孩子， 業餘愛好包括攝影、游泳、閱讀和文字遊戲。 ※原文Sexual Abuse in Marriage載於 CCEF，版權歸CCEF所有，請勿用於

立兒童主日學的課程系統。一聽偏 鄉資源不足就想衝的慣性反應，差點引 我做錯事，幸好初步了解後發現，教會已 有傳道人，那為何還需要我？難道「遠來的 和尚會唸經」？原來是會友認為傳道人常強調 律法，聽起來太硬邦邦，讓他們不舒服。唉！ 他們難道不知傳道人只是忠於主的託付嗎？ 按常理，教會聘傳道人前都會經過禱告、評 估，為何上帝差人來了，大家卻只因為祂嚴格 就不服氣呢？如此說來，保羅若生在這個 時代，大概也會在這間教會不得人心， 如同哥林多教會會友評價保羅說：「他 信上的語氣既嚴厲又強硬，他本人卻軟弱無 能，言語粗俗。」（哥林多後書10章10節， 和合本2010版）

禱告 至聖、全知的上帝，祢保守受造的萬物，管理他們的 行動。求祢保護我們身體健康、心智健全、內心清潔、 精神喜樂、安分守己、愛人如己，遵照福音，在工作上 為主作見證。在勞動的時候，強壯我們；在娛樂的時 候，聖化我們；在困難的時候，引導我們；在危險中， 拯救我們；在憂患中，安慰我們。願祢的恩惠，補滿我 們一切的欠缺。奉主耶穌的名來求，阿們。 註：此禱文引自台灣基督長老教會《教會禮拜與聖禮典 手冊（華語版）》，台灣教會公報社出版。

施雅述

妳如何分辨操控？

謀利。

然有個機會，友人十萬火 偶 急邀我去某偏鄉教會，建

案，就像約伯，遭遇一件又一件可怕的苦難，他也不 知道原因。但是，雖然不知道答案，我們卻可以堅守 信仰，繼續照著聖經來生活。約瑟不知道為何遭遇這 種不幸，他內心悲痛，但依然持守信仰，而且不管在 哪裡，都好好照上帝的原則過日子。 多年以後，約瑟終於知道他受苦的原因，是上帝要 救他們，所以允許他遭遇不幸，讓他輾轉當上埃及宰 相，拯救了全家。惡人犯罪，是出於惡意，但是上帝 會保守義人，把惡人的惡行扭轉為對義人的好處。 然而，不是每個人後來都能夠知道答案。約伯即使 與上帝直接對話了，上帝仍然沒告訴他答案。不管能 不能知道答案，我們都必須相信──上帝掌管一切， 祂絕不會誤事，也絕不會做惡事，凡事必有祂美好旨 意，即使我們不明瞭。不管遇到什麼苦難，我們能做 的就是堅守信仰，好好照聖經過生活，上帝必看顧、 引領、照顧我們的今生，也帶我們進入永生。

當聽當行

斯可蘭專注於婚姻和家庭輔導同時，也關心受虐待和發

楊秀清

傳道人到偏鄉，雖不必特別推崇，但多少可 以肯定是出於愛神的心。若有不合意，總要按 著聖經謹慎判斷他的教導對或不對。法利賽人 能說不能行，主耶穌尚且要門徒謹守遵行他們 的吩咐，更何況是願意委身到偏鄉教會的傳道 人，若未違背聖經，豈可因為說話不合心意就 拒絕他們呢？ 更何況，講律法不對嗎？耶穌曾說：「不要 以為我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢 掉，而是要成全。」（馬太福音5章17節）耶 穌要成全的律法，豈可因傳道人說話不好聽， 就要他閉嘴呢？耶穌因著傳講真理而被羞辱， 難道我們也要因此而羞辱傳道人嗎？如果傳道 人說的道理沒有錯，只是因為不會說討好的話 就被離棄，那麼會友豈不是比傳道人更嚴格？ 福音與律法都是神的教導，兩者並不對立，教 會當側耳聽！當謹慎而行！

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知 性之旅 台 北 散 步

大安森林公園

│文圖 布朗妮│

淡淡三月杜鵑開 春 雨降臨，氣候極不穩定，趁著 有陽光，賞花成了當務之急。 「2022台北杜鵑花季」3月1日在大安 森林公園登場，一直展至3月底，台北 市許多地方皆可見到杜鵑花的倩影，但 總是匆匆一瞥，如今拜花展之賜，總算 有機會細細端詳她的美麗。

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翩翩彩蝶花間舞

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淡淡3月天，杜鵑揭開春天序曲。其 實杜鵑並非只在3月開，全世界約900 多個品種，各有不同的花期與豐富的樣 貌。我逛入「杜鵑品種小屋」長知識， 發現此次參展的杜鵑品種有平戶、西 洋、久留米、皋月、桃園區農場改良場 育成品種、台交、原生種及著生八大 類，花期分布在2至5月。 杜鵑被譽為「花中西施」，與山茶 花、仙客來、石臘紅、吊鐘海棠稱「盆 花五姊妹」。這次花展約有3200盆杜 鵑及2000盆洋繡球花，搭配百合、麗 格海棠、薰衣草、瑪格麗特、大理花、 鳳仙花等約1萬5000盆季節花卉，百 花爭妍，讓人充分感受萬物甦醒的氣 息。陽光普照的這天，花兒不吝惜施展 笑顏，擺出最美麗的姿態。 各種主題區皆精采。「幸福花路路」 以五彩繽紛花卉鋪陳石板路周圍，搭配 隨風轉動的風車及花車，營造幸福春

天的浪漫氛圍。「蝶舞翩翩」有蝴蝶翩 翩穿梭粉嫩的花叢之間，可愛布偶增添 可愛氣息，大大小小的蝴蝶裝置藝術擺 放其中，虛虛實實、真假難辨，不禁讓 我聯想到網路名句：「花若盛開，蝴蝶 自來；人若精采，天自安排。」生命的 精采需要規劃、預備、等候，更需要上 帝所賜的綻放時光。「杜鵑花心心」以 平台為中心，杜鵑鋪成的迴旋步道如花 瓣般展開，周邊花草鋪成伸展的葉片， 構築春日美景。 除了杜鵑，繡球花也很吸睛。紅、 藍、紫、白各色花田在陽光照耀下花團 錦簇，色彩飽和濃烈，單是觀看嘴角就 忍不住上揚，真是賞心悅目又療癒人心 呀！繡球花是常見的園藝裝飾花，她的 花色會因所在環境酸鹼度變化，在酸性 土壤會偏藍紫色、中性至鹼性的土壤則 偏紅色，讓人讚嘆上帝造物的奇妙。

＞＞＞ 信義路二段 鼎泰豐

大來小館

天津蔥抓餅

嗷嗷待哺尋美食

陣陣九層塔香，就明白了為何小攤子大 排長龍。宜蘭礁溪排隊的白水豆花，採 用自家手工製作的古法鹽滷豆花，口感 綿密細緻，新奇的是，還可加上現刨的 麥芽糖花生和香菜。 既然陽光肆虐，我也就不客氣地享用 思念已久的芒果雪酪雪花冰。香甜芒果 肉及綿密細緻的雪酪，預告夏天已經不 遠，整個人滿足得想原地轉圈圈。 聽說杜鵑花語是「永遠屬於你」，繡 球花則代表希望、忠貞、永恆、美滿及 團聚。這一天的城市小旅行，我與所愛 的人前往，美好的相聚的確充滿喜悅 與滿足。倘若隻身前往，也不要覺得孤 單，因為春天裡盛開的群花，就是上帝 對我們愛的呼喚與邀請：「親愛的，甦 醒吧！跟天父爸爸來趟小旅行，看看我 所創造美麗的春天！」

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大安森林公園生態豐富，不僅賞花， 還可賞鳥，若是玩累了想打牙祭，臨 近的永康街與麗水街商圈絕對包君 滿意，台菜老店、鼎泰豐、特色咖啡 館、天津蔥抓餅……，這裡可是著名 的美食天堂。 我相中九層塔蔥抓餅，咬第一口， 有嚼勁的餅皮夾著軟嫩的雞蛋，冒著

思慕昔

二段 南路 新生

永康街

大安森林公園

白水豆花 台北永康

金華街

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台 文世界

Sè

chì ê kak-tō͘ bô-kāng-khoán niā-niā. Ū

-kan lâng ū pah pah khoán,

sim-su lóng bô kāng-khoán.

Khah chá lâng kóng “chi̍ t iūⁿ bí chhī pah iūⁿ lâng”, tō chhin chhiūⁿ chhiú

Pi-koan

chhun--chhut-lâi, cha̍ p ki chéngthâu-á ū tn̂g, ū té. Ū ê lâng gâu siūⁿ hó, ū ê lâng gâu siūⁿ bái. Í-chêng góa bat

lâng kóng: “Hó-chhiò-sîn tit-lâng-thiàⁿ,

L o̍k oan kah -k

tit-lâng-thiàⁿ khah hó gōng-gōng leh phah-piàⁿ”. Sui-jiân kóng, ke chhiòiông khah khùiⁿ-oa̍h, m̄-koh lâng nā-sī teh ut-chut, sim-lāi it-ti̍ t siūⁿ-beh lo̍k-

Au Bí-êng

koan, ū-sî tian-tó ē chō-sêng ap-le̍k.

bô-khùn-bô-chia̍ h, sim-koaⁿ chhin-

lo̍h-hō͘. Tiān-sī mā bat chhut-hiān ū

Kó͘-chá-lâng leh kóng: “Chi̍ t-ki-chháu,

Ū nn̄g ê lâng beh khì Hui-chiu chò

chhiūⁿ leh tôaⁿ goe̍h-khîm. M̄ -koh,

lâng kiâⁿ-té-lō͘ ê sin-bûn, tāi-chì hoat-

chi̍ t-tiám-lō͘”, bô-lūn lo̍k-koan á-sī pi-

ê-á seng-lí, hn̄ g-hn̄ g chi̍ t-chōa lō͘ khì

lo̍k-thiòng ê lâng bô kāng-khoán, in

seng liáu-āu kì-chiá khì chhái-hóng,

koan, siōng tiōng-iàu ài ēng lán ê tì-

kàu chia, khòaⁿ-tio̍h chāi-tē chin chē

khòaⁿ jîn-seng hái-hái, siūⁿ hó bōe siūⁿ

m̄-koán sī chhù-lāi ê lâng á-sī pêng-iú,

hūi. Pi-koan ê lâng gâu siūⁿ su, kiaⁿ

lâng lóng thǹg-chhiah-kha, kî-tiong

bái, sim liâng pî-thó͘ khui, móa bīn

lóng kám-kak chin ì-gōa, kóng: “Khòaⁿ

su, tio̍h sū-sian chún-pī chiu-choân.

chi̍ t ê iu-thâu kat-bīn kóng: “Hāi--á!

chhiò-hai-hai, chhiūⁿ lâng kóng--ê: “Pû-

i pêng-siông lóng chhiò-chhiò, siūⁿ

“Chhiū-thâu kò͘ hō͘ chāi, bián-kiaⁿ

Chin chiàⁿ sī ‘Hóe sio ko͘-liâu choân

á chhut-sì sêng hô͘-lô͘, iù-chhâ chìm-

bē kàu kèng-jiân ē siūⁿ-bē-khui khì

chhiū-bóe chò hong-thai”. Lo̍k-koan ê

bô bāng, taⁿ soa thiām-hái liáu gōng-

chúi hoat hioⁿ-ko͘”. M̄ -koán pa̍ t-lâng

chò gōng-tāi-chì”. Hiān-tāi-lâng ap-le̍k

lâng mā-ài kha ta̍h si̍ t-tē, bē-tàng kan-

kang’, ê-á seng-lí bô thang chò ah.

án-chóaⁿ khòaⁿ, mā sī siong-sìn bān-sū

tōa, chhù-chhù lóng ài kah lâng kèng-

na khang-chhiò-bāng, ài ē kì-ti̍ t “Khui-

Lēng-gōa chi̍ t-ê sòa chhùi-chhiò ba̍k-

chhut-thâu-thiⁿ. Tī gún tau, goán a-bú

cheng, piàⁿ kah bô-mê bô-ji̍ t: “Ji̍ t-thâu

hoe móa-thiⁿ phang, kiat-chí chiah

chhiò kóng: “Chiah-chē lâng thǹg-

kah goán a-pâ tio̍h-sī chi̍ t-ê khah pi-

chhiah-iāⁿ-iāⁿ, sûi-lâng kò͘ sìⁿ-miā, ka-

kiaⁿ-lâng”, hoân-sū tio̍h ài chiàu-khí-

chhiah-kha, nā tùi kin-á-ji̍ t khai-sí

koan, chi̍ t-ê khah lo̍k-thiòng. A-bú chū

tī lóng khùn toh-kha, ná ū-êng hoân-

kang lâi kiâⁿ. “Saⁿ-nî chi̍ t lūn, hó-pháiⁿ

khai-hoat, góa ê iâⁿ-bīn ē chin tōa.”

góa sè-hàn to̍h ba̍k-bâi phah-kui-kiû,

ló pa̍ t-lâng ê chhù teh lāu-hō͘?” Ta̍ k-

chiàu lûn”, chi̍ t-sî hong tio̍h ài sái chi̍ t-

Kâng chi̍ t-kiāⁿ tāi-chì, chit nn̄ g-ê

chi̍ t-sî-á hoân-ló só͘-hùi siong-tiōng,

ke lóng kóng: “Koh lâng chō-gia̍p koh

sî chûn, ài chai-iáⁿ “Sîn-sian phah kó͘ ū

lâng chi̍ t-ê pi-koan, chi̍ t-ê lo̍k-koan,

chi̍ t-sî-á kiaⁿ-hiâⁿ tī-an siuⁿ bái. Chit-sî-

lâng taⁿ.” Só͘-í, piáu-bīn chhiò-chhiò

sî chhò, kha-pō͘ ta̍h chha siáⁿ-lâng bô”,

siūⁿ-hoat bô-kāng, chò-hoat to̍h bô-

chūn a-pâ leh? I tī piⁿ--a khiau-kha lián

ê lâng, bô-tek-khak sī é-káu--ê teh-sí

jîn-seng pún-lâi tō sī ū su-iâⁿ, khì-sin-

kāng. Jîn-seng chhin-chhiūⁿ hái-pho-

chhùi-chhiu: “An--lah, chún-kóng thiⁿ

kiáⁿ, ū ōe bô-tàng kóng, sî-kan nā kú,

ló͘-miā bô-khah-choa̍ h. Ū thâu-khak

lōng, koân-koân kē-kē bô-tiāⁿ-sî, ū-sî

beh lap mā ū koân-lâng gia̍h. Sî-kàu sî

tō ē tit ut-chut pēⁿ.

chhiⁿ-kng, ū-sî goe̍h-bêng. Lâng teh

tam-tng, bô bí chú han-chî thng lah!”.

thiaⁿ-kòe chi̍ t-ê kò͘-sū:

tio̍h bián kiaⁿ bô se-bō-á. Hoaⁿ-hoaⁿ-

Kî-si̍ t, lâng ê sim-chêng kah ūn-sè

hí-hí sī chi̍ t-kang, hoân-hoân-ló-ló mā-

kóng “Ū kôaⁿ tō ū joa̍h, ū kan-khó͘ tō

Siā-hōe siōng lóng kó͘-lē lâng hoân-

sio-kāng, lo̍k-koan tio̍h chhin-chhiūⁿ

sī chi̍ t-kang, siong-sìn thiⁿ bô choa̍ t-

ū khòaⁿ-oa̍h.” Seng-oa̍h ê būn-tê siáⁿ-

sū ài lo̍k-koan, ái “chiàⁿ-bīn su-khó”,

sūn-hong hó-sái-phâng, pi-koan tio̍h

lâng seng-lō͘. Hong-kéng bô kâng, sio-

mi̍ h lóng-ū, tú-tio̍h khùn-lân, pi-koan

mài “siūⁿ siuⁿ chē”. M̄-koh, góa khòaⁿ

kan-na hong-thàu chúi-thàu, pi-koan

léng chu-bī, án-chóaⁿ mā lóng ū ka-kī

ê lâng tiāⁿ-tiāⁿ kāu-chhau-hoân, an-

lán tāi-pō͘-hūn ê lâng, bô choa̍ t-tùi ê

kap lo̍k-koan chí-put-kò sī khòaⁿ tāi-

ê cheng-chhái. 

chóaⁿ siūⁿ lóng kám-kak chìn bô pō͘,

lo̍k-koan á-sī pi-koan. Lâng ê chêng-

thè bô lō͘, san-put-gō͘-sî ut-chut kah

sū tiāⁿ-tiāⁿ sī liâm-piⁿ hó-thiⁿ, liâm-piⁿ

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

虎年過好日

洪純斐* Âng Sûn-bûn

Hó͘ Nî Kòe Hó Ji̍t

李南衡

手曲，屈入無屈出 Chhiú-khiau， khut-ji̍ p bô khut-chhut.

伯 問 我：「 你 敢 bat 聽 過：『 手 福曲，屈入無屈出（Chhiú-khiau， khut-ji̍ p bô khut-chhut）』chit 句台灣 俗語話？」我應講：「聽是 bat 聽過，總 是無真瞭解伊 ê 意思。」福伯講：「Chit 句台灣俗語話 ê 意思是講，人 ê 手 koh 曲一定彎倒入來，無人會彎倒出去 ê。 那像，有啥代誌應該是替家己 ê 人想， 講 家 己 ê 人 ê 話， 幫 助 家 己 ê 人 chiah tio̍h。」我應講：「世間人攏 mā 按呢。 若照天生自然，手 koh 曲是 beh 按怎彎 倒出去咧？」福伯受氣講：「台灣最近 tio̍h 是出一寡孽子手曲屈倒出去！」 福 伯 講：「中 國 共 產 黨 足 可 惡， 一 日到暗來亂，干單舊年10月初一至初 四，中共軍機一直飛入咱防空識別區 （ADIZ）西南部，10月初一38 隻次、 初二39 隻次、 初三16 隻次、 初四56 隻次， 鬥起來149 隻次。 國際社會實 在看 bē 落去，真濟國攏有表達重大 ê 關

切。美國白宮批評中國『破壞穩定』， 應停止進行『惹空 ê 軍事活動』，而且 重申對台灣 ê 承諾是『堅固那磐石。』 美國國務院講重話批評：『中共行徑破 壞穩定， 有可能致使誤算 ê 風險，mā 會削弱區域和平 kah 穩定。阮敦促中國 停止佇軍事、外交 kah 經濟上對台灣施 壓 kah 脅迫。』澳洲政府警告中國絕對 bē 使採取威嚇抑是動武等手段，強調 維持印度太平洋地區 ê 安全。日本防衛 大臣岸信夫講，日本防衛省密切關注中 國 kah 台灣中間一直擴大 ê 軍事失衡。 德國外交部呼籲相關方面絕對 m̄ -thang 採取致使破壞區域穩定 ê 舉動，若欲改 變，現狀干單會使用和平 ê 方式，而且 雙方同意 chiah thang 進行。蔡英文總 統講：『中共戰機飛入咱防空識別區西 南部來亂，已經嚴重破壞區域 ê 和平穩 定。』伊正告北京當局，一定 tio̍h 愛有 所克制，避免無注意彈 tio̍h 銃。」

Bé sin-saⁿ, hiahⁿ lâi chhēng, 買新衫，挔來穿，快樂過虎年 食一棗，過好年，好好過日子 攢豐沛，敬祖先，誠心來感恩 拍噗仔，來圍爐，規家上歡喜

防病毒，掰手機，蹛厝較安全 上網路，來破豆，仝款有溫暖 厝邊兜，愛互相，歡喜笑微微 有工作，有朋友，虎年真美滿

khoài-lo̍k kòe hó͘ nî Chia̍h chi̍ t chó, kòe hó nî, hó hó kòe ji̍ t-chí Chhoân phong-phài, kèng chó͘-sian, sêng-sim lâi kám-un Phah-pho̍k-á, lâi ûi lô͘, kui-ke siōng hoaⁿ-hí Hông pēⁿ-to̍k, póe chhiú-ki, tòa chhù khah an-choân Chiūⁿ bāng-lō͘, lâi phò-tāu, kāng-khoán ū un-loán Chhù-piⁿ-tau, ài hō͘-siōng, hoaⁿ-hí chhiò-bi-bi Ū kang-chok, ū pêng-iú, hó͘ nî chin bí-boán  * 純斐：Sûn-bûn，爸母攏安呢叫。

福伯氣phut-phut講：「偏偏台灣內 面出一寡手曲屈倒出去ê人。中共戰機 來亂，顛倒怪咱政府。中國國民黨立委 林德福佇立法院質詢財政部長蘇建榮ê 時，問講：『是按怎政府一直主張升高 對立，phāiⁿ負債mā beh買武器咧？蔡 英文上台以來，足濟言語tio̍h是反中抗 中。你m̄ 好去作美國人ê棋子。』財政 部長應講：『咱無買武器，中共mā是一 直裝飛彈對咱台灣。』退役上將、中國 台灣教會公報

國民黨黃復興黨部主委季麟連講：『中 共軍機按呢飛無算擾台』，koh講『東沙 島上空屬佇國際空域，啥人都會使去。』 國安局長陳明通直言：『中共對台侵擾 一直無停過，東沙島是咱國ê領土，那 會使講無領空？』Siáng都聽bē落去。」 福伯搖頭講：「Chit 款 ê 孳子若愈來 愈濟，in 講 ê 話若會通，『手曲，屈入 無屈出』chit 句台灣俗語話，將來佇台 灣 tio̍h 無人會 koh 講。」 2022年4月25日～5月1日／3661期

25

廣 告 看 版

二〇二一年五月，全台進入三級警戒，驅使教會從實體走向線上， 牧者僅能對著鏡頭，憑藉對遠端信徒們的想像宣講信息。

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疫情當下，各教會線上「節目」豐富且多元，劉炳熹牧師反思，該 如何返璞歸真，回到聖經與宣講，為焦慮的人們捎來平安。於是嘗 試在每篇宣講最末通過新詩整合信息，邀請聽者做出決志與回應。

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病科、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科

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分類師、癌症腫瘤中心－臨床心理師、藥劑課－藥師、

部重症醫學科、R5外科部重症醫學科

師、科務績效中心－管理師、環衛課－環衛員、癌症醫學研究

內視鏡室－生理檢查技術師、復健技術課－定期物理治

【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3

中心—研究助理員、醫工部—醫學工程師、醫療3D列印中心—

療師

【護理部】：護理人員、病房單位、門診單位、高仁愛紀念病

醫學工程師、警衛組－駐衛警察、體系供膳中心－廚師助理

【一般人員】：營養暨配膳課－營養技術員、門診護理

房(安寧)、安寧居家照護、安寧共照、定期技術員(抽血隊)、一

員、運輸組－定期救護車駕駛員(駐點二基)、政府專案--91032

組－定期半職助理員、中央滅菌供應部－助理員、手術

般人員、助理員、護送中心助理員、中央滅菌供應部助理員、

彰化縣氣喘指引推廣計畫--專案研究助理、政府專案--91037/

室－助理員、藥劑課－助理員、衛教中心－定期事務

護理助理師、照顧服務員、定期日薪工讀生、定期日薪工讀生

戒菸專線服務計畫--專案時薪諮詢員、政府專案--91052/罕見

員、資材組－定期管理師、批價組－事務員

(夜班)

疾病照護服務計畫--專案時薪助理(護理、社工相關背景)

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【醫事人員】：營養部－定期營養師(職務代理人)、中醫藥

【代招人員】：代招 漢銘基督教醫院－外科部－手術專責護理

應徵方式：

局－藥師、心臟血管外科－體外循環技術師、檢驗醫學部－醫

師、代招 南投基督教醫院－藥劑課－藥師、代招 南投基督教醫

其他彰基體系分院詳細招募訊息，請見彰化基督教醫院

事檢驗師、兒童發展中心－臨床心理師、耳鼻喉暨頭頸部－聽

院－(準)專科護理師、代招 南投基督教醫院－護理部-麻醉護理

全球醫療資訊網(http://www.cch.org.tw/)/人員招募/招募

力師、兒童呼吸治療組－呼吸治療師、社會工作部－社會工作

師、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會福利社－定期助理事

訊息/職務訊息(報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師

師、放射線技術部-定期醫事放射師

務員、代招 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰

工作申請表下載網頁。)

【其他職類護理人員】：麻醉技術部－麻醉專科護理師、牙科門

基幼兒園－教保員、助理教保員、代招 彰化縣私立彰化基督教

院區電話 總院04-7238595 分機8344

診組－護理人員、恢復室－護理人員、心臟血管內科－個案管理

醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員

南基醫院049-2225595分機2106

台灣教會公報

2022年4月25日～5月1日／3661期

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B.14018421

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C 心歡喜，面就有笑容。（箴言 15 章 13 節） D 我欲唱歌稱讚上主，因為伊用豐盛的恩典對待我。（詩篇 13 篇 6 節）

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台灣教會公報

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2022年4月25日～5月1日／3661期

14033474 平安喜樂（白話字） 14033475 恩典滿滿（白話字） 14033476 恩上加恩（白話字） 14033477 常常喜樂（白話字） 14033478 享受勞碌吃喝快樂（華文） 14033479 謙卑的人得著飽足（白話字） 14033480 家庭組 6 雙一組（混款）

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